Livro de Atas CIEA2017 v2018-11-02 2

COMISSÃO CIENTÍFICA
Alberto Sousa | Educação pela Arte | Universidade de Paris

Ana Paula Cardoso | Ciências da Educação | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
Ana Souto e Melo | Artes Visuais e Plásticas e Educação | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
António Ângelo Vasconcelos | Música | Instituto Politécnico de Setúbal | ESE
António Fernando Silva | Artes Visuais | Instituto Politécnico do Porto | ESE
António Meireles | Artes Visuais | Instituto Politécnico de Bragança | ESE
Carlos Gomes | Educação Visual e Tecnológica | Associação de Professores de Educação Visual e
Tecnológica
Catarina Martins | Educação Artística | Universidade do Porto | i2ADS-FBA
Cristina Faria | Música | Instituto Politécnico de Coimbra | ESE
Cristina Leandro | Dança | Instituto Politécnico de Coimbra | ESE
Dalila Rodrigues | História da Arte | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
Elisa Marques | Educação Artística | Ministério da Educação | Direção Geral de Educação
Fernando Pinho | Artes Visuais | Instituto Politécnico de Setúbal | ESE
Flávia Mª Cruvinel | Música | Universidade Federal de Goiás | Brasil
Geraldo Eanes | Media Arte | Instituto Politécnico do Porto | ESE
Isabel Bezelga | Teatro | Universidade de Évora
Inês Guedes de Oliveira | Educação Artística | Universidade de Aveiro
Jacinta Casimiro da Costa | Artes Visuais | Instituto Politécnico de Bragança | ESE
João Pires | Artes Visuais | Instituto Politécnico de Setúbal | ESE
João Cunha | Música | Instituto Politécnico de Bragança | ESE
Joana Mendonça | i2ads - Núcleo de educação artística - FBAUP | Serralves
José Alberto Rodrigues | Artes Visuais e Tecnologia | CINANIMA
Jorge Fraga | Teatro | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
Jorge Morais | Artes Visuais | Instituto Politécnico de Bragança | ESE
Lucília Valente | Educação pela Arte | Universidade de Évora
Luís Calheiros | História da Arte | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
Luís Canotilho | Artes Visuais | Instituto Politécnico de Bragança | ESE
Madalena Leitão | Teatro | Instituto Politécnico de Castelo Branco | ESE
Maria Cristina Aguiar | Música | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
Maria Helena Vieira | Universidade do Minho | Instituto de Educação
Maria Isabel Castro | Música | Instituto Politécnico de Bragança | ESE
Maria Luísa Castilho | Música | Instituto Politécnico de Castelo Branco | ESE
Mariana Veloso | Educação Artística | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
Mário Cardoso | Música | Instituto Politécnico de Bragança | ESE
Nuno Bernardo | Educação pela Arte | Movimento Português de Intervenção Artística e
Educação pela Arte
Prudência Coimbra | Ciência das Artes | Instituto Politécnico do Porto | ESE
Ricardo Cavadas | Teatro | Instituto Politécnico de Viseu | ESE
Ricardo Gonçalves | Educação Artística | Instituto Politécnico do Porto | ESE
Sandrina Milhano | Educação Artística | Instituto Politécnico de Leiria | ESE
Susana Lopes | Ilustração | Instituto Politécnico do Porto | ESE
Teresa Eça | Artes Visuais | Associação de Professores de Comunicação e Expressão Visual
Vasco Alves | Música | Instituto Politécnico de Bragança | ESSE
ÍNDICE
Página
1 Sessão de Abertura 2
Ana Souto e Melo | Coordenadora do CIEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
João Paulo Balula | Presidente da ESEV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2 Sessões Plenárias 7
Alberto Sousa - Reflexões sobre Arte e Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Catarina Martins - Seremos capazes de perguntar em vez de responder? A Educação

Artística e as suas retóricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Carlos Fragateiro - As Artes podem salvar a escola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Catarina Martins, Cristina Mendanha, José Paiva & Mário Azevedo - E se a Educação
Artística fosse outra coisa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
José Alberto Rodrigues - A Educação Artística e Tecnológica no ensino básico: evolução,

constrangimentos e desafios ao longo de 25 anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Teresa Eça - Sustentabilidade das Artes Visuais na escola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Jorge Ramos do Ó & Ana Luísa Paz - Ensino Artístico especializado em Portugal: uma
história no presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Maria de Assis - Arte e desastres na Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Madalena Wallenstein - A Política não é para crianças? Os temas políticos na programação

do CCB, Fábrica das Artes - uma experiência sobre a infância e a sua arte . . . . . . . . . . 148
1
ÍNDICE
viii
3 Criatividade inventiva, sentido estético e capacidade crítica no ensino das artes 157
A Máscara - Um tentação para vencer todos os medos - Alexandra Baudouin . . . . . . . . 158
O Corpo Presente ou a Procura de Identidade na Prática do Desenho - Ricardo Guerreiro

Campos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
4 Práticas Artísticas na comunidade (Património/Museus e em outros contextos de

educação informal) 183
Museu e Cárcere por um Sopro de Liberdade - Adriana Prado . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
PARTICIPART - Amanhã Temos Bom Dia - Projeto Artístico de Intervenção Comunitária -

Abel Arez, Alfredo Dias, Joana Matos, Kátia Sá, Natália Vieira & Teresa Pereira . . . . . . . . 199
O (Lugar) da Experiência do Livro na Mediação da Criança com o Outro - Ana Serra Rocha 213
5 Política Educativa, Currículos e Programas de Ensino da Educação Artística: con-

quistas e desafios 222
A Educação Artística em Portugal (2006-2016): Uma Base de Dados sobre Estruturas

Curriculares e Sistema de Apoios - Ana Isabel Augusto & Miguel Falcão . . . . . . . . . . . . 223
Educação Artística em Porugal: Um Olhar sobre o Estado do Campo (1970-2017) - Helena

Cabeleira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
6 Arte/Educação/Educação pela Arte: o papel das Artes para o desenvolvimento in-

tegral do ser humano 261
Um Novo Olhar sobre as Artes Visuais na Educação Pré-Escolar: Um Desafio da

Contemporaneidade - Mónica Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Processos Colaborativos de Criação Artística e Musical como Ferramenta de

Desenvolvimento Cognitivo, Afetivo e Civilizacional - Helena Santana & Rosário Silva
Santana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Antes da Arte e Através da Arte: Para a Instalação Benigna da Incerteza da Educação -

Francisco Neves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
1
ÍNDICE
ix
A Educação Integral na Perspetiva Anarquista: Reflexões a Partir das Experiências das

Escolas Modernas de São Paulo - Levi Pinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
7 Estratégias de ensino e avaliação inovadoras no ensino das Artes 315
Arte, Educação e Aprendizagem: Reflexões em torno do Conceito, da Prática Curricular

e da Formação de Educadores e Professores em Educação Artística - Ana Margarida
Togtema, Helena Luís & Gracinda Hamido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
A Abordagem da Identidade Coletiva pela Educação Artística: Como Converter uma

Preocupação em Desafio? - Sofia Ré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Património Musical Português na Formação Musical: Do Desconhecimento à Riqueza

Didática das Obras de Compositores Nacionais do Final do Século XIX e da Primeira
Metade do Século XX - Joana Nascimento Lopes, José Raimundo & Fátima Paixão . . . . . . 351
8 Workshops 367
Workshop De Arterapia | Uma Aventura Estética - da cor ao sentir! - Lucília Valente, Alice
Liberto & Adelina Peixoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Workshop De Educação Artística | Isto não é uma nuvem - Mara Maravilha . . . . . . . . . 370
Workshop De Música E Dança | Orff-Schulwerk: Experiências pedagógicas integradas de

Música, Palavra, Movimento e Dança. - João Cunha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
9 Sessão de Encerramento 373
Luís Calheiros | Professor Adjunto da Área das Artes Visuais da ESEV . . . . . . . . . . . . . 374
Ana Souto e Melo | Coordenadora do CIEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
1
Sessão de Abertura
ANA SOUTO E MELO
COORDENADORA DO CIEA
Bom dia a todos.
Sejam bem-vindos ao Congresso de Investigação em Educação Artística, sob a temática “A

Educação Artística no sistema de ensino português: conquistas e desafios”.
É com muito agrado e emoção que tenho a honra de, em nome da Comissão Organizadora,
dar início a este Congresso, organizado pela Escola Superior de Educação, do Instituto
Politécnico de Viseu.
Cumprimento os ilustres responsáveis institucionais, o Sr. Presidente do Instituto Politécnico

de Viseu, Doutor João Paiva e o Sr. Presidente da Escola Superior de Educação, Doutor João
Paulo Balula, aqui presentes.
Agradeço a presença de todos os participantes do CIEA que, tal como nós, acreditam na
Educação Artística e que em grande número deram resposta ao nosso apelo de debate e
reflexão do ensino das artes em Portugal.
Agradeço a preciosa colaboração dos digníssimos Oradores que de forma tão imediata e
comprometida aceitaram o nosso convite.
Gostaria de agradecer também a todos os que de uma forma direta ou indiretamente

fizeram parte desta união de forças para que o CIEA fosse possível: a colegas da Comissão
Organizadora, da Comissão Científica, aos Funcionários da ESEV, a alunos do curso de
Publicidade e Relações Públicas, de Mestrado de Educação Pré-Escolar e Ensino do 1.º CEB e
de Artes Plásticas e Multimédia, ao Paulo Matos do IPDJ, à ESTGV, na pessoa do Sr. Vice-
Presidente João Vinhas que nos recebeu de forma tão colaborante e profissional e a todos os
nossos Parceiros e Patrocinadores.
A Educação Artística tem como princípio basilar a formação do aluno enquanto protagonista
da própria aprendizagem e crescimento tendo em vista a constituição de um cidadão ativo,
dinâmico e socialmente interventivo, capaz de promover o autodesenvolvimento de contínua
experimentação, descoberta, ação e vivência.
Os pressupostos teóricos, científicos e legais em Portugal, de algum tempo a esta parte,

incorporam a ideia de que a Educação Artística favorece de forma inequívoca e inigualável o
desenvolvimento do indivíduo como ser total e a todos os níveis, reconhecendo como seu
propósito educacional a educação através da Arte. Apesar deste consenso, a realidade
vigente do sistema de ensino português demonstra que grande parte das crianças e jovens
ficam privados de aprendizagens artísticas ao longo da sua escolaridade, colocando em
causa a garantia e o dever de a escola pública proporcionar saberes que garantam a
ANA SOUTO E MELO COORDENADORA DO CIEA
igualdade de oportunidades, numa educação que é de todos e para todos. Estudos

demonstram que as Artes e a Educação Artística no currículo português têm-se afigurado
numa área cada vez mais reduzida, ambígua, descontínua e aleatória, demonstrando uma
clara desvalorização desta em relação aos ditos saberes privilegiados, denominados por
“estruturantes”, “centrais” ou “essenciais” (Ministério da Ciência e Ensino Superior, 2012). Este
paradoxo desvaloriza manifestamente o valor intrínseco da Educação Artística e colide com a
perspetiva atual de um tempo em que o conhecimento absoluto e desintegrado cede lugar a
um conhecimento atento às necessidades de uma sociedade marcada por uma
transformação constante, atenta a todas as áreas do conhecimento e aberta a um ensino que
se pretende global e transdisciplinar.
A manifesta descredibilização das artes no geral e do seu ensino em particular é um reflexo

do feroz empobrecimento dos currículos do EB na área artística, comprometendo seriamente
a formação integral das nossas crianças e o que a Educação pela Arte, de Herbert Read,
enaltece e reforça nos seus princípios e pressupostos básicos. É urgente debater neste
Congresso os benefícios da Educação Artística no âmbito da formação integral do indivíduo,
mas também os prejuízos que a sua ausência pode trazer a uma sociedade exigente ao nível
do saber e do saber fazer, e cada vez mais ávida relativamente ao saber ser. A missão da
Educação Artística será a de aperfeiçoar o indivíduo na sua globalidade, sendo que as suas
práticas e ações serão essenciais para desenvolver o eu, a sua personalidade, a sua
imaginação, as suas características espirituais, materiais, intelectuais e emocionais, mais do
que propriamente as suas aptidões artísticas (Conselho Nacional de Educação, 2013).
Segundo Alberto Sousa, no âmbito educacional «mais importante do que aprender, conhecer
e saber, é o vivenciar, descobrir, criar e sentir» (Sousa, 2003, p.63).
Obrigada.
Coordenadora do CIEA
Ana Souto e Melo
4
JOÃO PAULO BALULA
PRESIDENTE DA ESEV
Ex.ma(o) senhor(a):
- Presidente do Instituto Politécnico de Viseu, Professor Doutor João Luís Monney Paiva;
- Coordenadora da Comissão Organizadora do Congresso de Investigação em Educação

Artística, Doutora Ana Luísa Souto e Melo;
- Representantes das diversas instituições aqui presentes;
- Minhas senhoras e meus senhores.
É com grande satisfação que participo na sessão de abertura do “Congresso de Investigação

em Educação Artística” que tem como propósito refletir sobre o passado o presente e o
futuro da Educação Artística em Portugal.
Foi nossa intenção, desde a primeira hora em que surgiu a ideia de organizar este congresso,
ajudar a levar a cabo esta iniciativa. Neste momento, estou satisfeito porque penso que
conseguimos concretizar tudo o que nos propusemos.
À Comissão Organizadora e, particularmente à sua coordenadora, Doutora Ana Souto e Melo,

manifesto o reconhecimento de toda a Escola Superior de Educação de Viseu pela lucidez
com que colocou este Congresso na nossa agenda e pelo excelente trabalho que permitiu
que hoje aqui possamos discutir as conquistas e os desafios da Educação Artística no sistema
de Ensino Português.
Agradeço também à Presidência da Escola Superior de Tecnologia e Gestão de Viseu que nos
manifestou total disponibilidade para colaborar e colocou à nossa disposição este auditório e
os restantes espaços que solicitámos para os trabalhos destes dois dias.
A organização deste Congresso materializa aquilo que nós pensamos que deve ser a
atividade de uma instituição de Ensino Superior viva, adequada às necessidades dos tempos
atuais, interventiva, responsável e aberta à produção e à partilha do conhecimento,
submetendo-o à discussão com os pares.
A Escola Superior de Educação de Viseu (ESEV), ao longo dos últimos 35 anos, contribuiu para
que mais de 10 000 estudantes acedessem ao Ensino Superior e, assim, se preparassem para
ajudar a promover um desenvolvimento cultural, científico, económico e social mais
harmonioso de Portugal. Este trabalho foi feito sem que nos fossem disponibilizadas as
condições que eram dadas a instituições similares.
JOÃO PAULO BALULA PRESIDENTE DA ESEV
Temos como linha estratégica a cooperação com todos os que se preocupam, como nós, com
a sustentabilidade de todas as regiões do país. Atualmente trabalham diariamente na ESEV
cerca de mil e quatrocentas pessoas. São cerca de 1200 estudantes (em cursos de mestrado,
de licenciatura e em cursos Técnicos Superiores Profissionais – CTeSP) e cento e cinquenta
docentes e colaboradores não docentes. A nossa atividade formativa centra-se nos domínios
da educação, da comunicação e das relações públicas, do social, das artes e do desporto.
Espero que, depois deste congresso, fiquem com vontade de voltar a Viseu, ao IPV e à ESEV
para nos ajudarem a responder aos desafios da educação. Continuamos disponíveis para
aprofundar o diálogo proposto para estes dois dias e para ajudar a tornar Viseu numa
referência na Educação Artística, capaz de influenciar o pensamento sobre esta temática em
Viseu, em Portugal e no Mundo.
Muito obrigado.
João Paulo Balula
(Presidente da ESEV)
6
Sessões Plenárias
REFLEXÕES SOBRE EDUCAÇÃO, ARTE E
INVESTIGAÇÃO ARTÍSTICA
Alberto B. Sousa - [email protected]
O que é Educação? O que é Arte? O que não é Arte? A Arte é extrínseca ou intrínseca? Para
que serve a Arte? Porque é a Arte própria do Homem? Porque é que os animais não têm
Arte? Educa-se a Arte? Ensina-se Arte? O que é uma Obra de Arte? Investiga-se a Arte? Como,
porquê e para quê?
O Que É Educação Artística?

Ao falar-se em “Educação Artística” surge a ideia de que se pretende educar a Arte, que esta é
suscetível de ser educada, que se trata de alterar e modificar a Arte, de a levar para um
qualquer determinado fim. A ideia errada que associa o Ensino à Educação, leva
imediatamente a que se pense no ensinar arte, ensinar a arte ou ensinar arte a pessoas. Se nos
questionarmos sobre o “como” educar a Arte, ou como ensinar Arte, a confusão aprofunda-
se, pois que surge imediatamente a pergunta “o que é a Arte”?
Antes disto, porém, será conveniente esclarecer “o que é Educação”? Segundo a Constituição
(Art. 73º) a educação é “o desenvolvimento da personalidade”, logo, o desenvolvimento da
pessoa no seu todo biológico, instintivo, emocional, sentimental, intelectual e espiritual. Não
há educação física, intelectual, profissional, cívica, artística ou outra, distintas, repartidas e
diferenciadas, mas uma educação única e una, da pessoa na sua totalidade. Educar é o
desenvolvimento da personalidade, no seu todo.
As Letras, Matemáticas, Ciências, Tecnologias e as Artes não fazem parte da educação, pois
não são fatores da personalidade da pessoa. São apenas áreas metodológicas que, cada uma
pela sua via, ajudam na formação da personalidade. Quando a Constituição refere
“desenvolvimento da personalidade”, refere-o no singular e não no plural, para sublinhar que a
educação é um fenómeno individual e não coletivo, pois que não há duas pessoas com a
mesma personalidade. A educação é, pois, algo que sucede internamente, dentro da pessoa
e não externamente.
Não é o educador que educa, é a pessoa que se educa a si própria, que se desenvolve por si.
Educação é como uma planta, que cresce, floresce e se desenvolve por si, embora sendo por
vezes necessário que apanhe sol e seja regada, mas isto não é educação, é ajuda. Educação é
o seu crescimento.
REFLEXÕES SOBRE EDUCAÇÃO, ARTE E INVESTIGAÇÃO ARTÍSTICA
A Arte situa-se neste campo de ajuda ao auto desenvolvimento da pessoa, não é Educação,
não Educa.
E muito menos se educa a Arte, pois que é um conceito e não uma pessoa.
O Que É Arte?
Há “arte” ou “artes”? O ballet é uma arte? A perícia de um carpinteiro também é “arte”? Ballet e
carpintaria são “artes”? Qual é a diferença entre arte, no singular e no plural?
Vygotsky, na sua obra Psicologia da Arte, depois de um estudo exaustivo sobre diferentes
conceções de arte, acabou por escrever que “Arte é algo que escapa a qualquer definição”, se
concebida como algo externo ao indivíduo. Se, porém, retomarmos a perspetiva platónica, a
arte é algo que se passa dentro do indivíduo, sucedendo a nível espiritual e transcendente à
pessoa, um caminho que a leva a níveis mais altos do espírito, sem que, porém, consiga
atingir a iluminação plena, que só é pertença dos deuses. A arte é como que um reflexo
desse esplendor, da iluminação suprema divina.
A Arte É Extrínseca Ou Intrínseca?

Ouvem-se normalmente expressões como “Gosto daquele quadro de Da Vinci” ou “Não gostei
do filme”. Gostos sentem-se, mas não se discutem e quando se pergunta o porquê, a pessoa
tenta racionalizar o que sentiu, num processo de metacognição que por muito elaborado que
seja, não transmite verdadeiramente o que sentiu. Quando se refere que “Chorei naquele
filme”, “Fiquei extasiado com aquele concerto de órgão” ou “Passei-me com aquela música na
discoteca”, a pessoa está a tentar comunicar as suas emoções. Ver um filme, uma peça de
teatro, um bailado, ouvir um concerto ou o trinado de um rouxinol criam, a nível do cérebro,
Imagens Visuais (nas áreas occipitais), Auditivas (nas áreas temporais) e Imagens Mentais
(nas áreas frontais), permitindo à pessoa “criar” e “ver” mentalmente imagens.
Quantas vezes, uma pessoa que assiste a um concerto, de repente dá-se conta que parece
ter saído dali, estando a pensar noutras coisas e situações completamente diferentes? São os
chamados “devaneios”. A música serviu de estímulo para a criação de imagens mentais que
levaram a mente para outros lugares.
Investigações levadas a efeito com E.E.G. computadorizados e injeção de contrastes, têm

mostrado que este efeito de criatividade sucede abrangendo todo o cérebro, mas centrando-
se especialmente nas áreas frontais do córtex. São aquilo que normalmente designamos por
pensamento (raciocínio, imaginação, invenção, criatividade). Quando, porém, os estímulos
9
visuais são obras de arte, o foco central do processamento neurológico surge no Sistema
Límbico, por cima e à volta do hipotálamo, o local donde emanam as energias emocionais.
Isto significa que a Arte pertence ao domínio das emoções e não da cognição.
É interessante referir que Platão já tinha chamado a atenção para este facto. Segundo ele,
uma escultura é e nunca deixará de ser apenas uma pedra. A Arte é aquilo que se passa no
interior espiritual da pessoa que a contempla.
O belo da arte é emocional, espiritual. A Guernica é feia, mas provoca fortes alterações nas
emoções e quem a contempla sente angústia, medo, terror, mesmo desconhecendo o seu
tema.
Uma Obra De Arte É Arte?

Platão distinguia Arte, de Obra de Arte. Esta é de natureza física, aquela é de natureza
espiritual (psicológica, segundo Aristóteles). Não se deve confundir as duas, embora a
primeira (externa) induza a segunda (a alteração emocional interna). Para que uma qualquer
obra se possa considerar como Obra de Arte, Herbert Read refere que terá que cumprir os
seguintes requisitos:
- Ser constatável, ou seja, visível, audível e palpável;
- Ser original, inédita e criativa;
- Ser criada por um ser humano, que nela exprime os seus sentimentos e a sua
criatividade (a inspiração do artista);
- Despertar as mesmas emoções e sentimentos numa vasta e diferenciada

população que a contempla;
- Resistir ao desgaste do tempo (ser igualmente apreciada por várias gerações).
Uma Obra de Arte não é, portanto, Arte, mas apenas um estímulo que provoca alterações a
nível emocional de quem a contempla. Estas alterações emocionais é que serão Arte.
Aquilo a que Aristóteles chamou “Katarsis” respeitava ao que os espetadores da plateia

sentiam quando assistiam a uma peça de teatro e não à peça nem à expressão-catarse dos
atores.
10
Para Que Serve A Arte?

Desde a Pré-História que o Homem tem necessidade de se manifestar de modo artístico. Os
desenhos e pinturas de Altamira e de Foz Coa, demonstram bem a necessidade de expressão
dos sentimentos de misticismo, religiosidade, imaginação e criatividade que levaram os
homens a realizar aquelas obras de arte. Uma criança, quando está contente, canta, ri, bate
palmas, corre, salta, faz momices (dança, música, teatro), para exteriorizar esse
contentamento, expressar aquelas emoções. O brincar de faz-de-conta com a boneca, é uma
atividade que expressa aquele sentimento que futuramente será o seu amor maternal. O
menino que brinca de soldado, guerreiro, super-herói, ensaia os sentimentos inerentes ao
seu futuro papel de protetor da família. A expressão de emoções e sentimentos (Expressão
Artística, segundo Arquimedes Santos) é uma necessidade fundamental do ser humano.
Freud referia as pulsões e emoções como fortes energias psicológicas, que brotam do mais
profundo do inconsciente. Para que não haja sobrecargas energéticas que possam provocar
situações psicopatológicas, há a necessidade de as ajudar a sair, o que sucede através da
catarse (catarse e expressão são o mesmo). A expressão artística é uma forma de satisfazer as
necessidades de expressão das emoções, para que se possa manter o equilíbrio da
personalidade. A sua inibição, bloqueio ou recalcamento, levam à agressividade ou a
diferentes quadros psicopatológicos.
Ensina-se Arte?
Ensina-se a respirar, a beber, a comer, a andar e a amar? Um filho aprende a amar a sua mãe
em aulas de amor filial processadas duas vezes por semana?
João dos Santos, na sua investigação “Se eu ensino, porque é que eles não aprendem?”, referia
que não era possível ensinar uma criança de seis meses a ler, porque não possuía
mecanismos neuropsicológicos para tal, mas que já sentia alegria, tristeza e outras emoções,
expressando-as através de risos ou choros, que eram naturais e não objeto de ensino.
Ensinar técnicas de pintura, de escultura, de representação, de bailado ou de tocar um

instrumento musical, não é Ensino de Arte. É apenas o aperfeiçoamento de algo que permite
criar Obras de Arte que vão despoletar a Arte - as emoções existentes a nível psicológico. As
emoções e sentimentos – o campo da Arte -, são únicos e pessoais, que se aperfeiçoam e
desenvolvem através das suas vivências expressivas. Não são suscetíveis de ensino.
11
Aprende-se Arte?
Por influência dos behavioristas, durante muitos anos associou-se o Ensino à Aprendizagem.
Depois da ciência ter demonstrado que não há Aprendizagem, Piaget e os seus discípulos
passaram a usar a palavra “aprendizagem”, não como processo de armazenamento de
ensinamentos, mas como “processo intelectual, individual, de auto assimilação-acomodação-
compreensão da informação”. Com António Damásio, depois de diversas investigações em
laboratório de neurologia, ter concluído, no início deste século, que “Não existe no cérebro um
único neurónio de aprendizagem”, também esta palavra foi retirada do léxico pedagógico. Está,
portanto, fora de questão a aprendizagem, seja de Arte ou de qualquer outra coisa.
O Que Não É Arte?

Não há nenhuma conceção ou leis que regulem o que é ou não Arte. Apenas existem
definições sobre o que é ou não é uma Obra de Arte. A Obra de Arte existe no mundo físico e
por isso está sujeita às suas leis. A Arte existe no mundo psíquico, fugindo por isso a
qualquer regulamentação. A Arte é uma instância psicológica, que permite a catarse das
sobrecargas pulsionais, emocionais e sentimentais. Neurologicamente, a existência ou não
de Arte, corresponde a um incremento energético, ou não, no Sistema Límbico.
Uma pessoa, por exemplo, pode ficar indiferente a uma música de Mozart mas, assistindo a
um desafio de futebol, grita, gesticula e chama nomes ao árbitro, exteriorizando as suas
pulsões agressivas e aplaude entusiasticamente, ficando feliz e contente, quando a sua
equipa marca um golo. Aquele jogo de futebol é, para ele, uma Obra de Arte, pois que
possibilitou a catarse de todas aquelas emoções. Ficou indiferente perante a música de
Mozart - uma obra de arte para outras pessoas -, pois que esta não lhe suscitou qualquer
estímulo para a catarse das suas emoções. Sendo uma instância psicológica pode-se por isso,
em princípio, considerar que a Arte existe sempre, em qualquer ser humano que esteja vivo,
pois que é inerente ao seu funcionamento neuropsicológico.
A Obra de Arte, porém, não será “de Arte”, se não produzir a catarse de emoções e
sentimentos. Esta consideração é, contudo, individual, subjetiva e única. Aquele sujeito,
naquele momento, não foi estimulado pela música de Mozart, mas noutra qualquer altura ela
poderá suscitar-lhe alterações emocionais. Outros indivíduos poderão ter, perante a mesma
situação, emoções completamente diferentes.
12
Investigação Em Educação Pela Arte E Artes Na

Educação
Estas duas metodologias têm como campo a Educação, por objeto a Pessoa e por objetivo o
Desenvolvimento da Personalidade.
As investigações que se desenvolvem nestas circunstâncias têm metodologias bem definidas

no campo da “Investigação em Educação”: Investigação-Ação, Simulação, Observação,
Inquérito, Experimental e Triangulação, usando amostras superiores a 30 sujeitos e com o
índice de significância de 5%.
Será, porém, importante chamar a atenção para a diferença entre Investigação em Educação
(ou Pedagógica) e investigação em Ciências da Educação. Aquela tem as metodologias
acabadas de referir, enquanto que nesta, cada ciência estuda a Educação com as
metodologias que são próprias da respetiva ciência (Psicologia da Educação, Sociologia da
Educação, História da Educação, Neurociências da Educação, etc.).
Neste momento, em Educação pela Arte, e só a nível europeu, estão a desenvolver-se

importantes investigações científicas, criando-se novas metodologias, nos campos do
Multiculturalismo, do Multilinguísmo (subsidiadas pela União Europeia e pela European
Association of Educational Research), da Aquisição da Leitura-Escrita, da Nova Matemática (que
inclui operações com números binários e hexadecimais) e da Educação em Valores (que
ultrapassa a Educação Moral e Cívica).
Investigação Em Arte
A Investigação em Arte, no campo propriamente dito da Arte, é algo bastante difícil, quando
se considera a Arte como uma instância psicológica intrínseca, individual e subjetiva,
requerendo testes psicológicos e aparelhagem sofisticada, pertencendo eminentemente ao
foro neuropsicológico. O que habitualmente este termo significa é a investigação dos modos
como a Obra de Arte produz alterações nas emoções e sentimentos do indivíduo (a Arte na
sua dimensão psíquica). Modifica-se a Obra de Arte (variável independente) e analisam-se as
reações emocionais do indivíduo (variável dependente).
A avaliação de uma obra de arte, que os críticos fazem normalmente, não se aplica a esta
situação, por ser efetuada apenas a nível racional. Eles apreciam a obra em si, as suas
características físicas, as linhas de fuga, tonalidades, contrastes e tudo o que é constatável,
com maior ou menor objetividade. A mesma obra de arte, analisada por diferentes críticos,
gera diferentes e por vezes até antagónicas avaliações, pois que não passam de meras
13
opiniões, portanto altamente subjetivas e mutáveis. O que interessa não é a Obra de Arte,
mas as alterações emocionais e sentimentais que sucedem nos sujeitos que a contemplam,
não apenas de um indivíduo singular, mas a num elevado número de sujeitos (um número
estatisticamente representativo da população). A Guernica, a Vitória de Samotrácia, o Hino da
Alegria, o Lago dos Cisnes, Macbeth e outras obras de arte têm sido investigadas, tendo-se
constatado que os mesmos sentimentos de tristeza, horror, exaltação e outros, são comuns a
um vasto número de pessoas que olham ou ouvem aquelas Obras de Arte.
Existem diferentes metodologias e instrumentos para fazer este tipo de investigação. A

Escola Superior de Dança, por exemplo, desenvolveu uma grelha de observação, usada por
diversos observadores que, de frente para a plateia, vão anotando as alterações expressivas
das pessoas, em determinados momentos específicos da coreografia que se desenrola no
palco. Estas observações permitem alterar e melhorar os momentos coreográficos
necessários para que a composição aumente as suas potencialidades de estimulação
catártica dos espetadores. O filme Paixão de Cristo foi submetido a uma investigação, numa
universidade americana, com uma amostra de cerca de 200 sujeitos, utilizando-se uma
aparelhagem semelhante ao polígrafo, para detetar os limites das cenas de maior violência,
para serem cortadas segundos antes de suscitarem nos espetadores mecanismos de defesa
e reação que os levaria a abandonar a sala.
A Arte é uma dimensão da psique, da alma, do espírito. É por isso que tem tanto êxito na
prevenção e alívio do sofrimento psíquico (Musicoterapia, Dramaterapia, Dançaterapia, Arte
(Plástica)-Terapia). São extremamente importantes todas as investigações científicas que
tenham por objetivo o desenvolvimento e aperfeiçoamento das capacidades emocionais e
sentimentais da pessoa humana, da sua alma, do seu espírito.
14
SEREMOS CAPAZES DE PERGUNTAR EM VEZ
DE RESPONDER?
A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA E AS SUAS
RETÓRICAS
Catarina S. Martins, i2ADS/FBAUP - [email protected]
Figura 1: Thomas Hirschhorn, Foucault Map, 2004
Bom dia todos, em primeiro lugar quero agradecer a vossa presença e agradecer também o
convite da comissão organizadora deste congresso para aqui estar hoje.
No pouco tempo que me está reservado tentarei não frustar completamente as expectativas
e montar um argumento em torno daquilo que designo aqui por retóricas da educação
artística, ou antes, os argumentos constantemente repetidos sobre a necessidade das artes
na educação. De algum modo, e antecipando o que procurarei tornar evidente, há duas
questões a que me parece não estarmos muito atentos no que concerne à presença das
artes nos currículos e, por outro lado, à sua defesa na educação.
SEREMOS CAPAZES DE PERGUNTAR EM VEZ DE RESPONDER? A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA E AS SUAS
RETÓRICAS
Por um lado, aquilo a que hoje chamamos arte contemporânea não existe nas escolas.
Falamos sempre de uma espécie de fantasma, de um nome, que não é vazio, mas que tem
dentro de si muitas outras coisas que nada têm que ver com a arte. A arte não são as
manualidades, a arte não são as técnicas, a arte não são as expressividades, a arte não são as
competências sociais, a arte não é o bem-estar, a arte não é a criatividade para o
empreendedorismo, a arte não é terapia! A arte não é uma só coisa e é, em si, historicamente
contraditória e complexa.
Por outro lado, os argumentos apresentados por investigadores, professores, profissionais

no terreno em defesa das artes na educação têm-se desenvolvido a partir de uma retórica
dos efeitos (ou seja, os supostos efeitos intrínsecos das artes). O que parece interessar é o
que as artes fazem às crianças e aos jovens. Os argumentos apresentados têm-se
desenvolvido, também, em volta da instrumentalização das artes (o que as artes servem aos
outros saberes ou à produção de sujeitos dóceis e disciplinados, na sua versão
contemporânea empreendedores e flexíveis, capazes de se adaptarem às demandas das
políticas e dos mercados neoliberais).
Aquilo a que chamamos ‘arte’, que configura a educação artística no ensino formal,
corresponde à apropriação de um nome e da aura que consigo transporta esse nome, mas a
educação artística, no ensino formal está hoje ainda longe de se aproximar do artístico. Vou
propor-vos olhar apenas para dois cenários, com o objectivo de tornar evidentes as alquimias
curriculares e a instrumentalização das artes na educação.
16
RETÓRICAS
Primeiro Cenário: 1º Ciclo Do Ensino Básico E As

Recentes Provas De Aferição Das Expressões
Artísticas
Figura 2: Excerto de Prova Modelo de Aferição, 2017
“Há alguns anos atrás, alguém perguntou o que os professores poderiam fazer
se o uso de lápis de cor, tesoura e cola fosse declarado ilegal na escola primária e
no jardim de infância. Achei uma ideia maravilhosa. Os professores seriam
forçados a pensar em questões reais da arte, em vez de usar o desenvolvimento
de pequenas habilidades motoras para evitá-las. Eu não tenho nenhum problema
em fazer coisas, com tornar-me proficiente manualmente ou com habilidades
adquiridas. [...] Mas, como é abordada hoje, [...] a arte permanece escondida sob
17
RETÓRICAS
o disfarce de brincar com materiais. O ‘fazer’ é enfatizado sobre a cognição e a

especulação” (Camnitzer, 2016, p.114)
Este ano, crianças de 7/8 anos foram avaliadas nas áreas artísticas. Vou-me concentrar
apenas nas artes visuais. O teste seguia o tempo da escola e as suas gramáticas: estudantes
de uma determinada idade são avaliados a partir da aplicação de testes. De facto, isto parece
já não provocar qualquer sentimento de estranheza. A linguagem do teste, como uma
linguagem da objectividade, enquanto sinónimo de transparência e rigor é uma tecnologia
de governo a partir da qual cada um de nós é posicionado no sentido de atingir, ou se
governar a si próprio para atingir, um lugar criado como desejável. É sob este racional que as
crianças de 7 anos estão a ser avaliadas.
Tal como os bem conhecidos PISA, este teste aplicado às crianças portuguesas, inscreve a
racionalidade da objectividade e da neutralidade. Para o Ministério da Educação, estas
avaliações providenciam uma imagem detalhada da nação relativamente ao ensino e à
aprendizagem das artes. Deste modo, as ilusões de desinteresse, eficiência e objectividade
emergem e governam as práticas pedagógicas. A objectividade e a transparência andam de
mãos dadas com a retórica da aplicabilidade e da justiça. Isto significa que não se imagina
outro referencial de critérios senão o da avaliação por teste em massa aos olhos
governamentais. Por um lado, estas avaliações nas áreas artísticas aparecem como uma
política que parece perceber que as artes têm vindo a ser consideradas num lugar de
periferia face às outras disciplinas escolares; por outro lado, provam uma incapacidade de
encontrar outras formas de legitimação e de construção de um lugar para as artes, a não ser
pelo dispositivo da avaliação.
A discussão sobre a avaliação das áreas artísticas é tudo menos nova. De um lado, estão
aqueles que defendem que tudo aquilo que é do domínio da auto-expressão não é avaliável
segundo critérios definidos; do outro lado aqueles que defendem que se os critérios forem
bem definidos, as aprendizagens artísticas são totalmente avaliáveis. Nos dois lados,
ninguém parece questionar como uma e outra posição se tornaram razoáveis e pensáveis.
Não há posicionamento neutro, e as linguagens da avaliação, a favor ou contra, definem
relações de poder particulares e modos de se ser sujeito.
Os princípios estatísticos estão aqui em jogo e quem conhece a história dos estados
modernos e da estatística sabe que esta emerge precisamente como a ciência moral do
estado, capaz de fornecer, sobre cada um o seu lugar face a todos os outros e de fornecer,
também, imagens codificadas sobre o lugar que se ocupa, os possíveis espaços de correção,
e os lugares nunca atingíveis. A estatística é uma das armas principais do governo
biopolítico, isto é, do governo da vida.
Então, e voltando, aos testes, previamente, o ministério forneceu provas modelo, que
permitiram aos professores treinar os seus alunos a partir daqueles enunciados. Essas
18
RETÓRICAS
provas criaram um horizonte de expectativas que justificou e legitimou a aplicação e

repetição de exercícios em sala de aula. De facto, neste jogo comparativo no qual as crianças,
os professores e as escolas são jogadores, quer queiram quer não, o conhecimento que é
avaliado dá lugar a imagens sobre quem se comporta bem, quem não tem o comportamento
desejado, e gera grelhas sobre como se devem comportar aqueles que são classificados
como em risco, ou seja, numa zona patológica.
O teste modelo era composto por um exercício de dobragem que se repetiu horas a fio nas
salas de aula portuguesas. As crianças tinham que dobrar a cabeça de um gato e depois que
a ‘decorar’ criativamente. Só o enunciado da ‘tarefa’ 3 nos permite perceber que não estamos
a falar sobre artes, mas a reproduzir o discurso das manualidades em articulação com a
estratificação definida por tarefas e por passos sequenciais, próprios da linguagem da
eficiência e do trabalho.
A prova de aferição em artes não é sobre as ‘artes’ mas sobre a criança que resolve
problemas e é bem desenvolvida em termos motores. Inscreve princípios vindos da
psicologia do desenvolvimento infantil que determina que, numa determinada idade, uma
criança deve saber como executar determinadas tarefas. Esta psicologia do desenvolvimento
está inscrita nas práticas de administração e de normalização presentes nos critérios de
avaliação. A performance das crianças é codificada, por isso, a partir de resultados
totalmente expectáveis.
Segundo Cenário: O Programa De Desenho, O Exame

De Desenho E Os Seus Critérios De Avaliação
Vou tomar agora apenas3 documentos e, numa análise que não poderá deixar de ser
sumária, vou procurar mostrar o quanto neles se inscrevem princípios herdados da
psicologia nos modos de imaginar o aluno e, simultaneamente, uma alquimia curricular que
faz daquilo que deveria ser do campo do artístico, matéria doseada para ser transmitida e
assimilada em porções, como se o conhecimento fosse passível desses cortes e
empacotamentos.
As alquimias curriculares, são esse fenómeno que transforma as disciplinas situadas num
dado campo das humanidades, das artes, das ciências, etc, em disciplinas escolares. Nesse
movimento de tradução de uma ciência num produto ensinável, participam instrumentos
que têm por função mais do que proporcionar ao aluno a possibilidade de produzir a sua
própria singularidade, torná-lo num sujeito capaz de resolver problemas, de pensar de
determinado modo, de trabalhar em equipa, ou seja, todo um conjunto de competências que
não se articulam com aquilo que poderíamos designar como sendo específico de um
19
RETÓRICAS
determinado campo de conhecimento, mas antes com formas de governo dos sujeitos,
transformando-os em actores particulares que, uma vez inscritos nos dispositivos de poder
deveriam cumprir a sua função no seu interior e adaptar-se às relações estabelecidas. Aquilo
que gostaria sobretudo de assinalar, ou antes, de sublinhar, é que a escola e os seus
procedimentos se inscrevem em dinâmicas de governo dos sujeitos, na sua formatação
enquanto determinado tipo de sujeitos e que se baseia sempre na imaginação de um mundo
completo que caberia ao aluno teatralizar e reproduzir.
O programa de Desenho, logo na sua introdução, começa por ser um documento que nos
mostra o quanto os princípios herdados da modernidade, e o dispositivo disciplinar que é a
escola numa dimensão de governamentalidade, lhe determinam a forma.
Diz-se que o desenho é “disciplina motivadora,... área de acolhimento onde a maturação bio-
psico-social se processa com oportunidade,...”, que “o desenho é uma disciplina que permite
ou auxilia com sucesso o processo contínuo de integração dos adolescentes: é o campo da
inserção e da assimilação da diferença, pela atração que a área pode exercer sobre aqueles
que a força centrífuga das organizações poderia afastar do ciclo da renovação escolar e
geracional”.
Apenas tão breve fragmento nos permite perceber a instrumentalização de que falava no
início que se articula com a construção do desenho como uma tecnologia de polícia, não no
sentido comum atribuído hoje à polícia, mas no seu sentido primeiro enquanto tecnologia de
auto-regulação, de auto-governo de cada sujeito por si, naquilo que seria a condução da sua
própria conduta, e adequação dessa conduta aos princípios governativos do estado. Também
no fragmento que citei se plasma uma narrativa de salvação, em que as artes são
instrumentalizadas quase como uma terapêutica que faz frente aos males da sociedade.
Aqui se percebe o quanto o discurso curricular do desenho não fala sobre desenho mas
sobre formas de governo do aluno, e do professor.
Explicitando-se que o desenho não é sujeito a “esquematizações rígidas ou permanentes”, o

programa apresenta, no entanto, um esquema que conflui numa determinada sintaxe do
desenho, o desenho como uma língua cuja gramática determina aquilo que se deverá, desde
logo dominar. Esta ideia do desenho como uma língua encontra a sua genealogia nos modos
como o desenho começou por ser configurado na escola, na segunda metade do século XIX,
em que o desenho representava o sublime tecnológico da nação naquilo que seria a
produção do sujeito moderno, disciplinado, corpo dócil e útil. Bem sabemos que entre esta
sintaxe do desenho, que corresponde à subdivisão quase celular de cada um dos seus
elementos visualmente identificáveis, e o acto de desenhar praticado por aqueles para quem
o desenho é forma de pensar, de conhecer e de ensaiar outros mundos singulares, existe um
abismo. Mas uma outra herança se cruza nos modos como o desenho é curricularmente
fabricado. A herança da psicologia.
20
RETÓRICAS
Um lugar praticamente inquestionado, hoje, é o do desenvolvimento. “Quanto aos

conteúdos”, especifica-se no programa, “há o cuidado de, considerando as condicionantes
etárias, tanto a nível cognitivo como psicomotor...destrinçar entre os que são de
sensibilização e os que são de aprofundamento”. Já li o programa curricular muitas vezes e,
de cada vez, tenho de voltar à primeira página para verificar se, de facto, é de desenho que
estamos a falar. Claro que não é! Do que estamos a falar é sempre de um aluno que é
imaginado em falta, de um desenvolvimento evolutivo e linear, em que a metáfora dos
degraus é recorrentemente trazida para localizar aquilo que cada um é e o lugar para onde
deverá ascender.
Também os critérios de correção do exame criam desde logo lugares conceptuais em cuja
compreensão se inscrevem gramáticas mais de uma ordem psicológica do que da ordem do
desenho enquanto forma de conhecer e de produzir algo ainda não conhecido. Entre o aluno
que “risca e mancha com segurança, fluidez e desenvoltura” e o aluno que “risca e mancha
com dificuldade”, haveria o aluno que “risca e mancha com hesitação” e espaços intermédios
entre estas diferentes escalas que não apenas falam de uma competência, mas que, pelo
contrário, fazem equivaler essa competência àquilo que o aluno é, ao modo como se vê e é
visto enquanto bom ou mau desenhador.
Figura 3: Excerto de Critérios de Correção do Exame de Desenho
21
RETÓRICAS
O olhar do professor é governado por estas lentes que regulam e limitam não apenas as suas
possibilidades de ver, de falar e de agir, como também regulam a subjectividade do aluno
enquanto desenhador. Discursos particulares, utilizados para avaliar o desenho, constroem e
regulam aquilo que se designa por habilidade ou competência do aluno em desenho. O
programa de desenho assinala, logo nos parágrafos introdutórios que “o desenho não é
apenas aptidão de expressão”, mas é essa, contudo, a zona que se marca no exame e nos
critérios de correção dos exames para definir e construir uma identidade particular do
sucesso do aluno nesta disciplina.
As competências ou incompetências do aluno a partir da sua performance no desenho não

são estados naturais, mas antes produtos de olhares pedagógicos específicos que convocam
grelhas de racionalidade particulares nas suas práticas discursivas.
No exame de desenho o que se avalia é o domínio de uma relação muito particular, que é a
da perspectiva e da representação visual. A perspectiva aparece como o critério implícito que
determina a capacidade ou incapacidade do aluno na resolução do exercício que lhe é
colocado. No mundo ocidental, a perspectiva é confundida com o modo como vemos as
coisas, mas ela é, de facto, um sistema de representação. Aqueles que são habitualmente
considerados com tendo 'jeito para desenho' são aqueles que utilizam correctamente as
regras desse sistema, logo, aqueles que não as aplicam correctamente, são identificados a
partir de uma imagem de menor complexidade, menos rigorosa ou objectiva. É isso que nos
fazem crer as teses sobre as fases de desenvolvimento da criança no que ao desenho diz
respeito. Das primeiras garatujas ao domínio da perspectiva, o nível é considerado sempre
em ascendência e complexificação. Mas o que nos diz esse domínio sobre aquilo que o aluno
pode produzir a partir do desenho? Nada, absolutamente nada.
Diz-nos sim, sobre práticas de governo do olhar e da subjectividade de cada sujeito. Na prova
de exame são comuns os conceitos de 'registar correctamente', 'adequar', 'respeitar as
proporções', 'transmitir adequadamente'. Percebemos essas nuances governativas no que
diz respeito ao tipo de desenho que é mobilizado, treinado, incentivado e narrativa única na
escola, quando, uma vez mais nos critérios de correção do exame de desenho, são
equacionados os equilíbrios e desequilíbrios que o aluno consegue na resolução do exercício
solicitado, na ocupação que decide fazer da folha de papel.
22
RETÓRICAS
Figura 4: Excerto de Critérios de Correção do Exame de Desenho
A folha não é somente uma arena que aceita a inscrição da resolução do exercício, mas é,
antes, o lugar geométrico em que cada local é valorizado ou anulado em termos de
significação. Uma vez mais teremos o aluno competente, eficaz e capaz de responder a um
pedido, por oposição àqueloutro incompetente. Entre o que dimensiona os registos, não os
sobrepõe, e ocupa de forma equilibrada o espaço livre da folha da prova, o que não
dimensiona correctamente os objectos mas ocupa de forma equilibrada o espaço da folha de
papel, o que dimensiona correctamente os objectos mas não ocupa de forma equilibrada o
espaço livre da folha de papel, teremos ainda aquele que, incompetente nos dois domínios,
nem dimensiona nem ocupa de forma equilibrada a folha de papel.
Aquilo que gostaria de deixar claro é que estes são espaços discursivos construídos, que
marcam posicionamentos. A avaliação e posicionamento dos desenhos apresentados como
solução de um exercício posicionam-se no interior de um determinado paradigma que exclui
a possibilidade de se olhar para o exercício como um problema e para as suas soluções
enquanto práticas significativas de desenho. Portanto, muito mais do que falar das
capacidades dos alunos em desenho, os critérios de correção constroem o olhar do professor
na produção dos alunos e na sua regulação e confirmação enquanto tipos de desenhador
particulares.
Poderíamos avançar para outros programas curriculares na área artística: educação visual e
as suas metas, geometria descritiva, história da cultura e das artes. Procurei mostrar que na
escola, quando falamos em arte, não é do artístico que estamos a falar, mas de formas de
governo das crianças e dos jovens. Mas se nas práticas e nos conteúdos não estamos a falar
de arte tal como ela se inscreve no campo do artístico, enquanto gesto político e de crítica ao
estado do mundo, estamos, contudo, a ser seduzidos por uma noção de arte muito particular
e por um modo muito específico de nos relacionarmos com ela como um campo de
23
RETÓRICAS
excepcionalidade. É dessa suposta excepcionalidade que emergem as crenças nos poderes

salvíficos das artes.
A educação artística está, por isso, como afirma Gert Biesta, em crise. Em parte, esta crise
tem que ver com um desconhecimento da própria história, que nos levaria a perceber de que
modo as nossas crenças contemporâneas se formaram ao ponto de se naturalizarem e
serem, por isso, hoje, dificilmente questionáveis, e, por outro lado, e por via, precisamente,
deste desconhecimento histórico, tendermos a responder sempre à pergunta porque é que
as artes, ou de que modo as artes interessam e importam à educação, com uma míriade de
respostas que sublinham sempre o que as artes, ou aquilo a que chamamos arte na escola,
supostamente ‘fazem’. Claro que estas respostas têm que ver com a linguagem e aquilo que
parece importar cada vez mais na educação: os objectivos, as metas, a avaliação, a
excelência. De certo modo, quer seja pela instrumentalização das artes, quer pelos discursos
que sublinham a sua importância na transformação dos sujeitos, tendemos sempre a
reproduzir as lógicas positivistas do próprio dispositivo escolar e as mesmas hierarquias.
A Concluir…
Figura 5: Acção do grupo activista Monument Removal

Brigade sobre a estátua de Theodore Roosevelt, Museu
Americano de História Natural, 26 de Outubro de 2017
24
RETÓRICAS
No que vos disse, centrei-me muito mais nos desafios do que nas conquistas. O grande
desafio é o de enfrentar as conquistas e de as questionar sem medo. Esse questionamento
exige a capacidade de nos suspendermos, ao nível do que consideramos ser a ‘verdade’ e,
simultaneamente de desobedecermos aos parâmetros estabelecidos, às formas de pensar,
de ver, de dizer e de sentir. Como sugere Susan Buck-Morss, há que exceder “os limites da
presente imaginação”. De nos atravessarmos para um desconhecido e de suspendermos a
força que parece mover qualquer processo educacional: a de determinar o caminho daqueles
que hão-de vir.
Para mim, enquanto professora e investigadora, o meu trabalho é um trabalho político de

desestabilização das categorias dominantes e hegemónicas dos discursos, das identidades,
dos métodos e das fórmulas e, simultaneamente, de suspensão de mim própria, perante o
aberto e o ser qualquer da educação. Este ‘ser qualquer’ que é a ‘singularidade qualquer’ de
um estudante apresenta-se no desafio de olhar esse sujeito “independentemente das suas
propriedades, que identificam a sua inclusão em determinado conjunto, em determinada
classe”. Este lugar, de (des)subjectivação governamental, ou de subjectivação política, coloca
em suspenso a marcação de classificações, identidades, hierarquias, separações, ou
representações dadas apriori. Isto abre a possibilidade de um descentramento das narrativas
da educação face à universalidade de identificações que determinam aquilo que o estudante
é e aquilo em que se deverá tornar, aquilo que é o professor e aquilo em que se deverá
tornar, colocando em crise o mito pedagógico de actualização de uma potencialidade latente.
Imaginarmos poder vir a ser qualquer coisa que hoje não somos e que desconhecemos,
obriga-nos a colocar em questão as retóricas da salvação atribuídas às artes na educação.
Para que servem as artes na educação? Cada vez mais o meu desejo é o de responder que
não servem, nesse sentido utilitário, funcional e eficiente das linguagens neoliberais, para
nada. Que a força da arte é a da sua inutilidade, é essa potência que a torna arma política
face ao estado do mundo e motor de desobediência. Mas termino como comecei: A arte não
é uma só coisa e é, em si, historicamente contraditória e complexa, a arte é luta, política,
resistência, mas também luxo, mercado, submissão ao poder, colonização, supremacia. A
educação artística tem que enfrentar estas complexidades, contradições, incompreensões e
heranças e que resistir, simultaneamente, às lógicas neoliberais em que a prestação de
contas em educação se faz através de números. Como todos sabemos, os números não são
apenas números.
25
O DESAFIO DAS ARTES NA EDUCAÇÃO EM
PORTUGAL
IMAGINAR O INIMAGINÁVEL
Carlos Fragateiro - [email protected]
Antes de começar a leitura é importante que cada um esteja consciente que, se a

sua preocupação for a de encontrar argumentos para justificar aos donos do
sistema educativo a abertura de mais espaço de intervenção para a área artística,
o melhor é não continuar pois não os encontra aqui, nem é minimamente o
objetivo desta reflexão. Esta necessidade ou tendência para se centrar tudo na
defesa do reforço e duma maior intervenção das áreas específicas do que nas
necessidades do sistema, com a qual as diferentes corporações têm inviabilizado
toda e qualquer mudança, não é a minha, o que me interessa perceber é de que
forma a intervenção das artes faz sentido e é essencial para a formação de
pessoas capazes de serem cidadãos ativos e criativos nestes tempos de grandes
mudanças, e qual o modelo ou modelos em que essa formação se deve fazer. Se
essas também forem as suas preocupações então boa leitura.
Parto da ideia que Portugal é um país rico e aberto ao risco, às ideias e experiências, um país
onde os diferentes se cruzam e se faz o novo.
Assim aconteceu, na nossa história, com a Escola de Sagres e os Descobrimentos, com a

reconstrução de Lisboa depois do terramoto, em 1755, com Pessoa que tem dentro dele
todos os mundos do mundo, com a forma como uma língua, a portuguesa, foi ganhando
mundo e integrando dentro dela os diferentes olhares e culturas do mundo, com Saramago
ou Diogo Vasconcelos.
Assim acontece, hoje, com as canoas Nelo e os cafés Delta que, sem grande estardalhaço,
mas com uma perspetiva inovadora, ganham mundo e tornam-se do mundo, assim acontece
com a seleção nacional de futebol, com José Mourinho ou Cristiano Ronaldo, com o método
de formação de treinadores da Faculdade de Motricidade Humana da Universidade de
Lisboa, e com Sisa Vieira.
Assim acontecerá, no futuro, com o alargamento da Plataforma Continental, o que nos vai
obrigar a voltar ao mar e a olhar e a estar no mundo duma forma inovadora e com futuro.
Estes períodos, projetos e personagens têm em comum assumirem uma perspetiva de

abertura aos outros e ao mundo, e o basearem todo a sua ação numa dimensão dupla:
multidisciplinar e multilocal, dimensões fundamentais para entendemos e intervirmos nos
O DESAFIO DAS ARTES NA EDUCAÇÃO EM PORTUGAL IMAGINAR O INIMAGINÁVEL
tempos de hoje. É importante ter em conta que hoje, com a interdependência planetária que
há entre os diferentes acontecimentos, para conhecer o mundo já não basta ter uma
perspetiva multidisciplinar, ela deve e tem de ser complementada com uma leitura a partir de
diferentes partes do mundo, pois a localização geográfica condiciona a forma como olhamos
para cada acontecimento ou projeto, só assim estaremos mais perto duma visão holográfica
que o nosso mundo tem.
E se os instrumentos multidisciplinares estão ao alcance de praticamente todo o mundo,

Portugal, com uma Língua donde se vê o Mar como disse Virgílio Ferreira, tem a Língua e o
Mar como instrumentos privilegiados para uma leitura multilocal da realidade.
Arriscar As Escolas Do Futuro

Neste processo o sistema educativo, integrando não só as escolas, mas todos os parceiros e
projetos que intervêm, mesmo que numa perspetiva informal, na formação, deve ter um
papel determinante.
Mas como fazê-lo se, como muitos afirmam, esta escola, com a sua estrutura que espartilha
os conhecimentos, privilegiando as disciplinas em vez da multidisciplinaridade e das áreas de
projeto, onde a transmissão é mais importante que a construção, e o tédio e a
desmobilização são uma constante, mata a criatividade?
Como fazê-lo quando há cada vez mais consciência que o modelo dominante de escola já não
responde aos desafios deste tempo, se o seu modelo de organização não está estruturado
para possibilitar que cada estudante possa ter uma visão da globalidade e complexidade da
vida e do mundo e desenvolva a capacidade de pensar de maneira crítica e pessoal?
Como fazê-lo se a escola atual vive da transmissão dum saber já estabilizado, onde a
autonomia e a construção de um conhecimento pessoal, que permite a cada um pensar
duma forma criativa e crítica, características essenciais para que os cidadãos deste tempo
possam ser atores de corpo inteiro da invenção do futuro que é já hoje, não é minimamente
incentivada?
27
As Artes Podem Ajudar A Mudar A Escola

Ao pensarmos a intervenção das artes no espaço da formação fazemo-lo para trazer
elementos de transformação e inovação e provocar a emergência de uma terceira realidade,
uma realidade de fronteira e mestiça. Se hoje há uma consciência clara de que já se inventou
quase tudo ao nível das formas, é altura de darmos um novo reenquadramento aos
conteúdos com que trabalhamos, e esses só os podemos descobrir se mergulharmos nos
domínios centrais do pensamento contemporâneo, domínios esses que integram as várias
dimensões do conhecimento humano e que são as da filosofia, das artes, da ciência e da
tecnologia.
Em primeiro lugar o grande objetivo do que se faz deve dirigir-se, como já o afirmámos, para
o desenvolvimento da capacidade de cada poder produzir um pensamento autónomo, que
cada um possa ter um pensamento global e complexo que permita compreender e intervir
na realidade nas suas múltiplas dimensões. E aqui as artes são um espaço privilegiado na
estruturação deste pensamento global e complexo e no desenvolvimento da intuição. As
artes são, desde há muito, portadoras de potencialidades interdisciplinares que, bem
explicitadas no interior dos processos de criação, podem criar condições para levar os seus
atores a descobrir que os saberes não são disciplinares, que cada vez mais há uma
interdependência das várias áreas do conhecimento e que o processo de criação implica a
mobilização e o apoio das múltiplas áreas do saber, que os muros e as barreiras entre as
pessoas e os saberes são produto de uma realidade artificialmente imposta.
Em segundo lugar, e ainda que não tenhamos muita consciência disso, a escola é talvez o
lugar onde se concentra hoje em dia o maior número de pessoas altamente qualificadas,
pessoas que se encontram relativamente protegidas dos confrontos políticos, das
competições comerciais e das tentações gestionárias. Grande parte do potencial cultural (e
mesmo técnico e científico) das sociedades contemporâneas está concentrado nas escolas.
Não podemos continuar a desprezá-lo e a menorizar as capacidades de desenvolvimento dos
professores. Poderá assim pertencer à escola um papel primordial na tarefa de pensar o
futuro.
Finalmente há que perceber que a entrada como parceiro de corpo inteiro das artes nos
espaços de formação, se permite na perspetiva artística abrir um espaço de experimentação
por excelência, parece-nos fundamental que, na perspetiva da escola e da formação das
pessoas, as artes se pensem como um espaço de interface capaz de tornar narrativas
artísticas as temáticas do mundo de hoje, temáticas que muitas vezes não conseguimos ler e
entender na sua complexidade, e que, por maioria de razão, dificilmente têm entrada na
escola atual.
28
Porque observatórios do real e das inquietações que o atravessam, em relação às quais é

preciso dar respostas, inventar saídas, as artes têm todas as potencialidades para ser o
espaço ficcional de criação e de invenção do futuro, um laboratório de experimentação que
tem como materiais base de trabalho a pessoa do criador, o grupo, as ideias e as realidades e
as inquietações e desejos que emergem da realidade onde intervêm. Enquanto criadores e
jogadores de ficção os criadores são também atores do desenvolvimento, inventores de
múltiplas realidades virtuais que se tornarão realidade na medida em que os atores do
quotidiano as quiserem integrar no seu real. As artes podem e devem assumir-se aqui como
um espaço de cruzamento, de ligar o que está desligado, de criar projetos que possibilitem a
construção e a visualização do conhecimento como uma unidade/fusão e não como
somatório ou acumulação de saberes compartimentados.
Reavivar A Memória Para Inventar O Futuro

Esta reflexão, confesso, obrigou-me a retomar uma viagem, interrompida em meados dos
anos 90 do século passado, viagem que durante alguns anos fiz à história recente dos
cruzamentos entre o teatro/arte e a educação. Uma viagem que agora retomo com um
enorme prazer, pois estou cada vez mais consciente que só conseguiremos construir uma
narrativa sobre os desafios com que hoje as artes se confrontam no seu cruzamento com a
escola se tivermos compreendido o que aconteceu em Portugal, no domínio das arte e da
educação, entre meados dos anos 50 e inícios da década de 90, seja ao nível do pensamento,
das estruturas, projetos e práticas desenvolvidas. E refiro este período porque nele, apesar
dos tempos de ditadura em que se vivia, se foi construindo um projeto único e integrado que
articulava a formação de profissionais das diferentes artes, com a generalização da educação
artística para todos, em que, no fundo, havia uma ideia e um projeto de ação que permitiu
que em Portugal tivesse sido possível estruturar um projeto de integração das expressões
artísticas no sistema de ensino. Um processo que teve como figura líder Madalena Perdigão,
a quem muitos de nós devem a possibilidade de estar aqui a fazerem aquilo de que gostam e
que acham pertinente.
Foi o tempo da Educação pela Arte que, no seu cruzamento com outras correntes que
atravessavam o movimento internacional de Arte na Educação, um tempo e um movimento
que permitiu que se criassem condições para que as experiências e os projetos que então se
desenvolveram em Portugal tivessem impacto internacional, tendo colocado o nosso país
como um dos centros de referência do que, no domínio das Artes na Educação, se fazia pelo
mundo. Não é por acaso que é em Portugal, no Teatro Rivoli no Porto, que em 1992 se funda
a IDEA, International Drama/Theatre Education Association1.
1
https://ideadrama.org/
29
1 - O Tempo Da Educação Pela Arte

O momento fundador do que chamamos o tempo da Educação pela Arte aconteceu com a
criação, em 1956, da Associação Portuguesa de Educação pela Arte – congénere portuguesa
da International Society for Education Through Art (I.N.S.E.A.) e teve continuidade na
organização, logo no ano seguinte em Lisboa e no Porto, das Conferências sobre a educação
estética e ensino escolar. Estas conferências, publicadas dez anos depois da sua realização,
assumiram-se como uma chamada de atenção para a exigência de remodelação do ensino
em termos de respeito pela evolução estética da criança e sua significação para o ensino
escolar2, e revelaram o que eram as principais ideias dos seus organizadores, nomeadamente
ao nível da(o):
- educação não deve visar somente a administração de conhecimentos, mas sobretudo o

aperfeiçoamento das perceções e da atividade simbólica, a aquisição e desenvolvimento do
pensar3. O fundamental devia ser o desenvolvimento dum pensamento suficientemente
maleável, fator último da validade dos conhecimentos adquiridos, e quanto mais variados e
ricos fossem os instrumentos básicos do pensar, mais rico e fecundo seria o próprio
pensamento;
- educação estética4 devia estar presente em todos os níveis do quotidiano escolar em

três níveis: “como apelo à afetividade, como apelo ao juízo estético e como educação pela
arte - que não se excluem reciprocamente na situação escolar. A educação pela arte, que se
reservaria a certas formas específicas de ação (pintar, recitar, mimar, cantar, etc.), entronca
numa atividade de mais longo âmbito - toda aquela que possa envolver um juízo estético. Por
fim, uma e outra radicam na participação afetiva, na motivação emocional”;
- grande missão do teatro para a juventude 5 e da sua razão fundamental de ser é “suscitar,
estimular e desenvolver na juventude dois grandes conceitos – o conceito da
personalidade, o conceito da solidariedade – para que mais tarde o indivíduo e a
coletividade vibrem em uníssono, fortalecendo-se e enriquecendo-se mutuamente”. O teatro
foi abordado 5 anos depois no livro “A Criança e o Teatro” 6 onde se defendia que os jogos
dramáticos terão reflexos a nível de rasgar alicerces duma sadia personalidade e de um
2
Santos, Delfim (1957). Prefácio, in Educação Estética e Ensino Escolar, Lisboa, Publicações Europa-
América, 1967, pp. 9-16.
3
Santos, João (1957). Fundamentos psicológicos da educação pela arte, in Educação Estética e Ensino
Escolar, Lisboa, Publicações Europa-América, 1967, pp. 17-75.
4
Grácio, Rui (1957). Educação estética e ensino escolar, in Educação Estética e Ensino Escolar, Lisboa,
Publicações Europa-América, 1967, pp.181/221.
5
Rebelo, L.F. (1957).O teatro e a juventude, in Educação Estética e Ensino Escolar, Lisboa, Publicações
Europa-América, 1967, pp.131-148.
30
rendimento superior que se faria a três níveis: corporal, cultural e espiritual: Corporalmente
porque o jogo dramático ao implicar a criança na ação levava todo o seu corpo a intervir e
apura-lhe a habilidade física; Culturalmente porque vai obrigar as crianças a recorrer às suas
capacidades de imaginação, de mnemónica, e, ao mesmo tempo, porque as exigências de
prossecução de jogos as vai confrontar com conhecimentos que normalmente a escola não
abarcará, abrindo-lhes os seus horizontes de conhecimentos; Espiritualmente porque lhes
possibilitará uma inesgotável fonte de experiências interiores, as relacionará com o grupo e
as levará a aceitar voluntariamente as responsabilidades, levando a que se desvaneçam a
preguiça e a indolência tão próprias da criança.
- que se queria com este tipo de práticas não era formar artistas. O mais importante era
fazer de cada criança uma criança que sente vibrar dentro de si o gosto desta ou daquela
atividade7, pois a educação deve estimular todas as capacidades existentes na criança, para
que ela possa desenvolver as aptidões que lhe permitam a escolha da atividade que mais lhe
convenha. O que se quer é formar estética e humana e socialmente os alunos, para
estimular as faculdades criadoras e imaginativas da juventude, integrando-as numa ação
coletiva como é o teatro.
Esta corrente de opinião vai ter um primeiro espaço de reflexão e experimentação na

Fundação Calouste Gulbenkian com a organização dos cursos de “Monitores Artísticos”,
relacionados com os museus, as artes plásticas e a parte propriamente musical, eram
dirigidos por Madalena Perdigão e contaram com a colaboração, como professores, de, entre
outros, Delfim Santos e Rui Grácio.
1.1 - Ensino Artístico
A Grande Reforma
O subdirector Lúcio Mendes, que a Comissão herdara por necessidades de

continuidade formal com o passado da instituição, costumava dizer que, depois
de ver Madalena Perdigão actuar no Conservatório Nacional ficara a perceber
por que razão todos os furacões tinham nome feminino.
José Sasportes (1992)
6
Magalhães, M.S. Calvet de, Gomes, Aldónio (1964). A criança e o teatro, Lisboa, Direccão Geral de
Educação Permanente, 1974.
7
Branco, J. de Freitas (1957). Aspectos musicais do problema da educação artística, in Educação Estética e Ensino
Escolar, Lisboa, Publicações Europa-América, 1967, pp.101/130.
31
É no contexto e na continuidade do projeto realizado na Fundação Calouste Gulbenkian que

se organiza, em 1971, um Colóquio sobre o Ensino Artístico, e que no mesmo ano, no quadro
da Reforma Veiga Simão, se lança uma experiência pedagógica que integrava o ensino
artístico no interior do ensino superior, criando, para além das escolas de Teatro e Música
que já existiam, três novas escolas: Educação pela Arte, Cinema e Dança. Este projeto
pressupunha ainda a criação de um Instituto Superior das Artes, onde iriam coexistir as cinco
escolas do ensino superior já referidas, duas escolas secundárias anexas, e a abertura de
uma Direção Geral do Ensino Artístico no Ministério da Educação, o que não veio a
concretizar-se tanto com o Instituto como com a Direção Geral.
O nome chave desta reforma é Madalena Perdigão, diretora dos Serviços de Música da
Fundação Calouste Gulbenkian, a quem o Ministro Veiga Simão vai incumbir de coordenar o
projeto e a comissão de reforma do ensino superior artístico, o que faz acompanhada por um
conjunto de pessoas de referência do movimento artístico português como Luzia Maria
Martins, João de Freitas Branco, Mário Barradas, Seixas Santos e José Sasportes. Calvet de
Magalhães é o diretor da Escola Francisco Arruda que vai ter uma secção anexa ao
Conservatório, e Arquimedes dos Santos, que era responsável pelos cursos de
"Psicopedagogia das Expressões Artísticas" que eram ministrados na Fundação Calouste
Gulbenkian, é o consultor psicopedagógico da Comissão de Reforma. No domínio específico
do teatro Madalena Perdigão é acompanhada neste processo por Peter Brook, um homem
que, segundo ela, foi uma das armas mais fortes de que dispôs, e que veio a influenciar
decisivamente os primeiros tempos da Escola Superior de Teatro e a marcar as primeiras
gerações de alunos.
A relação de confiança pessoal entre o Ministro e Madalena Perdigão permitiu a criação de

um regime excecional - escolha dos professores que podiam começar a lecionar sem o visto
da polícia política de então (PIDE), um orçamento próprio e a vinda de professores
estrangeiros, altamente qualificados, onde, como é natural, tem papel de relevo Peter Brook.
A Comissão fora capaz de inventar um espaço de liberdade no Conservatório Nacional e
usava-o com prudência mas sem timidez 8. O primeiro exercício teatral público dirigido por
Mário Barradas, com a assistência de várias entidades oficiais, era um significativo ataque ao
sistema colonial através da história de Cabeza de Vaca e da colonização espanhola das
Américas. Para 28 de Abril de 74 estava marcado um recital Brecht por Bettina Jonic, uma das
professoras da Escola de Teatro. Além deste odor de oposição que transpirava abertamente
do velho convento da rua dos Caetanos, a experiência pedagógica era, pelo seu ritmo,
julgada inquietante e tudo estava planeado para a conquista de novos territórios.
Como seria natural, e em coerência com o quadro conceptual que foi sendo desenvolvido,
desde a fundação da Associação Portuguesa de Educação pela Arte, a dimensão da formação
8
Sasportes, José (1992). Documento policopiado
32
de professores devia integrar o projeto, e daí o ter-se avançado com a proposta de abertura
de dois diplomas:
- de ensino artístico propriamente dito e destinado a formar professores de artes para os

estabelecimentos artísticos do ensino básico e secundário;
- de educação pela arte para preparar os professores de educação musical, dança criativa e
dramatização também para os ensinos básico e secundário.
Por causa da resistência das pessoas que dirigiam as escolas de teatro, música e dança, o
diploma dos professores do ensino artístico não avançou, ficando só a funcionar a formação
de educadores pela arte na Escola Superior de Educação pela Arte, no que foi o um dos
maiores contratempos, ao lado da não abertura da Direção Geral do Ensino Artístico no
Ministério da Educação e do Instituto das Artes.
1.2 - Escolas do Magistério e Ensino Primário
Uma Revolução no terreno

Os contratempos referidos acabaram por, no curto prazo, não ter implicações muito
significativas pois aconteceu o 25 de Abril, o que permitiu intervir num nível de ensino que
tinha ficado incólume a qualquer reforma: a formação de professores do então chamado
ensino primário, Escolas do Magistério, e o próprio ensino primário, hoje 1º ciclo.
Vivia-se então em pleno processo de transformação social, a revolução de 25 de Abril tinha
acabado com mais de quarenta anos de ditadura, e estavam criadas as condições para que a
reforma das Escolas do Magistério assumisse um carácter radical pois 9 era total o estado de
esclerosamento destas escolas onde a consolidação do Estado Novo, nos anos trinta,
provocou a asfixia do élan pedagógico renovador e levou a que toda a inovação pedagógica
desaparecesse das práticas escolares que passaram a ter como único objetivo a
aprendizagem da leitura, da escrita, da aritmética e da doutrina cristã. Daí a razão das
Escolas do Magistério Primário, pelo seu número, pela importância dominante da sua
atuação e pela vetustez das suas estruturas e programas, tivessem sido objeto medidas de
emergência e de uma reformulação dos currículos e programas ainda no ano letivo de
1974/75, introduzindo novos conceitos científicos e pedagógicos, bem como novas
metodologias de trabalho, nomeadamente a aprendizagem por projetos suportada,
naturalmente, por uma prática interdisciplinar que se desenvolvia ao longo dos três anos de
curso dos Magistérios 10.
9
Nóvoa, António, (1986). Para a história da expressão dramática em Portugal, in Uma Aprendizagem
da Descoberta (coordenação Carlos Fragateiro), Lisboa, Ed. III Encontro Internacional de Expressão
Dramática, pp.5-16.
10
Almeida, Élia (1981). Formação de professores, in Sistema de Ensino em Portugal, Lisboa, Fundação
Calouste Gulbenkian Lisboa, pp. 413-419.
33
Perdeu-se a ideia do todo, da globalidade do projeto e da proposta liderada por Madalena

Perdigão, mas o facto da intervenção se ter dado numa área do sistema que tinha ficado
incólume a qualquer reforma na vigência do estado novo, e onde a reforma Veiga Simão não
tinha entrado, permitiu fazer uma revolução completa na formação de professores e no
ensino primário, introduzindo não só as expressões artísticas, mas também o ensino por
projetos e a interdisciplinaridade.
Com a tomada destas medidas de emergência, traduzidas ao nível do currículo e do quadro
de professores, as Escolas do Magistério transformaram uma situação curricular totalmente
desfasada do tempo numa experiência pedagógica que permitiu, tanto no campo da
formação - Magistérios, como ao nível da experimentação - ensino primário, recuperar parte
do atraso que o seu isolamento tinha provocado. Criaram-se assim condições para que se
constituísse um corpo docente empenhado no projeto de formação e com vontade de
aproveitar ao máximo as aberturas institucionais para dar um carácter inovador e
experimental às práticas, o que foi facilitado pelo estatuto de experiência pedagógica que
enquadrou as Escolas do Magistério e deu cobertura legal ao processo de experimentação e
construção na prática de uma outra maneira de formar professores.
A entrada em força das expressões artísticas na formação de professores e no primeiro
patamar do sistema de ensino, 6 a 10 anos, onde ainda não está tão presente o espartilho
disciplinar e existe uma lógica de aprendizagem centrada mais nas temáticas e nos projetos
que obrigam a um cruzamento das diferentes áreas do conhecimento, deu um espaço único
de intervenção às expressões artísticas que acabaram por se assumir como as áreas
globalizadoras por excelência.
1.3 - Uma Prática de Diálogo e Cruzamento de Tendências

No discurso português sobre as práticas artísticas esteve sempre presente a ideia que estas
nunca poderiam desenvolver-se integralmente se se limitassem a integrar-se no sistema
educativa, nas diferentes estruturas e edifícios escolares, sem a ideia de circulação entre o
dentro e o fora da escola, sem que na comunidade existissem estruturas de criação artística
que alimentassem e desafiassem em permanência o que se faz no interior da escola. Esta
perspetiva não se limitou às práticas artísticas, tendo Mariano Gago 11, que aquando Ministro
da Ciência criou uma rede nacional dos Centros da Ciência Viva que acabam por ter essa
função de provocadores e agitadores das práticas experimentais no interior das escolas,
defendido que se as ciências fossem mal ensinadas nas escolas, os jovens deviam fugir e ir
aos Museus para experimentar e jogar com a ciência. Tinha-se então consciência que a
estrutura fechada e compartimentada da escola tem tendência a abafar tudo o que foge à
rotina, ao previsível, tudo aquilo que não se limita a existir no espaço fechado da sala de aula.
A evolução de todo este processo baseou-se sempre num processo de abertura e de diálogo
que, num primeiro momento e de um modo muito forte, teve como eixo central a
11
Gago, José Mariano (1988). O presidente da JNICT e o ensino do português, in Seara Nova nº 18,
1988, Lisboa, pp. 50-51.
34
interferência e a contaminação das ideias e dos discursos entre as gentes vindas da Escola
Superior de Educação pela Arte e da Escola Superior de Teatro no interior do grupo de
professores de Movimento e Drama das Escolas do Magistério. Uma intervenção que não se
limitou ao interior das escolas de formação, mas se abriu ao exterior das escolas de
formação, como aconteceu em Aveiro, Leiria, Caldas da Rainha, Évora e Faro.
Naturalmente que para se perceber a globalidade dos processos e dos movimentos que
criaram condições para que hoje exista a diversidade de modelos de intervenção que existem
teríamos que completar esta leitura com outros percursos, entre os quais me parece
importante sublinhar o do Teatro para Crianças e Jovens de que há que destacar três
referências que me parecem paradigmáticas: a Unidade Infância do Centro Cultural de Évora,
o Bando e o encenador independente José Caldas, os Encontros de Teatro na Escola, cujo
percurso traduz uma parte significativa do que foram e são os projetos dos Clubes de Teatro
do 2º, 3º Ciclos do Básico e Secundário, e, no exterior da estrutura escolar, os Centros de
Animação e Criação Artística da Fundação Calouste Gulbenkian, a Fábrica das Artes do Centro
Cultural de Belém, e o que foi o projeto Paideia.
Todo este movimento de intervenção, que tem uma vertente dominantemente prática, foram
complementados com a organização dos dois primeiros Encontros Expressão Dramática que
permitiram, por um lado, trocar, analisar, e refletir sobre as práticas e as suas perspetivas de
desenvolvimento, e, por outro, confrontar essas práticas com obras teóricas de referência
que servissem de suporte e desafio à criação de um quadro teórico que suportasse e desse
sentido às práticas.
Todo este processo que foi suportado por um intenso diálogo e de ações de colaboração
entre as práticas e as estruturas institucionais, acabou por ser interrompido pela não
aprovação de um quadro de referências para a intervenção das artes na globalidade do
sistema educativo e pelo fim da intervenção institucional da Educação pela Arte, cuja
tradução mais real foi a extinção da respetiva escola.
1.4 - A perceção das roturas ou o fim de um ciclo

Se os pressupostos da integração das expressões artísticas no programa do ensino primário
e nos currículos das Escolas do Magistério correspondiam, como já o afirmámos, a uma
reflexão que desde os anos cinquenta um grupo de pedagogos vinha fazendo sobre a
problemática da educação pela arte, as outras iniciativas que se lhes seguiram são resultado
do cruzamento da influência de outras reflexões e de outros movimentos. Entre estes, refira-
se em particular o de animação sociocultural que, entre 1978 e 1980, congregou as práticas
dos animadores e associações culturais que na altura intervinham no terreno, o de teatro
para a infância e a juventude que, através do Centro Português de Teatro para a Infância e a
35
Juventude (CPTIJ), criou condições para que se tivesse assistido em Portugal a uma explosão
da produção teatral para crianças e jovens e o dos museus e outras estruturas exteriores ao
sistema escolar. A juntar a estes movimentos há que referir o facto de em 1979 se ter
comemorado o Ano Internacional da Criança, o que levou a que a partir de 1977 se tivesse
assistido em Portugal à constituição de equipas multidisciplinares que vieram a realizar os
seus projetos durante as referidas comemorações.
Todo este conjunto de realizações, que foi acompanhado pela abertura de espaços de
reflexão de que é exemplo mais significativo a revista de animação cultural "Intervenção",
veio levar a que o campo de referência das práticas artísticas na educação se alargasse para
além da perspetiva da educação pela arte, o que aconteceu logo na chegada dos professores
de expressão dramática/movimento e drama às Escolas do Magistério quando se viu que só
um pequeno número vinha da Escola Superior de Educação pela Arte, enquanto os outros
tinham uma formação de base da Escola Superior de Teatro.
Esta diversificação e aprofundamento dos projetos não foi acompanhada pelo lançamento de
medidas institucionais que permitissem criar condições para o desenvolvimento das práticas
que suportavam esses projetos, tendo-se assistido ao aparecimento de dinâmicas
institucionais contraditórias que se traduziram no(a):
a) enorme recuo institucional de que são exemplos paradigmáticos a não aprovação do Plano
Nacional do Ensino Artístico, a extinção do Gabinete Coordenador do Ensino Artístico, pelo
que deixa de haver no Ministério da Educação uma estrutura capaz de funcionar como
interlocutor e com capacidade de compreender a globalidade da intervenção das artes e os
seus possíveis desenvolvimentos no interior do sistema educativo;
b) esvaziamento progressivo das Escolas do Magistério, que até essa altura tinham sido o
espaço de experimentação e referência do movimento de arte e educação, provocado pelo
aparecimento das Escolas Superiores de Educação para onde passa a formação dos
professores do ensino básico e dos educadores de infância. Esta passagem foi feita sem que
tivesse sido feita uma análise mínima da experiência acumulada, muitas das vezes relegando
para o esquecimento essa experiência, simplesmente porque não se avaliou, ou não se quis
avaliar, um processo que tinha representado uma viragem radical nos modelos de formação
de professores vigente em Portugal, nem se teve a coragem ou a capacidade de transformar
a estrutura curricular dos planos de formação, tanto dos educadores como dos professores
do 1º Ciclo. E bastava ter analisado as experiências realizadas e as medidas institucionais que
foram aprovadas, para que a necessidade e os eixos dessa transformação curricular se
tornassem visíveis;
c) crise do 1º Ciclo provocada pelas mudanças profundas que os novos programas

implicaram no interior do quotidiano das próprias escolas;
36
d) ausência do mínimo sinal de abertura e de interesse da parte das escolas de formação de

professores e de formação artística em responder à necessidade da formação de
especialistas nas áreas das expressões artísticas;
e) redução drástica dos projetos de teatro para a infância e a juventude que se tinham
começado a afirmar a partir de 1978 aquando dos encontros organizados pelo CPTIJ e da
dinâmica criada à volta das comemorações do ano internacional da criança, redução
provocada pelo estrangulamento dos apoios às companhias de teatro vocacionados para a
infância e juventude por parte do Ministério da Cultura.
Houve efetivamente uma notória incapacidade institucional para potenciar todo este
movimento e para responder às necessidades que emergiam da prática, podendo mesmo
afirmar-se que, a partir de certa altura, se assistiu a uma atitude de recuo institucional.
Quando todos os indícios apontavam para um reforço do apoio institucional ao movimento e
às práticas saídas das manifestações realizadas em torno das comemorações do Ano
Internacional da Criança em 1979, aconteceu o inverso: a única escola vocacionada para a
formação de quadros especializados, Escola Superior de Educação pela Arte, é fechada em
1980, o Plano Nacional de Educação Artística de Madalena Perdigão é votado ao
esquecimento, o movimento de teatro e animação para a infância e a juventude é
estrangulado pela falta de apoios da Secretaria de Estado da Cultura e as horas previstas
para os centros de tempos livres vão sendo progressivamente reduzidas.
Houve ainda uma outra impossibilidade no interior do próprio movimento: a do

aprofundamento do diálogo e dos projetos entre a gente da formação e da criação que
estavam dentro do CPTIJ nos anos dourados do Teatro para a Infância e a Juventude -
1978/1980. Esta impossibilidade de diálogo entre artistas e pedagogos provocou a primeira
derrota do processo de afirmação do teatro, tanto no exterior como no interior da estrutura
escolar, e impediu que o CPTIJ continuasse a assumir-se como espaço privilegiado de
articulação entre a gente e os projetos prioritariamente ligados à criação e aqueles que
estavam mais ligados à formação. Se essa articulação se tivesse aprofundado em 1980, talvez
o CPTIJ ainda hoje tivesse a força que então tinha e não houvesse tanta necessidade de
incentivar o diálogo entre pedagogos e artistas, porque ele já existiria naturalmente.
1.5 - O Fim do Tempo da Educação pela Arte

Com a não concretização e mesmo o esquecimento do Plano Nacional de Educação Artística
que Madalena Perdigão produziu no Gabinete Coordenador do Ensino Artístico e para o qual
contou com o apoio da equipa de professores da Escola Superior de Educação pela Arte,
constatamos o fim do domínio e mesmo da intervenção deste movimento enquanto projeto
institucional.
37
Este plano, que na opinião de Madalena Perdigão criaria as condições indispensáveis para
que os objetivos da educação artística fossem plenamente atingidos, para além de se ter
fechado no interior da ideia da educação pela arte como já o referimos, não conseguiu dar
resposta ao que se passava no terreno, nem compreender o contexto social e político
existente na altura, como o podemos constatar pela análise dos diferentes pareceres então
produzidos. Com efeito estes mesmos pareceres evidenciam um determinado número de
constrangimento e limitações, entre os quais destacamos:
- A perspetivação isolada do ensino artístico, desenquadrada do contexto global do sistema

educativo
Levada às últimas consequências, de acordo com o parecer de Eduardo Lourenço (1980), a

institucionalização do ensino artístico implicaria uma reformulação de todo o outro ensino, já
que não é a especificidade técnica que o distingue, mas a sua essência cultural.
- O isolamento no quadro de referências da experiência da Escola Piloto de Educação pela

Arte
Os serviços de Ação Pedagógica da Direção Geral do Ensino Básico referiam no seu parecer o
papel demasiado preponderante dos Educadores pela Arte, considerando que o Plano é
prejudicado por estar demasiado ligado ao projeto piloto que levou à criação da Escola Piloto
de Educação pela Arte. A Academia dos Amadores de Música (1980) via com apreensão e
considerava descabido o papel importante que era dado aos Educadores pela Arte “dado que
a formação ministrada pelo Conservatório Nacional não lhe parece de molde a preencher a
missão que lhe é atribuída”. Para Maria de Lourdes Martins, “o resultado do ensino artístico
com que a Escola de Educação pela Arte pretendeu equipar os seus alunos ao longo da
experiência de nove anos está bem à vista. Salvo uma ou outra exceção de alunos muito
dotados ou já com conhecimentos musicais. A Escola abre novas perspetivas, desenvolve a
criatividade, dá uma visão atual da psicopedagogia da expressão artística, mas não prepara
Educadores pela Arte, pelo menos se quisermos incluir a música entre as artes”.
O próprio Serviço de Ação Pedagógica reforçava esta ideia quando dizia não concordar que
os formados pela Escola Piloto do Conservatório Nacional “possam lecionar Educação Musical
nas Escolas do Ensino Preparatório (2º Ciclo do Ensino Básico), pela fraca preparação e
reduzida cultura geral que têm revelado na maioria dos casos”.
- A defesa do predomínio das perspetivas do mundo da Educação e das Escolas de Educação

em detrimento da dimensão artística e das Escolas de Artes
A este propósito, é paradigmático o parecer de Jorge Alarcão, da Faculdade de Letras da

Universidade de Coimbra, quando constata criticamente que a formação de Educadores pela
Arte ou de Professores do Ensino Artístico proposta no Plano privilegiava uma articulação
38
com as Escolas Superiores de Educação pela Arte ou os Departamentos afins das Escolas
Superiores de Educação: “apontando o Plano para soluções alternativas, a menos correta
será a da criação de Departamentos Artísticos nas Escolas Superiores de Educação. A
introdução de uma componente psicopedagógica nos cursos de formação profissional
artística parece preferível” (p.10).
Sobre esta ideia de formação, Eduardo Lourenço foi bastante mais incisivo, pois para ele o
problema número um, aqui como noutras disciplinas, mas com outra acuidade por o saber
artístico e a sua transmissão ser de uma outra natureza é o da formação de formadores. A
dificuldade real é a da formação de educadores pela arte que, por serem numerosos, não
podem beneficiar de um ensino privilegiado como é o dos futuros artistas e profissionais da
arte, mas também não tem sentido, nem alcance, sem um mínimo (máximo) de tecnicidade
artística propriamente dita. Ninguém os pode formar senão outros artistas ou criadores -
pedagogos. Só um elitismo implacável no topo permite pôr em marcha o mecanismo efetivo
de uma democratização cultural artística no futuro.
Daí que quando se refere à ideia do Instituto Nacional das Artes, Eduardo Lourenço refira
que deve congregar os mais eminentes artistas - pedagogos nacionais das artes nele cultivadas e
recorrer à presença de estrangeiros.
Neste campo da formação de professores é extremamente interessante ver onde há

consensos ao nível dos pareceres e onde as divergências começam a ganhar forma. Ao nível
dos consensos, eles eram reais no que dizia respeito à educação de infância e ao 1º ciclo,
defendendo-se o reforço da formação na área das expressões pelas artes dos educadores de
infância e dos professores do ensino elementar, assim como a criação de estruturas de apoio
à formação em exercício e permanente destes educadores e professores. Propôs-se mesmo
para os educadores de infância que a psicopedagogia da expressão artística fosse o centro
da sua formação inicial, considerando que os educadores terão de ser fundamentalmente
educadores pela arte sem o que não compreenderão intimamente as atividades próprias das
crianças nos jardins-de-infância. Esta ideia é alargada e afirma-se num dos pareceres que
todo o educador de infância e professor primário, para desempenho cabal da sua missão, terá de
ser em grande medida um Educador pela Arte e, como tal, a sua formação deverá abranger
matérias específicas desse tipo de educação.
Daí que se propusesse que a admissão futuras nos cursos de educadores de infância e
professores primários seja condicionada a testes comprovativos de aptidões artísticas.
39
Este processo culmina com a extinção da Escola Superior de Educação pela Arte pelo Decreto-
Lei nº 310/83 de 1 de Julho, ou reenquadramento, segundo a leitura de Madalena Perdigão,
pois propunha-se que ela se deveria vir a enquadrar nas futuras escolas superiores de
educação, o que era justificado pelo facto do curso de Educação pela Arte não ter como
objetivo formar artistas, mas sim professores nomeadamente do ensino básico.
Esta opção já tinha sido proposta pelo grupo de trabalho que, em 1981 e sob a coordenação
de Madalena Perdigão, estudou a reconversão da escola e recomendou como solução a
médio prazo a sua integração na Escola Superior de Educação de Lisboa, o que permitiria
apontar para a introdução dos princípios pedagógicos da educação pela arte na educação de
todas as crianças portuguesas através da sua inserção na formação dos educadores de
infância e dos professores primários. Uma solução que se reconhecia que apresentava as
vantagens de poder servir de recurso à formação de educadores do Ensino Básico na área
das Expressões e de poder enriquecer a sua dimensão psico-socio-pedagógica pelo contacto
e a colaboração com alunos e professores dessas áreas.
Com esta opção punha-se definitivamente de lado a possibilidade da manutenção da

dimensão de Educação pela Arte no Conservatório Nacional, onde mais uma vez havia
dificuldades de comunicação pois só duas escolas artísticas, Dança e Cinema, tinham
respondido a um questionário que lhes tinha sido enviado para esclarecer esta problemática.
Para essas escolas os objetivos da ESEA teriam todo o cabimento na definição de um projeto
interdisciplinar que englobasse as práticas correspondentes às quatro escolas do C.N. que
desejam trabalhar nesse sentido.
Apesar da Comissão de Avaliação da ESEA ter referido que, a curto prazo e como medida de
emergência, a escola se deveria manter no Conservatório Nacional para que não houvesse
interrupção das suas atividades letivas, e que, ao mesmo tempo, se deveriam efetuar
diligências no sentido da sua autonomização ou da sua integração, como curso autónomo,
na Escola Superior de Educação de Lisboa, nada disto veio a acontecer. A escola foi extinta e
não foi tido em conta o Relatório de Avaliação que, por proposta de Madalena Perdigão, foi
enviado à secretaria de Estado do Ensino Superior a fim de ser considerado aquando do
lançamento da Escola Superior de Educação de Lisboa.
Caiu também no esquecimento o desejo de Madalena Perdigão 12 em relação a estes

documentos quando escrevia que em vez de ficar arrumado nos arquivos do Ministério da
Educação, o Relatório em causa poderá assim ser de utilidade para o progresso da educação
em Portugal.
12
Perdigão, Madalena (1987). Aspectos da experiência pedagógica de 1971-1974, in Conservatório
Nacional. Dez Anos de Ensino de Teatro, Lisboa, Centro de Documentação e Investigação Teatral,
E.S.T.C.,1988, pp.69-72.
40
Quase dois meses após a publicação do Decreto-Lei que extingue a Escola Superior de
Educação pela Arte, toma forma aquela que poderemos chamar a última medida institucional
inspirada por essa corrente, medida que cria as Equipas de Intervenção em Áreas de
Expressão que acabaram por criar condições para um enquadramento institucional dos
professores do 1º Ciclo que tinham tirado o curso de Educação pela Arte.
1.6 - A Dimensão Internacional

Como se percebe da análise histórica dos movimentos portugueses de cruzamento entre a
arte e a educação, houve sempre uma forte ligação com os diferentes movimentos existentes
a nível internacional, ligação essa que acabou por constituir-se como um dos grandes
riquezas da diversidade da experiência portuguesa que nunca se fechou nem se hipotecou a
uma corrente de opinião. Na realidade Portugal conseguiu sempre afirmar-se como um lugar
privilegiado de cruzamento de experiências e correntes que se assumiam muitas vezes como
contraditórias, como se constata pela forma como entre nós, e ao nível do teatro e educação,
foram quebradas as barreiras existentes entre:
- as correntes anglófona (drama), e francófona (jogo dramático) - as referências que

alimentaram as experiências portuguesas cruzaram sempre perspetivas teóricas e práticas
originárias tanto de França como de Inglaterra e é em Portugal, Setembro de 1989, que se
escreve o primeiro manifesto internacional de teatro e educação que é subscrito, entre
outros, por especialistas franceses e ingleses;
- especialistas do teatro e da educação - a participação neste processo de especialistas que se

assumiam como pedagogos mas que não se desligaram da criação teatral a isso ajudou,
como o mostra a influência que pessoas como Gutkin, Brook e Boal tiveram no
desenvolvimento do movimento de teatro português e na sua vertente teatral mais ligada à
formação;
- práticas do domínio da animação e da criação, o que se conseguiu pela existência de

projetos de colaboração entre os artistas pedagogos e o forte movimento de animação
sociocultural que existiu em Portugal nos anos setenta.
Esta dimensão internacional foi tão significativa que em 1989, no quarto encontro, de
expressão dramática e teatro na educação realizado no Instituto Politécnico do Porto, foram
lançadas as bases para a criação de uma estrutura internacional que tinha como um dos seus
objetivos: a criação de um espaço de circulação e troca de saberes que, a nível internacional,
respondesse às múltiplas necessidades sentidas no campo da expressão dramática e do
teatro na educação
41
Neste encontro conseguiu-se que, pela primeira vez, anglófonos e francófonos assinassem
uma declaração conjunta onde se defendia o direito de todas as crianças e jovens em idade
escolar terem acesso a uma educação em e através das práticas artísticas, referindo o como
elas contribuíam para uma melhor compreensão mútua na sociedade multicultural em que
vivemos e se propunha uma intervenção junto dos diferentes governos dos países
representados nos encontros para a defesa e o incentivo da intervenção das artes nos
diferentes sistemas educativos. Dando um enfoque significativo ao facto das práticas
artísticas ajudarem a desenvolver a inteligência, e nós reforçamos pela sua importância a
introdução desta ideia da inteligência, pois na maioria dos casos só se referem questões
relacionadas com a criatividade e a sensibilidade, no manifesto recomendava-se aos
governos e à comunidade europeia a criação de condições para o desenvolvimento da
investigação e da utilização das múltiplas possibilidades que oferecem as atividades
dramáticas enquanto potencial educativo, assim como o fomento da análise das
problemáticas relacionadas com a formação de professores. Recomendava-se também que
se favorecesse a investigação nos seguintes domínios:
"1 - O estudo e a natureza específica do desenvolvimento das faculdades estéticas da criança;
"2 - A avaliação dos diferentes modelos de organização e realização de um projeto de estudo

das práticas artísticas e especificamente das atividades dramáticas;
3 - O papel dos artistas profissionais no contexto educacional".(4º Encontro Internacional de

Expressão Dramática, Porto 1989 - Conclusões)
Em relação às perspectivas abertas para o trabalho de criação de uma rede europeia de

teatro e educação foram anunciadas uma série de iniciativas a referir:
“- organização de um fundo de documentação internacional e do sistema de informação

permanente;
- redacção de uma carta internacional definindo as orientações fundamentais desejáveis para

o desenvolvimento da expressão dramática e do teatro na educação.
- elaboração de um protocolo à escala europeia definindo os códigos comuns da formação de

formadores de expressão dramática e teatro;
- criação de uma revista internacional. Num primeiro tempo a revista "Percursos", cujo
primeiro número acaba de sair, poderá servir de suporte, aguardando-se a elaboração de um
perfil mais preciso para uma outra publicação;
42
- organização, dentro de dois anos, dos 5ºs encontros internacionais de Portugal (sem excluir
outro tipo de iniciativas de países diferentes). "(4º Encontro Internacional de Expressão
Dramática, Porto 1989 - Conclusões)
Esta dimensão internacional ganha maior relevância com a constituição, no Porto, durante o
1º Congresso Mundial do Teatro e Educação em Julho de 92, da IDEA - Associação
Internacional de Teatro e Educação, associação que conta atualmente com a participação de
elementos e associações de cerca de 40 países.
2 - Pistas Para Uma Escola Outra

Sugata Mitra13, numa conferência TED, explica como, há cerca de 300 anos, o Império
Britânico criou um computador global feito de pessoas, a máquina burocrática
administrativa, e como criou a escola para formar as pessoas necessárias para por essa
máquina a funcionar. Pessoas com uma boa caligrafia, capazes de ler e de fazer a
multiplicação, divisão, adição e subtração de cabeça, e serem tão idênticas que se poderia
escolher uma da Nova Zelândia e embarcá-la para o Canadá, onde chegaria pronta para
funcionar sem haver necessidade de tempos de adaptação. Os vitorianos, conclui Sugata
Mitra, eram na verdade grandes engenheiros pois foram capazes de construir um sistema
tão robusto e maravilhosamente construído que ainda hoje continua a produzir pessoas
idênticas, só que para uma máquina que já não existe. O mundo mudou e já não precisa de
um sistema que está desatualizado, mas que, teimosamente, ainda se mantém.
E nós vamos continuar a pactuar com este sistema que produz pessoas para uma realidade
que já não existe?
É urgente mudar o sistema, mas para o conseguir é necessário perceber quais as forças
estranhas e poderosas que impedem qualquer ideia de mudança. É necessário denunciar os
poderes instalados no sistema educativo, poderes interessados, primeiro que tudo, no
reforço da sua área de intervenção e no aumento do número de novos profissionais da
especialidade que conseguem integrar no sistema, nada preocupados em olhar para além do
universo limitado da sua área disciplinar e sem perceber minimamente o que são hoje as
dimensões estruturantes necessárias para ajudar a formar cidadãos do nosso tempo.
13
Conferência TED
https://www.ted.com/talks/sugata_mitra_build_a_school_in_the_cloud/transcript?language=pt
43
Constrangimentos e/ou bloqueios que impedem o sistema de se por em causa e enfrentar os

problemas que, desde há muito, estão elencados, nomeadamente a(o):
- incapacidade do sistema potenciar a criatividade que as crianças demonstram nos jardins

de infância, o que chamamos o espírito do jardim-de-infância, potencialidades que
desaparecem com a passagem para o primeiro ciclo. O que é que lhe fazemos para que
percam essa torrente de criatividade?
- predomínio da abordagem disciplinar, com uma variedade cada vez maior de disciplinas,
mas com grandes dificuldades de criar pontes entre elas e organizar projetos que deem um
outro sentido às aprendizagens;
- organização das turmas tendo por base as idades e capacidades aparentes, fazendo-as
avançar todos ao mesmo tempo como carneiros, não tendo em conta os tempos e o ritmo de
cada um. Mesmo sabendo que existem lacunas, a classe inteira passa duma matéria para a
seguinte, provavelmente mais avançada, que vai aumentar as lacunas, até chegar a um
ponto em que se esbarra numa parede e não se avança mais.
- estrutura da arquitetura das escolas que privilegia mais a organização em salas de aulas
do que os espaços de encontro e cruzamento, quando a ideia deveria ser a de assumir a
escola como espaço fundamental de encontro.
- modelo de funcionamento das aulas com um professor a debitar conhecimentos

facilmente acessíveis na web e os alunos passivamente sentados na plateia a tirarem
apontamentos e que são uma fonte imensa de tédio. Sabendo nós que o cérebro precisa de
se emocionar para aprender e que só nos mobilizamos e investimos num processo se ele nos
desperta e desafia, se gostarmos dele, uma aula que nos aborrece, que não nos motiva e
provoca o tédio, é uma verdadeira inutilidade.
- isolamento dos professores e a sua não integração em equipas multidisciplinares com

quem poderão trocar conhecimentos, debater ideias e realizar projetos.
A estrutura escolar é hoje um sistema sequestrado não só pelas corporações, mas também
pelas muitas estruturas de burocráticas de avaliação e controle que, aos mais diferentes
níveis, abafam e impedem que as energias criativas das pessoas e das estruturas
descentralizadas possam ganhar forma, expandir-se.
44
2.1 - Libertar a Educação dos Sistemas de Controlo que a

Estrangulam
Formar não pode ser formatar, um espaço de formação não é uma fábrica de moldes onde
as peças têm de sair todas iguais e as que apresentam alguma diferença, ou defeito como
lhes chamam, são postas de lado, destruídas ou transferidas para o armazém das
inutilidades.
Hoje não necessitamos de pessoas iguais umas às outras, como o Império Britânico
necessitou há cerca de 300 anos, necessitamos sim de seres humanos de corpo inteiro, de
pessoas capazes de responder criativamente aos desafios que este mundo em mudança nos
está constantemente a confrontar. Daí que o terreno da formação não possa ser um
processo mecânico, antes sim um processo orgânico que permita o desabrochar da
identidade e das capacidades de cada um.
Os professores e as escolas devem tornar-se os impulsionadores do talento dos seus alunos,

um espaço onde os jovens encontrem inquietações reais e as persigam, inquietações que
possam converter-se em paixões, porque um jovem que persegue um interesse real que
pode converter-se em paixão e logo num objetivo, está criando o seu próprio mundo 14.
Jovens que sejam atores principais destes tempos em que se advinham grandes mudanças
estruturais, preparados para imaginar o inimaginável, preparados para imaginar os futuros
possíveis.
Jovens com a(o):
- prazer de jogar, de estar sempre a experimentar, de não ficar satisfeito com as primeiras
descobertas ou respostas e querer ir sempre mais além, com o espírito do jardim-de-
infância.
- paciência do surfista que não tem medo do silêncio, nem da solidão, que não embarca na
primeira onda, com todos os sentidos alerta, com o tempo e a paciência para aguardar pela
onda que o levará a uma experiência única, irrepetível e sublime, sem nunca ir contra ela,
mas em perfeita fusão.
- curiosidade e a inquietação sempre presentes no seu quotidiano.
- pensamento crítico e que faz boas perguntas, o que é muito mais importante que
memorizar respostas fáceis.
- habilidades comunicativas, orais e escritas, e também uma boa capacidade de escuta.
14
Tony Wagner
https://one.elmundo.es/que-educacion-necesitan-nuestros-hijos-para-afrontar-el-futuro/
45
- abertura às múltiplas áreas do saber e ser capaz de se adaptar às ideias provenientes de

diferentes proveniências.
- vontade e prazer de trabalhar em equipa/cooperação e ter uma perspetiva global do que é

feito;
- coragem para arriscar e capacidade de decisão
- domínio das linguagens e dos códigos estruturantes que o tornam capaz de ler,
compreender e comunicar com o mundo
- personalidade empática
- capacidade de resolver problemas duma forma criativa.
- perseverança, tenacidade, autodisciplina, é claro, e uma forte visão moral da vida, uma
noção do que é inerentemente correto ou errado.
Estruturar um modelo de formação capaz de desenvolver em cada um estas habilidades

obriga-nos a imaginar um modelo ou modelos de formação e experimentação/criação que
rompa com a escola do séc. XIX, o modelo ainda dominante no nosso sistema educativo,
obriga-nos a reciclar/reconverter os professores, os métodos de ensino e a organização dos
espaços de aprendizagem/experimentação, muito marcados pelo séc. XX, isto se quisermos
que a escola de hoje motive e desafie os jovens que a frequentam e lhe dão sentido, jovens
que são cada vez mais as personagens principais deste nosso tempo, do séc. XXI.
Uma escola onde cada pessoa tenha espaço e tempo para descobrir o seu talento, para que
as suas capacidades possam emergir, ganhar forma, num quadro em que se pense a
profissão e o trabalho como um prazer, e não como o sacrifício por que é necessário passar
para poder, no futuro, ganhar o reino dos céus, a felicidade.
Isto implica trabalhar com diferentes materiais, desenvolver diferentes projetos, responder
aos desafios e às questões as mais diversificadas possíveis, pois só assim será possível o
Gozo do Conhecimento.
46
2.2 - Um Modelo de Escola

Onde a(o):
- jogo esteja no centro das estratégias de aprendizagem para que as crianças e os jovens
nunca percam a enorme capacidade de jogar, improvisar e experimentar que começam a
expressar no jardim-de-infância, pois é pelo jogo que se vão apropriando da realidade e a vão
descobrindo e conhecendo.
Sabendo que a curiosidade e a criação artística estão inscritas no DNA do ser humano, é
altura de nos percebermos o que é necessário fazer para que as crianças não percam essas
capacidades nem se desinteressem. Principalmente quando temos consciência que as
capacidades mais visíveis nos grandes criadores são as mesmas das crianças nos jardins-de-
infância: capacidade de jogar, experimentar, e fazer novas combinações. Com uma única
diferença, nos jardins-de-infância jogam permanentemente, sempre no campo da
improvisação, enquanto os criadores experimentam, improvisam, mas depois analisam e
repetem os processos porque os dominam duma forma consciente, conseguindo reconstruir
e analisar os processos de experimentação e estruturar e concretizar o que descobrem.
Uma dimensão que já existe, por exemplo, na Escola 42 que tem por missão central fazer
emergir e estimular os talentos. A 42 é uma escola sem professores, horários ou graus
académicos, e foi criada em 2013 para formar programadores porque o seu fundador, Xavier
Niel15, percebeu que o sistema de ensino não funcionava e que era muitas vezes entre os
jovens que não são reconhecidos pelo sistema atual que se encontram os talentos mais
importantes.
- aprendizagem se desenvolve por Projetos, mais do que numa perspectiva disciplinar, como
acontece na 42, com a sua pedagogia participativa, peer-to-peer learning, que permite aos
estudantes libertar toda a sua criatividade, num ambiente motivador ancorado no tema do
jogo com todos os seus códigos, conhecido por aumentar tanto a qualidade das
aprendizagens, como o bem-estar dos estudantes.
- progressão se faz em função de cada um e não da turma, onde só se passará a um nível

mais avançado quando se dominar a matéria, permitindo que desta forma cada um vá
avançando com segurança e construindo um percurso sólido, da mesma forma e com a
mesma preocupação como construímos os alicerces duma casa16.
15
http://vodafonefuture.dn.pt/a-universidade-sem-professores-ou-exames/
16
Salman Khan. Conferência TED
https://www.ted.com/talks/sal_khan_let_s_teach_for_mastery_not_test_scores?language=pt
47
Salman Khan propõe que, em vez de limitar artificialmente o tempo de trabalho numa
matéria, se torne variável o quando e quanto tempo um estudante tem para trabalhar algo,
sabendo que o que deve ser fixo é que eles precisam de dominar a matéria. Neste quadro os
estudantes têm de agir em relação à aprendizagem, e quando isso acontece, acontecem
coisas formidáveis. Primeiro, os alunos podem dominar os conceitos, mas também estão a
construir uma mentalidade melhor, estão a ganhar coragem, perseverança, estão a gerir a
sua aprendizagem. Em vez de estarem focados na lição do professor, os estudantes podem
interagir entre si. Conseguem maior domínio da matéria.
Na Escola 4217 atrás referida a progressão também não se faz em função da turma, mas de
cada um. Aqui o professor do sistema escolar clássico é substituído por uma comunidade
estudantil no centro da sua aprendizagem, onde cada estudante pode apresentar projetos
aos outros os projetos que quiser e a comunidade tem acesso a um conjunto de projetos
cada vez maior e mais rico.
- arquitetura da escola é entendida como algo estruturante, e potenciador do encontro

entre as pessoas, atravessa muitas das reflexões que hoje se fazem sobre as escolas aos
diferentes níveis, com a consciência de que os arquitetos e planeadores têm que ser capazes
de chegar à escola para construir um plano de transformação e que se pode fazer da escola o
símbolo onde começa essa transformação. Um novo espaço que rompe com a estrutura
existente e que ao fazer uma transformação física, está naturalmente a fazer uma
transformação social18.
O físico Jorge Wajensberg19, referindo-se às Universidades, acha que uma faculdade tem de
parecer-se a um grande espaço construído à volta de dois espaços centrais, uma grande
biblioteca e uma grande cafetaria, e no seu desenho deveria estar assegurado que não se
poderia ir de um lugar a outro da faculdade sem se cruzar a biblioteca e a cafetaria.
- boa escola deveria ser, como refere Wajensberg, antes de mais um lugar de encontro e as
aulas deveriam deixar de ser os ritos que se repetem todos os semestres, ou todos os anos, e
adotar um novo objetivo: fomentar a conversação na cafetaria (mentes presentes), ou nas
bibliotecas (mentes ausentes), e a reflexão (a própria mente). As cadeiras magistrais seriam
lecionadas em grandes auditórios e para centenas de alunos, não para repetir o que pode já
ter sido lido, mas para seduzir, fornecer estímulos, colocar enigmas, problemas, para que os
alunos fiquem cheios de vontade para voltar à cafetaria ou à biblioteca para debater e
aprofundar esses desafios.
17
http://www.42.fr/
18
Sergio Fajardo: "A qualidade da educação começa pela dignidade dos espaços"
https://www.archdaily.com.br/br/880177/sergio-fajardo-a-qualidade-da-educacao-comeca-pela-dignidade-
dos-espacos?ad_medium=widget&ad_name=navigation-next
19
Wajensberg, Jorge (2017). El Gozo Intelectual. Teoria y práctica sobre la inteligibilidade e la beleza,
Tusquets Editores, Barcelona.
48
- até aqui os professores trabalhavam num quadro de escassez de conhecimento e agora o

conhecimento está em toda a parte, daí que hoje não haja necessidade de uma escola ou de
um professor para se adquirirem conhecimentos. Por isso hoje um professor é mais um
tutor, alguém que responde a questões, lança desafios, ajuda os alunos a orientarem-se na
procura dos conhecimentos que necessitam para a concretização dos seus projetos. O
professor será o bibliotecário ou o camareiro das bibliotecas ou das cafetarias de que
Wajensberg fala, ele que põe em causa a necessidade de assistirmos às aulas quando já
sabemos ler, colocando como alternativa o irmos para a cafetaria onde se pode encontrar
sempre alguém para conversar e trocar conhecimentos.
3 - Um GPS Para A Intervenção Das Artes
Os recursos humanos são como os recursos naturais, não estão logo à superfície
estão frequentemente enterrados bem fundo, daí que tenhamos de os procurar,
de criar as condições para que se tornem visíveis.20
E aqui entra a Arte. Ir ao fundo e trazer à superfície/revelar todas as capacidades

das pessoas, tal como se faz no teatro para trazer um texto para a cena, tal como
se faz na construção duma personagem nas suas diferentes/múltiplas valências.
A arte, como espaço privilegiado de desmistificação da realidade estabelecida e de criação de

um mundo fictício que é mais real que a própria realidade, é o lugar da instituição de novos
códigos, novas formas simbólicas, novos discursos, o que a torna num contributo
indispensável para a mudança da consciência e dos impulsos dos homens e das mulheres
que poderão mudar o mundo. A arte abre uma dimensão inacessível a outra experiência,
uma dimensão em que os seres humanos, a natureza e as coisas deixam de se submeter à lei
do princípio da realidade estabelecida e encontram a aparência dessa autonomia que lhes é
negada na sua sociedade. O encontro com a verdade da arte acontece na linguagem e
imagens distanciadoras, que tornam percetível, visível e audível, o que já não é ou ainda não
é percebido, dito ou ouvido na vida diária21.
A criação artística assume-se hoje cada vez mais como um espaço de encontro onde os seres
e as raças não estão em conflito, mas em oposição, e é daí que vem a sua riqueza. É parecida
com uma praça pública onde elementos discordantes vos obrigam a sentir o que é em vias
de se desenvolver. Um espaço de encontro e de jogo onde as inquietações e as
problemáticas que atravessam o grupo, enquanto realidade individual e social, emergem
20
Ken Robinson conferência TED
21
Marcuse, Herbert (1973). A dimensão estética, Lisboa, Edições 70
49
com toda a força e onde se descobrem e se experimentam as múltiplas realidades ficcionais

que muitas vezes são mais reais que a própria realidade, criando condições para responder a
algumas das perguntas que atravessam hoje as reflexões dos homens da ciência sobre a sua
(im) possibilidade de conhecer a totalidade da realidade, pois se a ciência abandona a sua
pretensão de tudo poder dizer sobre o mundo, então surge o problema: como se descobre o
que a ciência não pode dizer22.
Tendo como pressuposto que as expressões artísticas são instrumentos privilegiados para
dar corpo à intervenção da dimensão artística num modelo de formação onde cada criança
ou jovem possa expressar as suas narrativas mais intimas e se transforme em personagem
principal da sua narrativa ou história de vida, o quadro de referências, ou GPS, de que
partimos junta os discursos e as práticas de criadores e projetos que considerem como sua
referência central a afirmação de cada pessoa como ator principal da sua vida. Criadores
como:
23
- JR , um fotógrafo francês, é reconhecido pela divulgação de retratos anónimos nas
paredes do mundo inteiro, das favelas do Rio de Janeiro à Pirâmide do Louvre, dos bairros de
lata do Kénia a Manhatan, sempre com a vontade de reaproximar as culturas;
- Vik Muniz 24, é um artista brasileiro que transforma o lixo em obra de arte e os catadores de
lixo em protagonistas das suas obras Lixo Extraordinário, um filme sobre um projeto que
desenvolveu nas lixeiras do Rio, é um filme que mostra o estatuto da arte e a questão do lixo
na sociedade contemporânea, o árduo trabalho realizado pelos catadores e a possibilidade
de transformação que a mudança da perceção artística pode proporcionar.
25
- Vhils é dos mais reconhecidos criadores de arte urbana. Nasceu no Seixal, estudou em
Londres e trabalha no Barreiro e é um dos melhores do mundo na sua profissão com
trabalhos de arte urbana, escultura e obras de intervenção desde Nova Iorque, Brasil, à
China, passando por vários países europeus. Em Portugal existem obras suas em ruas de
diversas cidades, principalmente em Lisboa.
Ao nível dos projetos temos como referências:
- El Sistema26 ("O Sistema") que é um modelo didático musical, idealizado e criado na

Venezuela por José Antonio Abreu, um sistema de educação musical pública, com acesso
gratuito e livre para crianças e jovens adultos de todas as camadas sociais.
22
Cazenave (1987). Abordagens do Real, Lisboa, Ed. D. Quixote
23
http://www.jr-art.net/
24
http://vikmuniz.net/pt/
25
http://vhils.com/
26
http://fundamusical.org.ve/
50
El Sistema visa organizar sistematicamente a educação musical e promover a prática coletiva

da música através de orquestras sinfônicas e coros, como meio de organização e
desenvolvimento da comunidade.
A importância desse método não é apenas artística, pois a maior parte dos jovens músicos de
El Sistema provém das camadas mais carentes da população. Nas orquestras e coros, através
de muito empenho pessoal e disciplina, o jovem encontra na música uma via de
desenvolvimento intelectual e promoção social;
- Projeto do Festival Internacional de Teatro de Avignon que, entre 2004 e 2013, foi um
centro de cruzamento e reflexão sobre a Europa, não só mostrando as criações de criadores
de diferentes perspetivas e com olhares diferentes sobre a Europa, como de pensadores de
diferentes áreas do saber na programação do que chamaram o Théatre des Idées.
Como metodologia capaz de partir das pessoas, de cada pessoa, dos seus interesses e
referências, para construir narrativas e, a partir delas, produzir objetos artísticos e culturais
temos como referência central o método RSVP Cycles27: Creative Process in the Human
Environment (Ciclos RSVP: Processo Criativo no Ambiente Humano) do arquiteto Lawrence
Halprin e da coreógrafa Anna Halprin, utilizado pelo encenador canadiano/quebécois Robert
Lepage 28. Os Ciclos RSVP poderiam ser aplicados a qualquer processo de criação humana e
incorporar uma ampla gama de influências. A sigla RSVP quer dizer Resource (recurso), Score
(partitura), “Valuaction” (“valoração”) e Performance (apresentação parcial/espetáculo),
arranjados nessa ordem, não para indicar uma estrutura, mas para sugerir um processo de
comunicação e convidar o público a responder.
Quanto à dimensão da comunicação e da troca permanente de perspetivas entre os

diferentes países e olhares da Europa, elegemos como projeto de referência o webjornal
cafébabel29 com redações em diferentes países da Europa e que, na prática, vão construindo
uma ideia de cidadania europeia e de cidadão europeu.
Criado por estudantes Erasmus em 2001, Cafebabel é escrito por jovens e para os jovens na
Europa. Disponível em seis línguas - inglês, francês, alemão, espanhol, italiano e polaco - o
sítio é alimentado diariamente por uma rede de 1.500 jovens autores, tradutores, fotógrafos
e videastas que trocam informações e ideias sobre a e na Europa que eles vivem no dia-a-dia.
27
https://www.youtube.com/watch?v=QbIi966lOLs
28
http://lacaserne.net/index2.php/
29
http://www.cafebabel.es/
51
4 - Um Quadro Para A Intervenção Das Artes Na

Escola
Não há nenhuma oposição entre a ideia de mudar as estruturas para mudar o

homem ou mudar o homem para mudar as estruturas. O que é necessário, se
acreditarmos na mudança, é mudar ao mesmo tempo e em todas as direções
tudo o que se puder.
Giséle Barret
Foi nosso propósito de partida analisar três dimensões da intervenção das artes na realidade
atual da estrutura escolar portuguesa, duas que têm existência real, do Jardim de Infância,
espaço onde o jogo e a improvisação são constantes, e do 1º Ciclo do Ensino Básico, onde as
artes são a área privilegiada da multidisciplinaridade, e uma terceira, a tentativa de
estruturação da intervenção do teatro no Ensino Secundário numa dupla dimensão -
enquanto disciplina e como projeto integrador das diferentes áreas disciplinares/área escola,
que não se concretizou. Três dimensões que permitem, perceber como as artes podem
ajudar a encontrar respostas para muitos dos problemas e desafios com que o atual modelo
de escola, se está a confrontar.
Neste processo de reflexão, construído a partir de um olhar do lado das artes, há 3

dimensões que nos parece importante referenciar em relação à escola: como espaço de
liberdade; com uma arquitetura que potencie o encontro e a troca; a urgência duma outra
estrutura organizativa.
4.1 - A Escola como Espaço de Liberdade

Procuramos a afirmação de uma escola como espaço de descoberta e de prazer que não
parta as crianças aos bocados, muito bem encaixotadas, muito bem comportadas, para que
possam vir a estar partidas e repartidas pelas fábricas, pelos balcões ou a picar bilhetes nos
transportes públicos. Uma escola outra que permita o prazer, que desperte o corpo, que
ocupe o espaço, que seja processo inteiro de conhecimento, que crie uma correlação entre o
conhecimento de cada um e a abertura cada vez maior, interveniente e criativa, com o
mundo de que somos parte inteira. Uma escola outra possível e necessária. Possível
enquanto prática duma aprendizagem libertadora e autonomizante, necessária porque
integrante dum tempo de mudança, onde as conquistas tecnológicas se sucedem a um ritmo
alucinante, e onde o que hoje se aprende já amanhã estará desatualizado. Escola outra
enquanto prática de resposta, duma forma rápida e nova, a cada situação com que
52
diariamente nos confrontamos, escola para a criatividade enquanto capacidade de propor

novas situações geradoras de outras tantas.
Nesta escola outra, as expressões artísticas terão um lugar estruturante porque práticas que
vêm de encontro a uma necessidade interior do ser humano, porque o que queremos é
desenvolver as pessoas e não a arte, privilegiando o processo mais do que o produto, onde a
afetividade tenha um lugar central e se possam desenvolver, em liberdade, a intuição, o
intelecto e a sensibilidade estética. Ao realizarmos um ato criativo descobrimos em nós
capacidades até então desconhecidas, e, ao fazermos essa descoberta, entramos mais dentro
de nós, conhecemo-nos mais profundamente, aumentamos a nossa capacidade de ver e de
nos relacionarmos com o mundo. Por isso a intervenção das expressões artísticas será um
fator permanente de aprendizagem para a criatividade, num processo permanente de
descoberta. Brincando, recriando a realidade que é a sua, a criança aprende na prática a
estar ativa e criativamente no seu mundo e no seu tempo. Como diz o ditado a brincar se
dizem as verdades, também a brincar possuímos as realidades.
Partimos para a estruturação e o levantamento dum projeto de criação com a necessidade de

participação criativa dos seus diferentes intervenientes, duma articulação permanente entre
o trabalho de investigação e a sua realização prática. Um processo onde tudo comece por
uma proposta individual, uma ideia, uma história ou um guião que a classe lima, aprofunda,
alarga, tornando-o parte de si. O trabalho de improvisação que se segue é quem de facto
fornece os dados fundamentais para o projeto de jogo dramático. Processo de criação que
assume na classe a individualidade de cada uma das crianças, partindo dum guião ou duma
ideia, dos elementos que ele contém, para o trabalho de improvisação, numa relação
permanente com o trabalho sobre o texto, a música e a plástica que trazem novos estímulos
ao desenvolvimento do projeto. Estruturar e organizar as diferentes propostas num todo
coerente é a fase final.
4.2 - Uma Arquitetura potenciadora do Encontro e Troca

A inexistência de espaços específicos para as práticas artísticas no interior das escolas, se,
por um lado, é uma limitação, pode, por outro, ser motivadora do lançamento de todo um
processo/projeto de experimentação e criação de espaços que tenham como referência não
só as questões internas da criação artística, mas sejam potenciadores da afirmação da oficina
de criação artística como espaço de convergência das várias áreas do saber. O espaço é uma
realidade que condiciona efetivamente a nossa maneira de nos relacionarmos e de
pensarmos a organização das nossas atividades, e a realidade é que os estabelecimentos de
ensino continuam a ser vistos, essencialmente, como um agrupamento de salas de aula onde
53
se descura toda a vida escolar para além dos 50 minutos letivos, bem como uma afetação de
espaços onde os professores possam trabalhar individualmente ou em grupo 30.
A prática de experimentação e criação artística pode e tem condições para incentivar uma
reflexão profunda sobre a estruturação de uma organização espacial dos espaços de
formação, assumindo-os como laboratórios que sejam um incentivo e um convite ao trabalho
de pesquisa, ao encontro e à realização de projetos conjuntos de especialistas das diferentes
áreas artísticas, projetos esses que sejam capazes de, ao mesmo tempo, desafiar os
especialistas das outras áreas do saber e de tornar este espaço num centro de produção de
pensamento/conhecimento. Há efetivamente um grande desafio que hoje tem que ser
colocado aos arquitetos, aos urbanistas, aos decoradores/arquitetos de interiores, aos
engenheiros de materiais, entre outros, para que sejam capazes de construir edifícios que
sirvam a dimensão humano, encontrando soluções para que o conceito de leveza, que os
homens das tecnologias da comunicação tão bem souberam concretizar, se possa aplicar à
estrutura dos edifícios e das cidades que hoje, em vez de serem espaços de libertação das
energias e capacidades dos seus habitantes, são realidades extremamente pesadas e
bloqueadoras de toda a atividade e realização humana.
Na forma como se pensa a organização espacial dos edifícios vocacionados para a formação
e a experimentação, deve estar sempre presente a necessidade de fomentarem o encontro a
troca de ideias, que sejam espaços onde seja possível a aventura e o confronto ou a
descoberta de e com novos conhecimentos. Borges 31 fala dum universo a que chamam
biblioteca, constituído por um número indefinido e talvez infinito de galerias hexagonais,
com vários poços de ventilação ao meio, cercados por varandas baixíssimas, onde de
qualquer hexágono se veem os pisos superiores e inferiores, interminavelmente. Eco
completa a reflexão sobre o conceito de biblioteca com algumas questões sobre a
organização do espaço, partindo da estrutura da biblioteca de Toronto onde toda a gente
pode circular e retirar os livros do lugar, numa biblioteca feita à nossa medida, onde
podemos decidir passar lá um dia inteiro em santa delícia: ler os jornais, descer até ao bar
com alguns livros, depois procurar de outros, e fazer descobertas. Entrámos ali para nos
ocuparmos, por exemplo, do empirismo inglês e em vez disso começamos a seguir o rasto
dos comentadores de Aristóteles, enganamo-nos no andar, entramos numa zona onde não
suspeitávamos que pudéssemos vir a entrar, de medicina, e de repente encontramos
algumas obras sobre Galeno, portanto com referências filosóficas. A biblioteca converte-se
neste sentido, numa aventura. Rosnay 32 utiliza duas imagens que podem servir para
exemplificar os dois modelos de escola com que estamos confrontados: uma primeira a
30
Nóvoa, António (1991). O passado e o presente dos professores, in profissão professor, (A. Nóvoa
ed.), Porto, Porto Editora, pp.9-32
31
Eco, Umberto, (1981). A biblioteca, Lisboa, ed. Difel, 1987
32
Rosnay, Joel de(1991). L´Écologie et la vulgarisation scientifique de l´égocitoyen à l
´écocitoyen,Québec, Musée de la civilisation
54
imagem de um arranha-céus onde está uma gigantesca biblioteca que abriga o

conhecimento do mundo organizado por disciplinas, onde há dificuldades de orientação e de
encontrar as informações pertinentes, e que poderia exemplificar a escola atual, uma outra,
cuja imagem é uma esfera, sem nenhum compartimento, onde os conhecimentos estão
colocados uns em relação com os outros.
Para Robert Lepage, um dos criadores multidisciplinares mais importantes do nosso tempo,
La Caserne, um antigo quartel dos bombeiros transformado no seu centro, deve ser um
encruzilhada, com uma estrutura de organização flexível, modular, com interpenetrações
entre as várias áreas de trabalho, tendo assumido a torre do antigo quartel como o espaço
de reflexão e de pensamento, espaço de troca de ideias, reinventando aquilo que era para os
bombeiro um lugar de observação do mundo, num espaço onde se observa, pensa e reflete
sobre esse mundo. Lepage quer que La Caserne permita a pessoas de diferentes disciplinas
trabalharem em conjunto, referindo que é um pouco o espírito da Renascença que tenta
instalar nesse lugar. Ideia da Renascença que é retomada quando fala da
complementaridade do espaço e de que as pessoas não são unicamente artistas mas
também artesãos, uma ideia que lhe é muito querida, dando como exemplo Robert Caux que
é tão bom engenheiro de som como músico e de Jacques Colin que é tanto artista visual
como técnico da imagem.
Ao nível da sua estrutura de organização vamos encontrar em La Caserne uma estrutura

flexível e modular com interpenetrações entre as várias áreas de trabalho. Os três
laboratórios, imagem, som e marionetes, são adjacentes e dão para um quarto lugar que é a
sala de representação e de ensaio, muito flexível e modular. O estúdio de som, tem
dimensões onde se pode fazer uma gravação, mas, se se quiser registar um coral, pode abrir-
se a divisão que dá para a grande sala que é sonorizada, de maneira a que se possa
organizar um mega estúdio. O mesmo sistema pode ser aplicado em relação ao estúdio de
imagem. Quando se está a representar as funções invertem-se e os estúdios são utilizados
como lugares de régie.
4.3 - Outra Escola outra Estrutura Organizacional

A primeira dimensão, ou o prólogo, terá como destinatários as crianças dos 5 aos 7 anos,
ligando o terminal do jardim-de-infância com a 1ª fase do 1º ciclo, e centrará a sua
intervenção nas dimensões do lúdico e do jogo. Será assim um tempo de sensibilização ao
nível do lúdico e do jogo, tendo como referência o jogos do faz de conta e adaptando o jogo
dos objetos. O lúdico entendido como processo e tempo de desenvolvimento das
capacidades de destreza e dos mecanismos de jogo, e o faz de conta como ponto de partida
e de referência para o trabalho sobre os objetos, os sentidos e o desenvolvimento da
55
agilidade e capacidade de resposta no domínio do instrumento fundamental da criação que é

o corpo.
O primeiro ato terá como destinatários as crianças dos 8 aos 12 anos, e centrará a sua
intervenção na pessoa e na abordagem das personagens e das diferentes narrativas que
poderemos construir a partir delas. A pessoa, o grupo e as estratégias de criação a partir das
dinâmicas e dos interesses que emergirem e se afirmarem no interior da própria
turma/grupo. As expressões artísticas assumem-se aqui como espaços de afirmação das
capacidades individuais e de grupo, introduzindo as artes na sala de aula como algo que está
perto de cada um, que é produto e produtor da emergência da multiplicidade de capacidades
reais e potenciais aí existentes, de onde a criação de narrativas deve emergir, e intervindo
nos espaços do quotidiano. Uma prática de criação centrada na pessoa do aluno e do grupo,
nas problemáticas que são as suas e nos espaços que habitam, mostrando como o trabalho
põe a nu o ser nas suas múltiplas dimensões e capacidades e permite descobrir as respostas
extraordinárias que cada um possui dentro de si e que ignorava completamente.
Numa segunda etapa é importante desenvolver a ideia de equipa e de trabalho

interdisciplinar, mas no interior de um projeto que se articule com as outras áreas
disciplinares que não as artísticas, introduzindo também a problemática da construção de
narrativas enquanto prática de laboratório que permita articular a escrita sobre o nosso
quotidiano com a análise das referências das narrativas clássicas.
Os jovens dos 13 aos 15 anos, 7º, 8º e 9ºanos, serão os destinatários do 2º ato onde as
narrativas e as formas contemporâneas de criação serão os domínios centrais do trabalho,
numa perspetiva mais livre, onde estarão muito presentes as questões da
contemporaneidade e das tecnologias. Neste segundo ato, que se afirma como espaço de
experimentação da arte contemporânea e das novas tecnologias, entrar-se-á, depois de um
trabalho mais centrado na pessoa e no grupo, na linguagem artística contemporânea de
forma a saber até que ponto a sua abordagem nos permite compreender mais
profundamente as problemáticas que atravessam a sociedade atual. Este módulo permitirá
alargar a compreensão do fenómeno artístico e perceber a sua articulação com as correntes
do pensamento e das artes. A concretização final passará pela abordagem de um texto
contemporâneo, o que possibilita o contacto com a escrita dos nossos dias, assim como a
utilização tanto com as correntes atuais da arte como com as novas tecnologias. Todas estas
abordagens estarão intimamente ligadas à produção/criação final.
Como se tem podido constatar tem sido nossa preocupação estruturar um percurso de
abordagem às artes que esteja sempre próximo das pessoas, que vá com elas e a partir dos
seus interesses e que só, duma forma progressiva, se avance para um percurso de
descoberta da prática artística mais longe do nosso quotidiano.
56
Finalmente, no 3º e último ato para jovens dos Jovens dos 15 aos 18 anos, trabalhar-se-ão as
perspetivas e as resultantes dos conflitos. Neste ato, porque o das perspetivas, vai-se mais
longe na abordagem da linguagem e da história das artes, assumindo-se aqui a criação como
espaço de conflitualidade e de diálogo entre a tradição e a contemporaneidade. Isto passa
pela compreensão da globalidade da história das artes e pela montagem de uma obra
clássica que se confrontará, no interior do processo de criação, com as tecnologias e as
perspetivas artísticas contemporâneas, incentivando na prática o diálogo permanente entre
o velho e o novo e entre a escola e o meio e a exploração de espaços comunitários exteriores
à escola.
A este nível as oficinas devem responder articuladamente como atividade opcional para
aqueles que seguirão rumos não necessariamente artísticos e ter a dimensão vocacional
(dotando-os dos instrumentos necessários) para aqueles que querem seguir o ensino do
teatro a nível superior)
A lógica de organização deste ato em termos artísticos parte de duas constatações: a

importância que a narrativa volta a ter na arte contemporânea e daí um certo retorno aos
clássicos, paralelamente ao incentivo do aparecimento duma narrativa contemporânea; o
papel cada vez maior que a organização do espaço tem tanto na arte, como na organização
da vida das pessoas. Estes dois principais enfoques permitirão, para além da reflexão que se
fará aquando da abordagem às narrativas clássicas-perspetiva histórica e das ideias, estudar
e compreender os momentos de evolução do espaço de criação ao longo dos tempos e a que
movimentos sociais essa evolução correspondeu, abrindo espaço para a discussão do que
são hoje as questões do urbanismo e da forma de organização das pessoas.
57
E SE A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA PUDESSE SER
OUTRA COISA?
Catarina S. Martins, i2ADS/FBAUP - [email protected]

Mário Azevedo, i2ADS/FBAUP/ESMAE - [email protected]
Cristina Mendanha, i2ADS/FBAUP/Arte Total - [email protected]
José Paiva, i2ADS/FBAUP - [email protected]
Os textos que se seguem correspondem às apresentações realizadas no âmbito de um painel

decorrido no CIEA, em novembro de 2017. Agradecemos à comissão organizadora do
Congresso o convite para a organização desse painel e para a publicação dos textos
produzidos para esse fim. Optámos por deixar nos textos as marcas da oralidade, na
tentativa de trazer a este espaço as inquietações, questionamentos e ruídos que naquele
momento procuramos colocar. Contudo, estamos conscientes de que nestes textos há uma
perda: a daquele dia, das palavras, do tom, dos gestos, da escuta, do público, das questões
levantadas, das perplexidades, das dúvidas. Esperamos que outras se gerem e que nas
leituras destes textos possamos vir a encontrar outros interlocutores e novas questões, mais
dúvidas, outras estranhezas, enfim, outras escutas. Os textos seguem a ordem das
intervenções orais.
Texto 1
Catarina S. Martins
Apresentação do painel ‘E se a educação artística pudesse ser outra coisa?’
O que procuraremos colocar aqui, hoje, parte de uma questão gerada por uma insatisfação.
Quando olhamos para o estado da educação artística ao nível do 1º ciclo do ensino básico
sentimos uma profunda insatisfação e incomodidade pelas práticas que a configuram,
cristalizadas nas rotinas que se repetem e não se pensam, de fazeres naturalizados,
desarticulados não apenas do artístico, mas sobretudo de modos de olhar o mundo em que
vivemos e de formas que o interpelem, por práticas pedagógicas tecidas no interior de
linguagens que tendem a determinar aquilo em que se deverão tornar as crianças e os
jovens, e que configuram também as imagens do professor.
E SE A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA PUDESSE SER OUTRA COISA?
Sentimos incomodidade pelos programas curriculares, pelo pouco investimento numa

formação de qualidade dos professores destes níveis de ensino nas áreas artísticas, pelas
políticas que culminam nas práticas de avaliação de que vos falava ontem 1 e pela
incapacidade de se pensar sobre o que se faz.
O sentimento, em si, não é novo. Em 2013, o CNE traçava um diagnóstico do estado da

educação artística em Portugal e dizia:
“A importância da educação artística para todos os envolvidos no sistema de educação e

formação reúne hoje um consenso alargado. Decisores políticos com responsabilidade na
matéria, passando por investigadores e profissionais ligados à educação, até às mais
diversas instâncias da sociedade, reconhecem esta área como fundamental, tanto para o
desenvolvimento individual como para o desenvolvimento da sociedade. (...) Portugal está
longe de conseguir a concretização da educação artística que se entende como desejável e
que tem sido conseguida em outros países”
Não sei exactamente o que este desejável desejava, nem exactamente o que tem sido
conseguido noutros países. Não por uma desatenção ao que se passa, mas, precisamente,
porque aquilo que se passa ao nível da educação artística no 1º ciclo do ensino básico, em
Portugal e noutros países europeus, me parecer estar mergulhado numa crise profunda.
Entre os argumentos sobre o valor intrínseco das artes e os argumentos em torno da sua
instrumentalização face a outras áreas do conhecimento, parece que não conseguimos
pensar a força do artístico na educação.
Ultrapassarmos os limites da presente imaginação implica percebermos aquilo que hoje

somos, questionarmos aquilo em que acreditamos, e resistirmos às sedutoras linguagens
neoliberais em que cada um de nós é responsabilizado, culpabilizado e celebrado pelo
sucesso ou insucesso em que consegue transformar a sua vida.
As linguagens que hoje habitam o mundo da educação não são neutras. Bastar-nos-á olhar
para o Novo Perfil do Aluno à Saída da Escolaridade Obrigatória para percebermos que a
linguagem política tem vindo a apropriar-se de uma linguagem da crítica, começando pela
própria palavra ‘crítica’, para fins muito particulares que têm que ver com a construção de
determinados tipos de sujeito.
Adaptabilidade, flexibilidade, liberdade, criatividade, inovação, competição, excelência são

alguns dos conceitos que incorporam forças particulares que armadilham a educação e as
práticas educativas, que transformam as escolas em pequenas empresas e inibem o sentido
público desses espaços. O futuro é constantemente mobilizado como a justificativa
1
Conferência proferida a 3 de novembro de 2017 no CIEA, com o título ‘A educação artística é sobre
as ‘artes’? As alquimias curriculares e as retóricas dos efeitos’.
59
legitimadora das práticas governativas do presente, e os números são as ficções criadas que
ajudam a sustentar a capa da objectividade e da verdade dessas práticas.
Basta olhar para a análise dos resultados nacionais das provas de aferição de 2017, para as
categorias de alunos criadas (os que conseguiram responder de acordo com o esperado; os
que conseguiram responder de acordo com o esperado, mas ainda podem melhorar; os que
revelaram dificuldade na resposta; os que não conseguiram responder de acordo com o
esperado ou não responderam) para mais uma vez percebermos o carácter de aparente
objectividade e neutralidade que os números ajudam a criar.
Na minha intervenção de ontem terminei afirmando que os números não são apenas
números e, de facto, não são! São ficções que, ao mesmo tempo que constroem aquilo que
consideramos ser a verdade (uma espécie de retrato objectivo do mundo), constroem
também lugares conceptuais a serem habitados, entre o normal e o ‘em risco’, ou seja, o
patológico.
Criam uma espécie de planos de realidade a partir dos quais nos governamos a nós próprios.
Lembrem-se destas categorias a partir das quais as performances dos alunos e eles próprios
foram lidos, nas provas de aferição do 1º ciclo, que resultaram em percentagens; essas
categorias incorporam sempre o expectável e a força da correção: ‘de acordo com o
esperado, mas ainda podem melhorar’ …
Aferir quer dizer avaliar, comparar face a um padrão. A comparação implica a criação de
equivalências a partir das quais a diferença é marcada e a partir da qual qualquer
singularidade é capturada e governada. Os números gerados inscrevem teses culturais e
morais sobre o governo da vida e estabelecem realidades estatísticas organizadas ao longo
das classificações produzidas, que tendem sempre a ampliar-se, e a partir das quais os
sujeitos pensam sobre si mesmos e as suas acções e a governá-las de acordo com o
desejável, ou antes, expectável.
Dizia-vos, então, que este painel parte de uma inquietação e desconforto, mas que se gera,
também, no optimismo de saber ser urgente o entendimento que o questionamento
provoca.
pergunta-se:
e se a educação artística pudesse ser outra coisa?
Os intervenientes no painel vieram juntos, do Porto, e colocaram-se juntos nesta questão:
e se a educação artística pudesse ser outra coisa?
De algum modo, a questão que se gerou entre nós procura olhar de forma crítica para este
estado das coisas, mas enfrenta a possibilidade de perguntar
60
e se a educação artística pudesse, mesmo, ser outra coisa?
Outra coisa que não as manualidades, as expressividades, as catarses, as terapias, a busca da

felicidade, do bem-estar, da criatividade, a celebração da arte e dos seus génios.
E se a educação artística se pudesse imaginar para lá da modernidade, dos racionais da

psicologia, e do movimento de educação pela arte, em que parece permanecer presa?
E se a educação artística se imaginasse para além das narrativas salvíficas?
E se a educação artística profanasse a arte e procurasse atravessar-se e mover-se no artístico,

a partir de um comum?
Entre nós, como vão perceber, há uma afinação dissonante. Partilhamos esta incomodidade,
mas o gesto de deslocamento no qual nos colocamos faz-nos pensar diferente, diferente
entre nós.
Não vão ouvir aqui uma voz única, mas três vozes plurais que se vêm colocar neste problema.
O Mário Azevedo falará sobretudo sobre a educação musical que se incentiva na escola,
processada numa quase incapacidade de escuta e na falta de ar para um desconhecido. Uma
educação musical fechada em armaduras codificadas que pouco ou nada têm que ver com a
música. A Cristina Mendanha falará sobre uma ausência, sobre a ausência da dança no 1º
ciclo do ensino básico e sobre a produção de corpos dóceis. O José Paiva fecha este trio,
propondo-nos um deslocamento através de 7 ruídos.
E se a pergunta se a educação artística pudesse, de facto, ser outra coisa? obrigasse,

precisamente, a deslocarmo-nos das grelhas de racionalidade da modernidade, que nos
configuram? É a força da questão que procuraremos então aqui instalar. Permaneceremos na
questão, demoradamente, insistentemente, durante esta hora.
Texto 2
Mário Azevedo
E se a educação artística fosse outra coisa?
Não existe nenhum fio de Ariadne que sirva de guia no interior das obras de arte.
Arnold Schoenberg
61
1. A coisa
Hoje, nada nos separa do sonoro que nos envolve e se impõe por todo o lado.
Aguçamos a orelha e damos logo conta que o espaço entre o nosso sensorium e o mundo nos
coloca perante uma extensão infinita de sons.
Estes cobrem-nos e, sem nos apercebermos disso, tomam conta de nós, decidem por nós e
marcam a nossa identidade.
O ser-no-mundo de Heidegger, ironicamente, pode assim ser considerado como um ser-entre-

sons.
Este sonoro incessante tem uma presença forte e o seu discurso em nós abre marcas tais
que, quando queremos falar daquilo que gostamos, rapidamente expomos o seu encanto e
sedução.
Acreditamos que este constructo sonoro, por ora, atreve-se a falar por nós. Atreve-se a tomar
o nosso lugar.
E, depois, esta litania sonora cola-nos às coisas a partir das quais já não nos é possível deixar
de as consumir, de as adular e de as trocar.
Advém daí uma necessidade que se exprime, sobretudo, pela atracção e fascínio que temos
pelas coisas.
Isto deixa-nos frágeis por passarmos a estabelecer uma relação direta com o sonoro, sem o
pensar.
Ora, assim sendo, felizes e alienadamente contentes na presença deste simulacro, ganhamos
força para sonhar e desenhar o mundo através de uma publicidade e de um espectáculo que
mais não faz do que assumir a experiência como algo estratégico, ou como algo
premeditado.
Tornamo-nos assim coleccionadores de envelopes sonoros que nos seduzem e nos declaram
a felicidade eterna.
Por que é que isto é um problema?
Porque um sonoro desta natureza garante a celebração de um poder que se abate sobre nós
e redesenha – sem darmos por isso – a institucionalização, seja ela estética ou pedagógica,
da nossa vida e da nossa memória individual e coletiva.
O que é que isto tem a ver com a educação artística, em especial com a educação e
expressão musical?
62
….
Quando observamos a presença das atividades de expressão nas escolas e nos jardins-de-
infância sentimos que, não raras vezes, o que delas e nelas fica alienado é o sentir.
E dizemos isto por darmos conta que os currículos, ou orientações curriculares, não só ficam
com muito pouco espaço para o sensível, para o artístico, como as acções que deles
decorrem nos deixam sem espaço, sem ar para a experiência do ainda desconhecido.
Mas, se é verdade que a definição de homem – tarefa essa impossível - já passou por ser a do
homem que sente, por que motivo sentimos que este desígnio fica aquém da nossa vontade
em abandonarmos aquela distância respeitosa que estende o nosso ouvir, que implica o nosso
escutar, à teia finíssima do espetáculo do ruído que compõe o mundo de hoje?
Que sinal foi esse que gerou em nós a desconfiança?
Quando observamos as provas que foram realizadas recentemente no 1ºciclo do Ensino

Básico constatamos a presença de um ouvir para trás e reparamos na obsessão pelo ouvir
atomizado – i.e.: frases melódicas curtas e marcha harmónica híper-simples – que nos deixou
atemorizados.
Estas provas são um exemplo dramático da exposição e da ideia de que música é igual a
coisificação, que conhecer música significa igualar modelos, o que lhe dá uma materialidade
que a sujeita a um processo de aniquilamento, a partir do qual se torna fácil destituí-la de um
qualquer valor simbólico.
E assim se aniquila e extingue a experiência da alteridade musical e se abandona a

possibilidade da escola – sobretudo como lugar de questionamento – se inscrever naquilo a
que podemos chamar de ontologia do presente.
Ficamos a ouvir para trás ainda mais e deitamos fora o ensejo de refletirmos sobre o que
ouvimos e sobre o que fazemos com o que ouvimos.
Diríamos que a música assim representada mais não serve do que para instrumentalizar e
governar os nossos sentidos e pensamentos.
Perdoem-nos: estas provas inundaram-nos de ceticismo por insistirem numa espécie

perigosíssima de reificação dos sentidos e humilharam a educação artística por a tornarem
cúmplice de uma ideia de escolarização, ou igualização, dos nossos ouvidos.
63
2. A outra coisa.
Uma coisa é uma coisa, outra coisa é outra coisa.
Nils Bohr
A música, pelo interior da educação artística, move-se a partir do enigmático que o sonoro
contém em si mesmo. A música aflora esse enigmático e predispõe-se a expô-lo.
É ela própria um espaço aberto, uma espécie de rizoma deleuziano onde o artístico sulca
caminhos que abrem muitas outras possibilidades pedagógicas, artísticas, técnicas, científicas
e investigativas.
Esta particularidade deveria já ter dado a possibilidade de a vermos e ouvirmos tal qual a
memória vivente de todos nós.
Esta mesma particularidade acentua e dá à música uma pluralidade de espaços e de tempos

privilegiados, dispostos a valorizar discursos singulares, numa aproximação a uma etnografia
sobre o som, enquanto perspectiva metodológica.
A música move-se, nesta visão etnográfica, entre a memória do passado e a intrepidez do

futuro, tornando-se neste duplo movimento, flexível, inconstante, em trânsito permanente e
apta a confrontar-se com o ainda não conhecido.
Ao fazer o contrário, ao tornar-se um instrumento, ou manifestar-se enquanto utilidade, a

música deixa de poder constituir-se enquanto pensamento reflexivo, especulativo e
problematizador. Deixa de poder falar sobre a condição humana. E isso não nos deixa
particularmente bem na fotografia.
Assim sendo, deixa a música de poder ser uma forma de conhecimento e de questionamento
e passa a ser apenas um mero exercício de entretenimento, deixando-nos a todos mais
incapazes de criticar e constituindo-nos como reféns de um certo lúdico matreiro aniquilador
de autonomias.
Aproxima-nos de uma infantilização dos sentidos a que Adorno se refere quando nos fala da
regressão da escuta e do carácter fetichista que a indústria cultural cola imerecidamente à
música.
64
A música – enquanto outra coisa – seja ela tradicional, artesanal, independente, ou até
industrial – deveria, na escola, poder viver fora da sua própria mercantilização.
Esta outra coisa deveria afastar-se da ideia de catálogo, ou de repertório que nos confina a
ofertas e a mercadorias e, de uma outra maneira, deveria ser capaz de afirmar que um
qualquer par de sapatos não é a mesma coisa que Schoenberg, ou Bjork.
Justamente quando a música se deveria, ela própria, constituir-se mais como valor de uso do
que de valor de troca, fica – via provas – sem capacidade de se evidenciar enquanto produtora
de outros significados, de outras práticas, de outras singularidades.
E, o pior é que, mesmo os organismos que poderiam questionar o que atrás dissemos, se
acomodam à coisa.
Na degustação dos paladares sonoros, entre os séculos XIX, XX e XXI, assistimos todos ao
crescimento daquilo a que poderíamos chamar de formação de juízo, de formação de gosto
onde a singularidade, a individualidade marca o tempo e se torna um modo dominante.
Todos nós aproveitamos – ou talvez não – para nos tornarmos mais hábeis em suspendermos
a nossa animalidade, prometendo ao mundo, com a escola a ajudar à contenda, um mundo
mais aberto e disponível para aquilo a que Henri Bergson se dispôs a apelidar-nos quando
nos evoca designando-nos por pensadores enquanto homens de acção e de obreiros enquanto
homens de pensamento.
Ora, se a arte, e a música em particular, já era pensamento, torna-se agora ainda mais
enigmática e com mais trunfos para resistir ou até para surpreender, por exemplo, a
racionalidade das palavras. Há autores que sustentam que a música acontece exactamente
quando as palavras já não podem acrescentar mais nada ao mundo.
Ora, isto é justamente o contrário do que as provas recentes decidiram perpetrar. Estas
optaram por enclausurar o sonoro disponível no interior de uma racionalidade que não dá
margem de manobra a essa racionalidade aberta que todos desejamos disputar no meio das
escolas.
O oposto do que elas realizaram está exactamente na pulsão da vontade artística, está no
espírito da arte em tornar-se mais sensível ao indizível, até mesmo ao incognoscível.
Digamos de outra maneira: estaremos nós dispostos a aceitar uma música que não se deixe
instrumentalizar, uma música que tenda “apenas” a exceder todo o dizer?
O que ouvimos das provas não nos permitiu precipitarmo-nos para um outro tempo, apenas
nos aborreceram. E, como todos sabem o aborrecimento é o diabo.
65
Ora, então não é que a música, mormente em ambientes educativos, não pode ser outra
coisa que a possibilidade de dar tempo e espaço ao aberto que nos habita e nos permite
deslocarmo-nos para novas regiões ontológicas onde o pensamento e a audição se podem
tornar, à maneira de Walter Benjamin, um “infatigável movimento de respiração”?
Estas provas, e as ideias que as sustentam, perderam a oportunidade de se transformarem

numa procuração oferecida a um qualquer aluno, a um qualquer professor que se predispõe
a descobrir novos sentidos para a sua vida.
E assim, perdemos a hipótese de ver a música a legitimar o plural e o aberto que reclama
querer habitar em nós.
Poderá a educação artística ser outra coisa?
Dizemos que sim apontando, agonisticamente, dois aspectos, entre outros tantos possíveis:
- Abandonar a ideia de prova enquanto dispositivo de um poder que não permite a

irrequietude de que o artístico se serve para excitar as epistemologias e as não deixem ficar
entretidas por quaisquer aporias;
- Impedir que a escola se transforme numa empresa, em que os artistas e os professores

sejam trabalhadores precários, e os alunos e pais meros clientes.
O artístico, esse modo singular de pensar e de agir com e sobre as artes, só vive em estado
de impermanência e na condição de poder manifestar o seu lado mutante e poroso.
Esse pensar tem em si a vontade de se dirigir a um tipo de experiência que se compromete

com acções que nos ajudem a compreender como desvelar as marcas originárias das coisas,
dos sons e dos seus contextos.
Esta sua condição deixa-o asfixiado quando é impossibilitado de ser disruptivo e danificado
no seu mais elementar direito democrático de se poder manifestar.
Pensar não é outra coisa que escutar o ser.
Martin Heidegger
66
Texto 3
Cristina Mendanha
Para fabricar corpos dóceis
É dócil “(...) um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado e aperfeiçoado” – Foucault (1988, p.126)
Antes de iniciar este meu pequeno contributo, gostaria de deixar claro que não consigo
imaginar a educação de uma criança sem ensino artístico e que, enquanto artista que
trabalha com crianças, não consigo retalhar as áreas de ensino da forma como são
enunciadas nas orientações curriculares do 1º ciclo do ensino básico. Ou seja: não consigo
separar a educação artística em áreas de especialização, retalhando mais ou menos a música,
as artes visuais, a expressão dramática, a dança ...etc, etc.
Ao afirmar que “em qualquer sociedade, o corpo está preso no interior de poderes muito
apertados, que lhe impõem limitações, proibições ou obrigações” (p. 126), Foucault (2004)
explicita, de forma clara, que existem micro poderes que se movimentam no corpo social –
onde se inclui a escola-, propiciando mudanças de posições nos indivíduos. O corpo social é,
assim, algo fabricado que se consolida ao longo do tempo, influenciado por uma opressão
calculada, desenvolvido em cada função corpórea e com intuitos de automatização.
O principal alvo, neste processo, é o Homem - objeto do poder - que tem como função o
trabalho de incorporar nos corpos – neste caso particular que analiso - as crianças -
características de docilidade. Verificamos numa leitura dos programas e orientações
curriculares dedicados às artes esta mesma função. A total ausência de orientação artística
quando se elabora, dentro de uma área curricular específica chamada EXPRESSÃO E
EDUCAÇÃO:FÍSICO-MOTORA, MUSICAL, DRAMÁTICA E PLÁSTICA (p.30), um sub-programa que
se foca no corpo e na sua fisicalidade ( EXPRESSÃO E EDUCAÇÃO FÍSICO-MOTORA), sem
nenhuma preocupação em ligar o corpo das crianças visadas (1º ciclo do ensino básico) ao
propósito enunciado na matriz curricular, a saber: expressões artísticas, mas sim como uma
poderosa ferramenta de controle, orientação de treino, que age de forma disciplinadora e
actua como policiamento do corpo.
67
Como afirmou Foucault (2004) “um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado,
que pode ser transformado e aperfeiçoado” (p. 126). Pergunto-me, enquanto artista que
trabalha com crianças, onde está a educação artística nestas palavras e frases: “driblar”,
“toques de sustentação”, “cabecear”, “subir para um plano superior”, “deslocar-se ao longo da
barra”, “curvar com cruzamento de pernas”, “travar de lado” (pp. 40-56).
Pergunto-me enquanto encarregada de educação, como é que um professor generalista lê e

cumpre as orientações curriculares com frases destas:
“Certas áreas são especificadas com maior abertura do que outras, quando os
professores podem optar por uma variedade de alternativas para obter efeitos
idênticos (o caso da área de Jogos, particularmente nos 1.o e 2.o anos) ou
quando factores subjectivos, como a expressividade, são essenciais (É o caso das
Actividades Rítmicas Expressivas).”(pp. 36-37)
E ainda me questiono mais quando, focando-me nas instruções dadas no - BLOCO 6 —

ACTIVIDADES RíTMICAS EXPRESSIVAS (DANÇA)(p.57), como será que um professor do 1º ciclo
interpreta: “exploração individual do movimento”, “em todas as direções e sentidos definidos
pela orientação corporal”, “combinar habilidades motoras”ou “com ambiente musical
escolhido pelos alunos”.
O corpo das crianças também se torna, aqui, em alvo do poder. Treinado e submetido para
se tornar ao mesmo tempo tão útil quanto sujeitado. O poder, que se infere do documento
orientador, separa a criança de si mesmo, desliga o corpo de si mesmo e cria uma outra
camada de natureza social em cima dele. As frases “exploração individual do movimento” ou
“combinar habilidades motoras” não reprimem, mas produzem, criam corpos, exercitam
habilidades, capacitam e conduzem a um corpo dócil.
Lendo atentamente as instruções dadas nas orientações curriculares de cada BLOCO (são 7
no total) ainda reforço as minhas dúvidas:
“acções motoras básicas com aparelhos portáteis?”; “Realizar acções motoras básicas de
deslocamento, no solo e em aparelhos?” ; “coordenando a sua acção para aproveitar as
qualidades motoras possibilitadas pela situação?” ; “Realizar habilidades gímnicas ?” ; “em
esquemas ou sequências no solo e em aparelhos?” ; “Participar em jogos ajustando a
68
iniciativa própria, e as qualidades motoras na prestação?” ; “realizando habilidades básicas e

acções técnico-tácticas?” ; “com oportunidade e correcção de movimentos?” ; “Patinar ?” ;
“deslocamento com intencionalidade e oportunidade na realização de percursos variados?” ;
“habilidades apropriadas em percursos na natureza? “ ; “de acordo com as características do
terreno e os sinais de orientação?”
Mas....nem tudo é mau.
A escrita deste texto inspirou-me numa série de sessões com crianças onde a disciplina e
policiamento do corpo descritas nas orientações curriculares me possibilitou a
experimentação porque, sou artista e trabalho com crianças e porque me parece que, neste
contexto, a única possibilidade é encarar este documento como uma situação.
Como Foucault (1997) afirmou,
“ A vida da interpretação, pelo contrário, é o crer que não há mais do que interpretações.
Parece-me ser necessário compreender algo que muitos contemporâneos nossos esquecem,
isto é, que a hermenêutica e a semiologia são dois inimigos. Uma hermenêutica que se a
uma semiologia tende a crer na existência absoluta dos símbolos: abandona a violência, o
inacabado, a infinitude das interpretações, para fazer reinar o terror do índice e suspeitar da
linguagem. Reconhecemos o marxismo posterior a Marx. Pelo contrário, uma hermenêutica
que se desenvolve por si, entra no domínio das linguagens que devem implicar-se
mutuamente, nessa região intermediária entre a loucura e a pura linguagem, É aqui que
reconhecemos Nietzsche” (p.27).
69
Referências
Foucault, M. (2004). Os corpos dóceis. Vigiar e punir: nascimento da prisão (29ª ed.).
Petrópolis, RJ: Vozes.
Foucault, M. (1997). Nietzsche, Freud e Marx. S. Paulo: Princípio Editora.
Foucault, M. (1988). Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes.
Ministério da Educação (2004). Organização Curricular e Programas, Ensino Básico — 1º Ciclo,

Departamento da Educação Básica (4ª ed.). Disponível em
http://www.dge.mec.pt/expressoes-artisticas-e-fisico-motoras
Vídeo apresentado:
https://youtu.be/9uVjKu-hvnc
70
Texto 4
José Paiva
sete tentativas de ruído;
e se a educação artística fosse outra coisa?
Este texto resulta da tradução para o modo de escrita de uma comunicação oral realizada
com apoio num conjunto de imagens então projectadas que não se integram nesta
publicação.
O texto, como a comunicação, apresenta inicialmente os agradecimentos à organização do

Congresso pelo convite e um agradecimento pela presença e desejável atenção dos
presentes.
É preciso muita coragem para
assumir o medo.
Não é para gabar-me mas
tenho medo à farta.
Tenho até uma grande geleira
repleta
daquele medo definitivo em
cubos límpidos
que é o medo de perder o
medo algum dia.
21/1/77
Dias. (1976/79)
71
O autor do texto, e da comunicação, apresenta-se como um 'velho', muitos anos de presença

jovem, resultado de amontoados de tempo, de actividades acumuladas e permanentes, há já
tantos anos. Nesse sentido, pelo cansaço acumulado e pela sem-vergonha de usar a sua voz
franca para expôr as suas inquietações, o seu corpo transporta uma presença provocadora,
que materializa a sua preocupação em tornar claro o seu clamor contra o estado-do-mundo,
ou de como se tornaram confortáveis muitas das palavras que usamos, despidas de seus
profundos sentidos, e se tornaram rotineiras as nossas inócuas actuações.
As palavras com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o que

pensamos, o que percebemos, ou o que sentimos são mais do que
simplesmente palavras.
Larrosa (2014)
Outras três vozes, presentes no mesmo painel do Congresso, me antecederam, partindo do

mesmo questionamento (e se a educação artística fosse outra coisa?), cada uma delas
transportada por corpos com vidas próprias, permitindo-me um propósito provocador, que
se organiza nas sete tentativas de causar ruído que este texto persegue.
Não se pretende, de modo algum, consagrar o que agora se escreve, nem legitimar os
questionamentos que fui construindo numa vida de militância empenhada na Educação
Artística, que apenas representam a minha fragilidade e incompletude, e a sua entrega a um
momento de comunicação.
A pessoa singular não é um início, e as suas relações com outras pessoas

não têm um início.
Elias (1987, p. 52).
primeira tentativa de ruído . onde estou eu/comum
No mundo actual, a distância entre os mais ricos e os mais pobres cresce

de dia para dia. Quer dizer que os homens são de dia para dia mais
desiguais perante a doença, a pobreza e a morte, e sem dúvida também
perante a solidão, porque os mais pobres entre os pobres são tentados a
72
procurar a solução na fuga, no desenraizamento, na partida muitas

vezes solitária que os precipita a caminho das luzes ardentes e
assassinas dos mundos desenvolvidos.
Augé (2003, pp. 7-8).
Apenas consigo pensar o que faço, sobre o que me rodeia, a partir dum esforço de me
entender perante uma inscrição na contingência de um devir/comum. É nessa procura de
enquadramento que me permito estabelecer as articulações desejadas com a acção crítica
possível de desencadear perante a Terra exaurida em que vivemos.
Os mitos positivos que desde o Iluminismo nos construíram, enfrentam hoje a sua dissolução
na desesperança que tolda as nossas vidas e as submerge em vacuidade. Pergunte-se, então,
onde param as palavras que guiaram meus/nossos sonhos, de um amanhã sorridente, de
uma paz necessária e possível, de uma felicidade alcançável, ou da 'liberdade, igualdade,
fraternidade'. Tanta alteração, tanta mudança varreram o século XIX e XX, tanto optimismo
eclodiu da 'revolução industrial', da 'revolução francesa, da 'revolução americana', da
'independência' do mundo colonizado; tanta esperança arrastamos para o início deste século
XXI, tanta ilusão que se desfaz perante a inesquecível crueldade do que existiu e nos rodeia,
das 'Guerras Mundiais', do Holocausto, da fome ampliada, dos refugiados e desalojados, dos
sem-nome-nem-terra, das crises financeiras. Tanta ganância concentrada nos que
determinam as políticas, as notícias, estabelecem nossos desejos, moldam as vidas,
determinam este mundo onde estou/estamos, tanto fracasso, identificável mas escondido.
Ousemos então pensar sobre o que fomos dizendo sobre o que nos espera e o que se nos
apresenta, sobre o que se configura como natural, sendo um simulacro, que nos isola de
questionar o profundo sentido que as palavras com que representamos o modo de nos
entendermos no mundo, facilitando no uso inócuo em como essas palavras foram
naturalizadas. Ouso, através mesmo da minha incompletude e fragilidade, a incomodidade
de enfrentar os fracassos que nas encruzilhadas do tempo presente se apresentam, os
acontecimentos que lhe conferiram corpo e que constroem nosso isolamento, nosso
afastamento, nossas irritações, nossas resistências e nossa desesperança.
considerações intempestivas (…)
Aquele que pertence deveras ao seu tempo, que é deveras

contemporâneo é alguém que não coincide perfeitamente com ele nem
se adapta às suas exigências e é por isso, nesse sentido, inactual; mas,
precisamente por isso, precisamente através do seu distanciamento e do
73
seu anacronismo, é capaz de perceber e captar o seu tempo melhor que

os outros.
Agamblen (2009, p. 20).
segunda tentativa de ruído . a arte, por exemplo.
(…) sublime, na sua maneira particular, é de facto o sentir revolucionário

(…)
Perniola (1991, p. 78).
A partir dos terrenos que frequento, das artes plásticas e de minha inscrição académica na
pintura, com facilidade reconheço o aprisionamento da arte pelo poder e da sua inscrição na
história ao lado dos favorecidos, na representação dos discursos hegemónicos. Em cada
época se identifica com facilidade a utilização da arte na propagação e manutenção dos
sistemas de poder, seja ele mal identificado como nos primórdios da humanidade, seja, como
durante o percurso da história, dos reis ou da igreja, seja dos senhores feudais e da nobreza,
da aristocracia ou da burguesia.
O olhar histórico que estabeleço não anula a presença artística insubmissa e irreverente,
afastada da história oficial pelos poderes vigentes que ou anulavam essa incomodidade ou a
votavam ao desprezado esquecimento. Nem anula o reconhecimento da participação do
artístico nas transformações ocorridas na sociedade e na presença crítica ao vigente.
O herói já não faz sacrifícios, acumula êxitos, a sua acção não lhe
amadurece o sentido da liberdade, mas a carreira é o lugar de
revelação do seu conformismo.
Adorno (2003, p. 73).
A observação do percurso da arte até aos primórdios do Modernismo, permite evocar o

primado da genialidade e da mestria oficinal e principalmente o primado de um saber fazer
74
preso à representação do visível, como um campo de produção imagética irradiante das

narrativas de legitimação e de ostentação do poder.
Reconhecendo a ocupação pela fotografia e depois pelo cinema desse espaço privilegiado de
representação imagética do poder e da sua ostentação, sabe-se da intensa experimentação e
procura de outros espaços pelas artes plásticas. A procura então de um novo campo de
inscrição, procurada pelos artistas nas suas produções artísticas, desvia-a do primado da
representação, abrindo novos terrenos, gerando um novo desempenho nas sociedades que o
capitalismo nascente vai estabelecer. A concentração nos elementos constitutivos da
imagem, na sua gramática, remetem para a singularidade do autor e para a sua inovadora
mestria, apresentada na inovação mundana do seu pensar e na expressão do seu ser. A
assinatura do artista e o entendimento da obra como objecto passam a constituir o seu valor,
já não como representação imagética, mas como valor, num mercado que se institui e que,
em si, congrega o lugar de ostentação social que a propriedade e a exposição permitem e
consagram.
A forma, a composição, o ritmo, a expressão, o 'estado-de-alma' do autor, a interioridade do

artista e o simbolismo onírico, a liberdade do ato criativo, assumem entre o final do século
XIX e o século XX uma dimensão transbordante que marca ainda o presente, em particular
pelo modo como inunda a educação artística e o gosto comum.
A inscrição de muitos autores em percursos irreverentes não ganhou nunca a dimensão

transformadora anunciada perante uma sociedade que se desenvolve movida e determinada
pela força dos interesses económicos e financeiros que preferem a arte transformada em
mercadoria e o seu sentido em vaidade social.
As alterações surgidas perante as mudanças que o pós-guerra e a sombra de 'Hiroshima'

estabeleceram, onde a ganância do mundo financeiro foi ganhando o domínio sobre as
instituições culturais e os meios de comunicação, são geradoras de novas transformações no
entendimento da arte perante si própria, de consciência da crise esquizofrénica que
incorpora.
Os poderes públicos aliados aos interesses privados passam a promover e a controlar a arte,
o seu mercado confunde-se com o mundo da especulação financeira e da lavagem de
dinheiros. Os eventos artísticos e as instituições (museus, fundações, mecenas,
coleccionadores, …) através do monopólio de práticas espectaculares de legitimação e
exclusão, convertem a arte em acção política correspondente a actos de remissão dos
malefícios provocados pelo exercício frio de um sistema social emanado dos interesses
financeiros globalizados.
75
O "paradigma contemporâneo" não nega a aura, mas mitifica-a através

da hiperbólica valorização económica da assinatura de alguns artistas,
promovidos por estratégias que pertencem ao mercado da informação e
não da arte; quanto mais nega a transgressão, mais a torna inoperante,
porque se apropria dela para obter vantagens próprias.
Perniola (2006, p. 82)
Naturalmente as práticas artísticas agonísticas acentuam o seu poder de intervenção e

interferência perante o exercício hegemónico que se institui confrontado com essa presença,
que não se esconde numa procura romântica da felicidade, ou da promoção de um sublime
que se ofereça pelo olhar, mas que assume sua inscrição no político, assumindo suas acções
como de prática política contingente na procura da possibilidade de construção de uma outra
hegemonia.
… la creación de una hegemonía y ver por qué los artistas pueden

desempeñar un papel importante en la subversión de la hegemonía
dominante. En nuestras posdemocracias, en las que celebra un consenso
pospolítico como gran avance para la democracia, las praticas artísticas
críticas pueden desbaratar la imagen agradable que el capitalismo de
las grandes empresas está intentando difundir, al situar en primer plano
su carácter represivo, y también pueden contribuir, de muy diversas
formas, a la construción de nuevas subjectividades. Esa es la razón por
la que las considero una dimensión decisiva del proyecto democrático
radical.
Mouffe (2005, p. 70)
Se o século XX alimentou o sonho de uma felicidade possível e de um amanhã sorridente,

perante os efeitos provocados num mundo que se nos apresenta crivado de injustiças, de
descriminação, de desigualdades, de desesperança. É tempo de enfrentar os artifícios que se
nos apresentam, os desejos que nos são oferecidos pelos dispositivos múltiplos que nos
invadem, é tempo de encarar a inscrição da arte no político, e o político intrínseco de nossas
vidas. A arte, endeusada por interesses diversos, tem de ser encarada como exercício de vida,
no jogo agonístico e antagónico que comporta e apresenta, entendendo-se a atracção que o
poder financeiro e político sobre ela exercem, enevoando a insubmissão que ela pode
difundir, remetendo aos sujeitos as suas possibilidades de promoverem o devir.
76
Militar é agir. Pouco importam as palavras, o que interessa são os atos.

…
Guattarri (1977, p. 12)
terceira tentativa de ruído . escola que somos
… arte, pesquisa e ensino não são feitos, mas vividos.
Freire (1996, p. 97).
Decorre de minhas palavras um olhar perplexo para este mundo, de profundas mudanças
entre as narrativas românticas do final do século XIX e a sua transformação na esquizofrenia
do tempo que vivemos.
Em lugar de encarar os professores como transmissores de grande corpo

de conhecimento hegemônico, deveríamos vê-los como líderes e
facilitadores capazes de enfocar o processo de aprendizagem e de
assistir os alunos/as em sua investigação e entendimento da existência
de elementos comuns às funções e na posição da arte em relação às
culturas que se transformam incessantemente.
Barbosa (2005, p. 251).
A escola onde estudei, em tempo de ditadura nacional, não aceitava ser questionada e
assumia ser um dispositivo de formação de disciplinados 'bons-rapazes' e futuros 'homens-
úteis', para alimentarem as necessidades produtivas, comerciais e de serviços e aceitarem o
seu afastamento da política. Aprender tão só o que era preciso ser ensinado. Apenas no
Ensino Secundário (Escola de Artes Decorativas de Soares dos Reis - Porto) experimentei a
partilha de pensamentos críticos e a integração nos movimentos políticos de oposição. A
escola era a mesma, mas a clareza de alguns parcos professores e a avidez de conhecimento
e de acesso à cultura promoveram a constituição de pequenos grupos de cumplicidade que
77
tornavam visível o quanto a escola servia os interesses ideológicos do regime e, por outro
lado, como o estudo da arte e a 'aprendizagem' da sua prática eram mergulhados no louvor
académico e conservador do 'naturalismo', e estagnados no 'saber fazer'. A educação
artística como um espaço de selecção de uma elite, medida por padrões da genialidade e de
um 'saber fazer' observado pelo mimetismo naturalista, e de uma massa formatada para o
trabalho ordeiro e profissional.
A entrada na Escola Superior de Belas Artes do Porto, no meu caso em tempo de 'Maio' e das
notícias clandestinas dos 'movimentos estudantis', prolongou o movimento iniciado de
procura de conhecimentos em arte e em cultura, gerando uma presença partilhada nas
poucas discussões consentidas sobre o 'ensino artístico'. Também essa instituição presa ao
academismo, se afastavam as controvérsias trazidas do Modernismo que no início do século
XX eclodiram em Portugal. O estado conservador, naturalmente reprimia as possibilidades de
inovação e de produção de pensamento crítico, consentindo-se a genialidade do 'fazer
artístico', promovido longe da abordagem das responsabilidades educativas que a maioria
dos graduados tornado professores de educação artística iria enfrentar.
A educação artística em Portugal, até ao eclodir da renovação popular de 'Abril', não registou
um movimento emancipatório que lhe permitisse não ser um 'lugar' de constituição de
'artistas', sujeitos ordeiros e trabalhadores, e preparados para o exercício apolítico de funções
técnicas e artísticas. O movimento popular e a alegria democrática das ruas contagiou as
escolas e possibilitou a acção visível de movimentos críticos de 'modernização' da Escola,
possibilitando experimentações arrojadas, no entender da sua missão social, de alterações
curriculares, da introdução da processos democráticos na gestão e na vida escolar. O
projecto SAAL vivenciado na ESBAP corresponde a um desses momentos especiais de
vitalidade académica, de diluição da escola no movimento empreendedor das comunidades
em defesa da habitação e da dignidade. A vitalidade da discussão intensa de então,
possibilitou alterações curriculares significativas, no afastar as práticas mais académicas e
possibilitar a integração curricular das discussões que o Modernismo tinha desencadeado.
O movimento desencadeado promoveu um afastamento do academismo, mas não

desencadeou uma consciência que removesse as práticas ordenadoras, centradas na
'preparação de artistas' para se associarem aos contextos institucionais e de mercado. Num
sentido mais aberto do que no passado, mas a escola não deixou de ser um dispositivo de
poder, promotor de 'boa gente', de bons consumidores, acríticos eleitores, e de artistas
rapidamente integrados no sistema.
A arte torna-se numa arena de diálogo dialéctico, mas de interesses bem

fixos, de seitas licenciadas: em vez de cultura temos cultos. O resultado é
78
um descentramento que conduz, em arte e em política, a uma nova

conformidade: o pluralismo como instituição.
Foster (1999, p. 40)
Nas escolas básicas e secundárias, nos museus e instituições culturais, a educação artística,
confundida pelas permanentes alterações curriculares e da ambivalência dos paradigmas
contemporâneos, não deixou de ser um terreno de formação de elites e de estratificação
social, centrado na procura da genialidade, na expressividade surpreendente, no 'saber
fazer', realizados em 'tempo de felicidade'. Espectaculariza-se a apresentação dos produtos,
montra de vaidades e habilidades, espaço de sedução de um gosto que se formata, espaço
de criação de desejos de aspiração social.
A questão que se coloca, que se pretende enfrentar, reconhecendo que a escola é sempre um
dispositivo de poder, pretende entender a possibilidade de no terreno da educação artística
se promover um espaço onde os sujeitos reforcem a sua capacidade de intervir nos contextos
que habitam, ampliando sua confiança nos méritos da sua acção, experienciando processos,
entendendo o sentido de suas acções, entendendo-se como interferentes e não como
assistentes. A questão que se coloca é se os professores podem ser cúmplices das
aprendizagens e das experiências dos alunos, sem as dirigirem, sem usarem sua presença
ordenadora e formadora de gostos, mas aprendendo com elas, não alterando e
condicionando o processo em detrimento dos resultados.
Poderá a educação artística ser esse espaço aberto de experimentação? Poderá a Educação
Artística ser outra coisa?
Não existe uma floresta enquanto ambiente objectivamente

determinado: existe uma floresta-para-o-guarda-florestal, uma floresta-
para-o-caçador, uma floresta-para-o-botânico, uma floresta-para-o-
viajante, uma floresta-para-o-amigo-da-natureza, uma floresta-para-o-
lenhador e, enfim, uma floresta de contos na qual se perde o
Capuchinho Vermelho.
Agamben (2002, p. 61)
quarta tentativa de ruído . de novo a encruzilhada do tempo
79
Não pode haver política de mudança radical sem contradição

perfomativa.
Butler & Spivak (2006, p. 51)
Não consigo entender a minha prática artística desviada da consciência do que me cerca, por
entender que a educação artística não se realiza numa ilha de felicidade e de conforto, mas
onde toda a educação deve procurar ocupar um território de constituição de sujeitos
intervenientes no seu devir. Pertenço ao tempo onde as palavras que uso, como paz e
prosperidade perderam o sentido que o romantismo e o iluminismo lhe conferiram. Nasci no
pós-guerra, no conhecimento dos horrores do Holocausto e de Hiroshima, vivo os dramas do
povo da Palestina desapossado de suas terras, perseguido pela violência das armas israelitas,
emparedado sem condições para o exercício da dignidade de suas vidas. Vivo os dramas dos
refugiados e dos desalojados excluídos da Terra pelo exercício de interesses financeiros e
políticos, pelo propagar da corrupção dos 'senhores-da-guerra' comprados pelos 'senhores-
do-mundo'. Angustio-me com a descriminação sobre a mulher e a diferença, a ostracização
racista e o desprezo pelos pobres. É nesta Europa do século XXI que vivo, que se organiza
num sistema onde o mercado financeiro dominante favorece o enriquecimento de uns, o
benefício dos 'espertos' e a pobreza e exclusão de muitos.
… a noção de engajamento mede o grau em que uma pessoa está

afectada - interessada, emocionada, tocada - pelo mundo exterior, quer
este mundo se manifeste sob a forma de um ser vivo (humano ou
animal), de um objecto (uma obra e arte), de um fenômeno social (uma
passeata) ou natural (uma tempestade).
Heinich (1997, p. 41)
Questiono-me sobre a capacidade propagandeada e difundida nas escola, pelos dispositivos

do poder, e nos média, de encharcar de desejos do ser/comum, contrariando a possibilidade
de cada sujeito se construir e governar a sua vida, tornado responsável de si. Que espaço é
permitido a quem procura a sobrevivência e fuga ao acomodamento?
quinta tentativa de ruído . arte de novo
Dicha barbuja habían creado un microcosmos cultural que a lo largo de

cinco decenios intentó renovarse constantemente, recurriendo a una
serie de modas más o menos efímeras que se presentaban con nomes
80
provocadores, preocupándose tan sólo de mantener bajo el control de

unos pocos galeristas, coleccionistas e intermediarios codiciosos, y la
complicidad de los instituciones públicas, el derecho a la legitimación y
la consagración de productos que sólo nominalmente podiam ser
definidos como "obras de arte", y que en realidad eran fetiches
artísticos.
Perniola (2015, p. 7)
Perante as controvérsias do tempo em que vivemos, neste início do século XXI, pode a arte
distanciar-se do poder hegemónico e rejeitar a sua utilização pelos mecanismos da ilusão,
que vendem a felicidade na alienação do quotidiano, criando desejos e necessidades para
alimentar a sociedade de consumo, onde tudo se transformou em mercadoria?
Em que sentido o que é produzido por um grupo de autointitulados artistas, ocupantes de

um 'mundo a arte' legitimado pelos mediadores institucionais, faz parte do louvável e
venerado e se exclui o que prolonga os valores que anteriormente foram consagrados.
Questione-se a ausência de poética e a inocuidade crítica do espectáculo oferecido e
mediatizado e o modo como ele se associa quer aos jogos financeiros especulativos da alta
finança e da 'lavagem' de dinheiros.
Entenda-se o caminho do afastamento da arte do campo do 'pensamento', como da 'crítica

da arte' e da 'filosofia da arte', como do seu afastamento para os terrenos da imparcialidade
e da desresponsabilização que tão bem sustentam os valores hegemónicos que nos
governam.
No espaço da educação artística não deve a arte deixar de ser apreciada e sacralizada,
entendida no mito em que a palavra 'arte' se foi 'naturalizando', perdendo a dimensão da sua
complexidade e da sua irreverência, afastando-se do campo do 'pensar', do 'fazer' e do 'agir'.
Pode nas escolas haver espaço para uma atenção sobre o artístico entendido longe do
mercado e do espectáculo, mas como um espaço de experiência, de interferência e de
entendimento do que se passa no mundo, de discussão da actualidade.
A arte entendida como um espaço de interferência, como um terreno agonístico do agir,

como uma parte do que acontece que se articula com os outros espaços de interferência que
constituem de modo contingente a complexidade deste tempo.
A velocidade a que as estratégias de subversão são cooptadas mostra

que a adaptabilidade do poder é muitas vezes subestimada; contudo,
deve reconhecer-se o mérito dos resistentes, na medida em que o acto,
81
ou produto subversivo, não é optativamente reinventado ao ritmo que a

estética burguesa da eficácia poderia ditar.
Pereira (1999, p.13)
sexta tentativa de ruído . de novo na escola
A democracia radical exige que reconheçamos a diferença — o

particular, o múltiplo, o heterogéneo —, tudo o que, na realidade, tenha
sido excluído pelo conceito abstracto do homem. O universalismo não é
rejeitado, mas particularizado; o que é necessário é um novo tipo de
articulação entre o universal e o particular.
Mouffe (1993, p. 27)
Retomo a atenção para a escola, entendendo-a face aos dilemas do presente, do

enclausuramento do futuro, da ilusão oferecida, como um dispositivo de produção de
adormecimento e acomodação, como um terreno de possibilidades abertas, de
desobediência. Procurando que seja não um lugar onde se vai buscar o que é conhecido,
receber o que é oferecido, mas um lugar onde os sujeitos procurem entender a sua própria
complexidade e o que a actualidade configura. Um terreno não das certezas, mas da
incompletude do conhecimento, não de consagração do que se sabe, mas no
questionamento desse saber e na aceitação da insubmissão epistemológica, da
desobediencia perante o hegemônico.
A escola e a educação artística, como um espaço de insubmissão, que permita aos sujeitos
entenderem as pressões que lhe moldam o carácter, o corpo, o sonho.
… um gesto de interrupção, um gesto que é quase impossível nos tempos

que correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para
escutar, pensar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir,
sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinião,
suspender o juízo, suspender a vontade, suspender o automatismo da
acção, cultivar a atenção e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos,
falar sobre o que nos acontece, aprender a lentidão, escutar os outros,
cultura a arte do encontro, calar muito, ter paciência e dar-se tempo e
espaço.
Larrosa (2014, p. 25)
82
sétima tentativa de ruído . Então?
Repartir justamente a fé entre as palavras e as convicções próprias. Não

deixar evaporar-se uma convicção no momento em que se sabe o que
ela exige. Não deixar para as palavras a responsabilidade que nos impõe
a convicção. Não deixar roubar as convicções pelas palavras.
A concordância das palavras e das convicções não é decisiva, tão-pouco

a boa fé. As palavras podem sempre sepultar ou desenterrar as
convicções de acordo com as circunstâncias.
Kafka (2007, p. 29)
Não entendo bem o escrevi, reflecte as minhas contradições a minha fragilidade. Ainda sei
menos o que deve fazer.
Tantos anos no ensino, na educação artística (desde 1971), tantas escolas, tantos alunos,
tantas localidades, variados graus de ensino ...
Reconheço que não é fácil transformar o descontentamento em discernimento e agir em

conformidade, onde estivermos, no preciso momento de cada situação. Como resistir aos
sedutores apelos para trilhar os caminhos já conhecidos, escolher a comodidade de não
arriscar nada, de esquecer a vontade de não sermos servos, funcionários (mesmo se
criativos) e alimentarmos o ímpeto para a irreverência.
De facto, temos espaço para respeitar os alunos, como eles são, deixá-los, soltá-los a eles
próprios, sendo claros no poder que exercemos. Se soubermos ouvir?
Pessoalmente procurei entender-me melhor como professor, e como artista nas escolas que
frequento em Moçambique, em Cabo Verde e no Brasil.
“Sabe, eu achava que era preta, que não ia ter amizade com ninguém...
Eu tinha uma coisa comigo, eu tinha vergonha da cor, porque era
preta ... muitas vezes, aconteceu de eu sentir assim na pele que as
pessoas desfaziam da cor ... eu tinha medo, eu não era de fazer amizade
de jeito nenhum, eu era igual a um bicho do mato. Então, eu conheci
este pessoal, sabe eu senti que eles faziam muita conta de mim, eles
davam muita atenção, então foi aonde eu passei a me sentir como
gente.” (Cida, Mulher, ‘bóia-fria’, negra)
Silva (1999, p. 273).
83
No Brasil, no nordeste pernambucano, no terreno pobre e seco do sertão, numa pequena

comunidade, constituída por remanescentes de escravos, num Quilombo (Comunidade
Quilombola de Conceição das Crioulas), obtive a melhor aprendizagem do que se pode fazer
em educação artística. Numa experiência partilhada com meus estudantes há mais de
dezasseis anos, a partir da coragem de nos deslocarmos de nós próprios, para uma atitude
de aprendizagem onde as nossas verdades e nossos saberes são enfraquecidos, vivemos um
projecto de educação artística nas escolas nessa comunidade onde não há artistas e o
conceito de arte não coabita. As professoras não têm nenhuma formação especifica, apenas
uma parca experiência em cerâmica utilitária, contacto estreito com actividades artesanais.
Nessa comunidade um Projecto Político Pedagógico, discutido e construído por toda a
comunidade, integra na escola a construção identitária, a história da escravidão e da
negritude como centro, entendendo-se a educação como instrumento de luta pela posse da
terra. Aí se ensaiaram experimentos artísticos, na cerâmica, na gravura, em vídeo, em
desenho, tendo como centro a educação diferenciada das crianças e dos jovens, a partir de
cada um, sem destaques e sem exposições de vaidades, num ambiente relacional partilhado
pelo comum da comunidade. Experimentações curriculares a disciplinares, sem professores
especialistas, sem avaliação. Aí, deslocando-nos nós do sermos artistas experienciamos a
educação artística no seu esplendor, partilhando a integração da educação artística no
movimento politico das escolas da comunidade.
Pode ser?
Obrigado
Referências
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Ribeiro. Coimbra: Angelus Novus.
Agamben, G. N. (2009). Nudez. Lisboa: Relógio D'Água.
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Silva, M. A. de M. (1999). Errantes do fim do século – São Paulo: Fundação Editora da UNESP.
85
A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA E TECNOLÓGICA
NO ENSINO BÁSICO: EVOLUÇÃO,
CONSTRANGIMENTOS E DESAFIOS AO
LONGO DOS ÚLTIMOS 25 ANOS
José Alberto Rodrigues

ATE – Associação dos Trabalhadores da Educação
[email protected]
Comunicação da Sessão Plenária 3 no CIEA’17

4 novembro 2017
11:30 horas
TÍTULO DA COMUNICAÇÃO
A educação artística e tecnológica no ensino básico: evolução, constrangimentos e

desafios ao longo dos últimos 25 anos
Resumo
A presente comunicação contemplará uma vertente histórica, analítica e reflexiva

sobre a educação artística e tecnológica no ensino básico, com destaque para o
2º ciclo do ensino básico e a disciplina de EV(T), desde a sua origem e como
nasceu no seio de uma reforma pensada, a sua evolução, passando também,
depois, pelo gradual desinvestimento no número de horas dedicadas à mesma
até à sua quase extinção. Sim, quase, pois a disciplina não existe, mas o
programa ainda está em vigor. Abordaremos ainda a sua importância e
atualidade nos currículos, da sua metodologia que era (é?) em contexto de sala
de aula, baseada na metodologia de resolução de problemas e que agora é
quase aniquilada, qual ovo de colombo, ao “começar-se” a ouvir falar em
“Problem Based Learning” como se fosse isso fosse uma panaceia, mas que afinal
EVT sempre utilizou como metodologia específica da disciplina. Acresce ainda os
novos “makerspaces” (estrangeirismo, sempre pomposo) como descoberta
recente de um “novo” paradigma que afinal, para os professores de EVT, nem é
um conceito tão novo assim… Exemplos disso são os casos que apresentaremos
de exemplo que estruturam um conhecimento no corpo curricular de EVT e
A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA E TECNOLÓGICA NO ENSINO BÁSICO: EVOLUÇÃO, CONSTRANGIMENTOS E
DESAFIOS AO LONGO DOS ÚLTIMOS 25 ANOS
mobilizam aprendizagens transversais a partir do Cinema de Animação e de

projetos como o Crianças Prime1rº, do CINANIMA ou ainda das abordagens
pluridisciplinares, com enfoque central nas artes e tecnologias, como caso dos
livros Pop-Up e do trabalho desenvolvido num ano pelo Up Up Pop-Up, com
enorme impacto e repercussões em múltiplas aprendizagens.
Além da abordagem histórica, analítica e reflexiva e contextualizada com alguns

exemplos concretos, pretende-se construir e apresentar um quadro conceptual
atual que permite avançar com uma proposta de verdadeira revisão curricular,
numa nova assunção da EVT, num mundo mais global que integra tecnologias,
que esbate barreiras e cria pontes e que mais do que “dar peixes, ensina a
pescar”, fazendo dos alunos não aprendentes mas construtores ativos da sua
individualidade, da sua consciência coletiva enquanto membros de uma cultura,
de uma sociedade, com forte identidade e valor acrescentado para o exigente
mundo do século XXI. Reflexão profunda que nos deixará uma nota final: mas,
afinal, como foi possível acabar com uma disciplina que nasceu, cresceu e
morreu sem que nunca tivessem percebido a sua importância?
Palavras-chave: Educação; Educação Visual e Tecnológica; Educação Artística;

Currículo.
Introdução
Ao longo de vários anos, vivendo por dentro e enquanto dirigente associativo e em
representação dos docentes da disciplina de Educação Visual e Tecnológica (EVT),
precisamente na APEVT – Associação Nacional de Professores de Educação Visual e
Tecnológica, passamos por momentos intensos. Entre o testemunho pessoal e o depoimento
profissional e que se exige para memória futura, diga-se que numa primeira parte de um
percurso mais pessoal é vivido na mudança curricular e na passagem do ensino secundário e
na entrada no ensino superior e ser formado, já no paradigma EVT, entre 1992 e 1996.
Posteriormente, concluído o curso que foi construído em mudança e adequação ao que
antes existia (formação, já nas ESE’s em Educação Visual e Trabalhos Manuais) foi entrar para
o ensino enquanto professor da disciplina de EVT, em 1996 e verificar in loco que num grupo
disciplinar, numa escola de grandes dimensões, com mais de 20 professores desta área e
sentir atritos e bastantes divergências entre colegas e a luta entre as suas formações.
Nessa altura, quando iniciámos a carreira docente, EVT tinha par pedagógica e havia
recomendações para que na docência da disciplina estivesse cada turma atrbuída a um
87
docente com formação na área das Artes e outro na das Tecnologias, tanto para
complementar saberes e formações como maior adequação. No entanto, nem sempre foi
assim, ou foi isso possível E como se sabe, na altura ainda eram muito poucos os que iam
saindo com formação na area de EVT. Sempre houve um certo “arreigar à sua área”, à sua
formação base por cada docente e as incompatibilidades, a vários níveis, eram evidentes,
principalmente em grandes escolas e sobretudo por quem entrava de novo no ensino e tinha
sido formado em EVT. Fruto disso foi durante muitos e muitos anos ainda ter existido a
disciplina de EVT mas com grupos de recrutamento diferentes, sendo os que dos antigos 5º
grupo eram os de Educação Visual e os do 7º grupo e 8º grupo os de Trabalhos Manuais,
masculinos e femininos, respetivamente.
Ao longo do tempo as diferenças foram-se esbatendo com a chegada de largas dezenas (ou
mesmo centenas) de professores de EVT, formados em EVT e nas ESE’sem cada ano, às
escolas. Havia cada vez mais coordenação e a determinada altura a possibilidade, efetiva e
real, de até haver a possibilidade de colocar um docente formado em EVT com outro de EV ou
TM. E em 2001 surge a primeira revisão curricular. Precisamente 10 anos após a reforma de
Roberto Carneiro, de 1991. Com ela, chegaram as áreas curriculares não disciplinares
(Formação Cívica, Estudo Acompanhado e Área de Projeto) e o primeiro corte ao número de
horas da disciplina de EVT. Disso daremos conta mais adiante neste artigo e mais
detalhadamente. Foi nesta altura que também se começaram a agrupar várias disciplinas em
área científicas, cabendo a EVT a ficar na área das expressões, sendo que Educação Física
ficou quase sempre “à parte” e isolada com as suas horas, enquanto que EVT e Educação
Musical tinham uma determinada carga horária a distribuir e que nessa altura passou a ser
de 4 tempos para EVT e 2 tempos para Educação Musical mas, destaque-se que com o passar
dos anos, em algumas escolas e posteriormente agrupamentos de escolas, passou muitas
vezes a haver uma distribuição de 3 tempos para cada disciplina, perdendo novamente a
disciplina de EVT tempo. Sim, fazemos aqui um devido apontamento sobre O TEMPO. Parte
da nossa apresentação dará enfoque na questão do tempo. O tempo que foi sendo
gradualmente retirado, ao longo dos anos, às áreas artísticas e consequentemente,
prejudicando as abordagens nesta área do currículo.
Profissionalmente, enquanto dirigentes de uma associação científica, trabalhar neste

paradigma foi sempre complexo mas com bstante trabalho e dedicação em equipas bastante
coordenadas e rotinadas em organizar seminários, congressos, conferências e numa
vertente, também, formativa com o desenvolvimento, em várioso anos, de duas a três
dezenas de formação mas que, gradualmente, se foram esbatendo, quer por sucessivas
reformas, co ngelamentos de carreiras ou o grande golpe final ao fim da disciplina de EVT.
Em duas fases: numa primeira quando a ministra Isabel Alçada tenta acabar com o par
pedagógico na disciplina de EVT, conseguindo-o mas conseguindo a APEVT e com o apoio de
todos os professores, reverter essa situação na Assembleia da República e numa segunda, já
88
com novo governo e equipa ministerial liderada por Nuno Crato quando acaba com a
disciplina de EVT e em 2012 a substitui por duas novas, Educação Visual (EV) e Ediucação
Tecnológica (ET), cada uma só com um professor e cada uma só com 2 tempos letivos
semanais, tendo reduzido ao máximo as áreas artísticas no novo currículo que implementou
em que a sua premissa era apenas e só às ditas “diciplina nucleares” como assim as definiam
e que eram sobretudo a Matemática e o Português. Quanto a professores, deu-se a
obrigatória “machadada final” ficando centenas de docentes (entre 6 a 7 centenas, pelo
menos) que tinham normalmente horário completo durante todo o ano e que deixaram, pura
e simplesmente de ter horário pois o excedentes de professores dos quadros era evidente
quando passavam a ser necessários, com essas medidas, apenas metade ou muito próximo
disso.
Os tempos que se viveram de 2012 até ao presente momento são de um quase vazio nestas
áreas, com evidentes lacunas de aprendizagem nestas áreas e que são denotadas pelos
alunos a cada ano que passa. Centrou-se o ensino em aulas quase expositivas ou não se
percebendo bem, por parte dos docentes, o que fazer. Aliás, facto evidente quando ainda
hoje o programa de EVT está em vigor e passamos de Competências Essenciais para metas
de aprendizagem, depois metas curriculares, e agora afigura-se o currículo para o século XXI.
Talvez demasiadas mudanças para pouco mais anos a acrescentar a duas décadas em que se
percebe que não se trabalha objetivamente para construir fortes alicerces mas apenas para
objetivos definidos em padrões europeus e definidos por provas limitativas.
Antes de passarmos ao capítulo seguin, há passos que podem (e devem) ser dados, na
eminência de, a não serem conseguidos, perdermos irremediavelmente o comboio das artes
e tecnologias e “castrar” a capacidade criativa, inventiva e artística dos nossos alunos, do
futuro da nossa sociedade. Queremos ainda agradecer o convite que me foi endereçado pela
organização do Congresso de Investigação em Educação Artística CIEA 2017, para fazer parte
da Comissão Científica do mesmo e do convite para apresentar esta comunicação, neste
painel dedicado ao ensino formal, nomeadamente à EVT, EV e ET no 2º ciclo, e enquanto
orador convidado. Deixamos também um agradecimento à Escola Superior de Educação de
Viseu e ao Instituto Politécnico de Viseu enquanto entidades organizadoras e pelo magnífico
trabalho que têm desenvolvido e profissionalismo e rigor no acompanhamento que nos têm
prestado em acompanhamento e na organização do evento.
Acrescentamos, ainda, que o presente texto da comunicação, na sua vertente e componente

histórica da disciplina de EVT e subsequente eliminação do currículo, é adaptado do mesmo
autor a partir do seu trabalho de investigação desenvolvido no âmbito do programa doutoral
em Multimédia em Educação, pela Universidade de Aveiro, que o mesmo concluiu em junho
de 2015 com a defesa da tese “Ferramentas Web, Web 2.0 e Software Livre em EVT”.
89
A Disciplina De Educação Visual E Tecnológica

Neste capítulo da comunicação abordaremos os princípios orientadores da disciplina de EVT
no currículo do 2º Ciclo do Ensino Básico (CEB), os seus conteúdos, áreas de exploração e
ainda a sua metodologia específica. Focaremos também a sua especificidade no currículo e a
integração das TIC em contexto educativo como recurso didático para a disciplina.
Terminaremos com uma análise e enquadramento conceptual derivado da eliminação da
disciplina de EVT do currículo deste ciclo de estudos e a sua substituição por duas novas
áreas curriculares: EV e ET e as implicações e impacto dessa mesma revisão da estrutura
curricular no desenvolvimento integral dos alunos.
A origem da disciplina de EVT

A disciplina de EVT, ao contrário da maioria das disciplinas que constituem o plano curricular
do 2º CEB, não decorreu de forma linear a partir do plano de estudos do antigo ensino
preparatório, aquando da implementação dos novos programas ocorrida em 1991, depois da
reforma de reorganização curricular de 1989 (Gomes, 2005). A EVT surge então como uma
nova área curricular, de natureza interdisciplinar, que veio a ocupar o espaço das disciplinas
de Educação Visual (EV) e de Trabalhos Manuais (TM) do plano de estudos anterior
(Rosmaninho, 2001).
Neste contexto, a nível conceptual, quando a EVT foi criada constituiu-se como uma disciplina
inteiramente nova, decorrente de um modelo conceptual de integração, não correspondendo
à mera acumulação/adição dos componentes considerados (EV e TM), marcando uma
conceção que recusava o mero somatório de disciplinas, resultando antes de uma construção
curricular integradora de duas componentes disciplinares específicas: de educação visual e
de educação tecnológica. A EVT é, fundamentalmente, uma área educativa de natureza
interdisciplinar (Porfírio, 2005).
Contudo, é necessário clarificar que na disciplina de EVT, para além da sua natureza
interdisciplinar e transdisciplinar, se evidenciam as suas fontes curriculares que radicam nos
domínios de conhecimento, nos processos operatórios específicos, bem como nas dimensões
educativas inerentes a estas duas componentes educativas. Este mesmo conceito é afirmado
no programa da disciplina, quando refere que “a EVT é, portanto, uma disciplina inteiramente
nova, que parte da realidade prática para o conhecimento teórico, numa perspetiva de
integração do trabalho manual e do trabalho intelectual e que não pretende fazer formação
artística nem formação técnica, porque se situa deliberadamente na interação desses dois
campos da atividade humana” (DGEBS, 1991a, p.196). Esta mesma perspetiva é corroborada
no programa quando se assume que “a abordagem integrada dos aspetos visuais e
tecnológicos dentro de uma área pluridisciplinar de educação artística e tecnológica é, de
90
acordo com a Lei de Bases do Sistema Educativo (LBSE), a solução apresentada pela Proposta
de Reorganização dos Planos Curriculares para a formação estética e tecnológica ao nível do
2º Ciclo do ensino básico” (DGEBS, 1991a, p.195).
Outra das particularidades desta área curricular reside na natureza da própria disciplina em
que o seu esquema conceptual da EVT não é, em nenhum momento, expresso claramente,
salientando-se antes que deve ser construído a partir do texto programático (Rosmaninho,
2001) que, por exemplo, na sua introdução refere mesmo que compete à EVT promover a
exploração integrada de problemas estéticos, científicos e técnicos com vista ao
desenvolvimento de competências para a fruição, a criação e a intervenção nos aspetos
visuais e tecnológicos do envolvimento, promovendo-se assim a articulação dos aspetos
históricos, físicos, sociais, económicos, de cada situação estudada, com a compreensão, a
criação e a intervenção nos domínios da tecnologia e da estética através de um processo
integrado em que a reflexão sobre as operações e a compreensão dos fenómenos são
motores da criatividade (DGEBS, 1991b).
Nesta sequência, salienta-se o caráter integrador e inovador da EVT, centrada numa

abordagem dos aspetos estéticos e no desenvolvimento da capacidade de compreensão,
criação e intervenção nestes domínios (Rosmaninho, 2001), tal como consta do programa da
disciplina. Esse caráter integrador é concebido estabelecendo-se pontes entre o 1º Ciclo do
Ensino Básico (CEB) e o 3º Ciclo do Ensino Básico (CEB). Assume-se claramente esta filosofia
quando se invocam duas razões principais que se alicerçam na especificidade da EVT ter
caráter integrador: a primeira dado ter sido concebida como ponte entre as explorações
plásticas e técnicas difusas através das experiências globalizantes do 1º ciclo, e uma
Educação Visual com preocupações marcadamente estéticas ou uma Educação Tecnológica
com preocupações marcadamente científicas e técnicas no 3º ciclo e a segunda razão,
decorrente do seu caráter eminentemente prático, não se entendendo esta prática como
algo limitado e circunscrito ao desenvolvimento de manualidades, mas centrada na
integração do trabalho manual e do trabalho intelectual, em que o exercício
pensamento/ação aplicado aos problemas visuais e técnicos do envolvimento, conduza à
construção de uma atitude simultaneamente tecnológica e estética (DGEBS, 1991b).
A disciplina de EVT orienta-se sobretudo para a mobilização das capacidades de aprender a

conhecer, aprender a viver com os outros e aprender a ser. Segundo Porfírio (2005), a
definição do objeto educativo da EVT exige três eixos fundamentais: (1) a clarificação do
esquema conceptual da disciplina, definindo-se as opções educativas estabelecendo as suas
finalidades nucleares e o seu papel e lugar no currículo do ensino básico; (2) a estabilização
do campo de conteúdos e blocos de temas; (3) o sentido do trabalho pedagógico e método.
É neste contexto, e tendo em conta o formato conceptual e os grandes objetivos gerais

definidos para a disciplina, que são consideradas finalidades da EVT: desenvolver a perceção,
91
a sensibilidade estética, a criatividade, a capacidade de comunicação, o sentido crítico, as

aptidões técnicas e manuais, o entendimento do mundo tecnológico, o sentido social, a
capacidade de intervenção e a capacidade de resolver problemas (DGEBS, 1991a).
Orientação metodológica da disciplina de EVT

O programa da disciplina de EVT estabelece uma orientação metodológica clara, afirmando-
se que é na “prospeção do meio” que reside o cerne da formação de cidadãos atuantes no
envolvimento e a base de trabalho mais adequada à disciplina, em que se defende uma
pedagogia centrada nas atitudes (DGEBS, 1999a). Ainda nesta perspetiva, salienta-se que
essa mesma “prospeção no meio” adequa-se a um desenvolvimento de unidades de trabalho
centradas em problemas bem definidos considerados determinantes para a motivação dos
alunos por lhes advir de um campo de interesses muito próprio. Assim, e de acordo com o
programa da disciplina, “estas unidades de trabalho devem-se centrar em situações ou
problemas detetados pelos alunos, ou por eles sentidos como relevantes” (DGEBS, 1999a,
p.203). Esta metodologia de trabalho específica da disciplina centra-se, então, na resolução
de problemas. A partir dessas situações/problema identificadas pelos alunos, ou por eles
sentida como relevante, desenvolvem-se um conjunto de atividades conducentes à resolução
desses problemas enunciados a um nível que os alunos possam tratá-los, através de um
processo solicitador da aquisição dos conteúdos a dominar. A situação inicial dará a estes
conteúdos e atividades um sentido real, integrador das novas aquisições, num saber
coletivamente construído e individualmente integrado (DGEBS, 1999a).
O fator determinante da disciplina de EVT reside na premissa de que um mesmo problema

pode ser tratado de diversos modos pelos vários grupos de uma turma, ou pelas várias
turmas de um mesmo professor, sendo que, para que essas múltiplas abordagens
proporcionem uma visão mais ampla e profunda da situação, uma solução mais rica do
problema, crucial no trabalho que desenvolvemos seria importante termos um conjunto
abrangente de aplicações que auxiliassem na aprendizagem dos alunos e lhes permitisse a
realização de trabalhos de expressão gráfica em diversos suportes. Conclui-se, portanto, que
da natureza da disciplina de EVT e do percurso das aprendizagens propostos, há uma
organização não sequencial dos conteúdos. Estabelecem-se, para além dos conteúdos, as
áreas de exploração, e da articulação entre ambos gerem-se “os caminhos pelos quais se
fazem as aprendizagens” (DGEBS, 1991b, p.15), permitindo esta flexibilidade um reforço da
possibilidade do trabalho interdisciplinar. A articulação dessas diversas aprendizagens são
concebidas como um todo, em que se fomenta a dicotomia entre o raciocinar sobre os
fenómenos observados ou as operações executadas como fator indissociável dessa
observação e dessa ação a realizar. É precisamente a observação e a ação que no programa
da disciplina é tomado como referencial o «repertório» do aluno como um conjunto de
92
conhecimentos, atitudes e valores, cuja estrutura deverá integrar as novas aprendizagens,

enriquecendo-se com elas, ou ser posta em causa por elas, num processo de construção de
novos níveis de equilíbrio cognitivo, afetivo ou psicomotor (DGEBS, 1991b).
Esta conceção de programa aberto e flexível, baseado na metodologia de resolução de

problemas é defendida por Porfírio (2005) quando considera que o conceito de programa
aberto é entendido como forma de possibilitar a diferenciação pedagógica, isto é, a gestão
do programa com aplicações diferenciadas dos contextos particulares da ação pedagógica,
nomeadamente contextos específicos, percursos e ritmos de aprendizagem e
sequencialização das abordagens e experiências. Ainda segundo este autor, o programa de
EVT deve apresentar um conjunto de características formais que decorrem da situação da
disciplina naquilo que é o estádio de desenvolvimento do sistema educativo e,
fundamentalmente, na clarificação dos elementos necessários para a sua gestão a nível da
escola/aula num quadro de diferenciação pedagógica.
Num contexto já mais específico relativo à operacionalização da disciplina, para a

organização e planificação das atividades de ensino/aprendizagem, consideram-se na
disciplina de EVT três campos de intervenção: “ambiente”, “comunidade” e “equipamento”.
Articulados com estes três campos, e de primordial importância no âmbito deste estudo,
existem onze conteúdos (comunicação, energia, espaço, estrutura, forma, geometria, luz/cor,
material, medida, movimento e trabalho) e treze áreas de exploração (alimentação,
animação, construções, desenho, fotografia, horto-floricultura, impressão, mecanismos,
modelação/moldagem, pintura, recuperação/manutenção de equipamentos,
tecelagens/tapeçarias e vestuário) possíveis de ser trabalhadas em contexto educativo de
EVT. Estas últimas devem ser entendidas apenas como propostas de trabalho possíveis, sem
função normativa, mas que esclarecem o professor sobre a articulação das várias
componentes curriculares (Rosmaninho, 2001).
Assim, os três campos de intervenção referidos, tal como as áreas de exploração e os

conteúdos, servem, não só como enquadramento para uma planificação que pretende ser o
mais aberta possível, mas também para “promover a diversificação da experiência do mundo
vivido pelos alunos” (DGEBS, 1991b, p.17). Para se garantir um leque de experiências
suficientemente aberto e enriquecedor do repertório pessoal dos alunos, a planificação
dessas unidades de trabalho não deve constituir um quadro rígido, definido à partida para
toda a ação a desenvolver, devendo antes estabelecer-se uma estrutura a revestir
gradualmente, à medida que o trabalho se vai desenrolando (DGEBS, 1991a). Para organizar
essa estrutura, o professor deverá ter em conta os quatro fatores e que são (1) o nível etário
dos alunos, quer quanto aos conhecimentos prévios que podem mobilizar, quer quanto à sua
capacidade de sustentar o interesse por um mesmo assunto; (2) os objetivos gerais
relativamente a atitudes, valores, aptidões e conhecimentos; (3) as áreas de exploração; (4) as
93
circunstâncias e recursos existentes na escola, ou fora dela, e que possam ser utilizados
(DGEBS, 1991a).
Sendo a disciplina de EVT organizada em unidades de trabalho (ou unidades didáticas),

deverá considerar-se um número reduzido de objetivos e conteúdos, suscetível de
enriquecimento por um leque de outras contribuições que o próprio desenrolar da ação
eventualmente suscitará (DGEBS, 1991a), como no caso da integração de áreas de exploração
na abordagem das mesmas. Trata-se, portanto, de uma planificação cujo rigor de
organização permite a flexibilidade necessária à correta inserção de conteúdos em função
dos problemas a resolver. Esta disciplina permite assim, mais do que um simples acumular
de conhecimentos, que o aluno compreenda a forma de chegar a esses conhecimentos e
mais do que conhecer soluções para vários problemas, interessa que o aluno interiorize
processos que lhe permitam resolver problemas em situações futuras (DGEBS, 1991a).
Neste contexto, podemos considerar que é a própria natureza da disciplina que acaba por
definir a sua metodologia, centrada no processo de resolução de problemas, em que a
autoformação futura do aluno e a sua independência na resolução de novos problemas são
preponderantes (DGEBS, 1991a). A perspetiva que se tem hoje da resolução de problemas
possibilita uma dimensão muito mais abrangente do que a simples meta/finalidade (Fonseca,
2001). Nesta linha, passa a ser entendida como um processo global de ensino/aprendizagem,
como afirma Butler, citado por Fonseca (2001, p.58), "I am now convinced that the two
processes, problem solving and learning are essentially one and the same", fazendo um
paralelismo entre o processo seguido nos modelos de ensino/aprendizagem com o processo
dos modelos de resolução de problemas.
Apesar das fontes curriculares da disciplina de EVT darem enfoque ao italiano Bruno Munari
e aos trabalhos que desenvolveu na área das artes e do ensino do design na década de 70 do
século passado, o método de resolução de problemas aparece em pedagogia pela mão de
Dewey, cuja conceção filosófica é definida por Rocha (1999) como o valor do conhecimento
medido pelos efeitos que daí podem decorrer, desenvolvendo-se esta conceção pondo em
relevo o valor instrumental do conhecimento para a solução dos problemas humanos.
As orientações metodológicas da disciplina destacam o processo de desenvolvimento das

unidades de trabalho onde se começa por tentar definir melhor o problema, investigando as
limitações e os recursos para a sua solução, imaginando-se soluções diferenciadas entre as
quais se selecionam os instrumentos, avaliando-se alternativas e tendo como referência para
essa avaliação os dados recolhidos. Seleciona-se a solução escolhida e é planeada a forma de
a realizar para, finalmente, a executar e testar os resultados (que, por sua vez, poderão
levantar novos problemas) (DGEBS, 1991a).
A perspetiva do professor é de, neste percurso, acompanhar esta evolução para ajudar os
alunos na ascensão a sucessivos níveis de desenvolvimento, sem forçar nunca uma análise
94
antes que esse nível de desenvolvimento o permita. As etapas do processo são encaradas,
porém, a qualquer nível de desenvolvimento, como referências de um percurso útil e nunca
como passos obrigatórios. O problema a resolver deve ter um significado para os alunos,
situando-se na sua própria experiência, embora não fique encerrado nela. O que está em
causa é um saber construído de dentro, a partir daquilo que cada um é (Fonseca, 2001).
Nesta perspetiva, devem ser os próprios alunos a identificar o problema, o que não significa
que o professor não tome parte ativa nessa identificação, muito pelo contrário. Deve
proporcionar situações (de observação, de análise, de discussão), dar sugestões, estudar com
os alunos as possibilidades de exploração, mas sem se esquecer que um problema
interessante para ele pode não o ser para os alunos. Ora, neste campo específico, o professor
pode muito bem guiar e orientar os seus alunos na escolha de ferramentas digitais que
sejam as mais adequadas para que, em alguma fase do processo os possam ajudar a
concretizar um projeto.
O interesse pelas atividades é o real motor da aprendizagem, constituindo-se como a

motivação real dos alunos, ávidos de saber, prontos a levantar questões e a procurar
respostas. Resolver problemas poderá levar, ainda, à descoberta de novos interesses. Um
problema tratado em grupo poderá levar à formação de valores sociais e pessoais,
nomeadamente ao respeito pelas diferenças e à autoestima, pela importância da
contribuição individual para um fim comum (Silva, San Payo e Gomes, 1992, p.50). Eisner e
Ecker (1981, p.24) defendem que "o professor deve incrementar a independência dos alunos,
de modo que possam vir a ser os arquitetos da sua própria Educação".
A resolução de problemas, como método, deverá tornar-se um hábito. Sendo um processo de

criação, é flexível, podendo ser adaptado pelo aluno à sua maneira de ser e ao tipo de
problema a resolver, escolhendo os instrumentos e ferramentas mais adequadas a esse fim.
O processo interiorizado torna-se uma capacidade, a capacidade de encontrar por si próprio
os conhecimentos de que necessita e de resolver com autonomia qualquer tipo de problema
(Fonseca, 2001).
Segundo Silva, San Payo e Gomes (1992), resolver problemas, sentidos como seus, é para os
alunos um desafio, logo uma motivação para se envolverem numa atividade. Na discussão e
reflexão sobre necessidades do Homem, faz-se a ligação da escola à realidade e nas
investigações, para especificar o problema e desenvolver a solução, formam novos
conhecimentos e alargam os que já possuem, (1) desenvolvendo formas de expressão,
representando as suas ideias; (2) exercitando a sua imaginação, na procura e proposta de
alternativas; (3) desenvolvendo o espírito crítico, fundamentando-se na escolha entre várias
alternativas de solução; (4) criando hábitos de organização do trabalho; (5) adquirindo
destrezas e conhecimentos técnicos, na execução de projetos ou objetos.
95
A metodologia centrada na resolução de problemas, na especificidade da disciplina de EVT,

assenta em seis fases fundamentais: situação/problema, enunciado, investigação, projeto,
realização e avaliação/testagem. Na “situação/problema” é feita a análise de uma situação
considerada para estudo e que pode partir da prospeção do meio; no “enunciado”, os alunos
devem claramente enunciar o problema identificado e as diversas componentes desse
problema; a “investigação” deve ser orientada para o desenvolvimento da autonomia dos
alunos e para a criação de hábitos de pesquisa e organização de informação em ordem a
resolver um dado problema; na fase de “projeto” é feito o desenvolvimento das ideias com
vista à solução escolhida; a “realização” é a fase de execução/construção daquilo que foi
projetado tendo em vista a solução final; finalmente, a “avaliação/testagem” é a fase onde
professores e alunos criticam a avaliam os produtos finais, procurando verificar em que
medida esses produtos resolvem o problema enunciado (DGEBS, 1991b).
A preocupação do professor deverá centrar-se, não no percorrer obrigatório das fases deste
processo, mas antes na criação de condições que permitam que o aluno construa e se
consciencialize progressivamente do seu método de trabalho pessoal. Isto não obsta a que o
professor, numa perspetiva metodológica, forneça aos alunos as etapas a que a resolução de
problemas obedece. Como nos refere Gomes (2005, pp.55-56), “como método de ensino a
resolução de problemas pretende atingir uma finalidade. Esta finalidade é o desenvolvimento
do pensamento reflexivo. Não tem por objetivo só a solução do problema, mas sim levar o
aluno a passar por um caminho do pensamento científico utilizando o raciocínio indutivo e
dedutivo que leva à descoberta”.
Voltando à organização das unidades de trabalho em EVT, estas centram-se numa

determinada situação que se pode encarar globalmente como problema, contendo, este
mesmo, problemas de âmbito mais restrito. Organizam-se segundo as fases do método de
resolução de problemas, englobam as áreas de exploração e implicam o tratamento de
conteúdos que vão sendo necessários, mas não se centram neles. As estratégias de ensino
assumem uma grande importância didática, porque a sua estrutura condiciona a relação dos
alunos com a tarefa, dos alunos entre si e do modelo de comunicação professor/aluno. Os
métodos que dão importância à individualidade do processo de aprendizagem do aluno
derivam do funcionalismo de Dewey, ao considerar que a reflexão durante a ação é
indispensável à aprendizagem, sendo esta, em sentido lato, a origem do método de
resolução de problemas (Gomes, 2005).
“Com base nesta ideia surge o método de projeto que consiste numa proposição
metodológica que visa a solução de um problema, que lida com factos, situações e coisas e
não somente com ideias, que tem que se basear em algo material, que realiza algo concreto”
(Gomes, 2005, p.56). Todo o projeto deve nascer de um problema que desperte o interesse
do aluno, a ponto de desejar resolvê-lo. Neste sentido, o método torna-se um processo de
96
criação. O processo interiorizado torna-se numa capacidade, autonomia para resolver

qualquer tipo de problema.
Finalizando, devemos considerar que a EVT nos conduz à prática de explorações plásticas que
utilizem, intencionalmente, os elementos visuais, em articulação com os instrumentos
específicos de compreensão e reflexão do mundo técnico e da ação sobre ele, enquanto que
a sua metodologia nos leva a pôr em prática atividades conducentes à resolução de
problemas, centradas nos alunos, centradas no ensino pelo processo e na integração da
forma expressiva e produtiva da ação. Saliente-se, por ser digno desse registo e detaque, ao
longo desta comunicação temos referido a EVT como disciplina que ainda existe, de facto, no
currículo. Mas existe, mesmo, na Região Autónoma dos Açores e mesmo em território
continental, o programa nunca foi revogado, como veremos mais adiante.
A revisão curricular e o fim da disciplina de EVT

Até aqui, enquadrámos a disciplina de EVT no currículo e enunciámos as suas principais
orientações metodológicas que foram importantes para o desenho e desenvolvimento da
formação global das crianças e jovens e apresentadas nesta comunicação. No entanto, torna-
se obrigatório destacar alguns elementos chave que levaram à eliminação desta disciplina do
currículo do 2º CEB, antes mesmo de realizarmos outras abordagens a situações e contextos
similares à própria disciplina de EVT, não a chamando como tal, mas a espaços de
aprendizagem que radicam na sua filosofia e metodologia.
No final do ano de 2010 o Conselho de Ministros aprovou uma proposta de Decreto-Lei do

Ministério da Educação que alterava os currículos do ensino básico e secundário. Essa
proposta, bastante questionada pelos professores (em especial os docentes da disciplina de
EVT) mantinha a disciplina de EVT no currículo do 2º CEB e os mesmos tempos letivos
semanais mas acabava com o modelo de docência da disciplina: o par pedagógico (dois
professores em simultâneo, na sala de aula desta disciplina). Fazendo uma curta retrospetiva,
antes da reorganização curricular ocorrida em 1991, aquando da criação da disciplina de EVT,
existiam duas disciplinas: a Educação Visual (EV) e os Trabalhos Manuais (TM). Nessa altura
existia um docente a lecionar a EV e dois a lecionar a disciplina de TM, também com uma
carga horária bastante alargada: 3 tempos letivos de EV e 5 tempos letivos de TM. A revisão
curricular de 1991 que implementou a disciplina de EVT fez com que essa área curricular
passasse a ser lecionada por dois professores (o modelo de par pedagógico) e com cinco
tempos letivos semanais.
Foi pelos motivos aduzidos que muitos docentes foram contra esta medida que, para além de
ser considerada pelos docentes desta área curricular uma questão laboral era também uma
medida que apenas iria reduzir o número de professores sem que estivesse prevista
97
qualquer alteração ao programa da disciplina. De todo o modo, a medida proposta acabou

por ser promulgada e publicada no Decreto-Lei n.º 18/2011 de 2 de fevereiro. No entanto,
face às controversas propostas e devido ao movimento de professores, a medida acabou por
ser revogada na Assembleia da República pela Resolução n.º 60/2011 de 23 de março. Assim,
para o ano letivo 2011/2012, a disciplina de EVT manter-se-ia em vigor no 2º CEB com o
mesmo modelo de docência em par pedagógico.
Depois dos acontecimentos descritos, o desenrolar do final do ano letivo 2010/2011 decorreu
de forma regular mas, logo no primeiro período letivo de 2011/2012 o Ministério da
Educação e Ciência divulgou uma proposta de Decreto-Lei que previa uma nova revisão da
estrutura curricular que, de forma abrupta, acabava com a disciplina de EVT no currículo e
propunha a sua substituição por duas novas áreas curriculares: a Educação Visual (EV) e a
Educação Tecnológica (ET). Apesar do debate público existente em torno desta proposta e
das dezenas de pareceres institucionais que eram manifestamente contra esta medida, esta
revisão da estrutura curricular acabou por consumar-se com a publicação do Decreto-Lei n.º
139/2012 de 5 de julho. Acabando assim a disciplina de EVT substituída por duas novas áreas
curriculares no 2º CEB: a EV e a ET.
Como se pode depreender, esta revisão da estrutura curricular aconteceu resultando num
forte e negativo impacto nas aprendizagens dos alunos nas áreas artísticas e tecnológicas,
com com implicações nefastas que são naturalmente evidentes passados cinco anos.
As novas disciplinas de EV e ET no currículo

A revisão da estrutura curricular consagrada no Decreto-Lei n.º 139/2012 de 5 de julho fez
desaparecer a disciplina de EVT do currículo substituindo-a pelas disciplinas de EV e ET.
Desde a apresentação da proposta que esta medida foi contestada sobretudo por se
defender no preâmbulo da proposta “o fim da dispersão curricular”. Ora, numa análise
imediata, acabar com uma disciplina e substituí-la por duas novas aumenta a dispersão
curricular.
O que acabou por acontecer foi mesmo a eliminação da disciplina de EVT mas, para as novas
disciplinas de EV e ET que foram criadas, não foram elaborados novos programas pois foram
essas as indicações dadas através do gabinete do Ministro da Educação e Ciência a 31 de
julho de 2012, “não serão elaborados proximamente novos Programas, mantendo-se em
vigor o atual programa de Educação Visual e Tecnológica, que serve de referência para as
Metas Curriculares de EV e de ET”
(cf. http://apevt.files.wordpress.com/2012/08/respostaapevt.pdf).
98
A partir destas premissas, ficava assim definida a nova matriz curricular, eliminando-se a
disciplina de EVT mas mantendo-se o programa da mesma, agora para um novo contexto de
duas novas disciplinas: EV e ET e para as quais viriam a ser publicadas metas curriculares que
acabariam por substituir as metas de aprendizagem anteriormente elaboradas para a
disciplina de EVT. As novas disciplinas de EV e ET no currículo do 2º CEB passaram a ser
lecionadas apenas por um professor com apenas um bloco semanal de dois tempos letivos.
A nova disciplina de EV preconiza nas suas metas curriculares que “através da realização de
ações e experiências sistemáticas, deverá desenvolver nos alunos a curiosidade, a
imaginação, a criatividade e o prazer pela investigação, ao mesmo tempo que proporcionará
a aquisição de um conjunto de conhecimentos e de processos cooperativos” (Rodrigues,
Cunha & Félix, 2012, p.3). Estas metas curriculares de EV, segundo os seus autores,
“estruturam-se em quatro domínios que se conjugam para o desenvolvimento de
conhecimentos no contexto da Técnica, da Representação, do Discurso e do Projeto” (ibid,
p.3). Para o caso concreto do 2º CEB, em EV, segundo os autores deste documento (as metas
curriculares) as metas incidem sobre conteúdos como materiais básicos de desenho, os
elementos constituintes da forma, a comunicação e narrativa visual, cor, espaço, património
e discurso. Neste parâmetro, a análise de conteúdo feita em relação a estas metas
curriculares apenas tem a lacuna de, na sua introdução, não referir a geometria. Temos
assim oito blocos de conteúdos, sendo quatro deles correspondentes ao 5º ano e outros
quatro ao 6º ano. Assim, depreende-se (e defende-se, pelos autores das metas curriculares)
uma organização sequencial das abordagens o que, paradoxalmente, entra em profunda
contradição com o programa de EVT em vigor que, como referido, permite uma gestão
bastante flexível das aprendizagens e uma organização não sequencial das mesmas.
No caso particular das metas curriculares na disciplina de ET, pela análise de conteúdo
realizada, é profundamente evidente que como a disciplina de Educação Tecnológica deixou
de ser obrigatória no 3º CEB, as orientações que existiam para este ciclo de ensino acabaram
por ser transpostas, em grande parte, para a nova disciplina de ET do 2º CEB. Assim sendo,
tendo em conta que a ET no 3º CEB era uma disciplina eminentemente técnica, é muito
complexo realizar uma ligação ao 2º CEB. Veja-se, por exemplo, que para ET “as metas
incidem sobre conteúdos como a tecnologia e o objeto técnico, medições, comunicação
tecnológica, fontes de energia, matérias-primas e materiais, movimentos, processos de
utilização, fabrico e construção e estruturas” (Rodrigues, Carneiro & Ribeiro, 2012). Os
domínios da EV e ET são os mesmos quatro. No caso dos conteúdos indicados, podemos
verificar que para “medições”, “movimentos”, “energia” e “estruturas” existe um nexo lógico
com os da disciplina de EVT mas a análise do documento das metas curriculares e a sua
comparação com o programa de EVT releva claramente uma discrepância entre as
aprendizagens propostas para um caso e outro.
99
Numa breve resenha, e com as implicações evidentes no desenvolvimento deste estudo,

acreditamos que o programa de EVT é neste momento de exequibilidade bastante complexa
em contexto das novas disciplinas de EV e ET. Os professores, nas suas escolas, são
obrigados a cumprir as metas curriculares de EV e ET deixando um pouco de lado as
orientações do programa da disciplina de EVT.
A EVT no currículo e também a importância das TIC

A partir da revisão de literatura realizada não foram verificados resultados significativos
sobre a integração de ferramentas digitais (programas e aplicações informáticas) na
disciplina de EVT. Isto verifica-se sobretudo no âmbito da recensão de ferramentas digitais e
indexação das mesmas aos conteúdos e áreas de exploração da disciplina de EVT. A
abrangência dos estudos circunscreve-se a situações concretas para a abordagem de um
determinado conteúdo ou uma determinada aplicação informática. De facto, não existem
quaisquer referências no programa de EVT à utilização de aplicações informáticas ou da
integração das TIC neste contexto educativo específico. Esta situação não é de estranhar pois
o programa da disciplina de EVT remonta já a 1991, com mais de 20 anos e construído numa
altura em que ainda não existiam nas escolas os recursos que hoje existem.
Passados apenas dez anos da entrada em vigor do programa de EVT, no decorrer do ano de
2001, e com a implementação do Decreto-Lei 6/2001, que o Ministério da Educação (ME), pelo
Departamento da Educação Básica (DEB), publica o documento orientador “Currículo
Nacional do Ensino Básico” (CNEB) e estipula, no mesmo, as competências essenciais a
desenvolver durante a escolaridade obrigatória. Este documento apresenta o conjunto de
competências consideradas essenciais no âmbito do currículo nacional incluindo as
competências de caráter geral, a desenvolver ao longo de todo o ensino básico, assim como
as competências específicas que dizem respeito a cada uma das áreas disciplinares e
disciplinas, no conjunto dos três ciclos e em cada um deles. Além disso, explicita ainda os
tipos de experiências de aprendizagem que devem ser proporcionadas a todos os alunos,
bem como as competências transversais, nas quais se inclui a utilização das Tecnologias da
Informação e da Comunicação (DEB, 2001).
O CNEB (DEB, 2001) adota o termo “competência” apresentando-o como uma integração de
conhecimentos, capacidades e atitudes, podendo ser entendida como “saber em acção” ou
“em uso”. Ora, analisando o programa de EVT, inferimos que esta disciplina já trabalha por
competências desde há quase quinze anos e, acresce ainda a efetiva integração das TIC. Tal
como afirma Gomes (2005), ao promover-se o sistema de conhecimentos conceptuais e
procedimentos expressos no programa de EVT, desenvolvem-se, enfim, as “competências”
expressas no programa da disciplina, na unidade das suas finalidades e objetivos e nos
produtos resultantes da sua lecionação. O próprio CNEB, na sua Introdução diz-nos que “não
100
se trata de adicionar a um conjunto de conhecimentos um certo número de capacidades e

atitudes, mas sim de promover o desenvolvimento integrado de capacidades e atitudes que
viabilizam a utilização dos conhecimentos em situações diversas, mais familiares ou menos
familiares ao aluno” (DEB, 2001, p.9). Esta afirmação vai de encontro ao que afirma Gomes,
quando, em relação ao programa de EVT e às competências estabelecidas no CNEB afirma
que o programa da disciplina, ao contrário de uma dimensão curricular baseada na
prescrição da matéria, do método e da ordem do ensino, tomou como conceito curricular
“algo que se experiencia como interação e processo em curso”, privilegiando-se o conjunto
de todas as experiências que o aluno adquire sob orientação da escola deixando aos
professores a tarefa acrescida da gestão programática em ordem aos contextos (Gomes,
2005). Ao encontro destes pressupostos da disciplina de EVT, também o CNEB preconiza que
o programa é flexível, permitindo diversos tipos de abordagens ou entradas programáticas,
centrando-se no processo (DEB, 2001).
No caso das TIC, com a reorganização curricular do Ensino Básico, estabelecida no já referido
Decreto-Lei 6/2001, estas passam a ter uma importância estratégica a nível do CNEB e,
naturalmente, na disciplina de EVT. No preâmbulo do Decreto-Lei referido, estabelece-se que
a utilização das TIC constitui uma formação transdisciplinar, a par do domínio da língua e da
valorização da dimensão humana do trabalho. Isto significa que as TIC passam a integrar um
leque de estratégias a utilizar na ação pedagógica, em todas as disciplinas e áreas
disciplinares. O artº. 3º explicita mesmo que, nos princípios orientadores do currículo, deva
existir a ”valorização da diversidade de metodologias e estratégias de ensino e atividades de
aprendizagem, em particular, com recurso a Tecnologias de Informação e Comunicação”
(Decreto-Lei 6/2001). No próprio documento orientador, refere-se que as TIC integram o
CNEB pelo “propósito das aprendizagens de caráter instrumental, cuja apropriação tem uma
importância fundamental” (DEB, 2001, p.11).
Na nossa disciplina, há que elaborar, no plano de ensino/aprendizagem, unidades de

trabalho que incluam conteúdos programáticos, que façam com que as TIC se tornem
verdadeiros instrumentos de ensino, devendo os professores ser sensíveis às modificações
profundas que as TIC provocam nos processos cognitivos, não bastando que os professores
ensinem os alunos a aprender, mas, antes, “ensiná-los a buscar e a relacionar as diversas
informações, revelando espírito crítico” (Rosmaninho, 2001, p.35).
Debruçando-nos agora sobre as dez competências gerais enunciadas no CNEB, verificamos

que muitas delas vão ao encontro dos pressupostos metodológicos adotados há já muitos
anos na disciplina de EVT. Aliás, nas secções referentes a cada uma delas, são descritas
“Ações a desenvolver por cada professor” que não são mais do que sugestões metodológicas
já descritas anteriormente e que fazem parte do processo de ensino/aprendizagem por nós
adotado. A saber: a “abordagem de conteúdos da área do saber com base em situações e
problemas”; a “rentabilização das questões emergentes do quotidiano e da vida do aluno”; o
101
“apoiar o aluno na descoberta das diversas formas de organização da sua aprendizagem”; a

“organização de atividades cooperativas e colaborativas de aprendizagem”; a “organização do
ensino prevendo a pesquisa, seleção e tratamento da informação”; a “promoção de
atividades integradoras de conhecimentos, nomeadamente a realização de projetos”; a
“promoção intencional de atividades que permitam ao aluno fazer escolhas, confrontar
pontos de vista e resolver problemas”; a “realização de projetos que envolvam a resolução de
problemas e a tomada de decisões; a “criação de diversas formas de organização da
aprendizagem do aluno e a sua construção da autonomia para aprender” (DEB, 2001, pp.17-
26), que, de entre outras, são estratégias já defendidas em EVT e que, desde a criação da
disciplina, são ponto fulcral do processo educativo em EVT.
O contributo fundamental deste CNEB na disciplina de EVT é a utilização das TIC como
recurso e estratégia cognitiva da aprendizagem. A utilização das TIC como ferramenta e
recurso na sala de aula é entendida como uma área transversal. Os alunos, na sua
aprendizagem, devem contactar por formas diversificadas com estes recursos. O professor, e
neste caso o de EVT, deverá, nas suas planificações, englobar estratégias conducentes à
rentabilização das TIC no processo de aprendizagem e formação geral dos alunos.
Nos novos paradigmas educacionais, em que o fenómeno estético, cultural e intelectual é

tónica dominante, a informática assume um cariz pedagógico (Hargreaves, 1996). Acentuam-
se cada vez mais as mudanças e as inovações de cariz pedagógico e tecnológico,
principalmente as que se relacionem com a implementação de novos procedimentos
facilitadores das transições e que fortaleçam as competências e os lugares dos vários
intervenientes do processo educativo, mas sem termos a pretensão de que podemos
aprender sem a ação e sem a intervenção dos atores tradicionais da aprendizagem (escola e
professor), pelo menos neste nível de ensino. Não devemos, pelo menos, deixar de criar
estratégias em que as dimensões relativas à capacidade de socialização bem como a da
promoção de níveis importantes de aproximação entre as pessoas estejam implícitas
(Charréu, 2000).
Um papel fulcral será então atribuído às linguagens visual e audiovisual - o que reforça a
ideia da comunicação como pedra angular no processo educativo e das tecnologias
(entendidas como "utensílios" para a expressão e comunicação entre os vários intervenientes
nesse processo). Parece acolher unanimidade que os meios audiovisuais – com a TV “à
cabeça” e mais recentemente o computador com os seus acessórios já tradicionais, ampliam,
de uma maneira extraordinária, as suas capacidades, e constituem ferramentas
indispensáveis para a uma boa e eficaz aquisição de conhecimentos. Pode enfim dizer-se que
o seu âmbito de utilização pode atravessar todo o espetro do saber tradicionalmente
constituído, das humanidades às ciências da terra e da vida, das artes às ciências exatas
(ibid). Por outras palavras, podemos dizer que nos é possível construir uma boa parte das
102
nossas aprendizagens em "autogestão", se for essa a nossa vontade e, principalmente, se

tivermos meios materiais para isso.
Como acabámos de referir, a transmissão de conteúdos de aprendizagem não é património

exclusivo do professor. De facto, parte de uma realidade educativa mais ampla a transmissão
de informação ou a facilitação de experiências de aprendizagem a partir das novas
tecnologias. Não se trata obviamente de negar a figura do professor, mas antes propor uma
nova função como dinamizador e facilitador das aprendizagens do aluno, até porque a cada
dia são mais numerosos os recursos materiais e equipamentos técnicos que o mercado põe à
disposição das escolas, daí a importância do recurso às tecnologias (Rodriguez & Rodriguez,
1998). Esta emergência das TIC no contexto educativo atual demonstra que a utilização do
computador em grupo melhora, em termos gerais, o desempenho escolar. Aqui, o professor
também deverá ter um papel de coordenação muito importante (Freedman, 1997). Sob um
ponto de vista construcionista, uma vez que os nossos pensamentos, sentimentos e
experiências são produto da linguagem (Burr 1996), a interação entre duas (ou mais)
pessoas, deverá ter implicação nas formas de sociabilização do indivíduo em situação de
aprendizagem, e também depois dela (Charréu, 2000).
Segundo Jonassen (1994), o aprendente que constrói as suas próprias representações

compreende melhor e recordar-se-á do que aprendeu, sendo a colaboração um instrumento
essencial para a construção de uma representação do conhecimento. O aluno aprende
usando as tecnologias como ferramentas que o apoiam no processo de reflexão e de
construção do conhecimento (ferramentas cognitivas), passando a questão determinante a
não ser a tecnologia em si mesma, mas a forma de encarar essa mesma tecnologia, usando-a
sobretudo como estratégia cognitiva de aprendizagem (Jonassen, 1996).
Mas, se até aqui demos enfoque ao CNEB, posteriormente, com a criação das “Metas de
Aprendizagem”, para a disciplina de EVT as mesmas contemplavam claramente a utilização
das TIC em contexto específico da disciplina, para além da competência transversal. Assim,
nesse documento, especificamente para a disciplina, a Meta Final 8 era “O aluno utiliza as
Tecnologias da Informação e Comunicação (ambientes digitais) para criar produtos gráficos
estáticos e/ou dinâmicos” (cf. http://metasdeaprendizagem.dge.mec.pt/). Também as
metas intermédias a desenvolver até ao 6º ano de escolaridade salientava de forma clara as
várias experiências que podiam ser realizadas como por exemplo a identificação das
vantagens e desvantagens de trabalhar num ambiente digital (exemplos da edição, registos e
alteração da relação gesto e registo gráfico); a identificação da diferença entre as dimensões
de trabalhar no ecrã e do trabalho real impresso; tratamento e edição de imagens e aplicação
de cores, formas e a utilização de diversas ferramentas digitais; a utilização conjugada de
meios técnicos convencionais e digitais; e ainda o acesso a fontes várias de informação.
103
Como se pode constatar, a evolução realizada foi evidente mas, ainda não concretizada com a
indexação de ferramentas digitais específicas para cada conteúdo ou área de exploração. No
entanto, a evolução é notória, marcando já uma diferença óbvia entre o programa de EVT, as
TIC como competência transversal e aqui, mais contextualizada. Tudo isto, também, fruto da
implementação do PTE que equipou as escolas com recursos tecnológicos avançados.
Atualmente, com a revogação das “Metas de Aprendizagem” e entrada em vigor obrigatória,

a partir de 2012 das “Metas Curriculares”, mais uma vez se alterou de forma abrupta o
contexto. Não só o contexto curricular como as abordagens. Assim, da análise de conteúdo
realizada às Metas Curriculares, apenas no Objetivo Geral 9, para o 5º ano de escolaridade,
definido como “Distinguir códigos e suportes utilizados pela comunicação” é que se
apresentam descritores que focam a integração das TIC. Na nossa opinião, não tanto numa
utilização transversal mas apenas contextual e muito circunscrita a este contexto da
“Comunicação” ao apresentar descritores como “Identificar meios de comunicação e a sua
evolução em função da evolução técnica e social (sonora – telefone, rádio, podcast; escrita –
jornal, revista, cartaz, BD; audiovisual - televisão e cinema; multimédia, hipermédia – CD, TV
digital, internet) (Rodrigues, Cunha & Félix, 2012, p. 7). Ora, esta abordagem é demasiado
redutora e apenas se aplica à identificação de contextos históricos e evolução técnica e social,
não se encontrando na disciplina de EV no 2º CEB qualquer outra referência, tal como a
disciplina de ET que omite a utilização das TIC.
Mas, o que se avinha agora, com nova equipa governamental e uma visão política diferente
para o Ministério da Educação. Qua mudanças estão a iniciar-se a partir de 2017/2018 em
fase experimental e posteriormente de forma global? Disso daremos conta, de seguida, nesta
comunicação e artigo.
Síntese: Das Origens Ao Fim Da EVT E Novas

Interrogações Atuais E Para O Futuro
Neste capítulo pretendemos sistematizar, em resumo, a cronologia da disciplina de EVT,
desde as suas origens e evolução ao longo de cerca de 20 anos e o que se sucedeu após o
seu fim e como se encontra atualmente o panorama desta área tecnológica e artística no 2º
ciclo do ensino básico. Uma análise breve e por pontos, o mais rica e diversificada, isto é
documentada, quanto possível.
i) Construção de uma reforma curricular em 1989, por uma equipa liderada pelo
Engenheiro Roberto Carneiro e implementada em 1991 com os “novos
104
programas”. No 2º CEB deixam de existir as disciplinas de Educação Visual (EV) e

Trabalhos Manuais (TM) e surge a nova disciplina de Educação Visual e
Tecnológica. Esta reforma, não uma mera revisão curricular, mas uma
verdadeira reforma curricular, fez “cair” as disciplinas de EV e TM e surge a nova
disciplina denominada EVT. A EVT surge então como uma nova área curricular,
de natureza interdisciplinar, que veio a ocupar o espaço das disciplinas de EV e
de TM do plano de estudos anterior. Neste contexto, a nível conceptual, quando
a EVT foi criada, constituiu-se como uma disciplina inteiramente nova,
decorrente de um modelo conceptual de integração, não correspondendo à
mera acumulação/adição dos componentes considerados (EV e TM), marcando
uma conceção que recusava o mero somatório de disciplinas, resultando antes
de uma construção curricular integradora de duas componentes disciplinares
específicas: de educação visual e de educação tecnológica. Destaque-se que
neste novo paradigma o tempo atribuído é substancialmente menor: antes de
1991 a disciplina de EV tinha 3 tempos e 1 professor e a de TM tinha 5 tempos e
2 professores. Com esta reforma de 1991 a EVT passa a ter 5 tempos e 2
professores.
ii) A EVT surge assumida como “uma abordagem integrada dos aspetos visuais e
tecnológicos dentro de uma área pluridisciplinar de educação artística e
tecnológica é, de acordo com a Lei de Bases do Sistema Educativo, a solução
apresentada pela Proposta de Reorganização dos Planos Curriculares para a
formação estética e tecnológica ao nível do 2º Ciclo do ensino básico”. No
entanto, verifica-se o primeiro corte de horas e redução de professores nestas
áreas, acrescido dos conflitos que perduraram durante muitos anos nas
escolas, fruto da divergência entre muitos professores e as suas áreas de
formação inicial que só ao fim de uma década se começou a dissipar com a
implementação e integração plena de muitos docentes formados no paradigma
da EVT nas Escolas Superiores de Educação. Saliente-se ainda que EVT surge
com um currículo integralmente novo, como referido anteriormente, com 11
conteúdos e 13 áreas de exploração, num programa de ciclo (2º ciclo) e com um
perfil de saída no final do 2º ciclo do ensino básico.
iii) A organização semanal da disciplina de EVT, na mancha horária com 5 tempos,

era organizada em dois blocos de 2 tempos e outro de 1 tempo ou então, uma
vez que os tempos isolados eram prejudiciais para o desenvolvimento de
determinados trabalhos, as escolas optavam pela organização de 3 tempos
mais 2 tempos, todos eles com intervalos entre tempos de aulas e não como
agora existe, com 2 tempos seguidos. Na altura, cada tempo correspondia a 50
minutos.
105
iv) Mesmo quando a disciplina de EVT foi eliminada do currículo do 2º ciclo do

ensino básico, em 2012, o programa manteve-se em vigo (tal como ainda está,
nos nossos dias, paradoxalmente), mas quanto a esta questão destacaremos
alguns pontos mais adiante. Importa agora referir como era organizada a
disciplina de EVT, a sua metodologia, como se operacionalizava. Consideravam-
se na disciplina de EVT três campos de intervenção: “ambiente”, “comunidade” e
“equipamento”. Existiam ainda onze conteúdos (comunicação, energia, espaço,
estrutura, forma, geometria, luz/cor, material, medida, movimento e trabalho) e
treze áreas de exploração (alimentação, animação, construções, desenho,
fotografia, horto-floricultura, impressão, mecanismos, modelação/moldagem,
pintura, recuperação/manutenção de equipamentos, tecelagens/tapeçarias e
vestuário) possíveis de ser trabalhadas em contexto educativo de EVT. Estas
últimas eram entendidas apenas como propostas de trabalho possíveis, sem
função normativa, mas que esclareciam o professor sobre a articulação das
várias componentes curriculares possíveis.
v) Os três campos de intervenção referidos, tal como as áreas de exploração e os

conteúdos, serviam, não só como enquadramento para uma planificação que
se pretendia o mais aberta possível, mas também para “promover a
diversificação da experiência do mundo vivido pelos alunos. Para se garantir
um leque de experiências suficientemente aberto e enriquecedor do repertório
pessoal dos alunos, a planificação dessas unidades de trabalho não deveria
constituir um quadro rígido, definido à partida para toda a ação a desenvolver,
devendo antes estabelecer-se uma estrutura a revestir gradualmente, à medida
que o trabalho se ia desenrolando. Para organizar essa estrutura, o professor
deveria ter em conta quatro fatores e que eram (1) o nível etário dos alunos; (2)
os objetivos gerais relativamente a atitudes, valores, aptidões e conhecimentos;
(3) as áreas de exploração; (4) as circunstâncias e recursos existentes na escola,
ou fora dela.
vi) Neste contexto, era a própria natureza da disciplina que acabava por definir a
sua metodologia, centrada no processo de resolução de problemas, em que a
autoformação futura do aluno e a sua independência na resolução de novos
problemas eram preponderantes. A perspetiva que se tem hoje da resolução de
problemas possibilita uma dimensão muito mais abrangente do que a simples
meta/finalidade. Apesar das fontes curriculares da disciplina de EVT darem
enfoque ao italiano Bruno Munari e aos trabalhos que desenvolveu na área das
artes e do ensino do design na década de 70 do século passado, o método de
resolução de problemas aparece em pedagogia pela mão de Dewey. As
orientações metodológicas da disciplina destacavam o processo de
106
desenvolvimento das unidades de trabalho onde se começava por tentar

definir melhor o problema, investigando as limitações e os recursos para a sua
solução, imaginando-se soluções diferenciadas entre as quais se selecionam os
instrumentos, avaliando-se alternativas e tendo como referência para essa
avaliação os dados recolhidos. Selecionava-se a solução escolhida e era
planeada a forma de a realizar para, finalmente, a executar e testar os
resultados (que, por sua vez, poderiam levantar novos problemas).
Figura 1 – Esquema conceptual da Metodologia de Resolução de Problema em EVT, como nos

programas da disciplina da DGEBS (1991)
vii) E hoje, do que se fala? Alguma novidade ou metodologia recente? Conhecem o

PBL? – Problem Based Learning (primeira definição do conceito, em medicina,
por Wood, 2003) ou ainda o Project Based Learning? Sim, é um facto que hoje
em dia pouco se fala no Método de Resolução de Problemas. Fala-se muito e
continuará a falar-se cada vez mais da sigla PBL, nada mais do que Problem
Based Learning ou ainda Project Based Learning (que apesar de múltiplos
contextos, com este termo concreto, tem definição em 2011 por Markham), que
nada mais são do que a aplicação deste método de resolução de problemas,
baseado em trabalhos de projeto ou por projetos a múltiplas áreas, sejam elas
no ensino ou noutras.
107
Figura 2 – Esquema de funcionamento do Project Based Learning, por EdTech Chronicle
Figura 3 – Visualização de outro esquema do Project Based Learning, por News Post - The Red Oaks
School
viii) E as salas de aula do futuro? O que são e como devem ser? Também ouvimos
falar das salas de aula do future (Lewin e McNicol, 2014). Há teorias do que são,
do que devem ter, integrando muitas tecnologias. Mas qual será, mesmo, a
verdadeira sala de aula do futuro, daquilo que as nossas crianças e jovens
precisam? Não seriam as salas de aula de EVT verdadeiras salas de aula do
futuro, onde apenas se necessitaria de integral alguns equipamentos
108
tecnológicos e mais do que tudo, uma espaço que não se fecha em si mesmo
mas se abre e expande no exterior?
Figura 4 – Sala de aula do futuro na visão da SISip
ix) E já ouviram falar dos MakerSpaces? (definições mais consensuais em contexto

educativo por Sheridan et. al., 2004 e Loertscher et. al., 2013) Também os
makerspaces são dados como a solução para tudo e uma panaceia. Parece que
se descobriu que a aprendizagem pela descoberta, pela descoberta e
experiência, pela fazer é a solução. Mas não seria a EVT um grande espaço do
fazer? Um makerspace também interdisciplinar?
Figura 5 – Imagem de Digilent blog de um Makerspace
109
x) Voltando ao currículo, na revisão curricular de 2001, aquando das

“Competências Essenciais”, há a primeira revisão da estrutura curricular de
1991. É a primeira vez em que as disciplinas surgem agrupadas por áreas e
neste contexto a EVT surge integrada na área de Educação Artística e
Tecnológica, juntamente com a área de Educação Musical, uma vez que
Educação Física surge sempre com componente específica. Veja-se o quadro
apresentado. Em muitas escolas é dado o “primeiro corte” nas horas e EVT
deixa naturalmente de ter 5 tempos letivas para passar a ter apenas 4 uma vez
que os outros 2 são para Educação Musical. EVT mantém-se em regime de
docência de par pedagógico. Nesta nova matriz, surgem, no entanto, as
chamadas “áreas curriculares não disciplinares” como estudo acompanhado,
área de projeto e formação cívica. A área de área de projeto era normalmente
dada com um professor de EVT e de outra área. Tanto esta como a de estudo
acompanhado em para pedagógico e formação cívica pelo diretor de turma.
Quadro 1 – Matriz curricular do 2º CEB após revisão curricular de 2001
xi) No final de 2011, perto do mês de dezembro, surge uma proposta que vem a
ser aprovada posteriormente em conselho de ministros e que faz sair uma
revisão da matriz curricular e na qual elimina o regime de docência de par
110
pedagógico na disciplina da EVT. Depois de um longo período de luta dos

professores de EVT, é revogado esse decreto-lei e represtinado o documento
legal anterior. A ter acontecido, esta alteração implicaria a redução quase para
metade do número de professores, mas para além disso, sem qualquer
alteração programática, num programa de EVT de 1991 e que já havia sofrido a
perda de um tempo letivo, seria impraticável…
xii) O que é certo é que no espaço de pouco meses, o governo caía e cessava
funções. Um novo governo, como Nuno Crato à frente do MEC, vem defender
uma nova matriz curricular, sendo a maior das bandeiras acabar com a
“dispersão curricular”. Como tal, “acabou a dispersão”, eliminando no 2º ciclo a
disciplina de EVT e substituindo-a por duas novas, EV e ET (já para não falar na
quase eliminação da ET no 3º ciclo). Veja-se o modelo que era atual, na altura e
a proposta… Uma nota, acabava EVT e acabava definitivamente o par
pedagógico. Na altura, isso veio a acontecer quase na totalidade como se vê no
quadro na proposta que era apresentada, na primeira versão. Tanto no 5º como
no 6º ano apenas 2 tempos para EV e 2 tempos para ET. Mas, reparem, na
versão inicial, quadro da direita e que é proposta, esses 2 tempos eram a dividir
entre ET e TIC. Faço aqui um “à parte”: já viram a proposta atual do PAFC onde
precisamente as TIC aparecem no bloco, na área onde estão EV, ET, EM? Pois
precisamente, a confusão entre ET e TIC, querendo colocar tudo em
“tecnologias” e um caminho perigoso… Na altura, as TIC passaram para o 7º
ano de escolaridade… Mas…
Quadro 2 – Primeira proposta de revisão curricular apresentada por Nuno Crato e comparação com a
de então. A proposta não ficou como se apresenta e as TIC passam para o 7º e 8º anos.
111
xiii) … mas é precisamente a confusão instalada. De forma atrapalhada e sem

qualquer sentido, é comunicado que o programa de EVT se mantém em vigor.
Foi assim em 2012 e continua assim hoje, em 2017. As metas curriculares,
documentos sem sentido, sem qualquer articulação possível com EVT, um
programa de EVT com uma disciplina que não existe.
xiv) E hoje? Hoje, em 2017, temos muitas escolas-piloto a testar este ano letivo o
PAFC – Programa de Autonomia e Flexibilidade Curricular, com um perfil de
saída da escolaridade obrigatória e documentos para todas as disciplinas, as
chamas “Aprendizagens Essenciais”. Mas numa leitura atenta, verificámos que
todos esses documentos nada trazem de novidade, bebem em alguns outros,
alguns bem antigos e que acabam por não ser grande novidade. Mas pior…
Sabem o que é pior?...
Figuras 6 e 7 – Imagens do site da DGE sobre o novo Perfil dos Alunos e as Competências Essenciais no
apresentado como novo Currículo do Século XXI, em 2017.
xv) … é verdade, para os novos documentos “Aprendizagens Essenciais” de EV e ET

no 2º ciclo teve-se em conta os documentos curriculares em vigor e que são o
programa de EVT de 1991 e ainda as metas curriculares de 2013/2014 do tempo
de Nuno Crato. E perguntamos: continuamos a ter programa de EVT em
disciplina que não existe, articuladas com metas curriculares em vigor e agora
apresentam-se as “aprendizagens essenciais”. Perguntamos: quando haverá
coerência nestas áreas? Um único documento estruturante. Destacámos que
no site da DGE é claramente definido e apresentado que os documentos
“aprendizagens essenciais” foram construídos com base nestes documentos e
que os mesmos são os que estão em vigor. Este ano piloto do PAFC bem podia
levar a conclusões muito coerentes. E lançar novamente a EVT?
112
Quadro 3 – Imagens do site da DGE com os quadros de documentos base tidos em conta para a
elaboração dos novos documentos e orientações curriculares.
xvi) … mas é mesmo verdade. A disciplina de EVT ainda existe, ainda existe e está
em vigor na região autónoma dos Açores e em regime de docência de par
pedagógico e com resultados bastante alicerçados…
Quadro 4 – Imagens do site do Governo Regional dos Açores – SRE com o quadro onde ainda se
apresenta a disciplina de EVT que ainda existe nos Açores e é lecionada por 2 professores.
113
xvii) Novos rumos? Quase no final desta comunicação, não será necessária uma
reflexão profunda? Não será pertinente o regresso da EVT? Vejam, analisem,
investiguem resumam aquilo que são as linhas orientadoras gerais dos
makerspaces, da criação de projetos e grupos em contexto do PAFC e do
trabalho interdisciplinar. Não estaremos, com alguns estrangeirismos, a falar
apenas e só de EVT? A sempre inovadora EVT. Chamem-lhe o que quiserem, a
sua essência está lá e acreditámos apenas se estar, por outra via, a dar razão à
EVT e tentar recuperar muito tempo perdido. Veja-se um caso, por exemplo o
programa Crianças Primeiro (Fernandes e Rodrigues, 2017) do CINANIMA,
realizado no 1º CEB mas que poderia perfeitamente ser desenvolvido no 2º CEB,
numa EVT ou outra que lhe queiram chamar… Vejam estes exemplos, de
projetos que partem das origens e das tradições do concelho de espinho e das
localidades onde cada escola se insere e onde nascem, em articulação
curricular os projetos de realização de filmes de animação em que neste caso,
1º CEB são trabalhadas todas as áreas do currículo.
Figura 8 – Capas dos DVD’s com os filmes da 1ª e 2ª edição do Crianças Prime1rº do CINANIMA,
produzido e realizado nas escolas de Espinho nos anos 2016 e 2017.
Figura 9 – Imagem de um trabalho desenvolvido em contexto escolar
114
Ou como um dos filmes deste ano, o “Castro de Ovil”, com profunda investigação
histórica e um filme selecionado para o Prémio Nacional de Animação 2017, na
categoria de filmes de Oficinas/Escolas…
Figuras 10 e 11 – Processo de produção de cenários e animação do filme “Castro de Ovil”
xviii) Ou o caso dos livros Pop-Up… trabalhos onde se explora, em contexto de

formação de professores, as técnicas e os mecanismos envolvidos. São 25
horas com professores que sabem e querem um contexto de EVT… que
aprendem….
Figura 12 – Portefólio e recurso educativo técnico sobre pop-up
xix) … e que noutros casos, aplicam as técnicas aos seus contextos específicos,
como no caso dos Açores, em que a cada ilha corresponde uma cor….
115
Figura 13 a 16 – Imagens de 4 trabalhos que compõem o livro 9 Ilhas, 9 Cores, desenvolvido em

contexto de formação de professores, em 2017, na ilha de S. Miguel, Açores
xx) … ou em projetos, ainda, de formação de professores em que o mote é o

“Despertar”, uma cronologia das 24 horas do 25 de Abril de 1974… mas que não
é só para professores, pois sabemos que basta haver vontade e… lembram-se,
dar tempo, o tão precioso tempo que necessitámos para fazer este tipo de
abordagens com os alunos….
Figuras 17 a 22 – Imagens do trabalho desenvolvido em contexto de formação e execução do livro

“Despertar” so bre a cronologia do 25 de Abril de 1974 em Portugal
xxi) … e com tempo, com vontade e dando-nos o que é necessário, apenas

coerência e a nossa área, a liberdade é possível. Estes pop-ups, em que os
professores numa formação quiseram levar aos seus alunos. Mas é preciso
116
coerência normativa… Mas é preciso tempo… Tempo que teve que ser cedido,
de forma extra, para concretizar-se esta liberdade, em postais e em livro…
Figuras 23 a 26 – Trabalhos desenvolvidos pelos alunos de uma escola de Paços de Brandão,

orientados pela docente Graça Tavares, sobre o 25 de Abril
E agora, ques perspetivas? Não será a EVT, a Educação Visual e Tecnológica mais atual que
nunca?
Conclusões
Chegados a este ponto, chegados a este ano de 2017, no atual panorama do ensino artístico,
será que teremos alguma mudança, para breve? Esta e muitas mais questões se colocam e
são urgentes resolver…
Voltemos ao tempo, ao tempo que falámos no início e que é necessário resgatar para dar às
áreas artísticas, para trabalho com os alunos, para um desenvolvimento integral das crianças
e jovens, em EVT. Sim, em EVT ou outra área que queiram criar mas que é nossa, dos
docentes de EVT, pois como falámos, como testemunhámos, são abordagens que
continuamos a fazer e a criação de espaços para isso, com nomenclaturas novas,
estrangeirismos “charmosos e pomposos” não são mais do que aquilo que os docentes de
EVT já fazem desde há mais de duas décadas e num princípio que já desde os anos da década
de 1970 Bruno Munari começou a construir e que tão, mas tão atuais continuam.
117
Urge a mudança! Já! E com tempo digno e de registo para o desenvolvimento de tal currículo!
O que mais será necessário para dar a educação artística e tecnológica que os Portugueses
necessitam?
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119
SUSTENTABILIDADE DAS ARTES VISUAIS NA
ESCOLA
Teresa Torres Eça - [email protected]
Palavras-chave: Educação, Educação Artística, Arte Educação, Criatividade, Educação para a

cidadania, desenvolvimento sustentável, educação para a paz
Resumo
Neste artigo são tecidas algumas reflexões sobre as justificações da presença da

educação artística e particularmente da educação das artes visuais no currículo
escolar. A autora baseia as suas considerações em experiências de formadora de
professores de educação visual e de disciplinas de artes visuais e apela para um
questionamento constante das razões e dos espaços da educação artística.
Descrevem-se alguns conceitos comuns dos professores sobre as dimensões das
áreas artísticas, apontando teorias sobre o valor da educação artística, para
levantar dúvidas que poderão ajudar a repensar os papeis da educação artística
na sociedade. As questões levantadas apontam para um reposicionamento das
práticas de educação artística para promover a educação para a paz, educação
para a sustentabilidade e para a cidadania.
Palavras chave: educação artística; educação das artes visuais; educação visual;
curriculum.
Condições
Nos últimos dezasseis anos vimos muitos dos nossos pressupostos derrubados, revisitamos
muitos dos conceitos que tínhamos adquiridos e sobretudo estamos tentando encontrar
alternativas a partir da educação para ajudar a construir indivíduos mais conscientes da sua
responsabilidade social e ecológica. No virar do milénio Sábato dizia que vivemos na
idolatria da técnica e da tecnologia (Sábato, 2000:91-92). Hoje temos consciência de que o
modelo de conhecimento cientifico já não nos é muito útil no entendimento da educação que
queremos para o futuro .
Na vida real os indivíduos pensam como sistemas complexos, trabalham em redes e

precisam de ser criativos e flexíveis nos ambientes de mobilidade onde circulam. A
racionalidade sistémica não se baseia em questões lineares de causa-efeito, para além de
descrever e explicar um problema pretende-se também resolver o problema recorrendo a
SUSTENTABILIDADE DAS ARTES VISUAIS NA ESCOLA
várias disciplinas. As ciências da complexidade trouxeram visões holísticas, transdisciplinares,

sem oposições entre teoria e pratica; filosofia e ciências. Para a nossa visão sobre educação
esta perspetiva trouxe-nos um paradigma diferente que integra o saber como conhecimento,
compreensão e também ação coletiva.
Nas artes contemporâneas artistas estão também a questionar pressupostos tradicionais de

quando é arte, como é arte e da função da arte na sociedade. Artistas, coletivos de artistas e
coletivos de várias pessoas que se interessam em questionar problemas ecológicos e sociais
através de media artísticos e outros trilham caminhos onde o impacto do processo artístico
como interação com as pessoas é a finalidade mais importante da sua obra.
Por outro lado assistimos a um colapso dos modelos educativos vigentes desde o século XX,
acrescido insucesso escolar; desmotivação dos alunos e professores e abandono da escola.
Na vida real existem cada vez mais desequilíbrios sociais em populações envelhecidas. Temos
consciência de que precisamos de maior inclusão social – de trabalhar questões éticas e de
participação democrática. Sentimos que temos que desenvolver mais as questões de
relacionamento pessoal e social na educação. As questões éticas pouco ou nada são
valorizadas nos percursos educativos atuais, apercebemo-nos paulatinamente que todos os
programas e campanhas de sensibilização para uma maior tolerância pela diversidade e
justiça social fracassaram perante a crescente onda de intolerância e injustiça social na
Europa.
Assistimos também ao acelerado impacto do câmbio climático e desastres ecológicos

provocados pela falta de responsabilidade ecológica das grandes companhias. Demos o
nosso melhor na consciência ecológica dos indivíduos com programas de educação
ambiental mas continuamos com problemas de peso no que respeita às questões politicas e
económicas da questão.
Perguntamo-nos então como os educadores estão a lidar com estas condições? Como
estarão os artistas a refletir sobre isso? Como poderemos resistir ao pessimismo e continuar
a acreditar em utopias de libertação?
Muitos discursos enfocam eixos comuns de atuação, onde a educação parece ter um papel
importante no crescimento económico sustentável- da necessidade de uma educação com
maior enfoque na resolução de problemas, criatividade, espírito crítico. Outras vozes apelam
para a questão das guerras e conflitos- da necessidade da educação para paz e segurança
121
Das Grandes Expectativas Da ONU E Da UNESCO

Para A Educação
Partindo da questão de Tedesco : Que valores, que conceção do homem e da sociedade
desejamos transmitir? (Tedesco, 1995) propomo-nos visitar os discursos subjacentes aos
grandes roteiros globais da educação artística e seu enquadramento na educação formal.
Apela-se na UNESCO para um maior cuidado com o desenvolvimento sustentável.
O conceito de desenvolvimento sustentável é, normalmente, definido como o

desenvolvimento que procura satisfazer as necessidades da geração atual, sem
comprometer a capacidade das gerações futuras de satisfazerem as suas próprias
necessidades, significa possibilitar que as pessoas, agora e no futuro, atinjam um nível
satisfatório de desenvolvimento social e económico e de realização humana e cultural,
fazendo, ao mesmo tempo, um uso razoável dos recursos da terra e preservando as espécies
e os habitats naturais. O filósofo István Mészáros no seu discurso da Cimeira dos
'Parlamentos Latino-Americanos' sobre a “dívida social e integração latino-americana”, em
Caracas, 10-13/Julho/2001 chamava à atenção para o facto de que o desafio do
desenvolvimento sustentável requer grandes mudanças sociais, políticas e económicas
nomeadamente no nosso entendimento do que é a igualdade . Nas nossas sociedades a
desigualdade material é alicerçada pelo modo como os indivíduos interiorizam o seu “papel
na sociedade”, mais ou menos consensualmente resignando à sua categoria de subordinação
aos que tomam decisões sobre as suas vidas. Esta atitude social sempre acompanhou as
estruturas de desigualdade do capital, existindo uma interacção recíproca entre as estruturas
materiais reprodutivas e a dimensão cultural, criando um círculo vicioso que prendeu a
esmagadora maioria dos indivíduos a comportamentos de subordinação acrítica. Para
caminharmos neste sentido necessitamos de trabalhar para uma cultura emancipadora.
István Mészáros diz que numa alteração qualitativa para o futuro, o papel vital do processo
cultural não pode ser subestimado. Pois não pode haver uma fuga ao circulo vicioso da
desigualdade, a menos que desenvolvamos alguma espécie de interacção numa direção
emancipadora e crítica.
O sucesso requer a constituição de uma cultura de igualdade substancial , com o

envolvimento activo de todos, e a consciência da nossa própria partilha de
responsabilidade implícita na operação de um tal modo de tomada de decisões
sem-adversariedade ( István Mészáros, 2001).
122
Oito Competências Essenciais Para A Aprendizagem

As oito competências essenciais para a aprendizagem ao longo da vida, definidas na
1
recomendação da EU de 2006 dizem respeito a aptidões que se revestem de particular
importância para a criatividade e capacidade de inovação. Em especial, são necessárias
aptidões e competências que permitam ao indivíduo encarar a mudança como uma
oportunidade, manter-se recetivo a novas ideias e respeitar e apreciar os valores dos outros.
Perante a evidência de que a diversidade e os ambientes multiculturais podem estimular a
criatividade, as políticas de educação inclusivas, destinadas a fomentar a tolerância e a
compreensão mútua, encerram o potencial de transformar o crescente multiculturalismo das
sociedades europeias numa vantagem para a criatividade, a inovação e o crescimento.
A Expressão cultural é listada como uma das oito competências necessárias para a
aprendizagem ao longo da vida, referida também por mecanismos de certificação e
validação como “Education & Training 2010” e “European Qualifications Framework (EQF) for
Lifelong Learning”. Sem artes nem educação das artes a expressão cultural dos povos seria
extremamente reduzida. O contributo de todas as artes para a cultura das comunidades é
fundamental assim como é fundamental que se promova educação das artes com qualidade
atribuindo-lhe espaço e tempo curricular adequado , e estudando o seu impacto na
sociedade.
Segundo o relatório da ONU de 2012 ' Realizing the Future We Want for All' (ONU, 2012)2
precisamos tomar consciência de problemas que em termos globais estão a afectar a
humanidade e o planeta, as educação deveria desenvolver valores, capacidades e
conhecimentos capazes de reformular atitudes sobre padrões de consumo e de produção
de modo a atingir um desenvolvimento sustentável (ONU, 2012. p. 127). Neste contexto os
domínios de aprendizagem deveriam ser vistos como membranas porosas onde a
transdisciplinaridade seria a regra na operacionalização do currículo.
1
Recomendação 2006/962/CE do Parlamento Europeu e do Conselho, de 18 de Dezembro de 2006,
sobre as competências essenciais para a aprendizagem ao longo da vida (JO L 394 de 30.12.2006, p.
10).
2
Para saber mais: http://dev.un.org/millenniumgoals/beyond2015.shtml
123
Figura 1: Domínios de Aprendizagem segundo o relatório de 'Learning Metrics Task Force

( UNESCO, 2015)
Das Nossas Expectativas

As escolas têm a missão de desenvolver as múltiplas formas da literacia, ou seja o
desenvolvimento das capacidades dos alunos através das artes, ciências, matemática e
outras formas sociais através das quais o significado é construído (Efland,1999). A educação
pode, a longo prazo, fazer face a problemas graves do planeta, pode preparar os jovens para
o desenvolvimento sustentável e harmonioso, pode ser o único caminho para preservar
identidades, sistemas económicos e equilíbrios ecológicos. O grupo da World Arts Alliance
apelava, em 2006, para novos e mais adequados paradigmas da educação que transmitam e
transformem a cultura através da linguagem humanista das artes, que é baseada nos
princípios da cooperação e não da competição.
Gostaríamos de uma escola com mais autonomia e com maior transdisciplinaridade e com
mais valorização da educação através das artes como polo gerador de projetos de trabalho
conducentes a aprendizagens para a sustentabilidade. Uma escola valorizada pelo estado e
pela sociedade em geral e valorizadora das comunidades que a constituem. Só assim se
poderia trabalhar em novas e diferentes redes, nomeadamente as ancoradas na comunidade
local (Figel, 2008). Mas para fazer essas redes é necessário desburocratizar a escola. É
preciso que o estado reconheça a educação como fator chave no desenvolvimento
económico do país e invista nele flexibilizando-o, encorajando os professores a desenvolver o
seu papel profissional como mediadores de aprendizagem promovendo a produção cultural,
o diálogo intercultural e a cooperação a nível local, regional, nacional e internacional com
vista a desenvolver ambientes particularmente propícios à criatividade e à inovação tal como
é proposto pelo Conselho Europeu (Eça, 2010 b).
124
As escolas vivem de costas voltadas para a comunidade, um castelo irredutível, kafkiano,

onde se pretende ensinar matérias alheadas da vida real, partindo de verdades universais,
prontas a aplicar em qualquer lugar, independentemente das diversidades geográficas e
culturais. Os professores, que deveriam ser os primeiros mediadores entre escola e meio, são
tratados como peças de engrenagem da máquina pesada da escolaridade obrigatória
universal. Aos pais, nada lhes é perguntado, os seus filhos vão ser obrigados a aprender o
que o sistema acredita ser importante para o futuro. Os alunos não têm voz. No sistema
quem se adapta sobrevive e é recompensado, quem não se adapta é discriminado. Trata-se
de um sistema que vive pela bitola do insucesso.
O conhecimento é construído no contexto de situações de aprendizagem, situações essas

que acontecem não só na escola, mas nos mais variados sítios de vivência dos alunos. A
tarefa dos professores não se pode resumir à transmissão de um determinado número de
conhecimentos, técnicas e processos de fazer artísticos. Mais do que isso a aprendizagem
necessita de professores que facilitem a reflexão crítica sobre os conhecimentos, sobre as
interpretações possíveis e que promovam espírito de inquérito e pensamento independente.
Aprender não se limita à questão ‘O que sabemos?’ mas engloba questões mais amplas como
‘O que somos?’. Através da educação artística tal questão não só é possível como é
necessária. Através do fazer e do pensar sobre as artes nós alargamos o nosso pensamento
sobre o mundo e sobre nós próprios. Em vez de procuramos dar a melhor interpretação pelo
melhor perito de arte, seria bom fomentar o pensamento independente nos alunos
ajudando-os a desenvolver associações e conexões para construírem o seu conhecimento e
o seus juízos de valor, ajudar a pensar sobre, a duvidar de discursos sociais implícitos nos
textos curriculares (Steers, 2009). Enfim, os professores deveriam ajudar os alunos a
completarem as suas ferramentas interpretativas críticas para que eles possam por si
encontrar os seus significados pessoais e sociais, comparando, combinando e desafiando as
interpretações dos outros. Necessitamos de um novo paradigma para a educação, de planos
concertados entre lugares de aprendizagem, de novas formas de ensinar, aprender e avaliar
que desenvolvam o pensamento crítico e independente, a imaginação, o sentido de risco, a
curiosidade pelo conhecimento, a facilidade de comunicação em todas as áreas de
expressão e conhecimento tendo em conta cada as diversidades individuais e culturais.
Coletivamente as artes oferecem aos jovens oportunidades únicas para compreenderem e

criarem as suas identidades pessoais. Estimulam os estudos interdisciplinares, a tomada de
decisões participativa e motivam os jovens e as crianças para uma aprendizagem ativa,
criativa e questionadora. Por educação artística entendemos projetos de aprendizagem
inicial e ao longo da vida centrados na apreciação e produção artística, integrando
pedagogias refletivas e críticas através de novos e antigos meios de expressão,
comunicação e produção artística que possam oferecer aos estudantes oportunidades para
explorar os seus mundos visuais multiculturais e multi-tecnológicos (WWA Joint Declaration,
125
2006) . Na educação artística podemos construir projetos que capazes de desenvolver

capacidades de cidadania crítica à luz da reconstrução social. Que são capazes de
desenvolver capacidades de compreensão do eu e do outro através da interpretação crítica
e da expressão cultural. Acreditamos que cada uma das artes deve estar presente na escola
e que pela sua natureza específica podem colaborar com outras disciplinas em projetos de
aprendizagem vinculados com a comunidade (Eça, 2009). Boas práticas na educação das
artes podem ajudar os estudantes a ver melhor, a serem persistentes, ousados aprenderem
com os erros, a fazer juízos críticos e a saber justiçar as sãs opiniões tal como foi explicado
pela equipa de investigação Ellen Winner e Lois Hetland da Universidade de Harvard
(Hetland, Winner, Veneema & Sheridan, 2007).
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127
ENSINO ARTÍSTICO ESPECIALIZADO EM
PORTUGAL: UMA HISTÓRIA DO PRESENTE
Jorge Ramos do Ó1, Ana Luísa Paz2

1
Instituto de Educação, Universidade de Lisboa, [email protected]
2
Instituto de Educação, Universidade de Lisboa, [email protected]
Resumo
O texto debruça-se sobre o ensino vocacional das artes em Portugal, aqui

observado em três períodos históricos, articulados numa sequência cronológica
cujos limites se situam em 1835 e 2012. Não trataremos da educação artística
que tem lugar no chamado ensino regular, nem igualmente nos debruçaremos
sobre o ensino profissional artístico, mas sim no chamado ensino especializado
das artes (de nível básico e secundário), dando, ainda, maior enfoque à música,
posto que é a sua aprendizagem que largamente predomina entre nós.
Procuramos, em grandes linhas, traçar uma história, com o objetivo de assinalar
e discutir a proveniência de muitas das convicções instaladas. Esta análise
acabará por mostrar como o que hoje se chama de ensino especializado das
artes se foi estruturando, em grande medida, por fora e até contra outras
decisões tomadas à época pelos governos da educação. Procuramos, neste
sentido, trazer uma panorâmica da realidade do ensino artístico especializado.
Destaca-se, na produção deste conhecimento, a enorme massa de informação
produzida por quase cinco dezenas de Grupos de Trabalho nomeados por
iniciativa ministerial, a partir de 1971 até 2007, de Veiga Simão a Maria de Lurdes
Rodrigues.
Palavras-chave: ensino especializado de música, educação artística, história do

presente.
ENSINO ARTÍSTICO ESPECIALIZADO EM PORTUGAL: UMA HISTÓRIA DO PRESENTE
Introdução
Este artigo propõe uma história do presente do ensino especializado português, focando-se
essencialmente no caso do ensino de música, entre 1835 e 2012. Tem como principal objetivo
dar a conhecer os principais resultados da investigação realizada pelos seus autores no
âmbito dos diferentes projetos de investigação em Educação e Ensino Artístico 1, não tendo,
por esta razão, a pretensão de esgotar uma cartografia da produção científica ou dar conta
de toda a massa documental que pode ainda ser perscrutada sobre o tema.
Procuramos destarte chamar a atenção para a necessidade de incluir na disciplina emergente

de Educação Artística um problema da história do presente da escola que temos hoje, no
sentido conferido por Michel Foucault em Vigiar e punir (2004), e retraduzido para a história
da educação em diversos trabalhos académicos mais atuais (inter alia, Ó, 2003). Essas leituras
pós-estruturalistas têm procurado sublinhar, recuperar e problematizar o facto de a escola da
nossa modernidade ser, na verdade, o equivalente a uma manta de retalhos, de tal modo ela
é constituída de ideias e práticas heterogéneas e mesmo contraditórias entre si, que se
foram justapondo, adaptando e hibridizando, até se naturalizarem na forma que têm hoje. A
recuperação dos contextos e das ideias que originalmente compuseram a nossa moderna
escolarização permite, no nosso entender, relançar o rigor historiográfico dos problemas
educativos, como também interferir na capacidade de pensar e intervir no espaço público, de
modo crítico e consequente. Neste caso, mostrando que a escola e o quadro de pensamento
a ela associada remete para formações dicursivas outras, que pouco têm que ver com os
problemas da sociedade atual, e que, liminarmente, a ideia de currículo que estamos
continuamente a impor às crianças, jovens e académicos é altamente contingente e pode, a
qualquer momento, ser retomada noutro rumo.
1
Estudo de avaliação do ensino artístico especializado, coordenado por Domingos Fernandes
(Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade de Lisboa, FPCE-UL), financiado
pela Direcção-Geral para a Formação Vocacional/ Mistério da Educação (DGFV-ME), decorrido entre
2006-2007; Elaboração de estudos complementares e coordenação do acompanhamento das
recomendações propostas no estudo de avaliação, coordenado por Domingos Fernandes e Jorge
Ramos do Ó (FPCE-UL), financiado pela Agência Nacional para a Qualificação/ Ministério da
Educação (ANQ/ ME), decorrido em 2007; Coordenação do acompanhamento das recomendações
propostas no estudo de avaliação, coordenado por Domingos Fernandes e Jorge Ramos do Ó (FPCE-
UL), financiado pela Agência Nacional para a Qualificação/ Ministério da Educação (ANQ/ ME),
decorrido em 2007-2008; De aluno a artista: inventividade, estatuto e herança na história da
educação artística em Portugal (1780-1983), coordenado por Jorge Ramos do Ó (IE-UL), com
financiamento da FCT, decorreu entre 2018-2013; ); A produção do artista-investigador na
Universidade: Repensando o dispositivo pedagógico nos estudos doutorais sob o signo da
inventividade, coordenado por Jorge Ramos do Ó (IE-UL), decorreu entre 2015 até ao presente.
129
Pretendemos, assim, traçar um retrato, tanto quanto possível, abrangente do assentamento

histórico da Educação Artística em Portugal, tendo como tese de partida que o passado nos é
devolvido sob a forma de um espetro que não chegamos bem a compreender (Tavin, 2005).
2. Educação E Ensino Artístico: Uma Longa História…

Terminologicamente, a Educação Artística foi trazida para Portugal a partir de Arts Education,
acabando por englobar as diferentes vertentes onde se entrecruzam educação e arte, bem
como os diferentes ambientes onde estas experiências são proporcionadas. No nosso país
tende a ser cada vez mais esbatida a tradicional barreira cultural entre Educação e Ensino
Artístico. Fruto de uma tradição sul europeia, essa divisória identificava, de uma parte, uma
educação destinada à sensibilização de públicos para as Artes no Ensino Pré-Escolar e Básico
e, de outra parte, os contextos de aprendizagem de Artes nas Escolas Especializadas
Artísticas (e.g., Conservatório) e Escolas Profissionais.
A leitura mais estrita de Educação Artística pode assim ser encontrada no documento em que
a UNESCO (2006, p. 6) propugna a promoção da Educação Artística, equacionando três
grandes linhas de atuação: (i) o estudo de trabalhos artísticos; (ii) o contacto direto com
trabalhos artísticos (e.g., concertos), (iii) a prática artística. Esta definição contém em si
mesma uma tensão sempre latente entre as suas componentes, a educativa e a artística
(Baldacchino, 2015). A tendência artística da disciplina pretende mesmo que se considerem
fora do seu campo os movimentos mais ligados à Educação, como a Educação Pela Arte
(Read, 1982) e de Artes na Educação (Efland, 1976, 2002). Estes campos têm, todavia, sido
também cabimentados em diversos estudos de Educação Artística e assumindo-se no
entendimento que a Educação Artística tem tido no país.
No que respeita ao ensino especializado, a oferta formativa dirige-se aos domínios de Artes
Visuais, Música e Dança, tendo-se verificado um incremento na procura, em particular com a
implementação do apoio ao regime articulado no ensino de música (Fernandes, Ó & Paz,
2014). No Ensino Profissional Artístico, foram desde 2007 criados inúmeros cursos de
produção e apoio à área artística, na área de artes do espetáculo, música, design. Tomando o
caso específico do ensino de música, importa, ao longo deste texto, patentear como a
própria evolução quer das demandas, quer das políticas educativas, tenderam a condicionar
uma certa formulação da Educação Artística, entendida num sentido mais amplo.
No nosso entender, um passo importante tem sido realizado com a investigação de foro
histórico. Esse gesto implica recuperar uma longa cronologia, que se inicia em 1780, sob o
amparo do Intendente Pina Manique, com a fundação do orfanato estatal, a Real Casa Pia de
Lisboa, onde as artes visuais e a música foram primeiramente ensinadas numa instituição
130
oficial. Importa também estender esse inquérito até, pelo menos, 1983, com as Reformas de
Educação e Ensino Artístico que marcaram a nossa época presente (Vallera & Paz, 2014;
Martins, 2012).
Deste modo, uma primeira genealogia – observável nos discursos políticos e institucionais da
educação – associa educação artística com polícia, conforme foi conceptualizado no final do
século XVIII, como um veículo para a regeneração social. A aprendizagem das artes esteve,
desde a sua origem na modernidade educativa, relacionada com os ofícios, marcando, deste
modo, um destino específico para a ‘salvação’ dos ‘menores em risco’, colocados debaixo da
proteção do Estado (Vallera & Paz, 2014; Ó, Martins & Paz, 2013).
Em particular, o ensino artístico, sempre que problematizado à luz do Estatuto social e

cultural dos alunos aos quais se dirige, e aos que almeja produzir, permite mapear as
transformações ocorridas nas formações discursivas; nomeadamente naquela que permitiu a
definição, implementação e a consolidação de disciplinas estéticas dirigidas potencialmente a
todos os alunos, incluindo até a produção académica de estudantes (Cabeleira, 2013;
Martins, 2012).
3. Ensino Especializado De Música: Um Caso De

Especificidade
Historicamente, o ensino artístico especializado tem sido desenvolvido no nosso país a partir
de quatro áreas estratégicas: Música, Dança, Teatro e Artes Visuais. Conforme tem sido
notado pela literatura, este desenvolvimento não tem sido realizado com igual
aprofundamento, sendo dado maior apoio à Música e às Artes Visuais.
Desde inícios da terceira década do século XIX, a Escola de Música do Conservatório de

Lisboa e as Academias de Belas-Artes de Lisboa e Porto tiveram o epíteto de Reais,
justamente por participarem de um plano de ação Estatal. No terceiro quartel do século XIX,
esta política desenvolveu-se no sentido de ramificar a oferta formativa dentro de um sistema
de ensino, que se ampliava e complexificava à medida que o número de alunos aumentava,
face às pressões internas e externas para a alfabetização e escolarização da futura mole de
trabalhadores e/ou cidadãos. No que respeita às Artes Visuais, recorde-se a formação das
escolas industriais – futuro veio do ensino especializado – e a assunção das Artes Visuais,
concretamente do Desenho, nos currículos escolares do ensino primário e liceal. Adentrando
no regime democrático, verifica-se ainda mais uma ramificação, com a implantação dos
cursos profissionais, que se diferenciam ainda hoje do ensino especializado. Apesar da
proeminência concedida às Artes Visuais, visível no nosso ensino básico e nas formações
131
disponíveis no ensino secundário, profissional e superior, no ensino artístico especializado o

contingente de alunos foi sempre muito baixo.
Conforme se observa no Gráfico 1, foi no contexto de uma formalização do chamado ensino

especializado – aquele que conduz a uma formação artística proficiente e profissionalizante –
foi no ensino de música que sempre se verificou um maior contingente de alunos. Esta
expressão populacional manteve também os poderes públicos sempre atentos a este
subsector, de tal forma que podemos observar ciclos de intervenção na oferta-procura.
Gráfico 1.Matrículas no ensino musical

Fontes: Anuários Estatísticos de 1875, 1884, 1903, 1921, 1931; Estatísticas da Educação 1940-1941, 1950-1951, 1960-
1961, 1971, 1979-1982, 19912.
De modo muito resumido, a procura oferta e procura de formação musical, foi

intervencionada em grandes períodos históricos, que não correspondem totalmente a
tendências ideológicas, mas que se afirmam também dentro das grandes políticas
educativas.
2
Notas de leitura: 1940/41: inclui matrículas no Conservatório Nacional, Conservatório Municipal do
Porto e Instituto de Música de Coimbra; 1950/51: Inclui, além das instituições anteriores, matrículas
na Academia de Música da Madeira, no Funchal; 1970/71: Inclui pela primeira vez os
estabelecimentos de Aveiro, Braga, Setúbal e Ponta Delgada.
132
4. PARA UMA PERIODIZAÇÃO DA HISTÓRIA DO

ENSINO ESPECIALIZADO
4.1. A fundação e consolidação (1835-1930)

O primeiro período corresponde às datas de 1835-1930, identificado, grosso modo, com a
criação do Conservatório Real de Lisboa. Este período caracteriza-se pela ampliação da
oferta/procura formativa e pela consolidação de duas tipologias dessa procura. Verificou-se
uma busca contínua de formações instrumentais profissionalizantes, nomeadamente em
instrumentos de sopro, essencialmente procurados pelas classes mais humildes, com intuito
de prática profissional e no âmbito da prática dos músicos militares (Gomes, 2002: 69). Ao
mesmo tempo, a classe média, cada mais definida e abastada, vem também colocar os seus
herdeiros – mais exatamente as suas herdeiras –, nas formações de canto, piano e violino.
Esta nova dimensão social veio introduzindo um desequilíbrio, desde meados do século, na
definição de uma missão do Conservatório Real de Lisboa (única escola oficial durante esta
centúria). De tal modo que, após variegadas tentativas de reforma, introduz-se em 1930 uma
medida de numerus clausus, um instrumento de garantia de qualidade há muito reclamada
para o Conservatório lisboeta.
4.1.1. A hipótese do génio

A história do ensino artístico especializado de música em Portugal mostra-nos que só alguns
acedem a uma formação que lhes permite aprender a cantar, tocar um instrumento, compor.
A nossa proposta de uma historiografia do presente passa por suspender por momentos os
conceitos de aptidão e talento construídas na modernidade, os quais inevitavelmente
justificam as nossas decisões e práticas. E se tensionássemos a ideia de que o ensino musical
deve ser reservado aos que demonstram a possibilidade de se tornarem… génios? Génio
seria, assim, entendido como tecnologia de linguagem ao serviço da rarefação. Esta é uma
possibilidade de desnaturalização o conceito que visa menos negar a sua existência do que
propriamente interrogar a sua constituição.
Com efeito, verificámos recentemente que os conceitos que estruturam a rarefação do

ensino musical foram sujeitos a uma mutação histórica, quer em termos da importância que
ocupam na tomada de decisão e na constituição do indivíduo musical (como talento, que é
hoje muito mais importante do que virtuosidade), como houve também uma transfiguração
conceitual (Paz, 2014). Por exemplo, vocação deu lugar a aptidão; criança prodígio deu azo a
133
um conceito operativo de precocidade; temperamento, que nunca desapareceu

completamente, acabou por ser subsumido aos conceitos calibrados pelas ciências psi,
vertendo a sua importância para a ideia de caráter e, com cada vez maior força desde a
década de 1920, de personalidade. De igual modo, enquanto no início de século se afloravam
noções de criação, demanda-se hoje a criatividade.
Quase diríamos hoje que a aptidão, como conceito cientificamente suportado e calibrado,
tomou o lugar do génio. Todavia, de acordo com o trabalho que temos vindo a desenvolver
no Instituto de Educação no âmbito da continuação do projeto De aluno a artista o talento, a
aptidão e uma serie de outros conceitos que permitem calibrar as práticas artísticas têm
também um lastro sociocultural, e com fundamentos na estratigrafia da pirâmide social, ao
qual raras vezes se presta atenção. Por outras palavras, e de acordo com uma investigação
recente, os músicos considerados bem-sucedidos em Portugal observavam as seguintes
caraterísticas:
• família com capital musical intergeracional acumulado
• formação inicial: contratação de um professor particular
• e/ou passagem por instituições de ensino da disposição estética legítima (e.g.,

Conservatório de Lisboa, progressivamente valorizado)
• e/ou culminância numa estadia no estrangeiro
• homem, residente em centro urbano (Lisboa ou Porto)
• com disponibilidade para compromisso profissional.
De facto, de acordo com este estudo, a disposição estética de origem (com vinculação à
figura paterna, que até meados do século XX corresponde ao profissional de uma casa de
classe média) foi fundamental até pelo menos à década de 1930, quando se finalizou a
primeira era da história do ensino musical especializado. Essa constatação pode ser
observada no Gráfico 2.
134
Gráfico.2. Ambientes de aprendizagem nas trajetórias de músicos bem-sucedidos

Fonte: Vieira, 1900a, 1900b; Castelo-Branco, 2010; cf. Paz, 2014, anexo 5
De facto, historicamente, as famílias musicais lançaram o seu ‘génio’ no ensino formal, de

modo a que adquirisse conhecimentos e competências iniciados desde cedo. Estas crianças e
jovem detinham forte conhecimento acumulado nas gerações anteriores e/ou num esforço
de grande investimento numa geração.
4.2. A expansão institucional e a compressão

populacional (1930-1974)
Inicia-se então aquela que consideramos a segunda grande época do ensino especializado,
que decorre sensivelmente entre 1930 e 1974. Ela é marcada por um sentido generalizado da
compressão da oferta formativa na escola da capital, acompanhado de um movimento de
descompressão, com a criação de escolas e conservatórias de iniciativa privada e municipal
noutras capitais de distrito. Entretanto, o Conservatório de Música do Porto, fundado em
1924, passa, pela mesma reforma de 1930, a estar obrigado ao mesmo plano de estudos
oficial – foi a primeira instituição não estatal a garantir o paralelismo. Conforme nos indica o
Gráfico 1 (acima), para as estatísticas da educação realizadas pelos serviços centrais, a
expansão da oferta a título institucional manteve, mesmo assim, um baixo contingente de
alunos envolvidos nesta formação. Esta situação explica-se por uma razão muito simples:
para obter o diploma oficial, os alunos continuavam a ter de ser examinados em Lisboa ou
135
Porto, mantendo-se as restantes instituições em situação de menoridade, capacitadas

apenas para os cursos que foram autorizadas a lecionar (Gomes, 2002 p. 137).
Pese embora os trabalhos de referência de Manuel Deniz Silva (2005) ou Maria Artiaga
Barreiros (1999), a história do ensino especializado de música em Portugal no período do
Estado Novo encontra-se insuficientemente estudado, sendo Carlos Gomes um dos autores
que colocou à disposição dos investigadores um maior número de problemas e documentos
acerca deste tema tão específico. De acordo com este autor, entre 1936 e 1966 surgiram
diversas propostas de reforma do Conservatório Nacional, onde se procurou incorporar
soluções para os diferentes problemas pedagógicos que atingiam a instituição (Gomes, 2002,
p. 143). Logo em 1936, é nomeada uma comissão que acabou por ser dissolvida, e para os
quais contribuiu, “indubitavelmente, o afastamento de Luís de Freitas Branco, em 1939, das
suas funções docentes na secção de música deste Conservatório” (p. 144), e que decorreu das
acusações de subversão e suspeitas de simpatizar com o regime vermelho (ver também
Telles, 2007). Dez anos depois, foi mais uma vez nomeada uma comissão, também ela sem
frutos, e sem que seja ainda possível interpretar devidamente as razões que levaram à sua
não aprovação. Possivelmente, deveu-se ao extremar de posições políticas e ao clima de
desconfianças vividas no Conservatório (Gomes, 2002, p. 150). Vinte anos decorridos sobre
este episódio, planteou-se ainda mais uma terceira comissão, também ela gorada, mas em
que pelo menos se chegou a concretizar um plano de reforma (pp. 143, 159-ss). Gestada em
1966, por indicações do ministro Galvão Teles, esta tentativa de reforma alinha-se já nas
reformas que efetivamente ocorreram a partir de finais dessa década.
Ainda nos finais dos anos 1960, o ensino e a educação artística começaram a ser alvo de
definições conceptuais. É nesta época que a educação artística abre um importante capítulo
da sua história, com a reforma Veiga Simão. Neste passo, concretiza-se a introdução dos
primeiros currículos de Educação Musical, uma disciplina do então chamado ciclo
preparatório (5.º e 6.º ano, e renova-se a disciplina de Educação Visual. No caso da Educação
Musical, a disciplina foi engendrada em moldes de rotura com o que havia sido, desde finais
do século XIX, o desenvolvimento curricular apostado no canto coral.
4.3. A democratização (1974 até ao presente) e suas

problemáticas
A terceira grande época corresponde assim, de modo global, à implantação e consolidação
da democracia em Portugal. Desde o golpe de estado de 1974, apesar de uma aparente
contradição nas políticas educativas, verifica-se pelo menos um movimento crescente de
retoma da oferta formativa, que corresponder também a uma forte e, cada vez mais
sublinhada, procura.
136
No estro no ensino artístico especializado, esta corrente de renovação artística e pedagógica

reverte na necessidade de repensar os modelos de oferta e criação e tentativa de criar os
liceus artísticos. O importante debate da década de 1970, quando tudo era ainda uma
possibilidade em aberto, reverte para as medidas cada vez mais práticas, que começaram a
ser implementadas na legislação criada nos anos 80 e 90, nomeadamente a definição dos
(ainda hoje tão contestados) regimes de frequência: ensino integrado, articulado, supletivo.
Subsequentemente, 1971 constitui-se como um ano de charneira, marcado pela consolidação

do primeiro de quase cinco dezenas de Grupos de Trabalho nomeados por iniciativa
ministerial, até 2007, de Veiga Simão a Maria de Lurdes Rodrigues. Numa visão global, o
subsistema do ensino artístico tem sido historicamente perspetivado sob o paradigma da
especificidade (Gomes, 2002), garantindo um lugar à parte no sistema pela defesa
intransigente do carácter excecional das formações artísticas. Nenhum outro domínio
educativo foi, nas últimas décadas, tão estudado fora da lógica do trabalho universitário,
justamente em razão de constantemente se apresentar como exceção (Fernandes, Ó & Paz,
2014), embora também o Estado tenha também tentado acompanhar, ao mesmo tempo, a
situação das artes na educação pré-escolar, básica e secundária. Recentemente, refira-se o
relatório de impacto das políticas públicas na educação artística, sobre o Programa Nacional
de Educação Estética e Artística, aplicado no Ensino Pré-escolar e Básico (Martins & Alves,
2015).
Ao mesmo tempo que o ensino musical dá notas do seu movimento de democratização com
a assunção de uma população de alunos cada vez maior, os seus problemas estruturais
começam a ser evidenciados. Pode o setor de ensino especializado ser efetivamente
democratizado? Isso não implicará assumir que a missão deste setor tem de ser alterada e
consequentemente repensada? Este foi o tema que aprisionou o debate nos anos 80 a esta
parte, verificando-se que o subsistema tem sido regido pelo paradigma da especificidade
(Gomes, 2002). Sendo incapaz de lidar com esta situação, verifica-se uma demissão do
Estado, objetivado na criação de grupos de trabalho, seguindo uma tradição novecentista,
mas em que o ónus é definitivamente colocado na mão dos especialistas, embora a decisão
política acabe por ser tomada em regime estritamente político.
Uma das últimas reformas decorreu na sequência de mais um estudo realizado por uma
comissão de reforma, a partir de um documento de investigação em que os autores
colaboraram (Fernandes et al., 2007). No Estudo de Avaliação do Ensino Artístico, foram
identificadas diversas áreas de discussão e intervenção, sendo uma das mais polémicas a
tentativa de reformar os regimes de frequência, procurando enfatizar os regimes articulado e
integrado, contra a supremacia do regime supletivo. Com efeito, como documenta o Gráfico
3, o regime integrado, no qual se voltou a investir pelo seu valor pedagógico a partir do ano
letivo de 2009/2010, em todos os conservatórios onde foi possível implementá-lo, quase
duplicou o seu contingente populacional.
137
Gráfico 3. Número de alunos em regime integrado

Fonte: DGEEC/MEC.
Agora que começam a publicados os estudos académicos e de acompanhamento do impacto

da reforma no ensino musical, parece ser necessário voltar a repensar as estratégias e as
políticas de atuação neste setor. De acordo com Fernandes, Ó e Paz (2014), as taxas de
conclusão neste regime, onde se espera que os alunos se envolvam com uma perspetiva
profissional, padece de altíssimas taxas de reprovação e abandono, conforme se pode
observar no Gráfico 4, onde se espelham as matrículas e as conclusões por ciclo em ensino
integrado. Contam-se praticamente pelos dedos os diplomas de ensino secundário de
música, pese embora todo o esforço e investimento de políticas, instituições, famílias,
docente, e dos próprios alunos.
Numa monografia mais recente, Sara Nogueira observa esta questão a partir de um estudo
de caso no Conservatório de Música do Porto. A sua leitura aponta para uma série de
problemas estruturais no desempenho do regime integrado, concluindo a investigadora que
o ensino integrado contém diversas vantagens curriculares, mas não pode ser uma solução
universal (Nogueira, 2015).
138
Figura 5. Comparação entre matrículas e total de conclusões, em regime integrado.

Fonte: DGEEC/MEC.
5. REFLEXÕES FINAIS
Ao longo deste breve artigo, realizámos uma breve sinopse de alguns dos problemas trazidos
pela história do presente, em que se propõe uma periodização do tema do ensino artístico
especializado. Entre muitas outras lacunas do campo, está ainda por incorporar
devidamente, no horizonte histórico da modernidade, o cruzamento da tradição oitocentista
sul europeia com a nova linha de ação política estabilizante, em que se passou a ver o ensino
especializado de música como garante da proteção da sociedade atribuindo aos ‘menores em
risco’ um destino profissional. Está também ainda por estudar o caso do Estado Novo, em
que as escolas de música estiveram confinadas aos severos numerus clausus com os quais
desesperadamente se procurou criar uma elite, estabelecendo uma regulamentação quase
estática durante o regime. Os acontecimentos desde finais dos anos 60 a esta parte, onde se
vê eclodir o movimento de democratização do ensino musical – e suas diversas ramificações
– garantem ainda uma linha de pesquisa aberta e promissora. É neste sentido que a
problematização, a partir de uma história do nosso presente, permite eventualmente
conquistar novas pistas e hipóteses de renovação pedagógica, suportada em leituras
profundamente críticas do que é a nossa herança, em termos de um sistema escolar, hoje
consolidado – mas ainda profundamente contraditório.
139
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141
ARTES E DESASTRES NA EDUCAÇÃO
Maria de Assis - [email protected]
Ao refletir em voz alta sobre o papel da educação artística no ensino não formal posiciono-
me sobre aquilo que valorizo na educação artística, e para além dela, tomando em
consideração as formalidades e as informalidades do ensino em contexto formal e não
formal.
Vou fazê-lo a partir da minha experiência pessoal, convocando a memória dos meus tempos
de estudante e também do que fui retirando das vozes de professores e alunos, e da
observação direta do seu comportamento no âmbito dos vários projetos que liderei no
Programa Descobrir da Fundação Calouste Gulbenkian.
Não vou falar apenas do ensino artístico – embora tudo o que refiro lhe diga também
respeito. Interessa-me considera-lo no contexto alargado do currículo escolar,
particularmente neste momento em que as políticas educativas se abrem à contribuição das
artes e dos processos criativos na formação integral do aluno.
Todos sabemos por experiência própria que o entusiasmo e a motivação estão na base
da curiosidade, da vontade e do trabalho que dedicamos a um dado assunto.
Isto é óbvio. Mas não tem o peso que merece.
Um problema fundamental na educação de hoje é precisamente a falta de interesse e

motivação dos alunos para os assuntos que a escola pretende ensinar. Os professores estão
conscientes da situação, mas tendencialmente consideram a falta de motivação um
problema do aluno.
Ao analisar a questão o professor separa o ensino da aprendizagem. Toma como

responsabilidade sua planear e preparar as aulas de forma rigorosa e de acordo com as
disposições curriculares. Mas a parte da aprendizagem considera-a da responsabilidade do
aluno. Se o aluno não se empenha, não estuda e está desinteressado é porque é preguiçoso
e irresponsável.
Seria importante abolir esta separação de papéis e colocar a motivação e o

envolvimento dos alunos no centro do processo de ensino-aprendizagem encarado
como um todo. Isto para qualquer disciplina, artística ou não.
Quais são então os fatores que promovem ou inibem o entusiasmo e a motivação dos
alunos?
Identifico como marcas inibidoras as metodologias transmissivas, as rotinas mecânicas, a

falta de contextualização dos conteúdos na realidade de hoje - o que faz com que os alunos
não compreendam a sua utilidade - e as emoções negativas associadas ao medo de falhar ou
ao sentimento de não ser capaz.
As marcas que estimulam a motivação são o reverso da medalha.
Destaco a importância de introduzir os afetos e a empatia na sala de aula, bem como o

empoderamento do aluno, quando o professor lhe dá voz e incentiva a sua capacidade de
relacionar os conteúdos curriculares com a sua experiência de vida ou com outros assuntos
do seu interesse.
A partir dessa relação emocional cria-se uma base de confiança e cumplicidade que
transforma uma turma num grupo coeso – condição essencial para qualquer aprendizagem.
Uma vez criado este chão comum, é possível levar mais longe os trabalhos de pesquisa,
experimentação e problematização inerentes a qualquer construção de conhecimento - seja
nas artes, nas ciências, nas humanidades ou nas tecnologias.
Trabalhos individuais para chegar a cada aluno, encorajando-o a descobrir-se a si próprio, e

trabalhos coletivos para que o aluno se reveja e enriqueça no confronto com as perspetivas
dos outros.
Valorizar estas ações significa reconhecer que o conhecimento não é algo fechado que
se transmite, e sim algo aberto que se constrói e transforma.
Pesquisar exercitando a observação e a escuta.
Experimentar sem medo de errar e de levantar hipóteses que vão contra os cânones.
Problematizar considerando múltiplas perspetivas e analisando-as criticamente.
Pesquisar, experimentar e problematizar são hábitos da mente que é fundamental cultivar se

aceitarmos que não há conhecimento sem o exercício da dúvida, com a consciência de que
nem tudo o que é lei está certo e que nem tudo o que parece é. É considerar tão importante
o que já se sabe como o que está por descobrir. É procurar formar seres humanos
autónomos e despertos para encarar os desafios complexos que precisam de respostas
novas.
O que aqui está em causa não é o que se ensina, mas como se ensina.
Pesquisar a partir de perguntas feitas para as respostas que já existem, não é pesquisar.
Experimentar em circuito fechado de acordo com regras instituídas não chega.
143
E problematizar sem questões abertas é um exercício de retórica e não de pensamento

divergente.
É esta qualidade de concretização que devemos procurar para as pedagogias criativas.

Formas de aprender que fazem falta em qualquer contexto e em qualquer área do
saber.
No campo do ensino artístico este como se ensina continua a ser fundamental. Muito
especialmente para o ensino artístico generalista que se realiza na escola.
Quando falamos de ensino artístico generalista – pelas artes, com as artes ou para as artes -
estamos a falar naturalmente de sensibilização para a expressão artística, para o sentido
estético e para a fruição das artes enquanto manifestações essenciais do ser humano e parte
integrante do seu legado.
O que deveria ser intrínseco à aprendizagem das artes neste contexto - na minha perspetiva -
é a ativação dos sentidos (escuta, observação atenta), a ativação do pensamento e a ativação
da expressão individual. Estas ativações são um incentivo ao crescimento do mundo interior
de cada um numa perspetiva de diálogo com outros mundos. É o ensino artístico mobilizador
da participação dos alunos em processos artísticos entendidos como processos individuais e
coletivos de descoberta. O foco não está na análise especializada da obra artística nem no
rigor do domínio técnico de uma linguagem ou de uma técnica.
Não se trata de aprender a executar dominando a técnica que controla a mão, ou o corpo ou
o domínio de um instrumento. Trata-se de exercitar a libertação da emoção e do pensamento
– a intuição – que conduzem a mão, o corpo e os instrumentos por outros caminhos. Não se
trata de memorizar os nomes dos autores, dos estilos e das correntes artísticas. Trata-se de
dialogar com as obras de arte para abrir os horizontes da experiência individual e participar
diretamente em processos criativos que envolvam práticas de pesquisa, questionamento,
experimentação e improvisação na busca de formas de organizar o caos, de encontrar
sentidos, de provocar a consciência.
Isto não implica desconsiderar a contextualização histórica, diminuir o rigor,

subestimar a disciplina, o ensaio e a repetição. O desafio está em integrar a informação
histórica e o domínio técnico nos processos criativos com a intenção de promover a
expressão individual e a consciência cultural.
A questão seguinte prende-se com os territórios em que se cultivam as pedagogias criativas.

Estão nos contextos formais? Nos contextos não formais? No ensino artístico? Diria que as
pedagogias criativas estão em todo o lado e em lado nenhum. Não são próprias do lugar.
Estão na boca de toda a gente e na prática de muito poucos.
144
Encontramos na escola professores maravilhosos que persistem na busca de estratégias

inovadoras e novas ferramentas para entusiasmar os alunos e convocar a sua participação na
construção do conhecimento. Mesmo em ambientes hostis em que as suas práticas não são
valorizadas e em que são estigmatizados pelos colegas. E existem entidades artísticas -
companhias, academias, teatros ou museus – com programas educativos que nada têm de
provocador e criativo. É preciso conhecer o terreno para identificar os parceiros certos, que
se complementam. Até porque não se pretende aqui bipolarizar as pedagogias colocando as
criativas como positivas para um lado e as transmissivas como negativas para o outro lado.
Ambas são necessárias numa proporção justa e dinâmica.
Nestas circunstâncias faz sentido promover o contágio e a complementaridade entre

diferentes abordagens, perspetivas e saberes, envolvendo professores, artistas e mediadores
em projetos comuns em busca de estratégias motivadoras do envolvimento dos alunos.
Não há modelos fixos para estes projetos, mas há estratégias, valores e

intencionalidades que são comuns às boas práticas que se têm vindo a concretizar
neste domínio:
- São projetos de continuidade que aproximam as escolas das organizações culturais

implicando a sua inscrição no plano curricular
- Promovem o trânsito entre espaços fornais e não formais, envolvendo ações que se
realizam na escola e ações que se realizam no espaço cultural
- Desenvolvem pedagogias criativas cruzando práticas artísticas e pedagógicas
- Estimulam a colaboração e a empatia entre alunos, professores, artistas e mediadores

culturais
- São transversais, envolvendo diferentes disciplinas (artísticas e não artísticas) e diferentes

literacias (movimento, imagem, som, palavra);
- Disponibilizam ao professor uma série de estratégias e ferramentas que enriquecem o seu

reportório de recursos pedagógicos.
- Desenvolvem-se numa lógica de projeto implicando a produção de um resultado que é

partilhado publicamente com os colegas, amigos e familiares;
- Desencadeiam prazer, reflexão e envolvimento emocional
- Geram autoestima e reconhecimento tanto dos alunos como dos professores e da

instituição escolar
As recentes orientações, em matéria de política educativa, com a introdução do novo

quadro de competências para o perfil do aluno à saída da escolaridade obrigatória,
145
abrem uma importante janela de oportunidade para a realização de parcerias entre

escolas e organizações culturais para o desenho e realização de projetos comuns.
Sabendo que faltam os recursos financeiros e humanos e o tempo letivo para introduzir
novas disciplinas num currículo já de si sobrecarregado; sabendo que muitas das
competências constantes do Perfil do Aluno do sec. XXI são de natureza transversal exigindo
que o professor diversifique as suas estratégias pedagógicas; sabendo que o professor terá a
responsabilidade de gerir 25% do seu tempo letivo para o desenvolvimento de um projeto
curricular adequado ao desenvolvimento das competências que o despacho define; sabendo
que as competências exigidas implicam estimular a curiosidade intelectual, o espírito crítico e
interventivo, a criatividade e o trabalho colaborativo; e sabendo que as artes são campos
privilegiados para o exercício desses hábitos, será vantajoso promover a colaboração entre as
escolas e as organizações culturais utilizando as artes e a cultura como recursos
pedagógicos.
Exemplos de projetos que fomentaram contaminações entre ensino formal e não formal
e entre processos artísticos e práticas pedagógicas promovidos pelo Descobrir –
Programa Gulbenkian Educação para a Cultura e Ciência:
Operação Stop – mobilização da linguagem cinematográfica para a realização de vídeo

documentários sobre a escola envolvendo a construção de narrativas intencionalmente
manipuladoras da realidade para estimular a discussão sobre preconceitos e problemas que
envolvem a vida escolar; dirigido ao 3º ciclo e secundário.
https://gulbenkian.pt/descobrir/blog/novidades-do-projeto-operacao-stop/
Novos músicos e novos cineastas – desafio lançado às escolas de música, ensino vocacional
(Instituto Gregoriano, Conservatório Nacional e Academia de Música de Santa Cecília),
materializado numa experiência cénica e artística que visava transcender o ato musical e os
parâmetros convencionais da interpretação musical. Os jovens instrumentistas para além de
músicos foram atores, guionistas, compositores e realizadores participando ativamente na
construção de um espetáculo
https://vimeo.com/29422464
146
Pequeno Grande C – dirigido ao 1º e 2º ciclo do ensino básico, estimulou a criatividade e o

trabalho em equipa através da escrita criativa, da ilustração e da encadernação, que se
concretizaram na realização de um livro de autor;
https://gulbenkian.pt/descobrir/projetos-especiais/pequeno-grande-c/
Ciência em Cena – dirigido ao 3º ciclo e secundário, estimulou a pesquisa e a comunicação

de uma mensagem relevante para o combate de doenças como a diabetes, doenças
cardiovasculares ou as doenças degenerativas, utilizando diferentes dispositivos cénicos.
https://gulbenkian.pt/cienciaemcena/
10x10 – colaboração entre artistas e professores na construção de práticas pedagógicas

dinamizadoras da motivação e envolvimento dos alunos para as disciplinas curriculares do
secundário
https://gulbenkian.pt/descobrir/projetos-especiais/10x10/
Novembro 2017
147
A POLÍTICA NÃO É PARA CRIANÇAS?
OS TEMAS POLÍTICOS NA PROGRAMAÇÃO
DO CCB FÁBRICA DAS ARTES - UMA
EXPERIÊNCIA DE ESCUTA SOBRE AS
INFÂNCIAS E A SUA ARTE
Madalena Wallenstein - [email protected]
“A política não é para crianças?
Os temas políticos na programação do CCB Fábrica das Artes - uma experiência de

escuta sobre as infâncias e a sua arte”.
A dimensão política da arte coloca-se muito antes dos temas ou das mensagens que os
espetáculos comunicam. Afirma-se primeiro no dispositivo da própria programação, na sua
identidade estética, artística, educativa, nas escolhas que opera. São essas escolhas que
permitem compor as linhas dramatúrgicas que a atravessam e que, assim, lhe conferem
corpo, uma identidade.
A Fábrica Das Artes Do CCB

A Fábrica das Artes – para todas as infâncias é o projeto de programação do CCB dirigido a
públicos jovens centrado nas artes performativas. No seu nono ano de existência, este
projeto de programação toma o espaço da instituição cultural como espaço de pesquisa e
criação artística para se fundar a partir de sucessivas experiências que se propuseram
desinstalar conceções de infância, arte e educação naturalizadas e institucionalizadas para
ensaiar alternativas, explorando relações entre estes conceitos e desenvolvendo uma
educação artística cuja experiência estética decorre no interior de uma arte contemporânea
vital e implicada com o mundo, com a vida, com a condição humana, com o social. Parte-se
da premissa de que Educar para as artes é educar nas artes, na imersão na experiência
artística.
A programação constitui-se deste modo como uma proposta, um dispositivo no interior do

qual a sua ação procura fazer o que falta fazer entre todas as coisas que faltam ainda fazer.
A POLÍTICA NÃO É PARA CRIANÇAS? OS TEMAS POLÍTICOS NA PROGRAMAÇÃO DO CCB FÁBRICA DAS
ARTES - UMA EXPERIÊNCIA DE ESCUTA SOBRE AS INFÂNCIAS E A SUA ARTE
Esta falta é para nós o devir, por vir, as potências de inícios ou de reinícios; da infância, da
arte, da educação. Os ciclos anuais de conceção da programação propiciam esse movimento.
Programar é intervir e criar também.
A programação da Fábrica das Artes constrói-se a partir dos seguintes pressupostos:
1. A partir de encomendas a artistas ou na seleção de propostas apresentadas por

artistas que venham ao encontro das linhas programáticas do projeto numa
proximidade e diálogo aos processos criativos.
2. Assistindo ao “espetáculo do espetáculo”, ou seja, na observação e escuta atenta aos

espetadores nos momentos de fruição e exploração das propostas apresentadas
como elemento que retroalimenta a programação e criação artística e que nos leva a
tomar a consideração a implicação dos espetadores.
3. Na abertura de espaço de diálogo, questionamento e debate entre artistas,

espetadores e programação seja nas etapas de programação, criação ou no
momento que se segue à apresentação dos espetáculos.
Neste sentido, considera-se os espectadores mais novos como parceiros de trabalho.
Imagina-se ser possível, primeiro, propor uma outra relação com as crianças e jovens que se
desloque: da hegemonia do mundo adulto sobre os novos; da ideia de escolarização no seu
sentido instrutivo, explicativo, tradutor; da interpretação prescritiva das etapas de
desenvolvimento que a psicologia dos fins do século XIX e princípio do século XX propõem;
da ideia de entretenimento apresentadas vulgarmente pelas indústrias culturais comerciais.
Contornam-se as anacrónicas classificações etárias dos espetáculos atribuídas pela Inspeção
Geral das Atividades Culturais (IGAC). Imagina-se a (im)possibilidade de arrancar de cada um
o estatuto de “o aluno” para abrir devires nas relações entre arte, infância, educação e
participação. Propomos um (re)início, um princípio que se ativa no Encontro, na Alteridade;
um bom encontro.
Sabemos da escassez de espaço de participação para pensar juntos. Sabemos da importância

de diversificar as experiências. Sabemos da necessidade de elevar a qualidade da democracia
para que a educação para a cidadania que todos tentamos nutrir tenha consequências
efetivas e que crianças e jovens encontrem vias para a praticarem e desejo por ela.
O teatro é em si mesmo o espaço fundacional da assembleia deliberativa, o espaço da

experiência do comum, da comunicação e sua invenção, tanto pelo prazer estético que
provoca como pelo lamento coletivo que expressa. O teatro é consciência. Hoje o teatro vê
esta sua condição reforçada uma vez que se encontra colocado no lugar diametralmente
oposto às redes sociais. As redes sociais são a fatalização total do teatro. Nada acontece em
149
copresença e a comunicação pode decorrer no anonimato. O teatro suspende a velocidade e

a confusão multitemporal em que vivemos. O teatro é presente.
Por último, a Fábrica das Artes tem contribuído para o campo da educação artística através
do registo de alguns dos projetos de pesquisa artística e de transversalidade com outras
áreas de conhecimento que tem desenvolvido. Desde 2014 editaram-se assim três livros e
documentários e lançou-se um blog. (consultar referências bibliográficas).
As Infâncias E A Profundidade Política Do Estado

Infantil
A questão que está no núcleo de toda a problemática na construção da programação prende-
se com conceções de infância, cuja formulação é explicitada pelo subtítulo da Fábrica das
Artes: para todas as infâncias.
A idealização “rosada” da infância, tão característica do segundo pós-guerra e difundida na

consciência coletiva sobre uma felicidade cristalizada no seu tempo fugaz como se esta fosse
a única via da sua existência. Compreendemos a utopia como direção positiva, mas não será
que esta parede de vidro não limita ou impede a nossa comunicação com a infância?
Não será difícil pensar em exemplos da instrumentalização educativa para servir os delírios
de projetos políticos e ideológicos. Não será difícil colocarmo-nos perante a profundidade
política do estado infantil.
Sabemos bem como as crianças vão à guerra desde sempre ou como são vítimas da
escravatura. Sabemos bem das muitas crianças que vivem na fatalidade da margem social,
sem oportunidade de fuga. Sabemos ainda que as crianças são objeto de educação e a
educação é por excelência, um ato da política. A educação é um ato que garante a
perpetuação de um mundo que não lhes pertence a elas mas a nós e, para que haja futuro
para além de nós, requer que façamos dos novos continuação. A agencialidade política da
criança pressupõe a plasticina moldável em que ela se constitui para reproduzir aquilo que
sobre ela foi projetado. Para além destes dois olhares sobre a infância, podemos dizer que a
própria criança é política. Ela não é apenas vítima e recetora da perspetiva da política. A
criança conhece o jogo das forças elementares que produzem a política: a manipulação, a
crueldade, a liderança, a subjugação. Qualquer pessoa que lide com crianças sabe o que
significa politicamente não ter energia, força ou capacidade para opor-se a alguém que nos
está a subjugar. Finalmente as crianças assistem à política, têm curiosidade e o desejo até à
avidez de experimentar a performance mimética do mundo para onde irão, o mundo dos
adultos. Passado e memória é a única coisa que as crianças não têm e preenchem esse vazio
150
com aquilo que é o mundo onde entretanto aparecem, porque o mundo assim lhes exige.
Digo que não só as crianças estão no interior da política como têm curiosidade sobre ela e
vivem-na entre si e com os seus adultos.
Escutar a infância é, em si mesmo, uma abertura à política. Se estão a ser ouvidos estão a ter
existência pública.
Em latim infância designa ausência de fala. Infans está formado por um prefixo privativo in,
privado de falar, incapaz de falar, o que não tem voz, portanto sem lugar na polis, (Kohan,
2003).
Foi a partir da sua escuta que estruturamos todo o trabalho de criação e receção das
propostas artística pelos espetadores. Trazíamos connosco algumas perguntas autênticas: O
que é a infância? Que arte é afinal a sua arte? (um oposto a “arte para a infância”) Qual a
dimensão educativa da programação da Fábrica das Artes?
A formulação Para todas as infâncias traz em si uma condição política subtilmente

subversiva e fortemente interrogativa. Pretende-se atravessar os muros da categorização a
que a infância está sujeita e que separam crianças, jovens, adultos, velhos. Procura-se um
plano comum a todos os espetadores da sala, um Nós, um lugar onde possamos
ontologicamente encontrar. Explora-se a instabilidade da infância em nós, em todas as
idades, um devir-criança.
Ciclo “Memórias De Intenção Política”

Para concretizar estas ideias trouxe como exemplo a experiência decorrida no Ciclo
“Memórias de Intenção Política”, um programa realizado entre janeiro e março de 2017.
Poderia ter trazido outros exemplos. Mas, além de ser a última das nossas experiências, é,
também, um bom exemplo pela radicalização da ideia das infâncias todas.
Este Ciclo reuniu cinco espetáculos que partilham a transposição literária de histórias
autobiográficas para um espaço performativo íntimo, explorando os temas da Liberdade,
Resistência, Colonialismo, Refugiados, Revolução, Cidadania, Possibilidade de Ser. Dessas
cinco propostas artísticas selecionei três.
Cartas de Damasco pôs-se em cena a partir de e-mails trocados entre duas jovens que se
conhecem pela internet, Ana Lázaro, encenadora e Leen Rihawi, uma jovem de Damasco que
sonha ser escritora.
151
A Minha Casa Era a Sede, um espetáculo de Judite Fernandes e Teresa Gentil: histórias
contadas a partir de infâncias passadas na clandestinidade política e na ruralidade católica.
Um Mini-Museu Vivo de Memórias do Portugal Recente, sobre processos de transmissão

de memória política, de Joana Craveiro/Teatro do Vestido, dirigido a jovens: a partir das
memórias das pessoas, aborda-se a ditadura portuguesa de 1926-1974, a revolução de 25 de
Abril de 1974 e o processo revolucionário de 1974-76.
Para a realizar Ciclo “Memórias de Intenção Política”, escolhemos artistas que no seio do
seu trabalho tivessem condições para assumir perspetivas que levassem a problematizar as
infâncias e a considerá-las na construção e comunicação da sua arte. Escolhemos artistas que
trabalham a partir da premissa autobiográfica. Queríamos ensaiar proximidades entre
juventude, política e participação. Tomamos a autobiografia como detonador para a
participação e a política como maneira pública de existirmos.
Estes artistas dispõem-se apresentar os seus espetáculos em espaços íntimos, pequenos

estúdios sem grandes recursos técnicos o que, no contraste com a imponência arquitetural
da instituição, confere uma qualidade clandestina aos acontecimentos. Os espetáculos não
exploram o “espetacular” antes fazem um apelo cúmplice à intimidade com o seu público. Os
artistas defendem uma representação sincera e próxima, num registo quase quotidiano.
Como se os espectadores fossem convidados a entrar na sua casa, na urgência das suas
inquietações humanas, no seu impulso criativo e no seu pensamento.
O sentido político que se inscreve no conjunto destes espetáculos passa pela atualidade
política que os temas propõem ou pela ressonância histórica que estes têm no presente. No
primeiro caso, “As Cartas de Damasco” coloca os jovens espectadores em relação com a
informação que já conheciam das noticias sobre a guerra na Síria e refugiados. A internet é a
paisagem de relação entre as duas personagens, Ana, a jovem encenadora portuguesa e
Leen, a jovem de Damasco que quer ser escritora. Os espectadores assistem ao
acontecimento do encontro casual entre elas através da projeção vídeo de um ecrã de
computador e à amizade e cumplicidade a ser arquitetada no decorrer da narrativa. Os
espectadores reconhecem-se nesse universo. Ficam silenciosos e suspensos e espreitam com
curiosidade para dentro do reconhecido e do novo, quando Ana e Leen contam da troca de
referências musicais entre elas; sobre como são os dias de uma jovem numa cidade em
guerra onde caem bombas, sobre ir à escola mesmo assim, sobre os dias sem água nem
eletricidade, sobre ser árabe mas não usar hijab (lenço na cabeça), sobre as roupas que gosta
ou os sonhos que sonha para o seu futuro, sobre a falta de liberdade.
(Teaser: https://www.youtube.com/watch?v=R9H0WGT7gN0 )
“A Minha Casa Era a Sede” parte de um conto de Judite Fernandes sobre a sua infância. Filha
de um casal de operários, agentes políticos clandestinos de um partido da resistência à
152
ditadura portuguesa, conta o que é viver escondido e desejar fazer uma pequena revolução,
conta como fez a transgressão da transgressão com a sua irmã, no desejo de ensaiar a
identificação ao comum das amigas, indo clandestinamente à missa e provando a hóstia.
Parece distante, mas, não só há uma aproximação aos contextos históricos recente como as
crianças sabem o que é estar escondido ou estar preso. As crianças também têm de se
libertar das suas infâncias limitativas.
(Teaser: https://www.youtube.com/watch?v=YWruRDrjyY8 )
“Um minimuseu vivo de memórias de Portugal recente” propõe-se ativar um diálogo

intergeracional. O espetáculo começa com a pergunta: “Quanto tempo é preciso passar para
que possamos falar sobre isto?”. Joana Craveiro monta o espetáculo a partir de uma profunda
investigação das histórias de anónimos que as viveram.
A veia mais vibrante que atravessa este ciclo da programação e que permite perceber o seu
sentido político e os deslocamentos que opera, é a inclusão de temas geralmente vistos fora
do universo infantil.
Ao autorizar a infância a um universo temático que normalmente lhe é vedado, estamos a

redistribuir relações de poder e a propor inscrever uma comunidade de iguais e de
simultâneos, porque a simultaneidade das vozes é que é a assembleia. Esta comunidade
constrói-se, não por critérios etários, mas a partir da vivência de uma experiência sensível
comum que agrega muitas idades em redor de um objeto artístico contemporâneo.
Dar Voz Às Infâncias, A Todas As Infâncias

Para que esta experiência se completasse era necessário escutar as ressonâncias dos
espetáculos nos espectadores. Na sequência da fruição dos espetáculos abrimos conversas-
debate entre espectadores e artistas. No final do espetáculo há um aspeto que pertence ao
protocolo. O espetáculo transforma-se em assembleia, prolongando-o para a conversa que
decorre na mesma sala. Os atores desdobram-se dos seus personagens e o público também
deixa de o ser, pensando com os artistas o espetáculo que já não está em cena. O confronto
com a consequência do espetáculo é direto e imediato. As conversas ativam-se com o convite
dos artistas para que o público faça perguntas ou comentários. Os espectadores dão-nos
conta de como foram envolvidos pelas contingências políticas em que decorriam as histórias
que os espetáculos contavam. Querem saber se era mesmo “verdade” este ou aquele
acontecimento e se os atores tinham estado mesmo envolvidos nele.
O facto é que crianças e jovens se relacionaram com as questões trazidas pelos espetáculos
como sendo suas também e formularam, com maior ou menor nitidez, interrogações e
153
discursos de grande profundidade, afinando o vocabulário existencial, a curiosidade técnica e

a crítica artística. Libertavam-se constrangimentos e abriam-se linhas de fuga para que o seu
pensamento se tornasse visível. A linguagem encontrava vias para se desenvolver na sua
prática. Os jovens espectadores satisfazem-se no reconhecimento desse seu território de
pensamento e na pertença a este comum. A palavra reconhecimento tem no seu núcleo
semântico outras palavras fundamentais: dignidade e possibilidade de ser.
Estes jovens tomam voz para falar das suas próprias experiências. Os temas que surgiram
passaram pela sujeição ao racismo, às questões de género, homossexualidade, exclusão
social e infância. Relacionam-se com curiosidade com os processos de criação e esse
desvendamento constitui-se como uma dimensão fortemente educativa, já que ela
pressupõe o desejo de criar também.
Ao fim de semana, os jovens espetadores, vendo-se na pertença a um público misto,

encontravam-se com os testemunhos espontâneos de espectadores mais velhos – debatem
questões artísticas sobre o espetáculo e os seus vários temas, trocam perguntas,
confrontam-se com memórias contadas pelos espectadores mais velhos que viveram os
acontecimentos - demonstrações de conquistas e de vulnerabilidades: ex-combatentes,
retornados, ex-presos políticos, refugiados, ativistas...
Eram, pois, estes os espaços de proximidade que queríamos alcançar. Afinal, a política somos
nós.
Amigos Fábrica Das Artes

Este projeto foi habitado também por um grupo de sete jovens, parceiros de pesquisa, entre
os nove e os quinze anos que vêm desde 2014 a participar em diversos projetos da Fábrica
das Artes e que se intitulam Amigos FA. A nossa pesquisa tem crescido com eles, através
deles, com o seu crescimento. Desta vez, propusemos-lhes que, além de se constituírem
como espetadores e participarem nas conversas que se seguiam aos espetáculos, nos
apresentassem um projeto individual de criação artística a partir dos ecos interiores que
estes espetáculos lhes tinham desencadeado. Apresentados os projetos, convocamos artistas
que trabalham nas diversas linguagens artísticas propostas para tomarem funções de
tutores de criação. A incursão durou quatro meses e desaguou em abril numa mostra aos
convidados dos Amigos FA. Num artigo encomendado pelo jornal Le Monde Diplomatique,
publicado em maio deste ano, descrevi o projeto assim: “Nós adultos, decidíamos não
interferir nas escolhas discursivas e artísticas que tornavam seus os objetos que estes jovens
queriam criar. Tínhamos consciência da delicadeza da tarefa. Não se tratava de uma relação
de coautoria. Era importante respeitar as ideias mas simultaneamente estar presente.
154
Tateávamos e reconhecíamos as forças e as fragilidades. A autossatisfação era o que mais

importava sustentar. Os sete objetos apresentam três qualidades inquestionáveis. -
Contagiam-se e compadecem-se pelos assuntos dos espetáculos, trazendo o que
politicamente nos é comum; - São autorais, diferenciam-se. Pertencem-lhes. São
politicamente essenciais - irreverentes, acutilantes, poéticos, violentos, críticos, sensíveis,
sinceros, inteligentes, tateantes, expressivos, livres”.
Ainda se ouve a voz gravada da Laura vinda da instalação por ela criada - uma porta bonita e
de uma planta iluminadas: Pleura... Onde vivo, onde me é permito pintar o abstrato que vive nas
superfícies abissais do meu cérebro, é possível respirar, asfixiados pelo peso do céu que nos
aprisiona no pensamento [...] Porta, que sempre promete, mas nem sempre cumpre [...].
Numa das nossas jornadas, durante uma pausa para o picnic no Jardim das Oliveiras, escutei
e registei uma conversa dos Amigos FA. “Ridícula!” Foi assim que os ouvi classificar o
anacronismo da escola numa conversa desencadeada entre eles:
“- O sistema de educação em Portugal está ridículo! Devia mudar completamente. Eu não

acho que seja justo que os alunos sejam obrigados a aprender e a serem todos avaliados da
mesma forma.”
“- As pessoas deviam poder escolher o que querem aprender. Não há oportunidade para os
alunos sentirem motivação. E depois põem esta ilusão na cabeça das pessoas de que os
adolescentes são desinteressados. São desinteressados porque não lhes deram escolha. E
porque nunca os deixaram falar.“
“- Tenho um colega que tem negativas. Dizem que é burro. Eu acho que ele é uma das
pessoas que conheço com maior capacidade.”
“- Acho que era importante termos mais contacto com a natureza.”
“- As pessoas estarem sempre a mudar de sítio e de ordem!”
“- É o que a arte faz, não é?”
“- O que estamos a fazer aqui é educação porque, uma coisa que nos faz pensar, que nos
transforma, é educação.”
Outra vez a voz da Laura:
155
...Porta, onde uma mera passagem de luz é uma inacabável imensidão de liberdade perdida
nas memórias daqueles e daquelas que lutam consigo mesmos para encontrar uma
passagem, outra passagem para aquela inalcançável, mas tão acessível liberdade...
Da observação das múltiplas dimensões do Ciclo programático “Memórias de intenção

política” e dos acontecimentos que nele decorreram, podemos concluir que se existem
contextos em que se revelam estes diversos entendimentos, então é possível que o papel da
programação artísticas seja criar esses contextos em que a criança é criada por si mesma.
Referências Bibliográficas
Craveiro, J. (2016). Que Teatro é Este?”: Pensamento e Processo de Um Museu Vivo de
Memórias Pequenas E Esquecidas. Sinais De Cena, II, Nº 1, 27-48.
Kohan, W. (2003). Infância e educação em Platão. Educação e pesquisa. São Paulo. V.29, n.1, 11
– 26.
Ranciére, J. (2010). Espectador Emancipado. Lisboa: Orfeu Negro.
Wallenstein, M. (2014). Se não havia nada, como surgiu alguma coisa? Coleção
transversalidades, criação artística e filosofia para crianças. Lisboa: Fundação Centro
Cultural de Belém.
Wallenstein, M. (2015). Raízes da Curiosidade – Tempo de ciência e arte. Coleção

transversalidades, criação artística e neurociência. Lisboa: Fundação Centro Cultural de
Belém.
Wallenstein, M. (2016). O caminho da Fábrica das Artes. Nós Pensamos Todos em Nós. Lisboa:
Fundação Centro Cultural de Belém, 22-42.
Wallenstein, M. (2016). Um sonho da programadora: entre o privado e o público. Acedido em

http://ccbfabricadasartes.blogspot.pt/2016/03/um-sonho-da-programadora-entre-o.html
Wallenstein, M. (2016). Nós Pensamos Todos em Nós. Coleção transversalidades, criação

artística, infância, educação. Lisboa: Fundação Centro Cultural de Belém.
Wallenstein, M. (2017). As vozes da infância numa comunidade artística. Le Monde

Diplomatique (edição portuguesa), II Série. Nº 127, 38 -39.
156
Criatividade
inventiva, sentido
estético e capacidade
crítica no ensino das
artes
A MÁSCARA – UMA TENTAÇÃO PARA VENCER
TODOS OS MEDOS
Alexandra Baudouin
Faculdade de Belas Artes Universidade de Lisboa, [email protected]
Área Científica – Artes Plásticas
Resumo
Este artigo apresenta o programa de educação artística que decorreu no Museu

Nacional de Arte Antiga que derivou do tríptico de Hieronymus Bosch, “As
tentações de Santo Antão” (c. 1500) pertencente à coleção do Museu. Este quadro
apresenta um Santo vencedor rodeado por cores ricas e originais figuras
demoníacas. As conexões criadas entre o real e o fantástico são resolvidas de
forma genial permitindo ao observador percorrer vastos caminhos do seu
imaginário. O exuberante desfile pantomímico de figuras faz refletir sobre como
o desconhecido se torna assustador. Nesta perspetiva, “As Tentações de Santo
Antão” demonstra ser um perfeito ponto de partida para a criação de cenários,
personagens e máscaras que serviriam para combater medos individuais. A
experiência emocional entre o conhecimento da obra de arte e o exercício da
imaginação mostram ser uma via eficaz de trazer para o exterior, por meio de
objetos e imagens, o mundo interior onde habitamos desde a infância.
Palavras-chave: Museu, Educação Artística, Medo, Máscara.
Abstract
This article presents the program of art education workshops that took place in
the Museu Nacional de Arte Antiga in Lisbon, a program related to the triptych of
Hieronymus Bosch, “The Temptations of St. Anthony” (c. 1500), that belongs to
the museum. This painting it shows a victorious saint surrounded by rich colors
and original demonic figures. The connections created between the real and the
fantastic are resolved genially allowing the observer’s imagination to run free.
The exuberant parade of pantomimic figures does reflect on how the unknown
becomes scary. In this perspective, “The Temptations of St. Anthony” proved to
be a perfect starting point for the creation of scenarios, characters and masks
that would serve to combat personal fears. The emotional experience between
the knowledge of a work of art linking with one’s own imagination permits a
A MÁSCARA – UMA TENTAÇÃO PARA VENCER TODOS OS MEDOS
means of exteriorizing, by objects and images, the inner world that we have
inhabited since childhood.
Keywords: Museum, Art Education, Fear, Mask.
INTRODUÇÃO
A investigação que temos desenvolvido nesta área enquanto docente de expressão plástica e
facilitadora em ações de educação artística, tem-se revelado um campo de intervenção que
promove o conhecimento de obras de arte, assim como amplia a capacidade de expressão
através de processos artísticos e criativos que integram várias áreas do conhecimento,
proporcionando um desenvolvimento integral da criança (Lowenfeld, 1970; Almeida, 1980;
Dewey, 2002; Munari, 2007; Vygotsky, 2012; Kandinsky, 1987).
Se a educação e, neste caso específico, a educação artística tem como propósito criar
interesse na cultura, será importante criar programas que sustentem a curiosidade, a
criatividade, onde seja possível estabelecer transversalidade entre todas as áreas do
conhecimento (Read, 1982).
O programa que aqui apresentamos, intitulado “A máscara – Uma tentação para vencer todos
os medos” aconteceu no Museu Nacional de Arte Antiga em julho de 2017, derivou
diretamente do tríptico de Hieronymus Bosch, “As tentações de Santo Antão” (c. 1500), um
quadro de altar do final da Idade Média que mostra um Santo vencedor rodeado por cores
ricas e originais figuras demoníacas. As conexões criadas entre o real e o fantástico são
resolvidas de forma genial permitindo ao observador percorrer vastos caminhos do seu
imaginário. Tal como se lê na introdução escrita por José Augusto-França (1994) no livro
“Bosch ou “O Visionário Integral”, este tríptico permite:
entender que, na integralidade do seu imaginário, Hieronymus Bosch “insignis

pictor”, no momento da grande mutação da cultura ocidental, pôs em questão o
que lhe era fundamental: as próprias bases da arte de pintar. Ou seja, abriu o
caminho fascinante, povoado de demónios e maravilhas, para aquilo que viria a
ser, pelo poder maior e surreal do imaginário, a pintura moderna (p. 9).
De Frente Para A PINTURA

A nossa história começa por uma pequena descrição de “As Tentações de Santo Antão”,
repleto de fragmentos da vida de Santo Antão que Bosch enriqueceu com muitos
pormenores dramáticos inventados por ele. A zona inferior do painel do lado esquerdo,
159
mostra o Santo inconsciente a ser transportado em braços. Por baixo da ponte três homens a
conversar e eis que aparece o surpreendente pássaro patinador. Noutro momento, que
acontece na zona superior do mesmo painel, pode-se observar Santo Antão no ar a ser
transportado por demónios voadores (Bosing, 2001).
No painel direito, aparece a rainha-demónio rodeada pela sua corte, Santo Antão quer
parecer invisível, mas dá de caras com uma figura diabólica. Ao fundo deste painel, está
representada a cidade da Rainha-demónio onde se avistam detalhes, tais como, o dragão
que nada no fosso e as chamas que saem do portão principal do castelo (Bosing, 2001).
O painel central exibe diabos de todas as formas e feitios e todos se dirigem para as ruínas
que estão ao centro. Perto das ruínas está uma mesa e ao seu lado uma mulher que oferece
uma taça a uma velha, sendo que entre as duas está Santo Antão ajoelhado e desviando o
olhar desta confusão para o observador, faz uma bênção com a mão direita. Dentro da
capela em ruínas (em frente ao santo) está Cristo na cruz, envolto pela luz milagrosa que
salvou Santo Antão (Bosing, 2001).
As faces externas, visíveis com o tríptico fechado (ou conforme está exposto no museu,
circulando pela zona posterior ao tríptico), apresentam uma pintura monocromática em tons
de cinzento que mostra o caminho percorrido por Jesus Cristo da prisão até ao Calvário.
Como refere José Augusto-França (1994):
O pintor sonha diante uma folha de papel como sonha diante um painel de carvalho.
Mas ele pode igualmente encher toda uma folha de esboços de mendigos ou de
vagabundos, toda uma coleção espantosa de figuras estropiadas, surpreendidas em
atitudes trágicas e cómicas, ao mesmo tempo, numa veia satírica que cobre um
realismo popular. […] Homem de sonhos diabólicos e homem de observações
realistas, Jerónimo Bosch viveu então duas vidas paralelas que não deixam de se
encontrar (p. 32).
VIAGEM ÀS TENTAÇÕES
Durante o mês de julho de 2017 decorreram no Museu Nacional de Arte Antiga as “Oficinas
de Verão”, uma oferta do Serviço de Educação que integrou vários programas. Cada “oficina”
decorreu ao longo de dois dias. As inscrições eram efetuadas no Serviço de Educação,
limitadas a dez participantes por “oficina” e com idades compreendidas entre os 7 e os 12
anos.
O programa “A máscara – Uma tentação para vencer todos os medos” decorreu em dois dias
com quatro sessões, duas no período da manhã e duas no período da tarde, conforme atesta
160
o quadro 1. Cada sessão teve um horário que permitia um intervalo a meio, o que
possibilitou aos participantes brincar nos jardins do Museu. Estes momentos lúdicos
possibilitaram a existência de uma aprendizagem socialmente construída.
Quadro 1 – Planificação das sessões

Planificação das sessões – Oficinas no MNAA (julho de 2017)
Atividades
Dia 1 Dia 2
projetadas
Manhã Ver o Tríptico “As tentações de Voltar à sala do tríptico.

(10h – 13h) Santo Antão”.
Intervalo de 30 Fazer lista de medos. Como Desenho do contorno da sombra.
minutos a meio resolvê-los? Desenhar e escrever Construção de máscara.
da manhã. postais.
13h – 14h Almoço Almoço
Tarde Desenho e recorte das Construção de máscaras
(14h – 17h) personagens. (continuação).
Intervalo de 30
Criação de cenários. Projeção dos Projeção de cenários. Colocar
minutos a meio
cenários. Contar histórias. máscaras e contar as histórias.
da tarde.
Participaram neste programa quatro crianças: uma com 6 anos, duas com 8 anos e uma com
9 anos.
Na primeira sessão, coordenados com o serviço de educação do Museu, fomos com o grupo
de participantes até à sala onde o tríptico está em exposição. Os participantes sentaram-se
em frente da pintura e iniciou-se um diálogo inaugurado com a pergunta: “– O que veem
aqui?”. Esta questão proporcionou uma conversa sobre o que é um tríptico, como era a vida
na época em que foi realizada a pintura e até sobre a boa técnica do pintor, mas, acima de
tudo, abriu-se a janela para visitar o mundo fantástico de Bosch, repleto de figuras
fantásticas e demoníacas que perseguiam Santo Antão. Tudo acontecia na terra, no ar e na
água, numa superfície pictórica repleta de tons vivos de vermelhos e verdes intercalados com
os tons azuis e acastanhados. Os participantes falavam do que viam e refletiam em voz alta
sobre os acontecimentos do tríptico, faziam observações e associações com a sua vida
pessoal e com o presente, encontravam momentos cómicos, assustadores e outros que os
tranquilizavam. Durante esta conversa fomos atrás do tríptico para ver o que existia nas suas
portas. Surgiram as seguintes exclamações: “Ah! Estou a ver Jesus a ir para a cruz!”; “Esta
parte está toda a preto e branco!”; ou “Olha que estão a fazer-lhe mal, isto é muito
assustador!”.
161
Durante o percurso descrito, foi sempre promovido o diálogo entre todos, encaminhando
para o debate saudável de ideias e observações. Segundo Rika Burnham e Elliot Kai-Kee
(2011):
O espírito de descoberta e a curiosidade animam o diálogo; têm um carácter

próprio de exploração. Pensar juntos requer que as pessoas retenham as suas
certezas e escutem com atenção os pontos de vista manifestados pelos outros. O
diálogo é um espaço experimental de discussão onde cada participante põe as
suas ideias à prova frente aos outros, nivelando, comparando e ajustando-as ao
processo (p. 92).
Deste modo, aprende-se a questionar e a criticar com o propósito de acrescentar algo de

novo. Respeitar as diferenças e semelhanças e ainda, os méritos e dificuldades de cada um
(Lúcio, 2008).
Figura 2 – Grupo de crianças na sala de exposição de “As Tentações de Santo Antão”.
Lista De Medos Resolvidos

Os participantes levaram para a sala de oficina do serviço educativo o encontro com um
mundo antigo que expunha o medo do desconhecido através de uma multiplicidade de seres
fantásticos que sofriam metamorfoses. Este foi o mote para desenvolver uma listagem de
medos individuais, em folhas formato postal escreveram: “Eu tenho medo de…” e do outro
lado da folha, fizeram a ilustração do medo nomeado. Todos os postais, um a um, foram
colocados numa corda e assim nasceu o “estendal de medos” do grupo, que marcou
presença ao longo de todo o tempo da oficina.
162
Figura 3 e figura 4 – “Estendal de medos”.

Do debate coletivo foi criada uma lista com duas colunas: que medos existiam no grupo: cão;
lobos; abelhas; germes; cobras; alforrecas. E como poderiam ser resolvidos: i) Com um cená -
rio alegre; ii) Contar uma história para tornar a personagem simpática; iii) Fazer a persona -
gem; iv) Construir a máscara “anti medo”. Neste momento já todos tinham muita vontade de
partilhar medos e formas de os resolver.
Figura 5 – Lista de medos e como resolvê-los.

Decidiram fazer primeiro a personagem que simbolizava o seu medo e depois, em folhas de
papel de acetato de formato A4 criaram um cenário alegre que essa mesma personagem
habitava, muitas colagens de papel sobreposto e inúmeras viagens ao retropojetor
permitiram momentos muito íntimos de criação (Munari, 2007). Após toda a produção
plástica, os participantes aventuraram-se para o retroprojetor e contaram uma história,
confirmando que a personagem poderia ser realmente simpática. Enquanto contavam as
histórias através da manipulação das figuras sobre os cenários, existiu a transmissão de
sensações e emoções numa ação que vai muito além do uso da palavra oral e escrita
163
(Vygotsky, 2012). A observação dos resultados entusiasmou e despertou a curiosidade do

grupo para dramatizar uma imensa variedade de histórias que agora se intersetavam.
No decorrer do processo de construção plástica, a sala transformou-se num espaço onde o

imaginário se tornou numa oportunidade real de erradicar medos individuais através de
objetos coloridos cheios de possibilidades esteticamente evocativas de um combate contra o
medo (Santos, 2009). Os processos de pesquisa dos recursos disponíveis e o conhecimento
das características do retroprojetor permitiram a elaboração de outras personagens que
foram incluídas nas histórias individuais e coletivas.
Figura 6 e figura 7 – Cenário e sua projeção.
Figura 8 e figura 9 – Contar histórias através da manipulação de figuras sobre os cenários.
164
Figura 10, figura 11 e figura 12 – Outras personagens incluídas nas histórias.
A Minha Máscara É A Minha Proteção

A criação da máscara começou pelo desenho de contorno da sombra projetada da cabeça de
cada um. Com todos os materiais que estavam disponíveis, dedicaram-se à construção das
suas máscaras de papel com muito entusiasmo, dando especial atenção aos detalhes
decorativos, sabiam que esses pormenores poderiam alcançar toda a diferença, e fazer com
que o medo desaparecesse para sempre.
Figura 13 e figura 14 – Com os materiais disponíveis, dedicaram-se à construção das máscaras.
Com a sala escura, contaram a história para a pequena plateia, a projeção fez o cenário
ocupar todo o espaço e o uso performativo da máscara transformaram-na numa
camuflagem com a qual cada um ganhava poderes e de forma espontânea o medo era
erradicado.
165
Figura 15 e figura 16 – A projeção fez o cenário ocupar todo o espaço.
CONCLUSÃO
Esta oficina permitiu criar afinidades que estão muito para além da história da arte e que se
relacionam com as referências de narrativas individuais, filmes ou histórias. A máscara
enquanto objeto de pantomímica, que pode proteger e esconder, possibilitou uma partilha
de experiências numa atividade com resultados estéticos muito satisfatórios para os
participantes, e que se articulou entre o jogar, o brincar e a aprendizagem.
Nesta perspetiva João dos Santos (2009) considerava que:
Todos os jogos pantomímicos, o brincar e o simulacro, servem afinal para

desenvolver as aptidões potenciais da criança e, portanto, não só melhoram a
percepção, a imaginação e o conhecimento, como permitem à criança verificar
que nem tudo o que parece é (p. 201).
Ao longo das quatro sessões, os participantes produziram objetos de valor simbólico que
permitiram habitar o maravilhoso, numa metodologia que facilitou encontrar outra forma de
diálogo estético. Uma partilha de experiências que abarcam as linguagens das expressões,
plástica e dramática (Eisner, 2004).
No final gritaram muito alto: “– BUUU!” e os medos fugiram a sete pés!
166
Figura 17 – Com a máscara colocada.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Almeida, B. (1980). A Educação estético-visual no ensino escolar. Lisboa: Livros Horizonte.
Augusto-França, J. (1994). Bosch ou “O Visionário Integral”. Lisboa: Chaves Ferreira Publicações.
Burnham, R. & Kai-Kee E. (2011). La Enseñanza en el Museo de Arte. La Interpretación como

experiencia. Cidade de México: Getty Publications.
Bosing, W. (2001). A Obra de Pintura. Bosch. Alemanha: Taschen.
Dewey, J. (2002). A Escola e a sociedade e A criança e o currículo. Lisboa: Relógio d’Água

Editores.
Eisner, E. W. (2004). El arte y la creación de la mente. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica.
Kandinsky, W. (1987). Do espiritual na arte. Alfragide: Publicações Dom Quixote.
Lowenfeld, V. (1970). Desenvolvimento da capacidade criadora. São Paulo: Mestre Jou.
Lúcio, A. L. (2008). Educação, Arte e Cidadania. Paredes: Temas & Lemas
Munari, B. (2007). Fantasia. Lisboa: Edições 70.
Read, H (1982). A educação pela arte. Lisboa: Edições 70.
Santos, J. (2009). É através da via emocional que a criança aprende o mundo exterior. Lisboa:
Assírio & Alvim.
Vygotsky, L. S. (2012). Imaginação e criatividade na infância. (J. P. Fróis, Trad.). Lisboa: Dinalivro.
(Trabalho original em Russo publicado em 1930).
167
O CORPO PRESENTE
OU A PROCURA DE IDENTIDADE NA PRÁTICA
DO DESENHO
Ricardo Guerreiro Campos¹

ARTES PLÁSTICAS
¹Escola Superior de Educação de Lisboa
[email protected]
Resumo
O presente artigo debruça-se sobre um projeto de investigação-ação
desenvolvido em contexto formal, cujo âmbito se situa no diálogo entre os
contextos escolar e museológico. Apresentar-se-á uma proposta de reflexão, em
torno do conceito de identidade, que acompanha o referido projeto de uma
turma de 11º ano do Curso Científico-Humanístico de Artes Visuais em visita ao
Museu Coleção Berardo; esse será um processo que acontecerá ao longo do
desenvolvimento de três Unidades de Trabalho conseguintes à visita, realizadas
em espaço escolar. A interpretação do tema sobre identidade individual,
identidade coletiva e o espaço vivencial culminou numa intervenção site specifc
onde a escola se transformou num museu transparente, imprevisível e mutável.
Ao longo do projeto, foram desenvolvidas estratégias para pensar a prática do
desenho na disciplina de Desenho A, valorizando o cruzamento com as práticas
artísticas contemporâneas, sobretudo a fotografia, a instalação e a performance.
Palavras-chave: cultura visual, espaço museológico, desenho, identidade, site
specific
Abstract
The present paper focuses on an action-research methodology project,
developed in a formal context, whose demesne is placed in the dialog between
scholar and museological contexts. A proposal for reflection will be presented,
encompassing the concept of identity that follows the aforesaid project of an 11 th
grade class from the Scientific-Humanistic course in Visual Arts, while visiting the
Coleção Berardo Museum; this will be a process to take place along the
development of three Work Units consequent to the visit, held in school ground.
The interpretation of the theme concerning individual and collective identities
and the existential space culminated in a site specific intervention, where the
school turned into a transparent museum, unforeseeable and changeable.
Throughout the project, strategies were developed to reflect the practice of
drawing in the discipline of Desenho A, valuing the crossing with contemporary
artistic practices, mainly photography, installation and performance.
Keywords: visual culture, museological space, drawing, identity, site specific
O CORPO PRESENTE OU A PROCURA DE IDENTIDADE NA PRÁTICA DO DESENHO
Porquê Pensar A Identidade?

Porquê pensar a identidade? Por inúmeros motivos, e em circunstâncias diversas, é-nos
possível constatar que a fruição estética e a contemplação são, nos dias de hoje, cada vez
mais fugazes, superficiais e menos interiorizadas pelas camadas jovens da nossa sociedade.
O que se propõe neste artigo é um diálogo entre a compreensão da cultura visual, a arte
contemporânea e a possibilidade de estes contribuírem para uma reflexão sobre identidade
sustentada por estímulos, referências e práticas.
Com vista ao questionamento sobre o potencial educativo, reflexivo e criativo da arte

contemporânea em contexto escolar, envolve-se também o estudo da cultura visual na
possibilidade de integrar as construções identitárias e assim potenciar a criatividade de
jovens. Ao valorizar-se a exploração para a construção de um percurso plástico individual,
interessa compreender de que modo a relação dos jovens estudantes de artes visuais com a
obra de arte contemporânea, em contexto museológico, impele a uma reflexão sobre
identidade individual e coletiva enquanto tema para a criação artística. Mas se o museu é por
excelência um espaço de criação de conhecimento, de experiência multissensorial, de que
forma pode este posteriormente ser experienciado em contexto escolar, devolvendo à
comunidade educativa as aprendizagens impulsionadas em contexto não-formal?
É tendo em conta os objetivos anteriormente apresentados que se entende como relevante

compreender a criação artística na adolescência dentro das fases de criação no processo de
desenvolvimento humano e, sendo a escola o principal responsável por esta valorização,
parece-nos desafiante proporcionar estratégias de mediação entre contextos formais e não-
formais de educação. Fernando Hernández (2008) defende que a arte e os meios de cultura
visual contribuem para que seres humanos interpretem e construam as suas relações de
representação com determinado objeto simbólico de cultura, como refere Hernández (2008):
A importância primordial da cultura visual é mediar o processo de como nos

olhamos e contribuir para a produção de mundos, isto é, para que os seres
humanos saibam muito mais do que experimentaram pessoalmente, e para que
a sua experiência dos objetos e dos fenómenos que constituem a realidade seja
por meio desses objetos mediacionais que denominamos artísticos (p. 52).
De outro modo, Kerry Freedman (2003) considera toda a aprendizagem integrante no

processo de construção de identidade, porque ao aprendermos transformamo-nos e
compomos um campo subjetivo individual. Tal acontece numa relação construtiva entre
características estruturantes do indivíduo e as relações simbólicas que as exteriorizam e
integram. Desta forma, “The effects of images shape an individual’s self-concept, even in the
ways they shape the notion of individualism. Individuals appropriate characteristics of visual
169
representations, adopting these representations as a description of himself/herself”

(Freedman, 2003, p. 3).
Freedman considera que as condições atuais da cultura visual nos obrigam a uma reflexão
sobre o potencial educativo das imagens no seio da democracia contemporânea. Posto isto, é
inevitável o confronto entre o seu poder expressivo e criador e o “espaço comum” no qual
confluem e interagem números incalculáveis de produções visuais, tendo em conta que as
liberdades, individual e coletiva, ganharam outros contornos, dada a influência da imagem
no quotidiano cultural, social e político. Esta democratização, segundo o autor, gera
confrontos entre os limites do espaço pessoal e coletivo: “The new conditions of visual culture
illustrate that personal freedoms no longer only involve matters of free speech. They concern
freedom of information in a range of visual art forms integral to the creation of individual and
group knowledge” (Freedman, 2003, p. 3).
Pensar a identidade, enquanto movimento de confluências e misturas, possibilita

compreendê-las perante o espaço que ocupam e as marcas que deixam pela passagem do
tempo, os cruzamentos que permitem e os discursos que geram. Na contemporaneidade,
perante a diversidade de estímulos que o rodeia, o indivíduo tende a assumir uma função
performática, moldável a todas as atividades que desempenha, e esta fluidez abrange
diferentes práticas, tornando-as algo maioritariamente vivido e não racionalizado,
consequência do ritmo das cidades e do quotidiano. Desta forma, os homens e mulheres de
hoje constroem-se com base em identidades híbridas, fragmentadas, imersas em relações
simbólicas nas quais negoceiam e articulam imposições da sociedade perante a sua
identidade.
Estar Presente
A visível lacuna no que toca ao domínio de referências visuais e artísticas, por parte de jovens
estudantes de Artes Visuais, aliada a uma desvalorização sobre a relação entre o processo
criativo, a cultura visual e a identidade, definiram as linhas de intervenção de um projeto que
cruza o museu de arte contemporânea e o contexto escolar, como meio de reflexão sobre
identidade.
O Museu Coleção Berardo - Arte Moderna e Contemporânea é o espaço apropriado para a

compreensão ampliada e profunda da criação artística a partir de 1900, até ao momento
presente. Neste sentido, o Museu é responsável por recuperar o passado e perspetivar o
futuro, dando espaço aos artistas de hoje. Sediado no Centro Cultural de Belém, em Lisboa,
desde 2007, o Museu Coleção Berardo compreende a maior coleção de arte moderna e
contemporânea em Portugal, cujo hiato temporal abarca obras de 1900 a 2010. A visita ao
170
museu foi estruturada em duas partes: uma direcionada para a temática do corpo
(identidade individual) e outra direcionada para uma compreensão sobre o outro (identidade
coletiva). Para a primeira parte foram selecionadas obras de três artistas pertencentes ao
núcleo de arte contemporânea (1960-2010): Larry Bell, Ana Mendieta e Helena Almeida, que
congregam explorações formais e conceptuais sobre o corpo e as suas possibilidades de
reflexão. A segunda-parte focou-se na exposição “Fernando Lemos: para um retrato coletivo
em Portugal, no fim dos anos 40”, que expande uma visão do corpo individual para o
coletivo.
O objetivo de colocar em diálogo, neste projeto de intervenção, dois espaços de contextos

educativos diferentes prendeu-se essencialmente com a possibilidade de compreender em
que medida as referências apreendidas no museu poderão contribuir para a construção de
uma identidade artística nos jovens estudantes de artes visuais. Deste modo, procurou
conhecer-se a articulação entre a cultura visual e identidades em processo de construção na
adolescência com as aprendizagens no âmbito das artes visuais, a partir do contacto com a
obra de arte contemporânea.
O projeto foi desenhado e estruturado na sua possibilidade de contribuir para uma reflexão
sobre os diálogos entre contextos de educação formal e não-formal. Todavia, o contexto
predominante foi o espaço escolar. Interessou efetivamente que, depois da visita ao museu
realizada no início do projeto, existissem contributos das práticas de educação não-formal
que transitassem para o contexto formal. Por motivos de racionalização das visitas de estudo
ao longo do ano letivo, a turma só pôde dirigir-se uma vez ao museu. Tal contingência foi
preponderante para a necessidade de continuar a refletir sobre o espaço museológico em
contexto escolar. Nesse sentido, a planificação das atividades para cada unidade de trabalho
correspondeu à preocupação de estabelecer pontos de contacto entre os conteúdos
curriculares da disciplina de Desenho A com as referências visuais e concetuais abordadas na
visita e com o espaço escolar. Ao longos das três unidades de trabalho, recorreu-se a
diferentes estratégias pedagógicas que se inscrevem em técnicas inspiradas nas práticas
artísticas contemporâneas (por exemplo, focalização-concentração, improvisação, pesquisa
de materiais, experimentação, brainstorming, carácter site specific) e que permitiram o
surgimento de uma dinâmica de aula mais próxima da prática de atelier e do estúdio
enquanto espaço e terreno livre de criação, partilha e crítica. Estes diálogos interdisciplinares
entre as artes visuais e as artes performativas, são de extrema importância na valorização e
reflexão sobre o papel e presença do corpo do aluno no ato de criar. Como salienta Aldara
Bizarro (2017), ex-bailarina e coreógrafa:
A utilização do corpo no máximo da sua amplitude e energia deixa de fazer parte

do quotidiano a partir de uma certa altura da infância, e na idade adulta passa a
ser encarada como uma especialização, no campo do lazer, com exceção dos
casos em que a profissão exija diretamente a utilização do corpo, como nos
171
bailarinos, desportistas, estivadores, operários das obras, agricultores, etc. (p.

43).
É neste sentido, que a escola poderá desempenhar um papel fundamental na valorização da

presença do corpo, enquanto elemento integrante do processo de ensino-aprendizagem.
Efetivamente, a conceção do projeto valorizou a experiência concreta do corpo como
impulsionador para a reflexão em torno do conceito identidade, bem como para a relação
indissociável entre corpo e desenho. Os exercícios propostos permitiram experimentar
metodologias práticas que envolviam diretamente o corpo enquanto agente ativo e atento à
concetualização e concretização. É relevante destacar que a abertura e flexibilidade em
recorrer a diversos saberes e recursos de ordem estética e educativa, possibilitada pelas
opções de natureza metodológica, isto é, a pesquisa baseada na prática, proporciona uma
compreensão mais eficaz das interseções entre áreas distintas e os respetivos contributos na
criação de formas integradas de conhecimento. Na verdade, cruzar diferentes áreas do saber
em contexto de aprendizagem é uma estratégia que sustenta o caminho da criatividade e
permite que novas relações se criem e se materializem.
Na possibilidade de convocar a memória sensorial, cognitiva e afetiva, tornou-se relevante,

para este grupo de adolescentes, perceber a presença e a ideia do corpo do artista enquanto
corpo – ator. Impulsionador de gestos, vontades e pensamentos, o corpo presente
disponibiliza-se no seu todo para o ato de desenhar, para o ato de criar, e assim, “admitir que
o ato criador põe em ação uma mecânica diretamente instalada nas pulsações do organismo,
que a expressão é a melodia das fibras no interior do ser” (Stern, 1974, p. 22). Desta forma,
todo o processo criativo é já por si o próprio trabalho: uma performance plástica contínua em
que o corpo está implicado. Hernández (2008) enquadra a pesquisa baseada nas artes com
uma forte componente performativa, o que no presente estudo, valoriza e reforça conteúdos
da prática de ensino-aprendizagem do desenho e da própria investigação:
Si los educadores reconocen la importancia del cuerpo para facilitar el apren-

dizaje, resulta relevante reconocer que el propio estudio, como cualquier otro
tipo de investigación, es una empresa corporeizada. No somos ideas, sino seres
de carne y huesos que aprendemos a través de nuestros sentidos. Los métodos
visuales ayudan a los investigadores a tener en cuenta sus cuerpos y los de los
estudiantes y a tratar de elaborar análisis y teorizaciones más elaboradas que
consideren el aprendizaje y la enseñanza como experiencias corporeizadas (p.
110).
172
A Procura De Identidade Na Prática Do Desenho

Definidos os pressupostos conceptuais e pedagógicos, estruturou-se a exploração do tema
identidade em três tempos, ou seja, em três Unidades de Trabalho (U.T.) diferentes.
Correspondendo, respetivamente, a três possibilidades de reflexão sobre o tema, subdividiu-
se o projeto em 1ª U.T.: O Corpo – incidindo sobre a identidade individual; 2ª U.T.: O Outro –
direcionado para a identidade coletiva e a terceira, última, articulando as duas unidades
anteriores com o Espaço Vivencial. As três U.T. foram desenvolvidas em contexto de aula,
quer no espaço de atelier, quer no espaço escolar num sentido mais abrangente,
consecutivamente à visita realizada ao Museu Coleção Berardo em Lisboa.
Cada U.T. articulou diferentes dinâmicas em sala de aula e no espaço escolar, sendo que a
primeira, dada a proximidade temporal, se vinculou mais à reflexão sobre as referências
abordadas na visita. A segunda U.T. concentrou-se na exploração concetual e visual sobre o
coletivo, encerrando um espaço íntimo de partilha dentro do próprio atelier e a última U.T.
experimentou o caráter site specific de projetos de desenho instalado em diversos espaços
escolares. A última U. T. foi encarada como exercício-síntese de um processo de reflexão
sobre o conceito identidade e que questiona o espaço museológico fora das quatro paredes
do museu.
Em todas as U.T. possibilitou-se articular a dimensão curricular da disciplina de Desenho A

com uma dimensão mais alargada das práticas artísticas contemporâneas, como a fotografia,
a instalação e a performance, no sentido de encontrar um território comum de partilha e
criação, resultado da escuta sincera e tangível do indivíduo, do outro e do espaço vivencial.
De acordo com Matos (2012), a educação artística hoje constitui-se como um desafio para a
escola no sentido em que, tendo em conta os tempos conturbados que se vivem, concerne à
educação e à arte dialogarem rumo à utopia; a criação de um projeto que valorize a
individualidade e a intersubjetividade, com base em valores humanos e estéticos dignos e
coerentes:
Se à utopia está reservada a missão de negar um presente penoso em nome de

um futuro desejável e se a arte em todos os tempos sempre se comprometeu
com esse desidrato, se sempre lhe coube [...] denunciar toda a ordem humana
incompatível com a dignidade de todos, inclusive das crianças e jovens para
quem a escola é o último refúgio, então a educação artística pode desempenhar
a utopia possível (pp. 132-133).
173
O corpo
Na aula seguinte à visita ao museu foram discutidas algumas ideias das obras e respetivos
artistas, colocando estas referências lado-a-lado com um excerto da obra literária de Luigi
Pirandello, “Um, Ninguém e Cem Mil”, que possibilitou um conjunto de reflexões sobre o
corpo e sua perceção.
Tendo em conta o conteúdo do texto analisado em conjunto, encontraram-se pontos comuns

com as conceções aprofundadas nas obras analisadas na visita ao Museu Coleção Berardo.
Em seguida, foi apresentado à turma a proposta de um exercício, cujo intuito era criar um
trabalho bi ou tridimensional que explorasse a ideia de narrativa visual sobre as diferentes
possibilidades de perceção do Eu, convocando as questões abordadas em pelo menos um
dos artistas. Os trabalhos poderiam refletir sobre o corpo na obra de arte, sobre o corpo com
a obra e o corpo como obra, assumindo a forma de um objeto ou de uma série, com recurso
total ou parcial aos materiais propostos: barra de carvão vegetal, borracha-pão, papel,
imagens impressas e espelho.
Os alunos receberam bem a proposta; no entanto, foi importante, na aula seguinte,

possibilitar estratégias de organização do pensamento divergente. Desse modo, foi sugerida
a criação de um mapa mental como instrumento facilitador de relações concetuais, formais e
materiais. Efetivamente, pôde constatar-se que na maioria dos casos esta estratégia foi
benéfica e impulsionadora dos primeiros esboços, sustentando a articulação entre conceção
e teorização, concretização e experimentações gráficas e plásticas. É importante ressalvar
que para este trabalho da primeira U.T., apesar de dizer respeito a uma interpretação sobre o
corpo, não nos pareceu coerente dirigi-lo para o desenho apenas enquanto representação,
quer do corpo humano, quer de objetos/ambientes que reflitam sobre a identidade
individual. Em suma, partiu-se do princípio de que o ato de desenhar pode ser ele próprio
potenciador e esclarecedor de conexões gráficas e plásticas e cujo ímpeto poderia ser dado
através de um exercício de autorrepresentação.
É relevante destacar que, evidenciados através de diferentes estratégias, quer concetuais,

quer compositivas ou expressivas, se tornou possível extrair da análise das produções
plásticas pontos de contacto com as obras dos artistas abordados na visita ao museu. A obra
de Ana Mendieta foi citada de forma mais explícita (e por isso se consegue verificar com
maior frequência), no entanto, a utilização do espelho em diferentes projetos, que convocam
a obra de Larry Bell, possibilitam a integração e o questionamento do espetador, enquanto
elemento ativo na construção da obra-de-arte. De outro modo, casos pontuais convocam a
obra de Helena Almeida abrindo também possibilidades de interpretação de um percurso
plástico absolutamente marcante na conceção do corpo enquanto matéria pictórica.
174
Figura 1: Trabalho da aluna Bárbara para o exercício sobre O Corpo. Fonte: Própria
A análise de produções plásticas demonstrou que, para a maioria dos alunos da turma, foi
difícil criar uma narrativa visual sobre o corpo e a identidade individual sem recorrer a
estratégias referenciais figurativas. Revelou-se, portanto, mais frequente o recurso à
representação gráfica ou plástica do corpo, ou o apelo à participação do corpo através da
utilização do espelho, do que o recurso a estratégias formais não-figurativas.
O outro
Na segunda U.T., direcionada para a compreensão sobre a identidade coletiva e sobre o
Outro, houve a necessidade de desenvolver dois exercícios de carácter introdutório para a
reflexão sobre o Eu no coletivo, recuperando a obra de Fernando Lemos analisada na visita
ao museu. Nesse sentido, na primeira aula desta segunda U.T., foi pedido aos alunos que,
recorrendo à câmara fotográfica dos telemóveis, fotografassem o primeiro trabalho a fim de
criar uma série composta por seis imagens, a preto e branco. O intuito seria interpretar o
objeto fotografado com vista à sua desconstrução, enquanto estratégia compositiva e
interpretativa, recorrendo às potencialidades técnicas e expressivas da fotografia. Desta
forma, promoveu-se a criação de imagens novas, a partir de um objeto estético intimamente
conhecido, na possibilidade de criar diálogos entre um coletivo fotográfico. As opções
tomadas na conceção deste curto exercício prenderam-se essencialmente com a recuperação
de questões abordadas na obra de Fernando Lemos no espaço da sala de aula. Ao observar-
se, abaixo, a série de seis imagens apresentadas pelo aluno Marcelo (Figura 2),
compreendemos a capacidade discursiva gerada pela experimentação de questões formais e
a sua complementaridade - ideia fundamental no desenvolvimento desta U.T.
175
Figura 2: Trabalho do aluno Marcelo para o exercício introdutório da 2ª

U.T. Fonte: Própria
A par da relação com a obra de Fernando Lemos, tornou-se relevante pensar sobre o coletivo
num sentido de proximidade com a realidade dos alunos. A relação com o Outro pode ser
convocada através de inúmeras possibilidades. No entanto, refletir sobre a comunidade e o
contexto teria, necessariamente, que incluir um forte sentido de pertença. O segundo
exercício, dinamizado na terceira aula, foi pensado a fim de potenciar uma experiência física
concreta, impulsionadora de reações e conceções que valorizassem a presença e a relação
com o corpo do Outro enquanto relação livre, poética e transformadora.
Deste modo, os alunos realizaram um exercício de cariz performativo (Figura 3) para o qual
lhes foi sugerido percorrer em silêncio a área do recreio escolar, andando para trás. Para tal,
foi necessário que o nível de concentração e foco aumentasse, criando uma espécie de bolha,
na qual a respiração e a energia estavam congregadas em recolher informação do espaço
vazio que ficava na passagem dos corpos andando para trás. Ao invés do que acontece
quando se anda para a frente, deslocar-nos em marcha no sentido contrário permite que a
consciência do corpo aumente consideravelmente. Dada a falta de hábito na concretização
deste movimento, o corpo é obrigado a proteger-se (ativando o sentido de visão periférica),
concentrando-se e atentando na relação com os restantes - integrando assim uma massa
humana que respira em uníssono.
176
Figura 3: Exercício performativo no recreio da escola - exercício

introdutório da 2ª U.T. Fonte: Própria
Na aula seguinte, foram referenciados os dois exercícios introdutórios no sentido de

contextualizar o enunciado do projeto sobre o Outro. Através do exercício fotográfico, cada
aluno criou uma série que ensaiava uma reflexão sobre identidade coletiva e desenvolveu
estratégias que correspondem à prática do arquivo enquanto processo criativo. De outro
modo, o exercício performativo permitiu presenciar a relação entre os corpos da turma no
espaço coletivo e refletir sobre as subtilezas relacionais entre cada um. O que os une
enquanto coletivo? – foi a pergunta lançada à turma aquando da entrega do enunciado, para
a criação de um Arquivo Poético. A partir da construção de imagens que constituíssem um
leque de compreensão sobre um elemento de união entre o grupo, cada aluno desenvolveria
estratégias concetuais, gráficas e plásticas adequadas à conceção e construção de um
arquivo.
O espaço vivencial
Na primeira aula, da mesma forma que no início da segunda U.T. potenciaram-se
experiências concretas sobre a relação com o Outro, foi importante, no início da terceira U.T.,
dinamizar uma sessão focada em convocar, tornando presentes, reflexões em torno da
identidade individual e da identidade coletiva, desenvolvidas anteriormente. Assim, quando
os alunos chegaram à sala para dar início à aula, o espaço tinha sido organizado de outra
forma, criando uma área livre, na qual se colocou, no chão, um lençol. Sobre o lençol foi
colocada uma caixa de cartão com alguns materiais, sobretudo folhas, materiais riscadores,
envelopes e fotografias. Os alunos sentaram-se ou deitaram-se criando um círculo e deu-se
início a uma sequência de três exercícios (Figura 4).
177
Figura 4: Desenvolvimento de exercícios introdutórios à 3ª U.T. Fonte: própria
No primeiro, o professor orientador do projeto começava uma frase em que cada aluno tinha
que repetir o início e concluir conforme entendesse, passando em círculo por todos os
elementos, até regressar ao professor e ser dado um novo início de frase. Utilizaram-se,
assim, os seguintes trechos: Sou igual à minha mãe em...; O último som que ouço antes de
adormecer é...; Se o meu corpo fosse de outro material seria de...; e por fim: Se pudesse
visitaria o atelier de... . Depois da última frase foi entregue a cada aluno um pedaço de papel
com todos os inícios de frase escritos, no qual cada um pôde escrever as respostas que tinha
dado. O objetivo deste exercício prendeu-se essencialmente com a possibilidade de convocar
e refletir sobre construções identitárias próprias, registando-as.
Para o segundo exercício, foi entregue a cada aluno uma folha branca A4 e um material
riscador e pediu-se que focassem a sua atenção no colega posicionado exatamente em
frente, na roda. Assim, colocando o lápis/esferográfica no papel, não poderiam levantá-lo
durante o registo gráfico e o olhar deveria manter-se focado no referente, e não no papel.
Este exercício, denominado de desenho cego exige um nível elevado de concentração no ato
de compreender o que se observa, neste caso, o corpo do Outro, para que o registo seja o
mais próximo do referente.
No terceiro exercício, pediu-se aos alunos que encontrassem uma posição confortável para o
corpo, que fechassem os olhos e que se concentrassem nos cinco sentidos. Neste momento,
circulou por todos os elementos um livro antigo para que sentissem o seu cheiro e para que
pensassem num lugar da memória convocado através do estímulo. Depois de todos o terem
sentido, já de olhos abertos, distribuiu-se papel de carta e um envelope por cada aluno,
178
tendo sido pedido que escrevessem uma carta a esse lugar do passado, despoletado pelo
estímulo olfativo.
Deste modo, os alunos terminaram a sessão com três elementos resultantes dos três
exercícios, permitindo i) convocar aspetos integrantes de construções identitárias, ii) olhar
pormenorizadamente sobre o outro através do desenho-cego e iii) escrever uma carta a um
lugar da memória, guardando-os dentro do envelope. Assim, no final da sessão foi oferecida
a cada aluno uma fotografia de um espaço que colocariam também dentro do envelope. A
imagem dizia respeito a um espaço da escola previamente escolhido e atribuído a cada
aluno. Sem dar mais explicações sobre o espaço, pediu-se que na aula seguinte trouxessem o
envelope com os seus elementos, pois esses estariam na base do enunciado do exercício da
terceira U.T.
Na linha de pensamento e de pesquisa iniciada nos primeiros exercícios interessou alargar a

reflexão para relação com o espaço vivencial e, por conseguinte, sobre o espaço
museológico. Desta forma, como se pode ver na figura abaixo, foi proposto à turma que,
levando o processo criativo para fora do espaço de sala de aula/atelier, realizasse um projeto
de desenho instalado em diversos espaços da escola, exteriores e interiores. Assim,
articulando conteúdos curriculares da disciplina de Desenho A, que se prendiam
essencialmente com a desconstrução bidimensional dos elementos estruturais da linguagem
plástica, os alunos intervieram no espaço escolar com instalações site specific, ou seja, criadas
para um lugar concreto, com determinadas características arquitetónicas, capazes de
convocar referências identitárias, o Outro e a memória do lugar. Foi este um espaço e um
tempo de congregação, reavivando a tangibilidade aquando da visita ao museu.
Um dos aspetos positivos deste último trabalho prendeu-se essencialmente com muito do
que é exterior à criação (confortável até então) da obra de arte, em contexto escolar,
impulsionando que muitos alunos saíssem de uma conhecida zona de conforto. Sabiam, à
partida, que as propostas iriam dialogar de forma mais assertiva com o lugar e com quem as
contemplasse, o que tornava mais difícil o seu controlo absoluto. Nesse sentido, quem
integrou os contratempos provocados por alterações climatéricas e dos materiais,
intervenções alheias, críticas constantes, enquanto elementos de um jogo discursivo,
assumiu a necessidade de a arte contemporânea falar sobre o efémero.
É importante destacar que se pretendeu valorizar um caminho autoral de cada aluno,

possibilitando um espaço de reflexão livre e consciente para a conceção da instalação site
specific (Figura 5), compreendendo simultaneamente o discurso visual iniciado na primeira
U.T. e/ou na segunda U.T. Deste modo, o processo criativo, que deambulou entre a sala de
aula e o espaço de intervenção, foi gerido por cada aluno de forma autónoma e crítica,
possibilitando o encontro de estratégias de respostas arrojadas e construtivas ao inesperado.
179
Figura 5: Trabalho da aluna Júlia para o exercício sobre O Espaço Vivencial.

Fonte: Própria
O Que Fica
À Educação Artística colocam-se hoje grandes questões e desafios e aos seus educadores,
professores, artistas e mediadores, a tarefa de repensarem metodologias e estratégias no
sentido de contradizer a flagrante instrumentalização do ensino e dos seus agentes.
O projeto de investigação-ação que sustentou o presente artigo demonstra diversos aspetos

diferenciadores que devem ser referidos. Tais aspetos permitem-nos responder às questões
orientadoras apresentadas no início e apontar direções de futuro relativamente à Educação
Artística. O primeiro ponto prende-se com o aperfeiçoamento do diálogo entre o desenho e
outras práticas do campo das artes visuais. Houve a preocupação de que a estrutura do
projeto referisse o programa de Desenho A – 11º ano, mas que mantivesse, no entanto, a
possibilidade de abertura ao cruzamento com outras práticas artísticas contemporâneas,
como a fotografia, a instalação, a performance, o vídeo e o desenho digital, para que o
desenho fosse o reflexo atual do pensamento artístico. A compreensão de que a arte
contemporânea transgride a delimitação de fronteiras entre áreas artísticas, impulsionou um
diálogo orgânico, coerente, para que cada aluno pudesse trilhar o seu percurso,
encontrando-se num espaço de liberdade. Ainda assim, foram sendo dadas algumas
sugestões de materiais, escala, etc., o que, com a flexibilidade inerente a um projeto deste
âmbito, permitiu que se evidenciassem questões muito pessoais, no que se refere à cultura
visual, ao conceito de identidade, entre outros. A implicação profunda da escuta e da partilha
fez crescer a consciência de características identitárias próprias e comuns, articulando-as
180
com estratégias metodológicas de expressão gráfica e plástica, integrantes do processo

criativo.
Um segundo ponto prende-se com a articulação com o currículo de Desenho A, legitimando

um sentido transgressor na relação com outras práticas que têm o desenho como base, o
que possibilitou a investigação do desenho, enquanto ato e gesto performativo, no sentido
em que o desenho implica a presença integral do corpo num determinado momento. Esse
mesmo corpo começa na ponta dos cabelos e termina na extremidade dos dedos e percorre
toda a matéria sensível do corpo, o que fez com que a presença em espaço escolar - sala de
aula, atelier - e em espaço museológico, de todo o corpo do aluno agisse como um corpo
pensante, ator, capaz de refletir, esboçar e agir em discursos que são absolutamente
indissociáveis de uma história pessoal, de determinados valores, contexto e vontades. Esta
premissa fez com que a presença individual, com e no coletivo, fosse diferenciadora e
transformadora; afastou-se da instrumentalização do corpo e da ideia de que o desenho é
mero exercício circunscrito ao ato de ver. Nesse sentido, a criação de discursos está
absolutamente ligada a uma performance total do corpo e do intelecto.
O facto de este projeto ter experimentado e ter possibilitado a reflexão em torno de

comportamentos e de competências relacionais, terceiro ponto, diz respeito ao facto de
alguns alunos terem referido, nos questionários finais, que o projeto possibilitou a saída de
uma zona de conforto, relativamente ao individual e ao coletivo, através de uma exposição
verdadeira entre pares, o que se parece tornar cada vez mais difícil nos dias que correm,
rápidos, instantâneos e fugazes. O ambiente gerado em sala de aula, e nos diferentes
contextos pelo qual o processo passou, permitiu criar uma relação de pertença muito forte
com os próprios objetos artísticos, bem como com a comunidade educativa e com o seu
espaço.
Estamos, portanto, em crer que o quarto e último ponto evidenciado, respeita à possibilidade
de experimentar o espaço museológico em contexto escolar, devolvendo à comunidade
educativa um processo realizado por uma parte dessa comunidade – a turma do 11º ano de
Artes Visuais – um processo de ensino-aprendizagem que decorreu desde a visita ao museu,
passando pelo trabalho em atelier e que, no fim, foi pulverizado e expandido a quem
efetivamente, pouco ou nada conhece de um museu de arte moderna e contemporânea. O
projeto permitiu que esta exploração fosse um desafio para quem vivenciou os quatro meses
de trabalho, bem como para quem, exterior ao processo, foi interpelado pela exposição Os
Artistas Morrem de Pé e por um conjunto de objetos estéticos profundamente vinculados à
realidade do espaço. O questionamento acerca do caráter site specific revelou-se
surpreendente para toda a comunidade educativa, no sentido em que esta estratégia pode
ser desenvolvida em projetos educativos futuros com o objetivo de explorar a escola e
transformar o seu potencial em matéria sensível e tangível. Conclui-se, portanto, que este
elemento pode ser mais explorado em contexto escolar, pelo facto de ser uma característica
181
da prática artística contemporânea e que simultaneamente não desvirtua, nem a

experimentação artística, nem o lugar onde acontece. Assume ambas as histórias: o discurso
artístico e a história do lugar de quem o interpreta.
Salienta-se o facto de a presente investigação fazer eco, no âmbito da Educação Artística em

Portugal, de um caminho de valorização da arte contemporânea, enquanto estratégia
educativa e, fundamentalmente, de espaço de reflexão e construção de um percurso pessoal
e artístico a ser continuado no ensino superior e na vida profissional. Se um dos motivos que
levou à estruturação deste projeto se prende com o caráter pouco reflexivo e interpretativo
das aprendizagens subjacentes às disciplinas nucleares da área científico-humanística de
Artes Visuais, acredita-se que a relação entre Cultura Visual, Arte Contemporânea e o
Contexto Museológico são capazes de impulsionar práticas artísticas e pedagógicas que
valorizam a dimensão existencial e criativa, fundamentais na Educação Artística hoje. É neste
sentido que os pontos diferenciadores deste projeto podem ser continuados e explorados
em futuras investigações, reafirmando a necessidade de que a educação artística “possa
desenvolver e realizar hoje a pedagogia do ser no sentido de operar a síntese entre a pessoa
(antes do aluno) e a escola, já que nela – a arte - é possível exprimirem-se orgânica e
dinamicamente as dimensões essenciais do ser humano: o sentir, o pensar, o imaginar e o
agir” (Matos, 2012, p. 131).
Bizarro, A. (2017). Da infância em movimento para a adolescência em pausa. In M. Assis, E
Gomes, J. Pereira & A. Pires (Eds.) Ensaios entre Arte e Educação (pp.42-43). Lisboa:
Fundação Calouste Gulbenkian.
Freedman, K. (2003). Teaching Visual Culture. EUA: Teachers College Press.
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Hernández, F. (2008). La investigación baseada em las artes: propuestas para repensar la

investigación en educación. Educatio Siglo XXI, Revista de la Facultad de Educación de la
Universidad de Murcia, v.26. pp. 85-118.
Matos, M. (2012). Educação Artística e comunicação pedagógica: perspetiva para a

emancipação pessoal e social. À Procura de Renovações de Estratégias e de Narrativas
sobre Educação Artística (pp 121-133). Porto: GESTO.
Stern, A. (1974). A expressão. Porto: Civilização.
182
Práticas Artísticas na
comunidade
(Património/Museus
e em outros
contextos de
educação informal)
MUSEU E CÁRCERE POR UM SOPRO DE
LIBERDADE
Adriana Lopes dos Santos Prado

Universidade Nova de Lisboa, [email protected]
Resumo
Temos como objetivo apresentar e difundir a pesquisa que levou à conceção de

um Programa Artístico Educativo dedicado especialmente a jovens em conflito
com a lei e privados de liberdade. A investigação decorreu no Museu Coleção
Berardo (em Lisboa), no âmbito do serviço educativo, e é com a disciplina
educativa deste museu que se desdobra a atividade (teste) realizada numa
instituição socioeducativa sediada em Brasília, Brasil.
Palavras-chave: museu, arte-educação, jovem, privação, liberdade.
Abstract
The article has the aim of presenting and disseminating of the research that led
to the design of an Artistic Educational Program dedicated particularly young
people in conflict with the law and deprived of liberty. The research took place at
the Museum Berardo Colletion (Lisbon), within the education service, and with
the educational discipline of this museum that unfolded the activity (test) held in
socio-educational institution located in Brasilia, Brazil.
Keywords: museum, art education, young, deprivation, freedom.
O Projeto
No ano de 2012 teve início o projeto “Um Sopro de Liberdade – Programa Artístico Educativo
Dedicado aos Jovens em Medida Socioeducativa de Internamento” -, no âmbito do trabalho
final do curso de mestrado em Museologia, pela Universidade Nova de Lisboa. Neste projeto,
a proposta que fora traçada consistiu no entendimento de que o museu é um local de
confinamento, onde objetos estão guardados, classificados e inventariados, logo, a
identidade, a história e a genealogia estão asseguradas. No interior destes ambientes,
encontram-se as atitudes que determinam comportamentos. A educação é uma delas.
Todavia, na sociedade contemporânea, as disciplinas já não permanecem, necessariamente,
restritas a quatro paredes do ambiente. Ao contrário, estas são maleáveis, mutáveis e criam
MUSEU E CÁRCERE POR UM SOPRO DE LIBERDADE
vínculos e trânsitos inimagináveis. Conforme a elasticidade comunicacional da atualidade, as

disciplinas educativas do museu podem extravasar as barreiras físicas, flutuar e conectar
outro local de confinamento, no caso, no centro socioeducativo, onde jovens estão presos
devido a terem cometido crimes sociedade, necessitando, portanto, de um suporte específico
para a convivência em comunidade.
A conceção do Programa Artístico Educativo que aqui apresentamos foi elaborada como
forma de auxílio no processo de ressocialização e reinserção social de jovens em conflito com
a Lei e privados de liberdade. Para a promoção do projeto viu-se necessário a realização de
um estágio de investigação e pesquisa no Museu Coleção Berardo (Lisboa, Portugal), no
âmbito do serviço educativo, entre os anos de 2012 e 2013, bem como a investigação in situ
num centro socioeducativo de Brasília, Brasil, no ano de 2012 e 2013.
Na investigação efetuada no centro socioeducativo foi fundamental a promoção de uma

atividade, chamada de teste, para assim consolidar uma disciplina que plasmasse as
necessidades da programação. Aqui será abordada, detalhadamente, a experiência da
atividade no cárcere.
Os conteúdos trabalhados na atividade-teste e, consequentemente, no Programa Artístico

Educativo giram em torno da arte e do património, pois a arte viabiliza a expressão, a
imaginação, a crítica. O património induz o reconhecimento da identidade coletiva e a
valorização da história, que são direitos humanos. A arte e o património incutem o sonho, o
desejo e a possibilidade de (re)construir uma cidade invisível.
A atividade-teste também possibilitou a constatação de que as disciplinas educativas do

Museu Coleção Berardo estão aptas a romper com as limitações físicas e geográficas, flutuar
e atuar no cárcere, cuja inserção física não depende da localização, ou seja, pode estar
sediado em qualquer parte do globo.
MUSEU COLEÇÃO BERARDO

O Museu Coleção Berardo está situado numa das regiões mais visitadas de Portugal, no
bairro de Belém. A zona de localização do museu corresponde, por isso, a uma área
patrimonial de alta relevância histórica, visto que entre 5000 a 2000 anos A.C. há indícios de
povoamento com subsistência garantida por hortas, jardins e moinhos (Sanches, 1964).
No início do século XVI, a expansão marítima decorrente em Belém afirmou o resplandecer

de Portugal. As edificações monumentais ali efetivadas no período medieval marcaram a
arquitetura portuguesa. A presença e residência dos reis atraíram um notável circuito cultural
na região. Com a invasão francesa, dali a Coroa partiu rumo ao exílio no Brasil (Sanches,
185
1964). No regresso da Corte à capital do império, ao deparar com a convulsão política

resultante da Revolução Vintista, foi em Belém que o rei jurou nova legislação, cujo caráter
era liberal. Conforme as inovações legislativas, a cultura que pairava sobre o território tinha
traços aristocráticos e Belém acaba por sair beneficiada com as modificações
socioeconómicas e políticas decorridas na Nação, sendo reconhecida como zona de lazer e
recreio.
Desde então, a larga diversidade de equipamentos culturais confirmou o caráter cultural de

Belém. Nesse movimento, vale a pena relembrar que naquela zona decorreu a icônica
Exposição do Mundo Português (Silva & Seixas, 2009) considerada a estaca modernista do
governo de Salazar. Porém, após a Exposição vários pavilhões foram demolidos, onde esteve
o “espaço destinado, em 40, ao pavilhão Portugueses no Mundo e às Aldeias Portuguesas”
(Centro Cultural de Belém – Nota Técnica, 1991) atualmente, está sediado o Centro Cultural
de Belém (CCB) e, em seu antigo terceiro módulo, encontra-se o Museu Coleção Berardo.
Contudo, das construções remanescentes, ainda hoje há aquelas que são conotativos da
beleza da zona, como é o caso da Praça do Império. Ou seja, para além da preciosa coleção
que constitui o Museu Coleção Berardo, ao redor da instituição cultural, desenha-se uma
inestimável zona patrimonial.
O Museu Coleção Berardo deu-se pela parceria, em 2006, entre o público (Governo do Estado
de Portugal) e o privado (colecionador José Berardo), que está estabelecida por protocolo 1”
(Centro Cultural de Belém – Nota Técnica, 1991) acordando o contrato de comodato da
Coleção Berardo, por dez anos. Ao Estado português ficou estipulada a incumbência de
ofertar condições adequadas para albergar a Coleção Berardo, enquanto que ao
comendador José Berardo esteve cometido disponibilizar a sua coleção de Arte Moderna e
Contemporânea. Portanto, desde 2007, o Estado recebe a Coleção Berardo no antigo módulo
3 do Centro Cultural de Belém (CCB) que, atualmente, é denominado Museu Coleção Berardo.
A coleção privada de José Berardo possui vultoso valor patrimonial, pois apresenta obras de
grandes nomes da história da arte, do século XX ao século XXI. O colecionador, ao firmar tal
contrato, assegura que a coleção deve ser apresentada, logo, democratizada a fim de
difundir cultura e provocando “encontros entre o grande público e a arte” (Chougnet,
Dempsey, Corne & Almeida, 2007, p. 9) em coerência com esta conceção, até meados da
metade do ano de 2017, a bilheteria 2 era cobrada somente quando decorriam exposições
temporárias de custos elevados.
1
Decreto-Lei nº 164/2006.
2
Contrariando os princípios da tradição portuguesa, que é a cobrança de taxa de bilheteria como
forma de angariação de verba, segundo Filipe Mascarenhas Serra (2007), em Práticas de Gestão nos
Museus Portugueses, p. 137.
186
Coleção Berardo
Ao percorrer a trajetória da Coleção Berardo são verificados nomes e peças ícones da arte
universal, num arco temporal que se estende desde o início do século XX à atualidade.
Ressalva-se que a coleção “não constitui uma lista enciclopédia, mas uma séria de conjuntos
coerentes” (Metternich, 2007, p. 4) que nos permite compreender a história da arte e as
transformações do humano durante o decurso dessa específica linha temporal.
O marco inicial da coleção é a obra cubista Tête de Femme, 1909, do pintor Pablo Picasso; o
Futurismo representa-se com Luigi Colombo Fillia, em Paesaggio Scenografico – Idolo
Meccanico, 1926; o Abstracionismo com o artista português Amadeo de Souza-Cardoso, em
Sem Título (Ponte), 1914; o Suprematismo pode ser identificado em Malevich, Suprematism: 34
Drawings, 1920; o Construtivismo é manipulado por El Lissitzky, em Kestnermappe Proun, Rob.
Levnis and Chapman GmbH Hannover; o abstracionismo holandês, De Stijl (que significa “O
Estilo”) ou Neoplasciticismo, representado por Piet Mondrian, em Tableau with Yellow, Black,
Blue and Grey, 1923.
Marcel Duchamp, em Le Porte Bouteilles/Bottle Dryer apresenta o Dadaísmo; o Surrealismo é

visto com Miró, em Figure à La Bougie, 1925; o Expressionismo Abstrato é expresso pelo
mestre Willen De Knooning, em Untitled, 1976. Os “realistas” são representados por Francis
Bacon, com a pintura Oedipus and the Sphnix after Ingres, 1983, e a linguagem escultórica
contemporânea pode ser lida na obra de John Chamberlain, Scoth Vapour (1989).
É possível conferir o movimento de pintura Hard Edge (margem dura ou borda rígida) com o
trabalho de Josef Albers, em Study for Homage to the Square: Blond Autumn, 1964; a tendência
Pop Art representada por Andy Warhol, em Campbell’s Soup, 1965; a obra Bellatrix II, 1957, de
Vitor Vasarely representa a Op Art; o Hiper-Realismo pode ser conferido em Arden Anderson
and Norma Murphy, 1972, de John De Andrea. O Minimalismo é apresentado, por exemplo,
pelo artista Sol LeWitt, em Eight Sided Pyramid, 1992. O grupo Fluxus tem como um dos seus
representantes Joseph Beyus, em Plight Element, 1985; a Video Art conta com Bill Viola, em IL
Vapore, 1975; a Land Art expressada por Richard Long, em Sandstone Line, 1981; a Body Art
representada pela artista Ana Mendieta, em Facial Cosmetic Variation, Ed. 4/10, 1972.
Performance é linguagem da artista Jemina Stehli, em Photo Performance nº 31, with Larry Bell
Sculpture & Artist Lewis Amar, 2005. A fotografia é exemplificada por Cidy Sherman, em
Untitled (Vivienne Westwood), 1993. Como escultura da atualidade o exemplo da obra Eyes
Turned Inward, 1993, de Anish Kappor. A pintura contemporânea tem como representante
Adriana Varejão, em Tilework with Horizontal Incision, 1999. Só para mencionar alguns
exemplos maiores.
187
Serviço educativo do Museu Coleção Berardo

O serviço educativo do Museu Coleção Berardo, através de múltiplas atividades, dedica-se
aos mais diversos públicos. Com comunicação transversal entre os parâmetros curriculares
da educação, o serviço educativo viabiliza a acessibilidade de estudantes de todos os níveis,
desde o pré-escolar ao ensino superior, auxiliando no desenvolvimento da personalidade dos
mais jovens, promovendo o alargamento da comunicação e incitando à descoberta, à
formação e ao ajustamento social. Enfatiza a função de inclusão social, fomenta a difusão
cultural, promovendo a democratização do saber a um público amplo: professores,
comunidade, turistas, bebês, crianças, jovens, adultos, séniores, portadores de necessidades
especiais, grupos sociais com particularidades e instituições afins.
O setor educativo trabalha com o modelo de gestão holística, primando pela desenvoltura da
mobilidade, flexibilidade, desdobramento, inovação e reciclagem (Gallo, 2008). Os
educadores apropriam-se da comunicação, em diversos níveis, para dinamizar as atividades
temáticas, fundamentadas em estratégias ludo-pedagógicas e sensibilizações sinestésicas.
Os educadores visionam a mobilização e a apreensão do conteúdo por parte do participante,
que terá ferramentas para olhar, observar e criticar- se, a si próprio e ao mundo que o rodeia.
Entretanto, para se compreender as ações educativas deste serviço foram investigadas as

estratégias utilizadas, tendo-se concluído que estas são fundamentadas em três princípios:
desafio criativo, jogo, reflexão crítica. Quanto ao desafio criativo, segundo Rosa e Scaléa
(2006):
trata-se de transferir o processo criativo, afetivo e emocional de quem produz,

para o nosso cotidiano [sic], no fazer, no pensar e no agir integralmente no nosso
meio, segundo a afetividade e a emoção, se é que podemos separá-las, de quem
aprecia (p. 83)
Este tipo de estratégia tem o referencial na afetividade da obra e por transferência será
percebida pelo participante da visita a partir do processo de fruição. Ou seja, o participante
compreenderá o processo criativo do artista e, então, estará convidado a devanear sobre as
intenções que levaram à produção artística.
Nas visitas cujas estratégias são jogos viabilizam-se incitações quanto à criatividade através
da emotividade, pois o fazer artístico e os desafios são promotores de expressão emotiva. E
sendo a estratégia do jogo o suporte de mediação e fruição de obras de arte, então, é
possível explanar uma infinidade de conteúdos. Por isso, é fundamental que a intenção seja
contextualizada com os objetivos da visita, mas que estes estejam enformados de
“entendimento, conhecimento e envolvimento, principalmente crítico, no nível social e até
mesmo político; do contexto histórico e de informação sobre os artistas observados e de seus
recursos preferidos para realização de suas obras” (Rosa & Scaléa 2006, p. 84).
188
Os desafios e o fazer artístico dinamizados nas visitas-jogo viabilizam no participante a

apreensão da comunicação visual de maneira lúdica e pedagógica, uma vez que estes são
convidados a experimentar novas vias educativas, criar o novo, trabalhar com diferentes
materiais (papéis, lápis, canetas, tecidos, aparelhos de som, consolas da Nintendo, entre
outros) o que os despertam para sentimentos de aventura. No entanto, como em qualquer
jogo, as regras são estabelecidas, o que integra o grupo e estimula a confiança do
participante para com o educador. As regras também permitem que o participante se sinta
respeitado, desenvolva a sociabilidade, a autonomia e a criatividade quanto à fruição da
obra, visto que, neste momento, são propiciadas novas perspetivas quanto à condição de
cada visita, objeto de arte, participante e educador.
As visitas que seguem a estratégia de reflexão crítica têm como fundamento proposições
relativas à crítica e à inteligibilidade. Exigem pesquisa e análise da obra de arte em diversas
perspetivas para ponderar conclusões relativas à compreensão do todo. Por isso, o visitante
ao observar o objeto artístico inicia o processo de leitura visual, que possibilita a perceção
dos tantos códigos e da correlação dos elementos compositivos que se justapõem para a
definição de significados.
Ao observar, ver, ler e refletir sobre a peça de arte, o visitante tem artifícios que o conduz à
tomada de consciência sobre aspetos do quotidiano, da realidade, bem como a factos de
caráter histórico, condições sociais, económicas e políticas, pois “o olhar crítico é uma das
maneiras que favorecem a reelaboração e a reconstrução cognitiva” (Rosa & Scaléa, 2006, p.
86).
DISCIPLINA EDUCATIVA DO MUSEU NO CÁRCERE

Para a ação da atividade dentro do centro socioeducativo, a disciplina educativa do Museu
Coleção Berardo transpõe as barreiras físicas da instituição cultural. Então, a disciplina
educativa do museu alastra-se no módulo (dormitório e espaço de convívio dos jovens
privados de liberdade) através de três princípios estratégicos: desafio crítico, jogo e reflexão
crítica. Contudo, no decurso da atividade - que tem caráter continuado – dentro do módulo,
no centro socioeducativo, é realizado o entrecruzamento dos três princípios estratégicos do
serviço educativo do Museu Coleção Berardo. Facto é que com o positivo entrecruzar dos
princípios estratégicos, obtém-se um tipo de disciplina educativa cujo caráter é construtivista,
interacionista, multicultural e pós-moderno. Ainda como resultado, há o encontro com a
Abordagem Triangular ou Proposta Triangular, de Ana Mae Barbosa, que suscita um caráter
idêntico ao da disciplina edificada, a partir do entrecruzar dos princípios estratégicos.
189
A Abordagem Triangular é traduzida “através da magia do fazer, da leitura deste fazer e dos
fazeres de artistas populares e eruditos, e da contextualização destes artistas no seu tempo e
no seu espaço.” (Barbosa, 1991, p. 34).
Fragmentos da experiência: atividade no cárcere

A antiga Unidade de Internação do Plano Piloto (UIPP), que se localizava numa área nobre da
capital federal do Brasil, Brasília, em novembro de 2012, apoiou e se disponibilizou a abrir as
suas portas para este Projeto. Porém, em abril de 2014 a instituição foi extinta por falta de
condições de salubridade e de infraestruturas adequadas.
A atividade que passaremos a relatar foi desenvolvida no módulo 1 da UIPP, entre novembro
e dezembro de 2012, janeiro de 2013, março e abril de 2013. Como pré-condição da ação
esteve estabelecida a participação coletiva dos jovens privados de liberdade 3, detidos
naquele módulo. A atividade, por sua vez, possui caráter continuado, com disciplina e
conteúdos definidos.
Figura 1: Jovens ao fundo do pátio, módulo 1, 2012. Ex-Unidade de Internação do Plano Piloto.
Fotografia de Adriana Prado.
3
Os jovens sentenciados na medida socioeducativa de internação - ou o mesmo que privação de
liberdade - são aqueles que cometeram reincidência de infrações ou atos infratores graves. Visto
que, nenhum jovem é privado de liberdade arbitrariamente e sem o parecer judicial (Regras de
Beijing, Capítulo 17).
190
Desta forma, a investigadora explicou a prática da atividade ao público-alvo. O diálogo

ocorreu durante um dia antes de se iniciar o banho de sol de cada lado (A e B), enquanto os
jovens estavam sentados ao fundo do pátio do módulo 1 da instituição socioeducativa.
No passo seguinte, foi entregue em cada quarto (aposento) um vídeo referente às grandes
navegações portuguesas, um vídeo tutorial de origami tsuru 4 e um kit para cada jovem.
Durante a entrega dos kits individuais, a investigadora realizou com os jovens mediação
fundamentada na reflexão crítica. Dialogou sobre as grandes navegações portuguesas,
indicou o objetivo do fazer artístico consubstanciando na criação de uma obra de arte
(móbile) para ser pendurada no pátio do módulo 1. A temática da obra foi o bairro histórico
de Lisboa, Belém.
Quando se falou a respeito da criação do móbile, o público-alvo interrogou sobre como seria
possível fazer arte dentro do módulo e o que era essa arte. A investigadora respondeu-lhes
que é possível fazer arte em qualquer lugar, basta querer expressar-se. Disse aos jovens que
a arte que eles estavam a criar não era certa nem errada, que não existem fórmulas nem
formas exatas, porque aquela é Arte Contemporânea. Neste tipo de arte é possível utilizar
diversos materiais, assim como as dobras de origamis tsuru ou até aqueles objetos que
vemos e utilizamos no quotidiano. Nesta ocasião, para traduzir a expressão, utiliza-se o
móbile como suporte e as grandes navegações como poética.
No meio do diálogo com os jovens, a investigadora também os ensinou e fez origami tsuru. A
ação junto do público-alvo ocorreu quando estavam trancados nos quartos, mas a
investigadora tinha autorização para permanecer no pátio do módulo e assim ter contacto
com eles, como durante o banho de sol dos jovens, em que a investigadora permanecia atrás
das grades, fora do pátio. Também se realizaram atividades externas ao módulo, no salão de
múltiplas atividades, em salas destinadas pela gestão pedagógica.
Os jovens desejavam conservar o objeto de arte que seria produzido e pronunciavam

possibilidades de preservação. Como por exemplo, construir o móbile próximo de um dos
vértices do teto do pátio do módulo, ou construí-lo na sala principal do salão multiusos.
A investigadora mediava essas proposições explicando assuntos sobre Arte Efémera. Dizia ao
público-alvo que este suporte de arte era diferente, por exemplo, da pintura tradicional, pois
na Arte Efémera pensa-se o objeto com sentimento de liberdade, tanto no fazer como no
deixar que se desfaça. Aqui a relação deles (jovens criadores e participadores) junto do
objeto artístico seria praticamente unívoca, porque todo o evento exige um processo de
criação e um momento do acontecimento, por mais curto que seja.
4
Ave sagrada do Japão. Segundo a lenda, a ave pode viver até mil anos e tem o poder de conceder
desejos. A cada tsuru feito faz-se um desejo, depois de fazer mil tsurus, os pedidos podem ser
realizados.
191
Em sete dias os jovens infratores deveriam entregar pelo menos 4000 tsurus prontos. Em
menos tempo do que o esperado, em quatro dias, cerca de 3000 tsurus estavam prontos.
Outros 1000 tsurus foram entregues três dias depois.
A investigadora retirou sete exemplos de desenhos de caravelas da internet e levou-os a três

jovens com habilidade de desenhar (um do lado A e dois do lado B, do módulo 1). Estes
escolherem a caravela mais apropriada para a ocasião. Após a escolha, afixou papel kraft
natural na parede e nele projetou, via computador e projetor, o desenho da caravela. Então,
com lápis grafite foi criado o contorno da caravela projetada, obtendo assim o molde da
caravela.
O molde é utilizado para programar o formato da caravela tridimensional no móbile. A

caravela representada no móbile é montada com os origamis tsuru, que são os pedidos e
desejos realizados ao serem dobrados pelos jovens. O móbile é uma verdadeira caravela de
sonhos... Que navega o oceano da vida. Logo, é intitulado de “Caravela de Sonhos”.
Para formar a caravela tridimensional a partir do molde desenhado, era preciso coser os
origamis tsuru. Pensando no material mais apropriado, a investigadora conversou com o
engenheiro da UIPP que, pensando na segurança, aconselhou coser com fios de algodão.
Escolheu-se o fio de algodão de cor branca. Por outro lado, no decurso da atividade, diversos
obstáculos se interpuseram quanto ao acesso ao público-alvo. Na metade da segunda
semana, a dificuldade de trabalhar com os jovens atingiu o limite, no que compete ao
sistema de segurança da instituição, apesar de a investigadora possuir autorização oficial da
direção da Unidade de Internação do Plano Piloto para realização do trabalho.
Consequentemente, a investigadora, apoiada na concordância do diretor da Unidade de
Internação do Plano Piloto julgou que na circunstância o melhor seria abrandar a atividade,
por alguns dias.
O tempo esvaía e a obra deveria ser montada, o mais tardar, no dia 20 de dezembro 2012. A
inauguração teria lugar no dia 21 de dezembro de 2012, enquanto a obra de caráter efémero
permanecesse exposta, ou seja, no período de um dia.
A investigadora armazenou todo o material no seu domicílio e decidiu dar continuidade ao

trabalho, aproveitando o tempo na suspensão da atividade no centro socioeducativo: 1º)
Separou por cores os origamis tsuru; 2º) Afixou na parede o molde do desenho da caravela;
3º) Pendurou no molde os fios de algodão de 3 m de comprimento; 4º) Com os fios de
algodão instalados no molde, o passo seguinte foi coser os origamis tsuru às lantejoulas
transparentes – para segurar os origamis no local determinado -, e modelar o formato da
caravela. Porém, não houve tempo hábil para que, sozinha, cosesse a caravela
tridimensional, o que ocasionou a representação da caravela em formato bidimensional; 5º).
Durante o período de composição da caravela, também ocorreu a fase de encher os sacos de
192
plástico transparente (0,10 m x 0,20 m x 0,00006 m) com água contendo pigmento líquido de
cor azul. Foram cheias 400 unidades.
No dia 20 de dezembro, a investigadora retornou ao centro socioeducativo. Munida do

material produzido, contava com auxílio dos jovens ali confinados para a montagem do
móbile, no pátio do módulo 1. Naquele dia, no turno vespertino, com a autorização e apoio
da direção da Unidade e do chefe do módulo 1, a atividade-teste foi reiniciada. Para além de
coordenar a atividade, a investigadora teve a oportunidade de montar a obra com os jovens,
livres/soltos, dentro do pátio do módulo 1.
Primeiro, seis jovens foram libertados para auxiliar e receber orientação da montagem. Na
sequência, o banho de sol do lado B teve início. Enquanto os jovens estavam sentados ao
fundo do pátio, como é procedimento diário, a investigadora orientou sobre a montagem e
pôde sublinhar aspetos da efemeridade na Arte Contemporânea e na Arte Cinética. Naquele
dia, a permanência dos jovens dentro do pátio do módulo 1, para participar da atividade,
estava ao critério deles, pois havia a opção de jogar futebol de campo. Os jovens
organizaram-se e decidiram adotar o sistema de revezamento que, por vezes, é utilizado pelo
chefe do módulo 1.
Uma parte do público-alvo foi jogar futebol e outra parte participou na montagem e, algum
tempo depois, trocavam de atividade. A participação dos jovens em conflito com a Lei na
montagem do móbile foi encantadora, como já se explicará adiante.
Uns jovens penduravam os fios de algodão na estrutura do teto do pátio do módulo 1.

Outros amarravam, na ponta do fio de algodão, os sacos de plástico contendo água ou água
com pigmento líquido de cor azul. Entretanto, brincavam de "guerrinha" com os sacos de
água, atirando-os uns aos outros. Das brincadeiras com os sacos de plástico surgiram baldes
de 10 litros de água. Afinal de contas, a temperatura estava acima dos 30ºC, dentro do
módulo 1.
Era uma festa, um festival de arte, cultura e lazer... Momento de construção e descontração,
emoção e subjetividade... Uma explosão de humanização ocorreu na tarde daquele dia... E o
vapor que pairava no ar não era somente de brincarem de "guerrinhas". Era um vapor
diferenciado. Havia energia envolvida. Sentia-se vitalidade, alegria e harmonia. Não houve
lugar para nenhuma infração durante todo o processo. O respeito manteve-se presente do
início ao fim. Nem sequer uma gota de água respingou na investigadora, durante a
montagem.
Quanto aos jovens do lado A, que estavam trancados nos quartos, observavam pelas frestas
e janela do aposento. Pediam para participar da montagem, porém tal não era possível, pois
os lados A e B não se podem misturar.
193
Ao final da tarde, soou a campainha de comando para que os jovens se encaminhassem para
o fundo do pátio. Eles respeitaram. E com autorização do chefe do módulo 1, apenas um
jovem se manteve no pátio para auxiliar na finalização da montagem. Enquanto o sol se
punha, a investigadora foi de quarto em quarto conversar sobre a obra “Caravela de Sonhos”
com os jovens, que já estavam trancados.
Figura 2: “Caravela de Sonhos”, módulo 1, 2012. Unidade de Internação do Plano

Piloto. Fotografia de Adriana Prado.
Nesta fase, ocorreu a leitura do objeto artístico, traduzida por jovens sentenciados à privação
de liberdade. Alguns deles perguntavam o que era aquilo e qual o significado. Muitas vezes a
investigadora pedia silêncio para que olhassem a obra, explicando que o silêncio auxilia a
leitura. Quando os jovens entendiam a caravela, era como uma descoberta. Assim eles
próprios reconheciam que era uma caravela de desejos e sonhos, afinal, o desenho no
móbile foi feito com tsurus. Os jovens disseram que as cores da obra eram “iguais ao colorido
dos sonhos”, ou seja, que os sonhos são coloridos, que a vida também é colorida.
Outros jovens questionaram o motivo de colocar os sacos de água na obra. Inicialmente, a

investigadora respondeu que era uma questão de estética. Então, os jovens perceberam que
era para ficar bonito. Mas a investigadora questionou se a arte teria de ser bonita. Na
sequência, a investigadora analisou a obra junto dos jovens, apresentando a importância da
harmonia da obra com a inserção da água, bem como a relação de equilíbrio ao inserir na
composição sacos de água suspensos. A partir do diálogo, os jovens concluíam que a água
194
representava o mar. E um deles disse: “Só pode ser o mar, o oceano!” Entre outras leituras
produzidas.
O encerramento da atividade selou-se com um abraço que a investigadora deu ao jovem que
a auxiliou a finalizar a montagem, que foi quem a apoiou e a acompanhou, desde o primeiro
dia que ela esteve no módulo 1 até o último saco de água amarrado ao fio de algodão, às
19h, de 20 de dezembro de 2012.
No dia 21 de dezembro de 2012, a abertura da exposição ocorreu no horário do banho de sol,

no pátio do módulo 1. Cada lado no seu respetivo turno, em conformidade com a escala do
dia: pela manhã o lado B e à tarde o lado A. Os jovens, dentro do pátio do módulo, ficaram
em fila indiana em frente à grade e, um a um, receberam o lanche. A investigadora,
juntamente com 3 agentes do sexo feminino, ofereceu-lhes: cachorros-quentes, condimentos
(maionese e mostarda), pipocas e sumos.
Ao mesmo tempo que recebiam o lanche, saíam da fila e sentavam-se no extenso chão do
pátio. O facto é que em qualquer lado que os jovens se sentassem, direcionados para o
interior daquela área, deparavam-se com a “Caravela de Sonhos”. Comeram, conversaram e,
simultaneamente, observaram o móbile... Ingerindo a obra de arte e digerindo-a.
Finalizado o banho de sol, do turno vespertino, a “Caravela de Sonhos” entrou para a

memória. O chefe do módulo 1 retirou o objeto instalado na grelha central do teto do pátio
do módulo 1, da UIPP, na capital do Brasil.
No início da noite, depois do jantar, a investigadora pôde entrar no pátio para visitar os
jovens nos quartos. Entregou um saco-surpresa, contendo doces diversos, um panetone
(bolo tradicional da época natalícia, de origem italiana, muito popular no Brasil) e um gelado.
No percurso da visita, eles agradeciam, elogiavam, demonstravam carinho e afeição.
No centro socioeducativo, no dia 4 de janeiro de 2013, cada quarto do módulo 1 recebeu um

jogo de memória para ser trabalhado entre eles, pois um dos benefícios do jogo são as
regras, que induzem a sentimentos de organização e sociabilidade. O jogo da memória
motiva o raciocínio lógico, a capacidade de memorização, bem como a memória fotográfica e
expande a noção de espacialidade, tendo como resultados processos cerebrais de âmbito
cognitivo.
A temática do jogo da memória pode ser estruturada conforme as diversas faixas etárias.
Aqui adequamos o jogo para expor assuntos sobre as grandes navegações portuguesas:
Torre de Belém; Museu Coleção Berardo; Arte Cinética; Alexander Calder; Arte Efémera.
Nos cartões estão representadas imagens e pequenos textos, que sintetizam a

contextualização do conteúdo dinamizado durante o fazer artístico. No contexto intelectual, o
conteúdo apresentado é apreendido de maneira lúdica e criativa.
195
A investigadora, ao retornar a Lisboa, em janeiro de 2013, realizou uma performance, para se

apresentar, de maneira vívida, a existência dos conteúdos específicos que estavam sendo
tratados durante o fazer artístico. O que tornou viável e concreta a visualização do local de
onde partiram as grandes navegações portuguesas. Tal condição também ofereceu
sustentação para demonstrar a performance como exemplo de Arte Efémera. A
contextualização da performance ocorreu através do encontro de registos de imagens com
Arte Postal.
O trajeto performativo ocorreu na zona de Belém e, em cada ponto do percurso, a

investigadora trabalhou com os origamis tsuru, feitos pelos jovens do módulo 1 da UIPP. Ela
realizou também a interação dos origamis com o público, proporcionando a justaposição
entre o fazer artístico e os conteúdos teorizados, até então.
Os momentos ocasionados, durante a performance, foram capturados por fotografias. A

partir de uma seleção das imagens capturadas, conceberam-se os cartões-postal. Neles
estavam mensagens escritas sobre a performance, o local registado e explicações sobre Arte
Postal. Em alguns Postais também estavam inscritos questionamentos sobre conteúdos da
série da atividade-teste.
Ainda no cartão-postal, a investigadora utilizou dois tsurus como selo, para que um tsuru
ficasse com o destinatário do cartão e o outro fosse anexado à carta endereçada à
investigadora. Assim, cada parte fica com um ícone de recordação do feito: o tsuru. Via
correio, a Arte Postal alcançou a UIPP e adentrou quarto a quarto do módulo 1.
Os jovens, ao receberem a Arte Postal, obtiveram simultaneamente uma carta em branco

para responderem à correspondência. A carta continha um envelope branco, papel colorido e
uma mensagem a explicar a proposta de trabalho.
A correspondência destinada à investigadora ofereceu um feedback global sobre a atividade-

teste. Podemos ler trechos de algumas cartas, transcritas 5 aqui:
“Eu achei uma coisa muito diferenciado porque é uma coisa que a pessoa nunca vai acredita
que teve alguma vez em uma cadeia. eu achei muito legal. gostei muito. que tenha mais
vezes aqui no CAJE. O jogo da memória eu gostei porque uma coisa boa pra memória do
cara.
Gostaria muito que voltasse outras vezes. Muito obrigada pela as coisas que você entregou
pra nós. Que Deus lhe pague. Fique com Deus.”
5
Segundo o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), nenhum material que identifique o
indivíduo tem autorização para ser publicado. Por isso, utilizamos a transcrição e não a cópia do
material.
196
“Adriana eu vou iscreve esa carta so u que sei ese actividade que tu fais e bom dimas e
importante pra nois. Eu gostei desa actividade di papel. Eu acho bonito dimais. Ese luga
aonde você tava e muito bonito dimais. Continua asin qui deus vai ti ajuda te aonde você que
xega. Eu gosto muito du teu serviço. E muito bom. Felis páscoa.”
“O Dona Adriana muito obrigada pelo cartão postal. Aprendi muito com os teus tisuru. Todo
mundo la em casa gosto. Graças a deus to de quinzenal, espéro que eu póssa te vê ainda.
você é muito gente boa, gostei, do teu carisma, com nois aqui sem nenhum pré concêito, do
lanche também, e do barco que você fez. Muito obrigada pela tua atenção. Agradêcido.
Abraço, espéro que você tenha concluído teu projeto que nois fizemos aqui, por isso
correspondo tua carta. muito obrigado!”
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este projeto teve a intenção de comprovar a viabilidade de o museu extravasar as suas
barreiras físicas e geográficas, podendo assim descolocar-se e atuar em qualquer parte do
mundo tal como no nosso caso num centro socioeducativo. Perante tal constatação, o museu
entra em consonância com os princípios enunciados, durante as décadas de 70 e 80 do
século XX, na Carta de Santiago do Chile (1972) (Cadernos de Museologia, 1999) e na
Declaração de Quebec (1984). Ambas visavam a democratização das coleções e apostavam na
difusão da educação, acreditando no trabalho dos museus junto à sociedade e ao serviço da
comunidade. Na Declaração de Quebec – Princípios de Base de uma Nova Museologia
(Cadernos de Museologia, 1999), defende-se que:
A museologia deve procurar, num mundo contemporâneo que tenta integrar

todos os meios de desenvolvimento, estender as suas atribuições e funções
tradicionais de identificações, de conservação e de educação, a práticas mais
vastas que estes objetivos, para melhor inserir a sua ação naquelas ligadas ao
meio humano e físico.
Para atingir este objetivo e integrar as populações na sua ação, a museologia

utiliza-se cada vez mais da interdisciplinaridade, de métodos contemporâneos de
comunicação comuns ao conjunto da ação cultural e igualmente dos meios de
gestão moderna que integram os seus usuários.
Por outra parte, o programa artístico educativo apresentado utiliza as artes e o património
como ferramentas para potencializar a capacidade criativa e expressiva do indivíduo; as
atividades propostas estimulam a valorização da perceção, bem como a autonomia, a
liberdade e a formação humanista do sujeito. Em suma, os conteúdos trabalhados
197
transversalmente ajudam os jovens a apreender o significado do seu quotidiano e a

reconstruírem a imagem do mundo envolvente.
Em conclusão, as trocas de conhecimento registadas no decurso do programa exercitam,

segundo Prado (2013):
o respeito à própria identidade; as caraterísticas culturais do indivíduo; os valores

sociais do país que habita e de civilizações diferentes; os diretos humanos; o
reconhecimento da própria personalidade; as habilidades; as competências; a
capacidade mental e física; o sentimento de pertença à comunidade; a compreensão
mútua e a harmonia.
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198
PARTICIPART - “AMANHÃ TEMOS BOM DIA”.
PROJETO ARTÍSTICO DE INTERVENÇÃO COMUNITÁRIA
Abel Arez
Escola Superior de Educação do Instituto Politécnico de Lisboa
[email protected]
Educação Musical
Alfredo Dias
[email protected]
Ciências Sociais
Joana Matos
[email protected]
Artes Plásticas
Kátia Sá
[email protected]
Artes Plásticas
Natália Vieira
[email protected]
Teatro
Teresa Matos Pereira

[email protected]
Artes Plásticas
Resumo
O texto apresenta o processo de trabalho realizado no âmbito do projeto

ParticipART — Criação, Comunidade e Desenvolvimento, cujo contexto de
intervenção foi o centro histórico do Seixal e teve como parceira a Associação
Cultural L1B. A intervenção incidiu na investigação sobre a memória dos espaços,
do trabalho e das vivências da comunidade local e contou com a participação de
estudantes e diplomados do curso de Artes Visuais e Tecnologias, e Mediação
Artística e Cultural, da Escola Superior de Educação do Instituto Politécnico de
Lisboa. Através das práticas associadas à Street Art ou Community-Based Art, foram
propostas abordagens no âmbito das artes visuais e das artes performativas
(música e teatro) a problemáticas locais que envolvem a transmissão da memória
coletiva dos lugares ou do trabalho operário tendo em conta a partilha de
saberes sociais, criativos, técnicos, artísticos, bem como a expressão de
intersubjetividades. Neste sentido, foram desenvolvidas as ligações entre a
problemática da memória do trabalho industrial a deslocação das zonas rurais
para os espaços urbanos e a construção coletiva das identidades ligadas aos
lugares. O processo de trabalho articulou-se ainda com o projeto “Becos e
Esquinas”, proposto pela associação L1B e envolveu a realização de um
espetáculo multidisciplinar intitulado “Amanhã temos bom dia” e intervenções
artísticas em espaço urbano.
Palavras-chave: Artes performativas, artes visuais, comunidade, memória,

investigação em arte baseada na prática.
Abstract
The text presents the work process developed in the context of project ParticipArt
— Creation, Community and Development, which took place in historic center of
Seixal with the partnership of the Cultural Association L1B. The intervention
focused on research about memory of places, workmanship and living
experiences of the local community, included the participation of students and
graduate students of Visual Arts and Technologies degree, and Artistic and
Cultural Mediation degree of Superior School of Education of the Polytechnic
Institute of Lisbon. Through practices associated with Street Art or Community-
based Art, some approaches to local issues were proposed. These approaches,
within the scope of visual and performative arts (music and theatre), centre
around the passing of collective memory of places or labour, taking into account
the sharing of social, creative, technical and artistic knowledge as well as the
expression of intersubjectivities. In this sense, connections were developed
200
between the subjects of industrial labour memory, rural-urban migrations and

collective construction of identities, connected to the places. The work process
was developed in articulation with the “Becos e Esquinas” (corners and alleys)
project, proposed by L1B e comprehended the making of a multidisciplinary
show with the title “Amanhã temos bom dia” (Tomorrow we’ll have a good day)
and plural artistic interventions in the urban space.
Keywords: Perfomative arts, visual arts, community, memory, practice-based

research.
INTRODUÇÃO
“Amanhã temos bom dia” foi o título encontrado para um espetáculo multidisciplinar (música,
teatro e artes visuais) que integrou um conjunto de intervenções artísticas previstas para o
centro histórico do Seixal, no âmbito do projeto ParticipART. Criação, Comunidade e
Desenvolvimento.
O projeto ParticipART, financiado pelo programa de Investigação, Desenvolvimento & Criação

Artística, do Instituto Politécnico de Lisboa (Refª: IPL/ 2016/ ParticipART_ESELx) procurou
constituir-se como espaço aglutinador de um conjunto de estratégias de intervenção na
comunidade, através das linguagens das artes visuais, música e teatro, capaz de
proporcionar aos estudantes e diplomados dos cursos de Artes Visuais e Tecnologias (AVT) e
de Mediação Artística e Cultural (MAC) da Escola Superior de Educação de Lisboa (ESELx) um
conjunto de experiências e aprendizagens consequentes do contacto com diferentes
realidades sociais, culturais e ambientais, em processos colaborativos e participativos de
criação artística. O projeto integra um conjunto de atividades que configuram diferentes
modalidades de trabalho criativo com a comunidade e para a comunidade, envolvendo três
concelhos (Loures, Seixal e Santiago do Cacém) e ainda um workshop internacional (numa
parceria com a Universidade de Marmara, Istambul) com vista a diversificar os contextos de
atuação, considerando aspetos de natureza social, cultural, ambiental, histórica e identitária.
Através das práticas associadas à Street Art, Land Art ou Community-Based Art, são propostas
abordagens a problemáticas locais que envolvem a transmissão da memória coletiva dos
lugares, do trabalho ou o diálogo entre a arte e o habitat natural, tendo em conta a partilha
de saberes sociais, criativos, técnicos, artísticos, bem como a expressão de
intersubjetividades capazes de afirmar uma cidadania ativa. Ainda que, a escolha das
propostas de intervenção a desenvolver estivesse direcionada para contextos de natureza
local, as problemáticas que daqui emergem assumem contornos globais, já que derivam de
circunstâncias e dinâmicas originadas em conjunturas que lhe são exteriores, mas das quais
estão dependentes sob inúmeras maneiras. A tomada de consciência destas dinâmicas
201
através de processos de criação artística, a sua problematização e tentativa de vislumbrar

alternativas, constitui-se como uma das grandes finalidades do trabalho com a comunidade.
A intervenção desenvolvida no centro histórico do Seixal partiu de uma parceria entre a

Escola Superior de Educação de Lisboa e a Associação Cultural L1B (Seixal) e, posteriormente,
contou com o apoio da União de Freguesias de Seixal, Arrentela e Aldeia de Paio Pires e da
Câmara Municipal do Seixal, da Sociedade Filarmónica Democrática Timbre Seixalense e da
Sociedade Filarmónica União Seixalense.
A partir do contacto com as realidades e memória locais — mobilizando metodologias de

investigação e criação, baseadas na comunidade — foi possível delinear uma problemática
central em torno das vivências no espaço do centro histórico do Seixal. A memória de
vivências musicais, culturais e sociais — das quais se destacam a ligação ao rio, a memória do
trabalho na indústria, a tradição filarmónica, ou os fluxos de migrantes vindos do sul e as
suas falas — constituísse como um eixo central que estruturou todo o projeto de forma a
articular as diversas áreas de atuação (artes visuais, música e teatro) e o desenvolvimento de
processos participativos e colaborativos de criação artística.
Assim, o espetáculo “Amanhã temos bom dia” surge como lugar de encontro dos processos
de pesquisa (visitas, entrevistas e pesquisa documental) e trabalho criativo dos estudantes,
professores, artistas, que, através da música e da intervenção nas ruas da zona histórica,
com imagens fotográficas, palavras, desenhos e projeção vídeo, permitiu retratar vivências e
identidades, construídas na relação com os lugares, os sons e os gestos.
PERSPETIVAS TEÓRICAS E METODOLOGIA

A mobilização de metodologias transdisciplinares de investigação e criação, baseadas na
comunidade como a Community-Based Art (Adams & Goldbard, 2001; 2006); Community-Based
Research (Caine & Mill, 2016; Boyd, 2014), Community-Based Participatory Research (Hacker,
2013), Community-Based Participatory Action Research (Hills, Mullet & Carrol, 2007), termos
pelos quais são conhecidas, possibilitou i) envolver parceiros não académicos no projeto; ii)
inscrever problemáticas e atores locais nos processos de criação e pesquisa artísticas; iii)
fundamentar a ação no conhecimento e memória local considerando a diversidade de
perspetivas partilhadas.
A adoção de perspetivas transdisciplinares permite, de um modo geral, promover estratégias

de abordagem que integram diversas modalidades de recolha de dados e dar voz a uma
multiplicidade de pontos de vista que concorrem para delinear, analisar, discutir e
aprofundar uma determinada problemática. Finalmente, possibilita apresentar os resultados
de formas menos convencionais como sejam os objetos artísticos.
202
No caso concreto da intervenção no Seixal, a preferência pela transdisciplinaridade teve por

base as grandes linhas orientadoras do projeto ParticipART, nomeadamente: i) a concepção e
implementação de atividades artísticas de âmbito interdisciplinar; ii) o desenvolvimento de
abordagens artísticas de intervenção em espaço público, através de processos participativos
e colaborativos com a comunidade; iii) a compreensão do papel das artes na expressão de
desenvolvimento comunitário; e iv) o estabelecimento de uma rede de parcerias com
diferentes comunidades e atores.
Considerando estes objetivos, foi constituída uma equipa de investigação de natureza

multidisciplinar com docentes de artes visuais, música, teatro e ciências sociais, estudantes e
diplomados em AVT e MAC e membros da associação cultural L1B, de modo a possibilitar
precisamente um cruzamento entre as várias áreas, bem como o desenvolvimento de um
trabalho conjunto com parceiros não pertencentes ao universo académico que se assumiram
como mediadores privilegiados entre a escola e a comunidade. Na verdade, a parceria com a
associação possibilitou o acesso à comunidade através do contacto de proximidade que esta
promove e viabilizou o desenvolvimento de um conjunto de “técnicas de entrada” como
visitas, reuniões ou entrevistas.
A Entrada Na Comunidade
A intervenção começou por ser pensada em conjunto com a L1B a partir de uma ideia chave
de desenvolver abordagens à street art em zonas particulares da malha urbana, nos becos e
esquinas. Esta ligação inicial entre a intervenção artística e o espaço urbano do centro
histórico esteve na base do desenvolvimento de um conjunto de processos de pesquisa que
permitiram delinear, com maior exatidão, as inúmeras vertentes que compõem a
problemática da memória dos lugares. Os contactos com a comunidade com vista à recolha
de informação passaram por várias modalidades:
a) A realização de visitas guiadas ao centro histórico e a dois núcleos do Ecomuseu Municipal

do Seixal: núcleo da Mundet e a Tipografia Popular;
b) O contacto com outras associações locais;
c) A realização de entrevistas;
d) A realização de uma residência artística.
A três visitas iniciais permitiram delinear uma perspetiva de contornos gerais daquilo que
seriam a memória histórica e as vivências quotidianas a partir das décadas de 50 e 60 do
século XX, em que se cruzam o trabalho operário na empresa Mundet, o êxodo rural
provocado pela industrialização da margem sul do Tejo, ou o movimento associativo (com
203
destaque para a atividade musical e desportiva). Simultaneamente, proporcionaram um olhar

mais detalhado para micro-histórias, que entrecruzam modos e histórias de vida, a memória
ligada à antiga fábrica corticeira, querelas sociais ou questões políticas, tendo como cenário
as ruas da malha urbana do núcleo histórico da cidade, tabernas, retrosarias, padarias,
fontes, o rio, a igreja, entre outros.
A informação recolhida nas visitas, que incluiu uma descrição e demonstração de processos,
espaços e ferramentas de trabalho industrial, bem como o relato de vivências quotidianas
pela voz de quem as experienciou diretamente ou indiretamente através da oralidade,
possibilitou identificar outros atores a integrar no processo de pesquisa, nomeadamente a
Sociedade Filarmónica Democrática Timbre Seixalense, a Sociedade Filarmónica União
Seixalense e a Associação Unitária de Reformados Pensionistas e Idosos de Paio Pires
(AURPIPP).
O contacto com estas instituições mostrou-se particularmente importante no

aprofundamento da problemática inicial e na estruturação da intervenção artística. Por um
lado, através da realização de entrevistas semi-direcionadas (registadas em áudio), foi
possível complementar uma recolha já existente de provérbios e ladainhas (realizada pela
associação L1B) junto dos utentes do Centro de Dia da AURPIPP com o testemunho verbal de
quem, nas décadas de 50 e 60, se deslocou das zonas rurais do sul do país para a cintura
industrial de Lisboa em busca de um futuro melhor.
Por outro lado, o contacto com as Sociedades Filarmónicas permitiu a mobilização de

músicos que iriam integrar o espetáculo “Amanhã temos bom dia”. Esta recolha empírica foi
sujeita a um confronto com pesquisa documental de natureza histórica (documentos
escritos, visuais, audiovisuais, etc.) e complementada com a recolha de imagens e sons dos
espaços do núcleo histórico, rio, habitantes.
A residência artística constituiu-se como o momento chave que possibilitou, através de um

tempo de permanência na comunidade, percepcionar os seus ritmos diários e, sobretudo,
desenvolver uma dinâmica de trabalho coletivo e colaborativo capaz de sintetizar os
inúmeros contributos que advieram de todos os processos de recolha anteriores.
Finalmente, foram realizadas entrevistas a elementos da comunidade que tinham participado

na criação musical, bem como às famílias que estiveram sempre presentes e diretamente
relacionadas com a criação do espetáculo multidisciplinar. As entrevistas finais tiveram como
intuito avaliar de que forma estes processos participativos e colaborativos de criação
artística, ainda que desenvolvidos num muito curto espaço de tempo, são percepcionados
pelos participantes.
204
Processos Criativos E Resultados

A partir da análise da documentação recolhida no âmbito do trabalho de campo, através dos
processos acima referidos, foram definidas linhas temáticas que possibilitaram estruturar os
processos criativos desenvolvidos nas áreas das artes visuais e das artes performativas teatro
e música (Fig.1).
Figura 1: Sessões de trabalho, em residência na Associação Cultural L1B, Seixal.
Estes temas — A Música, O Mar, O Cante, As Máquinas, O Namoro, As Ladainhas, Amanhã

temos bom dia —– prefiguraram um conjunto de memórias relacionadas com a história e
vivências locais que passam i) pela importância das bandas filarmónicas no despertar de uma
cultura musical em que são recordados os sons da afinação dos instrumentos como “pele
sonora” da malha urbana; ii) a importância estratégica da localização do Seixal, numa baía
abrigada e de águas tranquilas; iii) o êxodo de populações do sul do país (especialmente do
Alentejo) para a cintura industrial de Lisboa e a recordação do Cante dos operários que
diariamente realizavam a antiga travessia de comboio entre o Seixal e o Barreiro; iv) o
trabalho operário nas indústrias corticeira e metalúrgica; v) as histórias de vida em comum
dos casais que se fixam nesta zona; vi) as ladainhas, provérbios e poesia popular que através
da oralidade atravessam o tempo e fixam memórias culturais que misturam reminiscências
de um mundo rural com a sociedade industrial; e vii) a ambição de uma vida melhor como
motivação intrínseca dos movimentos migratórios. Estas linhas temáticas foram exploradas
no âmbito das artes visuais através da criação de uma animação e de intervenções de street
art que conjugaram a palavra, a imagem e a luz (pois destinavam-se a integrar um circuito
noturno) e, no âmbito das artes performativas na criação, de uma composição musical que
integrou igualmente os sons e as falas gravados aquando do trabalho de campo.
205
Os Processos Criativos
Música
Além dos contactos anteriormente referidos com as bandas filarmónicas do centro histórico
do Seixal (Sociedade Filarmónica Democrática Timbre Seixalense e Sociedade Filarmónica
União Seixalense), foram ainda desenvolvidos contactos com várias outras organizações, tais
como escolas de música e grupos de percussão, bem como, individualmente, com músicos
provenientes do panorama pop-rock do Seixal não integrados em nenhuma estrutura
institucional. O convite foi ainda estendido nas redes sociais a todos os músicos locais que,
independentemente do seu percurso, “área musical” ou nível de proficiência, estivessem
dispostos a participar num processo de criação musical coletiva a partir das memórias do
concelho.
O trabalho de criação desenvolvido em 4 sessões na sede da “Timbre” contou com a

participação de músicos provenientes, maioritariamente, das bandas filarmónicas e do
Conservatório do Seixal, mas também de músicos autodidatas, provenientes do panorama
pop-rock (Fig.2).
Figura 2: Criação, ensaios e montagem do espetáculo musical – “Amanhã Temos Bom

Dia”.
Os relatos autobiográficos dos participantes mostram, quase exclusivamente, percursos

musicais inteiramente assentes na interpretação e na leitura da notação clássica ocidental,
206
com muito esporádicos relatos de participação em processos de composição ou

improvisação, circunstância que dificultou, inicialmente, o desenvolvimento das dinâmicas de
improvisação coletiva na base das estratégias composicionais delineadas. De facto, uma
significativa parte dos músicos revelou, nessa fase, dificuldade em entender como participar
sem o apoio de uma partitura, muitos deles afirmando não serem capazes de tocar nem uma
frase de memória. Contudo, a consciência desta limitação só reforçou a nossa convicção na
relevância dos processos então iniciados, assumindo que o trabalho comunitário ganha
sentido (e relevância) na relação biunívoca que se estabelece entre esta e quem a dinamiza,
na troca de saberes que a consubstancia, bem como na capacidade de transformar, de
acrescentar ao capital cultural da comunidade a quem se dirige. Se isto é verdade para toda a
intervenção comunitária, acresce que, no caso dos processos comunitários de criação
artística, este alargamento se concretiza, em grande medida, na reconfiguração do
pensamento estético, pelo que cabe ao(s) dinamizador(es) a responsabilidade de encontrar
um equilíbrio na escolha das linguagens, por forma a conciliar a necessidade de construir
uma obra com a qual a comunidade possa estabelecer uma relação, com a responsabilidade
de, através do lançamento de novas propostas, contribuir para essa reconfiguração. Assim,
foram criados, para diferentes momentos do espetáculo, jogos musicais cuja função foi a de
estruturar o processo criativo providenciando aos participantes não apenas um método, mas
a segurança emocional que as suas anteriores experiências não lhes garantiam neste novo
contexto. Procurou-se, na construção de cada uma das músicas do espetáculo, recriar ou
adaptar processos de composição característicos de linguagens contemporâneas tais como o
minimalismo repetitivo (“Namoro”), o Free Jazz ou a música aleatória (“Máquinas”).
Paralelamente, foram também criadas propostas musicais de base (motivos, frases,

sequências harmónicas) para uma parte das músicas, já que o tempo de que dispúnhamos
para o desenvolvimento, se constituía também como um fator de insegurança para todo o
grupo. A criação de estruturas de base a partir de ideias musicais muito simples e repetitivas,
permitiu estabilizar uma estrutura para o espetáculo, garantindo a segurança que tornou
possível o desenvolvimento de processos de improvisação coletiva que, através da seleção e
repetição, conduziram à criação da forma final das músicas em questão.
O curto espaço temporal do processo bem como o total desconhecimento inicial do grupo e
das suas características, tornaram especialmente importante o desenvolvimento de
processos de diagnóstico e monitorização da resposta deste às propostas lançadas, bem
como a capacidade de reagir prontamente às dificuldades encontradas, através da
reconfiguração das propostas iniciais e adaptação das mesmas às idiossincrasias de cada
músico. Para isto, revelou-se especialmente útil a criação de um grupo virtual, numa rede
social, que se constituiu como espaço privilegiado para a continuação desta comunicação
entre sessões de trabalho, bem como o recurso às tecnologias do som para a criação de
materiais de apoio individualizados.
207
Artes Visuais
Considerando os temas anteriormente definidos a partir do trabalho de campo, foi realizada
uma seleção de referências visuais que integrou fotografias antigas de arquivo que
retratavam o Seixal nas décadas de 50 e 60 do século XX, imagens recolhidas durante as
visitas e durante a residência artística. A estas imagens vieram juntar-se as vozes dos
entrevistados (quer através de excertos textuais, quer orais) bem como as placas de azulejo
da toponímia do núcleo histórico.
Esta matéria-prima possibilitou a realização de um conjunto de intervenções na malha

urbana do centro histórico, nomeadamente no largo da Barroca, na Travessa do Alpendre, na
Travessa da Ermida, no Largo Joaquim Santos Boga, na Travessa da Ermida e na Rua
Carpinteiros de Machado. A partir do mesmo material recolhido, foram criadas ilustrações
várias que deram origem a uma animação, cuja projeção teve lugar no Largo da Igreja,
aquando do espetáculo musical. Esta proposta visou a simultaneidade de abordagens
artísticas e a interseção de meios e expressões, reforçando o caráter interdisciplinar deste
projeto (Fig.3).
Figura 3: Ilustrações para a animação vídeo para o espetáculo musical.
As intervenções no núcleo histórico obedeceram a um conjunto de premissas como sejam a

sua natureza efémera, o diálogo com os espaços e a integração da luz como elemento
significante no contexto da composição visual (Fig.4). Neste sentido, foram produzidos
208
objetos, nomeadamente painéis que evocam as placas de toponímia em azulejo e caixas de

luz que, suspensas no espaço da rua, integradas na parede – no prolongamento de um
padrão azulejar – ou evocando passagens das entrevistas realizadas estabeleceram um
diálogo com o espaço urbano sob diversas modalidades.
O preenchimento de espaços “vazios” foi uma das estratégias seguidas. Neste caso, as
fissuras em fachadas degradadas, aberturas na estrutura de postes de eletricidade, ou a
continuação das próprias placas da toponímia, entretanto incompletas pela queda de
fragmentos, foram preenchidas com frases, imagens impressas em transparências ou
desenho que, deixando antever a textura das paredes, apresentaram-se como elementos
integrados. O mesmo objetivo, de dialogar com o espaço foi seguido em outras opções de
instalação onde as intervenções integraram estruturas da arquitetura como portas,
parapeitos e fontes.
Figura 4: Intervenções artísticas no núcleo histórico do Seixal.
Tanto num caso como no outro houve uma preocupação em desmaterializar os meios
(através da utilização da luz ou de materiais transparentes como acetato, acrílico, entre
outros) bem como dar preferência a intervenções efémeras, por forma a diminuir o impacto,
na paisagem urbana, da degradação de intervenções de carácter mais permanente como
209
pinturas, stencils, stickers, posters, etc., sem contudo, prescindir de linguagens visuais
marcadas por uma estética contemporânea.
Discussão Dos Resultados

O trabalho desenvolvido junto da comunidade e com a comunidade no Seixal assumiu três
dimensões que nos parecem essenciais:
1- A dimensão artística
2- A dimensão educativa
3- A dimensão comunitária
A realização de uma intervenção artística que assumiu uma natureza interdisciplinar e que,
como tal, importa analisar à luz daquilo que são critérios e motivações artísticos e estéticos.
Neste sentido, existiu uma preocupação em harmonizar as intervenções no âmbito das artes
visuais e das artes performativas, incutindo-lhes um carácter efémero e optando por
linguagens artísticas contemporâneas. Desta forma, foi possível oferecer a possibilidade de
uma leitura multimodal da narrativa definida: por um lado, a natureza sequencial da
apresentação musical em conjunção com a projeção do filme de animação no Largo da Igreja
permitiu uma apresentação linear da narrativa. Por outro, os objetos instalados no espaço,
complementaram-na e enriquecem-na através de uma abordagem fragmentada dos temas,
associando a memória dos lugares (já que induzem a uma deambulação pela malha urbana)
à memória recente do espetáculo (Fig.5).
Através das opções artísticas assumidas, foi possível a realização de uma intervenção
marcada pelo compromisso entre a mobilização de códigos estéticos reconhecíveis pela
comunidade e a introdução de linguagens contemporâneas que possibilitam um
alargamento das perceções acerca da arte. Esta dimensão estético-artística justapõe-se a
uma dimensão educativa uma vez que uma das grandes finalidades do projeto seria
proporcionar aos estudantes e diplomados da ESELx um conjunto de experiências
extraescolares com e para a comunidade. Neste sentido, os processos de trabalho
desenvolvidos levantaram um conjunto de desafios no que toca à aquisição de competências
de pesquisa artística baseada na comunidade bem como na ligação entre modalidades
educativas formais e não formais. De facto, os processos criativos cruzaram-se com a
necessidade de estabelecer planos de negociação quer com a comunidade quer com os
restantes intervenientes.
210
Figura 5: Apresentação do espetáculo “Amanhã Temos Bom Dia”.
Quanto à dimensão comunitária há a considerar duas componentes essenciais,

designadamente i) a relação com os residentes do centro histórico do Seixal, que se
constituíram simultaneamente como ponto de partida e de chegada do projeto; ii) e a relação
com os músicos que participaram na criação da obra musical.
No primeiro caso, verificou-se a presença da comunidade no espetáculo, representada quer

através daqueles que responderam aos convites anteriormente distribuídos porta a porta,
quer através dos transeuntes que, trazidos pela curiosidade, foram ficando e aumentando
gradualmente a assistência.
Após o espetáculo, a assistência realizou um percurso pelos espaços, alvo de intervenção,

sendo neste momento visível o reconhecimento de imagens, fragmentos narrativos e a
partilha da memória dos lugares. Por sua vez, os músicos participantes, bem como os
familiares diretos que acompanharam o processo, fizeram uma apreciação muito positiva da
211
experiência, referindo sobretudo o enriquecimento musical proporcionado pela

oportunidade de participar num processo criativo, de ser ouvido, evidenciando a percepção
de que o projeto lhes proporcionou oportunidades de desenvolvimento de competências
musicais diversas das que lhes são normalmente proporcionadas:
“o improviso neste projeto faz-nos realçar mais e faz-nos crescer mais como músicos (...)
muitas das vezes os maestros não nos ouvem, ou nós não conseguimos colocar as nossas
ideias, e o Abel nisso é 5 estrelas.” (Bruno)
“No conservatório nós também estamos a trabalhar em grupo, estamos numa orquestra,
mas aqui há a exploração do som, há também o trabalhar... ouvirmo-nos uns aos outros, que
nem sempre é possível numa orquestra com 40 pessoas”. (Rebeca)
“Estamos a tocar música, mas estamos a brincar ao mesmo tempo”. (Rebeca)
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21(2-3),125-35.
212
O (LUGAR) DA EXPERIÊNCIA DO LIVRO
NA MEDIAÇÃO DA CRIANÇA COM O OUTRO
Educação e mediação artística

Ana Isabel Serra Rocha
E-mail: [email protected]
Resumo
Esta investigação pretende observar o lugar da experiência do livro como um

agente de mediação no universo das crianças e destas com o outro, na relação
intra e interpessoal, numa análise das suas manifestações empáticas através da
arte e da ludicidade. O estudo advém da paixão pelos livros e do lugar que
ocupam. Pretende-se analisar um grupo de crianças entre os 5 e os 10 anos de
idade que frequentem a ludo biblioteca da escola pública na Freguesia de Cascais
e do Estoril ao longo de 3 etapas, através de uma metodologia de
investigação/ação. A primeira fase do estudo, visa a observação da experiência
das crianças com o livro, na recolha e análise do seu comportamento em
contexto de ludo biblioteca escolar. A segunda, pretende incluir as famílias no
âmbito da abertura à comunidade ao sábado e, por último, será apresentado
numa exposição o trabalho desenvolvido pelos participantes.
Palavras-chave: ludo biblioteca, família, criança, mediação, livro, lugar
Abstract
This research intends to observe the place of the book experience as an agent of
mediation in the universe of children and of these with the other, in the intra and
interpersonal relationship, analyzing their empathic manifestations through art
and playfulness. The study comes from the passion for books and the place they
occupy.
The aim of this study is to analyze a group of children between 5 and 10 years of
age who attend the public school and toy library in the Municipality of Cascais
and Estoril, through three stages, using an investigation / action methodology.
The first phase of the study aims to observe the children's experience with the
book, in the collection and analysis of their behavior in the context of the school
library. The second one intends to include families on Saturday, when is open to
the general public, and finally, will be presented the work developed by the
participants in an exhibition.
Keywords: family, children, mediation, book, library, place

O (LUGAR) DA EXPERIÊNCIA DO LIVRO NA MEDIAÇÃO DA CRIANÇA COM O OUTRO
Introdução
Este trabalho pretende apresentar uma narrativa de investigação sobre o lugar da
experiência do livro no âmbito da mediação. A literatura tem vindo a apresentar diversos
estudos temáticos sobre livros como objetos singulares ou inseridos em coleções. Este
estudo centra-se na experiência e utilização do livro ancorado em exposições culturais
contemporâneas, onde o livro é elemento de reflexão e introspeção social.
Estado Da Arte
A revisão de literatura tem-se centrado na observação e fruição de exposições e leituras
contemporâneas, teses de doutoramento e mestrados nacionais ou internacionais e com
publicações posteriores a 2010. Recentemente, com a visita à exposição da Bienal de Arte de
Veneza em 2017, que apresentou no Pavilhão Central o Pavilhão dos Artistas e dos Livros
diversos artistas, como a obra de Abdullah Al Saadi que, por sua vez, apresentou a
transformação do livro-objeto com diversos suportes em diversas formas de leitura. Já Liu Ye
apresentou uma tela com pintura intitulada Book Paiting nº1, onde estava representado um
livro aberto à dimensão da mesma.
No Pavilhão Stirling foi apresentada a reflexão sobre a obra de Walter Benjamim: Unpacking
my Library pertencente ao evento dos projetos paralelos (Viva Arte Viva), onde foram exibidas
as obras das leituras preferidas dos artistas em contexto não formal. Conjuntamente, no
documentário de Kassel de 2017, Marta Minujín apresenta uma réplica do templo na
Acrópolis de Atenas – Parthenon. A obra é composta por cerca de 100.000 livros proibidos
que foram doados.
Em Portugal está a ser desenvolvido o projeto LIVROBJETO - Anatomia e Arquitetura -

apresentado como um momento experimental, onde o suporte e a construção se alinham,
ou desalinham, para cumprir uma narrativa, utilizando uma plataforma digital
(https://livrobjecto.wordpress.com) de divulgação. A agenda contempla para novembro de
2017, uma coletiva com livros de artista, onde é apresentada a obra de Ana Serra Rocha,
WALK YOUR TALK, desenvolvida no âmbito da pesquisa do projeto de tese.
214
Figura 1: walk your talk / Foto: fonte própria
É apresentado um livro em branco em formato de planta do pé, com materiais nacionais:

cortiça, papel manteiga e cordel. WALK YOUR TALK, onde se evidencia a necessidade de
realizar um percurso comunicante e coerente entre o que se comunica e o que se caminha,
criando uma analogia ao processo de investigação. Outras exposições com livros de artista
decorrerão a partir de outubro de 2017; na Galeria Diferença com a presença de Ana Romana
no âmbito da sua Tese de Doutoramento sobre livros de Artista em espaços da Rede de
Bibliotecas Municipais de Lisboa e na Biblioteca de Arte da Fundação Calouste Gulbenkian,
relembrando a apresentação da exposição na mesma instituição no catálogo Tarefas Infinitas.
Quando a Arte e o Livro se Ilimitam em que o Comissário Paulo Pires Vale aborda no
preâmbulo do catálogo, questões e reflexões sobre o ensaio (não conclusivo) da exposição
“uma exposição é também um lugar generoso, de dádiva e acolhimento mútuo: de
construção do comum fala-nos da difícil liberdade de escolher à entrada de uma biblioteca”
(Gordo, 2012, p. 11).
É neste ambiente que surge a presente investigação como espaço de experiência e

laboratório de aprendizagem, desvendando uma complexidade do universo representado
por bibliotecas, livrarias, alfarrabistas, com diferentes ambientes, atmosferas, missões e
características da estética e utilização do espaço sagrado.
As bibliotecas públicas, escolares, privadas e familiares, são espaços de referência para

albergar uma coleção de livros, ultrapassando o conceito de bibliotecas como arquivo,
oferecendo uma dinamização ao público do espólio. Alberto Manguel (2010) ao longo da
obra Uma história da Leitura, apresenta a história do livro e da leitura, referindo que todo o
prazer obtido através leitura depende, em grande medida, do conforto físico do leitor,
referindo o corpo leitor, tal como Gonçalo M. Tavares (2013) no Atlas do corpo e da imaginação
215
aborda as questões da fisiologia falante e ouvinte apelando ao sentido para a compreensão

dos resultados desta dinâmica entre o corpo e a ação.
A existência de espaços de acolhimento para os livros e a leitura, na visão de Raúl Proença

(Ferreira, 2014), está de acordo com a finalidade a que se destinavam e apresenta na sua
obra Histórias da Biblioteconomia em Portugal quatro tipos de bibliotecas, tendo por base os
seus fins, ou seja, a finalidade a que se destinava:
bibliotecas de cultura
bibliotecas de informação
bibliotecas de educação
bibliotecas de distração ou de recreio.
Nos dias de hoje e à semelhança do que se importou dos Estados Unidos, associado ao
movimento Faça Você Mesmo (Do it yourself – DIY), no início da década de 2000, onde o
espaço se transforma para a experiência, criação e descoberta no local, pode-se acrescentar
à tipologia de Raul Proença a biblioteca de criação e inovação.
A curadoria da coleção das bibliotecas foi ganhando contornos mais inovadores e pode ser
entendida como uma área contemporânea a explorar. A noção de colecionismo é descrita por
Célia Oliveira (2017) como:
as práticas de colecionar apresentam-se como uma expressão dessa interação

entre pessoas e objetos, e o seu estudo desafia constantemente investigadores e
curiosos a repensarem o seu entendimento sobre o papel dos intervenientes, o
processo de comunicação que se estabelece e todo o sistema simbólico gerado
(p. 170).
No século XIX e XX iniciou-se a disseminação de lugares temáticos de encontros em salões de

leituras, bibliotecas cooperativas (Battles, 2003), na esfera social dos adultos, fomentando
uma reflexão relativa à importância da família na sociedade. Criaram-se espaços para as
crianças estarem e brincarem, possibilitando assim o desenvolvimento cognitivo
comportamental, melhorando a expressão emocional, graças ao aparecimento das primeiras
ludotecas em empresas de grandes dimensões ou em bairros comunitários. A partir dos anos
80, estes espaços em Portugal foram apoiados pelo Instituto de Apoio à Criança que é
pioneiro em Portugal no trabalho da atividade lúdica e promotor da defesa do artigo 31º da
Convenção dos Direitos da Criança – “Direito de Brincar da Criança” (Assembleia Geral das
Nações Unidas, 1989).
As instituições culturais nacionais, através dos serviços educativos, oferecem programas

culturais e lúdicos, com atividades de sensibilização à leitura e às dinâmicas do livro. O Centro
216
Cultural de Belém mantém regularmente a Litlle Free Library nas dinâmicas do mercadinho de
trocas uma vez por mês e recentemente outros edifícios públicos receberam o projeto Cabine
de Leitura.
Em Portugal desde 2010, vários espaços culturais foram reestruturados a nível de arquitetura
e design, no sentido de se aproximarem do público com o objetivo de estimular e aumentar o
consumo e a venda de livros. No entanto, uma visão mais alargada da noção de território
(espaço urbano) indutor de comunidades de aprendizagens, é apresentada por José Luis
Gonzáles Fernández (2017), como um espaço educador, que deve ser tido em conta e vivido
como um contentor de conhecimentos e promotor de incentivos para motivar e despertar a
necessidade dos utilizadores. A arquitetura contém e desperta no usufrutuário o que lhe é
destinado, fundindo e definindo os seus propósitos para a diluição dos limites entre a Arte, a
Arquitetura e a vida quotidiana, implicando o conceito de arquitetura lúdica para a
articulação entre arquitetura, educação e recriação (Aguiar, 2017).
Os espaços lúdicos foram evoluindo, em alguns casos, de acordo com as necessidades da

sociedade, onde nasceu uma arquitetura empreendedora, criativa e integrativa face aos
conteúdos de cidadania e desempenho funcional e harmonioso das famílias, como é exemplo
a escola Italiana Emilio Regina, Scuola del Fare (www.lascuoladelfare.it), onde na zona central
do edifício escolar está posicionado o laboratório como espaço âncora e de educação não
formal, a partir do qual são desenvolvidas as componentes curriculares de aprendizagem. A
aprendizagem é realizada a partir de uma experiência vivencial, tal como nos anunciam Falk
e Dierrking (1992), cujo significado da aprendizagem pode ser desenvolvido através da
experiência museológica em espaços culturais, no sentido em que estes espaços podem
potenciar as oportunidades para o público participar numa aprendizagem individual ou em
família.
O Município de Cascais continua a promover, de acordo com o Ministério da Educação, o

programa Crescer a Tempo Inteiro nas escolas públicas do 1º ciclo, através da dinamização
de dos Programas de Atividades de Enriquecimento Curricular, Atividades de Apoio e
Animação à Família, Componente de Apoio à Família e Ludo bibliotecas Escolares com
abertura à comunidade.
As escolas que foram requalificadas a partir de 2010/2011, integram este programa com uma
ludo biblioteca que corresponde à ampliação da biblioteca escolar reformulada com a
atribuição de uma zona lúdica. De certa forma, corresponde a uma fusão das ludotecas com
as bibliotecas, onde existe um “playworker” para garantir a dinamização dos serviços e do
espaço, oferecendo uma diversidade de atividades, com propostas motivadoras e positivas
para crianças e famílias, no sentido de lhes restituir o poder participativo e adaptativo do
livro, leitura e ludicidade como uma ferramenta mediadora e transformadora da sociedade.
217
No âmbito museológico, a partir dos anos 80, o mediador foi ampliando o seu campo de
atuação e passou da representação de um modelo expositivo de transmissão de
conhecimentos e explicações, para um facilitador e construtor de ligações e narrativas entre
diversos assuntos, fomentando a capacidade de interação entre o público visitante. Segundo
Vygotsky (1998) a mediação, é uma propriedade cognitiva, referente à assimilação de
comportamentos sociais e culturais, que provoca um diálogo onde a efetiva aprendizagem
procede do coletivo para o individual. Neste sentido, as ludo bibliotecas escolares, com
abertura à comunidade, são espaços onde a atividade lúdica acontece, impulsionando o
desenvolvimento pessoal, sensorial e intelectual (Leite, 2017), na conceptualização, reflexão
sobre a diversidade e diferenciação expectáveis do lugar do livro no universo infantil.
Interessa compreender de que forma pode o livro ser objeto de intervenção no seu público.
Poderão as ludo bibliotecas favorecer o processo de mediação e participação numa
perspetiva crítica, criativa e transformadora?
Vários estudos têm apontado para a importância do brincar e consideram o espaço lúdico
(ludo biblioteca/brinquedoteca) como um espaço mediador de aprendizagens, de exploração
livre e ou orientada, possibilitando uma forma de aprendizagem natural e harmoniosa
apelando ao desenvolvimento sócio cultural.
Objetivos
Pretende-se com esta investigação compreender as experiências mediadoras da criança na
relação com o livro através de 3 etapas com os seguintes desafios: compreender como as
crianças se relacionam com o livro; observar e analisar de que forma as crianças podem ser
mediadoras na relação das famílias com o livro e as ludo bibliotecas; e de que forma as
crianças podem ser mediadoras da relação de diversos públicos com o livro. Pretende-se
perceber como é que as crianças experienciam o livro entre pares e com a família; realizar
uma cartografia da experiência do livro no universo da criança, e mapear a circulação dos
livros na relação da criança com os livros na exploração lúdica.
Metodologia
O trabalho contempla uma organização flexível e participativa, centrada no processo onde o
investigador se interessa por compreender o significado que os participantes atribuem às
experiências do momento. Ao longo da elaboração da tese, está contemplada a participação
em congressos, seminários ou outros eventos, no sentido de realizar um levantamento na
comunidade científica sobre questões e reflexões relacionadas com o lugar da experiência do
218
livro. Assim, no VII Congresso dos Jovens Investigadores realizado em 2017 no Instituto de
Psicologia, o desafio foi lançado em torno da problemática: o que representa o objeto livro
para cada um dos presentes, que responderam ao desafio com respostas escritas intuitivas
sobre o tema no suporte livro por eles escolhido, tal como representado na imagem.
Figura 2: walk your talk / Foto: fonte própria
O resultado da observação dos registos das narrativas singulares ou de grupo (storytelling) é

documentado através do registo gráfico, suporte visual e sonoro. A escolha da metodologia
para a investigação no trabalho de campo direcionado às crianças e às famílias, está
sustentada em parâmetros de diversos autores, entre os quais Lesley Mandel Morrow e Rand
(1991), que observa a forma como as crianças estabelecem um diálogo entre o seu universo
e o objeto de estudo. Interessa aplicar os instrumentos desenvolvidos pela autora para a
observação da experiência do livro no universo infantil e familiar. Já a autora Maria de Borja
(1982) aplica os instrumentos em contextos lúdicos, observa-se a interação da criança com o
objeto lúdico, mas não com o livro.
No âmbito da uma recolha mais intimista, ao nível da investigação humana, os diários

gráficos apresentam-se como uma ferramenta metodológica potenciadora do
desenvolvimento e sensibilidade pessoal.
Assim, o investigador cria um campo de observação como um laboratório de experiências em

investigação-ação, dando-lhe a possibilidade de reajuste e plasticidade na observação e
recolha de informação. É com base nas experiências e vivências do momento, que o estudo
se desenvolve acolhendo a dinâmica exercida sem descurar o enredo científico da
investigação.
Pretende-se aplicar a metodologia de “Design Thinking” or “human-centered design” de acordo

com a definição de Design Thinking que em 2015 a empresa IDEO definiu:
219
Design thinking is a actually a deeply empathic and intuitive process that taps
into abilities we inherently all have but often overlook. [...] Instead, design
thinking relies on our ability to be intuitive, to recognize patters, to construct
ideas that resonate emotionally and rationally, and to be expressive through
action. [...] Adopting a designer’s mind set enables you to see problems as
opportunities and gives you confidence to star creating transformative solutions.
Pretende-se desenvolver uma sequência de workshops inspirados nesta metodologia que se

desenvolve ao longo de 5 etapas, nomeadamente: descoberta, interpretação, idealização,
experimentação e evolução, sendo que a última implica a construção de um protótipo/objeto
final que é desenvolvido através do feedback dos públicos no sentido de redefinir a
continuidade da experimentação sistemática da recolha. Assim, a exploração destes itens
desenvolve-se através de um encadeamento de observação, ação e concretização, através
práticas participativas com vista à experiência do livro como objeto lúdico, de leitura e
mediador, através de narrativas e do reconto. Após a definição do grupo (cerca de 6 a 8
crianças) e da ludo biblioteca do Concelho de Cascais com abertura à comunidade, definem-
se os parâmetros metodológicos tendo em conta a especificidade do grupo.
O projeto desenvolve-se em 3 etapas nomeadamente: observação participante - etnográfica/

variantes lúdicas através da observação da mediação na relação intra e interpessoal da
criança com o outro, tendo em conta um ponto de vista artístico e lúdico; investigação-ação -
narração e recolha de dados do trabalho de campo, aplicando as orientações do Design
Thinking para a realização da última etapa; e a realização de uma construção - objeto
artístico, resultante da análise de dados e da observação participativa, com vista à realização
de uma exposição com o intuito de dar a conhecer o trabalho desenvolvido.
Conclusão
Pretende-se que a finalidade deste estudo seja investigar sobre as possíveis contribuições da
experiência do livro como elemento de mediação em contexto de ludo biblioteca (escolar,
comunitária e privada). Para o efeito, aplica-se um modelo de pesquisa flexível e
participativo, associada ao grupo e contexto a que pertence, bem como à sua família como
representante social, promovendo o interesse e o contributo no processo da construção de
um objeto artístico colaborativo.
220
Aguiar, D. (2017). O Lúdico a partir do efémero. Lisboa: Ludic Architecture.
Assembleia das Nações Unidas (1989). Convenção sobre os direitos das crianças. Disponível em
https://www.unicef.pt/media/1206/0-convencao_direitos_crianca2004.pdf
Battles, M. (2003). A conturbada história das bibliotecas. Lisboa: Editora Planeta.
Borja, M. (1982). Les Ludoteque – Joguines i Societat. Barcelona: Ediciones 62.
Falk, J. H., & Dierking, L. D. (1992). The Museum Experience. Washington: Whalesback Books.
Ferreira, J.M.R (2014). História da Biblioteconomia em Portugal. Lisboa. Caleidoscópio.
Gordo, A. & Pereira, J. (2012). Tarefas Infinitas. Museu da Calouste Gulbenkian. Galeria de
exposições temporárias. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian
Leite, E. (2017). A dimensão lúdica na aprendizagem. Lisboa: Ludic Architecture.
Manguel, A. (2010). Uma história da leitura. Lisboa: Editora Presença
Morrow, L., & Rand, M. (1991). Preparing the classroom environment to promote literacy during
play. In J. F. Christie (Ed.), Play and early literacy development. Albany, NY: State University
of New York Press.
Oliveira, C. (2017). Simbologias collections and collectors: teh pratices of collecting, motivadtions
and symbologies. Lisboa: Museologia & Interdisciplinaridade Vol.6, nº12 Jul/Dez
Tavares, G. (2013). Atlas do corpo e da imaginação. Teoria fragmentos e imagens. Lisboa: Editora
Caminho
Vygotsky, L.S. A. (1998). Pensamento e linguagem. São Paulo: Martins Fontes.
221
Política Educativa,
Currículos e
Programas de Ensino
da Educação Artística:
conquistas e desafios
A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA EM PORTUGAL
(2006-2016): UMA BASE DE DADOS SOBRE
ESTRUTURAS CURRICULARES E SISTEMA DE
APOIOS
Ana Isabel Augusto1, Miguel Falcão2

1
Escola Superior de Educação de Lisboa – Instituto Politécnico de Lisboa,
[email protected]
2
Escola Superior de Educação de Lisboa – Instituto Politécnico de Lisboa,
[email protected]
Resumo
Dez anos passados da Conferência Mundial de Educação Artística (2006),

realizada em Lisboa, da qual emanaram diretrizes para a promoção e a
valorização internacional desta área, torna-se oportuno, dada a relevância
política do acontecimento, identificar e analisar as iniciativas legislativas
específicas tomadas desde então pelos poderes políticos portugueses. Este
estudo procura perceber os termos em que o discurso quanto à Educação
Artística (EA) foi integrado pelo Estado nos dez anos subsequentes àquele
evento, em particular na definição das estruturas curriculares do sistema de
ensino e nos apoios concedidos em geral nesta área. Foram definidos os
seguintes objetivos gerais: i) mapear a publicação de documentos sobre a EA em
Portugal, entre 2006 e 2016; ii) perceber as orientações político-pedagógicas para
a área da EA formal, presentes nos documentos publicados entre 2006 e 2016; iii)
compreender os termos em que os atos produzidos entre 2006 e 2016
incentivam a criação de medidas de apoio e financiamento à EA. Esta
investigação enquadra-se no paradigma interpretativo e segue uma abordagem
do tipo qualitativo, assente em pesquisa e na análise documental. O corpus
documental é composto por atos publicados em Diário da República entre 2006 e
2016, subordinados à pesquisa sobre Educação Artística. Propomo-nos a analisar:
(i) as linhas orientadoras dos governos constitucionais (2006-2016) e as
conceções ideológicas subjacentes; (ii) a relação entre as orgânicas ministeriais e
os discursos e as iniciativas sobre a EA; (iii) as principais opções curriculares para
esta área; (iv) a dimensão “local” da sua implementação; e (v) as ações de
promoção diretas e indiretas.
Palavras-chave: Educação Artística, Ação Política, Estruturas Curriculares, Apoios

e Financiamentos.
A EDUCAÇÃO ARTÍSTICA EM PORTUGAL (2006-2016): UMA BASE DE DADOS SOBRE ESTRUTURAS
CURRICULARES E SISTEMA DE APOIOS
Abstract
Ten years after the World Conference on Arts Education (2006) held in Lisbon,
which gave rise to guidelines for the international promotion and appreciation of
this sector, it is opportune - given the political relevance of the event - to identify
and analyze specific legislative initiatives taken since then by the Portuguese
political forces. This study aims to understand the terms in which the discourse
on Arts Education was integrated by the State in the ten years following that
event, particularly in the definition of the curricular structures of the education
system and in the general funding support in this area. The general objectives
were to: i) map the publication of AE documents in Portugal between 2006 and
2016; ii) understand the political-pedagogical orientations for the formal AE area,
present in the documents published between 2006 and 2016; iii) understand the
terms in which the acts produced between 2006 and 2016 encourage the
creation of measures of support and funding to the AE. Within the interpretative
paradigm, this study adopts a qualitative approach based on document research
and analysis. The document corpus is composed of acts published in Diário da
República between 2006 and 2016, subordinated to the research "Arts Education".
In this paper we propose to analyze: (i) the guidelines of constitutional
governments (2006-2016) and the underlying ideological conceptions; (ii) the
relationship between ministerial entities and AE discourses and initiatives; (iii) the
main curricular options for this area; (iv) the "local" dimension of its
implementation; and (v) the direct and indirect promotion actions.
Key words: Arts Education, Political Action, Curricular Structures, Support and
Funding.
Enquadramento Do Estudo
Este artigo descreve e analisa processos e resultados da investigação em que assenta a
dissertação apresentada à Escola Superior de Educação do Instituto Politécnico de Lisboa,
para a obtenção do grau de Mestre em Educação Artística (EA), na especialização de Teatro na
Educação. O estudo, através de um corpo documental composto por trezentos e três atos
publicados em Diário da República, dá enfoque a duas grandes áreas no âmbito da EA: as
estruturas curriculares e os apoios e incentivos. O estudo situa-se entre os anos de 2006 e
2016, tendo sido a Conferência Mundial de EA, que teve lugar em Lisboa, o mote que
delimitou o início da recolha dos documentos para análise.
224
Estado da Arte
A EA, ao longo dos anos, tem sido objeto de reflexão em múltiplos eventos e diferentes
contextos, não raras vezes, com altos patrocínios político-institucionais, tanto a nível nacional
como internacional (veja-se, a título de exemplo, a Conferência Mundial de EA e a Conferência
Nacional de EA, em 2006 e 2007, respetivamente). As reflexões e as recomendações
produzidas nestas ocasiões, nem sempre parecem ser acompanhadas por ações concretas,
incluindo no campo legislativo, como tem sido notado e considerando diversas perspetivas,
por vários autores (Assis, 2017; Fortuna, 2014; Xavier, 2010). Todavia, as artes são
reconhecidas como essenciais no processo educativo e de aprendizagem, pois como
observam Falcão, Pereira, Leite e Mendes (2016):
As artes convocam aspetos qualitativos da experiência que apelam à

sensibilidade e à intuição” referindo que é provável ser porque “o aspeto
metacognitivo das aprendizagens artísticas, mais na EA do que noutras áreas do
conhecimento, se confunda com os próprios objetivos da educação, no sentido
de os processos serem tão valiosos quanto os resultados (p. 205).
Segundo Coleman (2002), o modelo de ensino que continuamos a utilizar nestes últimos cem
anos, em que “the teacher, by necessity, is the source of all-important knowledge, and the student
is the recipient” (p. 3), é um modelo ultrapassado e limitado, se o que queremos é o aumento
da capacidade autónoma e de pensamento dos estudantes. Uma das características
essenciais da EA “é a facilidade com que esta área consegue desenvolver capacidades e
competências cognitivas e metacognitivas, promover educações a partir das suas linguagens
específicas, elaborando projectos de aprendizagem relevantes para os alunos e para as
comunidades, onde as escolas se inserem” (Eça, 2010, p. 138). A EA, concretamente em
contextos educativos formais, proporciona possibilidades reais de desenvolvimento e
alteração dos processos e da própria estrutura da educação, que Coleman (2002) identificou
como necessárias. Verifica-se, porém, que, em alguns países, como em Portugal nos últimos
anos, a opção tem sido a de enfraquecer as áreas artísticas nas estruturas curriculares,
dissociando-as dos core curriculum e/ou tornando-as opcionais, logo, não essenciais.
Considerando a longa história da EA, bem como as reconhecidas potencialidades das artes
na educação, torna-se forçoso concluir, com Assis (2017), que “[é] desconcertante que haja
consenso sobre o que precisa de mudar no atual sistema de ensino e que seja tão difícil e
lenta a concretização dessa mudança” (p. 22).
Para além do sistema de ensino, a EA em Portugal, considerando somente o Continente, é

contemplada na atividade de 800 organizações culturais: “Algumas são organizações
reconhecidas pela sua ação em termos nacionais no país, outras estão circunscritas
localmente, acumulam mais ou menos atividades em função das suas missões, da
225
intensidade das produções, participação dos públicos e modalidades de financiamento”

(Borges & Lima, 2014, p. 927). Quando se analisa a narrativa política e institucional sobre
artes e sobre a sua específica articulação com a educação e à luz do autor convocado,
constata-se que “ganha maior expressão na retórica política e programática do que nas
medidas concretas e nas grandes opções de financiamento” (Fortuna, 2014, p. 14). Este
estudo cruza-se com o campo concetual das políticas públicas, um conceito que tem
dependido dos elementos que cada autor convoca para a sua definição: “pode-se agrupar
esses elementos sob três grandes rubricas: uma política pública constitui um quadro
normativo de ação; ela combina elementos de força pública e elementos de competência
[expertise]; ela tende a constituir uma ordem local” (Muller & Surel, 2002, p. 13). As políticas
públicas incidem sobre uma ação pública e pressupõem a prestação de um serviço público. A
definição das políticas públicas relaciona-se diretamente com a diversidade e a relação de
forças dos diversos atores sociais, concretamente com o modo como a sociedade perceciona
um determinado problema e lhe atribui importância suficiente para ser integrado na agenda
política como afirmado por Muller e Surel (2002).
Apesar do tema desta dissertação, focado na identificação e análise de documentos

publicados, as políticas públicas não têm apenas como objetivo a elaboração de documentos
oficiais, mas também todas as ações posteriores que garantam a sua aplicação. Os atos
oficiais como instrumento das políticas públicas, para além das ações definidas, permitem
reconhecer as matrizes ideológicas que lhes estão subjacentes.
A escolha do período temporal em questão – 2006-2016 – relaciona-se com a grande

importância político-social da Conferência Mundial para a EA (2006), o que despertou à
partida o interesse em perceber se essa importância teve reflexos nas orientações políticas
do Estado português. A definição temporal a dez anos teve em conta, quer a quantidade de
documentos produzidos que, direta ou indiretamente, estão relacionados com a EA, quer a
necessidade de uma restrição temporal que possibilitasse um estudo o mais completo e
detalhado possível, dentro dos pontos definidos.
Considerando este período, e tendo em conta as características da situação socioeconómica

do País, este estudo foca-se, por um lado, no papel do Estado português no desenvolvimento
da EA, concretamente nas estruturas curriculares do sistema de ensino, e, por outro, nos
apoios concedidos nesta área.
226
Foco e Metodologia
Este estudo, situado no paradigma interpretativo, é uma investigação histórica e documental
enquadrada na abordagem qualitativa, desenvolvida numa perspetiva descritiva e
interpretativa com carácter exploratório. O paradigma interpretativo “pretende substituir as
noções científicas de explicação, previsão e controlo do paradigma positivista pelas de
compreensão, significado e ação” (Coutinho, 2011, p. 16).
Este estudo considera duas áreas: as estruturas curriculares do sistema de ensino e os apoios
concedidos nesta área, por se considerarem essenciais enquanto espelhos das políticas
públicas. Constituem duas áreas prioritárias para os agentes governamentais, tanto pelo
impacto que as políticas educativas têm no campo social, como pela influência que a
atribuição de um maior ou menor volume de apoios pode ter ao nível das políticas e
ideologias. Consideramos que seriam áreas que constituíam fiéis barómetros para avaliar o
interesse político e ideológico das ações e intenções das instâncias governamentais. Centra-
se no interesse de sistematizar as opções e as linhas orientadoras relativas à EA,
especialmente em cinco vertentes: i) linhas orientadoras dos governos constitucionais (2006-
2016) e conceções ideológicas subjacentes; ii) relação entre as orgânicas ministeriais e os
discursos e as iniciativas sobre a EA; iii) principais opções curriculares para esta área; iv)
dimensão “local” da sua implementação; v) ações de promoção diretas e indiretas.
Neste sentido, foram definidos os seguintes objetivos gerais:
- Mapear a legislação sobre EA em Portugal, entre 2006 e 2016;
- Perceber as orientações político-pedagógicas para a área da EA formal, presentes na

legislação publicada entre 2006 e 2016;
- Compreender os termos em que a legislação produzida entre 2006 e 2016 incentiva

a criação de medidas de apoio e financiamento à EA.
Os dados para o estudo em questão foram recolhidos no sítio oficial do Diário da República
Eletrónico (www.dre.pt), a partir da pesquisa da expressão “Educação Artística”. A pesquisa foi
realizada entre outubro de 2016 e julho de 2017. Após a recolha dos dados, foi feita a
respetiva análise documental, que, de acordo com Bell (1993), pode acontecer de duas
formas: ou como ferramenta para triangular dados ou utilizada de forma central, como neste
estudo, em que os próprios documentos são alvo de análise. Neste caso, optou-se por fazer
uma análise sistemática dos dados, com o objetivo de construir um texto crítico, em que se
apresenta o corpo textual dos documentos já de uma forma trabalhada e transformada.
227
Uma vez que os métodos de análise de dados neste tipo de estudo “implicam a aplicação de
processos técnicos relativamente precisos” (Quivy & Campenhoudt, 2008, p. 224), foi feita
inicialmente a inserção dos dados numa base (utilização do programa Excel), separando as
unidades de registo (UR) consideradas relevantes para o tema abordado (Flores, 1994), neste
caso a EA, a que se seguiu a categorização dos dados, tendo as categorias, subcategorias e
indicadores sido definidos a posteriori.
Neste estudo, cada unidade de registo corresponde ao texto selecionado dos documentos
publicados em Diário da República que se relaciona com a EA. Cada unidade de registo (UR)
corresponde, na maioria dos casos, a um documento analisado, existindo três documentos
que deram origem a duas UR cada. Por conseguinte, foram analisados 303 atos e
consideradas 306 UR.
Após o processo de categorização, procedemos a uma codificação dos dados, associando as

UR às respetivas categorias, subcategorias e indicadores definidos. Pode-se considerar que
se optou por fazer uma “análise categorial”, que “consiste em calcular e comparar as
frequências de certas características […] previamente agrupadas em categorias significativas”
(Quivy & Campenhoudt, 2008, p. 226).
Base De Dados Sobre A Educação Artística

Neste artigo, optamos por apresentar com algum pormenor a base de dados sobre EA,
construída de raiz no âmbito da investigação de mestrado realizada, a partir do conjunto de
documentos pesquisados no Diário da República, referentes ao período entre 2006 e 2016,
tendo em conta os objetivos definidos para o estudo. Explicitamos, numa primeira parte, a
estrutura e as funcionalidades da base de dados e, numa segunda parte, os respetivos
conteúdos pesquisáveis.
Estrutura e funcionalidades
A base de dados construída no âmbito deste estudo, permitiu uma análise dos dados através
do cruzamento de diversas informações. Por forma a tornar possível a avaliação da
funcionalidade da base de dados pelo leitor, descrevemos cada uma das possibilidades que o
recurso comporta, apresentando as tabelas exatamente como elas estão presentes no
programa Excel. A base foi construída através de um sistema de identificação e associação de
filtros, permitindo ao utilizador selecionar as diversas combinações que mais lhe possam
interessar.
228
O primeiro filtro que se utilizou foi o das “categorias” (Tabela 1).
Tabela 1 - Filtro: Categorias
Categorias
Linhas políticas orientadoras

Estado - Ministérios e Estruturas Centralizadas
Níveis de Educação e Ensino
Estado - Estruturas Locais
Quanto à categoria “linhas políticas orientadoras”, considerámos 70 UR relativas a

documentos que indiquem ações por parte dos governos referentes a linhas ideológicas
seguidas pelos mesmos, ou seja, documentos que desenhem estratégias centrais. Exemplo
destes, são os documentos que definem o planeamento económico e social dos governos
(orçamentos de estado e grandes planos anuais).
No caso da categoria “Estado – ministérios e estruturas centralizadas”, surgiu das publicações

relativas a estruturas, medidas e formas de organização utilizadas pelo Estado na área da EA.
Nesta categoria foram consideradas 69 UR.
Na categoria “níveis de educação e ensino” fazem parte as 94 UR relativas a atos publicados

que tratam da inserção e gestão da EA nos currículos dos vários níveis de educação e ensino.
A categoria “Estado – estruturas locais” agrupa as UR que se relacionam com a promoção da

EA pelas estruturas locais, quer através das estruturas dos municípios e freguesias, quer
através de apoios diretos ou indiretos. Nesta categoria foram considerados 73 UR de
documentos que contivessem informação de atividades artísticas de alguma forma ligadas a
áreas educativas e/ou formativas.
O segundo e o terceiro filtros correspondem às “subcategorias” (Tabela 2) e “indicadores”

(Tabela 3).
Quanto às subcategorias, foram consideradas 43 UR em autonomia/descentralização e 38

nas estruturas dos municípios e freguesias. Considerámos 37 unidades nos apoios diretos ou
indiretos, quando respeitantes ao Estado, os seus Ministérios e estruturas centralizadas, e 35,
no que respeita às suas estruturas locais.
229
Tabela 2 – Filtro: Subcategorias
Subcategorias
Planeamento económico e social

Autonomia/Descentralização
Órgãos Consultivos
Apoios diretos ou indiretos (Estado - Ministérios e Estruturas Centralizadas)
Formas de organização
Estruturas e Entidades Públicas
Educação e ensinos regulares (organização curricular)
Adequação da oferta educativa nas áreas artísticas
Ensino Artístico Vocacional e Profissional
Formação superior em Educação Artística
Atividades de enriquecimento curricular
Estruturas dos Municípios e freguesias
Apoios diretos ou indiretos (Estado - Estruturas Locais)
Na subcategoria formação superior em EA, consideramos 26 UR, e menos uma, 25, na

subcategoria relativa ao ensino artístico vocacional e profissional. Nas formas de
organização, selecionamos 24 UR e no planeamento económico e social, 21 unidades.
Quanto às atividades de enriquecimento curricular, foram selecionadas 19 UR e 15 na
adequação da oferta educativa nas áreas artísticas.
Com menos de dez unidades, encontramos as subcategorias relativas à educação e ensinos

regulares (9 UR), às estruturas e entidades públicas (8 UR) e aos órgãos consultivos (6 UR).
Para além da utilização dos filtros de pesquisa, baseados na categorização feita através das
UR, foram acrescentados filtros que permitem outro tipo de ligações, potenciadoras de
cruzamentos elucidativos em termos de resultados.
Assim, foi utilizado um filtro para a data, podendo existir uma seleção de qualquer um dos
onze anos em análise (2006 a 2016).
Outro filtro é referente ao tipo de documento publicado (Tabela 4), permitindo o acesso tanto
a normativos como a outras publicações.
O mesmo filtro permite também perceber a que série do Diário da República – primeira ou
segunda – pertencem os documentos publicados, sendo que a primeira série inclui os atos
normativos e a segunda série contempla os atos e contratos administrativos, entre outros
(DRE, Guia de Publicação dos Atos no Diário da República, s.d.).
230
Tabela 3 - Filtro: Indicadores
Indicadores
Delegação/subdelegação de competências
Contratos interadministrativos
Reorganização do Estado e das suas estruturas
Pareceres
Recomendações
Grandes opções dos planos
Orçamentos de Estado
Alterações em estruturas culturais públicas
Orgânica dos governos constitucionais
Orgânica dos ministérios
Orgânica e estruturas nucleares de direções gerais e regionais
Equipas e secções
Comissões e conselhos
Apoios por parte de ministérios
Programas e medidas
Benefícios fiscais
Utilidade pública
Autonomia e/ou paralelismo pedagógico
Organização, funcionamento e avaliação
Apoio financeiro
Estrutura, respostas e formas de organização
Apoios e financiamento
Pós-graduações
1º ciclo de estudos
Avaliação e transição para o ensino superior
Adoção de manuais escolares
Dimensão das turmas e número de alunos
Organização da rede escolar e do ano letivo
Educação Pré-escolar
Ensinos Básico e Secundário
Serviços Educativos
Espaços de apresentação/promoção cultural
Associativismo
Instituições de Solidariedade Social
Projetos culturais
Regulamentos e critérios - Atribuição de subsídios e apoios
Bolsas de estudo
Um ultimo filtro permite identificar o Governo Constitucional a que é referente cada um dos
atos publicados.
231
Tabela 4 - Filtro: Tipo de Documento
Tipo de Documento
Decreto-lei
Lei
Despacho
Portaria
Edital
Declaração de Retificação
Resolução
Aviso
Deliberação
Regulamento
Anúncio
Programa de Governo
Orçamento de Estado
Planos
Decreto Regulamentar
Declaração
Despacho Normativo
Parecer
Recomendação
Contrato
O uso daquele filtro permite também visualizar o conjunto dos atos inventariados referentes
a cada Governo Constitucional. Tendo em conta o intervalo temporal do estudo, foram
considerados os XVII, XVIII, XIX, XX e XXI Governos Constitucionais.
Conteúdos pesquisáveis
As UR foram organizadas de acordo com indicadores (39), depois agrupados em
subcategorias (13). Estas foram reorganizadas em categorias (4), reunidas, por sua vez, no
mesmo tema de estudo: “Publicações em Educação Artística”.
Globalmente, constatamos que existiu uma maior produção de documentos, com publicação
efetiva, nos anos de 2012 e 2015 (Figura 1). Em contrapartida, os anos de 2006, 2007, 2013 e
2014 são aqueles em que se observa um menor volume de publicação de atos nesta área, em
Diário da República.
232
Figura 1: Documentos publicados por Ano

Verificamos que a categoria com o maior número de UR identificadas é referente a “Níveis de
educação e ensino”, sendo que as restantes três categorias se encontram equilibradas em
termos de número de documentos considerados (Figura 1).
Figura 2: Documentos publicados por Categorias
Focando a análise nas subcategorias, podemos notar que o maior número de documentos
está associado às questões da representação que a EA tem ao nível do poder local, quer seja
através de documentos que promovem a autonomia e a descentralização, quer seja tendo
em conta as medidas que as autarquias promovem para proporcionar condições a diversas
ações na área da EA (Figura 3).
233
Figura 3: Documentos publicados por Subcategorias
As subcategorias que refletem os apoios diretos e indiretos, são relativas a duas dimensões
distintas. Por um lado, constituem apoios que são atribuídos diretamente pelo Estado,
através dos seus ministérios ou das estruturas centrais, ou através das estruturas locais para
a área da EA. Quanto aos apoios indiretos, considerámos documentos que beneficiassem a
nível financeiro promotores na área da EA, sem ser necessariamente através de apoios
diretos, como por exemplo, através da redução de despesas com impostos ou mais valias
fiscais.
Na subcategoria “formas de organização” consideramos UR relativas à forma como os

governos, dentro dos anos em estudo, definiram as estruturas centrais e ministeriais que
tinham competência na área da EA.
Quando nos referimos a estruturas ou entidades, fazemo-lo no sentido da análise de

documentos publicados que têm na sua base a criação ou alterações em estruturas públicas
ou com dependência direta do Estado, como é o caso de museus, fundações, teatros ou
outras estruturas culturais. Relativamente aos “órgãos consultivos”, que considera entidades
consultivas independentes, todos os documentos analisados – pareceres e recomendações –
foram emitidos pelo Conselho Nacional de Educação.
234
Tópicos Para A Discussão De Resultados

A fase de elaboração deste artigo, bem como da comunicação pública que o antecedeu,
coincidiu com a etapa final de realização do estudo e de redação da respetiva dissertação,
durante a qual foram sendo inventariados possíveis tópicos para a discussão de resultados, à
luz das questões orientadoras e dos objetivos definidos.
Um dos tópicos é o da relação entre mudanças políticas e a publicação de documentos. Neste

ponto, pretendemos perceber se existe uma relação entre um maior ou menor número de
documentos publicados e a existência de alterações governativas, especialmente quando
estas implicam mudança das ideologias subjacentes.
Outro tópico é o da quantidade de documentos publicados que se referem à designação de

“Educação Artística”, bem como o tipo de documentos em que essa terminologia está
patente. Uma vez que as terminologias comportam em si significados, quadros concetuais e
orientações ideológicas, importa-nos perceber como o conceito – ou a expressão – “Educação
Artística” tem sido mobilizado pelas instâncias que publicam os documentos em Diário da
República. Também se desenham considerações quanto à forma como essa nomenclatura se
expande e contamina outros atos publicados, que não os emitidos pelos responsáveis
políticos a nível central. Ou seja, de que forma é que a expressão “Educação Artística” é
utilizada além dos documentos que definem as linhas políticas orientadoras, dos órgãos
consultivos ou das estruturas centrais do Estado.
Uma vez que a Conferência Mundial de EA constitui o primeiro limite temporal deste estudo,
outro possível tópico para discussão é o dos impactos que aquele evento de dimensão
mundial, realizado em Lisboa, poderão ter tido na publicação de atos oficiais sobre a matéria.
Estes impactos poderão ser interessantes de analisar tanto em termos de quantidade de
publicações (existência de picos de atos publicados), como em termos de qualidade dos
mesmos (publicação de medidas políticas que confiram importância à EA, em particular no
que respeita às estruturas curriculares e aos apoios financeiros nesta área).
Um quarto tópico passível de análise será o da tendência, inferível a partir dos documentos
publicados, de políticas de autonomia e descentralização. Quanto a esta questão, será
interessante perceber, através da quantidade e do tipo de documentos publicados, o nível e a
natureza de descentralização e autonomia que transparecem nesses mesmos documentos,
ou seja, se incidem em questões meramente funcionais ou se promovem uma autonomia e
uma descentralização efetivas, por exemplo, com passagem de poder de decisão do poder
central para o poder local.
Um quinto tópico poderá incidir nas linhas orientadoras dos governos para a EA. Neste caso,
a partir da análise dos orçamentos de Estado e dos grandes planos dos governos dos onze
235
anos estudados, será relevante perceber os termos em que esta área foi considerada
naqueles documentos. Esta reflexão poderá reforçar ou acrescentar informação útil sobre as
designadas linhas orientadoras para esta área e sobre como elas têm sido entendidas na
esfera política ao longo daqueles anos.
A relevância atribuída às Atividades de Enriquecimento Curricular no período estudado, a

qual se pode inferir a partir do volume de específicos atos publicados, motiva um sexto
tópico de análise. Pretende-se perceber os termos em que se defende que estas atividades
sejam implementadas e que representações podem trazer no panorama da EA em Portugal.
Conclusões
O estudo que este artigo apresenta é, possivelmente, o primeiro com estas características
realizado em Portugal, tendo em conta o período delimitado, o corpo documental constituído
e a elaboração de um recurso – uma base de dados relativa a atos publicados sobre EA em
Diário da República, entre 2006 e 2016 – disponibilizada para consulta pública. O conjunto
destes atos permite-nos compreender, entre outros aspetos, a diversidade de iniciativas de
regulamentação e financiamento da EA. A base de dados, pela sua vertente instrumental e
entendida como recurso em permanente atualização, afigura-se-nos valiosa para todo o tipo
de pesquisa nesta área, desde a verificação pontual até às mais aprofundadas investigações.
Em síntese, dois eixos justificam, entre outros, a pertinência deste estudo, cujas conclusões
serão oportunamente, e em profundidade, apresentadas: por um lado, a relação estabelecida
– ou inferida – entre as matrizes ideológicas subjacentes às políticas governamentais e as
linhas orientadoras para a EA traçadas por cada executivo, verificadas a partir da análise dos
documentos publicados, uma vez que é através da publicação dos atos de importância
normativa e jurídica que a população toma conhecimento e consciência das ideias que as
instâncias políticas e governativas defendem e adotam; por outro lado, o papel que as
próprias instâncias políticas e governativas definem para si próprias na determinação do
rumo ideológico do país, visível, por exemplo, na forma como os governos integram uma
determinada área, como a EA, nos currículos de ensino e na expressão que essa mesma área
tem, em maior ou menor dimensão, no plano financeiro.
As perspetivas que este estudo abre, bem como a existência de um instrumento – base de
dados – que nos permite traçar caminhos e análises, esperamos que se constituam como um
ponto de partida profícuo. Talvez possa ser considerado como mais um motivo – e,
simultaneamente, fonte – para que mais e novas questões se desenhem e discutam em
torno do “lugar” ocupado pela área da EA nas políticas públicas em Portugal.
236
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237
EDUCAÇÃO ARTÍSTICA EM PORTUGAL: UM
OLHAR SOBRE O ESTADO DO CAMPO (1970-
2017)
Helena Cabeleira1
1
Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa
[email protected]
Resumo
O artigo discute um conjunto de eventos, factos e figuras marcantes na história

da educação artística em Portugal, desde final do século XVIII até ao presente.
Procura, sobretudo, assinalar e analisar criticamente as dinâmicas de
continuidade e de rutura que governaram o processo de emergência da
educação artística como um campo – com os seus especialistas, instituições,
políticas e especificidades –, desde os anos 1970 até à atualidade.
Palavras-chave: educação artística, ensino artístico, politicas educativas,

especialistas
Abstract
The article discusses a set of events, facts and remarkable figures in the history
of art education in Portugal, since the late 18th century to the present. It seeks,
mainly, to identify and critically analyze the dynamics of continuity and rupture
that governed the process of emergence of artistic education as a field – with its
own experts, institutions, policies and specificities –, since the years 1970 to the
present.
Keywords: artistic education, artistic training, educational policies, experts
Introdução
Ainda que o lugar das artes na escola pública portuguesa se tenha consolidado desde finais
do século XIX com o ensino do desenho e tenha sido defendido e reforçado pela mão de
muitas figuras emblemáticas da cultura portuguesa – que desempenharam o papel de
verdadeiros ‘heróis’ ou ‘cavaleiros solitários’ da causa da educação artística –, foi apenas
durante os anos 1970, na sequência da Reforma de Veiga Simão que a problemática das
relações entre arte e educação começou a ser sistematicamente discutida pelos especialistas
EDUCAÇÃO ARTÍSTICA EM PORTUGAL: UM OLHAR SOBRE O ESTADO DO CAMPO (1970-2017)
que então emergiam nesse campo, ao mesmo tempo que faziam emergir a própria educação
artística como um campo (Bourdieu, 2008). Na configuração desse ‘campo especializado’, ao
longo das décadas seguintes, foram-se tornando evidentes os dois problemas centrais do
processo de democratização do sistema de ensino e de integração das artes no currículo da
escola pública: por um lado, a formação pedagógica dos professores das diferentes
‘disciplinas artísticas’ (nos diversos níveis do ensino), por outro, o modo efetivo de integrar a
diversidade, complexidade e diferença das artes no currículo letivo.
Em pleno século XXI (ou seja, cerca de quarenta anos volvidos desde os primeiros debates
em torno do lugar das artes no sistema de ensino oficial), tornou-se incontestável para nós
que as ‘artes visuais’ foram aquelas (e porventura as únicas) que lograram assegurar um
lugar relativamente estável no currículo escolar público e, até mesmo, consolidar a
hegemonia do ‘visual’ sobre as ‘outras artes’ (música, teatro, dança). Não obstante, as artes
visuais – quer como disciplinas curriculares, quer como um campo especializado da
investigação educacional – permanecem numa condição ‘precária’ e ‘im-pensada’, porque
sistematicamente alheadas da sua própria história (longínqua e recente). Esta persistente
cegueira histórica tem-se feito acompanhar, no presente, de uma crónica ‘tensão latente’ no
interior da área curricular que, vendo-se continuamente confrontada com a ameaça de
extinção e marginalização no interior dos currículos letivos e, daí, com a permanente
necessidade de lutar pela sobrevivência e justificar as razões da sua própria existência, se
habituou a viver num estado de ‘beligerância defensiva’, perpetuada empiricamente no
quadro das relações institucionais e no discurso sobre si mesma (Dias, 2009, p. 6).
Tendo por objeto de estudo e análise um conjunto de documentos legais, estudos, relatórios
e pareceres emitidos quer pelas instâncias ministeriais e governativas, quer pelas diversas
instituições e especialistas do campo (CNE, APECV, APEVT, entre outros), é objetivo desta
comunicação refletir sobre alguns ‘factos’ e ‘figuras’ que marcaram, de forma decisiva, o
estado da educação artística em Portugal, nos últimos 50 anos. Em suma, propõe-se aqui um
olhar sistemático e crítico sobre alguns dos momentos-chave e protagonistas (históricos e
contemporâneos) dessa que tem sido uma luta intemporal pela integração e manutenção
das artes no currículo da escola portuguesa – ou melhor, a luta por uma política pública do
ensino das artes, ao alcance de todo o cidadão.
O Nascimento De Um Campo: Os ‘heróis’ Da Arte Na

Escola
As políticas do currículo existem desde que a escola é escola e, sobretudo, desde que uma
delas passou a designar-se ‘pública’. Toda a escola (tal como todo o currículo) é, desde a sua
génese, um constructo político. Sabemos, igualmente, que a escolha das disciplinas que
239
devem figurar num currículo escolar, não é uma matéria exclusivamente ‘pedagógica’, mas
uma declaração ‘política’. Do mesmo modo, a luta pela integração das artes no currículo da
escola pública portuguesa – ou melhor, a luta por uma política pública do ensino das artes –
vem de longe, perdendo-se na escuridão do esquecimento e nas vistas curtas que
atualmente informam as lutas do presente. Para não recuar a um tempo tão longínquo que
nos leve a perder de vista a história do presente que aqui nos importa, menciono apenas
alguns episódios que nos avivem a memória daquela que tem sido a missão monumental
(muitas vezes inglória e insana), levada a cabo pelos ‘heróis’ que, ao longo dos séculos,
pugnaram pela causa da educação artística em Portugal.
Começo com um dos meus heróis prediletos: Machado de Castro e o célebre Discurso sobre
as utilidades do Desenho (dedicado à Rainha N. S.ª, D. Maria I, e recitado em 1787 no Castelo
de S. Jorge na presença da Corte e Nobreza), onde argumenta que a fundação de uma
Academia de Belas Artes, financiada pelo Estado Português, ao invés de tratar-se de um
‘luxo’, consistia num ‘bem’ de primeira necessidade económica e social (senão mesmo
espiritual) para a Nação. Outra abordagem da educação artística surge com Almeida Garrett
em Da Educação (1829), onde, a pretexto da educação da futura soberana (D. Maria II), ensaia
um tratado de ‘educação geral’, defendendo aí a importância da dança, música e teatro na
‘instrução elementar da criança’. Mas seria apenas na Reforma Passos Manuel (1836-37), que
a introdução de novas disciplinas nos ‘planos de estudo’ da Instrução Primária, Secundária e
Superior se haveria de legislar, assinalando um marco na história do ensino artístico, não só
pela criação de novas instituições (Academias de Belas Artes, e Conservatórios de Artes e
Ofícios), mas pela inédita consideração dada ao desenho como matéria do currículo escolar
desde a instrução primária.
Porém, nesta primeira metade do século XIX, a “importância do desenho” no ensino público,
manter-se-ia “instável” e “indicada por maior ou menor estatuto relativo face às outras
disciplinas”. O desenho manter-se-ia nos currículos ligado ao “espírito racionalista” que
privilegiava o “geométrico” como “um estrito suporte à matemática” e, assim, a “formação de
uma elite social e intelectual” (Penin, 2011, pp. 3-4). Durante os anos 1870 (e seguintes),
Joaquim de Vasconcelos não se cansou de alertar os poderes públicos para o estado de
desconsideração absoluta em que se achava o nosso ensino e património artísticos. Na sua
ampla reflexão sobre a Reforma de Belas Artes (1877), não só defendeu a “utilidade do
desenho”, elevando-o “a base de todo o ensino artístico”, como o considerou uma forma de
“conhecimento” e uma “linguagem” específica, cujos benefícios desde o ensino primário até
ao superior seriam de duas ordens: “progresso industrial do país” e “desenvolvimento das
faculdades humanas” ou, como se dizia na época, “a educação do espírito” (Brito, 2014, p. 29).
Embora tenham sido várias as figuras proeminentes da cultura portuguesa que, desde o final
do século XVIII, advogaram a necessidade de uma educação artística pública, na segunda
metade do século XIX, o pensamento dos nossos governantes (e também de alguns ilustres
240
intelectuais da Geração de 70), focou-se nos dois problemas que mais afligiam a política
educativa: o “analfabetismo” e a falta de “competência técnica” nos ofícios. Precisávamos de
“uma instrução primária para todos” e de um “ensino superior para alguns”, mas também
precisávamos de “um outro tipo intermédio de escola que desse mais do que o saber ler,
escrever e contar” e que fornecesse “uma informação concreta e mínima, mas de real
utilidade” para o exercício das profissões que o país carecia. O problema da implementação
de “uma escola para as massas” fez com que “o essencial da discussão sobre educação
popular” ficasse circunscrita (de 1852 a 1983) ao “ensino técnico” e à “formação prática de
futuros operários”. Até porque “a escola técnica é, antes de mais uma escola para os outros,
ou para os filhos dos outros” (Grácio, 1986, pp. 12-13; Carvalho, 2008, p. 549; Cabeleira, 2013,
pp. 241-43).
Divididas entre a ‘formação do produtor’ e das ‘elites’ (Valente, 1974), as artes dispersaram-se
nos currículos de diferentes instituições de ensino, consoante as suas especialidades técnico-
profissionais e hierarquias de distinção sócio-cultural. A partir do final do século XIX (desde a
Reforma de Jaime Moniz, 1895), e com maior intensidade na primeira metade do século XX,
as artes foram reforçando o seu lugar nos currículos escolares pela mão da psicopedagogia
que então se impunha como ciência no quadro da internacionalização do movimento da
Escola Nova, fundamentando (na teoria e na prática) os benefícios do desenho e dos
trabalhos manuais na educação integral de todo o cidadão moderno. Ao desenho – entendido
como “sublime tecnológico” e instrumento de uma dupla “salvação” individual e nacional
(Martins, 2012, p. 118) –, vinham agora aliar-se os trabalhos manuais na consagração dos
“métodos de ensino intuitivo” e da “expressão livre”, inspirados nos princípios do self-
gouvernment e do learning by doing, advogados pela expertise pedagógica internacional. Em
Portugal, estes princípios foram introduzidos na Casa Pia de Lisboa, nas primeiras décadas
do século XX, por Aurélio da Costa Ferreira e Palyart Pinto Ferreira (Cabeleira, 2010, p.
114,123).
Com efeito, desde o final do século XIX, a disciplina de desenho foi-se afirmando,
consolidando um lugar inquestionável nos currículos do ensino público e, assim, impondo a
sua hegemonia (duplamente visual e manual) em detrimento das restantes artes. Os
diferentes currículos do desenho foram-se organizando e estabilizando uma estrutura e
conteúdos comuns (ensinos técnico e liceal). A partir de 1905 começa a observar-se a
emergência de “uma tendência que valoriza o Desenho como fator de desanuviamento
intelectual, educação moral e estética” (Brito, 2014, pp. 5-6). A este respeito, na 1ª República
as “ideologias educativas” e as “abordagens filosóficas” começam a convergir numa nova
“concepção da escola e do educando” que procura “aproximar o aluno e o professor” através
do potenciamento de uma “didática das matérias escolares” em “oposição ao ensino
dogmático e diretivo”, ou seja, uma didática em que “o interesse” da criança fornece o
leitmotiv da aprendizagem (Brito, 2014, p. 6; Fróis, 2005, pp. 183-184). É também neste
241
contexto que se começa a consolidar, entre nós, um imaginário social e cultural que identifica
sistematicamente “a arte” com os dois lugares que, desde então, lhe passaram a estar
reservados no interior do currículo escolar: “a arte” é aquilo que se faz nas disciplinas de
desenho e trabalhos manuais. Foi também dentro desta mesma racionalidade que equipara
“arte” a “desenho” e “trabalhos manuais”, que “a arte” passou a ser considerada “como factor
importante de educação”, segundo a convicção pedagógica generalizada de que “as
aprendizagens realizam-se sempre pela prática no aprender fazendo” (Fróis, 2005, p. 184). Isto
é, partindo do princípio defendido por Palyart Pinto Ferreira de que “na escola não há
espectadores, não deve haver senão actores, e são as crianças que devem representar a
peça” (Ferreira, 1914, p. 251). Na educação da Escola Nova “todas estas ideias são
acompanhadas pela apologia da inovação, mesmo no que diz respeito à alteração das
condições físicas da aprendizagem: a sala de aula deveria ser um espaço atractivo e alegre”
(Fróis, 2005, p. 184).
Juntam-se a estes primeiros defensores da “arte na escola” figuras como João de Barros que
durante a 1ª República se envolveu numa intensa campanha de sensibilização pública quanto
ao papel da arte na “sociedade democrática”, elogiando a criação dos primeiros Jardins-
Escola (1911-14) e a propagação do respetivo “método João de Deus” que lançara “as bases
da escola nacional moderna”: o respeito pela “personalidade” e “liberdade” da criança. A tese:
“a primeira educação deve ser artística” foi sobretudo apoiada por intelectuais-políticos como
Cardoso Júnior ou Leonardo Coimbra (CNE, 1999, p. 1577; Carvalho, 2008, p. 669), e também
por pedagogos como Faria de Vasconcelos e os membros do grupo Seara Nova (Marques,
2012).
Assim se esboçou, lentamente, a formação de uma expertise em ciências da educação que,

nas décadas de 1940-50, lançaria o movimento pedagógico mais persistente da história da
educação artística em Portugal: Educação pela Arte. Nas palavras de Teresa Eça (atual
presidente da InSEA): “o conceito de educação pela arte foi muito rapidamente divulgado em
Portugal. A obra de Herbert Read, Educação pela Arte, teve um impacto muito grande em
Portugal, um dos primeiros países a figurar na InSEA (International Society for Education
Through Art)” (Eça, 2008, p. 28). Os pioneiros da introdução destes princípios no currículo da
escola pública, Betâmio de Almeida e Calvet de Magalhães, enfatizaram o papel da estética na
educação artística, a didática do desenho livre e a fundamentação pedagógica da gramática
da linguagem visual (Almeida, 1976). Por sua vez, João dos Santos, enfatizava os valores
psicológicos das expressões artísticas no “desenvolvimento afetivo e emocional”, entendendo
a “arte” como “exteriorização das emoções e sentimentos e a sublimação dos instintos”
(Morais, 2013, p. 2; Santos, 2014 [2013]; Fróis, 2005, p. 186). Ou seja, abrindo a porta para que
a arte pudesse ser instrumentalizada para efeitos médicos e terapêuticos (designadamente,
para efeitos de arte terapia).
242
Desde finais dos anos 1940 até 1970 – os chamados “anos de sementeira” do Movimento de
Educação pela Arte – duas linhagens de “pioneiros” e “militantes” (Santos, 2014[2013]) foram-
se afirmando e demarcando os seus dois respetivos territórios especializados (embora
convergentes) de atuação no campo da educação pela arte: por um lado, a linhagem de
educadores-artistas ou “metodólogos” (Brito, 2014, p. 8; Fróis, 2005, p. 189) que defenderam
as especificidades técnicas, cognitivas e comunicativas das linguagens artísticas (com
particular ênfase, na linguagem visual e respetivas didáticas) e, por outro, uma linhagem de
médicos e pedopsiquiatras que advogavam os benefícios curativos e formativos da arte na
revelação e desenvolvimento global da ‘personalidade’ e do ‘carácter’ de todo o ser humano.
Estes últimos foram claramente dominantes, como Arquimedes da Silva Santos, um defensor
da “importância da atividade pedagógica pelas expressões artísticas no desenvolvimento,
bio-sócio-psicologicamente, de crianças e adolescentes" (Santos, 2014 [2013]). Por outro lado,
é também no final dos anos 1940 que se assiste à emergência, em Portugal, da educação
artística no contexto dos museus, com as iniciativas de João Couto no Museu Nacional de
Arte Antiga (Fróis, 2005, p.185).
Num texto em Homenagem ao professor Calvet de Magalhães, Maria Emília Brederode dos
Santos confirma: “Nikias Skapinakis dá-nos conta da existência de dois grupos em Lisboa”,
integrados “no movimento que se gerou à volta dos conceitos de desenho e pintura livres". O
primeiro era formado pela professora Cecília Menano (escola Avé Maria e atelier particular),
pelo psiquiatra João dos Santos e ainda pelo professor brasileiro Augusto Rodrigues. O
segundo grupo assentava na colaboração de Calvet de Magalhães com a professora Alice
Gomes (Liceu Francês). Entre 1957 e 1961, o artista Nikias Skapinakis – então professor de
“Cursos Livres de Educação Artística” no Liceu Francês Charles Lepierre e também de
Educação Plástica e de Didática do Desenho, além de coorientador de estágios das alunas na
escola Beiral, no Instituto de Educadoras de Infância (dirigido por Mitsa) –, colaborou
regularmente com os dois grupos. Foi nesse contexto colaborativo que, em 1957, Nikias se
propôs “avaliar e denunciar a situação retrógrada do ensino escolar”, organizando o Ciclo de
Conferências: Educação Estética e Ensino Escolar, que contou com intervenções de vários
defensores da Educação pela Arte, em Lisboa e no Porto (Santos, 2014[2013]). As respetivas
comunicações viriam a ser publicadas em 1966 com prefácio de Delfim Santos.
A comunicação apresentada por João dos Santos nesse Ciclo de Conferências “é justamente
considerada como o acto fundador da Educação pela Arte em Portugal ao esclarecer os
conceitos de arte infantil, expressões artísticas, educação e ensino artístico” (Morais, 2013,
p.2). Por seu lado, Arquimedes Silva Santos, pedagogo e psiquiatra com forte implantação no
Centro de Investigação Pedagógica (CIP) criado em 1962 na Fundação Calouste Gulbenkian
(FCG), teve um papel essencial na formação de professores de arte e na difusão de uma
“visão integrada de todas as artes a partir de uma abordagem psicopedagógica muito
parecida com o que hoje entendemos por arte-terapia” (Eça, 2008, p. 28). Mas serão,
243
sobretudo, Calvet de Magalhães e Betâmio de Almeida – ambos formados na Escola Superior

de Belas-Artes de Lisboa – que irão influir de forma mais direta nas políticas educacionais:
“ambos são a voz da instituição escolar na área da Educação Artística e tiveram apoio do
Ministério da Educação Nacional no ensino pós-primário” (Fróis, 2005, p. 189). Nos anos 1960,
Calvet de Magalhães alargaria a sua atividade a “novos campos educativos” e aos “materiais
audiovisuais”, tendo ocupado cargos de relevo no Centro de Estudos de Pedagogia
Audiovisual do Instituto de Alta Cultura (1964) e no Conselho Pedagógico do IMAVE (1965).
Mas nunca se desligou do movimento da Educação pela Arte, promovendo em 1964-68
exposições de arte infantil que mobilizaram inúmeras escolas, alunos e professores (Santos,
2014[2013]).
Memórias Da Educação Artística E Vácuos

Historiográficos…
Há uma ideia consensualmente admitida pelos especialistas da educação artística, segundo a
qual a introdução em Portugal desse grande ‘paradigma’ – a educação pela arte – que iria
revolucionar o nosso panorama educacional e cultural (quer o plano discursivo da
fundamentação de diversos projectos de reforma no pós-25 de abril, quer no plano das
práticas concretas implementadas nos terrenos educativos formais e não-formais), se fez
quase exclusivamente pela iniciativa particular de um conjunto de individualidades
(professores, artistas e especialistas oriundos de diversas áreas como a medicina, psiquiatria,
psicologia), à margem de qualquer incentivo ou apoio Estatal e, em boa medida, contra
aquelas que eram as ideologia e as políticas governamentais dominantes no campo da
educação e da cultura do período Salazarista.
Ainda neste contexto, refira-se que o período temporal que se seguiu à instauração do
‘regime ditatorial’ (1926) tem sido pouco historiografado no que concerne à educação
artística. Dado que foi um período bastante fértil e conturbado em matéria de produção
legislativa, nem sempre os historiadores da educação deram atenção ao caso específico do
ensino artístico. Neste capítulo, em particular, muito há ainda por investigar. Para já, é-nos
impossível superar uma certa versão ‘oficial’ da história, que diz o seguinte: “o regime
ditatorial instaurado na sequência do 28 de Maio de 1926, não propiciaria o desenvolvimento
curricular destas matérias” (CNE, 1999, p. 1577).
Porém, se as artes não lograram expandir-se no interior do currículo da escola pública no

período Salazarista (tendo conhecido diversos avanços e recuos, integrações e
desintegrações), a verdade é que nunca as educações ‘não-formais’ ou ‘extra-curriculares’
foram objeto de tanto interesse político, e tão potenciadas por artistas e instituições culturais
que então floresceram, tanto no interior como à margem do discurso e das instituições ditas
244
‘oficiais’ – como foi o caso da própria Fundação Calouste Gulbenkian (FCG) que, desde 1956,
funcionou como uma espécie de ministério da cultura ao lado ou na sombra das instituições
oficiais. Desde os anos 1950, assistimos em Portugal a uma irrupção de organismos culturais
ligados a diversos movimentos sociais (mais ou menos clandestinos e subversivos como, por
exemplo, o associativismo estudantil), no seio dos quais se constituíram inúmeros grupos e
agremiações dedicados ao teatro, ao cinema, à música e à dança, nas suas vertentes mais
‘amadoras’, ‘experimentais’ e ‘vanguardistas’. Ao longo das décadas de 1960 e 1970, estes
organismos culturais desempenharam um papel de contestação ao regime ditatorial e às
suas políticas culturais monopolistas, afirmando-se efetivamente como instituições de uma
cultura artística bastarda – para retomar aqui uma expressão de Pierre Bourdieu – ao
advogarem para si um estatuto marginal e alternativo que as colocava na linha da frente de
uma contra-cultura intelectual e artística (anti-regime) cuja marca de distinção identitária se
afirmou, precisamente, a partir da normalização e naturalização de um discurso (e
posicionamento) essencialmente crítico em relação à ‘pedagogia tradicional’ e às fórmulas
educacionais ‘esclerosadas’ da escola pública ‘oficial’ (Cabeleira, 2013). Daqui se retira uma
espécie de regra para a educação artística em Portugal, regra essa que perpassa todo o
discurso dos artistas, alunos e professores de arte (quase sem excepção): “o tema escola há-
de prestar-se sempre a lamúrias” (Castro et al, 1980, p. 27).
É nesse contexto de afirmação e consolidação de uma crítica permanente à escola e ao

sistema de ensino oficial – consubstanciada no próprio discurso político e social sobre a
urgência da reforma e modernização do sistema de ensino –, que o período compreendido
entre 1973 e os anos 1980, será caracterizado por “ensaios e experiências pedagógicas
acentuadas pela ideologia revolucionária e reconstrutora do pós-25 de Abril, em que se
procura romper com a estrutura programática anterior” (Brito, 2014, p. 5). Talvez não por
mero acaso, foram precisamente os filhos desse período revolucionário e experimental que,
nos anos 1990, haveriam de comandar os destinos da Pátria com base na produção
compulsiva de relatórios e pareceres sobre o estado da educação, impondo ao Estado a
necessidade permanente de encomendar os seus serviços especializados.
Sonhar A Democracia, Produzir A Realidade: Os

Especialistas
No início dos anos 1970, a vontade de introduzir os princípios da ‘educação pela arte’ no
currículo da escola pública e romper com os modelos do passado ditatorial, teve os seus
impactos mais visíveis e imediatos na introdução progressiva de modalidades de desenho
livre nos currículos escolares, ou mesmo na tentativa de substituir a disciplina de Desenho
pela disciplina de Educação Visual. Embora esta mudança de “terminologia” se tenha
245
efetivamente operado nos anos 1970, e a “educação visual” e “musical” se tenham tornado
“disciplinas obrigatórias do currículo de educação básica”, após essa mesma data, a
passagem das nomenclaturas às práticas não foi pacífica nem isenta de anacronismos. Com
efeito, só em 1986, com a publicação da primeira Lei de Bases do Sistema Educativo se
reuniriam condições para a efetiva “estabilização” da “atmosfera de experimentalismo vivida
no período revolucionário” (Eça, 2008, p. 30; Brito, 2014, p. 5, 147).
Esta atmosfera de experimentalismo vivida nos anos 1970 (e década seguinte), teve por
antecedente direto o projeto de reforma do Ministro da Educação Nacional, Galvão Teles, que
encomendou, para o efeito, um Parecer à Junta Nacional de Educação, designando como seu
relator António Lopes Ribeiro (por Despacho de 27 de janeiro de 1967). No mesmo ano, o
Ministro decretou a “realização de experiências pedagógicas em estabelecimentos de ensino
público”, incluindo na categoria de “experiências pedagógicas” algumas “inovações” como os
“ensaios de novos métodos didácticos” e o “funcionamento experimental de novos tipos de
estabelecimentos de ensino (escolas-piloto)” (MEN / GEPAE, 1967, pp. 269-270). Este
experimentalismo foi também potenciado pela FCG e pela equipa de especialistas que ali se
reuniram e que foram chamados a aconselhar o Ministro Veiga Simão no seu projeto de
Reforma.
Com efeito, uma certa memória e um certo discurso da educação artística sobre si mesma,
localiza o momento da sua emergência algures na década de 1950, entre o aparecimento da
FCG em 1956 e a criação da Associação Portuguesa de Educação pela Arte (APEA) em 1957.
Figuras como Madalena Perdigão, Arquimedes da Silva Santos, Alice Gomes, Cecília Menano,
João dos Santos, Delfim Santos, Rui Grácio, com formação específica no campo artístico,
pedopsiquiátrico, pedagógico (e outras), trabalharam nas várias frentes de combate, quer
pela integração da educação artística nos currículos da escola pública, quer pela
diversificação da oferta educativa não-formal em museus e instituições culturais. Foi também
esta geração que deu visibilidade (e gerou soluções) ao problema mais premente que então
se colocava: a formação de professores, dando origem à Escola Superior de Educação pela
Arte em 1971. No contexto da Reforma Veiga Simão, e na discussão alargada que ela gerou
em todos os setores da sociedade, esta geração de educadores afirmou o seu estatuto de
especialistas da educação artística, tendo efetivamente monopolizado os discursos e ações
sobre o tema. Sabemos hoje que muitas das propostas por eles avançadas não chegaram, na
época, a integrar os programas e os currículos do ensino artístico. Porém, o seu contributo
inspirou decisivamente as seguintes gerações e suas propostas de reestruturação dessa área
curricular.
No final dos anos 1960, a ideia de “democratização” do sistema educativo “chegou também
ao ensino artístico”. O Plano de Fomento acabaria por impactar o ensino artístico de dois
modos: por um lado, colocando na ordem do dia “a criação, consolidação e expansão” deste
tipo de ensino “de modo a minorar os efeitos geográficos e socioeconómicos” que até aí
246
tinham impedido a maioria da “população portuguesa” de aceder a “aprendizagens

artísticas”, por outro, tentando “romper com o descaso e a forte autonomia que
caracterizavam historicamente este sector”. Foi assim que durante a Reforma Veiga Simão, “o
problema do ensino artístico” entrou na “agenda da política educacional” (Fernandes, Ó &
Paz, 2014, p. 11). Depois de 1970, “o contacto entre governantes e especialistas oriundos do
campo artístico e pedagógico” tornou-se “recorrente”, sucedendo-se desde então as
comissões (nomeadas pelo governo) que “produziram diagnósticos e reflexões acerca do
ensino artístico especializado e/ou da educação artística dita genérica” (Fernandes, Ó & Paz,
2014, p. 11). Tendo em conta que entre 1971 e 2008 foram nomeadas “47 equipas” para
estudo e avaliação da educação artística (Vasconcelos, 2011, pp. 1-12), incumbe-nos hoje a
tarefa monumental de processar a “informação” produzida por estes “especialistas” sobre a
“realidade educativa”, se quisermos analisar a situação atual do “ensino vocacional das artes”
e outros contextos educacionais afins (Fernandes, Ó & Paz, 2014, p. 11).
Inaugurando, em 1971, a tradição de recorrer sistematicamente aos serviços de especialistas,

a fim de procurar junto deles os fundamentos empíricos para as suas próprias decisões
políticas, na qualidade de Ministro da Educação Nacional (1970-74) que procurava
modernizar todo o sistema de ensino, Veiga Simão acabaria por legitimar a necessidade de
introduzir mudanças estruturais no ensino artístico. Assim, se verificou no célebre Colóquio
realizado na FCG (abril de 1971), onde os “melhores especialistas da época” se reuniram para
debater “uma solução curricular para os almejados liceus artísticos” e apontarem as
principais medidas que deviam nortear todo “o projeto da reforma do ensino artístico”
(Ferandes, Ó & Paz, 2014, p. 31).
Nomeada em 1970, a Comissão Orientadora da reforma da educação artística (Madalena

Perdigão, coord.) foi inicialmente incumbida de acompanhar a execução das experiências
pedagógicas que já se encontravam em curso no Conservatório Nacional no campo da
música, teatro e dança. Com base nas conclusões do Colóquio e nas experiências que
estavam a ser levadas a cabo no Centro de Investigação Pedagógica da FCG e,
designadamente, no Curso de Formação Psicopedagógica realizado por Arquimedes da Silva
Santos, a comissão acabaria por propor a criação de uma Escola-Piloto para a formação de
professores de Educação Pela Arte (Santos, Malpique & Castro, 1994, pp. 21-22). Na condição
de especialista em psicopedagogia, mais do que em pedagogia artística (como o mesmo
afirmou numa entrevista concedida a Gomes (2002), Arquimedes “influenciou uma plêiade de
educadores que o acompanharam no Curso de Educação Pela Arte do Conservatório
Nacional (1971).” A sua “influência” exerceu-se sobretudo na “difusão do modelo desenhado
por Herbert Read nos primórdios dos anos 40”, cujos “conceitos” e “expressões” continuam
ainda hoje a ser utilizados por “alguns dos seus seguidores”, sendo que “o manancial teórico
desenvolvido cinge-se a uma repetição das ideias sobre arte, estética e a educação do crítico
inglês” (Fróis, 2005, p. 186).
247
Enquanto obreiro do projeto de reforma democrática, o legado mais duradoiro deixado por
Arquimedes às gerações vindouras foi a “formação de professores”, consolidando a “ação
decisiva de metodólogos relevantes” para a “didática do desenho” nas décadas de 1950-70.
Um exemplo disso: a Conferência de Estágio (Liceu Normal Pedro Nunes, 1967) e as
“experiências introduzidas por Elisabete Oliveira” num período caracterizado pela “procura de
novos caminhos na disciplina de Desenho” (Brito, 2014, p. 8). Teresa Eça (2008) confirma:
Arquimedes e os seus discípulos tiveram uma importante missão na educação

artística. Hoje, os ex-alunos e alunas de Arquimedes estão espalhados pelo país,
trabalhando em investigação e em cursos de formação de professores e
promovendo uma visão holística da educação através das artes expressivas (p.
28).
Ao longo dos anos, Arquimedes contou a história das experiências e dos eventos ocorridos
nas instituições por onde passou e nas tarefas em que esteve envolvido. Concedeu várias
entrevistas e publicou títulos como: Perspectivas Psicopedagógicas (1977), Escola de educação
pela arte: uma experiência pedagógica no Conservatório Nacional de Lisboa (1981), Mediações
artístico-pedagógicas (1989), Breve retrospectiva do movimento da educação pela arte em
Portugal (2000), entre outros. Quanto às atividades desenvolvidas no CIP da FCG, “não se
conhecem os estudos que aí se realizaram, isto é, a concretização de acções de pesquisa
psicopedagógica” (Fróis, 2005, p.186). Sabe-se apenas que a Escola Superior de Educação
pela Arte foi objeto de uma avaliação realizada por Maria Emília Brederode Santos, Manuela
Malpique e Joana Pacheco de Castro (1994).
Em 1978, o Ministério da Educação criou um Gabinete Coordenador do Ensino Artístico,

também ele presidido por Madalena Perdigão, que apresentaria no ano seguinte um Plano
Nacional de Educação Artística, que não seria adotado (CNE, 1999, p. 1577). Após uma “ampla
consulta a instituições e personalidades”, nesse Plano a “educação pela arte” e a “educação
para a arte” emergem como “conceitos delimitadores de um projecto de proposta de lei de
bases sobre o ensino artístico” (Morais, 2013, p. 3). Madalena Perdigão apontou duas linhas
de intervenção: “integração do ensino artístico” e “disseminação de diversas abordagens
pedagógicas existentes ao nível da didáctica musical, promovendo uma formação efectiva de
docentes capazes de recorrerem à sua aplicação”. A aposta nessas duas linhas de intervenção
ficaria “patente nas clivagens ainda hoje existentes dentro do ensino artístico e as quais se
repercutem na dicotomia criada em torno dos conceitos de educação pela arte e de educação
para a arte” (Nóvoa, cit. por Gomes, 2003, p. 1066). Com a instauração da democracia em
1974, a Reforma Veiga Simão não passou de um sonho:
o que se pode dizer em relação às políticas públicas para o ensino artístico

especializado da música e da dança é que nada de realmente relevante se passou
até à primeira metade dos anos 80. Viveu-se até então um estado de coisas que
248
se pode caraterizar pela incúria da administração e por uma acomodação

casuística aos problemas que iam surgindo (Fernandes, Ó & Paz, 2014, p. 31).
Do sonho à realidade: “até à década de 80, a legislação que regulamentava o ensino artístico
remontava à década de 30” (CNE, 1999, p. 1577).
Desde finais dos anos 1960 até ao fim dos anos 80, o problema da formação de professores
foi o mais diagnosticado pelos grupos de trabalho nomeados pelo Governo para apresentar
resoluções a esse mesmo problema. No caso das “disciplinas de índole artística”, a situação
era de tal ordem que Rocha de Sousa acusava – ambos “governantes e governados” – de
“indolência cultural”, uma vez que desde 1932 se tinha tornado prática corrente incumbir “os
Cursos Superiores de Formação Artística – Pintura, Escultura e Arquitectura” de assegurar “a
capacidade bivalente para a exploração plástica e para a docência em torno dela” (Sousa,
1980, p. 70; Fróis, 2005, p. 187). Porém, ainda que as Escolas de Belas Artes (tornadas
‘superiores’ depois da reforma de 1957) tenham acolhido a “formação de professores”, o
facto é que “sempre rejeitaram qualquer responsabilidade na formação docente”, daí que o
Ministro Veiga Simão se tenha proposto “organizar a formação pedagógica dos docentes na
teoria e na prática”. Contudo, e uma vez que a criação dos Institutos Superiores de Educação
Artística não passou das “intenções”, “a possibilidade de a própria instituição formadora de
artistas participar na formação inicial de professores”, saiu gorada. Em plenos anos 2000
continuava a “colocar-se a sílaba tónica na exigência de uma formação adequada em Artes
Plásticas” (Saraiva, 2000, pp. 41-42).
A década de 1980 assinala a integração dos destinos da educação artística nacional no

quadro mais amplo da Comunidade Económica Europeia e respetivas instituições de
representação de uma política para a educação e cultura. Um dado aparentemente inusitado:
logo em 1982, publica-se no Reino Unido o relatório The Arts in Schools: Principles, practice and
provision, decorrente de uma investigação encomendada a Ken Robinson pela FCG que nessa
época operava, através da sua filial inglesa, “três programas” no campo das “artes, educação
e assistência social”. Aí se iniciaria um debate de maiores consequências e impactos em
Portugal nas duas décadas seguintes (Robinson, 1989). No mesmo ano, a Paul Getty
Foundation deu inicio à designada “Discipline Based Art Education que se estendeu
rapidamente como metodologia de Educação Artística nos EUA e produziu centenas de
páginas de investigação” (Fróis, 2005, p. 213), tendo inclusivamente sido institucionalizada
em Portugal no final dos anos 90 por intermédio da FCG (destronando, assim, entre nós, a
hegemonia do ‘paradigma’ anterior: educação pela arte). Em 1984, a Assembleia Parlamentar
do Conselho da Europa “enquadra a educação artística de forma integrada e transversal, nos
seus programas e documentos normativos”, ao estabelecer as bases da Recomendação sobre
a Educação Cultural: promoção da cultura, da criatividade e da compreensão multicultural para a
educação, confirmada em 2009 (CNE, 2013, pp. 4270-4273). Em Portugal, a Lei de Bases do
Sistema Educativo (LBSE) de 1986 consagrou nos seus “objectivos” o dever do Estado em
249
“proporcionar o desenvolvimento físico e motor, valorizar as actividades manuais e promover

a educação artística, de modo a sensibilizar para as diversas formas de expressão estética,
detectando e estimulando aptidões nesses domínios” (LBSE, 1986). Com a extinção das
designações “Ciclo Preparatório” e “Ensino Unificado”, a LBSE colocava um ponto final num
“período transitório iniciado no final dos anos 60”, passando a “escolaridade obrigatória” a
abranger “os primeiros três ciclos do ensino básico” (Brito, 2014, p. 9).
Refletindo “o espírito da Lei de Bases” – onde se perspetivava “a mesma orientação

psicopedagógica atenta à sensibilidade e à criatividade”, tal como defendida pelo
“movimento de educação pela arte” –, o Decreto-Lei nº 286/89, de 29 de agosto (publicado
posteriormente), estabeleceria “os princípios gerais subjacentes à reestruturação curricular
dos ensinos básico e secundário”. No que se referia à “educação artística do 1º Ciclo”, o
articulado enfatizava “o desenvolvimento da componente expressiva” e “o alargamento das
possibilidades das crianças compreenderem e interpretarem o mundo e de pensarem e
exprimirem os seus sentimentos e ideias” (Castel-Branco, 1999, p. 17; ME/DGEBS, 1991, p. 11).
A defesa da obrigatoriedade da educação artística em todo o período de escolaridade básica
foi, aliás, o desígnio que mais sobressaiu no primeiro Parecer emitido em 1989 pelo Conselho
Nacional de Educação (CNE), e publicado em fevereiro do ano seguinte, onde o conselheiro
Raul Miguel Rosado Fernandes defendia que “a formação genérica artística” devia fazer parte
“obrigatória e opcional do ensino básico e secundário”, de forma a “aumentar o grau de
cultura de todos” os portugueses e “intensificar o grau de capacidade de execução dos
nossos diplomados”. Além disso, defendia que devia evitar-se “por todos os meios que o
ensino praticado” formasse “diplomados teóricos e não gente capaz de executar e de ensinar
o que aprendeu” (Bettencourt, 2013, p. 166).
No plano do ensino artístico especializado, os anos 1980 serão marcados, sobretudo, pelos
debates e iniciativas legislativas em torno da música. Durante décadas, este “subsistema” foi-
se construindo historicamente sob “o paradigma da especificidade” e, desse modo, “o
carácter excepcional destas aprendizagens conferir-lhe-iam um lugar à parte, inacessível aos
não iniciados”. Por outro lado, a “forte resistência à mudança” que caracterizava este
subsistema, fez com que “a administração sentisse especialmente necessidade de o
conhecer”. Por se tratar de “um caso à parte”, o ensino especializado da música foi o domínio
educativo mais “estudado fora da lógica do trabalho universitário”. O Decreto-Lei nº 310/83,
de 1 de julho foi a iniciativa legal que resumiu o prolongado desejo do Estado português em
procurar “regular estas aprendizagens, inserindo-as no interior do sistema educativo e
promovendo a sua integração curricular”. Porém, ainda que o Governo tivesse procurado,
sistematicamente ao longo de várias décadas, “sustentar e legitimar em estudos empíricos a
mudança política” no ensino da música, “a mudança insistia em tardar”. As medidas
legislativas tomadas na primeira metade dos anos 1980 pouco impacto produziriam nas duas
décadas subsequentes, tendo culminado, em 2006, numa encomenda do Ministério da
250
Educação a um grupo de “investigadores e técnicos” que se encarregaram da “operação de

diagnóstico” conducente à “definição de uma nova política” capaz de encontrar “uma missão
para o ensino especializado das artes – sobretudo da música e da dança” e, assim, objectivar
“a sua real inserção no sistema educativo” (Fernandes, Paz & Ó, 2014, pp. 1-2).
Os anos 80 assinalam ainda o reforço das estruturas e mecanismos de representação dos

professores do ensino básico e secundário. Em 1984 foi criada a Associação Nacional de
Professores de Trabalhos Manuais (APTM), que em 1994 deu origem à Associação Nacional
de Professores de Educação Visual e Tecnológica (APEVT) e, em 1989, surgiu a Associação de
Professores de Expressão e Comunicação visual (APECV). Nas décadas seguintes, estas
associações consolidariam o seu papel enquanto ‘especialistas’ do campo da educação
artística, intervindo e aconselhando (ou contestando) o conjunto de propostas reformadoras
das suas áreas curriculares e disciplinares, bem como promovendo um conjunto de
atividades (publicações, conferências, ações de formação, consultoria ministerial) que
pretendiam reforçar e renovar as teorias e práticas no campo da educação artística –
funcionando, ao mesmo tempo, como um grupo de pressão e exercendo a sua ação lobista
junto da tutela e junto dos seus organismos internacionais congéneres. Ainda em 1986, na
Escola Superior de Dança surgiu uma comissão presidida pela professora Wanda Ribeiro da
Silva (que foi professora da Escola Superior de Educação pela Arte) que convidou Arquimedes
da Silva Santos para dar apoio a “uma novidade entre nós que era numa escola superior de
arte haver também um ramo de educação”. É devido à inclusão desse “ramo de educação”
que “aparece pela primeira vez, entre nós, uma escola superior artística onde há um ramo
educacional” (Entrevista realizada a Arquimedes da Silva Santos, cit. por Gomes, 2002, p. 287).
Em 1987, realizou-se em Portalegre o 1º Encontro de Expressões Artísticas na Formação de
Professores (Saraiva, 2000, p. 47).
Na década de 1990 intensificam-se os debates e as preocupações no campo da educação

artística, não apenas do ponto de vista governamental, mas sobretudo do ponto de vista dos
interesses de diversas instituições culturais e educativas que então começam a disputar o
potencial monopólio do Estado nesse campo. Para além da criação das Escolas Superiores da
Educação (ESE) e da atribuição do estatuto ‘universitário’ a escolas que até aí estavam dele
excluídas (as Belas Artes), a década de 1990 marca uma viragem no campo da educação
(serviços educativos) em museus e da formação de professores nas áreas artísticas,
ampliando-se a oferta a nível nacional. Entre 1986 e 1993, enquanto se criam os cursos de
formação inicial para professores de Educação Visual (EV) e Educação Visual e Tecnológica
(EVT), o Decreto-Lei nº 344/90 lança as novas bases dos “currículos do ensino público” que,
por sua vez, “ditam atitudes a tomar no processo da formação de professores” (Saraiva, 2000,
pp. 43-44). Nesse Decreto, o Governo admitia: “A educação artística tem-se processado em
Portugal, desde há várias décadas, de forma reconhecidamente insuficiente, incompatível
com a situação vigente na maioria dos países europeus.” Por outro lado, reconhecia:
251
A extrema complexidade intrínseca desta área da educação e a sua sempre

problemática inserção e articulação no sistema geral de ensino, a par da
natureza muito especializada deste domínio, que, além disso, exige sempre
meios apropriados, particularmente ao nível das infra-estruturas e dos
equipamentos, são alguns dos factores que explicam este estado de coisas
(Decreto-Lei nº344/90).
No fundo, a situação da educação artística em Portugal, nos anos 1990, podia resumir-se
nestes termos:
A margem de subjectividade inerente à apreciação das práticas artísticas não

facilita uma visão desapaixonada dos problemas e das metodologias mais
correctas e eficazes para os abordar e resolver. Não é por acaso que, nesta
matéria, as polémicas e as divergências, se não mesmo oposições radicais de
opinião, têm sido tão frequentes e parecem tão inconciliáveis (Decreto-Lei
nº344/90).
Não se esquivando às suas “responsabilidades governativas” no domínio da “formação geral

até à formação profissional especializada, tanto de artistas como de investigadores”, o Estado
português entendia que a educação artística não mais se compadecia com “medidas
pontuais ou remédios sectoriais”, sendo urgente tomar medidas para a “concepção” e
“execução” de “uma política sistematizada de enquadramento, apoio, estímulo e inovação”
nesse setor, incluindo o “desenvolvimento da investigação no domínio das ciências das artes
e do estudo científico das diversas actividades artísticas”. No entender do legislador, a
resolução desse grande problema histórico que consistia em integrar as diferentes artes num
currículo – devido às suas “respectivas especificidades e condicionantes próprias” –, teria de
passar pela “reestruturação global e completa de todo o sistema” e pela “construção gradual
de um novo sistema articulado”, que contemplasse “todas as modalidades consideradas
neste domínio, a saber: música, dança, teatro, cinema, áudio-visual e artes plásticas”
(Decreto-Lei nº344/90). Tendo em consideração “o aproveitamento e maximização dos
recursos já existentes”, o diploma abrangia “a educação artística nas suas múltiplas vertentes:
genérica, vocacional, em modalidades especiais e extra-escolar” (Decreto-Lei nº344/90). O
desígnio da educação artística no sistema de ensino público enunciava-se nos seguintes
termos:
O Governo tem consciência de que a educação artística é parte integrante e

imprescindível da formação global e equilibrada da pessoa, independentemente
do destino profissional que venha a ter. A formação estética e a educação da
sensibilidade assumem-se, por isso, como elevada prioridade da reforma
educativa em curso e do vasto movimento de restituição à escola portuguesa de
um rosto humano. (Decreto-Lei nº344/90)
252
Visando “promover os decretos regulamentadores para as diversas áreas artísticas na

sequência do diploma de 1990”, em 1991 foi criado o Gabinete de Educação Tecnológica,
Artística e Profissional do Ministério da Educação (GETAP) – “actualmente desarticulado” –,
que promoveu o Colóquio Educação Artística Especializada – Preparar as Mudanças Qualitativas
(Maia). Porém, “os diversos decretos em causa nunca passariam da fase de proposta”
(Martins, 2015, p. 155). No ano seguinte, o CNE emitia mais um parecer sobre “educação
artística”, no qual destacava recomendações sobre as “áreas da música, dança, teatro, cinema
e audiovisuais” (CNE, 1992a), e um outro parecer onde focava a “dimensão europeia da
educação” (CNE, 1992b). Talvez antevendo (ou antecipando) as orientações que seriam
emanadas em 1995 pelo Conselho da Europa – com o lançamento Programa Cultura,
Criatividade e os Jovens, “destinado a implementar a educação artística nas escolas dos
Estados membros, implicando artistas e profissionais nas atividades extracurriculares” (CNE,
2013, pp. 4270-4273) – em 1993, através da Secretaria de Estado da Juventude e o Clube
Português de Artes e Ideias, o Ministério da Educação lançava o programa PAIDEIA – Arte nas
escolas, que abrangeu até 1997, 180 escolas secundárias. É assim que, na década de 1990, se
assiste “à multiplicação dos projectos locais de atividades artísticas ligados a escolas, seja na
continuação de ações com alguma longevidade, seja na utilização da chamada ‘Área Escola’,
ou outros mecanismos similares anteriores, seja através de parcerias entre organizações
culturais e escolas” (Martins, 2015, p. 155).
É precisamente neste contexto de oportunidades emergentes para o estabelecimento de

‘parcerias’ com as escolas, que a FCG voltará, uma vez mais, a ser palco de experimentação
no campo da educação artística em Portugal. Antecipando a realidade que aí viria na década
seguinte – “a escola tem um pequeno lugar na aquisição do conhecimento, um pequeno
lugar na aquisição de capacidades para transformar o conhecimento e um lugar mesmo
muito pequeno na construção das identidades das crianças e dos jovens” (Eça, 2008, p. 33) –,
na década de 1990, a FCG apostava em criar o seu próprio ‘público’ prestando-lhe um ‘serviço
educativo’ que o próprio Estado não tinha meios de lhe providenciar. Para além da “educação
em museus”, na Europa e Estados Unidos democratizava-se, nesta época, o debate público e
global sobre “avaliação” (Delors, 1996; Boughton, Eisner & Ligtvoet, 1996).
Não existindo, em Portugal, qualquer curso de formação avançada no campo artístico, “nos
anos 1990, muitos portugueses, professores de educação artística e psicólogos, foram cursar
especialização no estrangeiro, sobretudo na Espanha, Inglaterra e nos Estados Unidos.
Trouxeram tendências típicas da educação nesses países” (Eça, 2008, pp. 28-29). Talvez não
por mero acaso, o Ministério da Educação e o Ministério da Cultura nomearam um “grupo
interministerial” (M. E. Brederode dos Santos coord.) para estudar o ensino artístico, cujo
“relatório síntese” sairia em Maio de 1996. No ano seguinte, um grupo de trabalho interno
(M. de Fátima Lambert coord.) era nomeado pelo Governo para “ir iniciando os trabalhos
necessários ao funcionamento da Comissão para o Ensino Artístico” e para fazer “o
253
levantamento da situação e a preparação de estudos” sobre diversos domínios, nos quais se

incluía: “formação adequada dos professores e outros agentes de educação e ensino” e
“avaliação das escolas e dos projectos por critérios pedagógicos e técnicos”. Um ano depois,
era nomeado o Grupo de Contacto entre o Ministério da Educação e o Ministério da Cultura
(Augusto Santos Silva coord.) que, em fevereiro de 2000, deu à luz mais um relatório: A
Educação artística e a Promoção das Artes na perspectiva das políticas públicas. Ainda em maio
de 2000, veio a público o Relatório do Grupo De Trabalho para a Revisão Curricular do Ensino
Vocacional da Música, dirigido por Paula Folhadela (Vasconcelos, 2011, pp. 9-10; Fernandes, Ó
& Paz, 2014, p. 11).
A década de 1990 foi efetivamente uma azáfama de especialistas e relatórios que

procuravam justificar o casamento de conveniência entre educação, arte, cultura e economia,
em contextos formais e informais. Casamento do qual resultaria o conceito de educação
criativa e cultural. Em 1998 o especialista da criatividade em educação artística foi convocado
pelo Governo inglês para produzir aquele que ficaria conhecido como ‘the Ken Robinson
report’, All Our Futures: Creativity, Culture and Education (1998). No mesmo ano, a UNESCO
publicava World Culture Report 1998: Culture, Creativity and Markets (Arizpe, 1998) e, no ano
seguinte, lançava o Apelo Internacional para a Promoção da Educação Artística e Criatividade na
Escola como contributo para a construção de uma Cultura de Paz (Mayor, 1999). Os ecos de todo
este palavreado – ou, como se diz agora, ‘soundbites’ – em torno da ‘criatividade’ e da
‘cultura’, chegaram a Portugal e tornaram-se visíveis no Parecer emitido pelo CNE: Educação
estética, ensino artístico e sua relevância na educação e na interiorização dos saberes (1999). No
ponto IV, defendia-se não só que “as artes são importantes por si mesmas como expressão
do conhecimento e da criatividade humana”, mas, sobretudo, que “ao promover a actividade
estética e criativa, o ensino artístico desenvolve potencialidades cognitivas transversais que
são indispensáveis à interiorização dos saberes e à harmonização de todas as dimensões e
faculdades da pessoa”. Por ser “uma área extremamente gratificante e relevante”, devia dar-
se-lhe o “direito a um espaço importante e significativo nos currículos”, “ao longo de toda a
escolaridade”. Mais ainda, reconhecendo-se que nas artes “cada disciplina tem características
e linguagens próprias”, o ensino artístico devia “acentuar as especificidades das diferentes
disciplinas” ainda que pudesse promover “situações de interdisciplinaridade”. Daqui saiu a
mais relevante das constatações: “é essencial para os alunos a experiência estética”. Seguida
da recomendação: “esta deve ser proporcionada através do contacto directo com as artes e
com autores e interpretes convidados a integrar projectos das escolas. As visitas e exposições
e museus, assim como a participação em exposições, concertos e espectáculos, devem fazer
parte integrante dos programas do ensino artístico nos currículos”. Em suma, condições que
“não existindo nas escolas, têm de ser encontrados fora das mesmas” (CNE, 1999, p. 1581).
Atenta a todas estas realidades, a FCG tratou de produzi-las antes de qualquer outra
instituição. Desde 1999 apostou, mais do que nunca, na investigação, inovação, qualidade.
254
Desde essa data, o Serviço de Educação e Bolsas organizou e concretizou, de “forma

proactiva”, uma imensidão de “projectos especiais em áreas prioritárias do desenvolvimento
educativo”. O apoio à educação estética manifestou-se através do “IDE” (Investigação em
Desenvolvimento Estético) e no apoio à educação pré-escolar. No 1º ciclo do ensino básico
através do Projecto R3 – Reforçar a Rede de Recursos Educativos Locais (Nóvoa & Ó, 2007, p.
80). Ainda em 1999, a FCG celebrou um protocolo com a Direção-Geral do Ensino Básico para
a realização de acções de formação no âmbito do Programa FOCO, e acolheu a Conferência
Internacional Educação Estética e Artística, Abordagens Transdisciplinares, que esteve na base
do Programa Primeiro Olhar e do Programa de Educação Estética e Artística (PEEA) iniciado
em 2010. Entre 1997 e 2001, foram concretizadas uma série de iniciativas que resultaram na
“formulação das Competências Essenciais para a Educação Visual do Currículo Nacional do
Ensino Básico do Ministério da Educação” (Fróis, 2005, pp. 213-14).
Toda a história (por demais complexa) dos factos e eventos que se seguiram nas décadas
seguintes, fica aqui por esclarecer. Termino com a menção a mais dois eventos (sem
acrescentar grandes comentários). Em primeiro lugar, a famigerada Conferência Mundial
sobre Educação Artística da UNESCO (2006), onde a retórica em torno da “criatividade” e dos
“projectos de educação artística feitos em parceria no âmbito do ensino não formal” gerou
uma “onda de popularidade da educação no mundo da cultura oficial portuguesa” (Eça, 2008,
p. 34). Em segundo lugar, menciono o infame (segundo a opinião pública do sector) Estudo de
Avaliação do Ensino Artístico (publicado em 2007 sob coordenação de Domingos Fernandes),
que gerou uma onda de contestação no terreno do ensino artístico especializado da música.
No rescaldo da sua discussão pública (e do alarido que daí decorreu), a equipa responsável
pelo relatório assumia que, desde 2007, se mantinha “a mesma lógica da separação e da
fragmentação, própria de uma administração que, na prática, continuou a decidir como
sempre havia feito até então, ou seja, de forma casuística e sem uma estratégia e um rumo
definidos” (Fernandes, Ó & Paz, 2014, p. 2).
Em jeito de conclusão, deixo a imagem dessa espécie de cadáver esquisito que é hoje a
situação das educações artísticas, quer na escola pública, quer fora dela:
Em Portugal, neste momento, grandes projectos de educação artística são

empreendidos em contextos de ensino não formal, na comunidade, nas
instituições culturais e em organizações como museus, centros culturais, teatros,
associações culturais, fundações, etc. Subitamente, o mundo da cultura e da
produção das artes descobriu que tinha de apostar na educação. (Eça, 2008, p.
34)
Os documentos curriculares para os ensinos básico e secundário, presentemente

em vigor, foram homologados e implementados ao longo dos últimos 26 anos.
Atualmente coexistem, para a mesma disciplina, situações muito díspares,
255
Programas de 1991 com Metas Curriculares de 2014, Programas de 2001 com

Metas Curriculares de 2014, Programas e Metas Curriculares de 2015, entre
outras. (Rodrigues, 2016)
Ao longo dos últimos 30 anos, os planos de estudo para os ensinos básico e

secundário e os programas das disciplinas foram sofrendo alterações
individualizadas e desiguais. Este trabalho atomizado e setorial sacrificou uma
visão integrada dos documentos curriculares e, consequentemente, das
aprendizagens a desenvolver ao longo da escolaridade. (Martins, 2017, p. 7)
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260
Arte/Educação/Educação
pela Arte: o papel das
Artes para o
desenvolvimento
integral do ser
humano
UM NOVO OLHAR SOBRE AS ARTES VISUAIS
NA EDUCAÇÃO PRÉ-ESCOLAR: UM DESAFIO
DA CONTEMPORANEIDADE
Mónica Oliveira
Universidade Católica Portuguesa
CEDH -Centro de Estudos em Desenvolvimento Humano
Escola Superior de Educação Paula Frassinetti e
Instituto de Investigação em Arte, Design e Sociedade da UP
[email protected]
Resumo
O estudo que se pretende apresentar relata, de forma resumida, um projeto de

investigação vocacionado para o desenvolvimento sustentável na Educação Pré-
escolar. O projeto reúne um conjunto de atividades relacionadas com diferentes
temas que integram a sociedade atual, de caráter transversal e flexível, as
atividades almejam ser desafiadoras de múltiplos saberes através de
metodologias ativas e visam promover, de forma integrada, as diferentes linhas
orientadoras sugeridas para a Educação Pré-escolar, bem como dar a conhecer
as investigações mais recentes na área da educação artística. Deste projeto
emergem os seguintes objetivos: i) Conceber e implementar um conjunto de
propostas artísticas relacionadas com a cidadania; ii) Compreender qual o
impacto das atividades propostas na aprendizagem das crianças. A pesquisa, de
natureza qualitativa, foi realizada tendo em consideração uma amostra de 440
crianças e 20 educadores de infância. O instrumento para recolha de dados
centrou-se em entrevistas semiestruturadas aos educadores. Os resultados
indicam que as atividades colocadas em prática revelaram ter sido fundamentais
para a aquisição de diversas competências relacionadas com o desenvolvimento
integral da criança, nomeadamente a expressão e representação de ideias e
emoções, a perceção visual, a criatividade, a cooperação, a autonomia, o
pensamento crítico e, simultaneamente, possibilitaram aos educadores uma
nova forma de trabalhar, centrada na inovação pedagógica, apostando em
processos e não apenas em produtos, em trajetos e não apenas em metas, que
permitem encontrar outras formas de organizar e viver a educação através da
arte, capaz de atender às exigências da contemporaneidade e aos processos de
permanente mudança.
Palavras-chave: Artes Visuais, Educação Pré-escolar, Contemporaneidade

UM NOVO OLHAR SOBRE AS ARTES VISUAIS NA EDUCAÇÃO PRÉ-ESCOLAR: UM DESAFIO DA
CONTEMPORANEIDADE
Abstract
The study that intends to present, summarizes a research project, aimed at the
sustainable development in Pre-school Education. The project gathers a set of
activities related to different themes that integrate the current society. With a
transverse and flexible character, the activities aim to be challenging of multiple
knowledge through active methodologies and aim to promote in an integrated
way the different guidelines suggested for Pre-school Education, as well as to
present the most recent investigations in the area of artistic education. From this
project the following objectives emerge: i) Design and implement a set of artistic
proposals related to citizenship; ii) Understand the impact of the proposed
activities on children's learning. The qualitative research was carried out
considering a sample of 440 children and 20 educators. The instrument for data
collection focused on semi-structured interviews with educators. The results
indicate that the activities put into practice have proved to be fundamental for
the acquisition of several competences related to the integral development of the
child, namely, expression and representation of ideas and emotions, visual
perception, creativity, cooperation, autonomy, critical thinking and enabled
educators a new way of working, centred on pedagogical innovation, betting on
processes and not only on products, in paths and not only on goals, that allow us
to find other ways of organizing and living education through art capable of
meeting the demands of contemporaneity and processes of permanent change.
Keywords: Visual Arts, Preschool Education, Contemporaneity
AS ARTES VISUAIS NA EDUCAÇÃO PRÉ-ESCOLAR:

ENTRE A REALIDADE E OS NOVOS DESAFIOS
Numa sociedade em transformação, aberta e global, as estratégias de ensino-aprendizagem
têm de se adaptar, repensar e evoluir de acordo com o paradigma da educação
contemporânea. Educar, neste âmbito, implica atender às expetativas da sociedade para
construir conscientemente uma trajetória pedagógica que vise o desenvolvimento integral
do indivíduo, dotando o educando das ferramentas necessárias para que se torne um
observador atento, crítico, consciente e competente e um agente interventivo na sociedade
onde está inserido. “A Educação Transformadora é uma proposta que cada vez tem mais
adeptos, sobretudo nestes tempos de crises declaradas, de conflitos e de grandes contrastes”
(Eça, 2010, p.135)
A importância de refletir sobre as artes visuais na Educação assenta no facto de sermos

membros de uma sociedade, parte integrante de uma cultura que nós mesmos construímos.
263
CONTEMPORANEIDADE
Constituindo-se a educação artística como uma área do saber que permite desenvolver a
criatividade, a comunicação e a construção de novas ideias, potenciadoras da exploração e da
transformação do mundo, ela torna-se uma das formas mais significativas de promoção da
cultura, constituindo-nos impulsionadores do desenvolvimento cultural. Neste sentido, a
educação tem como função desenvolver ou criar as disposições para a cultura, atuando como
suporte de uma prática duradoura e intensa já que, como afirma Baudrillard (1998), "não é
possível escaparmos à nossa própria cultura" (p. 60). Como tal, é importante que as crianças
sejam estimuladas desde cedo para o desenvolvimento de competências que lhes permitam
compreender o mundo que as rodeia para que possam contribuir para o desenvolvimento da
sua cultura, de forma refletida e construtiva.
Sabendo que a Educação Pré-escolar é considerada “a primeira etapa da Educação Básica no

processo de educação ao longo da vida” (Lei n.º 5/97, de 10 de fevereiro), é fundamental que
esta fase inicial seja marcada por aprendizagens e vivências significativas para as crianças,
entre as quais se devem incluir as vivências artísticas. Não se coloca em causa a importância
das artes visuais na educação, no “desenvolvimento da criatividade, sentido estético e
apreciação de diferentes manifestações artísticas e culturais” (Lopes da Silva, Marques, Mata
& Rosa, 2016, p. 48), nem se coloca em causa que as artes visuais contribuem “para a
construção da identidade pessoal, social e cultural, para o conhecimento do património
cultural e para a sensibilização à sua preservação, para o reconhecimento e respeito pela
diversidade cultural” (Lopes da Silva, Marques, Mata & Rosa, 2016, p. 48). No entanto, quando
fazemos um diagnóstico do que tem vindo a ser o trabalho desenvolvido através das artes
visuais na Educação Pré-escolar, verificamos vários aspetos que, no nosso entender, carecem
de uma transformação e adequação ao paradigma educativo da contemporaneidade. Um
desses aspetos recai numa tónica excessiva do seu uso instrumental visto que, infelizmente,
muitas das diversas práticas privilegiam a execução de tarefas técnicas, para as quais as
crianças executam de forma livre, manipulando vários materiais, mas sem qualquer
intencionalidade pedagógica, sendo o objetivo central dar corpo a momentos festivos. As
artes visuais não devem ser sinónimo de produção de trabalhos manuais realizados sem
fundamento, de trabalhos cujo objetivo único consista no adorno das paredes de uma
instituição ou na comemoração de festividades. Vygotsky (2001) rejeita este enfoque
pedagógico e alerta para o facto de se provocar nas crianças um desconhecimento do
sentido estético e, consequentemente, uma repulsa à vivência estética. As Artes Visuais
devem ter um propósito, uma finalidade educativa, uma intenção clara de promoção do
desenvolvimento da criança, enquanto “ser” criativo, flexível, crítico e autónomo.
Outro aspeto a considerar é a falta de momentos educativos para apreciar e fruir a arte.
Plasmado nas Orientações Curriculares para a Educação Pré-escolar (OCEPE), “é fundamental
que […], as crianças tenham oportunidade de apreciar, e de dialogar sobre aquilo que fazem
(as suas produções e as das outras crianças) e o que observam (natureza, obras de arte,
264
CONTEMPORANEIDADE
arquitetura, design, artefactos, etc.)” (Lopes da Silva, Marques, Mata & Rosa, 2016, p. 49), na
prática é desconsiderado pela maioria dos educadores. A criança não pode/não deve
continuar a ser vista apenas como um produtor espontâneo, mas sim como um sujeito
criativo, influenciado pela cultura, como um fruidor em potencial, tendo todo o património
artístico da humanidade à sua disposição. Como se pode ler nas OCEPE, a criança ao falar,
ver e interpretar imagens, “enriquece o seu imaginário, aprende novos saberes, integra-os
nos que já sabe, e experimenta criar novas imagens, desenvolvendo progressivamente a sua
sensibilidade estética e expressividade através de diversas modalidades (desenho, pintura,
colagens, técnica mista, assemblage, land art, modelagem, entre outras)” (Lopes da Silva,
Marques, Mata & Rosa, 2016, p. 49). Para tal, é essencial, por um lado, dotar os jardins-de-
infância, com “imagens de obras de arte […] de modo a que sejam um meio de alargamento
e enriquecimento cultural e de desenvolvimento da apreciação crítica” (Lopes da Silva,
Marques, Mata & Rosa, 2016, p.50) e, por outro lado, fornecer aos educadores os
instrumentos educativos necessários para que se sintam aptos a fruir as obras de arte e que
os aproxime da poética das manifestações artísticas, potenciando o seu aspeto cognitivo,
transformador e afetivo. Como afirma Bourdieu e Darbel (2007), “a obra de arte considerada
enquanto bem simbólico não existe como tal a não ser para quem detenha os meios de
apropriar-se dela, ou seja, decifrá-la” (p. 71). Mais se acrescenta, que os observadores menos
experientes não estão menos aptos a ver arte, têm, isso sim, menos ferramentas para o
fazer.
Salientamos ainda que é o descompasso entre o que se apresenta como arte na Educação
Pré-escolar e o que se produz como arte atualmente. Bourriaud (2009) afirma que “a arte é
uma atividade que consiste em produzir relações com o mundo” (p. 147). E, neste sentido, a
arte contemporânea como meio de representação da nossa realidade, torna-se uma
construção social, espelhando a perceção que temos de nós próprios no mundo,
possibilitando-nos assumir modelos de identidade e comportamento. Tais representações
podem estimular uma reflexão sobre a própria vida, ajudando o indivíduo a compreender o
presente e a criar alternativas para o futuro, “também conscientiza os homens de sua união
uns com os outros na origem e no destino” (Dewey, 2010, p. 62). De uma forma geral, as
questões relativas às obras de arte apresentadas em contexto educativo dificilmente
abordam os tempos artísticos contemporâneos. A Educação de Infância tem demonstrado
ter alguma dificuldade em acompanhar as mudanças culturais e sociais que vivemos nas
últimas décadas nas artes visuais. Como principal consequência, a arte torna-se, na
educação, uma produção do passado, na qual tudo é muito distante dos dias de hoje e do
quotidiano das crianças, pese embora no documento oficial das OCEPE se possa ler: “A
capacidade de criar e apreciar é ainda alargada através do contacto e observação de
diferentes modalidades das artes visuais […], em diferentes contextos […] permitindo à
criança a inserção na cultura do mundo a que pertence” (Lopes da Silva, Marques, Mata &
Rosa, 2016, p. 50). As crianças precisam do contacto com as mais variadas formas de
265
CONTEMPORANEIDADE
manifestações artísticas para que possam experimentar e serem estimuladas para uma
reflexão sobre a própria vida.
De acordo com as diretrizes enunciadas nas OCEPE e a realidade apresentada na educação

Pré-escolar, podemos afirmar que existe um hiato entre o que se preconiza e a sua
operacionalização, hiato que é necessário suprir e que passa por ultrapassar desafios
advindos da contemporaneidade. Vivem-se, do ponto de vista educativo, relações
antagónicas onde coabitam tensões entre o que está instituído e a busca do novo, entre
práticas cristalizadas e ideias emancipatórias e criativas, entre a resistência e a mudança. E a
questão coloca-se: que mudanças operar nas Artes Visuais na Educação Pré-escolar
atualmente?
A resposta a esta pergunta não é fácil. No entanto, não tem mais sentido pensar as artes
visuais na Educação Pré-escolar como um espaço “estanque” quando à nossa volta temos
uma sociedade em constante mudança (Eça, 2016). Acreditamos que será a partir da
construção de novos equilíbrios entre um processo radicado na reflexão crítica e uma ação
consciente, construtiva e inovadora que as alterações educativas se poderão fazer sentir.
“Fazer diferente ou fazer a diferença […] supõe-se um conhecimento agudo sobre o que a
escola tem sido. Todos precisamos não da verdade, como se ela fosse uma só, o que
felizmente não virá nunca a ser, mas precisamos da coragem da verdade para romper o
círculo e cerco em que estamos” (Ramos do Ó, 2016, p. 218).
Daí que se torne urgente eliminar distâncias entre arte e vida, interpretar e criar arte,
compreender e experimentar arte, entre o processo criativo e o resultado final, a
singularidade e a identidade coletiva. Assumir uma aproximação às práticas e processos
artísticos atuais, capazes de instigar uma mudança quer na forma de pensar a arte, quer no
modus operandi da educação artística, através do desenvolvimento de estratégias
pedagógicas diferenciadas, que favoreçam uma atitude de disponibilidade para uma
modificação constante do pensamento a partir das práticas, experimentações e
conhecimentos artísticos, conducentes ao sucesso e realização de cada criança, no quadro
sócio cultural da diversidade das sociedades e da heterogeneidade dos sujeitos.
Assim, torna-se imperioso mobilizar, através de um conjunto de aprendizagens centradas no

desenvolvimento de competências cognitivas, éticas e de valores e sociais que permitam às
crianças: a) conhecer o património cultural e artístico como um processo de afirmação da
cidadania e um meio de desenvolver a sensibilidade estética; b) conhecer processos criativos
e artísticos atuais como meio de desenvolver a literacia artística e a criatividade fundamental
para interpretar e atuar na sociedade em que estão inseridas; c) viver experiências
culturais/artísticas que são vitais e enriquecedoras, conhecendo-se, conhecendo o outro e o
meio.
266
CONTEMPORANEIDADE
E é neste encalço, tendo por base os pressupostos pedagógicos acima enunciados, que surge
o projeto intitulado: As Artes Visuais para o desenvolvimento da cidadania, que pretendeu
mobilizar as crianças e os educadores para a construção de uma educação para a
sustentabilidade, cidadania e diversidade cultural e que revela o mundo em que vivemos,
tendo por base a arte contemporânea. Tentando suprir algumas das lacunas antes
mencionadas existentes na Educação Pré-escolar, definiu-se uma arquitetura educativa que
teve por base pressupostos humanistas, de cooperação, fomentando a pesquisa como forma
de aprendizagem pela descoberta, tendo em consideração um caráter lúdico e heurístico
com o objetivo de motivar para a aprendizagem, onde se viveu a democracia, a tolerância e a
cidadania, pensando-se o mundo atual para nele se intervir (Canário, 2005). Este projeto, que
espelha a nossa cultura e o nosso património artístico, pretendeu ir ao encontro do
entendimento sobre o mundo em que vivemos, possibilitando diferentes formas de pensar e
ver, ou seja, diferentes leituras do nosso lugar no mundo que resultem na promoção de uma
cidadania ativa orientada para a transformação, para a mudança, para a inovação e para a
adaptação ao contexto atual.
Metodologia
A orientação metodológica deste trabalho enquadra-se numa abordagem de natureza

qualitativa, assente em procedimentos de caráter descritivo, explicativo e heurístico na
análise e interpretação dos dados. Optou-se por este tipo de investigação por permitir
conhecer as especificidades dos contextos investigados e a perspetiva dos atores sociais.
Como refere Afonso (2005) “a investigação qualitativa preocupa-se com a recolha de
informação fiável e sistemática sobre aspetos específicos da realidade social usando
procedimentos empíricos com o intuito de gerar e inter-relacionar conceitos que permitam
interpretar essa realidade” (p. 14).
No que diz respeito às técnicas de recolha de dados, foi realizada uma entrevista
semiestruturada aos educadores que participaram no projeto por permitir uma maior
liberdade de expressão e uma maior flexibilidade na condução das questões incluídas no
guião. Como salientam Bogdan e Biklen (1994), “A entrevista é utilizada para recolher dados
descritivos na linguagem do próprio sujeito, permitindo ao investigador desenvolver
intuitivamente uma ideia sobre a maneira como os sujeitos interpretam aspetos do mundo”
(p. 134). Para o desenho do guião teve-se em consideração os objetivos do projeto: i)
Conceber e implementar um conjunto de propostas artísticas relacionadas com a cidadania;
ii) Compreender qual o impacto das atividades propostas na aprendizagem das crianças.
267
CONTEMPORANEIDADE
O guião encontra-se organizado em dois blocos temáticos - Bloco A: Identificação sócio

profissional – este bloco pretendeu identificar os educadores e caraterizar a sua experiência
profissional; Bloco B: Concetualização e operacionalização das atividades Artístico-didáticas
propostas - este bloco procurou obter informações sobre a pertinência das atividades
concebidas e perceber o impacto das mesmas na aprendizagem das crianças. A entrevista foi
registada através de uma gravação áudio, com o acordo prévio dos educadores e sujeita a
uma análise de conteúdo.
Procedimentos
Antes da implementação das atividades com as crianças, os educadores frequentaram uma
ação de formação de 50 horas presenciais com os seguintes objetivos: i) Desencadear a
reflexão crítica e sistemática sobre os conceitos que subjazem o projeto, nomeadamente
sobre arte contemporânea, cidadania e didática; ii) Conhecer e debater as temáticas das
atividades (O meu lugar no mundo; Eu e os outros; A minha família; Somos todos diferentes;
Em busca da vida saudável e [email protected]); iii) Desenvolver estratégias educativas
criativas, inovadoras, colaborativas e perceber o seu contributo para a mudança das práticas
pedagógicas.
Estas atividades tiveram como eixo norteador o documento referente às Orientações

Curriculares para a Educação Pré-escolar (Lopes da Silva, Marques, Mata & Rosa, 2016), o
desenvolvimento de competências cognitivas, éticas e de valores e sociais e uma
metodologia problematizadora centrada no trabalho por projetos e na interdisciplinaridade.
As atividades foram implementadas no tempo que permeava cada uma das sessões
presenciais. Os educadores, no início de cada sessão, apresentavam a atividade colocada em
prática relatando a sua experiência com as crianças, partilhando contributos potenciadores
da aprendizagem, assim como constrangimentos que permitiram os reajustes necessários.
Os materiais, que suportaram a exploração das diferentes atividades, foram-lhes
disponibilizados no decorrer da ação de formação pela formadora (investigadora).
Participantes
A população alvo deste estudo é constituída por 440 crianças de 4 e 5 anos, que corresponde
a 10 salas de crianças de 4 anos e 10 salas de crianças de 5 anos do distrito do Porto. Da
amostra recolhida, 6 instituições são de Ensino Particular e 4 de Ensino Público. A
implementação das atividades envolveu 20 professores, cuja maioria possuí idades
compreendidas entre os 45 os 49 anos. Em termos de habilitações, 16 dos Educadores são
detentores do grau de mestre e 4 possuem o grau de licenciado.
268
CONTEMPORANEIDADE
Resultados
Apresentam-se de seguida e de forma resumida os principais resultados obtidos. Da análise
das entrevistas emergiram várias categorias (embora neste trabalho seja apresentada
apenas uma): O impacto das atividades na aprendizagem das crianças. Desta categoria
realçamos as seguintes subcategorias: Motivação e interesse na realização das atividades
propostas; Aquisição de novos conhecimentos; Desenvolvimento de competências. No que
concerne à motivação e interesse na realização das atividades propostas, no entender de
95% dos educadores, as atividades cativaram o interesse das crianças pelo facto de serem
inovadoras, rompendo com uma lógica educativa formatada e centrada em rotinas
expectáveis. No caso concreto, os textos que enunciam as atividades foram desafiantes,
promoveram uma interação e um diálogo aberto e reflexivo entre as crianças, que se podem
verificar nos seguintes testemunhos: “O título da atividade era enigmático e atrativo.” (E1); “O
texto da proposta criava sempre um grande impacto nas crianças e aguçava-lhes a
curiosidade.” (E6); “Queriam sempre ver mais obras artísticas e artistas para além dos
apresentados.” (E10). 80% dos interlocutores referiu também a importância das metodologias
serem problematizadoras, ativas e colaborativas: “as crianças tiveram de enfrentar desafios,
encontrar soluções para os problemas colocados pelas atividades.” (E4); “discutiram ideias
entre elas, antes e durante o processo criativo.” (E9). Já 75% dos educadores afirmaram que o
interesse das crianças nas atividades advinha do caráter lúdico e heurístico, como referem os
seguintes testemunhos: “as crianças enquanto desenvolviam as atividades, brincando,
estruturaram o pensamento, ultrapassaram dificuldades e isso é bastante inspirador.” (E12);
“a utilização do jogo como ferramenta pedagógica, permitiu às crianças encontrar soluções
alternativas, diversificadas e criativas” (P7); “o caráter lúdico “espicaçou” a participação das
crianças nas atividades.” (E8)
No que diz respeito à aquisição de novos conhecimentos, foi mencionado por 95% dos
educadores a aquisição de conhecimentos específicos da arte, mais concretamente de
diferentes técnicas e a exploração de diversos materiais, assim como o conhecimento de
obras de arte e artistas contemporâneos que suscitou nas crianças um maior respeito pelo
processo de produção e criação atual: “conheceram diferentes técnicas.” (E6); “Tiveram acesso
a diferentes materiais explorando as suas características e propriedades.” (E13); “Sabiam os
nomes de vários artistas e conseguiam identificar as caraterísticas da sua obra.” (E11). 80%
dos educadores afirmaram que as atividades permitiram às crianças ampliar o conhecimento
que possuem do mundo. Esta experiência deu-se através do diálogo que se estabeleceu
através da observação e fruição de trabalhos artísticos que lhes permitiram aceder aos seus
significados e mensagens e refletir sobre eles, indo ao encontro dos temas que fazem parte
do nosso quotidiano: “As crianças apresentavam interpretações das obras, mas o que mais
269
CONTEMPORANEIDADE
gostavam era de saber o que o artista queria transmitir.” (E17); “Perceberam que as obras
servem para comunicar ideias e falar da nossa vida.” (E3). Por último, 50% dos educadores
mencionaram que a aprendizagem foi pluridisciplinar integrando múltiplas inteligências,
diversas formas de aprendizagem de um modo harmonioso: “As crianças mobilizavam para
cada trabalho diferentes saberes.” (E9); “Encontram soluções integradoras de diferentes áreas
do conhecimento.” (E15).
No que concerne ao desenvolvimento de competências, foram várias as competências

específicas e transversais que os educadores apontaram como fundamentais para o
desenvolvimento integral da criança, para o desenvolvimento de uma cidadania ativa, bem
como para o desenvolvimento da sensibilidade estética. 90% dos entrevistados referenciaram
várias competências específicas, nomeadamente a expressão e representação de ideias e
emoções, o desenvolvimento da perceção visual, o desenvolvimento da criatividade: “As
crianças fizeram trabalhos que possuíam uma mensagem, uma ideia que queriam
comunicar.” (E4); “Era impressionante como as crianças conseguiam ver numa obra os seus
diferentes pormenores.” (E10); “Os trabalhos eram a alma das crianças.” (E9); “Desenvolveram
a imaginação e a fantasia fazendo trabalhos originais e únicos.” (E12).
Também foram mencionadas, por 85% dos educadores, competências transversais das quais
se destacam a relação interpessoal, a autonomia, a cooperação e o pensamento crítico: “As
crianças além de descobrirem o seu mundo pessoal relacionar-se com os outros”(E4);
“Enfrentaram desafios buscando soluções artísticas sem recorrer à ajuda da educadora”
(E19); ”Trabalharam sempre em conjunto, ajudando-se uns aos outros.”(E9); “Apresentaram
uma consciência crítica, identificando problemas/situações e apresentando soluções”(E6).
Considerações Finais
A educação atual, influenciada por profundas incertezas, deve ser olhada como um período
impregnado de dúvidas e problemas diversificados, mas também impregnado de
possibilidades e mudanças que nos podem levar a (re)inventar soluções, a produzir
alternativas, a gerar respostas divergentes e plurais, a olhar de maneira diferenciada as
práticas pedagógicas. E este projeto é disso exemplo, pois a implementação das atividades
teve uma ampla e positiva receção por parte dos educadores e das crianças e consequências
educativas que ficaram plasmadas na promoção de oportunidades de aprendizagem e no
desenvolvimento de competências que concorrem para a construção de cidadãos críticos,
éticos e participativos nos contextos que integram. O projeto buscou novas ideias em vez de
uma linha contínua baseada na tradição e na rigidez, foi ao encontro da diferença e da
270
CONTEMPORANEIDADE
mudança. Em vez do ensino tradicional, promoveu uma nova conceção da aprendizagem, em

vez do alheamento da sociedade, da arte e da cultura atual, fomentou a sua integração na
educação, no sentido de “uma prática educativa progressista […], que procura inquietar os
educandos, desafiando-os para que percebam que o mundo dado é um mundo dando-se e
que, por isso mesmo, pode ser mudado, transformado, reinventado” (Freire, 2001, pp. 29-30).
A intervenção educativa, centrada nas artes visuais, converteu-se numa narrativa educativa
cujos recursos permitiram às crianças e aos educadores conhecer novos mundos, mais
alargados e diferenciados, adequando-os às exigências de uma sociedade, também ela, num
processo de mutação profunda. Freire (2011) afirma que “ensinar exige compreender que a
educação é uma forma de intervenção no mundo” (p. 98). Abriu possibilidades às crianças de
ser, pensar e fazer de forma inventiva, sensível e criativa, permitindo-lhes vivenciar novas
formas de comunidade e conceber de modo mais amplo a alteridade. Para tal, muito
contribuiu a utilização de metodologias ativas, de descoberta e problematizadoras, marcada
pela ação/experiência através da qual as crianças tiveram oportunidade de questionar e de
refletir sobre o conhecimento artístico com vista a construir e resolver problemas. Como diz
Fabre (2011), “Educar […] não pode ser impor um caminho, é antes dar uma bússola e mapas
para que cada um invente o seu próprio caminho, sem se perder em labirintos” (p. 19).
Outro aspeto a salientar no projeto foi a sua dimensão interdisciplinar através da articulação
de múltiplos saberes de acordo com uma lógica de aprendizagem rizomática,
verdadeiramente apta a responder ao mundo real. Eça (2010) afirma que “se apontarmos
para uma educação de qualidade, teremos de destruir tabus e práticas rotineiras baseadas
na discriminação e na competição, teremos de iniciar algo de novo, […] e mais perto do
diálogo interdisciplinar” (p. 131). Aliado a este aspeto surgiu o caráter lúdico das atividades,
promovendo um ambiente estimulante e desafiador. O jogo, a brincadeira, torna-se uma
“ferramenta ideal de aprendizagem, na medida em que se propõe estímulo ao interesse do
aluno, desenvolve níveis diferentes de sua experiência pessoa e social, ajuda-o a construir
novas descobertas, desenvolve e enriquece sua personalidade” (Santos, 2000, p. 37). Por
último, é ainda de realçar que as práticas artísticas encerram em si mesmo um conjunto de
conhecimentos que levam ao desenvolvimento de competências como a expressão e
representação de ideias e emoções, a perceção visual, a criatividade, bem como a relação
interpessoal, a autonomia, a cooperação e o pensamento crítico que são fundamentais para
o desenvolvimento integral da criança.
A partir da experiência pedagógica efetuada, percebemos que a implementação de

atividades artísticas na Educação Pré-escolar, especificamente relacionadas com a arte
contemporânea, contribui, com a sua linguagem disruptiva, criativa e inovadora, para se
explorarem novas rotas, novas possibilidades e estratégias educativas que buscam a
formação de um cidadão culto e ideologicamente evoluído, capaz de conhecer a sociedade
onde está inserido. Este projeto assinala caminhos e deixa a porta aberta para que os
271
CONTEMPORANEIDADE
educadores, no campo das artes visuais, se empenhem na renovação e na promoção de uma

pedagogia transcultural, que viabilize estratégias para estimular a religação do eu com o
outro e com a sociedade e não apenas como um processo desejável, mas como uma
necessidade urgente e improrrogável.
Afonso, N. (2005). Investigação naturalista em educação: Um guia prático e crítico. Porto:
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272
PROCESSOS COLABORATIVOS DE CRIAÇÃO
ARTÍSTICA E MUSICAL COMO FERRAMENTA
DE DESENVOLVIMENTO COGNITIVO,
AFETIVO E CIVILIZACIONAL EM ALUNOS DO
1º CICLO DO ENSINO BÁSICO
Maria do Rosário da Silva Santana1, Helena Maria da Silva Santana2

1
UDI - Instituto Politécnico da Guarda, [email protected]
2
Universidade de Aveiro, [email protected]
Resumo
Neste texto apresentamos um projeto que pretendeu perceber a importância da

criação e elaboração de projetos de criação artística de natureza global e
colaborativa. Nesta tipologia de projeto, os intervenientes tiveram a possibilidade
de aperfeiçoar diversas capacidades, nomeadamente as cognitivas, criativas,
lúdicas e musicais num contexto de prática artística e musical. Desenrolado no
âmbito das atividades de enriquecimento curricular, os participantes
encontraram-se em interação e colaboração estrita, criando um produto
performativo onde os alunos tiveram um papel fundamental na determinação
dos seus conteúdos técnico-expressivos. Neste projeto estiveram envolvidas 17
crianças com idades compreendidas entre os 6 e os 9 anos de idade. Como
objetivos, pretendemos perceber de que forma este tipo de abordagem didático-
pedagógica amplia as capacidades cognitivas, criativas, lúdicas e musicais dos
alunos, bem como fortalece a motivação e a capacidade de conceção, produção e
memorização de conteúdos por parte dos intervenientes. Neste sentido, foi
desenvolvido um espetáculo para o qual foram criados diversos conteúdos de
natureza literária, musical, cénica, dramática e musical, conteúdo esse
apresentado publicamente. Por se considerar fundamental, serão abordados os
aspetos teóricos relacionados com a motivação, a criatividade, a expressão
dramática e musical, bem como a improvisação e a memorização. Por último,
serão também mostrados os elementos que expressam a necessidade do
desenvolvimento de práticas artísticas e culturais em sala de aula, ao nível da
formação dos alunos não só do 1º ciclo do ensino básico, mas em todo o seu ciclo
de formação.
Palavras-chave: processo colaborativo, motivação, criatividade, projeto artístico,

ensino básico
PROCESSOS COLABORATIVOS DE CRIAÇÃO ARTÍSTICA E MUSICAL COMO FERRAMENTA DE
DESENVOLVIMENTO COGNITIVO, AFETIVO E CIVILIZACIONAL EM ALUNOS DO 1º CICLO DO ENSINO
BÁSICO
Abstract
In this paper we present a project that intends to perceive the importance of the
creation and elaboration of projects of artistic contents of global and
collaborative nature. In this typology of the project, the actors had the possibility
of improving several skills such as cognitive, creative, playful and musical in a
context of artistic and musical practice. It was developed within the scope of
curricular enrichment activities, so that those involved were in interaction and
strict collaboration, creating an artistic and musical content where the students
had a fundamental role in determining their technical-expressive contents. In this
project were involved 17 children between the ages of 6 and 9 years old. As
objectives, we intend to understand how this type of didactic-pedagogical
approach broadens the cognitive, creative, playful and musical skills of the
students, as well as how it strengthens the motivation and the capacity of
conception, production and memorization of contents by the stakeholders. In
this sense, a show was developed for which diverse contents of literary, musical,
scenic, dramatic and musical nature were created, and it was presented publicly.
For being considered fundamental, the theoretical aspects related to motivation,
creativity, dramatic and musical expression, improvisation and memorization will
be approached. Finally, we will also show the elements that express the need to
develop artistic and cultural practices in the classroom, at the level of the training
of students not only in the first cycle of basic education, but throughout their
training cycle.
Keywords: collaborative process, motivation, creativity, artistic design, basic

education
Introdução
A criação de um objeto de arte, seja ele de que natureza for, possua ele as intenções que
possuir, é um processo que exibe o que de si o criador interprende e quer outorgar. Na sua
conceção, decisões e ruturas surgem a todo o tempo, sendo que a obra se manifesta não só
no conjunto desses atos, como no confronto constante de dois contrários, de duas forças das
quais o equilíbrio, sendo uma constante, se declara quase sempre escasso. A proposta de
implementação de um projeto colaborativo nas áreas das expressões procura ser um meio e
uma forma de empreender a criação de espaços de arte que se pretendem plurais e veículos
não só de aprendizagem mas, e sobretudo, de concretização de espaços de criação e
desenvolvimento da motivação para o desempenho de atividades e formas de expressão
artística que de outra forma não estariam disponíveis dentro do contexto escolar tradicional.
274
BÁSICO
A proposta de implementação de um projeto colaborativo nas áreas das expressões no

âmbito das atividades de enriquecimento curricular deve-se não só ao facto de intentarmos
realizar um projeto desta natureza, como ao facto de sentirmos necessidade, e acreditarmos,
que nestas ações, os diferentes conteúdos didáticos e expressivos que se pretendem veicular
podem ser abordados de uma forma diferente à da tradicionalmente conhecida e praticada
(queremos com isto dizer, ao processo de ensino e aprendizagem baseado na imitação e
reprodução do que foi memorizado, por vezes baseado até numa atitude pouco criativa por
parte dos intervenientes, não permitindo o desenvolvimento das capacidades técnicas e
expressivas dos alunos e de todos os intervenientes no processo criativo). Não querendo
assumir que estejamos certos em relação à metodologia aplicada, apenas percebemos que
há infindas possibilidades de realização de projetos didático-pedagógicos a partir de ideias
originais, e de produtos concebidos em conjunto com o grupo de trabalho que se nos
apresenta não só o conjunto dos alunos, mas de toda a escola enquanto espaço alargado de
criação. Acreditamos que incentivando os alunos a expor as suas ideias, a criar, a imaginar,
não só conseguimos obter um vasto conjunto de matéria-prima para o nosso projeto e
objetivos didáticos, como se cria uma ligação afetiva entre os alunos, o objecto construído, os
professores e demais agentes educativos, incrementando a motivação para a frequência da
escola e pelas atividade e matérias nela propostas e difundidas, bem como o respeito e a
autonomia.
Em posse do conhecimento de que a criatividade ao nível das expressões artísticas,

nomeadamente a musical, não está presente apenas na forma como se canta ou toca um
determinado instrumento ou reportório, mas também na forma como a interiorizamos e
representamos através de gestos, expressões, movimentos, ações, sendo o espaço previsto
para as atividades de enriquecimento curricular uma mais-valia para o seu desenvolvimento,
propomos assim a construção e implementação de um projeto de natureza artística que
intenta a melhoria de todas estas capacidades. Neste sentido, quanto melhores forem as
experiências coletivas ao nível do uso e exploração da voz, da percussão corporal, do
movimento, da gestualidade, através da realização de pequenas peças musicais, teatrais e
cénicas, maior será o desenvolvimento e o estimulo de todo um potencial criativo que há em
cada um de nós, e em cada um dos nossos alunos. Não só se estimula a criatividade como se
reforça a interação social e a comunicação, seja pessoal, seja interpessoal. Assim, não só a
escola, mas todas as instituições educativas, deveriam, no nosso entender, incrementar
atividades e projetos que difundissem a criatividade e a improvisação como meios de
desenvolvimento cognitivo, social e expressivo daqueles que as inserem. Com a realização
deste projeto, que intitulamos de A Branca de Neve e os Sete Foliões, pretendemos não só
contribuir para a realização de um projeto de natureza colaborativa e artística, como de aulas
mais dinâmicas, interativas e criativas, cooperando no desenvolvimento das diferentes
capacidades cognitivas, criativas, musicais e performativas que se encontram em interação
na formação do aluno, assim como no progresso do ser humano a nível afetivo, da interação
275
BÁSICO
social e da comunicação interpessoal. Por outro lado, não será importante a escola promover
e expandir o sentido criativo dos seus alunos? Ao nível da iniciação musical não será
necessário, senão essencial, incentivar os alunos a criar as suas próprias músicas e letras
relacionadas com as suas vivências, sonhos e fantasias? A criação de coreografias e jogos
musicais associados a textos, sons, passagens musicais não se revelará um meio de
desenvolvimento físico-motor e sócio-afetivo?
O Processo Colaborativo
Para a elaboração de um projeto desta natureza, como é o caso de A Branca de Neve e os Sete
Foliões, foi escolhido como procedimento a construção e implementação de um projeto de
natureza colaborativa. Nesta tipologia de trabalho, todos os participantes são chamados a
intervir no processo, sejam eles pais, professores, alunos, assistentes operacionais, órgãos
consultivos e diretivos, comunidade, família. Sabendo da necessidade de formar, não só do
ponto de vista académico e científico, mas sobretudo do ponto de vista moral, social, ético e
cívico, foi decidido que seria realizado um espetáculo onde se apresentariam e trabalhariam
conteúdos delineados e planeados segundo os conteúdos e critérios de avaliação presentes
nos programas e metas curriculares dos alunos, mas também aqueles decorrentes dos
assuntos e temas da atualidade, e que são do conhecimento, discussão e reflexão geral,
nomeadamente a inclusão, o respeito, a diferença, a indiferença, o nós, o eu e o outro (Lopes
da Silva, 2016).
Do diálogo e discussão, surgiu um reservatório de ideias que foi posteriormente analisado e

utilizado para a criação dos conteúdos técnico expressivos do espetáculo didático
pedagógico A Branca de Neve e os Sete Foliões. Num processo de interação e cooperação
constantes, o processo colaborativo entre alunos e professores, escola e comunidade foi
intensa e real, produzindo uma ação educativa e interventiva eficaz. Sabemos que o processo
colaborativo, sendo um procedimento dialógico onde dois ou mais criadores, articulam-se
num modo de construção conjunta para a criação de uma obra. Neste caso, um conteúdo
didático e pedagógico, mostra-se, de facto, o procedimento mais adequado a seguir
(Damiani, 2008). Isto significou que a confrontação e o assomo de ideias respeitantes à
construção e definição de um produto artístico final, bem como o conjunto de sugestões e
críticas que ao longo de todo o processo de criação se apresentam, não só se tornam parte
de um modus operandi próprio, como são os instigadores de um desenvolvimento material,
discursivo e individual que se complementa, tanto na individualidade das partes e de seus
criadores, como na confrontação e determinação da obra como um todo, neste caso A Branca
de Neve e os Sete Foliões. Estes factos permitiram ainda que o processo colaborativo se
tornasse uma relação criativa apoiada em múltiplas interferências de parte a parte, em que
276
BÁSICO
os criadores e colaboradores, professores e alunos, pais e demais agentes educativos, se

articulam para a criação de um espaço de arte plural e conjunto. Meio e comunidade,
sociedade e família chamados a colaborar de forma positiva e ativa, tornam-se maiores no
processo (Goés, 1997). Contudo, neste ínterim, deparamo-nos não só com incontáveis
possibilidades, mas também com infindas impossibilidades e constrangimentos. Como
conciliar o aparente paradoxo de fomentar o impulso criativo dos indivíduos dentro do grupo
e, ao mesmo tempo, preservar a permeabilidade das ideias? Como promover o livre-trânsito
da criação entre os participantes sem eliminar a demarcação dos territórios de criação? Até
que limite o criador, neste caso cada um dos alunos envolvidos e seus professores, podem
interferir na construção dos diferentes estratos materiais e significantes do espetáculo sem
interferir no conceito da construção do todo? Sabemos que não é possível demarcar os
limites estritos dessa interferência embora saibamos que, e no caso de A Branca de Neve e os
Sete Foliões, as interferências se deram mais no sentido dos alunos para os professores do
que o contrário e que todo o processo se mostrou efetivo, positivo e proveitoso.
A Branca De Neve E Os Sete Foliões

Por se considerar fundamental na elaboração do projeto agora apresentado, foram
abordados na conceção e criação da proposta ora mencionada – A Branca de Neve e os Sete
Foliões -, não só os conteúdos atrás referidos, como diferentes aspetos teóricos relacionados
com o desenvolvimento da motivação, da criatividade, da expressão dramática e musical, da
improvisação e da memorização, através de um referencial teórico assente em autores como
Willems, Gordon, Dalcroze, Maehr, Pintrich e Linnenbrink, Mcpherson, Hallam, Mbuyamba,
Vygotsky, Mohanty e Hejmadi, entre outros (Caspurro, 2006).
Em posse do referencial teórico e de uma inspiração primeira, procedeu-se ao

desenvolvimento de um espetáculo para o qual foram criados diversos conteúdos de
natureza literária, musical, cénica, dramática e performativa com a ajuda e intervenção de
todos. Para esta criação e desenvolvimento foram planeadas um conjunto inicial de 15
sessões de trabalho criativo e colaborativo onde se escolheu o tema do projeto, se
determinaram as várias cenas da história narrada, se procedeu à escrita do guião, à
elaboração das letras das canções e à criação/recriação das peças musicais. Neste sentido, foi
essencial proceder à escolha de um repertório musical consentâneo com a faixa etária dos
alunos intervenientes, e proceder à determinação e escolha de um conjunto de critérios que
delimitasse essa mesma escolha. Foram critérios de seleção de obras, a sua duração,
estrutura intervalar e rítmica, tonalidade e género musical. O processo englobou a audição e
análise de diferente repertório não só erudito, como tradicional, popular, pop, infantil, rock,
ou mesmo de vanguarda. Neste procedimento houve a possibilidade de desenvolver o
277
BÁSICO
espírito crítico face ao sonoro vivenciado e à forma como este poderia ser utilizado e recriado
no contexto de A Branca de Neve e os Sete Foliões. Por outro lado, quando necessário foi
solicitado aos intervenientes a criação de pequenas peças e excertos musicais para que as
mesmas integrassem o conjunto. Em seguida, procedeu-se ao ensaio de todo o conjunto da
obra criada e recriada, bem como à sua encenação num espaço de mais de dez sessões.
Os cenários e os figurinos foram discutidos e elaborados de forma igualmente colaborativa,

sendo que os conteúdos e metas curriculares foram tidos em consideração no momento de
discussão e realização dos mesmos (em exemplo a abordagem dos temas da inclusão e da
reciclagem). As sessões que permitiram a sua construção e conceção foram assim
devidamente programadas e planeadas, tendo sido desenvolvidas de forma a criar um
ambiente crítico e colaborativo intenso. A proposta de implementação de um projeto criativo
e colaborativo nas áreas das expressões deveu-se ao facto de sentirmos necessidade e
acreditarmos que nas aulas, os diferentes conteúdos didáticos e expressivos podem ser
abordados de uma forma diferente à da tradicionalmente conhecida. Acreditamos que
incentivando as crianças e os demais sujeitos a expor as suas ideias, a criar, a imaginar, não
só conseguimos obter um vasto conjunto de materiais originais para o projeto, como atingir
mais rapidamente os objetivos didáticos delineados. Como se pretendia criar uma ligação
afetiva entre eles e o objeto construído entre eles e os professores e demais agentes
educativos, vimos incrementada a motivação para a frequência da escola, bem como pelas
atividades e matérias nela propostas, difundidas e materializadas. Em relação ao exposto,
percebemos ainda que certos modelos utilizados nas primeiras obras teatrais da vanguarda
italiana, são, no nosso entender, bons exemplos de arquétipos a usar em sala de aula,
nomeadamente pelas reflexões que influenciam, mas que também constrangem e coagem a
mente, o sentir, o fazer e o ser humanos. O texto, construído com fragmentos, extratos,
citações, produções próprias, torna-se um elemento muito importante podendo ser usado na
reflexão profunda sobre os conteúdos mensagem e os conteúdos a veicular em contexto
educativo. O texto, ao englobar além de textos-canções e textos-narrativa que fazem parte
dos modelos literários em uso, permitem a construção dos elementos dramáticos por
fragmentos, trazendo à discussão uma questão muito importante, a do uso de modelos
preferencialmente já adquiridos, de soluções trazidas por autores por vezes consagrados. Os
projetos multidisciplinares, enquanto atividades lúdico-didáticas, constituem-se pois, uma
ferramenta educativa de relevo em ciência e arte, pois podem desenvolver ações onde a
confluência de diferentes saberes contribuem para um resultado único e inovador, tanto na
forma como se veicula o conhecimento, como na maneira como este é percebido e
memorizado por parte dos interlocutores (Arnaiz, 1999).
278
BÁSICO
Construção Do Projeto
Sabemos que todo o processo de criação implica a interrogação constante, o
questionamento. Os processos de corte e continuidade, bem como a sobreposição de
elementos distintos, por vezes díspares, que conduzem a resultados singulares, alargando
horizontes, permitem ao sujeito desenvolver mecanismos de pesquisa e autenticidade, de
escrita e comunicação ímpares. Estes são, no nosso entender, de cabal importância para a
aquisição de conhecimento. Não se trata somente de encontrar mas, acima de tudo, de
recorrer a uma memória adquirida noutros contextos e lugares, uma memória que mostre
bem as vivências, bem como o contexto e significação geográficos das mesmas (Sharp, 2004).
No desenvolvimento do processo colaborativo que desencadeou a realização do espetáculo A
Branca de Neve e os Sete Foliões, as crianças foram chamadas a intervir na determinação dos
seus conteúdos musicais e artísticos. Todas as ideias foram ouvidas, debatidas e aceites,
valorizando-se a intervenção das crianças nos contributos dados para a determinação do
produto final realizado, aula a aula, sessão a sessão, de uma forma metódica, colaborativa,
original e interpessoal. Na construção do projeto, o primeiro dos desafios foi o de encontrar
um tema adequado. Este deveria estar relacionado com os interesses e vivências das crianças
para que se tornasse apelativo e agradável à constante e continuada intervenção, bem como
ser realizável no tempo previsto e com os meios possíveis a todos (e que como sabemos
escasseiam na maior parte das instituições). Assim ficou decidido que todos deveriam
colaborar na decisão do tema inicial e dele gostarem, para que todos se sentissem motivados
para a concretização dos seus diversos conteúdos e para a implementação das suas
diferentes fases, bem como da sua realização final. Neste sentido, e como já referido, foi
selecionada a história infantil – A Branca de Neve e os Sete Anões. No entanto, e porque a
criação do espetáculo implicava a recriação da referida história de forma a incentivar a
criatividade, foi proposto que o tema fosse modificado de forma a permitir a discussão e a
reflexão sobre temas tão atuais como a identidade e a diferença, a inclusão e a rejeição, o
nós, o eu e o outro, de forma a discutir a necessidade de aceitação de todos e de cada um,
numa sociedade multirracial e multicultural como é a nossa. Neste fazer foi proposta a
alteração do tema para A Branca de Neve e os Sete Foliões. Por outro lado, e de forma a
permitir o estudo e reflexão sobre o tema reciclagem, todos deveriam ter a possibilidade de
conceber e executar o seu figurino sem a necessidade de despender monetariamente
qualquer quantia, e assim proceder de forma sustentável. Em outro, o espetáculo deveria ser
realizável em qualquer espaço físico e material de modo a estar acessível a todos e poder
determinar-se como factor de inclusão e transformação social, educacional, moral e cívica.
Neste sentido, e pelo facto de se constituir um factor de inclusão e transformação social,
educacional, moral e cívica, foram propostos, depois de analisados e discutidos os assuntos
refletidos no tema principal, diversos tópicos relacionados com as vivências, experiências,
atitudes e atividades preferidas das crianças, assim como da sua família, de acordo com o
279
BÁSICO
tema base da história infantil selecionada. O agente responsável por cada grupo de trabalho,
recolheu as ideias saídas do trabalho criativo e colaborativo dos elementos pertencentes ao
seu próprio grupo. O objetivo principal era determinar características e ações a desenvolver
nas várias cenas propostas no guião, criar textos alusivos aos temas/tópicos selecionados,
com ou sem rima, embora se demonstrasse que com rima seria mais aliciante de usar.
Após todos os grupos terem terminado o seu trabalho, foram recolhidos os materiais e, de
forma colaborativa, selecionados os textos a utilizar. O processo não foi fácil exigindo tato e
diplomacia por parte dos dirigentes dos referidos grupos. Neste sentido, foram adquiridas
competências de diálogo e cooperação, aceitação e compromisso por parte de todos. Os
textos e as letras das canções propostas, inseridas nas canções e excertos musicais
selecionados do conjunto de materiais fruídos, discutidos e trabalhados, deram
progressivamente corpo ao espetáculo. Caso fosse necessário, ajustavam-se alguns versos e
sílabas de forma a respeitar a prosódia e a natureza da melodia e do ritmo. Numa segunda
fase, procedeu-se à sua inclusão no conjunto da narrativa de A Branca de Neve e os Sete
Foliões.
O facto de saber que há algo de pessoal concebido para o conjunto e para o todo, cativa o
interesse do agente na sua criação, acelerando o processo de memorização. Para facilitar o
processo de construção, encenação, ensaio e realização do espetáculo, o guião da história foi
construído de forma sequencial em várias cenas. Foram previstas seis cenas de forma a
melhor controlar a sequência dos conteúdos narrativos, musicais e cénicos, bem como a
aquisição dos diferentes conteúdos, sua memorização, ensaio e narração (ver Tabela 1).
Tabela 1 – Cenas de A Branca de Neve e os Sete Foliões e sua descrição
História Descrição dos conteúdos das cenas
1ª cena O Reino Encantado - A luz surge difusa mostrando aos poucos

o cenário de um reino encantado onde vive Branca de Neve.
2ª cena O Espelho Mágico – A Madrasta pergunta constantemente ao
seu espelho acerca da sua beleza
3ª Cena A Casa dos Foliões - A casa dos Foliões surge como um reino
encantado para Branca de Neve.
4ª Cena Os Sete Foliões - Feliz, Espertalhão, Dunga, Mestre, Soneca,
Zangado e Atchim.
5ª Cena Branca de Neve na Floresta Encantada - Branca de Neve
vivendo feliz com os seus novos amigos e companheiros.
6ª Cena O Príncipe Encantado - Branca de Neve é salva do feitiço da
madrasta má pelo Príncipe que é Encantado.
280
BÁSICO
Verificámos ainda que dentro do processo colaborativo a interferência na criação alheia é um

momento extremamente delicado pois, se na fase de confrontação de ideias o trabalho corre
normalmente, o mesmo pode não acontecer quando existe interferência na criação e
definição dos materiais. Para superar e transitar com mais desenvoltura nesse momento
fundamental do processo, é necessário que se preserve as funções de cada uma das partes
integrantes do processo. De um lado existe total liberdade de criação e interferência, mas de
outro é vedado a um criador assumir as funções do outro. Neste sentido, a responsabilidade
de cada um alcança não só a sua área específica de criação, mas também a área do outro.
Sabemos que a interferência é algo bastante delicado, requerendo um certo método não só
para não ferir suscetibilidades, mas, principalmente, para que essa interferência se torne
ferramenta eficiente e construtora de matérias delineadas e planeadas segundo os
conteúdos e critérios de avaliação presentes nos programas e metas curriculares dos alunos,
mas também aquelas decorrentes dos assuntos e temas da atualidade, nomeadamente a
inclusão, o respeito, a diferença, a indiferença, o nós, o eu e o outro, como já referido.
Sendo um espetáculo para ser apresentado publicamente, em A Branca de Neve e os Sete

Foliões, a memorização dos conteúdos narrativos e musicais desempenha um papel
fundamental. A memorização de conteúdos faz parte de todo o processo educativo sendo de
cabal importância no caso da realização das componentes artísticas. Para além de permitir a
atividade interpretativa de qualquer conteúdo de forma mais eficaz e profícua, conduz ao
desenvolvimento dessa mesma faculdade em contexto escolar mais tradicional e em idades
onde para além da compreensão é necessária a retenção efetiva de conteúdos de natureza
não só formal como informal. A memorização dos conteúdos do espetáculo permite,
posteriormente, uma atitude mais positiva e comprometida com a ação interpretativa.
Favorecendo a expressividade e a interação entre todos, uma boa memorização dos
conteúdos desenvolve ainda a capacidade de memorização, de uma forma geral. No que diz
respeito aos conteúdos de natureza artística e à criação musical, a capacidade de
memorização das propostas consagradas, foram marcantes na escolha dos temas e dos
trechos musicais recriados. Na criação da narrativa, dado que foram os próprios que
escolheram o tema, a história e o seu desenvolvimento, o facto facilitou o processo de
memorização e retenção de conteúdos. Na criação do figurino, foram os próprios a construir
a sua personagem de acordo com as características a evidenciar. Esta ação englobou a
família e os encarregados de educação. Houve ainda colaboração na encenação, coreografia
e na expressão dramática.
Neste sentido, e no conjunto de todo o trabalho de elaboração e criação de A Branca de Neve

e os Sete Foliões foram recriadas cerca de 15 canções que formam um conjunto de peças que
está relacionado e organizado, de acordo com o tema, com a encenação e os conteúdos
expressos na narrativa, bem como com as vivências de todos os intervenientes. O conjunto
de possibilidades, acaba por permitir um vasto leque de canções organizadas e distribuídas
281
BÁSICO
pela narrativa, facto que constitui um fator de motivação para a aprendizagem e prática
musical e interpretativa das mesmas. Contudo, no final foi selecionado um conjunto de
unicamente 6 canções, canções essas correspondentes às 6 cenas previstas no guião da
história (ver Tabela 2). As letras das canções foram trabalhadas em conjunto por todos os
intervenientes de forma a respeitar o que fora previamente determinado e construído pelos
alunos, mas também numa ação profunda por parte dos professores. Os textos inicialmente
realizados continham diversos desvios à prosódia e à constituição dos versos e sua relação
com a métrica da componente musical recriada. Por outro lado, foi necessário escolher
aqueles que se mostraram mais adequados ao guião (entretanto composto) e à dimensão
conseguida. No conjunto dos Sete Foliões, e fruto da natureza de cada um, o texto mostrou-
se muito completo, complexo e exigente do ponto de vista da narrativa. Assim sendo foi
decidido que se segmentaria de forma a ser mais fácil e rápida a sua memorização e
posterior concretização em obra. Do trabalho realizado surgiram os textos abaixo descritos
(ver Tabelas 3 e 4).
Tabela 2 – Designação dos temas das canções de A Branca de Neve e os Sete Foliões
Cenas Temas das canções
1ª cena O Reino Encantado
2ª cena O Espelho Mágico
3ª Cena A Casa dos Foliões
4ª Cena Os Sete Foliões
5ª Cena Branca de Neve na Floresta Encantada
6ª Cena O Príncipe Encantado
282
BÁSICO
Tabela 3 – Excertos dos textos das cenas 1 a 3 de A Branca de Neve e os Sete Foliões
Cena – O Reino Encantado Cena - O Espelho Mágico Cena - A casa dos anões
Branca de Neve nasceu A Bruxa má descobriu Brincava na floresta
Num reino nunca No seu espelho fascinada Rezingão a reclamar
encontrado Que Branca de Neve vivia Com Branca de Neve
Que a uma história conduz Na floresta encantada arrumando
Nunca ela contada A sua casa de encantar
E logo pensou fazer
O seu pai que não sabia Uma maldade feroz Sete camas ela tinha
Com a Bruxa má casou Pegou num disfarce e lá foi Onde Branca de Neve caiu
Que alva a princesa era Para a floresta veloz e agitada Cansada de trabalhar
E do seu trono a destronou Quando a sua casa descobriu
(...)
Para a floresta fugiu Fugia da Rainha má
Sem demoras nem atrasos Que bruxa se tornara
E um reino de amor Sempre que ao espelho inquira
descobriu Da sua beleza nevada
Na floresta encantada
Tabela 4 – Excertos dos textos referentes às cenas 4 a 6 de A Branca de Neve e os Sete Foliões
Cena – Branca de Neve na Cena - O Príncipe
Cena – Os sete Foliões
Floresta Encantada Encantado
Sete foliões foram felizes Mas o Espelho a traiu E o príncipe que passava
Na floresta encantada E à Bruxa má revelou Ao ouvir tanto alarido
Para onde fugiu a princesa A existência da floresta Deparou-se com a princesa
Da Bruxa má sitiada Onde Branca se refugiou Em seu leito dormindo
Quando Feliz se aproximou E lá foi ela com a maçã Apaixonado ficou o Príncipe
Junto do seu leito deitada Que a princesa envenenou Ao olhar tanta beleza
Desmaiou de susto e Valeu-nos o príncipe Que seu cavalo parou
espanto encantado Para buscar a princesa
Com a beleza encontrada Que a este reino chegou
(...) E num beijo acordou
Miudinho de seu nome A princesa desmaiada
De espanto caiu redondo Os foliões contentes
E logo Sabichão se riu Com a princesa ressuscitada
Com tamanho estrondo
(...) Casaram e foram felizes
Faltou Rezingão falar O Príncipe e a Princesa
E todos o escutaram Foram logo a correr
Pois a sua alegria fazia furor Para o Castelo encantado
Na floresta encantada
(...)
283
BÁSICO
E assim a obra nasce como no caso de A Branca de Neve e os Sete Foliões, de uma atividade
construída, encenada e apresentada no contexto da área de Expressão e Comunicação
constante nas Áreas de Conteúdo das Orientações Curriculares, Domínio da Educação
Artística, tendo como base perspetivas e estratégias comuns que englobam diferentes
linguagens, cuja especificidade determina a introdução de quatro subdomínios: artes visuais,
jogo dramático/teatro, música e dança (Magalhães, 1964). O contexto educativo em que
surge ilustra bem todos os aspetos sobre os quais até agora refletimos, bem como o
ambiente sócio e educativo que releva. Salientamos que o grupo manifestou uma clara
necessidade em elaborar uma atividade que o demonstrasse, englobando e refletindo todas
estas valências. Ponderando largamente sobre o assunto a abordar, decidiu-se pela recriação
da história infantil, um espetáculo apresentado publicamente como já referido. Por outro
lado, e de acordo com o documento das Orientações Curriculares, na educação artística, a
intencionalidade do professor e do educador é essencial para o desenvolvimento da
criatividade, alargando e enriquecendo a sua representação simbólica e sentido estético,
através do contacto com diversas manifestações artísticas de diversas épocas, culturas e
estilos, de modo a incentivar o seu espírito crítico perante diferentes visões do mundo (Lopes
da Silva, 2016). Assim sendo, o processo de criação, global, colaborativo e interativo, mostra-
se pertinente no desenvolvimento das capacidades cognitivas, organizativas, criativas e
musicais, bem como na ampliação da motivação e da capacidade de memorização e de
envolvimento social e afetivo dos intervenientes.
Sabendo que, segundo Lopes da Silva (2016):
O papel da educação artística no desenvolvimento da criatividade, sentido

estético e apreciação de diferentes manifestações artísticas e culturais implica
uma íntima ligação com as áreas de Formação Pessoal e Social e do
Conhecimento Mundo, contribuindo, nomeadamente: para a construção da
identidade pessoal, social e cultural; para o conhecimento do património cultural
e para a sensibilização à sua preservação; para o reconhecimento e respeito pela
diversidade cultural. [No mesmo documento, somos alertados para que:] este
domínio proporciona ainda oportunidades de desenvolvimento da curiosidade,
da expressão verbal e não-verbal, de resolução de problemas, etc., que facilitam
a sua articulação com essas áreas e também com os outros domínios incluídos
na área de Expressão e Comunicação. [Por outro lado,] A abordagem à Educação
Artística envolve o desenvolvimento articulado de estratégias que permitam à
criança: apropriar-se progressivamente de diferentes técnicas e conhecimentos,
através da exploração, experimentação e observação, utilizando-as de modo
intencional nas suas produções; ensaiar formas de expressividade e soluções
próprias, integrando e relacionando técnicas, materiais e meios de expressão
para criar, recriar ou reinventar; contactar com obras de outros (colegas,
284
BÁSICO
artistas), de modo a desenvolver a capacidade de observação, interpretação e

reflexão, comunicando os seus sentimentos pessoais e visão crítica, de modo a
compreender a possibilidade de múltiplas leituras.
Sendo estas estratégias comuns a toda a educação artística e havendo diversas formas de
articulação e complementaridade entre as diferentes linguagens, propusemos que estas
fossem apresentadas como subdomínios, que realçassem as especificidades de cada uma
contribuindo para o desenvolvimento das capacidades cognitivas, fruitivas, éticas e sociais de
todos os intervenientes. Neste sentido, e na elaboração do texto, todos os intervenientes se
socorreram de ideias que ilustraram as dinâmicas próprias a uma sociedade que vive de
imagens e aparências. Foram criadas diversas situações em palco que decorreram de forma
simultânea para que os tempos das atividades se cruzassem. Esta sobreposição de cenas e a
utilização de elementos multimédia, permitiram o desenlace contínuo de situações
entrecortadas por comentários que cortavam o discurso sem, no entanto, o aniquilar, pois, as
cenas, decorriam simultaneamente (Sete Foliões). O objetivo era sobrepor tempos
dissemelhantes numa mesma peça, jogando com a maneira como decorria a sua perceção
temporal. Tínhamos, e à semelhança de algumas obras contemporâneas, a presença de
distintas velocidades de realização e a confluência de várias situações do dia-a-dia (à
semelhança da história original). A música, toda ela composta por fragmentos que se
sequenciavam e sobrepunham a uma base que sustentava a cena e que esteve presente do
início ao fim da peça, foi constituída por canções infantis recriadas, sons da natureza e dos
ambientes próprios aos descritos na peça, revelando-se, neste caso, uma ajuda preciosa para
o resultado final. O elemento multimédia sustentou todo o cenário e toda a cena, sendo
importantíssimo na definição da luminosidade do palco e do jogo/desenho de luzes
construído revelou-se um desafio para os mais velhos. Da responsabilidade dos docentes
envolvidos, exigiu da sua parte uma aquisição de conhecimentos que não possuíam,
revelando-se também, e por isso, importante enquanto fator de desenvolvimento de
competências e conteúdos da sua parte.
Conclusão
Dentro do processo colaborativo, a interferência na criação alheia é um momento
extremamente delicado, pois se na fase de confrontação de ideias o trabalho corre
normalmente, o mesmo pode não acontecer quando existe interferência na criação e
definição dos materiais que compõem o projeto. Para superar e transitar com mais
desenvoltura nesse momento fundamental do processo criativo é necessário que se preserve
as funções de cada uma das partes envolvidas. De um lado existe total liberdade de criação e
interferência, mas de outro é vedado a um criador assumir as funções do outro. Neste
sentido, a responsabilidade de cada um alcança não só a sua área de ação, mas também a
285
BÁSICO
área do outro aprendendo a diferença, o respeito, as noções de eu e de outro.

Simultaneamente, e como objetivos deste trabalho, pretendemos perceber de que forma
este tipo de abordagem criativa e didático-pedagógica pode desenvolver as capacidades
cognitivas, criativas e musicais dos alunos, bem como de que forma pode fortalecer a
motivação e a capacidade de memorização de diferentes conteúdos. Percebemos que a
concepção, construção e prática performativa de A Branca de Neve e os Sete Foliões foi eficaz e
delineador de novas construções e abordagens, pois o grau de motivação e de apreensão de
conhecimentos, atitudes e valores foi bastante elevado, tornando-se a atividade numa
verdadeira proposta de atividade de enriquecimento curricular. Por outro lado, percebemos
que uma maior motivação, leva a uma mais rápida e eficiente memorização de conteúdos, os
quais fortalecem não só a atividade lúdico-criativa como a componente racional e cognitiva.
O processo colaborativo, o jogo, desenvolvidos numa atividade onde a interação e a
corporificação são uma constante mostrou-se igualmente proveitoso.
A criação de uma ação artística com a intenção do analisado manifesta, chegando mesmo
desde a elaboração do texto, da cena, dos momentos musicais e da sua encenação e
teatralização, o levantamento e a reflexão, por parte de todos, de questões que determinam
o equilíbrio, a forma, o conteúdo e a natureza desse mesmo conteúdo. Todas as tentativas de
construção e desconstrução dos elementos discursivos numa obra são o impulso necessário
à procura de uma verdade, a um questionamento e a uma evolução do pensamento humano.
Paralelamente, a expressão e comunicação através do corpo, numa manifestação verbal e
não-verbal e a prática performativa são atividades que possibilitam o desenvolvimento da
capacidade criativa e imaginativa dos sujeitos envolvidos no processo de ensino e
aprendizagem, promovendo a recriação de experiências de vida, bem como a de situações
imaginárias da sua própria criação. As vantagens e benefícios da expressão dramática e
musical no ser humano são inúmeros e conhecidos. Podemos referir que existem
determinadas capacidades físicas que não podem ser ignoradas no desenvolvimento de uma
boa expressão corporal, tais como a coordenação, o equilíbrio corporal ou a fluência de
movimentos. É neste campo que a expressão dramática e a expressão musical se fundem,
promovendo a utilização do corpo como instrumento e meio de expressão e aquisição de
competências. A utilização de arquétipos e técnicas comuns à composição musical para a
criação de espetáculos onde a confluência de saber e saberes, aliada às diversas formas de
questionamento do objeto artístico, com a criação de textos, assim como todo o trabalho de
composição de personagens e cenários, permite ao aluno, que não pertence ao universo
artístico, de contactar com realidades complementares das que normalmente se lhe
afiguram, permitindo-lhe não só o trabalho contínuo em equipa, mas, e também, a
responsabilização perante um resultado que se quer coerente e capaz de transmitir uma
mensagem pela qual são responsáveis e que poderá influenciar positiva ou negativamente o
outro. Simultaneamente, todo o trabalho de pesquisa histórica, cultural, musical ou outra
envolvidos no processo, mostram-se de cabal importância no processo educativo, pelo
286
BÁSICO
envolvimento que aportam em sala de aula e, no momento final de avaliação, no resultado

que se traduz pela realização do espetáculo em sala de concerto.
No âmbito deste projeto, foi delineado, composto, implementado e criado um conteúdo

didático-pedagógico que se designou de A Branca de Neve e os Sete Foliões, o culminar de todo
o processo criativo. Apresentado publicamente, o espetáculo pretendeu desenvolver diversas
competências ao nível das expressões não só musical, como visual, dramática e físico-motora
revelando-se uma experiência performativa de inegável valor didático e social e uma
atividade lúdico e performativa capaz de evidenciar uma outra atitude moral e cívica que
modificou a todos os intervenientes. Sabendo da necessidade de formar, não só do ponto de
vista académico e científico, mas sobretudo do ponto de vista moral, ético e cívico, foi
decidido que seria realizado um espetáculo onde se apresentariam e trabalhariam conteúdos
delineados e planeados segundo os conteúdos e critérios de avaliação presentes nos
programas e metas curriculares dos alunos, mas também aqueles decorrentes dos assuntos
e temas da atualidade, e que são do conhecimento, discussão e reflexão geral,
nomeadamente a inclusão, o respeito, a diferença, o nós, o eu e o outro. Assim se fez, e
assim se obteve uma determinação maior por parte de todos em relação ao evidenciado.
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287
ANTES DA ARTE E ATRAVÉS DA ARTE:
PARA A INSTALAÇÃO BENIGNA DA
INCERTEZA NA EDUCAÇÃO
Francisco Coelho Neves

Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação; Centro de Investigação e Intervenção
Educativas; Fundação para a Ciência e a Tecnologia
[email protected]
Educação Artística
Resumo
Este texto (1), de pendor ensaístico, partiu da observação de formações artísticas

em escolas do 1º Ciclo do Ensino Básico. Nele, refletimos acerca de como a
introdução benigna da incerteza na educação poderia contribuir para a inversão
do paradigma educacional hiper-racionalizado, aproximando-o positivamente da
perspetiva ontológica freireana. Sugerimos que nos coloquemos numa posição
anterior à da integração da arte na educação procurando lugares de
questionamento que radicalizem, ainda que filosoficamente, a posição perante a
certeza – a normalização, a formatação, a tecnicização, a estigmatização, a
exclusão, o controlo e a uniformização; só assim se poderá pensar numa
educação que respeite a “ontológica vocação de ser sujeito” (Freire, 1967, p. 36),
uma vocação incompleta, inacabada e inconclusa, portanto, subjetiva e em devir,
que nos deve, constantemente, colocar em estados reflexivos, críticos e
questionadores, e nos quais a arte poderia assumir um papel fundamental.
Palavras-chave: arte, educação, incerteza.
Abstract
This paper, near the essay configuration, settles in the observation of artistic
formations in schools of 1st Cycle Basic Education. In it, we reflect on how the
benign introduction of uncertainty in education could contribute to the inversion
of the hyper-rationalized educational paradigm, bringing it positively closer to
the Freirean ontological perspective.
We suggest that we place ourselves in a position prior to the integration of art in

education, looking for places of questioning that radicalize, even if
philosophically, the position of certainty - standardization, formatting,
techniczation, stigmatization, exclusion, control and uniformity; only in this way
ANTES DA ARTE E ATRAVÉS DA ARTE: PARA A INSTALAÇÃO BENIGNA DA INCERTEZA NA EDUCAÇÃO
can we think of an education that respects the "ontological vocation of being

subject" (Freire, 1967, p. 36), an incomplete, unfinished and unconclusioned
vocation, therefore, subjective and in becoming, which must constantly place us
in reflective, critical and questioning states, in which art can play a fundamental
role.
Keywords: art, education, uncertainty
Encaixar Quadrados Em Triângulos

Este texto assenta as raízes na observação de formações artísticas (em áreas distintas)
realizadas em período letivo, em escolas públicas do 1º Ciclo do Ensino Básico. Não serão
aqui enunciadas as escolas em questão ou a totalidade das áreas artísticas observadas
porque se trata de uma investigação em curso, sendo também por essa razão, este texto,
não um artigo de configuração clássica, no sentido do seguimento de uma estrutura
académica onde a lógica da apresentação se ergue através dos passos da investigação
(problemática, recolha de dados, análise e discussão dos resultados). Este texto configura-se,
antes, como um texto crítico e reflexivo, onde propomos uma leitura sobre a integração da
arte na educação e sobre processos pedagógico-didáticos associados, procurando uma
problematização que, porventura, inverta o(s) paradigma(s) instalado(s).
Devemos, no entanto, e antes de centrarmos a discussão no essencial, situar o nosso

posicionamento. Quando falamos de arte na educação – não debatendo a apropriação de
denominações possíveis como educação artística, educação pela arte, arte/educação, arte em
educação, educação através da arte, etc., com origens, interpretações, propostas e
abordagens divergentes ou confluentes – argumentos haveria para justificar e legitimar a
relação próxima entre ambas e a importância da integração harmoniosa e sistémica da
primeira na segunda: da neurociência à psicologia, das ciências da educação à filosofia, em
inúmeras áreas têm vindo a apresentar-se fundamentos sólidos que estruturam uma
arquitetura científica e ideológica que coloca a arte como uma das dimensões fundamentais
no processo de desenvolvimento humano. Vozes há, portanto, que solicitam um maior
reconhecimento da arte na educação, procurando, para o efeito, diferentes estratégias que
advém, naturalmente, do campo (no sentido bourdieusiano) onde se enraízam.
Nesse sentido, optamos por iniciar o texto com uma nota prévia, em jeito de autoanálise. Por
motivos de ordem vária, talvez pela vontade sincera de operar uma mudança no paradigma
de sistemas educativos em falência, somos levados em lutas altruístas que se acercam
perigosamente do umbigo. Passamos a explicar. Catarina Martins (2013) refere que “the arts
in education were developed as salvation narratives of the soul” (p. 68); essas narrativas
enquadram-se em momentos específicos da história da educação, nomeadamente na dos
289
movimentos de educação artística que envolveram diferentes quadrantes sociais, culturais e

políticos numa tentativa de controlar e disciplinar as sociedades, em particular crianças e/ou
adultos que mostrassem comportamentos ou condutas desviantes. Poderíamos também
referir a abordagem de Friedrich Schiller que “propõe a educação estética como meio para a
conquista do homem ideal” (Moreira, 2007, p. 161) ou, mais tarde, Herbert Read (2010) que
sugere que educar pela arte é educar pela paz, ambos influenciados por contextos
particularmente difíceis, a Revolução Francesa e a Segunda Guerra Mundial, respetivamente.
As motivações e/ou razões anunciadas hoje, para que a arte tenha uma importância maior
nos sistemas educacionais são, ou deveriam ser, de índole distinta. Todavia, e recorrendo à
obra de Bob e Roberta Smith (2016), “All Schools Should Be Art Schools”, há perigos evidentes
nas narrativas radicalizadas e monofocais que alavancam a sua existência em
fundamentalismos científicos e/ou ideológicos, ainda que alicerçados numa genuína e bem-
intencionada vontade de salvação. Fomos, em determinado momento da investigação em
curso, tentados a achar que a solução – e seguindo a linha do artista/ativista Joseph Beyus
(2011), que considerava a arte a única força revolucionária (2) – seria a de fazer cumprir a
máxima do artista britânico. A chave do erro, contudo, está no verbo fazer; fazer cumprir, ou
pensar que assim se salvaria a humanidade, é desrespeitar, paradoxalmente, os
fundamentos de liberdade e de democracia pelos quais se batem quem entende que a arte
deve, e pode ser realmente importante para a melhoria do mundo que partilhamos.
Seguindo esse raciocínio, é-nos útil o pensamento de J. Krishnamurti (2016): “Há muita gente
que se revolta contra as ortodoxias estabelecidas apenas para logo a seguir cair em novas
ortodoxias, noutras ilusões” (p. 8). É, por isso, perigoso e ilusório, falar terminantemente em
educação por, através de, ou pela(o) arte, filosofia, ciência, desporto, ou outra área, disciplina
ou campo quaisquer. A educação está na vida como a vida está na educação, sendo
dimensões inseparáveis de uma globalidade complexa que é o cosmos, o mundo, as
comunidades, as pessoas, a natureza e todas as relações objetivas e subjetivas entre si.
O que queremos fixar, neste ponto inicial do texto, passa, em primeiro lugar, pela ideia de
que é preciso pensar a educação de uma forma global, entrecruzando diferentes áreas e, em
segundo lugar, que os “inimigos” da arte estão, por vezes, dentro da própria arte e que quem
faz ou defende a arte são, em alguns casos, as próprias pessoas que a tentam integrar nos
sistemas educacionais, propondo narrativas que a afastam em vez de a aproximar. O que
afirmámos parte da constatação de que algumas práticas observadas recorrem, de facto, à
arte, mas fazem-no de formas instrumentais, superficiais, exclusivamente lúdicas,
desvinculadas socioculturalmente, ou de outras formas nocivas. O movimento criado pelo
ímpeto esbarra, em muitos casos, na compreensão que se constrói da arte e naquilo em que
a tentam transformar para que se possa integrar em sistemas que, originariamente, não são
idealizados para as receber ou que, quando as recebem, as configuram à sua imagem.
290
Como iremos referir, a propósito das observações efetuadas, quando ouvimos falar de arte
na educação e, cada vez se discute mais a problemática, parece estar-se a tentar encaixar um
quadrado num espaço triangular. Provocatoriamente, a arte poderia colocar em evidência
questões filosóficas que nos levariam a discutir a validade das formas geométricas, o
conceito de medida espácio-temporal, ou as noções de normalidade e loucura à luz da
psicologia comportamental, mas se olharmos apenas à dificuldade física que a situação
enunciada apresenta, reparamos que estamos a tentar adaptar o inadaptável; se
assumirmos, arriscadamente, que a arte talvez não tenha lugar nos sistemas educacionais tal
como eles existem, seremos, perplexamente, mais livres, ou livres outros, para repensar o
problema. É aqui, neste ponto sensível e polémico, que alicerçamos a hipótese que expomos
neste texto. Teremos, talvez, que colocar-nos antes da arte (se isso é possível), ainda que
pensando através desta, para problematizarmos a própria relação entre os dois conceitos e
para procurarmos uma possibilidade harmoniosa de integração na educação que,
porventura, esteja num vazio por vir ou por ver.
Na Gaiola Evadem-se As Asas – Dois Paradoxos

A arte na educação – e alicerçamos a nossa visão na bibliografia, nas observações realizadas
de sessões de formações artísticas em período letivo em escolas do 1º Ciclo do Ensino Básico
e nas entrevistas feitas a atores desses e de outros contextos educacionais e artísticos –
encontra-se encurralada entre sentidos divergentes: 1) um que se prende com a legislação,
as diretrizes, os pareceres, as avaliações, os programas, as metas, que a procuram enquadrar
(de forma pouco eficaz) e integrar (de forma pouco precisa) num sistema (3) viciado a priori;
2) outro que tem que ver com aquilo que os professores e os alunos efetivamente trabalham
em sala de aula e as perguntas que daí derivam, como? porquê? para quê? em que
condições? com que preparação? com que objetivos? 3) e, um último, que advém do segundo
e que está antes dos próprios contextos educacionais, que tem que ver com o entendimento
do que é a arte e o artístico. Estamos cientes que apenas uma dessas questões promoveria
discussões complexas sobre temas como a formação docente, a avaliação, os curricula, o
desenvolvimento da criança, a filosofia da arte, mas o que nos interessa focar são algumas
das incongruências pedagógico-artísticas observadas bem como avançar com explicações,
ainda que parcelares, para que estas se manifestem.
Comecemos por abordar três linhas iniciais da problemática, que enquadram o nosso
posicionamento e que constituem, nomeadamente a última, o elo de ligação para o tema
central do artigo.
A primeira questão, e que começa no desenho ideológico-político, é a do tempo. Na matriz

curricular do 1º Ciclo do Ensino Básico é firmado um mínimo de 3 horas semanais para as
291
Expressões Artísticas e Físico-Motoras. A primeira observação é de que o tempo tem uma

importância relativa. Podemos constatar que são poucas as horas destinadas às artes em
comparação com as atribuídas ao Português e à Matemática (mínimo de 7 horas semanais) –
acrescendo que estão agrupadas com as atividades físico-motoras e para não referir os
problemas de interpretação, distinção e propósito que tais categorizações levantam (4) –, no
entanto, a questão do tempo que ocupam nos currículos não é linear ou tão-somente
proporcional. O problema central tem que ver com a utilização e utilidade do tempo
reservado a essas atividades. Quando estes períodos não são utilizados para “compensar”
matérias atrasadas das disciplinas “importantes” ou “sérias”, o que acontece frequentemente,
servem para “entreter” e “passar o tempo”, como veremos; é evidente, pois, que o
significativo advindo da possibilidade da experiência artística deve sobrepor-se à
instrumentalização da arte e dos alunos, mas o que se verifica é uma série de abordagens
que negligenciam, secundarizam ou desviam o interesse desses momentos. Trata-se de uma
questão de qualidade. É essencial valorizar o tempo legislado e depois discutir se é suficiente
ou não.
A segunda questão é a do espaço, porventura mais complexa. A relação com o espaço é

fundamental: da sala, da escola, dos objetos e da movimentação dos indivíduos. O espaço
formatado da sala de aula, com filas de mesas e de cadeiras, alunos de costas voltadas e
emparelhados, não é, efetivamente, uma disposição que promova uma dinâmica profícua no
sentido do desenvolvimento de um trabalho participativo, democrático, coletivo, reflexivo –
embora não queiramos recusar liminarmente que essa organização tenha vantagens,
dependendo, obviamente, do tipo de trabalho e de objetivos propostos. Em algumas das
sessões observadas foi possível, com a colaboração da escola e particularmente do professor
titular, inverter essa conceção clássica de sala de aula, tornando-a mais “livre” ou, se
quisermos, oficinal. Nesses casos, foi interessante perceber como as dinâmicas espaciais
mudavam e os alunos fluíam mais ou menos livremente por esse “lugar aberto”. A revelação
foi a de que de um caos aparente, que por vezes emergia como uma figura natural do
processo de criação, resultavam, maioritariamente, dinâmicas de trabalho fortes, com
ligações e entreajudas, claro, em confronto com o(s) outro(s), logo, mais difíceis, mas
proporcionalmente recompensadoras. A relação que criamos com os espaços é de certa
forma recíproca e variável porque há um conjunto de vetores que se trespassam subjetiva e
objetivamente, mas é essencial pensar nessa relação e se os espaços atuais estão ou não a
criar condições favoráveis ao desenvolvimento integral das crianças. Vygotsky (2004), em
1930, sublinhava a importância de contextos desafiantes; volvidos 34 anos, Marian Damion e
a sua equipa, no âmbito de uma investigação neuroanatómica que deu origem ao conceito
de plasticidade cerebral, chamavam a atenção para a importância dos “ambientes
enriquecidos” (Damion, 1964); e poderíamos referir os anteriores contributos de tantos
outros autores, como Maria Montessori, para estranhar que continuemos a replicar
condições que limitam, de múltiplas formas, o desenvolvimento dos alunos.
292
A terceira questão, ligada às anteriores, é a dos professores. Nos casos observados, em que
artistas e/ou formadores realizavam uma série de formações durante o período letivo, o
professor estava na sala de aula, embora casos houvesse em que se ausentava por períodos
de duração variável. Essa relação, professor-formador, é interessante e complexa, derivando
daí, na maior parte dos casos, o melhor ou pior desenrolar das sessões. O mais importante,
contudo, tem que ver com atos pedagógico-didáticos observados que configuram um
posicionamento conceptual e ideológico preocupante relativamente ao papel da arte na
educação e que, no caso estudado, teve implicações diretas no trabalho desenvolvido pelos
formadores. Como referimos na questão do tempo, percebemos, e os formadores
depararam-se com as dificuldades daí advindas, que os alunos estavam parcamente
preparados para lidar com diferentes tipos de expressão artística, aliás, contemplados nos
documentos orientadores. Como Raul Brandão (2003) escreveu, “O hábito tem profundidades
de légua” (p. 39). Se nas horas destinadas às expressões artísticas os alunos se limitavam,
como foi percebido, a colorirem fotocópias ou a compensarem matérias de outras disciplinas,
tornava-se mais difícil promover ou implementar outro tipo de práticas. Mas, para além, das
questões técnicas, e a arte é muito mais do que execução (5), levantaram-se outras, de um
âmbito mais profundo, que estavam relacionadas, pensamos, com uma interiorização de um
certo entendimento de arte e de artístico. Observamos atos que se configuram, na sua
globalidade, persistência e lógica, como uma moralização estética e ideológica, normalizando
e regulando o corpo de educandos numa massa uniforme de repetidores. Condutas que
passavam, em alguns casos, pela destituição do valor artístico de determinada obra (6) que o
aluno realizava, legitimando essa desvalorização em argumentos sem validade artística,
científica ou, mais importante, pedagógica. Argumentos colados a uma preconceção
questionável daquilo que é ou não arte, devendo um desenho, por exemplo, seguir
determinados padrões de proporção anatómica válidos à luz desse entendimento frágil,
erguido por diversos motivos alguns dos quais enraizados inconscientemente.
As explicações para que a arte tenha uma função meramente ornamental e

fundamentalmente técnica (e mesmo aí limitada) na escola são várias, mas uma delas está
presa à replicação de modelos aceites: a arte, ou está destinada a génios iluminados, ou se
vincula a uma imitação (com que legitimidade?) da realidade observável, ou reproduz
modelos conhecidos e básicos de manipulação plástica de certos elementos que adornam as
festividades do calendário. A formação de professores tem, obviamente, uma relação direta
com esta problemática. Entrevistámos professores que nos relataram lacunas ao nível da
formação em educação artística, sentindo-se, portanto, impreparados para trabalharem a
esse nível nas salas de aula. É, aliás, recomendado pelo CNE (2013) que “se revejam as opções
da formação inicial e contínua de educadores e professores, no pressuposto de que os
docentes precisam de desenvolver saberes e estratégias pedagógicas e didáticas, visando
fortalecer a cultura artística dos alunos” (p. 4272).
293
Há, todavia, outras explicações que, como referimos, nos parecem bastante mais profundas e
preocupantes. Foi, em parte, o sentimento de uma angústia que deriva de um problema
aparentemente irresolúvel que nos permitiu elaborar a proposta de pensamento que agora
apresentamos: refletir a partir de um posicionamento anterior ao da tentativa malograda de
encaixar um quadrado num triângulo. O vírus instalou-se endemicamente, urge pensar a
arte na educação antes da arte na educação, mas procurando entendimento através da arte.
Para esse fim, expomos dois paradoxos que nos ajudam na leitura da problemática.
O primeiro paradoxo, e saindo do âmbito estritamente escolar, é proposto por Lipovetsky e

Serroy (2014) que sugerem que na “época hipermoderna estamos cada vez mais abertos à
arte, mas esta é cada vez menos capaz de nos tocar profundamente e de criar uma
«participação vital»” (p. 442). Os autores sublinham ainda que a arte apenas “toca de modo
epidérmico” (p. 442). A linha defendida é a de que estamos a assistir a uma hiperestetização
que abarca domínios públicos e privados, que transforma as cidades em museus, os
produtos em desejos, os indivíduos em “consumidores bulímicos de novidades” (Lipovetsky &
Serroy, 2014, p. 69), estabelecendo uma “subordinação da estética ao económico” (Lipovetsky
& Serroy, 2014, p. 121) como, nas palavras de um autor que se coaduna com esta leitura, “a
arte se tivesse tornado um princípio de fermentação do capitalismo” (Menger, 2005, p. 45).
Neste contexto, a arte obedece a critérios que a afastam da possibilidade de se configurar
como um meio de participação vital, numa inversão irónica e paradoxal da sua própria origem
e significado. Estamos na presença de uma massificação de estratégias económicas que
instrumentalizam a arte e criam uma rede globalizada de estímulos que apagam, de certa
forma, o vínculo a estados de reflexividade e criticidade desejáveis. Essa rede, com uma
velocidade extraordinária ao nível dos estímulos psicológicos e sensoriais, reduz as
oportunidades de leitura esclarecida, sobretudo apagando ou obscurecendo – por vezes
através de uma transparência perversa e paradoxal (Han, 2014) – as entrelinhas do mundo e
dos agentes da dominação, alimentando, através de um cerco apertado, sem lugar para o
tempo e o espaço, um andamento desconsciencializado alavancado “na excrescência da
imagem, [que origina a] retracção do sentido” (Lipovetsky & Serroy, 2014, p. 315). Os autores
rematam, este estado “tem mais a ver com um mundo frenético e dopado do que com uma
vida semelhante a uma obra de arte” (p. 464) e lançam um desafio: a “modernidade ganhou o
desafio da quantidade, a hipermodernidade deve relançar o da qualidade na relação com as
coisas, com a cultura, com o tempo vivido” (p. 486). Acrescentaríamos, na relação entre
pessoas, comunidades e culturas, mas juntar-nos-íamos no apelo e na leitura.
O que este paradoxo traz é uma hipótese para entender que os problemas de integração da
arte na educação estão tacitamente ligados aos que lhe são exteriores (7). A educação
pública, pelas instituições que a representam, as escolas, está obviamente ligada aos
contextos em que se insere e aos indivíduos que têm vida para além das suas paredes,
inclusivamente os professores. O desafio passa, seguramente, pela compreensão das esferas
294
que dominam e manipulam as diferentes dimensões da vida pública e privada, promovendo

formas de pensamento disruptivo, embora informado e crítico, que as possam questionar e
propor soluções. Numa era em que é tão aclamada a criatividade (8), e não entraremos nessa
discussão, como se percebe que estejamos tão dominados pela uniformização do gosto, a
homogeneização dos espaços culturais e sociais, a rapidez e efemeridade dos movimentos
de solidariedade virtual, a inflamação e radicalização de atitudes perante a diferença, a
globalização e mercantilização da educação que deveria, em sentido contrário, afastar-se da
contaminação do capital, do mediatizado, do volátil, para, em sentido contrário, se firmar
como um lugar de reflexão, de pensamento, de partilha, de compreensão, de tempo; tempo
para auscultar, perceber, experimentar, criar e devolver à sociedade visões, propostas, ideias
de um mundo melhor em que as diversas dimensões humanas se equilibrem? Não é este
mundo dopado que deve infetar as escolas com a virulência da sua insanidade, mas sim a
escola que deve propor estados de serenidade cognitiva e emocional que lidem e lutem
contra uma série de movimentos negativos que nos toldam a liberdade e a possibilidade de
sermos felizes.
O segundo paradoxo estabelece-se facilmente e tem como dois pólos as conceções objetiva e
subjetiva de arte, que parecem dividir o indivisível. A primeira estabelece padrões de
aceitação (e comodidade) que levam a que a arte possa ser integrada nos sistemas de ensino.
Trata-se, no entanto, de uma manipulação da arte, instrumentalmente limitada, para se
colocar ao serviço de mecanismos de domesticação, de replicação e de controlo (no sentido
foucaultiano). Essa ferramenta é utilizada com a legitimidade vinculativa da avaliação – de
que são sinais irredutíveis as incompreensíveis provas de expressões artísticas do 1º ciclo. A
certeza do que é ou pode ser avaliável quantitativamente, em grelhas esvaziadas de sentido
e significado, produz didáticas empobrecedoras artística e pedagogicamente, perpetuando
modelos normalizadores e anti criativos. Esse espartilho ideológico, que divide a arte em
duas ilhas, a da luz (do que se pode verificar, medir, regular) e a da sombra (do que
dificilmente se mede ou engaveta), fomenta que se prolonguem os aulidos da mitificação e
mistificação da arte e do seu flanco obscuro, entendido como subjetivo, onde residem os
pseudo-misteriosos segredos da criação. Se aceitarmos essa separação, o paradoxo adensa-
se porque talvez seja na penumbra, um lugar entre a luz e a sombra, que estão as dimensões
pedagógicas mais interessantes. É na união desses pólos que reside o sentido maior da arte,
confluindo intrinsecamente para a constituição positiva da sua inutilidade e força, e para o
seu posicionamento epistemológico e filosófico ambíguo, aberto, incerto, por um lado, e, por
outro, para a sua instrumentalização aquando de uma abordagem que a utilize num sentido
multidimensional – cognitivo, sensorial, emocional, físico, técnico, performativo,
interpretativo, etc.
À separação paradoxal que permite a entrada do objetivo e barra a do subjetivo deve propor-
se uma união profícua entre secções (que talvez não sejam dissociáveis) conferindo à arte,
295
enfim, um significado pedagógico relevante. Contudo, para que isso possa acontecer,
teremos que pôr em causa fundações antigas que persistentemente minam a entrada da
arte nas escolas. Essa revolução só poderá ser feita através de uma problematização
profunda do adquirido, do certo, do conhecido, testando a validade da construção realizada
até ao presente, no fundo, procurando a validade do ponto em que nos encontramos, como
aqui chegamos e quem é que somos (ou vamos sendo, no sentido freireano). Só através
desse retorno – reconhecemos, extremamente complexo – poderemos mudar o triângulo. Ou
pelo menos tentar, já que as perguntas são mais do que as respostas.
Para A Instalação Benigna Da Incerteza Na Educação

A nossa proposta parte da ideia de que a arte, para que possa efetivamente entrar nas salas
de aula assumindo um papel pedagógico importante, tem que se colocar a montante da sua
inclusão, servindo, paradoxalmente, de fonte da discussão e da reconfiguração pedagógico-
didática. Arte e educação estão estreitamente ligadas, ambas confinadas ao princípio
aglutinador da incerteza, embora uma o assuma e a outra o rejeite, respetivamente. Dessa
forma, pensamos que sobre a ideia de instalação benigna da incerteza se poderão tecer
algumas reflexões pertinentes para a integração e importância da arte na educação.
Comecemos com uma pergunta: porque é que o habitual é habitual? Martin Heidegger
(2008) diz-nos que o “que nos parece natural é unicamente o habitual do há muito adquirido,
que fez esquecer o inabitual, donde provém. Este inabitual, todavia, surpreendeu um dia o
homem como algo de estranho, e levou o pensamento ao espanto” (p. 17). Não entrando na
complexidade do conceito de espanto, caro ao filósofo alemão, parece-nos de relevada
importância pensar em formas de questionamento ancoradas nessa raiz; um
questionamento agressivo, que coloque em ação o choque originário do espanto. Se o
espanto é uma raridade que se vai desvanecendo com os anos (e devemos perguntar
porquê), o espanto agressivo é-o ainda mais, e essa capacidade de agarrar e mobilizar o
momento gerador de uma série de dimensões relevantes para o interesse efetivo e
emocionalizado é o único canal para aprendizagens e partilhas significativas. Essa raridade é,
ainda, altamente paradoxal, já que seria de esperar que os sujeitos envolvidos num processo
de crescimento e de desenvolvimento, onde há uma cornucópia infinita de coisas por vir, se
espantassem frequentemente. A realidade escolar, no entanto, e com algumas exceções,
devolve-nos uma monotonia cinzenta, como um lago de águas quietas onde se vão deixando
desmaiar criaturas outrora vivas, cintilantes, curiosas. É urgente questionar o habitual,
mobilizando e promovendo condições para que emirjam o espanto, o ímpeto, a empatia, a
energia, e a pergunta disruptiva, reconfigurando o paradigma da certeza e do equilíbrio, que
296
paralisaram o movimento, para o da incerteza e do desequilíbrio, que o poderão reiniciar.

Mas vamos por partes.
Alberto Pimenta (2014), no livro o “Bestiário Lusitano”, coloca um papagaio a refletir sobre a
mesma questão:
aprendi a dizer o que dizem que se pode dizer, diz ele de dentro da sua gaiola,
mas como dizem que o que se pode dizer apenas é o que já foi dito, diz ele de
dentro da sua gaiola, só aprendi a dizer o que já foi dito, diz ele, e como não
aprendi também a dizer o que ainda não foi dito, diz ele, não sei se só digo aquilo
que sei ou se só sei aquilo que digo (p. 7).
Neste excerto, está presente a ideia de Heidegger (2008), o que é aquilo que já sabemos? ou
o que é o habitual e porque é habitual? mas Alberto Pimenta (2014) adiciona as perguntas: o
que aprendemos? como aprendemos? aquilo que dizemos é o que sabemos? aquilo que
dizemos é o que já foi dito? Estas questões poder-nos-iam levar a complexas indagações
filosófico-linguísticas e metafísicas, mas, essencialmente, problematizam, revolucionam até, a
forma como podemos pensar naquilo que dizemos e porque o dizemos, instituindo senão
uma perplexidade fundamental pelo menos um foco direcionado à origem das certezas,
tanto dos conceitos e das ideias como das formas de os expressar – duas dimensões
fundamentais e intrinsecamente ligadas. Para além dessa relação intrincada, o papagaio
propõe que aquilo que dizemos está, muitas vezes, apenas ancorado no que está para trás,
no passado; se essa premissa é evidente é igualmente claro que não deveria ser a razão para
não questionarmos as fundações dessa propriedade e, se necessário, subvertê-las
positivamente. Mas, porque assim não funcionam as instituições educacionais, na sua
maioria, incorporamos na nossa identidade a ideia (e até a impossibilidade cognitiva) de que
o mundo ruirá se arriscarmos outra coisa, outra linguagem, outro pensamento, outra cor,
outra atitude, outro gesto, outro outro, presos que estamos àquilo que nos deixam, ou não,
ser e acontecer. Nesse sentido, da permissão que nós mesmos sejamos e aconteçamos, de
múltiplas formas, e focando novamente nos alunos, Hannah Arendt (2000) sublinha que a
educação é “o lugar em que se decide se se amam suficientemente as nossas crianças para
não as expulsar do nosso mundo […], para não lhes retirar a possibilidade de realizar
qualquer coisa de novo, qualquer coisa que não tínhamos previsto” (pp. 52-53).
Trata-se, essencialmente, da criação de condições fundamentais de liberdade, de

expressividade e de criatividade. É isso que devemos discutir. Como Valquaresma e Coimbra
(2013) colocam:
Assumindo […] que qualquer indivíduo criativo é sempre um ser do seu tempo e
da sua época, sustentamos que a cultura determina substancialmente a
orientação e a produção criativas, sendo crucial que se reúnam, em paralelo,
297
condições psicológicas e materiais para que qualquer invenção ou descoberta se

manifeste (p. 142).
Mas, como se criam as condições e de que condições falamos? Para abordarmos essa
questão, teremos que recorrer à natureza (se é que há uma) da existência, que tem a ver,
afinal, com uma questão tão simples como a da sinceridade; do retorno à existência
ontológica; da admissão do que somos ou, como supracitado, do que vamos sendo, segundo
a perspetiva freireana.
Paulo Freire (1997) deixou-nos um legado inestimável para a compreensão profunda, aberta
e complexa dos sujeitos, da existência, do ser. Ele fala de uma “ontológica vocação de ser
sujeito” (Freire, 1997, p. 36) e de uma educação que não negue essa condição. Essa ontologia,
que Paulo Freire foi desenvolvendo ao longo da sua obra, assenta, fundamentalmente, na
caracterização do sujeito enquanto um ser incompleto, inacabado e inconcluso. Essa
perspetiva de nada serviria se ficasse infundada numa ideia vaga, e óbvia, da incompletude
dos seres sempre nascentes que somos, todavia, a leitura que o autor nos propõe é de que
essas dimensões dos sujeitos estão em ligação constante e mutável com os contextos
pessoais, comunitários e culturais, mas também com o próprio tempo, de que o homem tem
consciência, que lhe devolve a finitude da sua condição mas que lhe permite interferir e
transformar(-se) com o mundo. A conscientização freireana e, por isso, os métodos
desenvolvidos pelo educador, ergue-se primeiro pela compreensão da incompletude
ontológica que deve firmar a complexidade e subjetividade de cada ser humano e do mundo
que habitam. É, portanto, impossível erguer algum tipo de epistemologia educacional se não
se alicerçar o edifício metodológico e ideológico na conceção de que nada está acabado e de
que tudo está em devir, sendo e acontecendo, numa mutação em que a única constante é a
incerteza. Nada tão simples e tão complicado como isto. Mas essa conscientização, que gera
sentido e significado reais, é uma miragem nos sistemas educacionais hiper-racionalistas que
privilegiam e premeiam comportamentos de repetição, de controlo, de formatação, de
aprisionamento de expressividades individuais, em nome de uma preconceção que capturou
os sujeitos numa idealização que lhes firmou o perímetro, cercando-os de estigmatizações,
rótulos e classificações, cada marca subtraindo uma fração daquilo que poderia mas que já
não vai ser aquele sujeito coartado, desviado, então, da sua inteira vocação ontológica.
Não entraremos na profundidade da conceptualização freireana, nem nas especificidades

contextuais da época em que foi firmada, mas uma pergunta impõe-se: hoje, num presente
diferente – líquido, recorrendo a expressão de Bauman (2011) – mas com problemas
fundamentais de sentido e de valores, estará a escola, replicando-se num paradigma
hermético, descontextualizado e ideologicamente neoliberal e capitalista, a negar essa
vocação ontológica? Que condições se oferecem para que os sujeitos se desenvolvam tendo
em conta a caracterização freireana de ontologia que se tece essencialmente sob o signo da
incompletude existencial, do permanente e indefinível acontecimento ser que perpassa um
298
tempo em que o sujeito se vai construindo através de dimensões negadas nas escolas como
a hesitação, a dúvida, o desequilíbrio, o erro, a ambiguidade, a subjetividade, a imperfeição,
a perda, a fragilidade?
Todos nós, uns negando mais do que outros, nos definimos por entre essas dimensões
líquidas que aqui agrupamos sob o conceito da incerteza. Um conceito que permeia
inevitavelmente tudo quanto constitua a vida, o acontecimento flutuante e imprevisível vida,
mas que é afastado de um sistema preditivo e predatório como é o educacional; o primeiro
no sentido em que procura prever, nomear, classificar, controlar todos os elementos desse
sistema, o segundo na medida em que, com essa obsessão, arruína a ontológica vocação de
ser sujeito de crianças em pleno desenvolvimento, retirando-lhes, de certa forma e sem
querermos ser fatalistas, a própria vida, através de um golpe violento na sua liberdade.
Albert Camus (2016) fala da “nostalgia de unidade, esse apetite de absoluto, [que] ilustra o
movimento essencial do drama humano” (p. 26). E continua,
se tento alcançar este «eu» de que me apodero, se tento defini-lo e resumi-lo, ele
não é mais do que água a escorrer-me por entre os dedos. […] Mesmo este
coração, que é o meu, ficar-me-á para sempre incompreensível. O fosso entre a
certeza que tenho da minha existência e o conteúdo que tento dar a essa
certeza, nunca estará cheio. Serei para sempre estranho a mim mesmo (p. 27).
A certeza não é mais do que uma ilusão; uma ilusão propagada a todas as dimensões da vida
pública e introduzindo-se na privada, camuflando, perigosamente, manifestações pessoais
que se desenvolvem exclusivamente no interior de sujeitos perturbados com a sua própria
diferença, dúvida ou dor. A educação tem o dever ético de se transformar, invertendo a
normalidade insana da certeza, em que encarrilou, para a anormalidade sã da incerteza.
Falamos de uma incerteza – não “que aconteça ao homem desorientar-se, perder-se na sua
vida, mas que a situação do homem, a vida, é a desorientação, é estar perdido” (Ortega y
Gasset, 2000, p. 103).
Mas como se faz? Como se instala benignamente a incerteza na educação? Não temos uma
resposta evidente para essa questão, muito teria que mudar: ideologias e matrizes
civilizacionais e políticas, formação de professores, espaços escolares, filosofias e métodos
pedagógicos e didáticos, currículos, etc. Porém, o que parece uma montanha inescalável
pode ter pequenos pontos de apoio por onde se a possa ir escalando, um pé de cada vez. A
ordem da mudança é também complexa, mas há situações que podem ir mudando, sem
necessidade de transformações radicais ou até utópicas. Na autonomia da sala de aula, por
exemplo, há um espaço privilegiado de liberdade para o professor trabalhar com os alunos.
Bem sabemos como esse espaço está condicionado pelo currículo, pela formação do
professor, pelo tempo, pelo número de alunos, pelas metas, pela avaliação, mas, ainda
assim, não deixa de ser um espaço de moderada liberdade. E aqui, sim, a arte pode ter um
299
papel fundamental, mas apenas depois de enraizada a mudança mental que propomos,
assumindo a incerteza como um barco à deriva de que todos somos tripulantes e utilizando-a
em benefício da educação e do desenvolvimento dos alunos, como retomaremos.
Também ao nível curricular poderão ser tomadas decisões (das quais vemos os primeiros
passos com a medida da Autonomia e Flexibilidade Curricular, esperemos pela concretização
e resultados) que flexibilizem os programas, reduzam as matérias e, acima de tudo, criem
conteúdos significativos para os alunos, com os quais se identifiquem, e que permitam que
parte desses conteúdos sejam definidos a nível local, pelos professores e pelos alunos,
abrindo espaço a que especificidades culturais se manifestem, valorizando e promovendo
ligações comunitárias e criando novas relações e significados, transformando e
reinterpretando património cultural local. Nada disto é novo mas, e de forma mais direta com
tópico da incerteza, que se elaborem os currículos através de matrizes que não estejam tão
fortemente vinculadas a um paradigma hiper-racionalista e quantitativo, descerrando as
portas das salas de aula para a entrada de tempos e de espaços destinados a um trabalho
mais livre, porventura nato de propostas espontâneas ou previamente pensadas que
coloquem os alunos, e os professores, perante a ambiguidade, o inesperado, de algum modo
num desequilíbrio que os incline para a necessidade de encontrar estratégias de
investigação, produção, expressão e comunicação criativas. No fundo, criando as tais
condições para que a criatividade e a liberdade surjam, sem que tenham de estar amarradas
a metas, a avaliações normalizadas (outras formas há de avaliar) ou a objetivos irrealistas
que frustram todos os atores dos contextos educacionais e os remetem para esferas
limitadas da existência.
Nos contextos observados, confirmamos que a presença da incerteza se afigurou sempre

como um catalisador de processos ricos pedagogicamente. Naqueles em que a proposta
fora, de certa forma, mais limitada ou objetiva os resultados revelaram-se menos
interessantes e complexos, porque derivaram de processos dirigidos, concretos,
unidimensionais. Quando observamos propostas abertas, ambíguas, desafiantes, que
colocaram os alunos em posições desconfortáveis no início, no sentido de não saberem o
que e como iam fazer, ou como iriam chegar a algum resultado, os processos de criação e os
produtos finais foram catalisadores de dimensões múltiplas, enriquecendo e potenciando o
desenvolvimento dos alunos envolvidos. Casos houve – que não citaremos por se tratar de
uma investigação em curso – em que os alunos foram envolvidos em todas as fases de
processos criativos abertos: na identificação de ideias, na discussão do objeto, do tema ou do
problema, na elaboração do plano ou projeto, na execução das várias fases de produção
implicadas no tipo de trabalho definido, e na comunicação final; fases que contemplavam
áreas como a escrita, a pintura, o desenho, a escultura, a filmagem, a representação, etc.,
tudo ao longo da mesma formação. Esse tipo de experiência (total), por vezes difícil, e
lidando com as incertezas do processo, os avanços, os recuos, as hesitações, as dúvidas,
300
levou a que os alunos criassem vínculos fortes com os objetos criados e com todas as
dimensões que a estes estavam associadas. Foram processos em que claramente
ultrapassaram a exclusividade do lúdico e do técnico, que normalmente associavam à arte,
para perceberem que outros saberes, inteligências, emoções, sentidos, perceções,
capacidades, se conjugam na elaboração de um objeto que é, afinal, muito mais do que um
objeto desligado deles, mas que se configura como um símbolo, um fragmento de cultura e
de tempo, onde aprendizagens significativas ocorreram e das quais fizeram parte. Eis se não
quando da incerteza se enraízam na memória experiências, paradoxalmente, preenchidas de
concretude, de sentido, de significado, de valor.
Neste sentido, a arte, ou o processo artístico, assume extrema importância porque se

configura com um lugar de exploração da liberdade e da expressão da individualidade (ainda
que em dinâmicas coletivas) através de linguagens originais, de formas alternativas de
comunicar, de ir sendo. A arte questiona, ou pode questionar, permanentemente, o lugar da
vida, o nosso lugar, o lugar que nos rodeia, proclamando uma inquietação eterna, mas
ensinando a lidar com a incerteza e a não ter medo da ambiguidade ou da exteriorização das
fragilidades que fazem parte da riqueza humana. A arte coloca em enfrentamento o sujeito
com o sujeito, o sujeito com as suas fragilidades e forças, o sujeito com o mundo, o sujeito
com as coisas, o sujeito com o cosmos; a arte pergunta perenemente na proporção da
resposta que lhe foge e assim que a encontra já a resposta se distanciou da sua origem e o
artefacto escavado se torna novamente pergunta. É nesse ciclo que a arte se intromete nas
verdades falsas, por vezes fazendo parte delas, mas sempre conectada com a beleza de
procurar uma resposta e compreender a vastidão e complexidade do mundo a que
pertencemos.
Como colocado por Valquaresma e Coimbra (2013), “a educação artística possui o potencial
de se constituir como um caminho de futuro na educação” (p. 144). Pensamos que esse
caminho terá que ser feito, necessariamente, repensando as estruturas rígidas que
estabelecem os mecanismos pedagógico-didáticos no sentido de as maleabilizar, adquirindo
a educação um sentido totalmente revolucionário a bem da vocação ontológica dos sujeitos e
do mundo em que habitam. A perspetiva da incerteza carrega também um sentido ecológico
e transformador, que só a noção de tempo devolve, incutindo-nos a responsabilidade de
localizar os problemas físicos e metafísicos que nos envolvem e caracterizam, deixando de os
negar e assumindo que é necessária e urgente uma mudança de paradigma civilizacional e,
portanto, educacional (com atenção às ortodoxias!). Um pé de cada vez, assentes no profícuo
equilíbrio do desequilíbrio, talvez alcancemos o topo da montanha.
301
Notas
1. Enquadrado no doutoramento em curso, financiado pela Fundação para a Ciência e a
Tecnologia, no âmbito da bolsa de investigação com a referência SFRH/BD/52518/2014.
2. Jorge Ramos do Ó propõe, “o maior enfrentamento que possamos fazer a qualquer lógica
de dominação é o de proclamar que todo o conhecimento é de natureza essencialmente
«poético-performativa»” (Niza, 2012, p. 33).
3. Na “Recomendação sobre Educação Artística” do Conselho Nacional de Educação, é

reconhecida a “importância da educação artística para o desenvolvimento de cada ser
humano”, sublinhando, no entanto, que “apesar do consenso referido, a presença das artes e
da educação artística no currículo se afigura cada vez mais reduzida e pouco definida, não
estando assegurada também a sua continuidade, coerência e qualidade” (CNE, 2013, p. 4272).
4. No documento do CNE é recomendado: “Clarificar a situação da área das Expressões no

currículo do 1º ciclo do ensino básico” (Ibidem).
5. J. Krishnamurti apresenta uma ideia interessante, ainda que passível de ser contestada: “A
existência humana é dor, alegria, beleza, fealdade, amor e, quando a compreendemos como
um todo, em cada nível, essa compreensão cria a sua própria técnica. Mas o contrário não se
aplica: a técnica nunca produzirá uma compreensão criativa” (2016, p. 16).
6. Bertrand Russel refere que o “homem civilizado é aquele que, quando não pode admirar,
aspira mais a compreender do que a reprovar” (2000, p. 79).
7. Krishnamurti refere que a “educação está intimamente relacionada com a crise mundial
atual e o educador que vê as causas deste caos generalizado deve perguntar a si mesmo
como é que vai despertar a inteligência no estudante, ajudando, assim, a geração seguinte a
não gerar mais conflito e desgraça” (2016, p. 21). Também Hannah Arendt apresenta uma
visão sobre essa relação, colocando a tónica na responsabilidade do educador que “dá” um
mundo aos alunos: “os educadores fazem sempre figura de representantes de um mundo do
qual, embora não tenha sido construído por eles, devem assumir a responsabilidade, mesmo
quando, secreta ou abertamente, o desejam diferente do que é. (…) a sua [do professor]
autoridade funda-se no seu papel de responsável pelo mundo” (2000, p. 43). Da perspetiva da
criança “objecto da educação, apresenta-se ao educador sob um duplo aspecto: ela é nova no
mundo que lhe é estranho, e ela está em devir” (p. 37).
8. Valquaresma & Coimbra dizem que “a criatividade e a inovação parecem ser uma última
esperança para a retórica dos discursos economicistas actuais. Quase como se fosse a única
ferramenta capaz de garantir a vitória perante as adversidades do mundo competitivo em
302
que vivemos, a criatividade corrompe-se como valor, degrada-se como conceito e tende a
dissociar-se de dinâmicas psicológicas intra e interpessoais teoricamente fundadas e
metodologicamente fiscalizadas” (2013, p. 134). E afirmam que “a frequência da escola é um
momento chave do desenvolvimento, crucial para a livre expressão do pensamento criativo”
(p. 137).
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304
A EDUCAÇÃO INTEGRAL NA PERSPETIVA
ANARQUISTA: REFLEXÕES A PARTIR DAS
EXPERIÊNCIAS DAS ESCOLAS MODERNAS DE
SÃO PAULO
Levi Fernando Lopes Vieira Pinto1

1
Instituto de Artes UNESP – São Paulo/Brasil, [email protected]
Resumo
Este trabalho tem por objetivo compreender o conceito de educação integral

elaborado por educadores anarquistas no final do século XIX e início do século
XX. A importância de se compreender educação integral na perspetiva libertária é
fundamental para se entender as próprias experiências libertárias, uma vez que
é um dos conceitos que fundamenta a pedagogia anarquista e foi revisitado por
autores libertários como Tolstói, Ferrer e Sebástien Fauré, que influenciaram as
Escolas Modernas de São Paulo no Brasil. Para isso, esta pesquisa foi realizada
em visitas a acervos e também uma pesquisa na bibliografia referente ao
assunto.
Palavras-chave: anarquismo, educação libertária, educação integral, escolas

modernas de São Paulo.
Abstract
This work aims to understand the concept of integral education elaborated by

anarchist educators in the late nineteenth and early twentieth centuries. The
importance of understanding integral education in the libertarian perspective is
fundamental to understanding one's own libertarian experiences, since it is one
of the concepts that underlies anarchist pedagogy and was revisited by
libertarian authors like Tolstoy, Ferrer and Sebastien Fauré, who influenced the
Schools Modern of São Paulo in Brazil. For this, this research was carried out in
visits in collections and also a bibliographical research related to the subject.
Keywords: anarchism, libertarian education integral education, schools modern

of São Paulo.
A EDUCAÇÃO INTEGRAL NA PERSPETIVA ANARQUISTA: REFLEXÕES A PARTIR DAS EXPERIÊNCIAS DAS
ESCOLAS MODERNAS DE SÃO PAULO
Introdução
As mudanças no âmbito económico no Brasil pré-república, no final do século XIX, serviram
de estímulo para um forte fluxo imigratório de mão de obra europeia, em sua maioria,
oriundos de Portugal, Itália e Espanha 1. Foi com esses imigrantes que o anarquismo chegou
ao Brasil e conquistou adeptos na pequena camada operária que se formava no país. Cabe-
nos ressalvar que a economia brasileira era predominantemente agrária e que, mesmo com
a abolição da escravidão, em 1888 sustentava-se na produção e exportação de café,
predominante na região sudeste do país (Fausto, 1977). Porém, a formação dessa nova classe
social gerou impactos significativos na então nova república da América Latina que, com a
bandeira hasteada sob a influência do positivismo (ainda que o liberalismo fosse a
contrapartida ideológica que disputava seu lugar), não trouxe grandes e novas mudanças em
suas instituições.
A nova força de trabalho encontrava-se sem nenhum amparo de leis que assegurassem o
mínimo de condições de vida saudável. Começam então a surgir os sindicatos e as
associações que abrigaram essas trabalhadoras e trabalhadores desamparados pelo Estado.
É nesses espaços que o anarquismo conquista adeptos por ser uma ideologia que
reivindicava (e reivindica) melhores condições para aquela nova classe operária. Nesse
período, os sindicatos e associações ainda permaneciam sem nenhuma relação com o
Estado, o que possibilitou a independência em suas escolhas ideológicas. Com isso, o
anarquismo foi amplamente divulgado entre as trabalhadoras e trabalhadores através de
jornais e periódicos produzidos, inclusive, em espanhol, italiano e francês (Moraes, 2013).
Diante deste quadro de exclusão social, refletida também na exclusão dessa mão de obra das
escolas, somada às péssimas condições de trabalho e à ampla divulgação do pensamento
anarquista como forma de reivindicação e resistência, escolas libertárias são fundadas nas
principais regiões do Brasil. Como destacou Moraes (2013):
Uma primeira ocorrência [das escolas libertárias aqui no Brasil] foi a Escola União
Operária, fundada no Rio Grande do Sul em 1895, provavelmente originária da
iniciativa dos ex-integrantes da Colônia Cecília, como indica Rodrigues, seguida
da criação, também naquele estado, na cidade de Porto Alegre, de uma escola
fundada em homenagem a Elisée Reclus, a Escola Elisée Reclus, local que o
militante anarquista teria visitado em sua passagem ao Brasil. E São Paulo, a
1
Não podemos negligenciar também que o estímulo à imigração europeia no Brasil está relacionado
com os projetos de branqueamento do país, sobretudo com o fim da escravidão no ano de 1888.
Não é nosso propósito abrir amplamente para discussão o racismo explícito nessa política de
imigração, ainda que se faça necessário lembrar o quanto a historiografia tradicional brasileira
tentou omitir, sobretudo nos estudos da República Velha realizados por historiadores a partir do
ano de 1950. Para maiores informações, consultar Lara, S. H. (1998). Escravidão, Cidadania e
História do Trabalho no Brasil. Revista Graduados de História v. 16, pp. 25-38.
306
Escola Libertária Geminal surgiu em 1903, e seguia o método da Escola Moderna

de Barcelona. Na cidade de Santos, a União Operária dos Alfaiates teria fundado,
em 1904, a Escola Sociedade Internacional, e a Federação Operária, a Escola
Noturna, em 1909. (p.42)
Porém, as escolas nas quais usaremos como referência neste trabalho são as Escolas
Modernas n.1 e n.2, fundadas na cidade de São Paulo em 1913. O nome “Escola Moderna”
refere-se a Escuela Moderna de Barcelona, fundada em 1901 pelo militante catalão Francisco
Ferrer y Guardia. Anticlerical e defensor do que ele chamava de educação racionalista,
Guardia foi perseguido pelo Estado espanhol por suas práticas políticas, sendo a Escuela
fechada no ano de 1906. Até que em 1909, acusado de mandante de um atentado terrorista
na Semana Trágica, foi condenado à morte. Após ser fuzilado, os grupos anarquistas do
mundo todo mobilizaram-se a ponto de Ferrer, na época, tornar-se uma espécie de mártir
para o movimento. A morte de Ferrer foi culminante também para que em outras partes do
mundo fundassem escolas que seguissem os modelos da Escuela Moderna. Ferrer já havia
publicado um livro que divulgava a sua escola e seu pensamento pedagógico e, logo após o
encerramento das escolas, fundou em Paris a Liga Internacional para a educação racional da
infância, na qual se forneciam bases para que outras escolas fossem fundadas sob a
orientação da escola modelo.
Em 1909, logo após a morte de Ferrer, os militantes anarquistas brasileiros mobilizam-se na

fundação de uma experiência educacional que seguisse os modelos da Escuela. Assim, é
fundado comitê pró-Escola Moderna em São Paulo, cujo objetivo era arrecadar fundos para
que as escolas nascessem livre da influência do Estado (Rodrigues, 1992). As Escolas foram
abertas somente em 1913, ambas em dois bairros significativos na época: Brás e Belenzinho.
Ambos os bairros eram vistos como bairos de operários e a sua localização geográfica é
emblemática, na medida em que se propõe justamente a fornecer uma educação para as
filhas e filhos das trabalhadoras e trabalhadores operários.
Ambas as escolas defendiam uma “educação artística intelectual e moral” com o objetivo de
despertar o “sentimento do belo, do verdadeiro e do bom” através do conhecimento “das
ciências e das artes”2. No programa curricular apresentado pelas escolas, localizamos
disciplinas como o desenho e a música, mas também há evidências da presença do teatro,
inclusivé como forma de ação e divulgação do pensamento libertário. Para além da educação
racionalista desenvolvida por Ferrer, devemos considerar também o conceito de educação
integral que, para os anarquistas, é fundamental no processo e nas relações de
ensino/aprendizagem.
2
Textos sobre as Escolas Modernas podem ser encontrados em alguns jornais anarquistas da época
na sessão de propaganda, como é o caso do jornal “A Lanterna”. As propagandas das Escolas
vinham acompanhadas por esta chamada.
307
Logo, o presente trabalho pretende contribuir com a reflexão acerca do conceito de

educação integral elaborado pelos educadores/militantes anarquistas e a sua relação com o
ensino de artes. O objetivo destas reflexões é construir novos olhares e possibilidades sobre
o ensino das artes hoje a partir de experiências que sempre estiveram e ainda estão à
margem da história oficial. Utilizaremos as Escolas Modernas de São Paulo por três motivos:
o primeiro é justamente por elas se ergueram sob a égide da educação integral e ensino
racionalista, reflexos de experiências anteriores já desenvolvidas por militantes libertários na
Europa; o segundo motivo é a sua contribuição para a atual história do ensino de artes no
Brasil e que poderá vir a oferecer uma nova proposta metodológica e didática para o ensino
das artes a partir das práticas do ensino integral sob o olhar anarquista. E, por fim, refletir
sobre a educação integral através de uma experiência que esteve presente na luta das
trabalhadoras e trabalhadores. Para isso, está sendo consultado os jornais e periódicos da
época nos acervos de universidades brasileiras como a UNESP, USP e UFSCAR 3, além da
consulta bibliográfica que traz reflexões acerca do ensino integral e que serviram de
inspiração para as Escolas.
Educação Integral E A Educação Racionalista

Para este trabalho, optámos por dar atenção aos autores que possivelmente influenciaram as
Escolas Modernas de São Paulo. Em visita ao acervo João Penteado 4, pudemos encontrar
algumas obras presentes não somente na biblioteca pessoal do autor como também da
Escola. João Penteado foi o diretor da Escola Moderna n.1, ao lado de Adelino de Pinho na
Escola Moderna n. 2. Boa parte das informações que chegaram a nós a respeito das Escolas
está relacionada com as ações de João Penteado, que conseguiu preservar parte da memória
das Escolas.
Na biblioteca do militante, para além de encontrarmos obras e textos de Ferrer, há textos do

escritor russo Leon Tolstói. É importante destacar Tolstói pela sua prática anarquista na sua
propriedade Iasnaia Poliana5. Em textos sobre a sua prática e o seu pensamento a respeito da
educação, encontramos algumas referências de Tolstói sobre educação integral. O
3
Centro de Documentação e Memória da UNESP (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita
Filho”); Centro de Memória da Educação da USP (Universidade de São Paulo); Unidade Especial de
Informação e Memória da UFSCAR (Universidade Federal de São Carlos).
4
Localizada na Unidade Especial de Informação e Memória da UFSCAR.
5
Há uma controvérsia em relação à atuação pedagógica de Tolstói. Alguns autores reivindicam a
experiência da Iasnaia Poliana como sendo a primeira escola democrática. Porém, devido à sua ação
estar muito próxima do pensamento libertário, os anarquistas reivindicam como sendo uma
experiência e ação própria do movimento. Cabe destacar que, no caso, pelo facto de Tolstói ser
assumidamente católico, muito dos anarquistas o chamam de anarco-cristão.
308
pensamento ao avesso às práticas escolares tradicionais da época já é revisto pelo autor

russo ao pensar:
uma escola fundada na experimentação e na liberdade (de escolha, de ritmo), e

privilegia a instrução, à educação, pois, para ele, a segunda visa busca formar,
modelar, enquanto a instrução visa ajudar ao desenvolvimento pessoal
fornecendo elementos que cada aprendiz vai apropriar-se, segundo seu ritmo,
suas necessidades e suas próprias crenças ou sua própria moral (Antony, 2011,
p.83).
Neste ponto chama-nos a atenção de que Tolstói cria um espaço onde a criança ou o jovem
possa ser escutado, possa fazer e construir suas próprias experiências e, assim, a construção
do conhecimento faz-se sem coerção, castigos, premiações – típicos da escola tradicional da
época. Em outras palavras:
Com Tolstói, a criança é, portanto, valorizada, considerada pelo que é, um ser

autônomo a ser respeitado e compreendido. Isso significa a absoluta
necessidade, para todo educador libertário, de não ocultar sua própria infância,
assumi-la, ao contrário, para estar em melhor diapasão como novas vidas que ele
tem por tarefa ajudar a formar (Antony, 2011, p.86).
À semelhança de Ferrer, como falaremos adiante, Tolstói pensa numa psicologia do

desenvolvimento e aprendizagem da criança antes mesmo que teorias relacionadas
pudessem ser pensadas dentro da pedagogia. Destacamos também a importância que
Tolstói dá à questão da liberdade num contexto de miséria da Rússia e da população do
campo da época. A liberdade também se relaciona com a proposta de educação integral,
uma vez que a conquista da liberdade é uma ação social e que constrói na apropriação de
todo o conhecimento já produzido (Gallo, 1995).
Numa publicação feita no Brasil com os textos de obras pedagógicas do Tolstói, inclusive com
relatos de experiência do autor em aulas na Iasnaia Poliana, encontramos textos sobre o
ensino de desenho e música:
Inicialmente, o escritor narra uma cena de passeio pelo campo, numa tarde de
verão, na qual alguns alunos puseram-se a cantar uma melodia popular que era
de seus gostos. Em sua descrição, Tolstói conta que os jovens começaram a se
dividir em vozes [...] formando pequenos coros. Além disso, ele fala a respeito de
dois alunos que transcreveram em notação musical tais melodias [...]. Porém, a
particularidade é que esses conteúdos [musicais] eram transmitidos [e
estimulados] através da prática, ou seja, cantando. Tanto que, nesse relatório,
Tolstói levanta cinco pontos decorrentes de sua experiência, sendo a ‘3) para que
o ensino de música deixa [sic] marcar e seja aprendido de boa vontade, é
309
necessário primeiro ensinar a arte, e não a capacidade de cantar e tocar; é

melhor não ensinar às crianças do povo do que ensinar-lhes mecanicamente[...]
(Pinto, 2015, pp. 39-40).
Chamamos a atenção para o relato de música feita por Tolstói por dois motivos: o primeiro
deles é a questão da música e do desenho, no contexto brasileiro, fazerem parte do currículo
da educação formal como também nas práticas libertárias. O segundo motivo, é o ponto de
semelhança metodológica na qual é tratada estas disciplinas nas mais diversas experiências
anarquistas e nos mais diversos contextos. Através deles também podemos observar as
características da educação integral.
Nesta perspetiva, Ferrer é o segundo autor fundamental para entendermos o que as Escolas
Modernas de São Paulo compreendiam por educação integral. O anarquista catalão, na
verdade, elabora o que chama de ensino racional. Para ele, nas palavras de Gallo (2014), a
educação racional é uma proposta:
fortemente calcada nas ciências naturais (com profunda influência, pois, da

filosofia positivista), mas atenta aos problemas sociais (o que, por sua vez, a
afastava daquela ideologia) [...]. Um processo que eduque pela razão, para que
cada ser humano seja capaz de raciocinar por si mesmo, conhecer o mundo e
emitir seus próprios juízos de valor, sem seguir nenhum mestre, nenhum guia.
Não pense, porém, que ele defendia um racionalismo extremado. Para ele, o ser
humano não é apenas razão, mas um composto de razão, vontade, desejo e
afeto, e um processo pedagógico não pode negligenciar nenhum desses
aspectos (Guardia, cit. por Gallo, 2014, p.13).
O que Ferrer pretende destacar com o seu conceito de educação racionalista é a

indissociabilidade entre o conhecimento racional e os atravessamentos das nossas sensações
e emoções que também nos constitui enquanto sujeitos. Por isso, sob a influência do
anarquista de Pierre Proudhon e de Sébastien Fauré, Ferrer concebe uma escola em que a
prática e a teoria caminhem lado a lado, para além das atividades artísticas serem
valorizadas. Assim como Fauré, na escola La Ruche, Ferrer abria oficinas das mais atividades
nas quais suas alunas e alunos interagissem e desenvolvessem suas potencialidades não
somente intelectuais e racionais.
As Escolas Modernas de São Paulo se colocavam, deste modo, no contexto de confecionar e

produzir seus próprios materiais ao lado das disciplinas teóricas. O fazer nunca estará
dissociado da teoria. Assim como na Escuela Moderna de Barcelona, os jornais das Escolas
eram criados pelas próprias alunas e alunos em oficinas de tipografia, para além de situações
em que eles produziam também os seus próprios móveis. Neste ponto, é interessante
chamar a atenção para a elaboração do conceito de educação integral feita por Sébastian
Fauré. A pequena “comunidade” (uma vez que o próprio autor não definia a experiência da
310
Colméia, como chamava a pequena propriedade, de escola (ou algo do género) na qual Fauré
fazia parte e defendia que o aprendizado de suas crianças e jovens deveria acontecer numa
complexidade de atividades que se relacionava ao se divertir, ao fazer (prática) e aos estudos
teóricos. As várias oficinas de diversas atividades presentes na “comunidade” possibilitavam
que todo o estudante desempenhasse atividades manuais que refletiam até mesmo na
autogestão6 do grupo. Construíam móveis para venda e um dos principais objetivos dessa
prática era propiciar ao aluno a experiência do fazer e criar móveis belos como forma de que
não só a aluna e o aluno possam ter a experiência da criação estética como também a
trabalhadora e o trabalhador que adquire aqueles móveis com baixo custo tenham igual
direito de possuir objetos não só de qualidade material, mas também de qualidade artística
(Faure, 2015). Em resumo, o que Ferrer, Faure e as experiências das Escolas Modernas de São
Paulo pensam sobre a educação, integra como um caminho não só para a construção plena
do conhecimento, mas também como um caminho para a experiência estética. Não é à toa
que as Escolas Modernas anunciavam uma educação baseada “nas ciências e nas artes”,
como eram divulgadas nas pequenas propagadas dos jornas libertários.
As Escolas Modernas de São Paulo e educação integral:

reflexões
Um dos objetivos desta pesquisa foi procurar a forma de como o ensino das artes era
desenvolvido nas Escolas Modernas de São Paulo como forma de estabelecer relações com a
proposta de ensino integral elaborado no pensamento anarquista e como forma de
contraposição ao sistema político e pedagógico vigente. Ressalvamos a relação da
contraposição política porque pudemos observar em nossas pesquisas ao Acervo João
Penteado e a partir da leitura das propagandas sobre as Escolas nos periódicos anarquistas,
que as Escolas Modernas mantinham as mesmas disciplinas que no ensino oficial. Pudemos
encontrar diversos materiais didáticos das disciplinas de Geografia e História que traziam a
abordagem e as propostas pedagógicas da época. Nas artes, a carência de materiais físicos
esclarecedores para esta pesquisa tem-nos dificultado em levantar objetivamente conclusões
que indiquem uma nova maneira ou abordagem de se fazer arte dentro das escolas
libertárias e que se contrapusessem à escola tradicional.
Considerando estes pontos, antes de entrar ao mérito de fazermos reflexões a respeito da

educação integral e de encontrar pontos de contacto com os autores citados, será
importante destacar que as Escolas Modernas de São Paulo aparecem num contexto em que
somente 25% da população paulista tem acesso à educação pública (Ghiraldelli Jr, 2009). Este
dado revela o quão significativo o papel das escolas era num contexto onde a maioria das
filhas e filhos das trabalhadoras e trabalhadores das fábricas paulistanas eram
6
Autogestão é um dos fundamentos do anarquismo.
311
marginalizados da escola por, justamente na situação de pobreza, ainda na infância se

encontrarem no chão da fábrica para assegurar parte da subsistência da sua família. Por isso,
trazer disciplinas em comum às práticas tradicionais vigentes da época e, se em certa medida
(não sabemos), as Escolas Modernas não conseguiram transgredir ou se contrapor em sua
totalidade ao ensino formal de então, devemos levar em consideração que a sua maior
transgressão foi oferecer o ensino gratuito e de qualidade a essas crianças e jovens
marginalizados.
As Escolas Modernas promoviam excursões e passeios em suas redondezas para o ensino de

História, Geografia, Botânica e outras disciplinas, de forma a que os estudantes
experimentassem os conteúdos no dia-a-dia. Esses passeios eram relatados e publicados nos
jornais das Escolas, como o jornal “O Início” e o “Boletim da Escola Moderna”. Esses jornais
eram feitos pelos estudantes também.
Apesar de não sabermos de como as disciplinas, como o Desenho, eram trabalhadas nas
Escolas7, sabemos pelos relatos dos estudantes que estes eram estimulados a desenhar e a
reproduzir paisagens, objetos ou qualquer outro elemento que os chamasse a atenção, ou
ainda que desenhassem algo que se relacionasse ao conteúdo trabalhado durante as
excursões.
No ensino de artes, apesar de não encontrarmos nada especificamente a respeito do ensino

de Desenho, encontramos indícios sobre o ensino de Música. Nos artigos produzidos pelos
jornais anarquistas da época que relatavam as festividades e quermesses de divulgação do
trabalho das Escolas, sabe-se que os alunos cantavam hinos e melodias com temáticas
sociais, como o “Canto dos Operários” ou o “Hino dos Trabalhadores”, que constam no
programa da Grande Quermesse das Escolas Modernas de 1914 (Rodrigues, 1992). Nessas
quermesses realizavam-se recitações de poemas e apresentações de teatro, todos eles
também com caráter social.
Um rápido olhar sobre estas práticas levam-nos a concluir que a educação integral é a
congregação de todas as possibilidades de vivências e experiências que conectem as várias
potencialidades dos seres humanos não só individualmente, mas também coletivamente, na
medida em que os expõem para a realidade em que vivem; expõem para que desenhem e
cantem a respeito do que se vive; que escrevam sobre sua condição e o questione, que ajam
sobre ele; que o modifiquem.
7
Porém, sabemos que elas aconteciam graças à publicação de um dos jornais produzidos pelas
Escolas chamado “O Início”. No final de uma das edições, há a chamada para a classe desenho, que
era lecionada pela professora Isabel Ramal que, segundo o jornal, era presidente da Associação
Artística Feminina do Brás. Não encontramos informações sobre a professora e sobre a Associação
para que pudéssemos falar a respeito neste trabalho.
312
Conclusão
Apesar das dificuldades de se falar sobre a educação integral libertária no contexto brasileiro,
é curioso perceber como as formas de conceber, ainda que pelas poucas evidências que nos
restam, as relações entre o conhecimento e a experiência e também a forma de como elas se
articulam, coloca a noção de educação integral – fundamental para se compreender a
educação libertária – como principal elemento não só de desenvolvimento das capacidades e
habilidades dos sujeitos, mas também o insere na realidade em que vive, situando-o na sua
condição, enquanto indivíduo marginalizado político e social.
A educação libertária se propõe, em vários momentos, a uma inovação pedagógica que

anteciparia as principais correntes educacionais que apareceram anos mais tarde, no século
XX, como por exemplo escolanovismo e o construtivismo. Esse percurso que a educação
integral estabelece no processo de desenvolver as potencialidades do sujeito através da
leitura do mundo e da realidade em que vive é algo que Paulo Freire traria novamente a
discussão em sua proposta de educação libertadora.
Em suma, refletir sobre as práticas libertárias e sobre o que é a educação integral sob a ótica
anarquista, faz com que percebamos a atualidade de um pensamento que se contrapõe às
crises e às marginalizações. A nossa leitura atual destas experiências num contexto de
retrocessos e onde o exercício de preservar a memória é constantemente ameaçado sendo
uma contribuição no sentido de criar rupturas no que cada vez vem sendo imposto pelos
aparatos ideológicos do Estado. Ou seja, a atualidade sobre tais reflexões é perceber que a
sua história, sua memória, suas práticas e ações são um ato de resistência.
Antony, M. (2011). Os Microcosmos. Experiências Utópicas Libertárias. Sobretudo Pedagógicas:
“utupedagogias”. São Paulo: Editora Imaginário.
Fausto, B. (1977). Trabalho Urbano e Conflito Social. Rio de Janeiro: Difel.
Faure, S. (2015). A Colméia: Uma Experiência Pedagógica. São Paulo: Biblioteca Terra Livre.
Gallo, S. (1995). Pedagogia do Risco. Campinas/SP: Papirus Editora.
Gallo, S. (2014). Prefácio. In.: Guàrdia, F. F. (2014). A Escola Moderna. São Paulo: Biblioteca Terra
Livre.
Ghiraldelli Jr, P. (2009). História da Educação Brasileira. São Paulo: Cortez Editora.
313
Moares, C. S. V. (Org.) (2013). Educação Libertária no Brasil: acervo João Penteado: Inventário de
Fontes. São Paulo: Fap-Unifesp: Edusp.
Pinto, L. F. L. V. (2015). Por uma educação musical libertária: possíveis contribuições para o
ensino de música (Trabalho de Conclusão de Curso). Instituto de Artes da UNESP, São
Paulo. Recuperado de
https://www.academia.edu/22713765/Levi_Por_uma_educacao_musical_libertaria
Rodrigues, E. (1992). O Anarquismo na Escola, no Teatro, na Poesia. Rio de Janeiro: Achiamé

Editora.
314
Estratégias de ensino
e avaliação
inovadoras no ensino
das Artes
ARTE, EDUCAÇÃO E APRENDIZAGEM:
REFLEXÕES EM TORNO DO CONCEITO, DA
PRÁTICA CURRICULAR E DA FORMAÇÃO DE
EDUCADORES E PROFESSORES EM
EDUCAÇÃO ARTÍSTICA.
Ana Margarida Togtema – [email protected]

Helena Luís – [email protected]
Gracinda Hamido – [email protected]
Escola Superior de Educação – Instituto Politécnico de Santarém
RESUMO
Começando por nos situarmos epistemologicamente face à multiplicidade de

significados e práticas curriculares associadas à Educação Artística, focamo-nos
na prática de Educadores de Infância e Professores do 1º Ciclo do Ensino Básico,
colocando-nos na perspetiva de discutir modelos e estratégias que garantam,
quer nas práticas quotidianas de Jardins e Escolas, quer na formação de
professores: i) a efetiva integração curricular (empreendimento interdisciplinar)
das expressões artísticas (Artes Visuais, Música, Teatro e Dança); ii) a capacitação
dos docentes dos pontos de vista epistemológico e atitudinal, técnico e didático-
pedagógico.
Mobilizamos dados e reflexões da experiência e avaliação resultantes do

desenvolvimento, desde 2015, de um projeto de intervenção (I-A) em Educação
Artística num Agrupamento de Escolas do concelho de Abrantes. Propomos
algumas reflexões com base nas quais seja possível melhor compreender e
tomar decisões curriculares em Educação Artística.
Palavras-chave: Educação Artística, Integração Curricular, Formação de

Professores.
ABSTRACT
Starting by epistemologically framing our perspective on the multiplicity of

meanings and curricular practices associated with Artistic Education, we then
focus on the practice of Early Childhood Educators and Primary Teachers.
We try to discuss models and strategies that can ensure, both in the daily
practices of Kindergartens and Schools and in the training of teachers: i) an
ARTE, EDUCAÇÃO E APRENDIZAGEM: REFLEXÕES EM TORNO DO CONCEITO, DA PRÁTICA CURRICULAR E
DA FORMAÇÃO DE EDUCADORES E PROFESSORES EM EDUCAÇÃO ARTÍSTICA.
effective curricular integration (interdisciplinary enterprise) of artistic expressions

(Visual Arts, Music, Theater and Dance); ii) the training of teachers from the
epistemological and attitudinal, technical and didactic-pedagogical points of
view.
We mobilize data and reflection on the experience and evaluation resulting from
the development, since 2015, of an intervention project (I-A) in Artistic Education
in a Grouping of Schools in Abrantes. We propose some reflections based on
which we can better understand and make curricular decisions in the context of
Artistic Education.
Keywords: Artistic Education, Curricular integration, Teacher training.
Arte & Educação: A Propósito Das Diferenças De

Posição (E De Estatuto?) Ontológicas E
Epistemológicas De Arte, Educação E Dos Seus
Profissionais
Arte e Educação constituem campos de pensamento, comunicação e ação diferenciados.
Têm, contudo, em comum o facto de serem atividades intrinsecamente humanas nas suas
dimensões: simbólica / representativa (no sentido da criação e da expressão/ manifestação
cultural); formativa /produtiva, no sentido da “formatividade” de Pareyson, citado em
Umberto Eco (2011), a construção ou ação criadora de formas, central a toda a atividade
humana:
toda a atividade humana, tanto no campo moral, como no do pensamento e da

arte, origina [formas], criações orgânicas [organismos] dotados de
compreensibilidade e autonomia próprias: são formas produzidas pela ação
humana os edifícios teóricos ou as instituições civis, as realizações quotidianas
ou os empreendimentos técnicos; um quadro e uma poesia (p. 12).
- crítica / reflexiva (no sentido de que são construções sociais, tradutoras de prevalências de
paradigmas, de equilíbrios de poder, de praxis necessariamente comprometidas).
A diferença de posição ontológica e epistemológica de Arte e Educação, diferença

atravessada por esse comum caráter de humanidade, é também configurada por elementos
de profissionalidade próprios de cada área de atividade, elementos que marcam
decisivamente, a nosso ver, o conceito, a conceção curricular e a prática de Educação
Artística.
317
Inspiramo-nos nos descritores de profissionalidade identificados por Roldão (2000), e na

senda de vários outros trabalhos da área da Sociologia do trabalho e das profissões (Canário,
2000; Dubar, 1997), para “ler” a posição relativa de profissionais das Artes e de profissionais
da Educação na implementação de processos de Educação Artística. Os descritores são
elementos diferenciadores do “que se caracteriza como profissão, distinguindo-a de outras
formas de prestação social de trabalho, tais como o ofício, o trabalho técnico, ou o de
funcionário” (Roldão, 2000, p. 5).
Assim, dos pontos de vista sociológico, psicológico e cultural, estes elementos constituem-se
como identificadores partilhados (por profissionais da área em causa, assim como nas
conceções dos cidadãos em geral) que dão corpo e sustentam as representações do que é
ser… (artista, educador, etc). Do conjunto de descritores de profissionalidade identificados
pela referida autora, retemos os seguintes: i) uma função social autónoma; ii) um saber
próprio, específico para o desempenho dessa função; iii) poder sobre a própria atividade,
quer no plano da competência reflexiva e auto-avaliativa, quer no plano das decisões
sustentadas no saber próprio, que as legitima; iv) a pertença a uma comunidade de prática
com cultura e identidade profissionais próprias.
O saber próprio parece-nos ser central, já que toda a ação do profissional, distinto de todos
os outros profissionais, se sustenta num corpo de conhecimentos e competências que lhe
conferem um papel e função próprios, a capacidade e poder de decisão e de fazer progredir
o seu próprio saber, assim como a identidade partilhada entre o grupo de seus pares. Sendo
certo que as conceções existentes a propósito de qualquer corpo de profissionais (quer
dentro desse corpo quer fora dele), refletem os percursos histórico-culturais e os contextos
sócio-políticos de inserção da profissão na comunidade, apresentando-se, portanto, em cada
momento, como representações provisórias e em permanente construção.
Se perguntarmos a um profissional das Artes qual é o seu saber próprio (coisa que fizemos
de modo aleatório e totalmente descomprometido) ouviremos responder algo como: “criar,
ou recriar… interpretar… exprimir através de uma linguagem própria… o artista dá-nos (a
todos) o contexto das coisas, retrata, representa, o presente, o passado e também o futuro.”
Já um profissional da Educação utilizará outros verbos “educar…ensinar… ser mediador de

conhecimentos…garantir a formação dos cidadãos… o Educador /Professor ajuda a aprender,
ajuda a crescer.”
Profissionais das Artes e profissionais da Educação são chamados à construção dos

respetivos campos de saber, mas também de outros campos de que esses seus saberes
específicos são incontornavelmente tributários. A Educação Artística é um deles. E entre
artistas que também educam (e ensinam) e educadores/professores que também “tocam” as
artes, geram-se margens de diferenciação, por vezes sobrepostas, por vezes apartadas,
sempre dinâmicas, como de resto todo o fenómeno humano, muito especialmente o que
318
envolve preservar identidades, mas garantir também mudanças, transições, mesclagens ou

sínteses. Se estas margens de diferenciação não oferecem dúvidas, do ponto de vista da
função social destes profissionais e da sua pertença a comunidades de prática com
identidades próprias, o mesmo não se pode afirmar em cenários que implicam articulação
integrada de saberes próprios e, portanto, partilha do poder que esses saberes legitimam. É
o caso de cenários de educação formal (desde a educação pré-escolar, passando pela própria
educação artística especializada e pela formação de professores).
Se procuramos identificar uma posição relativa de profissionais das Artes e de profissionais

da Educação na implementação de processos que envolvem Arte e Educação, é porque a
nossa experiência (de que daremos conta sinteticamente neste trabalho) indica a sua
relevância; mas é também porque entendemos que esta clarificação pode trazer alguma
compreensão da multiplicidade de significados e de práticas curriculares associadas à
Educação Artística.
Independentemente da polissemia que a expressão “Educação Artística” possa revestir, ela

comporta, na sua essência, a ideia de alguma forma de interação entre dois campos de
saber, Arte e Educação, sendo certo que, aos saberes propriamente ditos, sempre se ligam a
história, e as culturas e práticas prevalecentes de cada área profissional e, com elas, os
modos de preservar, de fazer evoluir e de garantir a passagem dos próprios saberes às
gerações seguintes. Estamos hoje muito distantes da Educação Liberal / Artes Liberais,
conjunto de estudos de caráter geral que, de modo articulado asseguravam conhecimentos
das Ciências e das Artes, associadas à formação integral dos homens livres, por confrontação
com as ‘artes mecânicas’ (de carater técnico e prático). Ao longo dos séculos, as Artes Liberais
foram-se adaptando às demandas de seu tempo (descobertas científicas, as grandes
navegações, a difusão da imprensa, o movimento humanista da época Renascentista). Mas
não sobreviveram ao Iluminismo Europeu, substituídas pela Educação Científica, movimento
que gerou ondas de especialização tecnicista, fragmentação do conhecimento, diferenciação
de percursos ditos superiores e ditos profissionais e/ou profissionalizantes, e visões da
Educação Liberal, das Artes Liberais, como resquícios da aristocracia medieval. Embora de
modo diferenciado em várias partes do mundo, Arte e Ciência assumiram sentidos e
significados diversos e por assim dizer “autonomizaram-se” nas suas trajetórias e, sobretudo
para o que nos interessa neste artigo, distanciaram-se na formação dos cidadãos.
Hoje fazemos de novo o movimento inverso, revendo nas ofertas de formações e na

“descoberta” de campos de estudo interdisciplinares a necessidade dos cidadãos de hoje
conhecerem artes, ciências, humanidades, tecnologias, e de saberem adaptar-se à mudança,
lidar com a incerteza, avaliar e utilizar criticamente todos esses conhecimentos. Hoje, Artistas
e Educadores religam-se na interação dos seus campos de saber, e dão corpo ao que
globalmente pode chamar-se “Educação Artística”
319
Se nos entendemos quanto à ideia “essencial” de interação entre campos de saber, não é tão
fácil operacionalizar a prática da Educação Artística, implicando mobilizá-los em “doses”
apropriadas, em cada momento, aos objetivos que se definem para os processos educativos
em causa. Diferenciaremos aqui, por questões meramente pragmáticas: processos
educativos COM BASE nas Artes (Educação pela Arte); processos educativos EM áreas
artísticas (Educação em Artes); processos educativos ENVOLVENDO áreas artísticas (Educação
Artística [integrada]).
Os elementos de profissionalidade de Artistas e Educadores atingem patamares de

mestiçagem, com maior ou menor predominância / relevância de um e outros saberes,
conforme o contexto e as finalidades /intencionalidade definidos para a sua ação: na
Educação pela Arte, atividade criativa, liberdade, cooperação e autoeducação,
experimentação e descoberta constituem-se como meios estratégicos que permitem a
expressão de sentimentos e de compreensões do mundo e a apropriação de competências
que se revelam básicas na formação de todo o ser humano, usando a mediação da
expressividade, da criatividade, do ludismo. A nosso ver, a expressão reporta-nos para um
paradigma, uma visão psicopedagógica da Educação (com ênfase na esfera emocional,
valorização da originalidade, da expressão da personalidade, do trabalho conjunto,
participado), na senda de movimentos como a Educação Nova (Dewey, 1916/1966). A
expressão, inaugurada por Herbert Read nos anos 50 do século XX, e muitos dos princípios e
valores que defendia, inspiraram movimentos de Educação pela Arte, da maior relevância
(Libânio, 2013; Read, 2001), e tem relação com alguns outros movimentos e teorizações com
grande impacto em Portugal, como o Movimento da Escola Moderna (MEM), a Pedagogia
Terapêutica, a própria Pedagogia Crítica Freiriana. Muito embora se enraízem neste conceito
de Educação pela Arte múltiplas decisões de inclusão, no currículo escolar formal, de
disciplinas artísticas, entendemos que a operacionalização programática e práxica se
corporiza num processo de integração curricular que vem melhor representado na expressão
Educação Artística, como defendemos um pouco mais adiante; na Educação em Artes trata-se
de acompanhar um processo de aprendizagem que é simultaneamente de acesso gradual a
uma comunidade de prática, no mundo das Artes. Esse sendo o objetivo central, o Artista
porventura assume predominância. Entende-se a dominância de formas de conhecimento
em Artes, relativamente a aspetos pedagógicos ou mesmo didáticos, sem prejuízo da
relevância de cuidar da formação pedagógica dos Artistas que assumem a condução dessas
trajetórias dos aprendentes, para uma “participação legítima periférica” (Lave & Wenger,
1991); na Educação Artística integrada (especialmente em contextos formais) trata-se de o
sistema educativo assegurar uma educação integral a todos os cidadãos, não deixando à
margem da formação nenhuma forma de conhecimento. Assume predominância o
Educador/Professor, sendo necessário assegurar na sua formação uma componente artística.
320
A Educação Artística (não sendo as Artes exceção relativamente a outras áreas do

conhecimento) tem sofrido algum impacto de um fenómeno que diríamos de apropriação
tecnicista e (des)profissionalizante, de discursos provenientes justamente (e
paradoxalmente!), de movimentos de educação progressiva. A absorção acrítica, aplicativa /
replicativa dos princípios que enunciámos mais atrás, associada a progressiva naturalização
de um discurso reificador da criatividade e da concentração nos interesses da criança, tem
contribuído para o tornar num discurso pseudo-pedagógico que, uma vez desprovido de
fundamentação crítica apropriada, alimenta práticas reprodutivas escamoteando uma
regulação / avaliação sérias, reflexivas, à luz de objetivos educacionais que supostamente
essa criatividade serve. A não assunção, pelos docentes, do seu saber e decisão enquanto
arquitetos curriculares, não só os “funcionariza”, como acaba por legitimar medidas de
pendor neoliberal, colocando ênfase na racionalidade técnica, na suposta (e ilusória)
objetividade quantificadora da eficácia ou produtividade, numa seleção e organização do
conhecimento e da escola supostamente redentoras do rigor e eficácia perdidos. Sobretudo
reforça a tendência de excluir da formação objetos de estudo que não se conformam a
lógicas transmissivas rígidas, e que exigem a assunção da matriz multidimensional do saber
profissional (Shulman, 1987). As Artes e as suas linguagens e formas de conhecimento
constituem parte desses objetos de estudo.
Educação Artística [INTEGRADA]

A Educação Artística, tanto quanto a Arte e tanto quanto a Educação, na sua conceção e na
sua prática é configurada por tempo e espaço (época/contexto) em que ocorre, não sem que
também contribua para os configurar. Por isso mesmo, não devem (não podem) os seus
objetivos circunscrever-se a processos e/ou produtos de reprodução, replicação, imitação.
Eles (objetivos) necessariamente referem-se a ferramentas de pensamento e de ação para
que os agentes envolvidos, alunos e professores, trabalhem com elas explorando e
ampliando o seu potencial. Um pouco mais adiante referir-nos-emos também à questão dos
conteúdos disciplinares.
Parece consensual que a Educação Artística, nesta aceção que explicitámos, não visa formar
artistas, mas indivíduos que saibam reconhecer, de modo consciente e crítico, signos ou
elementos das linguagens artísticas dentro dos múltiplos âmbitos da Cultura, apreciar,
explorar, porventura criar ou recriar as mais diversas “formas” nas áreas em causa, mas
fundamentalmente apropriarem-se de modos criativos de pensar e comunicar. O campo das
Artes, pela sua própria natureza, é um campo privilegiado de transferência de experiências
situadas para competências de pensamento abstrato, pela flexibilidade e conexão que
321
implica e desencadeia nos processos de aquisição e transferência do conhecimento (Efland,

2002; Hausman et al., 2010).
Poderíamos talvez afirmar algo idêntico, a propósito da Educação Matemática, ou da

Educação Linguística ou em Ciência visando, não formar matemáticos ou linguistas, mas
indivíduos que saibam reconhecer, fruir explorando e desenvolvendo(-se) com esse
conhecimento, e usar/mobilizar essas linguagens no quotidiano sempre que delas
necessitem. Trata-se de formar cidadãos esclarecidos, e inteligentes (curiosos porque
motivados para compreender, e capazes de procurar aprender continuamente),
competentes/ aptos a defrontarem-se com a incerteza e a complexidade crescente do mundo
em que vivemos.
Educação do que quer que seja, efetivamente, não é promover a absorção passiva de
conhecimentos, antes representa fazer uma mediação da vivência e apropriação de saber,
com recurso ao pensamento crítico, e num contexto de relação com outro, com outros, e de
gestão de processos de comunicação intersubjetiva. Esses contextos de mediação educativos
são largamente responsáveis pela construção identitária de crianças e jovens em especial,
pelo seu autoconceito enquanto aprendentes, pelas competências que desenvolvem ou
deixam adormecidas, pelas trajetórias que alimentam ou abandonam, pelas
potencialidades / virtualidades que descobrem e ajudam a descobrir ou que ignoram e
ajudam a morrer.
Mas voltemos à questão da Educação que não educa (necessariamente nem apenas) para o
que lhe fornece conteúdo (Artes, Matemática, etc).
Educação (Artística, e não só): O Currículo como

conteúdo, a Aprendizagem como objetivo, a Integração
como estratégia.
O conteúdo da Educação (assim como as formas de organizá-lo e transmiti-lo) é uma
construção social, interdependente, portanto, de formas dominantes de poder e de controle
social presentes na sociedade, que definem o que é conhecimento legítimo, válido,
necessário, acessível ou não, e a quem. A valorização das Artes (como de resto de qualquer
outro conteúdo) como parte integrante do currículo, a sua legitimação como conteúdo da
Educação, em plano de complementaridade com os restantes conteúdos, é relativa ao
paradigma que prevalece, em cada momento, quanto ao que se pretende que a própria
Escola seja e ao tipo de cidadão que se pretende promover. São bem evidência disso os
recentes reforços de inclusão da Educação Artística nos planos nacionais de melhoria global
do sistema educativo.
322
O conteúdo da Educação, o currículo, constrói identidades e subjetividades, uma vez que a

par dos conteúdos das disciplinas escolares (currículo explícito), se adquirem na escola
valores, atitudes, formas de pensar e perspetivas que se ligam a uma determinada época,
sociedade e cultura (Currículo real e currículo oculto).
Não são, portanto, os “conteúdos” que dão conteúdo à Educação, mas sim o conjunto de
conteúdos considerados necessários num dado momento e num dado contexto, organizados
de determinada maneira, com uma dada sequência, articulados entre si e/ou mobilizados no
seu conjunto, no contexto do desenvolvimento e gestão do currículo que esses conteúdos
servem.
A principal função e finalidade de “fazer aprender”, de garantir aprendizagens assumindo

decisões curriculares não se realiza apenas na escolha de disciplinas, nem apenas no
estabelecer conexões entre conteúdos de diferentes áreas /disciplinas e definir uma
estrutura curricular, senão também (sobretudo) de tornar presentes princípios da educação
democrática, da consciência social crítica, da aprendizagem experiencial e baseada na
investigação: “Alternative names include interdisciplinary, multidisciplinary or cross-disciplinary
curriculum, the experience curriculum, activity-centered curriculum, and project method.”
(Parsons, 2004, p. 776). Mais do que uma estrutura, importa definir uma dinâmica curricular
responsiva aos contextos (locais e globais, da contemporaneidade) e mobilizadora dos
conhecimentos pertinentes e necessários à compreensão do mundo, e não à compreensão
das disciplinas, como refere Parsons (2004):
a good traditional curriculum aims at an understanding of disciplines, whereas a

good integrated curriculum aims at an understanding of the lifeworld (Habermas,
1981). Does the school curriculum help students connect academic learning with their
personal experience? Does it deal with their real-life issues, that is, with issues that
they are already aware of as important in their life? Are their emotions, attitudes, and
values related to what they learn in school? Does their learning enable them to make
sense of their place in the world? Are they helped to understand social problems and
to be better citizens of our complex, diverse democracy? These are the kind of
questions we should ask of an integrated curriculum (pp. 776-777).
Um currículo integrado não rejeita perspetivas disciplinares, mas mobiliza as diferentes

disciplinas quando elas são necessárias para trabalhar sobre ideias, problemas, projetos,
ajudando os alunos a construírem compreensões integradas dos fenómenos.
A organização do currículo por disciplinas não é auto-justificativa, isto é, as disciplinas não

constituem, por si próprias, os objetivos educativos, mas antes se constituem como
ferramentas para a compreensão da vida e dos problemas que é preciso solucionar. A
questão que (ainda!) divide educadores é saber se essas ferramentas devem ser ensinadas
separadamente, em detalhe, numa sequência lógica do mais simples para o mais complexo,
323
antes que possam ser mobilizadas, ou se, pelo contrário, devem ser essas ferramentas
mobilizadas no contexto da solução de problemas ou do desenvolvimento de projetos, sendo
por essa via apropriadas de modo integrado e contextualizado. A primeira perspetiva
caracteriza melhor a abordagem curricular persistente, com a sua quadrícula disciplinar
“clássica”, a segunda caracteriza melhor outras abordagens desenvolvimentistas,
construtivistas, na senda de preocupações com o sentido atribuído às aprendizagens como
forma de garantir a apropriação de competências. A Integração curricular que defendemos
situa-nos nesta última perspetiva (Beane, 2002; Pombo, 2004). A estratégia (integradora),
entendida como modo de organizar as experiências de aprendizagem que desejamos
proporcionar aos alunos (diferentemente de listagens ou agregados de tópicos ou de
atividades), desenha-se a nosso ver numa lógica de Projeto.
A ideia de Projeto atravessa efetivamente toda a ação curricular que vise adaptar,
contextualizar, integrar. O processo de conceber um currículo integrado e contextualizado,
converte-o num projeto, que comporta necessariamente uma dimensão de projeção no
futuro desejado, antecipatória, mas também a dimensão da ação presente, contingente,
aberta à reflexão. O projeto confere ao ato de ensinar o quadro mais fundamental da ação, já
que lhe clarifica as epistemologias, os contextos, os percursos e os modos de regulação e,
assim, se constitui como um importante instrumento estratégico dessa ação.
A conceção de Projeto Curricular (da Escola ou grupos de Escolas, dos cursos e/ou dos
grupos-turma de alunos) implica, no entanto, uma lógica de relação com o saber que não é
compaginável com formatos fragmentadores, aditivos, de conteúdos mais ou menos inertes.
Implica um processo de “pilotagem” que assuma as competências enquanto referenciais
nucleares dos processos de aprender e ensinar e os docentes enquanto principais
construtores e gestores do currículo. Implica ligar/religar conhecimentos, discutir conexões,
implica pensamento interdisciplinar e estratégias de autorregulação.
A Educação Artística reveste-se de uma especificidade interdisciplinar, uma vez que mobiliza,
no seu conjunto, linguagens diferenciadas (verbal, corporal, visual, musical…) cada uma com
predominâncias de técnicas e nomenclatura próprias. Os saberes próprios dos artistas
plásticos, dos escritores, dos músicos, constituem-se como “áreas” de expressividade dotadas
de relativa autonomia, e que, por isso, é preciso não só explorar e trabalhar de modos e em
momentos diferenciados, mas também colocar em relação, estabelecer ligações, permitir a
sua mobilização combinada /articulada. A especificidade interdisciplinar de que falamos, por
assim dizer “interna” ao campo das Artes, extravasa este campo quando colocado em diálogo
/ em paralelo curricular com outros campos de conhecimento, também considerados
necessários à formação das crianças e jovens. Voltamos, portanto, ao plano da gestão
curricular, e da necessidade de organizar modos de trabalho pedagógico centrados, já não
em objetivos e conteúdos definidos atomisticamente (constituindo-se como fins em si
próprios, numa lógica aditiva), mas centrados em competências integradoras do contributo
324
de várias disciplinas e potenciadoras da sua mobilização: projetos de aprendizagem e

competências, mais do que de ensino e adestramento.
Chegamos ao local que verdadeiramente nunca abandonámos, o locus das práticas

quotidianas e de como essas práticas se estabelecem, e eventualmente se reconstroem. São
conhecidos a matriz de trabalho individualística, a cultura instituída de ‘cumprimento’ de
programas ou de orientações ‘superiores’, regras e procedimentos, assim como obstáculos
de várias naturezas ao desenvolvimento de uma formação de docentes capaz de ser um
dispositivo indutor de dinâmicas investigativas, de produção (em vez de consumo) de saber
profissional. É justamente neste campo que nos movemos (as autoras deste artigo, desde há
cerca de 20 anos) e que temos vindo a desenvolver e avaliar um projeto de implementação
de Educação Artística do qual daremos conta em seguida. Preocupa-nos a capacitação dos
docentes dos pontos de vista epistemológico e atitudinal, técnico e didático-pedagógico para
a assunção plena da sua profissionalidade, entendendo que o seu saber próprio e o poder de
o reconstruir são centrais nela, e é no contexto da prática profissional que se produzem esse
saber e esse poder, num processo de observação, análise e teorização continuados, ou seja,
num processo investigativo e reflexivo. Em outras sedes (Hamido, 2005; Luís & Roldão, 2016)
realizámos alguma reflexão em torno de princípios de formação capazes de promover essa
capacitação de que falamos. A conceção do projeto que agora apresentamos incorporou
também parte dos dados dessa reflexão.
O Projeto EducARTE
O projeto EducARTE nasceu do propósito de contribuir para o sucesso do Curso Básico de
Música, em regime integrado que no ano letivo de 2014/2015 se iniciou a partir do 5º ano de
escolaridade na Escola Dr. Manuel Fernandes, sede do Agrupamento de Escolas n o 2 de
Abrantes.
Se num momento inicial a parceria estabelecida com a ESE de Santarém e com a Sociedade
Artística Tramagalense (uma associação cultural centenária do Concelho de Abrantes) visava
suprir a falta de instrumentos que poderia comprometer o funcionamento de algumas
classes de instrumento, rapidamente o âmbito da colaboração se alargou, tornando-a mais
ambiciosa: para além das questões materiais importava dar sustentabilidade ao Curso Básico
de Música, garantindo, nos anos subsequentes, um número desejável de candidatos.
Um tal objetivo implicou considerar uma intervenção ao nível do 1º CEB, que se revestiria de
um duplo interesse, na medida em que permitiria também, e em simultâneo, contribuir para
suprir a lacuna existente neste nível de ensino relativamente às áreas das Expressões
325
Artísticas, que apareciam, sobretudo, em contexto de AEC’s (Atividades de Enriquecimento

Curricular).
Em síntese, o projeto EducARTE tinha, à partida, dois objetivos principais: 1- garantir a

sustentabilidade do Curso Básico de Música em regime integrado, a partir do 5º ano, iniciado
no ano letivo de 2014/2015 na Escola Dr. Manuel Fernandes, sede do Agrupamento de
Escolas no 2 de Abrantes; 2- promover a integração curricular das Expressões Artísticas em
todas as escolas do 1º CEB do Agrupamento em questão.
Como facilmente se percebe, estes dois objetivos estão intrinsecamente ligados, uma vez que
a sustentabilidade do Curso Básico de Música ao nível da sua procura no 2º CEB, nos anos
seguintes, dependia, em grande medida, da capacidade de, no nível anterior, realizar um
trabalho que promovesse um satisfatório domínio das linguagens artísticas (e da musical em
particular), permitindo identificar aptidões nestas áreas e motivando crianças (e famílias)
para continuar a aprofundar o seu conhecimento e a desenvolver as competências musicais.
O projeto a implementar no 1º CEB foi pensado para um período de 4 anos, sem contar com
o ano piloto, o Ano 0, que coincidiu com o início do funcionamento do Curso Básico de
Música. Este Ano 0 visava testar um modelo de trabalho assente na coadjuvação, em que o
coadjuvante/formador (papel assumido pela primeira autora deste artigo), trabalhou, entre
janeiro e junho de 2014-15, com 7 turmas do 4º ano de escolaridade de 4 das 6 escolas do 1º
CEB do Agrupamento de Escolas no 2 de Abrantes.
A partir do Ano 1 (2015-16) os coadjuvantes passaram a ser professores do 1º Ciclo, até aí

professores titulares de turma, a quem começou a ser ministrada formação ao longo de todo
o ano letivo. A título de curiosidade, refira-se que um desses coadjuvantes/formandos é um
dos professores titulares do Ano 0, provavelmente um dos que mais resistência ofereceu no
início, enquanto titular de turma, ao modelo da coadjuvação.
Desde o seu início o projeto tem, pois, uma dimensão de intervenção direta com as crianças e
uma dimensão de formação contextualizada dos docentes que têm vindo a assegurar essa
intervenção, assumindo a função de professores coadjuvantes. Nos anos 1, 2 e 3 (em curso)
estão abrangidas todas as turmas do 1º ao 4º ano de escolaridade (30 no ano 1, 2015-16; 28
no ano 2, 2016-17; 27 no ano 3, 2017-18). Promoveu-se a colocação (afetação ao Projeto) de 3
professores, com os quais se mantém um compromisso de formação, supervisão,
colaboração no projeto enquanto participantes ativos e co-investigadores.
Independentemente do ano de escolaridade em que os docentes são chamados a trabalhar,
e da sua própria experiência profissional nesta área, o trabalho pressupõe partir de um
mesmo patamar de conhecimento específico, em qualquer das áreas expressivas envolvidas.
Assim, tratar-se-á de um processo de construção curricular dupla: no plano do trabalho com
as crianças e jovens do 1º CEB, a apropriação gradual de conceitos e princípios das
linguagens expressivas, e a sua integração no conjunto dos tempos e tarefas de
326
aprendizagem; no plano do trabalho com os docentes envolvidos, implementar uma lógica

de progressivos ajustamentos e complexificação curricular, em função dos patamares de
apropriação de competências que forem sendo atingidos pelos formandos, assim como em
função das necessidades emergentes da transição para um novo ano do “ciclo” de 4 anos de
escolaridade do ensino básico. Trata-se, portanto, de construir um currículo em espiral, de
modo sistémico, flexível e continuamente ajustado.
Esta formação foi concebida para 4 anos (Níveis I, II, III e IV), enquadrada na Formação
Contínua (creditada) e na modalidade de Curso, com a duração de 150 horas anuais. A
formação acontece todas as semanas, ao longo do ano letivo, contemplando a supervisão em
contexto de trabalho e um dia destinado às sessões teórico-práticas. Os formandos são
professores coadjuvantes, em todas as turmas do 1º CEB do Agrupamento. A opção de
alargar a formação no tempo e de ir incluindo gradualmente as várias áreas artísticas
prende-se com a multiplicidade e complexidade das linguagens que elas envolvem e que os
professores reconhecem não dominar. Exigir o domínio de todas em simultâneo e ao mesmo
tempo um trabalho de qualidade com as crianças que as englobe a todas pode, em nosso
entender, ter um efeito inibidor pela insegurança que provoca. Quando feito de forma
gradual, o alargamento surge de forma natural e inevitável, acompanhando o próprio
crescimento do profissional a este nível.
A Música atravessa os 4 anos da formação, sendo acompanhada, em cada ano, por uma das
outras áreas das expressões artísticas. Este maior peso da Música tem não só a ver com o
objetivo inicialmente definido de contribuir para a sustentabilidade do Curso Básico de
Música em regime integrado, mas também com o facto de um número muito significativo de
professores do 1º CEB referir que a Música é a área que mais inseguranças e receios suscita,
por ser aquela que consideram mais complexa e relativamente à qual se sentem menos
preparados.
O desenvolvimento deste Projeto obedece a uma lógica próxima da metodologia de

Investigação-Ação, à qual reconhecemos a enorme potencialidade de melhorar a qualidade
da ação do profissional dentro do contexto/situações (educativos, neste caso) que está a
observar e a estudar. A contínua dinâmica entre formação, reflexão analítica e ação, dinâmica
que se pretende desenvolver ao longo deste projeto e que lhe é central, encaminha-nos para
esta decisão. A conceção da formação reflete também a mesma convicção epistemológica, do
mesmo modo que a avaliação prevista espelha essa coerência.
A opção de assumirmos este Projeto como de intervenção implica o uso de procedimentos de

regulação processual continuada, que se baseiam em: entrevistas focus group com os
formandos e as duas formadoras especialistas (área da Educação Artística): duas em cada
ano letivo; inquéritos por questionário dirigidos aos professores titulares de turma, aos
diretores dos estabelecimentos envolvidos no projeto; a partir do segundo ano letivo (2016-
327
17), inquéritos dirigidos aos profissionais do Curso Básico de Música; entrevistas coletivas
com os grupos de crianças envolvidos no projeto; registos de notas de campo das
formadoras da ESE; recolha documental: documentos e materiais resultantes da avaliação
dos próprios formandos, que incluirá: i) o conjunto de planificações de trabalho realizadas,
incluindo materiais; ii) o caderno de notas de campo, no qual deverão ser registados todos os
elementos relevantes da trajetória formativa, incluindo dados de observação e análise dos
alunos / turmas, dos seus próprios questionamentos e soluções, fichas de leitura, pesquisas
realizadas, encontros formais e informais, etc.; iii) uma reflexão final, que inclui uma síntese
analítica do processo, com autoavaliação.
Apresentamos aqui apenas alguns elementos da avaliação realizada em julho de 2017.
Os professores coadjuvantes, envolvidos na formação, referem dificuldade de mobilizar

muitos colegas titulares, em parte devido ao facto de entenderem que a figura da
coadjuvação obrigaria a cederem o seu espaço de intervenção. As próprias professoras
coadjuvantes referem o seu sentimento (sobretudo no início do ano) de que estariam a
“invadir” o espaço das colegas titulares de turma. Na nossa interpretação, não deixa de ser
uma leitura em linha com aquilo que é a cultura instituída no 1º CEB, de ‘posse’ do grupo-
turma, assim como de ausência de hábitos de trabalho colaborativo, e de construção de
conhecimento sobre a sua própria ação a partir de projetos de intervenção.
Faltam oportunidades (espaços e tempos) de reflexão conjunta, elaboração colaborativa de

planificações, apesar da boa resposta e envolvimento da generalidade dos titulares, quando
interpelados e solicitada a sua colaboração.
Globalmente, são relatados grandes ganhos na aprendizagem das crianças (também

identificados / reconhecidos pelos docentes titulares). Para além do domínio de novos
conhecimentos, reportam principalmente sinais de forte motivação intrínseca, tomada de
iniciativas, desenvolvimento de esforços e tarefas mesmo fora da sala de aula, mobilizando
frequentemente as famílias. Reportam igualmente evidências de acentuadas melhorias
(individuais e até grupais) nos comportamentos e atitudes (maior capacidade de
concentração da atenção, melhoria do autocontrole, cumprimento de compromissos e
sentido de responsabilidade, manifestações de respeito pelos desempenhos dos colegas).
Dos 28 docentes titulares de turma que efetivamente foram coadjuvados pelos

colaboradores do Projeto, 26 responderam aos questionários no final do ano letivo passado
(ano 2-2016-17). Apenas um destes colegas não acompanhou o projeto no ano anterior
(2015-16), pelo que na sua grande maioria têm boas condições para apreciar os elementos e
dinâmica de mudança potencialmente relacionados com o desenvolvimento do projeto.
Deixa-nos algo perplexos o facto de alguns revelarem alguma dificuldade em entender a
figura da coadjuvação (alguns chegando mesmo a dizer que coadjuvaram o professor de
música). Várias professoras referem-se a si próprias como coadjuvantes, outras como tendo
328
sido coadjuvadas. O prof. Coadjuvante é visto como “professor das expressões” ou “o

professor da área”. Contudo, na sua maioria referem a “colaboração” e “parceria” de trabalho
como maiores caracterizadores. Cerca de metade alude a aprendizagens importantes que
realizaram: “Ajudou-me a perceber melhor a importância destas áreas e deu-me outras
ferramentas que serão importantes para a minha prática letiva” (16).
Na avaliação do impacto do projeto sobre as suas próprias práticas, os titulares referem-se

ao enriquecimento, aprendizagem e mesmo a mudança de atitudes em relação às
expressões artísticas no contexto do currículo:
- “… ajudou-me a ter contacto com outras abordagens e técnicas com as quais não
contactava desde a formação inicial. As expressões artísticas passaram a ser
encaradas [por todos professores] com maior seriedade e rigor” (14)
- “A coadjuvação é um meio ótimo para nos sentirmos mais seguros e comprometidos

com esta área. Forneceu-me instrumentos e estratégias já algo esquecidas e outras
completamente novas” (18)
- “Fui-me aventurando em “crescer” neste projeto, no planeamento, regulação, na

coadjuvação e até na articulação com as AEC. Para além dos momentos de aula em
coadjuvação, utilizei conhecimentos para aplicar noutras áreas de aprendizagem e
momentos em que não estava presente o docente do projeto” (23)
Quanto ao impacto ao nível das aprendizagens dos alunos, as docentes sublinham um

incremento significativo na motivação e empenhamento nas tarefas, que se estendeu a
outras áreas disciplinares, com vantagens claras para a aprendizagem, bem como à
capacidade de concentração e memorização.
- “Todos os alunos registaram uma grande evolução nas suas aprendizagens em

todas as áreas curriculares ao desenvolverem competências como: concentração,
discriminação auditiva, a postura, a autoestima, e o respeito pelas capacidades
expressivas dos colegas” (15)
- “Alunos puderam desenvolver não só a concentração, a comunicação, a expressão, a

criatividade, também a sensibilidade estética, a consciência critica e a relação de
grupo” (22)
Já ao nível do trabalho e relação com os restantes colegas, órgãos diretivos da escola,

famílias (e encarregados de educação), os docentes salientam uma dinâmica de interação
colaborativa e o estabelecimento de relação de confiança, com partilha, reflexão entre os
docentes sobre as suas práticas, relação de abertura, espírito de entreajuda. O trabalho foi
cooperativo e senti que confiaram no meu trabalho em momentos de atividades alargadas a
todos os alunos da escola (23). Das famílias e Encarregados de educação reportam uma
329
constante recetividade e interesse em participar, expressões de muita satisfação e de maior

sensibilização para estas áreas:
- “O Projeto permitiu aproximar a comunidade à Escola” (9)
- “Os E.E. reconheceram e valorizaram estas aulas como uma condição necessária
para a melhoria da aprendizagem dos seus educandos” (26)
Questionados sobre se teriam alguma sugestão a fazer, que permita melhorar a eficiência e/
ou aumentar o impacto do projeto num futuro próximo, a larga maioria dos docentes refere
a necessidade (alguns falam mesmo de “obrigatoriedade”!) de o Projeto ter continuidade. Há
algumas referências à extensão do projeto, quer a outras áreas como Expressão físico-
motora, Dança, etc., quer a outros níveis de ensino, como a Educação Pré-Escolar, quer a
mais docentes do Agrupamento: “Formação para todos os docentes que ainda não a
frequentaram para falarmos todos a “mesma linguagem” e os nossos alunos poderem vir a
ganhar” (12).
Apreciações feitas em Reuniões de Conselho de Docentes: na apresentação das avaliações

dos vários anos de escolaridade, o “Projeto das Expressões Artísticas” é referido de modo
quase unânime, associado à adjetivação “transversal” e é recomendada a sua continuidade.
“É de destacar pela sua importância o Projeto na área das Expressões Artísticas: considera-se
uma importante mais-valia, não só pela aprendizagem dos conteúdos nas áreas da Educação
Musical e Expressão Dramática, mas também pelas competências transversais que
proporciona em termos de: concentração e evolução, os alunos adquiram novas formas de
aprender a lidar com situações de possível nervosismo (exercícios de respiração e
relaxamento), mas principalmente na forma como contribui para o equilíbrio da criança
enquanto ser humano: as artes necessitam de um espaço próprio, mas que seja ao mesmo
tempo lúdico e proactivo, na vida escolar dos alunos onde estes possam explorar a plenitude
das suas aptidões e capacidades. Recomenda-se assim vivamente a continuação deste
projeto para o próximo ano letivo”
“Este projeto foi uma mais valia que motivou a turma de forma transversal. As competências
adquiridas nestas áreas contribuíram de forma positiva para o desenvolvimento/sucesso no
desempenho dos alunos nas restantes áreas do currículo”
“a professora titular de turma expressou a importância das aulas de Expressão Musical e

Dramática, lecionadas em coadjuvância com a professora LM, a maioria dos alunos
demonstraram muito interesse e registaram evolução nas suas aprendizagens, aumentando
a sua capacidade de concentração, autoestima e respeito pelas capacidades expressivas dos
outros. As professoras titulares de turma foram unânimes ao afirmar que este projeto com a
coadjuvância da professora referida, bem como da professora LF contribuiu em muito para o
330
desenvolvimento de várias capacidades nos alunos como: a concentração, a discriminação

auditiva, a postura, o respeito pelo outro, capacidades essas que contribuíram para a
melhoria dos seus desempenhos académicos. Pelo exposto o conselho de docentes,
considerou de extrema importância a continuação deste projeto no próximo ano letivo.”
Nas apreciações das crianças predomina o verbo “aprender”, posicionado no cerne de

“coisas” novas, divertidas, “muito, mas muito” importantes… estar com atenção, saber mais,
fazer melhor, gostar de aprender, ser criativo.
1º e 2º anos, em que se questionaram as crianças sobre “Estas aulas são importantes?

Porquê?”. No 1º ano: “porque gostei de aprender com a professora L… porque estamos com
atenção… porque aprendi… aprendi muito… aprendemos coisas novas… porque foi
divertido… porque são boas para o corpo… porque tocamos instrumentos… porque o que
fazemos nós aprendemos… porque em todas as aulas nós aprendemos…” No 2º ano: “porque
é para aprender a fazer o que nós não sabemos fazer… porque aprendemos muitas coisas…
mais coisas… porque eu gosto de aprender… porque aprendemos a cantar e a fazer muitas
coisas fixes… porque ‘fasnos’ ser criativos com a música… porque é muito mas muito
importante”. 4º ano: vários alunos anunciam desejo de transitarem para turma de Música do
5º ano, vários referem o desejo de ter mais audições, outros ainda aludem às aulas de dança,
que gostariam de ter.
Conclusão
O contexto em que emerge o projeto educARTE resulta de um interesse genuíno e um
verdadeiro empenho por parte do Agrupamento em causa na promoção de uma educação
artística de qualidade.
Neste contexto de conjugação de objetivos e de decisões, assumidas em vários níveis,

verificaram-se também as seguintes as circunstâncias: a monodocência no 1º Ciclo,
admitindo a possibilidade de coadjuvação em áreas específicas; a reconhecida falta de
preparação dos docentes do 1º CEB nas áreas artísticas; a necessidade de, a curto/médio
prazo, generalizar a Educação Artística de forma a tirar verdadeiro partido do seu potencial
formativo.
Tendo em conta as circunstâncias e o contexto em que está a ser desenvolvido, o modelo de

formação adotado neste projeto com vista a promover uma educação artística efetiva e
significativa ao nível do 1o CEB, assenta na figura da coadjuvação e aposta no profissional de
educação (com habilitação para a docência neste nível de ensino) com uma formação
apropriada nas áreas artísticas como o melhor posicionado para desenvolver a educação
artística integrada ao nível do 1o CEB. A “formação apropriada”, para estes profissionais de
331
educação obtém-se, neste modelo, por via de uma formação na continuidade e

contextualizada e gradualmente integradora das várias áreas envolvidas, que, já tendo dado
provas em outras áreas, se tem revelado muito adequada em relação às áreas artísticas.
Os dados de que dispomos até ao momento indicam que este modelo de formação e de
intervenção tem a vantagem de permitir um efeito multiplicador que se gera entre
professores coadjuvantes e professores titulares, potenciando também práticas colaborativas
que favorecem a reflexão e a regulação da ação educativa. A coadjuvação que, como tivemos
oportunidade de testemunhar, é frequentemente vista como “invasora”, tende a tornar-se
uma mais-valia, pois ao proporcionar uma supervisão recíproca, terá impactos importantes
ao nível do desenvolvimento profissional dos intervenientes e, consequentemente, das
aprendizagens das crianças.
Também deste ponto de vista das aprendizagens há evidências de grande consenso entre os
profissionais e nos órgãos intermédios de gestão, de que o trabalho desenvolvido ao longo
dos últimos 3 anos apresenta impactos visíveis: - ao nível da melhoria global do
desempenho, com transferência a todas as áreas curriculares de competências adquiridas no
plano da concentração da atenção, da memorização e da compreensão; - ao nível da
melhoria dos seus comportamentos e atitudes, acréscimo significativo da motivação,
interesse, envolvimento; - ao nível das dinâmicas grupais, com acréscimo de
responsabilização pelas tarefas, capacidade de colaboração e respeito pelos colegas.
O dispositivo de formação que, assim, resulta de decisões e ações colaborativas de vários

agentes (órgãos de gestão, docentes, formadores e até famílias) constitui-se como um
modelo aberto e em construção, que permite ir sendo “afinado” a partir das avaliações que
regularmente são feitas, e este constitui porventura um dos seus traços centrais: a
flexibilidade de adequação permanente ao contexto real em que está a desenvolver-se, a sua
inserção num projeto educativo da Escola / Agrupamento e em práticas de (re)construção do
saber profissional dos docentes, sustentadas em investigação e reflexão.
O objetivo de garantir a integração curricular da Educação Artística, tem sido conquistado de

modo gradual, penetrando nos hábitos e nas necessidades de docentes e crianças. No ano
que agora se inicia (ano 3-2017-18), consideramos a melhoria de alguns aspetos já
identificados, entre os quais sublinhamos:
- a comunicação com os professores titulares: existência de espaços e tempos de construção

curricular colaborativa, de reflexão e decisão conjunta, oportunidades também para a
“passagem” aos titulares do 1º CEB de alguma informação / orientação mais específica das
áreas artísticas, para além daquela que é conseguida com a presença efetiva do coadjuvante
na sala de aula: a colaboração mais ativa na conceção e desenvolvimento curricular do
Agrupamento, no que toca à Educação Artística e sua plena integração no trabalho
quotidiano das crianças; a articulação com o Curso Básico de Música, atualmente com três
332
turmas em funcionamento: O modelo de trabalho nesse curso aproxima-se da Educação em

Artes, mais do que da Educação Artística integrada (tal como conceptualizámos uma e outra
expressões na primeira parte deste artigo). Os objetivos são diversos, os protagonistas /
docentes também, o paradigma de trabalho é diferenciado. A articulação poderá assumir
vários sentidos, começando talvez pelo mais simples, o do (re)conhecimento recíproco, por
exemplo, levando às escolas do 1º Ciclo pequenos concertos, que até podem ser ensaios das
várias orquestras existentes no âmbito do Curso Básico de Música.
A Educação Artística é um contexto de ação docente que acreditamos contribuirá para criar a
ruptura de que algumas práticas instituídas parecem carecer, muito especialmente nos
primeiros anos de escolaridade. Pela sua própria natureza, reverte toda a tendência para pré-
construir sentidos para os processos de ensinar e aprender (materiais curriculares, regras de
ação, procedimentos padronizados de desenvolvimento curricular), e torna presente a
criatividade, a motivação e o pensamento de que a Escola e as nossas crianças carecem.
Assis, M., Gomes, E. X., Pereira, J. S., & Pires, A. L. O. (Eds.) (2017). Ensaios entre Arte e
Educação. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, Gulbenkian Descobrir.
Beane, J. A. (2002). Integração Curricular: A Concepção do Núcleo da Educação Democrática.

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334
A ABORDAGEM DA IDENTIDADE COLETIVA
PELA EDUCAÇÃO ARTÍSTICA: COMO
CONVERTER UMA PREOCUPAÇÃO EM
DESAFIO?
Sofia Ré1
1
Universidade de Lisboa, Faculdade de Belas-Artes, Centro de Investigação e de Estudos em
Belas-Artes, [email protected]
Resumo
Este trabalho incide sobre as identidades coletivas nacionais, procurando-se

destacar a preocupação que este tema regista e merece na nossa atualidade.
A incorporação da noção de coletivo nacional faz-se quer por difusão de

realidades construídas ao nível das elites, quer por meio da estratégia de
flagging de Michael Billig, sendo que o efeito de realidade se produz através da
cristalização de significados nas representações de identidade nacional, criando
a ilusão de que se trata de um conceito estanque, estático e estável. A
materialidade da iconografia identitária portuguesa, de que o galo de Barcelos é
exemplo, carece de um olhar crítico para desvelar os discursos que a sustentam.
Apesar da solidez aparente, a matéria destas representações acaba por diluir-se,
se considerarmos a identidade como um conceito fluido, que se desenrola no
tempo e em diálogo com o seu contexto.
A dimensão material e performativa de que se reveste a identidade nacional

convoca diretamente a Educação Artística para abordar esta temática, numa
perspetiva de diálogo cooperante que quebre a verticalidade das estruturas
rígidas que constroem identidades. Ao reconhecer com Eric Kaufmann o poder
dos fluxos entre pares e o valor dos esforços individuais na construção de um
coletivo, aponta-se para a necessidade de trabalhar a emergência de identidades
de baixo para cima.
O desafio de construir um coletivo que não apague as diferenças dos elementos

que o compõem é, de resto, um desafio da própria Educação Artística enquanto
campo disciplinar bicéfalo.
Palavras-chave: identidade coletiva, educação artística, diferença, cultura visual,

efeito de realidade.
A ABORDAGEM DA IDENTIDADE COLETIVA PELA EDUCAÇÃO ARTÍSTICA: COMO CONVERTER UMA
PREOCUPAÇÃO EM DESAFIO?
Abstract
This paper focuses on national collective identities, and seeks to highlight the
concern that this theme registers and deserves in our times.
Whether the incorporation of the notion of national collective is done by diffusion

of realities constructed at the level of the elites or by Michael Billig’s flagging
strategy, the effect of reality takes place through the crystallization of meanings
national identity representations, creating the illusion that it is an impervious,
static and stable concept. The materiality of Portuguese identity iconography, like
the Barcelos cock, lacks a critical look to unveil the discourses that support it. In
spite of the apparent solidity, the matter of these representations ends up being
diluted, if we consider the identity as a fluid concept that unfolds in time, and in
dialogue with its context.
The material and performative dimension of national identity directly summons

Arts Education to approach this theme, in a perspective of cooperative dialogue
that breaks the verticality of the rigid structures that construct identities.
Recognizing with Eric Kaufmann the power of peer flows and the value of
individual efforts in building a collective, one points to the need to work on the
emergence of identities from the bottom up.
Moreover, the challenge of constructing a collective that does not erase the
differences of its elements is a challenge of the Arts Education itself as a
bicephalic disciplinary field.
Keywords: collective identity, arts education, difference, visual culture, reality

effect.
Introdução
Este trabalho insere-se na investigação que me encontro a desenvolver, desde setembro de
2016, no âmbito do Programa Doutoral em Educação Artística, duplamente titulado pela
Universidade do Porto e pela Universidade de Lisboa. A partilha e a exposição da minha
pesquisa aos diferentes olhares da comunidade científica, motivaram a apresentação de
algumas ideias que venho explorando no meu Projeto de Doutoramento e que intitulei
precisamente de: Do excesso de identidade à identidade zero: desafios significativos para a
Educação Artística.
No passado, a identidade coletiva já foi alvo de especial atenção no contexto escolar,

sobretudo, no Estado Novo. Se antes a ideia de identidade coletiva se firmava no conjunto
dos portugueses, e por oposição e demarcação clara da linha de fronteira com outros, hoje
336
essas distinções não são assim tão óbvias. O impulso colonizador não era alheio a esta
estratégia de congregação de diferentes territórios e culturas sob a égide de uma mesma
identidade nacional. Era notória a vontade dos portugueses sentirem a diferença como sua,
ainda assim carregada com simbolismo que em nada as refletia.
No mundo atual, de permanente interconexão e derrube de fronteiras, por conta das

incontáveis travessias, migrações e permanências mais ou menos prolongadas, motivadas
quer pela facilidade em viajar rapidamente de um ponto ao outro do globo, quer pela estrita
necessidade de sobrevivência ou busca de melhores condições de vida, não faz mais sentido
um conceito de identidade coletiva de cariz essencialista, baseada na etnogenia das
características primordiais de um povo. Os coletivos nacionais que se construíram em função
do seu passado, ou face aos seus oponentes, ou por oposição aos outros que se constituíam
como a diferença, vêem-se agora atravessados por ela. É uma inevitabilidade dos nossos
tempos, que temos o dever de não ignorar.
Objetivos E Metodologia
Nessa linha, e com este trabalho, importa demonstrar como a identidade coletiva na
atualidade se deve constituir como uma preocupação para a Educação, ainda que sem o
devido reflexo nas políticas e na legislação. Por outro lado, existindo essa preocupação,
instala-se a necessidade de dar resposta ao problema: como trabalhar a identidade coletiva
baseada na diferença e não na homogeneidade? O objetivo geral deste artigo pretende, por
isso, posicionar a Educação Artística como campo privilegiado para abordar estas questões e
preocupações, problematizando-as no contexto da educação formal. Daí decorrem os
objetivos específicos deste trabalho que compreendem: 1. demonstrar como a identidade
coletiva na atualidade se deve constituir como uma preocupação; 2. converter essa
preocupação num desafio para a Educação Artística, argumentando sobre o valor estratégico
que esta poderá proporcionar ao lidar com as especificidades deste problema.
Começo por enraizar o trabalho numa esteira teórica, passando a caracterizar outros aspetos
de contextualização educativa e social, dos quais relevam a argumentação da identidade
coletiva como uma preocupação que merece ser encarada como desafio.
A metodologia seguida é estritamente teórica, de forma a delinear uma argumentação

apoiada em conceitos e pesquisas de outros autores. Proponho assim um novo olhar para
estimular e manter acesa a discussão desta temática no círculo científico da Educação e, em
particular, da Educação Artística.
337
Uma Preocupação Em Contexto
Enquadramento teórico
Sustentando-me numa aturada revisão de literatura, constato que a identidade nacional é
um conceito vasto, de aceção lata, sendo que na categorização das fontes bibliográficas,
tenho vindo a agrupar os seus principais aspetos no espetro de um ou mais dos seguintes
eixos bipolares (Fig. 1): Individual / Coletivo, no sentido da formação da identidade se efetuar
de baixo para cima ou de cima para baixo; Dentro / Fora, no sentido da inclusão ou exclusão
por referência a um limite ou fronteira que encerram um coletivo político, territorial ou
cultural; Passado / Futuro, na forma como a identidade nacional se constrói por enraizamento
num passado mítico ou através de um projeto visionário de futuro; Diferença /
Homogeneidade, por via da necessidade de homogeneizar o coletivo, muitas vezes
instrumentalizando a educação para esse efeito, por não se conhecer outra forma de lidar
com a diferença que não seja eliminá-la; Nós / Outros, que revela uma construção identitária
por oposição, quando não ressentimento; Essência / Construção, que expressa a oposição das
teorias essencialistas às teorias modernas da identidade nacional; e por fim, Afeto / Razão,
um eixo que extrema os sentimentos de pertença em sentimento patriótico e vinculações
racionais ou irracionais, de que são exemplo a pertença meramente constitucional, ou a
pertença por adesão consciente ou inconsciente a uma cultura nacional.
A identidade nacional é, assim, construída no seio das tensões destes eixos, sendo que as
polaridades disputam entre si um lugar de importância na perspetiva de cada autor. Por essa
razão, sobre o mesmo conceito, a miríade de posições teóricas não tem uma posição linear
no intervalo bipolar, mas o posicionamento radial, em função da tensão entre as polaridades
que cada autor sobrevaloriza.
Figura 1: Ilustração da estrutura de tensão entre eixos bipolares, detetada na análise da revisão de
literatura, relativamente ao conceito de identidade nacional. Fonte: própria.
338
Bipolaridade Coletivo-Individual
Primeiramente, importa salientar a distinção de níveis na identidade, com abrangências que
compreendem a esfera do sujeito, o self social e o self coletivo (Brewer & Gardner, 1996).
Efetivamente, mesmo a um nível coletivo, podemos constatar o que Anthony D. Smith (2001)
designa por identidades múltiplas e que permite a um português ver-se simultaneamente
como ibérico, mediterrânico, europeu, ocidental ou global. Com a criação do Estado-nação, a
identidade nacional surge como aparentemente criada de baixo para cima, do individual para
o coletivo, sendo que na realidade se trata de uma construção fruto da congeminação das
elites e não propriamente da emergência de uma personificação abstrata de um coletivo a
partir das suas bases (Gellner, 1993; Anderson, 2006).
Esta bipolaridade também coloca em evidência a distinção entre as teorias do nacionalismo

explicitadas por Özkirimli (2010) quer sejam fruto da busca da essência comum de um povo
através da etnogenia, advogada pelos autores primordialíssimos; quer seja uma invenção ao
serviço do poder político, defendida pelos autores modernistas; quer seja um compromisso
entre ambas as visões, como é o caso dos etno-simbolistas, que reconhecem a construção
arbitrária que é levada a cabo de cima para baixo, mas não sem o poder de encaixe por parte
de uma herança étnica e cultural dos seus indivíduos. A dupla face de Janus de que nos fala
Homi K. Bhabha (1990) refere-se precisamente a esta ambivalência.
Bipolaridade Dentro-Fora
A tensão que esta polaridade introduz determina uma forma de construção dos coletivos
nacionais que implica, naturalmente, a existência de uma delimitação que extravasa o
próprio conceito de fronteira territorial. Mais do que a definição geográfica de um território
geográfico a que se pertence está em causa uma linha imaginária que traça o que pertence,
ou não, a um coletivo nacional. Boaventura Sousa Santos (1994), por seu lado, defende que o
nosso país assume uma posição periférica, uma vez que a “a cultura portuguesa não tem
conteúdo. Tem apenas forma, e essa forma é a fronteira, ou a zona fronteiriça” (p. 47).
Constituindo-se como zona híbrida, palco de atravessamentos e convivências, Portugal
separa, tanto quanto conecta, o colonialismo do qual nunca foi um centro efetivo e a
integração europeia.
A construção da identidade nacional nesta polaridade impõe-se pela forma como ela
congrega o coletivo no seio de uma delimitação, que se pode referir a um território, uma
etnicidade, mas também a uma língua, essa fronteira invisível (Castells, 1998). Porém, como
Judith Butler e Spivak (2007) afirmam: “If the state is what “binds”, it is also what can and does
unbind” (p. 4), demarcando, claramente, quem está dentro e quem fica de fora.
339
Bipolaridade Homogeneidade-Diferença
Anthony D. Smith (1997) considera que “Uma nação pode assim ser definida como uma
determinada população humana, que partilha um território histórico, mitos e memórias comuns,
uma cultura pública de massas, uma economia comum e direitos e deveres legais comuns a todos
os membros” (p. 28). A construção do coletivo, segundo este autor, assenta no fator da
homogeneidade, em que se procura simultaneamente construir-se face a um Outro (o
estrangeiro, o outsider) e, simultaneamente, incorporar o Outro (a diferença) no seu seio
(Smith, 2001). A homogeneidade é, em si, uma forma de diferenciação dos Outros. A
incorporação da diferença, nesse sentido, é sempre um apagamento daquilo que a distingue
de um todo homogéneo.
Bipolaridade Passado-Futuro
Na perspetiva de Manuel Castells (1998) as nações são “cultural communes constructed in
people’s minds and collective memory by sharing of history and political projects” (p. 51). Isto é,
uma abstração assente na memória do passado e programada para um futuro. Das três
formas de construção da identidade definidas por este autor, é a identidade de projeto
aquela que se constrói em função de um devir comum.
No olhar de Eduardo Lourenço (2009 [1978]), a própria identidade portuguesa fundamenta-

se numa articulação das leituras do passado com uma visão ou fantasia do futuro. Ao referir-
se às imagens que se têm criado sobre Portugal, o autor refere que “é menos um presente
concreto que é objetivo de referência que um passado ou um futuro mistificado para justificar
a esperança desmedida ou a descrença brutal nos destinos pátrios” (p. 74).
Bipolaridade Essência-Construção
As construções da identidade nacional em tensão nesta polaridade extremam-se ou numa
essência comum, própria dos indivíduos, ou numa construção forjada imprimida no coletivo
por imperativos políticos e por meios que muito devem à educação. Os autores essencialistas
que se inserem nas teorias primordialíssimas de que Özkirimli (2010) nos fala procuram
encontrar as características essenciais, partindo do pressuposto de que elas estiveram
sempre presentes e intactas. A arqueologia mítica baseada na etnogenia, de que são
exemplo as teses lusitanistas no Portugal do final do século XIX, procura retomar
características de povos antepassados, como se elas se tivessem cristalizado no tempo.
Contrariamente, os autores modernistas entendem que a identidade nacional, visando o

estado-nação, é um produto da modernidade e, como tal, uma construção forjada para dar
resposta a esse projeto. Diferem, contudo, na forma como tal se processa: seja uma criação
exclusiva por parte das elites (Gellner, 1993); seja uma invenção conjunta das elites e das
340
massas (Hobsbawm & Ranger, 1985); seja na imaginação de uma comunidade capaz de
funcionar como elo comum entre indivíduos (Anderson, 2006).
Bipolaridade Nós-Eles
Esta oposição reflete a forma como a construção da identidade coletiva nacional pode focar-
se no seu interior ou, em alternativa, ser produto de um confrontamento com Outro. Castells
(1998) refere que ao falar de nações falamos no Nós, mas logo de seguida no Eles, como se a
identidade de uns fosse indissociável da identidade dos outros. Trata-se de uma situação
particularmente visível nas competições desportivas internacionais em que, ao despertar os
vínculos coletivos, o afrontamento já não é só de equipas, mas de nações.
Bipolaridade Afeto-Razão
Onésimo Teotónio de Almeida (2017) reforça essa dupla vertente afetiva e racional quando
define “a identidade como união de vontades e não como união de traços culturais e
linguísticos e muito menos biológicos” (p. 60), no entendimento de um querer pertencer, um
estar-junto. Contudo, se um coletivo nacional se pode alicerçar em motivações racionais
como pacto de proteção e defesa de interesses mútuos, é nas motivações menos racionais
que ele se aprofunda. Nestas se contam as motivações afetivas do sentimento de pertença e
amor à pátria, mas também as mais instintivas e inconscientes de que são exemplo o “hot
nationalism”, ou nacionalismo ao rubro, de Hutchinson (2006) e o “banal nationalism” de Billig
(2004).
Atentando no excesso de diagnósticos patológicos, ou de obsessão (Almeida, 2017), ou de

trauma (Gil, 2005); Lourenço, 2009 [1978]), é inevitável considerar a identidade coletiva como
preocupação ainda atual.
Enquadramento social
A fronteira passou de novo a ser uma palavra de ordem. A Europa vê-se atravessada pela
diferença que já nem o mar Mediterrâneo consegue separar e suspensão do Acordo de
Schengen anuncia que a livre circulação de pessoas, afinal, tem os seus limites. Cerram-se as
fronteiras e os migrantes ficam de fora.
Por momentos, o nosso contexto presente parece esquecer a inevitabilidade dos efeitos da
globalização, tornando patente um crescente divisionismo e crispação. O processo do Brexit,
a tentativa de independência da Catalunha e, até do outro lado do Atlântico, o tão prometido
muro entre os Estados Unidos da América e o México, parecem denunciar as fragilidades da
convivência pacífica entre nações. Stuart Hall (1997), já no final do século XX, alertava para a
341
tendência da hibridização cultural a par com outra contraditória, a do ressurgimento dos

nacionalismos
No espectro das tensões bipolares já analisadas, a homogeneidade é preponderante em

quase todas as construções identitárias, o que talvez explique a incapacidade dos coletivos
nacionais para lidar com a diferença, seja ela de que ordem for.
Em Portugal essas perceções foram analisadas num estudo divulgado em fevereiro deste
ano, que confrontava o “Portugal que temos e o que imaginamos” (Social Data Lab & GFK,
2017), tecendo um retrato pouco abonatório. Relativamente aos países da União Europeia,
pertencemos aos países com reduzido acolhimento de população estrangeira (cerca de 4%).
Não obstante, neste inquérito, a perceção de 58% dos portugueses é de que a população
estrangeira em Portugal é muito maior do que na União Europeia, sendo que 47%
manifestaram expressamente o desejo de ter menos estrangeiros no nosso país. O atraso na
área da educação, relativamente aos outros países, é apontado como um fator que «terá
reflexos óbvios noutras características mais próximas das “mentalidades”. A herança
salazarista do “orgulhosamente sós” poderá ser uma delas» (Social Data Lab & GFK, 2017).
É preocupante que num país com um elevado nível de homogeneidade, a diferença se faça
ainda sentir de forma tão expressiva e, sobretudo, sem contornos positivos.
Enquadramento educativo
Relativamente à forma como esta questão é encarada na educação, recorri à legislação para
aferir a importância que é concedida a esta temática. As referências encontradas não só
pecam pela escassez como pelos perigos que encerram.
Os princípios orientadores da organização e gestão dos currículos do ensino básico e

secundário, constantes do artigo 3º do Decreto-Lei n.º 139/2012 referem apenas o seguinte:
“m) Reforço do caráter transversal da educação para a cidadania, estabelecendo conteúdos e
orientações programáticas, mas não a autonomizando como disciplina de oferta obrigatória;
n) Valorização da língua e da cultura portuguesas em todas as componentes curriculares .
Em primeiro lugar, o carácter transversal e fragmentado com que estas questões poderão ser
tratadas pode conduzir na prática a um silenciamento desta temática, pois não há como
competir com a enorme extensão dos programas curriculares. Ainda que esta possa ser uma
preocupação, possibilita que a Educação Artística possa assumir essa responsabilidade.
Outro motivo de receio é o facto de que a citada “valorização da língua e cultura
portuguesas” não fazer menção ao possível/natural enriquecimento por convivência com
outras culturas, tratando aquelas como conceitos em redoma, que se administram aos
342
alunos e que não são alvo de atualização. Avista-se assim o perigo das visões essencialistas
se apoderarem do problema.
Verificaram-se ainda constrangimentos curriculares, em que a referência à “construção da

identidade pessoal, social e cultural” (Decreto-Lei n.º 139/2012, artigo 16º), apenas surge na
organização do currículo do ensino secundário, remetendo-a para a componente de
formação geral (cursos científico-humanísticos, cursos artísticos especializados e ensino
recorrente) ou a componente de formação sociocultural (cursos profissionais). As disciplinas
da Educação Artística não têm lugar nestas componentes.
Desta forma, às preocupações de silenciamento e visões essencialistas, acresce uma clara

limitação curricular do papel da Educação Artística no projeto de construção e reflexão crítica
sobre a identidade pessoal, social e cultural.
A Identidade Coletiva: Da Preocupação Ao DESAFIO
Realidades incorporadas
Ao longo dos tempos, a escola constitui-se como um lugar histórico de construção de
identidades coletivas de carácter: religioso, como os jesuítas; político, na educação para os
cidadãos-eleitores; e cultural, na construção de uma ideia de nação. Estas construções
desenvolviam-se numa lógica de cima para baixo, inculcando, imprimindo, evangelizando um
coletivo de indivíduos através de dispositivos como a Ratio Studorium, os catecismos políticos
e institucionais ou os manuais escolares do Estado Novo (Ré, 2017).
A fantasia de uma “comunidade imaginada” ao nível das elites religiosa, política e cultural é
incorporada quer por via da educação escolar, quer por vias mais subliminares como o
flagging de Michael Billig (2004). A estratégia descrita por este autor traduz-se literalmente na
nossa língua como embandeirar, contudo, carrega uma subtileza que não assiste ao vocábulo
em português. Consiste numa forma de assinalar (flagging) a nação de forma consistente e,
por vezes, pouco evidente, através de lembretes que permitam instalar nos indivíduos uma
disposição para mobilizar a nação em momentos de crise. É nestes termos que Billig (2004)
descreve o que designa por nacionalismo banal, isto é, o nacionalismo do dia-a-dia que, por
isso, nos passa despercebido. Todavia, os seus efeitos são incorporados, pois “Like a mobile
phone, this piece of psychological equipment lies quiet for most of the time. Then, the crisis occurs
- the president calls; bells ring; the citizens answer - and the patriotic identity is connected" (Billing,
2004, p. 7).
343
A discreta estratégia de lembretes ou marcadores da identidade nacional, descrita por este

autor, comprova a sua eficácia na urgente necessidade de embandeirar a nacionalidade de
cada vez que se vence o Campeonato Europeu de Futebol, ou o Festival Eurovisão da Canção,
mas também de convocar pertenças e mobilização perante ameaças reais. A estratégia de
flagging imprime uma identidade que é inconscientemente apropriada, não é assumida, mas
ainda assim é incorporada com a convicção da pertença. O que esta estratégia ignora é o
poder de input dos sujeitos num conceito coletivo, uma vez que estas construções continuam
a ser desenhadas e produzidas de cima para baixo, da personificação do coletivo para os
indivíduos.
Numa era em que o indivíduo não é mais um mero recetor de informação na esfera digital,
onde as primaveras não têm lugar apenas por imperativos climáticos, sendo construídas pela
força dos sujeitos e pela capacidade de se unirem através das redes sociais (Primavera Árabe,
2010), não faz sentido que a construção deste coletivo se remeta a uma aceitação passiva de
uma construção desenhada num gabinete, ou que insistentemente irrompe no nosso mundo
visual sem sequer darmos por ela.
O efeito de realidade: da matéria às representações

Sendo produto de um discurso, a construção da identidade coletiva nacional é, sobretudo, da
ordem do tornar real. A este respeito, Pierre Bourdieu (1980) faz referência à forma como
critérios supostamente objetivos, como o território, a língua, ou a ascendência, podem ser
usados pelas Forças Armadas, ou pela educação, para instalar uma crença de unidade que
produz, por sua vez, uma unidade real.
Se, como Berger e Luckmann (1991 [1966]), considerarmos que a realidade é socialmente
construída, compreendemos que a institucionalização das representações dos indivíduos
cria, de facto, uma realidade. Uma representação mental produz assim um efeito real, numa
dialética que tem efeitos sobre os próprios indivíduos, como aliás os autores atestam: “man
produces reality and thereby produces himself” (p. 204). O homem cria a realidade mas, porque
ela também o transforma, ele cria-se a si próprio.
A consistência deste esforço de construção de realidade é também exemplificada por

Boaventura de Sousa Santos (1994) ao afirmar, relativamente ao nosso país, que as elites
culturais da esfera literária «Puderam dizer tudo impunemente sobre Portugal e os
Portugueses e transformar o que foi dito, numa dada geração ou conjuntura, na “realidade
social”» (p. 47).
As representações mentais produzem realidades, como podemos constatar, mas poderá a

matéria criar representações mentais, com vista à produção de realidades? Roland Barthes
(1968) designa por efeito de realidade o ato de incluir num texto mecanismos com vista à
344
produção de uma representação da realidade, que não passam de resíduos sem qualquer
função a não ser essa.
A potencialidade deste conceito surge com Jacques Rancière (2010), que o descreve como
uma democratização do que é insignificante e acessório. É o resíduo, mais do que qualquer
outro elemento de liminar importância, o responsável por criar a ideia de realidade.
A este “processo de materialização que estabiliza ao longo do tempo para produzir o efeito
de limite, de fixidez e de superfície”, Judith Butler (1993, p. 9) designa por “matéria”,e é sobre
esta matéria, a reificação da identidade cultural nacional, que incide a minha investigação.
Nas palavras de Stuart Hall “Uma cultura nacional é um discurso, uma maneira de construir
significados” (1997, p. 55), mas a construção da identidade coletiva é, sobretudo, da ordem
do tornar real. Constroem-se e reificam-se realidades aparentemente estáticas, estáveis e
estanques, quase como um senso comum materializado por sedimentação de significados,
cuja principal ação é toldar a nossa visão no que respeita às diferentes possibilidades de
imaginar o real (Laclau, 1990).
A matéria em questão
O campo empírico de incidência da minha pesquisa reporta-se à matéria, à coisificação da
identidade cultural nacional, que está presente de forma subtil e permanente no nosso dia-a-
dia, disponível para assimilação acrítica.
O campo da cultura visual, cuja própria definição é alvo de grande debate, torna-se o
principal recurso da minha pesquisa, por diversas razões. Paul Duncum (2001) explora a
dicotomia do próprio termo ao enfatizar o aspeto da visualidade dos artefactos e de um
significado iminentemente visual, mas também da cultura onde aqueles se produzem e
circulam, onde o contexto é valorizado em dialética com o objeto. Porém, a cultura visual aos
olhos de outros autores, não se resume apenas aos artefactos visuais e ao contexto em que
são produzidos, envolve o ato subjetivo de ver e as práticas culturais do olhar (Hernández,
2005). Isto pressupõe, igualmente, por via dos discursos instalados, aquilo que somos
implicitamente formatados para não ver.
A matéria que me proponho estudar pode ser encontrada no contexto das Artes Visuais e do
circuito económico, nas lojas de lembranças turísticas e em lojas que exploram o conceito da
portugalidade nos seus produtos. Interessam-me, particularmente, as representações da
identidade cultural nacional de tipo visual, passíveis de serem utilizadas como recurso
educativo na Educação Artística de domínio visual.
O campo das lojas de lembranças já foi alvo de investigação em educação artística, no

domínio da cultura visual, em que Paul Duncum (2003) procurou explorar as “stereotypical
345
interpretations of national, state, or local character” (p. 30), contrapondo versões criadas pelos
alunos em sala de aula, que pudessem refletir com maior precisão a sua identidade cultural.
O projeto de Duncum denunciava a distância entre a motivação do mercado de turismo para
manter vivas as tradições ou para construir uma versão do carácter nacional que fosse mais
comerciável.
O que caracteriza as propostas de identidade cultural nacional, seja do campo artístico ou do

circuito comercial, é o facto de serem propostas, e não construções emergentes do próprio
coletivo. Que input nos é possível introduzir nesse conceito que é suposto servir e vestir
todos?
Os discursos veiculados pelas propostas artísticas e pelas propostas comerciais não são,
naturalmente, idênticos. No entanto, há que reconhecer que existem agendas ocultas a que
estes discursos pretendem dar resposta e que elas se efetivam por via da reificação.
O estado das coisas: entre o fluído e o sólido

O estado das coisas é uma expressão, intencionalmente, suscetível de diversas apropriações.
Uma leitura denotativa remete-nos para os estados da matéria, em que o estado sólido dá
corpo à materialização de significados em ícones identitários. A imagem de barro
policromado de um Galo de Barcelos, por exemplo, é a consumação material da identidade
cultural portuguesa, mesmo que ninguém já pareça saber a razão de isso (ainda) acontecer.
Para essa acumulação de sentido contribuem outras imagens, que reforçam a familiaridade
do objeto, na noção ilusória de que a sua imagem esteve sempre presente na nossa vida.
Para a sedimentação da imagem do galo na nossa memória contribuíram decerto os galos do
tempo, introduzidos em 1960 pela empresa J. Dias Cardoso, a partir da invenção pioneira do
seu proprietário, com o higrómetro mais pequeno do mundo. Mais do que uma recordação
turística, este objeto ganhou popularidade no quotidiano dos portugueses, através da função
utilitária de prever a meteorologia. Trata-se de um magistral exemplo de nacionalismo banal,
tal como nos é descrito por Michael Billig, em que inocentes lembretes da nacionalidade
poderiam ser capitalizados na mobilização para a guerra, à altura, colonial.
Isto leva-nos a outra interpretação do estado das coisas. O Estado, enquanto força que
representa a rigidez de uma estrutura, que congrega os indivíduos num coletivo e lhe dá
forma, está presente nestes pequenos objetos, nestes discursos materializados. É o Estado
nas coisas. Contudo, existe algo de imaterial que, tal como o galo do tempo de José Dias
Cardoso, se ativa por reação às condições do seu contexto. É nesta noção de instabilidade e
flutuação própria do entendimento atual de identidade (Brubaker & Cooper, 2000), quer por
via da constante transformação ou da ativação e desativação de identidades, que constato
que o estado das coisas, apesar da aparência sólida, é na realidade um estado fluído. Zygmunt
346
Bauman (2001) descreve a modernidade líquida como um período que possibilita uma maior
esfera de ação ao indivíduo, longe dos registos rígidos impostos pela estrutura social. Ele
introduz o conceito de líquido exatamente em termos da física dos materiais, onde distingue
a estabilidade e rigidez das estruturas moleculares dos sólidos, por oposição à fluidez própria
dos líquidos: “liquids, unlike solids, cannot easily hold their shape. Fluids, so to speak, neither fix
space nor bind time” (Bauman, 2001, p. 2). Ao verter, salpicar, pingar, derramar, os líquidos, tal
como Bauman os descreve, implicam necessariamente o tempo e uma forma de
relacionamento com o espaço, e isto é dizer que eles apresentam qualidades performativas.
É neste ponto que convoco Judtih Butler (1990) e o seu entendimento de identidade como
algo de performativo, múltiplo e fragmentado, para o opor à reificação de uma essência
originária. Todavia, não o faço sem protestos: “If [identity] it is fluid, how can we understand the
ways in which self-understandings may harden, congeal, and crystallize?” (Brubaker & Cooper,
2000, p. 1).
De facto, há imagens que se cristalizaram na nossa memória como ícones da identidade

cultural nacional, sendo o galo de Barcelos um claro exemplo. Será então possível construir
identidades coletivas de forma a escapar às sedimentações de um discurso construído do
coletivo para o individual, implementado por estratégias de cima para baixo, de que o Estado
é o principal agente e beneficiário? Poderíamos pensar antes num registo mais performativo,
de articulação com o contexto, à semelhança do galo do tempo, em que a sua superfície é a
matéria-prima da construção da sua identidade em diálogo com o que o rodeia?
O Desafio Para A Educação Artística

É em resposta às questões anteriores que a Educação Artística se prefigura como domínio
incontornável na abordagem da identidade coletiva.
A Educação Artística, e por meio do recurso às linguagens simbólicas das Artes e à conceção
de discursos visuais metafóricos, que possam produzir na matéria conceitos de identidade
coletiva que espelhem a diversidade que compõem as turmas de alunos em Portugal,
afigura-se assim como o domínio mais bem posicionado para abordar este desafio, que deve
continuar a ser uma preocupação da sociedade atual.
Ao argumentar que a identidade coletiva se reveste, também, de uma dimensão material e

de uma dimensão performativa, eu estou na realidade a convocar aspetos que se relacionam
com as Artes, mas também uma nova forma de pensar sobre esta questão. Não se trata
apenas de observar as reificações da identidade cultural nacional, e delas retirar leituras
sobre os discursos que as perpassam. A relevância da Educação Artística, eu diria até o seu
347
protagonismo, advém do facto de nos possibilitar pensar sobre a questão da identidade

cultural nacional pelos próprios meios em que esta é construída e evolui.
O desafio para a Educação Artística não é, porém, o dos caminhos que percorre, seja na
materialidade ou na performatividade associadas à identidade coletiva. O verdadeiro desafio
é, com recurso a esses meios, pensar as identidades coletivas fora dos moldes em que elas
têm vindo a ser delineadas, donde releva o fator da homogeneidade por oposição à
diferença, mas também a verticalidade da construção de cima para baixo (das elites para os
indivíduos) ou de baixo para cima (das manifestações do nacionalismo do dia-a-dia). Pensar
numa identidade coletiva a partir da diferença que percorre os seus elementos, numa
horizontalidade que quebra os fluxos verticais, parece ser também um desafio da própria
Educação Artística, enquanto campo disciplinar que se debate para afirmar uma identidade
que dê corpo ao diálogo entre os discursos intrínsecos das Artes e da Educação. Baldacchino
estabelece esse paralelo ao referir que: “how we come to relate art with education pertains to
the same sense of being by which many individuals or communities figured out how to think and
do the impossible” (Baldacchino, 2015, p. 77).
Pensar coletivos com base nas suas diferenças pode ser, à partida, tão contraditório quanto
impossível. Eric Kaufmann (2017) parece lançar uma luz sobre esta questão ao salientar a
importância dos fluxos horizontais entre pares na construção da identidade nacional, ao
suportar-se na teoria da complexidade para defender o impacto dramático que pequenos
esforços individuais podem ter na construção da identidade coletiva. Nas palavras deste
autor “national identity is like a forest, emerging from peer-to-peer flows and feedbacks more than
via state direction, especially in our post-industrial, democratic age” (Kaufmann, 2017, p. 12).
A necessidade de fugir às estruturas rígidas, prescritoras e essencialistas, no que às

identidades coletivas diz respeito, não difere assim tanto quando falamos do próprio campo
da Educação Artística. Da mesma forma que Catarina Martins e Thomas S. Popkewitz (2015)
defendem a necessidade de “eventualizar” a educação artística (p. 8), também a identidade
cultural nacional deve ser “eventualizada”, o que nas palavras dos autores se traduz em dar
visibilidade a práticas que se tornam incorporadas, sendo vestígios de construções históricas
e veículos de poder mas, sobretudo, assumir as diferenças que a compõem.
A identidade coletiva, aliás, tal como a educação artística, partilha este desafio identitário: o
de se constituírem como um acontecimento.
348
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350
PATRIMÓNIO MUSICAL PORTUGUÊS NA
FORMAÇÃO MUSICAL: DO
DESCONHECIMENTO À RIQUEZA DIDÁTICA
DAS OBRAS DE COMPOSITORES NACIONAIS
DO FINAL DO SÉCULO XIX E DA PRIMEIRA
METADE DO SÉCULO XX
Joana Nascimento Lopes1, José Raimundo2, Fátima Paixão³

1,2
Escola Superior de Artes Aplicadas (ESART), Instituto Politécnico de Castelo Branco,
[email protected]
[email protected]
3
Escola Superior de Educação, Instituto Politécnico de Castelo Branco & Centro de
Investigação Didática e Tecnologia na Formação de Formadores, Universidade de Aveiro,
[email protected]
Resumo
Nas aulas de Formação Musical, em geral, adota-se, exclusivamente, um

reportório estrangeiro, maioritariamente, do Barroco ao Romantismo. Existe,
contudo, a perceção de que o ensino especializado de Música em Portugal
apresenta lacunas no que respeita ao estudo e interpretação de obras de
compositores nacionais da época que engloba o final do século XIX e a primeira
metade do século XX, por se tratar de autores de indubitável mérito musical. Esse
foi o motivo que nos levou a questionar se a música portuguesa desse período
poderia ser, positivamente, utilizada nas aulas, para dar a conhecer os
compositores e suas obras e para a aprendizagem de conteúdos programáticos.
Em termos metodológicos, centrámo-nos no conhecimento desses autores e
seus reportórios por parte dos alunos do 5.º grau do ensino especializado de
diversas escolas, incluindo aquela em que lecionamos, através da aplicação de
um questionário. A par, pesquisámos canções, em arquivos e conservatórios
nacionais, e, na fase final, analisámos os conhecimentos e opiniões dos alunos
com quem trabalhámos didaticamente as canções selecionadas.
A análise das respostas ao questionário inicial evidenciou elevado

desconhecimento quer de compositores quer de reportórios. A pesquisa de
partituras de canções evidenciou-se árdua, mas profícua. Seguiu-se uma análise
e seleção, na procura das que melhor se adequassem ao 5º grau. Tendo sido
PATRIMÓNIO MUSICAL PORTUGUÊS NA FORMAÇÃO MUSICAL: DO DESCONHECIMENTO À RIQUEZA
DIDÁTICA DAS OBRAS DE COMPOSITORES NACIONAIS DO FINAL DO SÉCULO XIX E DA PRIMEIRA
contextualizadas, analisadas e estudadas algumas canções, os resultados obtidos

através do questionário final mostraram a riqueza estética e didática das obras
de compositores portugueses do período referido, tendo-se, assim, contribuído
para a divulgação e conhecimento deste valioso património.
Palavras-chave: Ensino de Música, Formação Musical; 5.º Grau do Ensino

Especializado de Música, Canções, Compositores Portugueses
Abstract
In the classes of Musical Formation, in general, a foreign repertoire is exclusively

adopted, mainly, from the baroque to the romanticism. There is, however, the
perception that the specialized teaching of Music in Portugal presents breaches
in the study and interpretation of works of national composers of the era that
encompasses the final of the nineteenth century and the first half of the
twentieth century because of its indubitable musical merit. This was the reason
that led us to question if portuguese music of this period could be, positively,
used in classes to know the composers and their works and to learn
programmatic content. In methodological terms, we focused on the knowledge
of these authors and their repertoires by 5th grade students of specialized
teaching of several schools, through the application of a questionnaire. At the
same time, we searched songs, in archives and national conservatories, and in
the final phase, we analyzed the knowledge and opinions of the students with
whom we used that songs.
The analysis of the responses to the initial questionnaire revealed a high lack of
knowledge of composers and repertoires. The search of song sheets was
arduous, but profitable. This was followed by an analysis and selection, in the
search for the best suited to 5th grade. Having been contextualized, analyzed
and studied some songs, the results obtained through the application of the final
questionnaire showed the aesthetic and didactic richness of the works of
Portuguese composers of the mentioned period, thus contributing to the
dissemination and knowledge of this valuable heritage.
Keywords: Teaching of Music, Musicianship; 5th grade of Specialized Teaching of

Music, Songs, Portuguese Composers
352
1. Introdução
Quando questionamos, informalmente, alunos que frequentam o ensino especializado da
Música sobre compositores nacionais de música erudita, em geral, verificamos que existe
grande desconhecimento e desinteresse. Ao referirmo-nos a tais compositores,
consideramos os que desenvolveram a sua criação musical, predominantemente, entre a
segunda metade do século XIX e a primeira metade do século XX. Assim, debruçamo-nos,
neste estudo, sobre Luís de Freitas Branco (1890-1955), Fernando Lopes-Graça (1906-1994),
José Viana da Mota (1868-1948), Ruy Coelho (1889-1986), Francisco Lacerda (1869-1934),
António Fragoso (1897-1918) e Ivo Cruz (1908-1985).
Era nosso pressuposto que as composições dos autores apontados apresentassem não só
alto teor estético como, também, elevado potencial didático e metodológico. Assim, as suas
obras poderiam constituir recursos preciosos para o ensino da Formação Musical. A nossa
investigação (Lopes, 2016) foi, então, pensada de modo a que os alunos desenvolvessem a
sua aprendizagem musical através de materiais e suportes de música nacional, ou seja,
tirando partido de reportório de compositores portugueses, como os atrás recordados. A
estratégia para ensinar os conteúdos baseava-se na análise de textos musicais publicados na
época referida. Toda a pesquisa e análise realizada à volta dessas canções possibilitaria
adaptar exercícios e conceitos a aprender pelos alunos, de modo a responder às exigências
do programa e às competências que seria necessário desenvolver no 5º grau.
Partimos, então, da convicção de que existia uma lacuna no ensino da música no que diz
respeito ao estudo, interpretação e divulgação das obras daqueles autores. Assim,
didaticamente, a nossa intenção assentava no propósito de orientar o estudo, a divulgação e
o conhecimento de reportório português dos referidos compositores, trabalhando,
simultaneamente, os conteúdos programáticos da disciplina de Formação Musical. O
diagnóstico da situação inicial que tomámos como justificação do estudo contribuiu para
melhor conceber e planear a ação a desenvolver.
2. PROBLEMÁTICA E OBJETIVOS DE INVESTIGAÇÃO

O nosso estudo tinha como finalidade contribuir para minimizar um dos problemas de que
nos temos vindo a aperceber através do contacto com outros professores e também da
experiência das aulas de Formação Musical. Nestas, os alunos trabalham, em geral, a partir
de um reportório considerado fundamental no ensino especializado de música e que
compreende duzentos e cinquenta anos, do Barroco ao Romantismo (Salwa, 2010).
Independentemente do grau e escola de música, a maioria dos alunos não conhece
compositores nacionais (e principalmente os alunos que não têm ou tenham tido história da
353
música). Decidimos então, debruçar-nos, especificamente, sobre a música do final do século

XIX e primeira metade do século XX porque foi nesta altura que o reportório musical
português sofreu grandes alterações, com alguns compositores a começarem a utilizar as
novas tendências musicais, inspiradas em compositores internacionais europeus, trazendo,
assim, para Portugal novos conhecimentos sobre a música e um novo estilo musical, sem
perder traços identitários da popularidade da música nacional, em que a canção era um
elemento central (Brito & Cymbron, 1992).
Ao escolher esta temática, pretendíamos trabalhar os conteúdos programáticos da Formação

Musical a partir de partituras de canções de compositores do nosso país, especificamente da
época apontada, contribuindo, assim, para a divulgação de reportório português e para o
conhecimento de alguns dos nossos melhores compositores.
O estudo foi, assim, desenvolvido tendo como orientadora a seguinte questão: A utilização
de reportório nacional do final do século XIX e da primeira metade do século XX, em vez do
habitual reportório internacional, contribui para desenvolver as competências esperadas no
5.º grau do ensino especializado de música?
Para dar resposta à questão formulada, definiram-se os seguintes objetivos: (i) Identificar se
os alunos conhecem, estudam e interpretam canções destes compositores na Formação
Musical; (ii) Recolher, analisar e selecionar reportório com vista a ajustá-lo à Formação
Musical; (iii) Analisar se o reportório selecionado se adequa ao ensino e aprendizagem dos
alunos do 5º grau na Formação Musical.
3. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA
O povo português possui um grande número de canções lindíssimas e de grande
antiguidade.
Teófilo Braga, 1904
Quando somos confrontados com a palavra “compositores”, os primeiros nomes que afloram
à nossa memória são, geralmente, os de compositores internacionais de grande relevo, como
Bach, Beethoven ou Mozart. Se nos perguntam o nome de algum compositor do nosso país,
não respondemos com a mesma rapidez e confiança. Até podemos conhecer alguns nomes,
mas o nosso pensamento não está habituado a confrontar-se com tal questão e a maioria
dos portugueses não sabe, de facto, dar resposta a esta pergunta. E por que é que isto
acontece? Por que é que o povo português conhece melhor os compositores internacionais
354
do que os nacionais? Não será por não terem obras de elevada qualidade musical, mas com
elevada probabilidade pela ausência de divulgação, nomeadamente nas próprias escolas de
ensino especializado da música.
A falta de divulgação de reportório português desde a segunda metade do Séc. XVI, sejam
canções ou instrumentais, é um dos fatores que leva ao desconhecimento dos compositores
nacionais (Salwa, 2010). E isto não acontece apenas com a música erudita. Hoje em dia, basta
ligarmos o rádio ou a televisão para constatarmos que a presença de outras músicas, que
não a nacional, é muito superior. Nem todos os países funcionam da mesma forma no que
diz respeito ao apreço evidenciado pelo seu património cultural e à atenção que lhe é dada.
Swanwick (2006) organizou e divulgou um método pedagógico que valoriza e assenta no uso
de canções em que o folclore húngaro se mistura com a música erudita internacional.
Segundo alguns autores (por exemplo, Bettencourt da Câmara, 1999), e particularmente no

caso do desconhecimento de compositores de canções portuguesas para canto e piano, este
problema deve-se ao desenvolvimento tardio deste género musical em Portugal. O mesmo
autor, a este propósito, aponta que só por finais do século XIX e princípios do século XX se
podem estabelecer comparações com a situação musical de outras regiões europeias.
Também Afonso Lopes Vieira (1917) afirmava que sempre se tem mantido em Portugal uma
estranha e triste desproporção entre a riqueza da nossa poesia, entre a confidência cantada
do nosso Lirismo e a pobreza da nossa música de canto, significando a carência de lieder
(canções) portugueses. Era na mesma linha que insistiam as opiniões de outros autores
(Braga, 1904; Branco, 1995) e que ainda persistem (Alcobia, 2014; Lopes, 2016).
É, portanto, normal, que os portugueses, desde há muitos anos e até tarde no século XX,
estivessem habituados a ouvir mais canções europeias do que portuguesas (Amado, 1995).
No entanto, a falta de conhecimento de compositores nacionais não se deve apenas à
existência tardia de canções portuguesas, até porque existem músicas instrumentais escritas
por compositores portugueses sem serem apenas canções (Lacerda, 1997).
Tendo em conta a pouca divulgação que existe deste reportório e dos compositores, não
podemos exigir ao povo português, mesmo que erudito, que saiba reconhecer tão bem
nomes como Viana da Mota ou Luís de Freitas Branco, em comparação com Bach, Beethoven
ou Mozart. No entanto, pensamos que esta lacuna se torna mais preocupante quando
levantamos estas mesmas questões aos alunos do ensino especializado de música e eles não
sabem responder.
Também há a referir que tendo começado cedo, na Europa, o cultivo da música os músicos se
apropriaram da música do povo e a tornaram erudita para ser ouvida e cantada por todos,
reconhecendo-lhe um elevado estatuto, nomeadamente, para a Formação Musical, e é nesta
senda que se releva o valor da música dos povos (Gordon, 2000) e o valor dos materiais
usados no ensino e aprendizagem de música (Swanwik, 2006).
355
Atualmente, torna-se muito mais fácil para os professores encontrarem materiais de trabalho
para as aulas onde se faça referência a compositores estrangeiros, pois existe pouquíssimo
repositório português à disposição. Nos manuais de Formação Musical que existem
aparecem exercícios e partituras para análise e conhecimento dos alunos, mas os exemplos
utilizados não são portugueses. Basta, assim, que um professor recorra a esses materiais,
escolha uma canção e a trabalhe nas aulas, pois esses manuais já trazem as partituras
analisadas, para contribuir para a completa supremacia da música estrangeira. Ao mesmo
tempo, o professor não despende tempo a procurar canções e a analisá-las previamente,
tornando-lhe o trabalho mais facilitado; contudo, neste registo, o afastamento das canções e
de outras obras de compositores portugueses vai-se acentuando. Para reverter esta situação,
cabe, então, aos professores do ensino artístico em Portugal adaptarem os recursos
didáticos e encontrarem metodologias para diminuir este desconhecimento dos alunos
relativamente à canção portuguesa.
4. RECURSOS – BREVE ANÁLISE DE ALGUMAS

PARTITURAS
Como já atrás referimos, encetámos uma pesquisa exaustiva, em arquivos e conservatórios
nacionais, de partituras de canções de compositores portugueses da viragem do século XIX
para o XX. Obtivemos 30 partituras de canções, mas várias apresentavam dificuldades na
visualização e nem todas se ajustavam ao nível de 5º grau de Formação Musical. Para além
disso, algumas das que se poderiam adequar, não tinham nenhuma gravação áudio
disponível para os alunos e, por isso, também não foram selecionadas.
Para este estudo foram escolhidos textos musicais da autoria dos compositores atrás
referidos. Contudo, aqui, apenas apresentamos a análise de canções de três destes autores:
Francisco Lacerda (1869-1934), Luís de Freitas Branco (1890-1955) e Fernando Lopes-Graça
(1906-1994).
Expomos apenas três exemplos (dos vários utilizados) de canções portuguesas que
analisámos para trabalhar nas aulas de Formação Musical. Para além da caraterização global
do período musical, foi dada aos alunos uma síntese biográfica de cada compositor.
4.1 “Meu coração tem três portas” – Francisco Lacerda

A canção “Meu coração tem três portas” de Francisco Lacerda, está escrita na tonalidade de
Mi menor e no compasso 6.
356
Começa com dois compassos no piano e no terceiro compasso entra a voz. A parte do piano
encontra-se a fazer sequências de segundas descendentes, como podemos verificar na figura
1.
Figura 1: Sequência de segundas descendentes no piano
A primeira frase melódica começa na nota Lá, e a segunda frase (compasso 11) começa na
nota Si, ou seja, uma segunda acima da frase inicial, respeitando sempre este intervalo ao
longo da frase melódica.
No compasso 8, a primeira parte termina com um acorde de 7ª menor. No compasso 9, o

piano volta a tocar as sequências descendentes iniciais, desta vez, também uma segunda
acima, tal como a melodia da voz. Para além disso, também a partir deste compasso, o piano
passa a tocar, na voz mais aguda, outra sequência de notas descendentes, começando na
nota Dó e terminando na nota Fá. Esta sequência descendente por intervalos de segunda vai
fazer com que o acorde final da segunda frase tenha a nota Fá, nota essa que não pertence
ao acorde do IV grau (Lá menor).
No compasso 18 e no compasso 20, surge a nota Ré#, que vem da tonalidade de Mi menor
harmónica, ou seja, é o sétimo grau subido.
As duas primeiras frases tinham como ritmo uma semínima com ponto, duas colcheias com
ponto e uma mínima com ponto. As restantes frases da voz começam todas com colcheias no
primeiro compasso. No compasso 22, a primeira colcheia da voz (Fá) não pertence ao acorde,
assim como a nota Ré na voz mais grave do piano, pois estamos no acorde do VI grau - Dó,
Mi e Sol (fig. 2).
Figura 2: Compasso 22, notas Fá# e Ré que não pertencem ao acorde.
357
No compasso 25 surge a quarta frase e no compasso 28 o piano volta a estar em Lá menor.

No compasso 32 e 34, volta a surgir o Ré# na parte do piano (Mi menor harmónica), tal como
nos compassos 18 e 20.
No compasso 35 surge a última frase. No compasso seguinte o piano volta a tocar na

tonalidade inicial Mi menor, terminando assim a peça.
4.2 “Aquella Moça” – Luís de Freitas Branco

Luís de Freitas Branco escreve a canção “Aquella Moça” (inicialmente) na tonalidade de Mib
menor e no compasso binário (Fig. 3).
Figura 3: Tonalidade inicial e compasso
O ritmo utilizado pela voz consiste apenas em semínimas (três em toda a peça), uma mínima
(nota final), colcheias e semicolcheias (maioritariamente).
No que diz respeito à parte de piano, começa com colcheias, fazendo intervalos de 8ª com a
tónica, na voz mais grave. Na voz mais aguda do piano, começa utilizando também colcheias
e semicolcheias. A partir do compasso 4, quando começa a voz, o piano passa a fazer ritmos
mais simples (mínimas e semínimas), contrastando com o ritmo utilizado vocalmente.
Assim que termina a primeira parte da melodia, o piano repete o começo na peça, até entrar
novamente a voz. Quando a voz entra pela segunda vez, o piano volta a ter como ritmo as
semínimas e as mínimas, juntamente com duas colcheias, desta vez.
No compasso 34, o piano passa a tocar com duas claves de Fá. No compasso 37, a voz de
cima volta a ser escrita na clave de Sol e no penúltimo e último compasso, volta a ser escrita
na clave de Fá, terminando assim a peça.
No compasso 36, a peça sofre uma modulação, passando de Mib menor, para a tonalidade
de Mib Maior.
Sempre que começa uma frase melódica, o piano harmoniza com o acorde do primeiro grau.
358
No que diz respeito à harmonia, podemos verificar que a harmonia utilizada na primeira
parte da melodia repete-se para acompanhar a segunda frase melódica.
2.3 “Firmeza” – Fernando Lopes-Graça

“Firmeza”, canção de Fernando Lopes-Graça, está escrita na tonalidade Ré menor. Os
primeiros 14 compassos da peça estão escritos em compasso binário. A partir do compasso
15, surge uma alternância de compassos, começando em ternário, depois binário, ternário e
binário novamente, durante os 16 compassos seguintes (Fig. 4). A partir do compasso 17,
esta alternância repete-se, começando mais uma vez em ternário, binário, ternário e
novamente binário até ao final da canção.
Figura 4: Alternância entre os compassos binário e ternário.

1.ª Sequência.
A peça começa com uma sequência feita pela voz mais grave do piano, que começa com as
notas (fazendo entre elas intervalos de 8ªP) Ré, Mi, Fá, Mi e novamente Ré, repetindo-se o
resto da sequência mais duas vezes, ou seja, esta sequência surge três vezes seguidas. Após
estas sequências, existem mais dois compassos com notas em graus conjuntos e após estes
dois compassos, surge novamente a sequência anterior.
Nesta peça, o compositor dá grande destaque às sequências e aos graus conjuntos, pois ao
longo de toda a peça, o compositor recorre à utilização deste tipo de acompanhamento.
Para além da sequência utilizada anteriormente, surge ainda uma nova sequência, a partir do
compasso 15, ou seja, no compasso onde se inicia também a alternância entre o binário e o
ternário, desta vez começando uma 3.ª acima, com as notas Fá, Sol, Lá, Sol, Fá, Mi, Ré, Dó, Si,
Lá, Sol, Lá, Ré, Dó, Ré, Lá e Ré, fazendo entre elas também intervalos de 8ªP. Na parte final da
canção, onde volta a aparecer a alternância entre os compassos binário e ternário, esta
última sequência repete-se.
359
Nos compassos 24, 30 e 31, na parte do piano, surge a nota Dó#, que na tonalidade em que a
peça está escrita (Ré m), é a sensível, ou seja, o VII grau (Fig. 5).
Figura 5: Dó# - Ré menor harmónica.
No que diz respeito à parte da voz, todas as frases melódicas começam na tónica (Ré) e
apenas uma delas termina na dominante (Lá), todas as restantes frases, terminam também
na tónica (Ré menor).
O ritmo utilizado na melodia consiste em maioritariamente semínimas e colcheias, mas

também tem mínimas e semínimas com ponto. A secção da voz entre o compasso 14 e 21
repete-se desde o compasso 32 até ao final.
É uma peça que exige grande extensão vocal, pois a nota mais aguda é o Fá (da última linha
da pauta na clave de sol) e nem todos os alunos conseguem atingir vocalmente essa nota. No
entanto, essa nota mais aguda pode ser cantada uma oitava abaixo, pois a frase melódica
onde essa nota surge, é possível de ser cantada na oitava inferior.
Após reproduzir a canção uma primeira vez, esta repete-se novamente, a partir do compasso
5 até ao final.
5. METODOLOGIA DO ESTUDO
A investigação em que se insere o estudo aqui apresentado centrou-se numa metodologia de
índole qualitativa, com parte desenvolvida nas aulas de Formação Musical, numa abordagem
associada a Investigação-Ação (Máximo-Esteves, 2008), que aqui não é desenvolvida, e parte
descritiva através da análise de dados recolhidos através de dois questionários. O primeiro
foi respondido por 56 alunos de várias escolas de ensino especializado de música do país e o
segundo por 13 alunos da turma de Formação Musical onde a investigação-ação foi
desenvolvida. Foram, depois, comparados os resultados dos questionários iniciais com os
questionários finais da turma do estudo. Os objetivos destes questionários eram, no
360
questionário inicial, avaliar o nível de conhecimento que os alunos, em geral, tinham sobre
compositores portugueses do final do século XIX e da primeira metade do século XX e suas
obras, e, no final, analisar a opinião relativamente ao interesse dos alunos por aquela música
nacional e os seus conhecimentos, bem como comparar as respostas com as do questionário
inicial, e averiguar se o projeto desenvolvido tinha obtido os resultados globalmente
pretendidos. Deste modo, o desenvolvimento do estudo assentou em três fases principais:
- Na primeira, fizemos um diagnóstico, ou seja, qual o conhecimento e opiniões dos

alunos de diversas escolas de ensino especializado de Música relativamente aos
compositores portugueses da segunda metade do século XIX e primeira do século XX
e suas obras.
- Na segunda fase, em parte sobreposta com a primeira, foi feita uma pesquisa em
arquivos e conservatórios nacionais e uma análise de partituras de canto e piano dos
compositores referidos.
- Na terceira, foram analisados os resultados obtidos pelos alunos que trabalharam

na Formação Musical com recurso a partituras, de modo a poder-se avaliar se o
conhecimento de compositores portugueses desta época, por parte dos alunos,
aumentou e qual a opinião destes sobre as canções que escreveram.
Como já clarificado, a ação didática deste estudo decorreu no contexto da disciplina de

Formação Musical do Ensino Especializado de Música, com uma turma de 5º Grau com 13
alunos.
6. ANÁLISE DE RESULTADOS
6.1 Questionário inicial

A análise do questionário inicial, com 56 respondentes de diferentes escolas de música do
país, evidenciou que a maioria dos alunos chega a meio dos seus estudos musicais (5º Grau)
com poucos ou nenhuns conhecimentos sobre compositores portugueses do final do século
XIX e início do século XX, de que são expoentes máximos os enunciamos na Introdução. De
facto, os resultados apresentados são explícitos relativamente ao fraco conhecimento desta
época da música portuguesa, com a elevada percentagem de alunos que refere não
conhecer nenhuma música de algum compositor português desse período (88%) e com a
predominância de baixo número de respondentes que ouviu falar desses compositores. Há
30 alunos que referem ter ouvido falar de Fernando Lopes-Graça e 30 alunos que apontam
Alfredo Keil, não dispondo de dados que nos permitam saber se é o mesmo conjunto de
361
alunos. Negativamente expressivo é o facto de oito dos compositores da lista apresentada no

questionário apenas serem conhecidos por 0, 1, 2 ou 4 alunos.
Gráfico 1: Conhecimento de músicas

Gráfico 2: Conhecimento de compositores portugueses
Quando se questiona se “já tiveste contacto com algum reportório de algum dos
compositores da lista”, a maior percentagem (75%) é de desconhecimento, e à questão se
“desde que iniciaste os teus estudos de música, tens trabalhado mais com reportório
nacional ou estrangeiro?”, a quase totalidade (95%) aponta o reportório estrangeiro como o
que é mais trabalhado.
Gráfico 4: Estudo de compositores

Gráfico 3: Contacto com reportório
nacionais versus estrangeiros nas aulas
Relativamente à pergunta “gostavas de saber mais sobre a música portuguesa deste período
da história da música?”, a maior percentagem vai para a resposta afirmativa não sendo,
contudo, muito expressiva (68%).
Ainda no questionário inicial, perguntou-se se “achas vantajoso trabalhar reportório nacional

nas aulas de Conservatório?” e um número muito relevante vê vantagem (84%).
362
Gráfico 5: Gosto por saber mais sobre música Gráfico 6: Reconhecimento de vantagens no
portuguesa do final do séc. XIX e início do XX estudo de reportório nacional
6.2 Questionário final

No respeitante à análise do segundo questionário, respondido apenas pelos 13 alunos da
nossa turma, todos gostaram “da música portuguesa trabalhada na aula”. Os alunos
selecionaram como a preferida, inequivocamente (oito dos 13 alunos) a canção “Firmeza” de
Fernando Lopes-Graça, tendo as restantes conquistado, cada uma delas, a preferência de
apenas um ou dois alunos. Apenas um referiu que não tinha gostado de nenhuma.
Gráfico 7: Gosto da música estudada

Gráfico 8: Música preferida
nas aulas
Quando questionados se, para além das aulas de Formação Musical, já tinham tido contacto
ao longo do ano letivo com reportório dos compositores mencionados, 77% respondeu que
nunca teve. A quase a totalidade dos alunos afirmou que gostava de continuar a trabalhar
mais a música portuguesa do período que analisámos.
363
Gráfico 10: Gosto por continuar a estudar a

Gráfico 9: Contacto com reportório português, música dos compositores trabalhados
além da Formação Musical
De realçar que todos os alunos acharam vantajoso trabalhar reportório nacional nas aulas de
Formação Musical e também todos acharam que foi possível trabalhar todos os conteúdos
do Programa da disciplina com o recurso ao reportório nacional.
Gráfico 11: Reconhecimento de vantagem

no reportório trabalhado Gráfico 12: Contributo do reportório para o estudo dos
conteúdos do Programa de Formação Musical
7. CONCLUSÃO
Surgiram algumas dificuldades no que diz respeito à pesquisa de partituras de canções do
final do século XIX e primeira metade do século XX, pois existem em pouca quantidade e nem
sempre com a qualidade adequada. Após a seleção das partituras que reuniam os critérios
de utilização no 5º grau, foi feita uma análise de cada uma delas para que, posteriormente,
essa análise as transformasse em recursos didáticos para as aulas.
364
Do estudo podemos concluir que nas escolas de ensino artístico de música do país em que
recolhemos informações e opiniões de alunos do 5º grau, a utilização de reportório
estrangeiro é praticamente generalizada na Formação Musical. Daí que o desconhecimento
de reportório de compositores portugueses, nomeadamente, dos finais do século XIX e
princípios do século XX, seja muito elevado. Aliás, desde o início dos seus estudos musicais,
os alunos, praticamente, só têm trabalhado reportório de compositores estrangeiros.
Contudo, evidencia-se que gostariam de saber mais sobre a música portuguesa desse
período e, expressivamente, achariam vantajoso em trabalhar nas aulas tal reportório. A
maioria dos alunos nunca teve contacto com esses reportórios.
Durante as aulas com recurso às canções dos compositores selecionados, os nossos alunos
demonstraram elevado interesse e uma boa participação. Todos encararam positivamente o
trabalho desenvolvido e lhe reconheceram importância, quer para eles, quer para o ensino
da música, em geral. Tal como se pode verificar na análise realizada ao questionário final,
pode-se concluir que os alunos gostaram da música que trabalharam nas aulas, com
preferência para a canção “Firmeza” de Fernando Lopes-Graça. Sobressai também que
gostavam de continuar a trabalhar mais nas aulas a música portuguesa do período
considerado. Todos acharam vantajosa a experiência e todos acharam que foi possível
trabalhar os conteúdos do programa da Formação Musical através do reportório de canções
desses compositores portugueses.
Este estudo comprovou a existência de uma lacuna no ensino da música em Portugal, mas,
ao mesmo tempo, a boa aceitação das canções portuguesas do final do século XIX e
princípios do século XX pelos alunos.
Esperamos, assim, contribuir para que os professores de Formação Musical proporcionem

aos seus alunos maior contacto com a canção portuguesa, ao invés de trabalharem apenas
canções estrangeiras, aumentando o gosto, interesse e conhecimento sobre a música
nacional de um período musicalmente muito relevante do património musical do nosso país.
REFERÊNCIAS
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fado e canção erudita. Tese de Doutoramento em Música. Aveiro: Departamento de
Comunicação e Arte, Universidade de Aveiro.
Amado, M. L. (1995). O prazer de ouvir música. Lisboa: Caminho.
Bettencourt da Câmara, J. (1999). O essencial sobre a Música Portuguesa para Canto e Piano.
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
365
Braga, T. (1904). Os Nossos Poetas – Melodias Portuguesas – Ecos do Passado, in Os nossos

Concertos – Impressões de Arte pela Condessa de Proença-a-Velha (1902). Lisboa:
Imprensa de Libânio da Silva.
Branco, J. F. (1995). História da Música Portuguesa. Lisboa: Publicações Europa América.
Brito, M. C.; Cymbron, L. (1992). História da Música Portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta.
Cruz, C. B. (s/d). Zoltan Kodály – Um novo conceito de Formação Musical e a sua aplicação nas
escolas húngaras. In: http://repositorio.ipl.pt/bitstream/10400.21/1451/1/zoltan_1988.pdf
(acedido em 2/12/2017).
Gordon, E. E. (2000). Teoria da Aprendizagem Musical – Competências, Conteúdos e Padrões.

Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian.
Lacerda, F. (1997). Obras para Canto e Piano. Angra do Heroísmo: Direção Regional da
Cultura.
Lopes, J. (2016). Canções Portuguesas da segunda metade do século XIX e primeira metade
do século XX aplicadas ao ensino especializado da música (Formação Musical de 5º
grau). Tese de Mestrado em Ensino de Música: Escola Superior de Artes Aplicadas,
Instituto Politécnico de Castelo Branco, Castelo Branco.
Máximo-Esteves, L. (2008). Visão Panorâmica da Investigação-Ação. Porto: Porto Editora.
Partitura Aquella Moça, Luís de Freitas Branco.
Partitura Firmeza, Fernando Lopes-Graça.
Partitura Meu Coração Tem Três Portas, Francisco de Lacerda.
Salwa, C. B. (2010). Enciclopédia da Música em Portugal no século XX. Círculo de Leitores/

Temas e Debates e Autores.
Swanwick, K. (2006). Música, pensamiento y educación. Madrid: Morata
366
Workshops
WORKSHOP DE ARTERAPIA
Uma Aventura Estética - Da Cor Ao Sentir!

Lucília Valente | Alice Liberto | Adelina Peixoto
As vivências propostas no Workshop seguiram a metodologia de Margareth Hauschka.

Segundo a autora, as cores refletem as leis anímicas. A cor é o meio no qual se move a alma e
os sentimentos. A alma vive na cor, é una com ela. Respirando num contínuo movimento de
expansão e contração, a alma sã une-se ao corpo físico. O que se faz atua em nós próprios e
o resultado é sempre diferente do processo. É neste processo de cada um, que está a
transição. As observações que cada um faz ao seu próprio processo, poderão ser as
respostas…
WORKSHOP DE ARTERAPIA
369
WORKSHOP DE EDUCAÇÃO ARTÍSTICA
Isto Não É Uma Nuvem

Mara Maravilha
A partir da visita à instalação/espetáculo “isto não é uma nuvem”, pretendeu-se que os

participantes vivenciassem, num momento de envolvimento, questionamento e de bem-estar
com a experiencia artística, de forma a que cada um encontrasse e revivesse a sua própria
infância e/ou as infâncias dos seus filhos, alunos, (...), como ponto de partida para a segunda
parte da formação. Explorou-se, depois, a dimensão conceptual e técnica da instalação em
momentos de exploração sensorial, manipulando luz, cor, forma, (...) para o universo da
primeira infância.
WORKSHOP DE EDUCAÇÃO ARTÍSTICA
371
WORKSHOP DE MÚSICA E DANÇA
Orff-Schulwerk: Experiências Pedagógicas

Integradas De Música, Palavra, Movimento E Dança.
João Cunha
A metodologia do workshop baseou-se em atividades práticas grupais, nas quais o elemento

ritmo se assumiu como elo de interação entre música, palavra (expressão rítmico-linguística),
movimento/dança. De forma integrada e humanista, as expressões verbal, musical e corporal
conduziram à vivência e partilha de experiências estético-artísticas intemporais. Na
abordagem Orff-Schulwerk, as atividades têm como ponto de partida o corpo humano -
primeiro e principal instrumento de expressão/comunicação - através do qual cada indivíduo
desenvolve capacidades particulares, num ambiente de forte colaboração, partilha e
aprendizagem individual e coletiva.
Sessão de
Encerramento
LUÍS CALHEIROS
PROFESSOR ADJUNTO DA ÁREA DAS ARTES VISUAIS DA
ESEV
Agradecimento (à Organização e Coordenação do Congresso)
(…)
Foi aos dois docentes mais idosos da ESEV, ambos professores na grande área disciplinar das
Artes (eu nas Artes Visuais e Plásticas e o Jorge Fraga nas Artes Performativas e
Cénicas/Dramáticas) que foi feito o convite para falarmos na sessão de encerramento deste
Congresso. Portanto, achou-se por bem privilegiar a fala da experiência docente de dois
gerontes (ainda lúcidos e conscientes, esperando estar ainda longe da previsível futura
senilidade ou da ameaça da Alzheimer).
Foi-me pedido que falasse sobre Educação Artística, tema geral do Congresso. E sobre o que
foi dito nas várias comunicações de metodólogos, desenvolvimentistas curriculares,
tecnólogos educativos, investigadores em Educação Artística, pedagogos encartados … e
afins.
E vou começar logo pela minha discordância antiga sobre a nomeação deste específico
ensino que dá o nome a este evento, que eu nomearia antes como Ensino Artístico. (Parece-
me que este modo de identificar esta particular forma de instrução pública deverá provir
certamente da fórmula «Educação pela Arte», divulgada inicialmente por Herbert Read).
Não aprecio, de todo, a designação de Educação para as diversas formas de Ensino Público.
Nunca apreciei esta esdrúxula nomeação, generalizada a outras disciplinas do ensino, que
em comum partilham a mesma desconsideração social: Educação Visual, Educação Musical,
Educação Física, Educação Rítmica, … Educação Dramática (esta não é assim chamada, ainda
bem, aparece como Expressão, Expressão Dramática … Artes Performativas, designações
mais recentes … e mais apropriadas). São o resultado taxinómico de arrevesadas
nomenclaturas epistemológicas avançadas pelos ideólogos do Ministério da Educação (o qual
deveria chamar-se antes Ministério da Instrução Pública, designação que remonta à 1ª
República).
A origem desta desagradável e a meu ver desadequada designação, que no meu caso não
me coibo de caricaturar como «Educação do Olho», ou «Educação das Vistas» (ou, de uma
maneira mais suave e poética, como «Educação do Olhar»), vem, muito provavelmente, da
nomeação avançada pela tradução anglófona do vocábulo grego antigo – PAIDEIA –
palavra/conceito que traduz a ideia da uma formação plena e integral do cidadão, na sua
igual dignidade cívica na Polis da democrática Atenas clássica. Algo como uma instrução
LUÍS CALHEIROS PROFESSOR ADJUNTO DA ÁREA DAS ARTES VISUAIS DA ESEV
completa, generalizada a todos os cidadãos, com vista a atingir um superlativo patamar

civilizado colectivo, anteposto perante todos os outros, os marginais excluídos e os intrusos
estranhos – os bárbaros de além do «limes» (considerados rudes, brutos, incivilizados e
selvagens) e os metecos (que hoje chamaríamos de imigrantes ainda não integrados). Para
além, claro, dos escravos.
Não sei, ao certo, como chamaria melhor este ensino artístico. Talvez a designação de Artes
Visuais/Artes Plásticas fosse mais adequada. Educação Física, por maioria de razão, para
ultrapassar óbvios equívocos com a disciplina da Física, ciência (quase) exacta, seria melhor
nomeada, seguramente, como Ginástica, englobando esta designação as variadas
actividades pedagógicas e didáticas da motricidade, da cinestesia, do desporto, praticadas no
Ginásio. A Educação Musical seria melhor designada por Música, simplesmente. Todas as
práticas disciplinares de instrução pública devem ser chamadas Ensino e não Educação. A
instrução de matérias do conhecimento é ministrada nas escolas – é Ensino. Educação é
(deve ser) dada em casa ou nas comunidades familiares e próximas.
Educação é saudar na rua – bom dia, boa tarde, boa noite, faça favor, muito obrigado, grato,
agradecido, … ceder o lugar aos mais velhos. Educação é o paulatino moldar quotidiano, pelo
exemplo e pela palavra, dos princípios que devem reger os jovens, com a finalidade da
formação do seu carácter e do seu consequente bom relacionamento em sociedade, o
respeito pelas boas normas de convivência e convívio social. Educação é o estímulo certo
para a honra e a honestidade, para a verdade dos afectos, para a parcimónia, para a
gentileza, a delicadeza, a cordialidade, a cortesia, o respeito por todos os outros, mormente
os mais fracos e desprotegidos. Educação é a aquisição dos valores mais edificantes quanto à
ética social (a solidariedade, a fraternidade). Educação é o saber estar à mesa ... e saber
comer o bolo-rei !!!
E pelo que fica dito se estabelece que o Ensino engloba todas as outras actividades
formadoras não confundíveis com Educação.
Mas ainda quanto às (chamadas) Educações citadas, convém termos plena consciência do
generalizado grau de incomodidade social e cultural e das queixas gerais de
desconsideração, de desprestígio, de desrespeito, tendo em conta o prestígio certo das
outras áreas do ensino, consideradas (mais) importantes (e mais fundamentais): (a língua) o
Português, a Matemática. Para além da Física e da Química, das Ciências da Natureza e do
Estudo do Meio. E estando as Humanidades, a Filosofia e as Ciências Sociais e Humanas,
pouco mais que as Artes, em estágio continuado num limbo de alguma suspeita.
Penso que o ensino das Artes foi histórica e endemicamente visto como pouco útil para as
aprendizagens do cidadão. Como uma gardénia a enfeitar a lapela de um fraque de um
dandy desocupado e festivo.
375
A palavra latina UTILITAS é a nomeação mais exacta do fundamento teleológico das

sociedades híper-pragmáticas, tecnocráticas e economicistas dos nossos dias. As Artes e as
Humanidades são, em geral, consideradas pouco produtivas, pouco competitivas, pouco ou
nada utilitárias, meras manifestações gratuitas de ócio sem proveito, sem a rentabilidade
esperada de retorno, sem o lucro desejado pela ganância economicista dominante, que já
ouvi designada várias vezes neste congresso como neo-liberal (… fumos da famigerada
Escola de Chicago, de Milton Friedman, de George Stigler, … ou de Friedrich Hayeck e
quejandos).
Mas o desamor indiferente pelas Artes, e nomeadamente pela Pintura, é pecado antigo da
cultura portuguesa, como já o é bem patente no teor das cartas do artista Francisco de
Olanda, dirigidas ao seu mecenas, o Infante Dom Luís de Portugal-Avis (primeira metade do
século XVI): «(…) como é pouco estimada no reino de Portugal a excelsa arte da Pintura, tão
apreciada e bem-quista na pátria de Mícer Miquelangelo Buonarroti, meu mestre (…)».
Quando penso no binómio antagónico – pragmáticos versus utopistas (sonhadores-

acordados) – lembro sempre os meus arquétipos, as figuras edificantes do notável romance
moderno de Miguel de Cervantes – o «Dom Quixote e Sancho Pança», ou os insectos
protagonistas da fábula «A Cigarra e a Formiga», de La Fontaine. Encontro-me sempre do
lado dos sonhadores-acordados, dos que apelam à importância do inútil, que cada vez se
mostra mais como crescentemente útil.
Quanto à importância das Artes e Humanidades para a formação cidadã, lembrem-se as

recentes reflexões de três grandes personalidades da cultura portuguesa. António Damásio,
o grande neuro-cientista português, que no seu último ensaio, «A Estranha Ordem das
Coisas», fala da importância fundamental do Sentimento (reacção afim da Emoção, da
Sensibilidade, do Afecto, mas mais conotante e de explícito juízo-de-valor) na estruturação do
pensamento racional. Um acertado ênfase nos conhecidos «aprioris-da-sensibilidade» da
«Crítica da Faculdade de Julgar», de Immanuel Kant. E fala ainda da grande necessidade do
conhecimento e vivência das Artes e Humanidades na formação integral dos cidadãos.
Também o escritor António Lobo-Antunes fala da necessidade da cultura como mais-valia de
resistência cívica e de desobediência civil aos despotismos de todas as ideologias: «Um povo
culto é muito mais difícil de oprimir e subjugar pelos ditadores»! Ainda José Pacheco-Pereira,
a quem ouvi dizer, neste mesmo Instituto Politécnico, que a pós-graduação – o PhD – do
ensino superior americano exigia conhecimentos humanísticos aos doutorandos de ciências
exactas ou aplicadas e vice-versa. Forma expedita e eficaz de superar os condicionalismos
autistas da extrema especialização. A lembrar a conhecida sentença do Professor Abel
Salazar, notável médico e artista plástico: «Médico que só sabe de medicina nem de medicina
sabe»!!!
376
Enfim, como vemos e fica dito, a Cultura, as Artes, as Humanidades, são formas de
conhecimento do mundo e da vida que enriquecem sobremaneira a condição cívica, a
independência social, autonomia política, perante os poderes, todos os poderes.
Por isso foram e são actividades e conhecimentos ferreamente combatidos pelos déspotas.
Do Chile de Pinochet ao Brasil de Temer e aos EUA de Trump. E também nós tivemos de
suportar a ignorância satisfeita de uma década miserável de incultura e sectarismo
geracional de yuppies tecnocratas, liderados por um primeiro ministro que, apesar de nunca
ter dúvidas e raramente se enganar, não sabia quantos cantos tinham «Os Lusíadas», e,
pasme-se, por um secretário-de-estado da cultura que apreciava muito os (inexistentes)
concertos de violino de Chopin. E os planos de estudo curriculares dos diversos graus de
ensino ressentiram-se da liderança nefasta dessa miopia inculta.
Mas entenda-se, a chamada Educação Artística não ensina ninguém a ser artista. Ensina
antes a fruir e apreciar a arte, com a suficiência e desenvoltura de cidadãos civilizados e de
cultura sofisticada. Educação Artística é Ensino de Cultura Artística, que se deverá querer
directo, próximo, generalizado, estimulante e entusiasmante pela horizontalidade e troca
transdisciplinar dos saberes.
E foram dois dias de esclarecedoras comunicações de investigadores deste ensino específico,

especializado, e eu fiquei com a ideia que se falou mais de ensino do que de arte. Mas tive a
percepção da vontade da generalidade dos congressistas de lutar por um holismo artístico
que materialize uma conjugação multi-transdisciplinar íntima, plenamente integradora e
dialéctica, dos diversificados saberes e disciplinas do conhecimento.
Penso que quanto a Arte e Conhecimento Artístico o que nos deve mover é «aprender a
ensinar para ensinar a aprender» (eis um bom lema para as instituições de ensino,
nomeadamente as Escolas Superiores de Educação).
Mas não esqueço o relativismo gnosiológico da reflexão atribuída a Leonardo da Vinci: «O

mestre em boa verdade não ensina, estimula nos discípulos a vontade de aprender».
Segundo Mestre Leonardo, o professor deve, sobretudo, pelo espanto e entusiasmo,
estimular a curiosidade intelectual dos seus alunos.
Lembro-me de quando ensinei Estética – 20 anos – na ESEV, não esquecer o dito de Ludwig
Wittgenstein: «Do que não sabemos o melhor á calar» (parecendo um comentário à
espirituosa afirmação de Santo Agostinho sobre o Tempo - «quando não me perguntam eu
sei o que é mas se me perguntarem já não sei!».
Mas sobre Arte o mesmo autor falava do vocábulo nomeador como um termo polissémico,
que abrangia tamanha variedade de formas, actividades, acções, disciplinas, enquadradas
pelo seu conceito abstracto. Como identificar o todo pela parte – o epíteto pela substância
377
total. A obra-de-arte pela Arte. Usando a analogia informática – o visor do computador pelo
inteiro hardware.
A Arte é o tudo do mito e o nada dele, como a nomeava Fernando Pessoa. Lembro-me de
avançar, a partir de «Theatrum Philosophicum», de Michel Foucault, a trilogia teleológica da
Arte, segundo os mestres da suspeita (ou da desconfiança) – Nietzsche, Freud e Marx. Assim
era Transcendência relativa, moderada e laica para Nietzsche. Prazer hedonista, catártico e
sublimador para Freud. Testemunho humano existencial para Marx.
E forma exaltante de preencher a insuficiência da Vida, dizia Nietzsche. É esse conhecimento

e o entusiasmo que provoca que devemos conseguir nos nossos alunos, nos nossos
discípulos.
A Arte apela sempre para o Novo. Por meio da contemplação, pelo espanto, pela inquietação,
pelo questionamento, pela especulação, pela inovação (conseguida pelo concurso da
criatividade, da imaginação, da invenção), pela experimentação, pela reflexão, pela
consciência crítica, e sobretudo pela resistência à negatividade do mundo e da vida, que é o
que devemos veicular pelo ensino artístico aos cidadãos que querem aprender alguma coisa
connosco.
Não podemos desistir de lutar pela valorização da função sublimadora da Arte, mesmo nas
mais difíceis contingências políticas! Há um caso curioso que é alento de esperança, mesmo
nas piores condições de liberdade: a relação complicada da Arte com a situação política
repressiva do Estado Novo salazarista. Trata-se da contestação feita aos grandes painéis
pintados por Almada Negreiros em vários edifícios públicos de Lisboa.
Medíocres políticos do regime instigaram, com intransigência estética conservadora e

retrógrada, que os painéis deviam ser destruídos, porque eram muito feios e desprezíveis, e
encomendaram ao Ministro das Obras Públicas, Engenheiro Duarte Pacheco (que também
concordou com o veredito, depois de os ver), que fizesse veicular essa vontade censória
destruidora junto do ditador, mas a lucidez inteligente e sensata do Doutor Salazar, impediu
tamanha iconoclastia.
Como se achava um leigo em matéria de estética de belas-artes, o ditador dos (mais ou

menos) brandos-costumes pediu segunda opinião a António Ferro, escritor, jornalista e
político da situação, Director do Secretariado Nacional de Propaganda, Director do SNI, editor
da revista Orfeu. Que se deslocasse a ver os ditos painéis e lhe desse segunda e mais
abalizada opinião. Ferro foi ver os painéis pintados, e modernista que não deixava de ser,
informou Salazar: «os painéis são magníficos e devem ser conservados»!!! (Ainda hoje lá
estão, para nosso gáudio, contentamento, fruição).
378
E vou terminar.
Foi-me dito que devia ultimar a minha fala com um pensamento positivo. Tamanha tarefa
para um pessimista que sou. Confesso que não consigo ter a tranquilidade serena das
«saudades do futuro» (na feliz expressão do genial prosador, o P.e António Vieira). Porque o
futuro tem-se revelado crescentemente ameaçador.
Resta-me avançar uma reflexão que me tem sempre inspirado, citação de Antonio Gramsi: «O
que me guia é um pensamento dinâmico que conjuga, de modo dialéctico, o pessimismo da
razão com o optimismo da vontade».
Disse !
LC
379
ANA SOUTO E MELO
COORDENADORA DO CIEA
Em nome da organização do CIEA, agradeço a todos os participantes por terem respondido

tão prontamente ao nosso apelo para participação e aos nossos oradores que pela sua
diversidade conceptual nos proporcionaram um questionamento e reflexão mais intensos.
O CIEA foi e sempre será um espaço de questionamento e discussão de ideias, formas de

pensar, de acreditar e sentir a EDUCAÇÃO ARTÍSTICA. A obstinação e constante imposição das
nossas ideias fecham-nos num mundo tão pequeno onde pode não caber o que é real, não
dando respostas capazes de enfrentar os problemas que sentimos na prática. Tendo em
conta este pressuposto, todos os painéis de oradores do CIEA foram estudados de forma a
proporcionar a discussão necessária entre os próprios e/ou entre os oradores e público. Esse
objetivo foi plenamente alcançado e sabemos que se proporcionou a desejada inquietação.
Conferências consensuais, que falam a uma só voz não fazem nem nunca farão parte do
espírito do CIEA, uma vez que é o que tem caracterizado muitas das conferências em
Portugal e é um aspeto que empobrece a nossa Academia.
Enquanto espaço privilegiado de investigação, o CIEA terá sempre por princípio a ideia de
efemeridade do conhecimento, a tolerância e aceitação de diferentes ideias e pontos de vista,
uma vez que é através da diversidade que encontramos o melhor.
É também princípio do CIEA que se proporcionem momentos onde se possam assumir

responsabilidades enquanto atores principais de todo o processo: dirigentes institucionais e
ministeriais, instituições formadoras de futuros professores, escolas, professores e alunos. O
apontar o dedo ao outro é sempre o caminho mais fácil e não é isso que é expectável numa
sociedade cada vez mais exigente com as responsabilidades de cada um. Este aspeto talvez
tenha ficado aquém das expectativas. Continuamos a não assumir as nossas
responsabilidades e erros. Talvez seja o próximo passo...
Espero que todos se tenham inquietado tanto quanto nós e que o CIEA tenha proporcionado
a reflexão necessária para impulsionar o caminho que a educação artística deve fazer no
futuro. Até sempre!

Livro de Atas CIEA2017 v2018-11-02 2

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COMISSÃO CIENTÍFICA

Alberto Sousa | Educação pela Arte | Universidade de Paris

Ana Souto e Melo | Coordenadora do CIEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

João Paulo Balula | Presidente da ESEV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Alberto Sousa - Reﬂexões sobre Arte e Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Catarina Martins - Seremos capazes de perguntar em vez de responder? A Educação

Carlos Fragateiro - As Artes podem salvar a escola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

José Alberto Rodrigues - A Educação Artística e Tecnológica no ensino básico: evolução,

Teresa Eça - Sustentabilidade das Artes Visuais na escola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Maria de Assis - Arte e desastres na Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Madalena Wallenstein - A Política não é para crianças? Os temas políticos na programação

A Máscara - Um tentação para vencer todos os medos - Alexandra Baudouin . . . . . . . . 158

O Corpo Presente ou a Procura de Identidade na Prática do Desenho - Ricardo Guerreiro

4 Práticas Artísticas na comunidade (Património/Museus e em outros contextos de

Museu e Cárcere por um Sopro de Liberdade - Adriana Prado . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

PARTICIPART - Amanhã Temos Bom Dia - Projeto Artístico de Intervenção Comunitária -

5 Política Educativa, Currículos e Programas de Ensino da Educação Artística: con-

A Educação Artística em Portugal (2006-2016): Uma Base de Dados sobre Estruturas

Educação Artística em Porugal: Um Olhar sobre o Estado do Campo (1970-2017) - Helena

6 Arte/Educação/Educação pela Arte: o papel das Artes para o desenvolvimento in-

Um Novo Olhar sobre as Artes Visuais na Educação Pré-Escolar: Um Desaﬁo da

Processos Colaborativos de Criação Artística e Musical como Ferramenta de

Antes da Arte e Através da Arte: Para a Instalação Benigna da Incerteza da Educação -

A Educação Integral na Perspetiva Anarquista: Reﬂexões a Partir das Experiências das

7 Estratégias de ensino e avaliação inovadoras no ensino das Artes 315

Arte, Educação e Aprendizagem: Reﬂexões em torno do Conceito, da Prática Curricular

A Abordagem da Identidade Coletiva pela Educação Artística: Como Converter uma

Património Musical Português na Formação Musical: Do Desconhecimento à Riqueza

Workshop De Música E Dança | Orff-Schulwerk: Experiências pedagógicas integradas de

9 Sessão de Encerramento 373

Ana Souto e Melo | Coordenadora do CIEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380

Bom dia a todos.

Sejam bem-vindos ao Congresso de Investigação em Educação Artística, sob a temática “A

Cumprimento os ilustres responsáveis institucionais, o Sr. Presidente do Instituto Politécnico

Gostaria de agradecer também a todos os que de uma forma direta ou indiretamente

Os pressupostos teóricos, científicos e legais em Portugal, de algum tempo a esta parte,

igualdade de oportunidades, numa educação que é de todos e para todos. Estudos

A manifesta descredibilização das artes no geral e do seu ensino em particular é um reflexo

Ana Souto e Melo

- Coordenadora da Comissão Organizadora do Congresso de Investigação em Educação

- Representantes das diversas instituições aqui presentes;

- Minhas senhoras e meus senhores.

É com grande satisfação que participo na sessão de abertura do “Congresso de Investigação

À Comissão Organizadora e, particularmente à sua coordenadora, Doutora Ana Souto e Melo,

João Paulo Balula

Alberto B. Sousa - [email protected]

O Que É Educação Artística?

A Arte É Extrínseca Ou Intrínseca?

Investigações levadas a efeito com E.E.G. computadorizados e injeção de contrastes, têm

Uma Obra De Arte É Arte?

- Ser constatável, ou seja, visível, audível e palpável;

- Ser original, inédita e criativa;

- Despertar as mesmas emoções e sentimentos numa vasta e diferenciada

- Resistir ao desgaste do tempo (ser igualmente apreciada por várias gerações).

Aquilo a que Aristóteles chamou “Katarsis” respeitava ao que os espetadores da plateia

Para Que Serve A Arte?

Ensinar técnicas de pintura, de escultura, de representação, de bailado ou de tocar um

O Que Não É Arte?