Homem e Sociedade II

Questionário II - Homem e Sociedade - Unip
Pergunta 1
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como
vemos o mundo e como julgamos costumes diferentes dos nossos ou costumes
que fogem ao padrão imposto pelas normas sociais. Por isso existe atendência a:
Resposta Selecionada: C. Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à

lógica cultural que herdamos, o que dificulta a convivência com os costumes
alheios.
Pergunta 2
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a
alternativa que apresente uma afirmação sobre a humanidade com base em
preconceitos.
Resposta Selecionada: C. O conceito de raça, embasado biologicamente,

envolve hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação.
Pergunta 3
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do
contexto original, assinale a alternativa correta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua

interpretação, é muito comum que, quando usados em um contexto diferente do
original, sejam interpretados de forma completamente diferente à convencionada
pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde
não exista a convenção sobre como eles devem ser interpretados. Em um caso
desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio
contexto. O que os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por
um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os símbolos de outras culturas a
sua própria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções
sociais,a tendência é que as pessoas adaptem os significados possíveis desse
símbolo a sua própria realidade.
Resposta Selecionada: E. O “consenso em torno de sua interpretação” trata,

essencialmente, do processo de comunicação.
Pergunta 4
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que:
Resposta Selecionada: C. O Estado é uma categoria política por excelência,
embora seja resultado de processos territoriais, econômicos e culturais
historicamente definidos.
Pergunta 5
Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que apresente uma versão
antropológica correta para os efeitos da globalização. "[...] De uma cultura para
outra, significados variam imensamente, o que torna necessária a compreensão do
contexto cultural em que os símbolos são criados e utilizados para que nossa
comunicação seja eficaz e consiga atingir seus objetivos."
Resposta Selecionada: E. Por mais que a modernização capitalista busque a

padronização cultural pelo e para o mercado, fatos como a diversidade
étnica, a variedade de línguas e profundas desigualdades sociais mostram
os limites históricos do processo de globalização.
Pergunta 6
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a
alternativa correta.
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da
condução da coletividade, ou seja,ela é construída socialmente, não herdada
biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada época histórica exista
uma imensa diversidade de regras, símbolos e formas de conduzir a vida coletiva.
É o que chamamos de diversidade cultural.
Resposta Selecionada: E. Não há vida fora de uma coletividade, o ser

humano não produz individualmente suas condições de existência, pois é
um ser essencialmente social.
Pergunta 7
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja
afirmação siga uma linha de raciocínio de conotação antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de

outubro de 2005, uma convenção sobre a proteção e a promoção da diversidade
cultural com a quase unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram
contrários: Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália, Honduras,
Libéria e Nicarágua. Em três dias, aproximadamente, o texto foi aprovado em
comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da
Unesco. O objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à Declaração
Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os
eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade como 'patrimônio
comum da humanidade', essa declaração se opunha aos 'doentios
fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e
maisdemocrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina
sobre a cultura e as políticas culturais. O primeiro é, evidentemente, a própria
Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era
pós-colonial, dá-se a era da independência. É nessa época que a relação de força
entre os países do Norte e os do Sul afeta, numérica e ideologicamente, o conjunto
do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão geopolítica
Leste/Oeste continua a influenciar as representações dominantes de ordenamento
do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na relação Norte/Sul, e as
demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento,
para a qual a modernização equivalia à ocidentalização, uma versão requintada
dos programas etnocêntricos de assimilação cultural. É a falência da crença em
um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a
única saída para o dito subdesenvolvimento é percorrer, uma a uma, as etapas
pelas quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De acordo com
essa crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. Não há
lugar, pois, para as culturas locais, das quais se contesta sua capacidade de
invenção. Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pela
engenharia social como um obstáculo no curso damodernidade, segundo o padrão
euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em cena, aos poucos, um
bloco de nações chamadas a participar de debates, proposições, medidas e
estratégias: direito a comunicar, diversidade cultural, políticas culturais, políticas de
comunicação e industriais, interdependência e diálogo das culturas”. In:
MATTELART, Armand. Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS,
nº 31, p. 12-19, dez. 2006, quadrimestral, Porto Alegre.
Resposta Selecionada: E. O “evolucionismo social ou darwinismo social”

pode ser observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de desenvolvimento é a sociedade
ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do “padrão euro-
estadunidense”.
Pergunta 8
Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito à
manutenção das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há uma espécie de
'vigilância'. Existem vários níveis de 'vigilância' que a sociedade cria para zelar
pelo cumprimento dos valores e das normas. Um é o institucional. Existem
instituições para punir quem não se comporta 'adequadamente', como escolas,
prefeituras, a polícia, as leis e a jurisdição, além do Estado. (...).
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em todos
nossos contatos podemos observar como as pessoas julgam, otempo todo, a
conduta umas das outras. Frases como: 'mas também, mereceu!', 'fulano é muito
fofoqueiro', 'eu não faria isso', 'você pode me explicar por que fez isso?' entre
tantas outras, são uma forma que os indivíduos encontraram para demonstrar que
é preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as
normas devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores são
repreendidos e recebem um tipo de punição moral, psicológica.
Resposta Selecionada: E. Há muitos mecanismos de controle e todos

nascem do julgamento com base em valores.
Pergunta 9
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os
diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais são produtos
de uma:
Resposta Selecionada: C. Herança cultural, até mesmo pré-científica.
Pergunta 10
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema
a que pertence”. A frase, extraída de Cultura: um conceito antropológico, de Roque
de Barros Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a seguinte
consequência teórica e prática:
Resposta Selecionada: B. Ao segui-la como princípio não se pode tomar as

sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas seriam completas a sua
maneira. Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de
vista linear, evolucionista.

Homem e Sociedade II

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Homem e Sociedade II

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Homem e Sociedade II

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Questionário II - Homem e Sociedade - Unip

Resposta Selecionada: C. Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à

Resposta Selecionada: C. O conceito de raça, embasado biologicamente,

Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua

Resposta Selecionada: E. O “consenso em torno de sua interpretação” trata,

Resposta Selecionada: E. Por mais que a modernização capitalista busque a

Resposta Selecionada: E. Não há vida fora de uma coletividade, o ser

“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de

Resposta Selecionada: E. O “evolucionismo social ou darwinismo social”

Resposta Selecionada: E. Há muitos mecanismos de controle e todos

Resposta Selecionada: C. Herança cultural, até mesmo pré-científica.

Resposta Selecionada: B. Ao segui-la como princípio não se pode tomar as

Você também pode gostar