FACULDADE TEOLÓGICA BATISTA DO PARANÁ

Programa de Mestrado Profissional em Teologia Pastoral

Por:

Manoel Pedro da Silva

Artigo: Ética Cristã: Os valores Cristãos e a Cidadania

Artigo apresentado como requisito parcial

da disciplina Ética Cristã e Cultura do
proclama de Mestrado da Faculdade
teológica Batista do Paraná

Professor:

José Neivaldo de Souza

CURITIBA

2013

1
 ÉTICA CRISTÃ: OS VALORES CRISTÃOS E A CIDADANIA.

Manoel Pedro da Silva1

RESUMO.

Este artigo, em primeiro lugar descreve alguns movimentos do século 20 que

foram importantes na reflexão dos valores éticos para o homem e a sociedade.
Apresenta também o campo da ética no sentido das escolhas morais práticas feitas pelo
homem, diferenciando essas escolhas na visão da ética e das ciências sociais. Outro
assunto descrito neste artigo é sobre a ética no decálogo, onde Jesus no seu Sermão do
Monte apresenta-o como sendo a máxima da Lei. Neste artigo ainda se discorre sobre a
ética na visão reformada. Sendo ao homem impossível agradar a Deus, este necessitará
sempre da graça irresistível do Senhor para si. Esta é a base da ética reformada.
Finalmente, o último assunto abordado aqui neste artigo é sobre a resposta que o
homem deve dar às atividades e ações de Deus. Gardner, em seu livro Fé Bíblica e Ética
Social, desenvolve três importantes atividades de Deus, as quais o homem tem o dever
de responder a cada uma delas.

PALAVRAS CHAVES

Ética Cristã; O Campo da Ética Cristã; a Ética e os Dez Mandamentos; Ética

Reformada. Resposta à Atividade de Deus.

SUMMARY.

This article, first describe on some moves 20 century who were importante in the
reflection of ethical values for man and society. Also, the field of ethical in the sense of
moral choices man-made practices differentiating thse choices in view of ethics anda
the sócia sciences. Another issue described here in this article is about the ethical
Decalogue, where Jesus in his sermon on the mount shows it as being the maximum. In
this article still discusses ethics in the reformed vision. Being the man impossible to
please God, this irresistible grace will ever need of the Lord themselves. This is the
basis of ethics reform. Finally, the last subject covered here in this article is about the

1
Mestrando em Teologia pela Faculdade Teológica Batista do Paraná. Pós Graduado em
Aconselhamento Bíblico pela Southeastern e Faculdade Teológica Batista em Campinas. Licenciado em
Sociologia pela Faculdade São Marcos SP. Bacharel em Teologia pela Faculdade Teológica Batista de São
Paulo e Cesumar. Professor na Faculdade Teológica Batista de Campinas. Assistente de Coordenação dos
cursos de Pós Graduação na Faculdade Teológica Batista de Campinas.

2
answer that the man should give to the activities and actions of God. Gardner in his
book: biblical faith and Social Ethics, develops three important activities of God, which
man has the duty to respond to each one of them.

KEY WORDS.

Christian Ethics; The Field of Christian Ethics; Ethics and The Tem
Commandments; Reformed Ethics; Response to the Activity of God.

A ÉTICA CRISTÃ NO SÉCULO 20.

A Ética Cristã no século 20 vai concentrar-se principalmente na questão da

justiça social. O potencial radical do cristianismo foi atiçado pela percepção de que a
transformação social não é apenas possível, mas também necessária se quisermos
sobreviver dignamente no planeta terra 2.

3
Uma das grandes revoluções na história do pensamento ético cristão vai ser a
convicção de que o Evangelho é uma fonte de transformação do mundo, não só com
vistas futuras, mas também no presente, mediante a nossa participação na ação
transformadora contínua de Deus. Surge assim o Movimento do Evangelho Social.

O começo deste movimento está ligado ao trabalho de Washington Gladden, em

1875, na cidade de Springfield, Massachusetts, onde falando aos empregadores que
frequentavam os cultos da North Church, insistia na responsabilidade deles de
providenciar empregos 4.

O principal teólogo deste movimento do Evangelho Social, Walter

Rauschenbusch, em uma serie de conferencias sobre Uma Teologia para o Evangelho
Social, em abril de 1917, fez uma importante declaração: “Temos um evangelho que é
social. Precisamos agora de uma teologia sistemática suficientemente ampla para
comportar esse evangelho e suficientemente dinâmica para promovê-lo”. Para ele o
conceito de pecado deixou de ser meramente individual para ser coletivo: o pecado das
“forças supre pessoais”, das câmaras municipais, das forças policiais, dos sindicatos,

2
KEELING, Michael. Fundamentos da Ética Cristã. São Paulo. Ed. Aste. 2002, p.11.
3
Ibid.
4
Ibid, p.12.

3
das empresas industriais e do próprio estado5. Essas entidades coletivas tinham
potencial para promover tanto o Reino do Mal quanto o Rei de Deus.

Outro nome que surge deste movimento é o de Reinhold Niebuhr. Em seu livro
O Homem Moral e Sociedade Imoral, de 1932, ele concorda com o argumento de Marx
e Engels que diz que o problema da sociedade são os conflitos de interesse entre grupos
sociais, e não tanto o comportamento moral dos indivíduos. Niebuhr ainda afirma que as
relações entre grupos não são determinadas pela mesma moral que determina as
relações entre pessoas individuais. Pelo fato de que as relações pessoas são situadas no
plano do amor. Já as relações entre grupos situam-se no plano da justiça. Ele explica
isto da seguinte forma: “A base do amor é a auto-doação sacrificial, enquanto justiça é
distribuição do poder”. Ele ainda afirma que a ideia de que o amor pode estruturar as
relações da sociedade não passa de ilusão.

Há duas implicações distintas no argumento de Niebuhr. A primeira revela o

reconhecimento da realidade do poder. Quando Niebuhr se refere aos cientistas sociais,
diz que estes buscam uma “acomodação” social, uma solução resultante da mútua
moderação das reivindicações das partes em conflito6. Mesmo não compartilhando
inteiramente da análise marxista, Niebuhr reconhece que a atração do marxismo, nos
meios operários industriais, é resultado do seu enraizamento na realidade de cada dia; e
sua própria experiência como pastor dava credibilidade à noção de que “a plena
maturidade do capitalismo norte-americano dará lugar, inevitavelmente, à emergência
do proletariado marxista norte-americano” (1932, 144 – citação do livro: Fundamentos
da Ética Cristã). A segunda implicação do argumento feito por Niebuhr diz respeito à
distinção que Niebuhr faz entre relações pessoais e justiça social. Tal distinção decorre
da sua elevada estima pela fé cristã. Ele diz: “A ética religiosa (mais particularmente –
mas não exclusivamente – a ética cristã) insiste em que devemos atender às
necessidades do próximo, independentemente de cálculos meticulosos sobre a
legitimidade dessas necessidades” (1932, 57 – citação do livro Fundamentos da Ética
Cristã). O que Niebuhr afirma é que essa exigência religiosa é sempre absoluta, mesmo
que sua plena realização se situe além das possibilidades do tempo presente 7. O
problema que se pode perceber aqui é que ao rejeitar a eficácia da vontade santa na

5
Ibid, p.12.
6
Ibd, p.14.
7
Ibid, p.15.

4
esfera social, Niebuhr cria uma separação entre Deus e a história que é inaceitável para
a fé cristã.

Em 1939, nas Conferencias Gifford, Niebuhr procura dar uma versão entre o
amor absoluto de Deus e a realidade da história. Para ele, o amor é o cumprimento e a
negação de todas as realizações de justiça na história. Ele nos apresenta o amor como
tendo duas facetas: “o amor recíproco” que consiste em atender ao próximo dentre das
possibilidades da história, e o “amor sacrificial”, que é o amor de Jesus na cruz. Ele
ocorre na história, mas se situa na perspectiva final do Reino de Deus. O amor recíproco
é sempre uma oportunidade para inserir o amor sacrificial na história; e a força que
permite viver destemidamente o amor recíproco nas contingencias da história provém
sempre do amor sacrificial de Jesus. Keelin faz uma observação importante aqui, onde
afirma que essas duas facetas do amor podem desencontrar-se; por exemplo, no que
concerne à religião e à política, sabe-se que a primeira enfatiza normalmente o “amor
sacrificial”, enquanto a esfera politica contenta-se quando muito com o “amor
recíproco”8.

Na Europa o cenário vai ser um pouco diferente. Se nos EUA os teólogos fazem
suas reflexões num clima relativamente descontraído, os seus colegas europeus são
obrigados a trabalhar em meio a conflitos brutais.

Karl Barth marca com seu pensamento sobre a teologia protestante liberal. Para
ele tal teologia estava a serviço dos interesses propagandistas das duas partes opostas na
guerra de 1914-1918, e dos perpetradores das barbaridades daquele conflito. Desta
constatação de Barth é que surge o que se pode considerar o mais robusto protesto
teológico do século 209. “O Evangelho não é uma mensagem religiosa sobre a
divindade da humanidade, nem sobre como essa humanidade pode tornar-se divina. O
Evangelho é a proclamação de um Deus absolutamente distinto do ser humano” (1933,
28 – citação do livro Fundamentos da Ética Cristã).

Em 1953, Barth faz uma afirmação sobre a liberdade natural e a liberdade em

Cristo. Ele diz que ambas estão incluídas no dom divino da liberdade. “Dizer que uma
pessoa é livre, é reconhecer que Deus lhe deu liberdade. A liberdade humana se exerce
na história, na mesma história que conduz à salvação final” (1960, 75 – citação do livro

8
Ibid,15.
9
Ibid,16.

5
Fundamentos da Ética Cristã). Assim, pode ser afirmar que a ética cristã nunca pode ser
reduzida a um preceituário. “A Sagrada Escritura recusa-se a ser transformada em
código de regras; e é errado usá-la como tal” (1960, 85 – citação do livro Fundamentos
da Ética Cristã). Quando seres humanos ousarem fazer exigências éticas uns aos outros,
devem fazê-lo com humidade e sempre tendo em conta a liberdade do outro e sobretudo
a liberdade de Deus10.

Bonhoeffer, no ano novo de 1943 escreve uma analise sobre o impacto que os
acontecimentos dos últimos dez anos tiveram em sua vida. “Será que nossa força
interior permanecerá suficientemente forte, e nossa honestidade suficientemente livre de
remorso para podermos reencontrar o caminho da simplicidade e da retidão?” (1971, 17
– citação do livro Fundamentos da Ética Cristã). A questão levantada aqui por
Bonhoeffer visa uma reflexão sobre a obediência à vontade de Deus. No seu livro O
Preço do Discipulado (1937), ele aborda com veemência essa questão. “Só quem
abandona tudo para seguir a Cristo é que pode dizer ter sido justificado pela graça”
(1959, 43 – citação do livro Fundamentos da Ética Cristã). Em suas reflexões encontra-
se uma frase muito interessante: “o sofrimento pessoal é um caminho mais promissor e
mais seguro para se penetrar no mundo do pensamento e da ação, do que as condições
de uma vida confortável” (1971, 17 – citação do livro Fundamentos da Ética Cristã).

No pensamento de Bonhoeffer, a proclamação do evangelho expressa-se tanto na

solidariedade com o sofrimento dos oprimidos quanto na pregação da igreja, mas nunca
uma sem a outra. É hora de a igreja abrir mão de pretensões quixotescas e da obsessão
pelas suas próprias atividades, a fim de melhor servir a Deus no mundo.

Emil Brunner aparece como outro nome neste cenário da ética cristã no século
20. No seu livro Imperativo divino, publicado pela primeira vez em 1932, ele tenta
resolver a tensão entre a situação presente do mundo e as exigências do evangelho
estabelecendo duas categorias de imperativos morais11. Uma consiste dos mandamentos
que derivam da natureza humana inerente à criação. É as instituições básicas e práticas
como a família, o governo, a indústria, a igreja. A outra tem a forma de mandamento
específico que é dirigida ao individuo situado na encruzilhada de uma decisão vital12.
Brunner apresenta o desafio sobre a decisão da salvação do individuo. Diz ele: “É

10
Ibid,17.
11
Ibid, p.21.
12
Ibid, p.21.

6
exatamente nessa linha divisória entre o passado e o futuro que se encontra o momento
presente, o momento da decisão” (1937, 122 – citação do livro Fundamentos da Ética
Cristã). Tal decisão é essencialmente propulsionada pelo fato que a experiência do
passado e a esperança do futuro convergente no momento presente.

A ética judaica sempre entendeu que o mundo, desde a sua criação por Deus,
contém uma estrutura moral fundamental. Quando Brunner, à semelhança de Lutero,
argumenta que certas instituições são necessárias para o bom funcionamento da vida
coletiva, sua lista dessas instituições é visivelmente condicionada culturalmente.

Esse modelo ético de Brunner introduz um elemento de tensão interna na noção

de justiça social. Tensão entre aquilo que é possível no presente e aquilo que será a
plena expressão da visão cristã de comunidade, caso esta chegue a realizar-se no
mundo13.

Já no pós-guerra, a teologia vai concentrar suas atenções no tema da ação de

Deus nos eventos do passado recente e na pergunta “como discernir doravante essa ação
de Deus”. Surge então, no meio protestante europeu a Teologia da Esperança com
Jürgen Moltmann. Influenciado pelo filosofo e historiador marxista Erns Bloch, rejeita a
noção simplista de escatologia segundo de que certos acontecimentos externos
irromperiam história adentro, para sugerir que a escatologia implica esperança presente.
Escreveu ele: “Só a esperança é realista, porque só ela leva a serio as possibilidades
inerentes a realidade” (1967, 25 – citação do livro Fundamentos da Ética Cristã).

Para Moltmann, a revelação bíblica não é nem repetição de eventos religiosos

passados, nem previsão de um futuro distante, mas sim a história daquilo que é possível
acontecer no amanhã imediato como resultado de uma ação presente14.

Quando se refere ao Jesus, Moltmann faz a seguinte declaração: “a esperança

cristã quanto ao futuro nasce da constatação de um fato específico e singular: a
ressurreição de Jesus Cristo e seu aparecimento aos discípulos” (1967, 194 citação do
livro Fundamentos da Ética Cristã). Entender a escatologia não é ter conhecimento de
certo grandioso plano divino na história, e sim viver desde já a dialética do presente e

13
Ibid, p.22.
14
Ibid, p.23.

7
do futuro15. “A cruz desafia o cristão a entrar esperançosamente no âmago do drama
humano atual”. O que se pode concluir sobre o trabalho de Moltmann de reconstruir
uma teologia da sua Europa é a falta de um enraizamento histórico explícito e uma
análise em profundidade de um contexto mais concreto.

Neste cenário tem-se outro trabalho. O de Gustavo Gutiérrez, em 1971, em

Lima: Uma Teologia da Libertação. Um dos pontos de partida de Gutiérrez neste seu
trabalho é de descrever sobre o fracasso das políticas mundiais de desenvolvimento
econômico. O esforço de muitos países latino-americanos para alcançar um crescimento
econômico sustentado não conseguiu diminuir o abismo entre o continente e os países
industrialmente desenvolvidos16. A política de “desenvolvimento” acabou tornando
esses países, mais dependentes dos países ricos. “O subdesenvolvimento dos países
pobres, enquanto fato social generalizado, é claramente um subproduto histórico do
desenvolvimento de outros países” (1974, 84 – citação do livro Fundamentos da Ética
Cristã).

Gutiérrez não analisa o desenvolvimento somente em termos econômicos, já que

este é apenas um elemento do amplo processo social de distribuição de bens e serviços,
de rentabilidade e de acesso ao poder político17. Sua reflexão parte também da
incongruência cultura reinante: “As nações pobres e dominadas vão ficando para trás; a
distância que as separa das outras vai aumentando. Elas se tornam mais e mais
periféricas em relação ao nível cultural dos países do centro; e é problemático que
algumas delas possam recuperar o terreno perdido” (1974, 86 – citação do livro
Fundamentos da Ética Cristã). Keeling afirma diante disto que se corre o risco real de
dividir a humanidade em duas espécies diferentes.

Isto leva-nos a uma necessidade de se acrescentar uma análise da situação em

termos de poder político. “A teoria do desenvolvimento deve levar em conta a situação
de dependência e a possibilidade de libertar-se dela” (1974, 87-88 – citação do livro
Fundamentos da Ética Cristã). Neste ponto cria-se na América Latina uma verdadeira
situação revolucionária, cujo catalizador, foi a revolução cubana. A essa revolução,
Dom Helder Câmara, arcebispo do Recife, dá uma das mais apropriadas resposta: ele

15
Ibid, p.24.
16
Ibid, p.25.
17
Ibid, p.25.

8
diz que ela não passa de uma “espiral da violência”. Segundo Dom Helder, a
“libertação” requer uma análise e uma estratégia mais aprofundada.

Esse vai ser então o trabalho de Gutiérrez. Ele trata de formular uma
compreensão teológica da libertação que, sendo fiel à Bíblia e ao ensino da Igreja
Católica, também respondesse às exigências da situação humana no continente18. Dois
critérios tornam-se característicos em sua teologia da libertação: Primeiro, o seu
empenho para que a teologia fosse verdadeiramente bíblica: “A Palavra é o fundamento
e o significado de toda a existência; esse fundamento se confirma e esse significado se
concretiza através da ação humana”(1974, 283 – citação do livro Fundamentos da Ética
Cristã).

Segundo, a solidariedade para com os pobres. “Cabe à Igreja, num continente de

miséria e injustiça como o nosso, dar ao tema da pobreza a importância que merece; a
autenticidade da pregação da mensagem do Evangelho depende desse testemunho”
(1974, 288 – citação do livro Fundamentos da Ética Cristã). O livro de Gutiérrez
termina com o reconhecimento de que, em última análise, a libertação será realizada
pelos próprios oprimidos.

Na Conferencia Mundial sobre Igreja e Sociedade, em Genebra, 1966,

desenvolve-se a preocupação com a pobreza no mundo. Nessa conferencia firma-se uma
agenda do Conselho Mundial das Igrejas. “Temos viva consciência da sorte ingrata dos
países em desenvolvimento, os quais representam dois terços da população do mundo,
mas só têm acesso a um quarto dos seus recursos” (1967, 209).

É nessa conferencia que se marca uma ruptura com o pós-guerra. O Conselho

Mundial de Igrejas, ainda dominado por representantes da América do Norte e do
ocidente europeu, revela que o enfoque de suas preocupações será os problemas da
África, Ásia e América Latina. Nela vai haver uma busca ao desenvolvimento
econômico e da justiça social do chamado “terceiro mundo”19.

Em 1979, quando o Conselho Mundial das Igrejas, convocou a conferência “Fé,

ciência e futuro”, em Boston, vários problemas novos já se tinham somado às questões

18
Ibid, p.26.
19
Ibid, p.29.

9
de desenvolvimento e justiça social20. Discorrendo sobre o tema “Transição para uma
sociedade justa, participativa e sustentável”, o cientista nuclear John M. Francis
caracterizou a situação vigente: “A ilusão do domínio, que impregnou a busca de
tecnologias cada vez mais poderosas, caiu por terra por um período indefinido” (1980,
vol. I, 178 – citação do livro Fundamentos da Ética Cristã).

Nesta conferência, o acerbispo-metropolitano de Nova Delhi, da Igreja Orodoxa

Assiriana, utilizou o texto de Apocalipse 12.1-6 para pregar sobre o fundamento da
esperança cristã. “A nova humanidade, prestes a nascer, depende de Deus e é destinada
a viver na presença do trono de Deus. Mas, cuidado! Não nos deixemos devorar pelo
dragão ameaçador, iludidos pela falsa segurança que cremos ter em nossa ciência e
tecnologia” (CMI, 1980, vol. I, 379).

Como crentes em Jesus Cristo, podemos perguntar: que elementos encontramos

na tradição cristã que nos induzem a uma nova reflexão sobre o significado do ser
humano e de sua vida em comunidade no ambiente natural que lhe foi confiado? A
resposta a essa pergunta exige uma volta às raízes21.

O CAMPO DA ÉTICA CRISTÃ.

A ética vai ocupar-se com as escolhas morais práticas que os homens fazem,
mas também, com os alvos e princípios ideais que reconhecem estarem impondo
exigências sobre eles22.

O estudo da ética repousa sobre a pressuposição de que o homem é livre e

responsável. Pressupõe ainda que as escolhas morais não são simples questões do acaso;
não são fortuitas e completamente imprevisíveis.

A ética diz respeito a todas as atividades do homem sujeitas a serem

razoavelmente louvadas ou censuradas. Interessa-se pelas formas de comportamento
oriundas do hábito, pela ignorância, na medida em que a pessoa é responsável pela sua
própria decisão e escolhas extremamente complexas23.

20
Ibid, p.31.
21
Ibid, p.36.
22
GARDNER, E. Clinton. Fé Bíblica e Ética Social. São Paulo. Ed. ASTE. 1965, p. 19.
23
Ibid, p.21.

10
 A ética vai se diferenciar das ciências sociais, bem como das ciências físicas,
tanto no que diz respeito ao seu campo específico de investigação como à sua
metodologia. As ciências sociais e a ética interessam-se pela análise do comportamento
humano, e ambas devem levar em conta o fato de que o homem é livre e sua ação
imprevisível, de um modo em que átomos, moléculas e planetas não o são24.

Apesar de a ética ter semelhanças com as ciências sociais em que tanto uma
como a outra destas disciplinas se volta para o comportamento humano, a primeira
difere das segundas pelo fato de interessar-se por aspectos diferentes desse
comportamento e, também, porque emprega métodos diferentes de análise. A
psicologia, por exemplo, é ciência empírica que lida com fatos observáveis da atividade
psicofísica e tenta descobrir as relações de causa e efeito. A ética, por sua vez, é
disciplina normativa e preocupa-se primariamente com a questão relacionada com alvos
a serem buscados pelas pessoas e quais devem ser suas motivações25.

A definição de ética como o estudo crítico da moralidade indica a possibilidade

de ser encarada como ramo da filosofia, cujo propósito é o exame sistemático da vida
moral.

A análise da vida moral (por exemplo: liberdade, bem, mal, dever) lança luz
sobre questões metafísicas e teológicas; mas, por outro lado, as pressuposições
metafísicas e teológicas, feitas pelos moralistas ao examinarem o campo da ética,
também influenciam sua compreensão e análise da vida moral26.

O moralista cristão entrega-se ao estudo da ética levando os pressupostos acerca

da natureza do homem, do universo e de Deus. Procura ele entender a vida moral, a
liberdade, a obrigação, o bem, o sentido último da moralidade, em termos desta fé, e as
conclusões que ele tira a respeito dos deveres do homem e do verdadeiro bem são
determinadas, em grande parte, pelo conteúdo desta fé27.

Quando um moralista cristão se apropria de certas conclusões de sistemas

seculares de moralidade, sem revê-las ou transforma-las, o resultado é a tentativa de
sintetizar elementos essencialmente incompatíveis. Brunner acertadamente rejeita toda

24
Ibid, p.22.
25
Ibid, p.23.
26
Ibd, p. 27.
27
Ibid, p.28.

11
síntese eclética como distorção da ética cristã, mas erra ao supor que este é o único uso
que o moralista cristão pode fazer da filosofia moral28.

Agostinho é o representante mais influente do método de relacionar a

moralidade cristã com a filosofia moral na História da Igreja. Ele levou em conta, de
modo sério, as implicações da fé e do amor cristão na sua relação com as exigências que
a vida na sociedade humana impõe; procurou determinar o que o amor cristão exige do
homem, em termos da responsabilidade social, extraindo o pensamento ético, político e
científico de sua cultura e transformá-lo pelo amor para o serviço de Deus29.

Portanto, a tarefa do campo da ética cristã é a de examinar a vida moral do

homem segundo o ponto de vista da fé cristã. Foi justamente isso que Thomas Jefferson
tentou fazer, ao compilar uma coleção de ensinos morais de Jesus, como alguns dos
nossos contemporâneos que consideram Jesus apenas como o supremo mestre de moral.
Mas, como observa E. F. Scott, em última análise, é impossível separar a ética de Jesus
de sua fé religiosa, visto que Jesus não era primariamente um moralista: Jesus foi algo
diverso do que legislador ou reformador. Ele trouxe mensagem de Deus e sua ética não
tem sentido à parte de sua religião30. Assim, não se pode compreender o ensino moral
do cristianismo mediante a simples reunião dos conselhos éticos de Jesus, encontrados
no Sermão da Montanha e em outras partes dos Evangelhos, quer sejam esses ensinos
interpretados como leis para serem literalmente cumpridas, quer como princípios para
orientação geral31. Para compreender o ensino ético de Jesus, deve-se procurar entende-
lo no contexto de sua mensagem religiosa.

A ÉTICA CRISTÃ E OS DEZ MANDAMENTOS.

Quando Jesus expõe o Sermão do Monte, foi enfático ao afirmar que não veio
descumprir a Lei, e, sim, cumpri-la. Deste modo, pode-se dizer que a ética cristã tem
por base o decálogo, no que concerne ao seu aspecto espiritual e moral. A ética dos dez
mandamentos dá suporte à ética cristã, de modo marcante e aperfeiçoado por Cristo32.

28
Ibid, p. 31.
29
Para uma excelente exposição do motivo conversionista em Agostinho, pode se pesquisar H. Richard
Niebuhr, Christ and Culture, Nova York, Harper & Brothers, 1951, p. 206ss.
30
E. F. Scott, The Etical Teaching of Jesus, Nova York, The Macmillan Company, 1924, XII.
31
GARDNER, E. C. Fé Bíblica e Ética Social. São Paulo. Ed Aste, 1965, p. 34.
32
LIMA, Elinado Renovato de. Ética Crista. Confrontando as Questões Morais do Nosso Tempo. Rio de
Janeiro. Ed. CPAD, 2ª edição, 2002, p. 32.

12
 No Sermão do Monte, tendo o decálogo como máxima da Lei, Jesus trouxe uma
nova maneira de cumprir a Lei, valorizando o interior, muito mais do que o exterior. Tal
entendimento é fundamental para a consistência e solidez da ética cristã.

Outra questão reflexiva é a de que Cristo aprofundou o cumprimento do

decálogo, formulando uma obediência mais exigente do decálogo. Ele fundamenta tal
obediência numa atitude consciente, que brota do interior do ser, e não do cumprimento
legalista de atos exteriores33. Deus prometeu isto a Ezequiel: “E vos darei um coração
novo e porei dentro de vós um espírito novo um espírito novo; e tirarei o coração de
pedra da vossa carne e vos darei um coração de carne. E porei dentro de vós o meu
espírito e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juízos, e os
observeis” (Ez 36.26,27).

Enquanto na antiga aliança os atos exteriores falavam mais alto, e eram levados
em consideração em termos de julgamento das ações, o Senhor Jesus Cristo procurou
mostrar que, para Ele e para Deus, o mais importante é o que se passa dentro do coração
dos homens, no íntimo de seu ser. Os ouvintes de Jesus ficaram admirados e perplexos,
diante da doutrina de Jesus sobre o cumprimento dos dez mandamentos34.

Um exemplo desses ensinamentos de Jesus no Sermão do Monte, que se pode

refletir, diz respeito à ética do amor. A Lei mandava amar o próximo, mas odiar o
inimigo (Lv 19.18). No ensinamento de Jesus sobre o amor, Ele diz: “Ouviste o que foi
dito: Amarás o teu próximo e aborrecerás o tu inimigo” (Mt 5.43). Jesus apresenta
então uma contraposição ao que preceituava a Leis:

Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que
vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que está nos
céus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desça sobre justos e injustos” (Mt
5.44,45).

Esta visão eleva o sentido do amor, sendo um verdadeiro teste para o cristão em
todos os tempos. Os antigos cumpriam os mandamentos e estatutos, em Israel, de modo
formal e frio. Alguém deveria ser punido se matasse, mas não havia condenação para
quem odiasse. Contudo, Jesus deu aos mandamentos um sentido muito mais elevado,

33
Ibid, p.33.
34
Ibid, p. 34.

13
tornando-os instrumentos da justiça e do amor de Deus35. Um exemplo que pode ser
citado aqui é a parábola do bom samaritano (Lc 10.25-37). Nela Jesus define o próximo
como alguém que tenha necessidade a que eu possa atender e aplica o princípio aos de
fora da igreja, assim como aos amigos crentes. Quando um doutor da lei perguntou a
Jesus sobre as prioridades éticas e espirituais na vida, ele respondeu que as principais
obrigações de uma pessoa eram amar a Deus e amar ao próximo como a si mesmo (Lc
10.25-29)36.

Não foi só no ensino de Jesus que a ética passou a ser aplicada a questões
internas do coração humano. É verdade que Jesus estendeu sua denuncia do homicídio à
área do coração e das motivações ocultas (Mt 5.22), e a do adultério à área do coração
onde uma pessoa tem pensamentos adúlteros (Mt 5.28). Mas no décimo mandamento, a
proibição da cobiça é a melhor prova de que Jesus não anunciava algo novo quando
dirigiu sua denuncia a atitudes interiores, e não apenas a atos externos. Considerar as
atitudes do coração e não apenas atitudes externas foi a preocupação tanto da lei de
Moisés como de Jesus que se inspirou nela37.

Pode se afirmar que o Novo Testamento foi resumido por Jesus na ordenança
por ele dada: “Sede perfeito como vosso Pai celeste é perfeito”. Tal ordenança nos faz
recordar o velho mandamento da Lei: Sede santos, por que eu, Iahweh vosso Deus, sou
santo” (Lv 19.2). A santidade exigida deveria ser modelada sobre o fogo purificador de
Deus, no qual a presença do mal não pode subsistir38. Jesus não destruiu este ideal. Ele
o completou.

“Sede perfeito como Deus é perfeito” revela uma ordem muito elevada. Jesus é o
exemplo a ser seguido já que Ele foi perfeito como seu Pai. Este é o desafio desta
ordenança. Seguir a Jesus. E seguir a Cristo não é ir à caça de um ideal, mas
compartilhar dos resultados de uma realização. Cristo não requer de ninguém que vá
onde ele mesmo não tenha ido, ou fazer alguma coisa que ele mesmo não tenha feito39.
Nós nunca estamos num caminho desconhecido. Richard Baxter disse.

Cristo me guia de uma parte à outra; não há lugares escuros.

35
Ibid, p. 39.
36
ERA, Scott B. Ética Cristã. São Paulo. Ed. Vida Nova, 1ª edição 2013, p.37.
37
PALLISTER, Alan. Ética Crista Hoje. Vivendo um Cristianismo Coerente em uma Sociedade em
Mudança Rápida. São Paulo, Shedd Publicações, 1ª edição 2005, pp. 259,260.
38
MANSON, T. W. Ética e o Evangelho. São Paulo. Ed. Cristã Novo Século, 2003, p. 51.
39
Ibid, p. 52.

14
 Pois ele foi, antes de mim, de uma parte à outra
Ele que veio pelo reino de Deus, deve entrar por esta porta40.
Portanto, pode-se afirmar que Cristo tem duas mãos onde uma aponta o caminho
e a outra para abraçar e ajudar ao longo do caminho. O ideal cristão então, repousa
diante de cada um de nós, não como um distante e austero pico da montanha, mas como
uma estrada sobre a qual podemos caminhar com Cristo como guia e amigo41.

A ÉTICA REFORMADA.

Zuínglio não foi um teórico da ética no sentido formal, mas um homem prático
que apreciou ações acima de conversas, e cujos escritos mostraram uma profunda
preocupação ética.

Desde Zuínglio, a ética reformada manteve suas ênfases básicas. Rejeitou a

visão de que a salvação estava aberta para o pagão apenas na base da lei natural. A ética
da reforma manteve o ensino distintivo da Reforma de que um homem não é capaz de
agradar a Deus de qualquer maneira à parte da graça de Deus em Cristo e do poder
regenerador do Espírito Santo.

A ética reformada não é pura e simplesmente uma ética da lei. As confissões e

teologias reformadas enfatizam aspectos éticos além dos aspectos legais. Ela inclui o
aspecto situacional no sentido de que ela vê a tarefa da ética como a de dirigir as
circunstâncias presentes para um objetivo futuro e, portanto, como requerendo uma
análise da presente “situação”. E ela inclui também o aspecto existencial no sentido que
ela vê a fé e o amor como condições necessárias e suficientes para as genuínas boas
obras e, portanto, vê a tarefa ética como a de purificação do homem interior para que
sua justiça possa ser mais do que apenas externa42.

A VIDA CRISTÃ COMO RESPOSTA À ATIVIDADE DE DEUS43.

40
Séries de seu Potencal Fragments (1981) que aparece em muitos livros de hinos e em versos
começando por: “Senhor, isto não pertence ao meu cuidado”.
41
Ética e o Evangelho, p. 59.
42
HENRY, Carl. Dicionário de Ética Cristã. São Paulo, Ed. Cultura Cristã. 1ª Edição 2007, pp. 279,280.
43
GARDNER, E. C. Fé Bíblica e Ética Social. São Paulo, Ed ASTE. 1965, p.196.

15
 A ética cristã reconhece o lugar legítimo pretendido pela aspiração ao bem e a
lei como guia para descobrir a vontade de Deus, mas seu método se define melhor como
resposta do homem à atividade de Deus. É a resposta do homem à vontade e ao
propósito de Deus, revelados pelo próprio Deus, pela história, pela Escritura, pela
presente agitação social e pela experiência da comunidade cristã, tudo isso focalizado
sobre a decisão ética concreta44.

Gardner apresenta de forma detalhada a resposta que o homem deve dar a cada
forma de ação divina sobre ele, o homem.

Em primeiro lugar, ele descreve sobre a resposta a Deus como Criador. A ação
de Deus como Criador impõe ao homem uma resposta de gratidão e amor. Gratidão a
Ele e um amor reverente para com a criação. Como disse Gardner, em todos os aspectos
de nossa conduta defrontamo-nos com Aquele que nos deu existência em determinado
momento e sob certas circunstâncias especiais45. Essa existência tem sentido somente
em relação à vontade soberana de Deus e dos seus propósitos e o segmento da história
em que se está colocado, adquirindo sentido nesse relacionamento.

A resposta então do homem, que pela fé sabe e crê que Deus é o Criador de tudo,
é de louvor e de gratidão a Ele pela sua própria vida, pelas boas dádivas que lhe concede
e pelo conhecimento de que em todas as coisas Deus age para o seu bem.

Gardner finaliza esta primeira resposta dizendo que a básica resposta à ação de
Deus como Criador é a de aceitar e afirmar aquilo que Ele criou46.

A segunda resposta apresentada por Gardner é sobre Deus como Juiz. A resposta
que se impõe aqui ao homem quanto a esta forma de ação de Deus é a de
arrependimento e negação própria.

Em decorrência do caráter grave que a Bíblia atribui ao pecado, há uma urgência

em que o homem responda a ação divina com arrependimento. Aqui o homem está
sendo convidado a uma mudança de direção, o fazer meio volta e “voltar-se para o
Senhor”. É a aceitação do julgamento divino sobre nós mesmos e a cooperação com o

44
Ibid, p. 196.
45
Ibid, p. 199.
46
Ibid, p. 202.

16
desígnio de Deus para que o “EU” seja conservado sob domínio, a fim de que a vontade
de Deus para toda a comunidade não sofra derrota47.

A terceira resposta apresenta por Gardner é a de Deus como Redentor. Aqui o

homem é convidado a dar uma resposta em atitude de perdão e liberdade. Desde que
Deus aceita o homem como pecador e livremente o perdoa, este deve aceitar o perdão
divino como uma dádiva de Deus.

Este perdão divino somente pode ser aceito com humildade e arrependimento. O
homem deve estar pronto a reconhecer que é ele quem está errado diante de Deus e que
nada ao seu alcance é capaz de isentá-lo de culpa48. A sua relação certa para com Deus
deverá ser a de confiança e de resposta, de dependência da vontade soberana de Deus.
Se o desejo de aceitar o perdão divino for genuíno, deve manifestar-se no oferecimento
de perdão ao próximo. De outra forma, a disposição de aceitar o perdão divino refletirá,
apenas, certo desejo egoísta e não a prontidão em submeter-se à vontade total de Deus49.

Gardner apresenta nesta resposta uma reflexão muito importante. O cristão, diz
ele, não foi chamado apenas para perdoar e para agir, de modo livre, para com os irmãos
na fé, mas também para imitar o amor de Deus para com os que ainda não são
reconhecidos como filhos de Deus50.

Finalmente, pode-se afirmar que quando o homem percebe claramente a

natureza da vontade divina, este vê que o propósito do Redentor inclui o do Criador e do
Juiz. Deste modo, a resposta ao Redentor, inclui a resposta ao Criador, sendo que aquela
representa o cumprimento desta. Mas ainda, a resposta ao Redentor deve ser dada,
também, à luz dos apelos do Juiz. De outra forma, o amor cristão facilmente se degenera
em sentimentalismo e negligencia a necessidade ao próximo de restrição e disciplina51.

47
Ibid, p. 204.
48
Ibid, p. 207.
49
Ibid, p. 207.
50
Ibid, p. 209.
51
Ibid, p. 211.

17
 CONCLUSÃO.

A ética cristã se baseia no fato de haver Deus tomado a iniciativa de revelar seu
amor ao homem. Este amor de Deus pelo homem é livre, espontâneo e não merecido;
mas como Senhor soberano, Deus exige o homem para si mesmo, para uma vida de
amor. Deus exige a resposta do “eu total”: “Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o
teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua força” (Mc
12.30). Por esta razão, no próprio ato pelo qual Deus revela seu amor ao homem, Ele o
desafia com um segundo mandamento: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mc
12.31). Assim, pode se afirmar que o homem jamais poderá amar o seu próximo de
maneira cristã a não ser que ame a Deus com todo o coração, alma, mente e força; pois,
à parte da confiança em Deus e lealdade final a Ele, o amor do homem e seus
semelhantes ou é egoísta ou idólatra, ou as duas coisas52.

A fé cristã declara então que todos os homens são de igual valor para Deus e que
todos partilham igualmente de seu amor; consequentemente, o cristão tem de imitar a
universalidade bem como a espontaneidade e o altruísmo do amor divino53.

Como qualquer mãe, quando Karen soube que um bebê estava a caminho, fez
todo o possível para ajudar o seu outro filho, Michael, com três anos de idade, a se
preparar para a chegada.

Os exames mostraram que era uma menina, e todos os dias Michael cantava
perto da barriga de sua mãe. Ele já amava sua irmãzinha mesma antes de ela nascer.

A gravidez se desenvolveu normalmente, entretanto surgiram algumas

complicações no trabalho de parto e a menina foi levada para a UTI neonatal do
Hospital Saint Mary. Os dias passaram e a menina piorava. O médico disse aos pais que
deveriam preparar-se para o pior, pois as chances dela eram muito pequenas. Enquanto
isso, Michael, todos os dias, pedia aos pais que o levassem para conhecer a irmãzinha.
A segunda semana na UTI entrou e esperava-se que o bebê não sobrevivesse até o final
dela. Karen então decidiu que levaria Michael ao hospital de qualquer jeito. A

52
Ibid, p.213.
53
CF. A parábola do Bom Samaritano (Lc 10.29-37) e a exigência de Jesus de que seus seguidores amem
seus inimigos (Mt 5.44), bem como seu próprio exemplo ao buscar a “ovelha perdida”, dos “publicanos”
e os “pecadores” para que lhe pudesse ministrar de modo especial, em vista de suas necessidades
especiais.

18
enfermeira não permitiu que ele entrasse e exigiu que a mãe o retirasse dali. Mas Karen
insistiu: “Ele não irá embora até que veja a irmãzinha”.

Finalmente Michael foi levado até a incubadora. Depois de alguns segundos

olhando, ele começou a cantar, com sua voz pequenina, a mesma canção que cantava
para ela ainda na barriga da mamãe.

Nesse momento o bebê pareceu reagir. A pulsação começou a abaixar e se

estabilizou. Karen encorajou Michael a continuar cantando. Enquanto Michael cantava,
a respiração difícil do bebê foi se tornando suave. Todos se emocionaram e alguns
chegaram até a chorar.

No dia seguinte, a irmãzinha de Michael já tinha se recuperado e em poucos dias

foi para casa.

A Womans Day Magazine chamou esta história de “história da canção de um

irmão”. Karen chamou de “O Milagre do Amor de Deus”.

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 REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS

. GARDNER, E. Clinton. Fé Bíblica e Ética Social São Paulo. Editora ASTE. 1965,
445p.

. GEISLER, Norma L. Ética Cristã, opções e questões contemporâneas. São Paulo.

Editora Vida Nova. 2ª Edição revisada e ampliada, 2010, 524p.

. HENRY, Carl. Dicionário de Ética Cristã. São Paulo. Editora Cultura Cristã. 1ª
edição, 2007, 608p.

. LIMA, Elinaldo R. de. Ética Cristã, confrontando as questões morais do nosso

tempo. Rio de Janeiro. Editora CPAD, 2ª edição 2002, p.256.

. LOPEZ, Azpitarde E. Práxis Cristã, opção pela vida e pelo amor. São Paulo.
Edições Paulinas, 1984, 496p.

. MATERA, Frank J. Ética do Novo Testamento, os legados de Jesus e de Paulo. São

Paulo. Editora Paulus, 1999, 379p.

. PALLISTER, Alan. Ética Cristã Hoje, vivendo um cristianismo coerente em uma

sociedade em mudança rápida. São Paulo. Ed. Shedd Publicações, 1ª edição 2005,
279 p.

. RUDNICK, Milton L. Ética Cristã para Hoje, uma perspectiva evangélica. Rio de
Janeiro. Editora JUERP, 1988, 136p.

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