Carmen Manuela Pinto de Almeida Guesdes de Almeida Brito

Aluno n 1200510

Trabalho realizado no mbito da Unidade Curricular de Sociologia Geral I, Turma n

O impulso de transformao nas sociedades europeias foi dado pela Revoluo Francesa e
posteriormente pela Revoluo Industrial. neste contexto de profundas alteraes que no sculo XIX
se vo desenvolver as cincias sociais, numa tentativa de compreender os fenmenos e as mutaes
que estavam a acontecer.
Os movimentos migratrios em busca de melhores condies de vida, o acentuado crescimento
demogrfico proporcionado pelos avanos da medicina e pela melhoria da alimentao, a deslocao
da mo-de-obra dos campos para as cidades e consequentemente o desenvolvimento destas, provocou
uma complexificao na estrutura das sociedades dos finais do sculo XVIII e incio do XIX.
Neste sentido, poder considerar-se que o sculo XIX foi um viveiro de novas disciplinas,
sobretudo no campo das cincias sociais. Os socilogos surgiram para produzir arquivo.
Comearam a fazer estudos e a produzir documentos. A Sociologia procurava dar resposta ao
presente. na mesma poca que surgem tambm disciplinas como a Psicologia, dado que os
problemas do psicolgico eram tratados pela religio. Paralelamente, com a expanso, nomeadamente
o colonialismo, os europeus sentiram, tambm, a necessidade de conhecer o presente das outras
sociedades no europeias. No sendo o objecto e mtodo os mesmos, desenvolveu-se a Antropologia.
Os primeiros tericos vo ocupar-se das mesmas questes a que os socilogos da actualidade
procuram responder: O que a natureza humana? Porque que a sociedade est estruturada assim?
Como mudam as sociedades e por que razo o fazem?
Auguste Comte (1798-1857), considerado o pai da Sociologia, j que a si se deve a inveno
do termo, via a sociologia como uma cincia positiva, ou seja, deveria ocupar-se com os factos
observveis. Segundo Comte o espirto humano para explicar os fenmenos passa por trs estdios: o
estdio teolgico, que explica os factos como sendo da vontade divina, o estdio metafsico, que
explica os fenmenos como consequncia das foras da natureza e o estdio positivo, desencadeado
pelas descobertas e feitos de Coprnico, Galileu e Newton, no qual os fenmenos so explicados com
recurso s leis experimentalmente demonstradas. Comte deu um grande contributo para a
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sistematizao e unificao da sociologia e posterior profissionalizao da mesma enquanto disciplina
acadmica. O seu sucessor, mile Durkheim (1858-1917), embora influenciado pela sua obra,
considerava muitas das suas ideias como especulativas. O princpio bsico era estudar os factos
sociais como coisas, neste sentido a vida social poderia ser analisada com o rigor com que se
analisavam os objectos ou os fenmenos da natureza. Considerava que os factos sociais eram
exteriores ao individuo, que exerciam um poder coercivos e objectivos. Segundo Durkheim, os
processos de mudana no mundo moderno, eram de tal modo rpidos e intensos que levavam a um
estado de desespero, a que deu o nome de anomia. Este estado era provocado pela alterao dos
padres e referncias, pela ausencia de sentido na vida quotidiana.
No sendo considerado como socilogo, o contributo de Karl Marx (1818-1883 ) lana um
poderoso desafio anlise sociolgica, explicando tudo o que interpretvel no domnio do
sociolgico atravs da luta de classes, uma luta entre oprimidos e opressores, entre os que detm o
capital e os nodos de produo e a classe operria. Marx v as sociedades modernas como capitalistas,
estando as mudanas mais importantes ligadas ao capitalismo. Assim, a chave de todas as mudanas
estava na economia e no conflito de classes. A sua perspectiva assentava numa concepo materialista
da histria, toda a histria da humanidade era uma luta de classes. De igual modo, tambm Max
Weber (1864-1920) no pode ser considerado, simplesmente, como um socilogo, dado que os seus
interesses abrangem muitas reas. Dispensou particular ateno ao desenvolvimento do capitalismo
moderno e forma como a sociedade moderna era diferente das anteriores. Tal como Marx, os
factores econmicos eram importantes, mas as ideias e os valores tinham o mesmo impacto sobre a
mudana social. Ao contrrio de Durkheim e Marx, as estruturas da sociedade eram formadas por
aces recprocas e no externas ao individuo introduzindo o conceito de tipo ideal, modelo
conceptual usado para compreeder o mundo. Na sua obra mais difundida, A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo, conclui que a natureza especfica das crenas protestantes que explica a
relao entre o Portestantismo e o racionalismo econmico. Segundo Weber, as pessoas estavam a
afastar-se das crenas tradicionais baseadas na superstio, religio, costumes e hbitos.
Estudar Sociologia no pode ser simplesmente um processo rotineiro de acumulao de
conhecimentos. Um socilogo algum capaz de se libertar do quadro das suas circunstncias
pessoais e pensar as coisas num contexto mais abrangente" (Giddens, 2007, p.2), desta forma o
socilogo dever efectuar uma rutura com o senso comum de forma a alcanar uma maior
objectividade, j que ele prprio faz parte da realidade que est a estudar, o socilogo ao mesmo
tempo observador e observado. Dever saber e conseguir distinguir correctamente os comportamentos
naturais e culturas atravs do relativismo cultural, no atribuindo a causas fsicas, fisiolgicas ou
sociais, determinados padres de comportamento, ou seja, no poder ter uma viso maniquesta em
relao a uma determinada cultura. Assim, numa poca marcada pela mudana e repleta de

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movimentos globais de pessoas, bens e informao, frequente deparar-mo-nos com casos de valores
culturais em conflito. Os socilogos que adoptaram as teorias do conflito sublinham a importncia
das estruturas da sociedade (Giddens, 2007:17), tendem a ver a sociedade como um composto de
vrios grupos que lutam entre si pelos seus direitos. Muitos dos nossos hbitos e comportamentos
esto enrazados em normas culturais. Todavia, no so apenas as crenas culturais que variam de
cultura para cultura, mas tambm uma diversidade de prticas e comportamentos, sendo o conceito de
cultura uma das noes mais usada em sociologia. Entede-se por cultura os modos de vida dos
membros de uma sociedade, ou de grupos pertencentes a essa sociedade; inclui o modo como se
vestem, as suas formas de casamento e de famlia, os seus padres de trabalho, cerimnias religiosas e
actividades de lazer (Giddens, 2007: 22), logo no h uma cultura melhor que outra, nem mais
importante, nem correta, neste sentido os relativistas culturais vo defender que uma cultura tem que
ser estudada de acordo com os seus prprios significados e valores. Quando o socilogo fala em
cultura refere-se a aspectos das sociedades apreendidos e no herdados, j que nada puramente
natural no Homem. A noo de cultura inerente reflexo em cincias sociais, dado que o Homem
um ser de cultura (Cuche, 1999:9). Taylor (1832-1917) quem vai dar a primeira definio cientfica
de cultura, para ele a expresso da totalidade da vida social do Homem, adquirida e caracteriza a
sua dimenso colectiva, j Franz Boas (1858-1942), considerava que a diferena fundamental entre os
grupos era de ordem cultural e no racial, dedicou-se observao directa das culturas primitivas,
com o objectivo de estudar as culturas e no a Cultura (Cuche, 1999).
Como em outros pases detentores de um Imprio Colonial o contacto, e as relaes coloniais,
forjaram em Portugal um imaginrio sobre o Outro, homem, mulher ou comunidades. Este imaginrio,
alimentado durante sculos, compreende imagens-sntese, muito prximas de esteretipos, que se
encontram inculcadas, em diferentes nveis, nos cidados das ex-metrpoles coloniais (Cunha,
2004:537). Estas imagens esto na base de comportamentos etnocentricos motivados pelo juzo que se
faz do Outro, considerando-o inferior e que vo perpassando a ideia de que o imigrante ruim e
inferior. O Observatrio da Imigrao publicou em Junho de 2007, sob a organizao de Jorge
Macasta Malheiros, Imigrao Brasileira em Portugal, onde se reune um conjunto de ensaios
originais, elaborados por grupo qualificado de investigadores, que procuram traduzir os estados
gerais de conhecimentos acumulados sobre diversas problemticas que envolvem a comunidade em
questo. Neste trabalho so abordadas vrias temticas, contudo a anlise recair sobre o abordado no
ponto 3.2, A imigrao brasileira no feminino. De acordo com os fluxos anuais de entradas de
mulheres oriundas dos pases da Amrica Central e do Sul, 90% destas so brasileiras. Verifica-se a
crescente presena destas mulheres na industria do lazer e do sexo, contudo a maioria trabalha em
sectores como o comrcio, hotelaria e limpezas.

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 O imaginrio nacional associa a mulher brasileira a um arqutipo de sensualidade,
diponibilidade sexual e transitoriedade afectiva. Estes esteretipos tm sido veculados pelas imagens
do Carnaval do Rio, pelas novelas, pelo crescente nmero de casamentos com portugueses e pela
ateno redobrada dos media a escandalos envolvendo redes de imigrao ilegal. O preconceito
gerado em torno da associao da prostituio s mulheres brasileiras tem originado movimentos
sociais, como o caso de 2003 que ficou conhecido como o movimento Mes de Bragana. Numa
tentativa de se distanciar desta imagem, algumas mulheres procuram esconder-se por detrs do que
consideram ser a imagem da mulher europeia. Este processo de aculturao representado pelas
roupas, linguagem e movimentos de corpo (Saturnino, 2009:73).
No h um padro de comportamento, uniforme e universal que caracterize o brasileiro, h
sim, um modelo esteoreotipado, criado em torno de um grupo, que se espera que seja cumprido. Neste
sentido, so-lhes atribudas caractersticas intrsecas como o jeito caloroso, a cordialidade, a
simpatia, a exuberncia, assim, os brasileiros no tem de negociar a identidade nacional j que so
destacados das outras nacionalidades a partir deste pressuposto identitrio (Saturnino, 2009:70). A
identidade de um grupo s pode ser compreendida na sua relao e interaco com outros grupos.

Concluso
Embora o todo o individuo faa parte de um determinado contexto social, tal no lhe confere,
por si s, identidade. A tarefa da sociologia investigar de que forma esse contexto determinante
sobre os modos de agir e pensar e de que forma esses comportamentos influenciam a prpria estrutura
da sociedade. No caso da mulher brasileira imigrante, o preconceito gerado em torno de um
esteretipo tem gerado comportamentos xenfobos por parte da sociedade, que as marginaliza. Esta
estigmatizao da identidade nacional brasileira em Portugal est presente nos preconceitos que
continuam a existir e que so geradores de violncia. O choque cultural mtuo, se por um lado os
portugueses constroem uma imagem de sensualidade e festividade, o contrrio tambm acontece, os
brasileiros atribuem aos portugueses uma burrice generalizada.
As sociedades modernas so cada vez mais multiculturais e a globalizao contempornea tem
conduzido emergncia de sociedades culturalmentes mistas, com grupos de diferentes origens
tnicas, culturais e lingusticas, bem como o aparecimento de subculturas, a multiculturalidade
permite um interculturalismo que se sobrepe ao relativismo cultural, sendo que apesar de cada
cultura ter o seu valor no poder ser estanque e dever ser permevel ao contacto com outras,
promovendo-se, desta forma, um intercmbio cultural, cabendo ao socilogo a tarefa de analisar todas
as situaes.

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 BIBLIOGRAFIA

1) OBRA DE REFERNCIA

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