HIERARQUIA EM UM TERREIRO DE UMBANDA

A hierarquia varia de terreiro para terreiro

Vejamos o que encontramos a respeito:

A hierarquia de um Terreiro de Umbanda subdividida em dois

comandos distintos, saber:

Cpula Espiritual
Cpula Material

CPULA ESPIRITUAL: a Cpula Espiritual formada por trs Entidades

congneres, semelhantes ou afins quanto misso terrquea. Existe
entre eles uma hierarquia singular, formando um tringulo equiltero
perfeito, sendo que a Entidade do vrtice superior do tringulo o
Orientador, que ser substitudo, em caso de necessidade, primeiro
pela Entidade do angulo direito da base do tringulo e depois, na sua
falta, pela Entidade do angulo esquerdo da base.
As demais Entidades incorporadas, assim como todos os participantes
do terreiro, acatam e fazem cumprir as ordens emanadas da Cpula
Espiritual.

CPULA MATERIAL: a Cpula Material comandada pela Me

Pequena.

CPULA ESPIRITUAL
HIERARQUIA MATERIAL
NO TERREIRO DE UMBANDA

ME PEQUENA (ou Pai Pequeno): o responsvel material pelas

ordens, quer espirituais, quer materiais, emanadas da Cpula
Espiritual. quem controla todos os mdiuns, quer na disciplina, quer
na pontualidade, quer nos uniformes, quer na organizao de
obrigaes, festividades, enfim toda a parte material dos rituais de um
terreiro. tambm o Cambone Especial do Guia Chefe (Orientador
Espiritual ou seu substituto), tendo sempre uma IA, a que tiver
melhores aptides, para substitu-la , em caso de necessidade.

CAMBONE DE EB: subordinado diretamente Me Pequena, sendo o

nico responsvel, por todas as entregas negativas do Terreiro.

IAB: a responsvel pela cozinha do terreiro, pela confeco dos

ageuns, amals, e toda e qualquer comida necessria nos trabalhos.

COTA: subordinada e substituta da IAB (s utilizada nos terreiros de

Nao).

SAMBA: mdium (mulher) em desenvolvimento.

IA: mdium (mulher) com feitura no Santo.

MO DE FACA: mdium preparado especialmente para efetuar toda e

qualquer matana de animais, quando necessrio (muito usado em
Nao)

MO DE OF: mdium preparado especialmente para fazer a colheita e

a quinagem das ervas usadas na Umbanda, para amacs, confirmaes,
assim como para remdios e banhos de descarga.

OG CALOF: o responsvel por toda a corimba ser puxada no

terreiro, tambm instrutor de toques de atabaque, assim como
responsvel, abaixo da Me pequena, pelo desenvolvimento do P de
Dana, mdium preparado especificamente para isto.

OG DE ATABAQUE: mdium preparado, exclusivamente para os

toques de atabaque.

OG DE CORIMBA: mdium preparado, exclusivamente para a puxada

da corimba (pontos cantados), respondendo diretamente ao Og
Calof, Me Pequena, ou em ltima instncia, ao chefe do terreiro.

CAMBONE: mdium (homem) em desenvolvimento.

CASSUTS: mdiuns (homens) com feitura no Santo.

NOTA: nos terreiros de Nao todos os mdiuns, quer homens quer

mulheres, com Feitura no Santo, chamam-se IAS.

DISTRIBUIO INTERNA
DE UM TERREIRO
Um terreiro, para a prtica da Umbanda, deve ter distintos os
seguintes locais prefixados: o Stadium, o Peg ou Gong, Ala de
Atabaques, Local da Assistncia, Ronc, Casa de Exus, Cruzeiro das
Almas, Tronqueira, e Casas ou Quartos dos Orixs, assim como Casa de
matanas (opcionais s na Nao).

O STADIUM: o local onde os mdiuns (cavalinhos) fazem suas

evolues, e quando incorporados, os atendimentos. nesse local que
so efetuadas as Danas de Santo (tambm as brincadeiras para o
Santo), o desenvolvimento, os atendimentos e as aulas, quando
houver escola, dirigida pelo Orientador Espiritual.

O PEG: o altar sagrado dos rituais (ORCULO)

O RONC: altar ou Peg particular do chefe do terreiro, onde so feitos

todos os Rituais Hermticos dos seus filhos de terreiro, tais como:
amacs, batizados, confirmaes e as demais obrigaes. exclusivo,
para a troca de roupa do chefe do terreiro, e nele tambm so
praticados os trabalhos de Rituais Especiais, quando necessrio no
atendimento de assistentes.

CASA DE MATANAS: o local de uso e responsabilidade do Mo de

Faca para fazer as matanas de animais, quando necessrio. (Nao)

CASA DE EXU: o local destinado guarda dos apetrechos

dos Compadres, das obrigaes dos mesmos, e da troca de roupa dos
mdiuns, quando incorporados com os Exus.

CRUZEIRO DAS ALMAS: uma lpide de mrmore ou madeira, com 3

degraus, encimada por uma Cruz, a Cruz das Almas, e destina-se
queima de velas para as Almas, provenientes de promessas,
compromissos, etc.

TRONQUEIRA: local destinado ser feita a segurana primeira do

terreiro e localiza-se de frente para a rua, do lado esquerdo de quem
entra.

Por direito, do lado direito do terreiro devem ser erigidas tantas salas
ou quartos quantos sejam os Orixs, onde devero ser implantados as
foras VIBRATRIAS e RITUALSTICAS de cada um, assim como,
apetrechos e ferramentas, etc. nestas salas, que se fazem os
trabalhos especiais, com os mdiuns ou para assistentes necessitados,
de acordo com a necessidade vibratria.

Na Umbanda, no se deve utilizar Imagens ou Esttuas de outras

religies, apenas vultos de Preto-velhos, Caboclos, Crianas e Exus;

Quanto aos ORIXS, so representados pelas foras da natureza em

que atuam.
Exemplo:

XANG = pedra
OGUM = ferro
e assim por diante

Isto deve-se ao fato de que um Orix um esprito que nunca teve

forma material, os que j a tiveram, so conhecidos como EGUNS.

A nica exceo simblica a de OXAL, e tem-se sempre um vulto do

Divino Mestre no centro do Peg, do Stadium, pois foi o nico que teve
por misso, usar um corpo material, conforme determinado pela
Administrao Sideral.

Dentro dos terreiros de Umbanda existe organizao e disciplina, alm

de todo um sistema que objetiva manter esta organizao, alguns
terreiros, dependendo do tamanho dividem-se em parte administrativa
e espiritual.
Estaremos falando agora a respeito dos cargos dentro da hierarquia
espiritual mais comumente encontrados nos Terreiros de Umbanda:

Babalorix ou Ialorix
o dirigente do terreiro (Babalorix se for homem e Ialorix se for
mulher).
Esta figura a responsvel espiritual por tudo que acontecer dentro da
gira (antes, durante e depois). Tanto o Babalorix quanto a Ialorix so
tambm chamados de Pai
do Santo e Me de Santo. Algumas pessoas falam pai de santo e me de
santo, consideramos essa maneira incorreta, pois na Lei do Santo que
eles so Pai e Me.
Eles tm a funo de cuidar e zelar da vida espiritual dos mdiuns do
terreiro, orientar e dirigir os trabalhos abertos e fechados a pblico. So
os responsveis por fazer cumprir as diretrizes estabelecidas pelo
Astral, para o Terreiro.

Pai Pequeno e Me Pequena

So os futuros Babalorix e Ialorix. So a segunda pessoa dentro de
um Terreiro de Umbanda. Tm como funo auxiliar o Babalorix e a
Ialorix em todos os trabalhos. Outras funes especficas variam de
terreiro para terreiro.

Mdiuns de Trabalho
So os mdiuns que do consulta, as suas entidades j riscaram ponto,
deram nome, e passou por alguns preceitos (isto tambm varia de
terreiro para terreiro) que os firmaram como mdiuns. Alguns chamam
de Mdiuns prontos, outros de Mdiuns batizados outros de Mdiuns
feitos. Essa nomenclatura tambm varia de acordo com a orientao do
Babalorix ou Ialorix, da raiz da Casa ou ainda de estado para estado.

Mdiuns em Desenvolvimento
So mdiuns que como o nome j diz, esto em desenvolvimento.
Dependendo do terreiro eles podem dar passes, j incorporam uma ou
outra linha, mas ainda no do consultas e as suas entidades ainda no
deram nome ou no riscaram ponto. Esto sendo preparados para
tornarem-se mdiuns de trabalho.

Mdiuns Iniciantes
Tambm como o nome diz, so mdiuns que ingressaram a pouco
tempo no terreiro e ainda no incorporam. Cambono (homem) e Samba
(mulher).So os responsveis por atender as entidades, no que diz
respeito a acender charutos, velas, cachimbos, esclarecer a assistncia o
que a entidade est querendo dizer, coordenar a entrada da assistncia
para consulta ou passe.

Transa
a pessoa responsvel por distribuir as fichas de atendimento (quando
o caso) e coordenar a entrada da assistncia. Muitas vezes,
dependendo do tamanho do terreiro acumula funo de cambonagem.
Curimbeiro, Tabaqueiro ou Og
a pessoa que bate (toca) o tambor. Na realidade na Umbanda, a
concepo de Og totalmente diferente do Candombl e do Omoloc,
onde a pessoa preparada especificamente para esse fim.
A funo do tambor a de ajudar na invocao das Entidades, deve ter
toques harmoniosos e diferenciados para cada Linha.
Deixemos bem claro que todas as funes so importantes dentro da
organizao de um Terreiro e nenhuma melhor ou pior que a outra, o
respeito e a disciplina deve sempre ser elementos bsicos da
convivncia entre todos, deve-se tomar muito cuidado com a vaidade e
a inveja, sentimentos que devem ser sempre repudiados por todo e
qualquer umbandista.
A gira medinica o auge de uma reunio umbandista que dividida
em trs momentos bsicos a saber:

-abertura, momento que se evocam as foras e entidades espirituais e

se invocam as bnos, protees, pedidos e auxlios;
- a gira medinica, instante em que os mdiuns incorporam as entidades
espirituais para atendimento ao pblico;
-encerramento, ou seja, o trmino da reunio, em que se agradece a
assistncia das foras e entidades espirituais.

Os ritos e liturgias utilizadas nas reunies do movimento umbandista,

variam de terreiro para terreiro, assim, como tambm, pode se
diferenciar a deciso de como se processa a gira medinica, que tipos
de entidades se far presente e como dever se proceder o
atendimento ao pblico.
Isso acontece, por que os terreiros so clulas religiosas que se
adequam a coletividade que os rodeia, oferecendo dentro de um
determinado padro mnimo, os ritos, as liturgias, as manifestaes
espirituais que mais afinizem com os adeptos e o pblico que freqenta
determinada casa.

A Funo da umbanda isso, atender as necessidades espirituais

essenciais do indivduo, mesmo que este processo se inicie por resolver
suas necessidades materiais bsicas, permitindo um equilbrio mnimo
da sua existncia.
Proporciona-se assim, condies estveis a alma para realizar vos
evolutivos mais altos e abrir sua conscincia a entendimentos mais
profundos e finalmente se religar a Deus.
Atravs do que j falamos, podemos chegar a concluso que o
atendimento ao pblico o objetivo primordial de todas as reunies de
um terreiro.
As pessoas que se encaminham a uma casa espiritual umbandista,
possuem expectativas, esto ansiosas para encontrar a soluo de seus
problemas, desejam sair dali pelo menos reconfortadas, com esperana
etc.
O pblico, portanto, deve ter um tratamento especial por parte dos
dirigentes, dos organizadores e do corpo medinico da casa.

Tudo deve ser voltado para se fornecer um bom atendimento ao

pblico presente.

Devem ser bem recebidos, encaminhados a um local apropriado para

assistirem a reunio, informados de como se processar o andamento
da mesma, como deve ser o seu comportamento durante os trabalhos,
em qual momento e como devem se dirigir aos mdiuns incorporados,
se houver necessidade de se retirar antes da gira terminar como faz-lo,
devem tambm ser indicados a eles os banheiros, aonde beber gua
etc. de bom tom, que o dirigente em algum instante na abertura, faa
uma pequena e rpida preleo (palestra) trazendo para o pblico,
informaes, avisos, ensinamentos e doutrina.

Na gira medinica devem incorporar somente os mdiuns que j

tiverem mais experincia e estejam, como dizemos comumente, mais
bem afirmados com suas entidades.
Desenvolvimento medinico deve ser uma reunio a parte e fechada ao
pblico.

Aps todos os mdiuns incorporarem, os cambonos (pessoas que do

assistncia as entidades espirituais e ajudam na organizao durante a
reunio) devem encaminhar o pblico para o atendimento.

O restante do corpo de adeptos, que no estiverem incorporados,

devem sustentar a gira dos que esto em trabalhos medinicos atravs
dos cnticos, de bons pensamentos e intenes.

necessrio, que se mantenha o bom nvel vibratrio, para que os

trabalhos espirituais aconteam em segurana e bem equilibrados.
Todo o pblico deve ser atendido, sem exceo.

Uma reunio umbandista algo bonito de se ver, os cnticos, os

tambores e outros instrumentos formando um conjunto harmonioso de
sons, a batida das palmas, os fardamentos, as guias coloridas, a
decorao do ambiente, as imagens e smbolos do altar e mesmo a
forma como se processa os ritos e liturgias enche os olhos e ouvidos de
quem vem participar.

Visual e som somam-se a um sem nmero de detalhes para permitir a

harmonizao de todos os presentes, mas tudo isso no um
espetculo, nem uma encenao para agradar o pblico.

Muitas casas umbandistas se ressentem pela existncia de muito pouco

ou quase nenhum pblico.
Geralmente so sempre as mesmas pessoas que se repetem em todas
reunies. Quando tem a casa lotada sempre por ocasio de festas,
comemoraes e louvaes especiais.

O terreiro j tem l seus anos de existncia, um local bem decorado,

limpo, asseado, de ambiente agradvel e bastante arejado e iluminado.

Os adeptos presentes em grande nmero, com um fardamento

impecvel, guias coloridas no pescoo e todos os adereos e material
de trabalho de suas entidades.

A reunio tem todo um processo organizado, bem estruturado, desde a

abertura at o encerramento.

A hierarquia da casa plenamente identificada, pais e mes pequenas,

cambones, tambozeiros etc.,
Esta hierrarquia, decorre da necessidade de equilibrio entre a liberdade
e a autoriedade, que geram a disciplina e as leis que regem essa
disciplina e que podem ser mutveis em funo da poca, da fase e da
estrutura social da comunidade formada pelo terreiro.
cada terreiro tem sua norma de bem-viver adaptada a expano
uniforme direcional, fazendo com que a disciplina seja conscinte, livre
e com base na razo e na compreenso, toda disciplina aceita e reflete a
afirmao da personalidade dos dirigentes.
Na umbanda, a hierarquia direcional no como com deteno de
poder mas o objetivo do que foi, e ser.
O passado e a experincia adquirida. o presente o trabalho, a luta de
cada dia para semear os frutos de amanh.
O fruto ser a colheita do que se plantou no presente, por coseguinte
uma boa semelhada, dar uma boa colheita, se o presente estiver
atento.
Precisamos, acima de tudo, entender esse estgio evolutivo e organizar
cada vez mais a nossa Umbanda, a nossa religio, para que no Plano
Astral ela possa ter uma funo muito mais clara, porque, com a
conscincia, nossas entidades podero trabalhar com muito mais
satisfao, porque a conscincia os levou a um plano de participao
csmica, inserindo-os no equilbrio universal, no amar o prximo, no dar
e receber.

Essa a Lei do Equilbrio, a Lei do Processo Evolutivo.

Precisamos respeitar os cultos e as formas de direcionar o pensamento

ao Divino.
No podemos transformar a nossa religio em um amontoados de
lendas e mistificaes, de metforas e metafsica.

A nossa religio simples, a religio da vida, e a religio do Divino em

ns.

Hierarquia (Terrreiro do Pai Maneco)

A Umbanda apresenta facetas interessantes e que fogem ao

tradicionalismo das religies. Embora no exista nenhuma regra escrita
que lhe d o poder, o pai-de-santo (leia-se sempre: pai-de-santo ou me-
de-santo) quem dirige um terreiro de Umbanda e sua palavra tem a
fora da deciso. O fato peculiar que ele no nomeado e muito
menos eleito: ele tem seguidores que acreditam e aceitam o que ele
prega. Queiram ou no, ele o chefe da comunidade que se abriga sob
seu teto e o seu Orix ser sempre o chefe espiritual do terreiro. O
Orix csmico do dirigente marca a linha de trabalho do terreiro e a
entidade dessa linha que incorpora nele sempre ser o chefe espiritual
do terreiro que ditar todas as normas e regras para o seu
funcionamento.
Vale dizer que igualmente inquestionveis so as decises do pai-de-
santo, por se entender que eles interpretam a vontade dos espritos
responsveis pelo terreiro. O cuidado com um templo umbandista
muito complexo por haver a necessidade de uma permanente
assistncia aos pontos de segurana firmados pelo seu responsvel e a
prpria dinmica da gira que est sempre em permanente ebulio e
por isso fica sob austera vigilncia. Para isso existe toda uma hierarquia
dentro de um terreiro, comeando pelo pai-pequeno (leia-se sempre:
pai-pequeno ou me-pequena), que o substituto do pai-de-santo, alm
de ter a obrigao de fazer com que os trabalhos sejam rigorosamente
dentro da linha pr-esta bel ecida pelos dirigentes principais.

Depois deles surgem os capites-de-terreiro, que so os que auxiliam os

trabalhos e cuidam das coisas do terreiro, mas jamais podem substituir
as tarefas dos dirigentes maiores, a no ser que lhe seja
especificamente autorizado para tal. Finalmente os ogans, que so os
que cuidam da parte musical do terreiro, principalmente dos atabaques.
Entre essa hierarquia no pode haver discordncia de filosofia. A
fidelidade entre eles tem que ser absolutamente homognea. Temos
que entender ser impossvel a unanimidade no conceito e no
entendimento da religio, e ela pode ser discutida e modificada,
principalmente na Umbanda que ainda no est bem definida em suas
regras, mas sempre em nvel interno da hierarquia.

Discordncias e no aceitao do mando levam os membros a uma

ruptura da hierarquia capaz de fazer o papel do palanque de uma cerca.
Mandar e ser mandado no podem ser confundidos com prepotncia e
submisso. Aprendi com uma entidade que quem no sabe obedecer
jamais vai poder mandar. O soldado faz continncia ao sargento, o
sargento ao tenente, o tenente ao capito, o capito ao major, o major
ao coronel, o coronel ao general e o general Bandeira Nacional.

J me perguntaram se eu gosto de ser pai-de-santo. Refleti bem antes

de responder afirmativamente. Se sou um porque gosto. Na verdade
no sei porqu.

Na minha reflexo descobri que antes eu tinha compromisso s com as

entidades que eu trabalho, hoje tenho com todas que trabalham no
terreiro. E as pessoas s vezes no entendem que eu sou igual a
qualquer um, com todas as emoes, acertos e erros de um mdium, e
o que me difere que sou talvez mais experiente e obrigado a cumprir
o compromisso que assumi perante os espritos que me cuidam. E todo
pai-de-santo, entre o dever de cumprir as suas obrigaes e magoar um
membro de sua corrente, fica sem opo: o compromisso com a
espiritualidade tem que prevalecer. Tenho acertado comigo mesmo:
quando eu sentir que estiver, por um motivo qualquer, atrapalhando o
terreiro, entregarei minha guia ao meu sucessor.

A Umbanda no tem um rgo centralizador felizmente, e por

isso no existem regras para a abertura de um Terreiro. Algum
se torna pai-de-santo quando recebe suas obrigaes de outro
pai-de-santo. Com sua personalidade, modo de ser, idias sobre a
religio e filosofias, seguido por outros que acreditam no que
diz e faz e se subordinam, espontaneamente, ao seu mando. So
opes livres e da vontade de cada um.
O pai-de-santo, tambm chamado zelador, dirigente ou diretor,
cria a linha de seu trabalho de acordo com seu Orix csmico. Por
isso que se diz Terreiro ou Casa de Oxal, Ogum, Oxossi, Xang,
Iemanj, Oxum ou Ians.
A rudeza das minhas palavras no deve ser considerada como
desrespeito aos meus companheiros, mas entendida como
fidelidade boa organizao de um terreiro: a me ou pai-de-
santo ditam as normas, a me ou pai-pequeno as acatam e os
capites de terreiro obedecem e as fazem cumprir.

J Douglas Rainho fez uma considerao bastante importante em seu

blog: Toda religio tem uma estrutura hierrquica bem definida, assim
podendo melhor estruturar a organizao, tanto social, quanto religiosa
dentro do templo religioso. Algumas religies seguem a teocracia,
como o Catolicismo. O Papa o sumo-pontfice, representante maior da
Igreja, assim abaixo dele contam-se cardeais, bispos, padres e diconos.
Lembra muito uma estrutura parlamentarista, com votao indireta
onde o colegiado de cardeais, escolhem o prximo Sumo-Pontfice.
Inclusive o futuro escolhido, participa da votao. Esse quando est na
liderana da Igreja Romana, pode indicar novos cardeais. O Papa
permanece no poder at renunciar ou morrer.

A estrutura da doutrina esprita j um pouco diferente, parece mais

com uma repblica democrtica. Os participantes e trabalhadores
acabam votando em uma nova diretoria que deve ser renovada a cada
perodo. Tem uma estrutura burocrtica composta de Presidente, Vice-
Presidente, Tesoureiros, Secretrios e Diretores. Por um perodo de 2, 3
ou 4 anos, a comisso que foi votada ir determinar os andamentos
tanto da Casa Esprita quando dos trabalhos sociais.

J no terreiro a estrutura mais prxima a uma monarquia, onde se tem

a figura do Pai ou Me de Santo, que acaba sendo sempre o lder at o
seu desencarne. Seus sucessores so escolhidos dentro do que a
espiritualidade determina e a eles dado o nome de pais ou me
pequenos. Em algumas denominaes possvel usar outros nomes,
tais como: Capites, Zeladores, Adjuntos, Brao-Direito, etc

A hierarquia serve para estruturar o trabalho, logo o Dirigente

espiritual (pai de santo/me de santo) quem ir dar abertura aos
trabalhos espirituais, evocando os Orixs e dando passividade para
manifestao do guia-chefe do terreiro. Logo depois os demais mdiuns
tem a anuncia de permitirem a incorporao. Na finalizao do
trabalho, ocorre da mesma forma, ou seja, todos os mdiuns
desincorporam e apenas o guia-chefe do dirigente espiritual permanece
para dar a ltima palavra e, ento vai embora.

Logo, permanecer em terra, salvo raras excees (como no caso dos

guias dos pais e mes pequenos) uma tremenda falta de respeito pela
hierarquia do terreiro. As entidades sabem disso, logo no vo
descumprir a lei da casa. Ento, se alguma entidade ficou em terra, sem
a outorga do chefe da casa, pode ter certeza que o mdium em um
processo de desequilbrio.

Os pais pequenos no so melhores que os demais, eles apenas esto a

frente do trabalho na falta do dirigente. Tambm so eles que
respondem durante as giras de desenvolvimento, para facilitar o
trabalho dos dirigentes. Acabam ajudando nas reunies de estudo e
tambm so os contatos mais fceis com os trabalhadores, servem de
ponte entre o chefe da casa e o corpo medinico. Com isso, claro,
implica-se ter muito mais responsabilidades e deveres. Quem acha que
um cargo desse dado para simples promoo pessoal, est
completamente enganado a respeito das atribuies do mesmo. Os pais
pequenos so os que vo levar bronca do Dirigente Espiritual e
recebero as crticas e reclamaes do corpo medinico.

Esses pais e mes pequenos podem estar sendo preparados tanto para
tocar o terreiro na falta em definitivo dos dirigentes caso eles
desencarnem e nenhum outro dirigente seja indicado ou tambm,
sendo conduzidos a abertura de suas prprias casas. Assim nasce mais
um terreiro com a mesma filosofia ou pelo menos muito prxima do
terreiro matriz, propagando a palavra de f, amor e caridade da religio
umbandista.

A Umbanda bem formatada hierarquicamente at mesmo no plano

astral, onde as linhas se dividem em falanges e sub-falanges. Todos os
termos so de cunho militar. No raro ouvir dizer que um esprito-guia
mais um Soldado de Umbanda, assim como seus cavalos. Os
espritos no se promulgam grandes sabedores e entidades poderosas.
Digamos que um mdium receba um Caboclo Pedra Roxa, que
extremamente mais evoludo para o leigo mais poderoso do que o
caboclo do pai de santo que um Flecha Dourada. Mesmo assim, o
caboclo Pedra Roxa ir se ajoelhar perante o Flecha Dourada e prestar
reverncia, assim como seguir o que esse caboclo diz, pois ele o
CHEFE dessa casa.

O que ocorre que falta muita humildade para os trabalhadores de

Umbanda. Isto faz com que eles sucumbam a suas vaidades e
desperdicem tempo manifestando pssimas manias e aes, ao invs de
praticar a caridade espiritual.

Me Marta de ob em sua pgina traz elementos importantes para

nosso entendimento:

Uma casa de santo, seja de Umbanda ou Candombl, alm dos filhos de

santo, tem outros participantes que do suporte aos trabalhos, alm de
serem considerados, em alguns casos, autoridades na casa.

Tais elementos so os Ogs e Ekdis. A principal caractersticas desses

filhos, a falta da capacidade de manifestarem o Orix ou a Entidade
Espiritual. No so rodantes, como se diz normalmente sobre os filhos
de santo que tm a capacidade de receberem a entidade, ou seja, de
manifestarem atravs da matria a personificao do esprito.

Ekj (em iorub) e Ogn so na realidade "Ekj rs" (a segunda

pessoa para o ris). No caso, a primeira pessoa do rs o babalorix
ou iyalorix. Ekj um cargo que se divide em algumas categorias e
seus atributos (dependendo da categoria) so cozinhar para a casa de
culto, puxar cnticos sagrados da casa, auxiliar o babalorix ou iyalorix,
costurar e vestir os ris, preparar a pintura dos yw, etc. Algumas
destas tarefas podem ser realizadas tambm por yaw, mas o mais
comum as ekj fazerem.

Os Ogs, mesmo os de Umbanda, normalmente no incorporam,

embora possa o mesmo ocorrer em alguns casos. Neste caso, no se
trata de um Og propriamente dito, e sim de mdiuns, que podem ser
filhos ou no da casa, que estariam momentaneamente ajudando na
festa ou sesso, tocando o atabaque. De qualquer forma, um
problema, pois o atabaque o elemento que faz a chamada da
Entidade, e se no meio do toque, o Og ao invs de manter a vibrao
do toque, manifesta-se com ela, poder criar uma quebra de
concentrao e conseqentemente uma quebra fludica. Seguramente
isso ocasionar transtornos em mdiuns mais novos como nos mais
velhos tambm.

Embora no incorporem, com freqncia possuem outras

mediunidades, como intuio, viso ou Audio.

Em algumas casas de Umbanda costuma-se dar pessoas de bom

nvel social ou amigos que se apresentam para o trabalho e ajuda da
casa, ttulos de Ogs. Estes entretanto, que na verdade no participam
da vida ativa do centro e comparecem eventualmente s sesses
comuns e muito ativamente nas festas, so uma categoria especial e
recebem funes especficas, tais como; fiscais da freqncia, servirem
bebidas e comidas aos convidados e procurar manter a normalidade dos
trabalhos, impedindo o acesso de elementos negativos que possam
criar algum problema.

O Og e a Ekdi, so funes ou capacitaes de indivduos nas

diversas naes de Candombl. Nas diversas naes afro-descendentes
recebem nomes especficos. Trataremo-os aqui como Og e Ekdi,
levando em considerao serem esses os termos mais conhecidos por
iniciados ou nefitos. Os Ogs e Ekdis no so apenas iniciantes a
espera da manifestao dos Orixs, ou pessoas que possam ajudar de
alguma forma a casa. No Candombl, Og e Ekdi, so cargos que j
vm determinados s pessoas.

O Og e a Ekdi, primeiramente so suspensos pelo Orix e

futuramente confirmados em iniciao particular, diferente em alguns
aspectos, da iniciao dos demais Filhos de Santo. Possuem poderes
especficos dentro dos barraces, pois so autoridades especiais, sendo
considerados pais e mes por natureza. A eles so atribudos os
atabaques, os sacrifcios animais, a guarda de elementos espirituais do
culto, colheita de ervas, responsabilidade pela cozinha do santo, auxlio
imediato ao Babalorix/Yalorix nos Ebs e obrigaes dadas nos filhos.
So Mes e Pais Pequenos, Mes Criadeiras, verdadeiras mes e pais a
quem os filhos devem respeito e carinho.

importante lembrar que guardada as propores de cada uma das

funes, tantos uns como outros, so importantssimas em suas
funes e seria muito difcil, qui impossvel, vrios objetivos do culto
serem alcanados sem suas presenas.

Respeitem e tratem muito bem, com carinho, amor e devoo aos

seus Ogs, Ekdis, Mes e Pais Pequenos, so eles que de alguma
forma, fazem com que o caminho a ser trilhado, por todos, dentro da
religio, seja menos penoso, mais alegre e muito mais feliz.

Cargos Na Umbanda e Candombl:

Ialorix/Babalorix Lder do terreiro, o responsvel pela iniciao
de novos filhos de santo e por todo o culto aos
orixs de uma casa. o responsvel material
pelas ordens, quer espirituais, quer materiais,
onde: emanadas da Cpula Espiritual. quem controla
todos os mdiuns, quer na disciplina, quer na
Ia = Me, pontualidade, quer nos uniformes, quer na
organizao de obrigaes, festividades, enfim
Baba = Pai. toda a parte material dos rituais de um terreiro.
Ialax/Babalax Zelador(a) de Santo.
Me Pequena/Pai pequeno. Auxiliar direta da
Iakeker/Babakeker
me ou pai de santo.
Mdium do sexo masculino que no incorpora
Orix. Apesar de sua principal funo ser a de
auxiliar a manter o terreiro em ordem, fazendo
pequenos consertos, a pintura, auxiliando nas
Og
despesas, fazendo servios que exige fora
fsica e pelar os animais de quatro ps
sacrificados, h vrios Ogs com diferentes
funes num terreiro.
o responsvel por toda a corimba ser
Og Calof
puxada no terreiro, tambm instrutor de
 toques de atabaque. S existe UM Og Calof
em cada terreiro.
Ogs que tocam atabaques, tambm chamados
Og Alab de Og de couro, subordinados ao Og
Calof.
Mdium preparado, exclusivamente para a
puxada da Corimba (Pontos Cantados),
Og-de-Corimba ou
respondendo diretamente ao Og Calof, Me
Og-de-Canto
Pequena, ou em ltima instncia, ao Chefe do
Terreiro.
Og responsvel plos cuidados com o orix do
peji (quarto de santo). ele quem verifica,
Pejig
juntamente com a iakeker, se tudo est em
ordem no peji.
Og responsvel pelo sacrifcio dos animais aos
Axogun, orixs, preparado especialmente para efetuar
Og-de-Faca ou Mo- toda e qualquer matana de animais, (muito
usado em Nao). Existem Axoguns que s
de-Faca
podem sacrificar animais de 2 patas.
Og responsvel por encontrar nos matos as
folhas necessrias para os rituais e Pelo culto de
Olossain ou Ossaim no terreiro. Preparado especialmente
para fazer a Colheita e a quinagem(macerao)
Mo-de-Of das ervas usadas na Umbanda, para Amacs,
assim como para remdios e banhos de
descarga.
Mulher que tem como funo: auxiliar o orix,
danar com ele, vesti-lo, enxugar seu suor
durante a dana (por isso que trazem sempre
uma toalha no ombro), etc. Geralmente
escolhida pelo prprio orix incorporado. Tem
Ekede como caracterstica medinica o dom de
favorecer a incorporao nos mdiuns, sendo
de extrema importncia no desenvolvimento e
na chamada dos guias na sesso. Tambm
auxilia na organizao da sesso durante a
mesma.
Ekede responsvel pelos cnticos e reza dos
Iatebex
orixs.
 Todas as pessoas feitas no Santo, que tenham
Ebomi
mais de sete anos de feitura.
Aquela que cuida dos axs dos orixs, como os
Ialax ps, os pigmentos, as ferramentas e os
temperos das comidas sagradas.
Responsvel plos abis recolhidos para a
iniciao e plos ensinamentos que este recebe
Jibon
durante o perodo de recolhimento. Tambm
chamada de me criadeira.
Responsveis pelos culto de Exu, especialmente
pelo pad.
Dag,
Sidag, Adagan ou Subordinado diretamente Me de Santo,
Cambono-de-Eb
sendo o nico responsvel, por todas as
entregas negativas do Terreiro.
Responsvel pela comida dos orixs e pela
cozinha ritual em geral. ela quem prepara os
alimentos dos orixs (ageuns, amals) e os
Iyabass ebs.

a responsvel pela cozinha do terreiro, pela

confeco de toda e qualquer comida
necessria nos trabalhos.
Cota subordinada e substituta da Iabass.
Mdium (mulher) com feitura no Santo, com
Ia
menos de sete anos de Santo feito.
Mdium (homem) com feitura no Santo, com
Cassuts menos de sete anos de Santo feito. (Nos
Candombl so igualmente chamados de Ia.)
Indivduo ainda no iniciado, que passou apenas
Abi
pela pr-iniciao do bori.
Samba Mdium (mulher) em desenvolvimento.
Cambone Mdium (homem) em desenvolvimento.
Pessoa encarregada de tomar conta dos Yawos
que esto fazendo Santo. Yamor
Iamoro
encarregada de levar a gua do pad de Ex
para fora do barraco.
Bab-Efun e Homem ou Mulher que faz a pintura dos Yawos
( pintura=Efun ).
Ia-Efun
Graduao em Ordem de Responsabilidades
1 Me/Pai de Santo

2 Og / Ekedi

3 - Me/Pai Pequeno

4 - Chefes de Gira

5 - Mdiuns Feitos a mais de 7 anos

6 - Mdiuns Feitos a menos de 7 anos

7 - Mdiuns em desenvolvimento

No Templo de Umbanda Caboclo Pena branca os cargos e as funes

obedecem da seguinte forma:

Cargos, Funes, Nomenclatura e Organizao nos Terreiros de

Umbanda.

Estaremos falando a respeito dos cargos dentro da hierarquia espiritual

umbandista, mais comumente encontrados nos Terreiros de Umbanda.
E desde j iniciamos nossa colocao com uma afirmao polemica
muito grande, pois os cargos de Babalorix, Ogns, Ialorix, Ekedy e at
mesmo Babala, so cargos do Candombl.
Quem os usa dentro dos Templos de Umbanda, os utiliza por conta da
sua particularidade, interesse ou falta de conhecimento. Pois ainda que
a Umbanda tenha agregado em sua formao muitos conceitos e
praticas das religies de matriz Africana, no podemos disvirtuar ou
promover misturas que tirem da umabnda a sua verdadeira identidade e
construo religiosa.

um debate muito acalorado e cria muita divergencia, tanto que

podemos afirmar, nas pratias umbandsita no tem jogo de buzios,
atenidmento feito com entidade. No sxiste ebos, sacrificos de animais
o que praticamos sacudimento e oferendas com flores, ervas
(banhos), frtuas, bebidas etc. A umbanda uma religio iniciatica, que
tem fundamentos, principios e sacramentos proprios, sem que seja
necessario se socorrer a outras.
S por conta destas afirmaes ja iremos gerar polemicas e criticas. mas
como costumo dizer, as pessoas merecem respeito na suas opinies,
pensamentos e particulariedades, mas contra fatos, no existem
argumentos que possa nos levar a compreno e nos faa sentido.

Os cargos e funes dentro do terreiro de Umbandaso identificados

como: Dirigente espiritual, Pai, Me, Padrinho, Madrinha, Curimbeiro,
Canbono, Porteira, Mdiuns (trabalho, desenvolvimento, ou firmeza).
Quando se ocupa um cargos ou posto, passa a compor a Hierarquia
espiritual da casa.
Quem faz parte desta estrutura tm a funo de cuidar e zelar da vida
espiritual dos mdiuns do terreiro, orientar e dirigir os trabalhos abertos
e fechados a pblico. So os responsveis por fazer cumprir as
diretrizes estabelecidas pelo Astral, para o Terreiro.

Pai Pequeno e Me Pequena

a segunda pessoa dentro de um Terreiro de Umbanda, quando a
figura principal da casa identificada como Pai ou Me, podendo ainda
ser padrinho ou Madrinhas, uma vez que passa a ajudar a cuidar dos
filhos os apadrinhando e tendo a mesma responsabilidade do Dirigente
da casa.

Mdiuns de firmesa
So os mdiuns que do consulta suas entidades j esto firmadas e
consagradas na coroa deste mdium. Em determinados terreiros so
conhecidos como Mdiuns prontos, outros de Mdiuns batizados
outros de Mdiuns feitos. Essa nomenclatura varia de acordo com a
orientao ou raiz da Casa.

Mdiuns em Desenvolvimento
So mdiuns que como o nome j diz, esto em desenvolvimento.
Dependendo do terreiro eles podem dar passes de limpeza, j
incorporam uma ou outra linha, mas ainda no do consultas, pois estes
mdiuns no foram coroados e firmados. Esto sendo preparados para
tornarem-se mdiuns de trabalho.

Mdiuns Iniciantes
So mdiuns que esto e processo de identificao das suas qualidades
medinicas e de conhecimento sobre a doutrina e religiosidade
Umbandista. Onde sero iniciados conforme suas qualidades, dons e
misso podendo ocupar qualquer um dos cargos ou funo dentro do
terreiro. E neste processo faz parte das atividades destes iniciantes
auxiliarem os Cambonos no apoio as entidades e na limpeza da casa.

Cambonos:
So as pessoas preparadas e iniciadas para atender as entidades, no que
diz respeito a acender charutos, velas, cachimbos, esclarecer ao
assistido o que a entidade est querendo dizer e anotar as orientaes
sobre os tratamentos. Uma das funes mais importante dentro da
linha e trabalho atendimento.

Porteiras
So os responsveis em orientar a assistncia quando da sua chegada
at o momento da sua sada. a pessoa responsvel por distribuir as
fichas de atendimento (quando o caso) e coordenar a entrada da
assistncia. Muitas vezes, dependendo do tamanho do terreiro acumula
funo de coordenao de um grupo de iniciantes para melhor atender
as pessoas e ao mesmo tempo auxiliar na preparao religiosa deste
iniciante. O porteiro na grande maioria das vezes estar direitamente
sob regncia da entidade chefe da casa.

Curimbeiro ou Tabaqueiro:
a pessoa que bate (toca) o tambor. Na realidade na Umbanda, a
concepo de Og totalmente diferente do Candombl. Na Umbanda
a mulher pode tocar e cantar, onde a pessoa preparada
especificamente para esse fim e para cumprir com sua misso deve ser
iniciado e preparado junto com seu tambor ou atabaque. A funo do
tambor a de ajudar na invocao, louvao e manuteno das
Entidades, por isto devem ser consagrados junto com seu tocador.

Grupos de trabalho e apoio:

Em determinadas casas, filhos so preparadas e iniciadas, para cuidar
com exclusividade da Tronqueira, Porteira, Conga, Ageun ( alimentao
servida na casa), oferendas, banhos e roupas da casa. Normalmente
muitas destas funes so acumuladas, por mdiuns iniciados, mas
quando a casa tem atividade semanal comum preparar pessoa com
qualidades e interesse para estas funes.Nos terreiros de Umbanda a
organizao e disciplina uma particularidade de cada casa, onde
conforme seu tamanho e atividades, elas deve ser organizar e se
legalizar, para que possam manter o bom andamento dos trabalhos.A
organizao da hierarquia espiritual realizada pelas entidades
mentoras da casa, qua conforme os mdiuns vo evoluindo na sua
preparao e mostram dedicao e responsabilidades so indicadas e
iniciadas para tal funo.

Legalizao Religiosa e Jurdica:

fundamental frisar que as casas (os Dirigentes) devem antes de se
preocupar com a construo e formao de sua estrutura e hierarquia
religiosa deve se preocupar com a legalizao religiosa e se for o caso
da sua legalizao fsica. A legalizao religiosa vem atravs do
credenciamento e registro junto a uma Instituio, que devidamente
legalizada para este fim, promova o registro e conceda o
credenciamento religioso. Legalizao assim a atividade de Ministro
religioso em conformidade com a lei. A legalizao fsica (espao) feita
pela prefeitura a partir do momento que a casa se organize
juridicamente e obtenha seu CNPJ e cumpra com os procedimentos e
exigncias da prefeitura para receber a LICENA DE FUNCIONAMENTO.

Fonte de pesquisa:

http://www.centropaijoaodeangola.com/hierarquia-na-umbanda.php

http://maemartadeoba.com.br/a%20umbanda/hierarquia/hierarquia.htm

http://umbanda-candomble.comunidades.net/hierarquia-em-um-
terreiro-de-umbanda

http://espadadeogum.blogspot.com.br/2011/08/cargos-e-hierarquia-do-
candomble.html

http://perdido.co/2015/10/a-hierarquia-dentro-do-terreiro/