EADE Livro 1 PDF

Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Livro I - Cristianismo e Espiritismo
Federao Esprita Brasileira

APRESENTAO
Disponibilizamos ao Movimento Esprita a terceira edio de Cristianismo

e Espiritismo, Livro I, que faz parte do Curso Aprofundado da Doutrina Esprita
- EADE
Esta nova edio, revista e ampliada, conta com 30 roteiros, resultado da
incluso de trs novos temas (Maria, me de Jesus; Joo Batista, o precursor;
Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo) e do desdobramento de outros.
Agradecemos as oportunas sugestes de aperfeioamento deste material
e as expressivas manifestaes de apoio enviadas por confrades espritas.
Braslia, 28 de dezembro de 2006
Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
5
CATALOGAO
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Espri-

ta. Livro I: Cristianismo e Espiritismo: orientaes
espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcio-
nadas ao estudo do Espiritismo. Segunda Edio.
Revista e ampliada. Braslia [DF]: Federao Es-

prita Brasileira, 2010.
6
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que
tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado
de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est

fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas
ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas,
respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a

relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio,
tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos,
cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,

com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim

especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu
trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao

aprimoramento moral do ser humano
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo

todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de

contedos, assim especificados:
7
Livro I: Cristianismo e Espiritismo
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1

Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus
Livro V: Filosofia e Cincia Espritas

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que
no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do
Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos
e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma,
do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
(...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da
religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso, item 5.
(...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas

conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a

invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359.
(...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan
Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121.
(...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os

Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas
sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos
mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, item 8.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um

tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa
figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No
8
seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de nobres
investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza
intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto
religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem,
para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador.
Definio, p. 19-20.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s
manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia,
no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara,
sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de
falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so
os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser

sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos
Espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma

doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as
consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O
Que o Espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm

no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam
inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica.
E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas
da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes,

dos princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao desses princpios.
9
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo
cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma

reunio semanal, de 1hora e 30 minutos a 2 horas.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os

participantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as
anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor
entendimento dos contedos.
10
ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA
Livro I - Cristianismo e Espiritismo
SUMRIO
Esclarecimentos . ...............................................................................................07
Mdulo I Antecedentes do Cristianismo.................................................13
Roteiro 1: Evoluo do pensamento religioso..............................................14
Roteiro 2: As religies no-crists (1)............................................................22
Roteiro 3: As religies no-crists (2)............................................................32
Roteiro 4: O Judasmo.......................................................................................44
Roteiro 5: Moiss, o mensageiro da primeira revelao............................59
Mdulo II O Cristianismo..........................................................................69

Roteiro 1: Nascimento e infncia de Jesus. Incio de Sua misso.............70
Roteiro 2: Maria, me de Jesus........................................................................82
Roteiro 3: Joo Batista, o precursor...............................................................92
Roteiro 4: A misso de Jesus, guia e modelo da humanidade...................100
Roteiro 5: Os apstolos de Jesus. A misso dos doze apstolos...............116
Roteiro 6: A escritura dos evangelhos. Os evangelistas..............................132
Roteiro 7: Fenmenos psquicos no Evangelho...........................................148
Roteiro 8: Os discpulos de Jesus....................................................................160
Roteiro 9: A ltima ceia....................................................................................172
Roteiro 10: O calvrio, a crucificao e a ressurreio de Jesus................184
Roteiro 11: Estevo, o primeiro mrtir do Cristianismo...........................196
Roteiro 12: A converso e misso de Paulo de Tarso.................................206
11
Roteiro 13: As viagens missionrias de Paulo..............................................218
Roteiro 14: As epstolas de Paulo (1).............................................................232
Roteiro 17: As epstolas de Tiago e de Pedro...............................................278
Roteiro 18: As epstolas de Joo e de Judas...................................................288
Roteiro 19: Atos dos apstolos (1)..................................................................298
Roteiro 20: Atos dos apstolos (2)..................................................................306
Roteiro 21: O apocalipse de Joo....................................................................314
Roteiro 22: A Igreja crist primitiva..............................................................328
Roteiro 23: Igreja catlica apostlica romana e ortodoxa.........................340
Roteiro 24: Islamismo.......................................................................................356
Roteiro 25: A reforma protestante.................................................................374
12
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO I
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
EADE - LIVRO I CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
MDULO I - ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
ROTEIRO
EVOLUO DO PENSAMENTO RELIGIOSO
1
Elaborar uma linha histrica da evoluo da idia de Deus na
Objetivos Humanidade.
Explicar politesmo e monotesmo luz do entendimento
esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O homem primitivo entendia Deus como um ser antropomrfico: Incapaz, pela

sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, atuando
sobre a matria, conferiu-lhe o homem atributos da natureza corprea, isto ,
uma forma e um aspecto [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 667.

O politesmo a crena em vrios deuses e o culto a eles prestado. Chamando
[...] deus a tudo o que era sobre-humano, os homens tinham por deuses os
Espritos. Da veio que, quando um homem, pelas suas aes, pelo seu gnio,
ou por um poder oculto que o vulgo no lograva compreender, se distinguia dos
demais, faziam dele um deus e, por sua morte, lhe rendiam culto. Allan Kardec:
O livro dos espritos, questo 668.
Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo; a eles

que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via de Moiss, depois por
intermdio de Jesus. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 18,
item 2.
14
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 1
O desenvolvimento da idia de Deus e do processo religioso da Huma-

nidade acompanha a evoluo, intelectual e moral, do prprio ser humano.
Uma conquista est inerente outra.
Quando [...] os homens, fisicamente, pouco dessemelhavam dos antropopitecos, suas

manifestaes de religiosidade eram as mais bizarras, at que, transcorridos os anos, no

labirinto dos sculos, vieram entre as populaes do orbe os primeiros organizadores do
pensamento religioso que, de acordo com a mentalidade geral, no conseguiram escapar
das concepes de ferocidade que caracterizavam aqueles seres egressos do egosmo
animalesco da irracionalidade. 8
As primeiras manifestaes de religiosidade esto, pois, relacionadas

realizao de sacrifcios que poderiam agradar a Deus.
Primeiramente, porque no compreendia Deus como sendo a fonte da bondade. Nos

povos primitivos a matria sobrepuja o esprito; eles se entregam aos instintos do animal
selvagem. Por isso que, em geral, so cruis; que neles o senso moral ainda no se
acha desenvolvido. Em segundo lugar, natural que os homens primitivos acreditas-
sem ter uma criatura animada muito mais valor, aos olhos de Deus, do que um corpo
material. Foi isto que os levou a imolarem, primeiro, animais e, mais tarde, homens. De
conformidade com a falsa crena que possuam, pensavam que o valor do sacrifcio era
proporcional importncia da vtima . 4
A idia primitiva de Deus de natureza antropomrfica. Isto , Deus

concebido e descrito sob a forma humana ou com atributos humanos.
15
EADE - Roteiro 1 - Evoluo do pensamento religioso
Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada,
atuando sobre a matria, conferiu-lhe o homem atributos da natureza corprea, isto
, uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que parecia ultrapassar os limites da
inteligncia comum era, para ele, uma divindade. Tudo o que no compreendia devia
ser obra de uma potncia sobrenatural. Da a crer em tantas potncias distintas quantos
os efeitos que observava, no havia mais que um passo. 2
A concepo de Deus nico, criador do universo, dos seres e coisas es-

tava muito distante, em termos evolutivos, para ser cogitada pelos primeiros
habitantes do Planeta. Tudo que lhes causavam impacto e extrapolava o seu
entendimento era venerado como um deus.
Sem dvida, porquanto, chamando deus a tudo o que era sobre-humano, os homens
tinham por deuses os Espritos. Da veio que, quando um homem, pelas suas aes, pelo
seu gnio, ou por um poder oculto que o vulgo no lograva compreender, se distinguia
dos demais, faziam dele um deus e, por sua morte, lhe rendiam culto. 3
O homem primitivo reverenciava os espritos (deuses), simbolizados por

animais, vegetais e seres inanimados. Encontrava-se diante de um processo de
adorao rudimentar, anmico e antropomrfico.
O significado filosfico de animismo indica que alma considerada como

princpio e sustentao de todas as atividades orgnicas, especialmente das
percepes, sentimentos e pensamentos. O antroplogo Tylor (1896-1980)
demonstra em sua obra Cultura primitiva (Primitive culture), publicada
em 1934, que o animismo o primeiro estgio da evoluo religiosa da Hu-
manidade, no qual o homem primitivo cr que todas as coisas ou elementos
da Natureza so animados porque possuem uma alma. De qualquer forma, o
animismo caracteriza o estgio primordial da atividade racional e cognitiva da
espcie humana. O termo animismo, na verdade, foi utilizado pelo mdico e
qumico alemo Georg Ernst Stahl (1660-1734) para explicar o funcionamento
do corpo humano.
O perodo anmico da evoluo religiosa da humanidade terrestre, faz
nascer diferentes tipos de adorao: litolatria (adorao de pedras, rochas e
relevos dos solos); fitolatria (adorao dos vegetais); zoolatria (adorao de
animais); idolatria (adorao de dolos). A conseqncia natural da idolatria
o nascimento da mitologia, com a sua forma clssica de politesmo. Mitologia
o conjunto dos mitos de um povo. Mito, por sua vez, o relato fantstico
da tradio oral, gerado e protagonizado por seres que encarnam, sob forma
simblica, as foras da Natureza e os aspectos gerais da condio humana,
16
esclarece o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

As lendas e as fbulas constituem o acervo mitolgico de um povo. Os
mitos refletem a experincia vivida pelos nossos ancestrais, mas que nos al-
canam na atualidade. So tambm smbolos que revelam os diferentes estgios
evolutivos da caminhada humana. Por esse motivo, os mitos apresentam repre-
sentaes mentais diferentes na infncia, na adolescncia e na vida adulta.
1. Politesmo
Por definio, politesmo um sistema de crena religiosa que admite
mais de um deus. Em geral, as manifestaes politestas so acompanhadas
de idolatrias, refletindo a viso fragmentria que o homem tem da vida e do
mundo. A mitologia de cada povo adquire feio prpria. A mitologia grega e
os ensinamentos rficos de grande impacto na Civilizao Ocidental so
desenvolvidos por mestres do saber os quais, no entanto, mantm-se isolados
das massas populares. 9
Importa considerar que o desenvolvimento da idia de Deus acompanha
outra: a da imortalidade do ser.

Desde os prdromos da Civilizao a idia da imortalidade congnita no homem.
Todas as concepes religiosas da mais remota antigidade, se bem que embrionrias
e grosseiras em suas exteriorizaes, no-la atestam. Entre as raas brbaras abundaram
idias terroristas de um Deus, cuja clera destruidora se abrandaria custa dos sacrifcios
humanos e dos holocaustos de sangue, e, por toda parte, onde os homens primitivos
deixaram os vestgios de sua passagem, v-se o sinal de uma divindade a cuja providncia
e sabedoria as criaturas entregavam confiadamente os seus destinos. 10
Merece destaque o fato de que nas religies politestas, do passado e do

presente, exista uma hierarquia das divindades: um deus maior e mais poderoso
que governa deuses menores, em poder, inteligncia e moralidade. Indica uma
forma de transio do politesmo, propriamente dito, para o monotesmo.
A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. No indicava, como pre-
sentemente, uma personificao do Senhor da Natureza. Era uma qualificao genrica,
que se dava a todo ser existente fora das condies da Humanidade. Ora, tendo-lhes
as manifestaes espritas revelado a existncia de seres incorpreos a atuarem como
potncia da Natureza, a esses seres deram eles o nome de deuses, como lhes damos
atualmente o de Espritos. Pura questo de palavras, com a nica diferena de que, na
ignorncia em que se achavam, mantida intencionalmente pelos que nisso tinham inte-
17
resse, eles erigiram templos e altares muito lucrativos a tais deuses, ao passo que hoje os
consideramos simples criaturas como ns, mais ou menos perfeitas e despidas de seus
invlucros terrestres. Se estudarmos atentamente os diversos atributos das divindades
pags, reconheceremos, sem esforo, todos os de que vemos dotados os Espritos nos
diferentes graus da escala esprita, o estado fsico em que se encontram nos mundos su-
periores, todas as propriedades do perisprito e os papis que desempenham nas coisas
da Terra. 3
2. Monotesmo
O monotesmo, conseqncia natural, e oposta, do politesmo doutrina
religiosa que defende a existncia de uma nica divindade, culto ou adorao
de um nico Deus, Pai e Criador Supremo.
Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos eram idlatras e
politestas. Se alguns homens superiores ao vulgo conceberam a idia da unidade de
Deus, essa idia permaneceu no estado de sistema pessoal, em parte nenhuma foi aceita
como verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados que ocultavam seus conhe-
cimentos sob um vu de mistrio, impenetrvel para as massas populares. Os hebreus
foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo; a eles que Deus transmite
a sua lei, primeiramente por via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi daquele
pequenino foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triunfar do

paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa quanto as estrelas
do firmamento. Entretanto, abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a
lei moral, para se aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior. 1
O monotesmo representa o pice da escala evolutiva religiosa da huma-

nidade terrestre. Foi uma conquista lenta, seguida de estgios preparatrios,
nascida no seio das prprias doutrinas politestas.
Cabe ao povo judeu o mrito da implantao do monotesmo na Terra.
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram a raa mais forte e
mais homognea, mantendo inalterados os seus caracteres atravs de todas as mutaes.
Examinando esse povo notvel no seu passado longnquo, reconhecemos que, se grande
era a sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu orgulho, dentro
de suas concepes da verdade e da vida. [...] Entretanto, em honra da verdade, somos
obrigados a reconhecer que Israel, num paradoxo flagrante, antecipando-se s conquistas
dos outros povos, ensinou de todos os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana
e imorredoura. 5
O monotesmo consolidado com os Dez Mandamentos, ou Declogo,

18
recebidos por Moiss, no monte Sinai.
O protegido de Termutis [irm do fara egpcio e me adotiva de Moiss], depois de se

beneficiar com a cultura que o Egito lhe podia prodigalizar, foi inspirado a reunir todos
os elementos teis sua grandiosa misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo
o Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes so at hoje a edificao basilar
da Religio da Justia e do Direito[...]. 9
Moiss, com a expresso rude da sua palavra primitiva, recebe do mundo espiritual as
leis bsicas do Sinai, construindo desse modo o grande alicerce do aperfeioamento
moral do mundo; e Jesus, no Tabor, ensina a Humanidade a desferir, das sombras da
Terra, o seu vo divino para as luzes do Cu. 6
Independentemente das prticas indicadas pela legislao moisaica, al-

gumas at desumanas, mas compatveis com a mentalidade da poca, Moiss
teve o mrito de difundir multido que o seguia na rdua peregrinao no
deserto, verdades espirituais acessveis apenas aos indivduos aceitos como
iniciados nos diferentes templos religiosos do passado.
O grande legislador dos hebreus trouxera a determinao de Jesus, com respeito

simplificao das frmulas iniciticas, para compreenso geral do povo; a misso de
Moiss foi tornar acessveis ao sentimento popular as grandes lies que os demais

iniciados eram compelidos a ocultar. E, de fato, no seio de todas as grandes figuras da
antiguidade, destaca-se o seu vulto como o primeiro a rasgar a cortina que pesa sobre os
mais elevados conhecimentos, filtrando a luz da verdade religiosa para a alma simples
e generosa do povo. 7
19
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon

Ribeiro. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.18, item 2, p. 289.
2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005, questo 667, p. 322-323.
3. ______. Questo 668, p. 323.
4. ______. Questo 669, p. 324.
5. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (O povo de Israel), p. 65-66.
6. ______. Item: O Judasmo e o Cristianismo, p. 68.
7. ______. Item: O monotesmo, p. 69.
8. ______. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 2 (A ascendncia do Evangelho), p. 25.
9. ______. Cap. 2 (A ascendncia do Evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
10. ______. Cap. 15 (A idia da imortalidade), item: A idia de Deus, p. 86.
20
ORIENTAES AO MONITOR
Elaborar uma linha histria, em conjunto

com a turma, que contenha os principais marcos
evolutivos da idia de Deus na Humanidade.
Analisar, em seguida, as idias que efetivamente,

os caracterizaram.
21
ROTEIRO
AS RELIGIES NO-CRISTS (1)
2
Identificar nos mensageiros das diferentes religies os porta-
Objetivos vozes de Jesus no Planeta.
Apresentar as principais caractersticas do Hindusmo e do
Budismo.
IDIAS PRINCIPAIS
Todas as religies houveram de ser em sua origem relativas ao grau de

adiantamento moral e intelectual dos homens: estes, assaz materializados para
compreenderem o mrito das coisas puramente espirituais, fizeram consistir a
maior parte dos deveres religiosos no cumprimento de frmulas exteriores. Allan
Kardec: O cu e o inferno. Primeira parte, cap. 1, item 12.

O Hindusmo abrange vrias expresses religiosas desenvolvidas na ndia, h
trs ou quatro mil anos que apresentam manifestaes tipicamente politestas,
monolatristas, pantestas e animistas. No existe um fundador do Hindusmo.
Os seus livros sagrados so os Vedas e os Upanishads.
O fundador do Budismo foi Sidarta Gautama (560-480 a.C.), o Buda, que

significa o iluminado. O Budismo tem como base doutrinria a lei do carma ou
dos renascimentos sucessivos, e tem como meta alcanar o estado de plenitude
espiritual ou nirvana.
22
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 2
Deus jamais deixou de revelar suas leis. A orientao divina chega Huma-
nidade em todas as pocas, utilizando todos os meios, direta ou indiretamente
pelo trabalho dos missionrios, ou porta-vozes do Senhor.
Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo
trao luminoso sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem, messias. O

que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem filosfica, so
revelaes. Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com mais
forte razo, suscit-los para as verdades morais, que constituem elementos essenciais
do progresso. 1
Percebemos ento que todas as revelaes religiosas foram transmitidas

de acordo com o nvel de entendimento e de moralidade dos habitantes do
Planeta. Estes, [...] assaz materializados para compreenderem o mrito das
coisas puramente espirituais, fizeram consistir a maior parte dos deveres re-
ligiosos no cumprimento de frmulas exteriores. 2
Cada coisa acontece no tempo propcio, pois o processo evolutivo lento,
sobretudo no homem primitivo ou de pouca evoluo moral e intelectual. A
verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do
contrrio, fica deslumbrado. 3
Importa considerar que o sentimento religioso inerente ao ser humano,
ainda que rejeitado por algumas correntes filosficas e cientficas, de natureza
materialista.
A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so

organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo 23
EADE - Roteiro 2 - As religies no-crists (1)
acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho
celeste, misturadas com os elementos da terra em que caram. 15
O desenvolvimento da conscincia religiosa est claramente identificada

na histria de cada povo.
Vamos encontrar, historicamente, as concepes mais remotas da organizao religiosa

na civilizao chinesa, nas tradies da ndia vdica e bramnica, de onde tambm se
irradiaram as primeiras lies do Budismo, no antigo Egito, com os mistrios do culto dos
mortos, na civilizao resplandecente dos faras, na Grcia com os ensinamentos rficos e
com a simbologia mitolgica, existindo j grandes mestres, isolados intelectualmente das
massas, a quem ofereciam os seus ensinos exticos, conservando o seu saber de iniciados
no crculo restrito daqueles que os poderiam compreender devidamente. 13
Entendemos que essas tradies no surgiram por acaso no Planeta. H

um plano divino que direciona todo o processo de melhoria da Humanidade
terrestre. Sob a superviso de Jesus, missionrios renascem para transmitir
aos encarnados no somente lies de progresso cientfico ou filosfico, mas
tambm ensinamentos morais e religiosos.
Fo-Hi, os compiladores dos Vedas, Confcio, Hermes, Pitgoras, Gautama, os seguidores

dos mestres da antigidade, todos foram mensageiros de sabedoria que, encarnando

em ambientes diversos, trouxeram ao mundo a idia de Deus e das leis morais a que os
homens se devem submeter para a obteno de todos os primores da evoluo espiritual.
Todos foram mensageiros dAquele que era o Verbo do Princpio, emissrios da sua
doutrina de amor. Em afinidade com as caractersticas da civilizao e dos costumes de
cada povo, cada um deles foi portador de uma expresso do amai-vos uns aos outros.
Compelidos, em razo do obscurantismo dos tempos, a revestir seus pensamentos com os
vus misteriosos dos smbolos, como os que se conheciam dentro dos rigores iniciticos,
foram os missionrios do Cristo preparadores dos seus gloriosos caminhos. 14
Num esforo de sntese, apresentaremos as principais manifestaes reli-

giosas no-crists, neste roteiro e no prximo.
1. Hindusmo
O Hindusmo, palavra que significa indiano, no possui um fundador,
propriamente dito, nem um credo fixo. Projeta-se na histria como uma religio
atemporal, pela capacidade de incorporar novos pensamentos e novas prticas
religiosas. Na verdade, o Hindusmo abrange vrias expresses religiosas que
se desenvolveram na ndia, h trs ou quatro mil anos. 4 Nesse caldo religioso,
encontramos manifestaes tipicamente politestas, monolatristas, pantestas
24
e animistas. No monolatrismo encontramos prticas religiosas situadas entre

o politesmo e o monotesmo: adora-se um deus nico, considerado o mais
importante, mas sem negar a existncia de outros deuses. O pantesmo tem
como princpio a crena de que todas as coisas e seres so uma partcula de
Deus. O animismo ensina que os elementos da natureza so animados por
espritos que devam ser cultuados.
As diferentes formas de expresso do Hindusmo atual abrange uma
variedade de cultos e rituais, existindo, em comum, a aceitao do sistema de
castas, dos princpios do carma (ou karma) e a adorao da vaca como animal
sagrado. O regime de castas define a existncia de quatro classes sociais b-
sicas ou varna, que significa cor: 1. sacerdotes (brmanes); 2. guerreiros; 3.
agricultores, comerciantes e artesos; 4. servos (prias). Essa classificao deu
origem a especificaes to detalhadas que, surpreendentemente, no incio do
sculo vinte existiam cerca de trs mil castas. 5
As organizaes hindus so de origem anterior prpria civilizao egpcia e antecederam

de muito os agrupamentos israelitas, de onde sairiam mais tarde personalidades notveis,
como as de Abrao e Moiss. As almas exiladas naquela parte do Oriente muito haviam
recebido da misericrdia do Cristo, de cuja palavra de amor e de cuja figura luminosa
guardaram as mais comovedoras recordaes, traduzidas na beleza dos Vedas e dos

Upanishads. Foram elas as primeiras vozes da filosofia e da religio no mundo terrestre,
como provindo de uma raa de profetas, de mestres e iniciados, em cujas tradies iam
beber a verdade os homens e os povos do porvir [...]. 12
Segundo o entendimento hindusta, carma (karma= ato) uma lei natural,

fundamentada na crena de que todas as aes do homem tm conse-qncias
e que sero expressas numa prxima reencarnao.
A adorao da vaca como animal sagrado outra concepo universal
das tradies hindus, visto que so animais que suprem todas as necessidades
de manuteno da vida biolgica. Essa adorao claramente manifestada
durante as festividades religiosas da ndia, existindo at nos Vedas hinos para
as vacas. 6
H pontos concordantes entre as diferentes seitas hindus, como natu-
ral. Entretanto as discordncias so maiores, em razo da natureza de cada
tipo de interpretao religiosa: politesta, monolatrista, anmica, pantesta ou
monotesta. Entre os monotestas hindus temos os que abraam concepes
crists e os que seguem a orientao islmica.
Em geral, as manifestaes religiosas hindustas tem como base o livro
sagrado Veda (ou Vedas). A palavra Veda significa saber ou conhecimento.
25
Trata-se de uma sabedoria transmitida de forma oral, cujas razes remon-

tam de 1500 a 1000 a.C. Assim, quando se faz citaes dos Vedas se afirma:
est ouvido (representa uma forma sacra do ouvir dizer). Em oposio, se
a referncia provm de um texto religioso escrito, tendo ou no como base a
tradio oral, se expressa: est escrito. As tradies vdicas esto anotadas
em livros, da a utilizao da forma plural Vedas. O livro vdico Rig-Veda
o mais antigo, sendo considerado a bblia mais antiga da Humanidade.
O Hindusmo apresenta um sistema de adorao a diferentes entidades
espirituais, denominados deuses. Os mais populares so Civa (ou Shiva) e
Vishnu, os quais j encarnaram, respectivamente, como Rama e Krishna, de
acordo com a tradio hindu. No Hindusmo existe tambm um grande nme-
ro de divindades menores, uma variedade de animais, rvores e rios sagrados,
animados por espritos. O rio sagrado mais conhecido o Ganges.
No perodo vdico tardio, entre 1000 e 500 a.C., ocorreu na ndia uma
reforma religiosa que recebeu o nome de Bramanismo. O Bramanismo uma
religio ortodoxa, praticada por iniciados em prticas vdicas, os brmanes,
conhecidos como sacerdotes-mgicos. Os livros sagrados do Bramanismo
so os Bramanas e os Upanishads. Ambos so considerados como revelaes
de Brama ou Brahman (Deus Supremo).
Os Upanishads, livros hindustas mais lidos pelos indianos, esto escritos

sob a forma de dilogos entre o mestre e o discpulo. Transmitem a noo de ser
Brahman a fora espiritual essencial em que se baseia todo o universo. Todos os
seres vivos nascem do Brahman, retornam no Brahman e ao morrer voltam ao
Brahman. 4 O carma um conceito-chave da filosofia religiosa dos Upanishads
que, considerando o homem como ser imortal, pode renascer numa casta mais
alta ou mais baixa, ou, tambm, habitar o corpo de um animal. 6 Os Upanishads
trazem, segundo a interpretao hindu, a sntese da moral universal.
Outro texto religioso de grande valor para as religies hindus o Bhaga-
vad Gita (A Cano do Senhor). Faz parte da obra pica Mahabharata (em
snscrito, grande ndia) que, segundo a tradio, foi ditado por Krishnna-
Dwaipayana Vyasa, o compilador, possivelmente no sculo IV a.C. O Bhagavad
Gita foi includo no Mahabharata possivelmente no sculo VIII a.C. 17
O Bhagavad Gita, escrito em snscrito, relata o dilogo de Krishna, uma
das encarnaes do deus Vishnu, com Arjuna, seu discpulo guerreiro, em
pleno campo de batalha. Arjuna representa o papel de uma alma confusa sobre
seu dever, e recebe iluminao diretamente de Krishna. No desenrolar da
conversa so inseridos pontos importantes da filosofia indiana oriundos dos
Vedas e do Bramanismo. A obra uma das principais escrituras sagradas da
26
cultura da ndia, e compe a principal obra da religio Vaishnava, popular-

mente conhecida como movimento Hare Krishna. 17
Hare Krishna (ou, mais apropriadamente, Sociedade Internacional para a
Conscincia de Krishna) uma cultura monotesta hindu oriunda da tradio
vdica e que tem por base os ensinamentos do guru Sri Krishna Chaitanya
Mahaprabhu (1486-1534). Esse movimento foi introduzido no Ocidente
em 1965 por Bhaktivedanta Swamo Prabhupada. Os membros da Sociedade
Hare Krishna participam dos servios nos templos e realizam suas prticas
(chamadas de bhakti-yoga ou yoga da devoo), em casa, ou se dedicam in-
teiramente ao servio de devoo Suprema Personalidade de Deus, que
Krishna, levando uma vida monstica. Krishna um nome de Deus e significa
o Todo-Atraente, em snscrito. O seus membros no podem consumir lcool,
fumar e usar outras drogas, seguindo uma dieta lacto-vegetariana. Dedicam-
se ao estudo das escrituras vdicas e entoao de mantras. Os mantras so
considerados sons transcendentais, cantados repetidamente como auxlio
meditao e auto-realizao. Durante o canto, podem manifestar estados de
xtase transcendental, que resultaro na libertao da alma do corpo. 16
Posteriormente reforma bramnica, surgiram dois movimentos reli-
giosos, por volta do sculo VI a.C., opostos ao Bramanismo: o Janasmo
mantido circunscrito ndia e que persiste nos dias atuais e o Budismo,

que se difundiu pela sia. Essas duas manifestaes religiosas so semelhantes:
repudiam o ritual indicado pelo Bramanismo, so indiferentes s tradies
vdicas e s suas divindades. So tambm contrrias ao regime das castas. Seus
fundadores apresentam-se como homens comuns, no aceitando como sendo
a reencarnao de qualquer divindade.
O Janasmo tem como fundador Mahvra Jina (Mahvra = o grande
heri; Jina =o vitorioso). Mahvra Jina era descendente da famlia dos
Kshatryas (de guerreiros e de prncipes) e teve uma vida de asceta, no usando
nem mesmo roupa. Difundiu a sua doutrina no meio da nobreza a que per-
tencia. O Janasmo admite a idia da transmigrao das almas, tendo como
primeira proposta moral: no fazer o mal a qualquer ser vivo.
O religioso hindu, independentemente da seita a que pertena, tem um
altar domstico onde cultua os deuses de sua devoo e procura seguir o cami-
nho sagrado indicado pelo Bhagavad Gita: cumprimento dos deveres para com
a famlia, os membros da sua casta e da comunidade associados s virtudes da
compreenso e da adorao. 7
importante assinalar que a tradio hindusta representa a base da for-
mao religiosa e social da Humanidade terrestre.
27
Dos Espritos degredados no ambiente da Terra, os que se gruparam nas margens do

Ganges foram os primeiros a formar os prdomos de uma sociedade organizada, cujos
ncleos representariam a grande percentagem de ascendentes das coletividades do porvir.
As organizaes hindus so de origem anterior prpria civilizao egpcia e antecederam
de muito os agrupamentos israelitas [...]. 12
2. Budismo
O fundador do Budismo foi Sidarta Gautama (560-480 a.C.), o Buda, que
significa o iluminado. Gautama era filho de um raj indiano e at a idade
adulta viveu no palcio compartilhando as vantagens materiais destinadas
nobreza. O Budismo apareceu na mesma poca que o Janasmo, mas sempre
teve papel mais significativo.
Conta-se que Buda, ao percorrer o pas, em certa ocasio, encontrou [...]
os mendigos, os enfermos, os desditosos. Confrangeu-se-lhe o corao, e, certa
noite, deixou o seu palcio, no esplendor de uma festa, para compartir a sorte
dos desgraados. 9
Foi no trato com as pessoas sofredoras e vivendo em contato com a natu-
reza que Buda encontrou a inspirao para organizar a sua doutrina.
Comeou por combater as supersties e os sacrifcios. A seus discpulos nada ensinou

sobre Deus, porque eles no podiam formar de Deus uma idia justa e precisa. Mas
declarou que a alma renascia constantemente at a completa depurao de suas impur-
ezas. Liberta do crcere corporal, iria para o nirvana, que a completa tranqilidade do
Esprito. 11
Ensinava que a misria humana tem origem nas ambies egosticas.

O Hindusmo e o Budismo tm como pontos comuns: a reencarnao, o
carma e a salvao. Para Buda, o ser humano est preso a uma srie de renas-
cimentos, e, como todas as aes tm conseqncias, o que determina o carma
so os pensamentos, palavras e atos. Para o Budismo, o homem colhe o que
plantou, no existindo um destino cego nem uma divina-providncia: uma
existncia est inexoravelmente presa outra. No entanto, ao longo de uma
srie de renascimentos encontra o homem a passagem (porta) para a salvao,
para a perfeio ou nirvana (palavra que significa apagar).
A busca pelo nirvana meta primordial budista, uma vez que essa doutrina
ensina que durante a reencarnao no h uma verdadeira autonomia: tudo
transitrio e pleno de sofrimento. Com o nirvana, a pessoa alcana uma vida
sem sofrimento, de iluminao espiritual (bodhi), onde o carma e a necessidade
28
de renascimento j no mais existiriam. 8

Com a morte de Buda surgiram divergncias entre os discpulos a res-
peito da interpretao dos ensinamentos bdicos. Assim, por volta de 380
a.C., realizou-se um conclio que provocou uma ciso entre os monges con-
servadores e os monges liberais, constituindo-se em diferentes correntes de
organizao religiosa.
Os ensinamentos de Buda podem ser resumidos no seguinte: 10
A Lei do Carma para Buda, enquanto a pessoa no atingir o nirvana,
est escravizada necessidade da reencarnao. Como todas as aes humanas
tm conseqncias, preciso que a pessoa aprenda a se depurar, pelos renas-
cimentos sucessivos.
Viso da Humanidade o Budismo no aceita a idia de uma alma
individual e eterna, como difundida nas tradies hindus. O fato de o ser
humano achar que um eu, ou que tem uma alma, reflete ignorncia, e essa
ignorncia pode lhe trazer graves conseqncias, uma vez que cria o desejo,
e o desejo que cria o carma. A alma, para o Budismo, algo to fugaz como
qualquer coisa que existe no mundo.
As quatro nobres verdades do sofrimento fazem parte do sermo de

Benares, proferido por Buda. As quatro nobres verdades so: tudo sofrimento;
a causa do sofrimento o desejo; o sofrimento cessa quando cessa o desejo;
s assim se segue o caminho das oito vias: perfeita compreenso, perfeita as-
pirao, perfeita fala, perfeita conduta, perfeito meio de subsistncia, perfeito
esforo, perfeita ateno e perfeita contemplao.
O Budismo mantm atualmente duas tendncias principais: Theravada
(a escola dos antigos monges) que enfatiza a salvao individual pela medi-
tao, sendo predominante no sul da sia (Birmnia, Tailndia, Sri Lanka,
Laos e Camboja); Mahayana (o grande veculo) que ensina ser possvel a
salvao das pessoas. Essa escola mais encontrada no norte da sia (China,
Japo, Monglia, Tibet, Coria e Vietn). Na China surgiu o Zen-budismo, uma
derivao da escola Mahayana, que d nfase meditao como forma para
alcanar a iluminao e, conseqentemente, alcanar o nirvana. Atualmente,
o Zen-budismo mais praticado no Japo, onde existem cerca de vinte mil
templos e cinco milhes de adeptos. 9
29
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 6, p. 24.
2. ______. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, cap. 1, item 12, p. 19.
Janeiro: FEB, 2006, questo 628, p. 348.
4. HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry; GAARDNER, Jostein. O livro das
religies. Traduo de Isa Mara Lando. 9. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001, p. 40-41.
5. ______. p. 41-42.
6. ______. p. 43.
7. ______. p. 49-51.
8. ______. Item: Budismo, p. 59.
9. ______. Item: A difuso do Budismo, p. 67-68.
10. ______. Os ensinamentos de Buda, p. 54-57.

11. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Item: O
Buda, p. 185.
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5 (A ndia. A organizao hindu),
p. 49.
2005. Cap. 2 (A ascendncia do Evangelho), item: As tradies religiosas,
p. 26.
14. ______. Item: Os missionrios do Cristo p. 26-27.
15. ______. cap. 4 (A base religiosa), item: Religio e religies p. 37.
16. http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Hare_Krishna
17. http://pt.wikipedia.org/wiki/Bhagavad_Gita
30
Dividir a turma em grupos para estudar os

itens: Hindusmo e Budismo. Aps o trabalho,
realizar amplo debate sobre o assunto, em plen-
ria, destacando as principais caractersticas dessas

diferentes interpretaes religiosas no-crists e os
pontos que lhes so comuns.
31
ROTEIRO
AS RELIGIES NO-CRISTS (2)
3
Apresentar as principais caractersticas do Taosmo e do Con-
Objetivos fucionismo; do Islamismo e do Zoroastrismo; do Xintosmo e
das religies primais.
IDIAS PRINCIPAIS
O Taosmo uma doutrina elaborada por Lao Ts. Tao te King o livro bsico do
Taosmo que define a existncia do Tao ou caminho, manifesto sob trs formas:
caminho da realidade ntima que o Criador Supremo, caminho do universo,
da norma, do ritmo da Natureza e o caminho da existncia humana.

Confucionismo o sistema filosfico chins, de natureza moral e religiosa,
criado por Kung-Fu-Tzu (Confcio), que se fundamenta no Taosmo. Valoriza
a educao, uma vida reta, o culto dos antepassados, a idia do aperfeioamento
contnuo, entre outros.
O Xintosmo uma integrao religiosa nascida no Japo, no sculo VI d.C.

de natureza anmica miscigenada com totemismo. Tem como princpio o culto
dos mortos e a educao da famlia.
As religies tribais, ainda existentes em vrias partes do Planeta, no possuem

textos escritos, mas uma tradio oral que se modifica medida que as geraes
se sucedem.
32
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 3
1. Taosmo
A palavra Taosmo (ou Daosmo) geralmente empregada para traduzir
dois termos chineses distintos: Daojiao que se refere aos ensinamentos ou
religio do Dao e Daojia, que se refere escola do Dao, uma linha de
pensamento filosfico chins.

Segundo a tradio, o Taosmo (Tao=caminho) teve origem nas idias
do mestre chins Lao Ts (ou velho mestre), nascido entre 550 e 604 a.C.,
contemporneo de Confcio, outro sbio chins que iria desenvolver uma
doutrina chamada Confucionismo. Lao Ts pregava a necessidade de bondade
no corao humano como condio de felicidade. A bblia do Taosmo Tao
te King, que prega a existncia de trs caminhos: a) o Tao como caminho da
realidade ntima (refere-se ao Criador, de onde brota a vida e ao qual toda a
vida retorna); b) o Tao como caminho do universo, da norma, do ritmo da
Natureza, enfim; c) o Tao como caminho da vida humana. No contexto taosta,
Tao pode ser entendido como o caminho, inserido no espao-tempo da vida,
isto , o local ou a ordem onde as coisas acontecem. Pode referir-se, tambm,
ao mundo real onde a histria humana se desenvolve da ser, algumas vezes,
nomeado como o grande Tao. Neste aspecto teria, talvez, o sentido de exis-
tncia humana com as conotaes morais que lhe so peculiares. 16
O Taosmo um sistema filosfico de crenas politestas em que se procura
unir elementos msticos do culto dos antepassados com rituais do exorcismo, alqui-
mia e magia. Entretanto, antes de Lao Ts outros missionrios, enviados ao Planeta
por Jesus, lanaram as bases da organizao religiosa da civilizao chinesa. 33
EADE Roteiro 3 - Religies no-crists (2)
As raas admicas ainda no haviam chegado ao orbe terrestre e entre aqueles povos j
se ouviam grandes ensinamentos do plano espiritual, de sumo interesse para a direo e
soluo de todos os problemas da vida. A Histria no vos fala de outros, antes do gran-
de Fo-Hi, que foi o compilador de suas cincias religiosas, nos seus trigramas duplos,
que passaram do pretrito remotssimo aos estudos posteriores. Fo-Hi refere-se, no seu
Y-King, aos grandes sbios que o antecederam no penoso caminho das aquisies de
conhecimento espiritual. Seus smbolos representam os caractersticos de uma cincia
altamente evolutiva, revelando ensinamentos de grande pureza e da mais avanada me-
tafsica. Em seguida a esse grande missionrio do povo chins, o Divino Mestre envia-lhe
a palavra de Confcio ou Kong-Fo-Ts, cinco sculos antes da sua vinda, preparando os
caminhos do Evangelho no mundo, tal como procedera com a Grcia, Roma e outros
centros adiantados do planeta, enviando-lhes elevados Espritos da cincia, da religio
e da filosofia [...]. 8
Lao-Ts foi um elevado mensageiro do Senhor para os povos da raa as

raas amarela. Suas lies esto cheias do perfume de requintada sabedoria mo-
ral. No Kang-Ing, Lao-Ts oferece inmeras lies, como esta: O Senhor dos
Cus bom e generoso, e o homem sbio um pouco de suas manifestaes.
Na estrada da inspirao, eles caminham juntos e o sbio lhe recebe as idias,
que enchem a vida de alegria e de bens. 20
Como um dos porta-vozes de Jesus, desenvolveu uma filosofia religiosa,

avanada e superior, preparando o caminho do Senhor que, seis sculos depois,
iria trazer o seu Evangelho Humanidade. 10
medida em que o Taosmo se espalhou pela populao da China, seus
ensinamentos se misturaram a algumas crenas preexistentes, como a teoria
dos cinco elementos, a alquimia e o culto aos ancestrais. Os seus sacerdotes
trabalhavam com feitios e poes com a finalidade de obterem maior longe-
vidade. Algumas idias taostas foram tambm absorvidas pelo Confucionismo
e pelo Budismo. Muitas prticas da antiga medicina tradicional chinesa foram
enraizadas no pensamento taosta. A medicina chinesa moderna, assim como
as artes marciais chinesas, se fundamentam em conceitos taostas, como o Tao,
o Qi, e o equilbrio entre o yin e o yang. 16
O Taosmo forma um corpo de doutrina que tem origem nas seguintes
fontes primordiais:
Mximas morais e orientaes do Imperador Amarelo ou Huang
Di. Trata-se de um dos cinco imperadores chineses, reis lendrios sbios e
moralmente perfeitos, que teriam governado a China. O Imperador Amarelo
teria reinado de 2698 a.C. a 2599 a.C. considerado o ancestral de todos os
34
chineses da etnia Han. Conta a tradio que desde criana Huang Di era muito
perspicaz, dotado de uma inteligncia fora do comum e capaz de estabelecer
raciocnios avanados sobre os mais variados temas. Durante o seu reinado
Huang Di interessou-se especialmente pela sade e pela condio humana,
questionando os seus mdicos sobre como a medicina era praticada. 17
Livro de aforismos msticos, o Dao De Jing (Tao Te Ching), cuja escri-
ta atribuda a Lao Zi (Lao Ts). Tao Te Ching ou Dao de Jing, comumente
traduzido pelo nome de O Livro do Caminho e da sua Virtude, um dos
escritos chineses mais antigos e conhecidos. A tradio diz que o livro foi es-
crito em cerca de 600 a.C. por um sbio que viveu na Dinastia Zhou, Lao Ts.
um livro de provrbios relacionados ao Tao, mas que acabou servindo de
obra inspiradora para diversas religies e filosofias, em especial o Taosmo e
o Budismo Chan, ou chins, e sua verso japonesa (Zen Budismo). 18
Trabalhos do maior filsofo chins Zhuang Zi (Chuang Ts), literal-
mente denominado Mestre Zhuang, que viveu no Sculo IV a.C. Ele era da
Cidade de Meng, no Estado de Song, hoje Shngqi. A sua filosofia influenciou
o desenvolvimento do Budismo Chan (chins) e do Budismo Zen (japons). 19
Antigo I Ching, ou O Livro Das Mudanas (ou das Mutaes), que tido

como uma fonte extra do Taosmo, assim como de prticas de divinao da
China antiga. O I Ching um texto clssico chins composto de vrias camadas
que foram superpostas ao longo dos tempos. um dos mais antigos e um dos
nicos textos chineses que chegaram at os nossos dias. Ching, significando
clssico, foi o nome dado por Confcio sua edio. Antes de Confcio era
chamado apenas de I, que tem origem no ideograma e traduzido de muitas
formas. No sculo XX, ficou conhecido no ocidente como mudana ou
mutao. O I Ching pode ser compreendido e estudado como um orculo ou
como um livro de sabedoria. Na prpria China alvo de estudos diferenciados,
realizados por religiosos, eruditos e praticantes da filosofia de vida taosta. 9
O Taosmo tem significados diferentes no Ocidente: a) pode ser entendido
como uma escola de pensamento filosfico chins fundamentada nos textos do
Tao Te Ching atribudos a Lao Ts e nos escritos de Chuang Ts; b) aceito
como movimento religioso chins que tem sua origem nos ensinos de Zhang
Daoling, no final da Dinastia Han, estruturado em seitas como a Zhengyi (ou
Ortodoxa) e Quanzhen (ou realidade completa); c) visto como manifes-
tao da tradio religiosa chinesa, mas de carter popular, onde se integram
elementos do Taosmo, do Confucionismo e do Budismo.
35
O Taosmo de natureza politesta, da as igrejas taostas possurem pan-

tees de divindades, incluindo Lao Zi, Zhang Daoling, o Imperador Amarelo,
o Imperador Jade, Lei Gong (O Deus do Trovo) e outros. As duas maiores
igrejas taostas da atualidade pertencem seita Zhengyi (evoluda de uma sei-
ta fundada por Zhang Daoling) e o Taosmo Quanzhen (fundado por Wang
Chongyang).
2. Confucionismo
Confucionismo um sistema filosfico chins, de natureza moral e religiosa,
criado por Kung-Fu-Tzu (Confcio) e que tem por base os princpios ensina-
dos por Lao Ts. Entre as preocupaes do Confucionismo esto a moral, a
poltica, a educao e a religio. So conhecidas pelos chineses como Junchaio
(ensinamentos dos sbios). O Confucionismo se tornaria a doutrina oficial do
imprio chins durante a dinastia Han ( sculos III a. C. III d. C.). Vrios
seguidores dessa doutrina moral deram continuidade aos ensinamentos de
Confcio, aps esse perodo.
Donz Zhong Shu, por exemplo, fez uma reforma no Confucionismo,
fundamentando-se na teoria cosmolgica dos cinco elementos. O pensamento

taostico ensina que existem na Natureza cinco elementos, os quais se intera-
gem e se relacionam, sendo necessrios manuteno da vida: metal, madeira,
terra, gua e fogo.
Tais elementos no devem ser vistos apenas como representaes materiais,
mas como smbolos e metforas. A interao desses cinco elementos feita por
meio de dois ciclos: da produo e do controle. 21
Wang Chong utilizou-se de um ceticismo lgico para criticar as crenas
infundadas e os mitos religiosos. Meng Zi (Mncio ou Mncio) e Xun Zi des-
envolveram e expandiram o Confucionismo na sociedade chinesa, ensinando
a doutrina dentro de uma perspectiva mais naturalista. Essa renovao doutri-
nria foi denominada de neoconfucionismo. Mencio, em particular, acreditava
na importncia da educao para modificar a natureza humana, que se transvia
em funo dos conflitos e das necessidades impostas pela vida. Acreditava que,
a despeito do ser humano possuir instintos naturais comuns aos animais, como
o de preservao, a inteligncia educada poderia conduzir o ser humano ao
bem. Xun Zi, ao contrrio, via na natureza perversa do homem uma herana
ancestral dos instintos de preservao dos animais. Entretanto, entendia que
36
no interior do homem h uma inteligncia capaz de articular meios pelos quais

se poderia evitar a manifestao da natureza instintiva.
O Confucionismo foi uma filosofia moral de profundo impacto na es-
trutura social e cotidiana da sociedade existente na Antigidade. O valor ao
estudo, disciplina, ordem, conscincia poltica e ao trabalho so lemas
que o Confucionismo implantou na mentalidade chinesa.
A histria da China remonta a pocas remotssimas, no seu passado multi-milenrio, e

esse povo, que deixa agora entrever uma certa estagnao nos seus valores evolutivos,
sempre foi igualmente acompanhado na sua marcha por aquela misericrdia infinita
que, do cu, envolve todos os coraes que latejam na Terra. [...] A cristalizao das
idias chinesas advm, simplesmente, desse insulamento voluntrio que prejudicou, nas
mesmas circunstncias, o esprito da ndia, apesar de fascinante beleza das suas tradies
e dos ensinos. que a civilizao e o progresso, como a prpria vida, dependem das
trocas incessantes. 6
Confcio, na qualidade de missionrio do Cristo, teve de saturar-se de

todas as tradies chinesas, aceitar as circunstncias imperiosas do meio, de
modo a beneficiar o pas na medida de suas possibilidades de compreenso. 20
A doutrina de Confcio foi dirigida razo humana, rejeitando o misticismo

e as prerrogativas dos poderes sobrenaturais. Segundo os historiadores, por
se ocupar com o homem e com as coisas humanas, Confcio ficou conhecido
como o Scrates chins, preparando o solo da China, no comeo da era crist,
para a penetrao do Budismo que iria introduzir novos conhecimentos aos
que foram ensinados pelos missionrios chineses.
De um modo geral, o culto dos antepassados o princpio da sua f [do Budismo]. Esse
culto, cotidiano e perseverante, a base da crena na imortalidade, porquanto de suas
manifestaes ressaltam as provas dirias da sobrevivncia. [...] A idia da necessidade
de aperfeioamento espiritual latente em todos os coraes, mas o desvio inerente
compreenso do Nirvana a, como em numerosas correntes do Budismo, um obst-
culo ao progresso geral. O Nirvana, examinado em suas expresses mais profundas,
deve ser considerado como a unio permanente da alma com Deus, finalidade de todos
os caminhos evolutivos; nunca, porm, como sinnimo de imperturbvel quietude ou
beatfica realizao do no ser. A vida a harmonia dos movimentos, resultante das
trocas incessantes no seio da natureza visvel e invisvel. Sua manuteno depende da
atividade de todos os mundos e de todos os seres. 11
3. Xintosmo
Religio surgida no Japo, oriunda de prtica anmica ancestral misci- 37
genada com o totemismo. A palavra Xint (via dos deuses ou caminho

divino), utilizada no sculo VI d.C., substituiu o termo bdico Butsudo (ca-
minho de Buda).
O Xintosmo tem sua base no culto dos mortos, chamados de Kami. Os
Kami so Espritos divinizados que adquiriram poderes sobrenaturais, aps a
morte. Circulam entre os encarnados, participando de suas alegrias e de suas
dores, vigiando-lhes a conduta.
Os historiadores informam que o Xintosmo uma religio que no
comporta um cdigo moral ou um declogo, propriamente dito, porque os
seus seguidores consideram o povo japons uma raa divina, da no existir a
necessidade de um cdigo moral.
O Xintosmo prescreve, na venerao dos seus mortos, os deveres religio-
sos de: a) purificar o corao por meio do arrependimento das ofensas pra-
ticadas contra os espritos; e b) o de tornar puro o corpo pela higiene fsica.
No incio da era crist, chega ao Japo o Confucionismo, trazido da Chi-
na. Sua influncia, limitada aos crculos cultos, alcana o sculo XVII. O livro
de lendas confucianas, denominado Os Vinte e quatro modelos de piedade
filial, exerceu forte influncia na educao japonesa, por retratarem uma moral

familiar e conservadora, compatveis com as tradies xintostas, as quais, por
sua vez, tm como princpios o amor famlia e o respeito aos ancestrais.
Com a introduo do Budismo no Japo, feita por coreanos, surgiram
divergncias entre os xintostas e os budistas, tais como: a) o Xintosmo admi-
te vrios deuses: o Budismo, em sua origem, no admite qualquer deus; b) o
Xintosmo prega a sobrevivncia definitiva, sem reencarnao dos Espritos
dos mortos, no existindo, para os mortos, punio ou recompensa, indepen-
dentemente da vida que aqui levaram; o Budismo prega a transmigrao das
almas (reencarnao) at que estas se purifiquem e atinjam o nirvana. Somente
a partir desse estgio que a reencarnao no mais ocorre.
4. Islamismo e Zoroastrismo
De todas as religies no-crists, o Islamismo a mais prxima das do
Ocidente, em termos geogrficos e religiosos, pois, como religio, tem origem
judaica e, como filosofia, sofreu influncia helnica.
O Islamismo foi fundado pelo profeta Maom, da tribo Koreish, nascido
38
em Meca, h aproximadamente 570 anos d.C. No roteiro 29 estudaremos com

maiores detalhes a doutrina do Isl.
O Masdesmo, ou Zoroastrismo, uma religio fundada na Prsia por
Zoroastro, ou Zaratustra, cujas origens se perderam no tempo, mas que foi
inspirada no deserto e na solido.
A base de sua doutrina era a grande luta entre o bem e o mal, vivendo as criaturas in-
fluenciadas por bons e maus Espritos. O homem livre em suas aes j Zoroastro
pregava o livre-arbtrio o homem livre, mas se v sujeito s influncias das foras do
mal. Conservando a ao, a palavra e pensamento puros, afastava-se do mau Esprito e
se aproximava do bom. Devia conservar limpos o corpo e a alma. [...] Na morte, cabia-
lhe um lugar que estava em relao com o que praticara em vida. Os atos do homem,
na vida, iam determinar a sua situao na morte. A religio de Zoroastro, afirmam os
historiadores e mitlogos, tinha leis morais de extraordinria elevao. 2
H quem afirme que Zoroastro nunca existiu; mas pela leitura do Zend
Avesta e dos hinos antiqssimos temos notcias que ele no foi a um mito, mas
um homem que, semelhana dos grandes profetas ou de pessoas de maior
envergadura moral, muito lutou e sofreu: Segui o bem, fazei o bem, pensai

no bem, assim falou Zaratustra. 3
5. Religies Primais
As religies primais, ou tribais, so manifestaes primitivas da religio-
sidade humana. So encontradas em vrias partes do mundo, como frica,
Austrlia, sudeste Asitico, Ilhas do Pacfico, Sibria e entre os ndios da
Amrica do Norte, Centro e do Sul. Em geral, tais religies no possuem textos
escritos. Os mitos representam a sua base religiosa, tendo sobrevivido em razo
da tradio oral. Como toda religio tribal, sofre influncia de fatores externos,
sendo as suas histrias alteradas ao longo das geraes. As religies tribais
africanas acreditam na existncia de um Deus Supremo, apresentando-o sob
diversos nomes, como criador de todas as coisas e seres. Acreditam tambm
em outros deuses menores, ou espritos, encontrados nas florestas, plancies
e montanhas, lagos , rios e no cu. Esses deuses esto intimamente associados
aos fenmenos da natureza (chuva, raios, troves etc.). Outra caracterstica das
religies primitivas diz respeito ao culto dos antepassados. Acreditam que os
antepassados se mantm invisveis, guardando a mesma aparncia que tinham
39
em vida. Atualmente, muitas das religies tribais da frica adotam prticas

crists e islmicas em seus rituais.
Os milnios, com as suas experincias consecutivas e dolorosas, prepararam os camin-

hos dAquele que vinha, no somente com a sua palavra, mas, principalmente, com sua
exemplificao salvadora. Cada emissrio trouxe uma das modalidades da grande lio
de que foi teatro a regio humilde da Galilia. por esse motivo que numerosas cole-
tividades asiticas no conhecem a lio direta do Mestre, mas sabem do contedo da
sua palavra, em virtude das prprias revelaes do seu ambiente, e, se a Boa Nova no se
dilatou no curso dos tempos, pelas estradas dos povos, que os pretensos missionrios
do Cristo, nos sculos posteriores aos seus ensinos, no souberam cultivar a flor da vida e
da verdade, do amor e da esperana, que os seus exemplos haviam implantado no mundo:
abafando-a nos templos de uma falsa religiosidade, ou encarcerando-a no silncio dos
claustros, a planta maravilhosa do Evangelho foi sacrificada no seu desenvolvimento e
contrariada nos seus mais ldimos objetivos. 12
40
REFERNCIAS
1. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Item:

Brama, p. 178-179.
2. ______. Item: Zoroastro, p. 181.
3. ______. p. 182.
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (A China milenria), item: A
China, p. 73.
5. ______. p. 74.
6. ______. Item: A cristalizao das idias chinesas, p. 74.
7. ______. p. 75 (Fo-Hi).
8. ______. p. 75-76.
9. ______. Item: Confcio e Lao-Ts, p. 76-77.
10. ______. p. 77.
11. ______. p. 77-78.
12. ______. p. 85-86 (As revelaes gradativas).

2005. Cap. 2 (A ascendncia do Evangelho), item: As tradies religiosas,
p. 26.
14. ______. Item: Os missionrios do Cristo p. 26.
15. ______. cap. 4 (Religio e religies), p. 37.
16. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmo
17. http://pt.wikipedia.org/wiki/Imperador_Amarelo
18. http://pt.wikipedia.org/wiki/Dao_De_Jing
19. http://pt.wikipedia.org/wiki/Chuang_Tse
20. http://pt.wikipedia.org/wiki/I_Ching
21. http://pt.wikipedia.org/wiki/teoria_dos_cinco_elementos
41
Dividir a turma em grupos para estudo e

debate das religies no-crists inseridas neste
Roteiro. Concludo o trabalho, destacar as princi-
pais caractersticas dessas religies, registrando-as
em cartazes que devero ser afixados no mural da

sala.
42
Olha, agora, para os cus e
conta as estrelas, se as podes
contar. E disse-lhe: Assim
ser a tua semente.

Gnesis, 15:5
43
ROTEIRO
O JUDASMO
4
Objetivos Destacar as principais caractersticas do Judasmo.
IDIAS PRINCIPAIS
Segundo as tradies, o Patriarca Abrao, considerado o pai do povo judeu,

partiu de Ur, sua cidade natal, porque recebera de Deus as seguintes instrues:
Ora, o Senhor disse a Abro: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa
de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e
abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno. E abenoarei
os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero

benditas todas as famlias da terra. Gnesis, 12:1-3
A religio judaica tem como princpio a idia de Deus nico. Trata-se de sua
pedra fundamental. A lei moisaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus.
O protegido de Termutis (me adotiva de Moiss) [...], foi inspirado a reunir
todos os elementos teis sua grandiosa misso, vulgarizando o monotesmo
e estabelecendo o Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes so
at hoje a edificao basilar da Religio da Justia e do Direito. Emmanuel:
Emmanuel, cap. 2.
Na lei moisaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte

Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra,
apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 1, item 2.
44
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 4
1. Informaes histricas
surpreendente a influncia exercida pelos judeus na cultura ocidental,
quando se considera a simplicidade de suas origens e o tamanho minsculo
do territrio onde se fixaram: cerca de 250 quilmetros de extenso e 80 qui-
lmetros de largura na parte mais ampla.

A palavra judeu deriva de Judia, nome de uma parte do antigo reino de
Israel. A religio tambm chamada de moisaica, j que considera Moiss
um dos seus fundadores. O Estado de Israel define o judeu como algum cuja
me judia, e que no pratica nenhuma outra f. Aos poucos, porm, esta
definio foi ampliada para incluir o cnjuge. O judasmo no apenas uma
comunidade religiosa, mas tambm tnica. 10
O povo de Israel acredita-se descendente dos patriarcas Abrao, Isaac e
Jacob, e das matriarcas Sarah (Sarai ou Sara), Rebeca, Raquel e Lia, os quais
teriam moldado os caracteres da raa pela aliana que fizeram com Deus.
Segundo as tradies, Abrao, um habitante da alta Mesopotmia, deixou
a cidade de Ur, em Har atualmente situada no sul do Iraque , partindo
com sua esposa Sarah e L, um sobrinho e demais pessoas do seu cl, em bus-
ca da terra habitada pelos cananeus, onde criaria os seus filhos. Abrao teria
recebido de Deus a inspirao de estabelecer-se nesse pas, fundando ali uma
descendncia, cumulada de favores por Deus e objeto de Sua especial predi-
leo. (Gnesis, captulo 12) O local onde Abrao foi viver recebeu o nome de
Cana ou Terra Prometida. O poder patriarcal de Abrao foi, com a sua morte,
45
EADE - Roteiro 4 - O Judasmo
transferido ao seu filho Isaac (ou Isaque) e deste para Jacob (ou Jac), que, por
sua vez, o passou para seus doze filhos. 7 (Gnesis, captulo 35)
Sabe-se, porm, que o primeiro filho de Abrao no foi Isaque, este era filho
que teve com Sara, sua esposa (Gnesis, 21:1-8), gerado aps o nascimento do
primognito Ismael com a escrava egpcia Hagar ou Agar (Gnesis, 16:1-16).
Aps a morte de Sara, Abrao casa com Quetura que lhe geraram seis filhos:
Zinr, Jocs, Meda, Mdia, Isbaque e Su (Gnesis, 25: 1-7) Abro, entretanto,
considerou o seu herdeiro legtimo apenas Isaque. (Gnesis, 25: 5)
Os doze filhos de Jac, considerados os legtimos descendentes de Abrao
formam as doze tribos judaicas. Um dos filhos de Jac com Raquel (Gnesis,
30:22-26), chamado Jos, foi vendido como escravo ao fara egpcio, mas, em
razo da fama e autoridade por ele conquistadas, tornou-se vice-rei do Egito.
Por volta de 1700 a.C., o povo judeu migra para o Egito em razo da fome,
onde escravizado por aproxidamamente 400 anos. (xodo, 1:1-14) A liber-
tao do povo judeu ocorre por volta de 1300 a.C., seguida da fuga do Egito,
comandada por Moiss um judeu, criado por Termutis, irm do fara, aps
t-lo recolhido das guas do rio Nilo. (xodo, 2:1-20) Saindo do Egito, os ex-
cativos atravessam o Mar Vermelho, vivendo 40 anos no deserto e submetendo-
se a todo tipo de dificuldades, prprias da vida nmade. O grande xodo dos

israelitas foi, segundo a Bblia, de 603.550 homens. 19 (Nmeros, 1:46)
Durante a peregrinao pelo deserto, Moiss recebe as Tbuas da Lei,
tambm chamadas Declogo ou Dez Mandamentos, no monte Sinai, cadeia
montanhosa de Horeb, fundando, efetivamente, a religio judaica. (xodo,
20:1-17; 34:1-4. Deuteronmio, 5:1-21)
As Tbuas da Lei foram guardadas em uma arca Arca da Aliana ,
especialmente construda para abrig-las. (xodo, 25: 10-16; 37: 1-5); haveria
ainda um tabernculo para a arca (xodo, 25:1-9); um propiciatrio de ouro que
deveria ser colocado acima da Arca (xodo, 25: 17-22) e uma mesa de madeira
de lei, coberta de ouro, contendo castiais, tambm de ouro, e outros objetos
necessrios ao cerimonial religioso. (xodo, 25: 23-40) A arca e os Dez Manda-
mentos acompanharam os judeus durante o tempo em que permaneceram no
deserto com Moiss. Antes de morrer, logo aps ter localizado Cana, Moiss
nomeou Josu, filho de Num, seu sucessor, cumprindo, assim, a profecia de que
encontraria a Terra Prometida antes de sua morte. (Deuteronmio, 34:1-5)
Josu foi inspirado a atravessar o rio Jordo, levando consigo os filhos de
46
Israel terra que lhe foi prometida por Deus, segundo relatos de suas escritu-
ras. (I Samuel, 1:20-28; 2:18-26) Do deserto, rio Jordo at o Lbano, da at
o rio Eufrates, abrangendo o territrio dos heteus, estendendo-se at o mar,
em direo ao poente. (Josu, 1: 4) Acontece que essa terra j era habitada
por diferentes povos (cananeus, heteus, heveus, ferezeus, girgaseus, amorreus
e os jebuseus), que foram dominados pelos judeus. (Josu, 3:10; 5:1) Tudo
isso aconteceu no sculo XIII a.C., aproximadamente. As terras conquistadas
so divididas em doze partes e entregues a cada uma das tribos judaicas. Os
cananeus e outros povos continuaram em luta com os judeus conquistadores
por algum tempo, at serem contidos pelo representante da tribo de Jud.
(Juzes, 1:1-36)
Aps a morte de Josu, cada tribo governada por juzes, como Samuel
(I Samuel, 20-28; 2:18-26). Os juizes passaram a governar as tribos porque os
judeus, abandonando o culto a Deus, passaram a adorar outros deuses, como
Baal e Astarote. (Juzes, 2:11-16) Posteriormente, os juizes foram substitudos
por reis (I Samuel, 8: 1-6; 9-12) como Saul, da tribo de Benjamin (I Samuel, 10:
1-27), Davi (I Samuel, 16: 1; 10-13. II Samuel, 5: 1-4. I Reis, 2: 11) e Salomo
(I Reis, 1:46-48), filho de Davi (II Samuel, 5:13-14; II Crnicas, 9: 30-31), que
constri o primeiro templo de Jerusalm, entre 970 e 931 a.C. Com a morte

de Salomo, Roboo, seu filho, torna-se rei, mas no seu reinado acontece a
revolta das tribos de Israel (II Crnicas, 10), separando-se a tribo de Davi (ou
de Israel) das demais (II Crnicas, 10:18-19), definitivamente.
As tribos se organizam em dois reinos: o de Jud e o de Israel.
O reino de [...] Jud manteve a antiga capital do rei David (Jerusalm) e com ela o templo
histrico do rei Salomo, o que lhe acarretou ascendncia religiosa, embora a cidade de
Jerusalm viesse a ser conquistada pelo babilnio Nabucodonosor [em 586 a.C.] e mais
tarde pelo romano Pompeu. 16
Nabucodonosor, ento rei da Babilnia, destri o templo de Salomo e

deporta a maioria do povo de Jud. A partir desse exlio na Babilnia que
se pode falar de Judasmo ou religio judaica, propriamente dita. O reino de
Israel, na Samaria, destrudo em 721 a.C. No ano 586 a.C., mantendo-se a
diviso das tribos judaicas em dois reinos, nascem a esperana e a f no adven-
to de um messias, o enviado de Deus, capaz de restaurar a unidade do povo,
garantindo-lhe soberania divina sobre a humanidade. 9
Os judeus voltam Palestina em 538 a.C. Reconstroem a o templo de
47
Salomo, vivendo breves perodos de independncia, interrompidos pelas

constantes invases das potncias estrangeiras. Entre os sculos II e IV a.C.,
migraes voluntrias difundem a religio e a cultura judaicas por todo o
Oriente Mdio. Em 63 a.C., Jerusalm conquistada pelos romanos, sob o
comando de Pompeu.
Jerusalm [...] figurou como capital do reino da Judia, sob a dinastia de Herodes. Em
conseqncia de sublevao dos judeus, foi [Jerusalm] novamente cercada e incendiada
por tropas romanas, sob o comando do general e futuro imperador Tito. Reduzida a
colnia no tempo do imperador Adriano (sob o nome de lia Capitolina), restaurou-lhe
a denominao tradicional (Jerusalm) o imperador Constantino. 15
No ano 6 d.C., a Judia torna-se uma provncia de Roma. Em 70 d.C. os

romanos destroem o templo e, em 135, Jerusalm arrasada. Com a destruio
do templo de Jerusalm pela segunda vez, e da prpria cidade, inicia-se o perodo
da grande disperso do povo judeu, conhecida como Dispora.
Espalhados por todos os continentes, os judeus mantm sua unidade
cultural e religiosa. A Dispora termina em 1948, com a criao do Estado de
Israel. 9 Existem atualmente cerca de 13 milhes de judeus em todo o mundo;
4,5 milhes vivem no Estado de Israel.

2. A religio judaica
O Judasmo a primeira religio monotesta da Humanidade. Funda-
menta-se na revelao dos Dez Mandamentos transmitidos por Deus (Yaweh)
a Moiss. O Declogo considerado o evento fundador da religio de Israel.
Religio que tem como princpio a idia da existncia de Deus nico, Criador
Supremo.
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram a raa mais
forte e mais homognea, mantendo inalterados os seus caracteres atravs de todas as
mutaes. Examinando esse povo notvel no seu passado longnquo, reconhecemos
que, se grande era a sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu
orgulho, dentro de suas concepes da verdade e da vida. Conscientes da superioridade
de seus valores, nunca perdeu a oportunidade de demonstrar a sua vaidosa aristocracia
espiritual, mantendo-se pouco acessvel comunho perfeita com as demais raas do
orbe. Entretanto, [...] antecipando-se s conquistas dos outros povos, ensinou de todos
os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana e imorredoura. 20
Um dos maiores telogos do Judasmo, Moses Maimnides (1135-1204),

48
desenvolveu treze artigos de f, intrinsecamente fundamentados na crena em

Deus nico, e que so aceitos como o referencial da religio pelo Judasmo
tradicional.
O Judasmo possui uma unidade doutrinria simbolizada: a) na Tor
(ou Torah), ou Lei judaica revelao representada pelo Pentateuco de Moi-
ss (no possuindo, durante sculos, um pas considerado como prprio, os
judeus mantiveram a coeso religiosa pelo estudo dos livros Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio); b) na conquista da liberdade, obtida pela
retirada do Egito, travessia do Mar Vermelho e conquista de Cana; c) liber-
tao do cativeiro egpcio, conhecida como Pscoa judaica; d) no conceito de
nao, constitudo durante a peregrinao de quarenta anos no deserto, e na
chegada Terra Prometida (Cana); e) na crena de serem os judeus o povo
eleito por Deus (entendem que, ao serem escolhidos por Deus, eles assumi-
ram o fardo de ser povo antes de experimentar os prazeres e a segurana da
nacionalidade). 14
A noo de povo escolhido pela Divindade uma tradio religiosa que
passa, de gerao a gerao, como artigo de f.

Era [...] crena comum aos judeus de ento (poca do Cristo) que a nao deles tinha de
alcanar supremacia sobre todas as outras. Deus, com efeito, no prometera a Abrao
que a sua posteridade cobriria toda a Terra? Mas, como sempre, atendo-se forma, sem
atentarem ao fundo, eles acreditavam tratar-se de uma dominao efetiva e material.
[...] Entretanto [...], os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao mais fcil:
a prtica do culto exterior. O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era
esfacelada pelas faces e dividida pelas seitas [...]. 3
Um ponto doutrinrio fundamental da religio judaica que no a f

nem a contemplao que solidificam a relao entre o homem e Deus, mas a
ao: isto , Deus determina, o homem cumpre a Sua vontade. Sendo assim, o
judeu deve conhecer Deus no por meio da especulao mstica ou filosfica,
mas pelo estudo de Sua palavra escrita a Tor , pela prece, pela prtica da
caridade, e pelas aes que promovem a harmonia. 8
A lei moisaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus. O protegido de Termutis

[...] foi inspirado a reunir todos os elementos teis sua grandiosa misso, vulgarizando
o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes
so at hoje a edificao basilar da Religio da Justia e do Direito. Moiss [...] foi o pri-
meiro a tornar acessveis s massas populares os ensinamentos somente conseguidos
custa de longa e penosa iniciao, com a sntese luminosa de grandes verdades. 24
49
Para a f judaica, Deus uma presena ativa no mundo, de forma abran-

gente, e na vida de cada pessoa, isoladamente. Deus no criou simplesmente a
Humanidade e dela se afastou, deixando-a entregue a si mesma. Ao contrrio,
a Humanidade totalmente dependente de Deus para evoluir e para ser feliz.
Como Deus tambm pessoal, est envolvido diretamente em todos os aspec-
tos da vida de cada pessoa, podendo responder, em particular, s aspiraes
individuais durante a prece. Por este motivo, os judeus oram trs vezes ao dia
(manh, tarde e noite), nas prticas do Shabat (stimo dia da semana, reservado
ao descanso) e nas festas religiosas.
Os judeus no aceitam o dogma do pecado original, defendido pelos cat-
licos e protestantes. Analisam que esses religiosos fizeram interpretao literal
do livro Gnesis. Os rabinos escreveram no Talmud, item 31: O sentimento
profundo de nossa liberdade moral se recusa a essa assimilao fatal, que tiraria
a nossa iniciativa, que nos acorrentaria [...] num pecado distante, misterioso,
do qual no temos conscincia [...]. Se Ado e Eva pecaram, s a eles cabe a
responsabilidade de seu erro. 6
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os
saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As
idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros no eram claramente

definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio
o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. 2
importante assinalar que, a despeito de os judeus representarem uma raa

de profetas e mdiuns notveis, em Deuteronmio, 18:9-12, existe a proibio
moisaica de evocar os mortos.
A proibio feita por Moiss tinha ento a sua razo de ser, porque o le-
gislador hebreu queria que o seu povo rompesse com todos os hbitos trazidos
do Egito, e de entre os quais o de que tratamos era objeto de abusos. 4
Haja vista que se Moiss proibiu evocar os Espritos dos mortos, uma
prova de que eles podem vir; do contrrio, essa interdio seria intil. 5
importante no confundir a lei civil, estabelecida por Moiss para ad-
ministrar o povo judeu, nos distantes tempos da sua organizao, com a Lei
Divina, inserida nos Dez Mandamentos, recebidos mediunicamente por ele.
Na lei moisaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte
50
apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. 1
H, na atualidade, uma corrente do Judasmo denominada Judasmo
Messinico que procura unir o Judasmo com o Cristianismo, conscientes
de que Jesus o Messias do povo judeu.
3. Os livros sagrados do Judasmo

Os ensinamentos religiosos do Judasmo esto consolidados nas obras
que se seguem, consideradas sagradas.
Torah - A palavra Torah significa a correta direo e, por extenso, en-
sinamento, doutrina ou lei. A base da Torah o pentateuco moisaico,
existente no Velho Testamento, e que representa a Lei Escrita de Deus, cujo
ncleo central o Declogo. O primeiro livro Gnesis (Bereshit), que trata
da origem do mundo e do homem; o segundo xodo (Shemot), que narra
a fuga dos judeus do cativeiro do Egito; o terceiro Levtico (Vayikra), que
trata das prticas sacerdotais; o quarto Nmeros (Bamidbar), que traz o re-
censeamento do povo judeu; o quinto livro Deuteronmio (Devarim), com

discursos de Moiss e o cdigo de leis familiares, civis e militares. Existe tam-
bm a Torah Oral (Lei Oral ou Mishnah), que explica o Pentateuco moisaico.
A Torah um rolo de pele de animal Kosher (diz-se de animais ruminantes
que possuem pata fendida, tais como: boi, cervo e ovelha/carneiro), contendo
os cinco primeiros livros bblicos. As cpias da Torah, existentes em todas as
sinagogas do mundo, tm exatamente o mesmo texto. 9
Os Profetas (Neviim)
Trata-se da mais antiga histria escrita de que h registro no mundo. Esses livros sur-
giram muito antes de haver algo como a histria comparada ou a anlise de fontes. No
entanto, o objetivo dos livros histricos do Antigo Testamento no era propriamente
registrar a histria, e sim dar a ela uma interpretao religiosa. Dois dos livros histricos
receberam nomes de mulher. Os livros de Rute e de Ester so histrias curtas e belas, com
mulheres no papel principal. Os livros profticos so Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze
Profetas Menores, assim chamados por causa da brevidade de suas obras: Osas, Joel,
Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Segundo seu prprio testemunho, os profetas foram chamados para proclamar a vontade
de Deus. Muitas vezes eles usam a frmula: Diz o Senhor. 11
51
Escritos Poticos - Entre estes, h os cento e cinqenta Salmos, que repre-

sentam os escritos de maior significado histrico e religioso do Velho Testa-
mento. Surgiram, possivelmente, em 587 a.C., antes da destruio de Jerusalm.
Foram elaborados para os servios do templo e para a comemorao das festas
judaicas. Cerca de metade dos salmos de Davi, significando isto que muitos
foram escritos por este ou para este rei. Outro escrito potico, reconhecidamente
de notvel beleza, o Livro de Job, que aborda o significado do sofrimento e a
justia de Deus. 12
Talmud/Talmute ou estudo, a principal obra do Judasmo rabnico,

porque, segundo a tradio, Moiss no recebeu apenas a Lei Escrita de Deus
(Torah), mas tambm a Lei Falada, que deveria ser transmitida oralmente para
complementar o entendimento do que est escrito. Essa a forma que os rabinos
orientam os seus fiis e estudam os ensinamentos do Judasmo. Do Talmute
originam-se todas as normas halquicas (fundamentos das leis judaicas) e as
orientaes no - halquicas (aggaadah): ensinos ticos e interpretao de
textos bblicos. O Talmute expressa a essncia da cultura e da religio judaicas,
assim como o caminho espiritual que o povo judeu deve seguir. H dois tipos
de Talmute: o da Babilnia e o de Jerusalm. O Talmud Babilnico consiste na
compilao das leis, inclusive a Torah, tradies, preceitos morais, comentrios,

interpretaes e debates registrados nas academias rabnicas da Babilnia e de
Israel, por volta do sculo quinto, abrangendo um perodo de mil anos (do sculo
V a.C. ao V d.C.), aproximadamente. O Talmud de Jerusalm foi publicado um
sculo antes do Babilnico. 13, 7
4. A cabala judaica. O calendrio religioso

A Cabala uma das correntes msticas do Judasmo. O termo significa
literalmente recepo e, por extenso, tradio. Tambm pode ser traduzido
como recebimento, e transmisso de ensinamentos, porque os judeus msticos
afirmam que a Lei escrita s poderia ser explicada pela Lei oral, ensinada de
acordo com as pessoas e circunstncias, secretamente. Essa tradio oral
transmitida de gerao a gerao durante milnios. Trata-se de um tema to
misterioso que, durante sculos, s homens casados e com mais de quarenta
anos eram autorizados a estud-lo. Esta regra j no totalmente aceita e, hoje,
homens e mulheres estudam os princpios bsicos da Cabala. 17
Exige-se um certo grau de sabedoria e de maturidade espirituais para um
52
judeu aprender interpret-lo fielmente, nas pocas remotas. [...] Os livros

dos profetas israelitas esto satu rados de palavras enigmticas e simblicas,
constituindo um monumento parcialmente decifrado da cincia secreta dos
hebreus. 21
Poucos judeus conhecem ou conheceram profundamente a Cabala.
Moiss foi um deles. Para os msticos judeus, somente atravs da Cabala con-
seguiremos eliminar definitivamente a guerra, as destruies e as maldades
existentes no mundo. O primeiro cabalista teria sido o patriarca Abrao. Ele
teria visto as maravilhas da existncia humana e dos mundos mais elevados.
O conhecimento adquirido por Abrao teria sido transmitido oralmente aos
seus descendentes. O primeiro trabalho sobre a Cabala, o Sefer Yetzirah, ou
Livro da Criao, atribudo a Abrao. Esse texto bsico da Cabala ensina que
existem trinta e dois caminhos da sabedoria organizados, por sua vez, em dez
itens denominados Sefirot ou Luzes Divinas. Estas luzes divinas, representadas
nas 22 letras do alfabeto hebraico, so canais que o Criador utilizou na obra da
Criao. As letras so consideradas os alicerces ou vasos da criao, e incluem
todas as combinaes e permutaes atravs das quais Deus criou o mundo
com palavras. A Cabala procura, essencialmente, descobrir a origem de tudo
o que existe: o Universo e a Terra; o ser humano, sua vida e morte; o mal; a

senda do bem; o poder da prece, etc. 18
O Antigo Testamento um repositrio de conhecimentos secretos, dos
iniciados do povo judeu, e somente os grandes mestres da raa poderiam. A
grande contradio do Judasmo , sem dvida, a no-aceitao do Cristo
como o seu Messias.
A verdade, porm, que Jesus, chegando ao mundo, no foi absolutamente entendido

pelo povo judeu. Os sacerdotes no esperavam que o Redentor procurasse a hora mais
escura da noite para surgir na paisagem terrestre. Segundo a sua concepo, o Senhor
deveria chegar no carro magnificente de suas glrias divinas, trazido do Cu Terra pela
legio dos seus Tronos e Anjos; deveria humilhar todos os reis do mundo, conferindo
a Israel o cetro supremo da direo de todos os povos do planeta; deveria operar todos
os prodgios, ofuscando a glrias dos Csares. 22
Para os judeus, a vinda do Messias Terra, surgindo sobre nuvens, com

grande majestade, cercado de seus anjos e ao som de trombetas, tinha um sig-
nificado muito maior do que a simples vinda de uma entidade investida apenas
de poder moral. Por isso mesmo, os judeus, que esperavam no Messias um rei
terreno, mais poderoso do que todos os outros reis, destinado a colocar-lhes a
53
nao frente de todas as demais e a reerguer o trono de David e o de Salomo,

no quiseram reconhec-lo no humilde filho de um carpinteiro, sem autoridade
material. No entanto, estejamos certos:
Jesus acompanha-lhe a marcha dolorosa atravs dos sculos de lutas expiatrias regene-
radoras. Novos conheci mentos dimanam do Cu para o corao dos seus patriarcas e
no tardar muito tempo para que vejamos os judeus compreendendo integralmente a
misso sublime do verdadeiro Cristianismo e aliando-se a todos os povos da Terra para
a Caminhada Salvadora, em busca da edificao de um mundo melhor. 23
O Judasmo possui um calendrio litrgico ou religioso, conhecido como

Crculo Sagrado, cujas festas principais so: 9
Rosh Hashan: Ano Novo (mais ou menos em setembro). o dia da
comemorao do aniversrio da criao do mundo e o dia em que o Eterno
abre o livro da vida e da morte, escrevendo nele os atos que todos os viventes
realizaram durante o ano.
Yom Kippur: Dia da Expiao (tambm em setembro). Esse o dia
mais sagrado do ano. Os judeus adultos passam-no na Sinagoga, em oraes e
splicas, observando um rigoroso jejum de 25 horas, buscando o perdo divino
para os seus pecados. Reza a tradio que neste dia Deus fecha o livro da vida

e da morte, selando o destino de cada indivduo para o ano seguinte.
Pessach: Pscoa. celebrada aproximadamente em catorze de abril,
no incio da primavera. Comemorando-se a libertao do povo de Israel da
escravido no Egito. So 8 dias de comemorao.
Shavuot: Festa das Semanas (mais ou menos em maio). a festa mxi-
ma do Judasmo, pois comemora a entrega da Tor (feita por Deus) a Moiss,
no Monte Sinai. Ela tambm conhecida como Hag ha Bicurim (Festa das
Primcias).
54
REFERNCIAS

Ribeiro. 125. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 2, p. 55.
2. ______. Cap. 4, item 4, p. 90-91.
3. ______. Cap. 18, item 2, p. 325-326..
4. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, p.
139 (Terceiro dilogo - o padre).
5. ______. p. 140.
6. ______. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Ano dcimo primeiro,
1868/publicada sob a direo de Allan Kardec. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra (poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima). Rio de Janeiro: FEB,
2005. Novembro de 1868. N 11, p. 456-459 (Do pecado original segundo
o Judasmo).
7.ALGAZ, Isaac. Sntese da histria judaica. http://www.tryte.com.br/judaismo/
co-leo/br/livro2/sintese.htm.
8. BRIAN, Lancaster. Elementos do judasmo. Traduo de Marli Berg. 1. ed.

Rio de Janeiro: Ediouro, 1995, p. 15-16.
9. http://www.conhecimentosgerais.com.br. Acessar os itens: Religies reve-
ladas e Judasmo.
10. HELLERN, V. Notaker, H. GAARDNER, J. O livro das religies. Traduo
de Isa Maria Lando. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.Cap.
(Religies surgidas no oriente mdio:monotesmo), item: Judasmo, p. 98
11. ______. p. 105-106.
12. ______. p. 106-107.
13. ______. p. 108.
14. LAMM, Maurice. Judasmo. Traduo de Dagoberto Mensch. 1. ed. So
Paulo: Sefer, 1999, p. 256.
15. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico-geogrfico dos romances de
Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Vervete: Jerusalm, p. 122.
16. ______. p. 123 (Jud).
17. PROPHET, Elisabeth Clare. Cabala: o caminho da sabedoria. Traduo
de Urbana Rutherford. 1. ed. Rio de Janeiro, Record-Nova Era, 2002. Con-
tracapa.
18. ______. Captulos 1, 3, 6, 7 e 8.
55
19. http://www.suapesquisa.com/judaismo/
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (O povo de Israel), item: Israel, p.
65-66.
21. ______. Item: O Judasmo e o Cristianismo, p. 67.
22. ______. Item: A incompreenso do Judasmo, p. 70.
23. ______. Item: No porvir, p. 72.
2005. Cap. 2, (A ascendncia do evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
56
Realizar uma exposio ilustrativa sobre o

contexto histrico da formao do povo judeu,
destacando fatos significativos. Dividir a turma
em grupos para troca de idias sobre as principais

caractersticas do Judasmo.
57
ROTEIRO
MOISS, O MENSAGEIRO DA
5 PRIMEIRA REVELAO
Esclarecer, em linhas gerais, a misso desempenhada por

Objetivos Moiss.
Justificar a importncia do Declogo para a humanidade.
IDIAS PRINCIPAIS
Moiss foi um judeu criado na casa real do fara egpcio. Estando Moiss com
na idade de quarenta anos fugiu para o deserto, aps ter agredido um egpcio
que maltratou um judeu. (xodo, 2:11-12. Atos dos Apstolos, 7:23-24)
Na lei moisaica h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte

apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. A lei de
Deus est formulada nos Dez Mandamentos. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. 1, item 2.
Moiss [...] foi inspirado a reunir todos os elementos teis sua grandiosa misso,
vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a inspirao divina
[...]. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 2.
58
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 5
1. Informaes histricas
A Bblia nos relata que Abrao teve dois filhos: Isaac, nascido de sua espo-
sa Sarah, e Ismael, de sua escrava egpcia, Hagar. (Gnesis, 21:1-21. Atos dos
Apstolos, 7: 2-8) Isaac, considerado o legtimo herdeiro, casou-se com Rebeca
(Gnesis, captulo 24) e teve dois filhos: Esa e Jac. Este, cuja progenitura

ganhou do irmo em troca de um prato de lentilhas, casou-se com Raquel,
com quem teve dois filhos: Jos e Benjamim. No entanto, Jac teve mais dez
filhos, cinco de Lia, irm de Raquel, com quem se casara primeiro, e cinco de
escravas. (Gnesis, 35: 23-26.)
Os hebreus, descendentes de Jac, chamavam a si prprios de filhos de
Israel ou israelitas, e formaram as doze tribos de Israel. Os irmos de Jos
venderam-no como escravo ao fara egpcio, mas, em razo de sua sabedoria e
influncia, tornou-se vice-rei do Egito. (Gnesis, 37:1-36. Atos dos Apstolos,
7:8-10)
Devido fome reinante, os judeus foram viver no Egito, inclusive os
irmos de Jos. (Gnesis, 42 a 50) Por influncia deste, os judeus se tornaram
numerosos no Egito. No entanto, ocorrendo substituio no trono egpcio,
o novo fara temendo que os filhos de Israel se tornassem demasiadamente
poderosos, como estava acontecendo, tornou-os escravos. (Atos dos Apsto-
los, 7:11-18)
O povo hebreu esteve cativo no Egito por cerca de quatrocentos anos,
oprimido por penosos trabalhos de construo e de cultivo de cereais. Mais
59
EADE - Roteiro 5 - Moiss, o mensageiro da primeira revelao
tarde, o fara determinou que se lanassem ao Nilo todos os meninos hebreus,

recm-nascidos para que no se mantivesse a progenitura racial judaca. (xodo,
1:15-22. Atos dos Apstolos, 7)
Uma das mes israelitas, da casa de Levi (um dos filhos de Jacob), teve
um filho, escondendo-o durante trs meses. Porm, no podendo conserv-lo
oculto por mais tempo, tomou um cesto de junco betumado com resina e pez,
meteu dentro o menino e deixou o cesto boiar entre os canaviais, margem
do rio Nilo. A irm do menino conservou-se escondida a alguma distncia
para ver o que aconteceria. Chegou a filha do fara e, vendo o cesto no meio
do canavial, mandou uma criada busc-lo. Abriu-o e viu o menino choran-
do. Ficou cheia de pena e disse: um filho de hebreus. A irm da criana
aproximou-se e perguntou: Quereis que v chamar uma mulher israelita para
amamentar esse menino? Ela respondeu: Vai, sim. A menina foi chamar a
prpria me, que, sob a proteo da filha do fara, amamentou o menino e
acompanhou de perto sua educao, sem revelar o parentesco que havia entre
ambos. A me adotiva de Moiss deu-lhe este nome porque das guas o tinha
tirado. (xodo, 2:1-10)
Moiss, judeu de nascimento, foi, portanto, educado por uma egpcia da
casa real. (Atos dos Apstolos, 7:20-22) Estando Moiss com aproximadamente

quarenta anos de idade, no suportava mais ver a aflio dos israelitas, cativos
do rei do Egito. Certa vez, ao ver um judeu sendo maltratado, Moiss, defen-
deu o irmo de raa, matando ou ferindo o egpcio. (xodo, 2:11-12. Atos dos
Apstolos, 7:23-24)
Sentenciado morte pelo fara, Moiss fugiu para a terra de Midian (ou
Madian), vivendo com a famlia de Jertro, um sacerdote. Moiss casa-se, ento
com Zpora, uma das seis filha do sacerdote, com quem teve um filho chamado
Grson (xodo, 2:15-22) e, mais tarde, outro de nome Elieser.
Na solido do deserto, cuidando de ovelhas, Moiss meditava a respeito de
tudo o que lhe tinha ocorrido, desde o nascimento. Elaborou ento um plano
que serviria, no futuro, de base para a constituio da f judaica. O sofrimento
e a solido do deserto fizeram Moiss entender que os deuses egpcios jamais
ajudariam os hebreus, cujas prticas devocionais eram muito simples, se com-
paradas com os rituais egpcios. Percebeu, assim que todos os descendentes
de Jac adoravam dolos caseiros, os therafins tribais, e os obscuros deuses da
natureza, os elohins. Moiss concluiu, por inspirao, que, na verdade, exis-
tia apenas um nico e poderoso Deus, capaz de agir sobre os demais e sobre
60
todas as coisas, tal como um sculo antes afirmara o fara Amenotep IV, que
pregava a existncia de um nico Deus (a divindade solar Athen/Athon). 4
(xodo, captulos 3 e 4)
2. Moiss: o mensageiro da primeira revelao divina

Certo dia, andando pelo deserto com suas ovelhas, perto do monte Sinai,
pertencente cadeia montanhosa do Horeb, Moiss viu um anjo, que surgiu
numa chama de fogo, dentro de uma sara. Reparou que o fogo ardia, mas a
sara no se consumia. Ento, o anjo disse:
Moiss, Moiss! Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, e o Deus
de Jacob! Certamente vi a aflio do meu povo, que est no Egito, e ouvi o seu clamor.
Conheo-lhe o sofrimento. [...] Vem, agora, e eu te enviarei a Fara, para que tires o
meu povo, os filhos de Israel, do Egito. Ento disse Moiss a Deus: Quem sou eu para ir
a Fara e tirar do Egito os filhos de Israel? Deus lhe respondeu: Eu serei contigo; e este
ser o sinal de que eu te enviei: depois de haver tirado o povo do Egito, servireis a Deus
neste monte. (xodo, 3:1-22)
Conta a tradio judaica que, a partir daquele instante, Deus concedeu

poderes a Moiss, permitindo, com o auxlio de seu irmo Aaro, o resgate
dos judeus das terras egpcias. A retirada dos judeus ocorreu aps rduas lutas,
entremeadas com as manifestaes da prodigiosa mediunidade de Moiss,
que culminaram no surgimento das dez pragas, a saber: transformao das
guas dos reservatrios naturais e dos utenslios em sangue; invaso de rs;
disseminao de piolhos; invaso de enxames de moscas; peste nos animais;
lceras e tumores nos homens e animais; chuva de pedras; invaso de gafan-
hotos; surgimento das trevas, transformando o dia em noite; condenao
morte de todos os filhos primognitos dos egpcios, inclusive o filho de fara
(xodo, 4-14).
Ao sair do Egito, transportando uma multido de judeus, os exrcitos de
fara fazem a ltima tentativa de mant-los prisioneiros, mas Moiss conse-
gue, pela sua mediunidade, o prodgio de abrir caminho nas guas do Mar
Vermelho (xodo, 14: 1-31).
Contam, ainda, as tradies do Judasmo que Moiss conduziu os is-
raelitas pelo deserto, durante quarenta anos, antes de localizarem a Cana,
a terra prometida por Deus a Abrao. (xodo, captulo 17 a 40) A vida dos
judeus no deserto foi dura, repleta de grandes e pequenos obstculos, antes de 61
se organizarem como nao e de se unirem em torno de uma nica religio,

fundada com o recebimento do Declogo ou Dez Mandamentos, no monte
Sinai. (xodo, 20: 1-26)
Consta que, para suprir a fome de milhares de judeus (cerca de 600 mil),
Deus teria concedido o manah, alimento que caa do cu em forma de chuva.
(xodo, 16:4-5) Estando Moiss com o povo num lugar sem gua, viu-se em
extrema dificuldade, j que as pessoas ameaavam apedrej-lo. Ele, ento, re-
corre a Deus no sentido de solucionar o problema. O Senhor orienta Moiss
a ir at a pedra de Horeb e feri-la com a mesma vara com a qual ele tocara o
rio. Moiss segue as orientaes dadas pelo Senhor, e a gua surge para saciar
a sede do povo. (xodo, 15: 23-27. Captulo 17)
No terceiro ms aps a sada do Egito, diz a tradio, que os israelitas che-
garam ao p do Sinai, armaram suas tendas e Moiss subiu at o cimo, onde o
Senhor lhe disse: Manda que lavem as vestes e estejam prontos para o terceiro
dia. Nesse dia, quando soar a trombeta, que todos se aproximem do monte.
Moiss obedeceu ao Senhor e, na madrugada do terceiro dia, houve troves e
relmpagos, e uma espessa nuvem envolveu o Sinai. Ouviu-se o som estridente
de trombetas.Todos se atemorizaram. (xodo, captulo 19)
Moiss levou os israelitas para junto da montanha, e o Senhor promulgou,

ento, o Declogo, pelas mos de Moiss, em duas tbuas de pedra (xodo, 20:
1-21. Deuteronmio, 5:6-21).
Na lei moisaica h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a
lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos
costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. A lei de Deus est formulada
nos Dez Mandamentos seguintes:
I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servido. No tereis,
diante de mim, outros deuses estrangeiros. No fareis imagem esculpida, nem figura
alguma do que est em cima do cu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja
nas guas sob a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano.
II. No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus.
III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor
vosso Deus vos dar.
V. No mateis.
VI. No cometais adultrio.
VII. No roubeis.
VIII. No presteis testemunho falso contra o vosso prximo.
IX. No desejeis a mulher do vosso prximo.
62
X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertenam. 1
Esclarecem, ainda, os Espritos da Codificao:
de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem, por isso mesmo, carter divino.
Todas as outras so leis que Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor,
um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arrai-
gados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir
autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos
os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava apoiar-se na
autoridade de Deus; mas, s a idia de um Deus terrvel podia impressionar criaturas
ignorantes, em as quais ainda pouco desenvolvidos se encontravam o senso moral e o
sentimento de uma justia reta. 1
Com o Declogo inicia-se verdadeiramente a religio judaica, organizada

por Moiss, ficando estabelecidas as bases da teocracia do Judasmo.
Alm de mdium, Moiss era legislador e homem como os demais. A grande lei, diz
ele, foi transmitida diretamente por Deus. Mas, conhecidos, como hoje se conhecem, os
fenmenos psquicos, logo se percebe que um Esprito elevado foi o mensageiro daqueles

mandamentos, que o profeta transmitiu posteridade com as falhas infalveis do crivo
humano e os acrscimos que a poca impunha. 3
Devemos considerar que, devido ao nvel evolutivo de Moiss, impro-

vvel que ele conversasse diretamente com Deus.
A [...] Lei ou a base da Lei, nos dez mandamentos, foi-lhe ditada pelos emissrios de Jesus,
porquanto todos os movimentos de evoluo material e espiritual do orbe se processaram,
como at hoje se processam, sob o seu augusto e misericordioso patrocnio. 8
importante destacar tambm o seguinte:
As [...] seitas religiosas, de todos os tempos, pela influenciao dos seus sacerdotes,
procuram modificar os textos sagrados; todavia, apesar das alteraes transitrias, os
dez mandamentos, transmitidos Terra por intermdio de Moiss, voltam sempre a
ressurgir na sua pureza primitiva, como base de todo o direito no mundo, sustentculo
de todos os cdigos da justia terrestre. 7
Moiss possua uma mediunidade prodigiosa, desenvolvida na intimidade

do templo egpcio. Todavia, o seu Esprito ainda tinha muito o que evoluir.
Por esse motivo h discrepncias entre o que ensinava, tendo como base o 63
Declogo, e o que exemplificava.
A legislao de Moiss est cheia de lendas e de crueldades compatveis com a poca,

mas, escoimada de todos os comentrios fabulosos a seu respeito, a sua figura , de fato,
a de um homem extraordinrio, revestido dos mais elevados poderes espirituais. Foi o
primeiro a tornar acessveis s massas populares os ensinamentos somente conseguidos
custa de longa e penosa iniciao, com a sntese luminosa de grandes verdades. 6
A sada do Egito comemorada como sendo a Pscoa Judaica. uma

das tradies primitivas mais festejadas, mas sem o cerimonial e a concepo
extremista do passado. A tradio transmitida s geraes futuras diz que essa
festa foi, at a morte de Moiss, comandada por Miriam, sua irm (a que ficou
vigiando-o quando, em criana, foi colocado numa cesta no Nilo), e se carac-
terizava por danas e cnticos alegres, animados pelos sons de tamborins. 4
Moiss era possuidor de uma personalidade magntica, dominadora, hbil manipulador

das massas e grande lder. Sabia incutir nas almas supersticiosas e ignorantes os temores
animistas de um Deus vingador e zeloso. A sua prodigiosa mediunidade de efeitos fsi-
cos, associada de outros auxiliares diretos, sobretudo a do seu irmo Aaro, que tinha
o dom da fala e do convencimento, foram fatores que contriburam para organizar a
nao e a religio judaicas. Contudo, Moiss era um produto do meio onde fora criado
em que o conhecimento espiritual era usado para obter domnio junto s mentes vaci-

lantes. Outro costume herdado da sua educao egpcia est relacionado infidelidade
conjugal, incomum entre os judeus mas difundida entre os no-hebreus. Acredita-se
que Moiss desentendeu vezes sem conta com a sua irm Miriam a este respeito, pois,
sabido que o missionrio teve outras esposas, alm de Zipporah [Zpora]. 4 (Nmeros,
12:1-16. Juzes, 4:11)
Acredita-se que Moiss, educado na cultura egpcia, teria sido um sacer-

dote de Osris. 2 Ele julgava o ritual da religio faranica muito complicado
e que merecia ser simplificado. Para ele os rituais mais significativos estavam
diretamente relacionados aos nmeros, fazendo surgir, assim, as bases da
Cabala Judaica.
Este foi o ponto inicial da ciso ocorrida entre Moiss e os egpcios. Dessa
forma, rompe com a tradio dos chamados iniciados. Ele ensinou, a todos, os
mistrios da Cabala, mas sob o vu do simbolismo, de forma que somente os
Espritos mais adiantados ou argutos conseguiram entende-la. Por essa razo
que muitos livros de Moiss podem parecer infantis aos que desconhecem o
lado oculto dos ensinamentos, transmitidos de forma oral. 2,4 e 5
A tradio ora da Cabalal no repassada a qualquer adepto do Judasmo.
64
, antes, confiada a 70 discpulos escolhidos segundo as idias existentes em

Nmeros, 11:16-17 e 25. A esotrica iniciao judaca acontece com a com-
preenso do Livro da Criao, ou Sepher Jersirah, e do Livro dos Princpios,
ou Zohah. So obras de leitura e entendimento difceis, uma vez que a lin-
guagem abstrata incompreensvel para quem no tem a chave da iniciao
(transmitida oralmente). Um dos mestres do pensamento esotrico moderno,
Eduardo Schur, no tem dvidas de que Moiss teria escrito o livro Gnesis
em hierglifos, em trs sentidos diferentes, confiando a chave da interpretao
e a explicao dos mesmos, oralmente, aos seus sucessores.
A chave e as explicaes estariam relacionadas no apenas aos nmeros,
mas sonoridade da pronncia das palavras que, parece, induziriam a um
estado de transe e ligao com Espritos. Ainda segundo este estudioso, na
poca de Salomo o livro Gnesis teria sido traduzido em caracteres fencios
e, quando em cativeiro na Babilnia, Esdras o teria redigido em caracteres
arianos caldaicos. Os tradutores gregos da Bblia tinham uma informao
superficial da chave e explicaes de Moiss. So Jernimo, que fez a verso
da Bblia para o latim, nada sabia das tradies. Foi assim que se perdeu, pelo
menos para os religiosos no-judeus, o entendimento esotrico dos ensina-
mentos de Moiss. 2, 4 e 5

At agora, a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos
essenciais: Moiss trouxe a misso de Justia; O Evangelho, a revelao de insupervel
Amor, e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a su-
blime tarefa da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se Jesus-Cristo, como o
fundamento de toda a luz e de toda a sabedoria. que, com o Amor, a Lei manifestou-se
na Terra no seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade nada mais so que os instru-
mentos divinos de sua exteriorizao, com aquele Cordeiro de Deus, alma da redeno
de toda a Humanidade. A Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade,
conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos [...]. 9
65
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2005. Cap. 1, item 2, p. 53-55.
2. DURVILLE, Henri A cincia secreta. Traduo. de um membro do crculo
esotrico. So Paulo: O Pensamento, s/d, p. 293-340.
3. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.Cap. O Es-
piritismo entre as religies, item Moiss, p. 173.
4. POTTER, Charles Histria das religies. Traduo de J. Sampaio Ferraz.
So Paulo: Ed. Universitria. 1994, cap. 1 (Moiss), p. 41-80.
5. SMITH, Huston As religies do mundo. Traduo de Merle Scoss. So
Paulo, Editora Cultrix, 2002. Cap. 7 (Judasmo), p. 261-301.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (A ascendncia do evangelho), item: A
lei moisaica, p. 27.
7. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questo 268, p. 161.

8. ______. Questo 269, p. 161.
9. ______. Questo 271, p. 162.
66
Dinamizar o estudo por meio de pequenos

grupos que devero ser orientados a ler, analisar
e debater a misso desempenhada por Moiss e a

importncia do Declogo.
67
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO II
O CRISTIANISMO
MDULO II - O CRISTIANISMO
ROTEIRO
NASCIMENTO E INFNCIA DE JESUS
1
Elaborar uma sntese histrica a respeito das previses da
Objetivos vinda do Cristo, do seu nascimento e da sua infncia.
IDIAS PRINCIPAIS
Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h um testemunho cujo

valor os crentes mais ortodoxos no poderiam contestar, pois que o apontam
constantemente como artigo de f: o prprio Deus, isto , o dos profetas falando
por inspirao e anunciando a vinda do Messias. Allan Kardec, Obras pstumas.
Primeira parte. Item 7, Predio dos profetas com relao a Jesus.

E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria,
que ser para todo o povo, pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador,
que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por sinal: achareis, o menino envolto em
panos e deitado numa manjedoura. E no mesmo instante, apareceu com o anjo
uma multido de exrcitos celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus
nas alturas, paz na Terra, boa vontade para com os homens! Lucas, 2:10-14.
E o menino crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de

Deus estava sobre ele. Lucas, 2:40.
69
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 1
1. Previses sobre a vinda de Jesus

O estudo dos fatos histricos, relacionados s previses da vinda do Cristo,
tem como base as afirmaes de Jesus e a opinio dos apstolos. H, porm,
[...] um testemunho cujo valor os crentes mais ortodoxos no poderiam con-
testar, pois que o apontam constantemente como artigo de f: o do prprio

Deus, isto , o dos profetas falando por inspirao e anunciando a vinda do
Messias. 1
No Velho Testamento encontramos algumas profecias que anunciam o
advento do Cristo. Citaremos algumas:
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o
teu rei vir a ti, justo e Salvador, pobre e montado sobre um jumento, sobre um
asninho, filho de jumenta; [...] e ele anunciar paz s naes; e o seu domnio
se estender de um mar a outro mar e desde o rio at s extremidades da terra.
(Zacarias, 9:9-10)
V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela
proceder de Jac, de Israel subir um cetro que ferir as tmporas de Moabe
e destruir todos os filhos de Sete. (Nmeros, 24:17)
Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conce-
ber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. (Isaas, 7:14)
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est
sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus For-
te, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; para que se aumente o seu governo, e 70
EADE - Roteiro 1 - Nascimento e infncia de Jesus
venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer
e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre. O zelo do
Senhor dos Exrcitos far isto. (Isaas, 9:6-7)
Dele asseveraram os profetas de Israel, muito tempo antes da manjedoura e do calvrio:

levantar-se- como arbusto verde, vivendo na ingratido de um solo rido, onde no
haver graa nem beleza. Carregado de oprbrios e desprezado dos homens, todos lhe
voltaro o rosto. Coberto de ignomnias, no merecer considerao. que Ele carregar
o fardo pesado de nossas culpas e de nossos sofrimentos, tomando sobre si todas as nossas
dores. Presumireis na sua figura um homem vergando ao peso da clera de Deus, mas
sero os nossos pecados que o cobriro de chagas sanguinolentas e as sua feridas ho de
ser a nossa redeno. Somos um imenso rebanho desgarrado, mas, para nos reunir no
caminho de Deus, Ele sofrer o peso das nossas iniqidades. [...]. 10
Confirmando as profecias, Jesus nasceu na Terra, em um ambiente de lutas

e conspiraes. Viveu na Palestina durante o reinado de Herodes Antipas (4
a.C. - 37 d.C.), filho de Herodes, o Grande, e de Maltace , era tambm irmo
de Arquelau, nomeado tetrarca da Galilia e da Peria, em 4 a.C. Depois que
Arquelau foi deposto, [...] Antipas recebeu o ttulo dinstico Herodes, que
tinha grande significao internamente e em Roma. 2

O nascimento de Jesus est tambm previsto no Novo Testamento.
E, no sexto ms [de gravidez de Isabel, me de Joo Batista e prima de Maria Santssima],

foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma
virgem desposada com um varo cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem
era Maria. E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo;
bendita s tu entre as mulheres. E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e
considerava que saudao seria esta. Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque
achaste graa diante de Deus. E eis que em teu ventre concebers, e dars luz um filho,
e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; e o
Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai, e reinar eternamente na casa de Jac, e
o seu Reino no ter fim. E disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que no conheo
varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do
Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus. E eis que tambm Isabel, tua prima, concebeu um filho em
sua velhice; e este o sexto ms para aquela que era chamada estril. Porque para Deus
nada impossvel. Disse, ento, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim
segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela. (Lucas, 1:26-38)
Os textos evanglicos informam que confirmada a gravidez de Maria,

ela resolve fazer uma visita sua prima Isabel, que tambm estava grvida no
71
segundo trimestre de gestao.
E, naqueles dias, levantando-se Maria, foi apressada s montanhas, a uma cidade de

Jud, e entrou em casa de Zacarias, e saudou a Isabel. E aconteceu que, ao ouvir Isabel a
saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia do Esprito Santo,
e exclamou com grande voz, e disse: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto
do teu ventre! E de onde me provm isso a mim, que venha visitar-me a me do meu
Senhor? Pois eis que, ao chegar aos meus ouvidos a voz da tua saudao, a criancinha
saltou de alegria no meu ventre. (Lucas, 1:39-44)
2. O nascimento de Jesus
A gestao de Maria aproximava-se do final quando o Imperador Csar
Augusto ordenou se realizasse o recenseamento do povo judeu.
E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo
o mundo se alistasse. (Este primeiro alistamento foi feito sendo Cirnio, governador da
Sria). E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. E subiu da Galilia tambm
Jos, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Davi chamada Belm (porque era da
casa e famlia de Davi), a fim de alistar-se com Maria, sua mulher, que estava grvida.
E aconteceu que, estando eles ali, se cumpriram os dias em que ela havia de dar luz. E

deu luz o seu filho primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura,
porque no havia lugar para eles na estalagem. (Lucas, 2:1-7)
O momento do nascimento de Jesus foi percebido por pastores que se

encontravam nas proximidades de Belm.
Ora, havia, naquela mesma comarca, pastores que estavam no campo e guardavam du-
rante as viglias da noite o seu rebanho. E eis que um anjo do Senhor veio sobre eles, e
a glria do Senhor os cercou de resplendor, e tiveram grande temor. E o anjo lhes disse:
No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria, que ser para todo o povo,
pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos
ser por sinal: achareis o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura. E, no
mesmo instante, apareceu com o anjo uma multido dos exrcitos celestiais, louvando a
Deus e dizendo: Glria a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para com os homens!
E aconteceu que, ausentando-se deles os anjos para o cu, disseram os pastores uns aos
outros: Vamos, pois, at Belm e vejamos isso que aconteceu e que o Senhor nos fez saber.
E foram apressadamente e acharam Maria, e Jos, e o menino deitado na manjedoura. E,
vendo-o, divulgaram a palavra que acerca do menino lhes fora dita. (Lucas, 2:8-17)
Jesus nos fornece inestimvel lio quando escolhe a manjedoura como

local do seu nascimento. 72
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer

que a humildade representa a chave de todas as virtudes. Comeava a era definitiva da
maioridade da Humanidade terrestre, de vez que Jesus, com a sua exemplificao divina,
entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes. 8
Os textos sagrados nos relatam como ocorreu o nascimento de Jesus e as

primeiras implicaes da decorrentes.
E, tendo nascido Jesus em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos
vieram do Oriente a Jerusalm, e perguntaram: Onde est aquele que nascido rei dos
judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos a ador-lo. E o rei Herodes,
ouvindo isso, perturbou-se, e toda a Jerusalm, com ele. E, congregados todos os prncipes
dos sacerdotes e os escribas do povo, perguntou-lhes onde havia de nascer o Cristo. E eles
lhe disseram: Em Belm da Judia, porque assim est escrito pelo profeta: E tu, Belm,
terra de Jud, de modo nenhum s a menor entre as capitais de Jud, porque de ti sair
o Guia que h de apascentar o meu povo de Israel. (Mateus, 2:1-6)
A presena dos magos em Jerusalm, procura do Messias aguardado,

provocou temor ao rei Herodes, supondo que poderia ser despojado do cargo.
Com isto, Herodes, tendo chamado secretamente os magos, inquiriu deles com
preciso quanto ao tempo em que a estrela aparecera. E, enviando-os a Belm,

disse-lhes: Ide informar-vos cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o
tiverdes encontrado, avisai-me, para eu tambm ir ador-lo. (Mateus, 2:7-8)
Os magos seguiram, ento, para Belm.
E, tendo eles ouvido o rei, partiram; e eis que a estrela que tinham visto no Oriente ia
adiante deles, at que, chegando, se deteve sobre o lugar onde estava o menino. E, vendo
eles a estrela, alegraram-se muito com grande jbilo. E, entrando na casa, acharam o
menino com Maria, sua me, e, prostrando-se, o adoraram; e, abrindo os seus tesouros,
lhe ofertaram ddivas: ouro, incenso e mirra. E, sendo por divina revelao avisados em
sonhos para que no voltassem para junto de Herodes, partiram para a sua terra por
outro caminho. (Mateus, 2:9-12)
Percebe-se claramente que os sbios do Oriente, ou magos, desconhe-

ciam as profecias no Velho Testamento sobre a vinda e local de nascimento
de Jesus.
A tradio da existncia dos trs magos baseia-se em seus trs presentes: ouro, olbano
(espcie de incenso feito de resina aromtica) e mirra (ungento usado como balsmico e
em perfumes). Como so guiados por uma estrela, os magos parecem ter sido astrlogos,
possivelmente da Prsia. Magos, como so chamados, o plural de magus, palavra grega
73
para feiticeiro ou mgico. S muito tempo depois, foram os sbios chamados de reis e
receberam os nomes de Gaspar, Melquior e Baltazar. 4
Aps a partida dos magos, Jos recebe em sonho a visita do Anjo do

Senhor, que lhe adverte:
Levanta-te, e toma o menino e sua me, e foge para o Egito, e demora-te l at que eu
te diga, porque Herodes h de procurar o menino para o matar. E, levantando-se ele,
tomou o menino e sua me, de noite, e foi para o Egito. E esteve l at morte de He-
rodes, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do
Egito chamei o meu Filho. Ento, Herodes, vendo que tinha sido iludido pelos magos,
irritou-se muito e mandou matar todos os meninos que havia em Belm e em todos os
seus contornos, de dois anos para baixo, segundo o tempo que diligentemente inquirira
dos magos. (Mateus, 2:13-16)
A matana das crianas foi uma entre muitas atitudes insanas de Hero-
des. vido pelo poder e pelos benefcios materiais, no vacilou em praticar
aes criminosas, ignorando que, em conseqncia, enfrentaria nas futuras
reencarnaes dolorosos processos reparadores, assinalados pela lei de causa
e efeito.
Em relao s origens familiares de Jesus, o evangelista Mateus elaborou

uma genealogia que, partindo de Abrao, soma-se 42 geraes at Jos.
Mateus comea afirmando que Jesus o Messias, ou Cristo, um ttulo que significa
o ungido. Este refere-se acalentada esperana dos judeus de que um dia enviaria
um rei ungido, descendente do rei Davi, para restaurar Israel como nao e cumprir a
promessa feita por Deus de que a dinastia de Davi ser firme para sempre (2 Samuel,
7:16). A primeira afirmao do Evangelho de Mateus que na verdade Jesus cumpre
essa promessa feita h longa data: ele o Messias.
Mateus teve que sacrificar um pouco a exatido de sua genealogia, omitindo vrias ge-
raes e incluindo alguns nomes duas vezes. Mas para o autor a importncia simblica
do padro, expressando a verdade de que Deus se envolveu nos acontecimentos que
levaram ao nascimento de Jesus, era mais significativa do que a lista exata de nomes,
que, em sua maioria, qualquer pessoa poderia consultar nas genealogias do Primeiro
Livro das Crnicas. 5
Fato curioso que as genealogias da poca eram elaboradas a partir de

ancestrais do sexo masculino. Mateus, entretanto, introduz uma inovao
quando inclui na sua lista nomes das mulheres Tamar, Raab, Rute e Betsa-
be, esposa de Urias. Tal fato se revela especialmente singular porque essas
mulheres no eram israelitas. 5 74
Lucas refere-se s particularidades que rodearam o seu nascimento [de Jesus] em Belm
de Jud, num estbulo abandonado, tendo por bero tosca e rude manjedoura. Marcos
apresenta o Mestre j em contato com o Batista, iniciando a sua misso exemplificadora.
Joo deixa de parte tudo o que se liga parte material com que o Messias se apresenta
no cenrio do mundo, para considerar o seu Esprito, isto , o ser propriamente dito,
sede da inteligncia, do sentimento e de todas as faculdades psquicas, dizendo: No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. [Joo, 1:1) Verbo
a palavra por excelncia, visto que anuncia ao. Jesus Verbo, paradigma por onde
todos os verbos sero conjugados. o modelo, o exemplo, o caminho cujo percurso
encerra o destino de toda a infinita criao. 6
A histria da Humanidade terrestre est dividida em dois grandes perodos:

antes e depois do Cristo, indicativos de que, com Jesus, o ser humano inicia,
efetivamente, a sua caminhada evolutiva em termos de aprendizado moral.
Com o nascimento de Jesus, h como que uma comunho direta do Cu com a Terra.
Estranhas e admirveis revelaes perfumam as almas e o enviado oferece aos seres hu-
manos toda a grandeza do seu amor, da sua sabedoria e da sua misericrdia. 8
Ao trmino do reinado de Herodes Antipas, Maria, Jos e Jesus retornam

do Egito, onde se haviam refugiado.

Morto, porm, Herodes, eis que o anjo do Senhor apareceu, num sonho, a Jos, no Egito,
dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque j
esto mortos os que procuravam a morte do menino. Ento, ele se levantou, e tomou
o menino e sua me, e foi para a terra de Israel. E, ouvindo que Arquelau reinava na
Judia em lugar de Herodes, seu pai, receou ir para l; mas, avisado em sonhos por divi-
na revelao, foi para as regies da Galilia. E chegou e habitou numa cidade chamada
Nazar, para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno.
(Mateus, 2:19-23)
3. A infncia de Jesus
A infncia de Jesus marcada por percepes e revelaes medinicas.
Anteriormente, antes do seu nascimento, foram assinalados os sonhos de
Jos e a apario do anjo a Maria, anunciando-lhe a vinda do Senhor. Outros
acontecimentos merecem destaque, como os que se seguem:
E, quando os oito dias foram cumpridos para circuncidar o menino, foi-
lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido.
(Lucas, 2:21)
75
E, cumprindo-se os dias da purificao, segundo a lei de Moiss, o

levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor. Havia em Jerusalm
um homem cujo nome era Simeo; e este homem era justo e temente a Deus,
esperando a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. E fora-lhe
revelado pelo Esprito Santo que ele no morreria antes de ter visto o Cristo do
Senhor. E, pelo Esprito, foi ao templo e, quando os pais trouxeram o menino
Jesus, para com ele procederem segundo o uso da lei, ele, ento, o tomou em
seus braos, e louvou a Deus, e disse: Agora, Senhor, podes despedir em paz o
teu servo, segundo a tua palavra, pois j os meus olhos viram a tua salvao, a
qual tu preparaste perante a face de todos os povos, luz para alumiar as naes
e para glria de teu povo Israel. (Lucas, 2:22; 25-32).
De modo semelhante, Ana, profetiza de idade avanada que vivia no
Templo, deu graas a Deus quando viu Jesus, afirmando ser ele o que todos
esperavam para a redeno de Jerusalm. (Lucas, 2:36-37)
A despeito da indiferena ou das crticas ferinas que o Cristo e os seus
auxiliares diretos tm recebido, ao longo dos sculos, sabemos que o amor do
Senhor por todos ns est acima dessas pequenas questes. Cedo ou tarde a
Humanidade reconhecer a excelsitude do seu Esprito, o seu extremado amor

e a sua orientao maior. A propsito esclarece Emmanuel:
Debalde os escritores materialistas de todos os tempos vulgarizaram o grande aconte-

cimento, ironizando os altos fenmenos medinicos que o precederam. As figuras de
Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista, Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria,
tm sido muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade
que somente com o concurso daqueles mensageiros da Boa-Nova, portadores da
contribuio de fervor, crena e vida, poderia Jesus lanar na Terra os fundamentos da
verdade inabalvel. 7
Aos doze anos Jesus surpreende a todos, inclusive aos seus pais, quando
dialoga com os doutores da Lei.
Ora, todos os anos, iam seus pais a Jerusalm, Festa da Pscoa. E, tendo
ele j doze anos, subiram a Jerusalm, segundo o costume do dia da festa. E,
regressando eles, terminados aqueles dias, ficou o menino Jesus em Jerusalm,
e no o souberam seus pais. Pensando, porm, eles que viria de companhia
pelo caminho, andaram caminho de um dia e procuravam-no entre os parentes
e conhecidos. E, como o no encontrassem, voltaram a Jerusalm em busca
dele. E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, assentado no
meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os. E todos os que o ouviam 76
admiravam a sua inteligncia e respostas. (Lucas, 2:41-47)

E sua me guardava no corao todas essas coisas. E crescia Jesus em
sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens. (Lucas,
2:51-52)
Permanece a incgnita, para os historiadores e para todos ns, os aconteci-
mentos da vida de Jesus ocorridos entre os seus 13 e 30 anos de idade. Existem
muitas especulaes, mas sem nenhuma comprovao efetiva.
H [...] quem o veja entre os essnios, aprendendo as suas doutrinas, antes do seu mes-
sianismo de amor e de redeno. As prprias esferas mais prximas da Terra, que pela
fora das circunstncias se acercam mais das controvrsias dos homens que do sincero
aprendizado dos espritos estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opinies contra-
ditrias da Humanidade, a respeito do Salvador de todas as criaturas. O Mestre, porm,
no obstante a elevada cultura das escolas essnicas, no necessitou da sua contribuio.
Desde os seus primeiros dias na Terra, mostrou-se tal qual era, com a superioridade que
o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio. 9
Em todos os momentos da vida do Cristo, um fato se evidencia: ele sempre

d a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. (Mateus, 22:21) Neste
sentido, submete-se ao batismo proposto por Joo Batista.

Ento, veio Jesus da Galilia ter com Joo junto do Jordo, para ser batizado por ele. Mas
Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser batizado por ti, e vens tu a mim? Jesus, porm,
respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia.
Ento, ele o permitiu. E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram
os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma
voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. [...] Jesus, porm,
ouvindo que Joo estava preso, voltou para a Galilia. E, deixando Nazar, foi habitar em
Cafarnaum, cidade martima, nos confins de Zebulom e Naftali, para que se cumprisse o
que foi dito pelo profeta Isaas, que diz: A terra de Zebulom e a terra de Naftali, junto ao
caminho do mar, alm do Jordo, a Galilia das naes, o povo que estava assentado em
trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz
raiou. Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o
Reino dos cus. (Mateus, 3:13-17; 4:12-17).
77
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, Item 7: Predio dos profetas com
relao a Jesus, p. 145.
2. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1. As pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzer e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 2002, p. 112.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Ro-
drigues. 4. ed. Salvador [BA]: LEAL, 1987. Item: Respingos histricos, p.
20-21.
4. SELEES DO Readers Digest. Guia completo da Bblia: as sagradas es-
crituras comentadas e ricamente ilustradas. Traduo de Alda Porto... [et
al.] Rio de Janeiro: Readers Digest, 2003, p. 312.
5. ______. p. 313.
6. VINICIUS. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. No
princpio era o Verbo, p. 177.

7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos
Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 69 (A Vinda de Jesus -
mensagem do Esprito Emmanuel), p. 190.
8. ______. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 12 (A vinda de Jesus), item: A manjedoura, p. 105.
9. ______. Item: O Cristo e os essnios, p. 106.
10. ______. Item: O cumprimento das profecias de Israel, p. 10.
78
Realizar breve exposio introdutria do as-

sunto, seguida de trabalho em grupo, focalizando o
estudo dos seguintes itens: a) as previses da vinda
do Cristo; b) o nascimento de Jesus; c) a infncia

de Jesus; d) o incio da misso de Jesus.
79
E o menino crescia e se
fortaleciaemesprito,cheio
de sabedoria; e a graa de
Deus estava sobre ele.

Lucas, 2:40.
80
ROTEIRO
MARIA, ME DE JESUS
2
Destacar a importncia de Maria de Nazar, segundo o pen-
Objetivos samento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Buscando [...] algum no mundo para exercer a necessria tutela sobre a vida
preciosa do Embaixador Divino, o Supremo Poder do Universo no hesitou em
recorrer abnegada mulher, escondida num lar apagado e simples... Emmanuel:
Religio dos espritos, p. 132.

Ento disse Maria: Aqui est a serva do Senhor, que se cumpra em mim conforme
a tua palavra. Lucas, 1:38
81
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 2
Maria, segundo informaes das fontes crists antigas, era filha de pais
judeus, Joaquim e Ana. H dvidas quanto ao local exato do seu nascimen-
to ocorrido entre 18 ou 20 a.C. , em Jerusalm ou em Sforis, na Galilia.
Possivelmente, ela casou aos 14 anos de idade, como era comum poca. 4
Durante a sua infncia viveu em Nazar, onde ficou noiva do carpinteiro

Jos, da tribo de Davi. 4
Algumas fontes histricas indicam que Maria e Jos tiveram outros filhos,
depois de Jesus. No h, porm, provas ou evidncias concretas. O Evangelho
segundo Lucas a principal fonte bblica sobre Maria cuja referncia feita
em momentos especficos: na apario do anjo para anunciar a vinda de Jesus;
na visita de Maria sua prima Isabel; no nascimento de Jesus, em uma estre-
baria da cidade de Belm; na chegada dos magos, logo aps o nascimento do
Cristo; na fuga para o Egito, em razo da perseguio de Herodes; no retorno
Galilia, aps a morte de Herodes; na visita ao templo, durante o perodo
da purificao, quando encontra Simeo e Ana, a profetiza; no dilogo de
Jesus com os doutores; nas bodas de Can; na crucificao de Jesus e no dia
de Pentecostes.
As tradies crists revelam que Maria ficou sob o amparo do apstolo e
evangelista Joo, em Jerusalm e em feso, atendendo a orientao de Jesus.
Acredita-se que ela tenha morrido em Jerusalm. 5
H quem afirme, porm, que sua asceno aos cus ocorreu em feso.
Esta questo deve ser analisada com cuidado. A ascenso de Maria, em termos
espritas, deve ser vista como num desdobramento seguido de materializao 82
EADE - Roteiro 2 - Maria, me de Jesus
semelhana do que acontecia com Antnio de Pdua , ou materializao do

seu Esprito, aps a desencarnao. No se sabe ao certo quando ela morreu.
Maria (ou Miriam) um nome de origem hebraica, significando: Senhora
da Luz. Sua figura no Novo Testamento discreta, o que no diminui seu valor
e a sua importncia.
Buscando [...] algum no mundo para exercer a necessria tutela sobre a vida, preciosa do
Embaixador Divino, o Supremo Poder do Universo no hesitou em recorrer abnegada
mulher, escondida num lar apagado e simples...
Humilde, ocultava a experincia dos sbios; frgil como o lrio, trazia consigo a resistncia
do diamante; pobre entre os pobres, carreava na prpria virtude os tesouros incorruptveis
do corao, e, desvalida entre os homens, era grande e prestigiosa perante Deus. 15
Vemos, tambm, que a sua figura reverenciada com carinho e profunda

gratido, como a sublime me de Jesus ou, simplesmente, Maria de Nazar.
No Espiritismo - doutrina que se assenta em bases cientficas, filosficas e religiosas, sendo

que, nesta ltima, como Cristianismo redivivo, caracteriza o Consolador prometido
por Jesus - tambm aprendemos a reconhecer em Maria uma Entidade evoluidssima,
que j havia conquistado, h (mais de) 2000 anos, elevadas virtudes, tornando-a apta a
desempenhar na crosta terrestre to elevada misso, recebendo em seus braos o Emis-

srio de Deus que se fez menino para se transformar no modelo da perfeio moral que
a Humanidade pode pretender sobre a Terra.
Alm do que se conhece nas antigas tradies religiosas, especialmente no Novo Testa-
mento, encontramos na literatura esprita outros importantes dados biogrficos de Maria,
que vieram at ns por via medinica, naturalmente extrados de arquivos fidedignos do
Mundo Espiritual, revelando-nos que Ela continua at hoje zelando com muito carinho
pela Humanidade terrestre, encarnada e desencarnada. 1
Maria de Nazar simboliza [...] terras de virtudes fartas, o mesmo no

sucede aos apstolos que, a cada passo, necessitam recorrer fonte das lgrimas
que escorrem do monturo de remorsos e fraquezas, [...]. 14
Por ser um Esprito de grandes conquistas evolutivas e virtudes, cons-
ciente de sua tarefa, curva-se, humilde, diante do anjo que, em nome do Pai,
lhe anuncia que ser a me de Jesus, o Salvador, dizendo: Eis aqui a serva do
Senhor, cumpra-se em mim segundo a tua palavra. (Lucas, 1:38)
Maria profere um dos mais belos cnticos de louvor e agradecimento a
Deus, aps a visita do anjo que lhe informou sobre a vinda do Cristo.
A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador, 83
porque atentou na humildade de sua serva; pois eis que, desde agora, todas as geraes
me chamaro bem-aventurada. Porque me fez grandes coisas o Poderoso; e Santo o seu
nome. E a sua misericrdia de gerao em gerao sobre os que o temem. Com o seu
brao, agiu valorosamente, dissipou os soberbos no pensamento de seu corao, deps
dos tronos os poderosos e elevou os humildes; encheu de bens os famintos, despediu
vazios os ricos, e auxiliou a Israel, seu servo, recordando-se da sua misericrdia (como
falou a nossos pais) para com Abrao e sua posteridade, para sempre. Lucas, 1:46-55
Muitas obras espritas enfocam a figura de Maria como de grande im-

portncia para os cristos.
No artigo Notcias de Maria, a me de Jesus, publicado no Anurio
Esprita de 1986, encontramos informaes a respeito dessa figura mpar da
histria do Cristianismo. No livro Boa Nova, o Esprito Humberto de Campos
(Irmo X) destaca:
Maria foi cognominada de Bendita ou Bem aventurada porque foi
a escolhida para ser a me de Jesus. Esta informao est em Lucas, em dois
momentos diferentes:
Quando o anjo anuncia a vinda de Jesus: Salve, agraciada; o Senhor
contido; bendita s tu entre as mulheres (Lucas, 1:28).

Quando da visita prima Isabel: Bendita s tu entre as mulheres, e
bendito o fruto do teu ventre (Lucas, 1:42).
Alm dos relatos evanglicos, Maria tambm mencionada nos escri-
tos de alguns pais da Igreja Catlica Romana, entre os quais, Justino Incio,
Tertuliano e Atansio. Em obras crists, no includas nos cannes da igreja
de Roma, isto , nas escrituras apcrifas, encontramos referncias, sempre
respeitosas a Maria. No evangelho de Tiago e na deliberao do Conclio de
feso (431 E.C.), ela foi proclamada Theotokos, isto , Portadora de Deus.
Importa considerar, como referncia histrica, a existncia de uma escritura
apcrifa denominada O evangelho gnstico de Maria, e outra produzida na
Idade Mdia, intitulada Evangelho do nascimento de Maria. 6
Essas e outras obras serviram de base para o culto a Maria, existente, em
especial, nas igrejas catlica romana e ortodoxa. 6
O autor de Boa Nova, nos revela momentos pungentes da vida de Maria,
como, por exemplo, durante a crucificao de Jesus.
Humberto de Campos descreve a dor profunda e silenciosa de Maria, que
comove e causa admirao, nos fazendo refletir a respeito da grandiosidade 84
desse Esprito.
Junto da cruz, o vulto agoniado de Maria produzia dolorosa e indelvel impresso. Com
o pensamento ansioso e torturado, olhos fixos no madeiro das perfdias humanas, a
ternura materna regredia ao passado em amarguradas recordaes. Ali estava, na hora
extrema, o filho bem-amado.
Maria deixava-se ir na corrente infinda das lembranas. Eram as circunstncias maravil-
hosas em que o nascimento de Jesus lhe fora anunciado, a amizade de Izabel, as profecias
do velho Simeo, reconhecendo que a assistncia de Deus se tornara incontestvel nos
menores detalhes de sua vida. Naquele instante supremo revia, a manjedoura, na sua
beleza agreste, sentindo que a Natureza parecia desejar redizer aos seus ouvidos o cntico
de glria daquela noite inolvidvel. Atravs do vu espesso das lgrimas, repassou, uma
por uma, as cenas da infncia do filho estremecido, observando o alarma interior das
mais doces reminiscncias.
Nas menores coisas, reconhecia a interveno da Providncia celestial; entretanto,
naquela hora, seu pensamento vagava tambm pelo vasto mar das mais aflitivas inter-
rogaes. [...]
Que profundos desgnios haviam conduzido seu filho adorado cruz do suplcio?
Uma voz amiga lhe falava ao esprito, dizendo das determinaes insondveis e justas de
Deus, que precisam ser aceitas para a redeno divina das criaturas. Seu corao rebentava
em tempestades de lgrimas irreprimveis; contudo, no santurio da conscincia, repetia
a sua afirmao de sincera humildade: - Faa-se na escrava a vontade do Senhor! 9

Resignada diante do maior testemunho da sua misso, Maria sente uma
mo amiga tocar o seu ombro. Era o apstolo Joo a lhe estender os braos
amorosos e reconhecidos. Ambos, compungidos por tanta dor, buscam o olhar
de Jesus como a suplicar entendimento. Fala, ento, Maria a Jesus:
Meu filho! Meu amado filho!... [...]

O Cristo pareceu meditar no auge de suas dores, mas, como se quisesse demonstrar, no
instante derradeiro, a grandeza de sua coragem e a sua perfeita comunho com Deus,
replicou com significativo movimento dos olhos vigilantes:
Me, eis a teu filho!... E dirigindo-se, de modo especial, com um leve aceno, ao
apstolo, disse: Filho, eis a tua me! 10
Tempos depois, relata o Esprito amigo, que Joo, recordando-se das

observaes feitas pelo Mestre, vai ao encontro de Maria e conta-lhe sobre
sua nova vida entre almas devotadas e sinceras no exerccio dos ensinamentos
cristos. Num misto de reconhecimento e ventura Maria se instala junto ao
dedicado apstolo, em feso.
A casa de Joo, [...] ao cabo de algumas semanas, se transformou num ponto de assem-
85
blias adorveis, onde as recordaes do Messias eram cultuadas por espritos humildes
e sinceros.
Maria externava as suas lembranas. Falava dele com maternal enternecimento, en-
quanto o apstolo comentava as verdades evanglicas, apreciando os ensinos recebidos.
[...] Decorridos alguns meses, grandes fileiras de necessitados acorriam ao stio singelo
e generoso. A notcia que Maria descansava, agora, entre eles, espalhara um claro de
esperana por todos os sofredores. Ao passo que Joo pregava na cidade as verdades de
Deus, ela atendia, no pobre santurio domstico, aos que a procuravam exibindo-lhe
suas lceras e necessidades.
Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima. 11
Os anos passaram sem que Maria deixasse, um dia, de amparar e trans-

mitir ao corao do povo as mensagens da Boa Nova. Ao chegar velhice no
sente cansao nem amarguras. E num dia, durante as suas oraes, relata-nos,
ainda, Humberto de Campos:
Enlevada nas suas meditaes, Maria viu aproximar-se o vulto de um pedinte. Minha
me exclamou o recm-chegado, como tantos outros que recorriam ao seu carinho ,
venho fazer-te companhia e receber tua beno.
Maternalmente, ela o convidou a entrar, impressionada com aquela voz que lhe inspi-
rava profunda simpatia. O peregrino lhe falou do cu, confortando-a delicadamente.

Comentou as bem-aventuranas divinas que aguardam a todos os devotados e sinceros
filhos de Deus, [...]. Maria sentiu-se empolgada por tocante surpresa. Que mendigo
seria aquele que lhe acalmava as dores secretas da alma saudosa, com blsamos to
dulorosos? Nenhum lhe surgira at ento para dar; era sempre para pedir alguma coisa.
[...] Seus olhos se umedeceram de ventura, sem que conseguisse explicar a razo de sua
terna emotividade.
Foi quando o hspede annimo lhe estendeu as mos generosas e lhe falou com pro-
fundo acento de amor:
Minha me, vem aos meus braos!
Nesse instante, fitou as mos nobres que se lhe ofereciam, num gesto da mais bela ternura.
Tomada de comoo profunda, viu nelas duas chagas, como as que seu filho revelava na
cruz, e instintivamente, dirigindo o olhar ansioso para os ps do peregrino amigo, divisou
tambm a as lceras causadas pelos cravos do suplcio. No pde mais. Compreendendo
a visita amorosa que Deus lhe enviava ao corao, bradou com infinita alegria:
Meu filho! Meu filho! As lceras que te fizeram!... [...] Num mpeto de amor, fez um
movimento para se ajoelhar. Queria abraar-se aos ps do seu Jesus e oscul-los com
ternura. Ele, porm, levantando-a, cercado de um halo de luz celestial, se lhe ajoelhou
aos ps e beijando-lhe as mos, disse em carinhoso transporte:
Sim, minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu
reino a Rainha dos Anjos... 12
86
Maria sempre dedicou assistncia aos sofredores, como registrou Yvon-

ne Pereira no livro Memrias de um suicida. A obra descreve a assistncia aos
suicidas, em profundo sofrimento no Alm pela Legio dos Servos, chefiada
pelo grande Esprito Maria de Nazar 3, ser anglico e sublime que na Terra
mereceu a misso honrosa de seguir, com solicitudes maternais, Aquele que
foi o redentor dos homens! 3 e 7
Muitas so as histrias que envolvem a ao de Maria de Nazar em bene-
fcio dos que sofrem. No livro Ao e reao, Andr Luiz relata o caso de uma
senhora que orava fervorosamente, rogando a proteo de Maria de Nazar
pelos filhos transviados. O instrutor Silas, citado na referida obra explica a Andr
Luiz: [...] Peties semelhantes a esta elevam-se a planos superiores e ai so
acolhidas pelos emissrios da Virgem de Nazar, afim de serem examinadas e
atendidas, conforme o critrio da verdadeira sabedoria. 8
Em diversas obras os Espritos superiores fazem referncia dedicao
de Maria aos sofredores. Lembramos, a propsito, a reverncia que o Esprito
Bittencourt Sampaio faz me de Jesus em tocante orao:
Anjo dos bons e Me dos pecadores,

Enquanto ruge o mal, Senhora, enquanto
Reina a sombra da angstia, abre o teu manto,
Que agasalha e consola as nossas dores.
Nos caminhos do mundo, h treva e pranto.
No infortnio dos homens sofredores,
Volve Terra ferida de amargores
O teu olhar imaculado e santo!
Rainha dos anjos, meiga e pura,
Estende tuas mos desventura
E ajuda-nos, ainda, Me piedosa!
Conduze-nos s bnos do teu porto
E salva o mundo em guerra e desconforto,
Clareando-lhe a noite tormentosa... 13
87
REFERNCIAS
1. ANURIO ESPRITA. Diversos Autores. Ano XXIII, n 23. Araras: IDE,

1986. Item: Fatos medinicos (Notcias de Maria, me de Jesus), p. 13.
2. ______. p. 14.
3. ______. p. 18.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 2002, p. 195.
5. ______. p. 195-196.
6. ______. p. 196.
7. PEREIRA, Yvone A. Memrias de um suicida. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap. 3 (No hospital Maria de Nazar), item: Departamento de
vigilncia, p. 57.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 11 (O templo e o parlatrio), p. 200-201.
9. ______. Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Ja-

neiro: FEB, 2006. Cap. 30 (Maria), p. 196-197.
10. ______. p. 198.
11. ______. p. 201-202.
12. ______. p. 204-205.
13. ______. Me. Diversos Espritos. 3. ed. Mato, SP. Casa Editora O Clarim.
1974. Item: Splica Me Santssima, p. 43.
14. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 121 (Monturo), p. 257-258.
15. ______. Religio dos espritos. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: A
mulher ante o Cristo, p. 132.
88
Promover uma ampla troca de idias com os

participantes, destacando a excelsitude do Esprito
de Maria, me de Jesus.
89
Ento disse Maria: Aqui
est a serva do Senhor, que
secumpraemmimconforme
a tua palavra.

Lucas, 1:38
90
ROTEIRO
JOO BATISTA - O PRECURSOR
3
Objetivos Identificar a misso de Joo Batista como precursor de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
Ento, um anjo do Senhor lhe apareceu, posto em p, direita do altar do incenso.

E Zacarias, vendo-o, turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo lhe disse:
Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar
luz um filho, e lhe pors o nome de Joo. E ters prazer e alegria, e muitos se
alegraro no seu nascimento, porque ser grande diante do Senhor, e no beber
vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua

me. Lucas, 1:11-15
Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu

algum maior do que Joo Batista; mas aquele que o menor no Reino dos cus
maior do que ele. Mateus,11:11
91
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 3
1. O nascimento de Joo Batista

O nascimento de Joo Batista foi revestido de um clima de expectativas
e surpresas, uma vez que Isabel, sua me, encontrava-se numa idade em que,
usualmente, as mulheres no engravidam.

Existiu, no tempo de Herodes, rei da Judia, um sacerdote chamado Zacarias, da ordem
de Abias, e cuja mulher era das filhas de Aro; o nome dela era Isabel. E eram ambos
justos perante Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os mandamentos e precei-
tos do Senhor. E no tinham filhos, porque Isabel era estril, e ambos eram avanados
em idade. E aconteceu que, exercendo ele o sacerdcio diante de Deus, na ordem da
sua turma, segundo o costume sacerdotal, coube-lhe em sorte entrar no templo do
Senhor para oferecer o incenso. E toda a multido do povo estava fora, orando, hora
do incenso. Ento, um anjo do Senhor lhe apareceu, posto em p, direita do altar do
incenso. E Zacarias, vendo-o, turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo lhe disse:
Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz
um filho, e lhe pors o nome de Joo. E ters prazer e alegria, e muitos se alegraro no
seu nascimento, porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida
forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. E converter muitos
dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus, e ir adiante dele no esprito e virtude de Elias,
para converter o corao dos pais aos filhos e os rebeldes, prudncia dos justos, com o
fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto. Disse, ento, Zacarias ao anjo: Como
saberei isso? Pois eu j sou velho, e minha mulher, avanada em idade. E, respondendo
o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e
dar-te estas alegres novas. Todavia ficars mudo e no poders falar at ao dia em que
estas coisas aconteam, porquanto no creste nas minhas palavras, que a seu tempo se
ho de cumprir. E o povo estava esperando a Zacarias e maravilhava-se de que tanto se
demorasse no templo. E, saindo ele, no lhes podia falar; e entenderam que tivera alguma 92
EADE - Roteiro 3 - Joo Batista - o precursor
viso no templo. E falava por acenos e ficou mudo. E sucedeu que, terminados os dias de
seu ministrio, voltou para sua casa. E, depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, concebeu
e, por cinco meses, se ocultou, dizendo: Assim me fez o Senhor, nos dias em que atentou
em mim, para destruir o meu oprbrio entre os homens. (Lucas, 1:5-25)
Foi necessrio que ocorresse a mudez de Zacarias, no como um castigo,

mas para que se cumprisse as predies anunciadas pelo anjo. O povo deveria
perceber que algum especial iria nascer, um Esprito consagrado a Deus; um
profeta enviado para anunciar a vinda do Messias, previsto nas escrituras e
ardentemente aguardado pelos judeus.
E completou-se para Isabel o tempo de dar luz, e teve um filho. E os seus vizinhos e
parentes ouviram que tinha Deus usado para com ela de grande misericrdia e alegraram-
se com ela. E aconteceu que, ao oitavo dia, vieram circuncidar o menino e lhe chamavam
Zacarias, o nome de seu pai. E, respondendo sua me, disse: No, porm ser chamado
Joo. E disseram-lhe: Ningum h na tua parentela que se chame por este nome. E
perguntaram, por acenos, ao pai como queria que lhe chamassem. E, pedindo ele uma
tabuinha de escrever, escreveu, dizendo: O seu nome Joo. E todos se maravilharam. E
logo a boca se lhe abriu, e a lngua se lhe soltou; e falava, louvando a Deus. E veio temor
sobre todos os seus vizinhos, e em todas as montanhas da Judia foram divulgadas todas
essas coisas. E todos os que as ouviam as conservavam em seu corao, dizendo: Quem

ser, pois, este menino? E a mo do Senhor estava com ele. (Lucas, 1:57-66)
Joo Batista desenvolvia-se plenamente, preparando-se para a sua misso.

O menino crescia e se robustecia em esprito, e esteve nos desertos at ao dia
em que havia de mostrar-se a Israel. (Lucas, 1:80)
As mos de Deus, indiscutivelmente, pousavam sobre o seu lar. Depois... Ao seguir para
o deserto, vestiu-se como o antigo profeta Elias: uma pele de camelo no corpo, em volta
dos rins um cinto de couro... Iniciara o ministrio por volta do ano 15 do imprio de
Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos, governador da Judia e Herodes Antipas tetrarca
da Galilia... 1
2. Joo Batista, o precursor

Apareceu Joo batizando no deserto e pregando o batismo de arrependimento, para re-
misso de pecados. E toda a provncia da Judia e todos os habitantes de Jerusalm iam
ter com ele; e todos eram batizados por ele no rio Jordo, confessando os seus pecados.
E Joo andava vestido de plos de camelo e com um cinto de couro em redor de seus
lombos, e comia gafanhotos e mel silvestre, e pregava, dizendo: Aps mim vem aquele
que mais forte do que eu, do qual no sou digno de, abaixando-me, desatar a correia
93
das sandlias. Eu, em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele, porm, vos batizar
com o Esprito Santo. (Marcos, 1:4-8)
Joo Batista veio de uma linhagem sacerdotal, mas no seguiu o sacer-

dcio, pelo menos na forma como o seu pai praticava. Adotou um modo de
vida simples, asctico, alimentando-se com frugalidade (de mel e gafanhotos)
e vivendo, mais tempo, no deserto da Judia. Foi um profeta.
Pregador rude, homem de viver austerssimo, desprezou as comodidades da vida, a ponto

de se alimentar com o que achava no deserto e de se vestir com a pele de animais. Assim,
impressionou fortemente o povo, que acorria a ouvi-lo e a pedir-lhe conselhos. Poderoso
mdium inspirado, foi o transmissor das mensagens do Alto, pelas quais se anunciava a
chegada do Mestre e o comeo dos trabalhos de regenerao da humanidade. A todos que
queriam tornar-se dignos do reino dos cus, Joo aconselhava que fizessem penitncia.
Qual seria essa penitncia, primeiro passo a ser dado em direo ao reino de Deus? No
eram as longas oraes, nem os donativos e esmolas; nem as peregrinaes aos lugares
santos; nem as construes de capelas; nem jejuns; nem votos; nem as promessas; no
era a adorao de imagens nem a entronizao delas. A penitncia no consistia em
formalidades exteriores, mas sim na reforma do carter e na retificao dos atos errados
que cada um tinha praticado. 4

Aps o perodo passado no deserto, Joo Batista inicia a sua pregao.
Com zelo proftico ele anuncia a vinda do reino dos cus.
Transcorridos alguns anos, vamos encontrar o Batista na sua gloriosa tarefa de preparao
do caminho verdade, precedendo o trabalho divino do amor, que o mundo conheceria
em Jesus-Cristo. Joo, de fato, partiu primeiro, a fim de executar as operaes iniciais para
a grandiosa conquista. Esclarecendo com energia e deixando-se degolar em testemunho
Verdade, ele precedeu a lio da misericrdia e da bondade. O Mestre dos mestres
quis colocar a figura franca e spera do seu profeta no limiar de seus gloriosos ensinos e,
por isso, encontramos em Joo Batista um dos mais belos de todos os smbolos imortais
do Cristianismo. [...] Joo era a verdade, e a verdade, na sua tarefa de aperfeioamento,
dilacera e magoa, deixando-se levar aos sacrifcios extremos. 8
A pregao de Joo Batista, todavia, era contundente, desagradando a

muitos, em conseqncia. Revelava um temperamento ardente, apaixonado.
Como a dor que precede as poderosas manifestaes da luz no ntimo dos coraes, ela
recebe o bloco de mrmore bruto e lhe trabalha as asperezas para que a obra do amor
surja, em sua pureza divina. Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da pri-
meira hora, ele o smbolo rude da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo,
para que o reino de Deus prevalea nos coraes. Exprimindo a austera disciplina que
94
antecede a espontaneidade do amor, a luta para que se desfaam as sombras do caminho,

Joo o primeiro sinal do cristo ativo, em guerra com as prprias imperfeies do seu
mundo interior, a fim de estabelecer em si mesmo o santurio de sua realizao com o
Cristo. Foi por essa razo que dele disse Jesus: Dos nascidos de mulher, Joo Batista
o maior de todos. 8
A fama de Joo Batista chega, ento at os sacerdotes judeus e aos levitas

que resolvem interrog-lo.
Quem s tu? E confessou e no negou; confessou: Eu no sou o Cristo. E perguntaram-

lhe: Ento, quem s, pois? s tu Elias? E disse: No sou. s tu o profeta? E respondeu:
No. Disseram-lhe, pois: Quem s, para que demos resposta queles que nos enviaram?
Que dizes de ti mesmo? Disse: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o ca-
minho do Senhor, como disse o profeta Isaas. E os que tinham sido enviados eram dos
fariseus, e perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que batizas, pois, se tu no s o Cristo,
nem Elias, nem o profeta? Joo respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com gua, mas, no
meio de vs, est um a quem vs no conheceis. Este aquele que vem aps mim, que
foi antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar as correias das sandlias. Essas
coisas aconteceram em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando.
No dia seguinte, Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse: aps mim vem um homem que
foi antes de mim, porque j era primeiro do que eu. (Joo, 1:19-30)

Posteriormente, vamos ver que o prprio Cristo quem testemunharia a
respeito de Joo Batista, enaltecendo a sua misso: Em verdade vos digo que,
entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo
Batista. (Mateus, 11:11)
Enfim, Joo Batista arcaria com a responsabilidade de abrir para a Humanidade a era
evanglica. Por isso que Jesus diz que dos nascidos de mulher, nenhum foi maior do
que Joo Batista; isto , no se encarnou ainda nenhum esprito com misso maior do
que a de Joo Batista. [...] Jesus, conquanto justifique o amor que o povo consagrava a
Joo Batista, adverte-o de que no mundo espiritual existiam Espritos ainda maiores,
por serem mais evoludos que Joo Batista. 5
O Espiritismo aceita a idia de ser Joo Batista a reencarnao do profeta

Elias. H muitas semelhanas na personalidade de ambos, indicativas de que
se tratava do mesmo Esprito. O prprio Jesus afirma, segundo as anotaes de
Mateus: Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se quereis dar
crdito, este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir que oua
(Mateus, 11:13-15) Em um outro momento, aps o fenmeno da transfigurao,
os apstolos Pedro, Tiago e Joo, ao descerem do monte, so orientados por 95
Jesus a guardarem silncio sobre o que presenciaram (transfigurao).
E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso at
que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos. E os seus discpulos o interroga-
ram, dizendo: Por que dizem, ento, os escribas que mister que Elias venha primeiro?
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro e restaurar todas as
coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que
quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do Homem. Ento, entenderam os
discpulos que lhes falara de Joo Batista. (Mateus, 17:9-13)
As pregaes de Joo Batista, a despeito de agradarem o povo, eram cri-

ticadas pelos sacerdotes e familiares do rei Herodes.
A mensagem de Joo Batista caiu em Israel como fogo na palha. [...] As multides que
o ouviam incluam publicanos e prostitutas. [...] O Judasmo nunca se deparara com
nada exatamente igual a isso, [...]. 2
Joo Batista desagradava os sacerdotes porque introduziu modificaes

nas prticas religiosas do Judasmo. Em primeiro lugar estabelece, no batismo
pela gua, uma forma de renascimento ou metfora da redeno espiritual.
Segundo as suas orientaes, a pessoa nascia judeu, mas para se redimir de-

veria passar por um processo simblico de renascimento. O rito de Joo era
to singular que foi nomeado segundo ele (Batista), e Jesus claramente o v
como dado a Joo por Deus mediante revelao. 2
Outro ponto, provocador de srias controvrsias religiosas entre o clero
judaico, foi o fato de Joo no fazer caso do templo judaico e dos seus ritos;
talvez a rejeio dos sacerdotes a Joo tenha relao primordial com a onda
generalizada de repulsa corrupo do templo e dos seus sacerdotes no sculo
I d.C., e que foi asperamente criticada pelo precursor. 2
A famlia real tambm detestava Joo Batista porque dele recebia, em
pblico, constantes crticas a respeito do modo indecoroso em que viviam.
Festejando-se, porm, o dia natalcio de Herodes, danou a filha de Herodias diante dele
e agradou a Herodes, pelo que prometeu, com juramento, dar-lhe tudo o que pedisse. E
ela, instruda previamente por sua me, disse: D-me aqui num prato a cabea de Joo
Batista. E o rei afligiu-se, mas, por causa do juramento e dos que estavam mesa com
ele, ordenou que se lhe desse. E mandou degolar Joo no crcere, e a sua cabea foi tra-
zida num prato e dada jovem, e ela a levou a sua me. E chegaram os seus discpulos,
e levaram o corpo, e o sepultaram, e foram anunci-lo a Jesus. (Mateus, 14:6-12)
96
O nascimento e vida de Joo Batista teve uma nica finalidade, segundo o

Espiritismo: anunciar a vinda do Cristo, da ser ele chamado com justia o
precursor.
Joo Batista o smbolo do cristo que se sacrifica pela Verdade. Todavia Joo Batista no
sofreu unicamente pela Verdade que pregava. Em virtude da lei de causa e efeito, sabemos
que no h efeito sem causa. Por conseguinte, para que Joo Batista sofresse a pena de
decapitao porque ainda tinha dvidas de encarnaes anteriores a pagar. Apesar do
alto grau de espiritualidade que tinha alcanado, Joo teve de passar pela mesma pena que
infligira aos outros. De fato, se Joo Batista era Elias, poderemos ver nessa decapitao o
saldo da dvida que tinha contrado quando, como Elias, mandou decapitar os sacerdotes
de Baal. Justia Divina que se cumpre, nada deixando sem pagamento. 7
Aps Joo Batista, o povo judeu no teve outro profeta. Foi o ltimo de
uma linhagem que se preparou para trazer ao mundo a mensagem de Jesus.
Joo o ltimo profeta enviado pelo Senhor para ensinar os homens a viverem de acordo
com os mandamentos divinos. De agora em diante Jesus legar o Evangelho ao mun-
do, como um roteiro seguro que o conduzir a Deus. E hoje temos o Espiritismo, um
profeta que est em toda parte, falando ao corao e inteligncia de todas as criaturas:
aos humildes e aos letrados, aos pobres e aos ricos, aos sos e aos doentes, espalhando

ensinamentos espirituais de fcil compreenso. 6
97
REFERNCIAS
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do Reino. Pelo Esprito Amlia Rodri-

gues. 4. ed. Salvador [BA]: LEAL, 1987, p. 20-21 (Respingos histricos).
Bruce M. Metzer e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 161.
3. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP,
1992, p. 133 (Joo Batista - o precursor de Jesus-Cristo).
4. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Editora
Pensamento - Cultrix, 2003. Cap. 3, p. 17.
5. ______. Cap. 11, p. 104.
6. ______. p. 104-105.
7. ______. Cap. 14, p. 142-143.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa Nova. Pelo Esprito Humberto de Campos.
33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (Jesus e o precursor), p. 24.
98
ROTEIRO
A MISSO DE JESUS - GUIA E
4 MODELO DA HUMANIDADE
Explicar porque Jesus o guia e o modelo da Humanidade

Objetivos terrestre.
Fazer um resumo dos principais ensinamentos da mensagem
crist.
IDIAS PRINCIPAIS
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua
doutrina (a do Cristo), em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento. Allan
Kardec: A gnese. Cap. 17, it. 26.

Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o
teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante
a este, : amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos
dependem toda a Lei e os profetas. (Mateus, 22:37-40) Esse ensinamento de Jesus
[...] a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres
do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal
respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que
para ns desejamos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 11,
item 4.
Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para servir de guia
e modelo?
Jesus. Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a
Humanidade pode aspirar na Terra. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo
625.
99
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 4
1. Jesus, guia e modelo da Humanidade

Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos, do nosso
sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do
Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletivi-
dades planetrias.

Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um dos membros divi-
nos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a
soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas
vezes no curso dos milnios conhecidos.
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim
de que se lanassem, no Tempo e no Espao, as balizas do nosso sistema cosmognico e
os prdromos da vida na matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia
a vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal do seu
Evangelho de amor e redeno. 17
Vemos, dessa forma, a excelsitude de Jesus, o construtor da nossa moradia,

planeta destinado nossa melhoria espiritual .
Jesus [...], com as suas legies de trabalhadores divinos, lanou o escopo da sua miseri-
crdia sobre o bloco de matria informe, que a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para
as suas mos augustas e compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe terreno,
talhando a escola abenoada e grandiosa, na qual o seu corao haveria de expandir-se
em amor, claridade e justia. Com os seus exrcitos de trabalhadores devotados, estatuiu
os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhes o equilbrio futuro
na base dos corpos simples de matria, cuja unidade substancial os espectroscpios te-
rrenos puderam identificar por toda a parte no universo galxico. Organizou o cenrio
100
EADE - Roteiro 4 - A Misso de Jesus: guia e modelo da Humanidade
da vida, criando, sob as vistas de Deus, o indispensvel existncia dos seres do porvir.
Fez a presso atmosfrica adequada ao homem, antecipando-se ao seu nascimento no
mundo [...]. Definiu todas as linhas de progresso da humanidade futura, engendrando a
harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das atividades planetrias. 18
Por ignorar o amor de Jesus e o trabalho que vem realizando ao longo

dos milnios, em nosso benefcio, permanecemos imersos em sofrimentos
atrozes.
A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e sbias na intimidade das energias que
vitalizam o organismo do Globo. Substituram-lhe a providncia com a palavra natureza,
em todos os seus estudos e anlises da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da criao
do princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres terrestres na imortalidade sem-fim.
[...] Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta, como no fundo dos oceanos,
podia-se observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a Terra. Estavam
dados os primeiros passos no caminho da vida organizada. Com essa massa gelatinosa,
nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe
sagrado dos primeiros homens. 19
Precisamos conhecer e sentir mais Jesus, estudar com dedicao os seus

ensinos, aceitar o seu jugo, divulgando a sua mensagem de amor.

Jesus, cuja perfeio se perde na noite imperscrutvel das eras, personificando a sabedoria
e o amor, tem orientado todo o desenvolvimento da Humanidade terrena, enviando os
seus iluminados mensageiros, em todos os tempos, aos agrupamentos humanos e, [...]
desde que o homem conquistou a racionalidade, vem-lhe fornecendo a idia da sua divina
origem, o tesouro das concepes de Deus e da imortalidade do Esprito, revelando-lhe,
em cada poca, aquilo que a sua compreenso pode abranger. 22
Entendemos, dessa forma, por que os Espritos Superiores afirmam ser

Jesus guia e modelo da humanidade.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar
na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou
a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm
aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. 11
2. A mensagem crist
Jesus tem por misso encaminhar a Humanidade terrestre ao bem, dispo-
nibilizando condies para que o ser humano evolua em conhecimento e em
moralidade. Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, 101
somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento.

Por isso foi que ele disse: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser
arrancada. 6
A vinda de Jesus foi assinalada por uma poca especial. Os historiadores
do Imprio Romano sempre observaram com espanto os profundos contrastes
da gloriosa poca de Augusto (Caio Jlio Csar Otvio), o primeiro imperador
romano, com os perodos anteriores e posteriores.
que os historiadores ainda no perceberam, na chamada poca de Augusto, o sculo do

Evangelho ou da Boa Nova. Esqueceram-se de que o nobre Otvio era tambm homem
e no conseguiram saber que, no seu reinado, a esfera do Cristo se aproximava da Terra,
numa vibrao profunda de amor e de beleza. 13
Jesus chegou ao Planeta no reinado do sobrinho de Jlio Csar, Otvio,

tambm conhecido como Augusto Csar.
Acercavam-se de Roma e do mundo no mais Espritos belicosos [...], porm outros

que se vestiriam dos andrajos dos pescadores, para servirem de base indestrutvel aos
eternos ensinos do Cordeiro. Imergiam nos fluidos do planeta os que preparariam a
vinda do Senhor e os que se transformariam em seguidores humildes e imortais dos seus

passos divinos. por essa razo que o ascendente mstico da era de Augusto se traduzia
na paz e no jbilo do povo que, instintivamente, se sentia no limiar de uma transfor-
mao celestial. Ia chegar Terra o Sublime Emissrio. Sua lio de verdade e de luz ia
espalhar-se pelo mundo inteiro, como chuva de bnos magnficas e confortadoras. A
Humanidade vivia, ento, o sculo da Boa Nova. 14
A vinda do Cristo mostra que a Humanidade estava em condies de receber

ensinamentos superiores. Comeava a era definitiva da maioridade espiritual
da Humanidade terrestre, de vez que Jesus, com a sua exemplificao divina,
entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes. 20
Jesus nasceu num momento em que o mundo estava mergulhado numa
miscelnea de idias religiosas, predominantemente politestas. O [...] mundo
era um imenso rebanho desgarrado. Cada povo fazia da religio uma nova fonte
de vaidades, salientando-se que muitos cultos religiosos do Oriente caminha-
vam para o terreno franco da dissoluo e da imoralidade [...]. 21
O [...] Cristo vinha trazer ao mundo os fundamentos eternos da verdade e do amor.

Sua palavra, mansa e generosa, reunia todos os infortunados e todos os pecadores. Es-
colheu os ambientes mais pobres e mais desataviados para viver a intensidade de suas
lies sublimes, mostrando aos homens que a verdade dispensava o cenrio suntuoso 102
dos arepagos, dos fruns e dos templos, para fazer-se ouvir na sua misteriosa beleza.
Suas pregaes, na praa pblica, verificam-se a propsito dos seres mais desprotegidos
e desclassificados, como a demonstrar que a sua palavra vinha reunir todas as criaturas
na mesma vibrao de fraternidade e na mesma estrada luminosa do amor. Combateu
pacificamente todas as violncias oficiais do judasmo, renovando a Lei Antiga com a
doutrina do esclarecimento, da tolerncia e do perdo. Espalhou as mais claras vises
da vida imortal, ensinando s criaturas terrestres que existe algo superior s ptrias, s
bandeiras, ao sangue e s leis humanas. Sua palavra profunda, enrgica e misericordiosa,
refundiu todas as filosofias, aclarou o caminho das cincias e j teria irmanado todas as
religies da Terra, se a impiedade dos homens no fizesse valer o peso da iniqidade na
balana da redeno. 21
A mensagem crist causa impacto por ser lmpida e cristalina, livre de

frmulas iniciticas ou de manifestaes de culto externo.
No se reveste o ensinamento de Jesus de quaisquer frmulas complicadas. Guardando

embora o devido respeito a todas as escolas de revelao da f com os seus colgios ini-
citicos, notamos que o Senhor desce da Altura, a fim de libertar o templo do corao
humano para a sublimidade do amor e da luz, atravs da fraternidade, do amor e do
conhecimento. Para isso, o Mestre no exige que os homens se faam heris ou santos
de um dia para outro. No pede que os seguidores pratiquem milagres, nem lhes recla-

ma o impossvel. Dirige-se a palavra dEle vida comum, aos campos mais simples do
sentimento, luta vulgar e s experincias de cada dia. 32
A despeito do carter reformador que Jesus imprimiu Lei de Deus,

recebida mediunicamente por Moiss e conhecida como os Dez Mandamen-
tos, na verdade o Cristo ensinou como compreend-la e demonstrou como
pratic-la.
Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-la, isto , desenvolv-la,
dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens. Por isso
que se nos depara, nessa lei, os princpios dos deveres para com Deus e para com o
prximo, base da sua doutrina. [...] combatendo constantemente o abuso das prticas
exteriores e as falsas interpretaes, por mais radical reforma no podia faz-las passar,
do que as reduzindo a esta nica prescrio: Amar a Deus acima de todas as coisas e o
prximo como a si mesmo, e acrescentando: a esto a lei toda e os profetas. 1
3. Ensinamentos da mensagem crist

A mensagem crist nos esclarece que o [...] Velho Testamento o alicerce
da Revelao Divina. O Evangelho o edifcio da redeno das almas. Como tal, 103
devia ser procurada a lio de Jesus, no mais para qualquer exposio terica,
mas visando cada discpulo o aperfeioamento de si mesmo, desdobrando as
edificaes do Divino Mestre no terreno definitivo do Esprito. 23
Neste sentido, importante compreender que o Cristianismo [...] a
sntese, em simplicidade e luz, de todos os sistemas religiosos mais antigos,
expresses fragmentrias das verdades sublimes trazidas ao mundo na palavra
imorredoura de Jesus. 24
Sendo assim, o cristo verdadeiro [...] deve buscar, antes de tudo, o mo-
delo nos exemplos do Mestre, porque o Cristo ensinou com amor e humildade
o segredo da felicidade espiritual, sendo imprescindvel que todos os discpulos
edifiquem no ntimo essas virtudes, com as quais sabero remontar ao calvrio
de suas dores, no momento oportuno. 24
Assinalamos, em seguida, alguns ensinamentos que caracterizam a
mensagem crist, sem guardarmos a menor pretenso de termos esgotado o
assunto.
A humildade
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo,

como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes. 19 Por
essa razo, afirmou Jesus: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles
o Reino dos cus. (Mateus, 5: 3)
Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar que a ningum
concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao e humildade de esprito;
que o ignorante possuidor dessas qualidades ser preferido ao sbio que mais cr em
si do que em Deus. Em todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das
virtudes que aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a criatura,
e isso por uma razo muito natural: a de ser a humildade um ato de submisso a Deus,
ao passo que o orgulho a revolta contra ele. 2
A lei de amor
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse o sentimento por ex-
celncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. [...] E o
ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas
esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes todas
as revelaes sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fuso dos
seres; extingue as misrias sociais. Ditoso aquele que, ultrapassando a sua humanidade,
104
ama com amplo amor os seus irmos em sofrimento! Ditoso aquele que ama, pois no
conhece a misria da alma, nem a do corpo. Tem ligeiro os ps e vive como que trans-
portado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a divina palavra amor, os povos
sobressaltaram-se e os mrtires, brios de esperana, desceram ao circo. 5
A mensagem crist um poema sublime de amor que Jesus trouxe

Humanidade.
Descendo esfera dos homens por amor, humilhando-se por amor, ajudando e sofrendo
por amor, passa no mundo, de sentimento erguido no Pai Excelso, refletindo-Lhe a von-
tade sbia e misericordiosa. E, para que a vida e o pensamento de todos ns lhe retratem
as pegadas de luz, legou-nos, em nome de Deus, a sua frmula inesquecvel: - amai-vos
uns aos outros como eu vos amei. 31
Amor e justia de Deus
O amor puro o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em tudo e em tudo

palpita na mesma vibrao de sabedoria e beleza. fundamento da vida e justia de toda
a Lei. Surge, sublime, no equilbrio dos mundos erguidos gloria da imensidade, quanto
nas flores annimas esquecidas no campo. Nele fulgura, generosa, a alma de todas as
grandes religies que aparecem, no curso das civilizaes, por sistemas de f procura

da comunho com a Bondade Celeste, e nele se enraza todo impulso de solidariedade
entre os homens. 29
A mensagem crist reflete o amor e a justia de Deus, da ser importante

compreender as suas lies.
O amor, repetimos, o reflexo de Deus, Nosso Pai, que se compadece de todos e que a nin-
gum violenta, embora, em razo do mesmo amor infinito com que nos ama, determine
estejamos sempre sob a lei da responsabilidade que se manifesta para cada conscincia,
de acordo com as suas prprias obras. E, amando-nos, permite o Senhor perlustrarmos
sem prazo o caminho de ascenso para Ele, concedendo-nos, quando impensadamente
nos consagramos ao mal, a prpria eternidade para reconciliar-nos com o Bem, que
a Sua Regra Imutvel. [...] Eis por que Jesus, o Modelo Divino, enviado por Ele Terra
para clarear-nos a senda, em cada passo do seu Ministrio tomou o amor ao Pai por
inspirao de toda a vida, amando sem a preocupao de ser amado e auxiliando sem
qualquer idia de recompensa. 30
Fidelidade a Deus
Ensina-nos Jesus que a primeira qualidade a ser cultivada no corao,
acima de todas as coisas, a fidelidade a Deus. 15
105
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o filho e o pai
que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confiana integral e recproca? Ns no
podemos duvidar da fidelidade de Nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os esp-
ritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j ele nos amava. E, acaso, poderemos
desdenhar a possibilidade da retribuio? No seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos,
o fato de nos deixarmos absorver no afastamento, favorecendo a negao? 15
Registra o livro Boa Nova, em relao ao assunto, que Jesus aconselhou

o apstolo Andr nestes termos:
Andr, se algum dia teus olhos se fecharem para a luz da Terra, serve a Deus com a tua
palavra e com os ouvidos; se ficares mudo, toma, assim mesmo, a charrua, valendo-te
das tuas mos. Ainda que ficasses privado dos olhos e da palavra, das mos e dos ps,
poderias servir a Deus com a pacincia e a coragem, porque a virtude o verbo dessa
fidelidade que nos conduzir ao amor dos amores! 16
A fidelidade a Deus tambm sinnimo de amor, prdica resumida por

Jesus, segundo atesta o registro de Mateus. (Mateus, 22:37-39)
Amor ao prximo

O amor aos semelhantes um dos princpios basilares do Cristianismo,
incessantemente exemplificado por Jesus. Neste sentido, nos recorda o aps-
tolo Joo, citando Jesus, respectivamente, em sua primeira epstola e no seu
evangelho: Amados, amemo-nos uns aos outros (1 Joo, 4:7). Nisto todos
conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. (Joo,
13:35)
Nem um s monumento do passado revela o esprito de fraternidade nas grandes civi-

lizaes que precederam o Cristianismo. Os restos do Templo de Carnaque, em Tebas,
se referem vaidade transitria. Os resduos do Circo Mximo, em Roma, falam de
mentirosa dominao. As runas da Acrpole, em Atenas, se reportam ao elogio da inte-
ligncia sem amor. [...] Antes do Cristo, no vemos sinais de instituies humanitrias de
qualquer natureza, porque, antes dEle, o rfo era pasto escravido, as mulheres sem
ttulos, eram objeto de escrnio, os doentes eram atirados aos despenhadeiros da imun-
dcie e os fracos e os velhos eram condenados morte sem comiserao. Aparece Jesus,
porm, e a paisagem social se modifica. O povo comea a envergonhar-se de encaminhar
os enfermos ao lixo, de decepar as mos dos prisioneiros, de vender mes escravas, de
cegar os cativos utilizados nos trabalhos de rotina domstica, de martirizar os ancios e
zombar dos humildes e dos tristes. [...] Sem palcio e sem trono, sem coroa e sem ttulos,
o gnio da Fraternidade penetrou o mundo pelas mos do Cristo, e, sublime e humilde,
continua, entre ns, em silncio, na divina construo do Reino do Senhor. 32
106
por essa razo que Jesus indica quais so os mandamentos mais im-
portantes da sua Doutrina: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao,
e de toda tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande
mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como
a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.
(Mateus, 22:37-40)
Entendemos, assim, que esse ensino de Jesus representa [...] a expres-
so mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem
para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito,
que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns
desejamos. 4
O reino de Deus
Afirma Jesus: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem
diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est entre vs.
(Lucas, 17:20-21)
Exegetas e telogos, historiadores e pensadores, estudiosos e simples leitores, em sig-

nificativa maioria, parecem concordarem em que a pregao de Jesus gira em torno da
noo bsica do Reino de Deus, que ele estabelece como meta a atingir, objetivo pelo
qual devem convergir todos os esforos, sacrifcios, renncias e anseios. O caminho para
o Reino de Deus no largo, amplo e fcil, contudo: estreito e difcil. O instrumento
para sua realizao o amor a Deus e ao prximo, tanto quanto a si mesmo, um amor
total, universal, paradoxalmente uma extenso modificada do egosmo, uma transcen-
dncia, uma sublimao do egosmo, pois amando aos outros tanto quanto amamos a
ns mesmos, estaremos doando o mximo, em termos humanos, to poderosa a fora
da auto-estima em ns. Acima disso de todas as coisas disse ele s o amor de
Deus. Esse programa, o roteiro, a metodologia que nos levam conquista do Reino, que
outro paradoxo est em ns mesmos. Podemos, portanto, dizer que h duas tnicas,
duas dominantes, como objetivo da vida e a prtica do amor como programa para essa
busca, como seu instrumento e veculo. 12
A necessidade do perdo
Aproximando Pedro de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, at quantas vezes
pecar meu irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? At sete? Jesus lhe disse:
No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete. (Mateus, 18: 21-22)
O [...] dio e o rancor denotam alma sem elevao, nem grandeza. O esquecimento das
107
ofensas prprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam desferir.
Uma sempre ansiosa, de sombria suscetibilidade e cheia de fel; a outra calma, toda
mansido e caridade. [...] H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma,
grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita, com
delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do adversrio, ainda quando este
ltimo nenhuma justificativa possa ter; a segunda a em que o ofendido, ou aquele que
tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo
que irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com benevolncia,
mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente: vede como sou generoso! Nessas
circunstncias, impossvel uma reconciliao sincera de parte a parte. No, no h a
generosidade; h apenas uma forma de satisfazer ao orgulho. 3
Vemos, assim que o perdo , uma necessidade humana, caminho seguro

da felicidade.
Para a conveno do mundo, o perdo significa renunciar vingana, sem que o ofendido
precise olvidar plenamente a falta do seu irmo; entretanto, para o esprito evangelizado,
perdo e esquecimento devem caminhar juntos, embora prevalea para todos os instantes
da existncia a necessidade de orao e vigilncia. 26
O valor da orao

Lembra-nos Jesus: Por isso, vos digo que tudo o que pedirdes, orando,
crede que o recebereis e t-lo-eis. E, quando estiverdes orando, perdoai, se
tendes alguma coisa contra algum, para que vosso Pai, que est nos cus, vos
perdoe as vossas ofensas. (Marcos, 11: 24-25)
Orienta tambm Jesus: E quando orardes, no sejas como os hipcritas,
pois se comprazem em orar em p nas sinagogas e s esquinas das ruas, para
serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu ga-
lardo. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua porta,
ora a teu Pai, que v o que esta oculto; e teu Pai que v o que est oculto, te
recompensar. E orando, no useis vs repeties, como os gentios, que pen-
sam que, por muito falarem, sero ouvidos. (Mateus, 6: 5-7)
Jesus nos ensina como orar, dizendo: Pai Nosso, que ests nos cus,
santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, tanto
na terra, como no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. Perdoa-nos as
nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos
induzas tentao, mas livra-nos do mal. (Mateus, 6: 9-13.)
A orao divino movimento do espelho de nossa alma no rumo da
108
Esfera Superior, para refletir-lhe a grandeza. 26
Orar identificar-se com a maior fonte de poder de todo o Universo, absorvendo-lhe as

reservas e retratando as leis da renovao permanente que governam os fundamentos da
vida. A prece impulsiona as recnditas energias do corao, libertando-as com as imagens
de nosso desejo, por intermdio da fora viva e plasticizante do pensamento, imagens essas
que, ascendendo s Esferas Superiores, tocam as inteligncias visveis ou invisveis que
nos rodeiam, pelas quais comumente recebemos as respostas do Plano Divino, porquanto
o Pai Todo-Bondoso se manifesta igualmente pelos filhos que se fazem bons. A vontade
que ora, tange o corao que sente, produzindo reflexos iluminativos atravs dos quais
o esprito recolhe em silncio, sob a forma de inspirao e socorro ntimo, o influxo dos
Mensageiros Divinos que lhe presidem o territrio evolutivo, a lhe renovarem a emoo
e a idia, com que se lhe aperfeioa a existncia. 28
Os Ensinamentos de Jesus representam, pois, [...] a pedra angular, isto

, a pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do
antigo. 7
Sendo assim, chegar o dia em que estas palavras do Cristo se cumpriro:
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm
agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. 8
(Joo, 10:16)

Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os homens um dia se uniro por uma
crena nica; mas, como poder efetuar-se essa unio? Difcil parecer isso, tendo-se
em vista as diferenas que existem entre as religies, o antagonismo que elas alimentam
entre seus adeptos, a obstinao que manifestam em se acreditarem na posse exclusiva
da verdade. [...] Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se social-
mente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que separam os povos,
pela assimilao dos costumes, dos usos, da linguagem. Os povos do mundo inteiro
j confraternizam, como os das provncias de um mesmo imprio. Pressente-se essa
unidade e todos a desejam. Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma
necessidade, para que se estreitem os laos de fraternidade entre as naes; far-se- pelo
desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta a compreender a puerilidade de
todas as dissidncias; pelo progresso das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros
materiais sobre que tais dissidncias assentam e a destacar pouco a pouco das suas fiadas
as pedras estragadas. Demolindo nas religies o que obra dos homens e fruto de sua
ignorncia das leis de Natureza, a Cincia no poder destruir, mau grado opinio de
alguns, o que obra de Deus e eterna verdade. Afastando os acessrios, ela prepara as
vias para a unidade. A fim de chegarem a esta, as religies tero que encontrar-se num
terreno neutro, se bem que comum a todas; para isso, todas tero que fazer concesses e
sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente multiplicidade dos seus dogmas
particulares. 9 No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio, que ter de 109
congregar um dia todos os homens sob o mesmo estandarte, ser a que melhor satisfaa
razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em nenhum ponto
desmentida pela cincia positiva; que, em vez de se imobilizar, acompanhe a Humani-
dade em sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem; que no for nem
exclusivista, nem intolerante; que for a emancipadora da inteligncia, com o no admitir
seno a f racional; aquela cujo cdigo de moral seja o mais puro, o mais lgico, o mais
de harmonia com as necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na Terra
o reinado do Bem, pela prtica da caridade e da fraternidade universais. 10
110
REFERNCIAS

2. ______. Cap. 7, item 2, p.146-147.
3. ______. Cap. 10, item 4, p. 186-187.
4. ______. Cap. 11, item 4, p. 203.
5. ______. Item 8, p. 205.
6. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 17, item 26, p. 432.
7. ______. Item 28, p. 433.
8. ______. Item 31, p. 436.
9. ______. Item 32, p. 436-437.
10. ______. p. 437-438.
Janeiro: FEB, 2006, questo 625, comentrio, p. 346
12. MIRANDA, Hermnio C. Cristianismo: a mensagem esquecida. 1. ed. Mato

[SP]: O Clarim, 1988. cap. 12 (Cristianismo e a doutrina de Jesus), p. 294.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos.
33. ed. Rio de Janeiro, 2005. Cap. 1 (Boa nova), p. 17-18.
14. ______. p. 18.
15. ______. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p. 44.
16. ______. p. 48.
17. ______. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 1 (A gnese planetria), item: A comunidade dos espritos
puros, p. 17-18.
18. ______. Item: O divino escultor, p. 21-22.
19. ______. Item: O verbo na criao terrestre, p. 22-23.
20. ______. Cap. 12 (A vinda de Jesus), item: A manjedoura, p. 105.
21. ______. Item: A grande lio, p. 107-108.
2005. Cap. 2 (A ascendncia do evangelho), p. 25.
2005, questo 282, p.168.
24. ______. Questo 286, p. 169.
111
25. ______. Questo 293, p. 172.

26. ______. Questo 340, p. 193.
27. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 26 (Orao), p. 119.
28. ______. p. 121-122.
29. ______. Cap. 30 (Amor), p. 136-137.
30. ______. p. 138-139.
31. ______. p. 139.
32. ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 13 (A mensagem crist), p. 59.
33. ______. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. 1. ed. Mato [SP]: O
Clarim, 1992. Item: Fraternidade, p. 135-136.
112
No incio da reunio explicar porque Jesus

considerado guia e modelo da Humanidade.
Em seqncia, dividir a turma em oito pequenos
grupos para leitura do texto e troca de idias so-

bre os assuntos contidos no item 3 dos subsdios,
promovendo amplo debate, em plenaria.
113
Porqueummeninonosnasceu
[...] e o seu nome ser Prncipe
da Paz.

Isaas, 9:6.
114
ROTEIRO
OS APSTOLOS DE JESUS. A MISSO
5 DOS DOZE APSTOLOS
Citar dados biogrficos dos apstolos de Jesus.

Objetivos Analisar, luz do Espiritismo, a misso dos apstolos.
IDIAS PRINCIPAIS
E, Chamando os seus doze discpulos, deu-lhes poder sobre os Espritos imundos,

para os expulsarem, e para curarem toda a enfermidade e todo o mal. Ora, os
nomes dos doze apstolos so estes: O primeiro, Simo, chamado Pedro, e Andr,
seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom
e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; Simo, o zelote, e Judas
Iscariotes, aquele que o traiu. Mateus, 10:1-4

Jesus enviou esses doze com estas recomendaes: No ireis pelo caminho
das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s ovelhas
perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo: chegado o Reino dos cus.
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios;
de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em
vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias,
nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade
ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedai-vos
a at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e, se a casa
for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna, torne para vs a
vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras, saindo
daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps. Em verdade vos digo que, no
Dia do Juzo, haver menos rigor para o pas de Sodoma e Gomorra do que para
aquela cidade. Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede
prudentes como as serpentes e smplices como as pombas. Mateus, 10:5-16
115
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 5
1. O colgio apostolar
No cumprimento de sua misso, Jesus contou com a colaborao dos
apstolos e de outros discpulos. Apstolo uma palavra derivada do grego
que significa enviado. Discpulo um vocbulo de origem latina que significa
aluno. Jesus escolheu doze apstolos e os enviou a diversos lugares para pre-

garem a Boa Nova (Evangelho). Contou tambm com o apoio direto de cerca
de setenta discpulos.
Jesus chamou a equipe dos apstolos que lhe asseguraram cobertura obra redentora,
no para incensar-se e nem para encerr-los em torre de marfim, mas para ergu-los
condio de amigos fiis, capazes de abenoar, confortar, instruir e servir ao povo que,
em todas as latitudes da Terra, lhe constitui a amorosa famlia do corao. 32
A misso de Jesus, propriamente dita, comea com a organizao do seu

colgio apostolar. O evangelho de Mateus relata: E Jesus, andando junto ao
mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais
lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores. E disse-lhes: Vinde aps
mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento, eles, deixando logo as redes,
seguiram-no. E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos: Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu, seu pai, consertando
as redes; e chamou-os.
Eles, deixando imediatamente o barco e seu pai, seguiram-no. (Mateus,
4:18-22)
Lucas nos esclarece que Levi ofereceu-lhe, aps o convite, ento uma 116
EADE - Roteiro 5 - Os apstolos de Jesus. A misso dos doze apstolos
grande festa em sua casa, e com eles estava mesa numerosa multido de pu-
blicanos e outras pessoas. (Lucas, 5:29)
O evangelista Marcos informa que, terminada a refeio, Jesus faz um
debate sobre o jejum; alerta sobre a inconvenincia de colocar remendo novo
em roupa velha, ou vinho novo em odres velhos; explica que o sbado foi feito
para o homem, e no o homem para o sbado, e cura um homem de mo atro-
fiada. Diante desses fatos, uma grande multido passa a segui-lo, chamando-o
filho de Deus. Marcos nos fala tambm que, depois, Jesus subiu montanha, e
chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. E constituiu Doze para que
ficassem com ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsar os
demnios [Espritos malficos]. Ele constitui, pois, os Doze, e imps a Simo o
nome de Pedro; a Tiago, o filho de Zebedeu, e a Joo, o irmo de Tiago, imps o
nome de Boanerges, isto , filhos do trovo; depois Andr, Filipe, Bartolomeu,
Tiago, o filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o zelota, e Judas Iscariotes, aquele que
o traiu. (Marcos, 2:18-27; e 3, 1-19)
2. A misso dos apstolos

De conformidade com a narrativa de Mateus, as recomendaes iniciais

do Messias definem a ao que os discpulos deveriam executar.
Amados entrou Jesus a dizer-lhes, com mansido extrema , no tomareis o camin-

ho largo por onde anda tanta gente, levada pelos interesses fceis e inferiores; buscareis
a estrada escabrosa e estreita dos sacrifcios pelo bem de todos. Tambm no penetrareis
nos centros das discusses estreis, moda dos samaritanos, nos das contendas que nada
aproveitam s edificaes do verdadeiro reino nos coraes com sincero esforo. Ide antes
em busca das ovelhas perdidas da casa de nosso Pai que se encontram em aflio e volun-
tariamente desterradas de seu divino amor. Reuni convosco todos os que se encontram de
corao angustiado e dizei-lhes, de minha parte, que chegado o reino de Deus.
Trabalhai em curar os enfermos. Limpai os leprosos, ressuscitai os que esto mortos nas
sombras do crime ou das desiluses ingratas do mundo, esclarecei todos os espritos que
se encontram em trevas, dando de graa o que de graa vos concedido.
No exibais ouro ou prata em vossas vestimentas porque o reino dos cus reserva os
mais belos tesouros aos simples. No ajunteis o suprfluo em alforjes [...] porque digno
o operrio do seu sustento. Em qualquer cidade ou aldeia onde entrardes, buscai saber
quem deseja a os bens do cu [...]. Quando penetrardes em uma casa, saudai-a com amor.
[...] Se ningum vos receber, nem desejar ouvir as vossas instrues, retirai-vos [...], sem
conservardes nenhum rancor e sem vos contaminardes da alheia iniquidade [...].
Eu vos envio como ovelhas no meio de lobos, recomendando-vos a simplicidade das
pombas e a prudncia do corao. Acautelai-vos, pois, dos homens, nossos irmos, por- 117
que sereis entregues aos seus tribunais e sereis aoitados nos seus templos suntuosos,
de onde est exilada a idia de Deus.[...] Mas, nos dias dolorosos da humilhao, no
vos d cuidado como haveis de falar, porque minha palavra estar convosco e sereis
inspirados, quanto ao que houverdes de dizer. Porque no somos ns que falamos; o
esprito amoroso de Nosso Pai que fala em todos ns. 27
3. Dados biogrficos dos apstolos

Andr - Mencionado em Mateus, 4:18; 10:2; Marcos, 3:18; Lucas, 6:14;
Joo, 1:40; Atos dos Apstolos, 1:13. Irmo de Pedro.
Como Pedro ou Simo Barjona era filho de Jona, tambm seria Andr, a menos que
ocorra uma das hipteses: parente ou irmo por parte de me. Investigaes de filiao
materna carecem de apoio, pois nem sempre textos bblicos retiram a mulher da pe-
numbra, conservando annimas a sogra de Pedro, a me dos filhos de Zebedeu, a me
dos Macabeus etc. Pescador; integrante do grupo inicialmente convocado, isto , um
dos primeiros, entre os doze. 9
Em geral, aceita-se que Andr era irmo de Pedro. No existem dvidas

a respeito.

A sua atitude, durante toda a vida de Jesus, foi de ouvir o Mestre, observar os seus atos,
estudar os seus preceitos, seguindo-O sempre por toda parte. A no ser certa vez que
saiu com outro companheiro para pregar a Boa Nova ao mundo, segundo ordem que o
Mestre deu aos doze, nenhuma outra ao aparece de Andr, enquanto Jesus se achava
na Terra. 21
Poucas so as referncias sobre Andr nas escrituras. Ele se destaca, porm,

por ser um dos primeiros a fazer parte do colgio apostolar.
Embora menos proeminente que seu irmo (Pedro), Andr est presente ao milagre
da multiplicao dos pes de Jesus e fala apocalptica do Monte das Oliveiras. [...] De
acordo com a tradio medieval tardia, Andr foi martirizado pela crucificao numa
cruz em forma de xis, que mais tarde aparece na bandeira da Gr-Bretanha representando
a Esccia, de que Andr o padroeiro. 6
Celebrado pela tradio ortodoxa grega como Protocletos (o primeiro a

ser chamado) dentre os doze [Joo,1:40], Andr cujo nome significa varonil,
nasceu em Betsaida Julias, s margens do Mar da Galilia.2 Antes de seguir
o Mestre, era discpulo de Joo Batista. Aparentemente Andr ocupava-se
mais dos assuntos da alma do que propriamente de suas pescarias, tanto que
118
abandonou suas redes para seguir os passos de Joo Batista. 3 Segundo o his-
toriador Eusbio (Histria Eclesistica III), Andr teria desenvolvido extenso
apostolado na Palestina, sia Menor, Macednia, Grcia e regies prximas
do Cucaso. As antigas narrativas indicam que, supostamente, se encontram
em Patras, cidade grega, os restos mortais do apstolo, guardados numa igreja
ortodoxa grega. 3
Bartolomeu - Mencionado em Mateus, 10:3; Marcos, 3:18; Lucas, 6:14;

Atos dos Apstolos, 1:13. possvel que Bartolomeu tenha nascido na cidade
de Can da Galilia. 21, 27
Se Bartolomeu quer dizer filho de Ptolomeu (Bar-Ptolomeu), temos pelo
menos presumvel filiao [...]. No se comprova nitidamente que o apstolo
se chamasse Natanael Bartolomeu. O nome de Natanael aparece em Joo sem
indicaes (1:45 a 51) e como discpulo, originrio de Can da Galilia
(21:2)10. A origem familiar de Bartolomeu permanece, entretanto, obscura.
Alguns escritores cristos primitivos informam que o apstolo seria descendente
da famlia Naftali, embora outros autores, como So Jernimo, acreditem que
ele seja descendente dos Talmai, rei de Gesur. (2, Salomo, 3:3)

Como a maior parte dos discpulos, Bartolomeu parece ter sido um homem profunda-
mente sintonizado com as expectativas messinicas de sua poca. O notvel testemunho
de Jesus a seu respeito (Joo, 1:47) deixa transparecer o perfil de algum que serviu a Lei
e aos profetas no apenas para orientar suas esperanas na gloria de Israel, mas tambm
para desenvolver em seu ntimo uma espiritualidade frutfera, determinada pelas diretrizes
da sabedoria divina, sobre o qual comenta o apstolo Tiago. 1 (Tiago, 3:7)
O seguinte relato de Joo, que Filipe teria falado sobre Jesus a Bartolomeu
(ou Natanael), apresentando-o, posteriormente, ao Mestre: Temos achado
aquele, de quem escreveu Moiss na Lei, e de quem falaram os Profetas, Jesus
de Nazar, filho de Jos. Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode sair coisa
que seja boa? Respondeu Filipe: Vem e v. Jesus vendo aproximar-se Natanael,
disse: Antes de Filipe chamar-te, eu vi, quando estavas debaixo da figueira.
Replicou-lhe Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, Tu s o Rei de Israel.
Disse-lhe Jesus: Por eu te ver debaixo da figueira, crs? Maiores coisas do que
esta vers. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o Cu
aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. Na-
tanael, aps esse encontro com o Mestre, O seguia, tornando-se um dos seus
discpulos. 22
119
H indicaes de que o apstolo teria pregado o Evangelho na Arbia,

na Prsia (atual Iraque), na Etipia e depois na ndia, donde regressou para
Liacnia, passando depois a outros pases. 21 Conta-se que, ao desenvolver o
trabalho apostolar na Armnia, junto do Mar Negro, teria sido esfolado vivo,
antes de morrer.
Filipe - Aparece rapidamente nos Evangelhos, no nos deixando muitas

informaes sobre ele. As referncias evanglicas sobre o apstolo so as se-
guintes: Mateus, 10:3; Marcos, 3:18; Lucas, 6:14; Joo, 1:40; Atos dos Apstolos,
1:13. citado tambm nos Atos dos Apstolos, 21:1-9, quando Paulo e Lucas o
encontram na cidade de Cesaria, juntamente com as suas quatro filhas, todas
possuidoras da mediunidade de profecia.
Nasceu em Betsaida, Galilia. Era pescador. Depois do desencarne do
Mestre ficou em Jerusalm at a disperso dos Apstolos, indo, segundo a tra-
dio, pregar o Evangelho na Frgia, recanto da sia Menor, ao sul de Bitinia.
Foi Filipe que apresentou a Jesus Natanael (Bartolomeu), um homem ilustre
e de carter lapidado que residia na Galilia. 22 Parece que evangelizou na
Ituria, reunindo-se a Andr, no mar Negro, sendo morto, j muito idoso, na

Frigia, em Hierpolis.
H uma lenda que vincula o apstolo Filipe Frana. Alguns escritores
cristos do passado falam da presena de Filipe na Glia (antigo nome da
Frana). Um deles Isidoro, Bispo de Sevilha, que, entre os anos 600 e 636
d.C., escreveu, em seu livro De Ortu et Orbitu Patrum, cap. 73:
Filipe, de Betsaida, de onde tambm provinha Pedro, apregoou Cristo nas Glias e nas
naes vizinhas, trazendo seus brbaros, que estavam em trevas, luz do entendimento
e ao porto da f. Mais tarde, foi apedrejado, crucificado e morto em Hierpolis, uma
cidade da Frgia, onde foi sepultado de cabea para baixo, ao lado de suas filhas. 5
Filipe era muito ligado aos apstolos Bartolomeu, Joo, Pedro e Tiago
Maior (os trs ltimos apstolos formavam uma espcie de estado-maior do
colgio apostolar).
importante no confundir Filipe, um dos doze apstolos, com Filipe, o
evangelista, companheiro de Paulo de Tarso.
Este [...] no compunha o rol dos doze discpulos, entra em cena num momento em
que a Igreja de Jerusalm se debate com a delicada questo da discriminao sofrida
por judeus-cristos, de lngua grega e provenientes da Dispora, tambm conhecidos 120
como helenistas. [...] Diante da possibilidade de uma diviso sem precedentes, os doze
[apstolos] sugeriram congregao local a escolha de sete vares cheios de Esprito
Santo e de sabedoria, que pudessem solucionar aquela questo de cunho administrativo,
enquanto eles prprios se dedicariam ao ensino e a pregao da Palavra. 4
Dessa forma, Filipe, assim como Estevo e mais cinco judeus da Disperso
(Dispora) ficaram responsveis pelas tarefas administrativas da congregao
(Atos dos Apstolos, 6:5; 8:5-40 e 21:8-9).
Os [...] necessitados que procuravam valer-se da obra assistencial dos discpulos [...]. O
servio de cada dia consistia no s nas pregaes evanglicas mas tambm na distri-
buio de sopa e alimentos aos pobres, dentre os quais dedicavam especial ateno s
vivas desamparadas. 19
O apstolo Filipe deve tambm ser distinguido de Filipe, o Tetrarca.

(Lucas, 3:1)
Joo ou Joo Evangelista - So referncias evanglicas sobre o apstolo:

Mateus, 4:21, 10:3; Marcos, 3:17; Lucas, 6:14; Atos dos Apstolos, 1:13. Era filho
de Zebedeu e irmo de Tiago, o maior. Sua me, Salom, citada duas vezes,

uma em Marcos(15:40 e 16:1), outra em Mateus (20:20 e 27:56).
Alguns estudiosos suspeitam que Salom tenha sido irm de Maria San-
tssima (Joo,19:25). Dessa forma, Jesus seria primo dos filhos de Zebedeu,
explicando, em parte, a fraterna intimidade fraterna existente entre eles. Nasceu
em Betsaida, na Galilia. autor do quarto Evangelho, de trs cartas destina-
das aos cristos e do livro Apocalipse. O seu Evangelho difere dos outros trs,
chamados sinpticos ou semelhantes, porque a narrativa de Joo enfoca mais o
aspecto espiritual da mensagem de Jesus. Joo considera-se o discpulo amado
(Joo, 13:23; 20:2 e 26; 21:7 e 20), afirmao admissvel, se generalizada.
Era muito jovem poca do Mestre, e, na crucificao, foi designado por
Jesus para tomar conta de Maria. Joo viveu o final de sua existncia em feso,
onde teria escrito o seu evangelho e as suas epstolas. Durante o governo do
imperador romano Domiciano, foi exilado na ilha de Patmos, escrevendo a o
Apocalipse. Morreu idoso, tomando conta da igreja que ali existia, possivelmente
no ano 100 da Era Crist. Joo e seu irmo Tiago Maior foram chamados por
Jesus de Boanerges (filhos do trovo). Integrava o ncleo inicialmente convo-
cado por Jesus, participando destacadamente, junto a Tiago maior e a Pedro,
do principal grupo do colgio apostolar. 11, 26 121
Judas Iscariote ou Iscariotes - Referncias evanglicas sobre o apstolo:

Mateus, 10:4; Marcos, 3:19; Lucas, 6:16; Joo, 12:4; Atos dos Apstolos, 1:16.
Originrio de Kerioth (ou Carioth), localidade da Judia, era filho de Simo
Iscariote (Joo, 13:2). Era comerciante de pequeno negcio, em Cafarnaum.
Segundo as tradies, este apstolo foi designado para cuidar do dinheiro co-
mum (espcie de tesoureiro) do colgio apostolar, [...] cujos escassos recursos
se destinavam a esmolas. Transportava o saco alongado (bolsa), que habitual-
mente israelitas atavam cinta, para recolher pecnia. 12 (Joo, 12:6; 13:29)
Judas deixou-se conduzir pela [...] embriagus de seus sonhos ilusrios. Entregaria o
Mestre aos homens do poder, em troca de sua nomeao oficial para dirigir a atividade
dos companheiros. Teria autoridade e privilgios polticos. Satisfaria s suas ambies,
aparentemente justas, com o fim de organizar a vitria crist no seio de seu povo. Depois
de atingir o alto cargo com que contava, libertaria Jesus e lhe dirigiria os dons espiri-
tuais, de modo a utiliz-los para a converso de seus amigos e protetores prestigiosos.
O Mestre, a seu ver, era demasiadamente humilde e generoso para vencer sozinho, por
entre a maldade e a violncia. 28
Judas representa o tipo de pessoa preocupada com a vida material.

No obstante amoroso, Judas era, muita vez, estouvado e inquieto. Apaixonara-se
pelos ideais do Messias, e, embora esposasse os novos princpios, em muitas ocasies
surpreendia-se em choque contra ele. Sentia-se dono da Boa Nova e, pelo desvairado
apego a Jesus, quase sempre lhe tomava a dianteira nas deliberaes importantes. Foi
assim que organizou a primeira bolsa de fundos da comunho apostlica e, obediente
aos mesmos impulsos, julgou servir grande causa que abraara, aceitando perigosa
cilada que redundou na priso do Mestre. 31
Ao presenciar o sofrimento de Jesus, durante a priso e posterior crucifi-

cao, o apstolo entendeu, tardiamente, o seu lamentvel equvoco. De longe,
Judas contemplou todas as cenas angustiosas e humilhantes do Calvrio. Atroz
remorso lhe pungia a conscincia dilacerada. Lgrimas ardentes lhe rolavam
dos olhos tristes e amortecidos. Malgrados vaidade que o perdera, ele amava
imensamente o Messias. 29
Desse momento em diante que Judas comeou a entender o carter essencialmente

espiritual da misso de Jesus. E sinceramente arrependido, confessa publicamente o
seu crime. Mas era tarde. O Mestre j estava nas mos de seus algozes, os quais eram
inflexveis. O suicdio de Judas (acontecido em seguida condenao de Jesus) lhe custou
sculos de sofrimentos nas zonas inferiores no mundo espiritual, porque tentou corrigir
um erro com outro erro. Todavia, ajudado espiritualmente por Jesus e seus companhei- 122
ros de apostolado, depois de inmeras reencarnaes na Terra, dedicadas ao trabalho

de fazer triunfar o Evangelho, Judas conseguiu reabilitar-se; e hoje est irmanado com
Jesus em sua tarefa esplendorosa. 18 (Mateus, 27:1-10)
Entregue a profundo remorso, Judas Iscariotes suicida quando percebe

que a crucificao de Jesus seria irreversvel. Matias foi o substituto de Judas
Iscariote no apostolado. Nada sabemos nos primeiros tempos sobre Matias,
seno que ele foi um dos setenta e dois discpulos que o Senhor enviou, dois a
dois, adiante de si a todas as cidades e lugares que pretendia visitar. 25
Judas Tadeu ou Tadeu - Referncias evanglicas sobre o apstolo:

Mateus,10:3; Marcos, 3:18; Joo, 14:22; Lucas, 6:16; Atos dos Apstolos, 1:13.
um dos doze citados nominalmente por Mateus e Marcos. H indicaes
de que ele seria [...] tambm filho de Alfeu e de Cleofas (parenta de Maria
Santssima), sendo, portanto, irmo de Levi (Mateus) e de Tiago Menor. A
famlia Alfeu eram nazarenos e amavam Jesus desde a infncia, sendo muitas
vezes chamados de os irmos do Senhor. 26
Judas identificado pela tradio antiga como o autor da epstola de Judas, que foi escrita
a uma igreja ou grupo de igrejas desconhecido para combater o perigo representado por

certos mestres carismticos que estavam pregando e praticando libertinagem moral. O
autor procura denunciar esses mestres como pessoas mpias cuja condenao foi profe-
tizada, e insta seus leitores a preservar o evangelho apostlico vivendo segundo as suas
exigncias morais. 7
Contam as tradies que trabalhou na Mesopotmia e na Prsia.
Mateus ou Levi - Referncias evanglicas sobre o apstolo: Mateus, 10:3;

Marcos, 2:14; Lucas, 5:27 e 6:15; Atos dos Apstolos, 1:13. Era filho de Alfeu e
de Cleofas, tendo como irmos Tiago menor. Nasceu na Galilia e era publicano
(cobrador de impostos). Os publicanos, conquanto gente de representao
oficial, eram malvistos pelo povo, pois julgavam que extorquiam dinheiro dos
contribuintes. Por isso se enriqueciam. 20
A escolha de Mateus, por Jesus, para compor o colgio apostolar provocou
murmuraes. Denominavam-se publicanos, no imprio dos Csares, os em-
presrios de rendas pblicas, membros da poderosa ordem dos cavaleiros (ordo
equester); dominada pelos romanos a Palestina, tambm nesta se intitularam
publicanos os cobradores de impostos, destinados ao patrimnio do invasor.
123
Era um smbolo de vassalagem, inconcilivel com a noo de povo eleito. Em

linguagem atual, colaboracionismo com o vencedor. 13, 26
Escreveu o primeiro evangelho, no qual d nfase aos aspectos humano e
genealgico de Jesus. Pregou no norte da frica, depois da morte do Mestre,
prosseguindo at a Etipia, onde foi morto.
Pedro, Simo, Simo Pedro ou Cefas - Referncias evanglicas sobre

o apstolo: Mateus, 4:18 e 10:2; Marcos, 1:16 e 3:16; Lucas, 6:14 e 9:20; Joo,
1:40; Atos dos Apstolos, 1:13.
Pescador em Cafarnaum, na Galilia, era irmo do apstolo Andr. (Ma-
teus, 4:18; Lucas, 6:14; Joo, 1:40). Pedro, nome dado por Jesus, (Mateus, 4:18;
10:2) ou Cefas, so cognomes do apstolo, palavras que significam pedra, em
grego e hebraico, respectivamente. Joo (1:40-42) chama-o de Simo Pedro.
tambm conhecido como Simo Bar-Jonas, que significa Simo, filho de
Jonas (Mateus, 16:18). Em suas epstolas apenas se auto-intitula apstolo ou
servo. Pedro, Tiago e Joo Evangelista faziam parte do crculo ntimo de Jesus,
participando dos mais importantes atos do Mestre. 14, 27
Pedro muito lembrado pelo episdio, anunciado por Jesus, de que ele

o negaria por trs vezes.
A negao de Pedro sempre constitui assunto de palpitante interesse nas comunidades do

Cristianismo. Enquadrar-se a queda moral do generoso amigo do Mestre num plano de
fatalidade? Por que se negaria Simo a cooperar com o Senhor em minutos to difceis?
til, nesse particular, o exame de sua invigilncia. O fracasso do amoroso pescador reside
a dentro, na desateno para com as advertncias recebidas. Grande nmero de discpulos
modernos participam das mesmas negaes, em razo de continuarem desatendendo.
Informa o Evangelho que, naquela hora de trabalhos supremos, Simo Pedro seguia o
Mestre de longe, ficou no ptio do sumo-sacerdote, e assentou-se entre os criados
deste, para ver o fim.
Leitura cuidadosa do texto esclarece-nos o entendimento e reconhecemos que, ainda
hoje, muitos amigos do Evangelho prosseguem caindo em suas aspiraes e esperanas,
por acompanharem o Cristo a distncia, receosos de perderem gratificaes imediatistas;
quando chamados a testemunho importante, demoram-se nas vizinhanas da arena de
lutas redentoras, entre os servos das convenes utilitaristas, assentando binculos de
exame, a fim de observarem como ser o fim dos servios alheios. 30
A dolorosa experincia de Pedro no se resume s perseguies que sofreu,

ou nas lutas que enfrentou na divulgao do Evangelho. Est, antes, relacionada
124
ao fato de ter negado Jesus. A tradio evanglica nos informa que, replicando
ao Mestre, Pedro lhe diz que seria capaz de dar a prpria vida por ele. Ouvindo
essa afirmativa, observa o Cristo: Pedro, a tua inquietao se faz credora de
novos ensinamentos. A experincia te ensinar melhores concluses, porque,
em verdade, te afirmo que esta noite o galo no cantar sem que me tenhas
negado por trs vezes. 26 (Mateus, 26: 69-75)
A teologia catlica afirma ser Pedro o fundador da Igreja Crist de Roma,
considerando-o o primeiro Papa. Simbolicamente pode-se admitir tal fato, por-
que, em termos histricos, Pedro no a poderia ter fundado. Depois da morte
de Jesus, despontou como lder dos doze Apstolos, aparecendo, praticamen-
te, em todas as narrativas evanglicas. Exerceu autoridade na recm-nascida
comunidade crist, tendo apoiado a iniciativa de Paulo de Tarso de incluir os
no-judeus na f crist.
Foi morto em Roma, crucificado de cabea para baixo, no ano de 64 d.C.,
durante a perseguio feita por Nero aos cristos. A forma de crucificao do
apstolo foi, segundo a tradio, escolhida por ele mesmo, que no se julgava
digno de morrer como Jesus morreu. Supe-se que o seu tmulo se encontra
sob a catedral de So Pedro, no Vaticano.

Tiago Maior - Referncias evanglicas sobre o apstolo: Mateus, 4:21 e
10:3; Marcos, 3:17; Lucas, 6:17; Atos dos Apstolos, 1:13. Pescador, nascido
em Betsaida (Galilia), irmo de Joo, o Evangelista, filho de Zebedeu, fazia
parte do crculo mais ntimo de Jesus. 27 Existem suposies, fundamentadas
nos textos de Lucas, 6:16 e dos Atos dos Apstolos, 1:13, de que Tiago Maior
seja, tambm irmo de Judas Tadeu, por parte de me. 16
Quatro pessoas no Novo testamento tm o nome Tiago (grego Iakobos), que uma de
duas formas gregas do nome hebraico Jac (a outra sendo a simples transliterao Iakob).
Como Jac era um ancestral referenciado em Israel, Tiago foi um nome comum entre
os judeus no perodo romano.Tiago, filho de Zebedeu, era um pescador galileu na rea
de Cafarnaum no mar da Galilia, um scio (juntamente com seu irmo Joo) de Simo
Pedro. Estava trabalhando no negcio encabeado por seu pai quando foi chamado por
Jesus para ser seu discpulo. Tiago e Joo formaram, ao lado de Pedro, o ncleo mais
estreito de trs entre os Doze apstolos: eles testemunharam a ressureio da filha de
Jairo, estiveram presentes transfigurao e observaram (e em parte dormiram enquanto
ela ocorria) a agonia de Jesus em Getsemni.
Ao que parece, Tiago e Joo expressavam-se explosivamente, ou esperavam que Deus
lanasse um sbito julgamento sobre os inimigos de Jesus, porque foram apelidados
125
Boanerges (sons de troves) [...]. Fora dos Evangelhos sinticos, Tiago, filho de Zebedeu,
aparece somente em Atos. Estava presente na sala superior com o grupo que esperava
Pentecostes. A nica outra referncia a ele no Novo Testamento a notcia enigmtica
de que Herodes (Agripa I) o havia matado. Ele foi, assim, o segundo mrtir registrado
da igreja (depois de Estevo) e o primeiro do grupo apostlico a morrer (com exceo
de Judas Iscariotes, que havia sido substitudo como apstolo). 8
Os demais tiagos citados no Novo Testamento so: Tiago, filho de Alfeu ou

Tiago Menor, apstolo de Jesus; Tiago, pai do apstolo Judas Tadeu, e um outro
Tiago, chamado irmo de Jesus,8 citado por Mateus, 13:55 e Marcos, 6:3.
Tiago Menor - Referncias evanglicas sobre o apstolo: Mateus, 10:3;

Lucas, 6:15; Marcos, 3:18; Atos dos Apstolos, 1:13. Era filho de Alfeu e de
Cleofas (parenta de Maria Santssima), sendo, portanto, irmo de Levi (Ma-
teus). Quase nada se sabe sobre Tiago Menor, do ponto de vista das Escrituras,
alm do simples registro do seu nome no rol dos apstolos e do fato de ser
filho de Alfeu e Maria e ser irmo de um certo Jos. (Mateus, 10:3 e Marcos,
15:40)

Simo, o zelote - Referncias evanglicas sobre o apstolo: Mateus, 10:9;
Marcos, 3:18; Lucas, 6:15 e Atos dos Apstolos, 1:13. Era chamado assim por-
que pertencia seita dos zelotes, zelosos, ou zeladores, seita ultranacionalista
e no-religiosa, a qual lutava para a libertao de Israel do jugo romano. Vivia
da profisso de pescador. 27
O apstolo [...] era Galileu, parece que nascido em Can [da ser chamado
tambm de Simo, o Cananeu], onde Jesus, nas bodas transformou a gua em
vinho. [...] O historiador grego Nicforo diz que ele percorreu o Egito, a Cire-
naica e a frica; que anunciou a Boa Nova na Mauritnia e em toda a Lbia, e
depois nas ilhas Britnicas fez muitos milagres. 24
Tom ou Ddimo - Referncias evanglicas sobre o apstolo: Mateus, 10:3;

Marcos, 3:18; Lucas, 6:15; Atos dos Apstolos, 1:13. Era chamado Ddimo, o
Gmeo, embora no haja qualquer registro de que tenha tido um irmo gmeo.
Descendente de antigo pescador de Dalmanuta, no seguiu, no entanto, essa
profisso. 26
Ficou famoso por duvidar da ressuscitao de Jesus, afirmando que s
vendo, acreditaria. Jesus, ento, apareceu-lhe, oito dias depois, mostrando-lhe 126
as cicatrizes dos ps e das mos, e a chaga do lado. Julga-se que Tom foi pregar,
aps a disperso, o Evangelho aos persas, hindus e rabes [...]. 23 Acompanhou
Jesus durante os trs anos de sua prdica, mostrando-se-lhe muito afeioado. 17
127
REFERNCIAS
1. DE BARROS, Aramis C. Doze homens e uma misso. 1.ed. Curitiba: Editora

Luz e Vida, 1999. (Bartolomeu), p. 43
2. ______. (Tom), p. 119.
3. ______. (Andr), p. 120.
4. ______. (Filipe), p. 136.
5. ______. p. 150.
6. DICIONRIO DA BBLIA.VOL. 1. As pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzger e Michael Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 14.
7. ______. p. 173.
8. ______. p. 319.
9. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico geogrfico dos romances de Em-
manuel. 3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, (Andr), p. 42.
10. ______. (Bartolomeu), p. 43.
11. ______. (Joo), p. 44-46.

12. ______. (Judas Iscariote), p. 46.
13. ______. (Mateus), p. 47.
14. ______. (Pedro), p. 48-49.
15. ______. (Tadeu), p. 52.
16. ______. (Tiago Menor), p. 53-54.
17. ______. (Tom), p. 54-55.
18. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Editora
Pensamento, 2003. Cap. 27 (O suicdio de Judas), p. 249.
19. ______. O evangelho da mediunidade. 7. ed. So Paulo Editora Pensamento,
2000. Cap. 6, (A instituio dos diconos), p. 47.
20. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 6. ed. Mato [SP]: O Clarim,
1976, Item: Mateus, p. 233.
21. ______. Item: Andr e Bartolomeu, p. 234.
22. ______. Item: Filipe e Tom, p. 236.
23. ______. p. 237.
24. ______. Item: Simo-Judas e Matias, p. 238.
25. ______. p. 240-241.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Cam-
128
pos. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5 (Os Discpulos), p. 38-39.
27. ______. p. 39-41.
28. ______. Cap. 24 (A iluso do discpulo), p.162.
29. ______. p. 163.
30. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 89 (O fracasso de Pedro), p. 193-194.
31. ______. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 44 (Do aprendizado de Judas), p. 187.
32. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Es-
pritos Andr Luiz e Emmanuel. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39
(Espritas, meditemos - mensagem de Emmanuel), p.223-224.
129
Realizar breve explanao sobre a organizao

do colgio apostolar, tendo como base os subsdios
deste Roteiro. Em seqncia, dividir a turma em
pequenos grupos para leitura, troca de idias e

resumo sobre a vida e obra dos apstolos.
130
ROTEIRO
A ESCRITURA DOS EVANGELHOS.
6 OS EVANGELISTAS
Explicar como foram redigidos os textos evanglicos.

Objetivos Analisar o papel desempenhado pelos evangelistas na divul-
gao do Cristianismo.
IDIAS PRINCIPAIS
Os [...] mensageiros do Cristo presidem redao dos textos definitivos [do

Evangelho], com vistas ao futuro, no somente junto aos Apstolos e seus
discpulos, mas igualmente junto aos ncleos das tradies. Os cristos mais
destacados trocam, entre si, cartas de alto valor doutrinrio para as diversas
igrejas. So mensagens de fraternidade e de amor, que a posteridade muita vez

no pde ou no quis compreender. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 14.
Entre os anos 60 e os 80 da Era Crist aparecem os primeiros escritos

evanglicos de Marcos, considerados os mais antigos. No final do sculo I,
entre os anos 80 e 98, surge o Evangelho de Lucas, assim como o de Mateus.
Este foi possivelmente escrito em hebraico, atualmente perdido. Finalmente,
entre os anos de 98 e 110, aparece, em feso, o evangelho de Joo. Ao lado
desses evangelhos, nicos reconhecidos pela Igreja Catlica, grande nmero
de outros vinha luz [so os evangelhos apcrifos]. Por que razo foram esses
numerosos documentos declarados apcrifos e rejeitados? Muito provavelmente
porque haviam constitudo num embarao aos que nos sculos I e II imprimiram
ao Cristianismo uma direo que o devia afastar, cada vez mais, de suas formas
primitivas [...]. Lon Denis: Cristianismo e espiritismo. Cap. 1.
A grandeza da doutrina [crist] no reside na circunstncia de o Evangelho

ser de Marcos ou de Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que
se irradia de suas lies divinas, atravessando as idades e atraindo os coraes.
Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 14. 131
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 6
O ambiente histrico em que o Evangelho surgiu o do judasmo, formado

e alimentado pelos livros sacros do Antigo Testamento, condicionado pelos
acontecimentos histricos, pelas instituies nas quais se encontrou inserido,
e pelas correntes religiosas que o especificaram.
A palavra evangelho, do grego euanglion, quer dizer boa-notcia ou boa

nova, por extenso. O sentido mais antigo da palavra est relacionado a uma
gorjeta que era dada aos que traziam boas-notcias. Nas cidades gregas
empregava-se o vocbulo evangelho quando ecoava a notcia de uma vitria
militar, ou nascimento do filho de um rei ou imperador. Uniam-se notcia
cnticos e cerimnias festivas, dando-se uma conotao de alegria. 9
O Novo Testamento abrange quatro conjuntos de livros, assim discrimi-
nados: a) Evangelhos; b) Atos dos Apstolos; c) Epstolas; d) Apocalipse. Neste
roteiro esto inseridas informaes sobre o Evangelho de Jesus, segundo os
registros de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
O Evangelho [Boa Nova], cerne doutrinrio do Cristianismo, contm
aspectos da biografia terrena de Jesus Cristo e seus principais ensinamentos
de carter moral, coligidos segundo informaes de Mateus, Marcos, Lucas e
Joo. Mateus e Joo, discpulos diretos (apstolos), de contato pessoal com o
Mestre, escreveram respectivamente em hebraico e em grego; Marcos e Lucas,
redigiram seus textos em grego, o primeiro transmitindo reminiscncias de
Pedro, o segundo investigando e recolhendo informaes por via indireta.
Harmonizam-se os quatro textos num todo orgnico, composto sem aco-
modaes, sob inspirao medinica, cujo influxo no derrogou a liberdade 132
EADE - Roteiro 6 - A escritura dos Evangelhos. Os evangelistas
volitiva e os pensadores psquicos: Mateus, menosprezado funcionrio, atende

ao aceno do novo chefe e nele passa a vislumbrar o diretor supremo, o rei em
nomenclatura humana, embora em nvel do reino dos cus; Marcos, atemorizado
quando jovem com a intensidade da tarefa, sublima depois, vendo em Jesus o
servo incansvel, paradigma da fraternidade a servio divino; Lucas, mais inte-
lectualizado, apresenta Jesus como entidade imaculada, presa pela genealogia
ao pai Ado, porm subtrada ao pecado pela redeno no Pai Criador. Joo,
mais espiritualizado, portanto mais prximo da essncia dos ensinamentos de
Jesus, tem olhos de ver no Cristo a entidade celestial, o verbo mesmo de Deus,
no apenas o rei, o servo, o homem, sinopse da biografia terrena. 1, 15
O Cristo nada escreveu. Suas palavras, disseminadas ao longo dos caminhos, foram trans-
mitidas de boca em boca e, posteriormente, transcritas em diferentes pocas, muito tempo
depois da sua morte. Uma tradio religiosa popular formou-se pouco a pouco, tradio
que sofreu constante evoluo at o sculo IV [...]. Durante [...] meio sculo depois da
morte de Jesus, a tradio crist, oral e viva, qual gua corrente em que qualquer se pode
saciar. Sua propaganda se fez por meio da prdica [sermo, discurso religioso], pelo ensino
dos apstolos, homens simples, iletrados, mas iluminados pelo pensamento do Mestre.
No seno do ano 60 ao 80 que aparecem as primeiras narraes escritas, a de Marcos a
princpio, que a mais antiga, depois as primeiras narrativas atribudas a Mateus e Lucas,
todas, escritos fragmentrios e que se vo acrescentar de sucessivas adies, como todas

as obras populares. 3 Foi somente no fim do sculo I, de 80 a 98, que surgiu o evangelho
de Lucas, assim como o de Mateus, o primitivo, atualmente perdido; finalmente, de 98 a
110, apareceu, em feso, o evangelho de Joo. Ao lado desses evangelhos, nicos depois
reconhecidos pela Igreja, grande nmero de outros vinha luz. Desses, so conhecidos
atualmente uns vinte; mas, no sculo III, Orgenes os citava em maior nmero. Lucas
faz aluso a isso no primeiro versculo da obra que traz o seu nome. 10
Os textos evanglicos utilizados pelos povos no anglo-saxnicos origi-

nam-se da Vulgata (divulgada) Latina, fixada a partir do sculo IV, quando
o erudito Jernimo, secretrio do papa Dmaso I, verte do grego para o latim
textos autenticveis, e separa os considerados de autoria obscura ou apcrifa.
Sabemos, no entanto, que existiu a chamada Bblia dos Setenta, corpo doutri-
nrio traduzido, ao que se diz, por setenta sbios de Alexandria, do qual se
teria tirado setenta cpias.
O grego, em que os evangelhos foram escritos, foi o popular dialeto
alexandrino chamado kini, que era a lngua mais falada ou, pelo menos,
compreendida pelos homens cultos de todas as localidades do Oriente e do
Ocidente do Imprio Romano. Por essa razo os evangelistas usaram o grego
e no o hebraico para escrever os evangelhos, tornando-os, assim, acessveis a 133
um maior nmero de pessoas.

Naquele tempo, no havia pontuao nem separao de palavras na es-
crita. Os textos utilizavam apenas as letras maisculas do alfabeto grego. As
palavras eram redigidas com letras minsculas e sem espaamentos. A colo-
cao de espaos entre as palavras e as frases foi adotada a partir do sculo IX
d.C. A pontuao surgiu com o aparecimento da imprensa no sculo XV. A
organizao dos textos bblicos em captulos foi introduzida no Ocidente pelo
cardeal ingls Hugo, no sculo XIII. A subdiviso dos captulos em versculos
foi criao do tipgrafo parisiense Roberto Stefen, no sculo XVI.
No obstante a existncia de vrias tradues inglesas da Bblia, empre-
endidas durante a Idade Mdia, somente no sculo XVI a Histria registra a
traduo definitiva da Bblia inglesa, na forma que conhecemos atualmente. Na
conferncia de Hampton Court, em 1604, foi proposta uma nova traduo da
Bblia. Cinqenta e quatro tradutores foram convidados para o empreendimen-
to dessa tarefa em Oxford, Cambridge e Westminster. Essa traduo, dedicada
ao Rei James I, foi publicada em 1611, em volumes grandes. Trata-se de uma
traduo, tambm conhecida como a Verso Autorizada, que se enraizou de tal
forma na histria religiosa e literria dos povos de lngua inglesa que as edies

posteriores cuidavam apenas de simples revises, e no de substituies.
Algumas dessas revises foram: a Reviso Inglesa de 1885 e a Verso-
Padro Americana (American Standard Version) de 1901. Esta ltima foi vi-
gorosamente revisada pela Revised Standard Version de 1946-1952. Os textos
bblicos publicados em lngua inglesa que tm como base a traduo de
William Tyndale, de 1525-1526 , sobretudo o Novo Testamento, apresentam
diferenas das edies publicadas pelos demais povos. que a traduo inglesa
foi realizada diretamente do original grego e no do latim (Vulgata). 17
1. Os evangelhos cannicos e os apcrifos

Os evangelhos so narrativas cuidadosamente escritas sobre o nasci-
mento, a vida, o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar. No
podemos jamais esquecer que os textos existentes em o Novo Testamento
retratam, alm dos ensinamentos do Cristo, a pregao e a vida dos apstolos
e discpulos diretos.
Estudos crticos (e srios) demonstram que nos textos evanglicos h
diferenas que evidenciam a influncia pessoal do escritor, sem deixar de lado
134
a inspirao divina. Assim, os trs primeiros evangelhos (Mateus, Marcos e

Lucas) chamados de evangelhos sinticos tm muitos aspectos comuns e
tambm muitas diferenas. As semelhanas vo de algumas palavras a textos
inteiros. As diferenas so encontradas nas narrativas de fatos e de acontecimen-
tos relacionados vida e misso do Cristo, percebendo-se discrepncias, aqui
e ali. Em termos numricos, podemos representar a questo sintica assim:
dos 661 versculos do evangelho de Marcos, 600 esto no de Mateus e
350 no de Lucas;
os evangelhos de Mateus e Lucas tm 240 versculos em comum, os
quais no constam do evangelho de Marcos;
Mateus e Lucas inseriram outros versculos, segundo interpretao
prpria.
Os evangelistas Mateus e Joo foram apstolos de Jesus. Lucas e Mar-

cos no conviveram com ele. Os escritos evanglicos, tambm chamados de
Escrituras Gregas, foram divididos em cannicos textos que fazem parte
do Novo Testamento e apcrifos (palavra que significa coisa escondida,
oculta). Os apcrifos (ou deuterocannicos), definidos no Conclio de Nicia,

so manuscritos redigidos pelos discpulos de Jesus e que no foram (nem
so) reconhecidos pela Igreja Catlica, sob a alegao de que a veracidade dos
mesmos no poderia ser comprovada. 9, 16
Existem cerca de 112 textos, apcrifos, 52 no Antigo Testamento e 60 no
Novo Testamento. A tradio contabiliza um nmero maior.
Exemplos de livros apcrifos. 19, 20
1. Evangelhos: de Maria de Madalena; de Tom; de Filipe; o rabe que
trata da infncia de Jesus; do pseudo-Tom; de Tiago; da morte e assuno de
Maria.
2. Atos: de Pedro; de Tecla; de Paulo; dos 12 apstolos; de Pilatos.
3. Epstolas: de Pilatos a Herodes; de Pilatos a Tibrio; de Pedro a Filipe;
de Paulo aos laodicenses; epstola aos corntios, de Aristeu.
4. Apocalipses: de Tiago; de Joo; de Estvo; de Pedro; de Elias; de Esdras;
de Baruc; de Sofonias.
5. Testamentos: de Abrao; de Isaac; de Jac; dos 12 Patriarcas; de Moiss;
de Salomo; de J. 135
6. Outros livros: A filha de Pedro; a descida do Cristo aos infernos; de-

clarao de Jos de Arimatia; vida de Ado e Eva; jubileus, 1, 2 e 3; Henoque;
Salmos de Salomo; Orculos Sibilinos.
Os evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas so chamados de sinticos,

porque apresentam, entre si, muitas semelhanas, podendo ser dispostos em
colunas paralelas e abarcados com um s olhar. Quanto ao quarto evange-
lho, o de Joo, este permanece nico, pois se distingue significativamente dos
demais em contedo, estilo e forma. 1 A hiptese mais aceita para justificar as
similaridades existentes nos evangelhos sinticos denominada teoria das
duas fontes. Nessa teoria, Marcos teria utilizado uma fonte (possivelmente
originria de Pedro), a qual serviria de subsdios para os relatos de Mateus e
Lucas. A outra fonte, utilizada por estes dois evangelistas, totalmente des-
conhecida e se chama Fonte Q (inicial da palavra alem quelle = fonte). 2 Os
textos evanglicos sofreram, ao longo dos tempos trs grandes modificaes:
no texto original, escrito pelos evangelistas, durante a elaborao da Vulgata
e na redao final, que a que temos atualmente.
Por entre essas fases, ocorreram influncias em variados sentidos, levando

a relaes literrias, de semelhana ou de diferenas, que so observadas entre
os evangelhos no seu estado atual. Assim, pode-se perceber, que a redao
de Marcos deve ter sofrido influncia do documento fonte de Mateus da
verifica-se as semelhanas onde dependente onde, por sua vez, deve ter
influenciado a ltima redao do primeiro evangelho. 3
Os evangelhos segundo Mateus, Marcos e Lucas mencionam os ensina-
mentos de Jesus sobre o Reino de Deus mais de noventa vezes, o que bastante
significativo. O evangelho de Joo desenvolve a idia de crena nas noventa e
nove citaes, o que tambm nos fornece um material para reflexo.
2. O Evangelho segundo Marcos

Conforme a mais antiga tradio, esse evangelho foi escrito por Joo Mar-
cos (Joo do hebraico, Marcos do latim), sobrinho de Pedro e primo de Barna-
b. Ao que se sabe, vivia em Jerusalm com seus pais. Supe-se que o texto de
Marcos foi o que serviu de fonte para as escrituras de Lucas e de Mateus, tendo
ele prprio, por sua vez, utilizado outras fontes (Pedro, por exemplo). Foi o
primeiro evangelho a ser escrito, num tempo no muito distante da destruio
136
de Jerusalm, ocorrida no ano 70 d.C., possivelmente entre os anos 60 e 70.

um evangelho que apresenta pouca evoluo da doutrina crist, e no conduz
a maiores reflexes teolgicas. provvel que Marcos tenha acompanhado os
acontecimentos da paixo e morte do Cristo.
Para escrever o seu evangelho, Marcos deve ter recorrido a trs fontes: s
suas lembranas, s recordaes de pessoas que conviveram com o Mestre e aos
documentos que circulavam na jovem comunidade crist da poca. A tradio
informa que Marcos teria sido discpulo de Pedro, de quem teria recebido os
esclarecimentos evanglicos (I Pedro, 5:13; Atos dos Apstolos, 12:12).
O evangelho de Marcos est escrito em estilo muito simples e de pouca
preciso histrica. Descuida-se da seqncia cronolgica. H muitas palavras
aramaicas, revelando proximidade com os aramasmos dos originais em que
se baseou. So exemplos de aramasmo as seguintes palavras ou expresses:
boanerges (Marcos, 3:17); talita cumi (Marcos, 5:41); efeta (Marcos, 7:34);
aba (Marcos, 14:36); eloi, eloi (Marcos, l5: 34). Mostra tambm vestgios da
tradio oral.
H indcios de que Marcos teria redigido o seu texto em Roma. Os his-
toriadores que defendem este ponto de vista se fundamentam nos seguintes

indcios: a) na questo sobre o divrcio (Marcos, 10: 1-12) um problema que
afligia apenas os romanos da poca; b) na utilizao de palavras latinas como
kenturin (centurio) e pretorion (tribunal), entre outras (Marcos, 6:27; 7:4;
12:42; 15:39, 44,45); c) nome latino para designar a moeda (ou bulo) ofertada
pela viva. (Marcos, 12:41)
O evangelho de Marcos quer mostrar que Jesus o Messias prometido e
aguardado pelos judeus. Tem como escopo apresentar Jesus como filho de Deus
(Marcos, 1:11; 3:11; 15:39), sua condio divina, demonstrando que os milagres
realizados por Jesus asseguravam ser ele o Messias prometido. Esclarece tambm
que Jesus recebido favoravelmente pelas multides, mas que seu messianismo,
humilde e espiritual, decepciona e diminui a expectativa popular.
No propsito de nos apresentar Jesus como filho de Deus, incompreendido
e rejeitado pelo povo, Marcos se preocupa menos em explanar o ensino do Mes-
tre, fazendo poucas referncias aos seus ensinamentos. Escrito em linguagem
popular, de estilo vivo, o texto de Marcos deixa de lado o que interessava apenas
aos Judeus, focalizando tambm os interesses dos pagos recm-convertidos
na f, aps a morte de Pedro e Paulo (entre os anos 62 e 63). No entanto, h no
Evangelho de Marcos explicaes que nem mesmo os gentios compreendiam 137
(Marcos, 3:17; 5:41; 7:34; 10:46; 14:36; 15:34), assim como relatos de costumes
judaicos (Marcos, 7:3-4; 14:12; 15:42). O autor faz poucas referncias ao Antigo
Testamento. Destaca as vrias emoes dos personagens (Marcos, 3:34; 8:12;
10:14, 21,32; 16:5-6). O ponto culminante do seu evangelho a confisso de
Pedro, em Cesrea (Marcos, 8:27-30) e a resposta do Cristo, que no decla-
rara antes ser o Messias por causa do falso conceito de libertador temporal,
atribudo ao enviado de Deus. Alguns autores afirmam que Marcos usou este
segredo messinico para evitar explicaes embaraosas sobre o fato de ter
o Cristo morrido da forma como morreu, quando deveria, no entender dos
judeus, ser o libertador de um povo.
A tradio diz que a casa, citada em Atos dos Apstolos, 12:12, perten-
cia a Marcos, e a mesma onde foi celebrada a ltima ceia de Jesus (Marcos,
14:4).
Supe-se tambm que o Jardim de Getsmani lhe pertencia, que ele (Mar-
cos) era o homem do cntaro (Marcos, 14:13), sendo igualmente o jovem nu,
retratado unicamente em seu Evangelho (Marcos,14:51-52).
Marcos acompanhou Paulo e Barnab na primeira viagem do apstolo dos
gentios de Jerusalm Antioquia (Atos dos Apstolos, 13:5) , mas no

completa a viagem, voltando a Jerusalm (Atos dos Apstolos, 13:13). Com
Barnab foi a Chipre (Atos dos Apstolos, 15:39), todavia, permaneceu mais
tempo com Pedro, servindo de intrprete e de secretrio. Tendo participado
de trabalho missionrio no Egito, morreu vtima de martrio. 4, 14 e 16
3. O Evangelho segundo Mateus

O evangelho de Mateus foi escrito entre 80 e 100 d.C. Seguramente foi
depois de 70, aps a destruio de Jerusalm, e posterior ao Evangelho de
Marcos. O texto conhecido nos dias atuais, surgiu na Palestina, escrito em
grego, em bom estilo literrio, para leitores de lngua grega. Posteriormente
foi traduzido para o latim (Vulgata). Alguns estudiosos acreditam que o texto
original de Mateus foi escrito em aramaico e, mais tarde, traduzido para o
grego. Se, efetivamente, esse texto existiu, foi perdido.
As linhas gerais da vida do Cristo, encontradas no evangelho de Marcos,
so reproduzidas no de Mateus, mas segundo um novo plano, por que os re-
latos e os discursos se alternam. Por exemplo, em Mateus, 1:4, h o relato da
infncia e incio do ministrio de Jesus. Em Mateus, 5:7 vem em discurso: o
138
sermo do monte, as bem-aventuranas e a entrada no Reino. 5

No tempo em que foi escrito, a igreja crist j ultrapassara os limites de
Israel.
Mateus foi um dos apstolos e testemunha de vrios acontecimentos. Co-
brador de impostos para o Imprio Romano, era menosprezado pelos judeus,
porque consideravam impura a sua profisso. Foi o apstolo mais intelectual
do grupo dos Doze.
Percebe-se que o seu evangelho era o de um cristo vindo do judasmo,
conhecedor das Escrituras, fiel tradio. Mateus escreve entre os judeus para
judeus, procurando defender a tese de que Jesus era o Messias previsto nas es-
crituras. A sua origem judaica fica evidente quando ele emprega, por exemplo,
a expresso reino dos cus, em lugar de reino de Deus, j que o nome Deus no
era pronunciado pelos judeus.
A narrativa do texto de Mateus dispensa explicaes sobre os costumes
judaicos, por serem considerados corriqueiros e do entendimento dos seus
compatriotas.
Na composio literria do seu evangelho, o autor empregou como fon-

tes o evangelho de Marcos e outros escritos particulares. Fez um trabalho de
compilao bastante pessoal ( um texto rico de hebrasmos), adaptando e
completando as fontes com os prprios conhecimentos. Mateus chamado o
homem dos discursos, por ser quem mais cita as fontes. Mostra aos judeus que
Jesus filho de Davi e de Abrao, portanto, o Messias de Israel. Exorta os fiis
a aceitarem Jesus como o Messias prometido por Deus ao seu povo. Refere-se
constantemente ao Antigo Testamento. Fala na universalidade da mensagem
crist, convidando judeus e no-judeus a aceitarem os seus ensinamentos. Do
ponto de vista cristolgico, considera Jesus como Rei, Messias que foi rejeitado
e que criou outro povo ou comunidade, que a Ecclesia (Igreja). Emprega o
termo kyrios (Senhor), enquanto os outros usam o termo Mestre. 6, 14 e 15
4. O Evangelho segundo Lucas

O mdico Lucas era natural de Antioquia, fato que ele cita vrias vezes nos
Atos dos Apstolos. No foi discpulo direto do Cristo, ficando isso claro desde
o incio do seu texto, pois que se coloca fora das testemunhas oculares. Utilizou
como fontes o evangelho segundo Marcos bem como outras particulares da
regio onde viveu, incluindo-se nessas ltimas, documentos da poca e teste- 139
munhos dos fatos ocorridos. Lucas tambm teria recebido esclarecimentos de

Paulo, por ocasio de um encontro em Antioquia. Paulo fala sobre Lucas em
suas epstolas (Colossenses, 4:14), (Filipenses, 24) (II Timteo, 4:11). Pode-se
situar o aparecimento do evangelho de Lucas entre os anos 70 e 80 d.C.
O mrito particular do terceiro evangelho lhe vem da personalidade
muito cativante do seu autor, que nele transparece continuamente. [...] Lucas
um escritor de grande talento e uma alma delicada. Elaborou sua obra de
modo original, com um esforo de informao e de ordem. (Lucas, 1:3) Seu
plano reproduz as grandes linhas de Marcos, com algumas transposies ou
omisses. Certos episdios so deslocados. (Lucas, 3:19-20;4:16-30; 5:1-11;
6:12-19; 22: 31-34)
Seu plano retoma as grandes linhas do de Marcos com algumas transposies ou omis-
ses. Alguns episdios so deslocados (3, 19-20; 4, 16-30; 5, 1-11; 6, 12-19; 22, 31-34 etc),
ora por preocupao de clareza e de lgica, ora por influncia de outras tradies, entre
as quais deve-se notar a que se reflete igualmente no quarto evangelho. Outros episdios
so omitidos, seja como menos interessantes para os leitores pagos (cf. Mc 9, 11-13),
seja para evitar duplicatas (cf. Mc 12, 28-34 em comparao com Lc 10, 25-28). 7
tido como um bom escritor pelo estilo elegante da lngua (o grego) usada

no prlogo, considerado um clssico da poca. O prprio costume de escrever
prlogos, dedicando o livro, era comum entre os grandes escritores. Corrige o
grego de Marcos, substituindo termos vulgares ou banais por palavras eruditas.
vista dos acontecimentos da poca, procurou relacionar os acontecimentos
narrados com fatos conhecidos da histria, obedecendo a detalhes cronolgi-
cos. Alguns estudiosos procuram ver no seu Evangelho um certo olho clnico,
por ser ele um mdico. V-se isto, por exemplo, nos episdios da sogra de
Pedro, do Samaritano, da hemorrossa.
Lucas nos apresenta Jesus como o Messias dos pobres, dos humildes, dos
desprezados, dos doentes e dos pecadores. Em Lucas, 19: 10, fala em salvar o
que estava perdido; em 7: 36-50, traz o relato da pecadora que banhou os ps
do Cristo; em 15:1-32, narra ensinamentos sobre a ovelha ou dracma perdi-
dos, e o retorno do filho prdigo; em 18: 9-14, fala da prece do publicano e a
do fariseu; em 16: 19-31, faz referncias sobre o rico avarento e sobre o pobre
Lzaro; em 11: 41; 12: 33 e em 14:13, mostra a necessidade das esmolas.
Nota-se, ainda, em Lucas, uma preocupao com a valorizao das mu-
lheres, tendo em vista o conceito que delas tinha a sociedade da poca. Assim,
refere-se a Ana e a Isabel; s mulheres que acompanhavam os apstolos; a Ma- 140
ria e Marta de Betnia; viva de Naim e mulher da multido que exaltou a

me de Cristo. Cita tambm Maria, chamada Madalena, da qual haviam sado
sete demnios, e Joana, mulher de Cuza, alto funcionrio de Herodes; Susana
e vrias outras mulheres, que ajudavam a Jesus e aos discpulos com os bens
que possuam (Lucas, 8: 1-3). E num lugar todo especial est Maria, me de
Jesus. Fornece muitos detalhes da vida familiar do Mestre, fato que levanta a
hiptese de Lucas ter entrevistado Maria de Nazar. Corrige certas referncias
extraordinrias a respeito de Jesus, que pudessem escandalizar os no-judeus
(multiplicao dos pes, sogra de Pedro, discusso no caminho etc.). Faz a
genealogia de Cristo diferente da de Mateus, comeando por Ado. 13, 16 e 18
5. O Evangelho segundo Joo

O evangelho de Joo s foi escrito em torno do ano 100 d.C. Joo o canal
de Deus para nos fazer compreender a presena de Jesus, o Verbo Divino. Esse
evangelho uma obra unitria: as partes s podem ser compreendidas na sua
relao com o todo. Portanto, na leitura da obra deve-se ficar atento ao seu
conjunto e no somente s unidades que a compem, tomadas isoladamente. O
plano que estrutura o evangelho de Joo espiritual e no histrico-narrativo.

A pessoa e a obra de Jesus so interpretadas por uma comunidade no seio da
sua experincia de f.
A histria de Jesus no evangelho de Joo apresentada como um drama composto de

um prlogo, dois atos principais e um eplogo. Considerando-se o evangelho sob essa
luz, sua caracterstica distintiva pode ser vista como seu ensinamento iluminado. 11
Joo proclama a messianidade de Jesus e a sua filiao divina, esclarecendo

que, para ter vida, preciso ter f em Jesus. Os traos caractersticos do evan-
gelho joanino e que o diferenciam dos demais mostram a forte influncia
de uma corrente de pensamento amplamente difundida em certos crculos do
judasmo: os ensinamentos dos essnios. Neles se atribua importncia especial
ao conhecimento (gnose), expresso por meio de dualismos: luz-trevas, verdade-
mentira, anjo da luz-anjo das trevas. Joo insiste na mstica da unidade com o
Cristo e na necessidade do amor fraterno.
Mais ainda: o quarto evangelho, mais do que os sinticos, quer dar a en-
tender o sentido da vida, dos gestos e das palavras de Jesus. Os acontecimen-
tos de Jesus so sinais, cujo sentido no transpareceu logo de incio, s sendo
compreendido aps a glorificao do Cristo (Joo, 2:22; 12:16; 13:7); muitas 141
palavras de Jesus eram dotadas de significao espiritual, que no foram per-

cebidas seno mais tarde. 8 (Joo, 2: 19)
Caberia ao apstolo falar em nome de Jesus ressuscitado, recordando e
ensinando aos discpulos o que Jesus lhes havia dito: conduzi-los verdade
completa (Joo, 14:26 e seguintes). Por outro lado, Joo nos mostra uma
faceta da personalidade de Jesus, no percebida nos demais evangelistas: seus
ensinamentos ocorrem no contexto da vida judaica, nas festas e no templo,
deixando claro ao povo que ele, Jesus, o centro de uma religio renovada,
em esprito e em verdade (Joo, 4:24).
Para o evangelista, Jesus a Palavra (o Verbo) enviada por Deus Terra,
e deve regressar ao Pai uma vez cumprida a sua misso (Joo,1:1 e seguintes).
Trata-se de uma misso que consiste em anunciar aos homens os mistrios
divinos: Jesus a testemunha do que viu e ouviu junto ao Pai (Joo, 3:11 e
seguintes). Jesus a gua Viva (Joo,7:37). a Luz do mundo (Joo, 8:12).
Jesus o Bom Pastor (Joo, 10:1-18) e tambm o Caminho, a Verdade e a
Vida. (Joo, 14:6)
Joo se move assim acima dos testemunhos dos outros escritores do evangelho, explo-
rando a natureza de Jesus em relao a Deus e humanidade, e os fundamentos para a

crena crist e para a vida espiritual, que a sua conseqncia. Jesus, no retrato de Joo,
ao mesmo tempo um com o Pai e um com sua igreja na Terra. 12
H detalhes, no quarto evangelho, que nos fazem supor haja entre o

apstolo e Jesus uma maior proximidade. Por exemplo, ao descrever o en-
contro do Mestre com Nicodemos, (Joo 3:1-15) o evangelista nos transmite
a certeza de estar presente, testemunhando a conversa. Uma testemunha que
talvez estivesse porta, como quem se encontra espreita, at surpreender o
esclarecedor colquio entre o Rabi Galileu e o doutor da lei. Noutro momento,
quando narra o episdio das Bodas de Can (Joo 2:1-12), Joo parece reviver
o adolescente maravilhado, colocado perante o Rabi pleno de sabedoria, que
abenoa a unio matrimonial com sua luminosa presena.
Em outras passagens evanglicas a presena de Joo percebida clara-
mente, como se ele fosse a sombra de Jesus: acompanha o Rabi na ngreme
subida de 562 metros (Lucas, 9:28-36) at o cume do monte Tabor. Aps as
quatro horas de marcha, dorme junto a Pedro e Tiago. Na madrugada que
avana, escuta vozes que vibram no ar. A sublime viso de Jesus, vestido de
luz o faria, mais tarde, evocar a cena inesquecvel, ao iniciar a sua narrativa
142
evanglica: Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; a luz resplandece
nas trevas e as trevas no a compreenderam. (Joo, 1:4-5)
Finalmente, oportuno lembrar que a promessa do advento do Consolador
consta apenas do Evangelho de Joo, que assim nos transmite o feliz anncio
de Jesus: Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. O
Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o
conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs. No
vos deixarei rfos; voltarei para vs. Mas, quando vier o Consolador, que eu
da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito da verdade, que procede do
Pai, testificar de mim. E vs tambm testificareis, pois estivestes comigo desde
o princpio. (Joo, 14:15-18; 15:26-27)
143
REFERNCIAS
1. BIBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1689.

2. ______. p. 13.
3. ______. p. 1692-1693.
4. ______. (O evangelho segundo so Marcos), p. 1696.
5. ______. (O evangelho segundo so Mateus), p. 1694.
6. ______. p. 1698.
7. ______. (O evangelho segundo so de Lucas), p. 1699.
8. ______. (O evangelho segundo so Joo), p. 1835-1836.
9. BATTAGLIA, O. Introduo aos evangelhos um estudo histrico-crtico.
Rio de Janeiro, Vozes, 1984, p. 19 a 21.
10. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne. 9.
ed. Rio de Janeiro: 2004. Cap. 1 (Origem dos evangelhos) p. 25-26.
11. DICIONRIO DA BBLIA.VOL. 1. As pessoas e os lugares. Organizado
por Bruce M. Metzger e Michael Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de
A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 156.

12. ______. p. 157.
13. ______. p.193-194.
14. ______. p. 197-198.
15. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico geogrfico dos romances de
Emmanuel. 2.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p 78-79.
16. http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/bible6_p.htm
17. http://www.geocities.com/Athens/Agora/1417/Biblia/Lucas.htm1
18. http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/apocnt.htm
19. http://www.pt.wikipedia.org/wiki/livros_ap%C3%B3crifos
20. http://www.vivos.com.br/197.htm
144
Realizar um amplo debate a respeito do assun-

to desenvolvido no Roteiro, procurando destacar
o trabalho executado pelos evangelistas.
145
E falou-lhe de muitas coisas por parbolas,
dizendo:Eisqueosemeadorsaiuasemear.E,
quandosemeava,umapartedasementecaiuao
pdocaminho,evieramasavesecomeram-na;
eoutrapartecaiuempedregais,ondenohavia
terrabastante,elogonasceu,porquenotinha
terrafunda.Mas,vindoosol,queimou-seese-
cou-se,porquenotinharaiz.Eoutracaiuentre

espinhos,eosespinhoscresceramesufocaram-
na. Eoutracaiuemboaterraedeufruto:um,
a cem, outro, a sessenta, e outro, a trinta.
Mateus,13:3-8.
146
ROTEIRO
FENMENOS PSQUICOS
7 NO EVANGELHO
Conceituar milagre segundo a Doutrina Esprita.

Objetivos Analisar alguns fenmenos psquicos provocados por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
Um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel, por isso

mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto essa a idia que
se lhe associa, que, se um fato milagroso vem encontrar explicao, se diz que
j no constitui milagre, por muito espantoso que seja. Allan Kardec: A gnese.
Cap. 13, item 1.

O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no seu advento:
revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos compreendidos
na alada dessas leis. Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos
Espritos e interveno deles no mundo material e isso , dizem, o em que
consiste o sobrenatural. Mas, ento, fora mister se provasse que os Espritos e
suas manifestaes so contrrias s leis da Natureza; que a no h, nem pode
haver, a ao de uma dessas leis. Allan Kardec: A gnese. Cap. 13, item 4.
A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus
se acha hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo Espiritismo,
como fenmenos naturais. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, p.
140.
147
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 7
1. Milagres
Os Fenmenos psquicos realizados por Jesus, por seus apstolos e demais
discpulos eram tidos como milagres ou de ordem sobrenatural. A Doutrina
Esprita veio esclarecer quanto origem e forma de manifestao desses
fenmenos, provando a possibilidade deles. 13

Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de mirari, admirar) significa: admirvel, coisa
extraordinria, surpreendente. [...] Na acepo usual, essa palavra perdeu, como tantas
outras, a significao primitiva. De geral, que era, se tornou de aplicao restrita a uma
ordem particular de fatos. No entender das massas, um milagre implica a idia de um
fato extra natural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis da Natureza, por meio
da qual Deus manifesta o seu poder. Tal, com efeito, a acepo vulgar, que se tornou o
sentido prprio, de modo que s por comparao e por metfora a palavra se aplica s
circunstncias ordinrias da vida. Um dos caracteres do milagre propriamente dito o
ser inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto
essa a idia que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao,
se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso que seja. O que, para a Igreja,
d valor aos milagres , precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade
de serem explicados. [...] Outro carter do milagre o ser inslito, isolado, excepcional.
Logo que um fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer voluntariamente, que
est submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode
haver milagres. 1
por este motivo que certos fatos cientficos so, igualmente, conside-
rados milagrosos, uma vez que o vulgo desconhece as leis que regem a sua
manifestao. Da mesma forma, o desconhecimento dos mecanismos que
148
EADE - Roteiro 7 - Fenmenos psquicos no Evangelho
originam os fenmenos psquicos, medinicos ou anmicos, induz as pessoas

a consider-los como misteriosos ou sobrenaturais.
Entretanto [...] o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos fluidos sobre a

economia geral, do mundo invisvel dentro do qual vivemos, das faculdades da alma,
da existncia e das propriedades do perisprito, facultou a explicao dos fenmenos de
ordem psquica, provando que esses fenmenos no constituem, mais do que os outros,
derrogaes das leis da Natureza, que, ao contrrio, decorrem quase sempre de aplicaes
destas leis. Todos os efeitos do magnetismo, do sonambulismo, do xtase, da dupla vista,
do hipnotismo, da catalepsia, da anestesia, da transmisso do pensamento, a prescincia,
as curas instantneas, as possesses [subjugaes], as obsesses, as aparies e transfigu-
raes, etc., que formam a quase totalidade dos milagres do Evangelho, pertencem quela
categoria de fenmenos. Sabe-se agora que tais efeitos resultam de especiais aptides e
disposies psicolgicas; que se ho produzido em todos os tempos e no seio de todos
os povos e que foram considerados sobrenaturais pela mesma razo que todos aqueles
cuja causa no se percebia. 15
Sendo assim, o Espiritismo no produz milagres nem prodgios de qual-

quer natureza. H uma explicao lgica e racional para a manifestao dos
fenmenos psquicos.

Do [...] mesmo modo que a Fsica, a Qumica, a Astronomia e a Geologia revelaram as
leis do mundo material, ele revela outras leis desconhecidas, as que regem as relaes do
mundo corpreo com o mundo espiritual, leis que, tanto quanto aquelas outras da Cincia,
so leis da Natureza. Facultando a explicao de certa ordem de fenmenos incompre-
endidos at o presente, ele destri o que ainda restava do domnio do maravilhoso. [...]
Esse um dos resultados do desenvolvimento da cincia esprita; pesquisando a causa
de certos fenmenos, de sobre muitos mistrios levanta ela o vu. 17
A Doutrina Esprita esclarece [...] o que cada cincia fez no seu advento:
revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos compreendidos
na alada dessas leis. Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos
Espritos e interveno deles no mundo material e isso , dizem, em que
consiste o sobrenatural. 2
O Espiritismo desmistifica o carter sobrenatural dos fenmenos psquicos,
explicando-os de forma simples e consistente.
A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas no os torna mais mi-

lagrosos do que todos os outros fenmenos devidos a agentes invisveis, porque esses
seres ocultos que povoam os espaos so uma das foras da Natureza, fora cuja ao
incessante sobre o mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral. Esclarecendo-
149
nos acerca dessa fora, o Espiritismo faculta a elucidao de uma imensidade de coisas
inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que, por isso, passaram por pro-
dgios nos tempos idos. Do mesmo modo que o magnetismo, ele revela uma lei, seno
desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, melhor dizendo, conheciam-se os
efeitos, porque eles em todos os tempos se produziram, porm no se conhecia a lei e
foi o desconhecimento desta que gerou a superstio. Conhecida essa lei, desaparece o
maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas naturais. 3
2. Jesus e os fenmenos psquicos

Os fenmenos psquicos intermediados por Jesus, em razo da excelsitude
do seu Esprito, so por demais complexos para sup-los como de natureza
medinica. difcil imaginar que Jesus tenha agido como mdium de outro
Esprito.
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder
ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores
divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas. Enviado
de Deus, Ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu
amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes sagradas da vida
no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta

entre os tutelados mseros e ignorantes, [...]. 18
Os fatos relatados no Evangelho nada tiveram de milagroso, no sentido

teolgico do termo. Estavam fundamentados nas faculdades e nos atributos
excepcionais do seu Esprito.
Jesus como [...] homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como Esprito
puro, desprendido da matria, havia de viver mais da vida espiritual, do que da vida
corporal, de cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade com relao aos ho-
mens no derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas das do seu Esprito,
que dominava de modo absoluto a matria e da do seu perisprito, tirado da parte mais
quintessenciada dos fluidos terrestres. Sua alma, provavelmente, no se achava presa
ao corpo, seno pelos laos estritamente indispensveis. Constantemente desprendida,
ela decerto lhe dava dupla vista, no s permanente, como de excepcional penetrao
e superior de muito que de ordinrio possuem os homens comuns. O mesmo havia
de dar-se, nele, com relao a todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispi-
rituais ou psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa fora magntica,
secundada pelo incessante desejo de fazer o bem. Agiria como mdium nas curas que
operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador? No, porquanto o m-
dium um intermedirio, um instrumento de que se servem os Espritos desencarnados
e o Cristo no precisava de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia
150
por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos,
os encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria insuflar-lhe
seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho
recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele era
mdium de Deus. 4
Contudo, independentemente de o Espiritismo explicar com clareza como

se realiza um fenmeno medinico, no podemos esquecer que o prprio Jesus
qualificou alguns dos seus feitos como milagrosos.
[...] que nisto, como em muitas outras coisas, lhe cumpria apropriar sua linguagem aos
conhecimentos dos seus contemporneos. Como poderiam estes apreender os matizes
de uma palavra que ainda hoje nem todos compreendem? Para o vulgo, eram milagres
as coisas extraordinrias que ele fazia e que pareciam sobrenaturais, naquele tempo e
mesmo muito tempo depois. Ele no podia dar-lhes outro nome. Fato digno de nota
que se serviu dessa denominao para atestar a misso que recebera de Deus, segundo
suas prprias expresses, porm nunca se prevaleceu dos milagres para se apresentar
como possuidor de poder divino. 16
3. Alguns fenmenos psquicos provocados por Jesus

3.1 - Fenmeno de dupla vista
Este fenmeno pode ser atestado, a ttulo de exemplo, nas seguintes ci-
taes evanglicas:
Ide aldeia que est defronte de vs e logo encontrareis uma jumenta
presa e um jumentinho com ela; desprendei-a e trazei-mos. (Mateus, 21:2)
E, chegada a tarde, assentou-se mesa com os doze. E, enquanto eles
comiam, disse: Em verdade vos digo que um de vs me h de trair. (Mateus,
26, 20:21)
E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai
as vossas redes para pescar.E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo
trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas, lanarei a rede.
E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes
a rede. (Lucas, 5:4-6)
Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde que se conhea o poder da dupla
vista e a causa, muito natural, dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado e pode
dizer-se que ela constitua o seu estado normal, conforme o atesta grande nmero de atos
de sua vida, os quais, hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista. Jesus no pro- 151
duziu espontaneamente peixes onde no os havia; ele viu, com a vista da alma, como teria
podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se achavam os peixes e disse com segurana
aos pescadores que lanassem a suas redes. 5
3.2 - Fenmenos de cura
De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais numerosos so, no

h contestar, as curas. Queria ele provar dessa dessa forma que o verdadeiro poder o
daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos
indiferentes, por meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si
as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas
os maravilhasse com espetculos para os olhos. 9
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e

que havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto
tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de Jesus,
veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque dizia: Se
to-somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a fonte do seu
sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada daquele mal. E logo Jesus, con-
hecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se para a multido e disse:

Quem tocou nas minhas vestes? E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que
a multido te aperta, e dizes: Quem me tocou? E ele olhava em redor, para
ver a que isso fizera. Ento, a mulher, que sabia o que lhe tinha acontecido,
temendo e tremendo, aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda
a verdade.E ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste
teu mal. (Marcos, 5: 25-34)
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so significativas. Expri-
mem o movimento fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos experimentaram
a ao que acabara de produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por
nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura. 6
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que lhe

tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindo-
lhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E,
levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que
andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele, olhando firmemente,
ficou restabelecido e j via ao longe e distintamente a todos. (Marcos, 8:22-
25) 152
Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm gradual e conse-
qente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que na magnetizao
ordinria. A primeira sensao que o homem teve foi exatamente a que experimentam
os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem de
tamanho exagerado. 7
E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de Samaria e

da Galilia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez homens
leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram a voz, dizendo: Jesus, Mes-
tre, tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos
sacerdotes. E aconteceu que, indo eles, ficaram limpos.E um deles, vendo que
estava so, voltou glorificando a Deus em alta voz. (Lucas, 17:11-15)
Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como os protestantes com relao aos
catlicos, e os judeus tinham em desprezo, como herticos. Curando indistintamente
os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de
tolerncia; e fazendo ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava
que havia nele maior soma de f e de reconhecimento, do que nos que se diziam orto-
doxos. 8

3.3 - Ressurreies
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e,
vendo-o, prostrou-se aos seus ps, e rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est
moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva.
E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o apertava. [...] E, tendo
chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam
muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e chorais?
A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os
feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele estavam e
entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe:
Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina
se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande
espanto. (Marcos, 5: 21-24; 38-42)
E aconteceu, pouco depois, ir ele cidade chamada Naim, e com ele iam
muitos dos seus discpulos e uma grande multido. E, quando chegou perto da
porta da cidade, eis que levavam um defunto, filho nico de sua me, que era
viva; e com ela ia uma grande multido da cidade. E, vendo-a, o Senhor moveu-
se de ntima compaixo por ela e disse-lhe: No chores. E, chegando-se, tocou
153
o esquife (e os que o levavam pararam) e disse: Jovem, eu te digo: Levanta-te.

E o defunto assentou-se e comeou a falar. E entregou-o sua me.E de todos
se apoderou o temor, e glorificavam a Deus, dizendo: Um grande profeta se
levantou entre ns, e Deus visitou o seu povo. E correu dele esta fama por toda
a Judia e por toda a terra circunvizinha. (Lucas, 7:11-17)
Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de voltar vida corp-
rea um indivduo que se achasse realmente morto. Ora, no h mister se recorra a essa
ordem de fatos, para ter-se a explicao das ressurreies que Jesus operou. Se, mesmo
na atualidade, as aparncias enganam por vezes os profissionais, quo mais freqentes
no haviam de ser os acidentes daquela natureza, num pas onde nenhuma precauo se
tomava contra eles e onde o sepultamento era imediato. , pois, de todo ponto provvel
que, nos dois casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara
positivamente, com relao filha de Jairo: Esta menina, disse ele, no est morta, est
apenas adormecida. Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em
que esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os sentidos
em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma
vez que o lao perispirtico ainda se no rompera definitivamente. Para os homens da-
quela poca, que consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar, havia
ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia era cura e no ressurreio, na
acepo legtima do termo. 10

3.4 - Transfigurao
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e
os levou ss, em particular, a um alto monte, e transfigurou-se diante deles.E
as suas vestes tornaram-se resplandecentes, em extremo brancas como a neve,
tais como nenhum lavadeiro sobre a terra as poderia branquear. E apareceram-
lhes Elias e Moiss e falavam com Jesus. E Pedro, tomando a palavra, disse a
Jesus: Mestre, bom que ns estejamos aqui e faamos trs cabanas, uma para
ti, outra para Moiss e outra para Elias. Pois no sabia o que dizia, porque
estavam assombrados. E desceu uma nuvem que os cobriu com a sua sombra,
e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este o meu Filho amado; a ele ouvi. E,
tendo olhado ao redor, ningum mais viram, seno Jesus com eles. (Marcos,
9:2-8).
ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao deste

fenmeno. A transfigurao, [...] um fato muito comum que, em virtude da irradiao
fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de
Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss
e Elias cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. [...] De todas 154
faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranhas s condies da huma-
nidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da
Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas,
aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so vulgares. Posto de
lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos. 11
3.5 - Apario de Jesus, aps a sua crucificao

Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas
as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, che-
gou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco! E, dizendo isso,
mostrou-lhes as mos e o lado. De sorte que os discpulos se alegraram, vendo
o Senhor. Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o
Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs.E, havendo dito isso, assoprou so-
bre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. [...] E, oito dias depois, estavam
outra vez os seus discpulos dentro, e, com eles, Tom. Chegou Jesus, estando
as portas fechadas, e apresentou-se no meio, e disse: Paz seja convosco! Depois,
disse a Tom: Pe aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega a tua mo e
pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas crente. Tom respondeu e disse-
lhe: Senhor meu, e Deus meu! Disse-lhe Jesus: Porque me viste, Tom, creste;

bem-aventurados os que no viram e creram! (Joo, 20:19-22; 26-30)
Antes da apario aos discpulos, Jesus se manifesta perante Maria Ma-

dalena e outras mulheres (Marcos,16:1-7), confirmando, assim, a sua ressu-
rreio. Aparece, mais tarde, aos dois discpulos, no caminho de Emas (Lucas,
24:13-35).
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com circunstanciados
pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato. Elas, alis, se explicam
perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo
apresentam em face dos fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e contempor-
nea, oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as
circunstncias em que se deram as suas diversas aparies, nele reconheceremos, em tais
ocasies, todos os caracteres de um ser fludico. Aparece inopinadamente e do mesmo
modo desaparece; uns o vem, outros no [...]. Jesus, portanto, se mostrou com seu corpo
perispirtico, o que explica que s tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem. Se
estivesse com seu corpo carnal, todos o veriam, como quando estava vivo. Ignorando a
causa originria do fenmeno das aparies, seus discpulos no se apercebiam dessas
particularidades, a que, provavelmente, no davam ateno. Desde que viam o Senhor e
o tocavam, haviam de achar que aquele era o seu corpo ressuscitado. 12
155
Como reflexo final, refletimos que os fatos extraordinrios da vida de

Jesus marcaram a sua passagem entre ns, no plano fsico. Entretanto, esses
no foram os seus maiores feitos.
O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a sua superioridade, foi
a revoluo que seus ensinos produziram no mundo, mau grado exigidade dos seus
meios de ao. Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio, no
seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou
literria, apenas durante trs anos prega a sua doutrina, [...] Tinha contra si tudo o que
causa o malogro das obras dos homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser divina
a sua misso. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores, fundados sobre o futuro
espiritual do homem, ele apenas houvesse legado posteridade alguns fatos maravilhosos,
talvez hoje mal o conhecessem de nome. 14
156
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Cap. 13, item 1, p. 297-298.
2. ______. item 4, p. 299.
3. ______. item 13, p. 305.
4. ______. Cap. 15, item 2, p. 354-355.
5. ______. item 9, p. 359.
6. ______. item 11, p. 361.
7. ______. item 13, p. 362.
8. ______. item 17, p. 364.
9. ______. item 27, p. 372.
10. ______. item 39, p. 379-380.
11. ______. item 44, p. 383-384.
12. ______. item 61, p.398.
13. ______. item 62, p. 399.
14. ______. item 63, p. 399-400.

15. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB,2006. Primeira parte. (Estudo sobre a natureza do Cristo). Cap.
2, p. 140.
16. ______. p. 141.
17. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
125. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 7, p. 362-363.
18. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26.
ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006, q. 283, p. 168.
157
Debater, inicialmente, o conceito milagre,

destacando o significado esprita. Dividir a turma
em pequenos grupos, orientando-os na realizao
de leitura e anlise dos fenmenos psquicos pro-

duzidos por Jesus, includos neste roteiro. Aps o
trabalho em grupo, os participantes devem apre-
sentar a concluso do trabalho, em plenria.
158
ROTEIRO
OS DISCPULOS DE JESUS
8
Identificar as caractersticas dos verdadeiros discpulos de
Objetivos Jesus.
Destacar os pontos mais importantes da misso dos Setenta
Discpulos e dos Quinhentos da Galilia.
IDIAS PRINCIPAIS
Deus [...] s confia misses importantes aos que ele sabe capazes de as cumprir,
porquanto as grandes misses so fardos pesados que esmagariam o homem
carente de foras para carreg-los. Em todas as coisas, o mestre h de sempre saber
mais do que o discpulo; para fazer que a Humanidade avance moralmente e
intelectualmente, so precisos homens superiores em inteligncia e em moralidade.

Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 21, item 9.
O [...] discpulo da Boa Nova tem de servir a Deus, servindo sua obra neste
mundo. Ele sabe que se acha a laborar com muito esforo num grande campo,
propriedade de seu Pai, que observa com carinho e atenta com amor nos seus
trabalhos. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 6.
Designou o Senhor ainda outros setenta e mandou-os adiante da sua face, de

dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde ele havia de ir. Lucas, 10: 1.
Foi [...] confiado aos quinhentos da Galilia o servio glorioso da evangelizao

das coletividades terrestres, sob a inspirao de Jesus-Cristo. Humberto de
Campos: Boa nova. Cap. 29.
159
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 8
1. Os discpulos do Cristo
O termo discpulo, significando literalmente aluno, aparece no Novo
Testamento somente nos evangelhos e em Atos dos Apstolos. De emprego,
em particular, para identificar os doze apstolos, designa, em geral, a ampla
variedade dos seguidores de Jesus. Entretanto, nem todos os seguidores do

Cristo se constituram em seus legtimos discpulos, aceitando a mensagem
crist e colocando-se a servio de Jesus. Grande parte da populao seguia o
Mestre em busca de alvio dos problemas que lhes afligiam a existncia.
Em virtude dos seus postulados sublimes de fraternidade, a lio do Cristo representava

o asilo de todos os desesperados e de todos os tristes. As multides dos aflitos pareciam
ouvir aquela misericordiosa exortao: Vinde a mim, vs todos que sofreis e tendes
fome de justia e eu vos aliviarei. e da cruz chegava-lhes, ainda, o alento de uma es-
perana desconhecida. A recordao dos exemplos do Mestre no se restringia aos povos
da Judia, que lhe ouviram diretamente os ensinos imorredouros. Numerosos centuries
e cidados romanos conheceram pessoalmente os fatos culminantes das pregaes do
Salvador. Em toda a sia Menor, na Grcia, na frica, e mesmo nas Glias, como em
Roma, falava-se dEle, da sua filosofia nova que abraava todos os infelizes, cheia das
claridades sacrossantas do reino de Deus e da sua justia. Sua doutrina de perdo e de
amor trazia nova luz aos coraes e os seus seguidores destacavam-se do ambiente cor-
rupto do tempo, pela pureza de costumes e por conduta retilnea e exemplar. 6
Ao lado das criaturas que seguiam o Mestre em busca de alvio para os

seus males, havia os servidores fiis, que abraaram de corpo e alma a causa
do Cristo, conforme rezam as escrituras e a tradio. Em todas as pocas
160
EADE - Roteiro 8 - Os discpulos de Jesus
renasceram no Planeta discpulos sinceros de Jesus, almas valorosas que, em

razo do trabalho por elas desenvolvido, se constituram em guardies e dis-
seminadores da mensagem crist, estimulando o progresso da humanidade,
ao longo dos sculos.
Deus [...] s confia misses importantes aos que ele sabe capazes de as cumprir, porquanto
as grandes misses so fardos pesados que esmagariam o homem carente de foras para
carreg-los. Em todas as coisas, o mestre h de sempre saber mais do que o discpulo; para
fazer que a Humanidade avance moralmente e intelectualmente, so precisos homens
superiores em inteligncia e em moralidade. Por isso, para essas misses so sempre es-
colhidos Espritos j adiantados, que fizeram suas provas noutras existncias, visto que,
se no fossem superiores ao meio em que tm da atuar, nula lhes resultaria a ao. 1
Neste sentido, o verdadeiro missionrio, justifica-se [...] pela sua supe-

rioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia
moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador. 1 E como pode-
remos nos transformar em legtimos discpulos do Cristo? O que necessrio
fazer? o prprio Jesus que nos ensina:
Ama a Deus, Nosso Pai [...], com toda a tua alma, com todo o teu corao e com todo o
teu entendimento. Ama o prximo como a ti mesmo. Perdoa ao companheiro quantas

vezes se fizerem necessrias. Empresta sem aguardar retribuio. Ora pelos que te per-
seguem e caluniam. Ajuda os adversrios. No condenes para que no sejas condenado.
A quem te pedir a capa cede igualmente a tnica. Se algum te solicita a jornada de mil
passos, segue com ele dois mil. No procures o primeiro lugar nas assemblias, para que
a vaidade te no tente o corao. Quem se humilha ser exaltado. Ao que te bater numa
face, oferece tambm a outra. Bendize aquele que te amaldioa. Liberta e sers libertado.
D e recebers. S misericordioso. Faze o bem ao que te odeia. Qualquer que perder a
sua vida, por amor ao apostolado da redeno, ganh-la- mais perfeita, na glria da
eternidade. Resplandea a tua luz. Tem bom nimo. Deixa aos mortos o cuidado de en-
terrar os seus mortos. Se pretendes encontrar-me na luz da ressurreio, nega a ti mesmo,
alegra-te sob o peso da cruz dos prprios deveres e segue-me os passos no calvrio de
suor e sacrifcio que precede os jbilos da aurora divina! 16
Percebemos, assim, que a existncia de cada servidor fiel se resume na

adoo de um determinado tipo de conduta que o caracteriza como homem
de bem.
A [...] vida de cada criatura consciente um conjunto de deveres para consigo mesma,
para com a famlia de coraes que se agrupam em torno dos seus sentimentos e para
com a Humanidade inteira. E no to fcil desempenhar todas essas obrigaes com
aprovao plena das diretrizes evanglicas. Imprescindvel se faz eliminar as arestas do 161
prprio temperamento, garantindo o equilbrio que nos particular, contribuir com

eficincia em favor de quantos nos cercam o caminho, dando a cada um o que lhe per-
tence, e servir comunidade, de cujo quadro fazemos parte. Sem que nos retifiquemos,
no corrigiremos o roteiro em que marchamos. [...] Se buscamos a sublimao com o
Cristo, ouamos os ensinamentos divinos. Para sermos discpulos dele necessrio nos
disponhamos com firmeza a conduzir a cruz de nossos testemunhos de assimilao do
bem, acompanhando-lhe os passos. 15
2. Os discpulos e sua misso

2.1 - A misso dos setenta discpulos da Galilia
Lucas nos relata que, aps a transfigurao no Tabor e a cura de um
epiltico obsidiado, Jesus designou setenta discpulos (alguns cdices, como
a Bblia de Jerusalm, mencionam setenta e dois), que deveriam anunciar os
ensinamentos de Jesus, fornecendo-lhes instrues precisas de como deveriam
agir.
Primeiramente mandou-os adiante da sua face, de dois em dois, a
todas as cidades e lugares aonde ele havia de ir. (Lc 10:1)
Asseverou que os enviava como cordeiros ao meio de lobos. (Lc

10:3)
Orientou-lhes: No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias; e a nin-
gum saudeis pelo caminho. (Lc 10:4)
Instruiu-os a como proceder ao chegar a uma residncia: onde en-
trardes, dizei primeiro: Paz seja nesta casa. E, se ali houver algum filho de paz,
repousar sobre ele a vossa paz; e, se no, voltar para vs. E ficai na mesma
casa, comendo e bebendo do que eles tiverem, pois digno o obreiro de seu
salrio. No andeis de casa em casa. (Lc 10: 5-7)
Esclareceu-lhes agir como hs-pedes educados: E, em qualquer cidade
em que entrardes e vos receberem, comei do que vos puserem diante. (Lc10: 8)
Pediu-lhes: E curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: chegado
a vs o Reino de Deus. Mas, em qualquer cidade em que entrardes e vos no
receberem, saindo por suas ruas, dizei: At o p que da vossa cidade se nos
pegou sacudimos sobre vs. Sabei, contudo, isto: j o Reino de Deus chegado
a vs. (Lc10: 9-11)
Informou-lhe, ainda: Quem vos ouve a vs a mim me ouve; e quem
vos rejeita a vs a mim me rejeita; e quem a mim me rejeita, rejeita aquele que 162
me enviou. (Lc10: 16)
Lucas nos esclarece tambm que o empreendimento dos setenta discpulos

foi coroado de xito, que retornaram felizes, dizendo: Senhor, pelo teu nome,
at os demnios se nos sujeitam. E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do
cu. Eis que vos dou poder para pisar serpentes, e escorpies, e toda a fora do
Inimigo, e nada vos far dano algum. (Lc 10: 17-19) Jesus, porm, os alertou:
Mas no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos, antes,
por estar o vosso nome escrito nos cus. (Lc 10: 20)
Percebe-se nesse texto do Evangelho que a despeito de ser Jesus o Gover-
nador Espiritual do Planeta, no dispensa a cooperao de servidores que,
semelhana de batedores, seguem frente anunciando as Boas Novas.
Jesus [...] no prescinde da participao de outros Espritos de condio espiritual infe-

rior a dele para o desenvolvimento de sua tarefa. [...] Em tarefa de redeno espiritual de
elevado porte, faz-se acompanhar de uma falange invisvel e de um punhado de homens
e mulheres carregando consigo conquistas e dbitos espirituais. Atua em conjunto, in-
vestindo no potencial do grupo, ainda que reconhecesse suas fragilidades. D o apoio,
mas deixa que cada um cumpra a cota de servio necessria ao processo de crescimento
individual e coletivo. 3

Outro ponto relevante, evidenciado nessa passagem evanglica, diz respeito
s instrues que Jesus transmitiu aos seus discpulos. O Mestre no se limita a
dizer-lhes o que fazer mas, tambm, o como fazer, tendo em vista as dife-
rentes situaes que surgiriam na execuo do trabalho. O xito da misso foi,
assim, garantido tanto pelas sbias orientaes prestadas pelo Senhor quanto
pelo esforo dos discpulos em cumpri-las.
Os [...] os grandes operrios da Espiritualidade; cheios de coragem e de austeridade,

sulcaram as estradas de vila em vila, de aldeia em aldeia, sem se preocuparem com ha-
veres, com roupas, com bolsas, com alforjes nem com sandlias, no cumprimento das
ordens que receberam, j curando enfermos e levando a paz s multides sufocadas pelas
tribulaes, j anunciando viva voz e sem desejar outros valores, a chegada do Reino
de Deus, que, deveria dominar os coraes. 4
, pois, necessrio o desenvolvimento de valores morais para sermos con-

siderados discpulos de Jesus: desinteresse, abnegao, sacrifcio, mansido,
coragem, dignidade, humildade, amor [...]. 4
A lio evanglica nos faz refletir tambm sobre a carncia de liderana
163
positiva no mundo atual. As pessoas, em geral, esto muito envolvidas com

aquisio de bens transitrios.
A ausncia de objetivos superiores um dos grandes males humanos. Estacionados

na rotina, os homens tendem a preocupar-se com ninharias, emprestando demasiada
importncia a acontecimentos banais, a fenmenos naturais de desgaste orgnico e ao
procedimento alheio, transformando-se em eternos inquietos, em doentes crnicos e
amigos da maledicncia. Quando resolvem mudar, no cogitam de olhar para o Alto.
Preferem descer ao rs-do-cho, resvalando para a inconseqncia e o vcio. 5
Em razo da nossa acanhada evoluo, moral e intelectual, ainda nos

empenhamos em servir a Jesus por meio de prticas exteriores, adiando para
o grande amanh a verdadeira transformao ntima.
Tambm ns, sensibilizados com os propsitos de elevao, permanecemos vinculados

aos dispositivos da Boa Nova. No entanto, aguarda o Mestre que as atitudes exteriores
de seus seguidores possam, um dia, acionarem-se objetivamente, desprendendo seus
coraes das imantaes milenares, mediante decisiva disposio de se elevarem espi-
ritualmente. 2
2.2 - A misso dos quinhentos discpulos da Galilia

Depois do Calvrio, verificadas as primeiras manifestaes de Jesus no cenculo singelo
de Jerusalm, apossara-se de todos os amigos sinceros do Messias uma saudade imensa de
sua palavra e de seu convvio. A maioria deles se apegava aos discpulos, como que que-
rendo reter as ltimas expresses de sua mensagem carinhosa e imortal. [...] Foi quando
Simo Pedro e alguns outros salientaram a necessidade do regresso a Cafarnaum, para os
labores indispensveis da vida. Em breves dias, as velhas redes mergulhavam de novo no
Tiberades, por entre as cantigas rsticas dos pescadores. [...] Mas, ao p do monte onde
o Cristo se fizera ouvir algumas vezes, exalando as belezas do Reino de Deus e da sua
justia, reuniam-se invariavelmente todos os antigos seguidores mais fiis, que se haviam
habituado ao doce alimento de sua palavra inesquecvel. [...] Numa tarde de azul profundo,
a reduzida comunidade de amigos do Messias, ao lado da pequena multido, reuniu-se em
preces, no stio solitrio. Joo havia comentado as promessas do Evangelho, enquanto na
encosta se amontoava a assemblia dos fiis seguidores do Mestre. Viam-se, ali, algumas
centenas de rostos embevecidos e ansiosos. Eram romanos de mistura com judeus desco-
nhecidos, mulheres humildes conduzindo os filhos pobres e descalos, velhos respeitveis,
cujos cabelos alvejavam da neve dos repetidos invernos da vida. 10
As tradies crists nos relatam que, naquele dia, Jesus apareceu a aproxi-
madamente quinhentas pessoas denominadas, mais tarde, de Os Quinhentos
164
da Galilia , prestando-lhes os seguintes esclarecimentos:
Amados [...], eis que retorno a vida em meu Pai para regressar luz do meu Reino!...
Enviei meus discpulos como ovelhas ao meio de lobos e vos recomendo que lhes sigais
os passos no escabroso caminho. Depois deles, a vs que confio a tarefa sublime da
redeno pelas verdades do Evangelho. Eles sero os semeadores, vs sereis o fermento
divino. Instituo-vos os primeiros trabalhadores, os herdeiros iniciais dos bens divinos.
Para entrardes na posse do tesouro celestial, muita vez experimentareis o martrio da
cruz e o fel da ingratido... Em conflito permanente com o mundo, estareis na Terra,
fora de suas leis implacveis e egosticas, at que as bases do meu Reino de concrdia e
justia se estabeleam no esprito das criaturas. Negai-vos a vs mesmos, como neguei
a minha prpria vontade na execuo dos desgnios de Deus, e tomai a vossa cruz para
seguir-me. 11
Assinalando na mente e no corao os seus ensinamentos imorredouros,

e voltando o olhar para o futuro o Mestre lhes alerta:
Sculos de luta vos esperam na estrada universal. preciso imunizar o corao contra
todos os enganos da vida transitria, para a soberana grandeza da vida imortal. Vossas
sendas estaro repletas de fantasmas de aniquilamento e de vises da morte. O mundo
inteiro se levantar contra vs, em obedincia espontnea s foras tenebrosas do mal, que
ainda lhes dominam as fronteiras. Sereis escarnecidos e aparentemente desamparados;

a dor vos assolar as esperanas mais caras; andareis esquecidos na Terra, em supremo
abandono do corao. No participareis do venenoso banquete das posses materiais,
sofrereis a perseguio e o terror, tereis o corao coberto de cicatrizes e de ultrajes. A
chaga o vosso sinal, a coroa de espinhos o vosso smbolo, a cruz o recurso ditoso da
redeno. Vossa voz ser a do deserto, provocando, muitas vezes, o escrnio e a negao
da parte dos que dominam na carne perecvel. Mas, no desenrolar das batalhas incruentas
do corao, quando todos os horizontes estiverem abafados pelas sombras da crueldade,
dar-vos-ei da minha paz, que representa a gua viva. Na existncia ou na morte do corpo,
estareis unidos ao meu Reino. 12
Prosseguindo nas suas orientaes, Jesus enfatiza:
Amados, eis que tambm vos envio como ovelhas aos caminhos obscuros e speros.
Entretanto, nada temais! Sede fiis ao meu corao, como vos sou fiel, e o bom nimo
representar a vossa estrela! Ide ao mundo, onde teremos que vencer o mal! Aperfeioe-
mos a nossa escola milenria, para que a seja interpretada e posta em prtica a lei de
amor do Nosso Pai, em obedincia feliz sua vontade augusta! 13
Esclarece-nos o Esprito Humberto de Campos que, a partir daquela [...]

noite de imperecvel recordao, foi confiado aos quinhentos da Galilia o
servio glorioso da evangelizao das coletividades terrestres, sob a inspirao 165
de Jesus-Cristo. 14
Mal sabiam eles, na sua msera condio humana, que a palavra do Mestre alcanaria
os sculos do porvir. E foi assim que, representando o fermento renovador do mundo,
eles reencarnaram em todos os tempos, nos mais diversos climas religiosos e polticos do
planeta, ensinando a verdade e abrindo novos caminhos de luz, atravs dos bastidores
eternos do Tempo. Foram eles os primeiros a transmitir a sagrada vibrao de coragem
e confiana aos que tombaram nos campos do martrio, semeando a f no corao
pervertido das criaturas. Nos circos da vaidade humana, nas fogueiras e nos suplcios,
ensinaram a lio de Jesus, com resignado herosmo. Nas artes e nas cincias, plantaram
concepes novas de desprendimento do mundo e de belezas do cu e, no seio das mais
variadas religies da Terra, continuam revelando o desejo do Cristo, que de unio e de
amor, de fraternidade e concrdia. Na qualidade de discpulos sinceros e bem-amados,
desceram aos abismos mais tenebrosos, redimindo o mal com os seus sacrifcios purifi-
cadores, convertendo, com as luzes do Evangelho, corrente da redeno, os Espritos
mais empedernidos. Abandonados e desprotegidos na Terra, eles passam, edificando no
silncio as magnificncias do Reino de Deus, nos pases dos coraes e, multiplicando
as notas de seu cntico de glria por entre os que se constituem instrumentos sinceros
do bem com Jesus-Cristo, formam a caravana sublime que nunca se dissolver. 14
Cedo ou tarde a Humanidade ter que optar por Jesus, mantendo-se fiel
ao seu Evangelho.

Na [...] causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o filho e o
pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confiana integral e recproca?
Ns no podemos duvidar da fidelidade do Nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos
cerca os espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? 7
A respeito deste assunto, relata ainda o Esprito Humberto de Campos

que, em dilogo com Jesus, Judas Tadeu inquiriu do Mestre: [...] de que modo
se h de viver como homem e como apstolo de reino de Deus na face deste
mundo? 8
A resposta de Jesus, luminosa e firme, como no poderia deixar de ser,
foi:
Em verdade, [...] ningum pode servir, simultaneamente, a dois senhores. Fora absurdo
viver ao mesmo tempo para os prazeres condenveis da Terra e, para as virtudes sublimes
do cu. O discpulo da Boa Nova tem de servir a Deus, servindo sua obra neste mundo.
Ele sabe que se acha a laborar com muito esforo num grande campo, propriedade de seu
Pai, que o observa com carinho e atenta com amor nos seus trabalhos. [...] certo que as
foras destruidoras reclamaro a indiferena e a submisso do filho de Deus; mas, o filho 166
de corao fiel a seu Pai se lana ao trabalho com perseverana e boa vontade. Entrar
em luta silenciosa com o meio, sofrer-lhe- os tormentos com herosmo espiritual, por
amor do reino que traz no corao plantar uma flor onde haja um espinho; abrir uma
senda, embora estreita, onde estejam em confuso os parasitos da Terra; cavar pacien-
temente, buscando as entranhas do solo, para que surja uma gota dgua onde queime
um deserto. Do ntimo desse trabalhador brotar sempre um cntico de alegria, porque
Deus o ama e segue com ateno. 8
Esses edificantes esclarecimentos nos conduzem a outro dilogo de Jesus

com um dos apstolos, no caso, com Andr. Este apstolo perguntou a Jesus:
como poderei ser fiel a Deus, estando enfermo? Obteve do Senhor a seguinte
resposta sua indagao:
Nos dias de calma fcil provar-se fidelidade e confiana. No se prova, porm, dedi-
cao, verdadeiramente, seno nas horas tormentosas, em que tudo parece contrariar e
perecer. [...] Andr, se algum dia teus olhos se fecharem para a luz do Terra, serve a Deus
com a tua palavra e com os teus ouvidos; se ficares mudo, toma, assim mesmo, a charrua,
valendo-te das tuas mos. Ainda que ficasses privado dos olhos e da palavra, das mos e
dos ps, poderias servir a Deus com a pacincia e a coragem, porque a virtude o verbo
dessa fidelidade que nos conduzir ao amor dos amores! 9
167
REFERNCIAS

Ribeiro. 125. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 9, p. 366-367.
2. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Estudo interpretativo
do evangelho luz da doutrina esprita. Coordenao de Honrio Onofre
de Abreu. Edio comemorativa aos 40 anos do Grupo Esprita Emmanuel,
Belo Horizonte: Grupo Esprita Emmanuel, 1997. Cap. 171 (Trabalho e
redeno), p. 469.
3. PEREIRA,Sandra B. Refletindo sobre Jesus e os recursos humanos. http://
www.fern.org.br/artigoago.htm
4. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001,
Cap. 15 (A misso dos setenta), p. 106.
5. SIMONETTI, Richard. Para viver a grande mensagem. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998. Item: Para abrir alas., p. 103.
32 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: Os

primeiros cristos, p. 121-122.
7. ______. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X). 33. ed.
Rio de Janeiro, 2005. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p.44.
8. ______. p. 47.
9. ______. p. 48.
10. ______. Cap. 29 (Os quinhentos da Galilia), p. 190-191.
11. ______. p. 192-193.
12. ______. p. 193.
13. ______. p. 194.
14. ______. p. 195.
15. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 58 (Discpulos), p. 145-146.
16. ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 13 (A mensagem crist), p. 60-61.
168
Solicitar aos participantes que se organizem em

grupos, cabendo-lhes a tarefa de elaborar um mural,
de forma que os grupos apresentem as principais ca-
ractersticas: a) dos verdadeiros discpulos de Jesus;

b)da misso dos Setenta Discpulos; c) da misso dos
Quinhentos Discpulos da Galilia.
169
Derepente,veiodocuumrudo
semelhanteaosoprardeimpetuoso
vendaval,eencheutodaacasaonde
se achavam. E apareceram umas
comolnguasdefogoquesedistri-
burameforampousarsobrecada
umdeles.Todosficaramcheiosdo

Esprito Santo.
Atos dos Apstolos, 2:1-4.
170
ROTEIRO
A LTIMA CEIA
9
Identificar os principais ensinos e orientaes transmitidos
Objetivos por Jesus na ltima ceia.
Interpretar luz do Espiritismo acontecimentos significativos
que ocorreram antes da crucificao de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
E, chegada a hora, ps-se mesa, e, com ele, os doze apstolos. E disse-lhes: Desejei
muito comer convosco esta Pscoa, antes que padea, porque vos digo que no
a comerei mais at que ela se cumpra no Reino de Deus.E, tomando o clice e
havendo dado graas, disse: Tomai-o e reparti-o entre vs, porque vos digo que
j no beberei do fruto da videira, at que venha o Reino de Deus. E, tomando

o po e havendo dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo,
que por vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou o
clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue,
que derramado por vs. (Lucas, 22:14-20)
Mas eis que a mo do que me trai est comigo mesa. E, na verdade, o Filho do
Homem vai segundo o que est determinado; mas ai daquele homem por quem
trado! E comearam a perguntar entre si qual deles seria o que havia de fazer
isso. (Lucas, 22: 21-23)
Levantou-se da ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se. Depois,
ps gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos
com a toalha com que estava cingido. (Joo, 13:4-5)
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei
a vs [...]. (Joo 13:34)
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa do
Pai h muitas moradas; se no fosse assim eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-
vos o lugar. (Joo 14:1-2)
Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E rogarei ao Pai e ele vos dar
outro Consolador, para que fique convosco para sempre [...]. (Joo, 14:15-16) 171
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 9
1. A ltima ceia
A ltima ceia de Jesus com os seus apstolos representa mais um apelo
do Mestre vivncia da lei de amor, segundo os princpios da verdadeira fra-
ternidade que devem reinar na Humanidade. Nessa ceia, o Mestre transmite
tambm orientaes finais aos discpulos, anuncia acontecimentos e empenha,

mais uma vez, o seu amor e proteo a todos que o aceitarem como orientador
maior.
Jesus, ao iniciar a ltima ceia destaca a sua importncia: E, chegada a hora,
ps-se mesa, e, com ele, os doze apstolos. E disse-lhes: Desejei muito comer
convosco esta Pscoa, antes que padea, porque vos digo que no a comerei
mais at que ela se cumpra no Reino de Deus. E, tomando o clice e havendo
dado graas, disse: Tomai-o e reparti-o entre vs, porque vos digo que j no
beberei do fruto da vide, at que venha o Reino de Deus. E, tomando o po e
havendo dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por
vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou o clice,
depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue, que
derramado por vs. (Lucas, 22:14-20)
Amados disse Jesus, com emoo , est muito prximo o nosso ltimo instante
de trabalho em conjunto e quero reiterar-vos as minhas recomendaes de amor, feitas
desde o primeiro dia do apostolado. Este po significa o do banquete do Evangelho; este
vinho o sinal do esprito renovador dos meus ensinamentos. Constituiro o smbolo
de nossa comunho perene, no sagrado idealismo do amor, com que operaremos no
mundo at o ltimo dia. Todos os que partilharem conosco, atravs do tempo, desse
172
EADE - Roteiro 9 - A ltima Ceia
po eterno e desse vinho sagrado da alma, tero o esprito fecundado pela luz gloriosa
do Reino de Deus, que representa o objetivo santo dos nossos destinos. 7
O simbolismo do po e do vinho, que seria posteriormente incorporado

ao ritual da missa catlica, sob o nome de eucaristia, tem significado especfico,
segundo o Espiritismo.
A verdadeira eucaristia evanglica no a do po e do vinho materiais, como pretende

a igreja de Roma, mas, a identificao legtima e total do discpulo com Jesus, de cujo
ensino de amor e sabedoria deve haurir a essncia profunda, para iluminao dos seus
sentimentos e do seu raciocnio, atravs de todos os caminhos da vida. 14
A mensagem evanglica demonstra claramente, ainda que sob o vu do

smbolo, que Jesus no estava fazendo referncia ao po, alimento material,
nem ao vinho, [...] mas de sua doutrina, que o alimento do Esprito, e pre-
cisa ser repartido com todos, para que todos os Espritos no sintam fome de
conhecimentos religiosos; para que todos sejam saciados com esse Po que nos
d um corpo novo, incorruptvel, imortal. 2
Cairbar Schutel esclarece assim:

As duas espcies: po e vinho, no so mais que alegorias, que do idia da letra e do
esprito; assim como a carne e o sangue especificam a mesma idia: letra e esprito. Queria
Jesus mais uma vez lembrar a seus discpulos que o seu corpo que a sua Doutrina
no pode ser assimilada unicamente letra, mas precisa ser estudada e compreendida
em esprito e verdade [...]. 2
Os registros existentes no plano espiritual nos fornecem detalhes a res-

peito dos fatos acontecidos naquele dia inesquecvel, de conformidade com as
anotaes do Esprito Humberto de Campos (irmo X).
Reunidos os discpulos em companhia de Jesus, no primeiro dia das festas da Pscoa,

como de outras vezes, o Mestre partiu o po com a costumeira ternura. Seu olhar, contudo,
embora sem trair a serenidade de todos os momentos, apresentava misterioso fulgor,
como se sua alma, naquela instante, vibrasse ainda mais com os altos planos do invisvel.
[...] Em dado instante, tendo-se feito longa pausa entre os amigos palradores, o Messias
acentuou com firmeza impressionante:
Amados: chegada a hora em que se cumprir a profecia da Escritura. Humilhado e
ferido, terei de ensinar em Jerusalm a necessidade do sacrifcio prprio, para que no
triunfe apenas uma espcie de vitria, to passageira quanto as edificaes do egosmo
ou do orgulho humanos. Os homens tm aplaudido, em todos os tempos, as tribunas
douradas, as marchas retumbantes dos exrcitos que se glorificaram com despojos san- 173
grentos, os grandes ambiciosos que dominaram fora o esprito inquieto das multides;
entretanto, eu vim de meu Pai para ensinar como triunfam os que tombam no mundo,
cumprindo um sagrado dever de amor, como mensageiros de um mundo melhor, onde
reinam o bem e a verdade. Minha vitria a dos que sabem ser derrotados entre os
homens, para triunfarem com Deus, na divina construo de suas obras, imolando-se,
com alegria, para a glria de uma vida maior. 5
Lucas afirma que, em seguida, Jesus anuncia a traio que lhe aconteceria:
Mas eis que a mo do que me trai est comigo mesa. E, na verdade, o Filho
do Homem vai segundo o que est determinado; mas ai daquele homem por
quem trado! E comearam a perguntar entre si qual deles seria o que havia
de fazer isso. (Lucas, 22:21-23)
O impacto de tais palavras provocou angstias e ansiedades nos apstolos.
O Mestre, porm, lhes tranqiliza, dizendo:
No vos perturbeis com as minhas afirmativas, porque, em verdade, um de vs outros

me h de trair!... As mos, que eu acariciei, voltam-se agora contra mim. Todavia, min-
halma est pronta para execuo dos desgnios de meu Pai. A pequena assemblia fez-se
lvida. Com exceo de Judas, que entabulara negociaes particulares com os doutores
do Templo, faltando apenas o ato do beijo, a fim de consumar-se a sua defeco, ningum
poderia contar com as palavras amargas do Messias. Penosa sensao de mal-estar se

estabelecera entre todos. O filho de Iscariotes fazia o possvel por dissimular as suas
dolorosas impresses, quando os companheiros se dirigiam ao Cristo com perguntas
angustiadas:
Quem ser o traidor? disse Filipe, com estranho brilho nos olhos. Serei eu?
indagou Andr ingenuamente. Mas, afinal objetou Tiago, filho de Alfeu, em voz
alta, onde est Deus que no conjura semelhante perigo?
Jesus, que se mantivera em silncio ante as primeiras interrogaes, ergueu o olhar para o
filho de Cleofas e advertiu: Tiago, faze calar a voz de tua pouca confiana na sabedoria
que nos rege os destinos. Uma das maiores virtudes do discpulo do Evangelho a de
estar sempre pronto ao chamado da Providncia Divina. No importa onde e como seja
o testemunho de nossa f. O essencial revelarmos a nossa unio com Deus, em todas as
circunstncias. indispensvel no esquecer a nossa condio de servos de Deus, para
bem lhe atendermos ao chamado, nas horas de tranqilidade ou de sofrimento.
A esse tempo, havendo-se calado novamente o Messias, Joo interveio, perguntando:
Senhor, compreendo a vossa exortao e rogo ao Pai a necessria fortaleza de nimo;
mas, por que motivo ser justamente um dos vossos discpulos o traidor de vossa causa?
J nos ensinastes que, para se eliminarem do mundo os escndalos, outros escndalos se
tornam necessrios; contudo, ainda no pude atinar com a razo de um possvel traidor
em nosso prprio colgio de edificao e de amizade. 6
Judas Iscariotes passou para Histria como o traidor do Cristo. (Joo, 174
13:21-30) Entretanto, o apstolo amava profundamente Jesus, jamais imaginan-

do que o Mestre seria aprisionado, condenado e crucificado. Isso no lhe passara
pela cabea. Foi um discpulo que se deixou levar pelas iluses do mundo. No
conseguiu compreender a profundidade da mensagem crist. Entendia que o
Evangelho somente poderia [...] vencer com o amparo dos prepostos de Csar
ou das autoridades administrativas de Jerusalm [...]. 3 Na sua concepo o
Messias deveria deter em suas mos todos os poderes, no compreendendo
que: as [...] idias do Mestre so do Cu e seria sacrilgio misturarmos a sua
pureza com as organizaes viciadas do mundo!... 4
O Esprito Irmo X (Humberto de Campos) tambm explica:
No [...] obstante amoroso, Judas era, muita vez, estouvado e inquieto. Apaixonara-se
pelos ideais do Messias, e, embora esposasse os novos princpios, em muitas ocasies
surpreendia em choque contra ele. Sentia-se dono da Boa Nova e, pelo desvairado apego
a Jesus, quase sempre lhe tomava a dianteira nas deliberaes importantes. 10
Entretanto, conhecendo-lhe as fraquezas, Jesus sempre permaneceu em

misso de auxlio a Judas. 11

2. Ensinos e orientaes de Jesus pronunciados na ltima ceia
Advento de outro consolador
Jesus identifica a sinceridade nos pronunciamentos dos apstolos, relativa
ao anncio da traio. Percebe, porm, que eles ainda no tm condies de
compreenderem os acontecimentos em toda a sua extenso. Prorroga essa
compreenso para o futuro, anunciando-lhes o advento de outro consolador,
que lhes forneceria todos os esclarecimentos: Se me amardes guardareis os
meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador,
para que fique convosco para sempre, o Esprito da verdade, que o mundo no
pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque
habita convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei para vs.
Ainda um pouco, e o mundo no me ver mais, mas vs me vereis; porque eu
vivo, e vs vivereis. Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai, e vs, em
mim, e eu, em vs. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este
o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei e
me manifestarei a ele. [...] Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo
quanto vos tenho dito. (Joo, 14:14-21; 26) 175
Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece,
por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar
todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito. [...] O Espiritismo vem, na poca
predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele
chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que
Jesus s disse por parbolas. Advertiu o Cristo: Ouam os que tm ouvidos para ouvir.
O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias;
levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer
a consolao suprema aos deserdados filhos da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo
causa justa e fim til a todas as dores. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse
do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde
vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei
de Deus e consola pela f e pela esperana. 1
O maior ser menor no reino dos cus

Concludas as elucidaes sobre o po e o vinho, e o anncio da traio,
os apstolos comearam a discutir quem, entre eles, seria o maior: E houve
entre eles contenda. E ele lhes disse: Os reis dos gentios dominam sobre eles,
e os que tm autoridade sobre eles so chamados benfeitores. Mas no sereis
vs assim; antes, o maior entre vs seja como o menor; e quem governa, como

quem serve. Pois qual maior: quem est mesa ou quem serve? Porventura,
no quem est mesa? Eu, porm, entre vs, sou como aquele que serve.
(Lucas, 22:24-27)
Altamente tocados pelas suas exortaes solenes, porm, maravilhados ainda mais com
as promessas daquele reinado venturoso e sem-fim, que ainda no podiam compreender
claramente, a maioria dos discpulos comeou a discutir as aspiraes e conquistas do
futuro. Enquanto Jesus se entretinha com Joo, em observaes afetuosas, os filhos de
Alfeu examinavam com Tiago as possveis realizaes dos tempos vindouros, antecipando
opinies sobre qual dos companheiros poderia ser o maior de todos, quando chegasse o
Reino com as suas inauditas grandiosidades. Filipe afirmava a Simo Pedro que, depois
do triunfo, todos deviam entrar em Nazar para revelar aos doutores e aos ricos da cidade
a sua superioridade espiritual. Levi dirigia-se a Tom e lhe fazia sentir que, verificada a
vitria, se lhes constitua uma obrigao a marcha para o Templo ilustre, onde exibiriam
seus poderes supremos. Tadeu esclarecia que o seu intento era dominar os mais fortes e
impenitentes do mundo, para que aceitassem, de qualquer modo, a lio de Jesus.
O Mestre interrompera a sua palestra ntima com Joo, e os observava. As discusses
iam acirradas. As palavras maior de todos soavam insistentemente aos seus ouvidos.
Parecia que os componentes do sagrado colgio estavam na vspera da diviso de uma
conquista material e, como os triunfadores do mundo, cada qual desejava a maior parte
da presa. Com exceo de Judas, que se fechava num silncio sombrio, quase todos dis-
cutiam com veemncia. Sentindo-lhes a incompreenso, o Mestre pareceu contempl-los 176
com entristecida piedade. 8
Jesus exemplifica que o maior discpulo o que se torna servidor

Levantou-se da ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se.
Depois, ps gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos e a
enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. Aproximou-se, pois, de
Simo Pedro, que lhe disse: Senhor, tu lavas-me os ps a mim? Respondeu
Jesus e disse-lhe: O que eu fao, no o sabes tu, agora, mas tu o sabers depois.
Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se eu te no
lavar, no tens parte comigo. Disse-lhe Simo Pedro: Senhor, no s os meus
ps, mas tambm as mos e a cabea. Disse-lhe Jesus: Aquele que est lavado
no necessita de lavar seno os ps, pois no mais todo est limpo. Ora, vs estais
limpos, mas no todos. Porque bem sabia ele quem o havia de trair; por isso,
disse: Nem todos estais limpos. Depois que lhes lavou os ps, e tomou as suas
vestes, e se assentou outra vez mesa, disse-lhes: Entendeis o que vos tenho
feito? Vs me chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o sou. Ora,
se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns
aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs
tambm. Na verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do que o

seu senhor, nem o enviado, maior do que aquele que o enviou. Se sabeis essas
coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes. (Joo, 13: 4-17)
Entregando-se a esse ato [lavar os ps dos apstolos], queria o Divino
Mestre testemunhar s criaturas a suprema lio da humildade, demonstrando,
ainda uma vez, que, na coletividade crist, o maior para Deus seria sempre
aquele que se fizesse o menor de todos. 12 Da mesma forma, ao cingir o corpo
com a toalha, reproduz Jesus a forma de agir dos escravos, em relao aos seus
senhores. Na verdade, [...] quis proceder desse modo para revelar-se o escravo
pelo amor vida, na abnegao e no sacrifcio supremos. 13
Jesus anuncia novo mandamento

Em dois momentos, na ltima ceia, Jesus expressa que o amor deve ser o
fundamento que deve guiar as relaes dos seus discpulos: Um novo man-
damento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que
tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero que sois meus
discpulos, se vos amardes uns aos outros. (Joo, 13:34-35)
O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como 177
eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida
pelos seus amigos. (Joo, 15:12-13)
Jesus destaca o valor da confiana no seu amor e na sua proteo

Jesus esclarece que o amor deve estar fundamentado na confiana, mes-
mo perante as adversidades: No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse
assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos pre-
parar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu
estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis o
caminho. Disse-lhe Tom: Senhor, ns no sabemos para onde vais e como
podemos saber o caminho? Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e
a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. Se vs me conhecsseis a mim,
tambm conhecereis a meu Pai; e j desde agora o conheceis e o tendes visto.
Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta. Disse-lhe Jesus:
Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem
me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs tu que eu
estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo
de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim; crede-me, ao menos, por causa

das mesmas obras. Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em
mim tambm far as obras que eu fao e as far maiores do que estas, porque
eu vou para meu Pai. E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para
que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome,
eu o farei. (Joo, 14:1-14)
Jesus o caminho, e a verdade e a vida

Cedo ou tarde iremos compreender que somente por Jesus atingiremos
o estgio de Espritos iluminados.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios
terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando o mundo, h quase vinte sculos.
Lutas sanguinrias, guerras de extermnio, calamidades sociais no lhe modificaram um
til nas palavras que se atualizam, cada vez mais, com a evoluo multiforme da Terra.
Tempestades de sangue e lgrimas nada mais fizeram que avivar-lhes a grandeza. En-
tretanto, sempre tardios no aproveitamento das oportunidades preciosas, muitas vezes,
no curso das existncias renovadas, temos desprezado o Caminho, indiferentes ante os
patrimnios da Verdade e da Vida.
O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados. Cada dia reforma os ttulos de
tolerncia para com as nossas dvidas; todavia, de nosso prprio interesse levantar o 178
padro da vontade, estabelecer disciplinas para uso pessoal e reeducar a ns mesmos,

ao contacto do Mestre Divino. Ele o Amigo Generoso, mas tantas vezes lhe olvidamos
o conselho que somos suscetveis de atingir obscuras zonas de adiamento indefinvel de
nossa iluminao interior para a vida eterna. 15
Jesus a videira
Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.Toda vara em mim
que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais
fruto. Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado. Estai em mim,
e eu, em vs; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na
videira, assim tambm vs, se no estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs,
as varas; quem est em mim, e eu nele, este d muito fruto, porque sem mim
nada podereis fazer. Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como
a vara, e secar; e os colhem e lanam no fogo, e ardem. Se vs estiverdes em
mim, e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e
vos ser feito. Nisto glorificado meu Pai: que deis muito fruto; e assim sereis
meus discpulos. (Joo, 15:1-8)
Jesus o bem e o amor do princpio. Todas as noes generosas da Humanidade nasceram

de sua divina influenciao. Com justia, asseverou aos discpulos, nesta passagem do
Evangelho de Joo, que seu esprito sublime representa a rvore da vida e seus seguidores
sinceros as frondes promissoras, acrescentando que, fora do tronco, os galhos se secariam,
caminhando para o fogo da purificao. Sem o Cristo, sem a essncia de sua grandeza,
todas as obras humanas esto destinadas a perecer.
A cincia ser frgil e pobre sem os valores da conscincia, as escolas religiosas estaro
condenadas, to logo se afastem da verdade e do bem. Infinita a misericrdia de Jesus
nos movimentos da vida planetria. No centro de toda expresso nobre da existncia
pulsa seu corao amoroso, repleto da seiva do perdo e da bondade.
Os homens so varas verdes da rvore gloriosa. Quando traem seus deveres, secam-se
porque se afastam da seiva, rolam ao cho dos desenganos, para que se purifiquem no
fogo dos sofrimentos reparadores, a fim de serem novamente tomados por Jesus, conta
de sua misericrdia, para a renovao. razovel, portanto, positivemos nossa fidelidade
ao Divino Mestre, refletindo no elevado nmero de vezes em que nos ressecamos, no
passado, apesar do imenso amor que nos sustenta em toda a vida. 16
O valor da prece
Concludas as orientaes aos apstolos, Jesus se retira para orar a Deus.
Segue para o Horto das Oliveiras (Getsmani) acompanhado de Pedro, Joo e
Tiago Maior. Mais tarde, Judas os encontraria, vindo acompanhado dos oficiais
e soldados dos principais sacerdotes que iriam aprision-lo. (Joo, 18: 1-11). 179
Antes de se entregar elevadas vibraes da prece, Jesus pede aos trs

apstolos para orarem em conjunto.
Esta a minha derradeira hora, convosco! Orai e vigiai comigo, para que eu tenha
a glorificao de Deus no supremo testemunho! Assim dizendo, afastou-se, a pequena
distncia, onde permaneceu em prece, cuja sublimidade os apstolos no podiam ob-
servar. Pedro, Joo e Tiago [Maior] estavam profundamente tocados pelo que viam e
ouviam. Nunca o Mestre lhes parecera to solene, to convicto, como naquele instante
de penosas recomendaes. Rompendo o silncio que se fizera, Joo ponderou:
Oremos e vigiemos, de acordo com a recomendao do Mestre, pois, se ele aqui nos
trouxe, apenas ns trs, em sua companhia, isso deve significar para o nosso esprito a
grandeza da sua confiana em nosso auxlio. Puseram-se a meditar silenciosamente.
Entretanto, sem que lograssem explicar o motivo, adormeceram no decurso
da orao. 9
No momento em que Jesus vai ser preso, ocorre o conhecido episdio

de Pedro cortar a orelha direita de Malco, servo do sumo sacerdote. Jesus
aproveita o ensejo para nos legar mais uma das suas preciosas lies quando,
repreendendo o apstolo, anuncia: Mete a tua espada na bainha; no beberei
eu o clice que o Pai me deu? (Joo, 18:11)
Sustentando a contenda com o prximo, destruidora tempestade de sentimentos nos

desarvora o corao. Ideais superiores e aspiraes sublimes longamente acariciados

por nosso esprito, construes do presente para o futuro e plantaes de luz e amor, no
terreno de nossas almas, sofrem desabamento e desintegrao, porque o desequilbrio
e a violncia nos fazem tremer e cair nas vibraes do egosmo absoluto que havamos
relegado retaguarda da evoluo.
Depois disso, muitas vezes devemos atravessar aflitivas existncias de expiao para corri-
gir as brechas que nos aviltam o barco do destino, em breves momentos de insnia...
Em nosso aprendizado cristo, lembremo-nos da palavra do Senhor: Embainha tua
espada...
Alimentando a guerra com os outros, perdemo-nos nas trevas exteriores, esquecendo o
bom combate que nos cabe manter em ns mesmos.
Faamos a paz com os que nos cercam, lutando contra as sombras que ainda nos per-
turbam a existncia, para que se faa em ns o reinado da luz. De lana em riste, jamais
conquistaremos o bem que desejamos. A cruz do Mestre tem a forma de uma espada
com a lmina voltada para baixo. Recordemos, assim, que, em se sacrificando sobre uma
espada simblica, devidamente ensarilhada, que Jesus conferiu ao homem a bno
da paz, com felicidade e renovao. 17
180
REFERNCIAS

Ribeiro. 125. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (O Cristo consolador),
item 4, p. 140-141.
2. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 13. ed. Mato, SP: O Clarim.
2000. Item: A ceia pascoal, p. 258.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos
34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (A iluso do discpulo), p. 160.
4. ______. p. 161.
5. ______. Cap. 25 (A ltima ceia), p. 165-166.
6. ______. p. 166-167.
7. ______. p.168.
8. ______. p. 169-170.
9. ______. Cap. 27 (A orao do horto), p. 180.
10. ______. Luz Acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 9.ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.44 (Do aprendizado de Judas), p.187.

11. ______. Pontos e Contos. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos).
10.ed. Rio de Janeiro: FEB, 199. Cap. 35 (Nas palavras do caminho), p.
186.
2006. Questo 314, p. 182.
13. ______. Questo 315, p. 182.
14. ______. Questo 318, p. 183.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Em-
manuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006. Item: Interpretao dos textos
sagrados (Introduo do livro), p. 13-14.
16. ______. Cap. 55 (As varas da videira), p. 125-126.
17. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB.
2006. Cap. 114 (Embainha tua espada), p. 291-292.
181
Pedir aos participantes que realizem leitura

silenciosa dos subsdios deste roteiro, analisando,
em seguidas as idias a desenvolvidas.
182
ROTEIRO
O CALVRIO, A CRUCIFICAO
10 E A RESSUREIO DE JESUS
Relatar os principais acontecimentos ocorridos no calvrio,

Objetivos na crucificao e na ressurreio de Jesus, interpretando-os
luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
E os que prenderam Jesus o conduziram casa do sumo sacerdote Caifs, onde os

escribas e os ancios estavam reunidos. Mateus, 26:57
E foi Jesus apresentado ao governador, e o governador o interrogou, dizendo: s tu
o Rei dos judeus? E disse-lhe Jesus: Tu o dizes. E, sendo acusado pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos ancios, nada respondeu. Mateus, 27:11-12

Disse-lhes Pilatos: Que farei, ento, de Jesus, chamado Cristo? Disseram-lhe todos:
Seja crucificado! O governador, porm, disse: Mas que mal fez ele? E eles mais
clamavam, dizendo: Seja crucificado! Ento, Pilatos, vendo que nada aproveitava,
antes o tumulto crescia, tomando gua, lavou as mos diante da multido, dizendo:
Estou inocente do sangue deste justo; considerai isso. E, respondendo todo o povo,
disse: O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos. Mateus, 27:22-25
E, despindo-o, o cobriram com uma capa escarlate. E, tecendo uma coroa de espinhos,
puseram-lha na cabea e, em sua mo direita, uma cana; e, ajoelhando diante dele,
o escarneciam, dizendo: Salve, Rei dos judeus! E, cuspindo nele, tiraram-lhe a cana
e batiam-lhe com ela na cabea. E, depois de o haverem escarnecido, tiraram-lhe a
capa, vestiram-lhe as suas vestes e o levaram para ser crucificado. E, quando saam,
encontraram um homem cireneu, chamado Simo, a quem constrangeram a levar
a sua cruz. E, chegando ao lugar chamado Glgota, que significa Lugar da Caveira,
deram-lhe a beber vinho misturado com fel; mas ele, provando-o, no quis beber.
Mateus, 27:28-34
E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito. E eis que o vu do
templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra, e fenderam-se as pedras.
Mateus, 27:50-51
Aps a crucificao e sepultamento do corpo de Jesus (Marcos, 15:27-37, 42-47),
o Senhor ressuscita, aparecendo a Maria de Madalena, aos apstolos e a alguns
discpulos. (Joo, 20:11-31; 21:1-20) 183
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 10
1. O calvrio de Jesus
O calvrio de Jesus comea quando ele aprisionado, no Getsmani (Horto
das Oliveiras), no momento em que orava na companhia de Pedro, Joo, e seu
irmo Tiago. (Lucas, 22:39; Mateus, 26:36-41; Joo, 18:1-11)
Nesse momento, os soldados e oficiais romanos chegam acompanhados

de sacerdotes, assim como do apstolo Judas Iscariotes. Este se aproxima
do Mestre, beija-o na face para ser identificado pelas autoridades presentes.
(Lucas, 22:47-48)
Em seguida priso de Jesus, os apstolos se revelam apreensivos, temendo
que alguma coisa ruim poderia lhes acontecer. Pedro, inclusive, nega conhe-
cer Jesus quando, por trs vezes, inquirido, conforme Jesus tinha previsto.
(Lucas, 22:54-62; Joo, 13:38)
A negao de Pedro serve para significar a fragilidade das almas humanas, perdidas na
invigilncia e na despreocupao da realidade espiritual, deixando-se conduzir, indi-
ferentemente, aos torvelinhos mais tenebrosos do sofrimento, sem cogitarem de um
esforo legtimo e sincero, na definitiva edificao de si mesmas. 14
A excelsitude do Esprito de Jesus especialmente notada durante o seu

calvrio e crucificao. O amor e a renncia so expressivamente demonstrados,
sobretudo aps a traio, a humilhao e o abandono a que foi submetido.
Poucos [...] sabem partir, por algum tempo, do lar tranqilo, ou dos braos adorados
de uma afeio, por amor ao reino que o tabernculo da vida eterna! Quo poucos
184
EADE - Roteiro 10 - O calvrio, a crucificao e a ressurreio de Jesus
sabero suportar a calnia, o apodo, a indiferena, por desejarem permanecer dentro

de suas criaes individuais, cerrando ouvidos advertncia do cu para que se afastem
tranqilamente!... [...] Os discpulos necessitam aprender a partir e a esperar onde as
determinaes de Deus os conduzam, porque a edificao do Reino do Cu no corao
dos homens deve constituir a preocupao primeira, a aspirao mais nobre da alma, as
esperanas centrais do esprito!... 9
Aprisionado, Jesus foi conduzido pelos mensageiros dos sacerdotes,

manietando-lhe as mos, como se ele fosse um criminoso vulgar. 10
Depois das cenas descritas com fidelidade nos Evangelhos, observamos as disposies
psicolgicas dos discpulos, no momento doloroso. Pedro e Joo foram os ltimos a se
separarem do Mestre bem-amado, depois de tentarem fracos esforos pela sua liber-
tao.
No dia seguinte, os movimentos criminosos da turba arrefeceram o entusiasmo e o devo-
tamento dos companheiros mais enrgicos e decididos na f. As penas impostas a Jesus
eram excessivamente severas para que fossem tentados a segui-lo. Da Corte Provincial
ao palcio de ntipas, viu-se o condenado exposto ao insulto e zombaria. Com exceo
do filho de Zebedeu, que se conservou ao lado de Maria at ao instante derradeiro, todos
os que integravam o reduzido colgio do Senhor debandaram. Receosos da perseguio,
alguns se ocultaram nos stios prximos, enquanto outros, trocando as tnicas habituais,
seguiam, de longe, o inesquecvel cortejo, vacilando entre a dedicao e o temor.

O Messias, no entanto, coroando a sua obra com o sacrifcio mximo, tomou a cruz sem
uma queixa, deixando-se imolar, sem qualquer reprovao aos que o haviam abando-
nado na hora ltima. Conhecendo que cada criatura tem o seu instante de testemunho,
no caminho de redeno da existncia, observou s piedosas mulheres que o cercavam,
banhadas em lgrimas: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai por vs
mesmas e por vossos filhos!...
Exemplificando a sua fidelidade a Deus, aceitou serenamente os desgnios do cu, sem
que uma expresso menos branda contradissesse a sua tarefa purificadora.
Apesar da demonstrao de herosmo e de inexcedvel amor, que ofereceu do cimo do
madeiro, os discpulos continuaram subjugados pela dvida e pelo temor, at que a
ressurreio lhes trouxesse incomparveis hinos de alegria. 11
Na manh seguinte, Jesus levado presena de Pilatos, o governador

romano da Galilia, para ser interrogado.
E Pilatos lhe perguntou: Tu s o Rei dos judeus? E ele, respondendo, disse-lhe: Tu o dizes.
E os principais dos sacerdotes o acusavam de muitas coisas, porm ele nada respondia.
E Pilatos o interrogou outra vez, dizendo: Nada respondes? V quantas coisas testificam
contra ti. Mas Jesus nada mais respondeu, de maneira que Pilatos se maravilhava. Ora,
no dia da festa costumava soltar-lhes um preso qualquer que eles pedissem. E havia um
chamado Barrabs, que, preso com outros amotinadores, tinha num motim cometido 185
uma morte. E a multido, dando gritos, comeou a pedir que fizesse como sempre lhes
tinha feito. E Pilatos lhes respondeu, dizendo: Quereis que vos solte o Rei dos judeus?
Porque ele bem sabia que, por inveja, os principais dos sacerdotes o tinham entregado.
Mas os principais dos sacerdotes incitaram a multido para que fosse solto antes Barrabs.
E Pilatos, respondendo, lhes disse outra vez: Que quereis, pois, que faa daquele a quem
chamais Rei dos judeus? E eles tornaram a clamar: Crucifica-o. Mas Pilatos lhes disse:
Mas que mal fez? E eles cada vez clamavam mais: Crucifica-o. Ento, Pilatos, querendo
satisfazer a multido, soltou-lhes Barrabs, e, aoitado Jesus, o entregou para que fosse
crucificado. (Marcos, 15: 2-15)
Antes da crucificao, os soldados conduziram Jesus ao Pretrio, no

interior do palcio governamental, e convocaram toda a coorte. Em seguida,
vestiram-no de prpura e tecendo uma coroa de espinhos, lha impuseram. E
comearam a saud-lo: Salve, rei dos judeus! E batiam-lhe na cabea com um
canio. Cuspiam nele e, de joelhos, o adoravam. Depois de caoarem dele,
despiram-lhe a prpura e tornaram a vesti-lo com as suas prprias vestes.
(Marcos, 15: 16-20)
Os transeuntes injuriavam-no, meneando a cabea dizendo: Ah! tu, que
destris o Templo e em trs dias o reedificas, salva-te a ti mesmo, descendo da
cruz! Do mesmo modo, tambm os chefes dos sacerdotes, caoando dele entre

si e com os escribas diziam: A outros salvou, a si mesmo no pode salvar! O
Messias, o Rei de Israel... que desa agora da cruz, para que vejamos e creia-
mos! E at os que haviam sido crucificados com ele o ultrajavam. (Marcos,
15: 29-32)
Um dos malfeitores que suspensos cruz insultava, dizendo: No s tu
o Cristo? Salva-te a ti mesmo, e a ns. Mas o outro, tomando a palavra, o re-
preendia: Nem sequer temes a Deus, estando na mesma condenao? Quanto
a ns, de justia, pagarmos por nossos atos; mas ele no fez nenhum mal.
E acrescentou: Jesus, lembra-te de mim, quando vieres com teu reino. Ele
respondeu: Em verdade, te digo, que hoje estars comigo no Paraso. (Lucas,
23: 39-43)
2. A crucificao de Jesus
Prosseguindo com os relatos do Evangelho, vimos que Pilatos entregou
Jesus para ser crucificado. Ele saiu, carregando sua cruz e chegou ao chamado
Lugar da Caveira em hebraico, chamado Glgota , onde o crucificaram; e,
com ele, dois outros: um de cada lado e Jesus no meio. Pilatos redigiu tambm
186
um letreiro e o fez colocar sobre a cruz; nele estava escrito: Jesus, Nazareno, rei
dos judeus. [...] E estava escrito em hebraico, latim e grego. (Joo, 19:17-20)
Depois da crucificao os soldados repartiram entre eles, as vestes e a t-
nica de Jesus. Ora a tnica era inconstil [pea inteira, sem costura]. Disseram
entre si: no a rasguemos, mas, lancemos sorte sobre elas, para ver de quem
ser. (Joo, 19:23-24)
Perto da cruz permaneciam Maria, a me de Jesus, sua irm, mulher de
Clopas e Maria Madalena. Vendo Jesus a sua me e, prximo a ela, o apstolo
Joo, disse: Mulher, eis a o teu filho. Depois, disse ao discpulo: Eis a tua me.
E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa. (Joo, 19:25-27)
Aps a crucificao, alguns judeus no querendo permanecer mais tempo
ali porque era o dia da Preparao da Pscoa, pediram a Pilatos para autorizar
quebrassem as pernas dos crucificados, (Jesus e os dois ladres). Os soldados,
porm, transpassaram uma lana no corpo de Jesus, de onde jorrou sangue e
gua.(Joo, 19:31-34)
A ingratido recebida por Jesus, aps os inmeros benefcios que pro-
porcionou, nos conduzem a profundas reflexes. Percebemos, de imediato o
sublime amor por todos ns.

O [...] amor verdadeiro e sincero nunca espera recompensas. A renncia o seu ponto de
apoio, como o ato de dar a essncia de vida. [...] Todavia, quando a luz do entendimento
tardar no Esprito daqueles a quem amamos, deveremos lembrar-nos de que temos a
sagrada compreenso de Deus, que nos conhece os propsitos mais puros. 8
Um pouco antes da sua morte, conforme foi mencionado, Jesus entrega

Maria aos cuidados de Joo, filho de Zebedeu. Trata-se de outra valiosa lio,
como todas as que o Mestre nos legou.
Ensinava [...] que o amor universal era o sublime coroamento de sua obra. Entendeu que,
no futuro, a claridade do Reino de Deus revelaria aos homens a necessidade da cessao
de todo egosmo e que, no santurio de cada corao, deveria existir a mais abundante
cota de amor, no s para o crculo familiar, seno tambm para todos os necessitados do
mundo, e que no templo de cada habitao permaneceria a fraternidade real, para que a
assistncia recproca se praticasse na Terra, sem serem precisos os edifcios exteriores,
consagrados a uma solidariedade claudicante. 12
No momento da morte de Jesus, relata o Evangelho que, hora sexta,

surgiram trevas sobre a Terra, at a hora nona. Jesus, ento, dando um grande
187
grito, expirou. E o vu do Santurio (do Templo) se rasgou em duas partes, de

cima a baixo. O centurio, que se achava bem defronte dele, vendo que havia
expirado deste modo, disse: Verdadeiramente, este homem era filho de Deus.
(Marcos, 15:33,37-39)
Quanto ao fenmeno das trevas, Kardec nos elucida:
singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em que a ateno da

cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era o acontecimento do dia, no tenham sido
notados, pois que nenhum historiador os menciona. Parece impossvel que um tremor
de terra e o ficar toda a Terra envolta em trevas durante trs horas, num pas onde o
cu sempre de perfeita limpidez, hajam podido passar despercebidos. A durao de
tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do Sol, mas os eclipses dessa espcie
s se produzem na lua nova, e a morte de Jesus ocorreu em fase de lua cheia, a 14 de
Nissan, dia da Pscoa dos judeus. O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido
pelas manchas que se lhe notam na superfcie. Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece
sensivelmente, porm, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas. Admitido
que um fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de uma causa perfei-
tamente natural. [...] Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus
sem dvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais noutra ocasio
nenhuma ateno houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de rochedo se
haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao maravilhoso tenham

visto nesse fato um prodgio e, ampliando-o, tenham dito que as pedras se fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros fantsticos de que um entusiasmo
pouco ponderado entendeu de cerc-lo. 1
Em relao aos sofrimentos de Jesus, Emmanuel acrescenta:
A dor material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em face dos legtimos
valores espirituais. Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no
chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do
seu ideal. Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis
a contempl-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel para a nossa
apreciao restrita e singela. 13
Ainda na tormenta dos seus ltimos instantes, seu nimo era de pacincia, de benignida-
de, de compaixo. J pregado na cruz, tendo o corpo e a alma lanceados, com os pregos
a lhe dilacerarem as carnes, e os acleos da ingratido a lhe ferirem o esprito, vendo
a seus ps, indiferentes ou raivosos, aqueles a quem abenoara, protegera, ensinara e
curara, pedia ao Pai que lhes perdoasse, porque eles no sabiam o que estavam fazendo.
E assim partiu o Salvador da Humanidade. Este homem, este heri, este mrtir, este
santo, este Esprito excelso foi que regou com suas lgrimas e seu sangue a rvore hoje
bendita do Cristianismo. 6
188
3. A ressurreio de Jesus
Os exemplos de Jesus so roteiros que nos ensinam agir perante as provas.
No sbado, Maria de Magdala e Maria, me de Tiago, e Salom compraram
aromas param irem ungir o corpo. De madrugada, no primeiro dia da semana,
elas foram ao tmulo ao nascer do Sol. E diziam entre si: Quem rolar a pedra
da entrada do tmulo para ns? E erguendo os olhos, viram que a pedra fora
removida. Ora, a pedra era muito grande. Tendo entrado no tmulo, elas viram
um jovem sentado direita, vestido com uma tnica branca, e ficaram cheias
de espanto. Ele, porm, lhes disse: No vos espanteis! Procurais Jesus de Na-
zar, o Crucificado. Ressuscitou, no est aqui. Vede o lugar onde o puseram.
Mas ide dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galilia. L
o vereis, como vos tinha dito. (Marcos, 16:1-7)
Estava, ento, Maria junto ao sepulcro, de fora, chorando. Enquanto
chorava, inclinou-se para o interior do sepulcro e viu dois anjos, vestidos de
branco, sentados no lugar onde o corpo de Jesus fora colocado, um cabeceira
e outro aos ps. Disseram-lhe ento: Mulher, por que choras? Ela lhes diz:
Porque levaram meu Senhor e no sei onde o puseram! Dizendo isso, voltou-
se e viu Jesus de p. Mas no sabia que era Jesus. Jesus lhe diz: Mulher, por

que choras? A quem procuras? Pensando ser o jardineiro, ela lhe diz: Senhor,
se foste tu que o levaste, dize-me onde o puseste e eu o irei buscar! Diz-lhe
Jesus: Maria! Voltando-se, ela lhe diz em hebraico: Rabboni!, que quer dizer
Mestre. Jesus lhe diz: No me toques, pois ainda no subi ao Pai. Vai, porm,
a meus irmos e dize-lhes: Subo a meu Pai e vosso Pai; a meu Deus e vosso
Deus. Maria Madalena foi anunciar aos discpulos: Vi o Senhor, e as coisas que
ele lhe disse. (Joo, 20: 11-18)
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com circunstanciados
pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato. Elas, alis, se explicam
perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo
apresentam em face dos fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e contem-
pornea, oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos
as circunstncias em que se deram as suas diversas aparies, nele reconheceremos, em
tais ocasies, todos os caracteres de um ser fludico. 2
A ressurreio do Cristo nos oferece oportunas lies.
Jesus, [...] essa alma poderosa, que em nenhum tmulo poderia ser aprisionada, aparece
aos que na Terra havia deixado tristes, desanimados e abatidos. Vem dizer-lhes que a
morte nada . Com a sua presena lhes restitui a energia, a fora moral necessria para 189
cumprirem a misso que lhes fora confiada. As aparies do Cristo so conhecidas e

tiveram numerosos testemunhos. Apresentam flagrantes analogias com as que em nos-
sos dias so observadas em diversos graus, desde a forma etrea, sem consistncia, com
que aparece Maria Madalena e que no suportaria o mnimo contacto, at a completa
materializao, tal como a pde verificar Tom, que tocou com a prpria mo as chagas
do Cristo. 3
Aps a apario a Maria Madalena, Jesus reencontra os discpulos: fecha-

das as portas onde se achavam os discpulos, por medo dos judeus, Jesus veio
e, pondo-se no meio deles, lhes disse: A paz esteja convosco! Tendo dito isso,
mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos, ento, ficaram cheios de alegria
por verem o Senhor. Ele lhes disse de novo: A paz esteja convosco! Como o
Pai me enviou tambm eu vos envio. Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes
disse: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados ser-
lhes-o perdoados; aqueles aos quais retiverdes ser-lhes-o retidos. Um dos
Doze, Tom, chamado Ddimo, no estava com eles, quando veio Jesus. Os
outros discpulos, ento, lhe disseram: Vimos o Senhor! Mas ele lhes disse: Se
eu no vir em suas mos o lugar dos cravos e se no puser meu dedo no lugar
dos cravos e minha mo no seu lado, no crerei. Oito dias depois, achavam-se
os discpulos, de novo, dentro da casa, e Tom com eles. Jesus veio, estando

as portas fechadas, ps-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco! Disse
depois a Tom: Pe teu dedo aqui e v minhas mos! Estende tua mo e pe-
na no meu lado e no sejas incrdulo, mas cr! Respondeu-lhe Tom: Meu
Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Porque viste, creste. Felizes os que no
viram e creram! (Joo, 20: 19-29)
Jesus aparece e desaparece instantaneamente. Penetra numa casa a porta fechadas. Em

Emas conversa com dois discpulos que o no reconhecem, e desaparece repentinamen-
te. Acha-se de posse desse corpo fludico, etreo, que h em todos ns, corpo sutil que
o invlucro inseparvel de toda alma e que um alto Esprito como o seu sabe dirigir,
modificar, condensar, rarefazer vontade. E a tal ponto o condensa, que se torna visvel
e tangvel aos assistentes. 4
As provas da ressurreio de Jesus so incontestveis. No h como ter

dvidas.
As aparies dirias de Jesus quela gente que deveria secund-lo no ministrio da Divina
Lei, haviam abrasado seus coraes; e seus suaves e edificantes ensinamentos, cheios de
mansido e humildade, tinham exaltado aquelas almas, elevando-as s culminncias da
espiritualidade, saneando-lhes o crebro e preparando-os, vasos sagrados, para receber
190
os Espritos santificados pela Palavra, como antes lhes havia ele prometido, conforme
narra o Evangelista Joo. [...] Avizinhava-se o momento da partida. Ele iria, mas com
ampla liberdade de ao. Sempre que lhe aprouvesse viria observar o movimento que se
teria de operar entre as ovelhas desgarradas de Israel, as quais ele queria reconduzir
ao sagrado redil. [...] Deveriam os discpulos identificar-se com o Esprito e conhecer
o Esprito de Verdade, para, com justos motivos, anunciar s gentes, a Nova da Salvao
que libert-las-ia do mal. 7
Todos esses acontecimentos, relatados pelos evangelistas depois da cruci-

ficao de Jesus, servem de base para o conhecimento histrico do Cristianismo,
da ter Paulo afirmado: Se o Cristo no ressuscitou, v a vossa f.
O Cristianismo no uma esperana, um fato natural, um fato apoiado no testemu-

nho dos sentidos. Os apstolos no acreditavam somente na ressurreio; estavam dela
convencidos. [...] O Cristo, porm, lhes apareceu e a sua f se tornou to profunda que,
para a confessar, arrostaram todos os suplcios. As aparies do Cristo depois da morte
asseguraram a persistncia da idia crist, oferecendo-lhe como base todo um conjunto
de fatos. 5
191
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, item 55, p. 392-393.
2. ______. Cap. 15, item 61, p. 349.
3. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne.
12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relaes com os espritos dos
mortos), p. 53-54.
4. ______. p, 54.
5. ______. p. 54-55.
6. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2002. Captulo:
O Espiritismo entre as religies, item: (O Cristo), p. 204.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato, SP: O Clarim.
2004. Captulo: A ressurreio - o esprito e a f, p. 340.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos
33. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2005. Cap.12 (Amor e renncia), p. 82.
9. ______. p. 84.

10. ______. p. 181.
11. ______. Cap. 27 (A orao do horto), p.181-182.
12. ______. Cap. 30 (Maria), p. 198-199.
13. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB. 2006. Questo 287, p.169-170.
14. ______. Questo 320, p.183.
192
Introduzir o tema por meio de breve expo-

sio. Formar grupos para estudo e resumo das
principais idias relativas ao calvrio, crucificao

e ressurreio de Jesus.
193
E, naqueles dias, apareceu
Joo Batista pregando no
desertodaJudiaedizendo:
Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos Cus.

Mateus, 3:1-2
194
ROTEIRO
ESTVO, O PRIMEIRO MRTIR
11 DO CRISTIANISMO
Elaborar breve biografia de Estvo.

Objetivos Destacar a importncia do seu trabalho na edificao da
igreja crist.
IDIAS PRINCIPAIS
Estvo foi o nome adotado por Jeziel quando se converteu ao Cristianismo.

Judeu helenista de Corinto, era filho de Jochedeb e irmo de Abigail, futura
noiva de Saulo de Tarso. Emmanuel: Paulo e Estvo. Primeira parte. Cap. 2.

No ano de 34, os judeus que viviam em Corinto cidade incorporada ao Imprio
Romano sofreram atormentada perseguio conduzida pelo Precnsul
Licnio Mincio, preposto de Csar, na provncia de Acaia, que culminou
com o assassinato de Jochebed, priso e encaminhamento de Jeziel a trabalho
forado nas galeras (gals) romanas. Abigail fugiu para Jerusalm, mantida
sob a proteo do casal Zacarias e Ruth, que a adotou como filha. Emmanuel:
Paulo e Estvo. Primeira parte. Cap. 2.
Libertado do servio forado pelo generoso romano Srgio Paulo, Jeziel chega
extremamente enfermo a Jerusalm onde acolhido por Simo Pedro na Casa
do Caminho, instituio de auxlio aos necessitados, fundada pelo apstolo.
Emmanuel: Paulo e Estvo. Primeira parte. Cap. 3.
Estvo foi um dos mais destacados cristos nos primeiros tempos da edificao
da igreja crist. Um Esprito cheio de graa e de poder que operava prodgios
e grandes sinais entre o povo. Atos dos apstolos, 6:8.
195
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 11
1. Dados biogrficos de Estvo

Estvo era um judeu helenista, nascido na cidade de Corinto, provncia
de Acaia, dominada pelos romanos.
A cidade, reedificada por Jlio Csar, era a mais bela jia da velha Acaia, servindo

de capital formosa provncia. No se podia encontrar, na sua intimidade, o esprito
helnico em sua pureza antiga, mesmo porque, depois de um sculo de lamentvel
abandono [...], restaurando-a, o grande imperador transformara Corinto em colnia
importante de romanos, para onde ocorrera grande nmero de libertos ansiosos de
trabalho remunerador, ou proprietrios de promissoras fortunas. A estes, associara-se
vasta corrente de israelitas e considervel percentagem de filhos de outras raas que
ali se aglomeravam, transformando a cidade em ncleo de convergncia de todos os
aventureiros do Oriente e do Ocidente. 2
Descendente da tribo de Issacar, 10 Estvo se revelou, desde jovem,

destacado estudioso das escrituras, apreciando, em especial, os ensinamentos
de Isaas que anunciavam a promessa da vinda do Messias. 10 A sua vida foi
marcada por grandes sacrifcios e renncias, sobretudo quando se converteu
ao Cristianismo. A partir deste momento, Jeziel rompe definitivamente com
as tradies do Judasmo, adotando o pseudnimo de Estvo, o primeiro
mrtir do movimento cristo.
Possuidor de personalidade envolvente, Estvo cheio de graa e de fora,
operava grandes prodgios e sinais entre o povo. (Atos dos Apstolos, 6:8)
No ano de 34 d. C., os habitantes de Corinto sofreram dolorosa perseguio
196
EADE - Roteiro 11 - Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo
do Procnsul romano, Licnio Mincio, que, [...] cercado de grande nmero

de agentes polticos e militares e estabelecendo o terror entre todas as classes,
com seus processos infamantes. [...] Numerosas famlias de origem judaca
foram escolhidas como vtimas preferenciais da nefanda extorso. 3
A famlia de Estvo se resumia ao pai Jochedeb e a irm Abigail que futu-
ramente seria noiva de Paulo de Tarso , uma vez que a sua me era falecida. Essa
famlia foi diretamente atingida pela perseguio do preposto de Csar, sendo
que o idoso Jochedeb foi covardemente assassinado, Estvo foi feito prisioneiro
e atirado ao trabalho forado nas galeras (gals) romanas. 4, 5, 7 Abigail fugiu para
Jerusalm sob a proteo de uma famlia judia, Zacarias e Ruth, tambm vtima
de perseguio, que teve os filhos mortos. Esse casal adotou a jovem irm de
Jeziel como uma filha querida. 6
Estvo, ou Jeziel, enfrentou com coragem e grande fortaleza moral as
provaes que a vida lhe reservara. Nas gals romanas o valoroso seguidor
do Cristo foi submetido s mais speras privaes, mas, estoicamente, tudo
suportou, jamais perdendo a f em Deus.
Voltando de Cefalnia, a galera recebeu um passageiro ilustre. Era o jovem romano

Srgio Paulo, que se dirigia para a cidade de Citium, em comisso de natureza poltica.

[...] Dada a importncia do seu nome e o carter oficial da misso a ele cometida, o co-
mandante Srvio Carbo lhe reservou as melhores acomodaes. Srgio Paulo, entretanto,
[...] adoeceu com febre alta, abrindo-se-lhe o corpo em chagas purulentas. [...] O mdico
a bordo no conseguiu explicar a enfermidade e os amigos do enfermo comearam a
retrair-se com indisfarvel escrpulo. Ao fim de trs dias, o jovem romano achava-se
quase abondonado. O comandante, preocupado por sua vez, com a prpria situao e
receoso por si mesmo, chamou Lisipo [feitor da galera], pedindo-lhe que indicasse um
escravo dos mais educados e maneirosos, capaz de incumbir-se de toda assistncia ao
passeiro ilustre. O feitor designou Jeziel, incontinenti, e, na mesma tarde, o moo hebreu
penetrou o camarote do enfermo, com o mesmo esprito de serenidade que costumava
testemunhar nas situaes dspares e arriscadas. 8
Estvo cuidou do romano com extremada dedicao, conquistando-lhe

a simpatia. Entre ambos estabeleceu-se laos de amizade sincera, de sorte que
usando do prestgio poltico que possuia, Srgio Paulo obteve a libertao do
seu dedicado enfermeiro, fazendo-o aportar em Jerusalm. 9
Estvo chegou em Jerusalm extremamente enfermo, pois contraira a
estranha doena que atingira o seu libertador. Um desconhecido, denominado
Inineu de Cretona, encaminhou a Efraim, um cristo, conhecido como segui-
dor do Caminho (designao primitiva do Cristianismo) que, por sua vez, 197
o conduziu Casa do Caminho, moradia do apstolo Pedro, transformada

em local de atendimento a todos os necessitados. 10
Na Casa do Caminho, Estvo recebeu o amparo que necessitava, encon-
trando no apstolo Pedro um verdadeiro amigo, que lhe prestou esclarecimen-
tos a respeito de Jesus e da sua iluminada mensagem de amor. 12
O valoroso Simo Pedro, aps tomar conhecimento do drama vivido
por Jeziel, desde a perseguio ocorrida em Corinto at a liberdade alcanada
por intercesso de Srgio Paulo, recomenda-lhe manter-se em anonimato,
afirmando:
[...] Jerusalm regurgita de romanos e no seria justo comprometer o generoso amigo

que te restituiu liberdade. [...] Sers meu filho, doravante exclamou Simo num
transporte de jbilo. [...] Para que no te esqueas da Acaia, onde o Senhor se dignou
de buscar-te para o seu ministrio divino, eu te batizarei no credo novo com o nome
grego de Estvo. 13
A partir desse momento, Estvo absorveu-se no estudo dos ensinos do

Cristo, participando da difuso da mensagem da Boa Nova na modesta mo-
radia da Casa do Caminho, cujos servios de alimentao, enfermagem e de

semeadura da palavra divina cresciam celeremente.
Com a ampliao dos servios prestados comunidade, surgiu, ento, a
necessidade de dividir as tarefas, evitando que um servidor ficasse mais so-
brecarregado que outro.
Na primeira reunio da igreja humilde, Simo Pedro pediu, ento, nomeassem sete
auxiliares para o servio de enfermarias e refeitrios, resoluo que foi aprovada com
geral aprazimento. Entre os sete irmos escolhidos, Estvo foi designado com a sim-
patia de todos.
Comeou para o jovem de Corinto uma vida nova. Aquelas mesmas virtudes espirituais
que iluminavam a sua personalidade e que tanto haviam contribudo para a cura do
patrcio, que o restitura liberdade, difundiam entre os doentes e indigentes de Jeru-
salm os mais santos consolos. [...] Simo Pedro no cabia em si de contente, em face
das vitrias do filho espiritual. Os necessitados tinham a impresso de haver recebido
um novo arauto de Deus para o alvio de suas dores.
Em pouco tempo, Estvo tornou-se famoso em Jerusalm, pelos seus feitos quase mira-
culosos. Considerado o escolhido do Cristo, sua ao resoluta e sincera arregimentara,
em poucos meses, as mais vastas conquistas para o Evangelho do amor e do perdo. 14
198
2. Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo

Aps a crucificao de Jesus numerosos judeus se converteram ao Cris-
tianismo. Os sacerdotes e membros do Sindrio, entretanto, temiam que a
propagao dos preceitos cristos provocasse desestabilizao no Judasmo.
Sendo assim, iniciou-se um movimento de perseguio aos cristos, a
princpio realizado portas a dentro das sinagogas, posteriormente em pblico,
nas ruas e no interior das residncias, durante as festividades corriqueiramente,
ou nas atividades dirias.
Vieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos Cirineus e Alexandrinos,
dos da Cilcia e da sia, e puseram-se a discutir com Estvo. Mas no podiam resis-
tir sabedoria e ao Esprito que o levavam a falar. Pelo que subornaram homens que
atestassem: ouvimo-lo pronunciar palavras blasfematrias contra Moiss e contra
Deus. Amotinaram assim o povo, os ancios e os escribas e, chegando de improviso,
arrebataram-no e levaram-no presena do Sindrio. L apresentaram falsas testemunhas
que depuseram: Esse homem no cessa de falar contra o Lugar Santo e contra a Lei.
Ouvimo-lo dizer que Jesus Nazareno destruiria este Lugar e modificaria as tradies que
Moiss nos legou. Ora, todos os membros do Sindrio estavam com os olhos fixos nele,
e viram-lhe o rosto semelhante ao de um anjo. 1

Essa farsa montada contra Estvo, foi apoiada por Saulo de Tarso. O
apstolo dos gentios aparece no cenrio da histria crist como o principal
elemento do julgamento, condenao e morte, por apedrejamento, de Estvo,
considerado o primeiro mrtir do Cristianismo.
Esses fatos aconteceram no ano 35 de nossa era.
O jovem Saulo apresentava toda a vivacidade de um homem solteiro, bordejando os

seus trinta anos. Na fisionomia cheia de virilidade e mscula beleza, os traos israelitas
fixavam-se particularmente nos olhos profundos e percucientes, prprios dos tempera-
mentos apaixonados e indomveis, ricos de agudeza e resoluo. Trajando a tnica do
patriciato, falava de preferncia o grego, a que se afeioara na cidade natal, ao convvio
dos mestres bem-amados, trabalhados pelas escolas de Atenas e Alexandria. 15
Chegando a Jerusalm, vindo de Damasco, Saulo se encontra com o amigo

Sadoc que lhe fornece informaes a respeito de Estvo e o efeito que este
provocava nas pessoas. Cheio de zelo religioso, interpreta equivocadamente as
prelees de Estvo, considerando-o blasfemador. Influenciando o Esprito
de Saulo, acrescenta:
199
No me conformo em ver os nossos princpios aviltados e proponho-me a cooperar

contigo [...], para estabelecermos a imprescindvel represso a tais atividades. Com as
tuas prerrogativas de futuro rabino, em destaque no Templo, poders encabear uma
ao decisiva contra esses mistificadores e falsos taumaturgos. 16
Tempos depois, num sbado, Saulo e Sadoc se dirigem at a humilde

igreja de Jerusalm para ouvirem a pregao de Estvo. Os apstolos Tiago
Maior, Pedro e Joo surpreenderam-se com a presena [...] do jovem doutor
da Lei, que se popularizara na cidade pela sua oratria veemente e pelo acurado
conhecimento das Escrituras. 17
A despeito de ter ficado impressionado com a pregao de Estvo, Saulo
interpela o expositor, por meio de rspida conversa, na tentativa de desacredit-
lo perante a assemblia. Estvo, porm, manteve-se sereno, respondendo com
gentileza e firmeza os apartes do doutor da Lei.
Desse momento em diante destacam-se, nas sinagogas, os debates re-
ligiosos entre Saulo, o orgulhoso fariseu, e Estvo, o humilde e iluminado
cristo.
Gamaliel, o generoso e brilhante rabino, orientador de Saulo, sempre
presente aos debates, contribua com palavras ponderadas, buscando acalmar

os nimos.
Incorformado com as serenas proposies de Estvo, Saulo perturbou-
se, e, deixando levar-se pelo orgulho, denunciou Estvo ao Sindrio, onde
montou um ardiloso esquema de condenao com apoio de amigos. 18
Durante o julgamento, a defesa de Estvo no Sindrio foi brilhante, reve-
lando a grandeza do seu Esprito. Teve oportunidade tambm de demonstrar
o domnio que possua das Escrituras, discursando com serenidade e segurana.
(Atos dos Apstolos, 7:11-54)
Foi, entretanto, implacavelmente julgado e condenado morte por apedre-
jamento, homicdo aprovado por Saulo. (Atos dos Apstolos, 7:55-60) Mesmo
sendo acusado de blasfemador, caluniador e feiticeiro 19 Estvo manteve-se
firme at o final, quando entregou sua alma a Deus.
Nessa hora suprema, recordava os mnimos laos de f que o prendiam a uma vida mais
alta. Lembrou de todas as oraes prediletas da infncia. Fazia o possvel por fixar na
retina o quadro da morte do pai supliciado e incompreendido. Intimamente, repetia o
Salmo 23 de David, qual fazia junto da irm, nas situaes que pareciam insuperveis.
O Senhor meu pastor. Nada me faltar... As expresses dos Escritos Sagrados, como 200
as promessas do Cristo no Evangelho, estavam-lhe no mago do corao. O corpo

quebrantava-se no tormento, mas o Esprito estava tranqilo e esperanoso. 20
Antes de emitir o ltimo suspiro, Estvo perdoa Saulo e os demais per-

seguidores, adentrando vitorioso no mundo espiritual. Para o futuro apstolo
dos Gentios, entretanto, iniciava-se a sua via crucis, marcada por uma dor
extrema: acabara de perseguir, condenar e aprovar a matana do irmo de Abi-
gail, o seu amor adorado. 21 Compreendeu, assim, que os seus sonhos conjugais
e familiares estavam definitivamente comprometidos.
201
REFERNCIAS
1. A BBLIA DE JERUSALM. Atos dos Apstolos, 6:8-15.

2. XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 43.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte. Cap. 1 (Coraes flagelados),
p. 11.
3. ______. p. 13.
4. ______. p. 13-38.
5. ______. Cap. 2 (Lgrimas e sacrifcios), p. 39-52.
6. ______. p. 55-57.
7. ______. Cap. 3 (Em Jerusalm), p. 58-59.
8. ______. p. 61-62.
9. ______. p. 63-66.
10. ______. p. 68-72.
11. ______. p. 75.
12. ______. p. 74-79.
13. ______. p. 80-81.

14. ______. p. 82-83.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel.
43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte. Cap. 4 (Nas estradas de
Jope), p. 84.
16. ______. p. 90.
17. ______. Cap. 5 (A preparao de Estvo), p. 102.
18. ______. 120-121.
19. ______. Cap. 6 (Ante o Sindrio), p. 129-131.
20. ______. Cap. 8 (A morte de Estvo), p. 190.
21. ______. p. 191-196.
202
Debater em grupo, e em plenria, caracters-

ticas da personalidade de Estvo, reveladoras da
grandeza do seu Esprito.
203
O Senhor dos Cus bom e
generoso,eohomemsbioum
pouco de suas manifestaes.

Lao-Ts: Kan-Ing
204
ROTEIRO
CONVERSO E MISSO
12 DE PAULO DE TARSO
Elaborar breve biografia de Paulo, o apstolo dos gentios.

Objetivos Identificar caractersticas da converso e da misso de Paulo
de Tarso.
IDIAS PRINCIPAIS
Paulo de Tarso conhecido como o Apstolo dos Gentios (Atos dos Apstolos,
9:15. Glatas, 1:15-23. Efsios, 3:1-6). Nasceu em Tarso, capital da Cilcia, no
incio do sc. I da nossa era (Atos dos Apstolos, 9:11; 21:39; 22:3). Fazia parte
de uma famlia judaica da tribo de Benjamim (Filipenses, 3:5 e Romanos, 11:1).
Era tambm cidado romano (Atos dos Apstolos, 16:37-40; 22:25-28; 23:27).

Era fariseu e teve como preceptor o rabino Gamaliel (Atos dos Apstolos, 5:34
e 22:3).
A converso de Saulo de Tarso ao Cristianismo, que teve incio numa viagem

de perseguio aos cristos, [...] representa a ddiva santa da viso gloriosa
do Mestre, s portas de Damasco [...]. O Mestre chama-o, de sua esfera de
claridades imortais. Paulo tateia na treva das experincias humanas e responde:
Senhor, que queres que eu faa? Emmanuel: Paulo e Estvo. Breve notcia
(introduo).
A misso de Paulo pode ser resumida em trs palavras: f, esperana e caridade.

Coloca [...] assim sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est
ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre,
e independe de qualquer crena particular. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo, cap. 15 Item 7.
205
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 12
1. Dados biogrficos de Saulo de Tarso

Paulo conhecido como o Apstolo dos Gentios (Atos dos Apstolos, 9:15;
Glatas, 1:15-23; Efsios, 3:1-6), em razo do devotado trabalho evanglico que
realizou junto aos povos pagos. Nasceu em Tarso, capital da Cilcia, no incio
do sc. I da nossa era (Atos dos Apstolos, 9:11; 21:39; 22:3), recebendo o nome

hebraico de Saulo. Fazia parte de uma famlia judaica helenstica, da tribo de
Benjamim (Filipenses, 3:5 e Romanos, 11:1), cujos integrantes eram judeus da
dispora. Na infncia, aprendeu sobre a sua herana judaica na sinagoga local
de Tarso. No entanto, obteve os estgios finais de sua educao religiosa em
Jerusalm, sob a orientao do rabino Gamaliel (Atos dos Apstolos, 5:34 e
22:3). Era tambm cidado romano, por ter nascido numa provncia de Roma.
(Atos dos Apstolos, 22:25-28; 23:27). A Cilcia era um distrito da sia Menor,
situado prximo da Sria, pertencendo provncia de Acaia.
O limite, ao norte, era o Monte Tauro [ou Taurus]. Estava dividida em duas provncias:
Cilcia Traqua e Cilcia Pdias, a primeira muito montanhosa e agreste, e a segunda,
embora tambm em parte coberta de rochedos, dispunha de algumas plancies frteis.
Importante estrada cortava o pas de este a oeste, passando pela cidade de Tarso. [...] Nos
tempos romanos a Cilcia exportava grande quantidade de l caprina, chamada cilicium,
da qual se faziam tendas. Esse foi, alis o ofcio de Saulo, de vez que era praxe entre os de
sua raa, inclusive os mais ricos e ilustrados, aprender sempre um ofcio manual. 4
Atualmente, a Cilcia pertence Turquia. Pelo ocidente se liga a Europa,

atravs do estreito de Bosfro; pelo oriente, com o Ir e a Rssia; fazendo
fronteira com o Iraque e a Sria, ao sul. 5 A terra natal do apstolo contava 206
EADE - Roteiro 12 - Converso e misso de Paulo de Tarso
com cerca de 500.000 habitantes, na poca do seu nascimento, possuindo um

bom porto e um centro comercial movimentado e importante. Era uma cidade
cosmopolita que desempenhou relevante papel nas guerras civis dos romanos e
estava isenta de pagar impostos a Roma. Tarso era formada de uma populao
heterognea de marcada influncia grega.
A Cilcia era altamente civilizada ao longo da costa, mas brbara nos altiplanos do Monte
Taurus. Tarso, a capital, era famosa pelos seus filsofos e por suas escolas. Os judeus da
dispora estabeleceram ali importante colnia, como tambm em Antioquia, Mileto,
feso, Esmirna [...]. 6
Essas cidades fariam parte do roteiro da pregao evanglica do apstolo.

Em Jerusalm, conquistou uma posio de importncia, como fariseu,
(Atos dos Apstolos, 23: 6; 26:5 e Filipenses, 3:5), tornando-se membro do
Sindrio. Paulo possua poderosa inteligncia e considervel cultura, fatores
que muito o favoreceram em suas viagens missionrias. Falava fluentemente
o grego, o latim, alm do hebraico. Elevado posio de doutor da Lei, vivia
em Jerusalm, desfrutando do prestgio que a posio lhe impunha, junto ao
sindrio, e em razo das relaes de sua famlia.

2. A perseguio de Saulo de Tarso aos cristos
Com a morte de Estvo, a vida do impetuoso doutor da Lei sofre profunda
e irreversvel transformao. Alucinado por descobrir que Estvo o mesmo
Jeziel, irmo desaparecido da sua amada noiva Abigail, v desmoronar os seus
sonhos matrimoniais. 12
Abigail, por outro lado, afastada de Saulo, se converte ao Cristianismo,
recebendo de Ananias as luzes sagradas da nova revelao. 14
No muito tempo depois da sua converso ao Cristianismo, Abigail cai
irremediavelmente doente, vindo a morrer nos braos de um Saulo enlouque-
cido de dor. 14
Durante trs dias, Saulo deixou-se ficar em companhia dos amigos generosos, recordando
a noiva inesquecvel. Profundamente abatido, procurava remdio para as mgoas ntimas,
na contemplao da paisagem que Abigail tanto amara. [...] Acusava a si prprio de no
haver chegado mais cedo para arrebat-la enfermidade dolorosa.
Pensamentos amargos o atormentavam, tomado de angustioso arrependimento. Afinal,
com a rigidez das suas paixes, aniquilara todas as possibilidades de ventura. Com o
207
rigorismo de sua perseguio implacvel, Estvo encontrara o suplcio terrvel; com o

orgulho inflexvel do corao, atirara a noiva ao antro indevassvel do tmulo. Entretanto,
no podia esquecer que devia todas as coincidncias penosas quele Cristo crucificado,
que no pudera compreender. 16
Ensandecido pela dor, o orgulhoso fariseu transferiu sua mgoa e revolta

para Jesus e para seus seguidores.
Saulo de Tarso galvanizava o dio pessoal ao Messias escarnecido. Agora que se encon-
trava s [...] buscaria concentrar esforos na punio e corretivo de quantos encontrava
transviados da Lei. Julgando-se prejudicado pela difuso do Evangelho, renovaria pro-
cessos da perseguio infamante. Sem outras esperanas, sem novos ideais, j que lhe
faltavam os fundamentos para constituir um lar, entregar-se-ia de corpo e alma defesa
de Moiss, preservando a f e a tranqilidade dos compatrcios. 15
Elabora ento um plano de perseguio aos cristos, especialmente diri-

gido a Ananias, responsvel direto pela converso de Abigail.
Posteriormente, apresenta esse plano ao Sindrio, esclarecendo que, a
despeito da paz reinante em Jerusalm, obtida pelo encarceramento dos prin-
cipais lderes da igreja do Caminho, o mesmo no acontecia nas cidades de

Jope e Cesaria onde eram freqentes os distrbios provocados pelos adeptos
do Cristo. 15 Concluindo a exposio, afirma:
No somente nesses ncleos precisamos desenvolver a obra saneadora, mas, ainda,

agora, chegam-se notcias alarmantes de Damasco, a requerem providncias imediatas.
Localizam-se ali perigosos elementos. Um velho chamado Ananias, l est perturbando
a vida de quantos necessitam de paz nas sinagogas. No justo que o mais alto tribunal
da raa de desinteresse das coletividades israelitas noutros setores. Proponho, ento,
estendermos o benefcio dessa campanha a outras cidades. Para esse fim, ofereo todos os
meus prstimos pessoais, sem nus causa que servimos. Bastar-me-, to s, o necessrio
documento de habilitao, a fim de acionar todos os recursos que me paream acertados,
inclusive o da prpria pena de morte, quando se julgue necessria e oportuna. 17
3. A converso de Saulo de Tarso ao Cristianismo

O plano de Saulo foi totalmente aceito pelo Sindrio que lhe concedeu
liberdade para agir livremente.
De posse das cartas de habilitao para agir convenientemente, em cooperao com as

sinagogas de Damasco, aceitou a companhia de trs vares respeitveis, que se ofereceram
a acompanh-lo na qualidade de servidores muito amigos. A fim de trs dias, a pequena
208
caravana se deslocou de Jerusalm para a extensa plancie da Sria. 18
As aes de Paulo antes da sua converso, iniciada, propriamente, na

estrada de Damasco foram guiadas por uma conscincia mal informada. As-
sume a postura do inquisidor religioso que no oferece espao mental para as
orientaes superiores ou para ponderaes justas proferidas por amigos, por
exemplo, as de Gamaliel. No satisfeito com a perseguio que promoveu em
Jerusalm, pediu cartas ao prncipe dos sacerdotes para aprisionar, nas sina-
gogas de Damasco, os cristos que ali buscavam abrigo. (Atos dos Apstolos,
9: 1-2).
Aproximando-se de Damasco, subitamente uma luz vinda do cu o envolveu de claridade.

Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?
Ele perguntou: quem s, Senhor? E a resposta: Eu sou Jesus, a quem tu ests perse-
guindo. Mas levante-te, entra na cidade, e te diro o que deves fazer. Os homens que
com ele viajavam detiveram-se, emudecidos de espanto, ouvindo a voz mas no vendo
ningum. Saulo ergueu-se do cho. Mas, embora tivesse os olhos abertos, no via nada.
Conduzindo-o, ento, pela mo, fizeram-no entrar em Damasco. Esteve trs dias sem
ver, e nada comeu ou bebeu. Ora, vivia em Damasco um discpulo chamado Ananias.
O Senhor lhe disse em viso: Ananias! Ele respondeu: Estou aqui Senhor! E o Senhor
prosseguiu: Levanta-te, vai pela rua chamada Direita e procura, na casa de Judas, por

algum de nome Saulo, de Tarso. Ele est orando e acaba de ver e acaba de ver numa
viso um homem chamado Ananias entrar e lhe impor as mos para que recobre a vista.
Ananias respondeu: Senhor, ouvi de muitos, a respeito deste homem, quantos males fez
a teus santos em Jerusalm. E est aqui com a autorizao dos chefes dos sacerdotes para
prender a todos os que invocam o teu nome. Mas o Senhor insistiu: Vai, porque este
homem para mim um instrumento de escol para levar o meu nome diante das naes
pags, dos reis, e dos filhos de Israel. Eu mesmo lhe mostrarei quanto lhe preciso sofrer
em favor do meu nome. Ananias partiu. Entrou na casa, imps sobre ele as mos e disse:
Saulo, meu irmo, o Senhor me enviou, Jesus o mesmo que te apareceu no caminho
por onde vinhas. para que recuperes a vista e fique repleto do Esprito Santo. Logo
caram-lhe dos olhos umas como escamas, e recobrou a vista. Recebeu, ento, o batis-
mo e, tendo tomado alimento, sentiu-se reconfortado. Saulo esteve alguns dias com os
discpulos em Damasco e, imediatamente, nas sinagogas, comeou a proclamar Jesus,
afirmando que ele o filho de Deus. Todos os que o ouviam ficavam estupefatos e diziam:
mas no este o que devastava em Jerusalm os que invocavam esse nome, e veio para
c expressamente com o fim de prend-los e conduzi-los aos chefes sacerdotes? Saulo,
porm, crescia mais e mais em poder e confundia os judeus que moravam em Damasco,
demonstrando que Jesus o Cristo. (Atos dos Apstolos, 9: 3-22)
Os acontecimentos relativos converso de Saulo, merecem reflexes

mais aprofundadas. 209
O socorro concedido a Paulo de Tarso oferece, porm, ensinamento profundo. Antes de

receb-lo, o ex-perseguidor rende-se incondicionalmente ao Cristo; penetra a cidade, em
obedincia recomendao divina, derrotado e sozinho, revelando extrema renncia,
onde fora aplaudido triunfador. Acolhido em hospedaria singela, abandonado de todos
os companheiros, confiou em Jesus e recebeu-lhe a sublime cooperao. importante
notar, contudo, que o Senhor, utilizando a instrumentalidade de Ananias, no lhe cura
seno os olhos, restituindo-lhe o dom de ver. Paulo sente que lhe caem escamas dos
rgos visuais e, desde ento, oferecendo-se ao trabalho do Cristo, entra no caminho
do sacrifcio, a fim de extrair, por si mesmo, as demais escamas que lhe obscureciam as
outras zonas do ser. 19
raro algum transformar-se to rapidamente, como aconteceu com

Saulo. Sob o influxo da presena e chamamento do Mestre, na estrada de
Damasco, o impetuoso fariseu muda radicalmente a sua posio na vida: de
perseguidor passa a ser protetor de todos os cristos.
No difcil imaginar os sacrifcios e conflitos que o doutor de Tarso
vivenciou para se transformar em discpulo sincero do Evangelho. Deve ter
experimentado enormes dificuldades nos inevitveis testemunhos. Importa
considerar, porm, o significativo amparo fraternal que recebeu de muitos,
um blsamo para aliviar as suas chagas morais. Neste sentido, esclarece Em-

manuel:
O Mestre, para estender a sublimidade do seu programa salvador, pede braos humanos
que o realizem e intensifiquem. Comeou o apostolado, buscando o concurso de Pedro
e Andr, formando, em seguida, uma assemblia de doze companheiros para atacar
o servio da regenerao. [...] Ainda mesmo quando surge, pessoalmente, buscando
algum para a sua lavoura de luz, qual aconteceu na converso de Paulo, o Mestre no
dispensa a cooperao dos servidores encarnados. Depois de visitar o doutor de Tarso,
diretamente, procura Ananias, enviando-o a socorrer o novo discpulo. 11
4. A misso de Paulo
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de seus gloriosos en-
sinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram elevados Espritos em misso,
precisamos considerar que eles estavam muito longe da situao de espiritualidade do
Mestre, sofrendo as influncias do meio a que foram conduzidos. To logo se verificou
o egresso do Cordeiro s regies da Luz, a comunidade crist, de modo geral, comeou
a sofrer a influncia do judasmo, e quase todos os ncleos organizados, da doutrina,
pretenderam guardar feio aristocrtica, em face das novas igrejas e associaes que
se fundavam nos mais diversos pontos do mundo. ento que Jesus resolve chamar
o Esprito luminoso e enrgico de Paulo de Tarso ao exerccio do seu ministrio. Essa 210
deliberao foi um acontecimento dos mais significativos na histria do Cristianismo.

As aes e as epstolas de Paulo tornam-se poderoso elemento de universalizao da
nova doutrina. De cidade em cidade, de igreja em igreja, o convertido de Damasco, com
o seu enorme prestgio, fala do Mestre, inflamando os coraes. A princpio, estabelece
entre ele e os demais apstolos uma penosa situao de incompreensibilidade, mas sua
influncia providencial teve por fim evitar uma aristocracia injustificvel dentro da co-
munidade crist, nos seus tempos inesquecveis de simplicidade e pureza. 10
Concluindo o seu perodo em Damasco, onde recebeu o auxlio de Ananias

e conheceu a mensagem de Jesus, Saulo parte para o deserto, vivendo no osis
de Palmira como humilde tecelo de tendas. Nessa localidade, prossegue no seu
aprendizado, tendo oportunidade de vir a conhecer o idoso Esequias, irmo de
Gamaliel, cristo valoroso, assim como o casal Prisca (Priscila) e quila, judeus
tambm convertidos ao Cristianismo. (Veja, a propsito, maiores informaes
sobre esse perodo da vida de Saulo, no livro de Emmanuel, Paulo e Estvo,
segunda parte, captulos 1 e 2).
Retornando a Jerusalm, aps estgio no deserto, os cristos fugiam dele,
temerosos. Por influncia de Barnab, Saulo foi conduzido aos apstolos que,
aps ouvirem o relato dos acontecimentos na estrada de Damasco, passaram a
aceit-lo como discpulo. Sendo, porm, ameaado de morte por alguns judeus,

os apstolos levaram-no a Cesreia e, depois, a Tarso. (Atos dos Apstolos,
9: 2-30)
Os cristos que se dispersaram aps a morte de Estvo, em conseqncia
da perseguio de Saulo, espalharam-se pela Fencia, Chipre e Antioquia, pre-
gando, nessas localidades, os ensinamentos de Jesus. A notcia desta pregao,
porm, se espalhou, chegando aos ouvidos de Barnab, que se encontrava em
Jerusalm. Entusiasmado, este apstolo partiu para Tarso em busca de Paulo
e, durante um ano, pregaram juntos o Evangelho na igreja recm-criada de
Antioquia, para judeus e gentios. Foi em Antioquia, que os discpulos, pela
primeira vez, foram chamados de cristos. (Atos dos Apstolos, 11: 25-26)
A palavra cristo significa [...] partidrios ou sectrios do Cristo (gr. Chists,
forma popular de Chrests). Ao criarem esta alcunha, os gentios de Antioquia
tomaram o ttulo de Cristo (Ungido, Messias) por um nome prprio. 2
A misso de Paulo no foi fcil. Sofreu toda sorte de atribulaes. No
entanto, a partir da sua converso na estrada de Damasco, em torno do ano
36 da nossa era, [...] ele vai consagrar toda a sua vida ao servio de Cristo que
o conquistou (Filipenses, 3:12). Depois de uma temporada na Arbia e do
regresso a Damasco (Glatas, 1:17), onde ele j prega (Atos dos Apstolos, 9: 211
20), sobe a Jerusalm pelo ano 39 (Glatas, 1:18; Atos dos Apstolos, 9: 30),
de onde reconduzido a Antioquia por Barnab, com o qual ensina (Atos dos
Apstolos, 9:26-27 e 11: 25-26). 3
A misso de Paulo pode ser resumida em trs palavras: f, esperana e
caridade. Agora, portanto, permanecem f, esperana e caridade, estas trs
coisas. A maior delas, porm, a caridade. (1 Corintios, 13:13)
A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que

no se vem. E para demonstr-lo, discorreu longamente sobre todas as coisas maravilho-
sas que os hebreus haviam aceitado, no passado, pelo puro e singular testemunho da f.
Ancorava-se a f na retido do homem, pois o justo vive pela sua f, sustentando-se nela,
confiante nela. No, contudo uma f passiva, de braos cruzados, nem uma f apoiada
simplesmente nos velhos preceitos da lei de Moiss. A f precisava ser ativa, construtiva,
fraterna, atuante, fortalecida na esperana, dinamizada na caridade. 7
A esperana, em Paulo, est intimamente ligada f [...] que, por sua

vez, vem do testemunho daqueles que viram e falaram com um ser oficialmente
morto. 9
A ressurreio do Cristo o seu argumento decisivo em relao espe-
rana. Na estrada de Damasco, ele viu o Cristo vivo e recoberto de luz, depois de

estar oficialmente morto h vrios anos. Dessa forma, para Paulo, a descoberta
mais retumbante foi que o ser no morre para sempre; que existe a grandeza
da imortalidade, a existncia de outro corpo leve e luminoso que permite a
sobrevivncia do Esprito; de que h um reino de glrias e alegrias espera de
cada um de ns; de que preciso aceitar a leve tribulao do momento que
passa, como ele afirmava, em troca de um enorme caudal de glria eterna.
A f e esperana, porm, embora pessoais, e, muitas vezes, incomunicveis, intransferveis

por simples tradio, no seriam conquistas inativas, estticas e infrutferas. Na dinmica
do amor, convertido em caridade, elas poderiam expandir-se, acendendo em outros
coraes o fogo sagrado. Da esperana primeiro, para, s mais tarde, chegar terceira
irm: a f, como um retorno sobre si mesma. [...] A f e o amor devem contemplar o
futuro com o olhar da confiana e, portanto, da esperana. A f, unida esperana, pode
ser apenas egosmo. A esperana e o amor podem no ser suficientes para construir a f
e, nesse caso, a felicidade seria apenas uma hiptese. preciso as trs, como acentuou
Paulo, e todos aspirassem s trs, mas a maior delas o amor... 8
Fica claro, assim, porque um dos mais belos textos de sua autoria o
captulo 13, da primeira epstola aos corntios, que versa sobre a caridade e o
amor. Assim como o captulo 11, epstola aos hebreus, que trata da f. 212
No nos esqueamos, contudo, de que, balanceado as duas, em sua mente privilegiada,

ele conclui que o amor ainda mais importante do que a prpria f, especialmente
a dinmica do amor que se expressa na caridade, no servio ao prximo, a tnica do
pensamento de Jesus. 7
A f foi, sem dvida, o instrumento que garantiu a Paulo a fora moral

para vencer as vicissitudes da vida. Todavia, soube compreender que somente
o amor faz o homem elevar-se aos pncaros da felicidade verdadeira.
Coloca assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est ao alcance
de toda gente: do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre, e independe de
qualquer crena em particular. Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a no s
na beneficncia, como no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e na
benevolncia para com o prximo. 1
213
REFERNCIAS

2. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1922 (Atos dos
Apstolos, 11:26 e nota de rodap; h).
3. ______. Atos dos Apstolos, 9:26-27, p. 1918; 11:25-26, p. 1922.
4. MIRANDA, Hermnio C. As marcas do Cristo. Volume 1. 4. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1999, p. 25.
5. ______. p. 26.
6. ______. p. 27.
7. ______. Cristianismo: a mensagem esquecida. 1.ed. Mato: O Clarim, 1998.
Cap. 11 (F, esperana e caridade) p. 221.
8. ______. p. 221-222.
9. ______. p. 226-227.
32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist) p. 125-126

(A misso de Paulo).
2006. Cap. 149 (Escamas), p. 333-334.
12. ______. Paulo e Estevo: episdios histricos do Cristianismo primitivo.
Pelo Esprito Emmanuel. 43 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte,
cap. 8 (A morte de Estevo), p. 175-207.
13. ______. p. 217.
14. ______. Cap. 9 (Abigail crist), p. 227.
15. ______. Cap. 10 (No caminho de Damasco), p. 230.
16. ______. p. 237.
17. ______. p. 237-238.
18. ______. p. 238-239.
19. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 17 (Cristo e ns), p. 51-52.
214
Organizar grupos de estudo para analisar e

debater as caractersticas da converso e misso
de Paulo de Tarso.
215
Disse-lhe, porm, o Senhor:
Vai,porqueesteparamimum
vasoescolhidoparalevaromeu
nomediantedosgentios,edos
reis, e dos filhos de Israel.

Atos dos Apstolos, 9:15
216
ROTEIRO
AS VIAGENS MISSIONRIAS
13 DO APSTOLO PAULO
Destacar os acontecimentos significativos que marcaram

Objetivos as viagens do apstolo Paulo.
IDIAS PRINCIPAIS
As viagens missionrias de Paulo revelaram a sua misso especial como Apstolo

dos gentios. Iniciadas, aproximadamente, no ano 33 da era crist, Paulo consagrou
toda a sua existncia ao servio do Cristo. Bblia de Jerusalm: As epstolas de So
Paulo, p. 1954.

Paulo realizou quatro viagens missionrias. A primeira misso apostlica, no incio
dos anos 40, f-lo anunciar o evangelho em Chipre, Pontfia, Psdia e Licania (At
13-14), foi ento, segundo Lucas, que ele comeou a usar seu nome romano Paulo,
de preferncia ao nome judaico Saulo (At 13:9) [...]. Bblia de Jerusalm: As epstolas
de So Paulo, p. 1954.
Na segunda viagem apostlica, Paulo se separa de Barnab e Joo Marcos, que

seguem para Chipre (At 15:36-39), enquanto o apstolo dos gentios, em companhia
de Silas, vai para a Sria e Cilcia; Derbe e Listra (onde encontra Timteo - no o
apstolo); Frgia e Galcia; Msia e Trade. (At 15:40-41; 16:1-8)
A terceira viagem de Paulo ocorreu ao longo das localidades situadas no

mediterrneo, saindo de Antioquia, indo a feso, Filipos, Tessalnica, Acaia e
seguindo o roteiro que o conduziria a Jerusalm, passando por Tiro e Cesaria.
A ltima viagem missionria foi a Roma, saindo de Jerusalm, passando por Chipre,
Rodes e Creta, na Grcia, alcanando a Siclia e o sul da Itlia. Aps a sua estadia
em Roma, segue viagem para a Espanha, segundo informaes de Emmanuel. 217
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 13
Paulo estava convencido que na estrada de Damasco o Senhor o encarre-

gara de levar o Evangelho aos povos gentlicos. Entretanto, compreendia que
os judeus, seus irmos de raa, deveriam tambm conhecer a mensagem de
Jesus. Segundo relata Atos dos Apstolos, [...] sua prtica usual era ir primeiro
sinagoga local. Glatas, 2:7-9, no entanto, indica que sua atividade era, de
maneira manifesta, dirigida aos gentios. 2

Nas suas viagens visitou a maioria dos centros urbanos de destaque do
mundo antigo, como os da Grcia, da sia Menor, alm de Roma e Espanha.
Passou por muitas atribulaes, mas, de Esprito inquebrantvel, conse-
guiu levar o Evangelho a inmeros coraes sequiosos de paz e de esclareci-
mento.
Por onde passava, fundou igrejas ou ncleos de estudo do Evangelho.
Os convertidos ao Cristianismo e seguidores de Paulo eram, em geral,
escravos do Imprio Romano. A sua oratria exuberante atraia, tambm,
romanos cultos, pertencentes classe alta.
Alguns eram claramente pessoas influentes, do tipo que levava litgios pessoais aos
tribunais de justia, e que podia se permitir fazer doaes para as boas causas. Os com-
panheiros de trabalho de Paulo desfrutavam tambm do estilo de vida tipicamente mvel
das classes mais altas; na ausncia das igrejas instaladas em prdios, a comunidade crist
dependia da generosidade de seus membros mais ricos para fornecer instalaes para
o culto coletivo e hospitalidade para pregadores ambulantes. Ao mesmo tempo, Paulo
tinha a convico de que o Evangelho transcendia as barreiras de raa, sexo e classe, e
insistia na igualdade de todos os crentes. 3 218
EADE - Roteiro 13 - As viagens missionrias do apstolo Paulo
1. As viagens missionrias do apstolo Paulo

1.1 - A primeira viagem
A misso apostlica, propriamente dita, tem incio em Antioquia, entre os
anos de 45 e 49. Paulo e Barnab seguidos do jovem Joo Marcos, autor do
segundo evangelho, partem para propagar a Boa Nova, em terras distantes.
(Atos dos Apstolos, 12:25)
De Antioquia vai a Chipre e Salamina; da seguem at Pafos, onde encon-
tra um mago, falso profeta, chamado Bar-Jesus (ou Elimas) que tudo fez para
impedir o Procnsul Srgio Paulo de ouvir a pregao de Paulo e Barnab.
Paulo, entretanto, neutralizou a ao de Elimas, de forma que o Procnsul ficou
maravilhado pela Doutrina do Senhor. (Atos dos Apstolos, 13:4-12)
De Pafos, alcanam Perge, da Panflia. Joo Marcos se separa do grupo,
retornando a Jerusalm.
Paulo e Barnab saem de Perge e chegam a Antioquia da Psdia. (Atos dos
Apstolos, 13:13-14)
Nessa localidade, os apstolos atraram grande multido para ouv-los.
Entretanto, os judeus encheram-se de inveja e promoveram acirrada perse-

guio, obrigando Paulo e Barnab seguirem viagem para Icnio. (Atos dos
Apstolos, 13:44-52)
Em Icnio, os dois mensageiros do Evangelho sofrem ultrajes e apedre-
jamentos por parte dos membros da sinagoga, enciumados da boa receptivi-
dade dos judeus e gregos que se maravilharam com os ensinos de Jesus. Paulo
e Barnab fogem ento, para Listra e Derbe, cidades da Licania. (Atos dos
Apstolos, 14: 1-7)
Devido boa recepo dos povos pagos, o apstolo comea a usar o [...]
seu nome grego Paulo, de preferncia ao nome judaico Saulo [...], e tambm
ento que ele suplanta seu companheiro Barnab, em razo de sua prepondern-
cia na pregao. 1 (Atos dos Apstolos,14:12)
Retornando a Antioquia, levanta-se ali a primeira controvrsia entre os
cristos, procedentes de Jerusalm e ainda presos s tradies do Judasmo,
que pretendiam impor a observncia da lei moisaica aos cristos convertidos,
provenientes do paganismo. Os cristos de Antioquia decidem, ento, enviar
Paulo e Barnab a Jerusalm, para discutir o assunto com os apstolos. (Atos
dos Apstolos,15:2) Assim, catorze anos aps a sua converso (Glatas, 2:1),
219
em 49, volta Paulo a Jerusalm para participar de um conclio apostlico,

onde seria aceito como apstolo, com misso junto aos gentios, oficialmente
reconhecida. 1 (Glatas, 2:2) Reuniram-se Pedro, Tiago e seus colaboradores,
constituindo o chamado Assemblia ou Conclio de Jerusalm.
Nesse conclio ficou determinado que os cristos de origem gentlica ou
judaica, teriam total liberdade para seguir, ou no, os rituais disciplinares
impostos pela lei moisaica, evitando, porm, manifestaes idlatras. (Atos
dos Apstolos, 15:1-30)
1.2 - A segunda viagem de Paulo

Esta viagem ocorreu, possivelmente, entre os anos 50 a 52. Paulo se encon-
trava em Antioquia (Atos dos Apstolos, 15:30-35) em companhia do apstolo
Barnab, do evangelista Joo Marcos e de mais dois amigos: Silas cristo da
igreja de Antioquia e Timteo, discpulo da igreja de Listra (Licania), que
seriam seus companheiros de viagem, uma vez que Barnab e Marcos foram
pregar em Chipre.
Os trs viajantes (Paulo, Silas e Timteo), por onde passavam fundavam

igrejas [...] confirmadas na f e crescidas em nmero, de dia a dia. (Atos dos
Apstolos, 16:4-5) Mais tarde, os trs atravessaram a Frgia, indo at Listra e
Icnio. Seguiram para o norte passando pela regio da Galcia: Trade, Filipos,
Anfpolis, Beria chegando sia Menor. (Atos dos Apstolos, 16:6-10) Em
Trade Paulo teve uma viso de um macednio que pedia-lhe auxlio. (Atos
dos Apstolos, 16:9-10) Ao acordar, seguiu viagem para a Macednia que
at a sua principal cidade, Filipos, uma colnia romana. A, Paulo libertou
uma mulher, que praticava a arte da adivinhao, subjugada por um Esprito
malvolo. A libertao espiritual da mdium, porm, provocou ira nos que
se beneficiam das consultas medinicas. Assim, aprisionaram Paulo e Silas,
levando-os presena dos magistrados sob alegao que eles estavam pertur-
bando a ordem imposta pelos romanos, relacionada s pregaes religiosas.
Os dois discpulos sofreram graves agresses fsicas, inclusive uma surra de
vara, antes de serem jogados na priso, com os ps amarrados a um cepo. (Atos
dos Apstolos, 16: 16-24) noite, Paulo e Silas puseram-se a orar dentro da
priso. De repente, sobreveio um terremoto de tal intensidade que abalou os
alicerces do crcere. Imediatamente abriram-se todas as portas e os grilhes
se soltaram, libertando-os. (Atos dos Apstolos, 16: 25-40)
220
Saindo de Filipos, partiram para Tessalnica, atravessando Anfpolis e

Apolnia. Por trs sbados seguidos pregou na sinagoga tessalonicense, ex-
plicando que Jesus era o Messias aguardado. (Atos dos Apstolos, 17: 1-4) A
opinio dos judeus ficou, ento, dividida, ocorrendo conflitos que obrigaram
Paulo e Silas a partirem para Beria, onde foram bem recebidos. No entanto,
os convertidos de Beria providenciaram a partida dos dois para Atenas, uma
vez que os judeus enfurecidos da Tessalnica haviam seguido Paulo e Silas
para prend-los. (Atos dos Apstolos, 17:10-14)
O sonho de Paulo era pregar em Atenas, terra dos filsofos e de homens
cultos. A sua pregao no arepago, no entanto, a despeito de fervorosa e
bela, no mereceu a devida ateno dos intelectuais, vaidosos e superficiais,
que zombaram das sinceras convices do pregador do Cristo, especialmente
quando este abordou a questo da ressurreio. Raros, como Dionsio, o areo-
pagita (membro do tribunal, juiz), e uma mulher por nome Dmaris, ouviram
e aceitaram as idias expostas por Paulo. (Atos dos Apstolos, 17:15-34)
O contato de Paulo com os atenienses, no Arepago, apresenta lio interessante aos

discpulos novos. [...] possvel que a assemblia o aclamasse com fervor, se sua palavra
se detivesse no quadro filosfico das primeiras exposies. Atenas reverenci-lo-ia, ento,

por sbio [...]. Paulo, todavia, refere-se ressurreio dos mortos, deixando entrever
a gloriosa continuao da vida, alm das ninharias terrestres. Desde esse instante, os
ouvintes sentiram-se menos bem e chegaram a escarnecer-lhe a palavra amorosa e sin-
cera, deixando-o quase s.
O ensinamento enquadra-se perfeitamente nos dias que correm. Numerosos trabalhado-
res do Cristo [...] so atenciosamente ouvidos e respeitados por autoridades nos assuntos
em que se especializaram; contudo, ao declararem sua crena na vida alm do corpo, em
afirmando a lei de responsabilidade, para l do sepulcro, recebem, de imediato, o riso
escarninho dos admiradores de minutos antes, que os deixam sozinhos, proporcionando-
lhes a impresso de verdadeiro deserto. 4
Saindo de Atenas, Paulo foi para Corinto, onde conheceu o casal quila
e Priscilla, judeus recm-chegados da Itlia. Ficou quase dois anos em Corin-
to, pregando na sinagoga e dedicando-se fabricao de tendas. Muitos se
converteram ao Cristianismo e aceitaram Jesus como o Messias. (Atos dos
Apstolos, 18:1-4) Em Corinto, ele escreveu as duas cartas aos tessalonicenses.
Sendo continuamente hostilizado por alguns judeus, regressa a Antioquia,
acompanhado, at feso, por quila e Priscila (Atos dos Apstolos, 18:19-22)
permanecendo algum tempo em Cesaria.
221
1.3 - A terceira viagem de Paulo

Esta viagem aconteceu no perodo de 53 a 58 da nossa era. Comea em
Antioquia e termina em Jerusalm. De Antioquia Paulo viaja para feso. Por
dois anos anda por toda a sia Menor, anunciando o Evangelho, fundando
inmeras igrejas e promovendo a converso de inmeros gentios. Os seus
companheiros de viagem, apoio imprescindvel na difuso do Cristianismo,
foram Timteo (no um dos doze apstolos) e Erasto. (Atos dos Apstolos,
19:1-22) Nesse perodo escreve as cartas aos glatas e a primeira aos corintios.
Retorna a feso onde fica algum tempo com Joo, o evangelista.
O progresso do Cristianismo em feso produziu um decrscimo no
movimento comercial e religioso, do clebre santurio de Artemis (Artemisa
ou Diana) ali existente. Tal situao provocou um motim, encabeado pelos
ourives e negociantes devocionais, obrigando Paulo abandonar a cidade. (Atos
dos Apstolos, 19:23-41) Seguiu, ento, para Macednia e Acaia, acompanhado
por alguns discpulos: Spratos, Aristarco, Segundo, Gaio, Timteo, Tquico
e Trfimo. (Atos dos Apstolos, 19:21-40; 20:1-6)
Embarcando em Filipos, escreve a segunda epstola aos corntios, e em-
preende viagem para Jerusalm.

Fez escalas em Trade, Mileto, Tiro e outras cidades, chegando a Jerusa-
lm, no ano 58. Paulo e seus companheiros foram bem recebidos pelos irmos
cristos, e por Tiago e Pedro. (Atos dos Apstolos, 20:7-38; 21:1-26)
Antes de seguir viagem para Jerusalm, Paulo sofreu perseguio de al-
guns judeus enfurecidos que o mantiveram prisioneiro em Cesaria por dois
anos. Nessa cidade, Paulo estreitou os laos de amizade com Filipe, um dos
doze apstolos, que ali vivia com as suas quatro filhas profetizas. (Atos dos
Apstolos 21:8-10)
Chegando em Jerusalm Paulo foi at a casa de Tiago (possivelmente,
Tiago filho de Alfeu) e, indo ao Templo, foi preso. (Atos dos Apstolos, 21:17-
34)
Percebendo que seria morto se permanecesse prisioneiro em Jerusalm,
Paulo apela ao Procurador da Galilia (Festo) para ser submetido ao julgamen-
to de Csar uma vez que era cidado romano. (Atos dos Apstolos, 21:34-40;
22:1-29)
Aps os esclarecimentos que Paulo prestou ao tribuno romano, foi, ento,
enviado a Roma para ser julgado. (Atos dos Apstolos, 23:10-11) 222
1.4 - A ltima viagem de Paulo (viagem a Roma)

Lucas narra todas as peripcias dessa viagem martima: o naufrgio, o
refgio em Malta e chegada em Roma. (Atos dos Apstolos, 27:3-28;15) Ali
permaneceu em priso domiciliar durante dois anos, recebendo visitas e tra-
balhando na pregao do Evangelho. (Atos dos Apstolos, 28:30-31) So
deste perodo as cartas do cativeiro: a Filemon, aos colossenses, aos efsios e
aos filipenses.
H indicaes que Paulo foi libertado no ano 63, situao que lhe permitiu
executar antigo projeto de pregar o Evangelho na Espanha, nos confins do
mundo, como afirmou em sua epstola aos romanos, 15:24.
Alguns estudiosos tm dvidas se, efetivamente, Paulo pregou a Boa Nova
na Espanha, at porque no fcil reconstruir o itinerrio dessa ltima viagem.
Sabemos que ele voltou a feso e dali partiu para Macednia. Tambm esteve
em Creta (I Timteo, 1:5), em Corinto e em Mileto (II Timteo, 4:19-20). Nesse
perodo escreveu duas cartas: a primeira a Timteo e a de Tito. Foi preso em
66 e levado de volta a Roma.
Emmanuel esclarece que Paulo foi Espanha onde difundiu o Evangelho,
partindo para este pas quando da chegada de Pedro a Roma.

Alegando que Pedro o substitura com vantagem, debilerou embarcar no dia prefixa-
do, num pequeno navio que se destinava costa gaulesa. [...] Acompanhado de Lucas,
Timteo e Dimas, o velho advogado dos gentios partiu ao amanhacer de um dia lindo,
cheio de projetos generosos. A misso visitou parte das Glias, dirigindo-se ao territrio
espanhol, demorando-se mais na regio de Tortosa. 5
Enquanto Paulo estava na Espanha ocorreu a priso do apstolo Joo, que

ficou mantido sob vigilncia nos crceres imundos do Esquilino; Pedro envia
mensagem a Paulo, suplicando-lhe intercesso junto s autoridades romanas,
seus conhecidos, em benefcio do filho de Zebedeu. Paulo interrompe, ento,
seu trabalho evanglico na Espanha e retorna imediatamente a Roma. O ano
64 seguia o seu curso normal, indiferente s aflies que se abatiam sobre nu-
merosos cristos. 6
Tempos depois, Paulo outra vez aprisionado em Roma.
Este segundo cativeiro foi mais penoso do que o primeiro, pois o apstolo
ficou em priso comum, considerado malfeitor (desde o ano de 64, o nome
cristo era sinnimo de marginal por ordem do imperador Nero). Escreve a
223
segunda epstola a Timteo. O texto existente em II Timteo, 4:11, conside-

rado o testamento do apstolo. Supe-se que escreveu a epstola aos hebreus
entre os anos 64-66, em Roma, ou talvez em Atenas. Segundo a tradio, foi
decapitado no ano 67, em Roma.
So tocantes momentos finais do apstolo Paulo. Emocionadssimo, es-
creve a sua ltima epstola (a segunda, destinada a Timteo), amparado pela
presena amiga de Lucas. 7 A firmeza de sua f, a convico irredutvel no amor
do Cristo so grandiosas, envolvendo Tigilino, seu carrasco, que, trmulo,
lastima ter que decapit-lo. 8
Do outro lado, no plano espiritual, amigos sinceros o aguardavam, sen-
do inicialmente abraado por Ananias, aquele que lhe restituiu a viso nos
idos tempos, aps os acontecimentos na estrada de Damasco. 9 Mais tarde,
encontra Gamaliel que, reunidos em caravana, viajam por todos os lugares
onde peregrinou, chegando em Jerusalm, no calvrio, local onde Jesus foi
crucificado. A luminosa caravana espiritual ora fervorosamente, envolvidos
em jbilos elevados. Paulo v, ento, surgir sua frente a radiante figura de
Jesus que tem, ao seu lado, Estvo e Abigail. [...] Deslumbrado, arrebatado,
o Apstolo apenas pde estender os braos, porque a voz lhe fugia no auge

da comoo. 10
224
REFERNCIAS
1. BBLIA DE JERUSALM. As epstolas de So Paulo. Nova edio, revista e

ampliada. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1954.
2. DICIONRIO DA BIBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p. 247.
3. ______. p. 247-248.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 114 (Novos atenienses), p. 243-244.
5. ______. Paulo e Estvo. Episdios histricos do Cristianismo primitivo.
Pelo Esprito Emmanuel. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte,
cap. 10 (Ao encontro do Mestre), p. 648.
6. ______. p. 650-652.
7. ______. p. 678-679.
8. ______. p. 683.
9. ______. p. 684-685.

10. ______. p. 688-689.
225
Realizar um estudo que tenha como base

o levantamento dos fatos mais importantes que
caracterizem as viagens de Paulo, em seu trabalho

de evangelizao. Veja, em anexo, o roteiro das
viagens.
226
1
ANEXO
1 Viagem de Paulo
Legenda
1 Incio da viagem: Antioquia
2 Fim da viagem: Jerusalm
http://www.teos.com.br/bibliaonline/bi_mapas.php
227
ANEXO
1
2 Viagem de Paulo
Legenda
2
2 Fim da viagem: Cesaria
228
ANEXO
1
3 Viagem de Paulo
Legenda
2 Fim da viagem: Jerusalm

2
229
2
ANEXO
4 Viagem de Paulo
Legenda
1 Incio da viagem: Jerusalm
2 Fim da viagem: Roma

1
230
ROTEIRO
AS EPSTOLAS DE PAULO (1)
14
Assinalar caractersticas da personalidade de Paulo.
Objetivos Identificar os motivos que conduziram Paulo a escrever
epstolas.
Analisar os principais ensinos existentes nas epstolas des-
tinadas aos romanos e aos corntios.
IDIAS PRINCIPAIS
As epstolas que Paulo [...] no so tratados de teologia, mas respostas a situaes

concretas. Verdadeiras cartas que se inspiram no formulrio ento em uso [...],
no so nem cartas meramente particulares, nem epstolas puramente
literrias, mas explanaes que Paulo destina a leitores concretos e, para alm

deles, a todos os fiis de Cristo. Bblia de Jerusalm. Item: Introduo s epstolas
de So Paulo, p.1956.
Paulo iniciou o movimento das [...] cartas imortais, cuja essncia espiritual
provinha da esfera do Cristo, atravs da contribuio [espiritual] amorosa de
Estvo [...].Emmanuel: Paulo e Estevo. Segunda parte, cap. 7.
Na epstola aos Romanos Paulo analisa as divergncias existentes entre os

judeus e gentlicos convertidos ao Cristianismo. Representa, porm, [...] uma
das mais belas snteses da doutrina paulina. Bblia de Jerusalm. Item: Introduo
s epstolas de So Paulo, p.1959-1960.
Nas duas epstolas aos corntios Paulo faz uma reflexo do Cristo como sendo
a sabedoria de Deus. Bblia de Jerusalm. Item: Introduo s epstolas de So
Paulo, p.1959.
Na epstola aos glatas, assim como na que foi dirigida aos romanos, Paulo
revela o Cristo como a justia de Deus. Bblia de Jerusalm. Item: Introduo
s epstolas de So Paulo, p.1959. 231
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 14
1. As epstolas de Paulo
Atravs de suas epstolas, Paulo transmitiu aos seus discpulos uma fer-
vorosa f em Jesus Cristo e na sua ressurreio. As cartas ou epstolas de Paulo
so denominadas pastorais porque esto dirigidas a um destinatrio especfico.
Trata-se de instrues, conselhos, repreenses ou exortaes do apstolo aos

seus discpulos. As demais epstolas existentes no Evangelho (Pedro, Joo,
Judas Tadeu), ao contrrio, so de carter universal porque destinadas aos
cristos, em geral.
Quem pretenda conhecer Paulo deve estudar as suas epstolas e os Atos dos
Apstolos [...] duas fontes independentes que se confirmam e se completam,
no obstante algumas divergncias em pormenores. 1
As epstolas e os Atos [dos Apstolos] nos traam tambm um retrato surpreendente

da personalidade do Apstolo. Paulo apaixonado, alma de fogo que se consagra sem
limites a um ideal. E esse ideal essencialmente religioso. Para ele, Deus tudo e ele o
serve com uma lealdade absoluta, primeiro perseguindo aqueles que ele tem na conta
de hereges (Gl 1:13; At 24: 5, 14), depois pregando o Cristo, aps haver entendido por
revelao que s nele est a salvao. Esse zelo incondicional traduz-se pela abnegao
total ao servio daquele que ama. Trabalhos, fadigas, sofrimentos, privaes, perigos
de morte (1Cor 4:8-13; 2 Cor 4:8; 6:4-10; 11:23-27), nada lhe importa, contando que
cumpra a misso pela qual sente responsvel (1Cor 9:16). [...] O ardor do seu corao
sensvel se traduz bem nos sentimentos que demonstra por seus fiis. 2
H historiadores que enxergam aspectos msticos no carter de Paulo,

outros o consideram, sob certas circunstncias, exaltado e doentio. 232
EADE - Roteiro 14 - As epstolas de Paulo (1)
Nada menos fundamentado. [...] Ele nada tem do imaginativo, se julgarmos pelas
imagens pouco numerosas e corriqueiras que emprega [...]. Paulo , antes, cerebral. Nele
se une a um corao ardente inteligncia lcida, lgica, exigente, preocupada em expor
a f segundo as necessidades dos ouvintes. [...] Paulo argumenta muitas vezes como
rabino, segundo mtodos exegticos que recebeu do seu meio e da sua educao (por
exemplo, Gl 3:16; 4:21-31). [...] Alm disso, esse semita tem boa cultura grega, recebida
talvez desde a infncia em Tarso, enriquecida por repetidos contatos com o mundo
greco-romano, e esta influncia se reflete na sua maneira de pensar, bem como em sua
linguagem e no estilo. 3
possvel que Paulo tenha escrito muitas outras cartas, mas somente
catorze chegaram at ns. As epstolas paulinas so as seguintes, segundo a
ordem existente no Novo Testamento:
1. Romanos
2. Corntios (primeira e segunda)
3. Glatas
4. Efsios
5. Filipenses

6. Colossenses
7. Tessalonicenses (primeira e segunda)
8. Timteo (primeira e segunda)
9. Tito
10. Filemon
11. Hebreus
As epstolas paulinas [...] no so tratados de teologia, mas respostas a situaes

concretas. Verdadeiras cartas que se inspiram no formulrio ento em uso [...], no
so nem cartas meramente particulares, nem epstolas puramente literrias, mas
explanaes que Paulo destina a leitores concretos e, para alm deles, a todos os fiis de
Cristo. No se deve, pois, buscar a exposio sistemtica e completa do pensamento do
Apstolo; sempre se deve supor, por detrs delas, a palavra viva, de que so o coment-
rio em pontos particulares.[...] Embora dirigidas em ocasies e a auditrios diferentes,
descobre-se nelas uma mesma doutrina fundamental, centrada em torno de Cristo morto
e ressuscitado, mas que se adapta, se desenvolve e se enriquece no decurso desta vida
consagrada totalmente a todos. 4 (1 Cor 9:19-22).
233
EADE - LIVRO I Mdulo II O Cristianismo Roteiro 14 - A epstola de Paulo (1)
Emmanuel esclarece como e por que Paulo teve a idia de escrever as suas
cartas. Onde quer que o apstolo estivesse sempre chegavam emissrios das
igrejas por ele fundadas, portadores de assuntos urgentes, que solicitavam a
presena de Paulo, na localidade, para resolver conflitos ali existentes. Eviden-
temente, ele no podia atender a todos, pois os deslocamentos, de uma cidade
para outra, eram demorados e nem sempre os dedicados discpulos, Silas e
Timteo, estavam disponveis para substitu-lo. Preocupado com a situao
e sem saber como atender s rogativas dos fiis, Paulo orou fervorosamente a
Jesus, pedindo-lhe soluo para o problema. 10 Aps a prece, ouviu, sob ins-
pirao, Jesus dizer-lhe:
No te atormentes com as necessidades de servio. natural que no possas assistir

pessoalmente a todos, ao mesmo tempo. Mas possvel a todos satisfazeres, simultanea-
mente, pelos poderes do esprito. [...] Poders resolver o problema escrevendo a todos os
irmos em meu nome; os de boa vontade sabero compreender, porque o valor da tarefa
no est na presena pessoal do missionrio, mas do contedo espiritual do seu verbo,
da sua exemplificao e da sua vida. Doravante, Estevo permanecer mais conchegado
a ti, transmitindo-te meus pensamentos, e o trabalho de evangelizao poder ampliar-
se em benefcio dos sofrimentos e das necessidades do mundo. [...] Assim comeou o
movimento dessas cartas imortais, cuja essncia espiritual provinha da esfera do Cristo,

atravs da contribuio amorosa de Estevo companheiro abnegado e fiel daquele que
se havia arvorado, na mocidade, em primeiro perseguidor do Cristianismo. 11
H escritores que contestam a genuinidade de algumas epstolas de Paulo,

tendo como base razes teolgicas, de estilo e literrias. possvel que algumas
epstolas, por exemplo, aos dirigidas aos efsios, aos colossenses e aos tessalo-
nicenses, tenham sido escritas por um discpulo que teria servido de secretrio
ao apstolo dos gentios. Entretanto, nada disso diminui o trabalho missionrio
de Paulo nem ofusca a sua fenomenal misso. 7
2. Epstola aos romanos

Nessa epstola, encontramos os seguintes assuntos: a) desejo de Paulo
de viajar a Roma para encontrar com os membros desta a igreja crist; b) o
homem justificado pela f est a caminho da salvao; c) combate a idolatria
e vida dissoluta dos gentios e impenitncia dos judeus.
Paulo se encontrava em Corinto, em vias de partir para Jerusalm, quan-
do escreveu a sua epstola aos romanos (no inverno de 55-56 d.C.) 5 Por essa
234
carta se percebe que Paulo no esteve presente, nem fundou a igreja crist de
Roma, como j se pensou no passado. Na verdade, parece que ele tinha escassas
informaes a respeito dessa comunidade.
As [...] raras aluses de sua epstola deixam apenas vislumbrar uma comunidade em
que os convertidos do judasmo e do paganismo correm o perigo de se desentenderem.
Assim, para preparar sua chegada acha til enviar por sua patrona Febe (Rm 16:1) uma
carta em que expe sua soluo do problema judasmo-cristianismo, tal como acaba de
amadurecer devido crise glata. 5
Romanos [...] oferece explanao continuada, em que algumas grandes

sees se concatenam harmoniosamente com o auxlio de temas que primeiro
anunciam e depois so retomados. 5 No existem dvidas relacionadas au-
tenticidade da epstola aos romanos. Apenas se tem perguntado se os captulos
15 e 16 no teriam sido acrescentados posteriormente. Supe-se que o captulo
16, repleto de saudaes, teria sido, originalmente, um bilhete que o apstolo
enviou igreja crist de feso. 5
O desenvolvimento das idias sobre a f , nessa carta, mais elaborado
e mais completo do que em qualquer outra, escrita por Paulo. Neste sentido,

comea por afirmar que no se envergonha do Evangelho, porque ele fora
de Deus para a salvao de todos os que crem, independentemente se judeu
ou grego. O justo viver pela f, afirma. (Romanos, 1: 1617) Em seguida,
apresenta uma tese e ardorosa defesa sobre a salvao do homem pela f. (Ro-
manos, captulos 1 a 5)
Os membros da igreja crist romana, formada de judeus e gentlicos con-
vertidos ao Cristianismo, se desentendiam continuamente. O motivo bsico,
que produzia intranqilidade a Paulo, era o culto, idolatria e costumes que os
romanos e demais gentios tinham dificuldades de abandonar: E, como eles
se no importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a
um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm; estando cheios
de toda iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja,
homicdio, contenda, engano, malignidade; sendo murmuradores, detratores,
aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de
males, desobedientes ao pai e me; nscios, infiis nos contratos, sem afeio
natural, irreconciliveis, sem misericrdia. [...] E bem sabemos que o juzo de
Deus segundo a verdade sobre os que tais coisas fazem. E tu, homem, que
julgas os que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars ao juzo 235
de Deus? (Rm 1:28-31; 2:2-3)
2.1 - Sntese dos principais ensinamentos da epstola aos romanos

A Justia de Deus
Para que ocorra a salvao, Paulo esclarece que todos os seres humanos
devem estar cientes de que, sendo julgados por Deus, devem agir de acordo
com os princpios da Sua justia. (Rm 2: 1-16) Os homens que se afastaram de
Deus, ou que o desconhecem, que trazem o corao impenitente, que pecam
contra a Lei, sero submetidos justia divina a qual recompensar cada um
segundo as suas obras. (Rm 2:7). A justia de Deus se fundamenta naquilo
que o homem faz ou deixa de fazer: Porque todos os que sem lei pecaram sem
lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero julgados.
Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam
a lei ho de ser justificados. (Rm 2:12-13) Os que tm conhecimento espiritual
e no o colocam em prtica, sero julgados com mais rigor.
Eis que tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias
em Deus; e sabes a sua vontade, e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo
por lei; e confias que s guia dos cegos, luz dos que esto em trevas, instruidor

dos nscios, mestre de crianas, que tens a forma da cincia e da verdade na
lei; tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que
no se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras?
Tu, que abominas os dolos, cometes sacrilgio? Tu, que te glorias na lei, de-
sonras a Deus pela transgresso da lei? Porque, como est escrito, o nome de
Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs. Porque a circunciso ,
na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu s transgressor da lei, a
tua circunciso se torna em incircunciso. Se, pois, a incircunciso guardar os
preceitos da lei, porventura, a incircunciso no ser reputada como circun-
ciso? E a incircunciso que por natureza o , se cumpre a lei, no te julgar,
porventura, a ti, que pela letra e circunciso s transgressor da lei? Porque no
judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente
na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso, a que do corao,
no esprito, no na letra, cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus.
(Romanos, 2:17-29)
A f em Jesus como medida de salvao

Paulo reconhece que no atual estgio evolutivo da Humanidade, todos 236
somos pecadores, como est escrito: no h um justo, nenhum sequer. (Rm

3:10) Entretanto, analisa que podemos nos salvar pela f em Jesus: Mas, agora,
se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos
Profetas, isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre
todos os que crem; porque no h diferena. (Rm 3:21-22)
A f em Jesus e a paz com Deus

Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo; pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual es-
tamos firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. E no somente
isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao
produz a pacincia; e a pacincia, a experincia; e a experincia, a esperana.
(Rm 5: 1-4)
O homem sem o Cristo vivem em pecado

Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito. Porque a lei
do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte.

Porquanto, o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne,
Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado
condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns,
que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque os que so
segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo
o Esprito, para as coisas do Esprito.Porque a inclinao da carne morte;
mas a inclinao do Esprito vida e paz. [...] E, se Cristo est em vs, o corpo,
na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vive por causa da
justia. (Rm 8: 1-6; 10)
3. Epstolas aos conrntios

Paulo escreveu duas epstolas aos corntios, destacando, em ambas, Jesus
como a sabedoria de Deus.
Corinto, capital da provncia de romana de Acaia, foi importante cidade
fundada pelos gregos. Situada no istmo que separa as duas cidades porturias
de Lecaion, no golfo de Corinto, de Cencria, no golfo Sarnico, foi centro de
237
grande trnsito de viajantes e imenso posto comercial da Antigidade. As duas

epstolas aos corntios compem-se, provavelmente, de vrias pequenas cartas
ou bilhetes escritos por Paulo igreja crist de Corinto, no incio da quinta
dcada d.C. Por causa do seu contedo, e extenso, essas epstolas se situam
entre as mais importantes. 6
Revela preocupao com as idias e os costumes gregos, amplamente
difundidos em Corinto. 6 Um dos problemas, era a imoralidade sexual, como
o incesto, mantida pelos convertidos ao Cristianismo. Outro problema era a
prtica, herdada dos costumes romanos, de cobrir a cabea quando se orava
ou profetizava, como sinal de culto e devoo. Uma terceira dificuldade era o
hbito que existia em certos cristos de fazer refeies, na forma de banque-
tes, no templo de algum deus. Por ltimo, havia o uso e abuso dos poderes
medinicos. 6
Existia, pois, na igreja de Corinto, fortes disputas entre os cristos: os de
origem judaica abominavam as prticas politestas gentlicas, consideradas
brbaras e imorais. Foi uma comunidade continuamente sacudida por escn-
dalos, mas que recebeu muita ateno e cuidados por parte do apstolo dos
gentios.

O [...] ex-doutor da Lei procurou enriquecer a igreja de Corinto de todas as experincias
que trazia da instituio antioquense. Os cristos da cidade viviam num oceano de jbilos
indefinveis. A igreja possua seu departamento de assistncia aos que necessitavam de
po, de vesturio, de remedios. Venerandas velhinhas revezavam-se na tarefa santa de
atender os mais desfavorecidos. Diariamente, noite, havia reunies para comentar a
passagem da vida do Cristo; em seguida pregao central e ao movimento das mani-
festaes de cada um, todos entravam em silncio, a fim de ponderar o que recebiam
do Cu atravs do profetismo. Os no habituados ao dom das profecias possuam facul-
dades curadoras, que eram aproveitadas a favor dos enfermos, em uma sala prxima.
O mediunismo evangelizado, dos tempos modernos, o mesmo profetismo das igrejas
apostlicas. 12
A igreja crist de Corinto, poca de Paulo, foi muito protegida pela

presena de certos romanos ricos, como Tito Justo. Os israelitas pobres
encontravam na igreja um lar generoso, onde Deus se manifestava em de-
monstraes de bondade, ao contrrio das sinagogas, em cujo recinto, [...]
encontravam apenas a rispidez de preceitos tirnicos, nos lbios de sacerdotes
sem piedade. 13
238
3.1 - Sntese dos principais ensinamentos da primeira epstola aos

corntios
Necessidade da concrdia e unio no Cristo
Paulo suplica aos cristos Eu rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa e que no haja entre
vs dissenses; antes, sejais unidos, em um mesmo sentido e em um mesmo
parecer. [...] Porque Cristo enviou-me no para batizar, mas para evangelizar;
no em sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se no faa v. Porque
a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos sal-
vos, o poder de Deus. [...]Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam
sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os
judeus e loucura para os gregos. Mas, para os que so chamados, tanto judeus
como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. (1
Cor 1: 10-11;17-18; 22-24)
A misso dos pregadores

Pois quem Paulo e quem Apolo, seno ministros pelos quais crestes,

e conforme o que o Senhor deu a cada um? Eu plantei, Apolo regou; mas Deus
deu o crescimento. Pelo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega,
mas Deus, que d o crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um; mas
cada um receber o seu galardo, segundo o seu trabalho. Porque ns somos
cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus. Segundo a
graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o fundamento,
e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque
ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus
Cristo. (1Cor 3:5-11)
Necessidade de vida moral reta

Geralmente, se ouve que h entre vs fornicao e fornicao tal, qual nem
ainda entre os gentios, como haver quem abuse da mulher de seu pai. Estais
inchados e nem ao menos vos entristecestes, por no ter sido dentre vs tirado
quem cometeu tal ao. [...] Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que
sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns. Pelo que faamos festa, no com o fermento
velho, nem com o fermento da maldade e da malcia, mas com os asmos da 239
sinceridade e da verdade. J por carta vos tenho escrito que no vos associeis
com os que se prostituem. (1Cor 5:1-2; 7-9)
Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no
tocasse em mulher; mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria
mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido. O marido pague mulher a
devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher, ao marido. [...] Digo, porm,
aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se no
podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. (1 Cor
7:1-3; 8-9)
O cristo no idlatra, nem faz sacrifcios aos dolos

Ora, no tocante s coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que todos
temos cincia. A cincia incha, mas o amor edifica. E, se algum cuida saber
alguma coisa, ainda no sabe como convm saber. Mas, se algum ama a Deus,
esse conhecido dele. Assim que, quanto ao comer das coisas sacrificadas aos
dolos, sabemos que o dolo nada no mundo e que no h outro Deus, seno
um s. Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no
cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia, para

ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele. [...] Portanto,
meus amados, fugi da idolatria. (1 Cor 8: 1-6; 10:14)
Os dons do esprito ou carismas

Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. Vs
bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos, conforme reis guiados.
Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de
Deus diz: Jesus antema! E ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno
pelo Esprito Santo. Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E
h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de
operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestao
do Esprito dada a cada um para o que for til. Porque a um, pelo Esprito,
dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da
cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito,
os dons de curar;e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a
outro, o de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro,
240
a interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas

coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. (1Cor 12: 1-11)
A necessidade da caridade
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos e no tivesse
caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que
tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e
ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no
tivesse caridade, nada seria. E ainda que distribusse toda a minha fortuna para
sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado,
e no tivesse caridade, nada disso me aproveitaria. A caridade sofredora,
benigna; a caridade no invejosa; a caridade no trata com leviandade, no
se ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no
se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a verdade;
tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca falha; mas,
havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo
cincia, desaparecer; porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos.
Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado.

Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria
como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de
menino. Porque, agora, vemos por espelho em enigma; mas, ento, veremos
face a face; agora, conheo em parte, mas, ento, conhecerei como tambm sou
conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs;
mas a maior destas a caridade. (1Cor 13: 1-13)
3.2 - Sntese dos principais ensinamentos da segunda epstola aos

corntios
O carter do ministrio cristo
E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo e, por meio de
ns, manifesta em todo lugar o cheiro do seu conhecimento. Porque para Deus
somos o bom cheiro de Cristo, nos que se salvam e nos que se perdem. Para
estes, certamente, cheiro de morte para morte; mas, para aqueles, cheiro de
vida para vida. E, para essas coisas, quem idneo? Porque ns no somos,
como muitos, falsificadores da palavra de Deus; antes, falamos de Cristo com
sinceridade, como de Deus na presena de Deus. [...] E por Cristo que temos 241
tal confiana em Deus; no que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma
coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus, o qual nos
fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no da letra,
mas do Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica.[...] Como no ser
de maior glria o ministrio do Esprito? [...] Ora, o Senhor Esprito; e onde
est o Esprito do Senhor, a h liberdade. (2 Cor 2:14-17; 3: 4-6, 8 e 17 )
As tribulaes decorrentes da divulgao do Cristianismo

Pelo que, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita,
no desfalecemos; antes, rejeitamos as coisas que, por vergonha, se ocultam,
no andando com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos
recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela
manifestao da verdade. [...] Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a
Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos, por amor de Jesus.
Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplande-
ceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus,
na face de Jesus Cristo. Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para
que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Em tudo somos atribu-

lados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados; perseguidos,
mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; trazendo sempre por
toda parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de
Jesus se manifeste tambm em nossos corpos. E assim ns, que vivemos, esta-
mos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm em nossa carne mortal. (2Cor 4:1-2, 5-11)
Necessidade do bom nimo; deter nas coisas espirituais

Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se
corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelen-
te, no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque
as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas. [...]Porque
sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de
Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. E, por isso,
tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu;
se, todavia, estando vestidos, no formos achados nus. Porque tambm ns,
242
os que estamos neste tabernculo, gememos carregados, no porque queremos

ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. Ora,
quem para isso mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu tambm o penhor
do Esprito.Pelo que estamos sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto
estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor. (2 Cor 4:16-18; 5: 1-6)
Cuidados com os falsos profetas

Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia,
assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos e se
apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos
outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no
recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. Porque
penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos. E, se sou rude na
palavra, no o sou, contudo, na cincia; mas j em tudo nos temos feito conhecer
totalmente entre vs. Pequei, porventura, humilhando-me a mim mesmo, para
que vs fsseis exaltados, porque de graa vos anunciei o evangelho de Deus?[...]
Mas o que eu fao o farei para cortar ocasio aos que buscam ocasio, a fim de
que, naquilo em que se gloriam, sejam achados assim como ns. Porque tais

falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de
Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de
luz. No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da
justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras. (2 Cor 11: 3-7, 12-15)
A epstola aos romanos uma maravilhosa apologia f, defendida por
Paulo, que afirma que o justo viver pela f.
No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva. Supuseram que viver pela

f seria executar rigorosamente as cerimnias exteriores dos cultos religiosos. Freqentar
os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, respeitar a simbologia sectria, indicariam
a presena do homem justo. Mas nem sempre vemos o bom ritualista aliado ao bom
homem. E, antes de tudo, necessrio ser criatura de Deus, em todas as circunstncias
da existncia. Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fiel, viver de modo
invarivel, na verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus. Os dias so ridentes e tran-
qilos? tenhamos boa memria e no desdenhemos a moderao. So escuros e tristes?
Confiemos em Deus, sem cuja permisso a tempestade no desabaria. Veio o abandono
do mundo? O Pai jamais nos abandona. Chegaram as enfermidades, os desenganos, a
ingratido e a morte? Eles so todos bons amigos, por trazerem at ns a oportunidade de
sermos justos, de vivermos pela f, segundo as disposies sagradas do Cristianismo. 8
243
As epstolas aos corntios reflete o compromisso de Paulo de sempre

confiar e esperar no Cristo, como tambm nos aconselha Emmanuel.
natural confiar no Cristo e aguardar nEle, mas que dizer da angstia da alma atormen-
tada no crculo de cuidados terrestres, esperando egoisticamente que Jesus lhe venha
satisfazer os caprichos imediatos? [...] imprescindvel, portanto, esperar em Cristo com
a noo real da eternidade. A filosofia do imediatismo, na Terra, transforma os homens
em crianas. No vos prendais idade do corpo fsico, s circunstncias e condies
transitrias. Indagai da prpria conscincia se permaneceis com Jesus. E aguardai o
futuro, amando e realizando com o bem, convicto de que a esperana legtima no
repouso e, sim, confiana no trabalho incessante. 9
244
REFERNCIAS
1. BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo:

Paulus, 2002. Item: Introduo s epstolas de So Paulo, p. 1954.
2. ______. p. 1954-1955.
3. ______. p. 1955-1956.
4. ______. p. 1956.
5. ______. p. 1959.
Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. de
A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, Item: Corinto, p. 44.
7. ______. Item: Paulo. Epstolas, p. 248.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. 27. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Cap. 23 (Viver pela f), p. 61-62.
9. ______. Cap. 123 (Esperar em Cristo), p. 261-262.
10. ______. Paulo e Estvo: episdios histricos do Cristianismo primitivo. Pelo
Esprito Emmanuel. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap.

7 (As epstolas), p. 525-528.
11. ______. p. 529-530.
12. ______. p.531.
13. ______. p. 531.
245
Realizar exposio introdutria do assunto,

assinalando caractersticas da personalidade de
Paulo e identificando os motivos que conduziram
o apstolo dos gentios a escrever epstolas. Em se-

guida, formar grupos para o estudo dos principais
ensinos existentes nas epstolas aos romanos e aos
corntios, cujas concluses devem ser analisadas
em plenria.
246
ROTEIRO
15
Objetivos tinadas aos glatas, aos efsios, aos filipenses e aos colos-
senses.
IDIAS PRINCIPAIS
Na epstola aos glatas, Paulo faz uma splica continuada e apaixonada sobre
as necessidades dos cristos se manterem fiis ao Evangelho.
Em efsios, o missivista evidencia preocupao de a comunidade crist de

feso no se deixar conduzir pelas idias dos filsofos, artistas, retricos e
historiadores contrrias aos ensinos evanglicos.
Na carta dirigida aos filipenses encontramos refletidos o amor e considerao

que o apstolo dos gentios tinha pelos cristos de Filipos, dedicados servidores
do Cristo.
A epstola de colossos recebe de Paulo alertas contra idias estranhas, oriundas

das prticas pags, que poderiam contaminar a mensagem do Evangelho.
247
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 15
1. Epstola aos glatas

Os glatas viveram na Galcia, antiga provncia romana, regio situada
no centro da sia Menor (atualmente, fica prxima de Ancara, na Turquia). A
Galcia original era formada de diversos povos e abrigava vrias comunidades
crists primitivas. 1

Os glatas originais eram celtas que, vindo da Europa central, tinham invadido a sia
Menor e se estabeleceram ali no sculo III a.C. Mas os soberanos da Galcia estenderam
seu poder sobre os territrios vizinhos, povoados por outros grupos tnicos; esses grupos
foram includos na provncia da Galcia e eram glatas no sentido poltico, embora no
no sentido tnico. Alguns desses grupos pertenciam as cidades de Antioquia da Psdia,
Icnio, Listra e Derbe, que foram evangelizadas por Paulo e Barnab por volta de 47
d.C. 2
Nessa carta, escrita, possivelmente, entre 48 e 55, foi enviada, em especial

s igrejas de Antioquia da Psdia, Icnio, Listra e Derbe e, talvez, Galcia
tnica. Paulo faz uma apaixonada splica aos cristos das diferentes igrejas
para que no se desviem do Evangelho. 3
Eles [...] estavam propensos a dar ouvidos a certos mestres que os exortavam a acrescentar
sua f em Cristo alguns traos caractersticos do Judasmo, em particular a circunciso.
Esses mestres tentavam tambm diminuir a autoridade de Paulo, insistindo em que ele
estava em dvida para como os lderes eclesiais de Jerusalm por sua delegao apostlica
e no tinham nenhum direito de desvia-los da prtica [judaica] de Jerusalm. A epstola
pode ser lida contra o pano de fundo do ressugirmento do nacionalismo militante da
248
Judia nos anos aps 44 d.C. Esses militantes (que vieram a ser chamados de zelotes)
tratavam os judeus que confraternizavam com gentios como traidores. 3
1.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola aos glatas

A anlise dos ensinamentos que se seguem deve considerar, sempre, a ao
dos zelotes que desejavam, por um lado, que os judeus convertidos voltassem ao
Judasmo, e, por outro, desmoralizar a mensagem crist e a Paulo, considerado
traidor por ter-se tornado cristo.
Constncia na f crist
Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou
graa de Cristo para outro evangelho, o qual no outro, mas h alguns que
vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns
mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos
tenho anunciado, seja antema. Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo
tambm vo-lo digo: se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j
recebestes, seja antema. Porque persuado eu agora a homens ou a Deus? Ou
procuro agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria

servo de Cristo. Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens, porque no o recebi, nem aprendi de
homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo. [...] Ns somos judeus por
natureza e no pecadores dentre os gentios. Sabendo que o homem no jus-
tificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em
Jesus Cristo, para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da lei,
porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Pois, se ns, que
procuramos ser justificados em Cristo, ns mesmos tambm somos achados
pecadores, , porventura, Cristo ministro do pecado? De maneira nenhuma.
[...] insensatos glatas! Quem vos fascinou para no obedecerdes verdade,
a vs, perante os olhos de quem Jesus Cristo foi j representado como cruci-
ficado? S quisera saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou
pela pregao da f? Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito,
acabeis agora pela carne? (Gl 1:8-12; 2:15-17; 3:1-4)
Fidelidade ao Cristo
evidente que, pela lei, ningum ser justificado diante de Deus, porque
249
o justo viver da f. Ora, a lei no da f, mas o homem que fizer estas coisas
por elas viver. [...] De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir
a Cristo, para que, pela f, fssemos justificados. Mas, depois que a f veio, j
no estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo
Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho
nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo,
ento, sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a promessa. (Gl 3:
11-12, 22-29)
O homem com o Cristo livre

Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e no torneis
a meter-vos debaixo do jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se
vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. [...] Porque ns,
pelo esprito da f, aguardamos a esperana da justia.Porque, em Jesus Cristo,
nem a circunciso nem a incircunciso tm virtude alguma, mas, sim, a f que
opera por caridade. [...]Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No
useis, ento, da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros

pela caridade. Porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars o
teu prximo como a ti mesmo. [...] Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Con-
tra essas coisas no h lei. E os que so de Cristo crucificaram a carne com as
suas paixes e concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no
Esprito. (Gl 5: 1-2, 5-6, 13-14,22-25)
A carta aos glatas sintetiza a necessidade de se manter fiel ao Cristo em

benefcio do prprio progresso espiritual.
Um dos maiores desastres no caminho dos discpulos a falsa compreenso com que
iniciam o esforo na regio superior, marchando em sentido inverso para os crculos
da inferioridade. Do, assim, a idia de homens que partissem procura de ouro,
contentando-se, em seguida, com a lama do charco. [...]Observamos enfermos que se
dirigem espiritualidade elevada, alimentando nobres impulsos e tomados de precio-
sas intenes; conseguida a cura, porm, refletem na melhor maneira de aplicarem as
vantagens obtidas na aquisio do dinheiro fcil. [...]Numerosos aprendizes persistem
nos trabalhos do bem; contudo, eis que aparecem horas menos favorveis e se entregam,
inertes, ao desalento, reclamando prmio aos minguados anos terrestres em que ten-
taram servir na lavoura do Mestre Divino e plenamente despreocupados dos perodos 250
multimilenrios em que temos sido servidos pelo Senhor. Tais anomalias espirituais que
perturbam consideravelmente o esforo dos discpulos procedem dos filtros venenosos
compostos pelos pruridos de recompensa. Trabalhemos, pois, contra a expectativa de
retribuio, a fim de que prossigamos na tarefa comeada, em companhia da humildade,
portadora de luz imperecvel. 11
2. Epstola aos efsios

Os efsios eram os habitantes de feso, cidade situada na costa odidental da sia Menor,
atualmente pertencente Turquia. Era [...] sede da comunidade crist a que a Epstola aos
efsios dirigida. Geralmente reconhecida como a primeira e a mais notvel metrpole
da provncia romana da sia. feso desempenhou um papel histrico no movimento do
Cristianismo desde a Palestina at Roma. Atos [dos Apstolos] descreve feso como o
ponto culminante da atividade missionria de Paulo, e foi de feso que Paulo escreveu as
Epstolas aos corntios. [...] Do perodo clssico ao bizantino, feso exerceu hegemonia
na regio jnica. Era famosa pelos seus filsofos, artistas, poetas, historiadores e retricos.
[...]. No admira que Paulo seja visto ensinando todos os dias na escola de Tirano, em
feso, durante dois anos (Atos, 19:9), que Joo tenha, ao que se conta, escrito o Quarto
Evangelho em feso, e que tenha sido o local da converso de Justino Mrtir, o primeiro
filsofo cristo. 4

poca da instalao do Cristianismo primitivo, feso possua cerca de
250 mil habitantes, constituindo-se um dos centros urbanos e comerciais que
mais rapidamente cresceram nos domnios romanos do Oriente. Segundo
Flvio Josefo, embora na cidade existisse uma expressiva comunidade judaica,
de onde saram inmeros cristos convertidos, a cidade tambm era famosa
como centro de magia e taumaturgia. Havia inmeros exorcitas, judeus e
gentlicos, como o famoso pago Apolnio de Tiana. Existiam tambm, ali,
inmeros templos e pantees, objeto de cultos e rituais aos deuses, sendo o
mais importante o templo consagrado deusa Artemisa, que foi considerado
uma das sete maravilhas do mundo antigo. 4
A epstola aos efsios foi escrita entre os anos 61-63, quando Paulo estava
preso, possivelmente em Roma, e faz parte do grupo das cartas denominadas
epstolas do cativeiro. 4 (Ef 1:1; 3:1-13; 4:1; 6: 19-22)
A autenticidade dessa epstola questionada. Em 1729, o telogo ingls
Edward Evanson colocou publicamente, pela primeira vez, a questo. No s-
culo dezenove, estudiosos alemes chegaram mesma concluso: a epistola
no era de Paulo. Este o pensamento atual, mantido pela maioria dos pes- 251
quisadores.
A autoria da carta atribuda a Onsimo, [...] o escravo foragido men-
cionado na epstola de Paulo a Filmon, que depois identificado tambm
com o bispo de feso que usava o nome Onsimo [...]. 5
2.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola aos efsios

A salvao pela graa
Trata-se de pensamento, existente no captulo dois da epstola, que con-
traria a salvao pela f, defendido por Paulo na epstola aos romanos e na aos
glatas. Este deve ter sido um dos pontos que suscitaram dvidas nos estudiosos.
O estilo e a linguagem so tambm diferentes (so de natureza mais teolgica).
Analisemos a seguinte ordem de idias: E vos vivificou, estando vs mortos
em ofensas e pecados, em que, noutro tempo, andastes, segundo o curso deste
mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que, agora, opera
nos filhos da desobedincia; entre os quais todos ns tambm, antes, andvamos
nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e
ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. Mas Deus, que

riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando
ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela
graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus [...]. Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. (Ef 2: 1-6, 8)
A unidade da f no Cristo
Portanto, lembrai-vos de que vs, noutro tempo, reis gentios na carne
e chamados incircunciso pelos que, na carne, se chamam circunciso feita
pela mo dos homens; que, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados
da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da promessa, no tendo
esperana e sem Deus no mundo. Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes
estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a nos-
sa paz, o qual de ambos os povos fez um [...] Rogo-vos, pois, eu, o preso do
Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, com
toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos
outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da
paz: h um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma 252
s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um

s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos, e em todos. Mas a
graa foi dada a cada um de ns segundo a medida do dom de Cristo. (Ef 2:
11-14; 4: 1-7)
Santidade dos costumes

E digo isto e testifico no Senhor, para que no andeis mais como andam
tambm os outros gentios, na vaidade do seu sentido, entenebrecidos no en-
tendimento, separados da vida de Deus, pela ignorncia que h neles, pela
dureza do seu corao, os quais, havendo perdido todo o sentimento, se entre-
garam dissoluo, para, com avidez, cometerem toda impureza. [...]Pelo que
deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos
membros uns dos outros. Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a
vossa ira. No deis lugar ao diabo. Aquele que furtava no furte mais; antes,
trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir
com o que tiver necessidade. No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe,
mas s a que for boa para promover a edificao, para que d graa aos que a
ouvem. (Ef 4:17-19, 25-29)

A armadura de Deus
No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder.
Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra
as astutas ciladas do diabo [...]. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para
que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. Estai, pois,
firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da
justia,e calados os ps na preparao do evangelho da paz; tomando sobre-
tudo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados
do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que
a palavra de Deus [...]. (Ef 6:10-11, 13-17)
A epstola aos efsios indica que os aprendizes do Evangelho devem pro-
curar levar uma vida simples e desprendida, vigiando os pensamentos e atos.
Cada criatura d sempre notcias da prpria origem espiritual. Os atos, palavras e pensa-
mentos constituem informaes vivas da zona mental de que procedemos. Os filhos da
inquietude costumam abafar quem os ouve, em mantos escuros de aflio. Os rebentos
da tristeza espalham o nevoeiro do desnimo. Os cultivadores da irritao fulminam o 253
esprito da gentileza com os raios da clera. Os portadores de interesses mesquinhos

ensombram a estrada em que transitam, estabelecendo escuro clima nas mentes alheias.
Os coraes endurecidos geram nuvens de desconfiana, por onde passam. Os afeioa-
dos calnia e maledicncia distribuem venenosos quinhes de trevas com que se
improvisam grandes males e grandes crimes.
Os cristos, todavia, so filhos da luz. E a misso da luz uniforme e insofismvel. Be-
neficia a todos sem distino. No formula exigncias para dar. Afasta as sombras sem
alarde. Espalha alegria e revelao crescentes. Semeia renovadas esperanas. Esclarece,
ensina, ampara e irradia-se. 12
3. Epstola aos filipenses

Filipenses eram os habitantes de Filipos.
Importante [...] cidade da Macednia oriental, na Grcia, sede da comunidade crist

a que a Epstola de Paulo aos filipenses dirigida. Aps a batalha decisiva de 42 a .C.,
nas proximidades da cidade, o imperador Otaviano havia feito de Filipos uma colnia
romana e dado a seus cidados os direitos e privilgios dos que nasciam e viviam em
Roma. Segundo o relato de Atos, a igreja de Filipos comeou assim: Paulo, em sua se-
gunda viagem missionria, deixou sia Menor pela Macednia, foi a Filipos, pregou o
Evangelho; Ldia, uma mulher proeminente daquela regio, e alguns outros se tornaram

cristos. Ao que parece a igreja foi abrigada inicialmente na casa de Ldia. Apesar dos
seus comeos modestos, cresceu e se tornou uma ativa comunidade crist, desempen-
hando importante papel no evangelismo, partilhando prontamente suas prprias posses
materiais, mesmo em meio a extrema pobreza, e enviando generosamente um dos seus
para ajudar Paulo em seu trabalho para auxili-lo quando estava na priso. Paulo visitou
essa igreja em pelo menos trs ocasies [...]. 6
A epstola traz um apelo do apstolo aos cristos, pedindo-lhes [...] que

vivam de maneira condigna do Evangelho, em unidade, harmonia e genero-
sidade, sem lamrias nem queixas, mantendo sempre diante de si Jesus Cristo
como modelo supremo de toda ao moral [...]. 7
A epstola destaca as qualidades de Timteo e Epafrodito, exemplos de
trabalhadores cristos fiis, prometendo envi-los a Filipos. [...] Adverte-os
contra evangelistas judeus ou judaizantes cujos ensinamentos e prticas so
contrrios ao Evangelho [...]. 7
A autenticidade da epstola aos filipenses no posta em dvida. O que se
supe que, originalmente, existiu um conjunto de bilhetes ou trs pequenas
cartas, posteriormente reunidos numa nica epstola. 8
254
A comunidade de Filipos devotava especial afeto ao apstolo dos gentios,

cumpriram fielmente as suas orientaes e o auxiliou, dentro das suas possi-
bilidades, quando caiu prisioneiro na Tessalnica e em Corinto. 7 Paulo lhes
escreve agradecendo o auxlio, recebido por intermdio de Epafrodito. (Fl 4,
10-20)
Filipenses faz parte do grupo das epstolas do cativeiro. Paulo se encon-
trava prisioneiro quando a escreveu, no se sabe exatamente onde: em Roma,
em Cesaria da Palestina ou em feso. 7
A carta aos filipenses de natureza pouco doutrinria. [...] uma efuso
do corao, uma troca de notcias, uma advertncia contra os maus oper-
rios que destroem alhures os trabalhos do Apstolo e bem poderiam atacar
tambm os seus caros filipenses [...]. 8 A epstola destaca tambm o valor da
humildade. 8
3.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola aos filipenses

Exemplo de vivncia do Evangelho
Os filipenses cristos formavam uma comunidade pobre de bens materiais,

mas sinceramente devotada ao Evangelho. Os filipenses jamais esqueceram as
lies que lhes foram ensinadas por Paulo, auxiliando-o quando esteve preso
e, recebendo deste, os sentimentos de afeto e reconhecimento. Os filipenses
foram cristos que souberam colocar em prtica a vivncia da caridade.
Dou graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vs, fazendo,
sempre com alegria, orao por vs em todas as minhas splicas, pela vossa
cooperao no evangelho desde o primeiro dia at agora. Tendo por certo isto
mesmo: que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao Dia de
Jesus Cristo. Como tenho por justo sentir isto de vs todos, porque vos retenho
em meu corao, pois todos vs fostes participantes da minha graa, tanto nas
minhas prises como na minha defesa e confirmao do evangelho. Porque
Deus me testemunha das saudades que de todos vs tenho, em entranhvel
afeio de Jesus Cristo. E peo isto: que a vossa caridade aumente mais e mais
em cincia e em todo o conhecimento. (Fl 1: 3-9)
Exortao perseverana, ao amor fraternal e humildade

Somente deveis portar-vos dignamente conforme o Evangelho de Cris- 255
to, para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que
estais num mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo
pela f do evangelho. [...] Nada faais por contenda ou por vanglria, mas
por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. [...] De
sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha
presena, mas muito mais agora na minha ausncia, assim tambm operai a
vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto
o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. Fazei todas as coisas sem
murmuraes nem contendas; para que sejais irrepreensveis e sinceros, filhos
de Deus inculpveis no meio duma gerao corrompida e perversa, entre a qual
resplandeceis como astros no mundo; retendo a palavra da vida, para que, no
Dia de Cristo, possa gloriar-me de no ter corrido nem trabalhado em vo.
(Fl 1: 27; 2: 3, 12-16)
Cuidados contra os maus obreiros. Cultivo dos bens espirituais

Resta, irmos meus, que vos regozijeis no Senhor. No me aborreo de
escrever-vos as mesmas coisas, e segurana para vs. Guardai-vos dos ces,
guardai-vos dos maus obreiros, guardai-vos da circunciso! [...] Irmos, quanto

a mim, no julgo que o haja alcanado; mas uma coisa fao, e que, esquecendo-
me das coisas que atrs ficam e avanando para as que esto diante de mim,
prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.
[...] Portanto, meus amados e mui queridos irmos, minha alegria e coroa, estai
assim firmes no Senhor, amados. [...] Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra
vez digo: regozijai-vos. Seja a vossa eqidade notria a todos os homens. Perto
est o Senhor. No estejais inquietos por coisa alguma; antes, as vossas peties
sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de
graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos
coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. Quanto ao mais, irmos,
tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que
puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude,
e se h algum louvor, nisso pensai. (Fl 3:1-2, 13-14; 4:1, 4-8)
A carta de Paulo aos filipenses atesta que estes representavam um exemplo
de cristo que absorveu o sentido espiritual do Evangelho: fora da caridade
no h salvao.
A caridade , invariavelmente, sublime nas menores manifestaes, todavia, inmeras

256
pessoas muitas vezes procuram limit-la, ocultando-lhe o esprito divino. Muitos apren-
dizes crem que pratic-la apenas oferecer ddivas materiais aos necessitados de po e
teto. Caridade, porm, representa muito mais que isso para os verdadeiros discpulos do
Evangelho. [...] Caridade essencial intensificar o bem, sob todas as formas respeitveis,
sem olvidarmos o imperativo de auto-sublimao para que outros se renovem para a
vida superior, compreendendo que indispensvel conjugar, no mesmo ritmo, os verbos
dar e saber.[...] Bondade e conhecimento, po e luz, amparo e iluminao, sentimento
e conscincia so arcos divinos que integram os crculos perfeitos da caridade. No s
receber e dar, mas tambm ensinar e aprender. 13
4. Epstola aos colossenses

Paulo enviou trs cartas s comunidades crists da provncia romana da
sia. Colossos foi uma delas, cidade localizada a aproximadamente duzentos
quilmetros de feso.
Colossos localizava-se no oeste da sia Menor, ao sul do rio Meandro (atual Mende-
res), 6,4 km a leste de Denilzli na Turquia de hoje. Era uma cidade comercial at ser
incorporada pela vizinha Laodicia, e abrigou a comunidade crist a quem foi dirigida
a epstola aos colossenses. 9

Paulo teve contato com os colossenses a partir do seu trabalho missionrio
em feso (Atos dos Apstolos, captulo 19) e auxiliado por muitos companhei-
ros, atravs dos quais diversas igrejas crists foram erguidas na sia romana,
como as do Vale do Lico, da Laodicia e de Hierpolis. As comunidades cris-
ts fundadas nessas localidades dependeram do esforo de Epafras, dedicado
discpulo de Paulo, que o via como leal ministro do Cristo. 9
A epstola aos colossenses faz parte do grupo das epstolas do cativeiro.
Paulo estava na priso (provavelmente em Roma) [...]. A epstola aos colossenses parece ter
sido escrita bastante cedo no perodo que Paulo estava na priso, por volta de 60-61 a.C.
Epafras fizera uma visita a Paulo em Roma e o informara do estado das igrejas no vale do
Lico. Embora grande parte do relato fosse animador, uma caracterstica inquietante era o
ensinamento atraente, mas falso recentemente introduzido na congregao; se no fosse
contido, subverteria o Evangelho e poria os colossenses numa servido espiritual. 9
A dificuldade relatada por Epafras estava relacionada idolatria e aos maus

costumes pagos (liberalidade sexual), uma vez que as comunidades crists, da
regio, eram basicamente constitudas de gentios convertidos.
Existem dvidas se a carta aos colossenses de autoria de Paulo. Alguns
257
estudiosos entendem que o estilo pesado e repetitivo no o usualmente utili-

zado pelo apstolo. H dvidas tambm relacionadas a certas idias teolgicas,
principalmente as que fazem aluso ao corpo do Cristo, ao Cristo como cabea
do corpo e igreja universal. 8 So idias semelhantes s divulgadas pelos
gnsticos no sculo II d.C. Outras idias que so combatidas, pretensamente
por Paulo, esto relacionadas a conceitos essnicos, comuns entre os judeus
que seguiam os preceitos dos essnios (poderes celestes e csmicos), seita
existente poca do Cristo. 10
4.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola aos colossenses

Exortao espiritualidade e ao amor fraternal
Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de
cima, onde Cristo est assentado destra de Deus. Pensai nas coisas que so
de cima e no nas que so da terra [...].Mortificai, pois, os vossos membros
que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, o apetite desordenado, a
vil concupiscncia e a avareza, que idolatria [...]. Mas, agora, despojai-vos
tambm de tudo: da ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das palavras
torpes da vossa boca. No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do

velho homem com os seus feitos. [...] Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus,
santos e amados, de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade,
mansido, longanimidade, suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos
uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo vos
perdoou, assim fazei vs tambm. E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade,
que o vnculo da perfeio.
E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um cor-po,
domine em vossos coraes; e sede agradecidos. A palavra de Cristo habite em
vs abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos
uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando ao Senhor
com graa em vosso corao. E, quanto fizerdes por palavras ou por obras,
fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. (Cl 3:
1-2, 5, 8-9, 12-17)
A carta dirigida comunidade crist de Colossos evidencia o amor fra-
ternal, o esprito de cooperao que deve reger as relaes interpessoais.
impossvel qualquer ao de conjunto, sem base na tolerncia. Aprendamos com

o Cristo. A queixa desfigura a dignidade do trabalho, retardando-lhe a execuo. In-
dispensvel cultivar a renncia aos pequenos desejos que nos so peculiares, a fim de 258
conquistarmos a capacidade de sacrifcio, que nos estruturar a sublimao em mais altos

nveis. Para que o trabalho nos eleve, precisamos elev-lo. Para que a tarefa nos ajude,
imprescindvel nos disponhamos a ajud-la. Recordemos que o supremo orientador
das equipes de servio cristo sempre Jesus. Dentro delas, a nossa oportunidade de
algo fazer constitui s por si valioso prmio. Esqueamo-nos, assim, de todo o mal, para
construirmos todo o bem ao nosso alcance. E, para que possamos agir nessas normas,
imperioso suportar-nos como irmos, aprendendo com o Senhor, que nos tem tolerado
infinitamente. 14
259
REFERNCIAS
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo:

Paulus, 2002. Item: Introduo s epstolas de So Paulo, p. 1960.
2. ______. p. 1961.
3. ______. p. 1962.
A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, Item: Colossos, p. 43.
5. ______. Item: feso, p. 65.
6. ______. p. 66.
7. ______. Item: Filipos, p. 92-93.
8. ______. Item: Galcia, p. 95.
9. ______. p. 95-96.
10. ______. p. 96.
11.XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 163 (Aprendamos com Jesus), p. 397-

398.
12. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27.ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 155 (Contra a insensatez), p. 325-326.
13. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25.ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 116 (No s), p. 263-264.
14. ______. Cap. 160 (Filhos da luz), p. 357-358.
260
Realizar exposio introdutria e panormica

do assunto. Formar grupos para o estudo dos prin-
cipais ensinos existentes nas epstolas citadas neste

Roteiro, destacando o pensamento esprita.
261
Irmos, quanto a mim, no julgo
que o haja alcanado; mas uma
coisa fao, e que, esquecendo-
me das coisas que atrs ficam e
avanandoparaasqueestodian-
te de mim, prossigo para o alvo,

peloprmiodasoberanavocao
de Deus em Cristo Jesus.
Filipenses, 3:13-14
262
ROTEIRO
16
Objetivos tinadas aos tessalonicensces, a Timteo, a Tito, a Filmon
e aos hebreus.
IDIAS PRINCIPAIS
As duas epstolas dirigidas aos tessalonicenses so consideradas os escritos

mais antigos do Novo Testamento. Abrangem instrues para as comunidades
crists recm-criadas.

As duas epstolas endereadas a Timteo, assim como a que foi enviada a Tito,
so chamadas de pastorais porque trazem orientaes ao trabalho missionrio
desses dois cooperadores e amigos de Paulo.
A carta a Filmon , na verdade, um pedido de perdo que Paulo faz em benefcio

de Onsimo, um escravo fugitivo.
Ao contrrio de todas as precedentes, a epstola aos hebreus teve a sua

autenticidade posta em dvida desde a Antigidade. Emmanuel, porm, afirma
que esta carta foi, efetivamente, escrita pelo prprio Paulo que a redigiu com
grande emoo.
263
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 16
1. Epstolas aos tessalonicenses

As duas epstolas dirigidas aos tessalonicenses so consideradas os pri-
meiros escritos de Paulo, e, tambm, os mais antigos do Novo Testamento.
Tessalnica, cidade litornea, capital da Macednia, na Grcia, foi visitada por
Paulo, Silas e Timteo, durante a segunda viagem missionria do apstolo.

(Atos dos Apstolo, captulo 16 a 18)
Aps deixar Filipos, Paulo e seus companheiros passaram ali um tempo breve, mais longo
o suficiente para ganhar vrios convertidos entre judeus e gregos que freqentavam a
sinagoga e fundar uma igreja. Segundo Lucas, a oposio forou os missionrios a partir
precipitadamente. Eles seguiram para Acaia e trabalharam brevemente em Atenas e
depois, por um longo perodo, em Corinto. Foi durante esse perodo que Timteo fez a
visita mencionada em I Tessalonicenses, 3:1-6 e que Paulo escreveu a primeira epstola,
sem dvida de Corinto. 9
A duas epstolas foram redigidas em linguagem simples, focalizando

problemas surgidos na comunidade, ainda na infncia da f, a braos com cos-
tumes e idias do paganismo circundante, que ameaavam penetr-la. Revela
o tipo de pregao usual na igreja primitiva: sermes que se caracterizavam
pela simplicidade e clareza, denominados prdiga. Percebe-se, igualmente, que
Paulo se encontrava na primeira fase de compreenso do Evangelho. 5
O enfoque principal da primeira epstola a futura vinda do Cristo, cha-
mada de parusia. H indicaes de que os tessalonicenses no compreenderam
o real sentido da ressureio e a forma de como o Cristo poderia retornar. Da
264
a razo das explicaes contidas nessa carta. No h dvida de que Paulo foi
o seu autor. 10
A segunda epstola suscita problemas para os quais no h respostas consensuais. Sua lin-
guagem e contedo so suficientemente semelhantes aos de Tessalonicenses para indicar
que, se autntica, foi provavelmente escrita no muito tempo depois da primeira epstola.
[...] A pungncia da linguagem de Paulo pode sugerir tambm que ele prprio estava
sendo alvode ataque particular de pessoas de fora da igreja. [...] Na parte final da carta,
encontramos indcios de que alguns membros da igreja estava vivendo na ociosidade,
custa dos outros. [...] Isso provocou forte censura de Paulo, que acreditava firmemente
que os cristos deviam trabalhar para o seu sustento. 10
1.1 - Sntese dos principais ensinos das epstolas aos tessalonicenses

Exortao a uma vida simples e santificada
Costumes dissolutos e prticas sexuais ultrajantes (encesto, por exemplo)
foram os maiores desafios enfrentados por Paulo junto aos povos gentlicos.
Eles se convertiam ao Cristianismo, mas tinham dificuldades em abrir mo
das prticas s quais estavam acostumados. Resulta o apstolo lhes falarem
com veemncia: Finalmente, irmos, vos rogamos e exortamos no Senhor

Jesus que, assim como recebestes de ns, de que maneira convm andar e
agradar a Deus, assim andai, para que continueis a progredir cada vez mais;
porque vs bem sabeis que mandamentos vos temos dado pelo Senhor Jesus.
Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abstenhais da
prostituio, que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santificao e
honra, no na paixo de concupiscncia, como os gentios, que no conhecem
a Deus. Ningum oprima ou engane a seu irmo em negcio algum, porque o
Senhor vingador de todas estas coisas, como tambm, antes, vo-lo dissemos
e testificamos. Porque no nos chamou Deus para a imundcia, mas para a
santificao. (1Ts 4:1-7)
Ressurreio do Cristo
Percebe-se que os habitantes da Tessalnica acreditavam que as pessoas
mortas permaneciam dormindo, nada sabendo sobre a ressurreio nem so-
bre a reencarnao, idias comuns que os demais gregos tinham informaes,
ainda que rudimentares.
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dor-
mem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. 265
Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em
Jesus dormem Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos, pois, isto pela
palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no
precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com
alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e
assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros
com estas palavras. (1Ts 4:13-18)
A outra vinda do Cristo

Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela
nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento,
nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como
de ns, como se o Dia de Cristo estivesse j perto. [...] No vos lembrais de que
estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? [...] Ento, irmos, estai
firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja
por epstola nossa. E o prprio nosso Senhor Jesus Cristo, e nosso Deus e Pai,
que nos amou e em graa nos deu uma eterna consolao e boa esperana.

(2Ts 2: 1-2, 5, 15-16)
Dirigindo-se aos irmos de Tessalonica, o apstolo dos gentios rogou-lhes concurso em

favor dos trabalhos evanglicos, para que o servio do Senhor estivesse isento dos ho-
mens maus e dissolutos, justificando apelo com a declarao de que a f no de todos.
Atravs das palavras de Paulo, percebe-se-lhe a certeza de que as criaturas perversas
se aproximariam dos ncleos de trabalho cristianizante, que a malcia delas poderia
causar-lhes prejuzos e que era necessrio mobilizar os recursos do esprito contra se-
melhante influncia. O grande convertido, em poucas palavras, gravou advertncia de
valor infinito, porque, em verdade, a cor religiosa caracterizar a vestimenta exterior de
comunidades inteiras, mas a f ser patrimnio somente daqueles que trabalham sem
medir sacrifcios, por instal-la no santurio do prprio mundo intimo. A rotulagem
de cristianismo ser exibida por qualquer pessoa, todavia, a f crist revelar-se- pura,
incondicional e sublime em raros coraes. 14
2. Epstolas a Timteo
As duas epstolas a Timteo so classificadas de pastorais porque salientam
a firmeza doutrinria e a consagrao ao ministrio do Senhor. O carter que
se diria hoje dogmtico e moralista destas cartas julgado pelos crticos como 266
sinal de que no saram da pena do mesmo autor de Romanos ou Glatas. 5 Ti-

mteo foi importante e dedicado servidor do evangelho, alm de grande amigo
de Paulo.
Nascido na sia Menor de me judia e pai gentio, tornou-se companheiro de Paulo e,

segundo Atos, acompanhou-o em sua primeira viagem Grcia e mais tarde serviu como
emissrio junto a comunidades crists ali, inclusive Corinto. Paulo chama Timteo seu
irmo e colaborador. 11 (1Tessalonicenses, 3:2; 2 Corntios,1:1; Romanos, 16:21)
A autoria dessas epstolas contestada. As dvidas esto relacionadas,

primeiro, ao vocabulrio e o estilo, muito diferente do existente em outras
epstolas, como romanos e corntios. Segundo h conceitos teolgicos re-
ferentes respeitabilidade pblica, prprio das idias de padres catlicos.
Terceiro h uma ordenao eclesistica, no encontrada nas demais epstolas
paulinas, semelhante aos escritos existentes no sculo I d.C. (de Policarpo,
por exemplo). Quarto h trechos em que o autor discute teologicamente com
os opositores, quando Paulo jamais procedeu assim, limitando-se, apenas, a
repreend-los. 11
2.1 - Sntese dos principais ensinos das epstolas a Timteo

Valor da orao
Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, in-
tercesses e aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todos os que
esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda
a piedade e honestidade. Porque isto bom e agradvel diante de Deus, nosso
Salvador [...]. Quero, pois, que os homens orem em todo o lugar, levantando
mos santas, sem ira nem contenda. (1Tm 2:1-2, 8)
Precaues contra os espritos enganadores

Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro
alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios,
pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria
conscincia, proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares
que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem
deles com aes de graas [...]. (1Tm 4: 1-3)
267
Cuidados com os velhos e as vivas

No repreendas asperamente os ancios, mas admoesta-os como a pais;
aos jovens, como a irmos; s mulheres idosas, como a mes, s moas, como
a irms, em toda a pureza. Honra as vivas que verdadeiramente so vivas.
Mas, se alguma viva tiver filhos ou netos, aprendam primeiro a exercer pie-
dade para com a sua prpria famlia e a recompensar seus pais; porque isto
bom e agradvel diante de Deus. (1Tm 5:1-3)
Exortao firmeza e constncia no ministrio

Timteo, meu amado filho: graa, misericrdia e paz, da parte de Deus
Pai, e da de Cristo Jesus, Senhor nosso. Dou graas a Deus, a quem, desde
os meus antepassados, sirvo com uma conscincia pura, porque sem cessar
fao memria de ti nas minhas oraes, noite e dia; desejando muito ver-te,
lembrando-me das tuas lgrimas, para me encher de gozo; trazendo memria
a f no fingida que em ti h, a qual habitou primeiro em tua av Lide e em
tua me Eunice, e estou certo de que tambm habita em ti. Por este motivo,
te lembro que despertes o dom de Deus, que existe em ti pela imposio das
minhas mos. Porque Deus no nos deu o esprito de temor, mas de fortaleza,

e de amor, e de moderao. [...] Tu, porm, tens seguido a minha doutrina,
modo de viver, inteno, f, longanimidade, caridade, pacincia [...]. (2Tm
1:2-7; 3:10)
O discpulo sincero do Evangelho vive em silenciosa batalha no campo do corao.

[...] A vitria do esprito exige esforo integral do combatente. E, mais tarde, o lidador
cristo convidado a testemunhos mais speros, compelido batalha solitria, sem o
recurso de outros tempos. A lei de renovao modifica-lhe os roteiros, subtrai-lhe as
iluses, seleciona-lhe os ideais. [...] Quando o aprendiz receber a dor em si prprio,
compreendendo-lhe a santificante finalidade, e exercer a justia ou aceit-la, acima
de toda a preocupao dos elos consangneos, estar atingindo a sublime posio de
triunfo no combate contra o mal. 18
3. Epstolas a Tito
A epstola a Tito tambm chamada de pastoral. O discpulo foi impor-
tante associado de Paulo que, como Timteo, esteve sempre muito prximo
do apstolo.
Acompanhou Paulo em sua segunda viagem a Jerusalm, serviu como seu emissrio a
268
Corinto e foi por ele designado para supervisionar a igreja de Jerusalm. Paulo se refere
a Tito como seu parceiro e colaborador (2Cor 8:23). Embora Tito fosse um gentio,
no se exigiu dele que se circuncidasse, a despeito da opinio de alguns lderes cristos
judeus. Tito simboliza assim a crescente separao entre o Cristianismo e o Judasmo
medida que cristos como ele no eram obrigados a observar muitos aspectos da Leis
Judaica. 12
Os assuntos abordados na epstola a Tito so semelhantes aos existentes nas

cartas dirigidas a Timteo. Trata-se de diretivas para a organizao e conduta
das comunidades confiadas a esses discpulos. Da mesma forma, o estilo de
Paulo, ao se dirigir aos dois amigos, [...] no mais apaixonado e entusiasta,
mas mitigado e burocrtico. O modo de resolver problemas mudou. Paulo
simplesmente condena falso ensinamento em lugar de argumentar persuasi-
vamente contra ele. 1
Em razo dessa drstica mudana de estilo e de argumentao, compre-
ensvel o questionamento a respeito da autenticidade da epstola. 1 Supe-se
que a carta tenha sido escrito por um outro discpulo de Paulo, no fim do
sculo I d.C. 1

3.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola a Tito
O discpulo do Cristo deve exemplificar
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Os velhos que sejam sbrios,
graves, prudentes, sos na f, na caridade e na pacincia. As mulheres idosas,
semelhantemente, que sejam srias no seu viver, como convm a santas, no
caluniadoras, no dadas a muito vinho, mestras no bem, para que ensinem as
mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos,
a serem moderadas, castas, boas donas de casa, sujeitas a seu marido, a fim de
que a palavra de Deus no seja blasfemada. Exorta semelhantemente os jovens a
que sejam moderados. Em tudo, te d por exemplo de boas obras; na doutrina,
mostra incorrupo, gravidade, sinceridade, linguagem s e irrepreensvel, para
que o adversrio se envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns. Exorta
os servos a que se sujeitem a seu senhor e em tudo agradem, no contradizendo,
no defraudando, antes mostrando toda boa lealdade [...]. (Tt 2:1-10)
O homem enxerga sempre, atravs da viso interior. Com as cores que usa por dentro,
julga os aspectos de fora. Pelo que sente, examina os sentimentos alheios. Na conduta
dos outros, supe encontrar os meios e fins das aes que lhe so peculiares. Da, o im-
perativo de grande vigilncia para que a nossa Conscincia no se contamine pelo mal. 269
[...] Quando a treva se estende, na intimidade de nossa vida, deplorveis alteraes nos
atingem os pensamentos. Virtudes, nessas circunstncias, jamais so vistas. Os males,
contudo, sobram sempre. Os mais largos gestos de bno recebem lastimveis inter-
pretaes. Guardemos cuidado toda vez que formos visitados pela inveja, pelo cime,
pela suspeita ou pela maledicncia. Casos intrincados existem nos quais o silncio o
remdio bendito e eficaz, porque, sem dvida, cada esprito observa o caminho ou o
caminheiro, segundo a viso clara ou escura de que dispe. 15
4. Epstolas a Filmon
Filmon foi um cristo que viveu na Frigia no primeiro sculo da era
Crist.
O principal interesse da breve carta o destino do escravo de Filmon, Onsimo. [...]

Parece que esse escravo havia sido de incio til a seu senhor, mas tornara-se intil por-
que, tendo considerado suas condies intolerveis, fugira de Colossos, provavelmente
levando consigo certos objetos de valor pertencentes a seu patro. A epstola fala do que
se seguiu fuga. Tendo se dirigido para uma cidade maior, Onsimo fora detido e posto
na priso, onde encontrou Paulo. Ali o escravo foi convertido e logo se fez til a Paulo.
Ao ser libertado, o novo cristo teve de decidir o que fazer com relao aos direitos de
seu senhor prejudicado. Voltar para ele era correr o risco de severa punio, pois fugir

da escravido era uma transgresso capital e Filmon teria todo direito de lhe infligir a
pena que quisesse. Encorajado por Paulo, contudo, o escravo decidiu retornar e partiu
para Colossos, na companhia de Tquico, e levando essa carta de Paulo. [...] Quando a
carta foi entregue, o senhor deve ter enfrentado um dilema. A violao de seus direi-
tos de propriedade teria gerado indignao, apoiados como eram pela lei romana e o
costume universal.[...] Paulo pedia ao proprietrio que acolhesse seu escravo como um
irmo, aceitasse a restituio do que havia perdido e o tratasse como se fosse o prprio
Paulo. [...] o que estava em jogo era mais que perdo, pois Paulo parece ter pedido a
Filmon no s libertasse Onsimo, mas que at o enviasse de volta a ele, Paulo, para
ajud-lo no trabalho missionrio [...]. Nada se sabe sobre a histria posterior dos dois
personagens [...]. 7
Emmanuel faz significativos comentrios a respeito da fraterna atitude

de intercesso, operada por Paulo.
Enviando Onsimo a Filmon, Paulo, nas suas expresses inspiradas e felizes, recomen-
dava ao amigo lanasse ao seu dbito quanto lhe era devido pelo portador. Afeioemos
a exortao s nossas necessidades prprias. Em cada novo dia de luta, passamos a ser
maiores devedores do Cristo. Se tudo nos corre dificilmente, de Jesus que nos chegam
as providncias justas. Se tudo se desenvolve retamente, por seu amor que utilizamos
as ddivas da vida e , em seu nome, que distribumos esperanas e consolaes. Estamos
empenhados sua inesgotvel misericrdia. Somos dEle e nessa circunstncia reside 270
nosso ttulo mais alto. Por que, ento, o pessimismo e o desespero, quando a calnia ou
a ingratido nos ataquem de rijo, trazendo-nos a possibilidade de mais vasta ascenso?
Se estamos totalmente empenhados ao amor infinito do Mestre, no ser razovel com-
preendermos pelo menos alguma particularidade de nossa dvida imensa, dispondo-nos
a aceitar pequenina parcela de sofrimento, em memria de seu nome, junto de nossos
irmos da Terra, que so seus tutelados igualmente? Devemos refletir que quando falamos
em paz, em felicidade, em vida superior, agimos no campo da confiana, prometendo
por conta do Cristo, porqanto s Ele tem para dar em abundncia. Em vista disso, caso
sintas que algum se converteu em devedor de tua alma, no te entregues a preocupaes
inteis, porque o Cristo tambm teu credor e deves colocar os danos do caminho em
sua conta divina, passando adiante. 13
5. Epstolas aos Hebreus

Hebreus um termo tnico, aplicado aos antigos israelitas ou judeus, como
so denominados no Novo Testamento. Os judeus convertidos ao Cristianis-
mo preservavam, em geral, traos de sua herana judaica e falavam a lngua
hebraica ou aramaica. 8
Discute-se, ainda hoje, o verdadeiro gnero literrio desse documento,
escrito e dirigido aos hebreus: carta, discurso, tratado escrito sob forma epis-

tolar? H pontos que sugere um discurso espontneo, caracterstico da lngua
falada. 4
Ao contrrio de todas as precedentes, a epstola aos hebreus teve a sua
autenticidade posta em dvida desde a Antigidade. Raramente se contestou
sua canonicidade, mas a Igreja do Ocidente (romana), at o fim do sculo IV,
recusou atribu-la a Paulo. A Igreja Ortodoxa aceitou com reservas a sua forma
literria, conforme escritos de Clemente de Alexandria e de Orgenes. Com
efeito, a linguagem e o estilo desta carta possuem uma pureza e elegncia dife-
rentes dos demais escritos de Paulo. Pode-se, todavia, reconhecer a ressonncia
do pensamento paulino onde foi desenvolvido o tema f. 2
Essas consideraes levaram muitos catlicos e protestantes a admitir um redator que se

inscreve na ambincia paulina, mas no h acordo quando se trata de identificar o autor
annimo. Todos tipo de nomes foram propostos, tais como Barnab, Aristio, Silas,
Apolo, Priscilla e outros. Parece simples tentar traar seu retrato: trata-se de um judeu
de cultura helenstica, familiar na arte oratria, atento a uma interpretao pontual das
passagens veterotestamentrias que utiliza, freqentemente segundo verso dos LXX
[Bblia dos setenta sbios ou Septuaginta], para apoiar os seus argumentos. [...] Parece
que o escrito tenha sido na Itlia [...] e que tenha sido redigido antes da destruio de
Jerusalm [ano 70 d.C.]. 2 271
Emmanuel, entretanto, nos afiana que enquanto Paulo aguardava o seu

julgamento, em Roma, gozando de relativa liberdade por ser cidado roma-
no, manteve um encontro com os judeus que residiam na cidade imperial. O
esclarecido benfeitor, autor do livro Paulo e Estevo, nos informa que aps
o referido encontro, o apstolo dos gentios iniciou o registro de sua Epstola
aos hebreus.
Aproveitando [...] as ltimas horas de cada dia, os companheiros de Paulo viram que ele
escrevia um documento a que dedicava profunda ateno. s vezes, era visto a escrever
com lgrimas, como se desejasse fazer da mensagem um depsito de santas inspiraes.
Em dois meses entregava o trabalho a Aristarco [cooperador de e companheiro de priso,
em Roma] dizendo: Esta a Epstola aos hebreus. Fiz questo de graf-la, valendo-me
dos prprios recursos, pois que a dedico aos meus irmos de raa e procurei escrev-la
com o corao. 17
5.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola aos Hebreus

As preocupaes destacadas na epstola so: o perigo da apostasia (Hb
6:4-8; 10:19-39); necessidade de confortar os convertidos que lamentam o
abandono do esplendor dos cultos judaicos; fortalecer e tranqilizar as jovens
comunidades crists. 2 (Hb 19:9-10)

Os destinatrios da epstola so judeus convertidos que viviam no meio
helenstico ou gentios fascinados pela cultura hebraica. De alguma forma, esses
leitores estavam familiarizados com a Septuaginta, assim como com certas
interpretaes tradicionais. 3 (Hb 7:1-3; 11:17-19)
A superioridade do Cristo
Havendo Deus, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas maneiras,
aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos dias, pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o
resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas
as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao
dos nossos pecados, assentou-se destra da Majestade, nas alturas; feito tanto
mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que
eles. [...] Pelo que, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai
a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso, sendo fiel ao que
o constituiu, como tambm o foi Moiss em toda a sua casa. [...]Visto que te-
mos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus,
272
retenhamos firmemente a nossa confisso. (Hb 1:1-4; 3;1-2; 4:14)
Inutilidade dos cultos exteriores

Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e
mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem
por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez
no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Porque, se o sangue
dos touros e bodes e a cinza de uma novilha, esparzida sobre os imundos, os
santificam, quanto purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que,
pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a
vossa conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? E, por isso,
Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso
das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados
recebam a promessa da herana eterna. (Hb 9:11-15)
necessrio perseverar na f
Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no Santurio, pelo sangue de

Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua
carne, e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com
verdadeiro corao, em inteira certeza de f; tendo o corao purificado da m
conscincia e o corpo lavado com gua limpa, retenhamos firmes a confisso
da nossa esperana, porque fiel o que prometeu. E consideremo-nos uns aos
outros, para nos estimularmos caridade e s boas obras [...].Ora, a f o firme
fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no vem.
Porque, por ela, os antigos alcanaram testemunho. Pela f, entendemos que
os mundos, pela palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo que
se v no foi feito do que aparente.(Hb 10:19-24; 11:1-3)
No temer as provaes
Portanto, ns tambm, pois, que estamos rodeados de uma to grande
nuvem de testemunhas, deixemos todo embarao e o pecado que to de perto
nos rodeia e corramos, com pacincia, a carreira que nos est proposta, olhan-do
para Jesus, autor e consumador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto,
suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus.
Considerai, pois, aquele que suportou tais contradies dos pecadores contra si
273
mesmo, para que no enfraqueais, desfalecendo em vossos nimos. Ainda no

resististes at ao sangue, combatendo contra o pecado. [...] Portanto, tornai a
levantar as mos cansadas e os joelhos desconjuntados, e fazei veredas direitas
para os vossos ps, para que o que manqueja se no desvie inteiramente; antes,
seja sarado. (Hb 12: 1-4;12-13)
Ser caridoso permanentemente

Permanea a caridade fraternal. No vos esqueais da hospitalidade,
porque, por ela, alguns, no o sabendo, hospedaram anjos. Lembrai-vos dos
presos, como se estivsseis presos com eles, e dos maltratados, como sendo-o
vs mesmos tambm no corpo. [...] Sejam vossos costumes sem avareza,
contentando-vos com o que tendes; porque ele disse: No te deixarei, nem te
desampararei. [...] E no vos esqueais da beneficncia e comunicao, porque,
com tais sacrifcios, Deus se agrada. (Hb 13:1-3, 5,16)
Aceitar o poder de Jesus, guardar certeza da prpria ressurreio alm da morte, recon-
fortar-se ante os benefcios da crena, constituem fase rudimentar no aprendizado do
Evangelho. Praticar as lies recebidas, afeioando a elas nossas experincias pessoais de
cada dia, representa o curso vivo e santificante.[...] No basta situar nossa alma no prtico

do templo e a dobrar os joelhos reverentemente; imprescindvel regressar aos cami-
nhos vulgares e concretizar, em ns mesmos, os princpios da f redentora, sublimando a
vida comum. [...] Existem milhares de crentes da Boa Nova nessa lastimvel posio de
estacionamento. So quase sempre pessoas corretas em todos os rudimentos da doutrina
do Cristo. Crem, adoram e consolam-se, irrepreensivelmente; todavia, no marcham
para diante, no sentido de se tornarem mais sbias e mais nobres. No sabem agir, nem
lutar e nem sofrer, em se vendo sozinhas, sob o ponto de vista humano. Precavendo-se
contra semelhantes males, afirmou Paulo, com profundo acerto: Deixando os rudi-
mentos da doutrina de Jesus, prossigamos at perfeio, abstendo-nos de repetir muitos
arrependimentos porque ento no passaremos de autores de obras mortas. 16
274
REFERNCIAS
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Pau-

lus, 2002. Item: Introduo s epstolas de so Paulo, p. 1963.
2. ______. Item: Introduo a epstola aos hebreus, p. 2083.
3. ______. p. 2083-2084.
4. ______. p. 2084.
5. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramen-
tos, 1995. Volume 4 (verbete Bblia: As epstolas), p. 1347.
6. ______. p. 1347-1348.
7. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: as pessoas e os lugares. Organizado por
Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. De
A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, Item: Filmon, p. 92-93.
8. ______. Item: Hebreus, p. 107.
9. ______. Item: Tessalnica, p. 317-318.
10. ______. p. 318.
11. ______. Item: Timteo, p. 322.

12. ______. Item: Tito, p. 323.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17 (Por Cristo), p. 49-50.
2006. Cap. 23 (No de todos), p. 61-62.
15. ______. Cap. 34 (Guardemos o cuidado), p. 85-86.
16. ______. Cap. 83 (Avancemos alm), p. 217-218.
17. ______. Paulo e Estvo: episdios histricos do Cristianismo primitivo.
Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda
parte, cap. 9 (O prisioneiro do cristo), p. 558.
2006. Cap. 79 (Em combate), p. 181-182.
275
Formar grupos para o estudo dos principais

ensinos existentes nas epstolas citadas neste Ro-
teiro. Apresentar, ao final da reunio, uma sntese

dos principais ensinamentos, analisados luz da
Doutrina Esprita.
276
ROTEIRO
AS EPSTOLAS DE TIAGO E DE PEDRO
17
Analisar, luz do Espiritismo, os principais ensinos exis-
Objetivos tentes nas epstolas escritas por Tiago e por Pedro.
IDIAS PRINCIPAIS
A epstola de Tiago se resume num conjunto de exortaes morais sobre a

pacincia nas provaes, a origem da tentao, o cuidado no falar, a importncia
da f com obras, do bom relacionamento, da misericrdia e da orao. Bblia
de Jerusalm. p. 2103.

A primeira epstola de Pedro tem como finalidade [...] sustentar a f dos
seus destinatrios em meio s provaes que os assaltam. Bblia de Jerusalm.
2104.
Na segunda epstola, Pedro coloca os seus leitores de [...] sobreaviso contra os

falsos doutores e responde inquietao existente sobre a vinda (parusia) do
Cristo. Bblia de Jerusalm, p. 2005.
277
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 17
As epstolas escritas pelos apstolos Tiago e Pedro, Joo e Judas so de-

nominadas catlicas ou universais, porque, diferentemente das de Paulo, se
dirigem aos cristos em geral, e no a comunidades ou pessoas particulares.
1. Epstola de Tiago

Duas dificuldades surgem quando se prope a estudar essa epstola. A
primeira est relacionada histrica resistncia religiosa de incorpor-la aos
textos cannicos do Novo Testamento. A segunda diz respeito s dificuldades,
tambm de natureza histrica, para identificar quem, de fato, Tiago, autor
dessa carta.
A epstola de Tiago, foi aceita progressivamente na Igreja [Catlica]. Se sua canonicidade

no parece ter criado problemas no Egito, onde Orgenes a cita como Escritura inspira-
da, Eusbio de Cesaria, no comeo do sculo IV, reconhece que ela ainda contestada
por alguns. Nas Igrejas de lngua siraca, foi a penas no decurso do sculo IV que foi
introduzida no cnon do NT [Novo Testamento]. Na frica, Tertuliano e Cipriano a
desconhecem e o catlogo de Mommsen (cerca do ano 360) ainda no o contm. Em
Roma, ela no figura no cnon de Muratori, atribudo a santo Hiplito (pelo ano 200)
e muito duvidoso que sido citada por so Clemente de Roma, e pelo autor dos Pastor
de Hermas. Portento, s se impe ao conjunto das Igrejas do Oriente e do Ocidente
pelo fim do sculo IV. 1
Outra dvida est relacionada autoria da epstola. Quem Tiago, autor

desta Epstola? No primeiro momento, somos levados a pensar em Tiago Maior,
irmo de Joo, ambos membros do colgio apostolar. Pensa-se tambm em 278
EADE - Roteiro 17 - As epstolas de Tiago e de Pedro
Tiago Menor, tambm um dos Doze apstolos. As duas hipteses, porm, so

contestadas por estudiosos. Na verdade, esse escrito atribudo a um certo
Tiago, nomeado como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tg. 1,1).
Na Antigidade, as igrejas identificaram como seu autor o Tiago irmo de
Jesus (Mc 6:3; Mt 13:55 ) que teve funo marcante na primeira comunidade
crist de Jerusalm (Atos dos Apstolos 12:17; 15: 13-21; 21:18-26; 1Cor 15:7;
Gl 1:19). Esse Tiago teria sido assassinado, por judeus, no ano 62. Acredita-se
que o autor da epstola no seja tambm Tiago Maior, irmo de Joo, porque
Herodes o mandou matar em 44. Pode-se pensar que a autoria da carta , de
fato, de Tiago Menor, filho de Alfeu, um dos apstolos de Jesus. 1
Supondo-se que a carta tenha sido escrita por Tiago Menor, que tambm
foi o chefe da igreja crist de Jerusalm, a data deste escrito seria anterior ao
ano 62. Entretanto, a opinio predominante de que se trata de um escrito do
final do sculo I ou incio do sculo II. A aceitao atual de que a carta foi
escrita por Tiago Menor, at 62, ano da morte do apstolo. 1
Seja qual for a sua origem, este escrito dirigido s 12 tribos da Dispora (Tg 1:1), que
so certamente os cristos de origem judaica, dispersos no mundo greco-romano, sobre-
tudo nas regies prximas Palestina, como a Sria ou o Egito. Que esses destinatrios

sejam convertidos do Judasmo o que confirma o corpo da carta. O uso constante que
o autor nela faz da Bblia, supe que esta lhe familiar, tanto mais que ele procede, nas
suas argumentaes, menos pelo modo de argumentaes, a partir de citaes explcitas
[...] do que por reminiscncias espontneas e aluses subjacentes por toda parte. Ele se
inspira particularmente na literatura sapiencial, para extrair dela lies de moral prtica.
Mas depende tambm profundamente dos ensinamentos do Evangelho, e seu escrito no
puramente judaico, como algumas vezes se tem afirmado. Ao contrrio, a se encontram
continuamente o pensamento e as expresses prediletas de Jesus. [...] Em suam, trata-se
de sbio judeu-cristo que repensa, de maneira original, as mximas da sabedoria judaica
em funo em funo do cumprimento que elas encontram na boca do Mestre. Vemos
seu ponto de vista cristo sobretudo no enquadramento apocalptico em que situa seus
ensinamentos morais. Esses ensinamentos mostram tambm sua afinidade com os do
Evangelho de Mateus, mais judaico-cristo. 2
1.1 - Sntese dos principais ensinos da epstola de Tiago

O benefcio das provaes
Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes,
sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia. Tenha, porm, a pacincia
a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa
alguma. [...] As glorie-se o irmo abatido na sua exaltao, e o rico, em seu aba- 279
timento, porque ele passar como a flor da erva. Porque sai o sol com ardor, e
a erva seca, e a sua flor cai, e a formosa aparncia do seu aspecto perece; assim
se murchar tambm o rico em seus caminhos. Bem-aventurado o varo que
sofre a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual
o Senhor tem prometido aos que o amam. (Tg 1:2-3, 9-12)
A f com obras
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as
obras? Porventura, a f pode salv-lo? E, se o irmo ou a irm estiverem nus
e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vs lhes disser: Ide em
paz, aquentai-vos e fartai-vos; e lhes no derdes as coisas necessrias para o
corpo, que proveito vir da? Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta
em si mesma. Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a
tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras [...]
Vedes, ento, que o homem justificado pelas obras e no somente pela f.
(Tg 2:14-18, 24)
A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os tempos, a fim de que

os discpulos do Evangelho compreendam, com clareza, que o ideal mais nobre, sem

trabalho que o materialize, a benefcio de todos, ser sempre uma soberba paisagem
improdutiva.[...] A crena religiosa o meio. O apostolado o fim. [...] Guardar, pois,
o xtase religioso no corao, sem qualquer atividade nas obras de desenvolvimento
da sabedoria e do amor, consubstanciados no servio da caridade e da educao, ser
conservar na terra viva do sentimento um dolo morto, sepultado entre as flores inteis
das promessas brilhantes.
Cuidado no falar
Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos
mais duro juzo. Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no
tropea em palavra, o tal varo perfeito e poderoso para tambm refrear todo
o corpo. Ora, ns pomos freio nas bocas dos cavalos, para que nos obedeam;
e conseguimos dirigir todo o seu corpo. Vede tambm as naus que, sendo to
grandes e levadas de impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme
para onde quer a vontade daquele que as governa. Assim tambm a lngua
um pequeno membro e gloria-se de grandes coisas. Vede quo grande bosque
um pequeno fogo incendeia. A lngua tambm um fogo; como mundo de
iniqidade, a lngua est posta entre os nossos membros, e contamina todo o
corpo, e inflama o curso da natureza, e inflamada pelo inferno. Porque toda a 280
natureza, tanto de bestas-feras como de aves, tanto de rpteis como de animais

do mar, se amansa e foi domada pela natureza humana; mas nenhum homem
pode domar a lngua. um mal que no se pode refrear; est cheia de peonha
mortal. Com ela bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldioamos os homens,
feitos semelhana de Deus de uma mesma boca procede bno e maldio.
Meus irmos, no convm que isto se faa assim. (Tg 3:1-10)
O pensamento que direciona a epstola de Tiago est expresso nestas suas
palavras: Mas todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio
para se irar. (Tg 1:19)
Analisar, refletir, ponderar so modalidades do ato de ouvir. indispensvel que a cria-

tura esteja sempre disposta a identificar o sentido das vozes, sugestes e situaes que
a rodeiam. Sem observao, impossvel executar a mais simples tarefa no ministrio
do bem. Somente aps ouvir, com ateno, pode o homem falar de modo edificante na
estrada evolutiva. Quem ouve, aprende. Quem fala, doutrina. Um guarda, outro espalha.
S aquele que guarda, na boa experincia, espalha com xito. O conselho do apstolo ,
portanto, de imorredoura oportunidade. E foroso convir que, se o homem deve ser
pronto nas observaes e comedido nas palavras, deve ser tardio em irarse. Certo, o ca-
minho humano oferece, diariamente, variados motivos ao enrgica; entretanto, sempre
que possvel, til adiar a expresso colrica para o dia seguinte, porqanto, por vezes,

surge a ocasio de exame mais sensato e a razo da ira desaparece. Tenhamos em mente
que todo homem nasce para exercer uma funo definida. Ouvindo sempre, pode estar
certo de que atingir serenamente os fins a que se destina, mas, falando, possvel que
abandone o esforo ao meio, e, irando-se, provavelmente no realizar coisa alguma. 5
2. Epstolas de Pedro
As duas epstolas de Pedro foram aceitas sem contestao desde a Antigi-
dade. O apstolo escreve de Roma, tambm chamada de Babilnia (aluso
devassido moral), entre os anos 64 e 67, onde se encontra em companhia de
Joo Marcos, o evangelista, a quem considera como filho. 3
Escreve aos cristos da Dispora, especificando os nomes das cinco provncias (1Pe
1:1) que representavam praticamente o conjunto da sia Menor. (1Pe 1:1) O que diz do
passado deles sugere que so convertidos do paganismo, embora no se exclua a presena
de judeu-cristos entre eles. (1Pe 1:18; 2:9; 4:3) por isso que lhes escreve em grego; e,
se esse grego, simples, mas correto e harmonioso, parece de qualidade boa demais para
o pescador galileu, conhecemos o nome do discpulo secretrio que pode t-lo assistido
na redao: Silvano[...]. 3 (Pe 5:12)
281
A finalidade dessa epstola sustentar a f dos seus destinatrios em meio

s provaes que os assaltam. [...] Trata-se, antes, de prepotncias, injrias e
calnias que os convertidos sofrem [...]. 3
Outras idias que norteiam a carta dizem respeito corajosa perseverana
nas provaes, tendo Cristo como modelo (1Pe2:21-25;3:18; 4:1); os cristos
devem sofrer com pacincia como Jesus sofreu, revelando a f que possuem
(1Pe 2:19; 3:14; 4:12-19; 5:9) e agir com mansido (1Pe3:8-17; 4:17-11).
A primeira epstola, um escrito de natureza prtica, mas que possui
aprecivel riqueza da doutrina crist. Nele se encontra um maravilhoso re-
sumo da teologia em voga na poca apostlica, teologia de comovente ardor
na sua simplicidade. 4
Na segunda epstola, Pedro alerta os leitores contra os falsos doutores e
faz comentrios sobre a demora da parusia (segunda vinda do Cristo). 4
2.1 - Sntese dos principais ensinos das epstolas de Pedro

Exortao uma vida santificada
Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios e

esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo,
como filhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que
antes havia em vossa ignorncia; mas, como santo aquele que vos chamou,
sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver. [...] Purificando a
vossa alma na obedincia verdade, para caridade fraternal, no fingida, amai-
vos ardentemente uns aos outros, com um corao puro [...]. Deixando, pois,
toda malcia, e todo engano, e fingimentos, e invejas, e todas as murmuraes
[...]. Amados, peo-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais
das concupiscncias carnais, que combatem contra a alma, tendo o vosso viver
honesto entre os gentios, para que, naquilo em que falam mal de vs, como de
malfeitores, glorifiquem a Deus no Dia da visitao, pelas boas obras que em
vs observem. [...] Honrai a todos. Amai a fraternidade. Temei a Deus. Honrai
o rei. (1Pe 1:13-15; 22; 2:1;11-12; 17)
Exortao ao amor fraternal

E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, aman-
do os irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis, no tornando mal
por mal ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, sabendo que 282
para isto fostes chamados, para que, por herana, alcanceis a bno. Porque
quem quer amar a vida e ver os dias bons, refreie a sua lngua do mal, e os seus
lbios no falem engano; aparte-se do mal e faa o bem; busque a paz e siga-a.
Porque os olhos do Senhor esto sobre os justos, e os seus ouvidos, atentos
s suas oraes; mas o rosto do Senhor contra os que fazem males. E qual
aquele que vos far mal, se fordes zelosos do bem? (1Pe 3:8-1)
A sublime exortao constitui poderosa sntese das teorias de fraternidade. O entendi-

mento e a aplicao do amai-vos a meta luminosa das lutas na Terra. [...] O amor a
que se refere o Evangelho antes a divina disposio de servir com alegria, na execuo
da Vontade do Pai, em qualquer regio onde permaneamos. 8
Cuidados contra os falsos mestres

E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver
tambm falsos doutores, que introduziro encobertadamente heresias de per-
dio e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina
perdio. E muitos seguiro as suas dissolues, pelos quais ser blasfemado o
caminho da verdade; e, por avareza, faro de vs negcio com palavras fingidas;
sobre os quais j de largo tempo no ser tardia a sentena, e a sua perdio

no dormita. [...] Estes so fontes sem gua, nuvens levadas pela fora do vento,
para os quais a escurido das trevas eternamente se reserva; porque, falando
coisas mui arrogantes de vaidades, engodam com as concupiscncias da carne
e com dissolues aqueles que se estavam afastando dos que andam em erro,
prometendo-lhes liberdade, sendo eles mesmos servos da corrupo. Porque
de quem algum vencido, do tal faz-se tambm servo. (2Pe 2:1-3; 17-19)
A vinda do Senhor
Amados, escrevo-vos, agora, esta segunda carta, em ambas as quais
desperto com exortao o vosso nimo sincero, para que vos lembreis das pa-
lavras que primeiramente foram ditas pelos santos profetas e do mandamento
do Senhor e Salvador, mediante os vossos apstolos, sabendo primeiro isto:
que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as suas prprias
concupiscncias e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque desde
que os pais dormiram todas as coisas permanecem como desde o princpio da
criao. Eles voluntariamente ignoram isto: que pela palavra de Deus j desde
a antiguidade existiram os cus e a terra, que foi tirada da gua e no meio da
gua subsiste; pelas quais coisas pereceu o mundo de ento, coberto com as
283
guas do dilvio. Mas os cus e a terra que agora existem pela mesma palavra
se reservam como tesouro e se guardam para o fogo, at o Dia do Juzo e da
perdio dos homens mpios. Mas, amados, no ignoreis uma coisa: que um
dia para o Senhor como mil anos, e mil anos, como um dia. O Senhor no
retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo
para convosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham
a arrepender-se. Mas o Dia do Senhor vir como o ladro de noite, no qual os
cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a
terra e as obras que nela h se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas
coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato e piedade, aguardando e
apressando-vos para a vinda do Dia de Deus, em que os cus, em fogo, se des-
faro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa,
aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia.(2 Pe 3:1-13)
As duas epstolas de Pedro destacam a importncia suportarmos com bom nimo as

provaes e a convivncia fraterna. Para o sucesso dessa empreitada necessrio que
identifiquemos os males da vida e suas origens.
O esclarecimento ntimo inalienvel tesouro dos discpulos sinceros do Cristo. O
mundo est cheio de enganos dos homens abominveis que invadiram os domnios da
poltica, da cincia, da religio e ergueram criaes chocantes para os espritos menos

avisados; contam-se por milhes as almas com eles arrebatadas s surpresas da morte
e absolutamente desequilibradas nos crculos da vida espiritual. Do cume falso de suas
noes individualistas precipitam-se em despenhadeiros apavorantes, onde perdem a
firmeza e a luz. Grande nmero dos imprevidentes encontram socorro justo, porquan-
to desconheciam a verdadeira situao. No se achavam devidamente informados. Os
homens abominveis ocultavam-lhes o sentido real da vida. Semelhante benemerncia,
contudo, no poder atingir os aprendizes que conhecem, de antemo, a verdade. O aluno
do Evangelho somente se alimentar de equvocos deplorveis, se quiser. Rodopiar,
por isso mesmo, no torvelinho das sombras se nele cair voluntariamente, no captulo
da preferncia individual.
O ignorante alcanar justificativa.
A vtima ser libertada.
O doente desprotegido receber enfermagem e remdio.
Mas o discpulo de Jesus, bafejado pelos benefcios do Cu todos os dias, que se rodeia
de esclarecimentos e consolaes, luzes e bnos, esse deve saber, de antemo, quanto
lhe compete realizar em servio e vigilncia e, caso aceite as iluses dos homens abomi-
nveis, agir sob a responsabilidade que lhe prpria, entrando na partilha das aflitivas
realidades que o aguardam nos planos inferiores. 7
284
REFERNCIAS

Paulus, 2002. Item: Introduo s epstolas Catlicas. So Paulo, p. 2102.
2. ______. p. 2103.
3. ______. p. 2104.
4. ______. p. 2105.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 77 (Convm refletir), p. 169-170.
2006. Cap. 39 (F inoperante), p. 95-96.
2006. Cap. 43 (Vs, portanto...), p. 105-106.
8. ______. Cap. 90 (De corao puro), p. 203-204.
285

ensinos existentes nas epstolas citadas neste Rotei-
ro. Apresentar, ao final da reunio, uma sntese do

assunto analisado, luz da Doutrina Esprita.
286
ROTEIRO
EPSTOLAS DE JOO E DE JUDAS
18
Analisar, luz do Espiritismo, os principais ensinos exis-
Objetivos tentes nas epstolas escritas por Joo e por Judas.
IDIAS PRINCIPAIS
As trs Epstolas de Joo apresentam uma preocupao do apstolo e evangelista

relacionado a conflitos existentes nas comunidades crists de feso e da sia
Menor, em razo do comportamento de certos membros das igrejas de tentavam
conciliar as idias crists a outras, provenientes do gnosticismo, de filosofias
gregas e de prticas de magia.

A Epstola de Judas foi destinada a comunidades crists que estariam sofrendo
a influncias de falsos doutores. O autor procura denunci-los [...] como pessoas
mpias cuja condenao foi profetizada, e insta os seus leitores a preservar o
Evangelho apostlico vivendo segundo suas exigncias morais. Dicionrio da
Bblia, p. 173.
287
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 18
1. Epstola de Joo
Alm do seu evangelho, Joo, filho de Zebedeu e irmo de Tiago Maior,
escreveu trs epstolas e o livro do apocalipse.
H muita semelhana, literria e doutrinria, entre as epstolas e o evan-
gelho de Joo, de forma que praticamente impossvel negar a sua autoria.

verdade que a segunda e a terceira epstolas deram lugar a certas dvidas, cujo
eco se encontra em Orgenes, Eusbio de Cesaria e Jernimo. 1
As trs epstolas joaninas formam uma unidade de composio, embora
cada uma possua a sua especificidade.
A terceira epstola provavelmente a primeira na data; procura resolver um conflito de

autoridade que surgira em uma das igrejas sob a autoridade de Joo. A segunda epstola
pe de sobreaviso uma ou outra igreja particular contra a propaganda de falso doutores
que negam a realidade da encarnao. Quanto primeira epstola, sem dvida a mais
importante. Apresenta-se como mais como uma carta encclica destinadas s comuni-
dades [crists] da sia, ameaadas pelos dilaceramentos das primeiras heresias. Joo
nela condensou o essencial de sua experincia religiosa. 1
quase certo que essas cartas foram escritas em feso, na virada do sculo
I para o II, mesma poca da escritura do seu evangelho. 4
As trs Epstolas de Joo apresentam um ponto em comum, relacionado
aos conflitos existentes nas comunidades crists de feso e da sia Menor.
Pode-se supor que, nas diversas comunidades joaninas, tenham comeado a
aparecer grupos religiosos influenciados pelo gnosticismo. 2 A influncia das 288
EADE - Roteiro 18 - Epstolas de Joo e de Judas
idias gnsticas provocam divises nas igrejas. As cartas de Joo representam

um tipo de reao a essa situao, apelando para a necessidade de manter a
mensagem crist intocvel. 4
Gnosticismo foi um movimento histrico e religioso cristo, fundamen-
tado na gnose (palavra grega que significa conhecimento), surgido nos sculos
II e III, e de natureza filosfica e inspirada nas idias do neoplatonismo e dos
pitagricos. Originou-se provavelmente na sia menor a partir de pensamentos
existentes na Babilnia, Egito, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns
elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, como os mistrios de
Elusis, com as doutrinas do Cristianismo. Em seu sentido mais abrangente,
gnosticismo significa a crena na salvao pelo conhecimento. 8
O apstolo Joo enfrentou srias dificuldades para manter a mensagem
crist livre do intelectualismo, gnstico e de outras idias, especialmente na
cidade de feso. Geralmente reconhecida como a primeira e a mais notvel
metrpole da provncia romana da sia, feso desempenhou um papel histrico
no movimento do Cristianismo desde a Palestina at Roma. 5
Do perodo clssico ao bizantino, feso exerceu hegemonia na regio jnica. Era famosa
por seus filsofos, artistas, poetas, historiadores e retricos. Deu ntidas contribuies

para a histria intelectual e religiosa desde o perodo pr-socrtico at os ressurgimentos
filosficos do Imprio Romano mais tardio. No admira que [...] Joo tenha, ao que se
conta, escrito o quarto Evangelho em feso, e que tenha sido o local de converso de
Justino Mrtir, o primeiro filsofo cristo.[...] A cidade era [tambm] famosa como um
centro de magia e taumaturgia. A expresso grega Ephesia grammata (letras efsias)
tornou-se uma designao genrica para toda sorte de palavras mgicas e encantaes
apotropaicas [oraes ou frases para afastarem influncias malficas]. A cidade atraia
exorcitas judeus bem como seus equivalentes gentios, como Apolnio de Tiana. 5
1.1 - Sntese dos principais ensinos das epstolas de Joo

Joo apela aos cristos, nas trs cartas, no sentido de preservarem a pureza
doutrinria do Cristianismo, superando as divergncias pela legtima prtica
do amor. O apelo do apstolo atravessa os sculos e chega at ns, mantendo
uma atualidade surpreendente, nos faz ver as dificuldades para se manter a
pureza doutrinria dos ensinamento superiores.
Percebe-se, nas trs epstolas, a tentativa do apstolo de encontrar uma
soluo para evitar que a crena crist seja adulterada por idias gnsticas e
outras idias correntes nas comunidades crists da sia Menor.
289
Aquele que diz que est na luz e aborrece a seu irmo at agora est em
trevas. Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h escndalo. Mas
aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no sabe
para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos. (1 Joo, 2:9-11)
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem compreende sabe
livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do escndalo, a fim de ajudar, ao invs de
acusar ou desservir. necessrio trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade,
para reconhecer que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai. 10
Quem que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho
de Deus? (1 Joo, 5:5)
Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus

maior; porque o testemunho de Deus este, que de seu Filho testificou. Quem
cr no Filho de Deus em si mesmo tem o testemunho; quem em Deus no cr
mentiroso o fez, porquanto no creu no testemunho que Deus de seu Filho
deu. (1 Joo, 5:9-10)

Todo aquele que prevarica e no persevera na doutrina de Cristo no
tem a Deus; quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto o Pai como
o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais
em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o sada tem parte nas suas
ms obras. (2 Joo, 1:9-11)
Em todos os lugares e situaes da vida, a caridade ser sempre a fonte divina das bnos
do Senhor. [...] Assistncia, medicao e ensinamento constituem modalidades santas da
caridade generosa que executa os programas do bem. So vestiduras diferentes de uma
virtude nica. Conjugam-se e completam-se num todo nobre e digno. [...] Antes, porm,
da caridade que se manifesta exteriormente nos variados setores da vida, pratiquemos
a caridade essencial, sem o que no poderemos efetuar a edificao e a redeno de ns
mesmos. Trata-se da caridade de pensarmos, falarmos e agirmos, segundo os ensina-
mentos do Divino Mestre, no Evangelho. a caridade de vivermos verdadeiramente
nEle para que Ele viva em ns. 12
O presbtero ao amado Gaio, a quem, na verdade, eu amo. Amado,

procedes fielmente em tudo o que fazes para com os irmos e para com os
estranhos, que em presena da igreja testificaram da tua caridade, aos quais,
se conduzires como digno para com Deus, bem fars; porque pelo seu Nome
290
saram, nada tomando dos gentios. Portanto, aos tais devemos receber, para que
sejamos cooperadores da verdade. Tenho escrito igreja; mas Ditrefes, que
procura ter entre eles o primado, no nos recebe. Pelo que, se eu for, trarei
memria as obras que ele faz, proferindo contra ns palavras maliciosas; e, no
contente com isto, no recebe os irmos, e impede os que querem receb-los,
e os lana fora da igreja. Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem
de Deus; mas quem faz mal no tem visto a Deus. (3 Joo: 1:1, 9-11)
A sociedade humana no deveria operar a diviso de si prpria, como sendo um campo

em que se separam bons e maus, mas sim viver qual grande famlia em que se integram os
espritos que comeam a compreender o Pai e os que ainda no conseguiram pressenti-Lo.
Claro que as palavras maldade e perversidade ainda comparecero, por vastssimos
anos, no dicionrio terrestre, definindo certas atitudes mentais inferiores; todavia,
foroso convir que a questo do mal vai obtendo novas interpretaes na inteligncia
humana.[...] Muita gente acredita que o homem cado algum que deve ser aniquilado.
Jesus, no entanto, no adotou essa diretriz. Dirigindo-se, amorosamente, ao pecador,
sabia-se, antes de tudo, defrontado por enfermo infeliz, a quem no se poderia subtrair
as caractersticas de eternidade. Lute-se contra o crime, mas ampare-se a criatura que
se lhe enredou nas malhas tenebrosas. O Mestre indicou o combate constante contra o
mal, contudo, aguarda a fraternidade legtima entre os homens por marco sublime do
Reino Celeste. 11

2. Epstola de Judas
Esta Epstola [...] foi escrita a uma igreja ou grupo de igrejas desconhecido para com-
bater o perigo representado por certos mestres carismticos que estavam pregando e
praticando libertinagem moral. O autor procura denunciar esses mestres como pessoas
mpias cuja condenao foi profetizada, e insta os seus leitores a preservar o Evangelho
apostlico vivendo segundo suas exigncias morais. Apesar de sua brevidade, a carta
rica em contedo, graas composio primorosa e sua economia de expresso, que por
vez alcana um efeito quase potico. 6
Judas, o autor da epstola, usualmente identificado como irmo de

Jesus. (Mateus 13:55) O autor tambm se identifica como irmo de Tiago
(versculo 1 da carta). Nada nos obriga a identific-lo com o apstolo que tem
o mesmo nome (Lc 6;16; At 1:13); ele mesmo tambm se distingue do grupo
apostlico. 2
O autor tem evidentemente grande respeito pelo livro de Henoc, que citado em vv.14-15
e ressoa em outras passagens. O v.9 refere-se a um texto apcrifo no mais existente, talvez
o final perdido do testamento de Moiss. O uso desse tipo de literatura pode situar a carta 291
num contexto judaico-palestino, em que essas obras eram extremamente valorizadas.

Outra indicao que aponta na direo do Cristianismo judaico-palestino, como o meio
em que Judas escreveu, so seus mtodos exegticos, a confiana que deposita no texto
hebraico da Bblia em detrimento de sua traduo grega (a Septuaginta), a importncia
maior que confere obrigao tica que ortodoxia doutrinal, e sua perspectiva apoca-
lptica, que espera a parusia [nova vinda do Cristo] no futuro prximo. 7
Essa epstola, aceita no cnone da igreja romana e da oriental, como escrita

no ano 200. A inteno de Judas unicamente estigmatizar os falsos doutores
que colocam em perigo a f crist. Ameaa-os com um castigo divino ilustrado
com precedentes da tradio judaica [versculos 5-7). 3 Censura-lhes, igual-
mente, a impiedade e a licenciosidade moral, particularmente suas blasfmias
contra Jesus e os anjos (versculos 4, 8-10). 3
2.1 - Sntese dos principais ensinos das epstolas de Judas

A Epstola de Judas foi endereada aos que foram chamados, amados
por Deus e guardados em Jesus Cristo. (Jd. 1) O tema bsico, desenvolvido
em vinte e cinco versculos, sem diviso por captulos, se resume num alerta
contra os falsos doutores e o perigo que sua idias podem ocasionar s comu-

nidades crists.
Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligncia acerca da

comum salvao, tive por necessidade escrever-vos e exortar-vos a batalhar
pela f que uma vez foi dada aos santos. Porque se introduziram alguns, que j
antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem
em dissoluo a graa de Deus e negam a Deus, nico dominador e Senhor
nosso, Jesus Cristo. (Jd, 3-4)
Estes, porm, dizem mal do que no sabem; e, naquilo que natural-

mente conhecem, como animais irracionais, se corrompem. Ai deles! Porque
entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prmio de
Balao, e pereceram na contradio de Cor. Estes so manchas em vossas
festas de caridade, banqueteando-se convosco e apascentando-se a si mesmos
sem temor; so nuvens sem gua, levadas pelos ventos de uma para outra par-
te; so como rvores murchas, infrutferas, duas vezes mortas, desarraigadas;
ondas impetuosas do mar, que escumam as suas mesmas abominaes, estre-
las errantes, para os quais est eternamente reservada a negrura das trevas. E
destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que 292
vindo o Senhor com milhares de seus santos, para fazer juzo contra todos e
condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade que
impiamente cometeram e por todas as duras palavras que mpios pecadores
disseram contra ele. Estes so murmuradores, queixosos da sua sorte, andando
segundo as suas concupiscncias, e cuja boca diz coisas mui arrogantes, admi-
rando as pessoas por causa do interesse.(Jd, 10-16)
Estes so os que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito. Mas

vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f, orando
no Esprito Santo, conservai a vs mesmos na caridade de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. (Jd, 19-21)
Em todos os lugares, encontramos pessoas sempre dispostas ao comentrio desairoso e

ingrato relativamente ao que no sabem. Almas levianas e inconstantes, no dominam os
movimentos da vida, permanecendo subjugadas pela prpria inconscincia. E so essas
justamente aquelas que, em suas manifestaes instintivas, se portam, no que sabem,
como irracionais. Sua ao particular costuma corromper os assuntos mais sagrados,
insultar as intenes mais generosas e ridiculizar os feitos mais nobres. Guardai-vos das
atitudes dos murmuradores irresponsveis. Concedeu-nos o Cristo a luz do Evangelho,
para que nossa anlise no esteja fria e obscura. O conhecimento com Jesus a claridade

transformadora da vida, conferindo-nos o dom de entender a mensagem viva de cada
ser e a significao de cada coisa, no caminho infinito. Somente os que ajuzam, acerca
da ignorncia prpria, respeitando o domnio das circunstncias que desconhecem, so
capazes de produzir frutos de perfeio com as ddivas de Deus que j possuem. 9
293
REFERNCIAS

Paulus, 2002. Item: Introduo ao evangelho epstolas de Joo. So Paulo,
p. 1841.
2. ______. Item: Introduo s epstolas catlicas, p. 2103-2104.
3. ______. p. 2104.
4. CENTRO DE ESTUDOS BBLICOS. Cartas pastorais e cartas gerais. So
Paulo: Paulus, 2001. Item: Introduo s cartas joaninas, p. 97.
A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, Item: feso, p. 65.
6. ______. Item: Judas, p. 173.
7. ______. p. 174.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 48 (Guardai-vos), p. 111-112.

2006. Cap. 159 (Na presena do amor), p.389.
11. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27.ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 122 (Pecado e pecador), p. 259-260.
2006. Cap. 110 (Caridade essencial), p. 252-252.
294

ensinos existentes nas epstolas citadas neste Rotei-
ro. Apresentar, ao final da reunio, uma sntese do

assunto analisado, luz da Doutrina Esprita.
295
E era um o corao e a alma
da multido dos que criam [...]
296
ROTEIRO
ATOS DOS APSTOLOS (1)
19
Identificar os principais ensinamentos existentes em Atos
Objetivos dos Apstolos.
IDIAS PRINCIPAIS
Atos dos Apstolos um dos livros do Novo Testamento, escrito em grego pelo
evangelista Lucas, o autor do 3 evangelho. Este livro contm a histria do
Cristianismo, desde a ascenso de Jesus Cristo, at a chegada de Paulo, em Roma,
segundo dizem, no ano 63. [...] Consta de 28 captulos. Cairbar Schutel: Vida e
Atos dos Apstolos, p.14.

O terceiro evangelho e o livro dos Atos [dos Apstolos] eram primitivamente
as duas partes de uma s obra. [...] Os doze primeiros captulos do livro dos
Atos contam a vida da primeira comunidade reunida ao redor de Pedro depois
da Ascenso [captulo 1 a 5] e os incios de sua expanso graas s iniciativas
missionrias de Filipe (8:4-40) e dos helenistas (6: 1-8; ; 11:19-30; 13:1-3), e
enfim do prprio Pedro (9:32; 11; 18) [...]. Para a segunda parte dos Atos, o autor
teria usado os relatos da converso de Paulo, de suas viagens missionrias, e de
sua viagem por mar para Roma como prisioneiro. Bblia de Jerusalm: introduo
aos Atos do Apstolos, p. 1896-1897.
297
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 19
1. Atos dos apstolos

1.1 - Informaes histricas
Atos dos Apstolos um dos livros do Novo Testamento, escrito em grego pelo evange-
lista Lucas, o autor do terceiro evangelho. Este livro contm a histria do Cristianismo,
desde a ascenso de Jesus Cristo, at a chegada de Paulo, em Roma, segundo dizem, no

ano 63 [...]. Consta de 28 captulos. Se quisermos resumi-lo, nele veramos a histria da
fundao dos primeiros ncleos cristos (igrejas) at a morte de Herodes: o cumprimento
de muitas promessas do Cristo; a prova da ressurreio e aparies do Divino Mestre;
a difuso do Esprito no cenculo de Jerusalm [Pentecostes]; o desinteresse, a caridade
dos primeiros apstolos, enfim, o que sucedeu a estes at a sua disperso, para pregarem
o Evangelho em todos os lugares ao seu alcance. 8
Consta na Bblia de Jerusalm, vrias informaes sobre origem, organi-

zao, autoria e princpios doutrinrios de Atos dos Apstolos.
O terceiro evangelho e o livro de Atos eram primitivamente as duas partes de uma s

obra, qual daramos hoje o nome de Histria das origens crists. Logo o segundo livro
ficou conhecido com o ttulo de Atos dos apstolos ou Atos de apstolos, conforme o
modo da literatura helenstica que conhecia os Atos de Anbal, os Atos de Alexandre
etc.; no cnon do NT [Novo Testamento] separado do evangelho de Lucas pelo de Joo,
que interposto. A relao original desses dois livros do NT indicada por seus Prlo-
gos e por seu parentesco literrio. O Prlogo dos Atos, que se dirige como o do terceiro
evangelho (Lc. 1,1-4), a certo Tefilo (At. 1,1) remete a esse evangelho como o primeiro
livro, de que ele resume o objeto e retoma os ltimos acontecimentos (aparies do
Ressuscitado e Ascenso) para encade-los seqncia do relato. A lngua outro lao
que liga estreitamente os dois livros um ao outro. No somente suas caractersticas (de 298
EADE - Roteiro 19 - Atos dos apstolos (1)
vocabulrio, de gramtica e de estilo) se reencontram ao longo dos Atos, estabelecendo

a unidade literria dessa obra, mais ainda se reconhecem no terceiro evangelho, o que
no permite mais duvidar que um mesmo autor escreve, aqui e l. 1
Atos dos apstolos tm um nico destinatrio, explicitamente nomeado:

Tefilo, a quem o evangelho de Lucas tambm foi dedicado. (Lucas,1:3)
No sabemos praticamente nada sobre ele. Sua designao excelentssimo pode assinal-
lo como um membro da ordem eqestre (a segunda ordem mais elevada na sociedade
romana), ou ser simplesmente um ttulo de cortesia. Seria possvel v-lo como um re-
presentante da classe mdia de Roma, a quem Lucas desejava apresentar uma exposio
confivel da ascenso e do progresso do Cristianismo. 6
Desde o ano 175 h um consenso das igrejas em aceitar Lucas como o autor
dos Atos dos Apstolos. Este consenso est impresso no documento romano,
chamado Cnon Muratori e nos seguintes Prlogos: o Antimarcionita, o
de santo Irineu, o de Tertuliano e os Alexandrinos. 1
Segundo seus escritos, o autor deve ser cristo da gerao apostlica, judeu bem heleni-
zado, ou melhor, grego de boa educao, conhecendo a fundo as realidades judaicas e a
Bblia grega [Septuaginta]. Ora, o que sabemos de Lucas a partir das epstolas paulinas

concorda bem com esses dados. Ele apresentado pelo Apstolo como companheiro
querido que est ao seu lado durante seu cativeiro. (Colossenses, 4: 10-14; Filemon, 24;
II Timteo, 4:11) Lucas de origem pag (de Antioquia na Sria, segundo uma antiga
tradio), e mdico, o que implicaria certa cultura [...]. Para fixar a data em que se escre-
ve, no encontramos nada de firme na tradio antiga. O livro termina com o cativeiro
romano de Paulo, provavelmente 61-62. Em todo caso sua composio deve ser posterior
do terceiro Evangelho (antes de 70? ou por 80? mas nada impe uma data posterior a
70) [...]. Antioquia e Roma so propostas como lugar de composio. 1
H indicaes de que Lucas, ao escrever os Atos dos Apstolos, estaria

movido por um objetivo, alm de apenas registrar informaes sobre a igreja
crist primitiva. Teria procurado conciliar as crticas e tendncias adversas ao
Cristianismo, surgidas em decorrncia da pregao de Pedro e de Paulo.
1.2 - Estrutura dos atos dos apstolos
A despeito da atividade literria, sempre vigilante, que imprimiu em todo lugar a sua
marca e assegura a unidade do livro, percebem-se, facilmente, algumas correntes prin-
cipais nas tradies recolhidas por Lucas. Os doze primeiros captulos do livro dos Atos
contam a vida da primeira comunidade reunida ao redor de Pedro depois da Ascenso
299
(1-5), e os incios de sua expanso graas s iniciativas missionrias de Filipe (8:4-40)

e dos helenistas (6:1-8, 3; 11:19-30; 13:1-3), e, enfim, do prprio Pedro (9,32, 11,18).
As tradies petrinas subjacentes seriam aparentadas ao evangelho de Pedro, que
conhecido na literatura da Igreja antiga. Para a segunda parte dos Atos, o autor teria
usado os relatos da converso de Paulo, de suas viagens missionrias, e de sua viagem
por mar para Roma como prisioneiro. 2
Na escritura de Atos dos Apstolos, Lucas emprega, corriqueiramente, a

primeira pessoa do plural. Dessa forma, muitos exegetas viram, no ns, uma
prova de que Lucas teria acompanhado Paulo nas segunda e terceira viagens,
bem como na que Saulo fez, por mar, a Roma.
Entretanto, notvel que Lucas nunca mencionado por Paulo como companheiro de
sua obra de evangelizao. Esse ns parece mais o trao de um dirio de viagem feito
por um companheiro de Paulo (Silas?) e utilizado pelo autor de Atos. 3
De qualquer forma, o trabalho realizado por Lucas foi ao mesmo tempo

excepcional quanto fascinante. Nos fornece uma viso geral do trabalho rea-
lizado pelos primeiros cristos, as suas lutas, desafios e extrema dedicao
causa do Cristo.

O valor histrico dos Atos dos apstolos no igual. De uma parte, as fontes de que Lucas
dispunha no eram homogneas; de outra, para manejar as suas fontes, Lucas gozava de
liberdade muito grande segundo o esprito da historiografia antiga, subordinando seus
dados histricos a seu desgnio literrio e sobretudo a seus interesses teolgicos. 3
A descrio das viagens de Paulo muito nos esclarecem sobre a vida no

primeiro sculo da Era Crist: administrao romana, cidades gregas, cultos,
rotas, geografia poltica, topografia local. 3
De valor histrico tambm inestimvel so os relatos que Lucas nos
transmite sobre a organizao e administrao da igreja crist primitiva, assim
como a forma como se realizava a pregao nas comunidades crists nascen-
tes, em que se utilizava, essencialmente da prdica ou explanao discursiva.
Essa prdica tinha como base o kerygma [ensinamento essencial]: a pregao
doutrinria dos apstolos, a f em Jesus Cristo o Messias crucificado e
ressuscitado, o servidor divino, um novo Moiss e um novo Elias. 3 (Atos dos
Apstolos, 2:24-32; 3:13-26; 4:27-30; 7:20, 8:32-33; 13:34-36)
Atos dos Apstolos demonstram, com clareza, como se realizou a pro-
pagao das idias crists.
300
1. A pregao dos apstolos representava as testemunhas confiveis

dos ensinamentos do Cristo (Atos dos Apstolos, 1:8; 2: 1-41), a despeito das
imperfeies que ainda possuam.
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de seus gloriosos en-
sinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram elevados Espritos em misso,
precisamos considerar que eles estavam muito longe da situao de espiritualidade do
Mestre, sofrendo as influncias do meio a que foram conduzidos. 11
2. Formao e desenvolvimento da Igreja de Jerusalm (1:1-5, 42): os

integrantes da Igreja de Jerusalm reuniram-se, primeiro, ao redor de Pedro
e, posteriormente, de Tiago Maior, mas permaneceram fieis tradio judaica.
(Atos dos Apstolos, 15:1-5; 21:20) Esse fato dificultou a adeso dos gentli-
cos, provocando muitas discusses, sobretudo entre os judeus helenistas. 7 Os
helenistas eram judeus convertidos ao Cristianismo, que no aceitavam a Lei
Judaica, nem seus ritos e prticas.
To logo se verificou o regresso do Cordeiro s regies da Luz, a comunidade crist, de

modo geral, comeou a sofrer a influncia do judasmo, e quase todos os ncleos orga-
nizados, da doutrina, pretenderam guardar feio aristocrtica, em face das novas igrejas
e a associaes que se fundavam nos mais diversos pontos do mundo. 12

3. A ascenso e atividade dos judeus helenistas na Igreja de Jerusalm. Esta
questo, colocada no Conclio de Jerusalm, foi muito debatida, optando-se,
ento, por uma soluo conciliadora. Por exemplo, foi dispensada aos conver-
tidos a necessidade de realizar a circunciso. Pedro, Tiago, Barnab e Paulo
muito contriburam para conciliar as diferentes correntes de idias existentes
no Cristianismo nascente. Mesmo assim, os helenistas foram perseguidos e
expulsos de Jerusalm pelos judeus no convertidos. Um helenista, muito
famoso, foi Estevo, preso e morto por apedrejamento, sob as ordens de Saulo
de Tarso. 4 (Atos dos Apstolos, 6:1-15; 15:1-31)
A doutrina do crucificado propaga-se com a rapidez de um relmpago. Fala-se dela tanto

em Roma como nas glias e no norte da frica. Surgem os advogados e os detratores. Os
proslitos mais eminentes buscam doutrinar, disseminando as idias e interpretaes. As
primeiras igrejas surgem ao p de cada Apstolo, ou de cada discpulo mais destacado
e estudioso. 10
4. A pregao apostlica procura, junto aos judeus, mostrar que Jesus o

Messias esperado, exortando-os a no resistirem ao recebimento desta graa:
301
aceitar o Cristo como o Enviado de Deus (Atos dos Apstolos, 1:1-11; 7:2-53;
13:16-41). A pregao junto aos povos politestas, por outro lado, tenta justificar
a supremacia do amor do Cristo. (Atos dos Apstolos,14:15-17; 17:22-31)
Doutrina alguma alcanara no mundo semelhante posio, em face da preferncia das

massas. que o Divino Mestre selara com exemplos as palavras de suas lies imorre-
douras. 10
Os povos antigos eram submetidos a contnuas privaes, morais e ma-

teriais, sobretudo a maioria deles, que era escrava. Dessa forma, a mensagem
crist surgia como um alento, um raio de esperana.
Em virtude dos seus postulados sublimes de fraternidade, a lio do Cristo representava

o asilo de todos os desesperados e de todos os tristes. As multides dos aflitos pareciam
ouvir aquela misericordiosa exortao: vinde a mim, vs todos que sofreis e tendes
fome de justia e eu vos aliviarei e da cruz chegava-lhes, ainda, o alento de uma es-
perana desconhecida. 9
5. Fazia parte das atividades doutrinrias da igreja crist primitiva o

culto de ao de graas. Esse culto caracterizava-se pelas das pregaes dos
apstolos, seguida de comunho fraterna, pela prece e pela partilha do po e

dos bens. (Atos dos Apstolos, 2:42-47). Envolvidos pelo esprito da caridade,
abnegao e fraternidade que a mensagem crist lhes transmitia, os primeiros
cristos procuravam conviver de forma solidria: Tudo possuam em comum
e eram queridos de todo o povo. 4 (Atos dos Apstolos, 2:44-47; 4:32-36)
302
REFERNCIAS
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Pau-

lus, 2002. Item: Introduo ao Atos dos Apstolos. p. 1896.
2. ______. p. 1896.-1897.
3. ______. p. 1897.
Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. De
A. Borges. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, Item: Lucas, p. 186.
5. ______. p. 186-187.
6. ______. p. 187.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I (Origem do evangelho), item 4 (Do-
utrina secreta), p. 60-61.
8. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 9. ed. Mato: O Clarim, 2001.
Item: Atos dos apstolos, p. 14.

32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: Os
primeiros cristos, p. 121-122.
10. ______. Item: A propagao do Cristianismo, p.123.
11. ______. Item: A misso de Paulo, p. 125-126.
12. ______. p. 126.
303
Fazer uma exposio introdutria, que pro-

porcione uma viso panormica do roteiro. Em
seguida, solicitar aos participantes que formem
pequenos grupos para leitura, troca de idias e

sntese dos principais pontos dos subsdios deste
Roteiro. Ao final, destacar a importncia de Atos
do Apstolos na organizao e difuso do Cris-
tianismo.
304
ROTEIRO
ATOS DOS APSTOLOS (2)
20
Destacar a importncia do fenmeno de pentecostes, re-
Objetivos latado em Atos dos Apstolos.
IDIAS PRINCIPAIS
Pentecostes uma palavra grega que significa qinquagsimo dia. Os judeus,

depois que partiram do Egito, gastaram quarenta e nove dias at o Monte
Sinai; e no qinquagsimo dia, Moiss recebeu o Declogo; em memria disto,
instituiu-se a festa de Pentecostes, que no Cristianismo tomou um novo sentido:
comemora a descida do Esprito Santo, ou seja, a recepo da mediunidade pelos

Apstolos no qinquagsimo dia aps a ressurreio de Jesus, e tambm o incio
das lutas pela divulgao do Evangelho, [...]. Eliseu Rigonatti: O evangelho da
mediunidade, p. 19-20.
A lio colhida pelos discpulos de Jesus, no Pentecostes, ainda smbolo vivo

para todos os aprendizes do Evangelho, diante da multido. Emmanuel. Vinha
de luz. Cap. 103.
305
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 20
1. Pentecostes
Petencostes uma palavra grega que significa qinquagsimo dia. Os judeus depois que
partiram do Egito, gastaram quarenta e nove dias at o Monte Sinai; e no qinquagsimo
dia, Moiss recebeu o Declogo; em memria disto, instituiu-se a festa de Pentecostes,
que no Cristianismo tomou um novo sentido: comemora a descida do Esprito Santo,

ou seja, a recepo da mediunidade pelos Apstolos no qinquagsimo dia aps a res-
surreio de Jesus, e tambm o incio das lutas pela divulgao do Evangelho, as quais
se prolongam at hoje e ainda esto longe de terminar. 1
O que vem a ser, efetivamente a descida do Esprito Santo?
As [...] antigas Escrituras no continham o qualificativo santo quando se falava do Es-

prito. [...] Foi s com a traduo das antigas escrituras e constituio da Vulgata que
esse qualificativo foi acrescentado, com certeza para fortificar o Mistrio da Santssima
Trindade [da teologia catlica], tirado de uma lenda hindu, aventado por comentadores
das Escrituras, que desde logo aps morte de Jesus, viviam em querelas, em discusses
sobre os modos de se interpretar as Escrituras. Essa mesma trindade que foi procla-
mada como artigo de f, pelo Conclio de Nicia, em 325, aps ter sido rejeitado por
trs conclios. 4
Os fenmenos de pentecostes esto descritos em Atos dos Apstolos, 2:1-

11. Trata-se de um texto marcado por simbolismos: cinqenta dias depois da
ascenso do Cristo acontece o fenmeno conhecido como a descida do Esprito
Santo sobre os apstolos, materializado na forma de lnguas de fogo; explode
a mediunidade de xenoglossia (poliglota) nos apstolos; Pedro envolvido
306
pelas foras superiores e discursa sob forte inspirao; lana-se ento a pedra
fundamental da primeira igreja crist do Planeta.
Aps o impacto inicial, provocado pelos fenmenos de efeitos fsicos
(lnguas de fogo e xenoglossia), o discurso de Pedro demonstra, de forma
contundente, uma ao programada do plano espiritual superior, conseguindo
transformar o nimo dos apstolos e dos demais discpulos de Jesus antes
inseguros e medrosos em cartas vivas do Evangelho.
por este motivo que o pentecostes cristo tem um significado especial
para todos ns, os seguidores do Cristo: marca o incio da pregao e da difuso
do Evangelho, na Terra, pelos cristos que, fazem surgir a primeira ekklesia
(igreja) de Jerusalm, uma humilde comunidade formada de judeus convertidos
ao Cristianismo.
Pedro foi, possivelmente, o primeiro chefe desta igreja, seguido de Tiago.
As palavras textuais dos Atos do Apstolos, sobre o pentecostes, so as
seguintes:
Cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo
lugar; e, de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e im-

petuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por
eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um
deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem.
E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos, de todas
as naes que esto debaixo do cu. E, correndo aquela voz, ajuntou-se uma
multido e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua.
E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! No
so galileus todos esses homens que esto falando? Como pois os ouvimos,
cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? Partos e medos,
elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judia, e Capadcia, e Ponto, e
sia, e Frgia, e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros
romanos (tanto judeus como proslitos), e cretenses, e rabes, todos os temos
ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus.
E todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para os outros:
Que quer isto dizer? E outros, zombando, diziam: Esto cheios de mosto. (Atos
dos Apstolos, 2:1-13)
Ouvindo tais comentrios, o apstolo Pedro tomou a palavra e falou elo- 307
qente, dominado por inspirao superior:

Pedro, porm, pondo-se em p com os onze, levantou a voz e disse-lhes:
Vares judeus e todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos isto notrio, e
escutai as minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como vs
pensais, sendo esta a terceira hora do dia. Mas isto o que foi dito pelo profeta
Joel: E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei
sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos
jovens tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos; e tambm do meu
Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e
profetizaro; e farei aparecer prodgios em cima no cu e sinais em baixo na
terra: sangue, fogo e vapor de fumaa.
O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes de chegar o grande
e glorioso Dia do Senhor; e acontecer que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo. Vares israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno,
varo aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que
Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; a este que vos
foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, tomando-o
vs, o crucificastes e matastes pelas mos de injustos; ao qual Deus ressuscitou,

soltas as nsias da morte, pois no era possvel que fosse retido por ela.
Porque dele disse Davi: Sempre via diante de mim o Senhor, porque est
minha direita, para que eu no seja comovido; por isso, se alegrou o meu
corao, e a minha lngua exultou; e ainda a minha carne h de repousar em
esperana. Pois no deixars a minha alma no Hades, nem permitirs que
o teu Santo veja a corrupo. Fizeste-me conhecidos os caminhos da vida;
com a tua face me enchers de jbilo. Vares irmos, seja-me lcito dizer-vos
livremente acerca do patriarca Davi que ele morreu e foi sepultado, e entre
ns est at hoje a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta e sabendo que Deus
lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a
carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o seu trono, nesta previso,
disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada no Hades, nem
a sua carne viu a corrupo.
Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemunhas. De
sorte que, exaltado pela destra de Deus e tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. Porque Davi no
subiu aos cus, mas ele prprio diz: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te
minha direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps. Saiba,
308
pois, com certeza, toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vs crucificastes,
Deus o fez Senhor e Cristo.
Ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao e perguntaram a Pe-
dro e aos demais apstolos: Que faremos, vares irmos? E disse-lhes Pedro:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para
perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque a promessa
vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos
quantos Deus, nosso Senhor, chamar. E com muitas outras palavras isto tes-
tificava e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa.(Atos dos
Apstolos, 2:14-40)
Os fenmenos medinicos ocorridos no dia de pentecostes foram notveis.
Os pontos luminosos que a multido percebeu sobre a cabea de cada apstolo
nos revelam o conhecido fenmeno medinico de efeitos fsicos. Na verdade,
tais pontos nada mais eram do que Espritos [...] que no se mostraram visveis
de todo, mas apenas o suficiente para serem percebidos; e como brilhasse a parte
que os discpulos puderam ver, interpretaram-na como lnguas de fogo. 2
A mediunidade poliglota (xenoglossia), permitiu que os representantes
estrangeiros entendessem, na prpria lngua, as maravilhas de Deus (Atos,

versculo 11). Um grupo de peregrinos, porm, ouvindo o mesmo ensinamen-
to espiritual que os outros ouviram, preferiu acreditar que os apstolos e os
discpulos de Jesus estavam embriagados (Atos, versculo 12).
Estamos aqui diante de duas classes de pessoas: uma que, ao se defrontar com o fenmeno,
pergunta o que e pe-se seriamente a estud-lo para compreend-lo e descobrir-lhe
as causas. Outra que se no d nem mesmo ao trabalho de perguntar o que : ante o
fenmeno, tece consideraes infantis, desairosas, e passa. Estas duas classes de pessoas
acompanham o desenvolvimento dos trabalhos evanglicos at os nossos dias e vemo-las
com a mesma atitude perante o Espiritismo: h os que o estudam para compreend-lo
e h os que, sem nunca t-lo estudado ou mesmo lido algo srio a respeito, escarnecem
dele. 3
O discurso de Pedro foi, portanto, de grande significncia naquele mo-

mento. Inspirado, a venervel figura do apstolo se ergue, exalta o nome de
Jesus e explica o que estava, efetivamente, acontecendo. A preleo evanglica
de Pedro, majestosa e bela, assinala o marco da difuso do Evangelho, aps a
partida do Mestre. No seu discurso, fala da importncia da mediunidade, que
caracteriza o nascimento de um novo ciclo na evoluo espiritual humana.
309
A humanidade terrestre no mais seria a mesma, a partir daquele momen-

to, pois o trabalho dos apstolos e dos discpulos de Jesus iniciaria poderoso
movimento revolucionrio no Planeta: [...] o Evangelho portador de gigan-
tesca transformao do mundo. Destina-se redeno das massas annimas
e sofredoras. Reformar o caminho dos povos. 5
Emmanuel nos oferece uma belssima interpretao do fenmeno de
pentecostes.
A lio colhida pelos discpulos de Jesus, no Pentecostes, ainda um smbolo vivo para
todos os aprendizes do Evangelho, diante da multido.
A revelao da vida eterna continua em todas as direes.
Aquele som como de um vento veemente e impetuoso e aquelas lnguas de fogo a
que se refere a descrio apostlica, descem at hoje sobre os continuadores do Cristo,
entre os filhos de todas as naes. As expresses do Pentecostes dilatam-se, em todos
os pases, embora as vibraes antagnicas das trevas.
Todavia, para milhares de ouvintes e observadores, apenas funcionam alguns raros
apstolos, encarregados de preservarem a divina luz.
Realmente, so inumerveis aqueles que, consciente ou inconscientemente, recebem os
benefcios da celeste revelao; entretanto, no so poucos os zombadores de todos os
tempos, dispostos irreverncia e ironia, diante da verdade.
Para esses, os leais seguidores do Mestre esto embriagados e loucos. No compreendem

a humildade que se consagra ao bem, a fraternidade que d sem exigncias descabidas
e a f que confia sempre, no obstante as tempestades.
indispensvel no estranhar o assdio desses pobres inconscientes, se te dispes, efe-
tivamente, a servir ao Senhor da Vida. Cercar-te-o o trabalho, acusando-te de bbado;
criticar-te-o as atitudes, chamando-te covarde; escutar-te-o as palavra de amor, con-
servando a ironia na boca. Para eles, a tua abnegao ser envilecimento, a tua renncia
significar incapacidade, a tua f ser interpretada conta de loucura.
No hesites, porm, no esprito de servio. Permaneces, como os primeiros apstolos,
nas grandes praas, onde se acotovelam homens e mulheres, ignorantes e sbios, velhos
e crianas...
Aperfeioa tuas qualidades de recepo, onde estiveres, porque o Senhor te chamou para
intrprete de Sua Voz, ainda que os maus zombem de ti. 6
310
REFERNCIAS
1. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho da mediunidade. 7. ed. So Paulo: Editora

Pensamento, 2005. Cap. 2 (A descida do esprito santo), p. 19-20.
2. ______. p. 20.
3. ______. p. 21.
4. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 9. ed. Mato: O Clarim, 2001.
Item: Atos dos Apstolos, p. 18-19.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 46 (A revoluo crist), p. 195.
2006. Cap. 103 (Perante a multido), p. 235-236.
311
Realizar uma discusso circular, debatendo

exaustivamente o fenmeno de pentecostes. Pre-
parar com antecedncia questes que facilitem o

debate.
312
ROTEIRO
O APOCALIPSE DE JOO
21
Analisar, sob a tica da Doutrina Esprita, o Apocalipse de
Objetivos Joo.
IDIAS PRINCIPAIS
O Divino Mestre chama aos Espaos o Esprito Joo [...] e o Apstolo, atnito
e aflito, l a linguagem simblica invisvel. [...] Todos os fatos posteriores
existncia de Joo esto ali previstos. verdade que freqentemente a descrio
apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se que a sua expresso humana no
pde copiar fielmente a expresso divina das suas vises de palpitante interesse

para a histria da Humanidade. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 14.
O autor do apocalipse abre seu livro apresentando-o como uma revelao de

Jesus Cristo sobre as coisas que haviam de acontecer, inclusive a futura vinda do
Mestre terra, em Esprito, e cercado da glria de seus anjos. Cairbar Schutel:
Interpretao sinttica do apocalipse, p.16.
313
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 21
Introduo
Os textos apocalpticos, nos dois sculos que precederam a vinda do Cristo,
tiveram muito xito em alguns ambientes judaicos. Tendo sido anteriormente
elaborados pelas vises dos profetas como Esequiel e Zacarias, esse gnero de
escritura desenvolveu-se tambm no livro de Daniel. Apenas um apocalipse

ficou registrado no Novo Testamento. Seu autor o apstolo Joo, autor do
quarto Evangelho, escrevendo-o quando de seu exlio na ilha de Patmos.
No fim do Novo Testamento est a Revelao de Joo, que, assim como o Livro de
Daniel, um apocalipse, um tipo de literatura conhecido na poca. O Apocalipse se
compe de uma srie de vises que evocam imagens de uma dramtica cena final.
Distingue-se do Livro de Daniel, que seu equivalente apocalptico judaico, de duas
maneiras importantes. Em primeiro lugar, um livro cristo, no qual Cristo ir assumir
definitivamente o controle e vencer o mal; em segundo lugar, no Apocalipse o fim do
mundo [fim do mal] j comeou. No se trata de algo que ocorrer num futuro distante.
Depois da obra de Jesus pela salvao, j teve incio a batalha decisiva entre o bem e o
mal. O Apocalipse de Joo , pois, mais que uma escritura proftica. Redigido durante
as perseguies contra os cristos travadas no reinado do (81-96), do imperador Domi-
ciano, descreve a situao dos cristos da poca, constantemente ameaados de martrio.
Acima de tudo, portanto, uma escritura consoladora destinada aos cristos que viviam
naquele perodo atribulado. Nela, o Estado romano chamado de a besta, o drago
ou a grande prostituta. Mas, no embate final Cristo, o Cordeiro, vencer as foras da
escurido. O livro chega ento ao final com uma viso de um novo cu e uma nova
terra. Com suas imagens nascidas de uma necessidade histrica, o Apocalipse pouco
familiar aos leitores modernos e j recebeu variadas interpretaes atravs dos tempos.
Pode-se dizer que nenhum outro livro da Bblia tem sido to mal empregado. Com sua
314
EADE - Roteiro 21 - O apocalipse de Joo
f em Deus claramente expressa, levando a uma vitria final do bem sobre o mal, ele ,
mesmo assim, uma concluso apropriada para a maneira como a Bblia descreve a grave
situao do mundo. 8
1. Orientaes para o estudo do apocalipse

A linguagem simblica do Apocalipse de Joo desestimula, em geral, a sua
leitura. possvel, porm, torn-la compreensvel, observando-se alguns pontos
importantes: o entendimento do significado de apocalipse, quanto etimologia
e ao conceito; a visualizao do contexto histrico da Igreja nascente, e a razo
do advento do Apocalipse.
1.1 - Significado de apocalipse
O termo apocalipse a transcrio duma palavra grega que significa revelao; todo
apocalipse supe, pois, uma revelao que Deus fez aos homens, revelao de coisas ocul-
tas e s por Ele conhecidas, especialmente de coisas referentes ao futuro. difcil definir
exatamente a fronteira que separa o gnero apocalptico do proftico, do qual, de certa
forma, ele no mais que prolongamento; mas enquanto os antigos profetas ouviam as
revelaes divinas e as transmitiam, oralmente, o autor de um apocalipse recebia suas

revelaes em forma de vises, que consignava em livro. Por outro lado, tais vises no
tm valor por si mesmas, mas pelo simbolismo que encerram, pois em apocalipse tudo
ou quase tudo tem valor simblico: os nmeros, as coisas, as partes do corpo e at os
personagens que entram em cena. Ao descrever a viso, o vidente traduz em smbolos as
idias que Deus lhe sugere, procedendo ento por acumulao de coisas, cores, nmeros
simblicos, sem se preocupar com a incoerncia dos efeitos obtidos. Para entend-lo,
devemos, por isso, apreender a sua tcnica e retraduzir em idias os smbolos que ele
prope, sob pena de falsificar o sentido de sua mensagem. 4
No Livro Como ler o apocalipse, o autor explica o estilo e a forma de es-

critura do apocalipse.
O apocalipse foi [...] um modo de escrever muito popular nos dois sculos antes de Cristo
e nos dois sculos depois dele. [...] O mais importante escritor apocalptico do Antigo
Testamento o autor do Livro de Daniel. Ele viveu na poca da dominao selucida
na Palestina, mas especificamente no tempo de Antoco Epifanes IV (175-162 a.C.).
Esse rei imps, pela fora, a cultura e a religio dos gregos. Esse fato provocou a revolta
dos Macabeus. A funo do Livro de Daniel era apoiar e incentivar a resistncia dos
Macabeus contra a dominao estrangeira. [...] Ningum podia dizer as coisas s claras.
Era necessrio usar uma linguagem camuflada, incentivando a resistncia e driblando a
marcao do poder opressor. 6
315
Foi assim que surgiu a literatura apocalptica.
1.2 - O contexto histrico da Igreja nascente

indispensvel inserir o Apocalipse no seu ambiente histrico para
compreend-lo um pouco mais.
[...] indispensvel [...] reinser-lo no ambiente histrico que lhe deu origem: um perodo
de perturbaes e de violentas perseguies contra a Igreja nascente. Pois, do mesmo modo
que os apocalipses que o precederam (especialmente o de Daniel) e nos quais manifestamente
se inspira, escrito de circunstncia, destinado a reerguer e a robustecer o nimo dos cristos,
escandalizados, sem dvida, pelo fato de que perseguio to violenta se tenha desencadeado
contra a Igreja daquele que afirmara: No temais, eu venci o mundo (Joo, 16:33). 4
No momento em que Joo escreve o seu livro de vises, a igreja primiti-

va sofre terrvel perseguio de Roma e dos cidados do Imprio Romano (a
Besta), por instigao de Satans (o adversrio, por excelncia, do Cristo
ou anticristo). 5 O prprio Joo se encontrava prisioneiro na Ilha de Patmos,
quando escreveu o seu Apocalipse, na poca (81-96) do imperador Domiciano.
Solidrio com os companheiros submetidos aos martrios das perseguies, o

Apocalipse de Joo nos apresenta trs contedos bsicos: o protesto contra as
injustias sociais, o sofrimento que aguardam os perseguidores e a vitria do
bem, manifestada no amor do Cristo pela Humanidade.
1.3 - A razo do advento do Apocalipse de Joo
Alguns anos antes de terminar o primeiro sculo, aps o advento da nova doutrina, j
as foras espirituais operam uma anlise da situao amargurosa do mundo, em face
do porvir. Sob a gide de Jesus, estabelecem novas linhas de progresso para a civili-
zao, assinalando os traos iniciais dos pases europeus dos tempos modernos. Roma
j no representa, ento, para o plano invisvel, seno um foco infeccioso que preciso
neutralizar ou remover. Todas as ddivas do Alto haviam sido desprezadas pela cidade
imperial, transformada num vesvio de paixes e de esgotamentos.
O Divino Mestre chama aos Espaos o Esprito Joo, que ainda se encontrava preso nos
liames da Terra, e o Apstolo, atnito e aflito, l a linguagem simblica do invisvel.
Recomenda-lhe o Senhor que entregue os seus conhecimentos ao planeta como ad-
vertncia a todas as naes e a todos os povos da Terra, e o velho Apstolo de Patmos
transmite aos seus discpulos as advertncias extraordinrias do Apocalipse.
Todos os fatos posteriores existncia de Joo esto ali previstos. verdade que freqen-
temente a descrio apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se que a sua expres-
316
so humana no pde copiar fielmente a expresso divina das suas vises de palpitante
interesse para a histria da Humanidade. As guerras, as naes futuras, os tormentos
porvindouros, o comercialismo, as lutas ideolgicas da civilizao ocidental, esto ali
pormenorizadamente entrevistos. E a figura mais dolorosa, ali relacionada, que ainda
hoje se oferece viso do mundo moderno, bem aquela da igreja transviada de Roma,
simbolizada na besta vestida de prpura e embriagada com o sangue dos santos. 17
2. Plano geral da obra

O apocalipse de Joo constitudo de um prlogo, de duas partes e de
um eplogo:
2.1 - Prlogo
No prlogo (1:1-3), Joo faz a abertura do seu livro, apresentando-o como
uma revelao de Jesus Cristo sobre as coisas que devem acontecer (1:1, 3).
Indica quem so os destinatrios: os servos de Jesus Cristo (1:1); a forma
como a revelao divina se deu: Ele a manifestou com sinais por meio do seu
Anjo, ao seu servo Joo (1:1); fornece uma dimenso temporal ainda que
imprecisa sobre a concretizao dos fatos revelados: o tempo est prxi-

mo (1:3).
2.2 - Primeira parte (captulos: 1, 2 e 3)

A primeira parte do Apocalipse est escrita na forma de dilogo. Apresenta
trs subdivises: a) saudao s comunidades (1:4-8); b) confiana na ressur-
reio do Cristo (1:9-20) e c) cartas s sete igrejas da sia (2:1-22; 3:1-22).
Revela uma ao pastoral do apstolo para com os cristos representados
simbolicamente pelas sete igrejas da sia (1:4) , e expressa uma mensagem
de apoio aos que sofrem perseguies em nome do Cristo.
O propsito da mensagem [...] encorajar a comunidade crist que passa por uma
terrvel provao: aps o magnfico desenvolvimento na poca de sua fundao, agora
a Igreja parece seriamente ameaada na unidade de sua f (movimentos herticos), na
pureza dos costumes (relaxamento da vida religiosa, diminuio da caridade). Devido
as perseguies, Joo pretende sustentar a coragem dos cristos at a morte (2:14),
garantindo-lhes a presena divina do Cristo, que vencer o Drago. 20
Joo narra como ocorreu a sua percepo medinica.
As [...] palavras que ouviu como a voz de trombeta (1:10), e a recomendao que teve 317
de se dirigir s sete igrejas, representadas por sete candeeiros, assistidas por sete
espritos (1:10-20). 11
Cada carta especfica e contm elogios e crticas, advertncias e incentivos, como con-
vinha. Mas o plural igrejas no final de cada carta mostra que se pretendia que fosse
lida por todas as igrejas. 8
Nessa viso salienta-se espada de dois gumes que sai da boca do excelso
Esprito (Jesus). 11
2.3 - Segunda parte (captulos: 4 a 21)

Representa a essncia da obra, tem um carter proftico-escatolgico
(previses sobre o fim do mundo) e abrange duas vises paralelas: a primeira
(4,18; 11,1) diz respeito aos destinos do mundo; a segunda (11: 9; 21:5) informa
sobre o futuro da Igreja. 20
Podemos considerar cinco subdivises (ou sees) nessa parte: a) introdu-
tria (4:1-5;14) fala sobre o trono, o Cordeiro e sobre o livro com sete selos;
b) seo dos selos (6:1-7, 17) so pontos importantes sobre a abertura dos
quatro primeiros selos, sobre o clamor dos mrtires (quinto selo) e a resposta
de Deus ao clamor (sexto selo); c) seo das trombetas (8:1-11;14) o toque da

trombeta anuncia o julgamento de Deus; d) seo dos trs sinais (11;15;16:16)
so sinais que marcam acontecimentos: o sinal da mulher, o sinal dos dragos
e o sinal dos anjos com pragas; e) sesso conclusiva (16;17;2:5) mostra que o
Cristo julga e vence o mal.
No captulo IV, o autor continua escrevendo sobre a sua viso, cheia de quadros que
se desdobram s suas vistas e que representam as letras com que se escrevem as coisas
espirituais, que as palavras humanas no podem traduzir. A linguagem espiritual se
manifesta por meio de smbolos que ferem a imaginao e do uma idia relativa das
coisas que existem. Entretanto, no podem ser percebidas pelos nossos sentidos mate-
riais, grosseiros. 13
Revela a existncia de uma comunidade de Espritos de puros, representa-

dos por vinte e quatro ancios, os Espritos de Deus, indicados por sete
lmpadas de fogo.
O seguinte resumo fornece informaes gerais sobre a segunda parte do
Apocalipse:
A primeira viso comea com a apresentao do trono de Deus (4,1-11) e do Cordeiro

vitorioso (5,1-14) e concentra-se em dois motivos: a abertura dos 7 selos (6,1; 8,1), smbolo 318
da preparao no cu dos flagelos que recairo sobre o mundo (dos primeiros 4 selos sairo
os famosos 4 cavalos), e o som das 7 trombetas (8,2; 11,18) que significam a execuo
daqueles flagelos na terra. A segunda viso comea com um duplo acontecimento: no cu,
a luta do drago (satans) contra a mulher (que representa o povo eleito) (12,1-18); na
terra, as duas bestas (que simbolizam o Imprio Romano e os falsos profetas) (13,1-18).
A esta dupla cena contrape-se a apario do Cordeiro no monte Sio* seguido da mul-
tido de fiis (14,1-5). O juzo escatolgico expresso por meio de vrias representaes:
os 7 flagelos e as 7 taas (15-16), acompanhados da condenao da grande prostituta
(Roma tambm chamada Babilnia ou nova Babilnia) (17-18), depois a vitria sobre
as bestas (19,11-21) e sobre o Drago com que se inaugura o reinado de mil anos de
Cristo (20,1-10) e por fim a vitria definitiva sobre o mal (20,11-25). 20
2.4 - O eplogo (22:16-21)

No eplogo h uma recomendao severa, uma proibio categrica queles
que lerem o livro, ou que o reimprimirem, de alterar qualquer coisa do que
nele se acha escrito. O apstolo previa as mistificaes sectrias, os enxertos, as
mutilaes que havia de sofrer a rvore da Vida, pelos papas e pelos conclios,
e ameaou, severamente, queles que modificassem o seu Apocalipse. 16
3. Anlise esprita do apocalipse

3.1 - As sete igrejas so as comunidades crists cujas caracte-rsticas
indicam os diferentes tipos de cristos: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sar-
des, Filadlfia, Laodicia.
A igreja de feso, que fora fundada por Paulo, e continuou sendo por muitos sculos
um dos principais centros da Igreja Oriental, era zelosa em guardar-se contra a heresia,
mas carecia de amor cristo. A igreja de Esmirna parece ter resistido bem importu-
nao (perseguio) e, por vezes, priso dos seus membros. Prgamo era um centro
religioso importante, com um famoso santurio de Zeus, um templo de Asclpio com
uma renomada escola de medicina, e um templo de Augusto; o trono de Sat pode
designar qualquer um desses, mas provavelmente refere-se ao culto do imperador. [...]
A igreja de Tiatira abundava em amor e f, servio e resignao paciente, mas tolerava
os ensinamento malignos de uma profetisa, Jesabel. A igreja de Sardes estava florescendo
externamente, mas no sem srio dano para a sua vida espiritual. Filadlfia, por outro
lado, era uma cidade em que os cristos estavam isolados do restante da comunidade,
mas a igreja permanecera fiel. Em Laodicia a igreja parecia estar florescendo, mas era
espiritualmente pobre. 9
_____________
* Sio: outro nome de Jerusalm. 319
O conjunto formado pelas sete igrejas, simbolicamente representadas pela

luz dos sete candelabros, revela a imagem da Igreja do Cristo, [...] com suas
heresias, disputas, e f dbil, mas tambm com sua f, esperana e amor. 10
3.2 - A besta apocalptica refere-se tanto ao Imprio Romano (o poder

constitudo que fere, persegue e maltrata) quanto aos falsos profetas tam-
bm chamados de drago , mistificadores que deturpam a mensagem do
Evangelho. Emmanuel nos esclarece a respeito do assunto.
A [...] besta poderia dizer grandezas e blasfmias por 42 meses, acres-

centando que o seu nmero era o 666 (Apoc. XIII, 5 e 18). Examinando-se a
importncia dos smbolos naquela poca e seguindo o rumo certo das inter-
pretaes, podemos tomar cada ms como sendo de 30 anos, em vez de 30
dias, obtendo, desse modo, um perodo de 1260 anos comuns, justamente o
perodo compreendido entre 610 e 1870, da nossa era, quando o Papado se
consolidava, aps o seu surgimento, com o imperador Focas, em 607, e o de-
creto da infalibilidade papal com Pio IX, em 1870, que assinalou a decadncia e
a ausncia de autoridade do Vaticano, em face da evoluo cientfica, filosfica

e religiosa da Humanidade.
Quanto ao nmero 666, sem nos referirmos s interpretaes com os
nmeros gregos, em seus valores, devemos recorrer aos algarismos romanos,
em sua significao, por serem mais divulgados e conhecidos, explicando que
o Sumo-Pontfice da igreja romana quem usa os ttulos de vicarivs generalis
dei in terris, vicarivs filii dei e dvx cleri que significam vigrio-geral de Deus
na Terra, vigrio do Filho de Deus e prncipe do clero.
Bastar ao estudioso um pequeno jogo de pacincia, somando os algaris-
mos romanos encontrados em cada titulo papal a fim de encontrar a mesma
equao de 666, em cada um deles. V-se, pois, que o Apocalipse de Joo tem
singular importncia para os destinos da Humanidade terrestre. 18
3.3 - A espada de dois gumes - o smbolo do poder e da justia. a palavra

divina, que no dizer de so Paulo, poderosa arma, com a qual ser restabelecida o reinado do
Cristo na Terra. , finalmente, o Evangelho, o Verbo, essa espada que vibra golpes arrojados
matando a hipocrisia, aniquilando o erro e defendendo os espritos de boa vontade na luta
terrvel das trevas contra a luz. 12
320
3.4 - A obra divina o cu est representado pelo mar: um mar de vidro

semelhante ao cristal (4:6). O poder, a criao, a sabedoria e a eternidade so
simbolizados, respectivamente, por quatro criaturas viventes: o leo, o novilho,
o homem e a guia voando (4:7-8). 13
3.5 - O livro dos selos entendido como:
O [...] livro do futuro, que, fechado para todos, s podia ser aberto pelo Cordeiro,
Jesus, o Cristo, que venceu ao romper os 7 selos. (5:5) Ento, aparece, a Joo, o Cordeiro
com sete chifres e sete olhos, que so os sete espritos de Deus enviados a toda a Terra.
O nmero sete simboliza a perfeio, o nmero completo, d idia do desenvolvimento
integral do esprito. Vemos sete virtudes, que encarnam a perfeio; as sete cores, os sete
sons, as sete formas (cone, tringulo, crculo, elipse, parbola, hiprbole, trapzio); os
sete dias etc. O chifre, na velha poesia hebraica, o smbolo da fora. 14
3.6 - A abertura dos selos est escrito assim: e vi quando o Cordeiro

abriu um dos sete selos, e ouvi uma das quatro criaturas viventes dizendo, como
em voz de trovo: Vem! Olhei, e eis um cavalo branco, e o que estava montado
sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e ele saiu vencendo e para ven-
cer (6:1-2). Existem inmeras interpretaes para essas palavras de Joo: umas

mais seguras, outras nem tanto. No fcil encontrar um consenso. Podemos,
no entanto, dizer que todo o sentido teolgico do Apocalipse fundamenta-se
em trs pilares: Deus, Cristo e a Igreja. Deus o Alfa e o mega, o Princpio
e o Fim (1:8); Aquele que vive nos sculos dos sculos (10:5); o Senhor
do Universo (1:8). Jesus Cristo o tema central do Apocalipse, que , verda-
deiramente, a sua revelao; ele o Filho do homem, o Cordeiro imolado
que redimiu os homens de todas as tribos, lnguas e povos (5; 9), ao mesmo
tempo o vitorioso sobre os inimigos debelados (19:11-16). Cristo o Logos de
Deus (19:13), que est junto de Deus. Os animais citados nos textos, sobretudo
os cavalos, ora so interpretados como foras positivas atuando na sociedade,
ora so foras negativas, dependendo da interpretao que se lhes d. 7 Por
exemplo: h quem suponha que o cavalo branco e o cavaleiro, portando um
arco, citados na abertura do primeiro selo, sejam aluses ganncia sempre
presente na histria humana e, tambm, aos partos, povo que usava o arco
como arma de guerra, criava cavalos brancos e era inimigo dos romanos. 7 Por
outro lado, Cairbar Schutel afirma que a abertura do primeiro selo representa
a vinda do Espiritismo e que o cavaleiro com o arco teria sido Allan Kardec. 15
H, porm, um consenso de que o cavalo vermelho do segundo selo simboliza
321
a guerra (6:3); o cavalo negro do terceiro selo representa a fome e a carestia

que a guerra acarreta (6:5); o quarto cavalo, o esverdeado, retrata a peste e a
morte (6:7). O quinto selo reapresenta os mrtires pedindo a Deus justia para
a terra, ou o fim da desordem que campeia no mundo.
Reproduzem o clamor dos justos de todos os tempos, ansiosos de que
termine a inverso dos valores na histria da humanidade.
3.7 - A prostituta - na segunda parte do apocalipse aparece, em diferen-

tes captulos, a figura de duas mulheres, sendo que uma delas est vestida de
prpura escarlate, usa prolas, tem na mo um clice cheio de abominaes,
e em sua testa est escrito: mistrio, a grande babilnia; a prostituta; a
grande prostituta. Supe-se que seja uma aluso Igreja Catlica Romana, em
razo de esta ter dado as costas Lei de Deus e ter incorporado, mensagem
crist, prticas dos povos pagos. A propsito, esclarece Emmanuel.
A Igreja Catlica [...], que tomou a si o papel de zeladora das idias e das realizaes cris-
ts, pouco aps o regresso do Divino Mestre s regies da Luz, falhou lamentavelmente
aos seus compromissos sagrados. Desde o conclio ecumnico de Nicia, o Cristianismo
vem sendo deturpado pela influenciao dos sacerdotes dessa Igreja, deslumbrados

com a viso dos poderes temporais sobre o mundo. No valeu a misso sacrossanta do
iluminado da mbria [Francisco de Assis], tentando restabelecer a verdade e a doutrina
de piedade e de amor do Crucificado para que se solucionasse o problema milenar da
felicidade humana.
As castas, as seitas, as classes religiosas, a intolerncia de clericalismo constituram
enormes barreiras a abafarem a voz da realidades crists. A moral catlica falhou aos
seus deveres e s suas finalidades. 19
3.8 - O juzo final a doutrina religiosa que trata das ltimas coisas
conhecida como escatologia. Todas as religies crists, exceo do Espiri-
tismo, acreditam, pregam e divulgam a idia do Juzo ou Julgamento Final,
do Fim do mundo ou dos Tempos. So interpretaes literais do Velho e do
Novo Testamentos . Neste ltimo, a parbola dos bodes e das ovelhas (Mateus,
25:31-46) uma das mais citadas.
A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre Humanidade,
repugna razo, por implicar a inatividade de Deus, durante a eternidade que precedeu
criao da Terra e durante a eternidade que se seguir sua destruio. 1
Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com a bondade infinita
do Criador, que Jesus nos apresenta de contnuo como um bom Pai, que deixa sempre
322
aberta uma senda para o arrependimento, e que est pronto sempre a estender os braos
ao filho prdigo. 2
3.9 - A humanidade nova - o captulo 21 nos fala de uma Jerusalm

celeste ou Jerusalm libertada, smbolo da Humanidade regenerada. Du-
rante milnios, a civilizao humana amargou dolorosas provaes em razo
dos erros cometidos contra a Lei de Deus. Uma gerao nova surge, afinal, na
Terra. Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um
movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. 3
323
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 64, p.398.
2. ______. Item 66, p.399.
3. ______. Cap. 18, item 6, p. 404.
4. BIBLIA DE JERUSALM. Diversos tradutores. Nova edio, revista e am-
pliada. So Paulo: Editora Paulus, 2002, p. 2139.
5. ______. p. 2140.
6. BORTOLINI, Jos. Como ler o apocalipse. 63. ed. So Paulo: editora Paulus,
2003. Introduo, p. 8.
7. ______. Segunda parte, cap. 3, p.58.
8. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER,J. O livro das religies. Traduo
de Isa Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letra, 2000, item: O apoca-
lipse (ou Revelao), p.223-224.
Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. De A.

Borges. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2002, p. 295-296 (As sete igrejas).
10. ______.p. 296.
11. SCHUTEL, Cairbar. Interpretao sinttica do apocalipse. 6. ed. Mato
[SP]:2004. Introduo ao Apocalipse, p. 16.
12. ______. p. 16-17.
13. ______. p. 17.
14. ______. O livro dos sete selos, p. 19.
15. ______. O primeiro selo p. 21.
16. ______.Concluso, p. 105.
32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: O
Apocalipse de Joo, p.126-127.
18. ______. Item: A besta do apocalipse, p. 128.
2004. Cap. 6 (Pela revivescncia do cristianismo), item: A falha da igreja
romana, p 44-45.
20. http://www2.uol.com.br/jubilaeum/historia_linha.htm
21. http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1436
324
Fazer uma explanao inicial sobre o apoca-

lipse de Joo, sua organizao e finalidades. Sugerir
a formao de grupos para estudar e apresentar

concluses dos contedos existentes nos itens 2 e
3 dos subsdios deste Roteiro.
325
Mas,sobretudo,tendearden-
te caridade uns para com os
outros, porque a caridade co-
brir a multido de pecados.

1 Pedro, 4:8
326
ROTEIRO
A IGREJA CRIST PRIMITIVA
22
Relatar fatos histricos significativos relacionados igreja
Objetivos crist primitiva.
Analisar, luz do Espiritismo, as principais causas que
produziram deturpaes na mensagem crist.
IDIAS PRINCIPAIS
De uso especificamente cristo, adotado pelas comunidades crists logo no seu

incio, o termo igreja certamente queria dizer mais do que reunio, uma vez
que assinalava a diferena entre os adeptos que viam Jesus como Messias e os
judeus que no o aceitavam. Enciclopdia Mirador, vol. 11, p. 5962.

Desde a fundao da igreja primitiva, em Jerusalm, percebe-se a existncia
de duas correntes religiosas. Ambas aceitavam a aplicao da lei de Israel aos
cristos de origem judaica, divergindo, no entanto, quanto sua aplicao aos
gentios, convertidos ao Cristianismo.
O Evangelho do Divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a resistncia

das trevas. A m-f, a ignorncia, a simonia, o imprio da fora conspiraro
contra ele, mas tempo vir em que a sua ascendncia ser reconhecida.
Emmanuel: Emmanuel, cap. II.
327
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 22
Introduo
A palavra igreja (do grego ekklesia e do latim ecclesia). Significa uma
assemblia que se rene por fora de uma convocao.
De uso especificamente cristo, adotado pelas comunidades crists logo no seu incio, o

termo igreja certamente queria dizer mais do que reunio, uma vez que assinalava a
diferena entre os adeptos que viam Jesus como Messias, e os judeus que no o aceita-
vam. O vocbulo relacionava-se com expresses do AntigoTestamento, sobretudo com
a palavra hebraica gahal (assemblia, congregao, multido), que a verso grega dos
setenta (a septuaginta) traduz quase sempre para ekklesia. 2
A palavra ekklesia, porm, tem origem no Judaismo.
No Novo Testamento, onde ocorre cerca de 114 vezes (das quais 65 nas epstolas de so
Paulo), mostra a sua correlao histrica e lingstica com o judasmo; a sua freqncia,
porm, corresponde ao desenvolvimento prprio e original de uma nova instituio
cujo ponto de referncia agora Jesus de Nazar, chamado o Cristo , significa uma
ruptura com uma situao anterior [...]. De modo geral, a ekklesia para o Novo Testa-
mento foi essencialmente a vivncia da f dos primeiros grupos cristos. Trata-se, no
incio, de expressar a unidade no amor em vista da instaurao do reino e do advento
iminente do Senhor. Cada igreja primitiva institucionalizava-se progressivamente em
funo de condies concretas, em grande parte de significado local [...]. 2
ntida a mudana de conceito de igreja nas epstolas de Paulo, indo

desde o significado elementar de assemblia ou reunio, evoluindo para o de
comunidade ou grupo, de forma concreta, at chegar ao sentido teolgico de
328
EADE - Roteiro 22 - A igreja crist primitiva
que Cristo a cabea do corpo que a prpria Igreja. (Epstola aos Colossenses,
1:18, 24).
Em Mateus, o conceito de uma Igreja estruturada parece evidente e coerente com a teo-
logia do povo elaborada pelo evangelista. A idia de ruptura com a oficialidade judaica
est claramente expressa na parbola dos viticultores homicidas. 2 (Mateus, 21:33-45)
Neste aspecto, a expresso o reino dos cus retirado de um povo o

judeu e entregue a uma nova humanidade, formada de judeus e gentios.
Joo utiliza a palavra igreja de maneira diversa em seus escritos (evangelho,
epstolas e apocalipse). Apresenta um significado simblico, mais espiritualiza-
do, de unio com Jesus. Os cristos so, para o apstolo, testemunhas da men-
sagem do Cristo. Somente em Atos dos Apstolos iremos encontrar a palavra
igreja no sentido de um grupo de pessoas que se renem e que professam a f
crist. (Atos dos Apstolos, 6:1-6; 15:22)
1. A igreja primitiva
A igreja primitiva comea com a fundao da igreja de Jerusalm, aps o

pentecostes; abrange, em seguida, o trabalho realizado pelos doze apstolos e
seus discpulos na difuso do Cristianismo, inclusive as atividades desenvolvidas
por Paulo; atravessa o perodo de grandes provaes que os cristos sofreram
durante a perseguio do estado imperial romano e se completa no incio da
Idade Mdia com a constituio da igreja apostlica romana (Ocidental) e a
ortodoxa (Oriental).
A era apostlica obscura, pois no h muitas informaes a respeito. De
concreto, temos as informaes de Lucas, inseridas em Atos dos Apstolos.
A documentao existente sobre a igreja primitiva focaliza dois personagens:
Pedro e Paulo. Inegavelmente, muitas das informaes que chegaram at ns
deve-se ao trabalho de Paulo. Percebe-se que, desde a constituio das primeiras
comunidades, as divergncias entre os adeptos foram marcantes. Construram
grupos separados e, muitos deles, rivais.
Logo aps o martrio de Estevo a relativa paz dos cristos foi perturbada por uma cruel
perseguio movida por Herodes Agripa I, em 44 d.C. O apstolo Tiago foi decapitado,
enquanto Pedro era preso, o que o levou, posteriormente, a afastar-se de Jerusalm [...]. 3
H fortes evidncias de que tanto Pedro quanto Paulo tenham sido mar- 329
tirizados em Roma, na poca de Nero, na grande perseguio ocorrida no ano

64. No ano 100 morre o apstolo Joo, possivelmente.
Desde a fundao da igreja primitiva, em Jerusalm, percebe-se a existncia
de dois partidos religiosos.
Ambos aceitavam a aplicao da lei de Israel aos cristos de origem judaica, divergindo
quanto sua aplicao aos conversos do paganismo. Paulo afirmava que os cristos-
gentios deviam gozar de liberdade quanto lei antiga, uma vez que no estavam a ela
obrigados. Tal problema, que se torna mais agudo com o estabelecimento da Igreja em
Antioquia, em Chipre e na Galcia, provocou a interferncia do apstolo Paulo, que se
reuniu com os lderes da Igreja em Jerusalm, onde se realizou um Conclio, de que no
resultaram possibilidades de acordo. Paulo, favorvel a um cristianismo no-legalista,
passa a trabalhar em favor de uma Igreja universal, tornando-se um fundador de uma
teologia crist. 3
Importa considerar que no existia, nos primeiros tempos do Cristianismo

nascente, uma coeso doutrinria entre os cristos. As primeiras pregaes
caracterizavam-se por depoimentos sobre a pessoa e os ensinamentos do Cristo.
Com a crucificao e ressurreio de Jesus, surge um novo elemento doutrin-
rio: o esprito santo, manifestado no dia de pentecostes. (Atos dos Apstolos,

4,8-12) Com o pentecostes, comea, ento, a expanso do Cristianismo para
o mundo pago, a partir do foco inicial de Jerusalm. Os principais eventos
dessa expanso podem ser resumidos em dois:
Fundao em Antioquia (Sria) de uma nova comunidade que acabou
por se transformar em um centro de divulgao da religio helenista, base da
organizao da futura Igreja Catlica Ortodoxa (Oriental). Foi nessa igreja que,
pela primeira vez, os galileus (Atos dos Apstolos, 1:11) ou nazarenos (Atos
dos Apstolos, 24:5) foram chamados de cristos.
Constituio do Cristianismo, em Roma, pelos judeus da dispora
presentes aos acontecimentos de pentecostes. (Atos dos Apstolos, 2:10)
No primeiro sculo da cristandade os conquistadores romanos no

fazem diferena entre cristos e judeus, porm, quando comeam a ter essa
percepo, institucionalizam as perseguies. Desta forma, a vida do cristo
se revelou muito difcil, uma vez que a nova religio era perseguida tanto por
judeus que viam no Cristianismo uma grande ameaa aos privilgios dos
doutores da lei judaica quanto pelos romanos, que no conseguiam aceitar
uma religio que pregava a liberdade, o respeito dignidade do ser humano e 330
o amor e o perdo como regras de conduta moral.
As classes mais abastadas no podiam tolerar semelhantes princpios de igualdade, quais

os que preconizavam as lies do Nazareno, considerados como postulados de covardia
moral, incompatveis com a orgulhosa filosofia do Imprio, e assim que vemos os cris-
tos sofrendo os martrios da primeira perseguio, iniciada no reinado de Nero de to
dolorosas quo terrveis lembranas. 7
Os cristos, em conseqncia, passaram a viver longos perodos de tempo

s escondidas, mas preservando a unio entre eles. Possuam um sentimento
de irmandade, caridade e f, inegavelmente muito maior do que se percebe no
cristo de hoje.
2. Os pais da Igreja
Pais ou padres foram, na Antigidade, os guardies da mensagem
crist. Mais tarde, a expresso foi substituda por patriarcas e, na Idade Mdia,
por doutores da Igreja.
2.1 Os pais apostlicos

So representados pelos doze apstolos e por dedicados discpulos de Je-
sus, como Paulo e Lucas. Historicamente, abrange os anos do primeiro sculo
da Era Crist, de 30 a 100, fechando, possivelmente, com a morte de Joo, em
feso, o ltimo dos apstolos a retornar ao mundo espiritual. As principais
caractersticas deste perodo so a difuso do Cristianismo e a construo da
igreja crist. Alm dos apstolos, destaca-se, no Ocidente, a figura de Clemente
de Roma, e no Oriente, as de Incio, Policarpo, Barnab, Papias e Hermas.
Surge o Didaqu, uma espcie de catecismo, com prescries litrgicas para
o batismo, preceitos sobre o jejum, a orao e o dia de domingo. A tradio
apostlica de Hiplito, tambm deste perodo, trata dos ofcios e ministrios
na comunidade, como eleio e sagrao de bispos e ordenao de presbteros
e diconos. 6
2.2 - Os apologistas
Compreende o perodo de 120 a 220 da Era Crist, segundo e terceiro
sculos, respectivamente. Os apologistas foram pensadores cristos que se
dedicavam tarefa de escrever apologias do Cristianismo, com o intuito de
defend-lo. Era preciso, nessa poca, defender a doutrina crist nascente de trs
correntes distintas, que lhe faziam oposio: a religio judaica, o estado romano 331
e a filosofia pag. Contra os judeus, era necessrio afirmar, argumentativamen-

te, o messianismo de Jesus Cristo. Contra os romanos, era preciso convencer
o imperador quanto ao direito de legalizao da prtica do Cristianismo den-
tro do Imprio, e contra os filsofos pagos, a tarefa dos apologistas era a de
apresentar a religio crist como uma verdade total, ao contrrio dos erros ou
verdades parciais presentes, segundo esses autores, na filosofia helenstica. Os
apologistas criaram um tipo de literatura denominada apologtica, de cunho
cientfico e filosfico. Tertuliano se destaca, no Ocidente. Justino, o Mrtir,
Taciano, Tefilo, Aristides e Atengoras, no Oriente. 6
2.3 Os polemistas
Os polemistas defendiam as idias crists contra as vrias doutrinas que
marcaram o perodo compreendido entre os anos 180 e 250 d.C. A principal
doutrina combatida por eles foi o gnosticismo, interpretao filosfica que
tem como base os ensinamentos de filsofos gregos, especialmente os neo-
platnicos. O gnosticismo se desenvolveu em mais de 30 sistemas diferentes,
mas quase todos eles tratam da oposio entre f e razo, misturando concei-
tos da filosofia grega com preceitos da cultura oriental e do Cristianismo. Os
polemistas mais proeminentes pertenciam Escola de Alexandria, tais como:

Atansio, Baslio de Cesaria e Cirilo. 6
2.4 - Os telogos cientficos

Os telogos cientficos aparecem no quarto sculo (325 - 460) e tm a
inteno de explicar a Bblia por meio da Cincia. Parece ser a primeira ten-
tativa de unir a Religio e a Cincia, ou a f razo. Os temas Deus, criao
dos seres, dos Espritos e do universo so estudados de forma racional. So
vultos proeminentes deste grupo: no Ocidente, Jernimo, Ambrsio e Agos-
tinho. No Oriente, Crisstomo e Teodoro. Em Alexandria, Atansio, Baslio
de Cesaria e Cirilo. 6
3. Deturpaes na mensagem crist

Se, por um lado a integrao do Cristianismo ao Estado livrara os cris-
tos das perseguies, por outro obrigava a Igreja Crist a fazer concesses
polticas que, como sabemos, se responsabilizaram pela desconfigurao da
mensagem crist.
As fronteiras ideolgicas do Cristianismo tornavam-se frgeis e se diluam em tendncias 332

heterogneas. Estas, ao se afirmarem, criaram uma confrontao inevitvel entre as ml-

tiplas interpretaes doutrinrias e as vrias tradies crists. Como todas as correntes
reivindicavam a legitimidade apostlica, tratava-se de definir o que estaria de acordo
ou contra a pregao tradicional dos Apstolos. Essa confrontao veio a caracterizar a
diviso entre elementos ortodoxos e heterodoxos no pensamento cristo elaborado. 6
No final do sculo I, a prpria constituio da Igreja modificara-se substan-

cialmente e as primeiras formas litrgicas aparecem, assim como o ascetismo
e o legalismo. Nesse mesmo perodo, a Igreja estava presente na sia Menor,
na Sria, na Macednia, na Grcia, em Roma e talvez no Egito. Se por um lado
o Cristianismo se expandia geograficamente atravs da vivncia das igrejas
organizadas, por outro perdia em profundidade [...]. 4
O ascetismo, entendido como uma prtica filosfica ou religiosa, de des-
prezo ao corpo e s sensaes corporais, e que tende a assegurar, pelos sofri-
mentos fsicos, o triunfo do Esprito sobre os instintos e as paixes, revelou-se
como uma forma deprimente de viver o Cristianismo. O ascetismo, surgido
na igreja primitiva, serviu de base para o monasticismo, estabelecido nos
sculos posteriores. Por trs do movimento monstico, achava-se o zeloso
cristo empenhando-se fervorosamente para conseguir a unio de sua alma
com Deus [...]. 5

O ascetismo preconizava, e preconiza, uma vida solitria, de completa
renncia s atividades existentes no mundo material, e aceitao voluntria
de privaes e sofrimentos.
O [...] impulso para o ascetismo e o monasticismo no peculiar ao Cristianismo [igrejas

crists]. Aparece em outras religies, tanto antes como depois do tempo de Cristo, e entre
alguns indivduos que no professam qualquer religio. No terceiro e quarto sculos,
outras influncias deram acrescida fora ao impulso para o ascetismo e o monasticismo
e levaram esses ideais a uma realizao prtica. Uma delas foi a influncia das filosofias
dualistas do gnosticismo e do neoplatonismo [...]. 5
O legalismo definido como um conjunto de regras ou preceitos rigorosos

que contrariam a vivncia pura e simples de qualquer interpretao religiosa,
inclusive a crist. O legalismo, em qualquer poca, representa uma forma de
escravido, que conduz ao fanatismo, e, sobretudo, afasta o homem da prtica
da caridade. A seguinte passagem do Evangelho mostra o que Jesus tinha a
dizer sobre o legalismo judaico: partindo dali, entrou na sinagoga deles. Ora,
ali estava um homem com a mo atrofiada. Ento lhe perguntaram, afim de
acus-lo: lcito curar nos sbados? Jesus respondeu: quem haver dentre 333
vs que, tendo uma ovelha, e caindo ela numa cova em dia de sbado, no vai
apanh-la e tir-la dali? Ora, um homem vale muito mais do que uma ovelha!
Logo, lcito fazer bem aos sbados. (Mateus 12:9-12)
A hegemonia da Igreja de Roma, em relao de Constantinopla, con-
cedeu quela poder suficiente para se transformar numa monarquia papal. Se
na Idade Antiga os principais acontecimentos da histria da Igreja se deram
no Mediterrneo e no Oriente, na Idade Mdia os centros mais importantes
localizam-se na Itlia, Frana, Inglaterra e Alemanha. A razo histrica a
invaso islmica no mediterrneo e a adoo do Cristianismo pelos povos
germnicos e eslavos.
Em conseqncia, surgem no campo doutrinrio srias deturpaes da
mensagem crist pela incorporao de rituais pagos, de preceitos filosficos
e de deliberaes conciliares, de natureza cada vez mais polticas e menos
evanglicas. Os principais desvios ocorridos na igreja primitiva foram:
Trindade divina: uma crena de que Deus formado por uma trindade
representada como o Pai, o Filho e o Esprito Santo, sendo cada uma expresso
da perfeio.

A natureza divina e humana de Jesus: como homem, Jesus era filho de
uma virgem e padeceu os martrios da crucificao. Como Deus, ofereceu-se
em sacrifcio para redimir os homens dos seus pecados.
Fora da Igreja no h salvao: todos os cristos so membros de uma s
Igreja, que est sob a guarda divina. Revela ntido conflito com o ensinamento
de Jesus, fielmente interpretado por Paulo: fora da caridade no h salvao.
(ICorntios, 13:1-7,13)
Enquanto a mxima Fora da caridade no h salvao assenta num princpio

universal e abre a todos os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma Fora
da Igreja no h salvao se estriba, no na f fundamental em Deus e na imortali-
dade da alma, f comum a todas as religies, porm numa f especial, em dogmas
particulares; exclusivo e absoluto. Longe de unir os filhos de Deus, separa-os; em vez
de incit-los ao amor de seus irmos, alimenta e sanciona a irritao entre sectrios dos
diferentes cultos [...]. 1
Emmanuel conclui, destacando o sublime consolo que a Humanidade

encontra no Evangelho de Jesus.
334
O Evangelho do Divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a resistncia das
trevas. A m-f, a ignorncia, a simonia, o imprio da fora conspiraro contra ele, mas
tempo vir em que a sua ascendncia ser reconhecida. Nos dias de flagelo e de provaes
coletivas, para a sua luz eterna que a Humanidade se voltar, tomada de esperana.
Ento, novamente se ouviro as palavras benditas do Sermo da Montanha e, atravs das
plancies, dos montes e dos vales, o homem conhecer o caminho, a verdade e a vida. 8
335
REFERNCIAS

Ribeiro. 125. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, item 8, p. 270-280.
2. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enccyclopaedia Britan-
nica do Brasil Publicaes Ltda. So Paulo, 1995. Vol. 11, p.5961.
3. ______. p. 5962.
4. ______. p. 5963.
5. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/historia-do-cristianismo-08.
html
6. http://www.igrejahttp://www.sepoangol.org/biogra-p.htm
32, ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15 (A evoluo do cristianismo),
item: Os mrtires, p.134.
2005. Cap. 2 (A ascendncia do evangelho), item: o Evangelho e o futuro,
p. 28.
336
Organizar junto com a turma um painel que

retrate os principais fatos histricos relacionados
igreja crist primitiva. Em seguida, destacar

algumas causas que produziram deturpaes na
mensagem crist.
337
O Declogo
I - Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito,
da casa da servido. No tereis, diante de mim, outros
deuses estrangeiros.
No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do
que est em cima do cu, nem embaixo na Terra, nem
do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os
adorareis e no lhes prestareis culto soberano.
II - No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso
Deus.
III - Lembrai-vos de santificar o dia do Sbado.
IV - Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes
longo tempo na terra que o Senhor vosso Deus vos
dar.

V - No mateis.
VI - No cometais adultrio.
VII - No roubeis.
VIII - No presteis testemunho falso contra o vosso
prximo.
IX - No desejeis a mulher do vosso prximo.
X - No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu
servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu asno,
nem qualquer das coisas que lhe pertenam.
xodo, 20:1-21.34; 1-28.

Allan Kardec: O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. I, item 2.
338
ROTEIRO
IGREJA CATLICA APOSTLICA
23 ROMANA E ORTODOXA
Identificar fatos histricos relevantes relacionados orga-

Objetivos nizao da igreja catlica romana e da ortodoxa.
Analisar, luz do entendimento esprita, o compromisso
espiritual assumido por essas instituies.
IDIAS PRINCIPAIS
Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governista, ocorre a rebelio militar

que aclama Augusto a Constantino [...]. Junto dele, o Cristianismo ascende
tarefa do Estado, com o edito de Milo. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 15,
item: Constantino.

Mas, por volta do ano 381, surge a figura de Teodsio, que declara o Cristianismo
religio oficial do Estado, decretando, simultaneamente, a extino dos
derradeiros traos do politesmo romano. Emmanuel: A caminho da luz. Cap.
16, item: Vitrias do Cristianismo.
A Igreja catlica [...], deturpando nos seus objetivos as lies do Evangelho,

se tornou uma organizao poltica em que preponderaram as caractersticas
essencialmente mundanas. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 3.
A Igreja Ortodoxa, uma das trs grandes divises do Cristianismo, [...] tambm
denominada Igreja do Oriente (ou Igreja Ortodoxa do Oriente), designa o grupo
de igrejas que se consideram depositrias da doutrina e do ritual dos padres
apostlicos [guardies da moral crist]. Enciclopdia mirador, vol. 11, p.
5969.
339
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 23
1. Igreja Catlica Apostlica Romana

Os Anais de Tacitus nos informam que na noite de 18 para 19 de julho do
ano de 64, trs quartos da cidade de Roma foram devastados por um incndio
que s seria dominado seis dias depois. Acusado da autoria do incndio, o
imperador Nero no s nega como responsabiliza os cristos pelo atentado.

Assim, na noite de 15 de agosto de 64, vrios cristos so punidos no circo
de Nero situado no local onde hoje se ergue a baslica de So Pedro ,
reduzidos a tochas vivas que serviram de iluminao realizao dos jogos e
das diverses que se seguiram ao suplcio.
A partir desse acontecimento, as perseguies se tornaram corriqueiras
por mais de dois sculos consecutivos, nos governos de Domiciano (81-96) a
Diocleciano (184-302). A despeito dos suplcios e toda a sorte de infelici-dades,
o nmero de cristos aumentava, dia aps dia, ao longo dos anos. Em meados
do sculo III, mais de um funcionrio do Imprio convertido ao Cristianismo.
Ns enchemos os campos, as cidades, o Frum, o Senado, o Palcio, escrevia
o orgulhoso Tertuliano.
importante considerar que nessa poca comeou a surgir a palavra
catlico associada aos cristos. O cognitivo catlica (ou catlico), significan-
do universal, foi incorporado s aes e aos escritos das igrejas do Ocidente
(romana) e do Oriente (ortodoxa).
O termo catlico foi utilizado antes da era crist por alguns escritores (Aristteles,
Zano, Polbio), com o sentido de universal, oposto a particular. No aparece na Bblia,
340
EADE - Roteiro 23 - Igreja Catlica Apostlica Romana e Ortodoxa
nem no Antigo nem no Novo testamento, embora nela se encontre, como conceito
fundamental, a idia de universalidade da salvao [...]. Aplicado Igreja [romana e
ortodoxa], o termo aparece, pela primeira vez, por volta do ano 105 d.C., na carta de
Incio, bispo de Antioquia, aos erminenses. 6
Os escritores cristos posteriores passaram a empregar o substantivo

catholica como sinnimo de igreja crist, associando a essa palavra as idias
de universalidade geogrfica e de unidade de f. Entretanto, somente com o
conclio ecumnico de Constantinopla (no ano 381) foi, oficialmente, aplicada
s igrejas romana e ortodoxa a designao catlica. Este qualificativo, consi-
derado como artigo de f, assim deve ser entendido e aceito pelos fiis: Creio
na una, santa, catlica e apostlica Igreja. Com a reforma protestante, e pela
determinao do conclio de Trento (em 1571), restringiu-se o significado
expresso catlica, que passou a designar, especialmente, a igreja de Roma.
denominao igreja catlica acrescentou-se a palavra romana. 6
As primeiras razes do catolicismo surgem, provavelmente, no governo
do imperador Valeriano (253-260) que promoveu impiedoso ataque contra as
comunidades crists, buscando atingir, em especial, os seus lderes religiosos
bispos, padres e diconos , com o propsito de eliminar a f crist do

imprio.
A doutrina crist, todavia, encontrara nas perseguies os seus melhores recursos de

propaganda e de expanso. Seus princpios generosos encontravam guarida em todos
os coraes, seduzindo a conscincia de todos os estudiosos de alma livre e sincera.
Observa-se-lhe a influncia no segundo sculo, em quase todos os departamentos da
atividade intelectual, com largos reflexos na legislao e nos costumes. Tertuliano apre-
senta a sua apologia do Cristianismo, provocando admirao e respeito gerais. Clemente
de Alexandria e Orgenes surgem com a sua palavra autorizada, defendendo a filosofia
crist, e com eles levanta-se um verdadeiro exrcito de vozes que advogam a causa da
verdade e da justia, da redeno e do amor. 12
O trauma resultante das perseguies impeliu os cristos a desenvolverem

estratgias que, de certa forma, pudessem neutralizar os constantes ataques de
que eram vtimas. Delineia-se, ento, a partir desse perodo, uma organizao
institucional que ser conhecida como a monarquia papal. Importa considerar
que a organizao da Igreja Catlica nos conduz, necessariamente, organi-
zao da igreja crist primitiva, em Roma, que, por sua vez, reflete a estrutura
organizacional das sinagogas. Originalmente, a igreja crist consistia de uma
constelao de igrejas independentes cujos adeptos se [...] reuniam nas casas
341
dos membros abastados da comunidade. Cada uma dessas casas contava com
seus prprios lderes, os ancios ou presbteros. 3
Os membros da igreja eram, na maioria, imigrantes, escravos e pessoas
livres. Essa diversidade cultural favorecia a existncia de uma malha de rituais e
de doutrinas confusas e conflitantes, ortodoxas e herticas (pags). Diante desse
panorama perseguies de um lado, conflitos doutrinrios de outro , foi
natural a aceitao, pelos cristos de Roma, do episcopado monrquico.
Esse episcopado, que antecede a monarquia papal, determinou que a
direo da igreja romana caberia a um bispo, sistema oposto ao existente de
administrao da igreja por um colgio de ancios, comuns nas demais igrejas
crists do Imprio. A administrao por parte dos ancios estava fundamentada
nos preceitos da assemblia (ecklesia), herdados das tradies judaicas. 4
2. O Cristianismo como religio do Estado

No sculo III, o imprio Romano estava dilacerado pela guerra civil, pela
epidemia da peste e pela vertiginosa sucesso de imperadores, todos apoia-
dos num exrcito esgotado pelos ataques inimigos. A instabilidade poltica

chegou ao extremo de, em quarenta e sete anos, elevar ao poder vinte e cinco
imperadores.
As foras espirituais que acompanham todos os movimentos do orbe, sob a gide de

Jesus, procuram dispor os alicerces de novos acontecimentos, que devem preparar a
sociedade romana para resgates e para a provao. A invaso dos povos considerados
brbaros ento entrevista. Uma forte anarquia militar dificulta a soluo dos problemas
de ordem coletiva, elevando e abatendo imperadores de um dia para outro. Sentindo a
aproximao de grandes sucessos e antevendo a impossibilidade de manter a unidade
imperial, Diocleciano organiza a Tetrarquia, ou governo de quatro soberanos, com qua-
tro grandes capitais. Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governativa, ocorre a
rebelio militar que aclama Augusto a Constantino [285-337], filho de Constncio Cloro,
contrariando as disposies dos dois Csares, sucessores de Diocleciano e Maximiano.
A luta se estabelece e Constantino vence Maxncio s portas de Roma, penetrando a
cidade, vitorioso, para ser recebido em triunfo. Junto dele, o Cristianismo ascende
tarefa do Estado, com o edito de Milo. 13
A histria registra que Constantino foi proclamado imperador na Bre-

tanha, em 306, enquanto Maxncio conspirava em Roma. Constantino pros-
seguiu com suas campanhas na Glia e entrou em Roma com seu exrcito em
312, derrotando Maxncio s margens do rio Tibre. Em 324 fez-se imperador 342
do Ocidente e do Oriente. Em 330 converteu a cidade grega de Bizncio em

capital do imprio, com o nome de Constantinopla (em 1453, sob o domnio
turco, foi rebatizada de Istambul).
Embora no fosse cristo, pois s foi batizado em seu leito de morte, Constantino de-
clarava-se protetor da Igreja. O Cristianismo foi declarado religio oficial do imprio.
O Conclio de Nicia (o primeiro conclio ecumnico) foi convocado pelo imperador e
realizou-se, em 325, numa sala do palcio imperial de veraneio. As concluses do conclio,
compendiadas no smbolo de f, foram promulgadas como lei do imprio. 15
Transformar o Cristianismo em religio foi um ato poltico do imperador,

amparado por suas percepes psquicas.
O imperador Constantino era pessoalmente dotado de faculdades medinicas e sujeito

influncia dos Espritos. Os principais sucessos de sua vida [...] assinalam-se por in-
tervenes ocultas. [...] Quando planejava apoderar-se de Roma, um impulso interior
o induziu a se recomendar a algum poder sobrenatural e invocar a proteo divina,
com apoio das foras humanas. [...] Caiu, ento, em absorta meditao das vicissitudes
polticas de que fora testemunha. Reconhece que depositar confiana na multido dos
deuses traz infelicidade, ao passo que seu pai Constncio, secreto adorador do Deus
nico, terminara seus dias em paz. Constantino decidiu-se a suplicar ao Deus de seu pai

que prestasse mo forte sua empresa. A resposta a essa prece foi uma viso maravil-
hosa, que ele prprio referia, muitos anos depois, ao historiador Eusbio, afirmando-a
sob juramento e com as seguintes particularidades: Uma tarde, marchando frente das
tropas, divisou no cu, acima do sol que j declinava para o ocaso, uma cruz luminosa
com esta inscrio: Com este sinal vencers. Todo o exrcito e muitos espectadores, que
o rodeavam viram com ele, estupefatos, esse prodgio. Logo foram chamados ourives e
o imperador lhes deu instrues para que a cruz misteriosa fosse reproduzida em ouro
e pedras preciosas. 2
Foi assim que Constantino, em seu caminho de realizaes, consegue

proteger o Cristianismo e os cristos das perseguies.
Consegue [...] levar a efeito a nova organizao administrativa do Imprio, comeada no

governo de Dioclesiano, dividindo-o em quatro Prefeituras, que foram as do Oriente,
da Ilria, da Itlia e das Glias, que, por sua vez, eram divididas em dioceses dirigidas
respectivamente por prefeitos e vigrios. [...] Findo o reinado de Constantino, aparecem
os seus filhos, que lhe no seguem as tradies. [...] Mas, por volta do ano 381, surge a
figura de Teodsio, que declara o Cristianismo religio oficial do Estado, decretando,
simultaneamente, a extino dos derradeiros traos do politesmo romano. ento
que todos os povos reconhecem a grande fora moral da doutrina do Crucificado, pelo
advento da qual milhares de homens haviam dado a prpria vida no campo do martrio
343
e do sacrifcio. 16
3. A monarquia papal
Durante o governo de Constantino os bispos de Roma alcanaram um
prestigio jamais imaginado.
Eles [...] se tornaram celebridades comparveis aos mais prestigiados senadores da cidade.
Era de se esperar que os bispos de todo o mundo romano assumissem, agora, o papel de
juzes, governadores, enfim, de grandes servidores do Estado. [...] No caso do bispo de
Roma, tais funes se tornavam ainda mais complexas, pois se tratava de liderar a Igreja
numa capital pag que era o centro simblico do mundo, o foco do prprio sentido de
identidade do povo romano. Constantino lavou as mos com relao a Roma, em 324,
e tratou de criar uma capital no Leste. Caberia aos papas criar uma Roma crist. Eles
deram incio a tal empreendimento construindo igrejas, transformando os modestos
tituli (centros eclesisticos comunitrios) em algo mais grandioso e criando edifcios
novos e mais pblicos, se bem que a princpio em nada rivalizassem com as grandes
baslicas imperiais de Latro e de So Pedro [esta mandada construir por Constantino].
Nos cem anos seguintes, as igrejas se espalharam pela cidade [...]. 5
Emmanuel, na obra A caminho da luz, nos esclarece o seguinte:

A [...] indigncia dos homens no compreendeu a ddiva do plano espiritual, porque,
logo depois da vitria, os bispos romanos solicitavam prerrogativas injustas sobre os
seus humildes companheiros de episcopado. O mesmo esprito de ambio e de impe-
rialismo, que de longo tempo trabalhava o organismo Imprio, dominou igualmente a
igreja de Roma, que se arvorou em suserana e censora de todas as demais do planeta.
Cooperando com o Estado, faz sentir a fora das suas determinaes arbitrrias. Tre-
zentos anos lutaram os mensageiros do Cristo, procurando ampar-la no caminho do
amor e da humildade, at que a deixaram enveredar pelas estradas da sombra, para
o esforo de salvao e experincia, e, to logo a abandonaram ao penoso trabalho de
aperfeioar-se a si mesma, eis que o imperador Focas favorece a criao do Papado, no
ano 607. A deciso imperial faculta aos bispos de Roma prerrogativas e direitos at ento
jamais justificados. Entronizam-se, mais uma vez, o orgulho e a ambio da cidade dos
Csares. Em 610, Focas [imperador romano que viveu entre 602 e 610] chamado ao
mundo dos invisveis, deixando no orbe a consolidao do Papado. 15
4. A traduo da Bblia para o latim

Aproveitando-se das costumeiras disputas polticas existentes entre as
igrejas do Ocidente e as do Oriente, e desejoso de estabelecer a hegemonia do
Cristianismo, segundo as orientaes da igreja de Roma, o papa Dmaso deter- 344
mina ao seu secretrio que traduza para o latim a Bblia, pois, no seu entender,
era necessrio que a Igreja do Ocidente se tornasse latina.
O secretrio de Dmaso era Eusebius Hieronymus Sophronius, embora
fosse mais conhecido na igreja por Jernimo. Ele foi treinado nos clssicos
em latim e grego e repreendia severamente a si mesmo por sua paixo pelos
autores seculares. Jernimo j havia se tornado um dos maiores estudiosos na
poca em que comeou a trabalhar para Dmaso. Desse modo, Dmaso sugeriu
que seu secretrio produzisse uma traduo latina da Bblia, que eliminasse as
imprecises das tradues mais antigas. 5
Em 382 Jernimo inicia a sua obra, terminando a traduo em 405, no
sendo esta, porm, a nica.
Durante aqueles 23 anos, ele tambm produziu comentrios e outros escritos. [...] Jer-
nimo comeou sua traduo trabalhando a partir da Septuaginta, verso grega do Antigo
Testamento. Porm, logo estabeleceu um precedente para todos os bons tradutores do
Antigo Testamento: passou a trabalhar a partir dos originais em hebraico. Jernimo
consultou muitos rabinos e procurava com isso atingir um alto grau de perfeio. Jer-
nimo ficou surpreso com o fato de as Escrituras hebraicas no inclurem os livros que
chamamos hoje apcrifos. Por terem sido includos na Septuaginta, Jernimo foi com-
pelido a inclu-los tambm em sua traduo, mas deixou sua opinio bastante clara: eles

eram liber ecclesiastici (livros da igreja), e no liber canonici (livros cannicos). Embora
os cannicos pudessem ser usados para a edificao, no poderiam ser utilizados para
estabelecer doutrina alguma [...]. 1
A biblioteca divina, termo pelo qual Jernimo se referia Bblia, foi finalmente dispo-
nibilizada em uma verso precisa e muito bem escrita, na linguagem usada comumente
nas igrejas do Ocidente. Ficou conhecida por Vulgata (do latim vulgus, comum). [...]
Ironicamente, a traduo da Bblia no idioma que toda a igreja ocidental pudesse usar,
provavelmente, fez com que a igreja tivesse um culto de adorao e uma Bblia que nen-
hum leigo podia entender [...]. 15
5. As cruzadas
As Cruzadas, tradicionalmente, so conhecidas como expedies de carter
militar, mas que foram organizadas pela Igreja, com o objetivo de combaterem
os inimigos do Cristianismo. Esse movimento teve incio no final do sculo XI
e se estendeu at meados do sculo XIII. Os Espritos superiores relatam que
esse processo comeou, na verdade, em sculos anteriores onde a vaidade e o
orgulho contaminaram os responsveis pelo catolicismo.
345
Em todo o sculo VI, de acordo com as deliberaes efetuadas no plano invisvel, apare-
cem grandes vultos de sabedoria, contratando a vaidade orgulhosa dos bispos catlicos,
que em vez de herdarem os tesouros da humildade e amor do Crucificado, reclamam
para si a vida suntuosa, as honrarias e prerrogativas dos imperadores. Os chefes ecle-
sisticos, guindados mais alta preponderncia poltica, no se lembravam da pobreza
e da simplicidade apostlica, nem das palavras do Messias, que afirmara no ser o seu
reino ainda deste mundo. 18
O movimento cristo passa ento a contar com uma srie de modificaes,

fundamentadas nas interpretaes pessoais dos padres que procuravam ade-
quar a religio crist aos seus interesses.
O Cristianismo [...] no aparecia com aquela mesma humildade de outros tempos. Suas
cruzes e clices deixavam entrever a cooperao do ouro e das pedrarias, mal lembrando
a madeira tosca, da poca gloriosa das virtudes apostlicas. Seus conclios, como os de
Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia, no eram assemblias que imitassem as
reunies plcidas e humildes da Galilia. A unio com o Estado era motivo para gran-
des espetculos de riqueza e de vaidade orgulhosa, em contraposio com os ensinos
dAquele que no possua uma pedra para repousar a cabea dolorida. As autoridades
eclesisticas compreendem que preciso fanatizar o povo, impondo-lhe suas idias e
suas concepes, e, longe de educarem a alma das massas na sublime lio do Nazareno,
entram em acordo com a sua preferncia pelas solenidades exteriores, pelo culto fcil

do mundo externo, to do gosto dos antigos romanos pouco inclinados s indagaes
transcendentes. 17
Dessa forma, com a expanso muulmana, entre 622-1089, iniciam-se

as cruzadas, guerra religiosa estabelecida para combater, inicialmente, os se-
guidores do Isl, mas que atingiu todos os povos no-cristos, cognominados
infiis. As cruzadas foram em nmero de oito.
A primeira, decidida no conclio de Clemont, sob a direo do papa Ura-
no II, em abril de 1096, foi comandada por Pedro, o Eremita, e Gautier Sans
Avoir, produzindo o massacre dos judeus na Rennia. A segunda, realizada em
14 de dezembro de 1145, por ordem do papa Eugnio III, coordenada pelo
rei da Frana Luis VII e pelo imperador alemo Conrado III. Surge a figura
muulmana de Saladino, que muito trabalho deu aos cruzados. A terceira cru-
zada foi organizada em 1188, por Frederico Barba-Roxa, imperador alemo,
Filipe Augusto, rei de Frana, e Ricardo Corao de Leo, rei da Inglaterra, a
pedido do papa Gregrio VIII. A quarta cruzada, proclamada em 1198 pelo
papa Inocncio III, dirigida por Bonifcio I de Montferrat e Balduno IX de
Flandres. A quinta cruzada inicia-se em 1215, aps apelo do papa Inocncio III,
346
no quarto conclio de Latro. Foi dirigida por Joo de Brienne, rei de Jerusalm
e Andr II, rei da Hungria. A sexta cruzada, sob o domnio do papa Gregrio
IX, comea em novembro de 1225, tendo como comandante o imperador
Frederico II, de Hohenstaufen. A stima cruzada decidida no conclio de
Lyon, em 1248, e tem o comando do rei francs Lus IX (So Luis). A ltima
cruzada, iniciada em maro de 1270 , tambm comandada por Lus IX, mas
o exrcito cruzado, em trs meses, arrasado pela peste, e o que sobrou, foi
dizimado por uma tempestade. 19
A igreja de Roma, [...] herdando os costumes romanos e suas disposies multisseculares,

procurou um acordo com as doutrinas consideradas pags, pela posteridade, modificando
as tradies puramente crists, adaptando textos, improvisando novidades injustificveis
e organizando, finalmente, o Catolicismo sobre os escombros da doutrina deturpada. [...]
assim que aparecem novos dogmas, novas modalidades doutrinrias, o culto dos dolos
nas igrejas, as espetaculosas festas do culto externo, copiados quase todos os costumes
da Roma anticrist. 15
6. Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa

Nos comeos do Cristianismo havia cinco Patriarcas. Cada um deles era o cabea de

um centro de expanso da nova f, e cada um deles tinha como funo expandir o cris-
tianismo numa certa direo geogrfica. Primeiro o Patriarca de Jerusalm, no Centro,
onde Jesus morreu e ressuscitou. Ao norte, o Patriarca de Constantinopla. Ao sul, o
Patriarca de Alexandria, no Egito. Ao Oriente, o Patriarca de Antioquia. E a Ocidente,
o Patriarca de Roma. 20
O Patriarca de Roma, nos sculos posteriores, passou a ser chamado de

Papa. A Igreja Ortodoxa, uma das trs grandes divises do Cristianismo, [...]
tambm denominada Igreja do Oriente (ou Igreja Ortodoxa do Oriente), de-
signa o grupo de igrejas que se consideram depositrias da doutrina e do ritual
dos padres apostlicos [guardies da moral crist]. 9 Foram eles: Clemente de
Roma, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Hermes de Roma e Barnab
de Alexandria.
Representando a f histrica da cristandade oriental a Igreja Ortodoxa mais limitativa

do que as Igrejas orientais, no somente por excluir os cristos orientais que se reuniram
Igreja Catlica Apostlica Romana uniatas, como tambm por no compreender as
Igrejas que se separaram no sculo V por motivos doutrinrios (nestorianismo, monofi-
sismo). Oficialmente chamada Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa, ou Igreja grega, em
oposio Igreja latina, catlica e romana. A Igreja Ortodoxa abrange os grupos que
347
se originaram do grande cisma de 1054 e que dependem historicamente de Bizncio

(Constantinopla). 9
As igrejas orientais se subdividem, por sua vez, em trs grupos: a Ortodoxa

do Oriente, as igrejas nestorianas e as dos monofisistas. As igrejas orientais,
embora se aglutinem em torno da igreja Romana, apresentam diferenas quanto
aos ritos e s normas disciplinares.
As igrejas orientais nestorianas tm como base as interpretaes de Nestor
(ou Nestrio), patriarca de Constantinopla no ano de 428. Nestor afirmava
que em Jesus havia dois Eu ou duas pessoas: uma divina, com a sua natureza
divina, e outra, humana, com a sua natureza humana.
Ele rejeitava a utilizao do termo Theotokos, uma palavra muito usada para referir-se
a Maria e que significa literalmente Me de Deus. Nestor se ops ao termo no porque
exaltasse a pessoa da Virgem Maria, mas porque abordava a divindade de Cristo de tal
maneira que poderia ofuscar sua natureza humana. Para solucionar o problema Nestor
sugeriu um novo termo Cristotokos (Me de Cristo), querendo com isso afirmar que
Maria no era progenitora da divindade mas apenas da humanidade de Cristo. A discus-
so promoveu intrigas e manobras polticas que terminaram na convocao do terceiro
conclio ecumnico, que ocorreu em feso no dia 7 de junho de 431. A polemica ficou

mais uma vez em torno dos alexandrinos e antiocanos, estes apoiavam Nestor enquanto
os primeiros se opuseram fortemente. O conclio terminou em 433 com parecer favo-
rvel a Alexandria, quando o patriarca de Constantinopla foi exilado e posteriormente
transferido para um osis no deserto do Lbano onde ficou at o fim de sua vida. O
termo Theotokos, designado a Virgem Maria, se tornou dogma da igreja, como sinal de
ortodoxia, tanto para a igreja do oriente quanto do ocidente. 21
Os monofisistas representavam uma corrente ainda relativamente

numerosa nos dias atuais de telogos cristos, dirigida por Discoro de
Alexandria, que props (sculo quinto) uma doutrina contrria de Nestor:
que em Jesus haveria um s Eu divino e uma s natureza divina. A sua tese foi
rejeitada, em 451, pelo Conclio de Calcednia, que decretou: em Jesus h uma
s Pessoa Divina, ou um s Eu, mas duas naturezas (a divina e a humana). 22
Historicamente, essas igrejas tm origem nas comunidades crists de An-
tioquia, Alexandria, Corinto e Tessalnica. A ciso, ocorrida definitivamente
no sculo XI, se deu pelo fato de os cristos orientais no aceitarem a supre-
macia dos bispos de Roma, quando a sede do Imprio romano foi transferida
para Constantinopla, no ano 330. As divergncias se acentuam doutrinria
e politicamente, sobretudo nos sculos V e VI. Aps o segundo conclio de
348
Nicia (em 787), os orientais no aceitam mais o ecumenismo dos conclios, o

celibato dos padres nem a santssima trindade. 10
A hierarquia sacerdotal composta de diconos, padres, bispos, arcebispos,
metropolitas e patriarcas. O celibato obrigatrio apenas para os bispos, no
para os padres, embora o casamento deva ocorrer antes da ordenao. A Igreja
Ortodoxa tem claustros e monges. Costuma ser chamada de Igreja da Ressur-
reio, porque d nfase ressurreio do Cristo, em suas prdicas. Tem sete
sacramentos e acredita no Dia do Juzo Final. Os servios religiosos atraem a
curiosidades popular pela beleza que oferecem. As igrejas so construdas como
o Templo de Salomo, em Jerusalm: h um vestbulo com a pia batismal; a
nave, onde a congregao permanece durante o ofcio religioso; o santurio,
oculto atrs de um biombo, e que corresponde ao Santo dos santos do templo
judaico. Apenas o padre tem permisso de entrar no santurio. Durante o ser-
vio religioso a congregao pode ver, a distncia, o santurio. O biombo que
oculta o santurio se chama iconostas (parede de imagens), porque coberto
de pinturas religiosas, ou cones, tpicos da Igreja Ortodoxa. 11
349
REFERNCIAS
1. CURTIS. A. Kenneth, J. Stephen Lang, Randy Petersen. Os 100 aconteci-

mentos mais Importantes da histria do cristianismo. Traduo de Emirson
Justino. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 2003. Ano 405, p. 51-52.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relao com os espritos dos mortos),
p. 63-64.
3. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; histria dos papas. Traduo de Luiz
Antnio Arajo.So Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 1 (Sobre esta pedra),
item 1: de Jerusalm a Roma, p.6.
4. _______. Item 2: Os bispos de Roma, p.9.
5. _______. Item 4: O nascimento da Roma papal, p. 28-29.
6. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo, 1995. Vol.
5. Itens 1 e 2, p. 2176.
8. ______. Item 11, p. 2178.
9.______. Vol. 11, p 5969.

10.______. p. 5969-5970.
11. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER,J. O livro das religies. Traduo
de Isa Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, item:a igreja
ortodoxa, p.191-194.
34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15 (A evoluo do Cristianismo),
item: Os apologistas, p. 135-136.
13. ______. Item: Constantino, p. 137.
14. ______. Item: o papado, p.138.
15. ______. Cap. 16 (A Igreja e a invaso dos brbaros), item: vitrias do
Cristianismo, p. 139-140.
16. ______. item: Primrdios do catolicismo, p. 140-141.
17 . ______. Item: A igreja de Roma p.141-142.
18. ______. cap. 17 (A idade medieval), item: Os mensageiros de Jesus, p.
147
19. http://www.arqnet.pt/portal/universal/cruzadas/
20. http://www.eduquenet.net/ritoscristianismo.htm
21. http://pt.wikipedia.org/wiki/Nest%C3%B3rio
22. 18 http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1670 350
Dividir a turma em dois grupos, cabendo a

cada um o estudo, a troca de idias e resumo dos
dois assuntos constantes deste Roteiro (Igreja Ca-
tlica Romana e Igreja Catlica Ortodoxa). Aps

a apresentao dos relatos do trabalho em grupo,
fazer consideraes espritas sobre o assunto.
351
ANEXO
A Igreja Catlica Romana
A igreja catlica , entre as organizaes crists, a que possui a mais rgi-

da e organizada hierarquia administrativa, formada pelo papa, pelos bispos e
padres. Papa uma palavra latina, de afeto e respeito, que significa papai. O
papa tambm denominado sumo pontfice, ttulo latino pago (pontifix=
construtor de pontes). A Igreja catlica destaca a posio do papa porque,
segundo a sua teologia, ele o sucessor de Pedro, o apstolo. Em 1870, foi
proclamado o dogma da infabilidade papal em questes de f.
O vocbulo bispo, do grego episcopos, quer dizer supervisor. O bispo, na
hierarquia catlica, considerado o principal pastor e centro da igreja crist.
O territrio sobre o qual governa um bispo chamado de diocese. O papa
o bispo de Roma. Assim como o papa sucessor de Pedro, os bispos seguem
as pegadas dos apstolos. Uma das funes mais importantes de um bispo

ordenar padres em sua diocese.
Pontfice sinnimo de sacerdote ou padre. Foi um termo amplamente
empregado na igreja crist primitiva para designar os bispos. A principal ta-
refa de um padre dirigir sua parquia ou comunidade pela pregao e pelo
servio divino, sobretudo pela administrao dos sacramentos (considerados
as manifestaes materiais da graa de Deus). Os padres devem dedicar sua
vida a Deus, Igreja e humanidade, razo porque permanecem no celibato
e no podem constituir famlia.
A Igreja catlica se considera uma expresso visvel do reino de Deus no
plano fsico. A teologia catlica ensina que a Igreja tem as quatro caractersticas
que distinguiram a primeira igreja crist: nica (existe apenas uma Igreja fiel
palavra de Jesus); santa ( santa porque ensina uma doutrina santa e oferece
todos os meios para a santidade: os sacramentos); catlica (quer dizer univer-
sal, mundial, para todos) e apostlica (a Igreja dirigida por pessoas que so
sucessoras dos apstolos).
A Igreja catlica possui sete sacramentos, a saber: batismo da criana
(por meio dele a criana na Igreja); confirmao (sacramento administrado 352
por um bispo quando a criana tem, mais ou menos, doze anos de idade. A
criana untada com leo e, assim, confirma sua f catlica. Trata-se de uma
cerimnia realizada perto da festa de Pentecostes); eucaristia (parte do servio
divino do sacerdote que entrega ao crente o po consagrado ou hstia. A hstia
representa o corpo do Cristo. A eucaristia tambm chamada comunho);
penitncia (consiste na confisso, absolvio e atos de contrio); uno de
enfermos (o padre unge a pessoa enferma na testa e nas mos, para cur-lo);
ordem ( a ordenao sacerdotal, realizada por um bispo, utilizando oraes e
imposio de mos); matrimnio (aqui o elemento crucial no a bno do
sacerdote, mas os votos mtuos que os noivos fazem na presena do sacerdote
e das testemunhas).
Os catlicos acreditam que o povo de Deus formado pela comunidade de
crentes, que formam a comunho dos santos, fazendo parte desta comunidade
os vivos, os mortos que se encontram no purgatrio e os bem-aventurados do
cu. Os catlicos oram a Jesus, a Maria Santssima e aos santos. Os santos so
pessoas que dedicaram a vida a honrar a Deus de maneira excepcional, por
exemplo, morrendo como mrtires ou fazendo milagres. At o ano 1172 os
bispos podiam dizem quem podia ser canonizado; a partir de ento somente
o papa tem autoridade para isso.

Desde 1960 a Igreja catlica vem passando uma srie de renovaes, ini-
ciadas pelo papa Joo XXIII, quando realizou um encontro geral dos bispos
(conclio) no Vaticano. Algumas dessas mudanas so significativas: campanha
de leitura da Bblia, formando grupos de estudo; relacionamento com outras
igrejas crists; participao em atividades ecumnicas, no necessariamente
crists; participao do Conselho Mundial de Igrejas, como observadora.
A Igreja catlica possui vrios dogmas de natureza teolgica. Dogma (do
latim dogma, e do grego dgma), significa ato ou deciso. Trata-se de um
ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina religiosa, e, por extenso,
de qualquer doutrina ou sistema. O dogma da santssima trindade afirma que
h um s Deus em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O dogma do
pecado original ensina que os males da humanidade terrestre se reportam a
Ado e Eva que comeram o fruto proibido da rvore da vida, razo porque
foram expulsos do Paraso. O homem pecador foi resgatado do erro pela imo-
lao ou crucificao do Cristo. O dogma das penas eternas liberta o homem
do sofrimento eterno, em razo dos erros cometido, se este aceitar as instrues
do catolicismo que determina: Fora da igreja no h salvao.
353
Disse-lhe, porm, o Senhor:
Vai, porque este para mim
umvasoescolhidoparalevar
omeunomediantedosgen-
tios, e dos reis, e dos filhos

de Israel.
354
ROTEIRO
ISLAMISMO
24
Elaborar uma linha histrica do Islamismo.
Objetivos Analisar os principais ensinamentos da religio isl, luz
do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O [...] Islamismo no deixou de ser um grande benefcio para a poca em que

surgiu e para o pas onde nasceu, porque fundou o culto da unidade de Deus
sobre as runas da idolatria. Allan Kardec: Revista esprita. Jornal de estudos
psicolgicos. Novembro de 1866.

O Islamismo, ou Isl uma religio monotesta revelada por Deus ou Allah
ao profeta Maom, segundo a tradio islmica , cujos ensinamentos esto
contidos no livro Alcoro. Ao contrrio do que se pensa, o Isl (ou Islam) no
foi enviado a um s povo, os rabes. As suras 21:107 e 7:158 dizem: E no lhe
enviamos, seno como misericrdia para a Humanidade.
A revelao divina, base da crena islmica, est resumida no seguinte artigo

de f: No h um Deus seno Al, e Maom seu Profeta.
Numerosos Espritos reencarnam com as mais altas delegaes do plano invisvel.

Entre esses missionrios, veio aquele que se chamou Maomet, ao nascer em
Meca no ano 570. Filho da tribo dos Coraixitas, sua misso era reunir todas as
tribos rabes sob a luz dos ensinos cristos, de modo a organizar-se na sia um
movimento forte de restaurao do Evangelho do Cristo, em oposio aos abusos
romanos, nos ambientes da Europa. Emmanuel: A caminho da luz, cap. 17.
355
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 24
1. Informaes bsicas
Allan Kardec nos esclarece que h poucas informaes sobre Maom e
a religio que ele fundou: o Islamismo. Mas considera importante estud-la.
Esclarece, ainda, que, a [...] despeito de suas imperfeies, o Islamismo no
deixou de ser um grande benefcio para a poca em que surgiu e para o pas

onde nasceu, porque fundou o culto da unidade de Deus sobre as runas da
idolatria. 4
Destacamos, em seguida, informaes bsicas para o entendimento da
f islmica.
Islamismo ou Isl: religio monotesta, supostamente revelada por Deus,

ou Allah, ao profeta Maom, cujos ensinamentos esto contidos no livro Al-
coro. Ao contrrio do que se pensa, o Isl (ou Islam) no foi enviado a um
s povo, os rabes. As suras 21:107 e 7:158 dizem: E no lhe enviamos, seno
como misericrdia para a Humanidade. digo, gentes, eu sou o mensageiro
de Allah para todos vocs.
Trata-se de uma religio que no possui o sistema sacerdotal comum a
muitas interpretaes religiosas, crists e no-crists. Entretanto, os ims, l-
deres de oraes nas mesquitas e responsveis por sermes, tm boa educao
teolgica e so funcionrios das mesquitas. 15
Allah ou Al: palavra rabe que significa Deus, e que se relaciona, etimo-
logicamente, palavra hebraica El (ou Al, por corruptela), usada na Bblia para
356
EADE - Roteiro 24 - Islamismo
nomear o Deus dos hebreus. Para a religio Isl, Allah um Juiz Onipotente,
mas repleto de amor e de compaixo, da a razo de todas as suras (versculos)
do Coro se iniciarem com as palavras: Em nome de Al, o Misericordioso,
o Compassivo. Al no apenas o Deus a que todos os homem devem se
submeter, tambm o nico que pode perdoar e auxiliar. 11
Isl ou Islam: palavra rabe com dupla significao: paz (sentido etimol-
gico) e submisso (sentido religioso). Trata-se de uma doutrina que teve origem
na Arbia e que, ainda hoje, guarda ntima relao com a cultura desse pas,
embora atualmente s uma minoria dos muulmanos seja rabe. A palavra
submisso tem um sentido muito especfico para o Islamismo: o de que o
homem deve se entregar a Deus e se submeter a Sua vontade em todos os ins-
tantes e setores da vida social. Esta a condio para ser muulmano. 10
Mahommad ou Maom: nome que significa o altamente louvado, re-
presenta o sumo-profeta dos muulmanos. Descende de Ismael, filho de Abrao
com a escrava rabe Hagar. Nasceu por volta de 570 d.C., em Meca, importante
centro comercial de Hedjaz regio da Pennsula Arbica, situada ao longo do
Mar Vermelho. Faleceu em Medina, com a idade de 63 anos. Na poca em que
Maom recebeu a revelao Isl, a regio era habitada por povos nmades, or-

ganizados em estirpes, por sua vez dividas em tribos, linhagens (cls) e famlias
poligmicas. Maom cognominado o Muhamad ou o glorificado pertencia
estirpe dos Kinanas da tribo de Banu Quraysh, j adaptada vida urbana, em
Meca, e descendente da linhagem de Banu Abd manf. 7
Maom vivia do transporte de caravanas e do comrcio, em toda a extenso
da Pennsula Arbica. rfo de pai antes do nascimento, Maom foi criado, at
os seis anos de idade, por sua me. Aps o falecimento desta, foi educado pelo
av e tio paternos, ambos politestas. Aos 25 anos conheceu Khadija, sua futura
esposa, mulher bonita e rica, que tambm organizava caravanas. Teve muitos
filhos com ela. Aos 40 anos sentiu a necessidade de se refugiar nas grutas de
Meca para meditar sobre os destinos do homem, uma vez que se encontrava
insatisfeito com a prtica politesta da religio de sua famlia.
A histria do Isl nos informa que, certa vez, Maom meditava na caverna
do monte Hira, no incio do ano 610 d.C., quando o anjo Gabriel lhe apareceu
e disse: tu s o escolhido. Em seguida, lhe transmitiu os primeiros versculos
da revelao cornica. 8 O instante do contato de Maom com o anjo chamado
de Noite do Poder, porque, segundo a tradio islmica, nessa noite foi possvel
ouvir o mato crescer e as rvores falando, e as pessoas que presenciaram essas
357
coisas enxergavam pelos olhos de Deus.

Maom relata que durante o contato com Gabriel, entrou em profundo
transe e que sua alma foi marcada, como por ferro em brasa, pelas palavras
pronunciadas pelo anjo. Desfazendo a sintonia, saiu aterrorizado da caverna,
correu para casa, e l foi tomado de espasmos de agonia, imaginando que, da
em diante, se transformaria num profeta, num louco ou num possesso. Reza
a tradio que sua esposa lhe teria dito: Rejubila-te, caro esposo meu, e enche
o teu corao de alegria, pois sers o profeta deste povo. 27
Maom acreditava que somente o Islamismo conduziria a Humanidade
salvao, porque o Judasmo e o Cristianismo haviam corrompido o significado
da Revelao de Deus.
Coro ou Alcoro: os vocbulos tm o significado literal de leitura por
excelncia ou recitao. o livro sagrado do Islamismo, escrito em lngua
rabe, e teria sido revelado por Al a Maom por intermdio do anjo Gabriel.
Aps a revelao, Maom passou a ser reconhecido pelos mulumanos como
o maior dos profetas, o ltimo mensageiro divino. O Coro foi documentado,
durante a vida do profeta, por cerca de 43 escribas, que receberam o ttulo de
califas. medida que Maom recebia a revelao, os registros eram feitos em

pedaos de couro, em folhas de tamareiras e em pedras polidas. Maom no
escreveu nada, por ser iletrado. 5
O Coro possui 114 suratas ou suras semelhantes a captulos bblicos
, cada uma delas contendo um nmero varivel de versculos. Nas suratas
encontramos relatos da histria dos povos antigos; leis que regulamentam a
vida do muulmano; fatos cientficos; previses sobre a vida futura, e vrias
explicaes para entender o Criador. As suratas, reveladas, respectivamente,
em Meca e em Medina, so classificadas em suratas antes da hgira (disperso
rabe), e em suratas aps a hgira.
As suratas reveladas em Meca abrangem normas sobre a crena em Deus,
em seus anjos, em seus livros, em seus apstolos (mensageiros) e sobre o Dia
do Juzo Final. As suratas reveladas em Medina dizem respeito aos rituais e
jurisprudncia da religio Isl. 6 O Coro s considerado legtimo se escrito
em rabe, uma vez que qualquer traduo significa deturpao do texto original.
Assim, o seguidor da doutrina do Islam, ou muulmano, tem como obrigao
saber a lngua rabe para poder ler o Coro. 22
Umma ou uma: comunidade de crentes islmicos, coordenadora do mo-
358
vimento islmico. Quando Maom sofreu perseguio em Meca, cidade onde

vivia, teve que fugir com os seus seguidores para o norte da Pennsula Arbica.
Na cidade de Medina, em Yatrib, fundou a primeira umma de crentes islmicos,
que se tornou famosa por suas atividades. Essa cidade ficou conhecida como
a cidade do profeta (Madnat anabi).
Muulmanos ou islamitas: so pessoas que professam o Islamismo. Podem
ser rabes, de origem rabe ou de qualquer outra etnia.
Caaba ou Kaba: palavra rabe que significa cubo. Situada em Meca, a
caaba o santurio e a mais antiga mesquita dos muulmanos. Trata-se de um
edifcio quadrado coberto por um pano negro, que os muulmanos acreditam
ter vindo do cu. Num canto da Caaba fica uma pedra negra incrustada na
parede, de enorme significado simblico. Essa pedra adorada como sendo o
ltimo pedao da morada celeste, sucessivamente restaurada por Abrao e por
Ismael no fim do Dilvio Universal. 18
Mesquita: templo muulmano de orao e de ofcios religiosos.
Minarete: torre da mesquita, de onde parte o chamado da orao. Anti-
gamente, ali havia uma pessoa o muezim que fazia o chamamento; hoje,
porm, ouve-se uma fita gravada. O chamado da orao, feito em diversas

horas do dia, assim: Al Grande, no h outro Deus seno Al, e Maom
seu profeta. Vinde para a orao, vinde para a salvao, Al Grande, no h
outro Deus seno Al.
Meca, Mekka, Makkat ou Makkah: cidade da Arbia Saudita, capital da
provncia de Hedjaz. a cidade santa dos muulmanos, desde o sculo VII da
Era Crist, por ter sido o local onde Maom nasceu e onde est localizada a
mesquita mais importante dos islmicos (Caaba). Geograficamente, est loca-
lizada na parte ocidental da Pennsula Arbica, prxima do Mar Vermelho,
cerca de 72 Km de Djidda (ou Jidda). Ocupa uma rea situada entre colinas e
o vale do rio Uuede Ibraim. Inicialmente foi chamada Macoraba ou Makoraba,
por Ptolomeu, rei do Egito. Depois recebeu o nome de Bakka e, finalmente,
Meca. No sculo XX a cidade foi transformada num emirado rabe e capital
do reino de Hedjaz, em 1916. No ano de 1924 Meca foi conquistada por Ibn
Saud e passou a fazer parte do seu reino, que ele chamaria de Arbia Saudita,
em 1932.
Din: , para a religio mulumana, um sistema de vida, um conjunto de
princpios e prticas que regem o relacionamento do homem com o Criador;
359
consigo mesmo, com o seu semelhante, com outros seres da natureza, e com
o ambiente em que vive. O Din deve propiciar um estado de equilbrio s
vidas material e espiritual. Os seus princpios so simples, em harmonia com
a lgica, fornecendo respostas a todas as questes, sejam elas referentes
famlia, ao trabalho, poltica, enfim, a tudo que diz respeito existncia do
ser humano. 20
2. A filosofia do Isl
A doutrina Isl possui trs princpios, ou artigos de f, indissociveis:
o credo: trata-se de uma revelao divina e de uma religio monotesta;
os deveres religiosos: esto resumidos em cinco, sendo considerados os
pilares da revelao;
as relaes pessoais: so princpios ticos e polticos ensinados pelo
islamismo.
2.1 - O credo Isl

Sempre se julga mal uma religio quando se toma como ponto de partida exclusivo suas
crenas pessoais, porque ento difcil justificar-se um sentimento de parcialidade na
apreciao dos princpios. [...] Se nos reportarmos ao meio onde ela surgiu, a encon-
tramos quase sempre, se no uma justificativa completa, ao menos uma razo de ser.
necessrio, sobretudo, penetrar-se no pensamento inicial do fundador e dos motivos que
o guiaram. Longe de ns a inteno de absolver Maom de todas as suas faltas, nem sua
religio de todos os erros que chocam o mais vulgar bom-senso. Mas a bem da verdade,
devemos dizer que tambm seria pouco lgico julgar essa religio conforme o que dela
faz o fanatismo, como o seria julgar o Cristianismo segundo a maneira por que alguns
cristos o praticam. bem certo que, se os mulumanos seguissem em esprito o Alcoro,
que o Profeta lhes deu por guia, seriam, sob muitos aspectos, completamente diferentes
do que so. 2 Para apreciar a obra de Maom preciso remontar sua fonte, conhecer o
homem e o povo ao qual ele se havia dado a misso de regenerar, e s ento se compre-
ende que, para o meio onde ele vivia, seu cdigo religioso era um progresso real. 3
A revelao divina, base da crena islmica, est resumida no seguinte

artigo de f: No h um Deus seno Al, e Maom seu Profeta. Esta coluna
mestra da religio islmica a unicidade de Allah, chamada de Tauhid. A
crena na unicidade de Deus entendida sob trs enfoques: a) unicidade do
Criador ou Arububia. Significa que Al criou e mantm o universo, coisas e
360
seres, pois Ele o Senhor de tudo e de todos; b) unicidade da divindade ou

Tahid al uluhia. Expressa que Al o nico que devemos adorar e somente
a Ele devemos dirigir nossas splicas, dispensando intermedirios entre Ele e
os homens; c) unicidade dos nomes e atributos de Al ou Tauhid al assm ua
sift. Esclarece que a Al pertencem todos os nomes e atributos da perfeio,
razo suficiente para nos submetermos totalmente a Ele, pois Allah, o nico!
O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado. E nada comparvel a Ele (Alcoro,
surata 112). 21
O credo em Deus nico produz, como conseqncia, a crena na existncia
de anjos que, nos livros sagrados do Islamismo, so entendidos como mensa-
geiros divinos que executam as determinaes de Al. Esses mensageiros so
feitos de luz, possuem mos, ps e asas. Incansveis, jamais agridem; possuem
poderes sobrenaturais, so extremamente virtuosos, tm vrias ocupaes e
podem assumir a forma humana. 22
Quando revestidos de corpo fsico, os mensageiros divinos se revelam
como pessoas especiais, portadoras de uma misso divina, apesar de possu-
rem corpos de carne e ossos, de sentirem o que ns sentimos, de adoecerem e
morrerem, como qualquer um de ns. 23

O credo islmico aceita e venera alguns livros, considerados sagrados,
porque foram revelados por Al, por meio dos mensageiros que assumiram a
forma fsica. Os principais livros sagrados so: Torah, de Moiss; Salmos, de
Davi; Evangelho, de Jesus e Alcoro, o ltimo dos livros santos, o qual permanece
inalterado. Abrao, Moiss, Jesus e Maom so mensageiros divinos, entre os
vinte e cinco citados no Coro. 23
A crena no Dia do Juzo Final outro artigo de f islmica. Acredita-se
que, aps a morte, seremos ressuscitados, e, nesse dia, todos os nossos atos sero
julgados por Al. A justia, ento, ser feita e quem tiver seguido o caminho
revelado por Al, ter o paraso como morada eterna. As pessoas que preferiram
atender os desejos inferiores e os caprichos tero o inferno como morada na
eternidade. Os mortos aguardam, dormindo, o dia do julgamento.
A crena na predestinao, outro artigo de f, significa ter convico que
Al o Senhor e que Ele colocou tudo no seu devido lugar, criando a felicidade
e o sofrimento. Dessa forma, o tempo da vida de cada um est nas mos de
Al. O homem possui livre-arbtrio, mas no pode sair do crculo permitido
por Ele; deve esforar-se para conseguir de maneira lcita o que deseja para
mudar uma situao, no devendo acomodar-se e nem culpar o destino pela 361
sorte ou azar. 24
O cu e o inferno esto descritos com detalhes no Coro, e do margem
a diferentes tipos de interpretao muulmana. 11
Uma das crticas mais severas do Islamismo contra o Cristianismo
que, por este centralizar a palavra de Deus em Jesus (E o Verbo se fez carne,
e habitou entre ns Joo 1:14), a religio crist teria produzido uma rup-
tura na essncia do monotesmo. Tal fato no aconteceu com o Islamismo,
j que o Coro , literalmente, a palavra de Deus. Na verdade, so equvocos
de interpretao, pois, se no Cristianismo a palavra de Deus est centralizada
numa pessoa (Jesus), no Islamismo est num livro (Alcoro). Sendo assim, os
muulmanos no consideram correto comparar Jesus com Maom e a Bblia
com o Coro. Aceitam que h um paralelo entre o Evangelho e o Coro, porque
ambos so de origem divina, revelados por mensageiros de Al.
Consideram a Bblia, como um todo, mais como um texto histrico, ao
passo que o Coro incriado e existe de sempre.
ofensivo chamar os seguidores do Isl de maometanos. Eles se dizem
muulmanos, ou seguidores do Isl, uma vez que Maom foi apenas um profeta
(o maior deles), no criou uma religio, mas revelou a religio verdadeira. 12

2.2 - Os deveres religiosos
So prticas, resumidas em cinco pilares que se complementam e devem
ser aceitas integralmente pelo mulumano. Significa dizer que aquele que nega
parcial ou totalmente um pilar, no considerado muulmano. 21 Tais prticas
podem ser assim resumidas:
Credo ou Shahada: tambm chamado de testemunho, est resumido na ex-

presso: No h Deus seno Al e Maom seu Profeta. Este testemunho deve
ser repetido pelos fiis, vrias vezes durante o dia, e tambm deve ser proclamado
do alto dos minaretes na hora de cada orao. Este ato de f encontra-se registrado
nas paredes das mesquitas. O Shahada porta de entrada para o Islam, conside-
rado a chave do paraso. 25 o primeiro testemunho que deve ser sussurrado aos
ouvidos do recm-nascido e o ltimo que o moribundo ouve. 13 A crena islmica
clara, simples, indo ao encontro do filtra (conhecimento inato do ser humano).
No aceita acrscimos nem que se retire algo dela. 21
Orao ou Salat: representa a comunicao direta dos homens com Al,
362
sem intermedirios. A orao proferida por meio de um ritual que envolve

movimentos, recitaes do Coro e louvores a Al. Para o muulmano, quando
ele se posiciona para orar e diz Allahu Akbar (Al o Maior) ele sai, ento, da
esfera mundana para o plano superior. 26
As oraes so pronunciadas cinco vezes ao dia. Antes de cada orao,
propriamente dita, ouve-se o chamado vindo dos minaretes, dando tempo ao
crente para, ritualmente, se tornar limpo. Os muulmanos acreditam que as
atividades biolgicas tornam as pessoas naturalmente impuras. A purificao
consiste em lavar o corpo inteiro em gua corrente. s vezes permitido lavar
apenas o rosto e as mos. comum a existncia de casas de banhos prximas
s mesquitas.
A maioria das oraes islmicas so frmulas fixas, embora haja tambm a
orao espontnea, na qual o fiel diz a Deus algo pessoal. As preces so acom-
panhadas de gestos especficos. Os gestos tm mais valor do que as palavras. As
cinco oraes dirias podem ser ditas em qualquer lugar, desde que a pessoa
se ajoelhe e ore voltada para Meca.
recomendvel que o fiel faa uma das preces dirias na mesquita, ou que
a ore, pelo menos, uma vez por semana. especialmente relevante a orao de

sexta-feira, ao meio-dia, porque nesta prtica religiosa est includo um sermo.
Os que comparecem s mesquitas devem estar respeitosamente vestidos, tirar
os sapatos antes de entrar e acompanhar os gestos de quem dirige as oraes,
de forma ordenada e disciplinada. O lder das oraes posiciona-se frente
do grupo, direcionado para Meca, de costas para a congregao. Somente os
homens oram no salo principal da mesquita, reservando-se as galerias para
as mulheres, as quais podem, tambm, ficar escondidas atrs de uma cortina,
existente no fundo do templo. Qualquer homem adulto muulmano pode ser
um im, ou dirigente das preces. 14
Caridade ou Zakat: trata-se de uma taxa, ou imposto formal, obrigatrio,
fixado em 2,5%, sobre a riqueza e a propriedade do muulmano, 16 que este
deve doar mesquita.
O Jejum ou Sim: o quarto dever islmico. O Coro probe aos muul-
manos de comerem carne de porco, de cachorro, raposa, asno alimentos
de uso comum em certa culturas orientais , por considerarem estes animais
impuros. Probe tambm a ingesto de sangue sob qualquer forma. Assim, o
abate de animais utilizados na alimentao segue normas ritualsticas, para que
no sobre qualquer resduo de sangue. O vinho e outras bebidas alcolicas so 363
tambm proibidas. 9
No nono ms do ano muulmano o Ramad , ms sagrado do jejum,
h um dia de jejum especial. Entre o nascer e o pr-do-sol desse dia proibido
desenvolver qualquer tipo de atividade. Aps o poente, o jejum suspenso com
boa comida e bebida em todas as residncias. Em geral, costume os homens
ficarem na mesquita durante a noite especial do Ramadan, ouvindo o Coro,
alimentando-se e bebendo festivamente. O Ramadan foi o ms em que Maom
teve a sua primeira revelao. O jejum simboliza o retiro que todo muulmano
deveria fazer, como Maom fez. 17
Peregrinao a Meca ou Hajj: o quinto dever religioso. Cabe a todo
muulmano adulto, que tenha condies, realizar peregrinao a Meca, pelo
menos uma vez na vida. Para os muulmanos, Meca e Caaba so o centro do
mundo. No s os fiis se voltam para Meca quando oram: tambm as mes-
quitas so construdas com o eixo mais longo apontando para l. Os mortos
igualmente so enterrados voltados para Meca. Esta cidade visitada anual-
mente por cerca de 1,5 milho de peregrinos, metade dos quais vem de fora da
Arbia. A grande mesquita foi reconstruda para receber, atualmente, 600 mil
peregrinos. Somente as pessoas que conseguem provar que so muulmanas

entram na cidade santa.
Em Meca, o primeiro rito caminhar em torno da Caaba sete vezes. Nessa
ocasio muitos peregrinos tentam beijar a pedra negra. Outro rito importante
acontece entre o meio-dia e o pr-do-sol, quando os peregrinos se postam no
monte Arafat, sem permisso de proteger a cabea do sol intenso, renovando,
assim, o seu pacto com Deus. Segundo a tradio, foi no monte Arafat que
Ado e Eva se encontraram de novo, depois de expulsos do jardim do den. O
ponto mximo dos rituais so os sacrifcios. Em geral, os peregrinos matam um
animal (carneiro, boi, bode, camelo) com o propsito de lembrar como Abrao
foi obediente a Deus, quando se disps a sacrificar seu prprio filho. 18
2.3 - As relaes pessoais

So normas relativas convivncia social, tica e poltica. Tradicional-
mente, no h no Isl distino entre religio e poltica, entre f e moral. Todas
as obrigaes religiosas, morais e sociais esto estabelecidas na sagrada lei
muulmana, a xari. Trata-se de um conjunto de leis que se fundamentam no
Coro, e tambm no Suna e no haddif. No Coro h instrues fixas e rgidas
sobre o governo, a poltica, a sociedade, a economia, o casamento, a moral, o
364
status da mulher etc.

Se o Coro no fornecer instrues precisas sobre assuntos especficos,
os muulmanos as pesquisam no Suna (muito usado pelos sunitas, uma das
divises islmicas). Suna so relatos de aes, palavras e reflexes definidas por
Maom e pelos califas. A outra fonte legalista de consulta o haddit, coletneas
que tratam da vida e das pregaes de Maom.
Essas fontes, inclusive o Coro, se reportam a uma vida em sociedade que
no mais existe, surgindo, pois, a necessidade de se fazer adaptaes no pre-
sente. As adaptaes seguem dois princpios: o da similaridade, ou analogia,
e o do consenso. O princpio da similaridade ou analogia, procura solucionar
um problema atua, a partir de um exemplo anlogo existente no Coro ou nas
demais fontes. O princpio do consenso parte da afirmao de Maom de que
os fiis nunca podem concordar, coletivamente, sobre algo errado. Assim, as
decises estabelecidas pelos fiis, em assemblias especficas, so automatica-
mente aceitas pelos lderes religiosos (especialistas legais).
Por exemplo: certa ocasio alguns lderes religiosos quiseram proibir a
ingesto do caf, proibio que foi totalmente rejeitada pelos fiis numa as-
semblia convocada para resolver esse assunto (soluo foi dada pelo princpio

da similaridade).
Uma das subdivises do movimento Isl, os xiitas, aceitam, alm dessa trs
fontes citadas (Coro, Suna e Haddit), a interpretao dos imans. J os sunitas
no aceitam qualquer interpretao islmica ocorrida aps Maom.
O Coro no questiona o direito propriedade privada, mas impe cer-
tas limitaes ao acmulo de riquezas e bens, porque sendo a riqueza uma
tentao, afasta os homens de Deus.
As mulheres representam um captulo parte nas relaes pessoais. Na
verdade, no Coro h duas afirmaes que se contradizem: a da sura 4:31 e a
da sura 2:228, respectivamente expressas assim: os homens tm autoridade
sobre as mulheres, porque Deus os fez superiores a elas; as mulheres devem,
por justia, ter direitos semelhantes queles exercidos contra elas. Esta ltima
citao dificilmente utilizada.
notria a diferena de tratamento que dado aos homens daquele que
as mulheres recebem, sobretudo dentro do casamento. A poligamia permi-
tida na maioria dos estados muulmanos, no existindo na Turquia nem na
Tunsia. O divrcio possvel, desde que iniciado pelo homem, mas, em geral,
365
dificultado, pois, segundo Maom a atividade legal menos preferida por

Deus. Devemos lembrar que o ndice de divrcio nos pases rabes o mais
alto do mundo.
A circunciso obrigatria. A mutilao sexual das mulheres no encon-
tra qualquer referncia no Coro. No entanto, praticada em algums pases
muulmanos, notadamente nos do norte da frica. A tradio de usar o vu,
ou chador, no encontra apoio no Coro, foi uma tradio iniciada pelas mul-
heres pertencentes a famlias ricas. Entretanto, o Coro orienta os maridos no
sentido surrarem as esposas: Quanto quelas de quem temes desobedincias,
deves admoest-las, envi-las a uma cama separada e bater nelas. 19 (sura 4)
3. A doutina Isl e o Espiritismo

Antes da fundao do Papado, em 607, as foras espirituais se viram compelidas a um
grande esforo no combate contra as sombras que ameaavam todas as conscincias.
Muitos emissrios do Alto tomam corpo entre as falanges catlicas no intuito de rege-
nerar os costumes da Igreja. Embalde, porm, tentam operar o retorno de Roma aos
braos do Cristo, conseguindo apenas desenvolver o mximo de seus esforos no pe-
noso trabalho de arquivar experincias para geraes vindouras. Numerosos Espritos

reencarnam com as mais altas delegaes do plano invisvel. Entre esses missionrios,
veio aquele que se chamou Maomet, ao nascer em Meca no ano 570. Filho da tribo dos
Coraixitas, sua misso era reunir todas as tribos rabes sob a luz dos ensinos cristos,
de modo a organizar-se na sia um movimento forte de restaurao do Evangelho do
Cristo, em oposio aos abusos romanos, no ambiente da Europa. Maomet, contudo,
pobre e humilde no comeo de sua vida, que deveria ser de sacrifcio e exemplificao,
torna-se rico aps o casamento com Khadidja e no resiste ao assdio dos Espritos da
Sombra, traindo nobres obrigaes espirituais com as suas fraquezas. Dotado de grandes
faculdades medinicas inerentes ao desempenho dos seus compromissos, muitas vezes
foi aconselhado por seus mentores do Alto, nos grandes lances de sua existncia, mas no
conseguiu triunfar das inferioridades humanas. por essa razo que o missionrio do
Isl deixa entrever, nos seus ensinos, flagrantes contradies. A par do perfume cristo
se evola de muitas das suas lies, h um esprito belicoso, de violncia e de imposio;
junto da doutrina fatalista encerrada no Alcoro, existe a doutrina da responsabilidade
individual, divisando-se atravs de tudo isso uma imaginao superexcitada pelas fo-
ras do bem e do mal, num crebro transviado do verdadeiro caminho. Por essa razo
o Islamismo, que poderia representar um grande movimento de restaurao do ensino
de Jesus, corrigindo desvios do Papado nascente, assinalou mais uma vitria das Trevas
contra a Luz e cujas razes era necessrio extirpar. 28
Certas prticas, impostas por Maom, no encontraram apoio na reve-

366
lao islmica.
Maomet, nas recordaes do dever que o trazia Terra, lembrando os trabalhos que lhe
competiam na sia, a fim de regenerar a Igreja para Jesus, vulgarizou a palavra infiel, entre
as vrias famlias do seu povo, designando assim os rabes que lhe eram insubmissos,
quando a expresso se aplicava, perfeitamente, aos sacerdotes transviados do Cristianismo.
Com o seu regresso ao plano espiritual, toda a Arbia estava submetida sua doutrina,
pela fora da espada; e, todavia os seus continuadores no se deram por satisfeitos com
semelhantes conquistas. Iniciaram no exterior as guerras santas, subjugando toda a
frica setentrional, no fim do sculo VII. Nos primeiros anos do sculo atravessaram
o estreito de Gibraltar, estabelecendo-se na Espanha, em vista da escassa resistncia dos
visigodos atormentados pela separao, e somente no seguiram o alm dos Pirineus
porque o plano espiritual assinalara um limite s suas operaes, encaminhando Carlos
Martel para as vitrias de 732. 29
Importa considerar que Ismael, guia espiritual do Brasil, filho de Hagar e

Abrao, deu origem descendncia rabe, assim como Isaac, filho de Abrao
com a judia Sara, formou a raa judaica. Ambos, Ismael e Isaac so aparentados,
portanto, de Maom.
Narra Humberto de Campos (Irmo X) que Jesus, dirigindo-se a Ismael,
um dos seus mais elevados mensageiros do Orbe, teria dito:

Ismael, manda o meu corao que doravante sejas o zelador dos patrimnios imortais
que constituem a Terra do Cruzeiro. Recebe-a nos teus braos de trabalhador devotado
da minha seara, como a recebi no corao, obedecendo a sagradas inspiraes do Nosso
Pai. Rene as incansveis falanges do Infinito, que cooperam nos ideais sacrossantos de
minha doutrina, e inicia, desde j, a construo da ptria do meu ensinamento. Para a
transplantei a rvore da minha misericrdia e espero que a cultives com a tua abnegao
e com o teu sublimado herosmo. Ela ser a doce paisagem dilatada do Tiberades, que
os homens aniquilaram na sua voracidadede carnificina. Guarda este smbolo da paz
e inscreve na sua imaculada pureza o lema da tua coragem e do teu propsito de bem
servir causa de Deus e, sobretudo, lembra-te sempre de que estarei contigo no cum-
primento dos teus deveres, com os quais abrirs para a humanidade dos sculos futuros
um caminho novo, mediante a sagrada revivescncia do Cristianismo.
Ismael recebe o lbaro bendito das mos compassivas do Senhor, banhado em lgrimas
de reconhecimento, e, como se entrara em ao o impulso secreto da sua vontade, eis que
a nvea bandeira tem agora uma insgnia. Na sua branca substncia, uma tinta celeste
inscrevera o lema imortal: Deus, Cristo e Caridade. Todas as almas ali reunidas entoam
um hosana melodioso e intraduzvel sabedoria do Senhor do Universo. So vibraes
gloriosas da espiritualidade, que se elevam pelos espaos ilimitados, louvando o Artista
Inimitvel e o Matemtico Supremo de todos os sis e de todos os mundos. 31
Todas as suas realizaes e todos os seus feitos, forros dos miserveis trofus de glorias
367
sanguinolentas, tiveram suas origens profundas no plano espiritual, de onde Jesus, pelas
mos carinhosas de Ismael, acompanha desveladamente a evoluo da ptria extraor-
dinria, em cujos cus fulguram as estrelas da cruz. So elas, ainda um grito de f e de
esperana aos que estacionam no meio do caminho. 30
368
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano 1866.

Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda
Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Ano 9, agosto de 1866, n. 8, Item: Maom
e o Islamismo, p. 304.
2. ______. p. 304-305.
3. ______. p. 305.
4. ______. Novembro de 1866, n. 11, item: Maom e o Islamismo (2. artigo),
p.432.
5. ALCORO SAGRADO. Traduo de Samir El Hayek. So Paulo: Tangar,
1975, p. xi-xii (apresentao).
6. ______.p.xix.
7. JACONO, Claudio Lo. Islamismo. Traduo de Anna Maria Quirinol. So
Paulo: Globo, 2002. A Histria, item: Maom e a umma islmica, p.6.
8. ______. p.7-8.
9. ______. As instituies mulumanas, item: outros preceitos, p. 70.

10. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER, J. O livro das religies. Tra-
duo de Isa Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, item:
Isl: p.118.
11.______. Item: o credo, p. 123-124.
12. ______. p. 125-126.
13. ______. p. 126.
14. ______. Item: obrigaes religiosas os cinco pilares, p.127-128.
15. ______. p. 128.
16. ______. p. 128-130.
17. ______. p. 129.
18. ______. p. 129-130.
19. ______. Item: relaes humanas tica e poltica, p. 130-134.
20. MUNZER, Armed Isbelle. Descobrindo o Islam. Rio de Janeiro: Azaan, 2002.
Cap. 1 (O conceito de Din), p.1.
21. ______. Cap. 2. (A crena islmica) , p. 5.
21. ______. (O Tauhid), p. 5-6.
22. ______. (A crena nos anjos), p. 6.
23. ______. (A crena nos livros. A crena nos mensageiros), p. 6-8.
369
24. ______. (A crena no juzo final), p. 8-9.

25. ______. Cap. 3 (As obrigaes do Islam), p. 13.
26. ______. (O salat. O zacat), p. 13-14.
27. SMITH, Huston. As religies do mundo. Traduo de Merle Scoss. So
Paulo: Editora Pensamento-Cultrix, 2001. Cap. 6 (Islamismo), item: o selo
dos profetas, p. 220.
32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, (A idade medieval), item: o
Islamismo, p. 149-151.
29. ______. Item: as guerras do Isl, p. 151.
30. ______. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito
Humberto de Campos. 30 ed.Rio de Janeiro: FEB, 2004, item: esclarecendo,
p. 16-17.
31. ______. Cap. 3 (Os degredados), p. 36-37.
370
Realizar exposio introdutria que abranja o

item 1 (Informaes bsicas) dos subsdios deste
Roteiro. Orientar, em seguida, a formao de gru-
pos para estudar o item 2 dos subsdios. Concluir

o estudo com explanao a respeito do item 3 (A
doutrina do Isl e o Espiritismo).
371
Meus irmos, que aproveita
sealgumdisserquetemfe
no tiver obras? Porventura,
a f pode salv-lo?

Tiago, 2:14
372
ROTEIRO
A REFORMA PROTESTANTE
25
Elaborar uma linha histrica que retrate os marcos signifi-
Objetivos cativos da Reforma Protestante.
Citar dados biogrficos dos principais reformadores.
Explicar a importncia da Reforma Protestante no contexto
da evoluo do pensamento religioso, segundo a viso
esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O plano invisvel determina, assim, a vinda ao mundo de numerosos missionrios

com o objetivo de levar a efeito a renascena da religio [...]. Assim, no sculo
XVI, aparecem as figuras venerveis de Lutero, Calvino, Erasmo, Melanchton

e outros vultos notveis da Reforma, na Europa Central e nos Paises Baixos.
Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 20.
A Reforma e os movimentos que se lhe seguiram vieram ao mundo com a misso

especial de exumar a letra dos Evangelhos [...] a fim de que, depois da sua tarefa,
pudesse o Consolador prometido, pela voz do Espiritismo cristo, ensinar aos
homens o esprito divino de todas as lies de Jesus. Emmanuel: O consolador,
questo 295.
A [...] idia da reforma no estava s na cabea de Lutero, mas na de milhares

de cabeas, de onde deveriam sair homens capazes de a sustentar. Allan Kardec:
Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano de 1866, agosto, p. 321.
373
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 25
1. O contexto histrico
A idade mdia, em contraste com outros perodos da histria, foi ca-
racterizada por uma cultura religiosa que influenciava e impregnava todas
atividades sociais.

A poltica, a economia, as artes e a filosofia eram de competncia direta da igreja. O
papado era, ao mesmo tempo, uma potncia religiosa e poltica. Grande parte da vida
econmica estava organizada ao redor das igrejas paroquiais e dominada por elas. As
artes eram, por definio, religiosas: a pintura e a arquitetura refletiam a preocupao
pelo transcendente, no havendo evidncia mais clara disso que o impulso vertical das
catedrais. Mesmo o redescobrimento e a aceitao de Aristteles no alteraram o qua-
dro geral. Por isso no estranho que a civilizao europia fosse caracterizada como
o Corpus Christianum. 3
Nesse sentido, Emmanuel esclarece que:
Essa renascena, iniciada do Alto, clareou a Terra em todas as direes. A inveno

da imprensa facultava o mais alto progresso no mundo das idias, criando as mais
belas expresses da vida intelectual. A literatura apresenta uma vida nova e as artes
atingem culminncias que a posteridade no poderia alcanar. Numerosos artfices da
Grcia antiga, reencarnados na Itlia, deixam traos indelveis da sua passagem, nos
mrmores preciosos. H mesmo, em todos os departamentos das atividades artsticas,
um pronunciado sabor da vida grega, anterior s disciplinas austeras do Catolicismo
na idade medieval, cujas regras, alis, atingiam rigorosamente apenas quem no fosse
parte integrante do quadro das autoridades eclesisticas. 18
374
EADE - Roteiro 25 - A reforma protestante
A Histria, destaca grandes mudanas nesse perodo.
O [...] sculo XV e o comeo do XVI, em Roma, foram a idade do humanismo, uma

grande era de renovado aprendizado clssico, de redescobrimento dos princpios da arte
clssica, de florescimento da criatividade na pintura, na escultura e na arquitetura e de
um prazer pela vida e pela beleza que representava no s uma sublime extravagncia,
mas um novo sentido da glria da criao. Tratava-se, em grande medida, de uma viso
religiosa: para compreend-la, precisamos levar em conta o primeiro e de certo modo
o mais atraente dos papas humanistas, Nicolau V. [...] O movimento conciliar vinha
perdendo a fora medida que os monarcas europeus faziam seus prprios e vantajosos
arranjos com o papado, a fim de controlar as igrejas nacionais, e cessavam de apoiar as
rebelies eclesisticas. 5
A capital do Imprio Romano foi totalmente em beleza.
Nicolau inaugurou tambm a transformao fsica de Roma. Simbolizou a recuperao

do controle papal da cidade ao restaurar o Castel SantAngelo e ao reformar o medieval
palcio dos Senadores, no Capitlio. Mas as suas maiores obras estavam no Vaticano, que
ele transformou na principal residncia papal, abandonando o precrio Latro. [...] Porm,
a sua iniciativa mais radical foi a de projetar a reconstruo da prpria So Pedro. 6
As seguintes palavras do papa Nicolau justificam a sua incansvel neces-

sidade de reformas e de embelezamentos arquitetnicos.
Para [...] criar convices slidas e estveis na mente das massas incultas, deve haver
um apelo aos olhos; uma f popular baseada unicamente em doutrinas sempre h de
ser dbil e vacilante. Mas se a autoridade da Santa S estiver visualmente exposta em
construes majestosas, em memoriais imperecveis, em testemunhos como plantados
pela prpria mo de Deus, a f h de crescer e fortalecer-se qual uma tradio que passa
de uma gerao a outra, e o mundo inteiro h de aceit-la e reverenci-la. 7
Emmanuel nos esclarece, porm, que no plano espiritual medidas so

tomadas para conter os desregramentos perpetratos pelos condutores do Ca-
tolicismo.
A essas atividades reformadoras no poderia escapar a Igreja, desviada do caminho cris-

to. O plano invisvel determina, assim, a vinda ao mundo de numerosos missionrios
com o objetivo de levar a efeito a renascena da religio, de maneira a regenerar os seus
relaxados centros de fora. Assim, no sculo XVI, aparecem as figuras venerveis de
Lutero, Calvino, Erasmo, Melanchton e outros vultos notveis da reforma, na Europa
Central e nos Paises Baixos. 19
375
2. A reforma protestante
No sculo XVI uma grande revoluo eclesistica ocorreu na Europa Ocidental, levando
a mudanas considerveis na esfera religiosa que, durante todo o perodo medieval,
estivera sob o domnio da Igreja Catlica. Essa revoluo nas mentalidades teve tanto
causas polticas como religiosas. Muitos monarcas estavam insatisfeitos com o enorme
poder que o papa exercia no mundo, ao mesmo tempo que muitos telogos criticavam
a doutrina e as prticas da Igreja, sua atitude para com a f e seu feitio organizacional.
Idias e razes distintas deram origem a diversas comunidades eclesiais novas.
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII rompeu com o papa porque este se negou a lhe dar
permisso para que se divorciasse. O rei se tornou, ento, chefe da Igreja da Inglaterra
(Igreja Anglicana). No houve cisma, mas a Igreja da Inglaterra aos poucos foi adotan-
do vrias idias da Reforma. Hoje, o anglicanismo uma Igreja que engloba diferentes
tendncias e at mesmo seitas [...].
Foi um monge alemo, Martinho Lutero, o maior responsvel por esse conflito teo-
lgico. Ele deu forte destaque f e palavra (a Bblia), como elementos mais signifi-
cativos. Diversos prncipes eleitores, nobres governantes alemes, insatisfeitos com o
poder do papa, apoiaram Lutero e transformaram as igrejas de seus prprios domnios
em igrejas estatais, partindo do princpio de que a religio do eleitor tambm era a de
seus sditos.
Os reformadores suos Calvino e Zunglio defendiam um rompimento mais radical
com o catolicismo. Davam menos valor ao batismo e eucaristia do que os catlicos e os

luteranos, mas julgavam vital mexer na organizao da Igreja. Queriam seguir aquilo que
consideravam os preceitos do Novo Testamento. A Igreja dirigida por representantes
eleitos que, juntamente com os ministros, constituem a Assemblia Geral. Esta conhe-
cida como presbitrio (da palavra grega que significa conselho dos ancios), e por isso
a Igreja reformada chamada presbiteriana. Essa Igreja logo se tornou a principal seita
protestante em pases cujos soberanos no instituram o Cristianismo como religio do
Estado; por exemplo, Holanda, Sua e Esccia. 8
O Espiritismo, por meio de informaes apresentadas por Emmanuel,

revela:
A Reforma e os movimentos que se lhe seguiram vieram ao mundo com a misso especial
de exumar a letra dos Evangelhos, enterrada at ento nos arquivos da intolerncia
clerical, nos seminrios e nos conventos, a fim de que, depois da sua tarefa, pudesse o
Consolador prometido, pela voz do Espiritismo cristo, ensinar aos homens o esprito
divinode todas as lies de Jesus. 22
A Reforma Protestante provocou profundos e irreversveis impactos na

Igreja Catlica.
376
Por ocasio dos primeiros protestos contra o fausto desmedido dos prncipes da Igreja,
ocupava a cadeira pontifcia Leo X, cuja vida mundana impressionava desagradavel-
mente os espritos sinceramente religiosos. Sob a sua direo criara-se, em 1518, o clebre
Livro das Taxas da Sagrada Chancelaria e da Sagrada Penitenciaria Apostlica, onde
se encontrava estipulado o preo de absolvio para todos os pecados, para todos os
adultrios, inclusive os crimes hediondos. Tais rebaixamentos da dignidade eclesistica
ambientaram as pregaes de Lutero e seus companheiros de apostolado. De nada valeram
as perseguies e as ameaas ao eminente frade agostiniano. 20
O protestantismo foi um movimento que surgiu, no sculo XVI, para

conter os abusos do clero catlico, sobretudo em relao s indulgncias.
Embora rompessem com a Igreja, os reformadores no pensaram estar criando uma nova
Igreja. Em vez disso, sustentavam a necessidade de recolocar a Igreja crist em suas verdadeiras
bases. Levados ao quase sempre em virtude de abusos e distores da vida eclesistica no
perodo medieval, logo compreenderam, no entanto, que a sua interpretao do Evangelho
era radicalmente diferente da sustentada pela Igreja existente. Baldados seus esforos para
renov-la, no tiveram outro recurso seno constituir instituio independente da que con-
sideravam sob o jugo romano. A histria do protestantismo, portanto, deve comear com
uma compreenso dessa tentativa da recuperao, segundo se entendia, da vida da Igreja luz
do Evangelho, dentro, contudo, do contexto scio-cultural do perodo medieval. 3

Outros fatos histricos foram decisivos para a ocorrncia da Reforma
Protestante.
A (...) derrocada do feudalismo e o surgimento de classes mdias ocupadas com o comr-

cio e a indstria criaram um novo setor na sociedade, independente da influncia direta
da Igreja. A imprensa foi inventada em meados do sculo XV e na ltima dcada do
mesmo sculo Colombo descobria o Novo Mundo. Nos mesmos dias em que Magalhes
circunavegava o globo (1519-1522). [...] Pequenos povoados se convertiam em centros
urbanos onde os homens j no dependiam da agricultura para sua sobrevivncia. Em-
bora a Igreja ainda fosse poder dominador, muitas foras novas, alm do trabalho dos
reformadores, estavam operando para derrocar seu domnio sobre os homens. 4
3. Os reformadores protestantes
3.1 - Martinho Lutero: fundador da Igreja Luterana, nasceu em Eisleben
a 10 de novembro de 1483, na Turngia, desencarnando em 1546.
Seus pais, Hans Luther e Margaret Ziegler, [...] eram gente modesta do campo, embora
livres, vindo de Mhra, na Turngia. [...] Lutero nunca se envergonhou de seus anteceden-
tes sociais; ao contrrio, falava com orgulho de seus ancestrais camponeses. Gente slida, 377
fsica e moralmente, algo rude, de uma religiosidade firme, mas no especulativa. 11
Por ser de famlia catlica, assim que nasceu foi batizado na igreja chamada
Peter-Paulkirche, Igreja de So Pedro e So Paulo.
Durante [...] 13 anos, Martim viveu com os seus em Mansfeld, onde iniciou seus estudos
ainda bem jovem. [...] A disciplina era rigorosa, mais do que o currculo, pois os mestres
jamais hesitaram em usar a vara para castigar as menores faltas [...]. 12 Aos 14 anos,[...]
foi enviado a Magdeburg, pois j havia esgotado os recursos dos currculos disponveis
em Mansfeld, e seu pai queria fazer dele um sbio. As [...] dificuldades financeiras eram
muitas e o menino freqentemente ia de porta em porta, cantando em companhia de
seus colegas, para ganhar um po aqui e ali. No ano seguinte, regressou a casa. Dias
depois, seguia para Eisenach, onde se matriculou na escola de so Jorge. [...] Lutero era
estudioso e teve ali bons mestres. 13
Concludos os estudos e devido a inteligncia que Lutero revelava, foi

encaminhado universidade.
De Eisenach Lutero foi enviado Universidade de Erfurt [...]. A faculdade era das mais
importantes e bem reputadas da Alemanha. [...] Estudava sem parar e s deixava as salas
de aula para dirigir-se biblioteca. Leu os clssicos, meditou e absorveu tudo quanto

podia reter sua memria fabulosa. Ao cabo de um ano, em 1502, recebeu o primeiro grau
acadmico, o bacharelado em filosofia. Tinha apenas 19 anos. [...] Era, no entanto, um
esprito inquieto e especulativo, que buscava a companhia de homens srios e instrudos,
dos quais pudesse absorver sempre algum conhecimento. No terceiro ano de sua vida
acadmica, o jovem [...] Martim descobriu uma velha Bblia latina na biblioteca. O livro
foi uma revelao eum impacto emocional. Lutero havia chegado, afinal, aos textos em
torno dos quais toda a sua vida haveria de girar. S ento descobriu que apenas trechos
diminutos e escassos eram mencionados nos plpitos e nas ctedras, enquanto um ver-
dadeiro manancial de ensinamentos e de Histria permanecia ignorado. Decidiu que
haveria de ter sua prpria Bblia para estudo e meditao. 14
Concludos os estudos teolgicos, Lutero tornar-se padre, mas no exerce

o ofcio.
Em 2 de maio de 1507, Lutero foi ordenado sacerdote da Igreja Catlica Apostlica

Romana (na ordem dos agostinianos). A primeira missa foi um momento de ternura
e emoo [...]. No entanto, suas dvidas estavam longe de serem resolvidas. O prprio
ritual da missa deixa-o atnito, ante a facilidade, que raia pelo desrespeito, com que
Deus Todo-Poderoso tratado pelos sacerdotes, que recitam palavras cujo sentido
parecem ignorar. 15
378
A mente inquiridora de Lutero no conseguia aceitar a forma como o

catolicismo era praticado.
No auge dessa crise espiritual que ameaava precipit-lo no desespero total, surge o
homem que lhe estenderia as mos generosas: Johannes Von Staupitz, [...]. Ele presidiu
a todas as novidades, a todos os primeiros combates da Reforma. Ele buscou Lutero na
sua cela, conduziu-o passo a passo no conhecimento do Evangelho, abriu sua alma
verdade, armou-a para a luta, inspirou-lhe um esprito de resistncia, contribuiu para
fazer dele o homem dessa grande revoluo. 16
importante destacar que a noo de purgatrio, defendida pela Igreja

Catlica, somente foi admitida no ano de 593.
O purgatrio originou um comrcio escandaloso das indulgncias, por
intermdio das quais se vende a entrada no cu. Este abuso foi a causa primria
da Reforma, levando Lutero a rejeitar o purgatrio. 1
Alguns historiadores enxergavam na sua misso uma simples expresso de despeito dos
seus companheiros da comunidade, em face da preferncia de Leo X encarregando os
Dominicanos da pregao das indulgncias. A verdade, contudo, que o humilde filho
de Eisleben tornara-se rgo da repulsa geral aos abusos da Igreja, no captulo da impo-
sio dogmtica e da extorso pecuniria. Os postulados de Lutero constituram, antes

de tudo, modalidade de combate aos absurdos romanos, sem representarem o caminho
ideal para as verdades religiosas. Ao extremismo do abuso, respondia com o extremismo
da intolerncia, prejudicando a sua prpria doutrina. Mas o seu esforo se coroou de
notvel importncia para os caminhos do porvir. 21
A Reforma de Lutero foi um movimento de retorno s fontes primitivas

do Cristianismo, cuja pureza se comprometera no cipoal da teologia meramente
especulativa, perdendo-se na palavra fria e morta a luz e o calor do esprito
vivo. 17
3.2 - Joo Calvino: jurista e telogo, um dos maiores vultos da Reforma,

nasceu em Noyon, Frana, em 10 de julho de 1509, e morreu em Genebra
em 27 de maio de 1564. Tendo ingressado na Universidade de Paris, estudou
latim, filosofia e dialtica, formando-se em Direito. Homem culto, portador
de profundo sentimento moral, autor de livros, Calvino vivia cercado de hu-
manistas e de reformadores, em Paris. A converso de Calvino foi rpida, e se
pode atribuir a trs causas: o estudo das escrituras, a influncia de amigos e os
bons exemplos que muitos membros da reforma deram quando perseguidos.
Por defender sua idia, fugiu para Basilia, na Sua, onde escreveu sua grande 379
obra sobre a reforma: Os estatutos da Religio Crist, obra que representa uma
espcie de enciclopdia teolgica. Passando a viver em Genebra, dedicou-se
ao trabalho de explicar as escrituras, reformar o cerimonial do casamento, e
de utilizar mais os Salmos nas prdicas.
Dentre os reformadores do sculo XVI (inclusive Lutero), foi Calvino quem
mais se destacou como argumentador e conhecedor da Bblia. As idias de Cal-
vino fizeram surgir uma reforma na Reforma, denominada presbiterianismo.
3.3 - John Knox: conhecido como o reformador da Esccia. Nascido em

Haddington, em 1505, cursou universidade em Glasgow. Em 1540 foi ordena-
do padre. Tomou contato com a Reforma em finais de 1545. O instrumento
imediato da sua converso foi, provavelmente, o erudito reformador George
Wishart. Knox seguia-o incansavelmente, levando consigo, segundo dizem,
uma espada que ele estaria disposto a usar para defender Wishart. John Knox
morreu em 1570, em Edimburgo.
3.4 - John Wyclif ou Wycliffe: nasceu em Hipswell, Yorkshire, possivel-

mente em 1328 e morreu em 31 de Dezembro de 1384, perto de Leicester. Foi um
telogo ingls, considerado o precursor da Reforma Protestante no sculo XIV.

Ele iniciou a primeira traduo da Bblia para o ingls numa edio completa (a
Bblia tinha sido traduzida para o ingls anteriormente, mas por partes).
3.5 - Jan Hus ou Huss: o famoso reformador da Bomia (Repblica

Tcheca), nasceu em Husinec, a 75 km de Praga, possivelmente a 6 de julho de
1369. Atrado pela profisso clerical, estudou em Praga. Nos seus escritos usava
freqentemente citaes de Wyclif. Em 1393 fez o bacharelato em letras; em
1394 tornou-se bacharel em Teologia e, em 1396, tornou-se mestre em Teologia.
Ordenou-se padre em 1400 e, no ano seguinte, foi nomeado reitor da faculdade
de Filosofia de Praga. Exercia tambm o ofcio de pregador na igreja de Belm,
em Praga, proferindo sermes em lngua tcheca, contrariamente ao usual, em
latim. Foi queimado vivo em Constana, a 6 de junho de 1415.
4. As igrejas protestantes
4.1- Igreja Luterana
Hoje, [...] na Alemanha, a Igreja Luterana a mais importante, ao lado
380
do catolicismo romano. apenas nos pases escandinavos que predomina o

luteranismo (mais de 90% da populao). 9 Os principais princpios do lute-
ranismo so os seguintes:
Igreja a assemblia dos santos na qual o Evangelho considerado de
maneira pura e os sacramentos do batismo, administrados de maneira corre-
ta.
A igreja do Cristo invisvel e pode facilmente aceitar pessoas de vrias
igrejas.
Um ministro luterano no ocupa posio especial em relao sua con-
gregao, porque, mediante a f e o batismo, cada cristo se torna seu prprio
sacerdote.
Algumas igrejas luteranas da Alemanha, Sucia, Noruega, Dinamarca,
entre outras aceitam pastores do sexo feminino.
Todas as igrejas luteranas so estatais, ou seja, a nomeao de seus fun-
cionrios feita pelo governo.
Os fundamentos religiosos derivam apenas da Bblia (A palavra de

Deus). As pessoas s podem justificar-se perante Deus somente pela sua f
em Cristo (princpio sola fide).
Existem dois sacramentos na Igreja Luterana: o batismo que conduz
o indivduo comunho com Deus , e a eucaristia: o corpo e o sangue do
Cristo esto presentes na eucaristia, mas os elementos da eucaristia so apenas
po e vinho.
A vida um dom de Deus, mas a vida tambm um dever, isto , valoriza-
se a vida pelo trabalho e pela atividade social.
4.2- Igreja Metodista

Trata-se de uma igreja oriunda do movimento moderno dos princpios
da Reforma, denominado de reavivamento e de converso individual,
surgidos a partir do sculo XVII. Os cultos e as reunies caracterizam-se por
uma maior liberdade, isto , no existe uma liturgia fixa, e o interior da igreja
e as vestes sacerdotais so simplificadas.
A igreja Metodista foi fundada pelo pastor anglicano John Wesley (1703- 381
1791). um movimento religioso democrtico e forte na Inglaterra, nos Estados

Unidos, Canad e Austrlia.
Existe uma organizao sacerdotal formada de padres e bispos, definida
e eleita pela congregao. A Bblia, o credo apostlico e os 35 artigos religio-
sos, elaborados por John Wesley, representam o credo doutrinrio. A Igreja
Metodista tem como artigo de f o fato de que o Cristo morreu por todos o
homens e de que Deus oferece salvao a qualquer pessoa que a aceitar. Os
metodistas do nfase conscincia da graa, ou seja, a capacidade da pessoa
perceber a salvao por meio de uma experincia espiritual. A santificao
igualmente destacada no metodismo, e acontece pelo batismo e pela converso.
Ensinam que as pessoas devem crescer em amor e justia para conseguir amar
a Deus e ao prximo. O metodismo revela uma tendncia puritana ao impor a
seus adeptos uma vida disciplinada, com rejeio dos prazeres mundanos. Por
outro lado, desenvolvem significativos servios sociais, tais como orfanatos,
asilos de idosos, ajuda aos alcolatras. Seguem a Bblia. 10
4.3- Igreja Batista

Trata-se de um movimento radical da reforma, originrio dos anabatistas

(grupo de religiosos protestantes, que surgiu no sculo XVI, durante a Refor-
ma. Diziam que o batismo na infncia no era vlido, por isso rebatizavam os
crentes que se juntavam a eles). Existem vrias seitas batistas difundidas na
Inglaterra e nos Estados Unidos, em especial entre os negros americanos. For-
mam congregaes independentes com pastores empregados pelos membros
da congregao. A Bblia interpretada literalmente. 10
4.4 - Igreja Pentecostal

Surgiu pela primeira vez nos Estados Unidos, no sculo XIX, a partir
de derivaes das igrejas metodistas e batistas. O movimento pentecostal se
difundiu pela Europa, mas um movimento forte no Brasil, Chile e em vrios
paises da Amrica latina. A organizao religiosa rgida, no estilo militar. Os
pentecostais utilizam como princpios religiosos a Bblia e o credo pentecostal,
formado de artigos de guerra. O primeiro passo para a pessoa ser salva a
converso; o segundo o batismo, de pessoas adultas, pela gua (imerso total
na gua) e o ltimo passo, definitivo e mais importante, o batismo feito pelo
Esprito Santo, que acontece apenas com a manifestao de um ou mais dons do
esprito, tal como aconteceu com os apstolos em Pentecostes (Atos, 2). 10
382
4.5 - Igreja Adventista ou Adventista do Stimo Dia

Foi fundada, nos Estados Unidos, pelo ex-sacerdote batista William Miller
(1782-1849). O nome adventista est relacionado crena na segunda vinda
(ou advento) de Jesus. O movimento difundiu-se pela Europa e h mission-
rios em vrias partes do mundo. A base da igreja est na congregao: ela elege
representantes (delegados) para conferncias distritais, regionais e mundiais.
A Bblia e o livro de Ellen White Passos at o Cristo constituem a funda-
mentao doutrinria dessa igreja.
Os adventistas valorizam o dom da profecia graas ao qual certas pessoas
prevem o futuro. Preocupam-se em provar que as profecias bblicas acontece-
ram, e que a nossa poca est prevista nas escrituras. Acreditam que estamos
vivendo os ltimos dias do julgamento final, antes do advento do Cristo. Os
adventistas condenam bebidas alcolicas, tabaco, ch, caf etc. e indicam o
vegetarianismo como alimentao. 10
Existem outros movimentos protestantes, considerados por alguns estu-
diosos como igrejas paralelas reforma: a) Testemunhas de Jeov, cujo nome
vem de Isaias, 43:10. Difundem a sua f de porta em porta, fazendo circular a
Bblia e suas revistas. Acreditam que o reino de Deus um governo do Cristo

e de 114 mil indivduos escolhidos e, b) Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias ou Mrmons: Fundada pelo americano Joseph Smith (1805-1844),
que, supostamente, teria recebido uma revelao de Jesus, por intermdio do
anjo Moroni, cuja doutrina consta do Livro de Mrmons. 10
Os movimentos religiosos da reforma fazem parte do Conselho Mundial
de Igrejas, fundado em Amsterdam, na Holanda, em 1948. Trata-se de uma
comunidade que reconhece Jesus Cristo, como Deus e Salvador, de acordo com
a interpretao que fazem da Bblia e das escrituras sagradas.
Devemos sempre ter uma atitude de respeito pelo trabalho dos refor-
madores, ainda que tenhamos conscincia da existncia de desvios ou detur-
paes.
Se os reformadores s exprimissem as suas idias pessoais, no reformariam absoluta-

mente nada, porque no encontrariam eco. Um homem s impotente para agitar as
massas se estas forem inertes e no sentirem em si vibrar alguma fibra. de notar que as
grandes renovaes sociais jamais chegam bruscamente; como as erupes vulcnicas, so
precedidas por sintomas precursores. As idias novas germinam, ento em efervescncia
numa poro de cabeas; a sociedade agitada por uma espcie de estremecimento,
que a pe espera de alguma coisa. nesses movimentos que surgem os verdadeiros 383
reformadores, que assim se vem como representantes, no de uma idia individual,

mas de uma idia coletiva, vaga, qual o encontra espritos prontos a receb-la. Tal era
a posio de Lutero, mas Lutero no foi o primeiro, nem o nico promotor de reforma.
Antes dele houve apstolos como Wicklef, Joo Huss, Jernimo de Praga [...]. 2
384
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manoel Justiniano Quinto. 54.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. primeira parte, cap. 5 (O purgatrio), nota, p.63.
2. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano 1866. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Ano 9, agosto de 1866, n. 8, Item: os profetas do passado, p.
320-321.
3. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enccyclopaedia Britannica do
Brasil Publicaes Ltda. So Paulo, 1995. Vol. 17, p.9363 (Protestantismo).
4. ______. p. 9364.
5. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; histria dos papas. Traduo de Luiz Antnio
Arajo.So Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 4 (Protesto e diviso) item 1: os papas
do renascimento, p.134.
6. ______. p. 137.
7. ______. p. 139.
8. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER,J. O Livro das religies. Traduo de Isa
Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letra, 2000, item: a reforma protestante,

p.194-195.
9. ______. p. 195.
10. ______. p.200-214.
11. MIRANDA, Hermnio C. As marcas do cristo. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
Vol. 2, p. 42.
12. ______. p. 43-44.
13. ______. p. 47.
14. ______. p. 50.
15. ______. p. 59-60.
16. ______. p. 61-62.
17. _____. Candeias na noite escura.3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. 29, p.148.
18. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20, (Renascena do mundo), item:apogeu da
renascena, p.174.
19. ______. p. 175.
20. ______. p. 175-176.
21. ______. p. 176.
22. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005,
questo 295, p. 173.
385
Apresentar uma sntese que proporcione

uma viso geral do Roteiro. Em seguida, solicitar
aos participantes que formem pequenos grupos
para leitura, troca de idias e sntese dos princi-

pais pontos dos subsdios deste Roteiro. Ao final,
destacar a importncia da Reforma Protestante no
movimento Cristo.
386

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Estudo

Livro I - Cristianismo e Espiritismo

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Disponibilizamos ao Movimento Esprita a terceira edio de Cristianismo

Braslia, 28 de dezembro de 2006

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Independentemente das prticas indicadas pela legislao moisaica, al-

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon

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