1

PONTIFICIA FACULDADE DE TEOLOGIA

NOSSA SENHORA DE ASSUNO

MATALANGA MABIALA

A BELEZA DA LITURGIA,
MANIFESTAO DA PRESENA REAL DE CRISTO.

SO PAULO
-2007-
 2

PONTIFICIA FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNO

MATALANGA MABIALA

A BELEZA DA LITURGIA,

MANIFESTAO DA PRESENA REAL DE CRISTO.

Dissertao apresentada como exigncia para a

obteno do titulo de Mestre em Teologia
Dogmtica com concentrao em liturgia,
comisso Julgadora da Pontifcia Faculdade de
Teologia Nossa Senhora de Assuno sob a
orientao do Prof. Dr. Pe. Gregrio Lutz.

So Paulo 2007.
 3

AGRADECIMENTOS

Nos meus estudos, muitas pessoas me acompanharam e colaboraram de longe ou de perto

de vrias maneiras pelas oraes, pelos encorajamentos e pela bolsa. Elas merecem o meu

agradecimento. Por isso, de corao sincero, quero agradecer:

Congregao de Imaculado Corao de Maria que me deu a oportunidade de estudar em

vista da misso.

diretoria da Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora de Assuno que me

acolheu como aluno e me concedeu uma parte da bolsa para bancar os meus estudos.

Aos professores da ps- graduao e de modo especial: ao Doutor Gregrio Lutz, um

verdadeiro poo litrgico onde tive oportunidade de saciar a minha sede; ao Doutor Valeriano

Santos Costa cujas aulas me inspiraram o tema da minha dissertao e ao Doutor Jos Raimundo

pelo seu rico contedo e a sua ateno.

Aos amigos e irmos o padre Sylvestre Sangala, o padre Atta Achille e a Irm Irene

Barbosa, pessoas que estavam muito perto de mim para me animar sobretudo nos momentos mais

difceis.

Ao monsenhor Joo Batista Carvalho e todos fieis da parquia So Jos Operrio( diocese

de Campo Limpo) que me acolheram para a pastoral.

A toda a minha famlia, aos amigos e amigas que estavam sempre em comunho comigo

pelas oraes e pelas palavras amigas para me incentivar.

A Dom Jos Foralosso que me permitiu de fazer a pesquisa de campo sobre a presena

real de Cristo na liturgia nas diferentes parquias da diocese de Marab.

 4

Que Deus abenoe a todos e que cada um encontre na beleza um caminho para chagar at

Deus.
 5

ABREVIAES E SIGLAS

CIC =Catecismo da Igreja Catlico.

CNBB =Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.

DS =DENZINGER, Heinrich; HNERMANN, Peter. El Magistrio

de la Iglesia: Enchiridion Symbolorum, definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et

Morum. 2 ed. Corrigida, Barcelona: Herder, 2000.

IGMR = Instruo Geral sobre o Missal Romano.

LG =Lmen Gentium.

SC = Sacrossanctum Concilium.
 6

NDICE
AGRADECIMENTOS.................................................................................................................03

ABREVIAES E SIGLAS........................................................................................................05

INTRODUO............................................................................................................................10

Captulo I: DEFINIO DE CONCEITOS................................................................................12

Introduo.....................................................................................................................................12

1 Beleza.........................................................................................................................................13

1.1 A beleza do ponto de vista filosfico.....................................................................................13

1.1.1 Origens da beleza do ponto de vista filosfico..................................................................13

1.1.2 A beleza do ponto de vista filosfico, vista a partir de diferentes ngulos........................14

1.1.3 Caractersticas da beleza do ponto de vista filosfico........................................................15

1.1.4 Definio da beleza do ponto de vista filosfico................................................................16

1.2 A beleza do ponto de vista teolgico.....................................................................................17

1.2.1 Deus, Fonte e Autor de toda beleza....................................................................................17

1.2.2 Os reflexos da beleza divina...............................................................................................19

1.2.2.1 Reflexo da beleza divina em Jesus Cristo.......................................................................19

1.2.2.2 Reflexo da beleza divina no ser humano.........................................................................20

1.2.2.3 Reflexo da beleza divina no cosmo.................................................................................22

1.2.2.4 Reflexos da beleza divina nas artes e nos objetos sacros................................................23

1.2.3 Definio da beleza do ponto de vista teolgico................................................................23

2 A liturgia....................................................................................................................................24

2.1 A liturgia em geral.................................................................................................................24

2.2 A liturgia em particular.........................................................................................................27

 7

2.2.1 A liturgia como realidade criativa......................................................................................27

2.2.2 A liturgia inculturada..........................................................................................................28

2.3 A beleza da liturgia................................................................................................................30

3 A manifestao..........................................................................................................................31

4 A presena real de Cristo na liturgia......................................................................................32

4.1 A presena real de Cristo na liturgia conforme a bblia.......................................................33

4.2 A presena real de Cristo na liturgia documentado ao longo da histria da Igreja............36

4.3 A presena real de Cristo na liturgia no Conclio Vaticano II.............................................41

4.4 Definio da presena real de Cristo na liturgia..................................................................44

Concluso......................................................................................................................................46

Captulo II:

A MANIFESTAO DA PRESENA REAL DE CRISTO

NA BELEZA DA LITURGIA ENQUANTO REALIDADE SACRAMENTAL....................47

Introduo.....................................................................................................................................47

1 As duas formas de beleza na liturgia.......................................................................................49

2 O papel dos sentidos na liturgia...............................................................................................51

3 Os efeitos da beleza da liturgia nos participantes da celebrao litrgica...........................54

4 Manifestao da presena real de Cristo na beleza da sacramentalidade da liturgia.......56

4.1 A sacramentalidade...............................................................................................................56

4.1.1 A marca do Criador e a potencialidade nos sinais litrgicos..............................................57

4.1.2 Definio da sacramentalidade...........................................................................................59

4.2 A experincia da beleza da liturgia como experincia e manifestao da presena real de

Cristo...........................................................................................................................................59
 8

4.3 A prova da experincia da presena real de Cristo na liturgia ...........................................62

Concluso......................................................................................................................................64

Captulo III:

PISTAS PARA PROMOVER A BELEZA DA LITURGIA E DE SUA

INFLUENCIA PARA A VIDA CRIST....................................................................................66

Introduo.....................................................................................................................................66

1.Formao....................................................................................................................................67

1.1 Os destinatrios da formao...............................................................................................67

1.2 Formao para a beleza........................................................................................................69

1.2.1 Formao para a beleza em geral........................................................................................69

1.2.2 Formao para a beleza ecolgica......................................................................................71

1.3 Formao para a liturgia......................................................................................................72

1.3.1 Formao para a liturgia como realidade bela....................................................................72

1.3.2 Formao para a liturgia como realidade criativa...............................................................73

1.4 Formao para a beleza da arte sacra.................................................................................73

1.4.1 Formao para a beleza da arte sacra em geral...................................................................74

1.4.2 Formao para a beleza da arte sacra em particular...........................................................75

1.4.2.1 Formao para a beleza do espao litrgico................................................................... 76

1.4.2.2 Formao para a beleza dos objetos no espao litrgico................................................ 77

2. Pistas para incrementar a beleza da liturgia como manifestao

da presena real de Cristo........................................................................................................ 78

2.1Pistas para incrementar a beleza numa liturgia autntica e universal................................. 78

2.1.1 As palavras.........................................................................................................................78

2.1.2.Os gestos............................................................................................................................ 79
 9

2.1.3 Os cantos e a msica...........................................................................................................80

2.1.4 O silncio........................................................................................................................... 81

2.2 Pistas para incrementar a beleza numa litrgica inculturada............................................. 83

2.3 Pistas para incrementar a beleza num espao litrgico.......................................................84

2.4 Pistas para incrementar a beleza nas imagens adequadas.................................................. 86

2.5 Pistas para incrementar a beleza nos mobilirios e outros objetos.....................................86

Concluso......................................................................................................................................90

CONCLUSO GERAL...............................................................................................................92

BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................................95
 10

INTRODUO

O trabalho que vamos apresentar para a concluso de mestrado em liturgia surge de uma

preocupao pastoral nas diferentes comunidades e parquias onde exercemos nosso ministrio.

comum aps uma celebrao eucarstica os fiis comentarem sobre a liturgia. s vezes

dizendo que a celebrao foi bonita porque o padre fez um bom sermo, os cantos foram bem

entoados e o ambiente foi acolhedor. Ou ainda comentando que a celebrao no foi bonita

porque o som estava muito alto, o ambiente no foi agradvel e no gostamos do padre.

provvel que os primeiros tenham alcanado o objetivo da celebrao porque se sentiram bem.

Os segundos, no entanto, podem no ter alcanado o objetivo porque algumas coisas no os

satisfizeram.

Tais comentrios nos levam a perceber que uma celebrao litrgica no pode ser de

qualquer maneira. uma arte. uma ao que deve ser bela para que os participantes alcancem o

objetivo da liturgia. De fato, o que leva homens e mulheres s celebraes litrgicas a

celebrao do mistrio pascal. um momento privilegiado em que a assemblia reunida tem

encontro com Deus, faz a experincia de manifestao da presena real de Cristo. Para isto,

importante que a liturgia seja bela.

No nosso trabalho de dissertao queremos mostrar que pela beleza da liturgia, os

participantes da celebrao litrgica podem chegar a perceber a manifestao da presena real de

Cristo e a fazer a experincia da mesma.

Mostrar a beleza da liturgia como via para perceber a manifestao da presena real de

Cristo no o nico objetivo do trabalho. Queremos tambm levar os fiis a tomar conscincia da

importncia da beleza para a liturgia. Este um trabalho que pretendemos fazer em trs captulos.
 11

No primeiro definiremos os conceitos que constituem o tema: beleza, liturgia,

manifestao e presena real de Cristo. Para uma compreenso mais ampla dos conceitos,

partiremos de diferentes fontes: as obras filosficas, a Bblia, os documentos da Igreja e dos

padres da Igreja.

No segundo capitulo falaremos da manifestao da presena real de Cristo e da

experincia da mesma pela beleza da liturgia.

No terceiro captulo daremos pistas para promover a beleza na liturgia e na vida crist em

geral.
 12

Captulo I

DEFINIES DE CONCEITOS

Introduo
Apresentaremos o conceito beleza a partir de dois pontos de vista: filosfico e teolgico.

Do ponto de vista filosfico, o conceito ser estudado na sua realidade natural, quer dizer,

entendendo a beleza do jeito que ela percebida no mundo sensvel.

Do ponto de vista teolgico, partiremos da beleza na sua realidade natural, do jeito que

percebida no mundo sensvel, para procurar perceber alm dela, luz da f, a beleza e as

realidades divinas.

Falaremos da liturgia conforme o Conclio Vaticano a descreveu. Explicaremos os termos

importantes da descrio e tambm o que se entende por beleza da liturgia.

Para entender o que a presena real de Cristo na liturgia, partiremos da Bblia e

percorreremos brevemente a histria da Igreja, comeando pelo perodo dos padres da Igreja at o

Conclio Vaticano II. Definiremos e explicaremos o conceito de manifestao de modo breve

porque ele ser tambm tratado no segundo captulo.

As definies e as explicaes desses conceitos levaro a compreender melhor o tema e a

saber em que consiste o trabalho. Este esclarecimento do tema ser o contedo da concluso.
 13

1. A Beleza.

Vamos procurar entender o significado do conceito beleza partindo dos pontos de vista

filosfico e teolgico.

1.1 A beleza do ponto de vista filosfico.

Apresentaremos a origem da beleza e os dois ngulos a partir dos quais ela pode ser vista.

Daremos duas das suas caractersticas importantes e tentaremos uma definio da mesma. Uma

pequena concluso marcar o fim da reflexo que ser iluminada por alguns autores como Tomas

de Aquino, Kant, Hegel, Japiass e Marcondes.

1.1.1 Origens da beleza ponto de vista filosfico

Olhando para a beleza no mundo, nota-se que ela tem duas origens diferentes: natural e

artstica.

A beleza natural aquela que se encontra na natureza, nasce por si mesma sem a

interveno do ser humano. Ela pode ser contemplada nas coisas e nos seres vivos: os seres

humanos, os fenmenos da natureza como o pr-do-sol, a floresta, a fauna, os rios, as montanhas

e as estrelas.

A beleza artstica um produto da atividade humana. O homem, pela sua inteligncia e

pelos recursos da natureza, pode produzir a beleza nas coisas para que elas sejam mais

agradveis. Ela fruto de um esforo, de um raciocnio, de um trabalho do homem, cuja

tecnologia sua disposio, lhe permite eliminar as imperfeies. uma beleza que pode ser

superior beleza natural. Hegel se refere aos dois belos falando do belo artstico e do belo

natural, e faz uma comparao entre os dois. Hegel afirma que o belo artstico superior ao belo

natural, por ser um produto do esprito que, superior natureza, comunica esta superioridade aos
 14

seus produtos e, por conseguinte, arte; por isso o belo artstico superior ao belo natural. Tudo

quanto provm do esprito superior ao que existe na natureza1.

1.1.2 A beleza do ponto de vista filosfico vista a partir de diferentes ngulos

A beleza do ponto de vista filosfico pode ser vista a partir de diferentes ngulos, entre

eles, a beleza esttica e a beleza tica.

A beleza esttica a caracterstica de uma realidade cujos elementos que a constituem

criam entre eles harmonia, simetria, ordem e por fim apresentam um tudo belo na forma. neste

sentido que no dicionrio de pensamento contemporneo, Garca Moriyn fala da beleza esttica

de um objeto afirmando:

Em qualquer produo humana, a beleza tem a ver com determinadas

caractersticas que concernem forma em que esta produo se apresenta. A

disposio dos objetos, as relaes que se estabelecem entre as partes e o todo, o

equilbrio harmnico entre os diferentes elementos, estas e outras caractersticas

so as que definem a beleza de um objeto2.

A beleza esttica obedece aos padres de uma cultura e de uma poca que determinam as normas

e os critrios de apreciao os quais servem como ponto de referncia para uma realidade ser

julgada ou declarada bela.

A beleza tica caracterstica da vida de uma pessoa, com as suas diferentes virtudes

morais que a tornam uma pessoa boa, do bem, amorosa, misericordiosa, admirada e respeitada

1
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Esttica: a idia e o ideal; Esttica: o belo artstico ou o ideal; A fenomenologia
do esprito; Introduo histria da filosofia. 4 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 3.
2
FLIX, Garca Moriyn. Beleza. In: VILLA, Mariano Moreno. Dicionrio de pensamento contemporneo.
So Paulo: Paulus, 2000, p.79.
 15

pela sociedade. Quando Toms de Aquino fala da beleza espiritual, a partir do exerccio das

virtudes e da honestidade, ele se refere justamente beleza tica. Com efeito, ele afirma que a

beleza espiritual

consiste em a atividade do homem, i., as suas aes serem bem proporcionadas

segundo e esplendor espiritual da razo. Ora isto constitui o honesto, na sua

natureza mesma, o qual, como dissemos, o mesmo que a virtude, que introduz

em todas as causas humanas a regra racional. Por onde, o honesto o mesmo que

a beleza espiritual3.

Como a beleza esttica, a beleza tica tambm agrada e desperta admirao, alegria,

contemplao; causa diferentes efeitos no ser humano. no mesmo sentido que Jacques Leclercq

afirma que uma bela ao, o espetculo de uma bela vida fazem a impresso muito semelhante

de uma bela obra de arte4.

1.1.3 Caractersticas da beleza do ponto de vista filosfico

A beleza tem vrias caractersticas, mas destacaremos apenas duas que tm importncia

para o tema do nosso trabalho. Trata-se da universalidade e do poder atraente.

A beleza universal porque ela pode ser percebida por qualquer um, independentemente

da cultura, raa, nao ou idade. Nesse caso, os critrios de avaliao no tm barreiras e a

linguagem falada sobre a beleza comum e universal. Kant fala desta universalidade da beleza

3
TOMAS DE AQUINO. Utrum honestum sit idem quod Decorum. In: Suma teolgica. Volume II, q.145, a.2.
Rio Grande do Sul: Livraria Sulina, 1980.
4
LECLERCQ, Jacques. Les grandes lignes de la philosofie morale. Louvain: Publications universitaires de Louvain;
Paris: Editions Beatrices-Nauwelaerts, 1964, p. 238.
 16

afirmando que o belo o que representado sem conceito como objeto de complacncia

universal5.

O poder atraente caracterstica da beleza que prpria da sua natureza e que faz dela

algo que agrada. Pelo poder atraente, a beleza causa efeitos na pessoa e desperta diferentes

sentimentos. Ao perceber a beleza, a pessoa pode ficar excitada e alegre; pode admirar,

contemplar ou ainda entrar em xtase.

1.1.4 Definio da beleza do ponto de vista filosfico

A beleza do ponto de vista filosfico pode ser definida como carter de um ser, de uma

coisa, de um fato, de uma virtude, de um gesto que, ao ser percebido pelos nossos sentidos e

julgado pela nossa razo, pode agradar, despertar na pessoa estmulo e vrios efeitos benficos.

Nesta definio, agradar uma palavra-chave e importante, a qual se encontra nas

definies e reflexes de vrios autores. Segundo Toms de Aquino

chamam-se belas as coisas que, vistas agradam. E, por isso, o belo consiste na

proporo de vida; pois, os sentidos se deleitam com os seres, devidamente

proporcionados, como se lhes fossem semelhantes; porque eles, ao modo de toda

virtude cognoscitiva, so, de certa maneira proporo 6.

A razo mais profunda do ser da beleza, sem a qual no ter mais sentido, a de agradar, de

alegrar, de encantar, trazendo para o homem alguns benefcios.

Na percepo da beleza, a razo e os sentidos so de suma importncia. Estes a percebem

e aquela julga. Podemos afirmar que percebe a beleza quem tem condio de sentir, de raciocinar,

5
KANT Immanuel. Crtica da faculdade do Juzo. Rio de Janeiro: Forenso universitria, 1993, p.56.
6
TOMAS DE AQUINO. Utrum honestum sit idem quod Decorum. In: Suma Teolgica .Volume VII, q.145, a.2.
Rio Grande do Sul: Livraria Sulina Editora, 1980.
 17

de julgar e de discernir. Tudo mundo sabe disso e, no mesmo sentido, Kant afirma: Para apreciar

o belo, h que possuir um esprito cultivado7.

Para concluir, esse ponto de vista filosfico nos levou a ver a beleza na sua realidade

natural e artificial, isto , produto da natureza e do esforo do homem. Ela percebida pelos

sentidos, entendida, compreendida e julgada a partir da razo, do jeito que vista no mundo

sensvel. Ela se caracteriza pelo agrado e pela universalidade, e pode ser vista a partir de dois

ngulos que so a beleza esttica e a beleza tica.

Depois de falar da beleza do ponto de vista filosfico, vamos agora falar da mesma do

ponto de vista teolgico: o homem olhando a beleza com os olhos da f.

1.2 A beleza do ponto de vista teolgico

Trataremos aqui do Autor e da Fonte da beleza da criao, apresentaremos os diferentes

reflexos da beleza divina, tentaremos uma definio da beleza do ponto de vista teolgico e por

fim, daremos uma pequena concluso.

1.2.1 Deus, Fonte e Autor de toda beleza

Deus a Beleza por excelncia e a Fonte de onde emana a beleza de toda criao. Depois

de criar o mundo, ele mesmo chegou a admirar a beleza da sua obra. o que est escrito no

Gnesis: Deus viu tudo que havia feito, e tudo era muito bom(Gn1, 13). importante notar que

na Bblia e, de modo particular no Antigo Testamento, a palavra grega kalos significa belo,

bom e verdadeiro.

7
A filosofia kantian In: HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Esttica: a idia e o ideal, Esttica: O Belo artstico ou
o ideal. 4 ed. So Paulo: Nova cultural, 1988, p. 55.
 18

O livro da Sabedoria nos mostra e nos ajuda a perceber Deus como Fonte e Autor da

beleza. O autor do livro afirma:

So naturalmente insensatos todos os homens que ignoram a Deus e que, atravs

dos bens visveis, no chegam a reconhecer aquele que existe. Consideram as

obras, mas no reconhecem o seu artfice [....] Se ficam fascinados com a beleza

dessas coisas, a ponto de tom-las como deuses, reconheam o quanto est

acima delas o Senhor, pois foi o autor da beleza quem as criou. Se ficam

maravilhados com o poder e atividade dessas coisas, pensem ento quanto mais

poderoso Aquele que as formou. Sim, porque a grandeza e a beleza das

criaturas fazem, por comparao, contemplar o Autor delas(Sb 13, 1.3-5).

No versculo 3: se ficam fascinados com a beleza dessas coisas, a ponto de tom-las como

deuses, reconheam o quanto est acima delas o Senhor, pois foi o autor da beleza quem as

criou, o autor do livro afirma que o Senhor Autor da beleza e ele tambm quem criou as

coisas admiradas. No versculo 5: Sim, porque a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por

comparao, contemplar o Autor delas, o autor do livro compara a beleza das criaturas beleza

do Autor delas. Pela beleza das criaturas, o ser humano pode imaginar como a beleza do

Criador. E podemos perceber tambm no mesmo versculo 5 que a beleza das criaturas rastro da

beleza de Deus.

O autor do livro da sabedoria fica maravilhado ao contemplar a beleza das coisas do

mundo e se pergunta como muitos homens no chegam a reconhecer Deus, que o Criador e a

Fonte da beleza dessas coisas. Ver a beleza das coisas do mundo e no reconhecer o Deus que as

criou ser insensato, segundo o autor.

 19

1.2.2 Os reflexos da beleza divina

A beleza divina, cume de todas as belezas, torna-se presente no mundo sensvel e pode ser

percebida. Ela se faz reflexo em Jesus Cristo, no cosmo, no mundo, nas artes e objetos sacros.

Vejamos como isso ocorre em cada um deles.

1.2.2.1 Reflexo da beleza divina em Jesus Cristo

Quem v Jesus Cristo, v o Pai que o enviou (Jo 13, 45). Ele a irradiao da glria

divina e nele Deus se expressou como ele ( Hb 1, 2-3). Expressando-se em Jesus Cristo como

ele , ele se expressou tambm com a sua beleza. Mas se Jesus terrestre a revelao da glria,

da beleza de Deus, esta mesma beleza se manifestou plenamente na ressurreio. E isso

comprovado na transfigurao ( Mt 17,1-9). Com efeito, Jesus leva consigo Pedro, Tiago e Joo

a uma alta montanha onde se transfigurou diante deles: o rosto dele brilhou como o sol e as

roupas ficaram brancas como a luz. Esta viso foi a antecipao da glria, da beleza de Cristo

ressurreio. Jesus quis mostrar aos discpulos a beleza e a glria que deveria viver na

ressurreio e lhes proibiu de contar a algum antes que isso acontecesse.

E como se v, Jesus teve que se aniquilar, perdendo a sua prpria beleza na cruz para se

irradiar da beleza divina. A cruz em si feia, mas se tornou beleza de Deus. uma beleza que s

pode ser percebida e entendida conhecendo o sentido profundo da cruz que o amor8.

No mesmo sentido, Bruno Forte fala da cruz onde Deus nega a sua prpria beleza para nascer

uma outra beleza que a esperana de um mundo melhor, de uma vida nova: o Reino de Deus.

Ele afirma:

8
Cf. NARCISSE, Gilbert. Le Christ en sa beaut. Tome I. Magny-les-Hameux (France): Socval Edition, 2005,
p.159.
 20

O niilismo, em suma, s se deixa contestar somente partindo de seu interior,

somente das trevas da Sexta-Feira Santa, onde Deus sofre e morre por amor ao

mundo, possvel proclamar a vitria da vida da beleza, porque aquela morte a

morte da morte. Exatamente aqui est a tragicidade que no se pode eliminar do

conhecimento do belo: no se chega luz seno atravs da cruz; no se entra na

vida, seno conhecendo a morte 9.

Cristo reflexo perfeito da beleza de Deus. Por ele, o mundo decado pode recuperar a

imagem da beleza do paraso, projeto inicial de Deus para o mundo. Todo aquele que nele

acreditar, nele ter a vida eterna( Jo 3, 14-15) e ser reflexo da beleza divina.

1.2.2.2 Reflexo da beleza divina no ser humano

O ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26). No seu projeto como

Criador, Deus quis que o homem fosse reflexo e sacramento da sua beleza e da sua bondade.

por isso que consciente disso, o Catecismo da Igreja Catlica, que v no corpo humano a

manifestao da beleza divina, afirma: A pureza de corao a condio prvia da viso. Desde

j nos concede ver segundo Deus[....]permite-nos perceber o corpo humano, o nosso e o do

prximo, como um templo do Esprito Santo, uma manifestao da beleza divina10 .

Essa beleza, o homem pode chegar a perd-la por causa do pecado; mas, mesmo assim,

ele pode tambm recuper-la em Jesus Cristo porque nele temos a vida nova, a vida eterna e a

beleza divina. Jesus, convidando os seus discpulos a serem perfeitos como o Pai do cu

perfeito( Mt 5, 48), estava justamente convidando-os a deixar transparecer a beleza divina neles.

9
FORTE, Bruno. A porta da beleza: por uma esttica teolgica. Aparecida, So Paulo: Idias e letras, 2006, p.69.
10
C I C 2519.
 21

A beleza divina transparece no ser humano quando ele vive conforme a vontade de Deus, pondo

em prtica a palavra de Deus no amor ao prximo, na prtica da justia, no compromisso com o

social..... a beleza da santidade.

A beleza da santidade a beleza que todo cristo deve sempre buscar. De fato, pelo nosso

batismo a santidade est em ns e cabe a cada cristo viv-la. Por isso Jesus concluiu o seu

discurso sobre o amor perfeito com as palavras: sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs

que est no cu(Mt5,48), assim tambm, convidou os seus discpulos Santidade que consiste

em amar tambm os inimigos. Paulo fala tambm aos irmos da comunidade de Corntio a se

purificarem de toda mancha do corpo e do esprito e levar a cabo a santificao no temor a Deus (

2 Cor7.1). Por sua vez, no seu documento Princeps Pastorum, Joo XXIII insiste sobre a

santidade na formao espiritual do clero. Ele disse:

apenas necessrio lembrar que uma educao sacerdotal perfeita deve ser

antes de tudo dirigida aquisio das virtudes prprias do santo estado, sendo

este o primeiro dever do sacerdote, isto , o dever de atender a prpria

santificao[....] Efetivamente, especialmente pela santidade que o clero pode

demonstrar que luz e sal da terra (cf.Mt5,13-14), isto , da sua prpria nao e

do todo o mundo, pode convencer da beleza e do poder do Evangelho, pode

ensinar aos fiis que a perfeio da vida crist uma meta qual podem e

devem tender com todo esforo e com perseverana todos os filhos de Deus,

seja qual for a sua origem, o seu ambiente, a sua cultura e a sua civilizao11.

11
JOO XXII. Princeps pastorum: Carta encclica sobre as misses. Petrpolis: Vozes, 1960, 10.
 22

Concluindo, a beleza da santidade pode ser vista como caracterstica de uma vida marcada

pelo cumprimento da vontade de Deus e pela fidelidade total ao seu projeto, deixando-se levar

pelo Esprito Santo. pela santidade de vida que se v o reflexo da beleza de Deus na vida do ser

humano. Numa pessoa com uma vida de santidade, podem-se notar alguns sinais como o amor ao

prximo, a vida de orao, a caridade, a bondade, a paz, o amor ao trabalho e o compromisso

com a justia. a vocao de todo cristo e cada um deve lutar para isso a fim de se tornar

imagem e semelhana de Deus.

1.2.2.3 O reflexo da beleza divina no Cosmo

Retomando o livro de sabedoria: Sim, porque a grandeza e a beleza das criaturas fazem,

por comparao, contemplar o Autor dela(Sab 13,5); vemos que a beleza das criaturas faz, por

analogia, contemplar o Criador. E o Catecismo da Igreja Catlica afirma: Deus fala ao homem

por intermdio da criao visvel. O cosmo material apresenta-se inteligncia do homem para

que este leia nele os vestgios de seu criador12.

As duas afirmaes citadas, tiradas do livro da Sabedoria e do Catecismo da Igreja

Catlica nos levam a acreditar que Deus, que invisvel, tem, porm, seus rastos no mundo que

criou e na beleza das criaturas. A beleza contemplada no cosmo reflexo da beleza divina e pela

mesma beleza do cosmo podemos chegar ao conhecimento de Deus.

Francisco de Assis exemplo de uma pessoa que notou a fala e os rastos de Deus na

criao. Com efeito, extasiado pela beleza e a grandeza da criao, ele louvava a Deus pela obra

da criao porque via nela a sua presena viva. O que o levou a viver a espiritualidade ecolgica.

12
CIC 1147.
 23

1.2.2.4 Reflexo da beleza divina nas artes e objetos sacros

Pela sua inteligncia e inspirado pela ao artstica do Criador, o ser humano pode

expressar a sua f, a beleza, as verdades e as realidades divinas na beleza das artes, dos objetos

sacros..... Esses so sacramentos porque representam realidades invisveis e se tornam sua

linguagem. E como afirma o Catecismo da Igreja Catlica: a arte sacra verdadeira e bela

quando corresponde, por sua forma, sua vocao prpria: evocar e glorificar, na f e na

adorao, o Mistrio transcendente de Deus, beleza excelsa e invisvel de verdade e amor,

revelada em Cristo13. Assim, por estarem a servio do culto, ao divina e humana bela por

natureza, as artes e os objetos sacros so reflexos da beleza divina.

1.2.3 Definio da beleza do ponto de vista teolgico

A beleza do ponto de vista teolgico pode ser definida como caracterstica de uma

realidade sensvel que, ao ser percebida pelos sentidos, julgada pela razo causa na pessoa efeitos

como admirao, alegria e que, luz da f, pode lev-la a perceber realidades divinas alm da

beleza admirada. E isso faz da beleza do ponto de vista teolgico, uma via do encontro entre o

divino e o humano, porque por ela, o homem pode chegar at Deus. como afirma Jos

Aldazbal: o belo vem de Deus e nos leva a Deus14.

A percepo da beleza, do ponto de vista teolgico, um processo que comea pela

percepo da beleza na sua realidade natural pelos sentidos e, em seguida passa a ser percebida

na sua realidade sobrenatural pelos sentidos iluminados pela f. A percepo do sobrenatural

passa pelo natural.

13
CIC 2502.
14
ALDAZABAL, Jos. Gestos e smbolos. So Paulo: Loyola, 2005, p.193.
 24

Embora seja preciso ter f para a percepo da beleza divina, isso nem sempre acontece.

s vezes a percepo da beleza que precede a f. o caso dos sem Deus que, tocados pela

beleza da liturgia chegam a acreditar em Deus; encontram na beleza da liturgia, a Beleza divina.

Concluindo, a beleza, do ponto de vista teolgico, nos leva a perceber a beleza das

realidades sensveis luz da f. Com olhos da f, vemos a beleza divina na beleza esttica e tica.

A percepo da beleza divina passa pela beleza natural dos sinais sensveis e pelos sentidos luz

da f. Perceber algo supostamente dito beleza divina ou realidade divina a partir da beleza natural

pode ser tambm algo puramente psicolgico, que no tem nada a ver com a realidade ou beleza

divina.

Deus beleza por excelncia e fonte de onde emana toda beleza. Esta beleza divina se faz

reflexo em Jesus Cristo, no ser humano, no cosmo, nas artes e nos objetos sacros.

Tendo visto a beleza do ponto de vista filosfico e do ponto de vista teolgico, vejamos a

liturgia e a sua relao com a beleza.

2.A liturgia

Falaremos da liturgia em geral partindo da descrio do Concilio Vaticano II, e em

particular abordando a questo da criatividade e da inculturao.

2.1 A liturgia em geral.

Ao longo da histria da humanidade, Deus sempre foi ao encontro do seu povo para salv-

lo; e podemos perceber a interveno divina em favor do povo eleito nas diferentes pocas.

Nos tempos antigos, muitas vezes e de muitos modos Deus falou aos antepassados por

meio dos profetas (Hb1,1). Os tempos antigos foram um perodo proftico, de anncio e
 25

preparao para a plenitude dos tempos que se realizou em Jesus Cristo. Foi ele que o Pai enviou

para salvar o mundo; ele assumiu a misso entregando-se at morte na cruz por amor a Deus e

aos homens.

Sabendo que a sua misso tinha terminado, mas que o seu feito (anunciar o reino de Deus

pela pregao e pelo exemplo de vida) deveria continuar, Jesus convidou um grupo de

colaboradores: era a Igreja em gestao que nascera na cruz e se manifestara ao mundo no dia de

Pentecostes.

A Igreja recebeu de Jesus o mandato de atualizar o que ele fizera na ltima Ceia com os

seus discpulos por essas palavras: fazei isto em memria de mim. Foi um gesto que simboliza

a sua entrega. o que Paulo nos lembra com as seguintes palavras: todas as vezes que vocs

comem deste po e bebem deste clice, esto anunciando a morte do Senhor, at que ele venha(

1Cor 11, 26).

Com a recomendao de Jesus, os primeiros cristos entenderam que poderiam atualizar o

mistrio pascal e receber graas divinas. A partir da, vive-se a liturgia como momento histrico

de salvao, momento da Igreja, momento do Esprito Santo que veio recordar o que Jesus disse

e ajudar a fazer o que Jesus fez. Esse momento histrico da salvao foi descrito pelo Conclio

Ecumnico Vaticano II que declarou: Realmente, nesta grandiosa obra, pela qual Deus

perfeitamente glorificado e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua

amadssima esposa, que invoca seu Senhor, e por ele presta culto ao eterno Pai. Com razo,

portanto, a liturgia considerada como exerccio da funo sacerdotal de Cristo. Ela simboliza

atravs de sinais sensveis e realiza de modo prprio a cada um a santificao dos homens; nele o

corpo mstico de Jesus Cristo, cabea e membros, presta a Deus o culto pblico integral15 .

15
Sacrosanctum Concilium. In: Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. So Paulo: Paulus, 1997, 7.
 26

Para uma melhor compreenso dessa descrio da liturgia, explicaremos os seus termos e

expresses importantes: exerccio da funo sacerdotal, sinais sensveis e santificao dos

homens.

Exerccio da funo sacerdotal de Cristo:

Toda ao litrgica de Cristo, porque ele que age e continua salvando os homens.

Cristo o nico e principal Sacerdote e Vtima. Todavia, os batizados se tornam sacerdotes e

vtimas por participao; sendo Cristo a cabea deste Corpo Mstico que a Igreja. Ento, pela

ao litrgica da Igreja, Cristo que age, que salva e que santifica.

Os sinais sensveis:

A ao litrgica se realiza e s pode ser realizada pelos sinais sensveis que, pela fora do

Esprito Santo e a f simbolizam realidades transcendentais e divinas. O fato da liturgia se

realizar s pelos sinais sensveis e aes simblicas faz dela toda, realidade simblica e

sacramental. Uma ao simblica um rito feito de gestos, sinais, palavras que uma linguagem

que representa e significa uma realidade invisvel.

Santificao dos homens e louvor a Deus:

Na liturgia acontece o encontro de Deus e do homem. Com efeito, Deus se dirige ao

homem lhe falando pela sua palavra, concedendo-lhe salvao por diferentes ritos. Com tudo

isso, o homem vive o Mistrio Pascal, santificado, salvo e vive a comunho com Deus. E

tambm, o homem se dirige a Deus para louv-lo e agradecer-lhe de vrias maneiras: pelos hinos,

pelas preces e pelas oferendas. Ento, na liturgia, h dois movimentos que so sua razo de ser:

um descendente que vai de Deus para homem e o outro ascendente que vai do homem para Deus.
 27

Tendo visto a liturgia conforme foi descrita pelo Conclio Vaticano II e depois da

explicao de alguns termos e expresses da descrio da liturgia, vejamos agora como a

entendemos e a descrevemos.

Podemos descrever a liturgia como ao sagrada de um povo reunido com Cristo, sua

cabea, guiado pelo Esprito Santo, inspirada pela palavra de Deus proclamada e com sinais

sensveis como meios para atualizar o mistrio pascal que paixo, morte, ressurreio e

glorificao de Jesus Cristo para a salvao e a santificao do mundo, e para a glria de Deus.

A liturgia fonte e cume da vida da Igreja; sem ela, a Igreja no teria vida. Por ela, Deus rene

seu povo, salva-o e faz dele uma s famlia. um momento privilegiado em que a famlia crist

se destaca como Igreja, como povo convocado por Deus, pronto para responder a este apelo.

Assim como Deus salva e liberta o seu povo por seu Filho Jesus, a assemblia reunida,

depois de ser fortalecida pelo banquete eucarstico se compromete, por sua vez, a dar testemunho

de vida, lutando pela justia, pela libertao do prximo, pela transformao do mundo para

tornando-o mais justo e fraterno.

2.2 A liturgia em particular

Falaremos da liturgia como realidade criativa e da liturgia inculturada.

2.2.1 A liturgia como realidade criativa

Na celebrao do Mistrio Pascal, a liturgia no se restringe a uma nica maneira de

celebrar, mas d liberdade e possibilidade de se criarem diversas formas e maneiras. Por isso, o

Conclio Vaticano II declarou que a Igreja no deseja impor na liturgia uma rgida uniformidade
 28

para aquelas coisas que no dizem respeito f ou ao bem de toda a comunidade; mas procura

desenvolver as qualidades e dotes de esprito das raas e dos povos16. Isso faz da liturgia uma

realidade criativa.

Na prtica, vemos isso pela liberdade que uma Conferncia episcopal tem de traduzir o

missal romano para a lngua local; pela liberdade de escolher as oraes eucarsticas e as leituras,

de fazer preces espontneas e de inserir sinais no comuns em certas liturgias especiais; pela

liberdade que uma diocese ou uma parquia tem de fazer folhetos prprios que reflitam a sua

prpria realidade.

Uma tal liturgia s pode ser boa e bela para a assemblia porque a celebrao reflete uma

realidade, tem uma linguagem com qual os participantes se identificam e permite uma

participao ativa. E como afirma Gregrio Lutz, a criatividade um verdadeiro valor, se ela

estiver na linha da prpria dinmica da liturgia17.

Todavia, para que a criatividade seja benfica para a liturgia, preciso saber quais os

elementos ou quais partes da liturgia que podem ser sujeitos criatividade.

2.2.2 A liturgia inculturada

A palavra se fez homem e habitou entre ns (Jo1,14). Pelas palavras de Joo podemos

perceber que, ao nascer, o Filho de Deus se inseriu na histria dos homens; fez-se Judeu, assumiu

uma cultura, partilhando as condies humanas menos o pecado, para poder melhor revelar o Pai

que o enviou e fazer conhecer a sua vontade aos homens a quem ele foi enviado. Partindo da,

podemos entender o que a inculturao. Com efeito, assim como Jesus se inseriu na histria

humana, a comunicao do Evangelho tambm quer se inserir na histria dos povos e pessoas a

16
SC 37.
17
LUTZ, Gregrio. Criatividade na missa. In Revista de liturgia, n. 16, p.3-14, julho-agosto 1976, p.7.
 29

que se destina, num dilogo respeitoso18 para que esse evangelho seja facilmente entendido e

assumido pelo povo da cultura evangelizada. Assim, por inculturao, entendemos como uma

ntima transformao dos valores culturais autnticos, graas sua integrao no cristianismo e

ao enraizamento do cristianismo nas diversas culturas humanas19. um dilogo e intercmbio

entre a cultura e o Evangelho cujo benefcio para ambos os lados. Neste intercmbio entre

cultura e Evangelho, este expressa um certo respeito por aquela porque valoriza os seus

elementos culturais e a convida a se purificar.

A liturgia, uma das dimenses importantes de evangelizao sujeito inculturao.

Assim, a liturgia inculturada pode ser definida como a incorporao na liturgia romana de

elementos sociais ou religiosos das culturas locais (ritos, danas, gestos, msica..) mas dando a

eles um sentido cristo que est em harmonia com o sentido cultural20. o caso da liturgia

romana inculturada na Repblica Democrtica do Congo, conhecida como rito zairense. Entre

vrios elementos culturais incorporados na liturgia, h o culto aos antepassados. Com efeito, na

cultura bantu do Congo, no incio de uma assemblia, que rene pessoas para qualquer evento,

h o costume de se lembrar dos antepassados para que auxiliem os vivos em assemblia. No

contexto de inculturao, este elemento foi incorporado na liturgia. Assim, no inicio da

celebrao litrgica, h invocao dos santos que so agora os nossos antepassados na f; a eles

que devemos pedir para interceder por ns. O elemento foi apenas revestido de sentido cristo,

mas no perdeu a sua natureza de mediador, de auxiliador. neste sentido que podemos entender

a noo da inculturao.

18
CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil( 2003-2006). So Paulo: Paulinas, 2003, 14.
19
JOO PAULO II. Redentoris Missio: carta encclica sobre a validade permanente do mandato missionrio. So
Paulo: Paulinas, 1991, 52.
20
Cf. CNBB. Animao da vida litrgica no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1989, 179.
 30

2.3 A beleza da liturgia

A beleza da liturgia caracterstica de uma liturgia celebrada conforme as normas litrgicas

estabelecidas, e cuja beleza dos sinais sensveis pode levar a assemblia a perceber uma outra

beleza que no mais sensvel, mas divina e por ela chegar tambm comunho com Deus. A

beleza da liturgia expresso excelsa da glria de Deus e, de certa forma, constitui o cu que

desce terra21.

A liturgia bela porque divina e resulta da Beleza por excelncia que Deus e sem o

qual ela no teria sentido. Com efeito, ao ser percebida, a Beleza admirada, contemplada,

adorada e leva ao louvor, celebrao. Da nasce a liturgia que j bela. Podemos afirmar que a

beleza faz parte da sua natureza. no mesmo sentido que o Papa Bento XVI, na exortao

apostlica Sacramentum Caritatis afirma que a beleza no um fator decorativo da ao

litrgica, mas seu elemento constitutivo, enquanto atributo do prprio Deus e da sua revelao22.

Todavia, o fato de a beleza ser elemento constitutivo da ao litrgica no significa que a

busca por ela pode ser dispensada. Com efeito, Deus no precisa da beleza como meio para ir ao

encontro do homem na liturgia. Mas o homem, por causa das suas imperfeies e limitaes

precisa da beleza como estmulo, como meio. Vimos tambm que a beleza divina se reflete no ser

humano, no cosmo, na arte e nos objetos que so sinais que usamos na ao litrgica, que bela.

normal que deixemos transparecer nos sinais litrgicos as realidades divinas que representam e

a beleza divina que refletem. Tudo isso justifica a preocupao de embelezar por sinais sensveis

uma ao que j bela por natureza.

21
BENTO XVI. Sacramentum caritatis : Exortao apostlica ps-sinodal do Sumo Pontfice ao episcopado, ao
clero, s pessoas consagradas e aos fieis leigos sobre a eucaristia, fonte e pice da vida e da misso da Igreja. So
Paulo: Paulinas, 2007, 35.
22
Ib.
 31

Mas a beleza da liturgia no significa esteticismo litrgico que leva a assemblia a

preocupar-se unicamente com a beleza dos sinais e dos ritos, sem olhar mais para a meta que

deve ser alcanada, que a comunho com Deus.

3. Manifestao.

Por manifestao entende-se o fato de uma realidade invisvel, uma realidade

desconhecida se revelar, se expressar, se tornar pblica e chegar a ser conhecida, percebida pelos

sentidos. Revestida de sentido religioso, a manifestao o fato de o transcendente ou uma

realidade divina e invisvel tornar-se visvel e percebida pelos nossos sentidos nos sinais

sensveis, realidades do mundo sensvel. , no mesmo sentido, que Joseph Lemari, falando da

epifania, termo muito comum na linguagem greco-romana no sculo IV, define-a como

manifestao da divindade ao homem ao qual traz felicidade, satisfao e outros benefcios.23

A Bblia fala de manifestaes de Deus no Antigo tanto no Novo Testamento. H

diferentes exemplos como o do profeta Isaias que viu o Senhor sentado num trono com os

Serafins (Isaias 6, 1-13); de Elias que teve encontro com Jav no alto da montanha (1Rs19,1-15);

de Jos que foi avisado pelo anjo de Senhor que deveria salvar o Menino Jesus ameaado de

morte, de Saulo que encontrou Jesus no caminho para Damasco ( At 9,1-19).... Na Bblia, as

manifestaes divinas acontecem de diferentes maneiras: nos fenmenos naturais como vento,

terremoto, fogo (1Rs 19, 11-13), no sonho(Mt 2, 19-23), na viso (At 9,3-5)....

Nos evangelhos, e de modo especial no de Joo, Jesus, pela sua atuao durante a vida

terrestre (sinais operados, pregaes feitas....) apresentado como plena manifestao de Deus.

E ele mesmo o confirma: Quem me viu, viu o Pai(Jo 14,9). Podemos afirmar com Johan

23
LEMARIE, Joseph. La manifestation du Seigneur. Paris: les ditions du Cerf, 1957,p. 37.
 32

Konings que o discurso de Joo sobre Jesus-Messias um discurso sobre Deus, manifestando-se

na carne, na histria. Cristo-teologia: Deus como ele se manifesta na carne de Jesus, o

Messias: amor at o fim24.

Concluindo, Deus se manifesta ao longo da histria da salvao de vrias maneiras. Pelas

manifestaes, ele vai ao encontro do seu povo para ilumin-lo, gui-lo e transmitir a sua

vontade. Todavia, preciso discernimento para saber de fato o que manifestao de Deus e o

que no . O desequilbrio mental pode levar a pessoa a perceber coisas que podem ser chamadas

de realidades divinas, mas que so apenas produtos da prpria mente.

No segundo captulo mostraremos como Cristo, presente na celebrao litrgica,

manifesta-se e pode ser percebido.

4. A presena real de Cristo na liturgia

Enviando os seus discpulos para a misso, Cristo prometeu a sua presena permanente no

meio deles(cf. Mt 28, 15-20). uma presena que se manifesta na Igreja e, de modo particular,

na liturgia. Mas como ela se manifesta? De que maneira est presente? Estas so umas questes

que foram objeto de grandes debates sobre o tema ao longo da histria da Igreja.

A nossa tarefa, no presente item, apenas de definir a presena real de Cristo na liturgia.

Para termos uma idia mais ampla sobre o tema Presena real de Cristo na liturgia, ser

necessrio falar brevemente do assunto, conforme ele entendido na Bblia, na histria da Igreja

e no Conclio Vaticano II. No fim, diremos o que entendemos por presena real de Cristo na

liturgia.

24
KONINGS, Johan. A memria de Jesus e a manifestao do Pai no quarto evangelho. In: Perspectiva teolgica,
n. 51, Maio-agosto 1988, p.177-200, p. 199.
 33

4.1 A presena real de Cristo na liturgia, conforme a Bblia

Atravs de vrios textos, a Bblia fala da presena real de Cristo na liturgia e os seus

diferentes modos de presena. Eis alguns desses textos:

Mt 18, 15-20

Se o teu irmo pecar, v e mostre o erro dele, mas em particular, s entre vocs

dois. Se ele der ouvidos, voc ter ganho o seu irmo. Se ele no lhe der

ouvidos, tome com voc mais uma ou dois pessoas, para que toda a questo seja

decidida sob a palavra de duas ou trs testemunhas. Caso ele no d ouvidos,

comunique Igreja. Se nem mesmo Igreja ele der ouvidos, seja tratado como

se fosse um pago ou um cobrador de impostos. Eu lhes garanto: tudo o que

vocs ligarem na terra, ser ligado no cu, e tudo o que vocs desligarem na

terra ser desligado no cu. E lhes digo ainda mais: se dois de vocs na terra

estiverem de acordo sobre qualquer coisa que queiram pedir, isso lhe ser

concedida por meu Pai que est no cu. Pois onde dois ou trs estiverem

reunidos em meu nome, eu estou a no meio deles(Mt 18,15-20).

Diante da diviso que um pecado pode causar numa comunidade, Jesus a convida a tomar

a iniciativa de ir ao encontro do ofensor para a reconciliao: a comunidade oferecendo o perdo,

e o ofensor reconhecendo a sua culpa. O acordo dos membros da comunidade, mesmo que eles

sejam a dois, ser confirmado tambm por Deus. Essa reconciliao e acordo so sinais da

presena de Deus, de Cristo.

Esse texto encontra-se num contexto litrgico e fala de pessoas reunidas em nome de

Cristo e que se reconciliam (celebrao penitencial). Cristo se faz presente na comunidade

reunida em seu nome; onde se ora, h perdo e reconciliao. Nesse sentido, a comunidade torna-

se um modo de presena real de Cristo.

 34

Mt 28, 18-20:

Toda a autoridade foi dada a mim no cu e sobre a terra. Portanto, vo e faam

com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizandoos em nome do

Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que

ordenei a vocs. Eis que eu estarei com vocs todos os dias at o fim do mundo.

Cristo glorioso que fala com autoridade, mandando os seus discpulos para a misso.

ele mesmo o mestre da misso; no os deixa sozinhos, mas promete estar presente no meio deles,

guiando-os e assistindo-os. Podemos afirmar com Juan Mateos que a nova fase de Jesus

promessa que visa sobretudo a misso. No ficaro sozinhos nela, Jesus os acompanhar em seu

trabalho( cf. At1,13). Assim se cumprir o contedo de seu nome, Emanuel Deus entre ns25.

O texto no fala de um contexto explicitamente litrgico, mas a certeza que se tem que

as duas realidades (liturgia e misso) so interdependentes. Com efeito, as Diretrizes Gerais da

Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2003-2006) falam do ministrio litrgico como uma

das responsabilidades da evangelizao26. A liturgia uma dimenso importante da misso, no

h misso sem liturgia.

Os discpulos em misso um modo de presena real de Cristo porque trabalham, agem

em seu nome e ele mesmo que os anima e os acompanha. E Cristo se manifesta quando os

discpulos em misso celebram o Mistrio Pascal porque agem in persona Christi.

Joo1,1-14.

A palavra estava voltada para Deus, e a palavra era Deus( Jo 1,1); e a palavra se fez

homem e habitou entre ns(Jo,1,14).

25
MATEOS, Juan; CAMACHO, Fernando. Evangelho de Mateus: Leitura comentada. So Paulo: Paulinas, 1993,
p.327.
26
CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil ( 2003-2006), 19.
 35

Joo apresenta Jesus, Palavra de Deus feita carne. No princpio, a Palavra estava apenas

em Deus, mas por Jesus Cristo, Deus a fez perceber no meio dos homens. Jesus a palavra viva

do Pai, Palavra eterna encarnada. Assim sendo, Jesus est presente na palavra de Deus

proclamada e este modo de presena real de Cristo. Cada vez que ela lida ou proclamada na

liturgia, o prprio Jesus Cristo que fala, que ouvido.

1 Cor 11, 23-26 e Jo 6,35-66.

De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs: Na

noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o

partiu e disse:Isto o meu corpo que para vocs; faam isto em memria de

mim. Do mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice, dizendo: Este

clice a Nova Aliana no meu sangue; todas as vezes que vocs beberem dele,

faam isso em memria de mim. Portanto, todas as vezes que vocs comem

deste po e bebem deste clice, esto anunciando a morte do Senhor at que ele

venha.( 1Cor 11,23-26).

Paulo fala da origem e da instituio da Eucaristia comunidade de Corntio, repetindo as

palavras que Jesus pronunciou na ltima Ceia. Na consagrao, o po e o vinho se tornam corpo

e sangue de Cristo, e Cristo est realmente presente neles porque isso que ele disse: Isto o

meu corpo que para vocs.... este clice a nova aliana no meu sangue. As espcies do po

e do vinho consagrados so modos de presena real de Cristo.

Para confirmar que o que Jesus falou isso mesmo que ele queria: o po e o vinho

consagrados, ser corpo e sangue dele, o seu discurso sobre o po da vida em Jo 6,35-66 d mais

esclarecimentos. Ele disse: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e

eu o ressuscitarei no ltimo dia( Jo 6,54). A carne e o sangue do que trata-se aqui so o po e o

 36

vinho consagrados. So verdadeiros corpo e sangue de Cristo; e os discpulos entenderam essas

palavras corretamente num sentido literal, do jeito que Jesus queria. Caso contrrio, ele mesmo

Jesus teria explicado para que entendessem melhor o que queria dizer. Dannemiller confirma a

mesma coisa dizendo: se Jesus absteve-se de corrigir os Judeus, foi porque no havia

absolutamente nenhuma necessidade ou nenhuma razo para agir assim. Repetimos, portanto, que

aqueles judeus devem t-lo entendido corretamente27.

O discurso de Jesus sobre o po de vida em Joo 6 mais uma prova que mostra que a sua

inteno nas palavras que pronunciou na ltima Ceia de marcar a sua presena no po e vinho

consagrados, e a sua presena que acontecer cada vez que os discpulos fizerem o que ele

recomendou: faam isso em memria de mim.

Os textos bblicos apresentados do uma idia sobre a presena real de Cristo na liturgia

conforme a Bblia. Essa presena a manifestao de Cristo aos discpulos e aos que acreditaram

nele, a forma como ele foi visto e percebido pelos seus conterrneos. Ela se fez de vrios modos:

pela palavra de Deus proclamada, pela comunidade reunida em seu nome, pelos seus discpulos

em misso, pelo po e vinho consagrados.

4.2 A presena real de Cristo na liturgia documentada

ao longo da histria da Igreja

Lendo os testemunhos dos Padres da Igreja, possvel ter hoje uma idia sobre a f na

presena real de Cristo nos quatro primeiros sculos. Com efeito, os Padres da Igreja elaboraram

uma teologia sobre a Eucaristia onde se percebe a sua f na presena real de Cristo na liturgia.

27
DANNEMILLER, Lawrence. A profecia e a promessa da Presena Real de Cristo na Eucaristia. In: Revista da
cultura bblica. V.3, n.11 , p.120-126, 1959, p.4.
 37

Vamos apresentar apenas os testemunhos de So Justino e Santo Agostinho, Padres da Igreja

dessa poca.

No seu dilogo com Trifo, So Justino afirma que o po e o vinho, que so alimentos

comuns, se tornam corpo e sangue de Cristo aps consagrao.

De fato, no tomamos essas coisas como po comum ou bebida ordinria, mas

da maneira como Jesus Cristo nosso Salvador, feito carne por fora do Verbo de

Deus, teve carne e sangue por nossa salvao, assim nos ensinou que, por

virtude da orao ao verbo que procede de Deus, o alimento sobre o qual foi dita

a ao de graas - alimento com o qual, por transformao, se nutrem nosso

sangue e nossa carne - a carne e o sangue daquele mesmo Jesus encarnado28.

Por sua vez, Santo Agostinho, comentando as palavras de Jesus Quem come a minha

carne e bebe o meu sangue vive em mim e eu vivo nele(Jo6,56) disse:

Tomar aquela comida e aquela bebida, permanecer em Cristo, possuir Cristo

que permanece no que recebe aquele alimento. Quem no permanece em Cristo,

indubitvel que no come espiritualmente a sua carne, nem bebe o seu sangue,

embora tritura com os dentes, dum modo carnal e visvel, as espcies

sacramentais, sob as quais se encontra o corpo e o sangue de Cristo29.

No seu comentrio, Agostinho fala da presena de Cristo naqueles que comunga com o

seu corpo e seu sangue. E o comer e beber desta comida e bebida implica que a pessoa deve

permanecer em Cristo e com isso ela vai comer e beber espiritualmente a carne e o sangue de

Cristo.

28
Justino de Roma. Apologia I, 66 In: Justino de Roma I e II Apologias: dilogo com Trifo. So Paulo: Paulus,
1995.
29
AMADO, Augusto Rodrigues. Evangelho de so Joo comentado por Santo Agostinho. Vol. II. Coimbra, 1945,
18.
 38

Embora tendo apresentado apenas dois testemunhos dos Padres da Igreja sobre a

Eucaristia, possvel ter uma idia sobre a f que eles tinham na presena real de Cristo na

liturgia, naquela poca. Eles tinham conscincia de que Cristo estava realmente presente na

liturgia, na eucaristia. Mas era um mistrio, uma questo de f. Lpez Martins mostra como se

explicava a presena real de Cristo naquela poca, no mesmo sentido, afirmando:

Na poca apostlica e patrstica acentuava-se muito o aspecto eclesial da unio

com Cristo e a comunicao de seus dons. A presena do Senhor era uma verdade

profundamente vivida em todas as suas dimenses, no sendo necessrio que se

tornasse objeto de reflexo teolgica particular ou de ensinamento explcito.

Bastava a prpria vida litrgica para transmitir e tornar real a conscincia da ao

de Cristo na comunidade crist atravs da Palavra, dos sacramentos, da orao e,

sobretudo, da eucaristia, tanto na pessoa do ministro como nos dons ou espcies

sacramentais30.

Os sculos seguintes so marcados por controvrsias eucarsticas. Tudo comea com as

posturas de dois monges: Radberto e Ratramno. O primeiro insistia mais na presena fisicista e o

segundo, na presena espiritualista de Cristo na liturgia. A presena fisicista consiste numa

identidade real entre o corpo eucarstico de Cristo e seu corpo histrico, sem dar importncia

finalidade dinmica ou simblico-eclesial do sacramento, mas sim ao fato da presena do Cristo

histrico na Eucaristia31. A presena espiritualista, defendida por Ratramno, consistia no fato de

que o corpo eucarstico de Cristo no pode ser idntico ao histrico e sua presena deve ser

antes entendida num sentido simblico e espiritual32.

30
LPEZ MARTIN, Julin. No esprito e na verdade: Introduo teolgica liturgia. V.1. Petrpolois: Vozes, 1996,
p.112.
31
ALDAZBAL, Jos. A eucaristia. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 183.
32
Ib. p.183.
 39

No sculo XI, Berengrio de Tours seguiu a posio de Retramno e interpretou

erradamente os escritos dos Padres da Igreja, que segundo eles, realidade e smbolo tm o mesmo

sentido e isso o levou a cair num simbolismo vazio e a negar a presena real de Cristo na

Eucaristia. A respeito desta negao, Aldazbal afirma:

O simbolismo de Berengrio, explicando a presena de Cristo em chave de

figura espiritual ou virtual, principalmente em sua obra De sacra coena,

interpretou-se como negao da presena real eucarstica: o po e o vinho no se

convertem realmente no corpo e sangue de Cristo, mas s em figura ou

semelhana. Todas as passagens dos Padres que falam de figura ou smbolo, em

relao com a Eucaristia, ele as lia em seu sentido literal, mas j no de acordo

com o contedo que os termos tinham na era patrstica. No sculo XI, dizer

smbolo era dizer precisamente o contrrio de realidade33.

A essa posio de Berengrio, a Igreja reagiu no Conclio romano de 1079 e o obrigou a

crer que o po e o vinho se convertem substancialmente no corpo e sangue de Cristo aps a

consagrao. Nessa profisso de f, ele disse:

Eu, Berengrio, creio de corao e confesso de boca que o po e o vinho que

esto no altar, pelo mistrio da orao santa e pelas palavras de nosso Redentor,

so mudados substancialmente na carne verdadeira, prpria e vivificante, e no

sangue de nosso Senhor Jesus Cristo e que, aps a consagrao, eles so o

verdadeiro corpo de Cristo, que nasceu da Virgem, que, oferecido pela salvao

do mundo, foi suspenso na cruz, que se encontra direita do Pai, assim como

verdadeiro sangue de Cristo que escorreu de seu lado. Ele no est somente de

33
Ib. p. 184.
 40

modo figurado e pela virtude do sacramento, mas em sua natureza prpria e em

sua verdadeira substncia, como esta breve exposio o contm, como eu li para

vocs e como vocs o compreendem. Assim creio e daqui em diante no

ensinarei contra esta f. Assim Deus me ajude e estes santos evangelhos de Deus
34

Apesar da reao da Igreja, o pensamento de Berengrio sobre a doutrina eucarstica

sobreviveu nos reformadores. Para termos uma idia, citamos apenas o exemplo de Calvino que

nega a presena real de Cristo na Eucaristia, partindo da sua teologia sobre a ascenso. Giraudo

fala desta negao dizendo que ele acentua em Cristo a sua humanidade que agora subiu glria

na ascenso e est direita do Pai, e, portanto, no pode estar ao mesmo tempo em outros

lugares35.

A Igreja, pelo Conclio de Trento (1545-1563) reagiu declarao de Calvino e a

condenou reafirmando esta presena real de Cristo no po e no vinho aps a consagrao. Na sua

reafirmao, a Igreja disse: Primeiramente ensina o santo Conclio[...]que no augusto

sacramento da Eucaristia, depois da consagrao do po e do vinho, est contido verdadeira, real

e substancialmente nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e homem, sob a aparncia

daquelas coisas sensveis36.

A converso do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo se faz pela

transubstanciao que uma mudana de substncia. Mas importante notar o sentido do

conceito substncia neste contexto. Neste contexto, substncia entendida como o que h de

essencial numa coisa, num ser. Rey-Mermet afirma a mesma coisa dizendo: Na teologia do

sculo XII, naquela do Conclio de Trento, como no francs do XIV ao XX sculos, `substncia

34
DS 700.
35
GIRAUDO, Cesare. Num s corpo: Tratado mistaggica sobre a eucaristia. So Paulo: Loyola, 2003, p.202.
36
Cf DS 1636.
 41

significa o que h de essencial numa coisa ou numa idia, a realidade profunda de um ser, alm

das aparncias37. Assim, para os cristos, o que h de essencial nas espcies do po e vinho o

corpo e sangue de Cristo porque ele mesmo falou: isto o meu corpo e este o meu sangue.

Todavia, analisando os elementos qumicos do po e vinho consagrados, so os mesmos antes e

depois da consagrao porque a substncia que muda; no mudam os acidentes.

4.3 A presena real de Cristo no Conclio Vaticano II

No Conclio Vaticano II, o tema presena real de Cristo na liturgia foi tratado e se

encontra nos documentos conciliares Sacrosanctum concilium, Lmen Gentium e Ad Gentes. Para

termos uma idia sobre a presena real de Cristo no Vaticano II e na Igreja hoje, vamos

apresentar apenas o documento conciliar Sacrosanctum Conclium, a carta encclica Mysterium

Fidei de Paulo VI, e as reflexes de Kasper e Danneels sobre o tema.

O Conclio Vaticano II acredita que

para realizar to grande obra, Cristo est sempre presente em sua Igreja, e

especialmente nas aes litrgicas. Est presente no sacrifcio da missa, tanto na

pessoa do ministro, pois aquele que agora se oferece pelo ministrio sacerdotal

o mesmo que, outrora, se ofereceu na cruz, como sobretudo nas espcies

eucarsticas. Ele est presente pela sua virtude nos sacramentos, de tal modo que

quando algum batiza, o prprio Cristo quem batiza. Est presente na sua

palavra, pois ele quem fala quando na Igreja se lem as Sagradas escrituras.

Est presente, por fim, quando a Igreja ora e salmodia, ele que prometeu: onde

37
REY-MERMET, Thodule. Croire: vivre sa foi dans les sacraments. 5 ed. Limonges: Droguet et Ardant, 1977, p.
197.
 42

se acharem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou no meio deles(Mt 18,

20)38.

Este texto apresenta os diferentes modos segundo os quais Cristo est presente durante a

celebrao litrgica. Est presente no ministro, no po e vinho consagrados, na palavra de Deus

proclamada e na assemblia litrgica.

Na sua carta encclica Mysterium Fidei, Paulo VI chama a ateno da Igreja sobre alguns

erros e heresias do passado acerca do mistrio eucarstico e aborda o tema da presena real de

Cristo na liturgia no mesmo sentido que o Conclio Vaticano II. Ele cita os diferentes modos de

presena real de Cristo:

Cristo est presente em sua Igreja quando ela ora porque ele que roga em ns, ele roga

por ns e rogado por ns como Deus. Ele prometeu tambm estar presente onde dois ou trs

estiverem reunidos em seu nome.

Est presente em sua Igreja, quando ela pratica obra de caridade porque ele se identifica

s pessoas a quem feita a caridade e prpria Igreja que pratica a caridade. Est presente em

sua Igreja pela f dos fiis que caminham rumo vida eterna.

Est presente em sua Igreja quando ela prega a Palavra de Deus em nome de Jesus Cristo,

Verbo de Deus Encarnado. Est presente em sua Igreja enquanto ela dirige e governa o povo de

Deus, poder que recebe dele mesmo Cristo, seu Pastor e sua Cabea.

Est presente em sua Igreja enquanto, em nome de Cristo, ela celebra o sacrifcio da missa

e administra outros sacramentos.

Est presente na sua Igreja pelo sacramento da eucaristia que destacada como sendo a

perfeio da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos39.

38
SC 7
 43

Este documento mostra, de uma maneira mais detalhada, os diferentes modos de presena

real de Cristo na sua Igreja. O Cristo apresentado um Cristo que se encontra na Igreja Orante,

comunho dos fiis, caridosa, pobre, anunciadora da Palavra de Deus, Pastor, Profeta, Sacerdote,

Rei e Igreja sacramental. Dos sacramentos administrados, a Eucaristia destacada porque Cristo

est presente ao vivo no po e vinho. Aps consagrao, acontece mudana de substncia pela

transubstanciao; o po e o vinho se convertem na substncia do corpo e sangue de Cristo.

uma presena especial, que no se encontra nos outros modos, porque no tem mudana de

substncia.

Kasper e Danneels apresentam a posio da Igreja sobre a presena real de Cristo dando

o significado de isto o meu corpo e este o meu corpo. Kasper explica essas palavras dando-

lhes o sentido bblico. Ele disse:

Tudo o que se pode apalpar, ver e degustar externamente po e vinho; mas

quando cremos na palavra de Jesus sabemos que pela ao do Esprito Santo a

verdadeira realidade, no captada por nossos sentidos [....], no mais po e

vinho, mas corpo e sangue de Cristo, o que quer dizer, no sentido bblico : Jesus

em sua autodoao a ns. As formas sensorialmente perceptveis do po e do

vinho tornam-se assim sinais atuais plenos de realidade e smbolos de uma nova

realidade, ou seja, do Senhor ressuscitado e glorificado. Nesse sentido

sacramental que devem ser entendidas as palavras de Jesus, isto o meu

corpo, e isto meu sangue, e nesse sentido sacramental que falamos da

presena real de Cristo sob os smbolos do po e do vinho40.

39
Cf PAULUS VI. Mysterium Fidei. Carta encclica sobre o culto de sagrada eucaristia. So Paulo: Paulinas, 1965,
35-41.
40
KASPER,Walter. O sacramento da unidade: Eucaristia e Igreja. So Paulo: Loyola, 2006, p.46.
 44

Por sua vez Danneels afirma que a Igreja compreende essa palavra com um realismo que

no permite nenhuma reduo: no um simples smbolo vazio, uma espcie de recordao

puramente mental. A memria de Jesus no mental, mas real, a tal ponto que torna

verdadeiramente presente a realidade simbolizada pela palavra41.

A posio da Igreja sobre a presena real de Cristo conforme nos apresenta o prprio

Concilio Vaticano II, os diferentes documentos e telogos mostra que a presena real de Cristo

uma presena real de Cristo na Igreja e na liturgia por diferentes modos, mas, nas espcies

consagradas uma presena especial.

4.4 Definio da presena real de Cristo na liturgia.

A presena real de Cristo na liturgia Cristo presente nos sinais litrgicos e pode ser

percebido pelos sentidos luz da f. Assim, Cristo pode ser visto, ouvido, tocado e contemplado.

Esta presena tem como fundamento as Sagradas Escrituras, e sobretudo as palavras do prprio

Jesus. Ele est presente na liturgia de vrios modos: na Palavra de Deus proclamada, no sacerdote

que preside a celebrao, nos concelebrantes, nos leitores, nos cantores, na assemblia, nos

sacramentos, nas espcies consagradas.....

Todos os diferentes modos de presena so importantes porque so maneiras de presena

de uma mesma realidade, que Cristo. So tambm interligados entre eles como afirma Lpez

Martin dizendo: cada modo ou grau de presena do Senhor na liturgia mantm ligao com os

demais embora dentro de sua peculiaridade especfica42. Cada modo tem a sua misso ou

apresenta Cristo do seu jeito. Com efeito, o Cristo presente no presidente da celebrao se

41
DANNEELS, Godfried. A eucaristia, mistrio de nossa f, dom de Cristo sua Igreja. In: BROURD, Maurice.
Eucharistia: enciclopdia da eucaristia. So Paulo: Paulus, p.11-16, 2006, p.13.
42
LPEZ MARTIN, Julin. No esprito e na verdade: Introduo teolgica liturgia, v.1. Petrpolis: Vozes, 1996,
p. 129.
 45

apresenta como sacerdote que oferece e se oferece; o Cristo presente na Palavra de Deus

proclamada ensina, instrui a assemblia. A respeito deste Cristo presente na Palavra de Deus

proclamada, o Conclio Vaticano II ensina: na liturgia Deus fala ao seu povo, e Cristo continua a

anunciar o Evangelho43. O Cristo presente na assemblia canta, louva e reza. E o Cristo presente

nas espcies consagradas se oferece como alimento da assemblia para a vida eterna. Este modo

de presena real de Cristo o cume e o mais importante de todos. Com efeito, alm de simbolizar

Cristo, o po e o vinho consagrados so o prprio corpo e sangue de Cristo. Fato acontecido pela

mudana de substncia.

Esses diferentes modos de presena de Cristo so todos reais porque Cristo est realmente

presente a. Mas uma presena que, mesmo passando por sinais sensveis no fsica, nem

natural. uma presena sacramental que para ser percebida precisa de sentidos de f. S quem

olha com olhos de f vai ver no presidente da assemblia litrgica, no po e vinho consagrados,

na assemblia litrgica Cristo presente e s quem escuta com ouvidos da f vai ouvir no leitor, na

assemblia que canta, o prprio Cristo falando e cantando.

Durante a celebrao litrgica, Cristo est realmente presente e a assemblia pode chegar

a perceber essa presena nos seus diferentes modos. Quanto a saber como se faz a manifestao

e como perceb-la, o prximo captulo o mostrar.

43
SC 33.
 46

Concluso

Ao longo deste primeiro captulo, definimos e explicamos os conceitos que compem o

ttulo do tema da dissertao e isso nos levou a entender o tema.

A beleza do ponto de vista filosfico nos levou a perceber a beleza das coisas sensveis

vista no seu estado natural. uma beleza entendida do jeito que ela percebida no mundo

sensvel, a partir dos nossos sentidos.

Do ponto de vista teolgico, vimos que Deus a Beleza por excelncia e a Fonte de toda

beleza. uma Beleza percebida alm da beleza que est nas realidades sensveis. O ponto de

vista teolgico nos levou a ver tambm na beleza uma via do encontro do divino com o humano.

Da beleza, passamos descrio da liturgia. Esta foi descrita como ao de Cristo e da

Igreja por sinais sensveis para a celebrao do mistrio pascal, a comunho com Deus, a

salvao, a santificao e o louvor a Deus. Ela uma ao divinamente bela; mesmo assim, h

necessidade de usar os sinais litrgicos esttica e eticamente belos para facilitar o acesso s

realidades divinas. E a beleza de uma liturgia caracterstica de uma liturgia, cujo ambiente pode

despertar emoes espirituais na assemblia e oferecer condies ideais para a comunho com

Deus.

Em seguida, falamos brevemente da manifestao que fato de uma realidade divina e

invisvel se revelar, se expressar e se tornar perceptvel no mundo sensvel.

Por fim, falamos da Presena real de Cristo na liturgia, que Cristo presente na liturgia

nos sinais sensveis, podendo ser percebido pelos sentidos luz da f. uma presena

sacramental que se percebe nas espcies consagradas, na palavra de Deus proclamada, no

ministro que preside, na assemblia......

 47

Captulo II

A MANIFESTAO DA PRESENA REAL DE CRISTO NA

BELEZA DA LITURGIA ENQUANTO REALIDADE

SACRAMENTAL

Introduo
Este captulo vai mostrar como os participantes da celebrao litrgica podem fazer a

experincia da manifestao da presena real de Cristo pela beleza da liturgia. uma

demonstrao que ser feita em diferentes etapas:

-apresentar a beleza nas suas duas diferentes formas dentro da liturgia;

-falar dos sentidos do corpo humano e do papel deles na liturgia;

-mostrar os efeitos que a beleza da liturgia causa nos participantes da celebrao;

-e enfim falar da experincia da manifestao da presena real de Cristo na liturgia .

No primeiro item que trata da beleza em suas duas diferentes formas, abordaremos a

beleza esttica e a beleza da santidade e a funo das mesmas na ao litrgica.

No segundo item, apresentaremos os diferentes sentidos do corpo humano, mostrando o

papel de cada um dentro da liturgia tendo como fundamento as Sagradas Escrituras.

No terceiro item, trataremos dos efeitos causados pela beleza da liturgia nos participantes

da celebrao, uma vez captada pelos diferentes sentidos do corpo humano. Enumeraremos

apenas os que so causados na participao litrgica externa.

No quarto item, falaremos da experincia da manifestao da presena real de Cristo na

beleza da liturgia. Explicaremos, primeiramente, a sacramentalidade para ajudar a entender como

 48

isso pode ser possvel, atravs dos sinais e dos sacramentos. Apresentaremos tambm a prova da

experincia da manifestao da presena real de Cristo.

 49

1. As duas formas de beleza na liturgia

A liturgia naturalmente bela, de origem divina. O que preocupa liturgos e liturgistas a

beleza dos sinais sensveis nas suas diferentes formas, isto , a beleza esttica e a beleza da

santidade. As duas formas contribuem para a beleza geral da liturgia.

A primeira forma, a beleza esttica obedece s normas e aos padres que permitem que as

realidades sensveis sejam bem apresentadas na liturgia e criam um ambiente agradvel que

permita uma boa participao dos fiis.

A segunda forma, a beleza da santidade faz dos participantes da celebrao sinais

sensveis agradveis e admirveis pelo seu testemunho de vida, servindo de modelo para outras

pessoas. Se esta forma de beleza importante para todos os participantes da celebrao, ela

mais exigida do presidente da celebrao que celebra in Persona Christi, isto , no lugar de

Cristo. Por isso, ele deve ser o reflexo do que representa. Falando da responsabilidade do

Presidente da celebrao, Aldazbal disse: Ele o Sinal de Cristo, o sacramento que visibiliza

o verdadeiro Sacerdote e Presidente de toda a assemblia crist44. Por isso, a responsabilidade

do Presidente da celebrao muito grande. A coerncia da sua conduta com os mistrios

celebrados faz a sua beleza de santidade e, conseqentemente, faz dele um sinal que agrada, que

atrai; as pessoas vo acreditar mais porque o presidente vive o que celebra, d testemunho de

vida. ao mesmo testemunho de vida que Paulo VI convida a Igreja na misso evangelizadora,

no documento Evangeli Nuntiandi. Ele disse:

O mundo reclama e espera de ns simplicidade de vida, esprito de orao,

caridade para com todos, especialmente para com os pequenos e os pobres,

obedincia e humildade, desapego de ns mesmos e renncia. Sem esta marca de

44
ALDAZABAL, Jos. Gestos e smbolos. Op.cit. p.31.
 50

santidade, dificilmente a nossa palavra far a sua caminhada at atingir o

corao do homem dos nossos tempos; ela corre o risco de permanecer v e

infecunda45.

Na liturgia, a presena agradvel da beleza nas duas formas facilita aos participantes da

celebrao alcanarem o objetivo da liturgia. A preocupao pela beleza tambm um sinal de

respeito a Deus. Com efeito, o homem religioso tem conscincia de que o culto no qualquer

ao, mas algo que envolve o homem e Deus, Ser Supremo a quem se deve louvor, respeito. Para

mostrar o respeito, o homem vai procurar cuidar dos ritos, fazer belas as aes simblicas pelas

quais Deus se manifesta e pelas quais ele tambm vai ao encontro do divino. No um critrio

suficiente para medir a f, porm um sinal exterior que pode mostrar f em Deus e considerao

pela liturgia. no mesmo sentido que, justificando a necessidade da beleza, Aldazbal afirma:

Na se trata de fazer ostentao de riqueza, mas mostrar, pela prpria maneira exterior de agir, o

apreo em que tido o que celebramos46.

De modo geral, o homem religioso est consciente da funo da beleza na liturgia, seja

para facilitar a comunho com Deus, seja em sinal de respeito e, s vezes, at de forma muito

humilde, ele tem sempre o desejo de fazer bem as aes cultuais.

Tendo visto a beleza na liturgia com as suas diferentes formas, vejamos agora o papel dos

sentidos na liturgia.

45
Evangalii Nuntiandi. In Documentos de Paulo VI. So Paulo: Paulus, 1997, 76.
46
ALDAZABAL, Jos. Gestos e smbolos. Op. cit. p.47.
 51

2 O papel dos sentidos na liturgia

O ser humano no uma ilha, mas vive numa sociedade e obrigado a se comunicar com

os demais. Para tanto, precisa conhecer a sociedade onde vive e tudo que nela acontece. Para isso,

o seu prprio corpo um meio de comunicao e de expresso de sentimentos e desejos do

homem interior. neste sentido que Corazza afirma: A comunicao corporal a expresso que

surge do interior do ser humano e se manifesta pelos sentidos e membros. Coloca para fora,

exterioriza todo o entusiasmo e dinamismo interior47. Com efeito, pelo olhar e pela postura, o

ser humano pode transmitir uma mensagem a qual possvel ser percebida.

Na liturgia, o ser humano convidado a participar ativamente com todo o seu ser,

colocando ao servio litrgico todo seu corpo com os seus diferentes sentidos. Para entender a

participao e a ao do homem, o seu corpo e os seus diferentes sentidos precisam ser

conhecidos, bem como o papel de cada um deles na liturgia.

A audio destacada na Bblia porque por ela captada a palavra de Deus. Ele mesmo,

Deus, nos convida a ouvir: Este meu filho amado. Escutem o que ele diz(Mc9,7). Deus

tambm escuta pelo ouvido: Eu amo o Senhor, porque ele ouve minha voz suplicante; ele inclina

seu ouvido para mim no dia em que o invoco(Sl 116,1-2). Na liturgia, ela permite assemblia

ouvir a Palavra de Deus proclamada e tudo que dito durante toda a celebrao. A importncia

da audio to grande que o ser humano precisa geralmente dela para aderir f crist. Na sua

carta aos Romanos, Paulo disse: A f depende, portanto, da pregao, e a pregao o anncio

da palavra de Jesus Cristo. Agora, eu pergunto: ser que eles ouviram? Ao contrrio, pela terra

inteira correu a voz deles e suas palavras foram at os confins do mundo (Rm 10,17-18).

47
CORAZZA, Helena. Comunicao e liturgia na comunidade e mdia. So Paulo: Paulinas, 2005, p.26.
 52

Este texto nos mostra mais uma vez o papel da audio. Com efeito, para acreditar em

Deus, para se aderir f crist preciso ouvir o anncio, a pregao. Em Rm 10, 14, o mesmo

Paulo faz a pergunta: como podero acreditar se no ouviram falar dele?.

A viso um sentido fundamental na vida de qualquer ser humano. Na Bblia, a sua

importncia se percebe pelas curas que Jesus realizou aos cegos. Saindo de Jeric com seus

discpulos, Jesus curou dois cegos sentados beira do caminho, tocando-lhes os olhos (Mt 20,

29-34); curou um cego de nascena, cuspindo no cho e com a saliva fazendo o barro com o qual

ungiu os olhos do cego (Jo 9, 1-7). Na liturgia, ela permite assemblia ver os sinais e tudo que

ocorre durante a celebrao. Ela tambm um meio que permite expressar sentimentos. Com

efeito, o olhar da assemblia para as espcies consagradas durante a elevao significa encanto,

respeito, adorao; o olhar entre participantes da celebrao durante o abrao da paz um olhar

de amor; o olhar do presidente da celebrao para a assemblia um olhar de Cristo- Pastor ao

seu rebanho.

O paladar permite pessoa saborear o alimento e conhecer o seu gosto. Na liturgia, ele

destacado na Eucaristia, sacramento central. Com efeito, a assemblia pode saborear o po e o

vinho consagrados, corpo e sangue de Cristo porque por eles, Cristo quis se dar para ns como

alimento para a vida eterna. Ele disse: Eu sou o po da vida. Quem vem a mim no ter fome, e

quem acredita em mim nunca mais ter sede (Jo 6, 35) ; Quem come a minha carne e bebe o

meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6, 56).
 53

O olfato permite sentir o cheiro. O incenso, as flores e o perfume so alguns dos sinais

cheirosos usados na liturgia os quais podem significar a presena de realidades divinas, teofania.

Por isso, Zacarias entrou no santurio, lugar sagrado e de manifestao divina para queimar o

incenso(Lc1,9). Nos momentos como os da proclamao da palavra de Deus e da consagrao h

incensao para simbolizar a manifestao da presena divina. Pode significar tambm

conhecimento de Cristo se espalhando como um perfume entre os homens(2 Cor 2, 14-17).

O tato permite pessoa tocar. Muitos milagres feitos por Jesus, sobretudo as curas de

enfermos e a ressurreio dos mortos foram acompanhados de um toque no corpo da pessoa. o

que aconteceu quando curou um leproso (Mt 8,1-4), quando ressuscitou um filho nico na

entrada da cidade de Naim( Lc7, 11-16), quando curou dois cegos( Mt 9, 27-31). Na liturgia, ele

tem tambm papis muito importantes. Aldazbal enumera os seus diferentes papis durante a

celebrao litrgica: o contato com a gua batismal, a uno, o receber a comunho na mo ou

na boca, o impor as mos sobre o que se abenoa ou se consagra, o abraar-se ou dar-se a mo no

gesto da paz48.

Como podemos perceber, os sentidos tm cada um seu papel na liturgia, eles captam a

beleza dos sinais sensveis. A falta de alguns deles pode impedir uma boa participao litrgica

embora em alguns casos, como os dos deficientes auditivos tenha, de vez em quando, tradutores.

Vejamos o que a beleza causa nos participantes da celebrao litrgica, uma vez captada

pelos sentidos.

48
ALDAZBAL, Jos. Gestos simbolos. Op.cit. p.23.
 54

3.Os efeitos da beleza da liturgia nos participantes da celebrao litrgica

A busca pela beleza algo comum que se percebe no dia a dia do ser humano, sobretudo

nos seus momentos especiais. Com efeito, o homem sai da rotina para viver ou fazer algo

diferente marcado muitas vezes pela beleza. Exemplo: o dia do aniversrio muitas vezes

celebrado com festa, leva a pessoa a sair da rotina, o lugar da festa enfeitado, o aniversariante se

veste bem, faz-se uma refeio especial... Em resumo, o necessrio ser feito para que tudo saia

bonito.

Esta busca da beleza no -toa, pois sabe-se que ela traz algo bom, faz saborear a vida.

Assim, podemos afirmar com Aldazbal que a experincia do esttico e do belo produz em ns

toda uma srie de benefcios, tanto no plano humano-psicolgico como no litrgico-celebrativo.

Confere nossa existncia uma dimenso mais humana e otimista49.

A liturgia tambm uma festa, um momento especial durante o qual a comunidade

crist celebra o Mistrio Pascal, atualizando o sacrifcio feito uma vez por Cristo na cruz, para a

glria de Deus, para a salvao e a santificao da humanidade. Na celebrao litrgica, a busca

pela beleza tambm necessria porque ela pode facilitar a assemblia participante a alcanar o

objetivo da celebrao litrgica. Entre vrios efeitos que a beleza dos sinais pode causar nos

participantes da celebrao, destacamos apenas a admirao e a alegria que tambm podem

desencadear outros efeitos.

A admirao o fato de se sentir interessado e atrado por alguma coisa. A beleza dos

sinais litrgicos provoca a admirao dos participantes. Afinal, quem participa da celebrao

litrgica espera hinos bem cantados, uma igreja bem enfeitada e arrumada, os ministros com

49
Ib. p. 294.
 55

santidade de vida e uma pregao bem feita. Tudo isso atrai os participantes que se deixam

envolver e tocar pela beleza a ponto de quererem construir a a tenda porque o lugar faz bom

de ficar. A admirao que os participantes tm pela beleza dos sinais lhes d um sentimento de

alegria.

A alegria um estado de satisfao e de prazer marcado pelo nimo. Os participantes,

fascinados pela beleza da liturgia encontram-se no estado de alegria, que um grande estmulo

para uma participao ativa. Quando os participantes esto alegres, a celebrao tambm fica

muito animada e podemos perceber todo mundo acompanhando a cerimnia e fazendo gestos no

momento certo porque h uma fora que impele todos para a ao litrgica. Esta fora a alegria.

Os dois efeitos admirao e alegria so os principais que podem desencadear outros

como o nimo e a xtase. A alegria um sinal que pode mostrar que a liturgia bela. Quando os

participantes esto felizes e tm entusiasmo e nimo, significa que a liturgia bela. Ao contrrio,

uma celebrao fria e no participativa sempre sinal de feira, de que algo no est bem.

Os efeitos citados so causados pela participao litrgica externa que envolve realidades

sensveis como: a uno, o abrao, os cantos...Aqui, a liturgia vista do seu lado natural, isto , a

ao litrgica entendida e compreendida do jeito que , sem procurar ver alm dela um outro

significado. A beleza pode tambm causar todos esses efeitos em qualquer pblico ou assemblia,

independentemente do ambiente ser religioso ou no.

Todavia, os efeitos causados na participao litrgica externa, criam emoes espirituais

que causam outros efeitos como a adorao e a contemplao na participao litrgica interna.

Esta acontece quando o participante da celebrao mergulha no mistrio de Deus, tomando

conscincia de que o rito do qual participa pelos cantos, pelos movimentos, pelas palavras e pelos

gestos evoca de fato o que celebrado, isto , o Mistrio Pascal. Aqui a liturgia vista do seu

lado sobrenatural onde, pela fora do Esprito Santo, as realidades sensveis so smbolos das
 56

realidades divinas. O participante da liturgia, para alcanar o objetivo litrgico, deve,

necessariamente, viver este nvel de participao litrgica interna.

Valeriano Santos Costa fala das duas participaes no mesmo sentido dizendo que a

participao litrgica externa se faz por meio da ao ritual, que configura a dimenso exterior do

culto litrgico e a participao litrgica interna acontece no nvel da experincia mesma do

mistrio50.

A partir do que j vimos neste captulo, a beleza com as suas diferentes formas e suas

funes, os sentidos do corpo que a captam, os efeitos que ela causa nos participantes da

celebrao, procuremos entender como acontece a manifestao da presena real de Cristo, na

sacramentalidade da beleza da liturgia.

4 A manifestao da presena real de Cristo na beleza da liturgia

enquanto realidade sacramental

A meta neste trabalho mostrar a manifestao da presena real de Cristo pela beleza da

liturgia. Devemos saber como uma realidade invisvel pode ser percebida pelos sentidos e, para

isso, precisamos entender a sacramentalidade.

4.1 A sacramentalidade

A vida humana est cheia de sinais, meios teis para a comunicao e a expresso de

sentimentos, desejos e idias. Dentro de um contexto determinado, os sinais so uma linguagem

qual, geralmente, nem se precisam acrescentar palavras para que as pessoas entendam o seu

significado. O sinal uma realidade sensvel, que aponta para uma outra realidade invisvel,

50
Cf. COSTA, Valeriano Santos. Viver a ritualidade litrgica como momento histrico da salvao. So Paulo:
Paulinas, 2005, p.28.
 57

espiritual, transcendente. Com efeito, flores colhidas na natureza, com as quais feito um buqu

e entregue a uma pessoa, podem ser uma declarao de amor. As flores permanecem flores, mas

expressam uma outra realidade que o amor.

O sinal smbolo quando ele contm em si, de uma certa forma, a realidade indicada ou

significada. o caso da gua que smbolo de purificao ou de vida porque ela purifica e limpa,

e o ser humano precisa dela para viver.

Para simbolizar realidades divinas, os sinais sensveis tm dentro deles a marca do

Criador e a potencialidade.

4.1.1 A marca do Criador e a potencialidade nos sinais litrgicos

O relacionamento que existe entre Deus e a humanidade uma relao de amor. Deus

ama os seres humanos que ele mesmo criou e a quem tem mostrado este amor ao longo da

histria da salvao. Com efeito, por diferentes acontecimentos, como a libertao da escravido

no Egito( Ex 2, 23-14,31), o povo eleito tem notado a presena e a ao amorosa de Deus que

caminha com ele, guiando-o e salvando-o. Por sua vez, o homem tambm grato, procura

agradar, louvar e agradecer a Deus.

Entre Deus e a humanidade, nota-se uma comunicao que se faz por meio de sinais

sensveis. Um dos sinais de que Deus se serviu para comunicarse o seu Filho Jesus Cristo.

Tudo o que ele fez na vida terrena (anncio do Reino de Deus, o amor pregado e vivido) era

maneira de revelar Deus ao mundo. Ento, o amor de Deus velado, considerado como mistrio se

revela em Jesus Cristo por quem a salvao e a vida nova vieram ao mundo.

Cristo cumpriu a sua misso numa entrega total at a morte. Ressuscitou, subiu ao cu e

foi glorificado. Porm, mesmo sendo glorioso, no podendo ser visto, ele permanece presente no
 58

mundo agindo pela Igreja por meio dos sinais sensveis. Ento, por estes e com o poder do

Esprito Santo, a humanidade pode contar com a presena permanente de Deus por seu Filho

Jesus Cristo.

Os sinais sensveis do que se tratam so realidades sensveis (Seres humanos, coisas da

criao, acontecimentos, gestos, aes ....) das quais Deus e o participante da celebrao se

servem para comunicarem-se. Nelas h a marca do Criador. Maldonado fala desta marca do

Criador nas coisas da criao dizendo:

O mistrio deixou a sua marca nas realidades sensveis da criao. Estas se

acham habitadas por ele. A criao participa de sua fora, de sua vida e de sua

beleza. Da por que cada realidade criada, com uma certa densidade, seja uma

marca[....]que nos remete a esse mistrio e no-lo faz presente. essa a funo

simblica e o acontecimento simblico: fazer perceber, perceber no sensvel e

por meio de uma experincia sensvel o impacto, a evocao do inefvel, ao

mesmo tempo prximo e distante51.

A marca do Criador pode ser entendida como a inteno de Deus sobre tudo que criou. Ele quer

que as suas criaturas contribuem para o bem da humanidade. Assim podemos dizer que uma

realidade sensvel tem a marca do Criador quando ela algo que serve para o bem ou a sua

finalidade corresponde vontade de Deus.

Os sinais sensveis tm tambm a potencialidade que pode ser definida como a fora do

Criador que os habilita a simbolizar as realidades divinas. Gregrio Lutz se refere a esta fora nos

sinais litrgicos quando afirma: Nos smbolos litrgicos est presente uma fora transcendente,

51
MALDONADO, Luis. A celebrao litrgica: Fenomenologia e tecnologia. In: BOROBIO, Dionsio.
A celebrao na Igreja 1. Liturgia e sacramentologia fundamental. So Paulo: Loyola, p.161-461, 1990, p. 219.
 59

uma fora divina que cria uma relao de smbolo com uma realidade no s espiritual, mas

divina e salvfica52.

Partindo da noo de marca do Criador nas realidades sensveis e da potencialidade das

mesmas, podemos tentar uma definio de sacramentalidade.

4.1.2 Definio de sacramentalidade

Podemos definir a sacramentalidade como propriedade das realidades sensveis de

atualizarem o mistrio pascal, de simbolizarem as realidades divinas graa potencialidade e

marca do criador. Assim, o gesto de imposio das mos do sacerdote sobre a cabea de uma

pessoa simboliza recebimento do Esprito Santo; a comunidade reunida simboliza corpo de

Cristo; e tambm a beleza das realidades sensveis simboliza a beleza das realidades divinas na

liturgia. Cria-se uma relao entre a realidade sensvel percebida na liturgia externa e a realidade

divina.

4.2 A experincia da beleza da liturgia como experincia

e manifestao da presena real de Cristo.

O conceito experincia pode ser entendido como efeito, resultado do encontro do homem

com uma realidade determinada que o marca, o move, o transforma, fazendo dele algum

diferente do que era antes. no mesmo sentido que Leonardo Boff, falando do conceito, afirma:

A experincia contm, pois, um elemento subjetivo e um elemento objetivo. Nesse encontro de

ambos, na modificao que se opera tanto na conscincia como nos objetos que se estrutura a

52
LUTZ, Gregrio. O que liturgia? A natureza da liturgia luz da constituio sobre a Sagrada liturgia do Concilio
Vaticano II 2 ed. So Paulo: Paulinas, 2003, p.31.
 60

experincia53. Ento, um fato vira experincia, na medida em que modifica a pessoa e torna-se

algo de referncia na sua vida.

A vida de Jesus comoveu, tocou muitos de seus conterrneos que tiveram contato com ele

e, por causa disso, chegaram a acreditar em Deus e a mudar de vida. Eles, por Jesus, fizeram a

experincia de Deus que entrou na vida deles.

Na liturgia tambm, a pessoa pode fazer a experincia de manifestao da presena real de

Cristo. Com efeito, quem participa da celebrao litrgica, vai, geralmente com a inteno de

experimentar a presena de Cristo e espera efeitos desta experincia.

A experincia da presena real de Cristo pela beleza da liturgia pode, de fato, acontecer e

a assemblia chega a perceb-la, pois a liturgia um momento de experincia de Deus. Todavia,

no algo que acontece de um momento para outro, mas um processo, um caminho que vai

mergulhando aos poucos o participante da celebrao no mistrio, at perceber a manifestao da

presena de Cristo. Isso implica uma predisposio do participante, tendo f e vontade de

participar ativamente e conscientemente. Assim, como a liturgia sacramental, a experincia de

Deus que se faz dentro da liturgia passa tambm pelos sinais sensveis com a fora do Esprito

Santo. A ao litrgica gira mais em torno de quatro elementos importantes: Deus, a assemblia,

as realidades sensveis e os efeitos.

Ao iniciar a celebrao, o participante toma conscincia de ser o seu sujeito, participando

do rito, envolvendo-se na ao litrgica e fazendo da mesma no s uma ao comunitria, mas

tambm uma ao pessoal, deixando-se tocar no todo o seu ser.

Da, a beleza do ambiente que acolhe a assemblia para a celebrao, a beleza da

santidade do presidente e dos ministros da celebrao, a beleza da homilia e das leituras, a beleza

53
BOFF, Leonardo. Experimentar a Deus hoje. In :Frei Betto et al. Experimentar Deus hoje. Petrpolis: Vozes,
p.126-190, 1974, p.136
 61

dos cantos e dos ritos, o jeito belo de o presidente da celebrao se posicionar e fazer gestos

tocam, encantam, comovem, mexem com o participante penetrando em todos os seus sentidos.

Nessa beleza e harmonia da ao litrgica, transparece uma outra beleza; o participante percebe a

beleza divina, o mistrio de Deus alm da beleza das realidades sensveis. Da, o participante

procura fixar a sua ateno no mistrio para a adorao e a contemplao, acreditando na

presena divina invadindo o seu corao para fazer dele sua morada, para question-lo, am-lo,

mud-lo, fortalec-lo e salv-lo. O participante percebe algo diferente que o marca, acontecendo

naquele momento. Ao sair dal, sente-se outro, sente a paz, sente-se amado, fortalecido,

perdoado, salvo e procura tomar uma resoluo a partir da experincia vivida: uma resoluo de

compromisso, de fidelidade ao projeto de Deus, de amor ao prximo. E como, naquele dia,

Zaqueu, ao ser visitado por Jesus, fez uma experincia indita porque se sentiu amado; ele, que

era excludo da comunidade religiosa por causa dos seus pecados, sentiu o perdo. O gesto de

Jesus foi um ato belo que comoveu Zaqueu. Este, percebeu uma outra realidade que a bondade,

o amor, o perdo e a beleza de Deus, e que o levou a mudar de vida(Lc19.2-10). como a

experincia dos discpulos de Emas que, no caminho, viram um homem caminhando com eles

sem saber quem ele era. Porm, pela beleza da catequese ouvida o qual os tocou, os discpulos

foram elevados a um outro nvel: o de perceber que aquele homem era Cristo ressuscitado ( Mt

24, 13-35).

D para perceber que, na liturgia, a beleza da interao entre Deus, a assemblia, os sinais

sensveis e os efeitos esperados gera a experincia da manifestao da presena real de Cristo54.

Na liturgia, a beleza das realidades sensveis (os ritos, os gestos, as palavras, os cantos....)

eleva o participante a um outro nvel, o de contemplar e adorar a Beleza das belezas, que Deus.

54
BUYST, Ione. Pesquisa em liturgia: relato e anlise de uma experincia. So Paulo: Paulus, 1994, p.20.
 62

A experincia da presena real de Cristo na liturgia algo que est ao alcance de qualquer

um que participa da celebrao litrgica. Alis, a nossa participao litrgica no serve de nada

se no nos leva a essa experincia. importante para isso trabalhar a beleza para ter uma liturgia

que desperte o interesse do participante, mas este precisa tambm estar predisposto, preparando-

se psicologicamente e tendo a f na certeza deste encontro. Thomas Keating fala no mesmo

sentido abordando a liturgia como experincia espiritual. Ele disse: Se as pessoas que participam

da liturgia tm uma preparao e uma compreenso adequadas, essa experincia de Deus

transmitida numa intensidade crescente55.

4.3 A prova da experincia da presena real de Cristo na liturgia

Para o participante da celebrao, a experincia da manifestao da presena real de

Cristo na liturgia algo marcante porque faz o encontro com Cristo. Ele se sente mais perto dele,

vive o Mistrio Pascal, se sentindo perdoado, salvo, fortalecido, amado, curado e chega ao

conhecimento de Cristo, deixando-se tomar por ele a ponto de dizer como Paulo: Eu vivo, mas

j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim ( Gal.2,20). Cristo se coloca no centro da

sua vida e vive em comunho com ele. no mesmo sentido que, ao falar de experincia, Yves

Congar afirma: Sob este termo entendemos a percepo da realidade de Deus vindo at ns,

ativo em ns e por ns, atraindonos a si numa comunho, numa amizade, isto , num ser um

para outro56. Congar quer mostrar que fazer a experincia de Deus implica uma mudana,

deixando-o entrar na nossa vida, agir em ns, tomar conta da nossa vida e viver em comunho

com ele.

55
KEATING, Thomas. O Mistrio de Cristo: a liturgia como experincia espiritual. So Paulo: Loyola, 2005, p.7.
56
CONGAR, Yves. Revelao e experincia do Esprito. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 13.
 63

A grande prova que vai mostrar que a pessoa fez a experincia de manifestao da

presena real de Cristo na liturgia o seu testemunho de vida e a paz que deve sentir dentro dela.

Com efeito, a experincia do que se trata um encontro do homem com a Beleza por excelncia.

Depois de contemplar esta Beleza, o participante convidado a viver o que viu e adorou pelo

testemunho de vida. Mas na prtica, nem sempre isso que acontece. Ao sair de uma celebrao

litrgica, a assemblia litrgica comparada a um campo onde as sementes foram jogadas em

diferentes terrenos. A semente que caiu na terra frtil produz frutos enquanto aquela que caiu em

terra no frtil no produz ( cf Mc4,1-20). O encontro com Cristo na liturgia no produz frutos na

vida de todo mundo. A alguns acontece mudana de vida, enquanto aos outros no acontece nada.
 64

Concluso.
Ao longo deste captulo procuramos provar ou mostrar a experincia da manifestao da

presena real de Cristo na beleza da liturgia. um processo que nos levou a apresentar diferentes

etapas como preparao para podermos compreender como acontece a manifestao. Para isso,

falamos da beleza com as suas duas diferentes formas e sua funo dentro da liturgia; falamos

dos sentidos do corpo humano e o seu papel durante a celebrao litrgica; apresentamos alguns

efeitos que a beleza da liturgia causa nos participantes da celebrao; falamos da

sacramentalidade e, por fim, mostramos como acontece a experincia da manifestao da

presena real de Cristo na beleza da liturgia.

Na liturgia, a beleza tem duas diferentes formas: a beleza esttica e a beleza da santidade,

exigidas dos sinais litrgicos. Todavia, do presidente da celebrao exigido mais pela sua

funo e responsabilidade. Ele deve mostrar o exemplo que os demais devem seguir, sendo um

sinal belo esttico e tico.

Durante a celebrao litrgica, o liturgo participa com o seu corpo todo, dom de Deus e

pe ao servio litrgico todos os sentidos, indispensveis para captar a beleza da liturgia. Esta,

por sua vez, produz efeitos, como a admirao e a alegria que podem desencadear outros, como o

nimo e a xtase. A alegria pode ser um sinal de beleza da liturgia. Quando os participantes da

celebrao esto alegres, participam com muito nimo, isso mostra que algo agrada assemblia.

Os efeitos criam um ambiente agradvel, despertam emoes espirituais que preparam o

participante a mergulhar no Mistrio de Deus, a fazer a experincia da manifestao da presena

real de Cristo.

A experincia da manifestao da presena real de Cristo na beleza da liturgia passa,

necessariamente, pelos sinais sensveis. Precisamos entender o que a sacramentalidade para

 65

entender como acontece essa experincia de manifestao da presena real de Cristo na liturgia.

A sacramentalidade a propriedade dos sinais sensveis de simbolizar, de atualizar o Mistrio

Pascal pela fora divina, o Esprito Santo. Da, entendemos que pela sacramentalidade, o

participante da celebrao litrgica chega a perceber a beleza e as realidades divinas na beleza

dos sinais sensveis.

Uma vez que o participante faz a experincia da manifestao da presena real de Cristo

na liturgia, ele deve normalmente ser marcado por ela e deve ter repercusso na sua vida

testemunhando o que viu, contemplou e adorou.

 66

Captulo III

PISTAS PARA PROMOVER A BELEZA DA LITURGIA

E DE SUA INFLUNCIA PARA A VIDA CRIST

Introduo.

No primeiro captulo deste trabalho, definimos e explicamos os conceitos do tema da

nossa dissertao, mostrando que a beleza uma via do encontro entre o divino e o humano. No

segundo captulo, mostramos que pela beleza, a assemblia pode perceber a manifestao da

presena real de Cristo na liturgia.

Os dois captulos afirmam a grande importncia da beleza. Sendo assim, seria absurdo se

a Igreja ficasse indiferente diante dessa realidade sem promov-la para o servio litrgico e para a

vida crist.

Neste terceiro captulo, proporemos algumas pistas para a promoo e a valorizao da

beleza para uma liturgia que leve os participantes da celebrao comunho com Deus, ao

louvor, santificao e salvao alm de promover e valorizar a beleza para a vida crist em

geral, j que os seus efeitos ultrapassam as fronteiras litrgicas. Eis as pistas que propomos:

-a formao para a beleza, para a liturgia e para a arte sacra;

-incrementar a beleza como manifestao da presena real de Cristo numa liturgia autntica,

numa liturgia inculturada e criativa, num espao belo, nas imagens adequadas, nos mobilirios e

outros objetos.

No fim, faremos uma concluso que dar uma idia geral sobre as propostas feitas.
 67

1.Formao

Neste item falaremos dos destinatrios da formao, da formao para a beleza, para a liturgia e

para a arte sacra.

1.1 Os destinatrios da formao

A formao que propomos, como primeira pista para promover a beleza da liturgia e de

sua influncia para a vida crist, ser destinada a todo cristo, mas de modo especial aos

diferentes grupos de pessoas que tm mais envolvimento com a liturgia e, portanto, mais

responsabilidade. Ser destinada mais aos bispos, sacerdotes e diconos; aos seminaristas; aos

artistas e arquitetos; s equipes de pastoral litrgica e de celebrao; aos alunos de catecismo e de

crisma e, eventualmente, s escolas da f organizadas nas diferentes parquias.

Aos bispos, sacerdotes e diconos porque eles tm a responsabilidade de zelar pelo bom

andamento da liturgia, nas suas diferentes dioceses, parquias e comunidades; e porque, apesar

da formao teolgica que tiveram e que lhes capacita na questo litrgica, notase s vezes uma

escassez na liturgia. A grande prova disso est na publicao do documento instruo

Redemptionis Sacramentum pela congregao para o culto divino e a disciplina dos

sacramentos. O documento trata mais de uma chamada de ateno a respeito das normas que

devem ser observadas em relao celebrao litrgica. So normas ensinadas na formao para

sacerdotes, mas que, depois, nem sempre so observadas. Aos seminaristas porque so formados

para o sacerdcio, pessoas que tero a misso de celebrar os santos mistrios e de orientar a

liturgia nas parquias.

Aos artistas e arquitetos porque trabalham com a arte e o espao litrgico, elementos

importantes na liturgia.
 68

s equipes de pastoral litrgica e de celebrao. Numa parquia, a equipe de pastoral

litrgica tem o papel de preparar as celebraes e de cuidar da vida litrgica em geral. Ela deve

normalmente ser estvel, formada de pessoas que tm dom na liturgia; enquanto a equipe de

celebrao formada de pessoas exercendo diferentes ministrios, durante uma celebrao

litrgica. So equipes indispensveis numa parquia. E pelo papel delas, a formao necessria.

s escolas de f onde muitos fiis do continuidade com a formao catequtica e

aprendem sobre a teologia.

Aos alunos de catequese que esto na fase de iniciao vida crist. Para muitos pode ser

a nica oportunidade na vida deles de ter a catequese ou a formao da doutrina crist. Seria

muito bom tambm dar a catequese litrgica para que participem melhor das celebraes.
 69

1.2 Formao para a beleza

Neste item de formao para a beleza, trataremos da beleza em geral e da beleza

ecolgica.

1.2.1 Formao para a beleza em geral

Se queremos resultados satisfatrios na formao para a beleza, ela deve fazer parte

integrante da formao humana e crist. Isso significa que ela deve comear bem cedo e ser

dirigida especialmente para as famlias crists e para a catequese.

Os pais e os catequistas tm o dever de formar os filhos, alunos e jovens para a beleza,

mostrando-lhes que Deus belo e que ele quer belos o mundo e as coisas; que a vida que ele nos

deu bela e que precisamos cuidar bem dela. Da, de forma bem simples ensinar-lhes a maneira

certa de fazer ou de arrumar as coisas, de organizar a vida, de cuidar de si mesmo. Essa formao

no deve se limitar somente beleza esttica, mas envolver tambm a beleza tica, a beleza da

santidade, mostrando como uma pessoa pode se tornar bela, a partir dos seus bons atos, das suas

virtudes, como a bondade e que por isso o mundo e a vida podem ficar mais belos. Jesus, Madre

Teresa de Culcuta, Martin Lutherking e Joo Paulo II eram pessoas com beleza de santidade que

colaboraram para um mundo mais belo pelos seus atos. Elas podem ser apresentadas como

modelos a seguir para a beleza da santidade.

Mostrar, tambm, de modo geral que a feira esttica ou tica inadequada vida. Com

efeito, a feira esttica desanima, desgosta e a feira tica responsvel por muitos males que

acontecem no mundo atual, como a violncia, as injustias e as guerras.

Uma tal formao vai despertando no jovem o gosto pela beleza, e algo que poderia

crescer junto com ele, fazendo parte da sua personalidade. E isso pode ter uma grande influncia
 70

na sua vida, levando o jovem a praticar o bem, a cultivar dentro dele valores morais. De modo

particular, poderia ter tambm repercusso na liturgia, valorizando a beleza dos sinais litrgicos,

e vendo nela a beleza divina. Tudo isso pode ajudar a juventude a fazer a experincia da

manifestao da presena real de Cristo na liturgia.

Os bispos, os sacerdotes, os diconos e futuros sacerdotes so pessoas que, pelos

ministrios que exercem, tm mais envolvimentos com a liturgia. Esta deve fazer parte do

programa de formao permanente, no qual bom se falar da teologia da beleza, fazendo uma

reflexo teolgica para conhecer os seus diferentes reflexos no mundo sensvel, para conhecer

tambm a beleza como via do encontro do humano com o divino, para poder valoriz-la na

liturgia. Mostrar concretamente nos sinais, gestos e ritos a transparncia dessa beleza: a maneira

bela de se vestir liturgicamente, de fazer os gestos, de falar em pblico, de andar no espao

litrgico, de fazer o sermo e de cuidar da liturgia em geral. A formao do pastor para a beleza

muito importante porque depende em grande parte dela para tornar bela a liturgia na parquia.

O pastor deve mostrar o exemplo, orientar e para isso, precisa de formao adequada.

A celebrao do Mistrio Pascal uma das funes importantes do sacerdote que precisa

ser capacitado para cumpri-la, celebrando belamente a liturgia e, por ela, levar as pessoas

salvao.

As equipes de liturgia, pela sua funo de preparar as celebraes, tm obrigao da

formao para celebraes litrgicas belas, animadas e participativas. uma formao da qual o

proco deve participar para que juntos, achem o caminho para a beleza litrgica na parquia.

Para isso, as dioceses devem ter pessoas preparadas e deputadas para a animao litrgica.

Nessa formao, importante insistir sobre a beleza da ao litrgica, dos mistrios celebrados.

Para isso h necessidade de sinais litrgicos belos.

 71

Na formao pela beleza, seja para os sacerdotes, para os futuros sacerdotes ou para as

equipes de liturgia, sempre bom insistir no fato de que todos so sinais litrgicos que devem

refletir o que representam. Deveriam ento deixar transparecer a beleza da santidade neles dando

o testemunho de vida, tendo uma vida coerente com a f professada e com o mistrio celebrado.

O contra testemunho dos ministros pode ser um motivo de afastamento dos fiis das parquias e

das celebraes.

E quando o esforo feito na formao para a beleza, as pessoas capacitadas poderiam

cuidar melhor da liturgia para torn-la bela.

1.2.2 Formao para a beleza ecolgica

No primeiro captulo, vimos que a beleza do cosmo reflexo da beleza divina e que o

homem pode chegar ao conhecimento de Deus, vendo os seus rastros na beleza das suas criaturas.

Se, de um lado v-se a tendncia a uma cultura de morte ecolgica, marcada por desmatamento e

poluio que causam um grande desastre ambiental, ameaando a beleza ecolgica; do outro lado

, v-se o esforo do homem de ser bom administrador dos bens da natureza valorizando-os. Neste

sentido, a Igreja tem sido um bom exemplo. Com efeito, valoriza as coisas da natureza usando-as

como sinais na liturgia, e o tema da Campanha de Fraternidade deste ano 2007: Fraternidade e

Amaznia mostra a sua preocupao pelas coisas da criao.

Entre vrios desses sinais, podemos enumerar alguns como gua, flores, leo, incenso.

Outros ainda servem na confeco de diversos sinais; o caso do trigo e da uva. Tudo isso nos

mostra como as coisas da natureza tm valor litrgico.

Esse valor litrgico da beleza ecolgica deve ser mais conhecido para ser melhor

explorado. Ser necessrio apresentar Deus como Criador, Beleza por excelncia e Fonte de toda
 72

beleza; mostrar que a beleza que admiramos nas coisas criadas reflexo da beleza divina e que o

desrespeito a ela uma ofensa a Deus; incentivar a criatividade usando objetos da natureza como

a oferenda com frutos da terra ou da regio, o enfeite da igreja com flores ou plantas naturais.

As pessoas, tendo conscincia do reflexo da beleza divina nas coisas da natureza, vo

acreditar mais que elas, em uso na liturgia, representam realidades divinas e isso facilita a

experincia da manifestao da presena real de Cristo.

1.3 Formao para a liturgia

Vamos tratar da formao para a liturgia como realidade bela e criativa, apresentando

para isso uma proposta de formao.

1.3.1 Formao para a liturgia como realidade bela

A liturgia uma realidade bela cuja beleza faz parte da sua natureza. A beleza dos sinais

sensveis serve de meio e via ao participante da celebrao para que ele alcance o objetivo da

liturgia. A beleza dos sinais sensveis importante na liturgia, mas no pode ser supervalorizada

porque o mais importante a meta que o participante deve alcanar.

Por isso, nesta busca da beleza da liturgia, necessrio formar as pessoas para saber da

finalidade do esforo de embelezar os sinais litrgicos. Se de um lado lutamos pela beleza dos

sinais litrgicos, do outro lado podemos cair no esteticismo, tendo uma liturgia exteriormente

bela mas sem participao litrgica interna, sem chegar tambm a perceber a manifestao da

presena real de Cristo; neste caso, a liturgia vira folclore.

 73

1.3.2 Formao para a liturgia como realidade criativa

No primeiro captulo deste trabalho, falamos da liturgia como realidade criativa. A

criatividade litrgica proporciona aos membros da comunidade a possibilidade de criar

diferentes maneiras de expressar a sua f em Deus na celebrao litrgica e contribui para uma

liturgia mais bela e participativa, ajudando a assemblia a alcanar o objetivo da sua celebrao.

Mas, para uma criatividade litrgica benfica, h necessidade de formao, mostrando

quais os elementos litrgicos que podem ser sujeitos criatividade, e quais os riscos quando ela

no for bem feita.

Quando a criatividade bem feita, h grande probabilidade de ter uma liturgia bela, com

pessoas participando ativamente da celebrao e fazendo a experincia da manifestao da

presena real de Cristo. Um grande cuidado deve ser tomado com aquela originada da

religiosidade popular cuja tendncia de criar liturgias paralelas, sem normas, e como ela tem

muita influncia, s vezes pode ser um grande veculo de erros. Acontece que, s vezes, h

exagero, sobrecarga nessa criatividade, esquecendo-se do essencial, destacando-se smbolos de

pouca importncia. Por isso, muito importante a formao antes de qualquer tentativa de

criatividade.

1.4 Formao para a beleza da arte sacra

Na formao para a beleza da arte sacra, falaremos da beleza da arte sacra em geral e em

particular. A proposta de uma formao ser sempre feita para deixar transparecer a beleza seja

na arte em geral ou em particular.

 74

1.4.1 Formao para a beleza da arte sacra em geral

No primeiro captulo vimos que a arte sacra reflexo da beleza divina, por isso, a teologia

e, de modo particular a liturgia valorizam na. Por ela, o homem religioso pode expressar

sentimentos religiosos, verdades da f ou experincia religiosa que podem ser plasmados e

representados em imagens de tal forma que sejam percebidos pelos sentidos.

Na liturgia, a arte sacra tem o papel de representar as realidades divinas, de instruir

porque a imagem fala por si mesma, transmitindo mensagem; alm de seu papel esttico, que

reflexo da beleza das realidades divinas.

Para se ter uma arte sacra, reflexo das realidades divinas que representam na liturgia,

necessrio ter artistas sacros bem preparados. Por isso, as faculdades de teologia, com a ajuda

dos bispos devem promover o curso de arte sacra que permita formar artistas sacros que atuam

nas dioceses e parquias, e devem proporcionar tambm aos sacerdotes e futuros sacerdotes as

noes da arte sacra. uma grande falha para algum que deve assumir o ministrio presbiteral,

celebrar os Santos Mistrios sem ter as noes de arte sacra. Ela deve fazer parte do programa de

formao permanente para sacerdotes. Esta formao foi uma preocupao do Conclio vaticano

II, que recomendou aos bispos a se interessarem pelos artistas, dando- lhes o esprito da arte sacra

e da sagrada liturgia57,alm de recomendar tambm a formao artstica do clero, durante o curso

de filosofia e de teologia58.

Para esta formao, alguns pontos merecem muita ateno:

- A necessidade de dar o contedo, o centro das artes sacras. Segundo o papa Bento XVI,

elas encontram os seus contedos nas imagens da histria da salvao. Dentro encontramos as

57
Cf. SC 127
58
Ib. 129
 75

imagens da Histria Bblica e as da histria dos santos como o desenrolar da histria de Jesus

Cristo59.

-A necessidade de mostrar que, no seu trabalho, o artista deve ser inspirado, iluminado

pelo Esprito Santo, por isso ele deve ser uma pessoa de orao.

-A necessidade de destacar os papis litrgicos, de modo especial, o de ser reflexo da

beleza das realidades divinas.

-A necessidade de distinguir a arte sacra destinada para o culto e a arte religiosa destinada

para a devoo.

-A necessidade de mostrar tambm o bom uso das artes sacras na liturgia.

Quando h, nas parquias, pessoas capacitadas e empenhadas na arte sacra, colocando o

seu talento ao servio litrgico, os resultados so satisfatrios. As igrejas ficam mais bonitas,

criam um ambiente agradvel a todo mundo, incentivando a orao e participao da celebrao.

O que pode facilitar a qualquer um fazer a experincia de manifestao da presena real de

Cristo, j que, como afirma Bento XVI, o segundo Conclio de Nicia e todos os Snodos

referentes a cones viam neles um testemunho da encarnao60. Pela beleza da arte sacra, o

participante da celebrao pode perceber o Deus invisvel que entra no espao visvel.

1.4.2 Formao para a beleza da arte sacra em particular

Na formao para a beleza da arte sacra em particular, falaremos da beleza do espao

litrgico e dos objetos neste espao; alm da formao das pessoas para isso.

59
BENTO XVI. Introduo ao esprito da liturgia. 2ed. So Paulo: Paulinas, 2006, p.97.
60
Ib. p.90.
 76

1.4.2.1 Formao para a beleza do espao litrgico

A celebrao litrgica acontece sempre num espao geogrfico bem definido. H a igreja,

que um edifcio sagrado destinado ao culto divino, ao qual os fiis tm o direito de ir para

praticar o culto divino, especialmente pblico61. Dentro rene-se o povo convocado por Deus e

a o louva, alimenta-se da sua palavra, santificado e salvo.

A ao desse povo reunido acontece num espao chamado espao litrgico onde o

celebrante principal, com os ministros e a assemblia exercem a ao litrgica por seus diferentes

ministrios. um espao sagrado onde preciso muito respeito e tirar sandlias ( Ex 3, 5). Ele

constitudo de duas grandes partes que so o presbitrio e a nave da igreja. O presbitrio a parte

da igreja de onde o presidente da celebrao preside a cerimnia enquanto a assemblia

celebrante fica na nave da igreja.

Para a beleza desse espao, as equipes encarregadas de cuidar da decorao, do enfeite e

do arranjo precisam de uma iniciao, uma formao para saber o jeito certo de enfeitar, de

decorar o ambiente, de arrumar os mveis e outros objetos em uso durante a celebrao.

As equipes de celebrao e de liturgia precisam tambm de uma iniciao para saber da

maneira bela e correta de se movimentar, de exercer o seu ministrio no espao litrgico, sem

atropelo.

Com boa formao, as pessoas sero preparadas para arrumar e enfeitar esteticamente o

espao litrgico e os membros da equipe de celebrao podero, tambm, atuar esteticamente

durante a celebrao. Tudo isso contribui para a beleza da liturgia, que pode levar os participantes

a fazer a experincia da manifestao da presena real de Cristo.

61
Cn 1214.
 77

1.4.2.2 Formao para a beleza dos objetos no espao litrgico

Dentro do espao litrgico encontram-se vrios objetos no presbitrio: o altar, o ambo, a

cadeira da presidncia, o crucifixo...no presbitrio: a pia batismal, os bancos ou cadeiras da

assemblia e dos ministros......

Uma formao necessria aos sacerdotes e s equipes de liturgia para que saibam

ordenar os objetos no espao litrgico, colocando cada um no lugar adequado, ou no lugar que

lhe prprio e, para guardar nesse espao litrgico, somente objetos teis para a liturgia.

Uma igreja com coisas desarrumadas, ou com objetos no litrgicos, tira a beleza do

espao, cria um ambiente desconfortvel que dificulta a participao da celebrao litrgica.

Em muitas igrejas v-se uma grande baguna; os objetos so dispostos de qualquer

maneira e em qualquer lugar. Por isso, necessrio que os fiis, os sacerdotes, as equipes de

liturgia aprendam e saibam o que o espao litrgico com as suas diferentes partes, e onde e

como colocar cada objeto.

A formao e o conhecimento levaro as equipes de liturgia a dispor os objetos, conforme

as normas litrgicas e a criar mais harmonia e beleza no espao litrgico e na celebrao.

Falamos da formao como pista para promover a beleza da liturgia e de sua influncia

na vida crist. uma formao dirigida a todo cristo, mas de modo especial aos bispos,

sacerdotes, diconos, seminaristas, equipes de liturgia, equipes de celebrao, aos artistas, aos

arquitetos sacros, aos alunos da escola da f, da catequese e do crisma. Os diferentes grupos

citados, pelo fato de a maioria ter mais envolvimento com a liturgia, tm necessidade de

formao porque aprendendo e se informando, eles sabero como contribuir para uma liturgia

bela, que leve a comunidade crist a fazer a experincia da manifestao da presena real de

Cristo.
 78

uma formao que pode ser feita de vrias formas: por encontros ou cursos. Nela,

precisa-se falar da necessidade da formao litrgica, do valor litrgico da beleza, como via do

encontro do humano com o divino; da sacramentalidade da liturgia; da beleza ecolgica como

reflexo da beleza divina, e do uso das coisas da natureza na liturgia, da necessidade do cristo ser

um sinal litrgico esteticamente e eticamente belo, e do valor da arte sacra e do seu uso litrgico.

2 Pistas para incrementar a beleza da liturgia

como manifestao da presena real de Cristo

Neste item, que nossa segunda pista para promover a beleza da liturgia e de sua

influencia para a vida crist, mostraremos como desenvolver a beleza da liturgia para que os

participantes faam a experincia da manifestao da presena real de Cristo. Isso ser feito,

incrementando a beleza numa liturgia autntica, numa liturgia inculturada, num espao litrgico

belo, nas imagens, nos mobilirios e em outros objetos.

2.1 Pistas para incrementar a beleza numa liturgia autntica universal

A liturgia autntica universal aquela que descrita pelo Conclio Vaticano II. Propomos

pistas para desenvolver a sua beleza partindo de quatro sinais litrgicos escolhidos: as palavras,

os gestos, os cantos e o silncio dentro da celebrao. Vejamos como cada um desses sinais pode

contribuir para a beleza da liturgia.

2.1.1 As palavras

As palavras so sinais indispensveis na liturgia. Pelas Sagradas Escrituras, Deus nos fala;

ns tambm, pelas oraes e aclamaes falamos a ele, fazendo pedido e dando resposta sua
 79

palavra. Estando ao servio de uma ao bela, a beleza da palavra tambm de grande

necessidade. A beleza da palavra consiste na sua origem, no seu contedo e na sua pronncia.

A palavra bela na sua origem e no seu contedo porque ela de origem divina e toca os

ouvintes, dando esperana, fortalecendo, questionando, suscitando sentimentos de

arrependimentos ou at converso; e tambm ela para o homem algo bom que sai de dentro

dele, como sinal de agradecimento a Deus.

Se a palavra bela na sua origem, esta beleza deve ser percebida pela maneira esttica de

proclamar a palavra de Deus, de fazer as leituras, de cantar, de fazer preces.....Para isso, sempre

bom treinar os leitores. um trabalho que deve ser feito nos encontros semanais das equipes de

liturgia e de celebrao. Assim, fazendo as leituras de uma maneira clara, as palavras so ouvidas

com toda beleza e os ouvintes compreendem a sua mensagem.

2.1.2 Os gestos

Pelos gestos o homem religioso expressa exteriormente, na celebrao litrgica, os

sentimentos ou as atitudes interiores a partir de diferentes movimentos do seu corpo. Dependendo

de como o gesto feito, tem um significado. Com efeito, o bater com as mos no peito significa

reconhecimento de culpa; ajoelhar-se significa adorao, humilhar-se diante de Deus; braos

abertos significam splica, louvor.

Os gestos tornam-se bonitos na liturgia quando feitos harmoniosamente conforme as

normas estticas e litrgicas nos momentos exatos e pelas pessoas certas.Essa beleza pode ser

percebida numa celebrao litrgica, quando todos juntos se ajoelham, fazem o sinal da cruz,

levantam os braos para rezar o Pai nosso.Essa harmonia contribui para a beleza de toda a ao

litrgica.
 80

A primeira pista para a beleza desses gestos o bom exemplo da equipe de celebrao,

constituda de pessoas que exercem diferentes ministrios durante a celebrao. Quando so bem

treinadas a fazer os gestos de uma maneira certa e bela, o restante da assemblia pode facilmente

seguir-lhes o exemplo.

A segunda pista a de aproveitar o tempo antes da celebrao. Notam-se muitas vezes,

fiis que chegam igreja trinta minutos antes da celebrao. Esse tempo pode ser bem

aproveitado para fazer um tipo de catequese litrgica, ensinando como fazer gestos ou como se

comportar na igreja. Quando isso feito, nem que seja durante dez minutos cada vez, os fiis

tero possibilidade de aprender como agir durante a celebrao litrgica e dela participar melhor.

2.1.3 Os cantos e a msica

A musica e os cantos tm uma grande funo na liturgia, qual esto estreitamente

unidas. Com efeito, so uns sinais pelo a assemblia celebrante expressa a f, os sentimentos

religiosos, as realidades e verdades divinas na sua beleza. Assim como o povo de Israel expressou

a f em Deus pelo Cntico(Ex 15,1-20), ao ser libertado da escravido no Egito, os cristos

expressam tambm a gratido e a f em Deus pela libertao trazida por Jesus Cristo na msica,

nos cnticos durante as celebraes litrgicas. Diante de Deus, o ser humano se sente pequeno,

limitado para lhe expressar a sua f e gratido; por isso ele recorre msica e ao canto.

Bento XVI fala tambm da unio entre liturgia e msica afirmando:

Desde a origem, liturgia e msica estiveram estreitamente unidas. Quando o

homem louva a Deus, a simples palavra no basta. Falar a Deus ultrapassa os

limites da palavra humana. Eis por que este dilogo com Deus, por sua prpria

natureza, sempre apelou para a msica, o canto e as vozes da criao

representadas pelo som dos instrumentos. Pois este louvor de Deus no cabe
 81

apenas ao homem. O culto divino o fato de unir sua voz voz de todos os

elementos do mundo62.

Alm de expressar as realidades divinas, a msica serve de estmulo e de nimo para a

assemblia litrgica.

A msica litrgica deve ser bela como qualquer sinal litrgico. A sua beleza est na letra

inspirada nas Sagradas Escrituras ou nos dogmas da f, na sua correspondncia com as leis do

universo, rtmica e harmnica63. Ela est tambm na sua mensagem que os participantes

precisam ouvir. Por isso, o volume dos instrumentos no deve ser muito alto para que todos

escutem a mensagem do canto. A beleza do canto no consiste somente em escut-lo, mas

tambm de acompanh-lo. A equipe de liturgia precisa programar cantos que a assemblia

conhece e pode acompanhar. Em muitas igrejas, h costume de fazer ensaio dos cantos

programados com toda a assemblia enquanto espera o incio da missa. Isso permite que todos

cantem durante a celebrao.

Levando em conta tudo isso, a msica se torna bela na liturgia e isso contribui para a

beleza de toda a liturgia. Quando a msica bela, os participantes da celebrao sentem-se mais

animados e alegres, ficam comovidos, participam ativamente e podem facilmente fazer a

experincia da manifestao da presena real de Cristo.

2.1.4 O Silncio

Na celebrao litrgica, no h somente palavras, mas existem tambm vrios momentos

de silncio. Ele um sinal litrgico muito significativo, dependendo dos momentos ou das

circunstncias. um momento de contemplao do mistrio, de meditar a Palavra de Deus, de

62
RATZINGER, Joseph. Liturgia e msica da Igreja. In comunio. V.7, n.37, janeiro-fevereiro, p 77-92,1988, p.77
63
RATZINGER, Joseph. Introduo ao esprito da liturgia. Op.cit. p.112
 82

ouvir aquele que contemplamos, de fazer uma viagem para dentro de ns mesmos para

reconhecer as nossas culpas....O papa Bento XVI, reconhecendo a importncia do silncio afirma:

O silncio faz parte da liturgia [....] O que ns esperamos da Liturgia precisamente que ela nos

d tal silncio positivo- o silncio que no apenas uma pausa, cheia de pensamentos e desejos,

mas sim o momento de contemplao, que nos oferea paz interior, que nos deixe respirar e que

descubra o essencial que se encontra oculto64.

Como qualquer outro sinal litrgico, o silncio deve tambm ser belo, isto , um sinal que

no -toa, mas positivo como falou Bento XVI, um sinal que permite aos participantes da

celebrao litrgica mergulhar no mistrio de Deus e perceber a manifestao da presena real de

Cristo. Nesse sentido, o silncio, como sinal, pode contribuir beleza da liturgia. O presidente da

celebrao deve introduzir a assemblia a este momento para que saiba o seu porqu e possa

aproveit-lo melhor.

A instruo geral sobre o missal romano recomenda alguns momentos em que esse

silncio pode ser observado: antes de iniciar a liturgia da palavra, aps a primeira e a segunda

leitura, e tambm aps a homilia65. Sem desprez-los, achamos que esse silncio seria muito

melhor no ato penitencial, aps a homilia e aps a comunho.

No ato penitencial, o silncio pode acontecer logo depois que o presidente convida a

assemblia a reconhecer os seus pecados. um intervalo de tempo que permite assemblia

pensar e se lembrar dos pecados cometidos, antes de o canto de pedido de perdo seguir.

Aps a homilia, para refletir sobre a mensagem ouvida, deixando que ela penetre dentro

de ns.

64
Ib. p.154.
65
IGRM 56.
 83

Aps a comunho, para deixar todo o ser do participante da celebrao gozar da

presena real de Cristo na liturgia, que culminou com o recebimento do corpo e sangue de Cristo.

Esses momentos podem ser acompanhados de um suave fundo musical. Mas tudo isso s

possvel se criarmos tempo para Deus, sem ter pressa.

Quando o momento de silncio belo e aproveitado, ele contribui para a beleza da

liturgia, os participantes podem facilmente alcanar o seu objetivo.

Numa liturgia autntica, os sinais citados, uma vez belos, influenciam muito tambm na

beleza de toda a liturgia, permitem uma participao ativa dos fiis.

2.2 Pistas para incrementar a beleza numa liturgia inculturada

A inculturao um caminho para a beleza da liturgia. Mesmo assim, ela no uma tarefa

fcil, sobretudo num pas como o Brasil que multicultural. Ela delicada e precisa de muito

cuidado para mexer numa ao divina que tem uma longa tradio. Por isso, a tarefa fica na

responsabilidade das Conferncias Episcopais que tm a competncia de julgar e decidir sobre

introduo, adaptao na liturgia de elementos provenientes de ritos sociais e religiosos dos

povos e que, atualmente, constituem parte viva de sua cultura que podero enriquecer a

compreenso das aes litrgicas, sem trazer repercusses negativas para f e para a piedade dos

fiis66.

66
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. A liturgia romana e a inculturao. Petrpolis: Vozes, 1994, 32.
 84

Podemos desenvolver a beleza numa liturgia inculturada por meio de certos elementos da

cultura, em harmonia com o esprito evanglico. Um exemplo da nossa cultura brasileira pode

nos ajudar a entender que possvel desenvolver mais este trabalho de inculturao.

O povo brasileiro gosta da sua msica e podemos perceber a sua alegria ao cant-la. Nas

diferentes regies do pas, encontram-se msicas populares e profanas prprias daquelas regies.

Ouvindo os cantos litrgicos nas mesmas regies, podemos notar o ritmo e s vezes as melodias

da msica popular e profana. Na liturgia tambm se percebe a assemblia vibrando de alegria, de

nimo quando executa cantos que tm ritmo de cantos profanos e populares da prpria cultura.

Esse alegria e esse nimo ajudam a assemblia a bem rezar, contribuem para a beleza da liturgia e

podem permitir a percepo da manifestao da presena real de Cristo.

Exemplo como este pista que mostra que, pela inculturao, podemos fazer bela a nossa

liturgia. O campo para um trabalho de inculturao vasto, porque temos muitos elementos, nos

diferentes grupos tnicos: ndios, negros e brancos os quais podemos explorar, sobretudo na

celebrao dos sacramentos.

2.3 Pistas para incrementar a beleza num espao litrgico

O espao litrgico, pela sua beleza pode levar os participantes da celebrao litrgica a

fazer a experincia da manifestao da presena real de Cristo. Mas algo que depende de certos

fatores como decorao, visibilidade, som e conforto nos assentos.Vejamos como esses fatores

podem fazer do espao litrgico um espao belo.

A decorao contribui muito para a beleza da igreja pelas cores e flores, que do mais

vida e alegria, e tambm pelas esttuas e cones, que refletem a beleza das realidades divinas.

Todavia, ela deve ser discreta, para no se tornar objeto de distrao, ou no abafar o essencial
 85

que o Mistrio Pascal celebrado. um fato notado em muitas igrejas, que se tornaram

verdadeiros museus com coleo de imagens e flores.

Uma boa visibilidade pode contribuir para a beleza do espao litrgico, porque os

participantes da celebrao precisam ver Cristo agindo nos seus diferentes modos de presena

real: no presidente da celebrao, nas espcies consagradas, na palavra de Deus proclamada, nos

leitores, na assemblia.....Para isso, uma boa iluminao necessria, colocando-se lmpadas

adequadas e janelas com vidros que permitem a passagem da luz natural. Precisa-se tambm de

uma boa disposio dos mveis e dos demais objetos, para que no impeam os participantes de

perceberem a ao litrgica.

Um bom som faz tambm belo o espao litrgico porque os participantes precisam ouvir

Cristo falar nos seus diferentes modos de presena. Para isso, sempre necessrio arranjar os

microfones antes da celebrao para que todo mundo oua Jesus falando. Precisa tambm evitar,

na medida do possvel, barulho estranho de fora ou de dentro do local da celebrao, o que pode

distrair os fiis. Os barulhos de fora so praticamente inevitveis, sobretudo nas grandes cidades,

por causa dos carros e da msica, a no ser pela construo com material prprio que no deixa

passar barulho. Dentro do local da celebrao, necessrio ter um ministrio que cuide da

disciplina e da ordem, sobretudo no meio das crianas.

Os participantes da celebrao precisam se sentir bem, tendo assentos confortveis que

lhes permitam bem participar da celebrao.

Esses fatores reunidos tornam o local agradvel, e as pessoas ali reunidas sentem-se bem

vontade, podendo bem participar da celebrao, no meio da beleza da decorao e das imagens,

da iluminao, do som e dos assentos que refletem a beleza das realidades celebradas e contribui

para levar os participantes a perceber a manifestao da presena real de Cristo.

 86

2.4 Pistas para incrementar a beleza nas imagens adequadas

As imagens, representaes das realidades divinas podem, na liturgia, facilitar aos

participantes a fazerem a experincia da manifestao da presena real de Cristo. Elas devem ser

belas, refletindo as realidades que representam. Sua beleza consiste na ligao com o Mistrio

Pascal. Ao serem vistas, que elas sejam um caminho que levem os fiis para a comunho com

Deus. A beleza consiste na observao das normas que fazem de qualquer realidade algo

esteticamente belo, na clareza da mensagem que trazem e nos efeitos que podem provocar nas

pessoas.

Quando todos esses fatores so levados em considerao, a beleza transparece nas

imagens e influencia a prpria beleza da liturgia que, pode por sua vez facilitar a experincia da

manifestao da presena real de Cristo na liturgia. Admirando um belo cone como o da

ressurreio de Cristo, a pessoa se maravilha a ponto de ter a sensao ou a impresso de estar

vivendo esse mistrio, de ver Jesus, ao vivo, saindo do tmulo. Embora isso seja uma impresso,

cria o clima envolvente de orao que pode suscitar na assemblia emoes espirituais

proporcionando a experincia com Deus.

2.5 Pistas para incrementar a beleza dos mobilirios e dos outros objetos

Para o uso litrgico, h vrios mobilirios como altar, cadeira da presidncia, mesa da

palavra, credncia, pia batismal, bancos da assemblia, genuflexrio, alm de outros objetos

como galhetas, turbulos, clice, cibrio, patena, livros litrgicos. A beleza deles depende muito

do material usado na confeco, levando em conta as normas estticas e litrgicas. A beleza da

cada objeto contribui para a beleza da prpria liturgia. Vejamos como podemos deixar

transparecer a beleza em alguns deles:

 87

O altar a mesa da refeio de onde Jesus nos convida para o banquete eucarstico; onde

se atualiza a entrega total de Cristo para a salvao da humanidade; constitui o centro simblico

da nossa f crist, da igreja e da celebrao litrgica.

Ele deve, de preferncia, ser de uma peca nica, de pedra bem talhada, representando

Cristo, Pedra angular. No precisa ter grandes dimenses, porque dentro dele se acomodam

poucas coisas. O mistrio celebrado sendo ligado unicamente a Cristo, o altar precisa ser fixo e

estvel. Sobre ele, devem ser gravadas cinco cruzes representando as cinco chagas de Cristo.

Nada pode ser posto sobre ele: nem flores, nem vela, apenas uma tolha branca sobre a qual

colocam-se clice, cibrio, patena durante a consagrao67. Assim, ele aparece com toda a sua

beleza, deixando transparecer Cristo que representa.

A cadeira da presidncia onde o ministro que preside a celebrao senta-se. um modo

de presena real de Cristo. Ela precisa de um destaque que mostre a importncia, a

responsabilidade e o papel de quem est nela sentado. Ela ser bonita e feita com material de boa

qualidade, posta num lugar de onde o celebrante principal possa ser facilmente visto pela

assemblia celebrante.

O ambo ou mesa da palavra o lugar onde Cristo se coloca na pessoa do presidente da

celebrao para ensinar pela palavra de Deus proclamada, pelas leituras e pela homilia.

importante que este lugar seja to digno e belo quanto ao altar, cadeira da presidncia.

As duas mesas e a cadeira da presidncia devem ser do mesmo material e seguir as normas

estticas e litrgicas.

Os bancos na nave da igreja, o lugar onde se acomoda a assemblia litrgica. Esta

comunidade de fiis reunidos com Cristo Cabea. Como ele disse: Onde dois ou trs estiverem

reunidos em meu nome, eu estou a no meio deles(Mt 18,20). A comunidade sinal de presena

67
Cf. PASTRO, Cludio. Arte sacra: o espao sagrado hoje. So Paulo: Loyola, 1993, p 245-255.
 88

de Cristo e por isso, o seu lugar deve tambm ser digno e belo. Ele deve refletir a realidade divina

Cristo que representa, levando em conta as normas litrgicas e estticas na sua estrutura.

Os mobilirios citados so apenas alguns exemplos, mas que mostram a importncia que

se deve dar beleza dos mobilirios para o uso litrgico. Ela contribui tambm para a beleza de

toda a ao litrgica. Nesses mobilirios citados, durante a celebrao litrgica, se encontram os

diferentes modos de presena real de Cristo. Destacar neles a beleza esttica necessrio, para

serem mais agradveis aos olhos da assemblia liturgica, para que reflitam realmente a beleza

divina que representam, e que, por eles, os participantes da celebrao cheguem a fazer a

experincia da manifestao da presena real de Cristo.

Para outros objetos usados na liturgia, a beleza tambm recomendada. Por isso, a

instruo geral sobre o missal romano diz: Alm dos vasos e das vestes sagradas, para os quais

se prescreve determinado material, as demais alfaias destinadas ao culto ou ao qualquer uso na

igreja sejam dignas e condizentes com o fim a que se destinam. Deve-se cuidar de modo especial

dos livros litrgicos, particularmente do Evangelirio e do lecionrio, destinados proclamao

da palavra de Deus, gozando, por isso, de venerao peculiar, sejam na ao litrgica realmente

sinais e smbolos das realidades celestes, e, por conseguintes, verdadeiramente dignos, artsticos e

belos68. Nenhum objeto litrgico deve prescindir-se da beleza. Deve mostrar pela forma exterior

a beleza das realidades divinas que representam.

Desenvolver a beleza da liturgia como manifestao da presena real de Cristo uma

tarefa que envolve a liturgia na sua totalidade, com as suas diferentes realidades. por isso que

mostramos como desenvolver a beleza de alguns sinais ( palavras, gestos, cantos, silncio) que

so destaques na ao litrgica. Procuramos mostrar como a inculturao pode contribuir para a

68
IGMR 348-349.
 89

beleza da nossa liturgia. Mostramos como fazer belo o espao litrgico e, por fim, falamos

tambm da beleza das imagens, de mobilirio e de outros objetos.

Quando a beleza reside em cada uma dessas realidades, a ao litrgica que aparece bela

no seu conjunto; cria-se o ambiente ideal para que a assemblia perceba e viva a experincia da

manifestao da presena real de Cristo durante a celebrao litrgica.

 90

Concluso.
O caminho percorrido mostra-nos que a celebrao litrgica exige cuidados. uma arte e

deve obedecer s normas estticas que implicam uma maneira prpria de executar os ritos, de

cantar, de falar, de construir os edifcios sagrados, de estruturar o espao litrgico, de arranjar os

objetos nesse espao. Ela uma arte que exige a beleza nos sinais litrgicos.

Apesar da presena freqente dos nossos fiis nas celebraes, muitos ignoram o valor do

belo e da arte na liturgia, e tambm a linguagem litrgica. Por isso, a formao de suma

importncia.

A Igreja precisa e deve incentivar a formao que leve os cristos a reconhecerem o valor

litrgico da beleza e da arte, a valorizar a espiritualidade ecolgica que ter um grande impacto

na liturgia. Os fiis vo acreditar facilmente nos sinais naturais como sinais de manifestao de

Cristo. A formao deve levar tambm os cristos a saberem como proceder para a criatividade e

a adaptao litrgica; a valorizar a beleza dos sinais sensveis na liturgia, beleza entendida nas

suas diferentes formas: a beleza esttica e a beleza tica ou da santidade; a compreender a

sacramentalidade da beleza dos sinais sensveis, porque esta beleza reflexo da beleza divina e,

por ela, os fiis podem chegar a contemplar a beleza divina e a perceber a manifestao da

presena real de Cristo na liturgia.

A formao deve ser destinada especialmente s pessoas que tm mais envolvimento e

responsabilidade com a liturgia: os bispos, os sacerdotes, os diconos, os seminaristas, os artistas

e arquitetos sacros, as equipes de pastoral litrgica, as equipes de celebrao litrgica e,

eventualmente os alunos das escolas de f para os leigos e os alunos de catequese e crisma.

Tendo ela, os encarregados desenvolvero uma liturgia mais participativa, mais animada e mais
 91

bela nas diferentes parquias e comunidades; eles mesmos serviro de modelos, de exemplos

para os demais no respeito pela ao sagrada, e na sua beleza.

Os resultados que se podem esperar dessa formao e do seu incremento so que os fiis

cheguem ao encontro com Deus, salvao, percebendo e fazendo a experincia da manifestao

da presena real de Cristo. Assim, a beleza ser um caminho da salvao.

 92

CONCLUSO GERAL

Este trabalho que, desde o incio, teve como objetivo mostrar que, pela beleza da liturgia,

os participantes da celebrao litrgica podem chegar salvao, a perceber a manifestao da

presena real de Cristo nos levou s concluses seguintes:

A beleza a caracterstica que faz da realidade algo atraente, admirvel. Pelos diferentes

efeitos que causa na pessoa, ela um estmulo, uma fora motor que motiva, excita, impele o

perceptor ao. A pessoa motivada ao, a se comprometer porque sabe que h algo bonito e

melhor que vem da sua ao. Nesse sentido, a beleza indispensvel vida humana porque lhe

d sabor.

Com a sua f, o homem conclui que Deus a Fonte de toda beleza. Ele observa como o

mundo e suas criaturas so belos e imagina como belo o Criador de tudo. S pode ser o autor

desta beleza, a Beleza das belezas que Deus. Pela beleza das coisas criadas, podemos tambm

chegar at Deus porque a sua beleza se manifesta, se reflete na beleza das coisas criadas.

Na liturgia, o homem quer ver o Mistrio Pascal atualizado e fazer a experincia da

manifestao da presena real de Cristo pelos sinais sensveis, pela fora do Esprito Santo e pela

Palavra de Deus. Nisso, a beleza uma via, um caminho que facilita esta experincia. O liturgo e

o liturgista chegam a descobrir que, pela beleza das coisas da criao, pela beleza dos gestos e os

demais sinais, a liturgia torna-se bela e pode permitir a quem participa dela a comunho com

Deus, a salvao, a santificao, a experincia da manifestao da presena real de Cristo.

Perceber a manifestao da presena real de Cristo e vivenci-la para sentir a paz do

Senhor, o seu perdo, a sua fora, o seu amor e finalmente sentir-se transformado e salvo um

processo que envolve diferentes etapas que vo mergulhando o homem nesse mistrio. O que
 93

qualquer um precisa para entender este processo compreender a sacramentalidade da beleza.

Entende-se por sacramentalidade a propriedade das realidades sensveis de simbolizarem e de

atualizarem as realidades divinas. Isso s possvel pela f e pela fora divina, o Esprito Santo.

Da, d para compreender como a beleza das realidades sensveis na liturgia pode nos levar at

Deus, a Beleza das belezas.

O processo que leva o homem percepo da manifestao da presena real de Cristo e a

experiment-la comea pela percepo da beleza das realidades sensveis. O homem pelos seus

sentidos percebe e capta a beleza, o que provoca em seu ntimo a admirao, a alegria, o nimo.

At esse nvel, o homem faz uma participao litrgica exterior. A impresso que qualquer um

pode ter da ao litrgica nesta fase um conjunto de gestos e sinais. Pela sua f, porm, ele faz

uma participao litrgica interior que, pela sacramentalidade, percebe a beleza das realidades

divinas alm da beleza das realidades sensveis. Essa beleza divina no o deixa sem efeitos:

provoca adorao e contemplao. O homem mergulha no mistrio, faz a experincia da

manifestao da presena real de Cristo, sente a presena, o amor, o perdo, a fora de Deus,

salvo. E a experincia deve deixar uma marca na vida da pessoa, levando-a converso e ao

louvor a Deus.

O homem, que fez a experincia do encontro com Deus, algum que, depois, vai

testemunhar o que viu, contemplou e adorou dando o testemunho de vida, vivendo conforme o

evangelho, sendo reflexo da Beleza que viu.

Depois de perceber o grande valor da beleza na liturgia e na vida crist, precisamos agir,

tomar atitudes que nos levem a valorizar a beleza e a aproveit-la melhor para a liturgia e para a

vida crist, tornando-a para ns um caminho do encontro com Deus. Propomos para isso, a

formao e o incremento da beleza.

 94

Todo cristo tem direito formao para entender melhor o significado do mistrio

celebrado, para compreender a linguagem litrgica, para conhecer o valor litrgico da beleza,

para participar melhor da celebrao litrgica e por ela, chegar salvao. Todavia, queremos

insistir mais nesta formao para as pessoas que tm mais envolvimento com a liturgia: os bispos,

os sacerdotes, os diconos, os seminaristas, os artistas e arquitetos sacros, as equipes de liturgia e

de celebrao, e, eventualmente, os alunos das escolas da f, do catecismo e crisma. Essa

formao deve lev-los ao, procurando desenvolver a beleza na liturgia, na sua totalidade.

A beleza um caminho para chegar at Deus, para a salvao do mundo, e o cristo no

pode prescindir dela.

 95

BIBLOGRAFIA

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LUTZ, Gregrio. Celebrar em esprito e em verdade. 2ed. So Paulo: Paulus, 2001.

_______. O que a liturgia? A natureza da liturgia luz da constituio sobre a sagrada liturgia

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MATEOS, Juan; CAMACHO, Fernando. O evangelho de Mateus: leitura comentada. So Paulo:

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PINA, lvaro. O belo como categoria esttica. Lisboa: Livros horizonte, 1982.

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THURIAN, M. O mistrio da eucaristia: uma abordagem ecumnico. So Paulo: Loyola, 1986.

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3.2.Dicionrios

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SARTORE, Domenico. Dicionrio de liturgia. So Paulo: Paulus, 1992.

BORRIELLO, L. Dicionrio de mstica. So Paulo: Paulus-Loyola, 2003.

3.3. Artigos.

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BENOIT, P. Les rcits de linstitution et leur porte. In: Lumire et vie, Lyon, n.31, p.49-76,

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BOISMARD, M.E. Leucharistie selon Saint Paul. In: Lumire et vie, Lyon, n.31, p.93-106,

1957.

BOSSUET, J.B. La vritable adoration. In: La Maison Dieu, Paris, n.203, p.7-38, 1995.

COSTA, E. Quelques propos sur musique e beaut de la clbration. In: La Maison Dieu, Paris,

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DE CLERCK, P. Rflexion thologiques. In: La Maison Dieu, Paris, n.203, p.151-167, 1995.

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KONINGS, Johan. A memria de Jesus e a manifestao do Pai no quarto evangelho. In:

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LUTZ, Gregrio. Criatividade na missa. In: Revista de liturgia, n.16, p.3-14, julho-agosto 1976.

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