Globalizao, cultura e identidade em Orlanda Amarlis

Autor(es):

Abdala Junior, Benjamim

Publicado por:

Associao Internacional de Lusitanistas

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Accessed :

8-Apr-2015 16:21:59

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VEREDAS 7 (porto Alegre, 2006) 145-159

Globalizacao, cultura e
identidade em Orlanda Amarilis
BENJAMIN ABDALA JUNIOR

Universidade de Sao Paulo

Num texto de 1989, analisamos a circulacao cultural entre

Brasil, Portugal e Africa, tendo como motivo condutor a imagem de
Pasargada, de Manuel Bandeira. Procuramos entao discutir essa figuracao utopica par recorrencia a Osvalda Alcantara (pseudonimo
poetico de Baltasar Lopes) e a Ovidio Martins. 0 primeiro, com as
"pes" em Cabo Verde, sonha a Bandeira com uma pasargada que
existiria em outra margem do oceano. Se a poeta brasileiro imagina
urn reino com urn rei bonachao, que the permitiria todas as "libertinagens" (titulo da coletanea do poeta brasileiro), Osvaldo Alcantara
tern saudade de uma pasargada futura que encontraria no "caminho
de Viseu" (" ...indo eu, indo eu, / a caminho de Viseu"). I Osvaldo
Alcantara, repetimos, estava com as pes em Cabo Verde, mas a cabeca inclina-se para fora, para as possibilidades de se encontrar plenitude na imigracao. Sua perspectiva e aquela que historicamente
sempre se colocou para seu povo de migrantes e ele nao deixa de ter
consciencia de que "esta saudade tina de Pasargada / e urn veneno
Apud ABDALA Junior, Benjamin. Literatura, historia e poUtica. Sao Paulo: Atica,
1988. p. 49.

146

BENJAMIN ABDALA JUNIOR

gostoso dentro do meu corac;ao".2 A partir das carencias de sua terra, Osvaldo Alcantara sonha com 0 que nao tinha.
Ao contrario de Osvaldo Alcantara, Ovidio Martins - identificado com os pressupostos ideologicos da Casa dos Estudantes do
Imperio em Lisboa - ja estava insatisfeito com 0 reino de Pasargada. Em oposicao ao que ocorrera no sonho de Bandeira, ele nao so
nao era amigo do rei ("Vou-me embora pra Pasargada / La sou amigo do rei / La tenho a mulher que eu quero / Na cama que escolherei" - Apud: Idem. Ibidem. p. 142) como foi perseguido por sua policia. Nao conseguindo permanecer em Lisboa, foi obrigado a imigrar para a Holanda. Ovidio Martins, como Osvaldo Alcantara, soOOa com 0 que nao tinha: justamente sua terra, Cabo Verde. Se Osvaldo Alcantara olha para horizontes indefinidos do mar, Ovidio
Martins adota a perspectiva inversa: procura arremessar-se ao chao
("Pedirei / Suplicarei / Chorarei / Nao yOU para Pasargada / Atirarme-ei ao chao / e prenderei nas maos convulsas / ervas e pedras de
sangue / Nao yOU para Pasargada"),"

E dentro desse contexto que iniciamos nossas observacoes

sobre a obra de Orlanda Amarilis, uma obra tambern construida fora
de seu pais. Motiva-nos sobretudo colocacoes capazes de situa-la
dentro do campo de nossos estudos - os Estudos Comparados de Literaturas de Lingua Portuguesa. Parece-nos importante, neste momento de globalizacao da economia capitalista e estandardizacao de
produtos, relevar nossa maneira de ser, adotando perspectivas de
ordem comunitaria (comunitarismo lingiiistico e cultural). Voltando
ao contexto criado a partir de Manuel Bandeira, podemos afirmar
que 0 olhar de Orlanda Amarilis vai igualmente na direcao inversa a
do poeta brasileiro. Mais: ela nao aceita a perspectiva patriarcal das
libertinagens de Bandeira," que reduziam 0 amor a atos sexuais com
prostitutas; sua bandeira e outra, de carater feminista.
Servira de motivo condutor de nosso discurso 0 conto "Cais
do Sodre", que pertence a coletanea Cais-do-Sodre te Salamansa,
op. cit., p. 49.
Idem, Ibidem. p. 16.
4 BANDEIRA, Manuel. Antologia poetica. 9. ed. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1977.
2

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GLOBALIZAc;Ao, CULTURA E IDENTIDADE EM ORLANDA AMARI LIS

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publicada urn pouco antes dos Cravos de Abril. 5 Esse conto serve de
portico para essa coletanea e permite identificar estrategias narrativas e motivos tematicos que tern recorrencia no conjunto das produyoes de Orlanda Amarilis. Como se sabe, apos a edicao dessa coletanea, Orlanda Amarilis publicou ainda os seguintes volumes de
contos: Ilheu dos passaros" (1983) e A casa dos mastros' (1989).
Corneyamos com duas citacoes que nos servem de primeiro
contexto critico. 0 primeiro e 0 ensaio "As mulheres-sos de Orlanda Amarilis", de Maria Aparecida Santilli, que integra 0 livro Africanidade. 8 Relevamos suas observacoes sobre a optica feminista da
escritora em Ilheu dos passaros - perspectiva que a critica brasileira
associa tambem acoletanea anterior (Cais-do-Sodre te Salamansa).
Citamos as conclusoes de Maria Aparecida Santilli:
Neste ultimo livro de contos, confirma-se 0 processo de e1abora<;ao da colecao anterior da Escritora, Cais-do-Sodre te Salamansa,
fundamental mente organizada sobre os sulcos da memoria, por
convergencia de pequeninas e multiplas verterites das recorda- .
coes, canalizadas na rede de vasos comunicantes da intriga de fie<;ao. A memoria funciona, entao, como sistema de estimulos para
se irem abrindo as comportas da interligacao de muitas caixinhas
de segredo, revelando a pouco e pouco 0 retrato caprichoso de suas mal-amadas heroinas, Nas voltas delicadas para fundir 0 que
"era" no que "e" caboverdiano fica de1ineada a solucao literaria
"feminina" da Contista, quase como contraponto do estilo convulso, de "serpentinata" da memoria de seu companheiro de letras
caboverdianas, 0 Manuel Ferreira de Voz de Prisiio.
A linguagem de Orlanda e ainda a das mulheres contidas, a caminho de libertarem-se do codigo de manifestacao que a sociedade
masculina ao lange dos tempos lhes impos."

Para Maria Aparecida Santilli, as mulheres-sos de Orlanda

Amarilis - que tern no crioulo a sua forma lingiiistica de identificaAMARI LIS, Orlanda. Cais-do-Sodre te Sa/amansa. Coimbra: Centelha, 1974.
dos passaros. Lisboa: Platano, 1983.
7
A casa dos mastros. Linda-a-velha: ALAC, 1989. (Colecao Africana).
8 SANTILLI, Maria Aparecida. Africanidade. Sao Paulo: Atica, 1985. p. 107-11.
9 SANTILLI, op. cit., p. 111.

6 _ _ .Ilheu

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yao - sao personagens da literatura feminina universal. Pretendemos

retomar mais adiante esse sentido das articulacoes do discurso de
Orlanda Amarilis.
Neste rastreamento critico inicial, e de se apontar, em seguida, 0 estudo "Mulheres, ilhas desafortunadas", de Pires Laranjeira,
que serve de prefacio ao livro A casa dos mastros, de Orlanda Amarilis. Para nossos objetivos, fazemos referencia ao seguinte comentario:
Passagem para a diaspora, a grande cidade [e 0 local] onde se instala a s6dade onde se tecem teias da cumplicidade (desde "Caisdo-Sodre", 0 primeiro conto do primeiro livro, sobre um encontro,
sobre a Mae Terra) [...] Com a diaspora por cenario se abrem os
tres livros de contos de Orlanda Amarilis, que logo se continuam
em hist6rias localizadas no chao das ilhas, de outros tempos (anos
30, 40 e 50, podemos adivinhar, quando nao datadas [...]). Como
que a dizer: 0 narrador-mor, pai de sete narradores, em cada conjunto de hist6rias, vive na diaspora, vivendo de recordacoes. 0
narrador recorda como (quem) fala, coloquiando, oralizante,
fragmentario nas falas (discurso sincopado, em portugues, com 0
crioulo espreitando na lingua literaria), fragmentando as hist6rias
. xlilOS so1tos, ou quase [ ...] . 10
em eplSO
Como vimos, Maria Aparecida Santilli, ao analisar 0 registro
feminino da solidao das mulheres-sos em Orlanda Amarilis, localiza-o nao apenas em Ilheu dos passaros: 0 processo seria anterior,
observavel na sua primeira coletanea de contos, sobretudo em
"Cais-do-Sodre", Pires Laranjeira, na referencia atras e no conjunto
desse seu prefacio, enfatiza a recorrencia dos ternas e procedimentos discursivos, extensiveis ao conjunto da obra da contista. E de se
destacar a enfase dada ao local de onde fala 0 sujeito do discurso:
Lisboa, urn dos micleos centrais da migracao cabo-verdiana. A fala
das mulheres-sos e de quem imigrou, e diriamos, a partir de Pires
Laranjeira, que 0 carater sincopado dessa fala vern de uma situacao
de divisao: uma divisao no espaco (poderiamos dizer, como no titulo da primeira coletanea, entre "Cais-do-Sodre", local de onde parte
10 LARANJEIRA, Pires. Mulheres, ilhas desafortunadas. In: AMARius, Orlanda. A casa
dos mastros. Linda-a-velha: ALAC, 1989. (Colecao Africana).

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GLOBALlZA<;:AO, CULTURA E IDENTIDADE EM ORLANDA AMARILIS

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a linha de Cascais - urn dos suburbios de Lisboa, e a praia de Salamansa, em Cabo Verde); divisao tambem no tempo (em que a mesmice do presente da pretensa Pasargada opoe-se a uma singularidade
- mesmo que dramatica e tragica - recuperada pe1a memoria).
Dito de outra forma, 0 texto de ficcao de Orlanda Amarilis
mostra-se bastante auto-recorrente, criando urn continuum como se
a escritora estivesse sempre escrevendo urn mesmo livro, com seus
narradores trazendo novas visoes dos mesmos objetos ou acrescimos de historias intercaladas. Alem disso, esse continuum do espayo-tempo, em oposicao ao insulamento das mulheres-sos, cria ao
nivel da enunciacao urn espaco de solidariedade. Esse recorte e manifestacao do desejo da escritora, de sua vontade. Ou, se quisermos,
uma configuracao virtual que cria horizontes capazes de levar 0 escritor e seus atores a dialogarem em termos de presente com seus
leitores. Dessa forma, 0 que poderia ser denuncia da situacao da
mulher cabo-verdiana acaba tambem por constituir uma forma solidaria de encontro. 0 texto, assim, nao deixa de ser manifestacao utopica: uma manifestacao da vontade da escritora que acredita que
as coisas possam ser diferentes do que sao e se seu leitor, como boa
parte de suas personagens, nao pode modificar 0 mundo, podera pe10 menos modificar suas atitudes diante dele.
Voltemos ao conto "Cais-do-Sodre". E ai que se encontra
uma das narradoras de Orlanda Amarilis, Andresa. Sua voz, repetimos, e exercida a partir de carencias, nao apenas aquelas recuperadas do referente Cabo Verde, mas sobretudo aque1as de quem se ve
longe da terra e se encontra num "reino" frustrante. Esse reino, de
caracteristicas burguesas, move-se atraves de formas rituais tao estandardizadas quanto os seus produtos. Nao se trata da outra civilizacdo dos sonhos de Manuel Bandeira. E urn espaco que enreda as
personagens de Orlanda Amarilis, levando-as a urn mundo competitivo que seria 0 avesso daquele sonhado pelas perspectivas libertarias
que balizam 0 horizonte estetico-ideologico da contista. Relacoes de
solidariedade entre essas personagens, quando ocorrem, sao fugazes e
podem ser creditadas a manifestacoes de ordem comunitaria que invariavelmente apontam para os signos da identidade cabo-verdiana.
Entre esses signos, e central a lingua literaria de Orlanda
Amarilis, urn portugues padrao entrecruzado pela cadencia oral do

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crioulo, ou lingua cabo-verdiana, Sao dois niveis culturais que se

disputam: 0 da literatura, modelada por uma tradicao europeia milenar (secular, se fizennos urn recorte ligado a formacao dos estados
nacionais); e 0 da literatura oral (ou oralitura), em que 0 contributo
das culturas africanas e essencial. Interessante a se assinalar e que
Andresa, a personagem central do conto, que se encontra na estacao
de Cais-do-Sodre em Lisboa, ve-se enredada de tal maneira pela
lingua de identidade nacional, que parece ter simbolicamente seus
passos orientados por sua logica discursiva. Numa das imagens centrais dessa narrativa, extensiva ao conjunto das producoes de Orlanda Amarilis, essa personagem parece modelada pela lingua, tornando-se uma atriz que expressa a sua maneira de ser enquanto produto
originario de duas culturas.
Em oposicao a estandardizacao, estamos procurando relevar
marcas de identidade (individual e nacional). A identidade nacional,
em Orlanda Amarilis, esta nas marcas da diferenca cabo-verdiana.
Essa diferenca, mediada pel a sua linguagem artistica, aponta para os
signos comunitarios compartilhados pela nacao cabo-verdiana, entendida no sentido antropologico desenvolvido por Benedict Anderson em Naciio e Consciencia Nacional (Sao Paulo, Atica, 1989): a
nacao como comunidade politica imaginada, em que se desconsidera a desigualdade e a exploracao, isto e, as diferencas intemas, em
favor de urn companheirismo profundo e horizontal. E uma especie
de extensao dos lacos de parentesco, tendo como base urn sentimento de fratemidade, sem que as pessoas se conhecam,
Mas Andresa esta na estacao de Cais-do-Sodre, ponto de
partida e de chegada da linha de suburbio que segue paralelamente a
foz do Tejo, trajet6ria analoga as das antigas ernbarcacoes que se dirigiam ao Atlantico, E, por tras dessa personagem, esta Orlanda
Amarilis. 0 sentido do deslocamento do trem / comboio e aquele
que levaria ate a praia de Salamansa? 0 titulo da coletanea de contos e Cais-do-Sodre Salamansa: 0 te e da oralidade crioula e Salamansa e uma praia cabo-verdiana. Ou 0 suburbano levaria a regiao periferica de Lisboa, onde 0 caboverdiano e sinonimo de proletario? Tais arnbigiiidades, na verdade, valorizam a narrativa de Orlanda Amarilis quando sao estabelecidos lacos comunitarios supranacionais ao lado de diferencas. A caracterizacao da maneira de ser

te

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cabo-verdiana constitui matizacoes equivalentes aquelas que separam regioes ou a cidade do campo.
A Ilha de Sao Vicente, onde se localiza a cidade de Mindelo,
e a referencia basica de Orlanda Amarilis, Na ambiencia insular de
uma cidade media, a atividade social se circunscreve e todos se conhecem. E, ao curso das conversas, configuram-se os elos de articulacao da comunidade:
Oh gente, se encontra pessoas, como ela, vindas daquelas terras de
espreguicamento e lazeira, associa-as quase sempre a uma ou outra familia. Se nao as conhece, born, de certeza conheceu 0 pai ou
o primo ou 0 irmao, ou ainda uma tia velha, doceira de fama, ate
talvez uma das criadas la da casa. E a conversa, por esse elo, estende-se, alarga-se, num desfolhar calmo, arrastado, saboroso
quase sempre. II

A linguagem nao exclui, mas inclui, constituindo forma de

integracao social. Seu ritmo traz as marcas do "desfolhar calmo" da
vida cabo-verdiana, diferentemente do que acontece na antiga metropole. Poder-se-ia talvez afirmar que ha na cultura popular de Cabo Verde (ou mesmo do Brasil) urn Portugal que ja nao existe na
capital metropolitana. Como 0 Brasil, Cabo Verde tambem possui
uma cultura crioula - isto e, uma cultura formada de pedacos da
cultura portuguesa e de varias culturas africanas, formando urn todo
mestico nao-univoco, nao-sintetico, ao contrario do que acontece
com povos de formacao mais antiga.
Orlanda Amarilis esta assim na encruzilhada entre Portugal
e Cabo Verde. Suas narrativas, como "Cais-do-Sodre", pauta-se pela enfase social na definicao da identidade cultural. Em Cabo Verde,
essa forma de consciencia evolui de uma perspectiva regional (as
producoes, sobretudo as primeiras, da revista Claridade) para uma
consciencia nacional. Ou, como se apontava na critica neo-realista,
o nacional deveria fincar pe na regiao. Essa estrategia de identifica<;ao era avessa ao cosmopolitismo desfigurador. Por extensao, os
leitores de Orlanda Amarilis tern em seus contos produtos contraII

Cais-do-Sodre Ie salamansa. p. 9.

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BENJAMIN ABDALA JUNIOR

postos a estandardizacao da industria cultural, que hoje, dentro da

globalizacao neoliberal, leva os mesmos produtos para todos os
pontos do planeta. A estandardizacao vern de uma nova forma de
imperialismo ligada ao enfraquecimento do Estado, substituido pe1a
forca da corporacao multinacional. Se urn dos topicos do NeoRealismo foi analisar a decadencia diante das novas tecnicas de
producao, agora esse processo que se confinava mais a regiao de urn
pais toma-se supranacional.
A busca da diferenca nao deixa, pois, de ser uma forma de
defesa. Entretanto, isso nao pode significar a simples volta as formas de producao anteriores, j a que 0 conhecimento tecnico tambem
e urn patrimonio coletivo. Em "Cais-do-Sodre", a narradora mostra
notavel conhecimento das implicacoes sociolingiiisticas de sua linguagem artistica. Nao se reduz a uma perspectiva mimetica na incorporacao do crioulo: uma identidade, poder-se-ia entender, para
tras, de caracteristicas folcloricas. Sua linguagem imbrica, como
dissemos, 0 portugues padrao com 0 crioulo, ou lingua caboverdi ana, com grande produtividade lingiiistica. Embora Orlanda
Amarilis procure recuperar 0 passado pe1a memoria, seu olhar volta-se para 0 futuro, tomando possiveis estrategias textuais que nao
se deixam seduzir por urn passadismo folclorico, afim das oticas
neocoloniais. Constitui, ao mesmo tempo, e necessario que se ressalte, urn produto cultural que tern possibilidades de colocacao num
mercado mais restrito. Sob esse aspecto de consciencia do carater
da circulacao, em que as midias sao essenciais, as producoes empenhadas contemporaneas afastam-se daquelas das decadas de 30-50.
Voltando ao inicio do conto, podemos visualizar a personagem Andresa na estacao de Cais-do-Sodre. Sua primeira reacao, ao
se encontrar com sua compatriota Tanha, foi se afastar. Entretanto,
os funcoes sociais da linguagem, imbricadas na fala de Andresa, acabaram por determinar uma logica discursiva mais forte que suas
motivacoes conscientes. A interlocucao, como forma de sociabilidade, acabou por enredar na propria fala da personagem os signos
de identidade (individual e nacional). A estrategia discursiva da
conversa e de dominio geral: perguntas para se levantar lacos de parentesco, uma familiaridade ou fratemidade. A terra-mae toma-se assim, desde uma distancia metropolitana, uma imagem utopica de vida

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GLOBALIZA(:Ao , CULTURA E IDENTIDADE EM ORLANDA AMARiLIS

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comunitaria, contraposta as relacoes cotidianas da grande cidade.

Conversa vai, conversa vern, Andresa acaba por descobrir a origem
da interlocutora: ela era filha de Simao Filili. Essa personagem marcou parte do imaginario de Andresa, quando ela ainda era crianca.
Simao Filili, pelas margens da sociedade de Minde1o, foi personagem
de impacto por afrontar comportamentos tradicionais. E de se citar
Orlanda Amarilis, no momenta em que Andresa faz essa descoberta:
Agora sim, Andresa eonseguiu mais ou menos os cordeis e sentese a vontade. Quem poderia esqueeer 0 homem pequenino e ehupado daquela easa vermelha ali no Alto de Celarine? So quem
nunea tivesse ouvido eontar historias de gongon, historias de correntes arrastadas na estrada da Pontinha, em noites de ventania,
por artes do xuxo, ou das trupidas dos eavalos a atravessarem a
morada por volta da madrugada. 0 povo so se Ihes referia ao barulho fragoroso das patas raspando 0 empedrado. Andavam a pregar a tumba de nho Vendido dizia-se. Nha Xenxa, viuva de nho
Joao Sena, eontava, e a voz velava-se-Ihe de medo (...)12

A procura da identidade, atraves da chamada "literatura oral" (ou, se se quiser, oralitura), leva 0 narrador a incorporar formas
do imaginario popular. Em alguns momentos da obra de Orlanda
Amarilis, 0 discurso do narrador nao se distancia dos relatos das
personagens, impregnando-se de referencias fantasticas. Assim a
identidade faz-se por dentro e nao apenas atraves do discurso referido. E a estrategia discursiva, ao nivel da efabulacao, torna-se simetrica com 0 ja indicado ao nivel linguistico,
Nessa situacao narrativa que incorpora 0 "causo" de Simao
Filili - uma historia encaixada dentro do conto - e notoria a re1igiosidade crista da ideologia oficial, que nao aceita a diferenca do outro: urn macom, re1egado a solidao. Nesses relatos originarios da 0ralitura, 0 fantastico vern de fontes culturais crioulas, na mesc1a do
misticismo das culturas africanas com 0 dos primitivos colonos portugueses que vieram ter ao arquipelago. Simao Filili, no passado,
despertou medo na menina Andresa; agora, no presente da enunciacao, sua figura e recuperada com empatia.
12 op.

cit., p. 12-3.

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Os "causos" de Orlanda Amarilis sao relatados, conforme

indicamos, sobretudo por vozes femininas. A identidade da nacao
soma-se a do assim chamado "genero". Nao se trata apenas de representar Cabo Verde, mas de construir a "maneira de ser" das mulheres cabo-verdianas, Intensificam-se, entao, as marcas de diferencas da "cornunidade imaginada", mas parece-nos que sao atenuadas
aquelas desse carater comunitario supranacional. Essa foi uma outra
perspectiva do Neo-Realismo: construir urn texto que viesse de uma
situacao concreta (economica e social), propria de uma nacao, mas
que tivesse sua universalidade pela acao de fatores comunitarios.
Veio dessa preocupacao urn notavel dialogo entre os artistas (literatura, cinema, artes plasticas e visuais) que participaram de forma direta ou indireta da frente popular antifascista, do periodo entreguerras, e que se projetou nos primeiros anos da guerra-fria.
A perspectiva supranacional pressupunha a diferenca do assim chamado "tipico" de cada pais ou condicao social. Eo tipico, ao
contrario dos que 0 confinam ao estereotipo, implicou a representayao ambigiia, problematica, como pode ser observado na construcao
da personagem Andresa, de "Cais-do-Sodre". Ai a predicacao individual, singular, da personagern central da narrativa interage - sem
se reduzir - com os atributos de ordem social. Ou, conforme se dizia dentro da otica do realismo critico, ela se coloca como uma heroina problernatica diante do mundo alienado.
Dessa forma, Orlanda Amarilis procura aquilo que the falta
e tambem a suas personagens. Nao obstante as carencias que poderiam leva-las a UITI emparedamento tragico ao gosto neo-naturalista,
sempre acaba restando alguma luz no horizonte. Observado de Lisboa, 0 insulamento da terra nao deixa de ser urn elemento mitico de
cncontro. Uma utopia registrada criticamente e que propicia 0 nascimento de proj etos. Nao urn sonho abstrato, devaneio, mas urn sonho diumo de quem tern conviccoes transformadoras. Este e urn outro traco de Orlanda Amarilis: num mundo apatico, de indiferenca
social, ela tcm conviccoes.
Orlanda Amarilis incorpora 0 "papia" cabo-verdiano. As
convcrsas costuram as narrativas, que se iniciam no Cais-do-Sodre e
se dirigem aos suburbios, uma linha vetorial que chega a Cabo Verde. A imagem da costura ou tecedura e aqui adequada para explicar
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GLOBALIZAc;AO, CULTURA E IDENTIDADE EM ORLANDA AMARiLIS

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o processo de composicao de Orlanda Amarilis - uma producao artesanal, restrita aos papeares domesticos. Suas narradoras sao sucedaneas, na escrita, dos antigos "griots" africanos. Uma dessas vozes
narrativas em "Cais-do-Sodre" e Bia Antonia:
Bia Antonia, a velha criada da casa, era quem contava estas e outras patranhas a Andresa. Depois do jantar, Bia Antonia sentavase num caixote, perto da escada, na varanda sobranceira ao quintal. Entre duas fumacas do canhoto sempre dependurado no canto
da boca, a serva desfiava um ror de historias. 13

A imagem de Bia Antonia com 0 fumo no canto da boca, e

correlata ados "griots" suburbanos do continente africano. Ha, pois,
comutacao de papeis, como tambem veio a ocorrer no continente.
Simbolo de identidade, essas contadoras de historia preservam a
memoria da terra - sempre uma terra-mae. Essa simbolizacao ferninina leva-nos a situa-la como uma Matria (no dizer de uma feminista, Natalia Correia), em oposicao a Patria (de carater patriarcal,
masculina), identificada COIn 0 poder colonial. E interessante indicar que boa parte dos escritores do chamado Neo-Realismo (no Brasil e na Africa) tiveram em sua infancia uma contadora de historias,
normalmente de origem negro-africana, no caso brasileiro.

o enredamento de Andresa na propria dinamica da conversa,

uma atracao avassaladora que a leva a procurar os simbolos de sua
identidade, ocorre independentemente de sua vontade. Ela queria
preservar a distancia social que a separava de seus compatriotas,
mas nao consegue: a funcao social da linguagem imprime toda Ulna
logica discursiva que acaba por escapar de suas intcncoes iniciais.
Essa logica vem de seu inconsciente e determina 0 processo, revelando seu ser interior que nao se conforma com os estereotipos de
sua conduta social em Lisboa. Seu papel e outro. Apos a interlocuc;ao com Tanha, Andresa procura subterfugios para se afastar da
compatriota, embora fosse na mesma direcao. Quando Tanha se afasta para tomaro trem, ela continua na estacao. Ve-se, entao, num
banco ao lade de uma inglesa ruiva e percebe que pouco tinha a vel'
13

op. cit., p. 17.

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BENJAMIN ABDALA JUNIOR

com ela. Nao teve duvidas em ir atras de Tanha, para continuar suas
conversas.
A identidade feminina, como se ve, caminha ao lado da identidade nacional. Era a perspectiva do Neo-Realismo. Mais: essa
perspectiva associ a reivindicacoes de genero as sociais. Isto e, as articulacoes feministas subordinavam-se as sociais, da mesma forma
que as de natureza etnica, tao presentes no contexto africano. Neste
momenta de globalizacao, a tendencia dominante e a articulacao
comunitaria, que envolveriam as mulheres independentemente de
suas condicoes sociais. Ha fragmentacao, mas a articulacao toma-se
mais enfatica e especifica, em face do enfraquecimento dos estados
nacionais. Se se afinna de forma dominante a logica da corporacao,
o feminismo nao deixa de ser uma resposta a ela. Entretanto, em Orlanda Amarilis continua a visao totalizadora do Neo-Realismo, com
suas vinculacoes politico-sociais ligadas diretamente a esfera do
trabalho. 0 feminismo articulado, assim, a reivindicacoes mais gerais, de ordem social. Andresa, portanto, nao se ve identificada com
a inglesa ruiva, que - apesar de mulher - era diferente dela do ponto
de vista etnico e lingiiistico.
A identidade individual e nacional prende-se, assim, a cultura. Nao a cultura em geral, mas de como esta e apropriada as margens do sistema - outro topico Neo-Realista. Trata-se de uma apropriacao feminista e de carater popular. 0 trabalho artistico de Orlanda Amarilis pauta-se justamente por essas fonnas de produtividade. 0 diferente vern do fato de que as marcas feministas e que se
articulam ao social e nao 0 contrario, como acontecia nas obras de
autoria masculina. A condicao social agrava uma distonia anterior,
que seria de genero, Tudo, e claro, dentro dos horizontes da nacao e
das questoes politico-sociais por ela delimitadas. Observe-se 0 seguinte "causo" em tome de Zinha, irma de Tonha:
Zinha andava doente ha Iongos meses de uma doenca esquisita. A
pele virara-se baca e de cor suja. 0 noivo Ia para Guine e 0 povo
murmurava. Doenca assim nao podia ter outra origem senao malfeitico feita pela amante preta de Bissau. Voces nao sabiam? Gente da Guine fazia mal-feitico por tudo e por nada. Tambem nao
era novidade: Qualquer rapaz solteiro costumava arranjar a sua

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GLOBALIZACAO, CULTURA E IDENTIDADE EM ORLANDA AMARILIS

157

rapariga e, muitas vezes, urn ou dois filhos antes de casar com outra. Quanto a Zinha, mal-feitico ou nao, a verdade era ela estar
doente. Mal-feitico ou nao, muita gente nova de Soncente morria
tuberculosa e, se criancas ainda, morriam de febre tif6ide, e se
meninos de mama, morriam com desinteria. Entao, pi! mode que
tanta tolice de boca para fora?"

As referencias de ordem social contextualizam as de genero,

embora 0 ponto de observacao situe-se na mulher. Nesses momentos, narradoras burguesas, como Andresa, abandonam pontos de
vista de classe, aderindo a otica de quem observa 0 sistema nao
propriamente com os "pes", mas sobretudo com a "cabeca" em Cabo Verde, como pretendia uma das personagens do cabo-verdiano
Manuel Lopes (Galo cantou na baia e outros contos. 3. ed. Lisboa:
Edicoes 70, 1984). E a narradora de "Cais-do-Sodre" que informa 0
leitor sobre essa identificacao:
Andresa relembra tudo isso com tanta minucia como se tivessem
passado dias arras. Como se nunca se tivesse despegado da MaeTerra, e tivesse continuado as pegadas de nho Simao Filili, de nho
Faia, de Antoninho Lig6rio, do Pitra. l s

A adesao empatica vern, pois, dentro das condicoes da migracao. Como se sabe, ha mais cabo-verdianos fora do que dentro
de seu pais. E articulacoes de carater comunitario, como a das narradoras de Orlanda Amarilis, podem ser manifestacoes das potencialidades de articulacoes supranacionais onde se preservem as diferencas. 0 caminho suburbano aponta a direcao, Para quem observa
em sua perspectiva, e possivel visualizar alguma luz no horizonte.
Para finalizar, parece-nos importante relevar alguns pontos
indicados neste nosso percurso:
1. As formulacoes utopicas que envolveram a formacao da
literatura cabo-verdiana, com urn horizonte voltado entre 0 partir e
o ficar, revestem-se hoje de atualidade, quando antigas fronteiras
14 Idem,
15

Ibidem. p. 19.
Idem. Ibidem. p. 21.

158

BENJAMIN ABDALA JUNIOR

nacionais diminuem suas distancias, mais parecendo novas formas

de regionalismo. Orlanda Amarilis situa-se criticamente num dos
palos dessa tensao, mas volta-se para suas origens, procurando uma
adesao empatica para urn Cabo Verde dos anos 30-50.
2. Sua literatura e do migrante, com a enunciacao reve1ando
tensoes da atualidade lisboeta e 0 enunciado trazendo situacoes do
passado de Cabo Verde. Essa recuperacao, pela memoria, segue padr5es da estetica neo-realista. Certas marcacoes enfaticas da exploracao do homem pelo homem, ou da mulher pelo homem, que poderiam ser creditadas a uma especie de neo-naturalismo it maneira, por
exemplo, de Luis Romano, parece-nos mais afins do expressionismo. Podemos associar essas deformidades a urn contexto mais amplo, dentro dos paises de lingua portuguesa, se parafrasearmos 0
sao-tomense Francisco Jose Tenreiro em "Coracao em Africa": (...)
"de coracao em Africa com as maos e os pes trambolhos disformes /
e deformados como os quadros de Portinari dos estivadores do mar /
e dos meninos ranhosos viciados pelas olheiras fundas das gomas de
Pomar / yOU cogitando na pretidao do mundo que ultrapassa a propria cor da pele / dos homens brancos amarelos negros'{...).16
3. Essa e a perspectiva de mundializacao do que se convencionou chamar em Portugal de Neo-realismo - uma corrente artistica voltada para uma insercao critica no real, e suas perspectivas de
transformacao. Ao contrario dos produtos estandardizados da glob alizacao neoliberal, essa mundializacao procurou, como acontece em
Orlanda Amarilis, estabelecer tracos de identidade comunitaria, atraves de produtos culturais diferenciados, com marcas que apontam
para singularidades individuais, regionais ou nacionais. Discutir a
dialetica dessas marcas identitarias, neste momento, pode ser uma
das formas de se opor a globalizacao descaracterizadora, propria do
capitalismo "neo-selvagem", denunciado por Boaventura de Sousa
Santos. Se a globalizacao neoliberal vale-se do enfraquecimento dos
Estados Nacionais para impor a logica da corporacao multinacional
e seus produtos estandardizados, a mundializacao que estabe1ece
fronteiras de cooperacao e de solidariedade, aqui apontadas, mostra
formas possiveis de associacoes comunitarias supranacionais. E,
16 Apud

ABDALA JUNIOR, Benjamin, op. cit,. p. 186.

r
I
I

GLOBALIZACAo, CULTURA E IDENTIDADE EM ORLANDA AMARI US

159

com esse horizonte, nos - brasileiros, portugueses e africanos - podemos comecar relevando 0 comum de nossas diferencas.
4. A ficcao de Orlanda Amarilis, com sua otica feminina, e
tambem uma forma de articulacao supranacional. Entretanto, sua
perspectiva nao se restringe aos horizontes mais cirscunscritos da
chamada "literatura de genero", porque aspira ao sentido da totalidade - uma totalidade imaginada, conforme 0 desejo (potencialidade subjetiva) do neo-realismo. Sua otica, entretanto, nao deixa de
ser de "genero": da maneira equivalente as producoes paradigmaticas da tendencia estetico-ideologica neo-realista, que procura discutir 0 geral atraves do particular, a nacao atraves da regiao, 0 coletivo
atraves do individual, em tensoes que se pretende sejam problematizadoras, Orlanda Amarilis ve seu povo de migrantes atraves da mulher - da adversidade de sua condicao olha para uma adversidade
mais geral.
5. lei se escreveu sobre 0 nosso tempo classificando-o como
proprio de uma epoca de indiferenca: uma pretensa democracia nao
como forma de respeito ao "outro", mas como ideologia da indiferenca. A ficcao de Orlanda Amarilis recoloca 0 homem no centro de
suas preocupacoes. 0 "papia" que the serve de estrategia discursiva
e uma forma de encontro, de aproximacao. A perspectiva anomica
da dispersao, solidao, individualismo, opoe a solidariedade, procurando, assim, analogicamente, a discursividade dos contadores de
estorias. Assim, alem de memoria cultural de seu povo, sua ficcao
constitui producao simbolica solidaria (enquanto tal, concretiza lacos de solidariedade), pela intercalacao de multiplas vozes e multiplos "causos".