DEPARTAMENTO DE LETRAS

DISCURSO RELIGIOSO: FUNES E ESPECIFICIDADE

Cleide Emilia Faye Pedrosa (UFS)

INTRODUO
Das Teorias do Discurso e Anlise do Discurso, selecionamos
as funes e caractersticas dos discursos institucionais, especificamente, do discurso religioso e teolgico como base terica do desenvolvimento deste artigo. As abordagens tericas sero acompanhadas
de indicaes de quando, onde ou como pode ocorrer o aspecto mencionado.

ESPECIFICIDADES
DO DISCURSO ESOTRICO E EXOTRICO
E necessrio, primeiramente, entendermos o que significa esotrico nesse contexto de discurso. Esotrico aqui um termo tcnico para designar o discurso destinado aos membros de uma instituio (Rodrigues, 2002: 220, nota de rodap). Assim, para sua compreenso, exige-se o domnio de representaes simblicas, por isso,
esse discurso se torna opaco para os que no pertencem ao corpo
dessa instituio. Essa e uma boa orientao para que membros de
um corpo religioso que esto acostumados com sua prpria linguagem simblica se preocupem em alternar o cdigo lingstico quando por ocasio de servios litrgicos para os que no apresentam o
mesmo pertencimento religioso.
Um outro conceito chave, pertinente a este contexto, exotrico, diz respeito s modalidades discursivas que no pertencem
exclusivamente a um corpo institucional, porm a todos indiscriminadamente. O entendimento desses dois conceitos-chave pode ajudar
a membros de uma comunidade ou instituio religiosa serem mais
eficazes em sua comunicao.
s vezes, os membros de uma instituio esto to imbudos
de seu vocabulrio e construes lingsticas que no se apercebem
da opacidade lexicolgica, da especificidade da linguagem inerente
ao seu mundo religioso. A simbologia que se constri a partir de
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crenas e doutrinas se torna to legitima que muitos no se do conta

o quanto pode ser hermtico o discurso religioso para os que no
professam a mesma f.
At mesmo a linguagem no-verbal ou litrgica torna-se enigmtica para os visitantes de instituio religiosa, pois muitas das
aes e atitudes ali praticadas so respostas quase que skinneanas,
imitadas por eles, sem se aperceberem do significado.
Sem dessacralizar, a linguagem sacralizada, h necessidade
de utilizar estratgias discursivas que contribuam para a permeabilidade das mensagens ali veiculadas, ou elas voltaro vazias. Ao alcanar isso, a membrezia ou os lderes religiosos esto pondo em
pratica a dimenso pragmtica, ou seja, eles esto demonstrando sua
competncia ao transformar o discurso esotrico em exotrico.

FUNES DAS INSTITUIES

As instituies fazem uso de discursos esotricos a fim de atender suas funes principais. Considerando toda e qualquer instituio, podemos afirmar que se destacam quatro funes:
Pedaggica. E atravs do discurso que as instituies, entre
elas, a Igreja, garantem a aprendizagem de suas crenas e a transmisso da sua legitimidade para prescrever os preceitos destinados a regular os comportamentos e para interferir quando necessrio. Se essa
funo utilizada em situao de no pertena, ento, provavelmente, se far uso do discurso exotrico.
Simblica. Essa funo estar baseada principalmente no discurso esotrico. A opacidade da linguagem constri um discurso s
entendido pela membrezia. Ele servir de suporte para as funes
mobilizadora e reparadora. Essa funo permeia todas as outras funes.
Mobilizadora. O discurso que d conta dessa funo tem a ver
com os valores defendidos pela instituio. Observa-se que h uma
mobilizao da liderana quando identifica que alguns dos valores
defendidos esto caindo por terra. H todo um discurso de confirmao e reafirmao das crenas.

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Reparadora. Se algumas das regras ou normas so quebradas,

o discurso da funo reparadora ser o responsvel pelo estabelecimento da ordem, seja atravs de simples observao, seja atravs de
advertncias, seja atravs de disciplina ou excluso. O discurso com
funo reparadora tem o objetivo de reafirmar o que foi ensinado na
funo pedaggica e identificado como problema na funo mobilizadora.
Observamos que as funes institucionais do conta de objetivos, principalmente, que atendem seus membros, por isso, se faz
necessrio a adaptao do discurso esotrico a fim de que se torne
exotrico em muitos contextos. Algumas atitudes compromissadas
de membros e lideranas seriam de bom-tom, especialmente, em
programaes em que contam com um nmero representativo de visitantes que no pertencem ao grupo institucional.

CARACTERSTICAS DO DISCURSO RELIGIOSO

E DO DISCURSO TEOLGICO
O discurso religioso aquele que faz ouvir a voz de Deus ou
de seus enviados (profeta, pastor, padre), essa a principal caracterstica desse discurso (Orlandi, 1996).
Orlandi (1996) aborda o discurso religioso (doravante DR)
como apresentando caractersticas gerais e tambm apresentando caractersticas peculiares a certas classes de discurso religioso, o chamado discurso teolgico. O discurso religioso aquele em que h
uma relao espontnea com o sagrado sendo, portanto, mais informal; enquanto o teolgico o tipo de discurso em que a mediao entre a alma religiosa e o sagrado se faz por uma sistematizao
dogmtica das verdades religiosas, e onde o telogo (...) aparece como aquele que faz a relao entre os dois mundos: o mundo hebraico
e o mundo cristo, sendo, assim, mais formal. (Orlandi, 1996:
246, 247). Porm, podemos falar em DR de maneira globalizante.
Assim, temos:

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Desnivelamento, assimetria na relao entre o locutor e o ouvinte o

locutor est no plano espiritual (Deus), e o ouvinte est no plano
temporal (os adoradores). As duas ordens de mundo so totalmente
diferentes para os sujeitos, e essa ordem afetada por um valor hierrquico, por uma desigualdade, por um desnivelamento. Deus, o lo-

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cutor, imortal, eterno, onipotente, onipresente, onisciente, em resumo, o todo-poderoso. Os seres humanos, os ouvintes, so mortais, efmeros e finitos.

Modos de representao. A voz no discurso religioso (DR) se fala em

seus representantes (Padre, pastor, profeta), essa uma forma de relao simblica. Essa apropriao ocorre sem explicitar os mecanismos de incorporao da voz, aspecto que caracteriza a mistificao.

O ideal do DR que o representante, o que se apropria do discurso

de Deus, no o modifique. Ele deve seguir regras restritas reguladas
pelo texto sagrado, pela Igreja, pelas liturgias. Deve-se manter distncia entre o dito de Deus e o dizer do homem.

A interpretao da palavra de Deus regulada. Os sentidos no podem ser quaisquer sentidos: o discurso religioso tende fortemente para a monossemia (Orlandi, 1996: 246).

Dualismos, as formas da iluso da reversibilidade2: plano humano e

plano divino; ordem temporal e ordem espiritual; sujeitos e Sujeito;
homem e Deus. A iluso, segundo Orlandi (1996) ocorre na passagem de um plano para outro e pode ter duas direes: de cima para
baixo, ou seja, de Deus para os homens, momento em que Ele compartilha suas propriedades (ministrao de sacramentos, bnos); de
baixo para cima, quando o homem se ala a Deus, principalmente, atravs da viso, da profecia. Estas so formas de ultrapassagem.

Escopo do discurso religioso. A f separa os fiis dos no-fiis, os

convictos dos no-convictos. Logo, o parmetro pelo qual delimita
a comunidade e constitui o escopo do discurso religioso em suas duas
formaes caractersticas: para os que crem, o discurso religioso
uma promessa, para os que no crem uma ameaa (Orlandi, 1996:
250).

Os discursos religiosos, como j vimos, se mostram com estruturas rgidas quanto aos papis dos interlocutores (a divindade e
os seres humanos). Os dogmas sagrados, por exemplos, f e Deus,
so intocveis (Setzer, 1987: 91). Segundo Althusser (apud Orlandi,
1996: 241), Deus define-se (...) a si mesmo como sujeito por excelncia, aquele que por si e para si (Sou aquele que ) e aquele que
interpela seu sujeito (...) eis quem tu s: Pedro.

Reversibilidade. Troca de papis na interao que constitui o discurso e que o discurso

constitui. Em minha perspectiva, esses plos, esses lugares (do locutor e do ouvinte), no se
definem em sua essncia, mas quando referidos ao processo discursivo: um se define pelo outro, e, na sua relao, definem o espao da discursividade (Orlandi, 1996: 239)
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Ademais, podemos apontar mais algumas caractersticas do

discurso religioso:
Intertextualidade. Todo discurso religioso (pela sua natureza) tem a ver com outro discurso religioso (Castro, 1987: 31, nota
de rodap). O discurso teolgico um discurso sobre outro discurso (Orlandi, 1996: 259). Ele se manifesta como um comentrio a
um texto de origem, por isso, tem pouco a ver com o contexto imediato da enunciao. H sempre um dizer j dito, um redizer de significao divina.
Homogeneidade ideolgica. Gramsci (apud Orlandi, 1996:
248) diz que sob a homogeneidade ideolgica, existe na religio
enquanto conjunto cultural uma subdiviso paralela aos grupos sociais afetados (de mulheres, de intelectuais, e camponeses). Essa heterogeneidade social e ideolgica explica o surgimento de aspectos
teolgicos e de religio popular dentro da mesma religio.
Discurso proftico. Explorao das dimenses espao e tempo. Caracterstica: dissimulao da sua [discurso proftico] relao
com o momento histrico como possibilidade mesma de constituirse. (Castro, 1987: 30)
Orlandi (1996) considera produtivo estabelecer a diferena
entre propriedade e marca do DR. O primeiro diz respeito com a
totalidade do discurso bem como sua relao com a exterioridade, j
a marca relaciona-se organizao do discurso, sua interioridade.
A propriedade que individualiza o DR a no-reversibilidade
entre os planos temporal e espiritual. Ainda como propriedade, est a
no-autonomia do representante em ralao voz e o que ele representa, e no-apropriao do lugar do qual fala. Ele sempre ser um
interlocutor do Sujeito que representa. As marcas desse discurso podem ser identificadas a partir da dissimetria entre os dois planos. Essa dissimetria ser retomada de forma semntica pelo uso de antteses. J a anttese ser retomada atravs do mecanismo gramatical da
negao. como os mundos temporal e espiritual so opostos e
afetados de um valor hierrquico, a negao tem efeito invertido,
quando referida s diferentes ordens do mundo (Orlandi, 1996:
257). O efeito invertido se ver, claramente, nas promessas que constituem o DR: passagem do mundo temporal, com suas conseqn-

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cias, como morrer, no ver, perder-se para o mundo espiritual e suas

vantagens, como viver, ver, salvar-se etc.
Dentro das marcas do DR, podemos verificar a configurao
tpica das grandes partes de vrias espcies de discurso religioso (Orlandi, 1996: 258). O esquema que se apresenta o seguinte: exortao - enlevo - salvao. Os componentes caractersticos de cada uma
das partes sero expostos no quadro abaixo.

Quadro 1: componentes caractersticos das partes de um DR

EXORTAO
- Identificao dos sujeitos entre si.
Ex.: Queridos irmos, meus irmos...
- a quantificao ou delimitao da
comunidade. Ns, os includos; aqueles, os excludos.
- a denegao. Negao da negao.
O DR para afirmar o positivo (a vida), nega o negativo (condio do
homem: a morte, o pecado).

ENLEVO
- Identificao
com os propsitos divinos.
Processo de ultrapassagem do
mundo temporal para o espiritual.

SALVAO
- Constituda do pedido ou agradecimento
feita pelo representante.
- culminao do propsito do Sujeito
(Deus) e dos sujeitos
(os interlocutores). (acrscimo nosso)

Outros traos do DR se configuram com o uso do imperativo

e do vocativo caractersticas inerentes de discursos de doutrinao;
uso de metforas explicitadas por parfrases que indicam a leitura
apropriada para as metforas utilizadas; uso de citaes no original
(grego, hebraico, latim) traduzidas para a lngua em uso atravs de
perfrases extensas e explicativas em que se busca aproveitar o mximo o efeito de sentido advindo da lngua original; o uso de performativos uso de verbos em que o dizer representa o fazer; o uso
de sintagmas cristalizados usadas em oraes e funes fticas.
Ainda em relao s unidades textuais, podemos acrescentar o
uso de determinadas formas simblicas do DR como as parbolas, a
utilizao de certos temas, como a efemeridade da vida humana, a
vida eterna, o galardo, entre outros. Acrescenta-se tambm como
marca a intertextualidade
As marcas do DR no lhe so exclusivas, podem ser identificadas em outros discursos. A condio para que as marcas (traos)
caracterizem o discurso religioso que elas sejam referidas (s) sua
(s) propriedade (s). (Orlandi, 1996: 260).
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Resumidamente, o DR se caracteriza por trs fatores: a assimetria entre os planos temporal e espiritual e a no-reversibilidade; o
emprego de anttese; e o mecanismo de negao. Esses fatores apontam para o seguinte quadro:
Quadro 2: caracterizao do discurso religioso
PERFIL
DOS FATORES
PROPRIEDADE

TRAOS

SITUAO

TEXTO

GRAMTICA

Anttese, parbola, metfora etc

Negao, perfrase,
parfrase etc

Assimetria entre os
planos espiritual e
temporal (noreversibilidade)

Ainda as marcas podem se individualizar nos diferentes espcies de discurso religioso, por exemplos em diferentes religies, diferentes prticas, distintas cerimnias. No entanto, o papel da propriedade seria oferecer estabilidade, ou mais consistncia em relao a
dissimetria e a no-reversibilidade dos planos desse discurso.

CONCLUSO
A Anlise do Discurso oferece instituio Igreja uma anlise de seu discurso que caminha por uma interface que beneficia no
s aos analistas do discurso mas, principalmente, aos representantes
dessa instituio; pois conseguem redimensionar a leitura que fazem
de sua prtica.

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