JAIR BERC

O CANTO E O BAILADO PARA A LUA

CHEIA:
O SANTO DAIME INCORPORADO VIDA
URBANA DE SO PAULO

MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

Professor Orientador : Dr. Rinaldo Srgio Vieira Arruda
PUC/SP
SO PAULO SP
2007

JAIR BERC

O CANTO E O BAILADO PARA A LUA CHEIA:

O SANTO DAIME INCORPORADO VIDA
URBANA DE SO PAULO

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em
Cincias Sociais, sob a orientao do Prof. Dr. Rinaldo
Srgio Vieira Arruda .
PUC/SP
SO PAULO
2007
JAIR BERC

O CANTO E O BAILADO PARA A LUA CHEIA:

O SANTO DAIME INCORPORADO VIDA
URBANA DE SO PAULO

BANCA EXAMINADORA:

__________________________________

__________________________________

__________________________________

PUC SP / 2007

Dedicatria:

In memorian minha me Yolanda Reis Berc e meu pai Heitor Berc.

In memorian ao Mestre Raimundo Irineu Serra e ao Padrinho Sebastio Mota
de Melo.
Este trabalho tambm dedicado ao Padrinho Jonas Frederico (in memoiran) , que
infelizmente no tive o prazer de conhec-lo em vida, mas cujos ensinamentos
espirituais seguem vivos junto aos irmos daimistas da Igreja Flor de Luz.

AGRADECIMENTOS

O desafio de desenvolver este trabalho no foi, de forma alguma, o desenrolar de uma

caminhada solitria. Chegar at aqui seria algo impensvel sem as valorosas colaboraes que
recebi. Assim sendo, ofereo aqui meus sinceros agradecimentos a todos que contriburam - direta
ou indiretamente - para que esta dissertao se tornasse realidade:
Primeiramente destaco minha gratido Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
instituio que acreditou na relevncia deste estudo e acolheu meu projeto;
Um agradecimento especial ao Professor Dr. Rinaldo Arruda que alm de ser meu
orientador, foi um grande amigo e conselheiro nesta empreitada;
Ao apoio do CNPQ-CAPES , sem o qual dificilmente esta pesquisa teria se concretizado;
Minha imensa gratido aos professores da PUC-SP que muito contriburam com suas
crticas, sugestes e conselhos . Em especial a Carmen Junqueira, Josildeth Gomes Consorte,
Eliane Hoajaij Gouveia e Teresinha Bernardo;
Igreja Flor de Luz e a toda Comunidade Cu de Midam, por possibilitarem a realizao
da pesquisa de campo, recebendo-me com muito carinho, confiana e sempre de braos abertos :
Madrinha Maria do Carmo, Kelmir, Joslia Maria de Andrade, Maria Ceclia Santos, Ceclia,
Eliseu Ferreira, Ldia, Aldori Barbosa,Carlos Gomes, Z Capito, ngelo Scalvi,Bruna Alves,
Ceclia Helena, Silvia Miragaia, Celso Vendramini, Alexandre Frederico, Berenice, Maria Ceclia

Frederico, Saulo Bonfim, Felcia Aparecida, Roberto Palmonari, Paulo Nilson, Ceciana, Lucia
Santos, Analton, Ccero, Sebastio de Albuquerque, Dona Selva, Gisela e Demtrius, Roberto
Caramelo e tantos outros que prestaram seu inestimvel apoio;
Ao artista plstico e grande amigo Ray , de Embu das Artes, pelas enriquecedoras
conversas e pelos ensinamentos sobre os caminhos do Santo Daime.
Ao amigo Cleveland, daimista do Cu da Lua Cheia;
Um agradecimento especial ao Padrinho Eduardo, pela alegria presente em nossas
conversas, pelos ensinamentos e entrevistas;
Aos irmos do Cu de Maria e ao Cu Lua Cheia, em especial aos seus comandantes,
respectivamente : Glauco Villas Boas e Lo Artse;
Ao Walter Dias Jnior, comandante da Igreja Cu do Vale, pela amizade e apoio;
Aos amigos da PUC : Edson Benedetti , Aline Motta, Luiz Nunes de Almeida,Antonio
Leandro da Silva, Vnio Flbio Dias Ferreira, Vanessa Munhoz, Pedro Henrique Passos, Vaneska
Taciana, e a todos que me apoiaram nesta jornada;
Ao inestimvel apoio de minha companheira Marta Jernimo Berc, pela dedicao e
pacincia , pelo auxlio na reviso do texto e na transcrio das entrevistas;
Obrigado tambm constante motivao dos amigos : Ricardo Alves da Costa, Evandro
Monteiro, Alexandre e Pedro Bonome;
A Jos Carlos, pelo estmulo e apoio;
toda a minha famlia, em especial irm mais velha ; Maria Inz Berc.
Por ltimo e no menos importante agradeo ao Daime, a esta bebida sagrada, pela
inspirao, pelos aprendizados e mudanas positivas que trouxe em minha vida.

RAMEFLETELUZ
Ramo, Folha e Bebida = Daime

Esta chave abre RAMA e com ela voc penetra nos segredos de RAMA, que
so infinitos e de acordo com sua evoluo voc colhe os seus conhecimentos e
alivia suas reencarnaes futuras, e assim sobe na escala da evoluo do ser em si
com maior facilidade, pois como estamos aqui na Terra para aprender com esta
chave que abre o mundo mental, entramos nele e aprendemos direto do mental, sem
ser preciso vivenciar no mundo material, para aprendermos e evoluirmos e subir em
nossa escalada evolutiva.
Por isso que s uma porcentagem pequena, que toma contato com esta chave
que penetra realmente em RAMA, pois a porcentagem maior ainda no est
preparada para este conhecimento, e se distrai vendo miragens da sua prpria volta
e do seu dia a dia. Mas fizeram o contato e sabem que a chave existe, s que no
esto altura de p-la na fechadura e ter a fora necessria para faz-la girar e abrir
RAMA, mas sempre foi de bom proveito este contato, pois outros tantos ficam
satisfeitos s em saber que a chave existe, e no tem coragem nem de a
pegar(tomar). Assim sendo, tendo o contato com esta chave pergunte o que quiser e
aprenda o que puder, pois esta chave que vem do mundo vegetal para o animal a
herana que no pode ser perdida da evoluo.
Cu de Midam Piedade SP Brasil
Mensagem recebida por
Padrinho Jonas (1935-2001)
(in memorian)

RESUMO

Quais os significados atribudos ao Santo Daime pelos fiis que buscam esta linha
religiosa especfica em So Paulo? E quais os sentidos oferecidos pelo Santo Daime, neste
aparente caos que muitos vivenciam, e que alguns cientistas sociais denominam como psmodernidade, crise de paradigmas, e tantos outros nomes? Quais os caminhos do Santo Daime em
So Paulo ?
Para esclarecer estes questionamentos e propor uma sada possvel para este
labirinto terico que me motivei a realizar este trabalho, que tem como objetivo compreender
como o Santo Daime cumpre o papel de trazer sentido ao vo deixado pelo que chamo de
fragmentao da alma , que se traduz na ausncia de sentidos da chamada ps-modernidade
. Procuro analisar de que forma a cosmologia e os rituais daimistas tentam juntar os cacos , e se
este processo consegue alcanar seu objetivo.
Comeo esta anlise , partindo do pressuposto que isso se d por meio de processos
simblicos - e muitas vezes de forma inconsciente os quais vo formando identidade a partir de
determinados elementos do ritual e da cosmologia, dando assim coeso comunidade religiosa,
estruturando um ethos e uma viso de mundo , ao mesmo tempo que oferecem ao indivduo
daimista flexibilidade de escolha, vale dizer, liberdade .
Procurei construir tais respostas a partir da pesquisa etnogrfica participante seguindo os
passos tericos e metodolgicos de Geertz na Comunidade Daimista Flor de Luz Cu de

Midam. Busquei entender como a comunidade estudada abre espao para o desenvolvimento de
uma linha cosmolgica aparentemente muito diferente das existentes em outras Igrejas: A Linha
Cosmolgica do Comando Estelar. Esta Linha Cosmolgica ser estudada nesse trabalho, com o
objetivo de mostrar a especificidade da Igreja Flor de Luz frente as demais igrejas do Santo
Daime no Brasil .
Procuramos responder tambm a seguinte questo : ser que a Doutrina alcanar esse
propsito de gerar sentido para estes indivduos de So Paulo que se integram a esta
religiosidade em particular - ante a ps-modernidade?

Em outras palavras, o Santo Daime

conseguir direcionar a bom termo esta ambio de transformar o cotidiano de iluses dos fiis
atravs do despertar do que h de transcendental no homem ?
Dessa forma, pretendo mostrar tambm, como a vida cotidiana, o dia-a-dia, a vida em suas
articulaes profissionais se correlaciona de forma normal com a rotina religiosa dos daimistas,
como possvel em qualquer outra religio considerada normal pela sociedade. Aquela clssica
questo antropolgica de tornar familiar o que extico e de mostrar o extico no familiar.
A principal senha para se adentrar nestes universos culturais ser compreender o uso ritual
em So Paulo desta planta para conhecimento . Portanto, o daime a chave para viajar mirar
por esses mundos todos. Ele a nave que te pe em contato com todos esses universos
cosmolgicos.

ABSTRACT

What does Santo Daime mean to believers who look for this specific religious line in So
Paulo? What senses can Santo Daime ofter to this chaos in wich lots of people apparently live in
and it is defined by social scientists as after modernity, paradigm crisis and so on? What are the
paths led by Santo Daime in So Paulo ?
In order to throw a light on these questions and to point a way out of this theorical
maze I decided to do this work. Its goal is to comprehend the role of Santo Daime on filling the
blanks left by the thing I name the sattering of the soul, for the absence of definition it stands
for after-modernity . I attempt to analyze the way cosmology and the Daime rituals try to put
the pieces together and if this process achieve its goal.
The analysis is grounded on the belief that it happens through a symbolic process most
times uncounsciously wich builds identity based on some elements of the ritual and of
cosmology. This is what stabilish harmony among the religious comunity and makes and ethos
and a word view. At the same time it offers freewill, the is to say, freedom.
I tried to find the answers by a ethnographical research following Geertz methodology
and theorical steps at Community Daimista Flor de Luz, Cu de Midam. I tried to understand
the way this religious community develops a cosmological line which is apparenty way too
different from the ones we find in other religious community: The Star Command Cosmological
Line. This cosmological line is the object of my study in this work. The goal focuses on showing
the peculiarity of Church Flor de Luz before other Santo Daime religious communities in Brazil.

I also tried to answer this question: will the doctrine ever reach the point of bringing sense
to these people from So Paulo who come to this very religiosity in after-modernity era ? Stated
another way, will Santo Daime ever be able to lead to a good term this ambition of transforming
this routine of illusion by waking what is transcendental in mankind?
Thus, I intend to show how the everyday-life make a normal relation with the Daime
believers religious rountine just like the way it is possible in other religious communities. The
anthropological question of turning the exotic into familiar an showing the exotic in the familiar.
The main password to get into this cultural universe is the comprehension of the ritual use of this
knowledge herb . Therefore Daime is the key to roam to look for all these worlds . It is the
vessel that puts you in touch with this cosmological universe.

SUMRIO
PREFCIO_________________________________________________________________ 01
APRESENTAO___________________________________________________________ 07
Glossrio Daimista____________________________________________________________15
CAPTULO 1 : ORIGENS_____________________________________________________22
CAPTULO 2 : O SANTO DAIME EM SO PAULO_____________________________ 34
2.1 Definies tericas___________________________________________________34
2.2 O Santo Daime uma religio ? ________________________________________40
2.2.1 Estrutura Eclesial do Santo Daime ________________________ 45
2.3 O Santo Daime como Xamanismo Cristo ________________________________49
2.4 Cu de Maria : O Santo Daime em Osasco _______________________________ 54
2.4.1 A Multiplicidade Religiosa em Osasco _____________________54
2.4.2 A Energia Feminina do Cu de Maria ______________________58
2.5 Conversa com um artista do Daime______________________________________62
2.5.1 Sobre os Hinos do Santo Daime___________________________64
2.5.2 Uma Histria de Ray no Cu de Midam ____________________68
CAPTULO 3 : SO PAULO E O FLOR DE LUZ _________________________________72
3.1 O Ncleo Flor de Luz ________________________________________________73
3.2 A Comunidade Cu de Midam e a Igreja Flor de Luz________________________84
3.2.1 Espao Sagrado_______________________________________ 91
3.2.2 Guardies do Cu de Midam ____________________________103
3.3 - Rituais no Cu de Midam ____________________________________________112
3.3.1 Preparativos do Salo __________________________________114

3.3.2 Preparativos dos Soldados da Rainha______________________116

3.3.3 Concentrao ________________________________________118
3.3.4 Bailado ou Trabalho de Hinrio __________________________120
3.3.5 Trabalhos de Cura_____________________________________123
3.3.6 Pronto Socorro do Daime _______________________________127
3.3.7 - O Feitio ____________________________________________128
3.3.8 Osho em Daime ______________________________________134
3.4 O Santo Daime e a Ponte Ocidente Oriente _____________________________136
3.4.1 A Trajetria de ngelo, seu encontro com Osho e as meditaes
com o Daime ____________________________________________________137
3.4.2 A Umbanda e a Ligao Oriente Ocidente ________________140
CAPTULO 4 : COMANDO ESTELAR _______________________________________142
CAPTULO 5 : MIRAO, CURA E TRANSFORMAES NA VIDA COTIDIANA__171
CONSIDERAES FINAIS __________________________________________________208
BIBLIOGRAFIA ____________________________________________________________214
ANEXOS __________________________________________________________________222

Prefcio

Um mergulho em uma cultura densa

Um acontecimento no incio de meu contato com o Santo Daime fez-me recordar de

Um Jogo Absorvente: Notas sobre a Briga de Galos Balinesa de Clifford Geertz. Mais
especificamente a fuga da polcia, durante a visita de Geertz e sua esposa uma rinha de
galos, quando finalmente nossos antroplogos deixaram de ser invisveis e passaram a ser
aceitos pelo grupo. Claramente, corro risco de estar exagerando ao estabelecer esta
comparao, principalmente quando sei que h uma certa distncia entre as caractersticas e
detalhes dos dois casos em questo. Mesmo assim , trago tona este episdio para ilustrar
determinada situao da qual fiz parte, e que trouxe conseqncias positivas, no sentido de
enriquecer meu conhecimento e ampliar meu olhar antropolgico sobre o Santo Daime.
Vamos a Geertz, portanto:
Enquanto caminhvamos sem destino, incertos ansiosos, dispostos a
agradar, as pessoas pareciam olhar atravs de ns , focalizando o olhar a
alguma distncia, sobre uma pedra ou uma rvore , mais reais do que ns.
Praticamente ningum nos cumprimentava, mas tambm ningum nos
ameaava ou dizia algo desagradvel, o que seria at mais agradvel do que
ser ignorado. (...) A indiferena, sem dvida, era estudada; os aldees
vigiavam cada movimento que fazamos e dispunham de uma quantidade
enorme de informaes bastante corretas sobre quem ramos e o que
pretendamos fazer. Mas eles agiam como se ns simplesmente no
existssemos e esse comportamento era para nos informar que de fato ns
no existamos, ou ainda no existamos. (GEERTZ, 1989, p. 185)

Em novembro de 2002, quando visitava a Igreja do Santo Daime chamada Cu de

Maria, no monte Santa F em Osasco SP, poucos eram os dilogos entre eu os daimistas.

Era a primeira vez que comparecia a um ritual com a bebida sagrada, e tudo me parecia um
pouco estranho. Queria conhecer a doutrina, as crenas, o ritual e os simbolismos envolvidos
e achava que haveria uma exposio algo explcita sobre tudo. Entretanto parecia haver uma
espcie de barreira, de obstculo comunicao, uma certa falta de empatia. Na verdade, eu
que era um estranho, que talvez precisasse mostrar qual era meu objetivo naquele lugar que
no era apenas algum querendo experimentar o barato de uma nova droga. Muito
provavelmente esta barreira existisse apenas na minha imaginao, irrigada pela tenso que a
situao de participar de um ritual, de experimentar um entegeno1 - gerava em meu ser
interno.
Assim fluam os acontecimentos, quando no terceiro trabalho de Santo Daime que
participei um fato novo mudou a relao entre eu e os outros. Um acontecimento similar `a
fuga desesperada da polcia no caso de Geertz em Bali , puxou-me para o interior das relaes
intersociais do grupo : certa vez, ao participar de uma missa, chegando cedo ao stio onde se
localizava a igreja, ofereci minha ajuda para organizar o salo onde seria realizada a Santa
Missa. Com rodeios, peguei na vassoura e ajudei a varrer a terra e o p acumulados no piso
da Igreja, dando minha contribuio singela para os preparativos do trabalho espiritual
daquela data. Tal acontecimento gerou uma aproximao maior com os membros do grupo
religioso, criou uma confiana que at ento no existia e serviu para que pudesse conhecer
melhor , adentrar o universo cultural dos daimistas.
Este fato tambm chama a ateno para a importncia de se realizar uma pesquisa
etnogrfica participante, j que a pretensa objetividade de um olhar posicionado externamente
deixa de revelar muitos aspectos da vida cultural e religiosa estudada pelo antroplogo. Sendo
assim, acredito que no possvel um afastamento total do objeto de estudo na antropologia
1

Bebida que traria a expanso da minha conscincia.

social. Por outro lado,a pesquisa participante embora negue a possibilidade da neutralidade do
olhar do antroplogo, no retira o dever de pensar sua ao, de refletir sobre sua possvel
influncia nas informaes colhidas, nas relaes observadas, dilogos, e outros fatos do diaa-dia da pesquisa. Esta preocupao necessita estar sempre presente, do contrrio h o
comprometimento do carter cientfico da pesquisa. Deve-se perceber a alteridade e a
desigualdade presentes na relao entre pesquisador e pesquisado .
A antropologia mesmo antes de ter imaginado realizar uma pesquisa etnogrfica
foi crucial para que me despisse dos medos e de meu estranhamento requisito fundamental,
a meu ver, para participar a bom termo de um ritual sagrado daimista. Aqui fao uma pausa
para realizar uma reflexo sobre a antropologia e a viagem interior do antroplogo, derivada
do fato de se acreditar na verdade e no mundo dos outros, procurando seu nexo oculto e
dinamizador. Isto dentro de uma vocao crtica da Antropologia, de se assumir um postura
de iniciado na cultura do outro, conforme as palavras Jos Jorge de Carvalho:
O smbolo cultural, independente da rea da vida que ilumine,
poderia servir como um marco na trajetria individual, de maneira que, ao
ser interpretado objetivamente e enfrentado subjetivamente, ajudasse a fazer
do antroplogo um ser humano cada vez mais rico, mais crescido em sua
observao das capacidades humanas e, quem sabe mesmo, mais capaz, em
todos os sentidos do termo, que quando iniciou sua peculiar busca acadmica
pelo diferente. ( CARVALHO, 1992, p.12)

A antropologia se fortalece com Malinowski que abandona os gabinetes e parte para o

trabalho de campo, o mergulho na cultura nativa, o enfrentar de nosso estranhamento. A
etnografia, assim, possibilitaria ao antroplogo reconhecer o comum humano atravs da
diferena (idem, p.05) . Explicitando outras formas de fazer histria, outros modos de viver,
outras culturas este profissional oferece novas opes de ser ao conhecimento humano.
Oferece at, segundo Carvalho, o modo antropolgico de viver, que implica em:

(... ) uma grande abertura para o outro, a capacidade de

relativizao, o cosmopolitismo trabalhado, a imerso de corpo e alma na
comunidade distinta, etc. Ou seja, nesta altura da histria da humanidade, ser
antroplogo mais uma forma de ser humano, como em um momento o foi
o peregrino entre reinos, o andarilho buscador da verdade. (ibidem, p.05)

Seguindo por esse caminho que nasceu em mim a motivao para realizar uma
busca etnogrfica tendo como campo o Santo Daime. Mais especificamente o Santo Daime
em So Paulo. Dentro desta perspectiva, por ser o perodo do Mestrado um tempo delimitado,
fez-se necessrio realizar um recorte dentro de tantas possibilidades que a pesquisa
possibilitara. Pois no incio a proposta era estudar trs igrejas principais de So Paulo: Cu de
Maria localizada em Osasco - , Cu da Lua Cheia em Itapecerica da Serra e o Cu de
Midam em Piedade. No entanto, houve a necessidade de reduzir este vasto campo de
pesquisa.
Dessa forma, concentrei minhas atenes no microcosmos de uma igreja do Santo
Daime em Piedade- Estado de So Paulo. Esta comunidade chamada Cu de Midam Igreja
Flor de Luz teve seu incio na Capital paulista, graas a iniciativa do casal Maria do Carmo
e Jonas Frederico que se tornaram respectivamente Madrinha e Padrinho do Santo Daime - ,
cresceu e tornou-se um terreno rico em seus smbolos, suas cosmologias, crenas e rituais.
este universo que procuro analisar, compreender e explicitar atravs de um estudo etnogrfico
fundamentado terico e metodologicamente na antropologia interpretativa de Geertz, alm de
outros autores que complementaro os caminhos tericos desta empreitada.
Estudar o Santo Daime foi para mim como percorrer um caminho repleto de grandes
primores mas tambm de muitas dificuldades. Pessoalmente, conheci a bebida o Daime e
todo seu simbolismo religioso em 2002, sendo que logo depois iniciaria a pesquisa
etnogrfica cujos resultados por ora apresento . Escrevo sobre primores, porque o Santo
Daime representou um universo cosmolgico de uma riqueza esplndida, que me presenteou

com um novo nimo para a minha vida. Este ser sagrado vinho das almas - significou para
mim um verdadeiro renascimento. E por isso sou muito grato ao Daime, e irmandade
daimista, por ter me acolhido to bem, pelas pessoas que conheci e que se tornaram grandes
amigos.
A primeira vez que observei aquele ritual repleto de smbolos, o templo todo decorado
com bandeirinhas multicoloridas imaginava estar sob a tenda de um grande circo - todas
aquelas pessoas com suas fardas, cantando e bailando em noites de lua cheia - com tanto
entusiasmo, no tive dvidas : aqui h um espao para o desenvolvimento de uma descoberta
etnogrfica. Lacunas precisavam ser preenchidas. Alm disso, minha procura espiritual havia
coincidido com a vocao antropolgica e posso afirmar que esta interseco de objetivos se
revelou muito frutfera em seus resultados.
Falo em dificuldades e obstculos no caminho porque nem sempre fcil adentrar
num universo religioso como o Daime simultaneamente como participante e pesquisador.
As tenses e conflitos existiram, no meio deste fosso entre os afazeres da vida acadmica e o
estar l participando da Comunidade Daimista e dos rituais com o Daime. Algumas pessoas
do Santo Daime em princpio, no sem razo, acreditavam que a Cincia mesmo em se
tratando da Antropologia, Cincia que procura dar voz ao outro no poderia se intrometer
nos assuntos da Religio. Felizmente consegui romper estas barreiras e convencer a maioria
desta necessidade de conhecer sua cultura, seus smbolos e rituais e de como seria importante
registrar o modo daimista de ser, a partir de um olhar antropolgico. Argumentei que este
trabalho poderia contribuir para vencer preconceitos e contribuir para a convivncia do Santo
Daime com relao a outras religies e a sociedade como um todo.

Espero que o

conhecimento antropolgico presente nesta dissertao possa servir tambm a este propsito.
Assim como o Daime considerado um desvelador de iluses, fico na expectativa que esta

pesquisa sirva tambm para romper os vus da mistificao e do preconceito sobre o ethos e o
modo daimista de viver, de construir sua prpria concepo de religiosidade. Refletindo desta
maneira, procurei observar com familiaridade o que a um primeiro olhar poderia considerar
estranho extico, excessivo no interior desta comunidade - , assim como exercitei o
estranhamento do olho ao que poderia ser familiar.
Dessa forma, considero que o Santo Daime se constituiu numa grande teia
simblica que adentrei com um olhar antropolgico, participativo, sobre os ombros destes
soldados e rainhas do Imprio Juramidam; destes indivduos que desbravam o territrio
incerto e catico dos fragmentos e cacos de uma vida urbana ps-moderna em So Paulo.

APRESENTAO
Busco, neste trabalho,enfocar a partir de uma perspectiva antropolgica o
universo simblico e a cosmologia presentes nos rituais da religio conhecida como
CEFLURIS Centro da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra - tambm denominada
Santo Daime, destacando o debate em torno do sincretismo presente em seu corpo doutrinrio
e em sua definio do sagrado. Na verdade, questiono aqui o prprio conceito de sincretismo,
acreditando que ao menos neste caso especfico torna-se melhor adequado realidade
estudada o termo ecletismo . Dessa forma, procuro analisar como o universo cultural da
floresta readaptado vida urbana de So Paulo e de que maneira ganha vida ao se integrar a
aspectos de outras cosmologias religiosas.

Nas cerimnias religiosas do Santo Daime

conhecidas como trabalhos - esto presentes elementos da cosmologia indgena ou neoxamnica , afro-brasileira, aspectos da religiosidade oriental e do esoterismo europeu,
mostrando-se um movimento ecltico, consonante com as especificidades da sociedade
urbana; voltada para as demandas de uma classe mdia, em sua maior parte formada por
profissionais liberais.
O que aqui apresento se sustenta alm das obras tericas aqui discutidas - nos
resultados da etnografia realizada na Igreja Flor de Luz Comunidade Cu de Midam filiada
ao CEFLURIS, localizadas no Estado de So Paulo Piedade, alm algumas observaes de
rituais e entrevistas que realizei nas Igrejas Cu de Maria localizada em Osasco - e Cu da
Lua Cheia em Itapecerica da Serra .
Como se sabe, o Santo Daime uma religio gerada a partir do contato entre o
conhecimento cultural de povos indgenas da Amaznia Ocidental com seringalistas vindos
do Nordeste no inicio do sculo XX , contando tambm com a influncia do catolicismo

popular e de cultos afro-brasileiros , sendo que procura criar sua identidade como um grupo
ecltico2 em seus ritos simblicos e como uma Religio de carter brasileiro. Nesse aspecto,
importante notar que, embora o uso indgena da beberagem conhecida por Ayahuasca tenha
sido registrada em vrios pases da Amrica do Sul, ser apenas no Brasil que surgem grupos
religiosos, integrados por populaes no-indgenas. Faz-se necessrio conhecer mais
profundamente as razes e as condies particulares que possibilitaram este fenmeno
cultural nico no Brasil, mas qualquer perspectiva que se adote em relao a tal problemtica,
deve-se passar pela especificidade cultural e histrica da formao da sociedade brasileira,
marcada pelo sincretismo religioso e pela forte presena crist como ncleo aglutinador de
mltiplos universos religiosos. Assim, o Santo Daime faz parte do conjunto das linhas
religiosas que fazem uso de um entegeno3 dentro de um contexto ritualstico, com uma
doutrina e regras de comportamento peculiares. Portanto, ser dentro deste contexto cultural
que um universo religioso especfico cresce e se constri, e alcana, a partir do incio dos anos
80 a regio sudeste, os grandes centros urbanos, espao e tempo em que esta pesquisa
conquista corpo e sentido.
Assim sendo, procuro neste trabalho preencher lacunas etnogrficas sobre a
cosmologia e rituais das religies ditas ayahuasqueiras4 , j que os trabalhos produzidos at
este momento relevantes e ricos em suas perspectivas - no do conta de responder a todas
as questes suscitadas pelo objeto de estudo supracitado, revelando a necessidade de novas
2

Ecletismo um termo mais apropriado que sincretismo, j que este tem o inconveniente de indicar uma juno
desorganizada de elementos cosmolgicos dspares e descoordenados. O ecletismo evoca a idia de uma
totalidade, que envolve o membro da religio num conjunto de cosmologias que convivem entre si .
3

Expresso de origem grega, que significa deus dentro. Trata-se de um conceito mais apropriado que droga ou
alucingeno por exemplo expresses estas carregadas de julgamento negativo e que desconsideram o ponto
de vista cultural dos que se integram aos rituais com uso de plantas consideradas sagradas.
4
As religies ayahahuasqueiras so aquelas que fazem uso em seus rituais de uma bebida considerada sagrada,
divina elaborada a partir da infuso de duas espcies vegetais de origem amaznica: o cip Banisteriopsis

iniciativas que dem continuidade aos resultados tericos estabelecidos pelas pesquisas ento
realizadas. Alm disso , trata-se de enriquecer o campo antropolgico; difundir o
conhecimento cultural, o respeito e tolerncia dilogo com a sociedade e outras
denominaes religiosas , traduzir enfim - a riqueza de uma religio que tem suas razes
na cultura indgena da Amaznia Ocidental e que se propagou das mais diferentes formas em
regies urbanas do Brasil .
Questes se impem: Como se delineia o universo simblico e ritualstico daimista,
com seu conjunto de conceitos e vises de mundo prprias? Qual a definio do ns e dos
outros5 formulada por esse grupo ? Como cada Centro Daimista constri sua identidade
frente aos demais Centros numa relao tensa entre a especificidade e a unicidade ditada
pelo grupo e como cada indivduo daimista reage e se assume ante tal contexto ? De que
forma os processos de cura - orgnica e espiritual - contribuem para o crescimento, difuso
e coeso dos Centros, caracterizando-os assim como Casas de Cura? Podemos considerar o
Santo Daime como uma doutrina ou praxis xamnica e, se assim for, qual a natureza deste
xamanismo? As respostas no so fceis, mas podem configura-se como uma fonte rica de
pesquisa e vir a ser parte integrante do conhecimento antropolgico no Brasil. So esses os
motivos que assim servem de apoio e justificativa a este estudo.
O estudo dos hinrios, oraes e outros escritos do grupo religioso merecem
cuidado especial, pois a partir deles pode-se aprofundar a observao mais direta da pesquisa
de campo. Com relao aos hinos, foco minha ateno para compreenso das letras, origens,
autores

(donos do hinrio), o papel da musicalidade, a estrutura e o rigor do bailado

caapi e a folha Psychotria viridis. As trs principais linhas religiosas so segundo Labate (2002) : Santo
Daime, Barquinha e UDV.
5
importante ressaltar que a identidade deste grupo se constri em tenso com a sociedade, com as outras
religies, inclusive com as religies ayahuasqueiras de outras linhas doutrinrias.

10

associado a determinado hino. Este desempenha um papel de destaque, tanto assim, que o
Santo Daime, pode tambm ser definido como uma doutrina musical , onde o conjunto de
todos os hinos representam o livro sagrado de ensinamentos dos daimistas tal como a Bblia
para os Cristos ou o Coro para o Islamismo. Interessante notar, da mesma forma, que a
simplicidade potica de muitos hinos e a repetio de seus versos no momento do canto
exercem a funo de incluir aqueles moradores simples e iletrados da floresta, dentro de um
processo que vincula de forma dinmica e total - o indivduo ao ethos do grupo religioso.
importante lembrar que este trabalho tem como base de apoio principal as histrias
de vida , colhidas entre os integrantes da religio diretamente ou atravs de outras fontes -,
registros fotogrficos das cerimnias e do local onde estas ocorrem, sempre com o intuito de
decifrar os diferentes rituais do Santo Daime nos centros urbanos de So Paulo, com seus
atores em interao .
A definio de cultura que utilizo terica e metodologicamente - para adentrar no
universo religioso dos Centros urbanos do CEFLURIS est formulada por Clifford Geertz
(1989), como sendo uma teia de significados tecida pelo homem, ao qual este encontra-se
amarrado. Cultura, portanto que deve ser interpretada pela Antropologia, com seu ardor em
buscar significados a ela inerentes . No trabalho etnogrfico, a cultura deve ser tratada como
trabalhos de imaginao, construdos com a matria social, segundo nos afirma Geertz
(1998), e com o qual concordamos. Deve-se ler a cultura como se fosse um texto, sendo que
este se inscreve na intersubjetividade das relaes sociais do outro, e

portanto, uma

interpretao da interpretao, uma leitura sobre o ombro do nativo.

Este trabalho tambm procura se orientar pelas principais teses e obras j escritas e
realizadas por antroplogos e outros cientistas sociais sobre as religies ayahuasqueiras que,
apesar da riqueza tanto em nmero de publicaes e monografias defendidas como em

11

qualidade h pontos de vista que ainda precisam ser abordados , alm da necessidade de
aprofundamentos e continuidade sobre aspectos que comearam a ser objeto de anlise. Em
especial, esta pesquisa dar continuidade a autores como Goulart (1996) , Arajo (1999) e
Labate (2002) que foram os pioneiros a estudar o fenmeno urbano das Religies que fazem
uso ritual do entegeno ayahuasca. Sero de fundamental importncia conceitos
desenvolvidos por estes pesquisadores como o caso de cosmologia em construo de
Sena Arajo, quando estuda a incorporao de novas cosmologias religiosas na Barquinha; ou
o termo ecletismo escolhido por Groisman (1999), cuja escolha atenta para a prpria
interpretao que os daimistas tem de sua doutrina envolvendo elementos catlicos,
esotricos, afro-brasileiros e kardecistas . J autores, como o caso de Macrae (1992),
passaro por uma leitura mais crtica, especialmente no momento em que desenvolvem o
conceito de sincretismo para tratar das cosmologias das religies ayahuasqueiras.
Segundo o antroplogo Alberto Groisman ,reportando tradio oral herdada dos
tempos de Raimundo Irineu Serra, podemos, caracterizar da seguinte forma o modelo de
espiritismo no Santo Daime:
A denominao ecletismo evolutivo traz consigo uma marca da
influncia do espiritismo brasileiro na gnese do culto. Esta denominao me
pareceu muito adequada como forma de representar e justificar a
convivncia entre diversos sistemas cosmolgicos : a umbanda, o
esoterismo, o espiritismo kardecista, e outros, na cosmologia grupal. Ao
mesmo tempo, assinala a singularidade da concepo daimista do mundo
espiritual.
( GROISMAN ,1999, p. 46)

A questo sobre se haveria um carter xamnico no Santo Daime, e sobre qual seria a
natureza deste xamanismo, tambm merece uma elucidao. Neste aspecto so vlidos os
argumentos de Macrae , Arajo e Cemim, cada um a seu modo evidenciando a existncia de
um sistema xamnico no CEFLURIS, ou de uma prxis xamnica como afirma Groisman
(1999). A discusso terica em torno do xamanismo no Santo Daime, revela novas tenses,

12

principalmente quando voltamos nosso olhar para o Ritual da Lua Cheia, onde os cnticos e
os discursos locais referem-se diretamente a prticas arcaicas de xtase6.
Faz-se importante esclarecer uma influncia importante entre as cosmologias presentes
no Santo Daime , que a dos princpios kardecistas , apresentados em publicaes como O
Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, Gnesis, de Allan Kardec. O
Kardecismo alou importncia dentro do Santo Daime quando da

vinda do Padrinho

Sebastio para o grupo, j que este personagem amazonense era respeitado mdium e curador,
incorporando - por exemplo o esprito de Bezerra de Menezes, mdico brasileiro respeitado
esprito curador, entre a comunidade kardecista do Brasil.
Defendo a idia de que diante do aprofundamento do paradigma da modernidade com todos os conflitos, tenses e ambivalncias da vida urbana os Centros Urbanos do
Santo Daime, dentro do universo de escolhas religiosas do mundo contemporneo se
apresentam como uma sada para uma classe mdia urbana de So Paulo (Brasil) , sada de
resoluo de dilemas, integrao familiar e fonte de construo de uma identidade ento
fragmentada. As cosmologias em construo do Cefluris seriam ento uma peculiaridade
deste mundo moderno e a Cosmologia Daimista uma interpretao possvel desta vida
urbana fragmentria. Dentro desta mesma dinmica, embora haja o comando central do
Conselho Doutrinrio do Cefluris que distribui nacional e mundialmente o sacramento
hoje presidido pelo Padrinho Alfredo Mota de Melo , cada um dos Centros exerce certa
autonomia e constri assim sua prpria identidade. assim, por exemplo, que no Cu de
Maria - igreja central com capacidade para centenas de pessoas- h o comando do Padrinho
Glauco (cartunista do Jornal Folha de So Paulo ) onde se canta seu hinrio intitulado
Chaveirinho, evocando sempre a proteo de Santa Maria, simbolizada por Nossa Senhora
6

(...)a vocao xamnica, semelhana de qualquer outra vocao,manifesta-se por uma crise, por uma ruptura

13

de Aparecida Santa Padroeira do Brasil numa imagem que fica na mesa em forma de
estrela salomnica (no centro do salo). J o Cu da Lua Cheia se caracteriza pelos princpios
do chamado Xamanismo Cristo e por um forte ecletismo afro-brasileiro, esotrico,
budismo, religiosidade oriental, etc como fica claro no Hinrio de Lua Cheia, onde se canta
e baila para a Lua, para Oxossi, Krishna, Buda, Cristo, Saint Germain, a guia e ao Leo
tudo num nico dia, numa mesma cerimnia. J o Cu de Midam em Piedade SP, marcado
pela crena nos seres estelares, que seriam guardies de nossas vidas aqui na Terra .
Torna-se fundamental esclarecer os caminhos metodolgicos que adotei ao longo de
minha pesquisa etnogrfica sobre o Santo Daime em So Paulo. De maneira mais geral, esta
tarefa

foi

direcionada

pelos

princpios

metodolgicos

enunciados

na

etnografia

interpretativista de Clifford Geertz . Foi baseando-se em tcnicas de observao direta e

participante, que se tornou possvel a obteno das informaes e dados empricos que por sua
vez serviram de matria-prima para esta dissertao.
Realizei tambm entrevistas abertas, de carter qualitativo com moradores do Cu de
Midam, com fardados e visitantes da Igreja Flor de Luz, assim como membros fardados das
Igrejas Cu da Lua Cheia localizada em Itapecerica da Serra e Cu de Maria em Osasco,
So Paulo. Tais entrevistas seguiram um roteiro pr-estabelecido mas que muitas vezes sofreu
acrscimos e mudanas de acordo com as necessidades percebidas no desenrolar de cada
depoimento. As perguntas procuravam esclarecer e identificar as interpretaes, sentidos e
significados atribudos pelos fiis ao Santo Daime. Procurou-se compreender quais as
transformaes impressas em suas vidas a partir do momento que se tornaram adeptos desta
linha religiosa em particular. Vale a pena ressaltar que as entrevistas sempre foram precedidas
de um perodo informal de aproximao com o entrevistado, com a inteno de coletar dados
provisria de equilbrio espiritual do futuro xam. (ELIADE, 1998, p. 03)

14

mais fidedignos, evitando respostas superficiais. Procurou-se na medida do possvel gravar os

testemunhos em local propcio privacidade, evitando-se interrupes ou interferncias.
A observao e participao nos trabalhos espirituais, assim como o convvio
cotidiano junto Comunidade Cu de Midam em Piedade So Paulo foram fundamentais
para a elaborao desta pesquisa. Atravs deste convvio pude perceber a veracidade das
entrevistas, assim como pude presenciar o fenmeno do no-dito aquela informao que
se encontra latente, que no aparece nas conversas mais superficiais, mas que revelada
apenas quando se est inserido na rotina da comunidade e em sua rede de sociabilidade.
O dia a dia na Comunidade, os rituais religiosos, a ao das pessoas envolvidas com a
vida religiosa

foram detalhadamente registrados no caderno de campo da pesquisa

etnogrfica. Houve tambm o registro fotogrfico dos rituais, das atividades na comunidade
religiosa e das pessoas e moradores do Cu de Midam. Este registro fotogrfico teve a funo
de construir um texto mais slido e mais esclarecedor para aqueles a quem se destina sua
leitura. As histrias de vida somadas a estas imagens acabam por construir uma teia
simblica, que a anlise antropolgica trata de interpretar a partir de um olhar sobre o
ombro do nativo, como afirmaria Geertz.
Alm disso, os documentos da Igreja Flor de Luz anexados ao final desta dissertao
foram fundamentais na medida em que auxiliariam na reconstruo da histria desta Igreja,
assim como no detalhamento das datas e de outros dados especficos da vida burocrtica da
instituio.
Considero, dessa forma, que tambm cada indivduo que vivencia essa
multiplicidade sagrada constri - com esta pluralidade de fragmentos sacros - sua prpria
essncia espiritual e seu caminho de interpretao tanto das miraes que advm ao ingerir o
vinho sagrado como do contraste presente em sua vida moderna de ambivalncias.

15

Glossrio Daimista

Aparelho trata-se do nosso corpo, da nossa matria que, atravs da mediunidade recebe as
influncias espirituais, que podem ser tanto positivas como negativas. Diz-se que ns somos
aparelhos comandados pela fora do astral, do mundo espiritual. O termo aparelho faz parte
da influncia kardecista existente no Santo Daime, assim como da tradio religiosa afrobrasileira.

Atuado sujeito no decorrer do trabalho de Daime que recebeu a presena de uma entidade
espiritual. Nos trabalhos do Santo Daime, s permitida a atuao ou incorporao nos
trabalhos de So Miguel, trabalhos de banca aberta, ou trabalhos ligados ao chamado
umbandaime .

Cabeo ou Casca Grossa diz-se da pessoa que ainda no adquiriu a sensibilidade

necessria para reconhecer os efeitos do Daime. Muitas vezes esta pessoa precisa tomar um
copo cheio de daime para comear a sentir seus efeitos.

Cip Jagube Banisteriopsis caapi seu nome cientfico. o cip de origem amaznica
que somado folha rainha, mais gua e fogo formam este bebida sagrada, de propriedades
entegenas, ou seja, capaz de provocar a expano da conscincia. O jagube representa a
fora, e considerado elemento masculino dentro das energias que formam o Daime. Ele

16

contm vrios alcalides como a Harmina, Harmalina que atuam principalmente como
inibidores de monoamina-oxidase (imaos) , ou seja, facilitando a absoro da DMT da folha
rainha pelo organismo.

Corrente a somatria do desempenho individual de todos os participantes de um trabalho

espiritual . Quando todos os adeptos procuram seguir as regras do ritual, quando cantam,
tocam seu marac e bailam com alegria e firmeza, todos se beneficiam com a corrente
positiva gerada. J num trabalho considerado pesado, a corrente se quebra e o
desempenho do ritual fica prejudicado. Nesta ocasio papel do comandante do trabalho
tomar iniciativas para reorganizar a corrente.

Daimado diz-se do indivduo que ainda est sobre os efeitos do Santo Daime. Muitas vezes
mesmo depois do trabalho espiritual encerrado, voc ainda sente em diferentes graus o
Daime agindo em sua conscincia.

Eu Inferior a nossa matria, nossos desejos e defeitos mais mundanos. So sentimentos

considerados mais inferiores como o cime, raiva, inveja que, se no controlados, podem
levar ao sofrimento e a infelicidade.

Eu Superior parte divina, a centelha de Deus, que h em cada um de ns. Representa a

nossa essncia, o que verdadeiramente permanece de todas as encarnaes pelas quais o
indivduo passou segundo a crena daimista. Ele representa os sentimentos, pensamentos e
valores considerados nobres ou superiores. tambm chamado de memria divina ou

17

memria cssica. Nos trabalhos espirituais com o Daime deve-se buscar nosso eu superior, e
harmoniz-lo com o chamado Eu Inferior.

Disciplina uma postura requerida a todo daimista. Este deve respeitar as recomendaes
do comandante do trabalho espiritual, devendo se apresentar no trabalho com a farda
impecvel, etc. O seu contrrio a rebeldia constantemente condenada nos hinos.

Estrela a estrela de seis pontas estrela do Rei Salomo um smbolo que designa a
adeso do indivduo esta Doutrina Religiosa. No trabalho deve traz-la no peito.

Farda seria o uniforme utilizado pelos fiis do Santo Daime. Existem dois tipos : a farda
branca, para ocasies especiais, trabalhos de hinrio e oficiais; e a farda azul, utilizada em
Concentraes, trabalhos de cura, Santa Missa e trabalhos no oficiais (datas fora do
calendrio do CEFLURIS) .

Firmeza Umas das qualidades mais enfocadas pelos daimistas. Trata-se da necessidade de
seguir os preceitos ticos e morais da doutrina, do dever de seguir os ensinamentos contidos
nos hinos. Diz respeito tambm a ser firme , durante o ritual , diante da fora do Daime. O que
significa, prestar ateno aos hinos, cant-lo com alegria e convico, bailar e tocar seu
marac corretamente.

Folha Rainha - Trata-se da folha de um arbusto conhecido cientificamente por Psychotria

viridis, associado ao jagube para formar o Daime. Ela representa a luz, a mirao , a energia
feminina contida na bebida. Possu quimicamente falando a dimetil-triptamina ou

18

simplesmente DMT. Esta substncia ingerida oralmente no teria nenhum efeito na mente
humana, pois seria destruda pelas enzimas do aparelho digestivo. No entanto, associoada aos
imaos do Jagube torna-se um forte poder psicoativo.

Marac Um dos principais instrumentos musicais do daimista, semelhante a um chacoalho.

Provavelmente, seu uso vem de influncias indgenas. Alm do som do marac marcar os
passos do bailado, tambm representa uma arma espiritual e uma forma de se chamar a fora
do Daime.

Mirao - trata-se do xtase provocado pela ingesto do Daime, representado por vises,
sons, percepes, insights e outros sinais de carter psquico ou religioso. Na maioria das
vezes a mirao se manifesta na forma de imagens e cores durante o vo da alma ,ou em
outras palavras, durante a expanso da conscincia provocada pela bebida. O contexto ritual com os canes, a msica, o incenso e o bailado - criam um clima propcio para que os
adeptos penetrem neste estado de xtase e mirem.

Padrinho o comandante da Igreja e/ou da Comunidade. Exerce uma liderana espiritual

e, geralmente, dono de um carisma que garante o pleno desenvolvimento de sua posio.

Pegado o mesmo que daimado.

Peia espcie de castigo simblico que a pessoa que toma daime pode sofrer. Pode se
manifestar no mal estar, vmitos, diarria, e outras sensaes desagradveis. Acredita-se que
h uma entidade ou energia espiritual , chamada de Marachimb que vem disciplinar

19

aqueles adeptos que por algum motivo desviaram-se de preceitos ticos presentes nos hinos e
na Doutrina Daimista.

Rodado - aquele que sofreu surto, tambm chamado de surtado.

Santo Cruzeiro Um dos principais smbolos sagrados dentro da cultura do Santo Daime.
Trata-se da Cruz de Caravaca, com dois braos na horizontal, sendo que o segundo representa
a volta de Cristo Terra, ou tambm pode ser interpretado, como a energia crstica presente
no Mestre Irineu.

Surto - diz-se que o Daime para todos mas que nem todos so para o Daime. Existem
pessoas que no se aconselha beber esta bebida. Principalmente quem j apresenta sinais de
patologias psiquitricas, quem epiltico ou faz uso constante de medicao psicotrpica. Se
a pessoa tiver uma semente l dentro dela de desenvolver uma psicose, o Daime puxa esta
semente, e a pessoa pode acabar enlouquecendo. Estes casos so raros, mas podem ocorrer. O
abuso tambm desta bebida considerada sagrada pode gerar o surto. Na etnografia no Cu de
Midam, coletei um relato sobre uma pessoa que, em casa, tomava Daime todos os dias, todas
as horas, desregradamente, alm de fazer uso de outras substncias. O resultado foi que
surtou: todos os dias, s trs da manh ele sobe um morro prximo sua casa, carregando
uma cruz de madeira do seu tamanho, gritando a todos os cantos que ele um profeta e que
traz a salvao.

20

Trabalho a cerimnia religiosa no Santo Daime recebe a denominao de trabalho. No

trabalho o daimista vai gradualmente buscando sua evoluo espiritual e doutrinando os
espritos que precisam de luz.

Vivas so saudaes ou louvores dados em alguns intervalos entre um hino e outro - aos
seres divinos, a Jesus Cristo, So Jos, ao Mestre Irineu, ao Padrinho Sebastio , a Padrinhos e
Madrinhas, aos aniversariantes, aos visitantes, s crianas, ao Santo Cruzeiro, etc. Sempre h
uma ou duas pessoas designadas desde o nicio do trabalho para dar estas vivas, que so
respondidos pela ala masculina do salo.

21

Figura I Mestre Raimundo Irineu Serra

Figura II Padrinho Sebastio Mota de Melo.

(As figuras I e II fazem parte da decorao da Igreja Cu do Vale
em Pindamonhangaba SP) Mestre Irineu e Padrinho Sebastio
encontram-se nessas imagens envolvidos pela folha rainha
e pelo cip jagube plantas que constituem o Santo Daime.

22

CAPTULO I - AS ORIGENS

Construiremos neste captulo uma breve trajetria histrica das principais Religies
Ayahuasqueiras7 do Brasil, procurando enfatizar a linha religiosa fundada pelo amazonense
Sebastio Mota de Melo, cuja sigla C.E.F.L.U.R.I.S. Centro Ecltico da Fluente Luz
Universal Raimundo Irineu Serra mais conhecida pela denominao de Santo Daime8 ,
nome este que ser utilizado nesta dissertao. Sabe-se que a utilizao ritual da bebida
produzida a partir da associao do cip Banisteriopsis caapi com outras plantas

principalmente a folha da espcie Psychotria viridis vem de longa data, fazendo parte da
tradio xamnica de diversos povos indgenas da Amaznia Ocidental . A palavra ayahuasca
- nome mais comum para esta bebida sagrada de origem quchua, podendo ser traduzida
como cip das almas ou ainda vinho das almas, pois sua ingesto garante o acesso ao mundo
espiritual - local privilegiado ,segundo a maioria dos povos que a utilizam, onde reside a
realidade verdadeira, em contraposio ao mundo cotidiano, mundo de iluses.
Apresentaremos logo abaixo uma sucinta anlise de alguns destes povos indgenas e suas
cosmologias e rituais ligados ayahuasca. Embora no faa parte do objetivo desta pesquisa,
lembramos que foi graas a esses povos e aos chamados caboclos vegetalistas mestios de
origem branca e ndia vivendo entre as regies fronteirias do Brasil, Peru e Bolvia
somando-se chegada de migrantes nordestinos atrados pela economia da borracha, que
7

Segundo Labate ( 2002) Religies Ayahuasqueiras so aquelas formadas por integrantes de populaes noindgenas que fazem uso ritual da bebida ayahuasca a partir de uma releitura crist das cosmologias indgenas e
dos caboclos vegetalistas da regio amaznica tambm chamados de curandeiros. Essas religies trazem
tambm uma influncia do espiritismo kardecista, do esoterismo europeu e das tradies afro-brasileiras.
8
Santo Daime o nome do grupo religioso, assim como da bebida sagrada usada nos rituais.

23

veremos se constituir os primrdios das religies brasileiras que se utilizam da ayahuasca em

seus rituais. Alguns traos essenciais da tradio cultural desses povos indgenas e caboclos
podem ser encontrados at hoje nos rituais do Santo Daime e outras religies e grupos que
utilizam a bebida sagrada, tais como : a importncia dos cantos para se chegar ao estado de
mirao ou xtase, o vo da alma, a dana e o cuidado com as dietas do corpo antes e depois
do ritual, a dicotomia mundo de iluses/mundo espiritual, entre outros.
Vejamos , portanto, algumas informaes sobre o uso indgena da ayahuasca. Segundo
o antroplogo Glenn Shepard , os Machiguenga habitantes da floresta tropical montanhosa
localizada na encosta leste dos Andes Peruanos realizam rituais com a bebida kamarampi que significa remdio de vomitar com diversos objetivos : auxiliar o xam no diagnstico
e cura de doenas, trazer sorte para o caador, reforar os vnculos comunitrios, etc. Tambm
os ndios kampa ou ashaninka como se autodenominam consomem kamarampi 9 em suas
cerimnias sagradas . Segundo Paskoali (2002) os ashaninka buscam nestas cerimnias
alcanar a cura, a comunicao com os espritos da floresta e a proteo espiritual contra os
maus espritos e a feitiaria.
Ainda segundo Paskoali, o xam (ou dsoppineje ) do povo kulina10 promove uma
viagem ao mundo do sagrado atravs de cnticos e da ingesto de Rami - nome dado
ayahuasca , objetivando a cura, a previso do futuro e a proteo contra os maus espritos.
J para os kaxinaw localizados no sudoeste do Peru e do Brasil, a bebida recebe o
nome de nixi pae ou cip forte , e utilizada em festas que no ocorrem com muita
freqncia com a motivao de contato com o sagrado e a comunicao com os espritos do
nixi pae.

Os ashaninka e os machiguenga pertencem a famlias lingsticas prximas Aruk e Campa, respectivamente.

De famlia lingstica Aruak , so encontrados no Peru e no Brasil. No Acre, habitam a localidade do alto Rio
Purus (PASKOALI, 2002) .

10

24

Na etnia Baniwa povo de lngua Aruak , que vive na Amaznia, mais

especificamente na fronteira entre Brasil, Colmbia e Venezuela a bebida recebe o nome de
caapi e, era utilizada em rituais pr-guerra , sendo posteriormente ingerida nas danas com os
maracs . Tanto no caso da dana como nos preparativos para a guerra, o caapi era tomado
para dar coragem . O caapi conforme Robin M. Wright provocava nos indos mudanas
de percepo, vises de formas geomtricas e imagens coloridas , alm de aparies de
anacondas.
Veremos agora quais foram as principais religies que surgiram em torno do uso
sacramental desta bebida entegena. Geralmente se identificam como principais linhas
religiosas que fazem uso da ayahuasca as seguintes denominaes: o Alto Santo primeira
igreja, que comeou a se formar a partir de 1930, fundada por Raimundo Irineu Serra ; a
Barquinha ligada a Daniel Pereira de Matos fundada em 1946 , a UDV - Unio do
Vegetal criada a partir de 1960 por Jos Gabriel da Costa e o C.E.F.L.U.R.I.S. (Centro
Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Inineu Serra)criado pelo amazonense Sebastio
Mota de Melo e registrado oficialmente em 1974. Vale lembrar que tanto o Alto Santo como o
CEFLURIS se autodenominam como Santo Daime e consideram-se seguidores autnticos
dos ensinamentos de Raimundo Irineu Serra o Mestre Irineu. Todavia , segundo Labate
(2002), h grandes diferenas e conflitos entre estes dois grupos , sendo que o Alto Santo se
tornou hoje um grupo mais tradicional e restrito ao Acre e o CEFLURIS expandiu-se tanto
do ponto de vista ritualstico quanto espacial - para o Brasil e diversos pases do globo.
O Santo Daime (CEFLURIS) e a UDV a partir dos anos 70 e 80 iniciam sua fase de
expanso, organizando centros em outros estados do Brasil alm da Regio Norte e ganhando
dimenso internacional. J a Barquinha e o Alto Santo, como j foi dito acima, ficaro mais
localizados, permanecendo circunscritos Regio Norte.

25

Como se sabe, entre os primeiros protagonistas e fundadores do Santo Daime esto os

seringalistas vindos do Nordeste no inicio do sculo XX , que daro incio a uma religio
gerada a partir de um mosaico ecltico formado pelos seguintes elementos: conhecimento
cultural de

povos indgenas da Amaznia Ocidental, a influncia do catolicismo

popular,cultos afro-brasileiros e esoterismo principalmente ligado ao Crculo Esotrico da

Comunho do Pensamento e linha Rosa Cruz . Dessa forma o Santo Daime procura desde
sua origem - criar sua identidade como um grupo ecltico em seus ritos simblicos e como
uma Religio de carter brasileiro.
A histria das origens do Santo Daime se confunde com a biografia do maranhense
Raimundo Irineu Serra (1890-1971) - um dos principais fundadores do grupo religioso -,
motivo que nos traz a necessidade de acompanhar, de forma sucinta, a trajetria de sua vida.
Como tantos nordestinos, Irineu nascido em So Vicente de Ferrer - Maranho - parte para
o Acre por volta de 1912, buscando trabalho nos seringais. L, Irineu exerceu vrias
ocupaes : desde seringueiro e agricultor, assim como soldado da Guarda Territorial, na
delimitao das fronteiras entre Brasil (Acre) , Bolvia e Peru.
uma tarefa dficil traar com toda certeza os acontecimentos na vida de Irineu, pois
h ausncia de dados alm do fato de sua histria pessoal vir sempre associada ao mito
criado em torno de sua figura . Mircea Eliade (1972) nos traz a seguinte definio sobre o
mito:
A definio que a mim, pessoalmete, me parece a menos imperfeita,
por ser a mais ampla, a seguinte: o mito conta uma histria sagrada; ele
relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do
princpio . (ELIADE, 1972, p. 11)

Como veremos mais adiante, ser atravs de um mito que narra a iniciao de Irineu
- que se estabelecero as bases para as origens do Santo Daime . Este tempo primordial

26

prprio do mito - acaba por se confundir com o desenrolar dos acontecimentos na passagem
de Irineu pela regio do Acre.
Sabe-se que ele passou pelas cidades de Xapuri , Brasilia, e Sena Madureira , estando
tambm no Peru e Bolvia. Nestes locais, travou contato com etnias indgenas, onde
provavelmente conheceu a bebida conhecida entre outros nomes por Ayahuasca.. Entretanto
sua iniciao com esta bebida de acordo com a maioria dos relatos - est marcada pelo
encontro com o caboclo vegetalista Dom Crescncio Pizango . Segundo o depoimento11 do
seringueiro Luiz Mendes do Nascimento, Pizango era um peruano que realizava um pacto
satnico com o uso da ayahuasca, sendo que no ritual as pessoas tomavam a bebida e
invocavam o nome do diabo, para atrair fortuna e facilidades na vida. Uma das verses desta
histria assim narrada:
Tomou a bebida e quando comeou a trabalhar , botaram a boca no
mundo, chamando o demnio. Ele (Irineu ) tambm comeou a chamar. S
que na proporo que ele chamava o demnio, eram cruzes que iam
aparecendo. Ele se sentiu sufocado de tanta cruz que comeou a aparecer . O
Mestre comeou a analisar: O diabo tem medo da cruz e na medida que eu
chamo por ele, aparecem as cruzes. Tem coisa a... Ele pediu para ver uma
srie de coisas . Tudo que ele queria, ele pde ver. Isso o impressionou
bastante. E assim foi a primeira vez... ( Luiz Mendes do Nascimento) 12

importante destacar o nome de Antnio Costa, um negociador de borracha do Acre,

que torna-se amigo e protetor de Irineu Serra. ele que apresenta o vegetalista Pizango a
Irineu, e que vai acompanh-lo em outras vivncias com a ayahuasca. Numa dessas ocasies,
preparam e ingerem a ayahuasca - apenas os dois - e recebem a viso de uma mulher. Esta
aparece, de incio, com o nome de Clara. Numa nova oportunidade , Irineu compreendeu que
ela era , na verdade , uma Deusa Universal:
11

Esta apenas uma das verses sobre este encontro de Irineu com Pizncio. H outras verses, o que torna
difcil reconstruir estes fatos. Como foi dito acima, o mito da iniciao xamnica do Mestre Irineu se confunde
com sua prpria histria de vida.
12
Depoimento retirado da Revista COMUNIDAIME Boletim do CEFLURIS CENTENRIO DO MESTRE
IRINEU ABRIL DE 1993.

27

(...) Na prxima vez, depois de tomar o Daime, ele armou a rede de

modo que a vista dava acesso a lua. Parece que estava cheia , ou quase cheia.
Era uma noite clara , muito bonita. E quando ele comeou a mirar muito deu
vontade de olhar para a lua. Quando olhou , ela veio se aproximando, at
ficar bem perto dele , na altura do teto da casa. E ficou parada. Dentro da
lua, uma senhora sentada numa poltrona, muito formosa e bela. Era to
visvel que definia tudo, at as sobrancelhas ,nos mnimos detalhes . Ela
falou para ele:
- Tu tem coragem de me chamar de Satans?
- Ave Maria, minha Senhora, de jeito nenhum!
- Voc acha que algum j viu o que voc est vendo agora?
A ele vacilou , pensando que estava vendo o que os outros tinham visto.
- Voc est enganado . O que ests vendo nunca ningum viu. S tu. Agora me
diz : quem voc acha que eu sou?
Diante daquela luz, ele disse:
- Vis sois a Deusa Universal!
- Muito bem . Agora voc vai se submeter a uma dieta. Para tu poder receber o
que eu tenho para te dar. ( Luiz Mendes do Nascimento)13

Irieneu , dessa forma, havia recebido em mirao14, a tarefa de realizar uma dieta de
macaxeira insossa , devendo permanecer cerca de oito dias na mata , tomando Daime , no
devendo ter nenhum contato com qualquer mulher. Realizando esta passagem, ao longo de
quatro dias , Irineu percebe que no precisava mais tomar o Daime, pois j v os seres da
floresta e os espritos isto sem a necessidade de ingerir a bebida sagrada . Ao final dos oito
dias , Raimundo Irineu Serra recebeu a presena da Rainha da Floresta Virgem da
Conceio que lhe passou a misso de doutrinar o mundo inteiro, como se canta em um
de seus hinos. Podemos afirmar, que este o mito fundador que origina o Santo Daime como
linha religiosa. Dessa forma, Irineu funda em associao com Antonio Costa o Crculo de
Regenerao e F (C.R.F.) por volta de 1916 e, em 1930 cria o Centro de Iluminao Crist
Luz Universal Alto Santo, em Rio Branco AC, onde aos poucos vai estruturando e
modelando os trabalhos espirtuais com o Santo Daime. A Doutrina do Santo Daime,
13

Idem, 1993.

28

propriamente dita, inicia-se quando Irineu recebe um chamado da Rainha da Floresta para
abandonar a Guarda Territorial e assumir o posto de General do Batalho da Rainha da
Floresta (Maia Neto, 2003: 95), momento em que implanta os trabalhos de cura e
concentrao no bairro da Vila Ivonete, em Rio Branco.
Vejamos como a Madrinha Maria do Carmo, hoje com 60 anos, nascida em Rio
Branco, e dirigente da Igreja Flor de Luz Piedade, So Paulo, fala sobre seu encontro com o
Mestre Irineu, quanto tinha dez anos, por volta do ano 1957:

Bem, para falar nisso . . . Em Rio Branco, h uns 40 anos atrs, era
como uma cidadezinha do interior , era pequena , ali todo mundo dizia assim
oi como que t voc ? , hoje ainda tem isso , mas em menor escala. E o
Daime nasceu no Rio Branco, sabemos disso, todo mundo sabe que o Daime
foi fundado pelo Mestre Irineu e a gente na igreja catlica ouvia falar do
padre muito sermo a respeito dessa seita, que ele chamava seita do diabo . E
eu era criana ouvia e ficava ali, ouvindo aquelas coisas que o padre falava
na hora l da pregao, a seus fiis. Ento, o Daime foi assim, a gente vai
sabendo do Daime , dos acontecimentos, por de trs das cortinas, por de trs
dos bastidores, com o padre falando . E eu fui crescendo com aquela palavra,
mas eu era catlica, ento... E uma vez, para falar assim de como eu conheci
o Daime, desde criana, minha famlia tinha... aqui chamam mercearia , l
era taberna , um linguajar assim de 40 anos atrs , tinha uma taberna , e eu
criana ficava por ali a eu escutava as pessoas comentarem , conversarem.
Quando chegou uma conversa l assim mas rapaz, ele tem um p to
grande , cabe numa caixa de sabo , o Irineu tem um p grande mesmo ! . E
eu ouvia aquilo e ficava admirada. E a eu olhei para dentro de uma caixa de
sabo zebu , hoje em dia no existe mais isso , que era sabo em barra ,
numa caixa comprida, acho que tinha uns 50 cm a barra de sabo, e eu como
criana fiquei na curiosidade de conhecer o Mestre Raimundo Irineu Serra
que naquele tempo era Raimundo Irineu Serra, n ... E ainda no tinha a
denominao de mestre. O pessoal falava o Irineu ... E eu fiquei curiosa,
para conhecer esta pessoa , que tinha um p grande, como que ia caber um
p dentro de uma caixa to grande ? Da eu consegui, com dez anos que eu
cheguei a conhecer o Mestre. Conhecer no, porque conhecer ... voc ter
intimidade com uma pessoa, no, eu vi o Mestre , vi e l em Rio Branco ,
tinha as festas juninas , era Santo Antnio, So Joo e So Pedro, ento eles
faziam aquelas quermesses , para ns l arraial, os arraiais, para angariar
fundos, e havia um arraial l na Colnia Custdio Freire , onde justamente
hoje o Alto Santo . Ento nesse perodo ajuntavam vrias colnias e l era
um entroncamento onde tinha vrias colnias perto uma da outra, eram
14

Mirao estado de xtase provocado pela ingesto do daime, representado por vises, percepes , insights e
outros sinais de carter psquico ou religioso.

29

divisas uma como com a outra, tinha a Joarez Tvora, Custdio Freire ,
Apolnio Sales , Adalberto Sena , ento tinham vrias colnias que se
ajuntavam e faziam a festa. E a Joarez Tvora e a Custdio Freire eram as
mais famosas devido a estar o Mestre Irineu l, que tinha os seus agregados e
a eu conheci o Mestre . E eu era uma menina e fui para esse arraial, pedi
para minha me e uma vizinha, junto com suas filhas, me levou. Eu fiquei
naquela curiosidade... naquela curiosidade de ver o p , realmente... e a,
quando ns fomos l , a teve uma hora l , ele foi para o arraial e sentou ,
tinha que marcar presena no arraial , a todo mundo fazendo a fila , quando
a minha amiga l, minha colega chamou pr gente ir para a fila para tomar a
beno do padrinho , a eu fui para a fila tambm, fiquei na fila para
cumprimentar o Mestre Irineu e tomar a beno e eu cheguei perto e j
olhando para o p , mas naquele momento ali, nunca esqueci isso , eu fui
pedindo a beno mas no olhava nem para ele ... assim, vi , aquela
imponncia que ele era muito grande , sentado numa cadeira ele se
sobressaia de todo mundo , de todos. E foi assim que conheci o Mestre
Irineu.
Madrinha Maria do Carmo.

Para Maria do Carmo - analisando estes acontecimentos a partir do momento presente

este rpido contato com Mestre Irineu, em que pede sua beno, mas sem conseguir tirar os
olhos de seus enormes ps, que eram do tamanho de uma caixa de sabo Zebu, simbolizam o
incio da Igreja Flor de Luz, representam um sinal de sua dedicao ao Santo Daime como
doutrina espiritual.
Falaremos agora, do segundo momento importante na Histria da Doutrina do Santo
Daime, que se inicia a partir da chegada no Alto Santo do amazonense Sebastio Mota de
Melo ( 1920-1990). Sebastio e seu povo, sero responsveis, em 1974, pela fundao oficial
do CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra )
resultado de uma ciso do grupo originalmente criado por Irineu . Padrinho Sebastio, como
ser conhecido por seus seguidores, chega em Rio Branco em busca de cura para uma doena
grave , j quase sem esperanas aps ter passado por mdicos e curadores da regio. l que
conhece Raimundo Irineu Serra, que o convida para tomar contato com o Daime, e por
intermdio dessa bebida acaba por receber sua cura :

30

Tomei o Daime e fui para o meu cantinho. Era uma Concentrao.

(...) Olhava os outros, tudo quieto. Com um pouco comeou uma fervilhana
de um lado do corpo, passou pro outro, eu pensei : O tal negcio t
chegando. Eu fui criando medo e me deu uma desimpacincia comecei
reparar nos outros. Eu quis sair do lugar onde estava , andei na pontinha do
p, mas quando chego bem perto de onde a gente tomava o Daime ele me
deu um assopro. Eu achei to fedorento! A voltei para trs. Quando eu vou
chegando no banco para me sentar de novo, uma voz falou: O homem
perguntou se voc era homem e voc s fez gemer! Foi a que o negcio
aconteceu. O mundo acabou-se ! O corpo velho foi abaixo. O corpo no cho,
e eu, j fora do corpo, fiquei olhando para ele. E me sentia alegre, no tinha
nada de doena s quem sofria era o corpo que estava l estirado . Nesse
momento se apresentaram dois homens que eram as duas coisas mais lindas
que eu j vi na minha vida! Brilhavam como o Sol!
(...)
Quando eles chegaram, pegaram meu esqueleto todinho na mo.
Puxaram meus ossos por inteiro, que nem uma espinha de peixe. Olhavam e
reviravam aquela ossada, separando a costela do espinhao, depois danaramse a tirar tudo. Viravam e limpavam tudo. Me mostravam tudo. De repente
os ossos sumiram, quando dei conta j estavam no corpo. A, viraram a
carcaa que sobrou e partiram em pedaos, pendurando tudo nuns ganchos .
Puxaram para fora o intestino e ficaram com ele todo na mo. Depois
pegaram o fgado, cortaram, abriram e me mostraram. Tinha trs bichos do
tamanho de um besouro. Eram eles que andavam para cima e para baixo,
provocando todo aquele mal. Um dos homens veio bem pertinho de mim,
que a tudo observava fora do corpo, e disse: Esto aqui, quem estavam-lhe
matando eram esses trs bichos, mas no tenha medo que desses voc no
morre mais. A eles meteram os rgos e o esqueleto dentro do corpo e fui
acordar j dentro dele.
(Depoimento de Pad. Sebastio in ALVERGA, 1998, p. 61)

Aps participar desta concentrao presidida pelo Mestre Irineu, Sebastio se v

com a sade renovada como a de um menino; a partir de sua cura, torna-se um profundo
seguidor da doutrina daimista, vindo a se tornar um doutrinador , um lder que com seu
carisma e humildade procurou repassar a todos que lhe procuravam e que estavam a seu lado
as verdades espirituais que lhe foram reveladas com a luz do Santo Daime.
Segundo Pedro Drio, acreano de 59 anos, o padrinho Sebastio:

31

Era chamado de Sebastio Idalino. Dizia o povo quem aquele que

passa pela luz na noite? . Gostava de acordar antes do Sol nascer, e j
comeava a trabalhar. Ele construa canoas e gostava de fazer acabamento
nos barcos. Curava as doenas da matria e do esprito. Era um bom rezador
nesta regio (Colnia 5000) .
Pedro Drio

Com a morte de Mestre Irineu em 1971, ocorrem desentendimentos na direo do Alto

Santo, o que leva Sebastio Mota de Melo , a juntar seu povo , aproximadamente cem
irmos, e organizar sua prpria comunidade daimista. Ser a Comunidade 5000, localizada na
rea rural de Rio Branco:

A experincia comunitria iniciada na Colnia 5.000 foi, portanto, o

primeiro degrau no processo de Sebastio Mota, que o levou mais tarde a
plantar o povo de Deus no interior da floresta, cenrio escolhido por Mestre
Irineu para a transio da velha para a Nova Era. (ALVERGA, 1992, 107)

Nessa poca, comeavam a chegar regio muitos jovens da classe mdia urbana
entre eles hippies e mochileiros - da regio sul e sudeste do Brasil. Tal encontro acaba por
atribuir uma face mais moderna ao Santo Daime, e, a estes jovens caber a tarefa de expandir
as santas doutrinas fundando igrejas e ncleos do CEFLURIS nos grandes centros
urbanos do sul . Entre eles se destacam Lcio Mortimer e Alex Polari de Alverga, este que
nos anos da ditadura participou de movimentos contra os militares , sendo preso e torturado.
A Comunidade da Colnia 5000 representou, portanto o primeiro passo para a
construo do projeto espiritual, material e comunitrio do Padrinho Sebastio. Alguns anos
depois deu-se incio peregrinao rumo ao centro da floresta amaznica, primeiro com a
instaurao do Seringal Rio do Ouro e , mais tarde , na Vila Cu do Mapi, que at hoje
permanece como grande centro religioso e de peregrinao uma espcie de Meca para
daimistas de todos os lugares do Brasil e do exterior:

32

O povo do Padrinho Sebastio abriu dois seringais , o primeiro Rio

do Ouro, quando saram da Colnia Cinco Mil por motivos de expanso do
desmatamento, ocasionados pela pecuria e queimadas, em fins de 1979.
Estabelecendo-se em reas cedidas pelo INCRA, passaram apenas trs anos,
por ter aparecido o dono das terras brigando pela sua posse. A comunidade
foi obrigada a retirar-se deixando grandes benfeitorias , como construo de
moradias , roados , fruteiras, estradas de seringa etc. . No ano de 1983,
instalaram-se no seringal Cu do Mapi , localizado margem esquerda do
Rio Purus, no Igarap Mapi.
(CUNHA, 1986, p. 43)

Enquanto Raimundo Irineu Serra cristianizou a ayahuasca, atribuindo um novo

contorno ao seu uso sagrado e dando incio criao das Religies Ayahuasqueiras, Sebastio
Mota de Melo ser o responsvel por iniciar a ampliao e renovao dos ritos e crenas do
Santo Daime, atravs de uma nfase na construo de uma vida comunitria.:
Assim foi que a identificao da igreja e da Comunidade 5.000
representou um primeiro grande ensaio para o desenvolvimento posterior do
Rio do Ouro e do Cu do Mapi . O povo se organizou nos mutires e
vrios roados foram abertos. Juntou-se o gado, levantou-se um engenho de
acar, construiu-se a igreja, um armazm e muitas casas. ( ALVERGA,
1992, p. 109)

Sebastio Mota de Melo recebeu e acolheu os visitantes do sul do pas, assim como
os jovens estrangeiros que chegavam at ele para conhecer esta extica comunidade que
vivia no corao da floresta amaznica e que consagravam um ch dito alucingeno.
No prximo captulo ser descrita

a chegada do Santo Daime em So Paulo , e, em

seguida nos aprofundaremos na histria da Comunidade Cu de Midam Igreja Flor de Luz,

que foi um dos primeiros e mais significativos grupos daimistas que se instalaram nesta
metrpole.

33

Figura III Glauco Villas Boas, cartunista do jornal Folha de So Paulo e comandante da Igreja Cu de
Maria.

34

CAPTULO 2 -

O Santo Daime em So Paulo:

Igrejas, Smbolos e Personagens.

2.1 Definies Tericas

Pretendemos traar uma anlise do Santo Daime, do sentido daimista de ser, a partir
do que Geertz considera uma descrio densa da cultura desses indivduos sociais. Procura-se
entender como os daimistas - como atores do jogo social - interpretam os significados
mostrados pelo daime nas miraes, nos rituais, no dia-a-dia e na vida em comunidade.
Considerando a cultura metaforicamente falando - como um conjunto de textos que
demandam interpretao, a etnografia mostra-se um meio eficaz de compreend-los a partir
do ponto de vista dos fiis do Santo Daime. Estudaremos um caso local, uma comunidade

35

particular do Santo Daime, buscando compreender as especificidades ali presentes, sem a

pretenso de esgotar totalmente o assunto ou chegar a grandes generalizaes etnolgicas.
Em um primeiro momento , estaremos tratando o Santo Daime como religio, embora
como veremos mais adiante, os fiis entrevistados na pesquisa podem defini-lo de outras
maneiras15 . Dessa maneira, o primeiro passo que realizaremos definir o que se compreende
como religio. Em afinidade com nossa linha terica, adotaremos a definio de Geertz, para
quem religio :
(...) um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes dos homens atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas .16

Preocupando-se com a dimenso cultural da anlise religiosa, Geertz afirma ser

necessrio Antropologia Social alargar seus conhecimentos sobre Religio, para alm da
contribuio deixada por Weber, Durkheim, Malinowski e Freud, pensadores clssicos do
tema. Faltaria, segundo o autor, uma anlise que desvende como a religio ajuste as aes
humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta imagens da ordem csmica no plano da
experincia humana.17. Conforme Geertz, sabe-se muito que isso ocorre mas no a maneira
como este processo se d. Ao longo deste trabalho me guiarei por esta interrogao,
procurando construir uma explicao possvel para esta experincia religiosa particular.
A partir da pesquisa participante no Cu de Midam, procurei apreender as estruturas
de significado atravs de observaes, conversas, entrevistas, fotografias e pretendo
apresentar o resultado desta etnografia, tal como uma interpretao, um olhar sobre o ombro
do nativo, como diria Geertz..
15

Escola de Magia, Santa Doutrina , Escola de Conhecimento entre outras definies forma encontradas nas
entrevistas realizadas na comunidade Cu de Midam.
16
GEERTZ,Clifford . Interpretao das Culturas , (1989) p67.

36

Para esse objetivo, observo que h personagens, igrejas e smbolos do Santo Daime
em So Paulo, e nessa trade me detenho para construi um mapeamento dos significados
culturais desta Religio Ayahuasqueira em um contexto urbano de fragmentao e ausncia
de sentido prprios deste momento de aprofundamento da modernidade que vivenciamos. Os
significados nos remetem a smbolos, no caso, smbolos sagrados que, na perspectiva de
Geertz , existem para sintetizar o ethos - tom, carter , estilo, disposies morais ou estticas
- de um povo:
Os smbolos religiosos formulam uma congruncia bsica entre um
estilo de vida particular e um metafsica especfica (implcita, no mais das
vezes) e, ao faz-lo, sustentam cada uma delas com a autoridade emprestada
ao outro. (GEERTZ, 1989, p. 67)

Nesta perspectiva os fiis do Santo Daime adotam este universo simblico religioso,
no necessariamente para vencer o sofrimento nem sempre algo possvel mas para fazer
deste um fardo que se possa compreender:

Para aqueles capazes de adot-los, e enquanto forem capazes de

adot-los, os smbolos religiosos oferecem uma garantia csmica no apenas
para sua capacidade de compreender o mundo, mas tambm para que,
compreendendo-o, dem preciso a seu sentimento, uma definio suas
emoes que lhes permita suport-lo, soturna ou alegremente, implacvel ou
cavalheirescamente.18

Em toda religio - e no nosso estudo de caso no poderia ser diferente para conhecer
necessrio primeiramente acreditar, ter f. A viso de mundo dos daimistas em geral, e,
particularmente em So Paulo, e mais especificamente no Cu de Midam acaba se delineando
como uma perspectiva entre outras, como uma forma especfica de se ver a vida.

17
18

Ibidem. p. 67.
GEERTZ, Clifford , A Interpretao das Culturas. (1989)

37

Esse modo particular que a religio oferece - de se ver o mundo e a vida, se

distinguem dos campos da cincia, da arte e do senso comum, conforme Geertz.
Os rituais, enquanto comportamentos consagrados tornam vvidos os modelos de
interpretao e ordenamento do mundo . No ritual:
(...) as disposies e motivaes induzidas pelos smbolos sagrados
nos homens e as concepes gerais da ordem de existncia que eles
formulam para os homens se encontram e se reforam umas s outras.19

Nele fundem-se o mundo vivido e o mundo imaginado, mediados por um nico

conjunto de formas simblicas, tornando-se um mundo nico.
Segundo Geertz o grande desafio da religio tornar compreensvel a experincia do
caos . A existncia humana seria insuportvel sem a premissa de que a vida compreensvel e
de que atravs do pensamento podemos nos orientar dentro dela.
Agora, se relembrarmos os argumentos tericos de Durkheim (1989) como parte dos
estudos clssicos da religio, perceberemos que esta pode ser considerada como um universo
cognitivo e que a vida social s possvel graas a ela, atravs de um vasto simbolismo que
teria a funo de unir os indivduos , ou seja, a religio poderia possuir o papel de cimento
social:

Na verdade, postulado essencial da sociologia que uma instituio

humana no poderia repousar sobre o erro e a mentira: sem isso ela no
poderia durar. Se no tivesse por base a natureza das coisas, encontraria nas
coisas resistncias que no conseguiria vencer .
( DURKHEIM, 1989, p.30)

No h, pois, no fundo, religies que sejam falsas. Todas so verdadeiras sua

maneira: todas respondem, ainda que de maneiras diferentes, a determinadas condies da
vida humana.
19

ibidem , p 82

38

Nas Formas Elementares da Vida Religiosa , Durkheim conceitua a religio da

seguinte forma :

(...) uma religio um sistema solidrio de crenas seguintes e prticas

relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas : crenas e prticas
que unem na mesma comunidade moral, chamada igreja, todos o que a ela
aderem. 20

Dessa forma, Durkheim destaca a importncia dos fiis, da comunidade a

igreja para a constituio do que se denomina religio; ela no apenas crenas e rituais,
mas algo eminentemente coletivo. Este fato se revelou de forma evidente na etnografia no
Cu de Midam, onde a vida simblica e as crenas da Igreja s faziam sentido e ganhavam
fora, vivacidade, nos momentos de ao coletiva, seja nos rituais, onde os trabalhos
espirituais demandavam a participao e dedicao de toda a irmandade, como nos mutires
para manuteno do espao da comunidade.
Como os significados simblicos presentes na religio ganham vida nos rituais, este
trabalho contar tambm em sua estrutura terica com a contribuio do antroplogo Victor
Turner. Turner (1974) que distingue ao falar dos ritos de passagem os conceitos de
estrutura e communitas , dois modelos de correlacionamento humano justapostos e
alternantes:
O primeiro o da sociedade tomada como um sistema estruturado,
diferenciado e freqentemente hierrquico de posies poltico-jurdicoeconmicas, com muitos tipos de avaliao, separando os homens de acordo
com as noes de mais ou menos . O segundo, que surge de maneira
evidente no perodo liminar, o da sociedade considerada como um
comitatus no estruturado, ou rudimentarmente estruturado e
relativamente indiferenciado, uma comunidade, ou mesmo comunho de
indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos
ancios rituais. ( TURNER, 1974, p. 119)

20

DURKHEIM, mile.As Formas Elementares da Vida Religiosa. Paulus. So Paulo (1989) p. 79.

39

Dessa maneira, a communitas indicaria a vida em comum diferenciando-se das

distines de posio hierrquicas presentes na estrutura. Ainda segundo Turner:

A communitas pertence ao momento atual; a estrutura est enraigada no passado e se

estende para o futuro pela linguagem, a lei e os costumes.
(. . .)
De tudo isso, concluo que, para os indivduos ou para os grupos, a vida social um tipo de
processo dialtico que abrange a experincia sucessiva do alto e do baixo, de communitas e estrutura,
homogeneidade e diferenciao, igualdade e desigualdade.
(idem, p. 138)

Este autor, semelhana de Geertz, procura compreender os significados dos

smbolos de uma determinada cultura o outro em sua alteridade , ou seja, na perspectiva
do nativo olhando sobre seu ombro - , tomando precaues para que a anlise etnolgica
no se torne apenas uma projeo do antroplogo e de seu universo cultural.
Acredita-se que os processos rituais podem nos ensinar muito sobre as peculiaridades
de diferentes povos e sociedades , desde que o antroplogo se dedique a conhecer como os
participantes do ritual vem internamente a cerimnia, o modo como sentem e percebem-na.
Em uma de suas principais obras, O Processo Ritual (1974) , Turner nos mostra que no
basta apenas observar as pessoas realizando gestos estilizados ou cantando enigmticas
canes, mas faz-se necessrio um tremendo esforo para alcanar os significados que estas
palavras e movimentos possuem para elas. No caso dos rituais do Santo Daime isto tambm
se configura como uma grande verdade, o que determinou uma profunda ateno aos
trabalhos espirituais realizados na Igreja Cu de Midam, ouvindo as falas dos fiis que
participaram do ritual, seus hinos, a dana ritual, e outros momentos e performances no
interior do salo sagrado.

40

Este autor afirma ainda que os smbolos dentro de um ritual so dinmicos e mltiplos
em significados, onde compreend-los exige que enxerguemos a totalidade do rito, sua
semntica , seu contexto.
Torna-se de grande relevncia registrar aqui a forma que Turner conceitua o smbolo,
que, segundo o autor, teria a funo de intermediar as relaes entre estrutura e
communitas. O smbolo possui um carter polissmico, dinmico e investido de um
grande valor real para aquele que o vivencia em um ritual.
Dito isso, vejamos agora como se configura o Santo Daime como religio e como
cada daimista percebe-se no contexto destes smbolos sagrados , como cada indivduo a
partir da - organiza sua experincia de vida .

2.2

O Santo Daime uma religio ?

Iremos agora iniciar uma discusso sobre uma possvel definio para o Santo Daime,
enquanto comunidade sagrada que compartilha rituais e preceitos entre si. Vou guiar esta
reflexo de acordo com os depoimentos colhidos pelos daimistas que participaram das
entrevistas no trabalho de campo; como estes compreendem seu grupo religioso, ser este
nosso norte. Religio, doutrina, local de terapia, escola de conhecimento, escola de magia,
escola de bruxaria, escola espiritual, centro livre, centro ecltico, essas foram algumas das
definies coletadas na pesquisa.
Para Ray , no podemos definir o Santo Daime como Religio :
No , no uma religio. Toda religio tem um deus prprio, por
exemplo, Buda uma religio, quem Deus? Buda. Muulmanos tem uma
religio, quem Deus? Maom. O Cristianismo est calcado em Jesus
Cristo. Para que seja religio preciso que haja um deus e que seja nico. O

41

que no acontece no Santo Daime. Ns cantamos para a lua, ns cantamos

para Jesus Cristo, ns cantamos para Buda, ns cantamos para Krishna, ns
cantamos para todas as entidades. Quando voc canta para todos, voc no
cantou para ningum. Porque no d para adorar todo mundo e dizer, isso
deus. Ento ns temos a umbanda, cantamos para todas as entidades da
floresta, canta para a lua, ... voc canta para todo mundo que te encanta.
Ento no uma religio. Como voc vai ter uma religio que uma ora reza
para Cristo, outra ora para Krishna, outra ora para Maom ? No uma
religio.

Est presente neste depoimento a noo de ecletismo21, assim como o conceito de

Cosmologia em Construo definido pelo antroplogo Sena Arajo (1999), ilustrando
como a cosmologia daimista agrega os mais diversos elementos das mais diferentes origens
religiosas ou msticas:
De cosmologia em construo denominamos um conjunto de
prticas religiosas que tendem a formar uma doutrina especfica, em que
existe uma grande velocidade na incorporao e retirada de elementos
simblicos das prticas religiosas ou filosficas que, combinadas, compe
sua cosmologia. (ARAUJO, 1999, p. 74)

Na continuidade da conversa com Ray , percebemos que, segundo suas concepes, o

Santo Daime, se no religio , s pode ser definido como doutrina:
uma doutrina. A diferena entre religio e doutrina eu vou te
contar... A doutrina uma coisa que existe para educar, doutrinar educar.
Quando voc diz no uma religio uma doutrina, voc usa meios para
educar. No educar de ser bonzinho , no. educar de te ensinar um
caminho, para voc seguir na Terra.
Basicamente, quem chega no Santo Daime no nem um bonzinho.
Porque ele chega de crack , chega de herona, de cocana , chega de todos os
vcios dessa Terra , depois que ele mata a me ele chega no Santo Daime ,
quando a me desiste do desgraado ele chega no Santo Daime (risos) .
Ento o que voc vai fazer com esse cara? Educar e disciplinar. Isso
doutrinar. Alguns pensam que somos religio. No, uma religio uma coisa
mais complexa . Eu digo no, para ser uma religio voc tem que ter um
deus, a disciplina do seu deus , o paraso de seu deus. Por exemplo no
paraso de Krishna voc vai ter umas menininhas bonitinhas, todas cantando,
danando . diferente do paraso de Jesus Cristo. No paraso de Krishna

21

Cf. Groisman (1999)

42

voc no tem purgatrio e no tem pecado. Para os muulmanos voc vai ter
umas cem virgens l no Paraso...

Nessa perspectiva , o Santo Daime uma doutrina porque ensina, disciplina e mostra o
rumo , indica um caminho para quem se encontrava perdido em um universo de iluses e
vcios. Ray afirma ainda que o Santo Daime uma doutrina do corpo. Para explicar o porqu
dessa designao , nosso entrevistado ir classificar os trabalhos com o Santo Daime em trs
tipos:
Ns somos a doutrina de corpo. Ns temos trs tipos de trabalhos, s
trs. Temos o trabalho de cura. Qual a funo do trabalho de cura? Voc
toma um daime dobrado e ele vai limpar o seu organismo, e voc vai cagar e
peidar tudo que tem no corpo, vai purgar, e , enquanto seu corpo no estiver
limpinho , voc no vai conseguir trabalhar naquele salo. um trabalho de
limpeza do organismo . Ento primeiro voc limpa o organismo.
O sengundo trabalho
assim: a concentrao. O que a
Concentrao. Ns vamos nos sentar durante seis horas, voc toma o daime
para limpar sua cabea, limpar seus pensamentos. E voc vai se topar com
todos o seus pensamentos, voc vai se topar com voc mesmo. Voc vai se
topar com todos os inimigos que voc criou um daime que d mirao, ele
vai abri seu crtex e voc vai ter que limpar todos os seus pensamentos.
Voc vai ter que perdoar, perdoar , perdoar... Enquanto voc no perdoar vai
ficar cagando e vomitando l no quintal . Cada vez que um pensamento te
atravessar, voc vai correr para o banheiro. O primeiro trabalho limpa seu
corpo. O segundo trabalho limpa seus pensamentos.
O terceiro trabalho o bailado. uma marcha militar, dois pr l dois
pr c , durante doze horas. Voc sabe o que fazer dois pr l dois pr c
durante doze horas? Eu te dou uma idia. Se voc pegar um cavalo , um
alazo, um bom cavalo, e colocar ele para fazer trote , ele trota por oito
horas. Depois de oito horas o peito dele bomba, o corao explode dentro do
peito . Depois de oito horas o cavalo morre. Por isso que a cada seis horas
voc precisa parar o cavalo, descansar ele , para depois seguir. O nosso
cavalo l no salo baila doze horas, dois pr l dois pr c, num puta trote
alucinante. Quer um teste melhor para o seu organismo do que este? Doze
horas, e se bobiar ele ainda d uma hora de amostra grtis...(risos) E como
que o cara consegue? Voc disciplinou seu organismo, disciplinou seu
pensamento, a voc est preparado para ser uma mquina prodigiosa. Por
isso que a nossa doutrina uma doutrina de corpo.

H portanto uma apurao que o novato passa, degrau a degrau, para poder finalmente
trabalhar de forma plena , exercer sua meditao numa cerimnia daimista. Primeiro o

43

trabalho de cura, para limpar o organismo de impurezas e vcios. Segundo, com o organismo
j limpo, o novato ir limpar seu pensamento, despojando-se de negatividade, de raiva , das
agresses que provocou a outros, e assim por diante. O terceiro trabalho o bailado, quando a
pessoa j se encontra pronta para tornar-se uma mquina prodigiosa, na definio de nosso
informante. Ele indica portanto um caminho, claro que no o nico possvel, para aqueles que
esto ingressando no uso ritual da bebida sagrada.
Outro entrevistado, Padrinho Eduardo, acreano, com 76 anos tambm deixa claro em
seu depoimento que o daime significa doutrina:
O trabalho disciplina, n, tem que ser tudo certinho , porque se no for
certo nada certo. Porque uma doutrina n, uma doutrina separado de
muitas coisas, se separa. Doutrina de um lado outras coisas de outro.

Tal como Ray, o Sr. Eduardo tambm percebe a doutrina como educao, como
disciplina, quando a bebida sagrada associada aos ensinamentos do hino passam a indicar um
caminho, uma tica para aquela pessoa que participa da cerimnia religiosa:
Tudo tem, tudo tem, essas coisas pr gente ver, mas se... o cara no percebe ,
n, o cara no percebe o que tem nos hino, direitinho ... Se no for direito
no vai. A gente tem que procurar uma atitude, n, ou de ir ou de ficar.
Porque o camarada ele no pode ir por dois caminhos, tem que ir ser um
caminho s. Ele vai por um caminho aqui, no d certo , esse aqui tambm
no , esse tambm no t... ento, um s ele j est acostumado. Tem que
saber para onde est indo.

Entretanto, o entrevistado tambm deixa seu desapontamento com aquelas pessoas que
tomam Daime s para mirar, para ver coisas belas s para ver primores , como dizia Irineu
Serra e no segue a disciplina, ou seja, no aproveita os ensinamento para transformar sua
vida.
A est o negcio do povo beber Daime: tem que ir por um caminho
s . E aquela mesma vida, aquela vida antiga do povo . Mas no comeo do
Daime no era assim, era outra vida, n ? E agora est sendo a mesma vida
que era est sendo .Quando fundou o Daime era coisa muito sria ... se voc

44

fizesse uma coisa agora e tomasse Daime amanh, voc soltava que soltava
tudo . No tinha nada encoberto que no fosse descoberto , descobria na
hora. Hoje em dia faz tudo, toma Daime e... nada acontece... no tem
disciplina , s vai se tiver disciplina ...

J Angelo , sannyasi italiano que vive j no Brasil h mais de dez anos, o Daime ganha
a definio de Escola de Magia. Ele lembra uma fala do Padrinho Jonas que dizia: Santo
Daime uma escola de bruxaria ou de conhecimento . Angelo s aceitou Jesus Cristo,
porque apostou na idia de que o Daime no religio. Para ele as religies representam um
grande mal para a humanidade:
Eu no estava procurando uma religio. E ainda hoje, eu acredito que tenho
que evitar as religies, porque as religies s levaram a desgraa para o
mundo. Porque o Santo Daime no uma religio do meu ponto de vista e o
meu ponto de vista foi inspirado pelo Padrinho Jonas e confirmado por ele,
mas uma escola de espiritualidade. A eu encontrei o meu caminho, voc
est entendendo? Se fosse o caminho de Jesus Cristo nos patamares
religiosos no, eu detestava isso, ento consegui aceitar Jesus Cristo s
porque isso aqui no uma religio. Ento no sendo uma religio, eu
endosso. Agora, tem muitos no Santo Daime que acham que o Daime
religio. Agora cada um que se comprove com a sua realidade. Agora, eu
acho isso.

H assim uma abertura no Santo Daime CEFLURIS em mltiplos aspectos, ou

seja, no campo doutrinrio, no campo da sistematizao cosmolgica ou, como vimos acima,
na definio que cada indivduo daimista tenta estabelecer para o seu grupo e suas prticas.
Para compreender esta liberdade de interpretao, torna-se importante escrever
tambm sobre uma corrente espiritual que muito contribuiu para a formao do ecletismo
existente na cosmologia do Santo Daime, qual seja, a Nova Era:
A caleidoscpica interao de credos, postulados e elementos
mtico-rituais parece expressar, performaticamente, um desejo de relativizar
os diferentes domnios e discursos constitutivos da experincia dos
trnsfugas, inclusive a mstica e particularmente a holista [...] O trato com o
sagrado parece tornar-se mais fundamental que a religio, atravs de um
formalismo que no obedece, prioritariamente , a um recorte substantivo.
Neste caso, diria que, numa perspectiva Nova Era, importam menos a
religio ou a crena e mais o modo especfico de relacionar elementos e
rituais. Esses elementos so extrados do estoque global de recursos

45

culturais, a partir de uma lista de servios e mtodos de aprimoramento

pessoal e do mundo que pode se estender infinitamente. Trata-se de um
estilo que torna possvel combinar e incorporar materiais provenientes,
inclusive, de matrizes religiosas consideradas discrepantes em relao
cosmoviso Nova Era. (AMARAL, 2000, p.17)

Na conjuntura espiritual de nossa poca, da qual nos fala a antroploga Leila Amaral,
de novas condies de espiritualidade, podemos encontrar quatro elementos comuns tanto
Nova Era como ao Santo Daime, na medida em que ambos se aproximam um do outro: a
influncia da contra-cultura e dos projetos de comunidades alternativas; a defesa do
autodesenvolvimento baseado em terapias holsticas; a curiosidade pelo oculto, inspirada no
exoterismo do sculo XIX e no encontro do orientalismo, da religiosidade popular e indgena;
a defesa da sacralidade da natureza e do encontro com o eu interior.
Registradas as opinies dos fiis sobre a natureza do Santo Daime escola de magia,
doutrina ou religio - , podemos afirmar, a partir de uma perspectiva antropolgica, que o
Santo Daime pode sim ser denominado como Religio, pela estrutura que organizou ao longo
de dcadas de existncia, por possuir uma hierarquia de Padrinhos dotados de liderana
carismtica. E, finalmente, como afirmaria Geertz, o Santo Daime uma religio porque
conseguiu construir de forma slida e sistemtica um sistema de smbolos capaz de
fornecer aos seus fiis concepes singularmente realistas de uma ordem de existncia,
proporcionando, assim, uma viso de mundo e um ethos prprios para estes indivduos.

2.2.1

Estrutura Eclesial do Santo Daime

No Santo Daime existe toda uma estrutura hierrquica de poder, que se

fundamenta basicamente no dom carismtico de seus principais lderes. Segundo Max Weber
(2004), o carisma pode ser considerado um dom pura e simplesmente vinculado ao objeto ou

46

pessoa que por natureza o possui e que por nada pode ser adquirido. Entretanto, esta
qualidade permanecer oculta se no for estimulado seu desenvolvimento.
A liderana carismtica dos padrinhos22 do Santo Daime est presente desde o incio
da histria desta linha religiosa. Mestre Irineu homem negro, de cerca de dois metros de
altura atraiu em torno de si seguidores, que percebiam nele as qualidades de um grande
curador, de professor, e de comandante :

Entre seus seguidores, Mestre Irineu desempenhava o papel do

patriarca benevolente e, no dia-a-dia de usa comunidade, servia ora como
advogado, ora como juiz, e at como delegado nas disputas que surgiam.
Considerava a si prprio como uma rvore sombreira; seu temperamento
alegre e hospitaleiro atraa visitas de todos os lados e, em certas pocas, sua
casa reunia diariamente de 25 a 30 visitantes. A todos acolhia de maneira
afvel e no discriminatria. Mesmo discordando de algum, era cuidadoso
na forma de expressar sua divergncia, adotando um tom amigvel e paternal.
(MACRAE, 1992, p. 66)

Sebastio Mota de Melo tambm exercia uma expressiva liderana carismtica no

interior do grupo, sendo reconhecido por seus seguidores como uma pessoa simples, humilde,
mas dona de um conhecimento espiritual relevante. Mesmo antes de conhecer o Santo Daime,
j atendia pessoas doentes, pois desenvolvera a mediunidade e era um respeitado curador
esprita.
Segundo a antroploga Beatriz Labate, a legitimao de um lder ayahuasqueiro ou de
sua igreja pode ser alcanado atravs de duas maneiras : a legitimao pela tradio ou a
legitimao carismtica:
Concluindo : os dois modos de afirmar legitimidade no se excluem.
Um, a legitimao carismtica, apela diretamente ao carisma (ou seja,
legitimidade Espiritual). Outro, a legitimao tradicional, apela
indiretamente legitimidade Espiritual evoca-se filiao aos modelos
deixados pelo Fundador original. (LABATE, 2004, p. 271)
22

Podemos definir o padrinho como o lder espiritual, dotado de carisma, que comanda e dirige uma igreja
daimista, e que possui tambm uma ampla influncia na comunidade de fiis.

47

Com relao legitimidade atravs da tradio, Labate nos traz importantes

informaes :
Vimos, portanto, que a conexo com a origem tem a ver com uma
legitimao pela tradio (territorialidade, smbolos originais, etc) . Outra
forma de legitimao pela tradio, ligada a esta , aquela garantida pelos
mecanismos de transmisso do patrimnio espiritual, ou, em outras palavras,
a relao com os Mestres fundadores (Raimundo Irineu Serra, Daniel Pereira
de Mattos e Jos Gabriel da Costa). Evoca-se parentesco, seja ele de filiao
ou descendncia. (idem, p.269)

Para que um adepto torne-se padrinho, comande uma Igreja, deve cumprir alguns
requisitos bsicos. Primeiro, necessita ter aceitao da comunidade, ou seja, sua liderana
implica em consenso do grupo como um todo. Em segundo lugar, o provvel futuro
comandante deve possuir um desenvolvimento espiritual, um sinal do mundo astral que o
legitime como lder. A linha de hereditariedade pode se tornar um caminho para o sujeito
alcanar o posto de padrinho. Neste ltimo caso, citamos o exemplo do Padrinho Alfredo
Gregrio de Melo, que sucedeu seu pai Padrinho Sebastio Mota de Melo na direo do
CEFLURIS.
A iniciao de um novo padrinho tambm pode se dar por meio da relao mestre e
discpulo, como no caso de Mestre Irineu o fundador das Santas Doutrinas e de Sebastio
Mota de Melo, que seguiu de forma dedicada os seus caminhos e ensinamentos espirituais .
Da mesma forma, um padrinho pode ser designado por outro padrinho, com mais
experincia e tempo de direo de uma igreja.
Como estamos falando de um religio centrada no uso de uma bebida entegena o
Santo Daime - , fica evidente que o padrinho deve tambm ser um profundo conhecedor de
suas propriedades, de seu uso ritual e , principalmente, necessita conhecer o processo de
produo deste vinho das almas. Em outras palavras, geralmente o padrinho assume tambm a

48

posio de feitor do Daime. O conhecimento sobre todas as etapas do feitio cerimnia

sagrada em que a comunidade se organiza para produzir o seu sacramento torna este uma
pessoa de destaque na comunidade. Dentro do CEFLURIS podemos afirmar que h uma
hierarquia de feitores. Este fato foi relatado por Kelmir Jones feitor e comandante da Igreja
Flor de Luz, Comunidade Cu de Midam em entrevistas por mim realizadas. Para ele se
tornar um feitor foi necessrio humildade ao conhecimento dos demais feitores da doutrina,
possuidores de maior experincia neste processo. O acreano Pedro Drio, 59 anos, um dos
principais feitores dentro desta hierarquia, e foi um dos professores de Kelmir23.
A organizao do CEFLURIS est centralizada na figura dos principais dirigentes
nacionais e mundiais da religio, e, h tambm o Conselho Doutrinrio que rege a
padronizao e aprimoramento dos trabalhos espirituais.
Hoje temos entre os principais dirigentes do CEFLURIS:

Padrinho Alfredo Gregrio de Melo Presidente do CEFLURIS.

Padrinho Alex Polari de Alverga Vice-Presidente do CEFLURIS e membro do

Conselho Doutrinrio e Ritual.

Padrinho Valdete Mota de Melo Presidente do Conselho Doutrinrio e Ritual.

Vale ressaltar que s ao Conselho Doutrinrio cabe mudar os padres de um
ritual ou aceitar uma nova modalidade de trabalho espiritual.
Assim, segundo Walter Dias Jnior :

Desde o incio, o grupo constituiu-se a partir de uma estrutura rigidamente

hierarquizada, correspondente ao grau de desenvolvimento espiritual de cada
membro. Essa estrutura de poder era expressa publicamente, chegando-se a utilizar
patentes de inspirao nitidamente militar nas fardas (uniformes) durante os rituais.
Tais distines eram recebidas pelos devotos, diretamente do astral e revelavam
seus diferentes estgios de desenvolvimento dentro da doutrina; estando
23

Na seco Rituais no Cu de Midam desta dissertao podem ser encontradas informaes mais detalhadas
sobre o Feitio e sobre Pedro Drio.

49
relacionadas com o processo de aprendizagem e os dons divinos de cada um. Sua
organizao era hierarquizada como a de um exrcito: o exrcito do General
Juramidam.
( DIAS Jr, 1992, p.74)

As estruturas mantenedoras da ordem e disciplina se reforam, por

exemplo, atravs da dedicao de cada membro no ritual . Assim, as posies hierrquicas
assumidas pelos adeptos podem ser explicadas por uma srie de elementos que conferem
poder ao indivduo :

Hoje, elas so reafirmadas, por exemplo, atravs da posio que cada

um ocupa dentro dos rituais, das funes que exerce na organizao da
igreja, nos atributos divinos que possui, no grau de converso e entrega ao
culto, nos compromissos de cada um com a doutrina e em vrios outros
aspectos de evidente destaque dentro do grupo. (idem: p. 75)

2.3 - O Santo Daime como Xamanismo Cristo

Alguns antroplogos e outros pesquisadores se utilizaram do termo xamanismo para

interpretar as crenas e rituais no Santo Daime. Como exemplo citamos Couto (1989) que
escreve sobre a existncia de um xamanismo coletivo nos grupos daimistas, pois todos os
participantes do ritual seiram, potencialmente , xams quando ingerem a bebida sagrada e
realizam o vo da alma, entrando assim em contato com o mundo espiritual e com as
entidades e seres desta dimenso .J o antroplogo Groisman 1991) prope o conceito de
prxis xamnica, pois haveria elementos dentro do ritual e cosmologia daimistas que
remeteriam ao xamanismo, sem necessariamente formar um sistema xamnico. Entre estes
elementos podemos citar o uso de substncias expansoras de conscincia, a concepo de um

50

mundo dual o mundo espiritual verdadeiro (chamado tambm de mundo astral) em

contraposio ao mundo real (ilusrio), a idia de batalha espiritual , etc.
Dentro desta perspectiva de identificao do xamanismo com o Santo Daime ,
podemos contar com algumas reflexes trazidas por Jussara Arajo, que estudou uma
comunidade daimista no municpio de Aiuruoca, sul de Minas Gerais:
Nem todas as pessoas que participam de rituais de yag participam,
necessariamente, de um ritual de iniciao xamnica . Muitos participam
para obter curas de doenas fsicas ou psicolgicas, como a dependncia do
lcool ou das drogas qumicas. Muitas entram e saem de um ritual xamnico
do mesmo modo, sem passar por nenhuma experincia.
( ARAJO, 1999, p.28)

Entretanto, todos que participam dos trabalhos espirituais do Santo Daime e so,
segundo Arajo, sensibilizados para a auto-cura, acabam por encontrar seu caminho de
renascimento. Se aceitarem que precisam renascer, deixar, abandonar a velha vida e mudar
em 180 suas atitudes e valores, ento como se tivessem passado por uma iniciao
xamnica de morte e renascimento :

Tradicionalmente excluda e cotidianamente violentada, a grande

maioria das pessoas que procuram o Santo Daime na regio amaznica,
obtm com a oaska seus raros momentos de consolo emocional, momentos
de religao com o sagrado, de busca de equilbrio. (idem , p. 31)

De toda forma, podemos dizer que o xamanismo existente em So Paulo, nos rituais
daimistas, uma reelaborao do que seria o xamanismo das populaes indgenas, podendo
ser definida como neo-xamanismo. Isto, entre outras razes, porque no processo histrico
de constituio das religies, grupos e linhas que fazem uso da bebida sagrada a ayahuasca
os sujeitos acabam por construir novas dinmicas sociais, culturais e simblicas. O Santo

51

Daime hoje procurado por pessoas de diferentes classes sociais e tambm por indivduos das
mais diversas nacionalidades.:
A mundializao cultural do Santo Daime real. Para os oasqueiros
, o Santo Daime um convite da floresta amaznica para vermos o ser
universal que temos dentro de ns. (ibidem, p. 31)

As novas vises de mundo desses personagens das classes mdias urbanas do Sul do
Brasil acabam por dar novos contornos doutrina, cosmologia e rituais do Santo Daime.
Podemos perceber tambm, uma diferenciao dentro desta perspectiva xamanstica entre a salvao individual no catolicismo e a salvao coletiva, contida nos rituais do Santo
Daime :
Nem o advento do catolicismo e a adoo de seus arqutipos
modificou a idia da salvao coletiva, presente nos rituais xamnicos. A
redeno no catolicismo pessoal. No daimismo coletiva. Por isso, o
daimista um guerreiro. Seus irmos tambm tem que estar bem. Esse o
significado do vo xamnico. o vo da guia no porque o guerreiro passa
a ver mais, como a guia. No apenas isto. Mas porque, como a guia tem o
poder de fazer com que todos vejam do alto. o pensamento que se eleva a
Deus. (op. cit , p 126-127)

Jussara Arajo nos fala tambm sobre o paralelo existente entre as culturas prcolombianas e a especificidade do xamanismo existente no CEFLURIS e sobre como ocorre
esta troca entre Deus e os pedidos que so feitos numa cerimnia daimista :
No Santo Daime de Irineu Serra, de Sebastio Mota e de Alfredo
Gregrio h um resgate das normas e regras presentes nas culturas
amerndias pr-portuguesa/espanhola. A diferena que o ritual do sangue
foi substitudo pelo ritual do amor. O sacrifcio do daimista o amor. Ele
baila, canta, toca instrumentos musicais e faz um exerccio sobre o amor
divino. E assim oferece sua energia para a cura daqueles que vo s igrejas
daimistas em busca de uma cura fsica ou emocional. Por isso, ser daimista
um ato de coragem. O daimista oferece sua ao cinestsica/seu amor, para
curar os doentes. Ele sofre mais feliz, por que trabalha para a cura do
irmo. (op. cit. , p 127)

52

De toda forma o Santo Daime definido por alguns de seus membros como
Xamanismo Cristo, uma doutrina e prtica religiosa que agrega ocidente e oriente,
construindo portanto uma ponte entre estas duas tradies. Lo Artse, comandante da
Igreja Cu da Lua Cheia , em Itapecerica da Serra-SP, assim estabelece uma comparao
entre o Santo Daime e o Xamanismo :

A semelhana entre os trabalhos, so o vo da alma, a jornada de

auto-conhecimento. O Daime uma Doutrina Xamnica, por excelncia.
Desde o sacramento (ayahuasca) at a farda (traje de poder), hinos (cano
de poder/caros) o bailado(dana ritual), as defumaes (purificao e
limpeza), os instrumentos (marac, tambores) e por a vai. O xamanismo
pode ser subdividido atualmente em dois . O xamanismo tradicional : que
segue as tradies nativas. O neo-xamanismo : que adapta a essncia, com
prticas teraputicas, numa realidade urbana etc.. Eu no consigo me
classificar em nenhuma das duas linhas, eu prefiro dizer que xamanismo
para mim Universal. Atualmente, muitos xams, inclusive no Peru, rezam
para Cristo. E, que Jesus, foi o Xam Iluminado, e encarnou nesta Terra.
Podemos, numa abordagem mais abrangente dizer que Santo Daime um
Xamanismo Cristo, a Umbanda tambm, a UDV, a Barquinha, o Catimb,
os cerimoniais com cogumelos de Maria Sabina, e outros. Existem traos do
xamanismo em todas as religies : no Budismo Tibetano, no Judasmo, no
Tantrismo e at no Cristianismo.Quando uma pessoa diz que eu misturo, eu
respondo que no....Eu apenas no separo ! Pois tudo est conectado ! E esta
a essncia do Xamanismo.

Lo Artse, que pode ser considerado um xam urbano, realiza um ritual denominado
Trabalho de Lua Cheia que se caracteriza como ele prprio afirma - pelos princpios do
chamado Xamanismo Cristo e por um forte ecletismo envolvendo vrios elementos
afro-brasileiro, esoterismo, budismo, religiosidade oriental, etc como fica claro no ritual,
onde se canta e baila para a Lua Cheia, para Oxossi, Krishna, Buda, Cristo, Saint Germain, a
guia e ao Leo tudo num nico dia, numa mesma cerimnia.

53

Figura IV Trabalho Espiritual no Cu da Lua Cheia. Com o violo, Lo Artse, comandante

desta Igreja.

Figura V Mesa Central do Cu da Lua Cheia (Itapecerica da Serra SP)

Elementos: Cristais, sino tibetano, Virgem da Conceio, Mestre Irineu,etc.

54

2.4 - Cu de Maria : O Santo Daime em Osasco

Em sua expanso rumo aos grandes centros urbanos, o Santo Daime chegou at
Osasco um dos principais municpios da Grande So Paulo. No bairro Santa F quase
na divisa com a capital paulista estruturou-se uma importante Igreja Daimista, filiada ao
CEFLURIS, cuja denominao Cu de Maria. Ela agrega cerca de duzentos adeptos, a
maioria deles moradores desta catica regio metropolitana, alm de atrair muitos
visitantes que buscam conhecer esta bebida sagrada e os rituais que dela fazem parte.
Antes de descrever as caractersticas do Cu de Maria, irei contextualizar no
tpico seguinte - o municpio de Osasco, que apresenta uma pluralidade religiosa muito
marcante. neste ambiente plural que teremos o surgimento do Cu de Maria, ligado as
tradies de uma religio cujas origens remontam regio amaznica .

2.4.1 A Multiplicidade Religiosa em Osasco

O municpio de Osasco foi cenrio de desenvolvimento de uma srie de linhas religiosas

distintas entre si. A historiadora Galhano (1990) constata o crescimento do nmero de
migrantes desde a dcada de 1960 - que se instalaram nessa cidade em busca de trabalho e
melhores condies de vida :

55

Estas levas vo formar novas periferias ao redor do municpio de

Osasco, criando bairros de casas auto-construdas, sem nenhum tipo de infraestrutura e sofrendo toda sorte de privao (...) (GALHANO: p. 19)

A autora descreve em sua dissertao de mestrado, as condies que deram origem

formao de igreja pentecostais nas periferias de Osasco. No entanto, acredito que as mesmas
condies que explicam a constituio dessas igrejas tambm esto na raiz da criao de
outros grupos religiosos no municpio :

Esta populao enfrentando crescentes dificuldades, desde a perda de

identidade, dos valores tradicionais, at o enfrentamento de problemas
materiais como emprego, moradia, transporte, sade, torna-se vulnervel ao
apelo proselitista.
A Igreja atravs de uma tica religiosa oferece uma condio de
sobrevivncia atuando no apenas enquanto conforto espiritual, mas tambm
oferecendo condies de estruturao da vida cotidiana.
( idem: p. 30)

A desestruturao social e cultural causada pela migrao e a fragmentao da

identidade ajudam-nos a explicar o surgimento de diversas religies e igrejas no municpio de
Osasco. Este processo se desencadeou na medida em que cada uma destas linhas religiosas
ofereciam aos fiis uma possibilidade de juntar os cacos, recriar uma nova ordem e
identidade aos que se encontravam longe de suas origens.
Podemos afirmar que a diversidade de grupos populacionais que migraram para
Osasco, assim como a desigualdade entre as classes sociais deste municpio, se reflete na
diversidade religiosa que se multiplicou nessa regio.
Iniciando esta sucinta descrio da rica religiosidade encontrada em Osasco, lembro
que na primeira vez que me dirigi ao Cu de Maria , seguindo um mapa que tinha em mos,

56

acabei por me perder , chegando ao Centro Espiritualista Vale do Amanhecer, onde ento
recebi informaes de como chegar comunidade do Santo Daime.
Um outro exemplo de caminho religioso seguido pelos habitantes de Osasco foram as
C.E.B.s. As Comunidades Eclesiais de Base encontraram um terreno propcio ao seu
desenvolvimento, graas ao fato de Osasco ser um reduto operrio originrios das
metalrgicas da Regio, assim como daqueles trabalhadores que utilizavam a regio como
cidade dormitrio , para se dirigirem s empresas da capital paulista. Entretanto, atualmente
percebemos no s em Osasco mas em todo o pas o crescimento do movimento
Renovao Carismtica Catlica24, que busca resgatar a crena e prtica dos chamado dons
do Esprito Santo com o objetivo de arrebanhar os fiis catlicos e concorrer com as Igrejas
Neopentecostais.
A

religiosidade

afro-brasileira

tambm

est

presente

em

muitos

bairros,

principalmente da periferia de Osasco. Os centros de Umbanda e Candombl se multiplicam

nas comunidades mais carentes. No municpio podemos encontrar, da mesma forma, os
centros espritas ligados aos Kardecismo, freqentados principalmente pela classe mdia.
Por fim, evidente o crescimento vertiginoso das igrejas evanglicas, pentecostais e
neopentecostais . Nas proximidades de uma mesma avenida, por exemplo,

no Bairro

Rochidalle (Av. Brasil) pode-se observar vrias denominaes evanglicas: Assemblia de

Deus ministrios Belm, Madureira, Perus, Pirituba Igreja Viva Aleluia , Igreja
Pentecostal do Reino Santo, Internacional da Graa, Universal do Reino de Deus e tantas
outras.

24

Conforme PRANDI, Reginaldo. Um Sopro do Esprito . Editora da Universidade de So Paulo: Fapesp, 1997.

57

nesse contexto, de uma religiosidade cuja riqueza e diversidade quase inenarrvel ,

que se criam as condies para surgir no Bairro Santa F, o Cu de Maria Igreja do Santo
Daime liderada pelo cartunista do jornal Folha de So Paulo, Glauco Villas Boas.

Figura VI Mesa Central da Igreja Cu de Maria. Em destaque a imagem esculpida em madeira

de Nossa Senhora Aparecida.

58

Figura VII Trabalho Espiritual na Igreja Cu de Maria.

2.4.2 A Energia Feminina do Cu de Maria

Numa pequena montanha prxima ao Pico do Jaragu constituiu-se uma das maiores
Igrejas Daimistas do pas: o Cu de Maria ou Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Lcio Mortimer. Comandada por Glauco Villas Boas, cartunista do Jornal Folha de So
Paulo, e por sua esposa Bia, esta Igreja tornou-se um exemplo para demais centros, por sua
fidelidade aos rituais e doutrina daimistas, sendo que muitos fiis reconhecem no Cu de

59

Maria o retrato da floresta amaznica e, por conseqncia, da Nova Jerusalm dos daimistas
o Cu do Mapi. Esta constatao pode ser encontrada, por exemplo, nas canes as
mulheres que puxam os hinos procuram seguir a padronizao da Igreja Matriz, o Cu do
Mapi, sendo que at a entonao da voz lembra em muito o sotaque dos acreanos e
amazonenses. Alm disso toda a tradio de organizao dos trabalhos procura ser mantida e
respeitada. Por ltimo, h uma considerao muito grande pela figura do falecido Padrinho
Sebastio, pela viva Madrinha Rita, pelos Padrinhos Alfredo e Valdete sendo que estes
dois ltimos so atualmente os principais dirigentes nacionais e mundiais da doutrina.
Entretanto, como j foi dito anteriormente, apesar de toda centralizao que o
CEFLURIS exerce sobre as Igrejas do Santo Daime, h certo espao para estas criarem sua
personalidade e demonstrarem suas especificidades . No caso do Cu de Maria, podemos
definir sua essncia como sendo a energia feminina : a imagem de Nossa Senhora
Aparecida sobre a mesa em forma de Estrela do Rei Salomo, so as 41 canes recebidas por
Glauco o seu hinrio intitulado Chaveirinho que evocam sempre a proteo da Santa
Maria . Percebemos esta energia feminina no hino abaixo:
Viva a Casa de Maria
Viva ela como est
Vamos todos ficar firmes
Cada um em seu lugar
Que vai chegar mais aparelho
Para mais fora aparelhar
Esta casa de Maria
e de Jesus Cristo Redentor
Eu vou receber esta fora
A fora do meu Senhor
Para fundar com meu So Paulo
Uma casa de Amor
Viva Casa de Maria
E viva Mame Iemanj
Vamos todos balanando

60

Como nas ondas do mar

meu pai que est apurando
O que tem para apurar
Oh! Minha Santa Maria
Vem aqui nos perfumar
Vem aqui tirar o medo
Vem aqui nos clarear
Que o comando de So Pedro
Ningum queira duvidar.
(Hino So Paulo , Recebido por Glauco. Grifos nossos)

Como vemos, o Cu de Maria possui uma egrgora prpria seu prprio portal de
contato com o astral e os seres celestiais trata-se da energia feminina que no hino acima
torna-se perceptvel nos clamores Santa Maria e Iemanj, por exemplo. Nas palavras de
Glauco:
Mestre Irineu recebeu a doutrina da Virgem Me, o Padrinho
Sebastio falava da fora e da firmeza das mulheres. A msica aqui
firmada nas mulheres.25

A histria do Cu de Maria inicia-se no ano de 1993. Primeiramente, Glauco montou

um grupo de estudos do Santo Daime, cujos encontros se davam numa pequena casa no bairro
do Butant em So Paulo. Algum tempo depois, o grupo se transferiu para uma casa maior, na
entrada da Cidade Universitria. L ocorrem alguns fatos que marcaram os primeiros passos
desta Igreja Daimista. A residncia estava servindo como moradia por vrios meninos de rua.
Alm disso, em frente casa havia um ponto de prostitutas e travestis. No bastasse todos
esses entraves ou desafios a serem vencidos, os trabalhos espirituais eram freqentemente
interrompidos pela polcia os vizinhos no toleravam a cantoria dos hinos, j que na
maioria das vezes os trabalhos ocorriam noite e de madrugada. Mauro Tagnin fardado do
Cu de Maria e um de meus informantes nos conta que :

61

Na Igreja do Butant, havia problemas com os vizinhos, devido ao

barulho. J baixou polcia, j que os trabalhos passavam das vinte e duas
horas. Um dia um vizinho falou barbaridades para a gente, que estava no
meio de um trabalho. Xingou que xingou todos ns at que, de repente, do
nada, o muro que dividia as duas casas veio a baixo. S que caiu todo do
lado do vizinho que nos xingava. O resultado foi que ele se calou na hora,
parecia um castigo vindo de Deus.

Em relao aos meninos de rua, Glauco sentiu que era a hora de colocar em prtica um
dos ensinos da Doutrina Daimista, a caridade26. Como resultado de sua solidariedade para
com estas crianas, colheu como fruto dedicao de duas delas , conforme podemos
perceber em seu relato:
Era o amor do Cristo, mesmo, que eu sentia. Quando abri o porto daquela
casa tinha dez meninos de rua ali no fundo, numa fuinha, atocaiada. Um pacotinho,
de presente, pronto para comear o trabalho. Lembrei-me do banquete do Cristo,
quando Ele convidou todo mundo, mas estavam todos ocupados com seus negcios.
E a Ele chamou o povo, os simples, os desvalidos. Quando o Cu de Maria abriu
ali, senti que tinha a fora da caridade contra a misria humana. Dois daqueles
meninos esto comigo at hoje.

Uma dessas crianas, de origem negra , hoje pode ser vista nos trabalhos do Cu de
Maria ocupando o papel de fiscal de salo, no batalho feminino. O que demonstra a gratido
que esta moa deve sentir, j que esta funo exige muito cuidado dedicao, assim como
denota o reconhecimento que os membros da Igreja tm perante a ela.
Em 2000, o Cu de Maria galgou o ttulo de Igreja Oficial do Santo Daime em So
Paulo . Gradualmente, alguns daimistas esto construindo uma Comunidade ao redor do
espao da Igreja. Alfredo Mota de Melo, atual comandante do CEFLURIS, batizou a
comunidade de Vila Astral .

25

Relato extrado do endereo eletrnico http://www.ceudemaria.org.

Na verdade o incentivo prtica da caridade tm sua origem no Kardecismo, que um dos elementos
religiosos que compe as cosmologias em construo do Santo Daime.

26

62

A Igreja segue seus planos de crescimento e expanso, com a compra de um novo

terreno situado um pouco mais acima da localizao atual. Com esta compra busca-se
concretizar um projeto ambicioso, que o da construo de um templo, com arquitetura
arrojada, moderna e com capacidade para acolher de forma mais confortvel um nmero
maior de fiis. Para tanto, promove a participao de todos os membros para a arrecadao de
recursos que podem tornar este sonho possvel. Esta uma caracterstica marcante dos
daimistas: agir de forma coletiva, realizar mutires, tudo calcado em uma sociabilidade que
Walter Dias Junior (1994) define como uma Unio Mstica pois ela gerada pela crena
em um mundo astral que os fiis visitam em suas miraes.

2.5 - Conversa com um Artista do Daime

Um dos personagens importantes, envolvidos com o incio do Santo Daime em So

Paulo Ray, 55 anos artista plstico de Embu das Artes. Ele colaborou na construo das
primeiras igrejas em So Paulo: a igreja Flor das guas em So Loureno da Serra que
teria sido a primeira ; o Cu da Lua Cheia em Itapecerica da Serra, entre outras. Alm disso
sempre contribui com seus conhecimentos para a estruturao de vrias igrejas e ncleos do
Santo Daime. Mas a sua principal funo na histria do Santo Daime em So Paulo, como ele
prprio diz, ser o pintor da doutrina. semelhana dos riscadores de milagres
descritos no romance Tenda dos Milagres de Jorge Amado, Ray d vida e expresso aos
sentimentos e smbolos religiosos vivenciados pelos seguidores da doutrina daimista. Nos

63

feitios27 ele tomava o daime, e preparava a tela, as tintas, o pincel com o objetivo de retratar
este momento especial na vida do daimista:
Como era uma doutrina nova, e ns ramos a primeira igreja de So
Paulo, a Flor das guas, em So Loureno da Serra, a gente era 20, 30
pessoas , no era mais que isso, e numa cabaninha . Muitas vezes tinha gente
que ficava do lado de fora, porque no cabia todo mundo l dentro. Eu dava
lugar porque eu estava pintando. Eu fui para pintar a doutrina, eu sou um
artista dentro da doutrina. Eu escrevo e eu pinto.

Figura VIII Colheita um dos quadros de Ray, representando a colheita da Folha

Rainha pelas mulheres daimistas.

Ray, at por seu esprito voltado para a liberdade que intrnseca seu ofcio de
artista , no pode ser considerado um daimista padro , conforme veremos no destrinchar de
sua histria:
De verdade eu no sou religioso, eu no paro para rezar uma ave
maria ou um pai nosso. Eu s rezo l dentro. Eu sou assim: se eu estou na
tribo eu sou ndio , estou no campo eu sou jogador. Eu respeito a doutrina,
eu cumpro os mandamentos da doutrina, enquanto estou l dentro com os
meus irmos eu cumpro a doutrina. Aqui fora eu tenho a minha vida e j no
tenho mais nada a ver com ningum.

27

Cerimnia em que a comunidade se rene para a produo da bebida sagrada, o daime.

64

Este artista procura ao tentar explicar sua prpria posio dentro da doutrina dar um sentido para a palavra ecletismo que est presente na sigla das Igrejas do Santo
Daime ligadas ao C.E.F.L.U.R.I.S - dizendo que fora dos rituais , no dia a dia, ns
somos livres , voc pode ser o que voc quiser, mas enfatiza - tolere tambm que o
outro seja. Por isso afirma - tem-se a liberdade de cantar , nos hinos do Santo Daime,
para todas as entidades . Nas suas palavras, o Centro ecltico reciprocidade:
Voc aceita o ndio ele te aceita, voc aceita o branco, o branco te
aceita. Voc tem que aceitar as pessoas como elas so. . o princpio da
aceitao.

J a bebida sagrada produzida a partir do cozimento em altas temperaturas da folha

rainha e do cip jagube, que em sua alquimia transforma-se num vinho considerado mgico,
chamada por Ray de Ayahuasca a bebida da morte:
Porque depois que voc toma Daime,nunca mais voc vai ser o
mesmo . Voc morre para o que era antes, e renasce . Ningum que tomou
Daime a mesma pessoa que chegou na igreja. Preste ateno nos irmos
como eles eram e como eles ficam. O Daime te coloca no seu lugar e
disciplina. Se voc no aceitar isso voc no fica .

2.5.1 Sobre os Hinos do Santo Daime

Em uma das entrevistas que realizei , conversvamos sobre o seguinte hino daimista:

TBUAS DE MOISS
Meus irmos eu vou lembrar
O que ningum se lembrou
Meu pai e minha Me
Tanto que recomendou
As tbuas de Moiss

65

Que o meu Pai entregou

No ligaram importncia
No consagraram o amor.
Me vejo contrariado
Com o povo brasileiro
Querem que o meu Pai faa
Como faz l no estrangeiro
No sei o que o povo pensa
Que de tudo se esqueceu
Amam mais a iluso
Do que meu Pai verdadeiro.
(Hino 81 Recebido por Pad. Sebastio)

Esse hino cito como exemplo para relembrar a centralidade crist e bblica que existe
na Doutrina Religiosa do Santo Daime. A misso individual de cada fiel do Daime seria a de
se guiar pelos exemplos e pela vida de figuras bblicas como a de Moiss. Alis, Alex Polari
de Alverga em seus livros sugere que cada irmo fiel do Santo Daime -se esforce , se
aprimore em cada trabalho que participar com o objetivo de um dia , quando atingir o auge
da iluminao e do caminho do auto-conhecimento, consiga perceber-se como parte desta
histria bblica, como reencarnao destas figuras religiosas ancestrais.

Ah ! As tbuas de Moiss um hino. As tbuas so aquelas

pedras que ele carrega uma de cada lado. assim, Moiss quando se retirou
para o Monte Sinai, deixou l embaixo o povo que estava levando para a
Terra Prometida, havia sado do Egito e, quando ele estava no Monte Sinai ,
deixou o bando todo de judeus no p do monte e foi conversar com Deus,
porque de todo o universo o nico homem que conversou com Deus foi
Moises. Todos os outros homens Deus mandou um enviado, um arcanjo .
Ento, o que acontece, com Moiss, no, ele falava pessoalmente, pelo
menos o que os judeus afirmam ... A para voc ter uma idia da
dificuldade, voc no sabe o que sair com cem mil judeus, no meio de um
deserto, sem comida, sem gua e sem nada. Voc tinha que ir invadindo
tribos, e tomando tudo dos outros, porque voc tinha que alimentar seu povo.
Porque quando eles saram do Egito eles saram sem nada, o fara falou vai
embora e vai correndo, no d para voc imaginar, eles ficaram dez anos
andando no deserto. A ele para no Monte Sinai e parou para conversar com
Deus. Foi l de cima que ele recebe os mandamentos. Deus pessoalmente
escreveu para ele, com raios celestes ele escreveu, e quando ele desce com as
duas tbuas ele v o povo dele adorando o bezerro, porque ele demorou tanto
l em cima para receber as tbuas - acho que Deus estava pensando-, que

66

quando ele desceu o povo j estava com fome, com o saco cheio,
desesperado e pedindo para qualquer deus que desse comida. A, viu que l
embaixo os caras estavam com os bezerros de ouro. Porque o touro era o
deus egpcio, e a ento eles voltam a adorar o deus dos seus antigos
senhores e Moiss fica puto da vida. E a ele pega a tbua, joga em cima do
dolo e explode tudo. Ento o hino fala desta situao...

Nesta fala Ray explcita uma das temticas que se encontram nos hinos, que no fundo
tem a interpretao popular de histrias, passagens e personagens do Novo e Velho
Testamentos. E, sobre os hinos, que so a fonte de todos os ensinamentos e da cosmologia
daimista, Ray nos explica que:

(...) o hinrio, ele de verdade ele assim: ele vai cantando os

acontecimentos da Doutrina, ele vai acontecendo. Ento, o Nova Era (hinrio
do Padrinho Alfredo, atual dirigente do CEFLURIS) , por exemplo, o
pessoal saindo aqui do Boco do Acre, sair de volta para o Rio do Ouro.
Tem um hinrio, do Pad. Sebastio que conta a sada deles do Rio do Ouro
para o Mapi. Ento, os hinos, de verdade, eles aparecem num determinado
momento da doutrina. O recebimento de um hino tem um envolvimento
social , no uma coisa composta, como algumas pessoas aqui no Sul
fazem. O pessoal aqui est aprendendo a compor hino, e a histria no
esta, no. O hinrio ele tem que ser importante no momento para a doutrina.
Ele tem que ensinar alguma coisa .

Os hinos teriam portanto a funo social de transmitir um ethos , o que seria segundo
Geertz (1989) o tom, o carter , a qualidade de uma vida, seu estilo e disposies morais e
estticas. Eles ensinam lies, reforam a unidade do grupo, narram sua prpria histria, as
dificuldades encontradas para que esse povo se estabelecesse em uma terra e constitusse a
Comunidade do Santo Daime. No obstante isso, o hino para a maioria dos daimistas , no
pode ser composto, na verdade ele recebido do astral tanto sua melodia como sua letra.
Para aqueles que seguem os princpios deixados por Mestre Irineu e Padrinho Sebastio no
possvel compor um hino, no entanto um dos resultados da expanso e modernizao do Santo

67

Daime foi a flexibilizao de muitos elementos de sua constituio doutrinria e ritualstica

original. Assim, conforme nos informa Ray , possvel encontrar fiis do Santo Daime
ligadas ao eixo Sul-Sudeste com uma concepo diferente do que seja um hino daimista, uma
forma de ver o hino que se afasta da viso tradicional daimista nascida no Acre, em Rio
Branco.
Podemos perceber portanto, que no processo de expanso do Santo Daime, h uma
dinmica de transformao e de conservao. Um movimento que , ao mesmo tempo, destri
e reconstri, mas que tambm preserva a tradio.
Dessa forma o conjunto dos hinrios representariam para os daimistas o Terceiro
Testamento , teriam o mesmo valor que outros importantes livros sagrados:

A funo do hinrio substituir o livro, os catlicos tm a Bblia, os

judeus tm a Torh , os muulmanos tm o Talmuth. O livro o cerne
religioso. Ns no temos o livro, ns temos o hinrio. Ento todo o hino, por
obrigao, ele tem que educar os irmos, ele tem que ensinar alguma coisa .
O hino tem uma funo de ensinar, porque est substituindo um livro de
ensinamento . O hino uma coisa assim, em primeiro lugar , ele uma
imanncia , ele um problema que tem um local . Existe um problema no
local , a ento a soluo vai aparecer assim, empacotada, pronta. Porque
pensando em um problema no todo mundo que chega numa soluo.
Alguma sensibilidade s vezes catalisa isso, o recebedor. Ele uma
entidade catalisadora, ele o amlgama do conjunto , ele o que agrega .
Ento esta histria dos hinos, nada, porque tem uns hinozinhos a que
cantar at desperdcio de melodia. Por que se o hino no te ensinar, no
adianta botar no livro, se no ns vamos botar tanta baboseira no hinrio,
que o hinrio no acaba nunca . O hinrio nosso livro de sabedoria,
portanto voc no fica botando baboseiras nesse livro.

Os hinos assim, alm de serem parte do livro sagrado do Povo do Daime , e portanto
com a funo de ensinar e doutrinar, eles tambm carregam em si a funo de agregar, nas
palavras de Ray. A sensibilidade do dono do hinrio, permite que este catalise as entidades
espirituais e os seres do astral, que lhe enviam respostas para situaes pelas quais a
comunidade passa e que dessa forma, segundo Ray , se materializariam no hino.

68

Entretanto nem todos concordam com o que afirma Ray. Celso Vendramini
advogado que freqenta o Cu de Midam - , por exemplo, ir afirmar que o hino algo
enviado do astral, e que no possui relao alguma com a histria terrena e profana. O hino
um ensinamento do astral, um ensinamento espiritual e que tem relao com o merecimento
do fiel de receb-lo mais do que sua sensibilidade ou a necessidade prtica das pessoas da
comunidade naquele momento.
Continuando a relatar sobre a importncia dos hinos no Santo Daime , Ray ir
informar que:
Um dia perguntaram para o Pad. Sebastio porque cantar. Ele virou e
disse assim h , est vendo esse povo aqui na floresta, eu podia pegar uma
bblia e dar para cada um deles , sem problema nenhum, eles iriam pegar a
bblia, colocar debaixo do brao e ir para casa . S que eles no sabem ler .
Adianta uma bblia para esse povo aqui no meio da floresta que no sabe ler
. A que ele descobriu que no era por a. E ele resolveu cantar porque cantar
todo mundo sabe . O conhecimento foi passado cantado , porque ele nasceu
numa terra de pessoas que no sabiam ler . Esse cantar a mesma teoria
xamnica de que em volta da fogueira voc contava histrias. Em volta da
fogueira o conhecimento passava de irmo para irmo, de tribo para tribo, de
ndio para ndio. Era a histria do paj, era a histria do xam, e que hoje o
hinrio.

2.5.2 - Uma Histria de Ray no Cu de Midam

Escreveremos agora sobre a vivncia de Ray em uma cerimnia de feitio28 de daime
no Cu de Midam, em que nos relata sobre os personagens desta igreja e sobre seu papel
como pintor da doutrina:
O feitio estava marcado para julho no Cu de Midam, uma
comunidade que cresceu ali em Piedade, uma montanha farta e forte,um
berrio que era exemplo ... Eu conhecera os filhos do Padrinho Jonas, no
feitio do Flor das guas: O Kelmir seu primeiro filho, verdadeiro guerreiro
de Juramidam, ele em sua armadura brilhava no trabalho, era um feitor
determinado; o segundo Demtrius era mais calmo e contido;e o Jonas
28

Cerimnia de produo da bebida sagrada, o daime, em que cip (jagube), folha (rainha), gua e fogo juntos
formaro o vinho das almas.

69

adotara um outro, este tornou-se o jardineiro do berrio, e ali deveria dar

amor,dali receberia amor... Apoiado neste triptico : irmos fortes, a
comunidade e a doutrina, o reinado pode crescer.

Ray fez suas malas, pediu a seu filho Rafael que emprestasse uma barraca, e foram
para Piedade, deixando sua esposa Hiromi tambm artista plstica cuidando de seu lar:
Era meu segundo feitio no Cu de Midam. Falei com meu filho, que
ns vamos viajar; perguntou Hiromi de nosso destino, falei que era uma
montanha,onde nada se move,se no onde quer ir (e ela queria um
Comandatuba da vida, no o frio em uma cidade de interior)e ficou ela de
guardi de nosso castelo; eu e meu filho caimos na estrada, cantando meu
refro:

S nois !
S nis!
Que aguenta
Nis,
Chapado!
Vinte quatro horas
Viajando
A semana inteira
S nis!
S nis!
Que agenta
Nis

Chegando no stio onde se localiza a Igreja e a Comunidade Cu de Midam, Ray e

Rafael - aps enfrentaram o glido frio que est presente naquela localizao em Piedade organizaram-se para pintar o feitio:
O frio nos cortava, trs graus, as cinco da manh, o gelo se formava
em meu pra-brisa,e a cada posto parvamos para derreter o gelo,e continuar
a viajem. Os campos estavam ueimados de geada, o branco neve tomou

70

conta de meu verde,mas l chegamos,e meu filho foi montar barraca,peguei

meu material de pintura,e fui para a casa de feitio, no meio da mata,montar
tela, e pintar magia. Fazamos ali uma transmutao. Diziam meus irmos
que fazamos seres divinos, portanto respeito e silncio,era nossa disciplina.

A pintura no Santo Daime , para Ray, era uma forma de fazer magia, pois tratava-se de
retratar as divindades e os momentos divinos da Cerimnia Sagrada do Feitio. Dessa forma, o
artista se prepara para sua misso, primeiramente consagrando o Santo Daime:
O Orlandinho me serviu meu primeiro Daime. Ainda sem um caf
da manh entrei em trabalho, e ali estava quando a panela emperrou,eram
duzentos e cinqenta quilos aproximadamente seu peso,e no havia homens
que a retirassem do lugar. Aproximei-me para ajudar, pedi que se retirassem
da proximidade desta, e, com uma alavanca de cinco metros,arranquei dali
aquela panela,para escoar o daime
E brincando contei a historia do velho grego, Arquimedes e voltei
aos meus afazeres, pintar um feitio difcil por ser ele um espelho de
vaidades, nossos caciques aparecem, todos eles, e ns, os ndios, rachamos
lenha, alimentamos a fornalha, e desfibramos jagube, por dias e noites
adentro; a fornalha no apaga, no se tem tempo de pousar na terra, no ar, e
no Daime, na gua. Respirei vapor por horas seguidas, botei minhas
mos na fornalha para ver seu grau, mirei dentro da panela a ferver, um
vulco a soltar fogo e vapor, simbiose de duas plantas.

Ray relata que cada Daime nico pois cada feitor imprime sua personalidade no
Daime.Ele nos fala das caractersticas do Daime que tomara no Cu de Midam, de sua leveza,
de seu sabor alqumico, que no era um sabor disponvel na natureza,era algo produzido, de
maneira diferente,por cada feitor. O feitor aquela pessoa com pleno conhecimento de como
preparar o Daime, saber este que recebeu de outro feitor experiente, dentro da hierarquia de
feitores existentes na doutrina daimista.
Ao se dirigir para os restos do material utilizado no feitio, Ray mirava e meditava:
Caminhei at os restos de jagubes, e rainhas que depois de cozidos
eram depositados em uma rea a isto destinada, prximo da casa de feitio,
coloquei minhas mos naquela massa ainda quente, soltei meu ser,

71

abandonei o cavalo e deixei-me ali a vibrar em busca de uma

sintonia,transferi-me para aquele calor,era uma coisa profunda,quente e
mida,fui sintonizando meu ser, reduzi meu tamanho, e desci em seu
corao, em busca de arquivos. Em xtase, busquei mais uma vez respostas,
s minhas formulaes, ao destino de nossa confraria ... Que podia eu
ensinar-lhes, seno Cabala? Os secretos meios de ler as letras invisveis, ou
ver o rastro de seu Deus, o nosso Juramidam, quantas gotas deste
conhecimento podia eu despejar, discretamente a ouvidos selecionados,
quanto podia eu?

Passados alguns dias, Ray se preparava para partir quando Alexandre, um dos filhos
de Jonas Frederico fez um ltimo pedido ao artista do daime:

Ray, tem um quadro que ns queremos, o da colheita das folhas da

rainha,voc pode pintar? Disse que teria at o fim do dia,como marcara
com meu filho,combinamos e foi ele convocar umas vinte princesas para
colher meio saco de folhas, chamei o Rafael (meu filho) e disse-lhe nossa
misso,eu e ele pintaramos uma colheita de rainhas, subimos a montanha
em rumo ao berrio. De tela e lpis na mo, discorri sobre a Kundalini, dei
minha verso,e o Rafael tomou ento seu segundo Daime, e ali no
berrio,disse-lhes da energia feminina necessria no feitio, enquanto ele
desenhava nosso quadro.

Ao descrever um pouco da histria e dos depoimentos de Ray, procurei

exemplificar com um caso especfico, como os indivduos no Santo Daime podem construir
seus prprios entendimentos do que seja participar de um ritual sagrado. Ao negociar de
forma s vezes pacfica mas por vezes conflituosa seu espao de liberdade como artista
dentro das regras ritualsticas da doutrina daimista, Ray acredita exercer seu direito ao
ecletismo presente na sigla de sua Instituio Religiosa Centro Ecltico e por isso torna
evidente os caminhos e descaminhos que o Santo Daime tomou ao partir do Acre e Amazonas
para So Paulo.

72

CAPTULO 3 SO PAULO e o FLOR DE LUZ

Neste captulo procuro realizar um resgate histrico da Igreja Flor de Luz assim como
da Comunidade Cu de Midam. importante desde j destacar a liderana e carisma do casal
Jonas Frederico e Maria do Carmo Andrade Neta, personagens fundamentais que tornaram
possvel a estruturao e desenvolvimento deste grupo religioso. Tudo comea a partir do
momento em que o Sr. Jonas Frederico29 falecido em 2001 - traz o Santo Daime de Rio
Branco para So Paulo30, iniciando um dos primeiros trabalhos espirituais com esta bebida
sagrada nesta grande metrpole . Inicialmente, os encontros ficavam restritos aos familiares
de Jonas, sendo que, posteriormente, este crculo de participantes foi gradativamente
aumentando : aos familiares somaram-se amigos, at que se constituiu um ncleo aberto s
novas pessoas que vinham chegando. Estarei narrando suas andanas por vrios bairros da
capital paulista , at que o grupo de pessoas por ele liderado concretiza o plano de adquirir um
stio em Piedade, interior de So Paulo, onde hoje se situa a Comunidade Cu de Midam e a
Igreja Flor de Luz.

29

Jonas Frederico - comerciante e micro-empresrio - nasceu em Amparo SP, em 14 de julho de 1936, passou
a residir em Anpolis, Gois por volta do ano de 1955 , poca em que estava acontecendo todo aquele
movimento da construo de Braslia.
30
Como veremos com mais detalhes adiante, Jonas Frederico considerado um pioneiro do Santo Daime, pois
foi o primeiro a trazer a bebida das mos do Padrinho Sebastio para alm da regio Norte, organizando rituais
com esta bebida sagrada em Gois e, posteriormente, em So Paulo.

73

Nessa trajetria, Padrinho Jonas como passou a ser conhecido - teve a seu lado uma
importante aliada na construo de toda esta histria: Maria do Carmo Andrade Neta
nascida em Rio Branco, que hoje comanda espiritualmente a Igreja Flor de Luz. Madrinha
Maria do Carmo assim reconhecida pela comunidade foi a segunda esposa de Jonas
Frederico, possui quatro hinrios completos, est recebendo os hinos do quinto hinrio, o que
a coloca numa posio de destaque, como portadora de um conhecimento espiritual que
transmite para os participantes dos rituais.
Procurei tambm analisar, neste captulo, como se organiza o espao sagrado com
sua rede de smbolos religiosos no interior da Comunidade e Igreja.

3.1

O Ncleo Flor de Luz

Antes de continuarmos, a primeira dvida que precisamos esclarecer Por

que o nome Flor de Luz ? . E, segundo as entrevistas coletadas, a inspirao surgiu
de uma mirao - na luz e nas vises provocadas na conscincia pela ingesto do
Daime :

74

Ns tivemos o primeiro feitio (cerimnia em que se produz o

Daime) em So Paulo e era junto com o pessoal da Igreja Flor das guas e
depois vindo do feitio,eu sa do feitio, estava pegado ainda de Daime, ns
estvamos em Itapecerica da Serra indo para So Paulo e teve um momento
que se via a cidade toda iluminada, estvamos num local alto. E nesse
momento, fui presenteado com um mirao muito forte e bela. Veio para
mim, em uma imagem muito forte, o nome do Flor de Luz que ns
deveramos colocar no nosso ncleo. E esta Flor de Luz se apresentou na
forma de uma linda flor, com vria ptalas de luz luminescentes e, ela
expandia. Era uma viso assim, que ela, a flor, se aproximava bem perto de
mim e crescia . Foi dessa mirao que veio o nome da Igreja. O nome Flor
de Luz, para poder se expandir a luz. E o que uma Flor de Luz? aquela
que est dando sementes de luz, vibrando na luz para que ns todos
possamos alcanar esta luz. E no decorrer da existncia do Flor de Luz esta
mirao se tornou assim, verdadeira, porque atravs de ns houve a
formao de vrios ncleos que depois se tornaram igreja: reinado
(plantao de folhas rainha) de Sete Barras, que fica aqui em Registro, tm a
nossa mo, ns que demos fora para comear aquele reinado, conseguimos
plantas, plantamos. A histria de Camanducaia , que tambm desenvolvemos
reinado em Camanducaia, que tem abastecido muito a irmandade, e hoje
Camanducaia uma Igreja , o Cu da Mantiqueira. Com a nossa vinda para
c (Piedade) hoje ns temos em Sorocaba a igreja do Fernando Dine (Cu do
Sagrado) e outras pessoas que conheceram o Daime atravs do Dine , atravs
de ns e expandiram. Expandir jogar sementes. Como o jagubal (plantao
de cip jagube) e rainhas , repletas de sementes , espalhadas pelos
passarinhos que daro origem a novas plantas.
Alexandre Frederico.

Alexandre Santos Frederico, 43 anos - filho de Jonas Frederico e de Gracinda Santos

que nos narra esta histria logo acima, explicando de onde surgiu o nome Flor de Luz. E
tambm elucidando um dos mais importantes papis da Igreja Flor de Luz que o expandir de
sementes . Segundo a Madrinha Maria do Carmo, a Igreja foi uma Universidade do Daime
porque dela surgiram vrias ramificaes que deram origens a novas igrejas e pontos do Santo
Daime. Como o caso do Cu do Sagrado, igreja do Santo Daime em Sorocaba comandada
por Fernando Dini e que segue uma linha bem independente do CEFLURIS. Outra Igreja que
nasceu da Flor de Luz a Aliana Estelar, localizada tambm em Sorocaba e que, como o
prprio nome diz, possui uma egrgora estelar, tal como o Flor de Luz. Para citar apenas mais

75

um exemplo, em Santana do Parnaba Grande So Paulo, recentemente houve a formao de

uma igreja denominada A Casa da Boa Palavra, fundada por Marcelo Costa fardado da
Igreja Flor de Luz. Esta igreja tambm apresenta afinidades com a egrgora estelar. A
influncia desta flor de luz, para utilizar a expresso de Alexandre, se fez presente para alm
das fronteiras nacionais, chegando at a ndia e Alemanha31.
Dito isso, procuro agora apresentar os acontecimentos referentes ao momento em que
Jonas conhece o Daime:

Tudo se iniciou quando meu pai foi fazer uma viagem ao Acre, que
era uma nova fronteira, em 1972. Ele conheceu o Acre, devido ao
movimento comercial, que ele estava fazendo rumo regio Oeste. A ns
montamos um armazm de secos e molhados e, atravs das vendas das
mercadorias conhecemos alguns irmos da irmandade do Santo Daime da
linhagem do Mestre Irineu, aonde um tio meu, que foi nessa empreitada
tambm, fez o primeiro contato com esse grupo de pessoas daimistas que
vieram comprar no armazm. At meu padrinho, Dirceu Santos Frederico foi
uma das primeiras pessoas, junto com esse meu tio Romeu a conhecer e
participar de um ritual no Alto Santo. Eles falaram com meu pai e, numa
estada dele l, ele foi conhecer. Foi quando meu pai, Jonas, chegou no Alto
Santo. O meu pai conheceu o Daime no final de 1972, quase seis meses aps
o falecimento do Mestre Irineu. Ele conheceu o ritual, tudo, achou
interessante , gostou. Na poca j estava acontecendo aquele movimento do
Padrinho Sebastio, alis na poca no era padrinho, era senhor Sebastio
Mota de Melo, de no se dar bem com o pessoal do Alto Santo.
Alexandre Frederico

No livro Bena, Padrinho !, onde o daimista Lucio Mortimer (2000) narra o dia a
dia e os caminhos percorridos pelo povo do Padrinho Sebastio, h um trecho que descreve a
presena de Jonas Frederico na Colnia Cinco Mil local distante onze quilmetros de Rio
Branco, onde Padrinho Sebastio iniciou a construo da Comunidade Daimista conhecida
como CEFLURIS :
31

Sobre a ndia, ver mais a frente neste mesmo captulo sobre a ponte ocidente-oriente. Na Alemanha houve a
formao da Igreja Cu da Capela, fundada por alemes que conheceram o Santo Daime na Igreja Flor de Luz.
Hoje esta Igreja encontra-se com suas atividades paralisadas devido ilegalidade da ayahuasca neste pas.

76

Todo ano, no tempo seco das tardes ensolaradas, aparecia o Jonas

Frederico. Parece que ele era um representante comercial de So Paulo. O
certo que periodicamente visitava a colnia Cinco Mil e com muito gosto o
Padrinho Sebastio o recebia. Sentavam na varanda e durante horas flua
uma conversa movida pelo bom humor. Em cada retorno ao sul, o Jonas
levava alguns litros de Daime para compartilhar com os amigos. Desta forma
foi o pioneiro, o que primeiro recebeu o sacramento da floresta, para
divulga-lo fora de seus limites . ( MORTIMER, 2000: p 174-175)

Mortimer nos fala sobre o final dos anos 1970, momento em que gente nova chegava
todos os dias na Colnia 5000, inclusive jovens intelectuais como era o caso do antroplogo
Fernando La Roque.

Dessa forma, podemos perceber que Jonas Frederico foi,

provavelmente, um pioneiro ou um dos pioneiros no papel de expandir o Santo Daime

para alm das fronteiras do Acre e, como veremos um dos primeiros a realizar trabalhos
espirituais com esta bebida em So Paulo.

77

Figura IX Padrinho Sebastio e Padrinho Jonas .

Alexandre Frederico recorda as primeiras reunies com o Daime trazido por seu pai,
Jonas - em que participou , no comeo de 1973, em Gois :

Quando ele chegou, ele sempre tinha narrado para mim as

experincias dele, as vises com o ch, o que ele via, eu tinha uma
curiosidade muito grande e eu fui a primeira pessoa a quem meu pai deu o
ch, dentro de uma reunio familiar, feita com algumas pessoas apenas, eu
participei, meu pai, mais uma senhora amiga nossa que era esprita, e teve
mais umas duas pessoas apenas. Uma coisa bem elementar, assim, onde eu
tive minha primeira iniciao. Eu estava para completar treze anos, no
comeo de 1973. Foi uma experincia muito rica, e o Daime sempre fez
parte da nossa busca de conhecimento. Porque quando meu pai nos
apresentou, ele apresentou apenas a bebida, no a doutrina. Durante quatorze
anos, aproximadamente, ns fazamos espordicas reunies, mas em
silncio, no tinha a ritualstica, que depois ns viemos a conhecer e a por
em prtica. Ento aconteceu esta situao para ns.

78

Nas primeiras reunies havia a canalizao de mensagens espirituais e contato com

entidades do mundo astral. Como vemos, inicialmente ainda no havia a estruturao que hoje
se apresenta no Cu de Midam. Jonas tinha o Daime mas, no teria aderido nesse momento
aos rituais e linha doutrinria do CEFLURIS .
Sua mudana de Gois para So Paulo no incio dos anos 1980 foi motivada
principalmente devido a um problema de sade em seus rins, j que aqui haveria melhores
possibilidades de tratamento mdico e hospitalar. Durante alguns anos, ocorreu um hiato
nesses trabalhos de Daime que Jonas Frederico estava realizando. Porque, alm de tudo,
faltava a bebida sagrada, j que estava na incumbncia de Jonas viajar ao Acre e trazer o
daime, dado a ele das mo de Padrinho Sebastio.
Passado esse momento de crise, os trabalhos recomearam, agora em So Paulo.
Participavam pouqussimas pessoas - entre amigos e familiares - , cerca de oito pessoas em
cada trabalho. Eles se realizavam principalmente na casa de Jonas na capital paulista, situada
na Rua Lins de Vasconcelos. Isso por volta de 1983, aproximadamente. Paralelo a tudo,
existia tambm o chamado Daime Itinerante : em uma espcie de bolsa contendo o Daime e
outros elementos mais fundamentais para um ritual (velas, incenso, taas, cristais,etc) , Jonas
levava o trabalho para casa de pessoas, geralmente amigas da famlia , e l iniciava os
encontros. Isso ocorreu de forma paralela aos trabalhos em locais fixos, at 1987-1988.
Podemos afirmar que foi em 1988 que a histria da Igreja Flor de Luz comeou a
ganhar mais consistncia. Foi o perodo em que o ncleo Flor de Luz se constituiu e tambm
recebeu o apoio de novos membros, dos quais se destaca a presena de Maria do Carmo, que
chegara de Rio Branco para viver em So Paulo.

79

Assim nasce a Igreja Flor de Luz, quando os seus fundadores e comandantes entre
eles Jonas Frederico e Maria do Carmo - se estabeleceram na cidade de So Paulo e
iniciaram

nesta metrpole

um ncleo daimista. Ncleo pode ser definido segundo o

dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa como o ponto central; o centro, o ponto essencial, a
sede principal ,a melhor parte; a nata, a flor de qualquer coisa; o escol.
Hoje costuma-se denominar o incio de um grupo daimista como ponto ,
diferenciando-se portanto dos primeiros embries do Santo Daime em So Paulo, j que os
ncleos dos anos 80 que se firmaram acabaram por se tornarem igrejas significativas por
sua importncia . Ainda hoje podem ser encontrados hinrios com a inscrio Ncleo For de
Luz em sua capa.
Segundo os relatos de Alexandre Frederico:

Alguns anos depois, foi possvel conseguir um local, onde havia

espao para dez, doze pessoas, na casa de uma prima minha, Mrcia, na
sada da Raposo Tavares, e a abriu-se espao para outras pessoas
conhecidas poderem participar conosco. No subsolo, no poro da casa dela.
Dava a impresso que estvamos comeando a chocar um ovo, uma
sementinha, que estava ali , no poro da terra, no poro da casa, onde
comeou a se originar toda a histria do Flor de Luz e depois o Stio Cu de
Midam. A madrinha Maria do Carmo chegou nesse momento.A , comeou a
ter uma procura, e foi preciso fazer lista de presena, porque segunda-feira
quem ligava, preenchia a lista e quem no dava , ficava para a prxima
reunio.

De forma semelhante, Maria do Carmo relata os percalos esses primeiros tempos

comparando-os com a histria de dificuldades vividas pelos primeiros cristos - tempo em que
o cristianismo era uma religio proibida, considerada uma seita:

Em 1988, o Jonas trazia o Daime para So Paulo e tomava com os

familiares dele l... de uma sobrinha dele. E eu achava at esquisito porque
era l no poro, a eu me lembrei que no incio do cristianismo eles iam para
a sinagoga, para os pores, aquelas coisas...desciam n... Eu fui descendo

80

aquelas escadas de caracol, d uma sensao estranha. E o pessoal tinha

muito medo, ainda no era to aberto assim, o Daime pr c era muito
fechado, muito restrito mesmo, e no era muito badalado, tinha gente que
morria de vergonha de dizer do Daime, que era daimista.
(...)
Porque eu tinha vindo aqui para So Paulo, tinha me aposentado em
1987 e, como o Jonas estava impossibilitado de estar sempre l, em Rio
Branco, ento eu resolvi estar mais perto dele. Ento eu vim em 1988 e
participei desse trabalho com pouca gente, poucos amigos, acho que no
tinha nem dez pessoas tomando o Daime. A, lembrei-me da poca de
Cristo, depois do que fizeram com ele... para os apstolos era escondido que
eles pregavam, ento foi assim, tudo daquele jeito assim.

De semente que comeara a germinar, no poro de uma casa, o ncleo Flor de Luz
passaria por vrios endereos na capital paulista, sendo um deles localizado na esquina da
Rua Henry Dunant com a Rua Tucum, bairro do Morumbi Tucum que, coincidentemente32,
tambm uma referncia ao Hino Linha do Tucum33 de Raimundo Irineu Serra:
Linha do Tucum
Eu canto aqui na terra
O amor que Deus me d
Para sempre, para sempre
Para sempre, para sempre
A minha Me que vem comigo
Que me deu esta lio
Para sempre, para sempre
Para sempre eu ser irmo
Enxotando os malfazejos
Que no querem me ouvir
Que escurecem o pensamento
E nunca podem ser feliz
Esta a Linha do Tucum
Que traz toda lealdade
Castigando os mentirosos
Aqui dentro desta verdade

32

Na verdade, para os daimistas do Cu de Midam, no existem coincidncias, estes fatos so considerados

sinais divinos, mensagens do astral, desgnios de Deus.
33
Tucum uma entidade do mundo espiritual, um caboclo ligado cura espiritual, que, como o hino informa,
enxota os malfazejos espritos que tornam as pessoas sofredoras, perturbadas.

81

Todavia, o primeiro endereo de encontro dos daimistas do Flor de Luz situava-se na

Vila Raposo Tavares prximo ao municpio de Cotia. Assim descrita a peregrinao do
Flor de Luz segundo a Madrinha Maria do Carmo:

O movimento foi crescendo. Ento em 89, l em janeiro, l ns

comeamos a fazer as reunies mais amide, e foi aumentando, foi
aumentando assim... as pessoas , a resultado: ns tivemos que sair de l
porque j estava aumentando, aumentou, da que comeou a peregrinao do
Flor de Luz

Como o espao da Raposo Tavares no atendia crescente procura das pessoas pelo
Daime, fazia-se necessrio uma nova mudana. Conforme nos conta Alexandre:
Foi quando um dia chegou uma pessoa , conhecida nossa, chamada
Lus Delfino que era psiclogo, tinha um consultrio, onde cabia at vinte e
cinco pessoas. A ns fizemos por um perodo ali na regio do Brooklin.

Por volta de 1989, Jonas Frederico e seu filho Alexandre fizeram uma viagem ao Cu
do Mapi na Amaznia onde participaram de um encontro nacional de Igrejas, o que
propiciou um contato maior com a ritualstica e a doutrina organizadas pelo CEFLURIS:
Em 1989, eu fui nessa viagem com ele para o Cu de Mapi, quando
eu conheci o Pad. Sebastio. Em maio de 1989 houve o primeiro encontro
das Igrejas do Brasil, onde ns representvamos um ncleo sem pretenso de
nome, nada. Na poca tinha o pessoal do Cu do Mar, do Cu da Montanha,
o pessoal do Flor das guas. Em 1989, aps a nossa viagem ao Acre que
ns comeamos a ter um contato maior com a questo da doutrina.
Alexandre Frederico

Comeava a reformulao dos trabalhos dirigidos por Jonas Frederico: de trabalhos

basicamente de meditao e silncio passou-se a incorporar os hinos e regras originrias do
Cu do Mapi, conforme continua a nos narrar Alexandre:

82

S que no tnhamos os recursos que temos hoje, os trabalhos eram

atravs de fitas, muitas vezes mal gravadas.

Todavia, novamente surgia a necessidade de transferir o ncleo para um local

mais amplo, capaz de receber um maior nmero de pessoas:

Comeamos a fazer as reunies no consultrio desse irmo, mas

chegou um tempo que tivemos que entregar o espao.A mudamos de um
lugar de 25 pessoas, para um local onde havia espao para 60 pessoas, que
no bairro da Liberdade.
Alexandre Frederico

A doutrina, os rituais e demais orientaes vindas do CEFLURIS no foi

automaticamente acomodada ao contexto de So Paulo. A vida urbana nesta grande
metrpole, de incio, exigiu algumas mudanas e adaptaes, de acordo com Alexandre:

Os nossos trabalhos sempre aconteciam aos sbados, porque no

dava para seguir um calendrio. Uma das coisas que eu pleiteei junto aos
dirigentes, na poca, l no Mapi, foi que no posso pegar uma cultura
amaznica e tacar numa cidade, na quarta cidade maior do mundo, da
Amrica Latina, em So Paulo, onde voc tem os mais diversos tipos de
cultura, eu tenho que adaptar. Uma das adaptaes que ns fizemos , que o
Flor de Luz fez, a histria dos trabalhos todos os sbados. E para os
iniciantes dvamos uma palestra na segunda-feira, dvamos uma ficha que
era o termo de responsabilidade de uma pessoa que estava ali para participar
de uma reunio com plantas psicoativas e, que era de livre e espontnea
vontade que estava ali participando de um trabalho ritualstico.

Depois de se fixar no bairro da Liberdade, o ncleo Flor de Luz transferiu-se

para a Rua Pedro Taques prximo ao cemitrio da Consolao permanecendo neste local
por apenas um ms, aproximadamente. Aps isso, foi para Moema. Depois para o Morumbi

83

na Rua do Tucum, como citado logo acima. Foi o primeiro lugar alugado j com contrato
social da entidade, um ponto fixo do Flor de Luz por cerca de dois anos.
Alm dessas localidades o ncleo Flor de Luz passou tambm pelos bairros do
Trememb e Barra Funda. Houve tambm alguns trabalhos num espao emprestado em Embu
das Artes e tambm em Camanducaia34, Minas Gerais.
As constantes andanas por So Paulo, acabaram por demonstrar que a cidade no era
o espao mais adequado para o Santo Daime. O desfecho das Igrejas Daimistas que se
estabeleceram em centros urbanos parecem seguir sempre um mesmo destino, qual seja,
migrar para reas rurais, em proximidade com a natureza, e isto por vrias razes : a origem
do Santo Daime e sua ligao com a Floresta Amaznica, os hinos que a todo o momento
louvam a natureza, as dificuldades e desarranjos de realizar os ritos em espao urbano. Fica
clara a necessidade de estar prximo a natureza, por exemplo, neste hino da Sr Maria do
Carmo:

O Som da Cachoeira
O som da cachoeira
Faz chu, chu, chu
A chuva tambm faz
Chu, chu, chu
O Som da Natureza
Como belo o seu cantar
O canto dos animais
O som que o vento faz
O som da cachoeira
So gotas a borbulhar
Cristais brilhantes vidas
Vem aqui para ensinar
O orvalho resplandece
Em avisos neste cho
So pingos em nossas mos
Em formas de corao

34

Os trabalhos espirituais com o Santo Daime realizados em Camanducaia- MG contriburam para que l se
criasse uma nova Igreja do Santo Daime, conhecida hoje como Cu da Mantiqueira, e dirigida pelo Padrinho
Chico.

84

O som da cachoeira
Faz chu, chu, chu
A chuva tambm faz
Chu, chu, chu.
(Hino 73, Hinrio Caminho de Luz)

Segundo Maria do Carmo, muitas igrejas passaram por esse processo migratrio
cidade campo :
Com a igreja Flor de Luz no foi diferente de outras igrejas irms,
quando comearam suas histrias seja numa sala residencial ou numa sala
comercial, tanto faz. Quando o Mestre e Deus querem que as coisas boas
aconteam . s ter merecimento

Ainda segundo Maria do Carmo:

No havia dificuldades em So Paulo porque ns somos teleguiados l em

cima e tambm porque sempre chegava um irmo disposto a nos ajudar.

3.2

A Comunidade Cu de Midam e a Igreja Flor de Luz

Quando eu coloquei os ps aqui, sinceramente, eu juro pela luz que Deus nos d hoje, que o Sol, . que
eu senti como se estivesse flutuando. Assim que entrei neste stio, eu no sentia nada, como se eu estivesse na
Lua, naquele vcuo, flutuando. Uma fora estava como que me puxando, e impressionou-me os bambus, nunca
tinha visto um bambu daquela grossura. (Madrinha Maria do Carmo)

85

Figura X O templo e o stio onde se localizam a Igreja Flor de Luz.

Segundo Maria do Carmo, por volta de 1992, a irmandade do ncleo Flor de Luz
estava procurando uma terra para sair da cidade e vir para o interior. O Padrinho Jonas havia
recebido instrues do Astral, de que o sitio deveria estar a aproximadamente 120 km de
distncia da cidade de So Paulo.

86

O ncleo, ento localizado em So Paulo capital passava por dificuldades,

principalmente de ordem financeira, pois no era fcil manter o aluguel de um salo, e dar
conta das outras despesas que oneravam a irmandade. Alm disso, tornara-se incoerente
cantar hinos que falavam das foras da natureza em meio ao concreto e agitao desta
metrpole. Foi a que surgiu o projeto de comprar terras no interior, prximas a mata e longe
do caos urbano. Tal instruo chegou para o Padrinho Jonas l do mundo espiritual cujo
acesso torna-se possvel ao ingerirmos o Daime . Nesta mensagem vinda do Astral, havia
alguns requisitos que deveriam ser observados : a terra deveria distar 120 km da capital
paulista como j foi dito - , alm de possuir cerca de trs alqueires de rea:

Foi quando o Padrinho Jonas falou que a instruo do Astral era que
os irmos se reunissem e montassem um projeto. Naquela poca, havia um
irmo nosso, fardado, chamado Luciano, advogado, que recebeu do Astral a
instruo de que este projeto para adquirir as terras da Igreja Flor de Luz se
chamaria Midam. Um projeto de comprar um terra e fazer a igreja. Numa
hora de alegria o Luciano props : Olha, vamos chamar esta idia de
Projeto Midam. O Padrinho Jonas concordou com o nome, e props a uma
comisso de irmos que se incumbisse de procurar um stio para constituir a
Igreja.
Geraldo (39 anos, daimista e um dos primeiros moradores da
Comunidade Cu de Midam)

A instruo chegou do Astral at o Padrinho. Jonas determinou a ao a seus soldados.

A irmandade, ento, organizou uma comisso responsvel pela procura e compra das terras.
Estava iniciado o projeto Midam, que depois, acrescido do termo Cu daria nome
Comunidade Cu de Midam35. A comisso constituda por seis irmos - tinha em vista
gastar at trinta mil dlares, arrecadados entre os membros do Flor de Luz. A primeira

35

Midam, segundo as palavras do Padrinho Sebastio Mota de Melo representaria os seguidores de Deus ou de
Cristo, o povo escolhido. Por extenso, o prprio povo do Santo Daime, que se guiam nos ensinamentos do
Mestre Irineu, considerado portador da energia crstica

87

tentativa de compra no vingou. Foi em Camanducaia. Quando tudo j estava quase certo
descobriu-se que a propriedade no teria a medida anunciada pelo seu dono. O negcio,
segundo Geraldo, foi desfeito momentos antes de se concretizar. Depois deste contratempo, a
Comisso especulou at a possibilidade de devolver o dinheiro arrecado para os irmos, mas
no final aceitaram o desafio de prosseguir na procura das terras para construir o templo Flor
de Luz. Procuraram terrenos em Mogi das Cruzes, no litoral paulista, em Parelheiros, mas
sem xito. Foi quando tomaram conhecimento, atravs da Imobiliria de Piedade, da oferta de
venda de um stio de 7,8 alqueires. O valor era de 60 mil dlares. A Comisso havia
arrecadado uma quantia muito aqum deste valor, e j estavam desistindo desta idia. Mas
Jonas fez questo e disse que aquela seria a terra escolhida pelo Astral. A Comisso - dentre
os quais estavam Ricardo Max, Geraldo e Maria do Carmo fez milagres para buscar mais
recursos entre os fiis e, conseguiu-se - depois de muita perseverana 55 mil dlares. No
entanto, o japons que era dono da propriedade s fechava o negcio se fosse vista36. Depois
de muita insistncia e conversa, o proprietrio aceitou os 55 mil e o restante foi dividido em
parcelas. Estava sendo gerado o sonho da Comunidade Cu de Midam e da Igreja Flor de Luz.
Fao uma pausa neste momento, para trazer ao texto uma informao importante. As
instrues recebidas por Jonas do mundo espiritual eram formadas por trs nveis ou
etapas.Segundo as palavras de Geraldo :
Primeira Etapa - Do que tem, ns ganhamos - Era aquela que a
gente j se encontrava, alugando o salo, se encontrando apenas nas datas
dos trabalhos de Daime ,em que a gente se confraternizava, mas quando
terminava, cada um ia para a sua casa . E era meio um vazio aquela unio. A
gente sentia que tinha que ficar mais juntos. Do que tem, ns ganhamos
este era o lema da primeira etapa. E o que que ns ganhamos? Ganhamos a
unio, aquela alegria de se reunir, aquela inocncia, aquele encontro etc.

36

Neste intervalo de tempo, quando ocorriam as negociaes, Jonas adoeceu, teve um derrame cerebral, tendo
como seqelas a paralisao de parte dos movimentos de seu corpo, e, portanto ficou afastado das negociaes.

88

Segunda Etapa - Do que tem no falta nada, o que falta ns

mandamos buscar a etapa que teve incio quando ns concretizamos a
compra desse stio aqui em Piedade. E por que do que tem no falta nada?
Porque aqui nesse stio j tinha o salo prontinho, no precisava construir a
igreja . J tinha a casa dos homens, a casa das mulheres e a casa das crianas.
L, mais acima da Igreja, a gente faz a casa de cura. Depois fizemos a casa
de feitio. Havia a terra para plantar as plantas, o cip jagube e a folha rainha.
Ento, do que tem no falta nada. E o que falta ? Falta pagar o Carrefour,
pagar a gasolina. Mas a a gente manda buscar, vai l cidade , trabalha,
ganha dinheiro e manda buscar (risos).... Ah, um detalhe, o Padrinho Jonas
s pisou os ps aqui, no Cu de Midam em Piedade, depois que o ltimo
centavo pelas terras foi pago, s depois que a escritura foi assinada
Terceira Etapa Do que tem, ns no precisamos. Do que
precisamos ns criamos, e do que criamos ns usamos. - A terceira
etapa vai ser em Gois, na Chapada dos Veadeiros a 1200 km de SP. A
segunda etapa vai ter um custo de 80 mil dlares. A terceira etapa vai ter um
custo de 800 mil dlares. Ento tudo se multiplica por dez. A minha histria
a terceira etapa. Eu j adquiri a primeira terra na Chapada dos Veadeiros ,
num local chamado Morro da Baleia.

A escolha do Morro da Baleia - localizado na Chapada dos Veadeiros em Gois, local

considerado sagrado e mstico por muitos esotricos significou para Geraldo uma ligao
com a histria do Padrinho Jonas, de quem demonstra muito carinho e saudades. Nas suas
palavras :

O Padrinho Jonas, ele viveu durante muito tempo, do lado do

Padrinho Sebastio . Ele foi um dos primeiros que esteve l com o Sebastio.
Inclusive muitos irmos que esto na doutrina hoje com Igreja chegaram
depois dele. Mas ele sempre aparece assim, como o arqutipo do Profeta
Jonas , aquele que Deus fala assim : Voc vai para Nnive salvar aquele
povo Ele vai at o porto, mas escolhe sempre o barco que vai em sentido
contrrio. Mas a baleia veio comeu ele e vomitou ele l nas praias de Nnive.
E depois das provas evidentes da misso dele , ele viu que no tinha como
correr daquela histria . E ele aceitou de corao. E eu acredito que em
determinado nvel de conhecimento que a pessoa adquire, principalmente no
Daime, o aceitar eterno, no h nada que ele possa fazer para desfazer-se
de sua misso.

Dessa forma, como que seguindo este destino comum a quase todos os Centros
Daimistas, em 1992 , no dia 27 de dezembro foram adquiridas as terras do Cu de Midam.

89

Foram momentos que representaram para a comunidade muito trabalho, muita fora de
vontade, com muitos contratempos, conforme nos narra Maria do Carmo. O maior desses
contratempos foi a passagem 37 em 2001 do Padrinho Jonas Frederico.
A Igreja Flor de Luz se constituiu como Igreja oficial filiada e reconhecida pelo
Cefluris em 1992, no municpio de Piedade . O stio acolhe a Igreja, a Casa de Cura, a Casa de
Feitio, a hospedaria dos homens e das mulheres, a casa das crianas, alm da comunidade
constituda por vinte e duas moradias.
Em 18 de maro de 1993 foi realizado o primeiro trabalho oficial de bailado na Igreja
Flor de Luz, j em Piedade. Nesta data presta-se homenagem a So Jos, considerado um
importante patriarca da chamada Corte Celestial - na perspectiva da Cosmologia Daimista.
Foi em 1993 tambm que as primeiras moradias foram construdas e habitadas pelos daimistas
de So Paulo.
Segundo entrevista com a Sr Maria do Carmo, cada Igreja do Santo Daime , de
certo modo, nica, pois possui sua prpria egrgora , vale dizer, sua prpria linha
espiritual. Em outras palavras, podemos relacionar a questo da egrgora de cada centro
daimista com a discusso antropolgica sobre a especificidade de cada cultura, etnia, povo ou
grupo social. No caso de Midam, esta particularidade representada pelo Comando Estelar:
Ns temos nossa materialidade . Eu sei que se cortar o brao vou
sangrar , posso morrer, mas ns somos uma energia csmica , fazemos parte
desta energia.

Um acontecimento importante na histria da comunidade e dos daimistas do Cu de

Midam est relacionada com o processo de cura pelo qual passou Padrinho Jonas Frederico,

37

Devido ao fato do Santo Daime ser uma doutrina essencialmente esprita, assim como no kardecismo costumase encarar a morte como uma passagem ou um renascimento.

90

como relatado

por seu filho Kelmir Jones38, de 33 anos. A cura a que me refiro est

relacionada recuperao dos movimentos de Jonas, cujo corpo ficou parcialmente paralisado
devido ao derrame que sofreu. Segundo Maria do Carmo, tal cura se deveu - no s ao Daime
e os trabalhos de cura - mas tambm graas a toda a motivao que ela promovia junto a seu
esposo para que exercitasse seus movimentos, desafiasse sua paralisia e acreditasse em sua
recuperao.
Neste processo segundo Kelmir, houve a interveno do Ser de Luz Comandante DAR
o ON39 , um ser estelar, da chamada Confederao das Estrelas. A cura testemunhada no
Santo Daime, principalmente quando ocorre com um fiel de destaque na comunidade, acaba
por se tornar um agente de agregao para o grupo, tornando-se a cura um processo
identitrio, que leva a fortalecer sua unidade
Aps a passagem de Jonas, houve um momento de crise. A comunidade sofreu uma
ciso, pois algumas famlias no aceitaram o novo comando da igreja, que passou para as
mos de Kelmir e, sendo assim, houve grandes dificuldades para reconstruir a direo da
igreja e comunidade. Segundo as informaes de Geraldo, esta foi a fase do chamado buraco
negro40, momento em que algumas famlias sentiram-se rfs de um lder espiritual
importante e sbio como foi o caso do Padrinho Jonas41. J o comando ou norte espiritual , os
ensinamentos doutrinrios, se tornaram prioritariamente responsabilidade da Sr Maria do
38

Kelmir Jones filho de Maria do Carmo e considera Jonas Frederico como seu verdadeiro pai, pois foi ele
quem o criou e o educou, considerando-o tambm como seu prprio filho, embora no o seja seu pai biolgico.
Sobre outros detalhes deste relato ver cap. 4 Comando Estelar.
39
Sobre DAR o ON e a Confederao das Estrelas, ver captulo 4 - Comando Estelar.
40

Referncia ao hino O Cruzeiro do Sul o Cruzeiro do Hinrio Caminho de Luz, da Madrinha Maria do
Carmo : O Buraco Negro do Mundo/Por onde devemos passar/ Romper os laos da iluso/ tudo que nos
convm.
41
Para algumas famlias que entrevistei, como o casal Geraldo e Joyce, a senhora Niva de 47 anos e o casal
Fernando e Mrcia Regina este vazio de espiritual, no pde ser preenchido por ningum. Por isso eles no
participam mais da Igreja Flor de Luz. Renem-se em suas casas e fazem trabalhos espirituais com o Daime,
entre eles apenas, semanalmente. No participam mais dos trabalhos da Igreja e divergem da liderana atual de
Kelmir e Maria do Carmo.

91

Carmo. Madrinha Maria do Carmo como conhecida pelos fiis - possuidora de quatro
hinrios Caminho de Luz, Segmento, No Brilho do Sol e Flor de Maria alm de estar
recebendo os primeiros hinos de seu quarto hinrio , intitulado Na Presena de Deus.
Sobre o episdio do falecimento do Sr. Jonas Frederico, vale a pena ressaltar que, em
geral, todos no Cu de Midam concordam e reconhecem que mesmo no estando mais
presente neste mundo terreno - ele comanda do mundo astral o que se passa na comunidade,
guiando e protegendo a todos os seus membros.

3.2.1 -

Espao Sagrado

Figura XI - Placa sinalizadora na estrada .

92

Ao viajar da cidade de So Paulo para acompanhar os rituais do Santo Daime na

Igreja Flor de Luz Cu de Midam, localizada em Piedade - regio prxima Sorocaba -,
primeiramente o indivduo percebe que est deixando para trs toda forma de poluio
urbana, da vida agitada e conturbada da cidade, para aos poucos entrar em contanto com o
verde, a calma, o encontro com a natureza. O stio em que se localiza a Igreja - s margens da
rodovia SP- 79, que liga Votorantim, Sorocaba e Piedade - parece ser , para quem faz este
caminho, um local sagrado, onde ao adentr-lo se despoja de todas as energias negativas que
impregnavam sua alma. A 500 metros da comunidade, na estrada SP-79, h uma placa
sinalizadora no formato padronizado pelo departamento de trnsito em que se l : Cu de
Midam Flor de Luz (Figura XI ), tendo no centro o smbolo da Estrela do Rei Salomo
dois tringulos equilteros invertidos que acabam por formar uma estrelas de seis pontas.
Chegando Comunidade Cu de Midam h um portal denominado Portal das
guias - que delimita o mundo profano o exterior e o ambiente sagrado no interior do
stio. Ao pisar neste limiar, acredita-se que no espao externo lugar das coisas profanas, do
mundo da iluso - ficaro os resqucios de nossas vidas l fora o caos da cidade, a rotina do
trabalho, os conflitos e tenses. Cruzando o portal, somos levados -utilizando a linguagem dos
fiis que freqentam a comunidade a uma outra dimenso, a uma nova egrgora espiritual. .
O Portal das guias representa esta rea limtrofe, entre o sagrado e o profano, sendo,
portanto, na definio de Turner (1974), um smbolo liminar.
Vejamos agora uma breve interpretao sobre os significados deste portal. Logo na
entrada do Cu de Midam o visitante se depara com duas guias, chamadas de O Surdo e
O Mudo ;

elas, as guias, lhe advertem que est entrando em uma dimenso sagrada, que

a partir do passo que se d em direo a este espao, h regras que devem ser cumpridas, h
uma outra ordem estabelecida. Dentro desta ordem O Surdo e O Mudo so smbolos que

93

lembram que necessrio silncio, silenciar a mente, o corao, respeitar os segredos

sagrados que sero revelados queles que no Midam permanecerem. As guias, que foram
um projeto criado pelo Padrinho Jonas Frederico, ento comandante da Igreja e Comunidade,
estabelecem um claro limite entre o mundo interior sagrado e o mundo exterior profano.

Figura XII O Portal das guias.

Segundo as informaes da Sr Maria do Carmo, a guia possui a viso super apurada,

ela a nica ave que pode olhar diretamente para o Sol. Traando-se um paralelo, como se
deve comportar a pessoa que toma a bebida sagrada, o Daime : ir realizar o vo xamnico,
vo da alma e, ao receber as vises em forma de mirao, deve silenciar seu pensamento,
saber compreender com serenidade o que este ser divino o Daime est lhe comunicando.

94

Como estamos verificando, o Cu de Midam possui uma teia complexa de smbolos,

um universo de significados, oriundos das mais diversas origens o catolicismo popular, as
religies afro-brasileiras, o kardecismo, o esoterismo europeu, a filosofia oriental, etc - , e
torna-se necessrio compreender o sentido que os fiis conferem a toda esta rica semntica
social.
Aps ultrapassarmos o Portal das guias, estamos no espao da Comunidade Cu de
Midam, portanto local do sagrado e das regras e ordenamento que o regem. Tais regras do
sagrado tambm influenciam na demarcao e delimitao dos espaos internos do Midam,
assim como regem o modo correto de se agir em cada local. H, dessa forma, a casa dos
homens, a casa das mulheres, a casa das crianas, o Templo onde se realizam a maioria dos
trabalhos espirituais -, a cozinha comunitria, a Casa de Cura e a Casa de Feitio onde se
produz o Daime.
O Templo o elemento central dentro desta territorialidade. Prximo a ele, na rea
externa, encontra-se uma imensa estrela de seis pontas estrela do Rei Salomo (Figura XIII),
formato que ser encontrado tambm na mesa central , no interior da Igreja e no peito dos
fardados42 - possuindo assim um valor intrnseco de sacralidade para os daimistas. Segundo
Lo Artse (2000), comandante da Igreja Cu da Lua Cheia Itapecerica da Serra - , em seu
livro O Vo da guia, a Estrela de Seis Pontas, Estrela de Salomo a unio de dois
tringulos. Representa a circulao da vida. A conexo entre o Macrocosmo e o
Microcosmo43.

42

A Estrela do fardado - tendo gravada em sua face um Sol, uma meia Lua e uma guia em pleno vo marca a
identidade e a personalidade de cada Igreja, pois apresenta sutis mais significativas diferenas de uma igreja para
outra.

95

Figura XIII Estrela do Rei Salomo.

Para entrar no Templo e nas reas externas prximas a ele, assim como na Casa de
Cura, as mulheres devem estar portando saias cumpridas, no pode haver decotes ou
transparncias e os homens devem estar vestindo cala e camisa proibido uso de bermudas
ou mini-saias. Nos dias de feitio , no permitido nem para mulheres ou meninas permanecer
na Casa de Feitio, pois o trabalho com o jagube e com a produo do Daime dentro da
diviso sexual do trabalho nos centros daimistas exclusivo do homem. s mulheres cabe
separar e limpar as folhas de rainha e preparar as refeies na cozinha comunitria. Nos dias
de trabalho, recomenda-se evitar o uso das cores pretas e vermelhas, pois entende-se que
representam energias negativas, que no colaboram para a harmonia dentro do ritual.

43

ARTSE, Lo. O Vo da guia, So Paulo, Roka, 1996: 207.

96

Em frente entrada do Templo, temos uma escadaria dupla que leva at ao Santo
Cruzeiro (Figura XIV) , cruz de caravaca, com um segundo brao em comparao com a cruz
catlica, que representa a segunda volta de Cristo Terra. O Santo Cruzeiro um smbolo
que, junto Estrela Salomnica , ocupa um local de destaque dentro da hierarquia dos
smbolos religiosos da doutrina daimista. Ele est diretamente relacionado figura do Mestre
Irineu, que simboliza o Imprio Juramidam o mundo astral no qual reina Irineu, junto
Virgem Maria e outros seres divinos da chamada corte celestial . Mestre Irineu seria a
representao da prpria energia crstica, interpretada por muitos daimistas como a segunda
volta de Jesus Terra.

Figura XIV O Santo Cruzeiro.

97

No caso do Templo, percebemos como o espao algo fsico e geogrfico pode ser
radicalmente ressignificado pela comunidade que dele faz uso. Quando foram adquiridas as
terras que viriam a se tornar o Cu de Midam, a construo que hoje acolhe este Templo,
possua uma outra funo, era um depsito de cebolas espao com caractersticas, pode-se
assim dizer, profanas.
No interior do Templo, encontraremos a mesa central em forma de Estrela
Salomnica, elo de ligao entre o mundo espiritual invisvel e os participantes da
cerimnia44. Sob a mesa o Santo Cruzeiro, quatro velas, flores, gua, um recipiente de cristal
com Daime em seu interior. H tambm o altar, o berrio, a sala do Daime45.
O espao dividido metade correspondente s mulheres, e a outra esfera aos homens.
Existem tambm subdivises em cada parte : meninos/rapazes, homens casados ou com filhos
e os senhores /veteranos. Do outro lado: meninas/virgens, mulheres casadas ou com filhos,
senhoras/veteranas. Alm disso h ordenamento por tamanho, os fardados ocupam os lugares
mais prximos da mesa central , havendo distino de acordo com o tempo de fardamento e o
prestgio/dedicao/merecimento entre os daimistas46.
Nos dias de trabalho h o chamado fiscal de porta ou porteiro que possui o papel
de guardar a entrada do Templo, zelando segundo a perspectiva dos fiis - para que
nenhuma fora espiritual das sombras nele penetre e atrapalhe a harmonia do ritual. Ele

44

semelhana do que ocorre nos centros espritos kardecistas, onde a mesa central mesa branca ampara o
trabalho dos mdiuns, que buscam comunicao com o mundo dos espritos.
45
Local onde os gales e litros de Daime ficam armazenados.
46
Em 1936 , Mestre Irineu cria uma ordem hierrquica entre os daimistas, mas que permaneceu por pouco
tempo, j que gerava muitos desentendimentos e conflitos de poder entre os fiis. Quem possuia seis estrelas era
General, cinco estrelas Coronel, quatro estrelas Tenente, duas estrelas Cabo e uma estrela Soldado Raso .(Maia
Neto, 2003).

98

tambm tem a tarefa de informar o fiscal de terreiro47 caso haja algum incidente , como
pessoas precisando de auxlio durante o ritual - por estarem passando por mal estar ou por
no estarem conseguindo cumprir as regras da igreja (uma delas procurar se manter sempre
dentro do salo). O porteiro, como me informou um fardado da igreja, deve imaginar-se como
um membro da guarda real inglesa, vigiando a entrada do palcio.

Figura XV Cortina na entrada do Salo.

Passando pelas portas de madeira do Salo, temos uma cortina azul (Figura XV), com
dois emblemas : o Sol dourado, direita de quem entra por onde devem passar os homens; e

47

Responsvel pelo movimento e atendimento no terreiro ou rea externa do Templo. Recebe as pessoas
encaminhadas pelo fiscal de salo e vice-versa, cuidando daqueles que sofrem algum tipo de mal estar , com
ateno especial aos novatos.

99

a Lua prateada esquerda passagem das mulheres. Acima dessa cortina, um quadro onde se
divisa dois homens aparentemente dos primrdios dos tempos festejando, em um campo
florido, nas margens de um rio a chegada de seres celestiais, semelhantes a anjos. H nas
paredes quadros e imagens de origem catlica tais como : Virgem Maria, Virgem da
Conceio, Anjo Gabriel, So Miguel, So Joo Batista. Fotos dos fundadores do Santo
Daime : Mestre Irineu, Pad. Sebastio. Fotos do Padrinho Jonas Frederico, da Madrinha Rita,
e outras. H em todo o Salo flores, que representam simbolicamente a misso de todo
daimista em geral, e do Mestre Irineu em particular, misso esta segundo o mito de origem
do Santo Daime recebida pela Virgem da Conceio : doutrinar o mundo inteiro na Luz
desta bebida sagrada. Alm das flores, temos tambm o incenso e nos trabalhos h o fiscal
de salo48 responsvel, entre outras coisas, em troc-lo sempre que chegar ao final
representando a purificao do ambiente, afastando as energias negativas, sendo ele o
elemento ar.49
O Salo, principalmente nos perodos conhecidos como Festivais50, so decorados por
bandeirinhas coloridas, estabelecendo um ambiente de festa e alegria, quando os fiis vestem
a denominada farda branca e bailam do pr-do-sol ao raiar do dia. Alm disso, encontramos
as bandeiras do Brasil e a bandeira do Santo Daime : verde , azul e branca cuja referncia
encontramos no seguinte hino do Padrinho Alfredo Gregrio:

48

Possui a funo de organizar o local de cada um no salo , cuidar da chamada harmonia da corrente, verificar
se todos esto bailando corretamente, cuidado com as velas, incenso e gua. H o fiscal da ala masculina e da ala
feminina.
49
As velas so o elemento fogo e nos copos da mesa central a gua .
50
Os Festivais ocorrem em Junho/Julho onde ocorrem os rituais de bailado (hinrios) de Santo Antnio, So
Joo e So Pedro e em Dezembro, ocasio do Natal e Ano Novo.

100

Firmado em concentrao
Firmado em concentrao
Na Virgem Me verdadeira
Eu vou olhando e dou chance
A quem olhar para esta bandeira
Vou publicar umas palavras
Que nos traz pura lembrana
Das cores desta bandeira
Do Pai verdadeiro, verde azul e branca
Firmado no verde lindo
Sou eu represento a terra
Por isto aqui eu estou
Com a paz do Senhor, acalmando a guerra
Firmado neste azul
Esta imensido celeste
Faz calmar o meu corao
E dos meus irmos, os que no esquecem
Lembranas vivas de Deus
Nos traz o branco do astral
Com todos seres do alto
Que nos iluminam juntamente ao Sol
Completei esta lio
Com justia e lealdade
Para todos se reunir
Provando aqui sua capacidade
(Hinrio O Cruzeirinho , hino n 86)

O verde representaria a floresta e, em sentido mais estrito a Amaznia -, o azul a

imensido celeste, o branco a calma e a paz do astral o mundo espiritual e verdadeiro
conforme a Doutrina Daimista.

101

Figura XVI .a Interior da Casa de Cura.

Figura XVI.b Viso Externa da Casa de Cura.

102

Na Casa de Cura (Figura XVI.a e XVI.b) se realizam os trabalhos de cura

propriamente ditos, os trabalhos de caridade para os que se encontram doentes conhecidos
pelo nome de Pronto-Socorro do Daime - , trabalhos de So Miguel e de Estrela51. No seu
interior h, como no Templo, uma mesa central no formato da Estrela do Rei Salomo e,sobre
esta, o Santo Cruzeiro. Como um pndulo sob o teto, no centro do espao , h um cristal.Os
cristais ocupam no Cu de Midam um papel central dentro da simbologia da comunidade. H
uma ante-sala onde , nos dias de Pronto Socorro do Daime, permanecem as pessoas enfermas,
acompanhadas de um fardado da parte dos homens e uma fardada para as mulheres. H
quadros dos arcanjos So Miguel , Uriel e Rafael. Num trabalho na casa de cura, a dinmica
do movimento daimista ocorre no sentido anti-horrio. Todos devem entrar pela direita e , ao
trmino do ritual, dar a volta pela mesa central e sair pela esquerda. H todo um cuidado por
parte dos fiscais do trabalho para que essa conduta seja respeitada. Do lado de fora da Casa de
Cura, h um altar com a imagem de Nossa Senhora do Carmo com uma luz a lhe iluminar .
H tambm, do lado externo, grandes cristais, todos com uma histria prpria e uma rica
simbologia.
No caminho para a Casa de Feitio passamos por um lago, uma trilha cercada de verde,
e em determinado momento visualizamos uma placa de madeira com a seguinte mensagem :
Silencioso eu chego no jardim... um hino do Mestre Irineu. Ao chegarmos no espao sagrado
do feitio como dissemos acima, especfico para os homens52 - encontramos a fornalha,
preparada para receber quatro panelas, com capacidade para aproximadamente 100 litros
cada. H os smbolos j citados acima : o Santo Cruzeiro, a Estrela de Seis Pontas, os quadros
51

Estes rituais sero mais bem detalhados proximamente, na seo sobre os Rituais no Cu de Midam.
Em afinidade com os dias mitolgicos - que antecederam o encontro de Mestre Irineu com a Rainha da
Floresta (Virgem da Conceio) , quando este cumpriu a dieta alimentar - comer apenas macaxeira insossa - e a
abstinncia sexual tinha ordem da Rainha da Floresta para no chegar nem perto de um rabo de saia .

52

103

do Mestre Irineu, Pd. Sebastio, as flores. Um quadro do artista plstico Ray 53,de Embu das
Artes, que foi elaborado no calor de um feitio, com a fora do Daime agindo no pintor,
concesso rara, j que o feitio um ritual, e, como todo ritual do Santo Daime, com regras
bem definidas. Na Casa h o local da bateo, onde h lugar para doze pessoas realizarem a
macerao do jagube. Ao ritmo dos hinos, movem-se as marretas de madeira, e todos com a
fora do Daime, representando simbolicamente os doze apstolos de Cristo.
Dessa forma procurei traar um rpido mapeamento das teias simblicas na
Comunidade Cu de Midam Igreja Flor de Luz, procurando trazer luz para os sentidos que
os daimistas e freqentadores do local atribuem para tais smbolos sagrados.

3.2.2 - Guardies do Cu de Midam

Dentro das particularidades que a Igreja Flor de Luz e a Comunidade Cu de Midam

apresentam, iremos destacar aqui os seres espirituais que guiam os fiis daimistas e que
protegem toda a comunidade, o prprio Daime e que esto sempre transmitindo mensagens ou
instrues sobre o andamento da vida e tambm da doutrina neste local.
Vejamos um pouco das histrias e das caractersticas de quatro os principais - destes
seres espirituais :

53

Ver o captulo sobre o Santo Daime em So Paulo.

104

Apoena guia Dourada Foi o Padrinho Jonas quem viu este ser espiritual indgena
pela primeira vez em forma de mirao e o identificou como o protetor do Santo Daime e
da Comunidade Cu de Midam. Apoena seria um ndio da etnia Apache, portanto um ndio
norte-americano. Viveria ele no bambuzal, bem em frente ao Templo daimista, teria um poder
xamnico, como um nagual, de se transformar em guia - da a razo de ser chamado
Apoena guia Dourada.
Uma das primeiras vezes em que Apoena apareceu nas miraes que o Padrinho Jonas
vivenciou recontada abaixo pela Madrinha Maria do Carmo:

Na mirao, ele, o Jonas, era um carneirinho, que estava num cercado

e queria s saber de pular, pular e pular. E ele pulou para fora daquele
cercado, queria sair daquele cercado . Foi quando veio uma flechinha ,
certeira, e a flechinha foi atrs dele e p! bateu assim na bunda dele e
trouxe ele de volta para dentro daquele cercado. E quem o flechou foi o ndio
Apoena guia Dourada, trazendo-o de volta para o seu caminho, que o
caminho espiritual, dentro da Doutrina do Santo Daime.
Madrinha Maria do Carmo.

Ainda conforme o depoimento da Madrinha Maria do Carmo :

Ele, o Padrinho Jonas, viu em mirao que o nosso guardio era este ndio
norte-americano, chamado Apoena guia Dourada. Eu cheguei a ver o
Apoena, a entidade, e de muita luz, mas de muita luz mesmo. Era um ser
simples, como um ndio ... mas de muita luz. Em seu aspecto, no era um
ndio puro como a gente v, mas um ser todo repleto de luz...
Madrinha Maria do Carmo.

Maria Ceclia Frederico, acreana de 25 anos filha do Padrinho Jonas e da Madrinha

Maria do Carmo - narra da seguinte forma um de seus contatos mais inesquecveis com este
ser de luz chamado Apoena :

105

Eu tive uma mirao com o Guardio Apoena guia Dourada, s que

na mirao ele aparecia como meu pai. Meu pai estava num lugar, com uma
roupa toda de marinheiro, com um quepe, com as mos para trs. Ele estava
em cima de uma pirmide. E de repente comea a abrir uma asa das suas
costas, uma asa assim enorme , ele abre aquelas asas lindas, enormes, dentro
da igreja, e aquelas asas pareciam guas, que limpavam tudo dentro da
igreja.
Maria Ceclia.

Maria Ceclia casada com Saulo Bonfim,de 31 anos, e dessa unio nasceu um filho
que hoje se encontra com trs anos de idade. A este filho foi dado o nome de Apoena em
homenagem ao ndio apache guardio do Cu de Midam. Este caso serve de exemplo para
entendermos a importncia dada pelos fiis daimistas da Igreja Flor de Luz aos seres de luz
que os acompanham, guiam e os protegem em sua jornada espiritual e na prpria vida
cotidiana.
Em tempos anteriores, Saulo teve uma mirao em que o Daime lhe mostrou que teria
um filho e que, caso fosse um menino seu nome seria Apoena :

Eu tive uma mirao muito forte,e muito particular. Eu tive uma

instruo do comando espiritual da casa. Eu tive uma mirao que eu iria ter
dois filhos com a Maria Ceclia . Se o primeiro fosse menino, eu daria o
nome de Apoena, se for menina iria se chamar Jupiara. Eu fiquei pensando
na minha mirao : Porque Apoena? . Ele um Apache, e eu vi, na minha
mirao, aquele indio vindo de dentro do bambuzal. O Padrinho. Jonas
dizia que a guia ficava sentada em cima do bambu. O ndio se
transformava em guia. Ento, continuando a falar da minha mirao, eu fui
em frente Casa de Cura, prximo ao lago, e eu continuei a mirar, mirei
mesmo, uma imagem muito linda . Mas era uma mirao to real, que era
uma pessoa mesmo que eu estava vendo ali, ela virando meio uma
adolescente, na minha frente, ela chegou, deu a volta, subiu as escadas da
Casa de Cura, parou na minha frente, e falou eu sou Jupiara, cabocla da
mata. E como um conto de fada, de repente, sua imagem desapareceu na
minha frente.
Saulo Bonfim

106

Saulo lembra que casou-se com a filha de um Padrinho e uma Madrinha, e que tem
que zelar pelo neto deste Padrinhos do Daime. Por isso deu o nome de Apoena para seu filho
e busca ensinar a ele o caminho da doutrina daimista, buscando tambm preservar esta
linhagem de ensinamentos espirituais e doutrinrios que vm dos comandantes da casa, Jonas
e Maria do Carmo. Assim caso tenham uma filha, Maria Ceclia e Saulo tm o desejo de
batiz-la com o nome de uma ndia chamada Jupiara, ser espiritual que detalharemos mais
adiante. E, segundo Saulo, caso venham a ter um segundo filho, pensa talvez em dar o nome
de Daron a ele, em homenagem ao Comandante Estelar da Igreja Flor de Luz.
Dessa forma, para Saulo, tambm um dever dele preservar o simbolismo e
originalidade da casa, do Cu de Midam, atravs de seus Guardies : Apoena, Jupiara e o
Comandante Daron, esta trade de seres de luz.

Jupiara - outra Guardi Espiritual cuja presena sentida pelos daimistas no Cu de

Midam. Trata-se de uma ndia brasileira, mas que tambm apresenta vnculos com os Incas,
at porque a ayahuasca palavra quchua, o vinho ou cip das almas considerada um
conhecimento originrio deste povo. Nas palavras de Maria do Carmo :

Ento tem a Jupiara, que uma ndia que apareceu na nossa

egrgora, se firmando, na Igreja Flor de Luz. uma ndia brasileira... Eu no
tenho conhecimento total sobre ela, mas ela apareceu para o Padrinho Jonas,
e depois tambm para mim . Nas minhas miraes, ela muito bonita, muito
forte, uma mulher muito simples, tipo uma ndia peruana, mas uma ndia
peruana simples. Ento eu vejo, que ela representa a nossa raiz inca (...)

Madrinha Maria do Carmo lembra do ecletismo presente no Santo Daime, em que as

entidades vo se apresentando, e podem assumir as mais diferentes formas, mas como no caso

107

de Jupiara representam uma origem comum : a bebida sagrada - o Daime - veio da ayahuasca
que tem ,por sua vez origem mitolgica l no Imprio Inca.

Comandante Daron e o Comando Estelar Trata-se de um ser estelar que delineia

a egregra do Cu de Midam. Nos hinos da Madrinha Maria do Carmo, nas mensagens
deixadas pelo Padrinho Jonas, nas miraes dos fiis em toda parte podemos perceber a
presena da Cosmologia Estelar da Igreja Flor de Luz :
Quando os cientistas afirmam a possibilildade da existncia de
outros mundos habitados, como esta a a fsica quntica a afirmar , quando
pensamos na relatividade do espao e do tempo . . . Matematicamente esta
a, comprovado a existncia de outros mundos,outras dimenses. Isto est
dito pela Cincia. Agora, na religio esta verdade, da vida em outros
mundos, tem o respeito para o que ningum v profanar, pois Deus d uma
benevolncia para a gente, em forma de religio, para proteger este
conhecimento. Guardado, protegido na memria cssica, que nossa
memria divina.
Madrinha Maria do Carmo .

Continuaremos esta discusso sobre o Comandante Daron e o Comando Estelar no

captulo 4 Comando Estelar. Por enquanto basta frisarmos a importncia do Comandante
Daron e da Cosmologia Estelar como caractersticas essenciais que demarcam as
particularidades do panteo de entidades do Cu de Midam.

gua Branca a Mentora Espiritual da Madrinha Maria do Carmo. Aparece nas

em suas miraes, tornando-se sua guia, levando a Madrinha para cidades longnquas no
tempo e no espao como veremos a seguir. Vejamos ento as caractersticas desta Mentora
Espiritual :
gua Branca uma ndia do Astral, uma ndia norte-americana. Eu
comecei a perceber que as egrgoras dos ndios chegam a ser at uma s. No
tempo dela, no tempo de sua tribo, dos Homens Pssaros, eles tinham o
poder de no por mero prazer ou por brincadeira - de fazer a
materializao, abrir os portais. A minha guardi l desta poca, e estelar
tambm , dentro desse campo vibratrio eu aprendi muito com ela que me

108

aparecia em mirao. Aprendi muito sobre o Daime, porque o Daime

estelar , eterno. Eu via esta ndia no tempo, cabelos brancos lindos de ndio,
tinha s uma pena branca na cabea, os cabelos brilhantes, e mais de mil
anos, mas o ser como se fosse de jovem. Assim que a gente v a
dimensionalidade de tempo, e como o esprito no morre, no envelhece,
eterno, por isso ela era nova. Ela sempre como entidade ela nova. Muito
lindo, muito bonito, o formato do corpo dela, no como a gente que vai
envelhecendo. A gua Branca minha guardi, ento ela me ensinou tudo
que eu tinha que passar nesse incio de doutrina do Santo Daime, de ordem,
e eu sou muito obediente a estes comandos superiores. Muitas coisas sobre o
Santo Daime eu aprendi atravs desses campos da mirao e graas a gua
Branca.
Madrinha Maria do Carmo.

Uma das viagens que Maria do Carmo nunca se esquece, aquela em que gua
Branca a guiou em viagem at o reino de Atlntida, conforme notamos no relato abaixo :

Remonta a muitos anos. Em Atlntida, ela me levou para muitos

lugares. Ns estvamos em um ritual. Nesse ritual, eu vi um grande cristal na
minha frente, e muitas mulheres ao redor deste cristal. Um cristal grande,
mais ou menos um metro de altura, todo ele cheio de pontinhos. As
mulheres estavam cantando, todas ao redor do Cristal , formando um
crculo. E os homens formavam outro crculo, atrs das mulheres, mas
tambm tomando o cristal como centro. Porm, os homens no cantavam,
esta era uma funo s das mulheres, os homens s ouviam. como se os
homens fossem guardies, ficavam s nessa funo. Ento nesse ritual as
pessoas estavam lidando com foras csmicas. Podiam baixar seres, naves,
no momento das materializaes, isso dentro desse ritual , que ocorriam
estas materializaes. E todos estavam vestidos de branco, assim
imaculados. Todos de branco, e o cristal tambm era branco, o cristal
florido, tal como o prisma.

Este ritual em Atlntida, segundo Maria do Carmo, era muito parecido com uma cena
que ela havia lido em um livro, sobre a poca de Cristo:
Na poca , dois ou trs dias antes da paixo, havia uma dana que
Jesus brincou, e fizeram uma roda e a dana era mais ou menos semelhante
ao bailado do Daime. Ento a gente daquele tempo tambm. A gente de
Atlntida, a gente do tempo dos Maias, e da poca de Cristo tambm. Dos
ciganos. Ns temos todo esse DNA , desses povos,no nosso ser espiritual .

Assim, fica clara mais uma vez a crena esprita nas encarnaes passadas, o Povo do
Daime, j vinha se encontrando em outras eras, em outras vidas, e agora retorna novamente

109

para tentar construir o chamado Imprio Juramidam, seguindo os ensinamentos do Santo

Daime e os princpios ticos ensinados nos hinos da doutrina.
Voltando Mentora Espiritual gua Branca, ela mostrou tambm para Madrinha
Maria do Carmo a razo da decadncia de Atlntida , a prepotncia de Atlntida. Nas palavras
da Madrinha :
O que aconteceu em Atlntida o que est acontecendo agora com a
Terra. Que o que j se falava no hinrio dos finados, tem um hino l que
fala o mar cresce, a terra baixa,que foi o caso do tsunami na Indonsia e do
que est acontecendo com a Terra com o aquecimento global.

Em relao gua Branca - alm de Atlntida - Maria do Carmo recorda que :

Tivemos muita conversa astral, estivemos num quadrante espacial ,
aqui perto... Bem, perto modo de falar (risos) Mas sim, perto, se
pensarmos que nas miraes com o Daime viajamos na velociadde dos
pensamentos e da luz...

Alm de Daron, Apoena, Jupiara e gua Branca seres de ordem superior que
povoam o mundo espiritual do Cu de Midam especficos da Cosmologia do Flor de Luz,
apresento abaixo algumas interpretaes sobre outras entidades que fazem parte do panteo de
todas as Igrejas do Santo Daime. Veremos que os pontos de vista, ou a maneira como os
daimistas do Cu de Midam enxergam tais entidades esclarece-nos sobre as especificidades e
a liberdade cosmolgica conquistada por esta Igreja.

Sete Estrelas um ser das estrelas. Tambm um ser espiritual. Foi narrado, pela
primeira vez, no seguinte hino do Mestre Irineu:

110

Sete Estrelas
Eu vi no Sete-Estrelas
Um rosto superior
Eu digo com certeza
Que a Rainha me mostrou
A Rainha me mostrou
Para mim reconhecer
O nome que tanto se fala
E ningum sabe compreender
Ningum sabe compreender
Com amor, com alegria
A pessoa de Jesus Cristo
Jesus filho de Maria
Jesus filho de Maria
Desde a hora que nasceu
Comeou seu sofrimento
At o dia que morreu
Ele morreu neste mundo
Para ns acreditar
Para ns tambm sofrer
Para poder alcanar

Este hino fala de uma entidade, o Sete Estrelas, e tambm o relaciona com Cristo, a
Virgem Maria , ou seja, personagens que Mestre Irineu, provavelmente, buscou l

do

catolicismo popular. Dentro do que o antroplogo Groisman (1999) denomina como

ecletismo evolutivo presente no Santo Daime. Mas voltando a falar do Sete Estrelas, nas
palavras de Maria do Carmo :

da parte do Mestre. um ser divino, de luz, estelar; por isso que

a nossa egrgora teve esta afinidade com o Sete Estrelas, porque o Mestre j
deixou aberta esta afinidade. O Sete Estrelas de rion, de um
conglomerado de rion, desta constelao. O Sete Estrelas rion. Apesar
que eu no fiz um estudo aprofundado disso , s uma percepo. Ns
temos a nossa moleira aberta, l, onde vive o Sete Estrelas, a moleira deles,
do povo de l, uma estrela. At dentro da minha vulgaridade, eu tentei
olhar, e esta moleira pareceu uma coroa de abacaxi. Eu senti tantas coisas
ruins, uma energia ruim, porque eu levei uma peia por ser curiosa ...
Quando voc toma Daime voc est contido no Universo, fazendo
parte dele. Seu corpo fsico est aqui, mas seu mental , seu ser est viajando
por outras dimenses, planetas... Tem que ultrapassar a velocidade do tempo,

111

da luz, de tudo... Voc tem aquelas captaes, aquelas bidimensionalidades,

passado, presente e futuro est tudo ali contido .

Marachimb uma entidade espiritual ligada, simbolicamente, questo da peia

nos trabalhos do Santo Daime54. Marachimb um ser responsvel pela correo daquelas
conscincias que se desviaram da conduta tica pregada nos hinos daimistas. Vejamos o que a
Madrinha Maria do Carmo nos relata sobre esta entidade :

Pode ser ele ou ela. Est indefinido. Pode ser tanto o masculino
como o feminino. uma energia, pode ser num momento de positividade,
como num momento de negatividade. assim que eu entendo Marachimb.
Tem dentro da nossa doutrina alguns irmos que recebem instrues, l de
cima, e quando recebem para a gente mesmo. Como coletivo, eu recebo
para mim e para todos. O Marachimb pela prpria expresso da palavra,
raiva , briga., disciplina, atuao, chamada das grandes, grosseria,
vou chamar o reio do Marachimb e p! . Mas Marachimb que se
apresentou para mim, dentro de toda esta energia que vertida , tem que
firmar na fora dele , dela. Toda essa entidade ela tem fora, seja positiva ou
negativa. Essa energia ela tem fora, um esprito, um ser. Dentro desta
turbulncia voc tem que se firmar nele, em Marachimb, nele ser mais
firme, no titubear, como um soldado, como um ser divino, como um
curador, se disciplinar, como uma fora que voc est gerando ali. Mas o
nosso Marachimb aqui mais suave.

Dessa forma, dentro do ecletismo presente no Santo Daime e da relativa autonomia de

cada Centro Daimista, Maria do Carmo considera que Marachimb no de todo negativo,
mais suave, como afirma em seu depoimento. Longe de maniquesmos - daquelas histrias
do bem e do mal, do positivo e do negativo, de entidades da esquerda ou da direita Marachimb uma fora na qual os soldados da Rainha da Floresta devem nela se firmar, se
orientar, para terem a firmeza e fora necessrias para vencer as turbulncias as peias no
decorrer dos trabalhos de Daime :

112

Dentro do prprio trabalho voc passa por circunstncias, uma

grande viagem que voc vive ali, o trabalho de Daime uma travessia, e
voc est sujeito na corrente a estes percalos, estas peias na viagem. Um
minuto ali parace que parece uma eternidade . Dentro daquele minuto
tantas coisas, tantos rios passam pela corrente dentro daquele minuto. A
definio em si ela muito etrica, preciso vivenciar.
Madrinha Maria do Carmo.

Assim o Cu de Midam vai construindo sua prpria cosmologia, convivendo

com entidades espirituais consideradas superiores entre ndios e seres estelares mas , como
faz questo de ressaltar Maria do Carmo, sem deixar de lado a Linhagem Crstica, sempre
presente nos hinos, oraes, miraes e na crena dos fiis daimistas.

3.3 - RITUAIS NO CU DE MIDAM

A ordem tem por principio a preservao da f, a cura e a expanso da conscincia, com o uso
da bebida sagrada, o Santo Daime. Tambm fazem parte do ritual a dana e os cantos, que so
entoados como mantras, construes simples e repetitivas das mesmas notas, e sua dana , um girar
em volta de um centro fixo segue a idia de um dnamo, em seu centro a estrela como eixo, criando
assim um acampo de energia.

Depoimento de Ray, artista plstico de Embu das Artes.

54

Conforme OKAMOTO DA SILVA, Leandro. Marachimb chegou foi para apurar : Estudo sobre o castigo

113

Buscaremos agora descrever de forma sucinta os rituais - que so chamados de

trabalhos realizados no Cu de Midam com o uso sacramental do Santo Daime. Por
tornarem viva a linguagem dos smbolos atravs da ao, os rituais possibilitam uma rica
fonte de interpretao da viso de mundo dos daimistas, da a necessidade de se oberv-los
com ateno.
Os rituais do Santo Daime segundo Clodomiro Monteiro da Silva (1983) tm dentre
suas finalidades a constante criao e legitimao do contedo doutrinrio desta linha
religiosa. Ele tambm ressalta a constante busca da ordem e da harmonia valorizadas em
todos os trabalhos espirituais associada s estruturas de plausibilidade do culto que
procuram tornar mais explicvel a realidade emprica aceitvel. Tudo isso vai de encontro
anlise formulada pelo antroplogo Victor Turner (1974)55 . Segundo este autor, a sociedade
vive uma constante tenso dialtica entre as tendncias que levam estrutura - ou ordem e as tendncias mais ligadas communitas. Conforme Turner haveria uma necessidade dos
indivduos de participarem de ambas as tendncias acima citadas, o que promove a busca de
uma delas na liminaridade do ritual. Podemos concluir que no caso dos rituais daimistas h
um deslocamento para o lado da estrutura , se destacarmos a exaltao da ordem e da
disciplina exigida nos trabalhos. Tudo nos rituais o hinos, a dana, a msica, as oraes,
mensagens e imagens visa reforar o valor e a veracidade dos smbolos religiosos e, desta
forma, dar vida aos ensinamentos da doutrina daimista.
Na Igreja Flor de Luz - tal como a grande maioria das Igrejas filiadas ao CEFLURIS so realizados os seguintes trabalhos espirituais com o Daime: Trabalhos de Cura, Bailados,
Trabalhos de Concentrao, Santa Missa, o Feitio, Orao, Trabalho de Cruzes, Trabalho dos
simblico, ou peia, no culto do Santo Daime. So Paulo : PUC-SP, 2004.

114

homens, das mulheres e das crianas, entre outros. Alm desses rituais, a Flor de Luz em
particular - tambm realiza o trabalho de Osho em Daime, onde se toma a bebida sagrada no
contexto das meditaes deste conhecido guru da ndia. Este trabalho dirigido pelo italiano
ngelo Scalvi, morador da Comunidade Cu de Midam. Alm do trabalho de Osho, a Igreja
Flor de Luz tambm j realizou outros tipos de trabalhos espirituais que no so encontrados
em outras Igrejas, como o caso do Trabalho de Prosperidade56.
Os trabalhos seguem um calendrio que, em parte direcionado pelo CEFLURIS, mas
tambm h espao para os chamados Trabalhos da Casa , que so aqueles criados e
organizados de forma autnoma pela direo da Igreja Flor de Luz. Estes so realizados em
datas especiais como : Aniversrio da Madrinha Maria do Carmo, Aniversrio do Padrinho
Jonas, Passagem do Padrinho Jonas, etc.
A seguir procuro realizar uma sucinta apresentao da natureza e organizao dos
principais trabalhos espirituais com o Santo Daime, comeando pela descrio dos
preparativos do Salo e a preparao dos Soldados da Rainha.

3.3.1 - Preparativos do Salo

Em ltima anlise o nosso ritual deve ser fruto de uma consagrao. O cenrio de nosso ritual
deve ser um espao sagrado. Nele cantamos, meditamos, canalizamos energias, irradiamos energia e
nos curamos. (ALVERGA, 1997, p 6.)

55

Anlise esta que foi discutida no Captulo 2.

115

Por se tratar de um espao sagrado cenrio onde se desenrola o ritual o Salo

cuidadosamente preparado para receber os fiis em dia de trabalho. Num primeiro momento,
ocorre a limpeza do templo, que geralmente trata-se de uma tarefa coordenada por Eliseo
Ferreira57 daimista que reside na Comunidade e zela pela Igreja e outros fardados. Este
trabalho tambm pode ter a participao das mulheres da Comunidade. Estas se ocupam dos
enfeites do salo, principalmente das flores que, simbolicamente, representam a misso
transmitida pela Rainha da Floresta ao Mestre Irineu. Nas datas mais importantes para a
Comunidade, realizam-se os chamados mutires em que todos se unem e se organizam para
realizar a colocao de bandeirinhas coloridas no Salo, concretizar obras de manuteno e
outras tarefas necessrias tanto no Templo como no stio que o acolhe. Trata-se de um
momento de fortalecimento dos laos de sociabilidade dos moradores do Cu de Midam.
Algumas horas antes do incio do trabalho ocorre a escolha e a separao do Daime58
que ser utilizado durante o ritual. Alm disso, h o cuidado com a reserva das velas, os
incensos e cristais que sero utilizados no trabalho espiritual. Organiza-se tambm a
arrumao das cadeiras no salo, que so alocadas ao redor da mesa central.
Momentos antes do trabalho acende-se um vela no Santo Cruzeiro localizado do
lado de fora, enfrente entrada da Igreja, e outra na Tronqueira59. Quando um membro
fardado acende as velas tanto no Cruzeiro como na Tronqueira devendo rezar um Pai
Nosso e uma Ave Maria.
56

Trabalho em que canta-se repetidas vezes trs hinos do Padrinho Alfredo, visando a prosperidade financeira
dos participantes do ritual.
57
Eliseo uma espcie de caseiro . Ele deixou seus pais - que so evanglicos e sua moradia no municpio
de Carapicuiba, Grande So Paulo, para dedicar sua vida integralmente doutrina do Santo Daime. Recebe todo
ms uma cesta bsica e um salrio mnimo. Anteriormente trabalhava como mecnico de automveis.
58
So preparados Daimes de vrias graduaes. Para concentraes e trabalho de cura so utilizados graus mais
concentrados da bebida, enquanto para o bailado usa-se um Daime de grau normal. So exemplos de Daime :
Daime normal, apurado, dois por um, trs por um, Daime mel , etc.
59
A Tronqueira localiza-se no caminho entre a casa dos homens e a Igreja. Ela fica do lado esquerdo de quem
caminha em direo ao templo e tm a funo de evitar a entrada de espritos malficos, como o caso do

116

Por fim, escolhem-se os fiscais e a incumbncia de cada fardado dentro do ritual.

3.3.2 - Preparao dos Soldados da Rainha

Existe algumas recomendaes para que o daimista ou soldado da rainha - como

chamado o fiel do Santo Daime - procure seguir

com o objetivo de se preparar

adequadamente para um trabalho espiritual. Ele deve por exemplo - se abster de relaes
sexuais e lcool nos trs dias que antecedem o ritual e nos trs dias posteriores. Aconselha-se
tambm a manter nos trs dias anteriores ao trabalho uma alimentao leve e saudvel. Deve
tambm evitar conflitos e desavenas com outros irmos da doutrina e com pessoas de seu
convvio. recomendvel fazer de todo o possvel para chegar ao trabalho em paz consigo
prprio, com a mente calma e tranqila para que possa aproveitar de forma mais positiva os
ensinamentos trazidos pela consagrao da bebida sagrada. A prpria conduta cotidiana de
cada um que participa dos rituais do Daime deve estar de acordo com a tica contida nos
hinos da doutrina. Em caso contrrio, o indivduo pode passar pela peia , expresso
utilizada pelos daimistas para designar o mal-estar e as passagens ruins ou negativas que se
pode sofrer durante o trabalho. Alex Polari de Alverga (1997), um dos principais dirigentes do
CEFLURIS, afirma que espiritualidade respeito , e que necessrio s pessoas aceitar as
prticas, ritos e smbolos de um trabalho daimista para que possam galgar os diferentes
degraus da vida espiritual. Em outras palavras, seria recomendvel que a pessoa chegasse nas

Tranca Rua. H uma histria que narra a derrota deste esprito pelo Padrinho Sebastio, e a Tronqueira marca
o limite que no pode ser ultrapassado por esta entidade, considerada das trevas.

117

cerimnias j predisposta e aberta ao aprendizado, ao amor, caridade e s virtudes ticas

todos valores ressaltados pelos hinos cantados durante o ritual.
Os adeptos do Santo Daime devem tambm ter um cuidado todo especial com a sua
farda, ou seja, com o seu uniforme. Nos trabalhos oficiais (bailados ou hinrios) traja-se a
farda branca e nos dias de Concentrao, Missa das Almas e Trabalhos de Cura, veste-se a
farda azul.
Quando todos os soldados da rainha se renem para o trabalho e se dedicam de corpo e
alma para o bem do ritual, acaba se formando o que se denomina corrente. Se esta estiver
bem harmnica, o coletivo se beneficia deste resultado e o trabalho ir se caracterizar pela
elevao espiritual e pela alegria. Agora quando um dos membros no est se harmonizando
com a corrente, uma carga negativa pode contaminar todo o grupo e tornar o trabalho
pesado , um tanto quanto sofrido. Nessa situao, o papel do comandante do trabalho
coordenar a corrente, incentivar todos a cantarem os hinos com vigor, alegria, a prestar
ateno na batida do marac, a bailar corretamente, etc, at que a corrente volte a se
harmonizar.
Enfim, na perspectiva da doutrina do Santo Daime, de fundamental importncia que
cada pessoa que se predisponha a participar de um ritual realmente prepare seu corpo, alma e
conscincia, para realizar um trabalho a contento e com menos sofrimento, tanto para si como
para o conjunto dos participantes.

118

3.3.3 - Concentrao

Ns devemos cada um examinar o seu prprio aparelho, buscando sentir em si mesmo a fora
do Santo Daime, que o nosso guia, o grande Ser Divino da Floresta e, ao mesmo tempo o guia
geral da nossa sesso que abre os canais para os demais curadores, ensinadores e protetores
incluindo o nosso Anjo da nossa guarda, para nessa oportunidade os aparelhos sentir firmeza,
relaxando o seu prprio aparelho no local seguro em que ns estamos, para que a nossa mente se
expanda na Luz e na Fora do Santo Daime, na corrente de cura do dia da Concentrao do Mestre
Irineu.
Alfredo Gregrio de Melo, Presidente do CEFLURIS
(Concentrao no Cu de Maria 15/10/2002)

Todo dia 15 e 30 de cada ms acontecem as Concentraes. Estas datas foram

originalmente determinadas por Mestre Irineu, que por sua vez teria recebido tais orientaes
da Virgem da Conceio. Na Concentrao tm-se como objetivo atravs da prtica da
meditao uma ligao mais consciente com o nosso eu superior60, de forma que se possa
evoluir espiritualmente e mudar nossas atitudes no dia-a-dia.

Atravs do silenciar dos

pensamentos, busca-se uma expanso da conscincia na Luz - trazida pela folha rainha e na
Fora representada pelo cip jagube do Santo Daime. Como se afirma no primeiro hino
cantado nos Trabalhos de Concentrao, preciso examinar a conscincia direitinho61.
Uma das partes mais importantes deste ritual a leitura do Decreto do Mestre Irineu,
como vemos abaixo:
60
61

O Eu Superior a parcela divina que h em cada um de ns, segundo a doutrina do Santo Daime.
Trata-se do hino Examine a conscincia, recebido por Padrinho Sebastio.

119

DECRETO DO MESTRE IRINEU

Centro de Irradiao Mental Luz Divina
Decreto de servio para o ano de 1970.
O Presidente Centro de Irradiao Mental Luz Divina, Senhor
Raimundo Irineu Serra, usando as suas atribuies legais Decreta:
Estado Maior, ficam definitivamente obrigados os membros desta
Casa, a manter o acatamento e paz da mesma, normalizando assim a
sinceridade e o respeito com seu prximo.
Dentro do Estado Maior no pode haver intrigas, dio,
desentendimento por mais insignificante que seja; todos que tomam esta
Santa Bebida no s de-vem procurar ver belezas, primores, e sim corrigir
seus defeitos, formando assim o aperfeioamento da sua prpria
personalidade para ingressar neste batalho e seguir nesta linha. Se assim
fizerem, podero dizer, sou irmo.
Dentro desta igualdade todos tero o mesmo direi-to, em casos de
doenas, ser expressamente designa-do uma comisso em benefcio do
irmo necessitado.
Nos dias de trabalhos:
Todos que vierem procura de recursos fsicos, moral ou espiritual,
devem trazer consigo sempre, uma mente sadia, cheia de esperanas,
implorando ao Infinito Eterno Esprito do Bem e a Virgem Soberana Me
Criadora, que sejam concretizados os seus desejos de acordo com os seus
merecimentos.
Para iniciar a nossa meditao:
Depois da distribuio do Daime, todos iro colocando-se em seus
respectivos lugares, com exceo das senhoras que tm crianas. As mesmas
devero primeiramente agasalhar seus filhos.
Continuando nossa meditao:
Ao chegar a hora do intervalo, ao efetuar-se a primeira chamada,
todos devero colocar-se em forma, tanto o batalho masculino, quanto o
feminino, pois todos tm a mesma obrigao e quem tem obrigao. A
verdade que o centro livre, mas quem toma conta, deve dar conta,
ningum vive sem obrigao, e quem tem obrigao tem sempre um dever a
cumprir.

Como vemos, esta leitura - realizada durante o trabalho de Concentrao faz com
que o fiel oriente sua meditao, o exame interior de sua conscincia, de acordo com alguns
princpios existentes desde os tempos do Mestre Irineu. Desde a postura que se deve ter
dentro do ritual at o que se busca, visando aprimorar-se neste caminho espiritual escolhido.
Nele no h apenas primores

mas tambm h desarmonias, energias negativas,

120

imperfeies que esto dentro de cada um e que devem ser primeiro reconhecidas, para assim
serem corrigidas.
Na Concentrao, usa-se a chamada farda azul, que no caso dos homens - compe-se
basicamente de cala e gravata azul marinho e camisa social branca . J as mulheres vestem
um saia de pregas azul marinho, gravata borboleta azul, e uma camisa branca tendo bordada
no bolso a sigla C.R.F. Centro Rainha da Floresta que tambm referncia ao primeiro
ncleo do Santo Daime criado por Mestre Irineu.
Ao final do trabalho de Concentrao, todos em p em sinal de respeito e reverncia canta-se o chamado Cruzeirinho do Mestre Irineu. So treze hinos que, segundo infomao
de Glauco Villas Boas comandante da Igreja Cu de Maria - , resumem os ensinamentos e
princpios mais importantes da Doutrina do Santo Daime. Neles so valorizadas as figuras de
Cristo, da Virgem Maria, e de Deus; destaca-se o Daime como professor e revelador do
mundo espiritual, a importncia de se fortalecer a irmandade, entre outros princpios.

3.3.4 - Bailado ou Trabalho de Hinrio

O bailado tambm uma vitrine do trabalho espiritual de cada um. Deve se evitar trejeitos e
movimentos exagerados que destoem do padro apresentado pela corrente. (ALVERGA, 1997, p.13)

O trabalho de Hinrio considerado pelos daimistas como uma verdadeira festa. um

dos mais importante dentro desta doutrina. Os fiis da ala masculina vestem a chamada

121

farda branca62 ou farda oficial terno, camisa, cala e sapatos todos brancos e a gravata
azul marinho, assim como a estrela salomnica no peito. No caso das mulheres a farda branca
se compe de saia de pregas, blusa de manga comprida, um trespassado verde formando um
Y , na cabea uma coroa branca (simbolizando a Rainha da Floresta), no ombro tiras
coloridas representando as alegrias.
Separados, homens e mulheres danam seguindo basicamente trs ritmos: a valsa, a
marcha e a mazurca. Alm da diviso do Templo em duas metades a ala masculina e a ala
feminina cada uma dessas alas se subdivide em mais trs partes. Na ala masculina, temos : o
espao dos meninos e moos solteiros, o espao dos homens casados e/ou com filhos, o lugar
dos chamados veteranos onde bailam os senhores e os fardados de maior destaque na
Doutrina. O mesmo se d na ala feminina. Cada um baila dentro do quadrado desenhado no
piso do Templo, sempre respeitando o espao daqueles que marcham a seu lado. O bailado se
assemelha a uma marcha militar, basicamente dois passos para l dois passos para c.
O ritual do Santo Daime, por meio de seus mltiplos agentes (msica,
dana, cnticos e bebida), estabelece uma relao especial com os
participantes (pois envolve uma fora eficaz), sensibilizando todos os
sentidos e levando-os a outras dimenses de significado, tempo e espao.
(COUTO, 2002, p 339)

62

Segundo Labate (2004) ,a farda branca foi instituda por Mestre Irineu em 1957.

122

Figura XVII Bailado no Cu de Midam : na mesa central, da direita para esquerda : Kelmir,
Madrinha Maria do Carmo e Joslia.

No caso do Cu de Midam, alm dos ritmos bsicos, h a chamada relquia que um

bailado em que o fiel desenha um oito a partir do movimento de seus passos no bailado63.
Esta instruo foi recebida do Astral pela Madrinha Maria do Carmo. Baila-se desta forma
apenas em um hino especfico, denominado Dou Viva a Deus, pertencente ao Hinrio
Caminho de Luz64.
Segundo informaes de Maria Ceclia Frederico filha caula do casal Maria do
Carmo e Jonas Frederico neste tipo de bailado, tem que se fazer um giro como se fosse
quase de 360 graus.
63

Interessante notar que para Carl Jung, o numeral oito simboliza a totalidade, a nossa conscincia coletiva. (Cf.
JUNG, Carl Gustav. Os Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Petrpolis, Editora Vozes,2000).

123

Conforme o depoimento do artista plstico Ray, poderamos imaginar o bailado como

o movimento de um dnamo, que faz gerar uma corrente de energia, dando origem s
miraes, insights e mensagens recebidas na Fora e na Luz do Daime. Assim, a dana e o
canto seguem uma semntica xamnica, criando as condies necessrias para que o Daime
propicie o chamado vo da alma.

3.3.5 - Trabalhos de Cura

A corrente de cura exige total concentrao e ateno no objetivo do trabalho para que os doentes
possam se entregar com toda confiana no destrinchamento espiritual de suas vises sobre a doena, a
compreenso de suas causas krmicas e s transformaes exigidas para que a cura possa ocorrer e se manter.
(ALVERGA, Alex Polari. 1997, p.22)

Embora em todos os trabalhos do Santo Daime esteja presente o contexto da cura,

existem aqueles direcionados especificamente para este objetivo. So os chamados Trabalhos
de Cura, que podem se subdividir em vrios tipos, sendo os mais conhecidos : o Trabalho de
Cura propriamente dito, o Trabalho de Estrela, o Trabalho de So Miguel, o Pronto-Socorro
do Daime e o Trabalho de Cruzes.
Nesses trabalhos se cantam hinos como o descrito abaixo:
QUANDO TU ESTIVER DOENTE
Quando tu estiver doente
Que o Daime for tomar
Te lembra do ser divino
Que tu tomou para te curar
Te lembrando do Ser Divino
O Universo estremeceu
A Floresta se embalou
64

Transcrevo este hino no captulo 4 Comando Estelar.

124

Por que tudo aqui meu

Eu j te entreguei
Agora vou realizar
Se fizeres como eu te mando
Nunca h de fracassar
Tu j viste o meu brilho
E j sabes que eu sou
Agora eu te convido
Para ires aonde estou

O Trabalho de So Miguel um ritual mais especfico, que ocorre aproximadamente

de trs em trs meses no Cu de Midam, onde se exercita a mediunidade de cada fiel. Nesta
cerimnia permitida e at estimulada a incorporao dos chamados guias espirituais. Lse, na abertura , preces kardecistas solicitando a presena de bons espritos e o afastamento de
entidades sem luz. Acompanhei um desses encontros no dia 17 de maro de 2007, e , pude
perceber que um dos momentos de maior envolvimento dos fiis ocorria na Chamada de So
Miguel, quando se canta repetidas vezes o seguinte hino :
COM O PODER DO CU
Com o poder do Cu
Da terra e tambm do mar
Ordeno a So Miguel
A fora Deus quem d
A fora Deus quem d
Para quem tem conhecimento
Reconhecendo os primores
E no tirar do pensamento
S Deus, s Deus, s Deus
quem pode nos segurar
Para ns vencer a batalha
Para adiante se alcanar
Para adiante se alcanar
O que custa grande sofrimento
Que amar com firmeza
Deus Pai do firmamento

125

Oh Deus do firmamento
o sol e a lua
No firmamento est o carreiro
O cruzeiro caminhada sua
A constelao chegou
Bem juntinho da Virgem Maria
No cruzeiro est o rosrio
Dos pedidos em agonia
A fora que tem o Rei
Jesus Cristo o Mestre de sempre
Tudo no corao de Maria
Na terra e em todo firmamento.

Lembro tambm, que neste momento, todos os participantes do trabalho posicionam as

mos altura dos ombros, da seguinte forma: a esquerda totalmente espalmada e a direita
com apenas os dedos polegar, indicador e mdio levantados .
Durante toda a execuo desse hino, o Comandante do Trabalho na ocasio Kelmir
Jones segura cinco velas acesas. Em seu xtase sagrado, ele parece no se incomodar com a
cera quente das velas escorrendo em sua mo esquerda. Depois de vrias repeties do
mesmo hino, o Comandante coloca as velas em formato de cruz, embaixo da mesa central da
Casa de Cura. O objetivo desta performance ritual pedir a permisso e a proteo de So
Miguel, para a chegada dos espritos que podero ser recebidos pelos aparelhos, ou seja, os
fiis que procuram desenvolver sua mediunidade neste trabalho.
J o trabalho de Cruzes uma cerimnia de exorcismo e desobsesso - mais raro de
ocorrer65. Este ritual foi criado na poca do Mestre Irineu, na maioria das vezes para tratar
pessoas com desequilbrio mental.

65

Desde o incio de 2003, quando passei a acompanhar o dia a dia no Cu de Midam, s houve um caso em que
se necessitou realizar o Trabalho de Cruzes, cuja paciente era uma moradora da Comunidade, que, conforme ela
mesma me narrou, estava profundamente afetada em seu sistema nervoso.

126

O Comandante da Igreja quando percebe a necessidade desta cerimnia , convoca

alguns fiis para dela participarem, mas apenas na ocasio em que h um membro da
Comunidade que se encontre visivelmente perturbado, desviando da normalidade de seus
comportamentos e aes, e que se diagnostique este mal como um caso de esprito obsessor.
Se for este o caso, sero feitos no mnimo trs e no mximo nove trabalhos em dias
consecutivos. O nmero de participantes pode variar de trs, cinco, sete ou nove pessoas.
Quem participa do primeiro trabalho da srie deve participar de todos os outros. Na
cerimnia, os fiis seguram uma vela em sua mo direita e um pequeno cruzeiro na mo
esquerda. Alm de uma seleo de hinos com temticas especficas para afastar os males
espirituais que o paciente passa l-se uma orao denominada Orao para Conjurar os
Malefcios dos Maus Espritos e dos Demnios Infernais.
A concepo de doena e cura encontrada no Santo Daime envolve como podemos
perceber at aqui - questes de cunho espiritual . Podemos ter uma viso do que seja a cura
para os daimistas a partir do depoimento de Padrinho Eduardo :

Tem Daime prprio para cura, e tem Daime para voc tomar nos
hinrios, na concentrao, mas pra cura diferente, n ?! Mas o melhor
Daime o de cura ... o melhor Daime ... o Daime que disciplina, o Daime
puro... O Daime bom, que cura mesmo ... Beleza, ele cura mesmo... Conheci
muitas (pessoas curadas pelo Daime). Eu dei Daime que curou , eu dei
Daime para ele e ele se curou , ficou bonzinho... Mas o Daime ele cura, ele
corta, ele tira ... O esprito est aqui, a matria est l na faca. Voc v tudo,
do mesmo jeito que tem aqui na medicina dos mdicos , do mesmo jeito l,
aquela mesma coisa, o espiritual mesma coisa. O Daime ele cura, ele corta
tambm, ele opera, faz tudo... Tem muita doena perigosa, que ...eu lembro
do Daime com o negcio de cncer... ns curamos , cncer, curamos com o
Daime. E tanto a gente cura, como amansa as coisas l de fora, aquelas
coisas que vem atrs de luz, que vem no aparelho , uma coisa que desce,
que precisa de luz, precisa de Daime para tomar , e vem no aparelho, o
sujeito no aguenta , cai e grita, mas a gente segura...
Padrinho Eduardo

127

Neste depoimento percebemos em primeiro lugar a particularidade do trabalho de cura

em relao a outros rituais com o Daime. Alm dos hinos serem selecionados pela temtica da
cura, o prprio Daime mais concentrado que nos demais trabalhos. A pessoa, ou paciente,
se v em suas miraes no mundo astral, e pode destrinchar para si o porqu de sua molstia.
Existem aquelas pessoas que se vem sendo operadas espiritualmente, ou que vomitam para
expelir todas as impurezas e males que esto em seu organismo. um processo que pode ser
difcil para o aparelho , ou seja, o nosso corpo, que para os daimistas , matria e, portanto
instrumento guiado ou influenciado pelo mundo espiritual .

3.3.6 - Pronto-Socorro do Daime

Participei de um trabalho do Pronto Socorro do Daime em 05 de abril de 2006. O

ritual contava com a presena de treze pessoas fardadas e cinco no fardadas, que eram os
pacientes em busca de cura.
O objetivo desse encontro era que todos se concentrassem na cura dos pacientes que
l estavam, com algum tipo de doena ou malefcio, necessitando assim de tratamento.
Portanto, o Pronto-Socorro do Daime no um momento para trabalhar para si, mas em
benefcio de outrem. Naquele ritual, houve a leitura de trechos do Livro dos Espritos de Allan
Kardec, mensagens do mdium Francisco Xavier e foram realizados passes, prprios da
doutrina kardecista; alm do benzimento realizado pela Madrinha Maria do Carmo - com

128

folha de arruda. No momento em que se cantava um hino de cura, a Sr Maria do Carmo se

dirigia a cada participante do trabalho, este ento se levantava e era benzido pelo galho de
arruda.
Ao final todos beberam a gua vibratria algo semelhante gua benta - , que estava
sobre a mesa, recebendo as canalizaes positivas e de luz, durante todo o trabalho.
Este traballho de cura peculiar, pois se trata de uma cerimnia de caridade. Tem
como modelo o mesmo trabalho realizado na Santa Casa do Cu de Mapi, no Amazonas.
o primeiro de uma srie de trs , toda primeira quarta-feira de cada ms, onde os mesmos
pacientes e fardados devem procurar estar presentes em cada um deles. Um outro detalhe a
ser destacado, que neste ritual os pacientes tomavam mais Daime que os prprios fardados,
isto por se tratar de um trabalho de caridade, direcionado exclusivamente para os pacientes
que l buscavam auxlio para seu mal.

3.3.7 O Feitio

Todo feitio no Cu de Midam tem um nome. E este feitio ele teve o nome dele. Foi o da calma, da
pacincia ... Porque todo feitio difcil e sem calma fica mais difcil ainda.

Kelmir Finalizao do Feitio, junho de 2005.

129

Kelmir comandante da Igreja Flor de Luz e feitor do Cu de Midam contou a histria

de quando caiu dentro da panela de Daime que estava no fogo. Ao mex-la com o cajado,
deixou a madeira escorregar e teve como conseqncia bolhas na parte traseira das coxas de
suas pernas , mas disse que mesmo assim assumiu o compromisso de continuar com o feitio
do Daime. Em outra ocasio, deixou, por acidente, derramar Daime fervendo em sua pele,
mas s sentiu ardncias. Disse que se fosse gua teria queimaduras , mas o Daime s lhe
causou ardncia.

Figura XVIII As panelas do feitio aquecidas pela fornalha - com camadas sucessivas
de jagube e folha rainha + gua.

130

O Feitio a cerimnia em que se produz o sacramento que a Comunidade ir utilizar

durante todo o ano em seus rituais. Ele exige o esforo e participao de todos para que atinja
seus objetivos. comparado a uma grande engrenagem como a de um relgio onde cada
um dos participantes cumpre seu papel, para que o resulto final seja satisfatrio. E, diz-se, que
o Daime sempre protege esta grande engrenagem, pois os acidentes possveis -, raramente
acontecem ou so contornveis, como no caso de Kelmir, cuja pele teve contato com o Daime
em alta temperatura.
O feitio envolve-se de um clima de sacralidade e respeito. Durante todo o tempo que
durar este ritual, os adeptos tomam a bebida o Daime e passam a executar suas
funes.Tudo comea com a coleta do cip jagube plantado no stio, tarefa exclusiva dos
homens. s mulheres cabe a tarefa de colher as folhas de rainha, separ-las e limp-las. O
cip e as folhas so levados para a Casa de Feitio, onde sero os principais ingredientes para a
feitura do Daime.
A Casa de Feitio um lugar, dentro do Espao Sagrado da Comunidade Cu de
Midam, exclusivo dos homens. L cada fardado desempenha uma funo : o feitor o
responsvel principal pelos bons resultados do feitio -, o barreiro, o paneleiro, o responsvel
por cortar a lenha, aquele que cuida da fornalha, etc.
O cip limpo de qualquer impureza, cortado em pedaos e levados para a bateo,
quando doze fardados tomam uma dose de Daime e se dirigem at o local especfico para esta
funo. Lavam suas mos e tiram seus sapatos em sinal de respeito e venerao ao cip
sagrado - para entrar no espao de macerar o jagube . L com marretas de madeira macia
desfibram o jagube no ritmo dos hinos que esto sendo cantados.

131

Terminada a bateo, o cip j macerado armazenado em sacos de estopa.

Posteriormente, colocam-se camadas alternadas de cip e de folha rainha na panela at
preench-la. Acrescenta-se gua e leva-se ao fogo. A fornalha composta por quatro bocas e
mantida em alta temperatura, sendo alimentada de lenha pelo responsvel por esta tarefa. O
vo entre a boca da fornalha e a panela revestido pela pessoa na funo de barreiro - por
uma camada de barro com o objetivo de confeccionar um isolamento trmico, que garante a
temperatura e presso necessrias para a preparao do Daime. A panela permanece durante
horas at alcanar o ponto certo de fervura. Quando isso ocorre, o lquido que de l retirado
chama-se cozimento66. Este armazenado em outros recipientes. Posteriormente, prepara-se
uma nova panela com novas camadas de cip e folha rainha e acrescenta-se a ela este
cozimento. Leva-se ao fogo. O resultado desta fervura chamado de Daime de 1 Grau.
Utilizando este Daime em outras panelas com camadas de cip e folha, pode-se obter Daimes
mais concentrados. O maior resultado que se pode atingir, apurando o Daime e concentrandoo ao longo de sucessivas fervees o chamado Daime Mel. Ele doce, denso e forte,
oferecido apenas em ocasies especiais. Trata-se de um Daime que servido em pequena
quantidade, e que produz efeitos fortes e em pouco tempo.
Quando o cozimento ou o Daime atingem o ponto certo de fervura, o feitor bate na
panela com seu cajado trs vezes. um sinal para os paneleiros retirarem a panela do fogo,
fazendo uso de um longo cano de metal. A panela levada para a filtrao, onde o lquido
passa pela chamada cuba de alumnio e em seguida armazenado. Quando o lquido que
escorre pela cuba j o Daime e no apenas cozimento o feitor enuncia os vivas : Viva o
Santo Daime! Viva o nosso feitio! . O Daime depois passa por um processo de resfriamento
e engarrafado ou colocado em gales de gua mineral.
66

Em alguns casos, retira-se um lquido da panela chamado de reforo, que ser fervido outra vez com outras

132

Pedro Drio importante feitor dentro da Doutrina Daimista - cita alguns

procedimentos importantes com relao ao Feito do Daime:
A panela onde produzido o Daime no a mesma coisa que panela
de arroz, de feijo, de macaxeira, no ! Tem que ter ateno com ela, tem
que ter respeito.
No feitio, o Daime quem manda.
Deve-se ficar ligado na fervura das panelas. Eu no fao anotaes
nem marco a hora. o Astral que me avisa quando o Daime est no ponto de
fervura.

Ultimamente, como resultado das transformaes que o Santo Daime vem

passando ao contato com a realidade ps-moderna e urbana, vemos a tradio da floresta
sendo substituda pelas facilidades da tecnologia. At pouco tempo, o chamado processo de
bateo do cip jagube, era algo feito manualmente: doze homens com suas marretas
pesadas de madeira maceravam o jagube, em um ritmo marcado pela cano dos hinos. Tratase de um processo exaustivo, que leva tempo, e exige muito esforo fsico dos participantes.
Muitas vezes o adepto saia da bateo com alguns calos na mo. Como pude acompanhar na
pesquisa de campo, hoje este processo foi substitudo pelo uso de uma mquina agrcola que
mi o cip. Desta maneira ganha-se tempo, aproveita-se melhor a matria-pima ou seja, o
cip jagube -, e as pessoas podem estar ajudando com seu trabalho nas outras tarefas do
feitio.Por outro lado, perde-se um pouco da originalidade e rompe-se certos vnculos com as
razes do Santo Daime, daquela poca do Mestre Irineu e do Padrinho Sebastio. Pode no ser
nem algo negativo, mas uma mudana que a vinda para So Paulo trouxe, e, que precisa ser
aqui destacada. As transformaes ocorrem e so inevitveis.

folhas e o cip at se tornar cozimento.

133

Figura XIX Saulo Bonfim e Alexandre Frederico: o jagube sendo modo pela
mquina agrcola.

Figura XX Bateo a forma tradicional de se preparar o jagube.

134

3.3.8 - Osho em Daime

Um dos caminhos espirituais que me chamou a ateno nas cerimnias e rituais
sagrados realizados na Igreja Flor de Luz, foi a denominada Linha Oriental. Dessa linha,
destaco aqui o trabalho espiritual de OSHO em DAIME, ou , Meditaes em Daime, como
tambm conhecido. Este encontro organizado por Angelo Scalvi, Eliseo Ferreira e Roberto
Caramelo, entre outros, que alm de daimistas

so tambm sannyasins ou seja se

tornaram seguidores dos ensinamentos do guru indiano Osho Rajneesh67.

Nesta cerimnia tambm se consagra a bebida sagrada68 - o Daime -, inicia-se do
mesmo modo como encerra-se - com a reza de trs pai-nossos , o mesmo nmero da avemarias e todos os seguimentos da ritualstica oficial do CEFLURIS consonante com a
estrutura mais tradicional da doutrina daimista -, canta-se hinos de despacho de Daime e
encerra-se com o bailado do Cruzeirinho ltimos hinos recebidos por Mestre Irineu, cujas
mensagens resumem os ensinamentos da doutrina daimista. E, no meio de toda esta estrutura
67

Chandra Mohan Jain nasceu em 11 de dezembro de 1931, em Kuchwada na ndia, formou-se em

Filosofia pela Universidade de Sagar, foi professor deste curso por nove anos na Universidade de Jabalpur. Com
21 anos de idade, recebeu uma iluminao interior e muda seu nome para Bhagwan Shree Rajneesh, momento
em que abandona o cargo e percorre o pas, realizando debates e palestras divulgando suas idias em contraste
com as religies, idias e crenas tradicionalmente estabelecidas e aceitas. Em um momento anterior a sua morte,
mudou seu nome para Osho, eliminando o Bhagwan.
Osho uma figura polmica, no sendo um lder espiritual de consenso nem entre os daimistas, nem
mesmo entre aqueles que possuem ligaes de afinidade com a religiosidade e o pensamento Oriental, como
pude claramente perceber nas conversas e na pesquisa de campo com o Santo Daime. Isso porque muitos
afirmam que ele no criou nenhuma tcnica de meditao ou filosofia nova, apenas sintetizou os conhecimentos
j existentes de Buda, Krishna, e outros . Tambm porque pregava que :
No sou pelo interior nem pelo exterior, sou por ambos, ao mesmo tempo. A pessoa precisa ser rica
por dentro e por fora tambm. A riqueza bela. A riqueza externa bela tanto quanto a interna OSHO
Acumulou em seu poder riquezas e 93 Rolls Royce, foi acusado de sonegao de impostos, de pregar o
amor livre ,etc. J foi expulso da ndia, perseguido pelo governo norte-americano, por cristos ortodoxos , e
assim por diante.
Fundou pelo mundo vrias comunidades conhecidas pelo nome de ashram , o mais importante
localizado em Puna, ndia. Osho fez sua passagem em 19 de janeiro de 1990, deixando em sua lpide a seguinte
mensagem, escrita nove meses antes de seu falecimento:
Osho nunca nasceu, nunca morreu. Apenas visitou este Planeta Terra entre 11 de dezembro de 1931 e 19 de
janeiro de 1990. Conforme informaes da Revista Osho Editora Escala, So Paulo, s/d; do site
www.osho.com; Revista Grandes Mestres Editora Escala, So Paulo, s/d; LABATE (2004).

135

oficial, se realiza livremente as tcnicas de meditao criadas ou organizadas pelo indiano

Osho. Citaremos como exemplo a meditao Gibberish, um exerccio cuja funo
desverbalizar o pensamento, ou seja, deixar a mente livre, para se poder chegar mais perto do
corao e da espiritualidade. Consiste em que todos os participantes falem sons desconexos,
como se num idioma desconhecido, movimentando e sacudindo tambm os braos e as
pernas. Geralmente inicia-se o ritual com esta meditao. Outra meditao realizada no ritual
a denominada Nadabrahma, onde os participantes sentados, com a coluna ereta, com as
palmas da mo voltadas para cima e de olhos fechados emitem uma vibrao, um som
semelhante ao vento soprando sobre um bambu oco . Este som acaba por se tornar um mantra,
e gera-se uma energia sentida por todos dentro do Salo.
Como ltimo exemplo, citaremos a meditao Nataraj em que as pessoas danam
livremente pelo Salo de olhos fechados deixando-se levar pela msica, sem determinar
seus movimentos tudo deve ser leve e espontneo, afirma ngelo.
Durante o trabalho, esporadicamente podem ser lidas algumas mensagens de instruo
como a do Padrinho Jonas o Rame-Flete-Luz.

68

Ocorrem cerca de trs despachos de Daime durante o trabalho, ou seja, os participantes tomam trs doses da
bebida, espaadas durante o andamento do ritual.

136

Figura XXI Trabalho de Osho em Daime Igreja Flor de Luz, Piedade, SP.

3.4 O Santo Daime e a Ponte Ocidente Oriente

Vejamos agora como se d a ligao ou a ponte entre o Oriente e o Ocidente e como

esta interseo de religiosidades colaboram para delinear as formas que o Santo Daime
assumir em So Paulo. Para isso analisaremos o desenvolvimento de alguns fatos da Igreja
Flor de Luz Comunidade Cu de Midam em Piedade SP.

137

3.4.1 - A Trajetria de ngelo, seu encontro com Osho e as

meditaes com o Daime

ngelo, que nasceu no norte da Itlia, narra da seguinte forma seu encontro com a
filosofia de Osho:
Eu estava viajando para a ndia , mesmo como daimista viajei muitas
vezes, quatro vezes para a ndia, ento eu encontrei o Osho, que no papel
sempre criticou o cristianismo, que no deveria ser compatvel com o Santo
Daime, mas na realidade muito compatvel. Alm das aparncias, ele um
grande personagem da histria contempornea, um grande mestre, ou pelo
menos uma grande mente para quem no acredita que ele seja um mestre
.Ele um cara de uma grandeza to luminosa , de tanta alegria de vida,
vontade de viver . Foi um encontro maravilhoso.Eu no encontrei ele
pessoalmente, mas eu encontrei a histria dele.

ngelo, que terapeuta - apesar de sempre afirmar que sua profisso na verdade ser
um viajante - , tomou o Daime pela primeira vez em 1986, em Porto Seguro, Bahia, mas fora
de um contexto ritual. Em 1991 participou de um trabalho com o Santo Daime, na Igreja Flor
de Luz, com o Padrinho Jonas, no momento que o Flor de Luz no era ainda uma Igreja, mas
um ncleo do Santo Daime (Barra Funda , So Paulo-SP) .
Em uma de suas viagens para a ndia - por solicitao do Pad. Jonas Frederico ngelo , acompanhado de outros daimistas, leva alguns litros de Santo Daime e organiza um
trabalho por l. Aps iniciarem o ritual e beberem o daime, ngelo recebe a seguinte mirao,
que ir marcar o incio dos trabalhos de Osho em Daime:

A gente teria cinco mestres envolvidos na histria. Desde o

Padrinho Jonas, o Padrinho Alfredo, o Padrinho Sebastio, o Mestre Irineu e
o Osho, que fazem um pacto do Astral para permitir a histria com a
conduo do Mestre Irineu , com a interveno do prprio Osho .

138

Os cinco mestres: Padrinho Jonas, Padrinho Alfredo, Padrinho Sebastio, Mestre

Irineu e o Osho se encontram no Astral e, em conjunto, resolvem passar para ngelo a misso
de iniciar os trabalhos de Meditao em Daime . Interessante notar que ser esta mirao,
entendida como verdadeira, que fundamentar a estruturao desta nova modalidade de
trabalho no interior do Santo Daime CEFLURIS.
Assim, ngelo prossegue viajando pela ndia , tomando Daime com as pessoas :
Tomamos Daime com o povo de l. Alguns, mesmo, ficando
vislumbrados com as miraes da experincia, ento foi um trabalho muito
valioso.

Ao retornarem ao Brasil, Padrinho Jonas confirma a veracidade das miraes

recebidas por ngelo, dos cinco mestres se encontrando no Astral :

Chegando ao Brasil, eu mostro a histria para o Padrinho Jonas. E o

Padrinho Jonas confirma a histria, confirma as miraes recebidas. Ento
ns voltamos para a ndia com 30 litros de Daime, mas voc nem imagina as
dificuldades para levar 30 litros daqui na ndia ... Mas foi feito graas e a
fomos para a ndia e abrimos esse ponto de acordo com as instrues e o
Padrinho Jonas falando do Astral. Mas chegou uma hora que no se
sustentou, por que l no Ashram tem que declarar , assinar, que voc no faz
uso de expansores de conscincia, numa palavra mais genrica,droga . Ento
por causa da Lei Indiana, que muito rgida, rigorosa, sabendo que os
ocidentais usariam um ch, poderia gerar srios problemas de
funcionamento, por isso tivemos que fechar o trabalho e voltar para o Brasil .

Por srios problemas de funcionamento, entenda-se problemas com as autoridades da

ndia.
Berenice, uma senhora moradora do Cu de Midam que tambm contribuiu com sua
participao nos trabalhos daimistas na ndia, lembra que os rituais com o Santo Daime neste

139

pas foram interrompidos devido probabilidade das prises. Ela refletiu em uma das
entrevistas : Imagina como deve ser as condies de uma priso na ndia ?! . Eles, ento,
retornam ao Brasil, relatam as dificuldades para o Padrinho Jonas, que fica feliz com a
tentativa, com o que foi desenvolvido na ndia e com o que denomina contato ocidenteoriente :

E a conto de novo a histria para o Padrinho Jonas. O Padrinho

Jonas j se sentiu satisfeito da misso, desse contato ocidente-oriente , que
duas pessoas inexperientes tenham feito e pela mensagem recebida tambm.
ngelo Scalvi.

Dessa forma, ngelo inicia em So Paulo os encontros de Osho em Daime, como

parte dos trabalhos de Daime no Brasil . Havia a Concentrao, o Bailado, e o trabalho de
Osho em Daime tambm, conforme nos afirma.
Atualmente, at entre os fardados h os que criticam o trabalho de Osho em Daime,
argumentando que, havendo o Mestre Irineu por aqui nunca precisariam importar um
mestre do Oriente. Outros afirmam que no trabalho de Daime com meditaes do guru
indiano acabam por perder-se, pois estariam sem o corrimo que so os hinos e a ritualstica
tradicional dos trabalhos oficiais, no sendo possvel, assim, se firmarem no ritual. Por esse
mesmo motivo, pessoas novatas e as no fardadas, costumam passar pelo trabalho de Osho
em Daime com mais tranqilidade e espontaneidade que os fiis que esto h mais tempo no
grupo.
Do outro lado, h tambm crticas dos seguidores de Osho, mesmo porque este no
admitia o uso de qualquer substncia expansora de conscincia em suas meditaes e em seus
ashrams . O estado de iluminao segundo os sannyasins deveria ser alcanado pelo
esforo, pelo desenvolvimento da meditao, da busca interior sem atalhos, apenas pela

140

perseverana e dedicao individual. Consideravelmente, o daime propiciaria uma queima de

etapas, facilitando e encurtando este longo caminho da iluminao pessoal. Vale ressaltar, que
segundo os relatos de ngelo, o trabalho de Osho em Daime foi proibido na ndia, quando as
autoridades e os lderes religiosos souberam do uso deste expansor de conscincia entre as
pessoas daquele pas.
Mesmo com a no continuidade dos trabalhos espirituais com o Daime na ndia, a
influncia da religiosidade oriental ficava clavada na Cosmologia Daimista do Cu de Midam.
A incorporao de elementos da filosofia do lder indiano Osho ficariam evidentes.

3.4.2 - A UMBANDA E A LIGAO ORIENTE OCIDENTE

Outro adepto do Santo Daime, Aldori Barbosa, tambm chama a ateno para o fato
da umbanda - segundo sua verso e convico - ter vindo do Oriente :

Nessas regies do Oriente j trabalhavam com essas foras da

Umbanda. O nome era AUMBANDAN. Ento o que aconteceu ali na ndia,
o povo do Tibet tinha conhecimento desses poderes msticos da Umbanda. E
foi descendo, desceu at a frica. Da frica que veio com os escravos,
com os caboclos para o Brasil. S que no havia manifestao, os escravos
vieram e faziam os rituais dentro da civilizao deles, que eram escravos,
faziam escondidos ...

Aldori recentemente comeou a receber um hinrio do Astral - no momento desta

entrevista em 2007, se encontra com cerca de sessenta hinos, que liga o Oriente, a Umbanda

141

e portanto, tambm a frica e o Santo Daime . Neste caminho, que se iniciou com suas
viagem ao Cu de Mpia Nova Jerusalm para os daimistas - , ele relata em um mito a
origem da Umbanda :

Existia um ndio no Astral e esse ndio chorava numa encruzilhada

em que tinha sete caminhos. Ele chorava e chorava, porque ele queria um
caminho para ele seguir. Ele tinha sete caminhos e no sabia por qual seguir.
E Jesus, do Astral, observou aquele ndio chorando e, sabia dos poderes
msticos, porque j havia vivido encarnado. Chegou at o ndio encarnado e
perguntou : Por que choras ? . E o ndio disse que estava naquela
encruzilhada e no sabia que caminho tomar. E Jesus deu um caminho para
ele, falando : Olha, eu posso te dar um caminho ... Voc vai Terra, levar
este conhecimento de Umbanda.

Neste perspectiva, Jesus teve o objetivo de popularizar a Umbanda atravs do

chamado Caboclo das Sete Encruzilhadas . Interessante notar como, atravs de elementos
do Ocidente (cristianismo), do Oriente (a espiritualidade ) e da frica ( a incorporao ) a
Cosmologia do Santo Daime ir se delinear no Estado de So Paulo e marcar a personalidade
da Igreja Flor de Luz e da Comunidade Cu de Midam.

142

Captulo 4 Comando Estelar

O que da Terra da Terra,

O que das Estrelas das Estrelas
Madrinha Maria do Carmo.

Vamos agora desvendar um dos grandes segredos das Cosmologias que compem o
Cu de Midam, que se configura como sua egrgora especfica, ou seja, a simbologia central
que d personalidade Igreja Flor de Luz dentre todas as igrejas que compem o CEFLURIS
no Brasil e em outros pases. Para tanto, alm dos depoimentos dos fiis e membros da Igreja,
estaremos tomando como base de nossa anlise os hinos e mensagens recebidos por daimistas,
principalmente os hinrios da Madrinha Maria do Carmo.
Como j foi dito anteriormente, ao chegar ao Cu de Midam, o sujeito se defronta
com um portal , observa e observado por duas guias chamadas de o Surdo e o
Mudo . Este portal leva o visitante desta comunidade para um novo contexto cultural, vale
dizer, para uma nova dimenso, um novo mundo.
Para os daimistas do Cu de Midam, ns viemos das estrelas, somos energia csmica,
temos um universo povoado por outros mundos, outras esferas, viemos da Constelao de
Orion, e um dia para l retornaremos. Um dos principais hinos que deixa claro esta linhagem
estelar do Cu de Midam tem o ttulo O Santo Daime Estelar. Vamos a ele:

143

O SANTO DAIME ESTELAR

O SANTO DAIME ESTELAR
O SANTO DAIME ESTELAR
ELE VEIO PARA A TERRA
S VEIO PARA CURAR
CURA UM E CURA DOIS
E AQUELE QUE QUISER
SUAS FORAS CURATIVAS
VEM DAS FORAS ESTELARES
QUEM NO ESTIVER LIMPO
PARA NESTA CASA ENTRAR
POR FAVOR AGUENTE FIRME
NO SE PONHA A CORRER.
( HINO RECEBIDO PELA MADRINHA MARIA DO CARMO)

Esse hino cantado nas igrejas daimistas de todo o Brasil, no momento do

despacho , ou seja, o momento distribuio do Santo Daime, em que as pessoas que
participam do trabalho espiritual tomam o vinho sagrado:

O Daime estelar, assim como todas as foras do nosso planeta

possuem esta origem estelar. A prpria vida uma fora estelar . Porque o
Daime , vamos dizer assim, o maior de todos os professores, o professor
de Cristo aqui, um grande irmo. (Geraldo, morador do Cu de Midam)

Como cada igreja tem certa flexibilidade para criar sua prpria cosmologia religiosa dentro do que denominamos como ecletismo - , neste caso destaca-se a linha ritual do Cu de
Midam, que se inspira na crena em seres estelares guardies que protegem os fiis e a
comunidade Cu de Midam. Segundo esta linha de interpretao o Santo Daime teria vindo
das estrelas para a Terra, tendo como objetivo curar os seres humanos. E, tendo o Santo

144

Daime incorporado muitos elementos do espiritismo, uma das bases de explicao desta
crena, encontra-se em Allan Kardec :

A Casa de Meu Pai o Universo; as diferentes moradas so os

mundos que circulam no espao infinito e oferecem aos espritos encarnados
locais apropriados ao seu adiantamento. ( KARDEC, 2003, p.101)

Ainda tendo como referncia o kardecismo, podemos citar a passagem abaixo, que
explcita esta possibilidade de existncia de outros mundos habitados:
No ocupando a Terra, no Universo, nenhum lugar especial, nem
por sua posio, nem por seu volume, nada lhe poderia justificar o privilgio
exclusivo de ser habitada. Por outro lado, Deus no pode ter criado esses
milhares de globos somente para o deleite de nossos olhos, tanto mais que o
maior nmero deles escapa nossa vista. ( KARDEC, 1986, p. 155)

A comunidade Cu de Midam acredita em uma Nova Era , numa Nova Era Estelar.
Em que a esperana est nas estrelas, vir das estrelas. Esta nova era estelar est assim
evidenciada neste hino da Madrinha Maria do Carmo:
PARA TRANSFORMAR
Eu cheguei, eu cheguei e vou ficar
Com a Fora de Luz que o Sol me d
Eu cheguei e vim para afirmar
As instrues da Nova Era Estelar
Eu cheguei para me conectar
Com os irmos que mandaram para c
Com a misso de auxiliar
Todos os seres deste Planeta Solar
Cada um que estiver presente
Na reunio para conferenciar
Os companheiros devem se apresentar
A sua conta cada um deve prestar
Estamos juntos nesse crculo de harmonia
Com muito brilho devem se apresentar
Na Disciplina da Nova Era Divina
E receber quem vem para transformar
(Hino n 30 Hinrio Luz do Sol)

145

Dentro desta cosmologia existe uma hierarquia de seres estelares que nos
acompanham, nos protegem e guiam nossas vidas. Por volta de 1988, estando o Sr. Jonas
Frederico no Cu do Mapi, teria canalizado uma das primeiras mensagens cuja origem
atribuiu a um ser estelar. O nome deste ser era Ramefleteluz, a mensagem vem logo abaixo:

RAMEFLETELUZ
(Ramo, Folha e Bebida = DAIME)
Esta Chave abre RAMA e com ela voc penetra nos segredos de RAMA, que so
infinitos e de acordo com sua evoluo voc colhe os seus conhecimentos e alivia suas reencarnaes
futuras, e assim sobe na escala da evoluo do Ser em si com maior facilidade, pois como estamos
aqui na Terra para aprender com esta Chave que abre o mundo mental, entramos nele e aprendemos
direto do mental, sem ser preciso vivenciar no mundo material para aprendermos e evoluirmos , e
subir em nossa escalada evolutiva. Por isto, que s uma porcentagem pequena que toma contato com
esta Chave que penetra realmente em RAMA, pois a porcentagem maior ainda no est preparada
para este conhecimento, e se distrai vendo miragens da sua prpria volta e do seu dia a dia. Mas
fizeram contato e sabem que a Chave existe, s que ainda no esto a altura de p-la na fechadura e ter
a fora necessria para faze-la girar e abrir RAMA, mas sempre foi de bom proveito este contato, pois
outros tantos ficam satisfeitos s em saber que a Chave existe, e no tem a coragem de a pegar
(tomar). Assim sendo, tendo contato com esta chave, pergunte o que quiser e aprenda o que puder,
pois esta Chave que vem do mundo vegetal para o mundo animal a herana que no pode ser perdida
da evoluo.

Esta mensagem lida com certa freqncia nos rituais do Santo Daime da
Igreja Flor de Luz. Ela revelaria os segredos do Daime simbolizado aqui como Chave,ou
seja, Ch que faz Ver. Nesta viso o Daime estelar, e chegou at aqui na Terra para ajudar
os homens em sua evoluo espiritual, aliviando nossos carmas. O Daime, nesta mensagem
visto como uma chave que abre portas e portais para outras dimenses e novos mundos, em

146

outras palavras, todo este universo chamado de RAMA. Todos os aprendizados vividos nestes
universos de RAMA, so percebidos pelo mental,ou seja, so vivenciados na mirao, durante
o trabalho espiritual como o Daime. Da colhemos os resultados deste aprendizado sem
precisar passar por eles no mundo material. O Daime assim um atalho, um atalho crmico
rumo iluminao do ser. Mas poucos so na humanidade os que conhecem esta bebida. Dos
poucos que a conhecem a grande maioria no tem a coragem necessria para tom-la. Da
minoria que a ingere, muitos ficam perdidos nas iluses e miragens do seu ego, no
encontram as miraes consideradas autnticas. So pouqussimos, portanto, os indivduos
que experimentam o Daime, que realmente o compreendem e que adentram o universo de
conhecimentos chamado RAMA. De toda forma o Daime uma riqueza que a humanidade
teria herdado do mundo vegetal, que no pode se perceber, e que ser fundamental na
evoluo espiritual dos homens.

Contribuir com nossa evoluo espiritual, seria tambm este o papel do chamado
Comando Estelar, do qual um importante comandante o ser de luz DAR o ON69 . DAR o
ON sempre lembrado e homenageado nos trabalhos do Santo Daime em Piedade, por
exemplo, em hinos e no momento em que os homens do os vivas, em alguns intervalos do
bailado, nas cerimnias espirituais realizadas nesta Igreja. Seu nome sempre lembrado,
quando o italiano ngelo Scalvi profere em alta e alegre voz:
Viva a Confederao das Estrelas! Viva o Comandante DAR o ON!

69

Em alguns hinos aparece a grafia DARON.

147

Figura XXII - Imagem de um dos Comandantes Estelares (Fixada na ante-sala do Templo no

Cu de Midam).

Iremos agora, conhecer um pouco mais sobre esta entidade espiritual e estelar. Tudo se
inicia em 1988, quando Jonas Frederico retorna a So Paulo, depois de passar uma temporada
no Cu do Mapi Amazonas:

Em 1988, quando meu pai veio do Mapi , ele veio com uma
percepo muito aberta, ele estava tendo vises, estava tendo instrues,
canalizando instrues. Eu participei de um grupo de meditaes no Aruj,
que fazia relaxamento, meditaes mntricas na linhagem daquele J.J.
Benitez que escreveu a Chave de Enoch. Ento esse grupo fazia estudos
sobre as Chaves de Enoch e fazia meditaes, e tal. E tinha um rapaz, o
Maurcio, que canalizava uma energia muito forte, e recebia mensagens do
Comandante Daron. Este Maurcio no tinha nada a ver com o Santo Daime.
Esse era um grupo que eu conheci, porque eu tinha muito contato com as
pessoas de So Paulo. Eu conheci muitos ncleos esotricos e, atravs do
meu conhecimento que as pessoas vieram para o Daime.

Alexandre Frederico.

148

Certa vez, este grupo esotrico freqentado por Alexandre Frederico realizou um
encontro no municpio de Piedade. Nessa poca ainda no existia a Igreja e a Comunidade
Cu de Midam neste municpio, trata-se de um acontecimento bem anterior. O evento se deu
no ano de 1988, em um stio que se localizava num dos pontos de maior altitude da cidade.
Desta vez, Alexandre resolveu convidar seu pai, que se interessou em participar da cerimnia
esotrica. Nas palavras de Alexandre :

E, nesse stio, a gente foi, participou, houve vrias canalizaes e

rituais, havia a incorporao ou canalizao do Comandante Daron atravs
desse mdium chamado Maurcio. E o meu pai comeou a ter vises e
comeou a trazer algumas informaes para as pessoas e , era uma ciumeira
dos lderes do grupo, porque ele foi comigo e, at ento, quem participava
com os membros do grupo era eu . Eu havia perguntado : Eu posso levar
meu pai ? . Eles disseram : H ... pode e tal. A ns fomos. E o meu pai,
ele comeou a canalizar e falar umas coisas assim e o grupo ficou meio
cismado, porque ele comeou a roubar a cena. A a gente viu que eles
colocaram ns para escanteio, mas ns ficamos at o fim do ritual e viemos
embora. Mas tivemos um grande contato com o Comandante Daron aqui no
municpio de Piedade, isso em 1988. E veja como so as coisas, ns fomos
voltar para esse municpio em 1992/ 1993, procurando um espao para
construir a Igreja Flor de Luz e a Comunidade.

Foi este, portanto, o primeiro contato de Jonas Frederico com Daron e o Comando
Estelar. Na cerimnia descrita acima, a expanso da conscincia - que se fez necessria para
entrar em contato com outras dimenses da existncia e outros seres no foi resultado da
ingesto do Santo Daime. Segundo a entrevista realizada com Alexandre, as percepes eram
alteradas atravs da entoao de mantras, sendo que aps algum tempo, a mente j elevada,
percebia-se com muita clareza a presena da energia estelar .
O Comandante Daron, nas canalizaes realizadas por Jonas Frederico, vinha e dava
instrues,mensagens sobre o bem da Terra e da humanidade :

149

E ele dizia vocs no esto compreendendo, mas ns estamos fazendo

um batismo em vocs com os elementos da gua e da terra e sempre
canalizando muito a humanidade. Ento este contato se estabeleceu, e no
ficou perdido. Ns prprios trabalhos de Daime que a gente fazia, de
silncio, a gente sentia a presena, as influncias dos seres estelares. Agora,
para que haja um contato muito forte com isto ou com qualquer vibrao
superior, no somente com eles, os seres estelares, tem que haver uma
harmonia profunda entre as pessoas, tem que haver uma vibrao de amor
verdadeiro. Porque onde h discrdia voc no pode contar com o poder
superior para nada.
Alexandre Frederico.

A entidade do Astral, ou melhor dizendo, das estrelas, denominada Comandante DAR

o ON , dirigente da Confederao das Estrelas, teve papel fundamental no episdio conhecido
como a cura do Pad. Jonas Frederico, momento em que ele estava com o corpo parcialmente
imobilizado devido a um derrame cerebral que o afligiu. Segundo relato de seu filho, Kelmir
Jones , foi realizado um trabalho de cura, em Ubatuba - litoral de So Paulo- episdio em que
houve a mediao do ser estelar DAR o ON, que estaria lanando raios verdes, que saiam das
mos dos participantes deste trabalho espiritual e que, na perspectiva de Kelmir, teriam estes
raios propriedades curativas frente as molstias que atingiam seu pai :
Essa fora de cura partiu do prprio som que o Padrinho Jonas pediu
para a gente emitir OM OM OM , como um mantra e, realmente, chegou
num determinado ponto desta invocao , e foi a hora que chegou esta fora,
essa cura, e eu acredito que veio tambm desta parte do Comandante Daron
esta energia , esta fora .
Kelmir Jones

Poderemos compreender um pouco mais sobre o Comandante DAR o ON, analisando

o hino que segue:

150

UM GUERREIRO DAS ESTRELAS

Sou um Guerreiro das Estrelas
Se levantem companheiros
Para a mensagem receber
Estou aqui por ordem do meu Pai
A pedido de JURAMIDAM
Eu j vim e sempre estou aqui
Mas nem todos do importncia
E nem tomam conhecimento
Vocs so os escolhidos
Neste plano material
Para irem comigo
At os campos do ASTRAL
Ns viemos de l
E aqui voc ficou
Agora chegou a hora
De Comigo ter que voltar
Sempre estou alerta
E Ele tambm est
Aqui embaixo Ele o Mestre
L em cima meu General
Sempre mando as vibraes
Para todos compreender
Que o nosso Reinado
Tem Harmonia, Paz e Amor
Se levantem companheiros
Saiam desta guerra material
Eu venho de outros mundos
Que um dia voc deixou para trs
O meu nome todos sabem
Agora novamente eu vou citar
Sou um Guerreiro das Estrelas
DAR o ON aonde est
Estou aqui e em todo lugar
Me busquem e vo achar
Quem so meus companheiros
Sempre vamos nos firmar
(Hino n 27 - Hinrio Caminho de Luz)

151

Primeiramente, podemos dizer que este hino expressa nossa vida por meio de uma
perspectiva dual. H o mundo em que vivemos, repleto de iluso e sofrimento e h o mundo
astral ou espiritual, tomado como modelo. Os seres deste mundo astral, seres estelares e
celestiais, considerados espiritualmente superiores , teriam um papel importante conforme a
cosmologia daimista que despertar em ns os valores por eles cultivados : harmonia, paz e
amor . Estes seres ou guias espirituais como tambm so chamados nos alertam sobre a
guerra material, nossas preocupaes mundanas, nossos conflitos, sentimentos inferiores
como a raiva, o cime, o dio,o apego a bens materiais, etc.
DAR o ON, como est descrito no hino mais acima, vem de outros mundos, que um
dia voc deixou para trs. Esta mensagem expressa de forma clara o significado da
cosmologia estelar. A existncia de outros planetas, dimenses e seres neste universo. A
crena de que ns, seres da Terra, descendemos das estrelas, de outras constelaes, e que um
dia poder quem sabe, surgir uma nave e nos levar de volta para nossas origens estelares.
O Comandante Estelar DAR o ON est conforme percebemos ao ler o hino
subordinado ao Mestre Juramidam ou seja, a forma que o Mestre Irineu assume no Astral ou
plano espiritual

70

. Foi por ordem de Irineu que DAR o ON veio at a Terra: A pedido de

JURAMIDAM/Eu j vim e sempre estou aqui/Mas nem todos do importncia/E nem tomam
conhecimento. Na transposio da figura do Mestre Irineu para a simbologia estelar, ele acaba
aparecendo como um General Estelar, um membro importante dentro da Hierarquia do
chamado Comando Estelar , como verificamos no trecho :Sempre estou alerta/E Ele tambm
est/Aqui embaixo Ele o Mestre/L em cima meu General

70

Jura , segundo as palavras de Padrinho Sebastio ,tambm est ligado ao Esprito Santo e a Cristo : Quem for
Midam entra justamente com o Jura. Porque Jura uma coisa e Midam transforma um no outro. Quem filho
Midam e o chefe Jura. Da o sobrenome Midam. Quem toma Daime um dos Midans. Se eu consagro o
Daime sou um filho, no posso negar em canto nenhum. Voc que tambm est acompanhando, se negar o seu
Pai, t lascado tambm. (in ALVERGA, 1998: p. 110-111)

152

Uma das formas de desvendar esta entidade estelar, chamada de Daron - alm da
interpretao dos hinos da Madrinha atravs da anlise das miraes dos fiis do Santo
Daime da Igreja Flor de Luz. E a isso nos dedicaremos agora.
Silvia Miragaia, publicitria de 46 anos, mora h seis anos na Comunidade Cu de
Midam e participa dos trabalhos com o Daime h cerca de 12 anos. Considera muito
importante a presena dos seres estelares na Igreja Flor de Luz, e diz que, apesar de ser uma
linhagem diferente, uma fora csmica e estelar tudo est conectado, tudo est ligado.
Vejamos uma mirao por ela relatada e que retrata um contato com o Comandante Daron:

O Comando Galctico, o comandante Daron sempre mandou

mensagens para os fardados daqui, e na Igreja de Camanducaia tambm.Eu
recebi uma mensagem atravs de outra pessoa, atravs da Laura, no dia do
meu fardamento. Ela, Laura era quem estava me fardando. Em determinado
momento, eu olhei para a Laura e vi uma outra pessoa. A voz era outra, era
uma voz metlica, uma coisa impressionante. Ela estava sem culos e
quando ela colocou os culos, percebeu que minha estrela esta colocada de
cabea para baixo.Ela veio em minha direo, e quando se aproximou de
mim, ela se transformou, virou o Comandante Daron. Ela chegou perto de
mim para arrumar minha estrela, e , quando ela se aproximou, ela se
transfigurou no Comandante Daron. Ela chegou perto de mim e perguntou se
eu sabia quem estava virando a minha estrela. Eu respondi : O comando
galctico est aqui . O corpo era todo metlico, muito prximo a uma
ilustrao que tem na ante-sala da igreja. ( Silvia Miragaia )

Em outras vezes Daron pode aparecer tal qual a imagem de um anjo :

Eu j vi um guardio, que eu sabia que era o Comandante Daron,
porque ele puxava aquela imagem do anjo. Tanto que no incio da mirao
eu pensei que fosse um anjo, mas no era, era o comandante Daron. Em
outra ocasio, em que tambm senti a presena de Daron, eu vi uns pontos
luminosos em cima da igreja, que pareciam uma constelao, mas que
estavam ali pertinhos, na nossa frente. Vi muitas estrelas . . .
Maria Ceclia de Andrade Frederico Bonfim.

153

Ceclia Helena que associa a imagem dos seres estelares aos caboclos, entidades
indgenas dos cultos afro-brasileiros - nos relata uma cura que recebeu de um ser das estrelas:
Em minhas miraes j apareceram Caboclos Estelares, com suas
armaduras metlicas e brilhantes.E eu j tive uma cura aqui no Cu de
Midam com os seres estelares. Niquelaram meu crebro, tal como uma moto,
e me ajudaram a resolver meus problemas de nervosismo.
Ceclia Helena.

Para Geraldo, de 39 anos que bebe o Daime desde 1989 no d para definir com
exatido uma realidade to complexa e to longe da nossa explicao, como o caso do
Comando Estelar e do Comandante Daron :
muito difcil a partir de uma inteligncia tridimensional, que a
nossa, falar de uma coisa que est completamente ligada a dimenses
superiores, num mundo muito mais amplo, muito mais complexo , em todos
os aspectos . Ento falar do Comandante Daron como se fosse um ponto da
terceira dimenso , no d. Esse Daron, ele pode ser um corpo, ele pode ser
um idia , ele pode ser uma luz. Ento tentar rotular o Comando Estelar
inventar um conto para acreditar numa histria que no pode ser apalpada.
Nem pela essa inteligncia nossa , inteligncia humana . Na verdade o
Comando Estelar e toda esta fora estelar so acionadas diretamente com a
sua inteligncia da memria divina, com a inteligncia do Eu Superior ,
porque ele no est marcado por esta previso mental , vamos dizer assim
esta matrix . Na verdade o Eu Superior o que permeia todas as encarnaes
, ele , ele no mudou . O Eu Sou. Ele guarda todo o conhecimento de
todas as encarnaes que voc teve, mesmo antes de voc vir para o planeta
Terra. Ento, se esta a inteligncia do Comando Estelar ,como podemos
pensar que ns poderamos aqui tentar abraar isso ?! isso que nos abraa,
ns no temos condio de abraar. O Comando Estelar nos traz luz , luz
conhecimento transmitido diretamente ao corao. Ele no pode ser escrito,
no pode ser relatado, no pode ser pregado, mas apenas entendido. O nosso
Padrinho Jonas explicava isso com muita sabedoria. Era como se um de ns
pegasse a gua ali e riscasse ela com o dedo , voc viu ,no viu?. Quem viu,
viu. Quem no viu no vai ver mais nada. algo que incomensurvel .
(Geraldo, um dos primeiros moradores do Cu de
Midam.)

Nesta perspectiva, Daron tanto pode ser uma luz, como um corpo ou uma idia. Mas
no possvel descrev-lo, apenas senti-lo atravs do Eu Superior que parcela divina que

154

h em cada um de ns. Esta parcela divina tambm chamada pelos daimistas de memora
cssica, e traz as recordaes de todas as nossas encarnaes passadas.
Em uma das vezes que entrevistei a Sr. Maria do Carmo, indaguei sobre sua mirao
mais significativa, a que mais importncia ou ensinamentos lhe trouxe desde que conheceu a
bebida, o Santo Daime. Ela respondeu-me que se tratava da primeira mirao que teve com
este vinho sagrado e que ser descrita a seguir . Esta mirao parece expressar de forma
simbolicamente muito rica este universo cosmolgico do Comando Estelar:
Eu al, no infinito ( to grande, to lindo) quando eu vejo uma
imensido to grande no infinito, to lindo, que eu vejo um paredo e eu no
dimensionava, no tinha dimenso do tamanho das paredes e eu vi uma
janela, assim mais ou menos... um pouco maior do que o quadro aponta
para o quadro com a foto do Pad. Sebastio e no meu ser , eu sabia que
tinha que entrar, passar e transpor aquilo. Mas no tinha porta, s a janela e
como que eu alcano aquela janela no infinito? E era tudo to lindo, tinha
frisos lindos, coisas assim... de bonecas, e a eu senti que podia dar um
impulso no meu corpo... Puxa vida eu vou ter que dar um impulso no meu
corpo , entrar pela janela. E eu no sei como , eu dei um impulso e tchum ! ,
entrei pela janela. Entrei pela janela, ela estava aberta e quando eu entrei, ela
fechou...
Quando eu entro eu caio dentro de um campo de claridade. Numa
claridade que comeou a aparecer smbolos de tudo quanto jeito, de formas
geomtricas. Se no me engano, eu vi essas frmulas de oxignio, da
energia... Eu nunca tinha visto , porque a minha carga de conhecimento era
de outras coisas e no para aquele tipo de mirao, tudo aquilo. Eu sei que eu
fiquei observando tudo aquilo e eu passeava , comecei a passear entre os
smbolos e via que cada smbolo era um mundo, que eu podia entrar
tambm, mas eu no queria entrar nesses mundos. Em queria passear pelos
mundos. A eu fiquei passeando, entrei num formoso tnel, entrei, entrei,
entrei
e fui, fui, fui... , parece coisa de filme, entrava numa
velocidade...Quando eu chego no final do tnel, outro campo novamente, a
quando eu saio eu me vejo dentro de algo ,como se fosse uma nave. A eu fui
para as estrelas, fui em rion. Eu no sabia nem o que era rion, eu no
tinha noo...A eu senti que dentro da nave, com apenas o reflexo, eu
comandava a nave, eu ficava como o Peter Pan brincando nas estrelas, no sol
... Eu sei que eu chegava perto , no me queimava nem nada. E fui passando
de cus em cus.

Como vemos, a estava o incio para Maria do Carmo, da descoberta da existncia de

outros mundos, da possibilidade de conhec-los tendo como chave de acesso esta bebida o

155

Daime - considerada sagrada. Temos nesta narrao diversos elementos ou smbolos que nos
presenteiam com boas dicas do que representa a linha ou caminho do Comando Estelar : a
nave, o infinito, os mundos, o sol, as estrelas, rion, o passear de cu em cu, etc. H uma
janela a ser transposta, que leva ao infinito o espao sideral mas falta o impulso. E o
Daime o expansor de conscincia que torna possvel este impulso, na medida que produz
mudanas nas percepes e sentidos da mente e do corpo humano.
Continuemos a narrativa da mirao para que possamos compreender melhor estes
elementos:
Quando eu vou chegando no parque, l eu estou na nave, a eu olho
para cima e vejo um outro cu. A eu digo:
-

Agora eu vou entrar nesse.

Quando eu vou entrando nesse outro l em cima, vou atravessando

outras dimenses. A quando eu vou chegando nesse outro cu , tive um
espanto... Por que eu estou acostumada a ver buracos no cho, mas no
cu?!...O cu estava cheio de buracos, e eu fiquei em xtase...Quando eu vou
entrando nesse outro cu, a uma voz superior falou assim para mim descer,
me recarregar de energia novamente, para poder chegar a ter o contato l em
cima e entrar novamente ...

Esses outros mundos, tambm chamados de dimenses, podem ser acessados

ou decifrados em seu conjunto de smbolos pelas miraes que o daime oferece.
Entretanto tambm necessrio saber a hora de parar, com fica claro no depoimento
da Madrinha Maria do Carmo. Repor as energias, talvez signifique refletir sobre o que
aprendeu , o que descobriu, ou seja, lidar com esta fatia de conhecimento. Para depois,
com as energias reconstitudas, retomar estas descobertas, estas viagens a outras
dimenses ou mundos.
Esta mirao, para Maria do Carmo, norteia seus ensinamentos dentro da
escola do Santo Daime. Porque para ela:

156

O Santo Daime estelar, ento ns viemos das estrelas. Eu vi assim

a origem nossa. Que somos de l, que a gente vem fazer este retorno, assim
ns viemos parar aqui, esse retorno, esse gro , esse p de areia que ns
somos, matria condensada, porque ns trabalhamos com esses dois campos,
e que a gente no pode negar esses dois campos.

Nesta perspectiva, ns que vivemos aqui na Terra, possumos duas essncias

ou dois campos : somos matria e simultaneamente energia estelar. O Santo Daime
vem para que compreendamos esta realidade, sendo este prprio Daime de natureza
estelar, pela clareza que desvela , por sua natureza mgica. Assim o mundo se revela
como dual como nos fala Maria do Carmo:
Tem filosofia que fala que o mundo no dual. dual sim, porque
tm dia e noite, se no voc no viveria. Ento ns vivenciamos isso e
vivemos nessa dualidade. Onde ns somos de origem estelar, porque ns
somos mesmo, porque h todo esse cosmos... Somos da origem do Big Bang
, como tambm ns temos uma origem divina. Ns temos isso dentro da
gente, crstico. Esse corpo crstico materializado. Ento ns trabalhamos esta
dualidade, mas sem esquecer nenhuma, nem essa natureza divina, que o ser
divino que fez tudo isso ou, que seja s um sopro do Big Bang ou outra
coisa, mas ns temos tambm essa origem estelar, somos uma poeira
csmica, e isso com dons de inteligncia. A nossa inteligncia ainda um
pouco parca da humanidade, mas somos dessa ramagem, a poeira csmica,
mais ou menos isso...

Dentro deste cosmos dual, Maria do Carmo, tenta mostrar nosso lado de
origem estelar, de poeira csmica que somos. Somos tambm , nesta viso, seres
crsticos, pois carregamos a origem divina - a semelhana com Deus, com a divindade
-; ou conseqncia de uma exploso estelar, para os que no acreditam nesta ligao
divina.
Um outro personagem importante na histria do Cu de Midam - para se
compreender o Comando Estelar - Celso Vendramini, advogado em programas
populares na tv,

e ex-policial militar que relatou j ter tido contato com um

extraterrestre quando viajara com a esposa para o litoral paulista.Vejamos agora, um

hino recebido por ele:

157

SOU COMANDANTE
Sou Comandante, Sou Comandante
Sou Comandante desta Nave Espacial
Sou Comandante, Sou Comandante
Sou Comandante, na Terra e no Astral
Eu vou seguindo a minha viagem
Por esse infinito sideral
Eu vou de encontro a meu Pai
Eu vou de encontro a minha Me Divinal
Olhe bem, olhe para o Cu
E veja tudo que bom
Eu venho aqui, nesse salo
Novamente DAR o ON
Sou Comandante, Sou Comandante
Sou Comandante desta Nave de Luz
Sou Comandante, Sou Comandante
Sou Comandante, e o comando de Jesus

Neste hino recebido por Celso Vendramini, novamente como nos hinos da
Madrinha Maria do Carmo aparecem em amlgamas os smbolos estelares a nave
espacial, o Comandante DAR o ON, o infinito sideral com os smbolos ligados ao
cristianismo Jesus, Me e Pai Divinal . Bem de acordo com o ecletismo presente na
Cosmologia das Igrejas do Santo Daime filiadas ao CEFLURIS, smbolos religiosos
das mais distintas origens convivem harmoniosamente, formando um conjunto
consistente que serve de mapa, de direcionamento e de fonte de significados para os
fiis da Igreja Flor de Luz Comunidade Cu de Midam.
Celso Vendramini h alguns anos recebe hinos do Santo Daime, sendo que
muitos deles possuem uma temtica estelar. Recentemente, ele vem organizando um
hinrio denominado Luz das Estrelas em que rene uma seleo de pouco mais de

158

cinqenta hinos da Madrinha Maria do Carmo todos com a temtica estelar mais a
mesagem recebida por Padrinho Jonas, o Ramefleteluz. O hinrio Luz das Estrelas
aberto com um dedicatria ao Sr. Jonas :
Este Hinrio Luz das Estrelas totalmente dedicado in
memorian ao querido Padrinho Jonas Frederico que foi o responsvel pela
distribuio do Santo Daime no Estado de So Paulo e por ter aberto os
portais para nossos contatos com os irmos extraterrenos.
Viva as Estrelas e os Planetas ao seu Redor!
( Celso Vendramini)

O primeiro hino do Hinrio das Estrelas , antecedendo os hinos de Maria do Carmo,

um hino do prprio Celso Vendramini, como verificamos abaixo:
LUZ DAS ESTRELAS
A luz das estrelas
A beno de Deus
Os primores dessa vida
So merecimentos seus
Eu venho das Estrelas
Conscincia Universal
Estou neste Comando
Do Esquadro Celestial
Estou nessa Misso
Com meus Soldados de Luz
Estamos sob as ordens
Do nosso Mestre Jesus
A Luz vai clareando
Tudo comea a brilhar
A fora vem chegando
E o meu ser irradiar.

A Egrgora Estelar da Igreja Flor de Luz e da Comunidade Cu de Midam se

fazem presentes tambm no hino acima. Ao tomar o Daime, a fora vai chegar, o ser
interno vai irradiar, chegar a luz e o brilho. Neste momento, o fiel daimista alcana

159

sua Conscincia Universal, reconhece-se como um Soldado de Luz se guiando nesta

vida sob as ordens de Jesus Cristo e do Comando Espacial, com o objetivo de cumprir
uma misso nesta vida, e de sempre se lembrar de nossa origem estelar.
Dentro desta cultura dos que participam de comunidades que comungam a
crena em seres extra-terrestres, abro espao para citar aqui os chamados walkings,
entrevistados por Jussara Arajo (1999) na comundiade daimista do Matutu, Aiuruoca
, sul de Minas. Os walkings,

que seriam mdiuns que recebem comunicao e

mensagens vindos de outros planetas e galxias, so assim definidos pela autora:

No so ET, no so apenas objetos no identificados. So seres
inteligentes, fortemente embasados em teorias produzidas na academia.
Procuram articular seu conhecimentos com informaes que recebem via online. Utilizam recursos da telemtica. So plausveis e coerentes quando
entrevistados e instigados a falar em termos de histria de vida, etc.
(ARAJO, 1999, p.201)

Jussara cita Loriel, um walking freqentador do Centro Daimista de Matutu, e aqui

apresentamos seus pensamentos para ficar claro o significado da conscincia estelar e sua
relao com o planeta Terra e com a comunidade humana em geral :
Loriel, um walking que entrevistamos no Matutu, disse-nos que veio
de Urano. Disse que os gregos foram um bom exemplo aqui na Terra do que
eles walkings acreditam. ( idem, p.201)
(...)
Como os gregos, acreditam que Deus e os deuses podem enviar mensagens
para o bem da comunidade humana. Por isso so walking: emprestam seus
corpos: emprestamos nossos corpos aos deuses e deixamos de ser o que
ramos, talvez assim salvemos a Galxia , disse-nos Loriel. (ibidem, p.
202)

160

Como mdiuns de conscincia de outros planetas, os walkings que segundo Araujo so

do Peru, Argentina, Colmbia e Brasil - vivenciam uma espcie de possesso , em que
alteram sua conscincia para realizar o fenmeno de sobreposio, em que recebe a
mensagem vinda do espao sideral.
De acordo com Loriel, a forma como o homem habita a Terra est
prejudicando toda a Galxia, e por isso ele est na Terra. Aqui est se
praticando um ecocdio e estamos aqui para ajudar aqueles que aqui tem
conscincia disso . Loriel tem uma misso: lembrar os terrqueos o mito do
amor corts: uma aristocracia do corao. (op. cit. , p.202)

Percebemos, portanto, que h uma cultura da qual os personagens do Cu de Midam

fazem parte, que a crena em seres estelares. Segundo as informaes que colhi no trabalho
de campo, a gnese desta crena j estava presente com o Padrinho Jonas Frederico antes
mesmo deste conhecer o Santo Daime. Estes seres seriam portadores de uma boa nova, como
se fossem anjos ou seres celestiais, com uma sabedoria e uma conscincia mais desenvolvida
- ou mais ampla que a nossa. Vivendo em um plano superior e portadores de uma conscincia
espiritualmente mais evoluda que ns humanos, os seres estelares so um elemento
importante na criao de uma concepo de Nova Era, na perspectiva das crenas dos que
esperam mudanas significativas na Terra durante este terceiro milnio, chamado pelo
movimento esotrico de Era de Aqurio.
Os daimistas do Cu de Midam acreditam na importncia de se trabalhar,
espiritualmente falando,

para que se concretize a evoluo de nossas almas, para nos

reconhecermos como seres que tambm viemos das estrelas :

VIEMOS DAS ESTRELAS
Viemos das Estrelas
Para te lembrar
Que o tempo est passando
Tu precisas trabalhar
Tu precisas trabalhar

161
Tu precisas trabalhar
O trabalho que fazes
Para te limpar
Teu esprito sempre cresce
Tu precisas trabalhar
Tu precisas trabalhar
Esta nossa misso
Ensinar ao nosso irmo
Viemos das Estrelas
Proteger este salo
Tu precisas trabalhar
Tu precisas trabalhar
( Hino n 2 , Hinrio Caminho de Luz, Mad. Maria do Carmo)

Segundo esta viso, cada um de ns possui uma origem estelar. A esta concepo
associa-se geralmente a idia do carma e da evoluo espiritual presente por exemplo no
kardecismo. Da as palavras do hino acima fazem sentido : Tu precisas trabalhar. O Daime e
os trabalhos espirituais auxiliam no descarregar das energias negativas que o indivduo traz
de aes desta vida e de outras encarnaes. Aprendendo a se conhecer, a fazer a caridade , a
se desprender dos apegos mundanos pode-se preparar para a volta s estrelas, nossa origem
de acordo com a cosmologia do Comando Estelar.
Eu fiz uma viagem
Nos campos do Astral
Entrei devagarinho
Numa Nave Espacial
(estrofe do hino n 10 Caminho de Luz)

A nave espacial71 uma das imagens mais importantes na cosmologia do

Comando Estelar, aparecendo em muitos relatos dos fiis. Muitas vezes o prprio templo ou a
Casa de Cura acabam por se tornarem naves durante a ocorrncia dos trabalhos:
71

H uma obra de Jung Um Mito Moderno sobre Coisas Vistas no Cu em que este interpreta os fenmenos
das vises de naves e discos voadores como uma manifestao de subestratos do inconsciente coletivo. Em
certas pocas de crise para a humanidade tal qual esta crise ps-moderna de que falamos neste trabalho nosso
inconsciente, segundo Jung, daria alertas de perigo ou advertncia, em forma de sonhos, vises e outros meios.

162

J mirei numa nave espacial , achei muito significante, num trabalho

de cura, e eu sentia rodar, tinha que me segurar na cadeira, porque a nave
rodava e eu tinha certeza que aquilo era uma nave espacial, tinha at medo
de eu levantar e cair... E eu dentro da casa de cura, no sabia se ela ia sair
andando ou sair voando. (Depoimento de Ceclia Santos).

Segundo o depoimento de Aldori Barbosa, o Cu de Midam considerada uma Igreja

de Linha Estelar e o Comandante desta Linha, que se trabalha aqui nesta Igreja, o
Comandante Daron. Afirma tambm que dentro do comando dele, existem vrios soldados. E
lembra de um hino da Madrinha Maria do Carmo que fala do Guerreiro das Estrelas:
Ele pode ser um esprito se simboliza no material para a gente
entender melhor. So seres mais evoludos que ns, assim como o Guerreiro
das Ondas Verdes, um ser espiritual que vem das guas. Ento o Padrinho
Jonas tinha essa informao que povo aqui do Cu de Midam, que ns
viemos de rion. Agora, para onde cada um vai, cada um tem que
descobrir...

Em seguida, Aldori reflete alguns minutos e afirma :

Eu por exemplo tenho essa marca no corpo, prximo ao abdmen, que
uma Constelao, um tringulo de cabea para baixo, e foi depois que eu
comecei a tomar Daime que saiu no meu corpo. Eu estou fazendo um estudo,
mas segundo me consta eu vou viver no quadrante onde se localiza esta
constelao. O nome dela Constelao Tringulo Austral.

E expe em suas respostas toda uma explicao sobre os smbolos do Comando

Estelar :
Pelo que eu sei, o tringulo de pice voltado para baixo o smbolo da
Confederao das Estrelas, que o regente desta casa. O tringulo de pice
para cima energia emitida para o cu. Ento o tringulo de pice voltado
para baixo a energia do cu direcionada para a Terra. E isso tem haver com
a formao do Comando Estelar, que manda energia aqui para a Terra. Estes
dois tringulos juntos formam a Estrela do Daime, que representa o centro de
Estes substratos inconscientes representariam os arqutipos daquilo que ordena, resolve, cura e integra:
certamente uma caracterstica do nosso tempo que o arqutipo, ao contrrio de suas formaes antigas, tenha
adquirido uma forma objetiva e, at mesmo, tecnolgica, para esquivar-se do incmodo de uma personificao
mitolgica. Aquilo que parece ser de natureza tecnolgica muito mais fcil de ser aceito pelo homem
moderno. (JUNG, Carl Gustav. Um Mito sobre Coisas Vistas no Cu. Petrpolis-RJ, Editora Vozes, 1991,
p.15).

163

emisso e de recepo de energias envolvidas em nossos trabalhos

espirituais.

As metforas com a temtica estelar esto muito presentes nos hinos da Madrinha
Maria do Carmo. No hino de nmero 15 do hinrio Caminho de Luz, intitulado

AS

ESTRELAS DO NOSSO FIRMAMENTO, temos o seguinte trecho a destacar

: O

seguimento que as Estrelas d/ Vamos, vamos a Elas se juntar/ Vamos chegar ao nosso
interior. Nesse caso, o brilho de cada estrela representa nossas verdades interiores, nosso eu
superior a parte divina que h em ns que o Daime busca despertar e aprimorar. J no hino
Chamamento, de nmero 21 do mesmo hinrio, temos a seguinte mensagem : No silncio do
corpo Universo/No silncio do corpo Universo/ Encontra um brilho que est a te chamar/
Encontra um brilho que est a te chamar. Este trecho nos remete a um chamado, que o
chamado para o despertar de uma nova conscincia na humanidade, considerada nos hinos
como uma Nova Era Estelar. Existiriam guias espirituais cujo papel garantir proteo aos
fiis, s conscincias dos homens que se afinam com esta busca transcendental. esta a
funo do Comando Estelar ou Comando Espacial. A misso dos seres estelares dentro
desta perspectiva cosmolgica pode ser expressa conforme indicada no hino abaixo:

TEMOS QUE RETORNAR

Sou o Mensageiro das Estrelas
Neste plano aqui chegou
Vim cumprir minha misso
Meu Pai, aqui estou
Esta mensagem muito sria
Voc tem que se lembrar
Vista a Fora Criadora
Ns temos que retornar
Este um Foco de Luz
Onde vamos trabalhar
Em degraus vamos subir

164

A vida do Pai vamos sentir

A iluso que te embeleza
Em pliades juvenis
So as brumas desta Terra
Querendo que fiques aqui
(Hino n 43 Caminho de Luz)

Dentro deste contexto simblico, a nossa passagem na Terra passageira, e uma das
principais preocupaes do indivduo compreender a existncia de outros mundos , que com
o tempo podero se tornar sua nova moradia. Mas o que seria este retorno, ou esta promessa
de uma nova era estelar? Geraldo esclarece esta indagao, atravs da fala abaixo:

Por que na nossa f, nos acreditamos de corao na idia de

reencarnao. Era o reencontro de um povo que estava h vrias eras juntos,
desde a poca do Egito Antigo , de Cristo, de todo esse passado histrico,
este mesmo povo sempre se encontrou. O Padrinho Jonas sempre chamou a
gente de Uma grande caravana , passando pelas Eras, pelas encarnaes e,
foi numa dessas encarnaes que encontramos o Daime e a gente voltou a se
encontrar no Daime para a ltima encarnao ou para o comeo da separao
do planeta. A gente seria levado a uma posio de retornar para as nossas
casas espirituais, que no Daime cada um de ns formado por matria
estelar . Somos seres que fomos formados por matria estelar neste solo e
outros foram formados no solo de outras galxias, de rion, das Pliades,
essa a matria do nosso pai que nos criou, a luz. E cada um tem a sua casa,
a sua estrela. Estamos neste laboratrio, nesta experincia aqui na Terra mas
com o intuito de retornarmos a casa . Tem o hino 27, do Caminho de Luz,
que fala desta instruo : Ns viemos para c , agora temos que retornar
que o Comandante Daron dizendo para ns que temos que retornar agora.
a ltima passagem, e aqueles que ficarem, ficam mais tempo, para depurar
mais. Mas agora para o nosso povo hora do retorno.

Portanto, este retorno tem relao com a idia da evoluo espiritual presente na
cosmologia esprita. A Terra em que vivemos, e em que passamos por diversas tribos
fomos egpcios, ciganos, cristos, daimistas apenas uma fase, um laboratrio. Os
espritos que alcanarem o grau de depurao podero evoluir at planos superiores. Ou caso

165

contrrio regredir a mundos inferiores, ou tambm continuar aqui na Terra. Segundo Geraldo,
esse o recado do Comandante Daron. Os membros do Santo Daime estiveram juntos em
outras encarnaes, fizeram parte no passado das mesmas tribos e hoje fazem parte da
ltima tribo a tribo do Daime e, caso tenham atingido um grau espiritual mais
refinado podero atingir mundos de luz, planos superiores ao nosso :
O retorno uma passagem deste laboratrio em que vivemos, nesse
planeta, nesta escola imensa , nesta nave Terra. Ento voc veio judeu, voc
veio maometano, voc veio hindu, dessas escolas espirituais , encarnaes .
Nenhum filho, nenhum beb, escolhe em que barriga vai nascer. Ele pode
nascer na barriga de uma pessoa do terceiro mundo na frica passando fome
ou pode nascer na barriga da mulher do Bill Gates. Ningum escolhe,
ningum tem este poder de determinar. Ento nesta passagem crmica
ningum escolhe em que religio ou em que lugar vai nascer e como vai ser.
O amor que este grande poder que nos trouxe at aqui e que tambm vai
nos levar o caminho da vinda, do amor . E todos aqueles que estiverem
passando pela Terra ou ficaro mais tempo na Terra ou retornaro a planos
mais inferiores do que a Terra ou ascender a planos mais elevados. Ento o
retorno isso, o encontro de um povo que passou por vrias eras, que
caminha junto e que agora no precisa mais estar percorrendo este caminho .
E aqueles que conseguirem, que se esforarem muito, conseguiro ser
resgatados. No s falando que o escolhido no, voc tem que fazer todo
o seu esforo, todo o seu possvel para alcanar esta lida.

Com base na fala acima, verificamos que aqui o mundo da matria e da iluso,
mundo que obscurece a verdade mais pura e essencial aquela que mostrada pelo Daime
em mirao. As estrelas, neste caso, representariam uma libertao do ser , a vida viva do
Universo .H um hino da Madrinha Maria do Carmo que diz : Eu tenho a Luz a me guiar /
Neste caminho das Estrelas (74 Tenho a Luz Caminho de Luz) esta luz o Daime, chave
que te garante a nave para viajar a outras dimenses, tanto do Universo como dentro si
prprio. O Buraco Negro traduz o mundo de iluses em que vivemos . Em contraposio h a
Estrela que luz do conhecimento, que traz a verdade em si, que revela :

166

99 Dou Viva a Deus

Eu dou viva a Deus
Nas alturas aonde est
Eu dou viva a Deus
Este sonho nasci eu
Eu dou viva a Deus
Nas alturas aonde est
Criou toda matria
Duas foras a se juntar
Eu dou viva a Deus
E a minha Virgem Me
A Fora Feminina
Com Yang a governar
Eu dou viva aos Seres
De Luz a me ensinar
Seres de outras Galxias
Nas Dimenses a trabalhar
Eu dou viva a Deus
Os minutos so Sagrados
Passei portais e portas
O contacto foi firmado
Eu dou viva a Deus
Viva este Mundo Real
E a este Divino Liquido
Ampliando o meu ASTRAL
Eu dou viva a Deus
Ao seu Comando Superior
Dou viva ao Nobre Guerreiro
DARON e aqui estou
Eu dou viva a Deus
E aos Mestres desta Sesso
Dou viva a toda Corte
Celeste de Juramidam
Eu dou viva a Deus
Dou viva aos meus irmos
Dem viva ComuniDaime
Eu confio em Vossas Mos.
(hino 99 Dou Viva a Deus Hinrio Caminho de Luz)

167

O hino acima Dou viva a Deus faz uma louvao a vrios seres divinos, inclusive o
Comandante Daron e convida os daimistas a construrem aqui na Terra a ComuniDaime, ou
seja, a vida comunitria em uma Nova Era Estelar. E, para chegar a esta Nova Era, so
necessrios os auxlios de seres como o Rei Comandante Estelar:
Oh! Rei que comanda a todos/ Oh! Rei Comandante Estelar/ Ensina
abrir esta porta, ensine/ Esta porta adentrar. ( hino 105 do hinrio
Segmento - Oh! Rei)

O conhecimento o produto principal deste contato entre os indivduos aqui na

Terra com os seres das estrelas, e este conhecimento chega at cada um graas ao ritual com o
Daime = jagube + folha rainha , como uma planta para o conhecimento que se traduz em
toda esta riqueza de smbolos descrita neste captulo:

Esta Cincia / Atravs dos Tempos/ Ela chegou para realizar/ Os

meus irmos todos das Estrelas/ Nesta dimenso / Vieram ensinar . ( hino 33
Atravs dos Tempos do Hinrio Luz do Sol)

Dessa forma, podemos concluir que a Cosmologia Estelar do Cu de Midam associa :

Seres estelares;

Naves;

Mundos e Dimenses;

Portais;

A concepo de um mundo dual;

Espiritismo, evoluo espiritual;

Nova Era;

Expansor de Conscincia (Daime);

Vida em Comunidade;

168

Cristianismo;

Uma linguagem potica nos hinos.

Esta linhagem do Cu de Midam

e da Igreja Flor de Luz, que foi iniciada

principalmente atravs da liderana espiritual e das histrias e pensamentos do Padrinho

Jonas, precisou ser negociada, enfrentou batalhas para ganhar o respeito devido e
legitimidade. No incio, segundo algumas entrevistas que realizei, os seres espirituais eram
basicamente os do Comando Estelar. No incio esta egrgora das estrelas era, por assim dizer,
mais pura ou mais presente. Mas depois chegou a influncia doutrinria e cosmolgica da
floresta, e chegou a organizao ritual do Cu do Mapi e da pessoa do Padrinho Alfredo
Gregrio de Melo hoje o principal dirigente do CEFLURIS .Ento os seres estelares do
Padrinho Jonas se mesclaram com os caboclos da floresta. Mas, como afirma Silvia Miragaia,
o importante que tudo se interligou num amlgama harmonioso :
Aqui tem uma coisa muito forte que a Egregora Estelar. E at o
pessoal do Cu do Mapi brinca com a gente dizendo que ns somos a
Igreja dos Ets . No fim do ano, antes do Padrinho Jonas morrer, a
Madrinha Maria do Carmo foi para o Amazonas, e l aconteceu uma coisa
engraada. Ah, o pessoal da Madrinha Maria do Carmo est vindo para c,
o pessoal l da Igreja dos Ets est chegando... Daqui uns trs, quatro dias o
pessoal vai estar aqui, que a Igreja dos Ets, a Madrinha Maria do Carmo...
Um belo dia o que aconteceu? Uns dois dias antes da Madrinha chegar, os
meninos estavam l na ponte da Vila do Cu do Mapi. Eles viram o qu ?!
Uma nave. A todo mundo correu, um chamou um outro chamou outro. Da
uns dois dias a Madrinha chegou l, ento j est at tendo um respeito
maior com relao a isso. O Padrinho Jonas falava muito para a gente juntar
os seres estelares com os seres da floresta... s vezes dava confuso porque
o pessoal estava acostumado com o Comando Estelar e de repente descia os
caboclos da floresta, mas com tempo tudo se equilibrou e se harmonizou.

Vale lembrar que a crena em seres estelares e naves espaciais, a certeza da existncia
de outros mundos no algo abertamente explcito nos rituais e nos hinos. O qu pode passar
despercebido por quem freqenta o Santo Daime no Cu de Midam pela primeira vez. A

169

mensagem estelar em Midam sutil , discreta e s se faz notar nas entrelinhas dos hinos e
discursos. H, portanto, uma grande distncia de outros agrupamentos que associam uma aura
divina aos UFOs e Ets, como o caso, por exemplo, do Vale do Amanhecer Centro
Espiritual localizado em Planaltina, cidade-satlite de Braslia, fundado pela neo-xam Tia
Neiva em que se acredita que seres extraterrestres chegaram Terra para coloniz-la e que,
portanto, somos todos descendentes destes seres quase-divinos vindos de um planeta
denominado Capela72. L os smbolos religiosos entre eles a exaltao dos seres
extraterrestres - aparecem de forma bem mais explcita que no Cu de Midam :

Estrelas de Davi, elipses, esttuas de Cristo, pirmides, setas,

cruzes, meias-luas, sis com sete braos, tringulos e jaguares estilizados,
juntam-se aos cnticos, oraes, nomes indgenas ou inventados, pinturas
que remetem s entidades da umbanda, tais como caboclos e preto-velhos, e
referncias a extraterrestres sempre retratados com olhos sinuosos e
puxados para o alto - , num verdadeiro espetculo ritualstico e visual.
(CAVALCANTE, 2000, p. 14)

Portanto, procurei mostrar nesta anlise sobre o Comando Estelar na Igreja Flor de
Luz e Comunidade Cu de Midam, as especificidades cosmolgicas deste Centro Daimista. A
egrgora da Flor de Luz, isto , sua personalidade simblica prpria, dentro do Ecletismo da
Doutrina Daimista a ligao com os seres extraterrenos em especial com o Comandante
Daron, portais, outros mundos, a Constelao de rion, naves espaciais, confederaes
estelares, etc. Estes smbolos estelares tornam-se vivos nos rituais, isto , nos trabalhos em
que se bebe o Daime, e todos cantam, bailam e miram. Esta viso estelar est nos hinos da
Madrinha Maria do Carmo, na mensagens recebidas por Padrinho Jonas, nas imagens que se
formam durante as miraes e enfim, nas crenas de cada adepto, que se fortalecem a cada
novo trabalho espiritual e no dia a dia de convivncia comunitria do Cu de Midam. A
72

CAVALCANTE, Carmen Luisa Chaves . Xamanismo no Vale do Amanhecer : o caso da Tia Neiva.
Annablume, So Paulo : 2000.

170

simbologia estelar parece conviver harmonicamente com outros smbolos religiosos existentes
no Santo Daime : Cristo, Daron, Virgem Maria, Krishna , Buda, Orixs, Rainha da Floresta,
Juramidam - todos formam um amalgama, um caleidoscpio que nunca est concludo, que
sempre se abre a novas contribuies cosmolgicas.
Este o retrato do Santo Daime em So Paulo, juntando indivduos de vidas urbanas
fragmentadas com um universo religioso ecltico, formado por mltiplas entidades espirituais
e divindades, porm no desordenado nem confuso.

171

Captulo 5
Mirao,Cura e
Transformaes na Vida Cotidiana

Neste captulo procuro mostrar como o Santo Daime pode gerar um novo sentido
vida daquelas pessoas que ingressam nesta religio. Partindo do princpio que, segundo
Geertz, a religio uma forma de tornar compreensvel a experincia do caos, vejamos como
ocorre este processo entre alguns daimistas que foram entrevistados e sob quais parmetros
podemos compreender as mudanas observadas em seu ethos e viso de mundo. Indivduos
que se encontravam com sua vida fragmentada, enfrentando problemas de relacionamento,
conflitos familiares, dependncia qumica, doenas e, atravs da participao nos rituais e da
consagrao desta bebida sagrada - desta planta para o conhecimento que o Daime puderam reintegrar-se normalidade do dia a dia, renovar seus anseios, objetivos e sentidos
de se viver. Sendo assim, o Santo Daime seria uma forma de dar sentido vida, seja atravs
da cura, da mirao ou da religao com o sagrado.
Alm disso, considero que estes trs elementos bsicos a cura, a mirao e a busca
do sagrado interligados, formam ncleos que fortalecem e explicam a expanso do Santo
Daime nos grandes centros urbanos e no Estado de So Paulo. So elementos que identificam

172

esta linha religiosa em particular o Santo Daime pois fazem parte de sua essncia, da
mesma forma que so uma memria viva para os indivduos que se tornam adeptos desta
doutrina sagrada.

Transformaes na vida cotidiana

O universo social e cultural das pessoas que freqentam os trabalhos do Santo Daime
to ecltico quanto o o conjunto das cosmologias em construo que delineiam esta
doutrina religiosa. No entanto, estes diferentes sujeitos parecem perseguir o mesmo objetivo :
buscar sentidos para o que chamo de fragmentao da alma, o caos de quem vive uma
realidade ps-moderna repleta de conflitos e incertezas. Talvez haja uma atrao entre o caos
ps-moderno que esses indivduos carregam e o aparente caos de cosmologias que integram
a composio religiosa do Santo Daime.
Iniciaremos portanto a anlise das histrias de vida significativas de alguns adeptos do
Santo Daime. Temos o exemplo do fardado Sebastio Costa de Albuquerque, paraibano,
morador de Sorocaba e militante do MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra.
Ele descreve da seguinte forma sua primeira experincia com o Daime:

173

Foi uma experincia muito bonita, foi maravilhoso. Assim que eu

entrei no salo, que tomei o Daime, fiquei muito pegado, muita imagem,
muita luz. Ento quando eu tomei o Daime pela primeira vez, foi um
chamado, eu vim para ficar.

comum ouvirmos relatos de participantes que identificam em suas primeiras

miraes nos trabalhos os chamados para mudarem suas condutas de vida e realmente se
integrarem ao grupo daimista, o que implica tambm em transformaes na sua postura tica.
Dessa forma, Sebastio afirma que houve muitas transformaes em seu cotidiano,
principalmente a partir do momento que resolve se fardar vale dizer, tornar-se um soldado
da rainha, um membro efetivo do Santo Daime:

Foram muitas transformaes, muitos desafios foram apresentados,

muitos deles eu no consegui responder.Tomei Daime oito anos sem me
fardar, me fardei h trs anos atrs. .Mudei da gua para o vinho. O
fardamento um divisor de guas na histria de um daimista.

Sebastio relata seu fardamento e o descreve como um verdadeiro renascimento. Aqui

aparece a imagem do renascimento figura recorrente nos rituais xamnicos. Trata-se de
uma experincia em que o sujeito passa pela morte simblica para depois ressurgir em uma
nova existncia, sendo que esta nova vida que ganha representa toda uma reinterpretao de
sua experincia anterior, luz de um novo ethos e resulta, muitas vezes numa alterao de
cento e oitenta graus em sua trajetria de vida.
Este relato envolve a entrada em um caminho espiritual de quem anteriormente,
enxergava prioritariamente apenas a militncia e os ideais polticos. algum que
gradualmente vai buscando enxergar outras perspectivas em seu cotidiano, que se traduz no

174

contato com uma doutrina espiritual que faz uso em seus rituais de um expansor de
conscincia o Daime.
Situaes semelhantes podem ser encontradas nos testemunhos colhidos em outras
entrevistas.
Outros chegam ao Daime porque viviam algum tipo de conflito familiar ou
desencontros espirituais dilemas na busca de uma opo religiosa. Como o casal Roberto
Palmonari, 36 anos, e Felcia Aparecida, 40 anos, cujas profisses so, respectivamente,
massagista e bancria :

O Daime foi me apresentado por um amigo, que, alis, meu

vizinho, que presenciou algumas dificuldades no relacionamento meu com
minha mulher e se ofereceu para que eu conhecesse o Daime , que poderia
me ajudar. E foi assim, o apreo valeu a pena.
Roberto Palmonari.

Pode ser muito freqente que a iniciao no Santo Daime venha acompanhada de
sonhos premonitrios novamente, podemos visualizar paralelos com a experincia do
xamanismo, tal como verificamos do depoimento abaixo de Roberto:

A primeira vez que eu tomei o Daime, logo aps uma semana eu tive
um sonho que eu estava beira de um lago sentado na beira de um
banquinho, com um senhor de roupa branca, mas eu no conseguia ver a face
desse senhor que estava do meu lado. A eu cheguei para esse vizinho meu e
comentei. E a ele falou olha eu vou te levar para esse lugar a que voc
sonhou. E a quando me deparei aqui no Midam estava na beira do lago
sentado naquele banquinho, onde eu tinha sonhado que estava aquele senhor,
que era aqui no Midam, no lado da igreja, n. Foi uma experincia muito
linda, muito bacana.

175

J a esposa tomou a atitude de participar do Santo Daime aps perceber

grandes mudanas nas atitudes de Roberto:

Eu conheci o Daime depois.A de tanto... a mudana foi to grande,

radical , fsica , visvel, que eu fui obrigada a vir, no consegui no vir. Eu
freqentava por um tempo a carismtica, onde no pode isso , no pode
aquilo, tudo proibido , de repente a minha cabea ficou l travada . A
quando eu conheci o Daime foi destravando devagarzinho, devagarzinho...

O relato acima ressaltado pelo marido:

At em princpio, quando eu tomava o Daime e chegava em casa ela

olhava para mim e perguntava O que que aconteceu? Voc est
diferente! O que aconteceu ? No adianta eu tentar te explicar que, s
quando voc tomar, que voc vai entender o que est acontecendo...

Os daimistas costumam dar sempre a mesma resposta quando so indagados : O que

o Daime? . Beba o Daime, pergunte a ele , que s ele pode te mostrar quem . S
passando pela experincia que diz-se ser nica para cada um - , indo ao trabalho espiritual,
consagrando este vinho considerado o prprio sangue de Cristo, que se pode compreender
sua natureza.
Voltando ao relato do casal, Roberto comenta as transformaes em sua vida cotidiana
que atribui ao Daime. Primeiro analisa, na atual luz que o Daime lhe ofereceu, como estava
cheio de imperfeies e nem se dava conta disso:
Eu era uma pessoa meio spera, meio difcil, sabe...Aquela coisa, eu
tinha que sair correndo, me bater contra parede para ver que era parede, at
que machucava, se no eu no parava. Se vinha algum e me alertava, se
dizia para eu ter cuidado, eu me virava contra a pessoa. Eu achava que eu
tinha que achar o que era certo para mim...

176

Segundo Felcia, o esposo se encontrava em um desequilbrio espiritual. O que

resultava em brigas e discusses com as pessoas de sua convivncia, no abuso das bebidas
alcolicas, enfim ele enfrentava um complexo conflito interno, uma luta do bem contra o
mal conforme afirma porque era algo que ele queria resolver, mas, no tinha foras
suficientes para tanto.
A vivncia com o Santo Daime, a participao nos rituais foi dando um novo rumo
vida do casal. Entretanto, esta transio no foi nada fcil, sendo repleta das chamadas peias
em que o sofrimento estava l presente:

Foi muito difcil, foi uma luta tremenda. Teve momentos, como o
primeiro Daime que eu tomei, eu olhei para o meu amigo e falei em
pensamento eu vou dar na sua cara, e sair daqui... Eu passei muito mal,
fiquei muito mal, mas depois eu agradeci muito a ele. Eu passava muito mal,
entrava em pnico, eu chorava muito, tinha muitos traumas de infncia.
Ento acho que o Daime conseguiu resgatar muita coisa e mostrar que a vida
no s tristeza, no s lgrimas. Tem um ser especial l em cima que, se
voc parar para pensar que ele est do seu lado todo o tempo, que ele no te
abandonou, que voc que abandonou ele, bem diferente.
Roberto Palmonari.

Teve um trabalho que eu lembro, no foi o primeiro trabalho dele,

foram vrios trabalhos pesados, a eu cheguei perto dele e eu comecei a
passar mal, eu sei que, eu fui fazer limpeza e nunca que essa limpeza
acabava , que era tanta coisa que...
Felcia Aparecida Palmonari

177

O casal foi assim percebendo, no seu ponto de vista, os benefcios que o Santo Daime
estava trazendo em suas vidas. Tiveram assim, a oportunidade de se libertarem do labirinto
que estavam confinados de acordo com o relato dado. Puderam se livrar daquela sensao
de no saber para que lado correr. O Santo Daime, visto dessa maneira sinalizou com um
sentido de vida para Roberto e Felcia. E em um reordenamento tambm espiritual:

Eu tinha essa coisa, eu fui sempre muito certinha. Por exemplo,

quando eu fui aprender datilografia, eu estava digitando e a minha professora
falou olha l em cima. Eu sempre freqentei a igreja catlica
esporadicamente. Fiz crisma, catecismo, essas coisas assim, mas nunca fui
muito de freqentar igreja , essas coisas. Ento como estava acontecendo
esse problema com a gente, eu tinha que me apegar a Deus, a uma religio.
A gente chegou a ir no espiritismo, onde deu mais problema ainda. A eu
acabei para a Carismtica sozinha, porque ele no quis ir. S que l
comearam, tudo coisas assim, que vem assim do meu passado, da minha
criao, a minha me era esprita, meu pai nunca foi de igreja, aquelas coisas
assim, uma coisinha aqui, outra ali de av, de me... Aquilo l eles estavam
querendo tirar de mim, como se quisessem colocar voc numa redoma de
vidro e que voc s aquilo, voc no pode ver nada, o que est l fora voc
deixa quieto... No, eu quero aprender mais. Eu quero saber mais. Hoje eu
no estou mais nessa redoma, mudou minha cabea, eu no tenho mais
medo, antes eu tinha medo. Eu fiquei assim, no espiritismo super
complexada, porque tinha feito um monte de coisa errada. Eu sentia como se
estivesse contaminada, uma contaminao. Ento quando eu conheci o
Daime, foi uma luta interior, porque eu me senti contaminada em vir para c,
entendeu?! A quando eu vim, no comeo fui lutando comigo, mas quando
abri, a eu no tive mais dvida nenhuma. O ser humano est aqui para
aprender, tem que conhecer, e eu sei que tenho muito ainda para aprender.
Felcia Aparecida Palmonari.

Vemos que h um desencontro religioso no caminho de Felcia. Ela vem de uma

famlia onde se valorizava ,de certa maneira, o espiritismo. Depois ao adotar a Renovao
Carismtica acaba por se sentir presa, limitada e constrangida pelos valores espirituais que sua
famlia lhe legou. O Daime significou para Felcia uma libertao para um ser que
encontrava-se reprimido e mergulhado em uma culpa injustificvel. Ao percurso religioso que

178

o casal percorreu tambm se soma uma passagem rpida pela Umbanda, conforme notamos
neste depoimento:
A minha formao catlica . Eu tenho um pouco de conhecimento
esprita, de Allan Kardec, freqentamos juntos a umbanda, j assim, em
busca de socorro pela situao que a gente estava passando.

Dessa forma, a religio em alguns momentos surge como uma forma de solucionar
problemas vivenciados no cotidiano. J a passagem pela Umbanda, embora tenha resultado
em certos aspectos positivos para o casal, acabou por trazer novos problemas, como fica
evidente na fala do casal:
Na umbanda a gente aprendeu muitas coisas legais , mas a gente no
estava preparado ainda para estar assumindo, naquele momento, entendeu ?!
A gente estava trazendo muita coisa para casa da gente. Espritos , presenas
diferentes dentro da minha casa mesmo.Tinha que ter muita disciplina.
Felcia Aparecida Palmonari.

Eu estava na minha casa, incorporava , e de repente ia parar no

jardim zoolgico, e no sabia como tinha chegado l. Coisa terrveis, dentro
do cemitrio, sabe ?! Eu ficava agressivo, quebrava tudo em casa . At que
teve uma vez que eu bati no meu filho ... nossa, foi a pior experincia que eu
tive na minha vida! E depois quando eu vim conhecer o Daime, ele me
mostrou onde estava o erro . A gente sempre tem uma feridinha, e quando
mexe naquela feridinha...nossa!
Roberto Palmonari.

Pode-se concluir a partir dos relatos de Roberto e Felcia que o Daime propiciou uma
reorganizao do seu cotidiano, assim como trouxe sentido onde antes s havia caos e
desarmonia. O Daime tambm propiciou para este casal uma reorganizao dos seus
caminhos e escolhas espirituais ou religiosas, como ficou claro nos depoimentos.

179

Conversei tambm com um casal de jovens Csar e Jaqueline que passaram a

residir na Comunidade h pouco meses. Para Jaqueline o Daime a transformou e auxiliou na
harmonizao das relaes com seus familiares :
Antes de tomar Daime eu era muito no mundo da lua. Eu vivia
sempre viajando assim, parece que no tinha muito o p no cho. A
depois que comecei a freqentar os trabalhos de Daime, comecei a ficar mais
realista, ter mais noo, passei a ter mais conscincia . E essa foi minha cura
mesmo . Houve bastante mudana at na minha famlia, que no tomaram o
Daime. Acho que s com a minha mudana j contagiou eles, assim,
positivamente. Em termos de mais tranqilidade, mais f, mais confiana ,
mais f na vida . Houve bastante transformaes, positivas, muito positivas.
Jaqueline Aparecida de Moraes,26 anos

Csar , que conheceu o Daime com 14 anos, relembra as dificuldades de conciliar a

doutrina e a tica daimistas com a vida desregrada tpica de um adolescente:

Foi difcil conciliar a vida de jovem e adolescente com o Santo

Daime. Foi difcil porque o jovem tem muito impulso. A sexualidade por
exemplo muito aflorada, algo natural da idade. E no foi fcil conciliar
isso com uma doutrina, que tem um segmento firme.
Csar Eduardo Cardoso, 25 anos.

Hoje , Csar entende que o Daime foi muito importante em sua vida, e atribui a ele as
realizaes que conquistou ao longo de sua jornada de vida :

Hoje eu acredito que sou uma pessoa realizada dentro do Daime,

porque tudo que eu quis eu tenho. Tenho uma esposa, e tenho muito amor
por ela, tenho um famlia, uma casa na comunidade onde convivo com a
irmandade. Sou msico do Daime tambm, adoro tocar.Violo minha
paixo. E violo com o Daime . E eu tenho um servio, sou formado, quer
dizer, dentro das realizaes possveis da minha vida, o Daime auxiliou em
todas elas.
Csar Eduardo Cardoso.

180

J no caso de Gabriel Santeiro Rodrigues Rego, o encontro com a doutrina do Santo

Daime foi motivado pela busca de auxlio no tratamento de dependncia qumica. Atualmente
vigia, tem 24 anos, possui ensino mdio completo e reside em So Sebastio. A entrevista
foi realizada em 2004, no mesmo dia do Trabalho de Santo Antnio. O entrevistado casou-se
nesta mesma data na Igreja Flor de Luz. Vejamos o que ele nos diz sobre sua cura:
Eu tinha de me curar mesmo, era muito envolvido com o mundo
escuro, das drogas, nas famlias tambm.

Gabriel recebeu de um amigo um convite para visitar o Santo Daime, mas naquele
momento preferiu ir praia, como ele mesmo nos relata:
A do nada surgiu um amigo meu, que eu conhecia, que frequentava
o Daime j e a gente no sabia. A ele nos chamou, falando que tem tudo a
ver com a gente, que eu sempre peguei onda , em contato com o mar... Essa
harmonia. A ele me chamou para ir, eu falei no, no vou l no, ficam
incorporando l... Eu no sabia o que era , tinha uma f em Deus, Jesus ,
j... na Trindade. A , rapaz, todo mundo foi para o trabalho e eu no fui, fui
para a praia .
Entretanto, na praia ouviu uma voz que, posteriormente, identificou como sendo da
Virgem Maria :

A fiquei pensando ... A uma voz me falou, uma voz espiritual, igual
a Virgem Maria. Com certeza era ela , para no ficar duvidando e falar de
uma coisa que eu no conhecia e ver se bom ou ruim. A eu fiquei
curioso, e essa voz voltou a falar comigo, depois de dois dias, eu estava em
Concentrao, mandou falar para eu subir na Igreja, tomar o Daime. E no
levar nada do que est no mundo, voc vai para a Igreja , voc vai com
mentalidade super limpa, positiva, implorando , para implorar as coisas boas
. Deixar o mundo de iluso aqui e l outra coisa. L sagrado...

181

interessante notar a mudana, relativamente rpida, que se deu na vida de Gabriel,

que acabou reconhecendo que deveria se afastar do mundo das drogas, transformao ocorrida
graas a ajuda do Daime e da religiosidade presente nos rituais precisamente, como se
ocorresse uma religao com o sagrado, representada pela voz da Virgem Maria. Gabriel
tambm passa a distinguir com nitidez a separao entre o mundo de iluso que a vida l
fora, as drogas, o pensamento negativo - e o mundo sagrado que pode ser alcanado
atravs das miraes propiciadas pela ingesto do Santo Daime.
E a cura se deu embora no sem dificuldades e, neste percurso pde conhecer sua
futura esposa :
A foi assim... Eu fui me curando, fui apurando, tomando umas
peias . Cocana , cola que cheirava , vivia umas peias fortes. Fui curado
graas a Deus e ao Santo Daime. E hoje em dia tenho tudo graas a doutrina
, estou com minha mulher , conheci ela , mostrei um hino para ela, ela
gostou . Cantei um simples hino para ela, ela falou quero ir l ...

Aldori Benedito Barbosa, 42 anos, paisagista, conheceu o Daime em 1999 na Igreja

Cu do Sagrado em Sorocaba. Quando tomou este vinho sagrado, pela primeira vez, pode
observar em sua mirao uma grande guia de luz, viva e colorida. Segundo seu depoimento o
Santo Daime:
Mudou minha vida completamente. uma vida nova que a gente
tem para receber da Me mesmo. uma outra vida. O conhecimento
espiritual , a paz, tudo. Da espiritualidade, do espiritual, do esprito, dos
espritos, dos encarnados e dos desencarnados. O Daime uma escola
espiritual.

As transformaes radicais que Aldori observa em sua vida desde que ingressou no
Santo Daime so melhor compreendidas neste depoimento :

182

Antes de conhecer o Daime, eu vivia no mundo l fora, da iluso,

das diverses, bar, discoteca, barulho, baile, bebidas, drogas . Eu sei que
uma busca inconsciente talvez, mas eu vivia num aperreio l fora, durante
vinte anos, dos treze aos trinta e trs. Mas da, depois que eu cheguei no
Daime, passei por vrios processos, de limpeza, mostrou as coisas que se
passavam, como eu estava, os espritos que interagiam comigo, que me
influenciavam, as minhas falhas, as minhas chagas que estavam no meu
aparelho. Foi dando entendimento. Como diz num hino Foi mostrando
meus defeitos comecei a me corrigir.

Como no relato de Gabriel, verificamos tambm no testemunho de Aldori uma

transformao profunda em muitos aspectos da vida aps o encontro deste com o Santo
Daime. Aldori estava envolvido por dez anos nos descaminhos das drogas, das bebidas
alcolicas, e por tudo o que ele denomina de mundo l fora, de iluso. O Santo Daime
preencheu uma lacuna de sentido para Aldori, na medida em que mostrou o porqu de suas
falhas, assim como revelou os possveis caminhos para ele se corrigir. As chagas foram
entendidas como sofrimentos do aparelho - ou seja, nossa matria, nosso corpo que
acabava sendo influenciado por espritos que no eram de luz. Aqui tambm fica claro um dos
principais aspectos da doutrina daimista, que sua essncia esprita, em certa medida
kardecista, onde se acredita na evoluo espiritual, e que h espritos em diversos graus de
evoluo influenciando nossas vidas aqui na Terra, podendo nos levar para o caminho das
trevas se forem entidades malficas ou os chamados encostos ou para caminhos de luz
no caso de se tratar de espritos mais evoludos.
Agora daremos continuidade ao relato de Aldori, com o objetivo de compreender um
pouco mais seu ingresso ao Santo Daime :

183

A gradual. Eu tomava Daime pedia fora e proteo. Depois de

um tempo, fora e proteo eu j tinha no trabalho e eu precisava de mais
coisas . Ento eu pedi a compreenso. A hora que vinha a compreenso eu
percebia que precisava de muitas coisas mais. Quanto mais voc aprende,
mais voc v que precisa aprender mais. Ento uma coisa que parece que
no para. Minha vida mudou completamente, no tenho hbito noturno mais,
nem de sair de casa, no tenho vontade, no que eu me prenda, no, que
fiquem me segurando, sou livre. Ando mais viajando, lendo, tomando
Daime, participando das reunies, procurando conhecer outras linhas
tambm. Mas minha vida mudou completamente, realmente uma cura. Pelo
menos eu acordei. E outra coisa, quem sai do mundo onde eu andei s tem
que agradecer. Do jeito que tiver agora lucro.

A mudana de cento e oitenta graus entendida por Aldori como um cura , momento
em que consegue acordar sair do mundo de iluses para dar-se conta que existe um mundo
verdadeiro, o mundo espiritual. No percurso dessa mudana em sua existncia, Aldori foi
pedindo gradualmente ao Daime primeiro fora , depois proteo e viu que s isso no
bastava, que precisava tambm de compreenso . E se deu conta que h sempre muito mais
para se aprender, que cada trabalho de Daime que participa envolvia um novo aprendizado,
um novo conhecimento, til para que possa compreender e levar a bom termo sua nova vida.
H portanto degraus a serem galgados rumo ao que se denomina evoluo espiritual. E,
dessa forma, ao Daime, este vinho sagrado, que Aldori atribui estas bem-vindas mudanas .
E tambm doutrina, todo este conhecimento espiritual que est presente no Santo Daime.
Analisemos agora os relatos da professora de artes Maria Ceclia Santos, que conheceu
o Santo Daime , quando a Igreja Flor de Luz se localizava no bairro do Trememb, na cidade
de So Paulo. Para Ceclia, a maior de suas curas no Daime pode ser descrita da seguinte
forma:
Logo de cara, quando tomei o Daime, eu fui l no submundo, foi
aquela coisa ... logo eu percebi que tinha que sair de l. Ento eu enxerguei
onde que minha alma estava, assim localizada ningum podia me tirar de l,
ento sai de l correndo. O Daime me deu essa esperana.

184

O submundo de Ceclia eram as drogas, os vcios, as noitadas e baladas , como afirma

em suas narrativas. Mas a maior das curas foi em relao ao que chama de vcios sociais,
conforme sua fala logo a seguir:
A cura mais significativa pra mim. Ah! Deixe-me pensar. Bom a
minha libertao assim de drogas foi muito importante, mas eu acredito que
a minha libertao social foi maior. Voc entendeu ?! Quando eu consegui
pegar meus filhos... Tenho uma outra viso de vida , me libertei dos vcios
da sociedade, no foi nem dos vcios das drogas mas os vcios e os hbitos
da sociedade. Eu consegui sair daquela forma de vida e transformar minha
vida. Ento eu acho que essa foi a maior cura que eu posso ter.

O que Ceclia chama de vcios sociais era se ater mais ao lado dito profano da
sociedade mundo de iluso na viso daimista - e se esquecer , por exemplo, dos filhos , de
famlia :
Ento, acho que a partir do momento que eu comecei a tomar o
Daime eu enxerguei a minha famlia de uma forma diferente, com mais
responsabilidade, (o crime era terrvel viu?!), enquanto ser humano, n?! Eu
tinha uma tarefa que com o crime e no estava cuidando de mim, o qu se
dir dos filhos?!

Ceclia Santos possui um casal de filhos : Ccero e Lcia Santos. Ela se tornou
um exemplo na Comunidade Cu de Midam de como educar os filhos na doutrina daimista :
Olha, a princpio assim ... foi difcil, porque como eu tinha essa
forma da sada da cidade e morar numa comunidade, todos aqueles hbitos
... ou vamos dizer assim?! Os sucos e os iogurtes, vamos dizer. Aquela
forma de consumo do supermercado, n?! Ento eu tive que abandonar essas
coisas e tive que ter uma vida mais saudvel, o que o stio proporcionava e
isso aliado histria de ser um stio onde envolvia o povo do Daime, de
uma religio, ento os meus meninos poderiam participar daquilo. Se aquilo
era bom para mim, era bom para minha famlia, ento a minha
transformao tambm dependia de como transformava a minha famlia.
Ento os meus filhos foram criados nesse prisma, tomando Daime num outro
ritmo de vida, sem ter muito contato assim com a cidade. Isso no quer dizer
que tambm no sabiam das coisas da cidade, no que hoje so alienados,
no. Eles participam, estudaram, estudam e tal . E isso tem que ser fora

185

daqui, fora da comunidade, mas j dentro dessa viso de estar vinda para a
doutrina. Eu no deixei como na maioria das famlias os filhos simplesmente
optarem no quero, no vou, no vou. No. Sabe?! Eles iriam comigo at
que eles pudessem estar tomando essa deciso. Ento eu no afrouxei para
depois eles decidirem se queriam. Primeiro eu trouxe eles , eu decidi, agora
eles so do Daime. Os irmos que deixaram pra depois ... por isso que hoje
nenhum est no Daime. E inclusive h irmos saindo porque os filhos no
acompanham os pais. Ento hoje eu tenho essa alegria, por mais que eles
briguem comigo muitas vezes aquelas baladas que no foram, aquelas
festinhas que s vezes eles no acompanharam. , mais hoje eles tm um
outro ritmo de vida ento quando eles saem hoje, j com uma outra viso
uma outra perspectiva. Eles j sabem mais ou menos entre o que o certo e o
que errado, onde que eles podem se aventurar ou no.

Outro aspecto da vida de Ceclia sofreu algumas mudanas aps o seu encontro com o
Santo Daime: ela, que era militante de um partido de esquerda - chegando a se eleger como
suplente de vereadora no municpio de Carapicuiba percebeu que era salutar mudar sua
conscincia de mundo e procurar trilhar o que chama de trabalhar no fio, sem extremismos,
como verificamos em seu depoimento:
Olha, quando eu cheguei no Daime eu no queria ser nenhum ista
mais. Nenhum marxista, nem esquerdista, nem petista , nem ista nenhuma.
Bem... daimista tambm termina com ista (risos). Ento eu passei por um
processo que era de eliminar ... vamos dizer no era a garra mas era aquela
coisa raivosa dentro da gente, porque eu no discordo de forma alguma do
marxismo, muito pelo contrrio, porque quem uma militante a gente tm
isso no sangue .
Parece que essa luta popular se apresenta medida que a gente tem
essa conscincia de mundo. Ento a gente no consegue deixar de ser. O que
muda so as formas da gente caminhar, ento por exemplo quando eu
cheguei no Daime eu no queria mais aquela briga de subir no caminho, e
l fazer discurso. No que eu achasse que estivesse errado, mas eu tinha que
relaxar, eu tinha que aprender a respirar. Tudo isso no queria dizer que eu
iria caminhar pela direita, nem pela esquerda mais trabalhar no fio. Eu
descobri no Daime, o Daime isso a gente segue no fio,nem a direita, nem a
esquerda mas trabalhar no fio. Para entrar no pice, no palcio do reino ,
ento voc segue no fio. Ento eu levei um tempo me trabalhando tudo isso,
porque eu no perdi meu ideal, mas eu no trabalho mais dessa mesma
forma enquanto marxista, porque hoje eu trabalho muito mais essa coisa da
calma, da tolerncia, da harmonia, da paz , do amor. Talvez eu volte muito
mais para a filosofia do tempo que eu fui hippie , porque tem esse detalhe!
Antes de ser poltico, aquelas coisas, eu participava nos anos 70 do
movimento hippie , do movimento paz e amor, que da o prprio movimento

186

de esquerda faz a gente avaliar, e bota a gente como consciente, porque a

gente tem que deixar de ser alienado, etc e tal, a depois a gente descobre que
a gente tinha muito de feliz nessa parte de alienado. A gente busca resgatar
isso tambm, sem perder a conscincia do movimento da esquerda, ento
hoje eu vejo de uma outra forma isso , o reivindicar , a nossa vida assim ...
De ser igual, mas dentro de um padro j dentro do Daime, no de esquerda
nem de direita ou centro. E quando eu voltei a dar aula, eu volto a ser
representante de escola, representante sindical, j com uma outra
conscincia, vendo o que melhor, porque esses padres j se tornaram
antigos agora para a gente.

O Processo da Cura no Santo Daime

A cura aparece como uma forma de reverter a doena, o mal, a dor, o desequilbrio
todos sinais da falta de sentido em determinado momento na vida do daimista. A doena
representa o caos, a impossibilidade de se compreender os dilemas da existncia. Como
afirma PASKOALI (2002) a questo compreender o processo de cura a partir da perspectiva
do fiel que acredita t-la recebido. Se os tratamentos mdicos alternativos ou no oficiais nem
sempre so efetivos, to pouco a medicina ocidental plenamente eficaz em seus resultados.
Portanto ainda segundo Paskoali - fundamental que pensemos as categorias e processos
relacionados cura e doena, do ponto de vista de quem vive a ao, de quem protagonista
desta dinmica. Caso contrrio em nome de uma pretensa objetividade no abarcaremos o
essencial deste universo cultural e simblico presentes nos rituais de cura do Santo Daime.

187

Sem dvida , observando os rituais no trabalho de campo, conversando seja

informalmente , seja em entrevistas dirigidas com os participantes dos trabalhos espirituais
pode-se constatar que um dos motivos que os levam ao Daime a busca da cura. Ou ento,
mesmo quando este propsito no pensando logo de incio , a cura acaba advindo
espontaneamente e a pessoa se descobre, de repente, livre de um mal que se quer suspeitava
que tinha:
A sade depende do perfeito equilbrio do corpo, dos sentidos, da
mente e do esprito. A cura com o Daime, leva a um confrontamento pessoal
interno, no qual o indivduo passa por um processo de purificao, de
limpeza para encontrar o equilbrio e a harmonia necessrios ao seu bem
estar, apontando para uma prtica de vida que busca a reestruturao da
ordem interna da comunidade, da sociedade (PASKOALI, 2002, p153)

Iniciaremos neste momento uma anlise da cura em uma concepo daimista, a partir
das entrevistas de alguns fiis do Santo Daime. Estas curas podem ser de vrias naturezas :
orgnicas, psicolgicas, espirituais, a cura de um vcio, etc.
Como veremos, o Santo Daime em So Paulo, como religio e sistema xamnico,
possibilita - se no a cura- , o ordenamento que os fiis tanto procuram para as mais diversas
formas de desequilbrio.
Vamos iniciar agora os relatos de cura dos adeptos da Igreja Flor Luz e moradores da
Comunidade Cu de Midam. Madrinha Maria do Carmo nos conta que quando entrou na
histria do Santo Daime no estava buscando uma cura para si :

Quando eu conheci o Santo Daime eu estava, assim, no Nirvana, eu

estava em paz, eu no estava buscando cura. Eu me sentia com Deus dentro
de mim. A minha f permaneceu intacta neste ser divino, que o Daime. Eu
acreditava em outras coisas, eu era professora e participava do sindicato,
estava em outro movimento. Hoje a gente percebe quantas coisinhas so
colocadas na cabea da gente, desde quando somos criancinhas, que nos
distanciam da verdade, da verdade que sabemos hoje, csmica. Ento nesse
perodo eu estava, vamos dizer assim, completa.

188

Ao mesmo tempo em que descreve seu incio no Santo Daime, no como um momento
de cura para si, mas de revelaes e transformaes em seus valores e modos de ver o mundo
anteriormente dominado pela racionalidade da luta sindical -, Maria do Carmo lembra-se da
cura que seu marido, Jonas Frederico, alcanou junto ao Santo Daime:

Mas o Jonas teve uma cura. Em 1980 ele teve uma crise nos rins.
Jonas morava em Gois, quando se apercebeu disso, foi ao hospital, fez os
exames e estava com uma doena degenerativa nos rins . Ento ele s tinha
40% dos rins funcionando e se continuasse diminuindo teria que fazer
hemodilise ou ento transplante. Nessa poca ele estava tomando Daime, e
teve uma mirao que no seria cortado ali naquele momento, nem seria
preciso hemodilise. E de fato foi o que ocorreu, tanto que ele ficou a vida
inteira, de dois em dois meses, indo ao Hospital das Clnicas para fazer os
exames, e a doena dele se estabilizou nos 40%, e no precisou fazer
hemodilise. Os rins no tm possibilidade de se recuperar os 60%, mas a
doena estabilizou, estacionou, e aquilo ali para ns foi uma cura. Foi cura
porque a doena era degenerativa e os mdicos ficaram sem entender porque
que parou n ?! Porque a tendncia era prosseguir. Ento veio essa cura.

A cura aparece aqui como um merecimento proporcionado pelo Daime e tambm pela
f de Jonas em sua melhora e contrasta com as possibilidades dadas pela medicina de padres
ocidentais.
De acordo com antroploga Vanessa Paskoali ( 2002), no h um modelo nico para
se compreender a questo da doena, sade e cura:

Acreditamos que no existe um modelo nico para esta

compreenso, pois que seguem atuando paralelamente o sistema mdicocientfico de sade e o sistema mgico-religioso . A questo no est em
qualificar ou desqualificar nenhuma das duas lgicas. As classificaes no
podem ser vistas como estticas, porque os limites entre as prticas so
flexveis e so permeveis. Neste sentido, quando a doena e o sofrimento
que ela comporta se apresentam como algo inexplicvel, todas as alternativas
so buscadas, antes que se morra fsica ou socialmente. Quando se trata de
sade convencionou-se que a cincia mdica possui as respostas, as solues
para os problemas. Mas, no obstante este fato, isso que as pessoas buscam

189

pode ser encontrado nas crenas religiosas, pois estas fornecem uma
perspectiva que se move para alm das realidades da vida cotidiana,
envolvendo o poder dos recursos simblicos para formular idias analticas,
que estabelecem explicaes convincentes , capazes de transformar tal
realidade : corrigindo-a e contemplando-a.
(idem, pp. 146-147)

Voltemos pois para a entrevista. Aps alguns instantes de conversa, Maria do Carmo
lembra-se de uma pequena cura que teve, aps um trabalho de Cura do Santo Daime,
conforme relata logo abaixo:

Da minha parte, lembro uma vez de uma cura simples, que ocorreu
depois de muito tempo que eu j estava morando aqui no Cu de Midam, em
Piedade. Eu estava com um problema no dente, estava sangrando e eu no
sabia o que era aquilo, eu tinha que ir ao dentista. E nessa vez ia acontecer
um trabalho de cura. Eu fui no trabalho e eu estava na presidncia do
trabalho. Estava na cabeceira, onde o homem geralmente fica, eu estava l
sentada. E eu fui nesse trabalho do jeito que estava, com o dente sangrando,
dolorido, estava doendo, mas eu fui mesmo assim, pois eu havia recebido
algumas instrues, e eu tive que executar estas instrues, por isso eu tive
que ficar na presidncia. E eu estou no trabalho, quando eu vejo assim, l em
cima, no astral, uma parte do meu maxilar. Mas na hora eu nem me lembrei
de nada, do meu dente doendo e sangrando. Eu s vi uma parte do dente l
em cima e eu vi algum mexendo, tiraram e mexeram l em cima. Aquilo era
uma mirao, mas eu estava aqui cantando, naquele estado que voc fica, de
xtase. Ento voc tem que cantar, voc mira, mas no pode perder o prumo
da sua responsabilidade ali naquele momento. E uma responsabilidade
muito grande o trabalho do Santo Daime, pois mexe com todos os seus
interiores, tanto fsicos como extra-fsicos. E nisso, quando terminou o
trabalho eu nem me dava conta do que tinha ocorrido. No dia seguinte, de
manh, quando me levantei para escovar o dente que eu vim sacar que
tinha sido curada, no estava sagrando, no estava doendo. A eu dei um
sorriso e disse Valha-me Deus!

Vamos agora, ao relato de outro daimista. Ao ser perguntado se havia passado por
algum tipo de cura que atribusse sua causa ao Santo Daime, Sebastio de Albuquerque nos d
o seguinte testemunho:

190

Eu tive uma cura, uma cura que ningum gosta muito de falar no.
Eu estava com um problema de hemorridas. E sem vergonha de dizer, eu
fui para o trabalho usando absorvente. No meio do trabalho que eu fiz, eu
no senti mais dor e a voltei para casa daquele jeito, tirei os apetrechos, e
caiu uma bolha no cho, eu fiquei assustado com aquilo, guardei, levei ao
mdico, e depois disso no tive mais esse problema, acabou. O mdico
comentou que foi um cogulo, que estava causando tudo aquilo.

A Argentina Gisela Daniela Guerrero, de 28 anos de idade, mora desde 1992 no Brasil
e casada com Demtrius Augustus de Andrade Frederico filho do Padrinho Jonas e
Madrinha Maria do Carmo com quem tem um filho de dois anos e nove meses, chamado
Nicolas. Ela relata a cura de seu sobrinho, h cinco anos atrs. Na poca ele tinha apenas seis
meses de idade e estava desenganado pelos mdicos, teve uma parada respiratria, estava na
U.T.I. :
Ele j estava doente, os mdicos j diziam que no havia muitas
esperanas. Ele estava com seis meses.Era um nenenzinho, teve parada
respiratria. Minha irm estava desesperada. Fui pedir para o Lo Artse
comandante da Igreja Cu da Lua Cheia - um Daime, eu dei uma colher de
Daime para ele . E ele se curou, hoje est com cinco anos de idade.
Gisela Daniela Guerrero

Alm dessa cura, Gisela lembra que o Daime a ajudou a curar seus cimes, que
segundo ela era muito excessivo. Mas ressalta que a cura no do dia para a noite, que o
Daime no traz curas mgicas, a cura fruto de um processo, resultado dos trabalhos
espirituais que o indivduo participa , onde vai aos poucos se aprimorando, mundando sua
vida. Sua me, uma simptica e carismtica argentina de 59 anos - a dona Selva - que nos
intervalos dos trabalhos da Igreja Flor de Luz, vende seus lanches e tortas na cantina da
Comunidade, fala que tambm ela passou por uma cura muito importante atribuda esta

191

bebida sagrada, ao Daime. Ela tinha um tumor, um problema do estmago, que foi curado,
segundo seu depoimento, graas a uma colherzinha de Daime, que foi tomando todos os dias.
O tumor teria desaparecido. Alm disso, dona Selva fala que hoje aprendeu a ouvir mais as
pessoas, a ser mais calma, antes ela relata que no parava para ouvir as pessoas, hoje ela j
compreende, j convive melhor com todos que fazem parte de seu crculo de relao.
O Daime tambm utilizado para ajudar as mulheres na hora do parto.
H uma tradio, vinda do Cu do Mapi Amazonas, de se fazer os partos, de forma natural,
com a conduo de uma parteira e com o auxlio da bebida sagrada o Daime. Uma das
principais parteiras do Daime, foi a Madrinha Cristina73, que j fez a sua passagem ou
falecimento h pouco tempo atrs, em 26 de janeiro de 2005, aos 67 anos de idade. O Daime
, ingerido pela parteira e pela futura me, pode auxiliar bastante no acalmar das dores do
parto, assim como ajuda facilitando a sada do beb. A placenta que se demora a sair, com o
Daime sai mais fcil, segundo a Madrinha Cristina.

Quando o beb est finalmente nascendo, Madrinha Cristina cantava o seguinte hino do
Mestre Irineu :
SOL, LUA, ESTRELA
Sol, Lua, Estrela
A Terra, o vento e o mar
a luz no firmamento
s quem eu devo amar
s quem eu devo amar
Trago sempre na lembrana
Deus que est no cu
Aonde est minha esperana

73

Conforme entrevista realizada pela ONG Amigas do Parto no endereo eletrnico

http://www.amigasdoparto.org.br.

192

A Virgem Me mandou
Para mim esta lio
Me lembrar de Jesus Cristo
E esquecer da iluso
Trilhar este caminho
Toda hora e todo dia
O Divino est no cu
Jesus, Filho de Maria

Poderamos traar um paralelo com a descrio de uma cura xamanstica citada por
Lvi-Strauss (1991) no captulo X A Eficcia Simblica da obra Antropologia Estrutural.
Ao analisar o ritual de cura dos ndios Cuna, habitantes da regio do Panam, pde perceber a
importncia do canto do xam :

O objeto do canto ajudar um parto difcil.

(...)
O canto se inicia por um quadro de perplexidade desta ltima
(da parteira) , descreve sua visita ao xam, a partida deste para a choa da
parturiente, sua chegada, seus preparativos, que consistem em fumigaes de
favas de cacau queimadas, invocaes, e confeco das imagens sagradas ou
muchu. Essas imagens esculpidas nas essncias prescritas que lhes do a
eficcia, representam os espritos protetores, que o xam faz seus assistentes,
e dos quais toma a direo para conduzi-los morada de Muu, potncia
responsvel pela formao do feto. ( LEVI-STRAUSS, 1991: p 216)

Neste relato Levi-Strauss descreve a viagem do xam ao mundo sobrenatural , visando

recuperar o duplo da parturiente que fora capturado por Muu e suas filhas. Segundo este
autor, o caminho de Muu e a morada de Muu espaos visitados pelo xam em seu vo
da alma e expressos em seu canto no so para os indgenas um itinerrio e morada mticos ,
mas a prpria vagina e o tero da mulher. O canto assim, talvez no elimine a dor da mulher
em seu parto difcil, mas ordena o caos, faz com que ela compreenda os caminhos e os

193

porqus de seu sofrimento, de suas dores. Algo semelhante realizava Madrinha Cristina l no
Cu do Mapi, cantando os hinos, realizando rezas, administrando o Daime, pedindo ajuda
espiritual de Deus, do Padrinho Sebastio, do seu anjo da guarda tal qual o xam da etnia
Cuna solicitava auxlio de seus espritos protetores. Agindo desta maneira, acalmava e trazia
confiana s parturientes, dando sentido s suas dores e tranqilidade em seus coraes.
No processo em que o Daime perpassa ao migrar da regio Norte, do centro da
Floresta Amaznica para o Estado de So Paulo, muitas transformaes ocorrem. No caso do
parto, grande parte das mulheres acaba preferindo a comodidade de ter seu filho no hospital,
por meio de uma operao de cesariana. Mas abro espao para citar aqui, o depoimento de
Maria Ceclia Frederico Bonfim, que teve seu filho Apoena com o auxlio do Daime, mas
num contexto da medicina ocidental, num hospital. Algo como uma situao intermediria,
que assume as comodidades da medicina tradicional mas sem deixar totalmente de lado a
tradio da floresta, de se utilizar o Daime na hora de se dar a luz:
Eu tomei Daime no meu parto. Eu passei 20 horas de dor at eu
ter o Apoena . Antes de eu ir para o hospital o Saulo, meu marido, me serviu
uma dose de Daime e foi o que me ajudou a segurar minha dor no hospital.
Porque o hospital aquele ambiente de doena e tudo mais. E no momento
que a mulher vai ter filho, ela fica muito aberta, muito sensvel. A gente
percebe tudo, pega tudo, e a mulher fica com depresso. E o que eu lembrei
mesmo foi o hino do Padrinho Sebastio. Eu falei o que eu vou lembrar
agora? Sou luz/ Dou luz/ Fao tudo iluminar E sentia o Padrinho
Sebastio do meu lado.
Maria Ceclia Frederico Bonfim.

Csar nos fala de uma cura que obteve, atribuda ao Santo Daime, isso quando tinha
15 anos, portanto no incio de sua vida de daimista :

194

Eu tinha um problema srio na minha mo, por causa do cido rico.

E rachava minha mo, s vezes vertia sangue. E teve um trabalho de Daime
que a gente fez em Sorocaba, que eu estava perto de uma piscina . Eu passei
muito mal nesse trabalho. E de repente eu senti minha mo formigar muito,
parecia que dormindo, assim... E a veio uma voz na minha cabea, e era
algo muito diferente, porque esta voz falava em castelhano, falava em outra
lngua e disse para mim por a mo na piscina, a quando eu pus a mo na
piscina, parou o formigamento. E tambm teve imagens de uma mirao,
nesta minha cura. Eu vi um cruzeiro gigante e um livro aberto no p do
cruzeiro e um monte de gente da espiritualidade ao redor do cruzeiro, que
eram as entidades do Daime, o Padrinho Sebastio, o Mestre Irineu. Eu at
recebi um hino que estava escrito neste livro. O hino falava de uma casa
dourada: Olha a casa dourada/ Com o seu jardim dourado / O Padrinho e a
Madrinha com a sua Rainha/ Com os seres celestiais/ E com Deus da
criao. Fala disso tudo que eu vislumbrei nesta mirao. Eu tinha 15 anos.
E depois disso, melhorou muito e nunca mais tive este problema na mo.
Csar Eduardo Cardoso.

Neste caso, a cura de um problema fsico, veio acompanhada de uma mirao num
contexto espiritual ou religioso, onde estavam presentes os principais smbolos da
Cosmologia Daimista o Padrinho Sebastio, o Mestre Irineu, o Santo Cruzeiro e tudo
culminou com o recebimento de um hino. A cura no Santo Daime, geralmente est
contextualizada na religio, nos smbolos e entidades sagradas desta doutrina. E envolve
claro, o grau de f e religiosidade de cada fiel. Ressalto tambm, que Csar lembrou do
episdio da cura de sua me hoje com 55 anos - com o Santo Daime. Ela teria sofrido uma
cura muito profunda e teve neste trabalho uma limpeza muito excessiva, ou seja, vomitou
muito; foi para ela um ritual pesado, difcil :

A minha me tinha um problema com os ovrios e o tero. Tinha a

barriga toda inchada. Depois deste trabalho de Daime que ela fez, que foi o
primeiro e o nico, foi surgindo na sua barriga, na parte lateral, uma
inflamao, como se fosse um grande furnculo , feito uma montanha
que foi crescendo, crescendo... Chegou um dia, que ela espremeu aquele
furnculo e saiu pus e, junto com essa pus, um cordo cirrgico, que foi,
segundo ela, do ltimo parto que ela fez, cordo que ficou em sua barriga

195

todo esse tempo. Desde ento ela no toma mais Daime, pois acredita que j
alcanou sua cura necessria. E muito agradecida ao Daime por esta cura.
Csar Eduardo Cardoso .

s vezes a cura propriamente dita pode no ocorrer, como pude compreender atravs
da entrevista com Alexandre Frederico. Ele narrou-me a histria de uma senhora, portadora de
um cncer que provavelmente a levaria a morte, mas que desejava beber o Daime para ao
menos entender o que estava acontecendo com ela. Alexandre, ento, deu o Daime para ela
tomar. Esta senhora no se curou do cncer, todavia pde compreender o porqu de sua
passagem, pde entender o que estava acontecendo com ela naquele momento. A
compreenso, trouxe o ordenamento interno, o fim do caos. Compreendendo seu sofrimento,
ela encontrou as condies necessrias para vencer sua angstia interna. O Daime ofereceu a
ela uma passagem - um final de vida de forma mais serena e tranqila.
Agora, vejamos o caso de Analton, que chegou h pouco tempo do Cu do Mapi, l
da Amaznia, onde foi criado. Em sua fala, considera o Daime fundamental na sua vida,
principalmente pelo fato de ter curado sua me, que hoje est com 45 anos de idade, e por t-lo tirado da
rebeldia:

O Daime muito importante. Rapaz, ele muito til na minha vida.

Ele trouxe a cura da minha me, trouxe a minha famlia que uma escola
espiritual . A minha me tinha um cncer no ombro. E eu tenho tambm
lembranas muito boas, positivas, do Cu do Mapi , onde nos reunamos
todo os dias as seis horas da tarde, mesmo quando no tinha os trabalhos
oficiais, a gente fazia a orao. E a vida em Comunidade muito legal,
tudo calmo , tranqilo, porque uma comunidade s religiosa mesmo, foi
criada s com esse objetivo. E eu lembro de uma mirao que eu tive, que
foi muito importante para mim mesmo, foi minha cura. Porque eu era muito
rebelde, queria saber s de brincar, no levava os trabalhos a srio, no
queria saber realmente o que eram os trabalhos. A um dia que eu tomei o
Daime, ele me chamou e disse assim : A coisa aqui assim, a coisa aqui
sria. Isso aqui no para brincadeira no.

196

Anailton veio para o Cu de Midam em Piedade junto com uma comitiva do

Padrinho Alfredo Gregrio de Melo. Por algum acaso, a comitiva acabou indo embora e
esqueceu Anailton por l. Para encurtar a histria, Analton gostou tanto da comunidade ,
que passou a morar l, casou-se no dia quatro de maro de 2007 com Lcia Santos de
Almeida, com quem teve recentemente dois filhos gmeos. Ele se adaptou a nova vida no
Estado de So Paulo, e hoje trabalha com manuteno de computadores.
Falaremos agora de Kelmir, atual comandante da Igreja Flor de Luz, que relata sua
cura ao passar pelo Santo Daime :

A cura que eu passei no Daime a cura de quem se entrega, de quem

quer se curar mesmo, porque o Daime, como em qualquer religio, voc s
obtm a cura quando voc quer . No adianta as pessoas tentarem te ajudar e
voc por conta prpria no quer... Ento a minha aconteceu , quando eu
passando por problemas, dificuldades, com drogas, ento quando eu cheguei
no Daime no tinha nem confiana na minha prpria pessoa, no tinha
credibilidade comigo mesmo. Ento eu cheguei no Daime, e meu pai
sempre me acompanhando, sempre dando orientao que tinha que agentar
a peia, porque aquela era uma lapidao que eu estava tendo. Para alcanar a
cura mesmo, a cura da matria, da carne que j estava ali toda contaminada
com tanta coisa deste mundo a fora .

E comigo aconteceu que depois de trs anos que eu j estava

fardado, j aqui no Cu de Midam, j sabia alguma noo de Daime, j tinha
algumas responsabilidades da doutrina, depois de algum tempo, e a teve um
trabalho, um trabalho da casa e, naquele trabalho eu fui tomar meu Daime e
o Padrinho me chamou ali no altar , que ele gostava de ficar sentado ali do
lado dos homens , no altar, a falou que eu podia tomar quanto Daime
quisesse naquele dia , porque ele tinha visto que minha cura tinha vindo, e
era naquele dia . A eu fui tomando Daime, segundo ele calculou, eu tomei
um litro de Daime naquele trabalho. Ento eu obtive realmente a minha cura
ali . Eu tive um acerto final, um ajuste final, com a histria, com o passado, o
que era que eu queria mesmo. Porque l dentro, l no fundo,ainda tinha algo
escondido , que nem eu sabia . Mas o Daime sabia. Ento o Daime foi l
buscar, mostrou, e perguntou para minha prpria pessoa. E eu ca no cho,
mas em nenhum momento eu fiquei inconsciente, em nenhum momento eu
deixei de compreender o que estava acontecendo . Eu s no tinha fora para
pedir ajuda, para chamar algum, porque aquilo era uma coisa minha com
meu eu superior l dentro de mim e que estava pedindo uma resposta final .
Porque a qualquer momento aquela coisa escondida dentro de mim poderia

197

de novo tomar conta do meu aparelho, da gente, e fazer voltar ao passado, a

praticar coisas erradas E assim eu fiz essa viagem l nas trevas, fiquei
deitado no cho e a do meu lado acompanhava uma luzinha bem
pequenininha . E aquela luzinha me mostrando aquele mundo que eu tinha
andado, que eu pensava que estava sanado , mas estava ali guardado,
esperando uma brecha para predominar de novo, e a eu teria que escolher
se eu queria aquele vazio, onde no havia nada, nada ... ou se eu iria
acompanhar aquela luzinha ali que era o Daime . Foi o meu aceitamento , ou
se era s conversa fiada ali.

Como podemos notar, a cura de Kelmir representou seu compromisso em prosseguir

com firmeza nos caminhos doutrinrios do Santo Daime, em abandonar o chamado mundo
de iluso, abandonar as drogas e as incertezas.
J a daimista Maria Ceclia, 25 anos filha de Maria do Carmo e Jonas Frederico
considera a cura no Santo Daime como uma mudana nas atitudes e nos pensamentos do fiel,
conforme podemos perceber na fala a seguir :
A cura para mim na minha forma de pensar e agir. Saber perdoar
as pessoas, saber relevar as coisas, porque amar perdoar. Eu no gosto de
ter nenhum desentendimento com ningum, eu gosto de deixar tudo
esclarecido. Eu quando eu sei que eu errei, eu no tenho vergonha de pedir
desculpas para o irmo e reconhecer que eu errei. Esse meu lado da cura,
de ter compreenso de no ter mgoa com ningum. Se no se grava no
esprito.

As curas costumam se manifestar como limpezas necessrias, na maioria das vezes

ocorrendo o vmito e outras formas de externar o mal que se carrega dentro de si. Muitas
vezes esta limpeza necessria vem acompanhada de certo sofrimento, ou seja, a denominada
peia.
A senhora Berenice, de 66 anos, professora de Biologia aposentada, narra da seguinte
forma sua cura:

198

Olha, a minha histria foi com o Alexandre. Eu conheci o Daime

porque eu quebrei a minha perna, e a eu estava tratando com os dois
melhores especialistas do Estado, com o professor de ortopedia da USP e o
professor de ortopedia da Universidade Paulista. A um falou voc precisa
quebrar de novo a perna e eu vou tirar um pedao do osso de seu quadril.
Porque j fazia seis meses que estava quebrada. A o outro falou que eu teria
que usar aquela gaiola externa e teria que quebrar a perna de novo... Ento
veio uma luz. Eu conhecia um amigo que fazia Tai Chi e que tomava Daime.
Da ele me deu o telefone , eu falei com o Alexandre. E a, a partir da,
durante um ms , que os mdicos me deram para decidir o que eu iria fazer.
A eu falei para o Alexandre, que ele teria vinte dias para curar minha perna.
E o Alexandre trs, quatro vezes por semana me dava Daime, fez curativo,
acupuntura, fez tudo o que ele sabia da vida dele de daimista. E
conseqncia, da a vinte dias eu voltei ao mdico e a eu no precisei
quebrar ela de novo.

Este caso ilustrativo de que o Santo Daime acaba se configurando como uma forma
de terapia alternativa medicina tradicional. Alm disso h uma associao do Santo Daime
com outras prticas alternativas de tratamento como o caso da acupuntura ministrada por
Alexandre Frederico a Berenice.
Aldori Barbosa que ocupa a funo de fiscal na maioria dos trabalhos realizados na
Igreja Flor de Luz - tambm relata sua cura :

Sempre est acontecendo cura, a gente no sabe o que est

acontecendo por dentro das pessoas, mas sempre as manifestaes esto
presentes. Eu trabalho na fiscalizao e sempre vejo que as coisas esto
acontecendo, tem que saber lidar, e sempre ter amor, pacincia, at que a
pessoa se transmute pelo Daime mesmo. Como a gente tambm se
transmutou. Eu usei droga, bebia, brigava, estava no mundo l fora, digamos.
Agora eu tenho um segmento espiritual, trabalho do mesmo jeito, mas eu
tenho um caminho espiritual para seguir. Estou recebendo hinrio de terreiro
(60 hinos) Conhecendo a mim mesmo. Estou numa escola de autoconhecimento. Voc conhece o macrocosmos e a si prprio, porque est tudo
contido numa coisa s.

199

O Daime tem assim este papel de transmutar o indivduo, livr-lo das iluses do
mundo material das drogas, dos vcios, dos conflitos e oferecer uma nova opo de vida,
do caminho espiritual e do auto-conhecimento. O daimista passa a se perceber como parte
integrante do universo, do macrocosmos e tem a possibilidade de compreender melhor o seu
prprio ser interior, seus caminhos e descaminhos. Fazendo isso, compreende o porqu de
seus males e doenas e pode visualizar se no a cura, ao menos a compreenso do porqu
sofre.
Vale lembrar que j foram realizados estudos farmacolgicos que, segundo o
antroplogo LUNA ( 1986), levantam a hiptese desta bebida possuir propriedades emtica,
antimicrobiana e anti-helmntica. Alguns daimistas, como o caso de Celso Vendramini,
conforme seus relatos dados a mim, utilizam o Daime como remdio : como colrio, como
cicatrizante e anti-bacteriano nos machucados da pele, e at administra Daime para seus ces,
caso estejam doentes. claro que estas concepes de uso do Daime, envolve tambm a f de
Celso Vendramini nesta bebida como um ser divino, e sua prpria crena e fidelidade a
Doutrina do Mestre Irineu, pessoa de que ele faz sempre questo de falar com muita emoo.

Segundo Labate as curas relatadas mereceriam um dilogo entre a medicina e a

antropologia . Lembrando de Lvi-Strauss ela afirma que as curas atribudas ao Daime:

(...) mereceriam uma abordagem colaborativa entre antroplogos e

mdicos, que talvez chegassem concluso que substncias como o ch
possuem no apenas eficcia simblica (...) mas tambm eficcia
farmacolgica. (LABATE, 2004, p. 319)

200

Mirao

As miraes podem ser definidas como o estado de xtase provocado pela ingesto do
Daime, representado por vises, percepes, insights e outros sinais de carter psquico ou
religioso. Elas so compreendidas pelos fiis como a revelao de uma verdade, como uma
mensagem que vem do mundo astral a dimenso espiritual e verdadeira da existncia. Por
isso aqueles que recebem uma mirao em um trabalho do Santo Daime atribuem valor
significativo ao seu contedo e, no raro, sentem-se profundamente motivados a aplicar os
ensinamentos recebidos no seu dia a dia, podendo levar a transformaes em sua vida.
Segundo Clodomir Monteiro da Silva (1983) a mirao pode ser considerada um processo
de transcendncia e despoluio. Ela segue trs etapas, assim divididas:

1- Estase Momento que h a fuso entre corpo, mente e arte. um passo para a limpeza e
para a ordem. Ocorre uma desorganizao das atividades orgnicas do corpo (circulao
do sangue, presso sangunea, humores do corpo) e a uma modificao rtmica da
dimenso psquica do indivduo;
2- xtase - Uma estranha fora comea a se manifestar no corpo, como um balano , o
sujeito pode entrar em transe e conversar com outros seres. O controle nervoso pode ser

201

fragilizado, h pessoas neste estgio que podem vivenciar a prpria morte. As palavras
dos hinos e a segurana e conforto do grupo so fundamentais para trazer calma ao
indivduo.
3 -A Mirao propriamente dita, que pode apresentar vises agradveis, primores, viagens a
lugares conhecidos ou desconhecidos, igrejas, ambientes celestiais, viso de jardins, flores,
palcios, etc.
Iremos agora ilustrar estes fatos atravs da apresentao de algumas miraes
significativas para os daimistas que foram entrevistados nesta pesquisa.
Muitas vezes, a mirao aparece como imagens de figuras bblicas como Jesus
Cristo, a Virgem Maria, So Jos, etc, tal como podemos notar nesta fala de Lo Artse,
comandante da Igreja Cu da Lua Cheia, em Itapecerica da Serra.

Em 25 de dezembro de 1992, tive minha mirao mais significativa,

com Jesus. Nesse momento recebi um hino chamado Divina Mirao :
Aconteceu numa noite de Natal
Envolto na presena da Divina Luz
Que recebi o maior de todos os presentes

Eu vi o Santo Rosto de Jesus

Algumas vezes pode acontecer da mirao vir acompanhada do recebimento de um
hino, como foi o caso, e isto marca de forma mais sublime e sagrada este momento. Outra
mirao semelhante, ou seja, com a mesma temtica, ocorreu com Roberto Palmonari durante
um trabalho de feitio, conforme podemos observar a seguir:
Foi no Feitio, que eu tive, n ?! Eu estava ali ajudando, e tal, e me
deram acho que a cuba, quando desce o lato de Daime, para correr e
filtrar o Daime ... me deram um bombril, eu queria limpar aquilo, mas limpar
assim com uma ansiedade to grande, com uma vontade to grande de
limpar, que eu comecei a limpar, a limpar, eu passava aquele pano, e daqui a
pouco comecei ver o corpo de Cristo ali em cima ... Me emocionou muito,
que muito forte. Eu sai chorando. A eu conversei com o Nelsinho , o
Celso Vendramini, eles disseram: olha toma o Daime, e agradece, porque

202

voc um privilegiado, isso no para qualquer um. Foi uma viso muito
linda, eu vou lembrar para o resto da minha vida. Mexeu muito fundo,
naquele momento acho que curou todas as feridas, todos os traumas que eu
tive.

Ao limpar a cuba utenslio de alumnio utilizado para a filtrao e para transferir o

Daime da panela para outros vasilhames Roberto percebeu a presena do corpo de Cristo
frente a seus olhos. A emoo que lhe acometeu foi incomensurvel, conforme seu relato, e
mexeu com seus traumas e feridas, conforme afirma. Parece que ao limpar a cuba,
simultaneamente limpava a si prprio, livrando-se de malefcios, conflitos e traumas no
resolvidos. A mirao teve na figura de Cristo a sinalizao da cura de Roberto. Importante
destacar que o prprio Daime na perspectiva dos daimistas representado como o sangue de
Cristo, e, precisamente por isso, um instrumento de cura.
Juliana Santos descreve uma mirao que teve em um trabalho com o Daime na Ilha
do Cardoso, em Canania :

O Sol estava nascendo, eu tomei o Daime noite, passei a noite

fazendo o trabalho e vi o nascer do Sol. E eu me senti totalmente interada
com o Sol , eu entrava no Sol, era os raios do Sol. E eu estava num momento
de mirao do trabalho em que ele tem vrias fases, a fase em que voc faz
limpeza, que voc chora, que coisas do seu subconsciente vai tona , que
passa mal, e eu estava nesse momento passando mal, quando o Sol nasceu ,
da quando ele nasceu ele me acalmou totalmente, senti o calor e me via no
Sol, e a eu vi que estava curando aquela mgoa , que era um problema de
relacionamento, e curou assim com o Sol.

comum tambm que as miraes assumam um carter de integrao com elementos

da natureza. Na narrao de Juliana temos a presena do Sol, que ao nascer vai trazendo
esperana e com seu calor cura as suas mgoas e seus problemas de relacionamento. Mais

203

uma vez notamos que as imagens, sons e outras percepes que se expressam na mirao so
sentidas profundamente pelos daimistas e muitas vezes motivam transformaes e curas.
Jaqueline Aparecida, j na primera vez que conheceu o Santo Daime, vislumbrou uma
mirao muito significativa, porque reconheceu isto posteriormente neste trabalho
espiritual o desvendar de sua prpria essncia. Foi um ritual realizado na mata, no ano de
2002:
Olha, algo que foi muito forte, foi a primeira mirao que eu tive. Foi
com as velas de guarda . Eu olhei para a vela acesa e eu vi uns smbolos
indianos. E depois eu fui entender o que eu vi. Era assim, um elefante, e
havia tambm um ser l com a flauta e aquelas vrias mos . E na poca eu
estava lendo um pouco sobre coisas indianas, ento talvez tenha influenciado
um pouco. Mas foi uma mirao muito real. A eu passei mal, porque entrou
aquela coisa da razo no aceitar . Porque, nossa, como assim?! Como que
eu estou vendo isso ?! E eu na hora fiquei sem entender, mas foi uma
sensao muito forte, muito real. Mais real que o sonho, porque geralmente
os sonhos so muito reais para ns. Mas depois eu fui entender porque eu
tive esta mirao. Eu acho que tem a ver com a minha essncia, porque
depois eu fui descobrir que o Daime vai bem na essncia da pessoa. Porque
ele trabalha o conhecimento, ento eu tinha que conhecer um pouquinho
daquela histria porque tinha a ver com a minha histria .
Jaqueline Aparecida Branco de Moraes.

Assim, para Jaqueline, o Daime representou uma bebida de auto-conhecimento, o

vinho sagrado que tem como objetivo mostrar para cada um que o procura, sua prpria
essncia, ou seja, qual seu sentido na vida, sua histria nesta Terra. O Daime traz miraes
que te dizem quem voc , assim uma planta professora ou uma planta de
conhecimento.

Lcia Santos de Almeida, 20 anos, tomou Daime pela primeira vez em 1994 no Cu
de Midam, e na segunda vez na extinta Igreja Flor das guas, que se localizava em Embu das
Artes, vejamos portanto seu testemunho:

204

A primeira vez que eu tomei o Daime, eu tinha 6 aninhos , foi aqui ,

me sujei toda de barro , eu brincava de escorregador aqui nesse morrinho.
Era a maior farra... A primeira vez eu vim aqui, na segunda vez eu fui no
Flor das guas, j com o Padrinho Alfredo, j com um monte de gente, e eu
no era nem fardada e eu fui l. E voltei pr c e comecei a s vir aqui. O
Flor das guas era em Embu das Artes, a antiga igreja que era do Glauco,
era do Lo, era de todo mundo numa s. Falando da minha experincia,
posso dizer que criana no tem peia, apuro, essas coisas. A criana no
passa mal, essas coisas a gente s comea a sentir depois que cresce :
encosto, cansao... criana no tem isso. Mas criana tambm no faz uma
cara to boa, com o gosto, que no era to bom... O gosto amargo, a
criana faz aquela cara , assim... Eu lembro que nas miraoes eu no via
metade das pernas . Eu lembro at hoje, eu via todo mundo s da cintura
para cima. Eu pensava: Meu Deus , o que que isso?! .E Eu me
assustava. At voc ir se acostumando com a fora. As pessoas que chegam
no Daime elas j so mais velhas, maduras . Ento tem uma dificuldade para
se adaptar . Criana tambm tem uma dificuldade, mas ela vai se
acostumando com a fora. A eu fui crescendo, fui sentindo mais fora,
segurando mais fora, e voc vai levando, aprendendo a segurar e ficar
firme.

As crianas que tambm participam dos bailados com o Santo Daime, percebem de
uma forma distinta os efeitos da bebida sagrada em relao aos adultos. Para elas tudo se
torna uma grande festa, como pode ser facilmente observado nos rituais : elas tm liberdade
para correr, brincar, circular livremente pelo salo durante o ritual . Enfim, no sofrem segundo as observaes realizadas nos rituais e segundo o depoimento de Lcia. A mirao
para elas, representa a surpresa, a descoberta de um mundo novo, cheio de cores , alegrias e
brincadeiras. No parece haver espao para sofrimento, e o trabalho nunca pesado para as
crianas, ou seja, elas no so atingidas pelas chamadas peias. A criana aparece para os
daimistas como smbolo da inocncia, da ausncia de culpas e pecados :

205

A primeira vez que eu tomei o Daime, eu era criana, eu tinha oito anos. Eu
mirei muito, mirava muitos desenhos, conhecimento de doutrina eu ainda
no entendia nada. Mirava muitos desenhos que saiam da parede, muitos
peixes, mar...Mirei tanto que, como era um trabalho de crianas eu nem
pude aproveitar a festinha, estavam l as crianas brincando e eu l no colo
da minha me. A minha me me disse, eu no lembrava, que na primeira
mirao que eu tive e contei para ela eu vi que as pessoas no morriam, que
no tinha a morte, que as pessoas nasciam do outro lado, que a gente ainda
tinha uma outra vida para viver.
Maria Ceclia, 25 anos

A me de Lcia, Ceclia Santos descreve da seguinte forma uma de suas miraes

mais significativas em toda sua experincia como daimista:
A primeira mirao que me marcou foi numa Concentrao . Eu mirei
com Nossa Senhora, foi to lindo aquilo, muito lindo aquela mirao, assim
o cosmos... E eu no sabia se ela era de cristal, o que que era... Era uma
coisa, era um alento muito lindo e me fazia derramar lgrimas , aquela
mirao era o amor dela , aquela luz era como se ela estivesse me
resgatando, no que eu tenha visto muita coisa, no vi alm dela, mas era
como se voc estivesse sendo acarinhado , eu nunca me esqueci disso.

A figura de Nossa Senhora um imagem que aparece freqentemente nas miraes

descritas pelos daimistas. No relato acima fica evidente os sentimentos emoo, as lgrimas, o
amor e o carinho, ou seja, a mirao no envolve apenas a viso mas interfere com toda a
sensibilidade da pessoa, o que acaba por torn-la algo inesquecvel e de muito valor para a

206

vida do fiel. Roberto Palmonari tambm relatou uma mirao que teve com a Virgem Maria, e
ressalta a mesma emoo vivida por Ceclia:

Ao ouvir o hino : Quem procurar essa casa / Quem aqui nela chegar
/ Encontra com a Virgem Maria / Sua sade ela d do Mestre Irineu, eu tive
uma mirao com a Virgem Maria. Parece que no era a virgem que estava
naquele quadro, era minha me, numa luz amarela que envolvia tudo. Cada
vez que olhava para ela, assumia um face diferente. At coloquei nas capas
do hinrio e em casa a imagem dela.

J a esposa de Roberto, Felcia, relata uma mirao em que o Daime dava-lhe

conselhos atravs das imagens sobre seu corpo e sua sade:

S tem uma assim , que eu nunca vou esquecer . Eu estava muito

gulosa, comendo demais . Eu tive uma mirao com um porco, que foi
crescendo , foi crescendo , crescendo... Eu comeava a me lembrar, comecei
a me sentir mal. Porque eu sento assim e no consigo comer um po s,
tenho que comer dois , trs...

O Daime a bebida sagrada como elemento curador do corpo, da mente e do

esprito contribui para a evoluo espiritual , segundo os fiis, iluminando os caminhos
passado, presente e futuro que se fundem nas miraes vivenciadas pelos indviduos em
xtase. Sua luz ilumina, traz conhecimento, amplia a conscincia instrui na busca do
equilbrio entre o eu inferior e o eu superior. Dissipa as iluses do mundo terreno e ordinrio,
mostra a vida verdadeira, que a vida espiritual , a realizao plena do ser divino que h em
cada um de ns segundo a perspectiva do adepto do Santo Daime. Esta busca acaba se

207

manifestando em mudanas bem visveis no dia a dia e cotidiano dos fiis, quanto estes
buscam orientar sua nova vida e conduta de acordo com os preceitos ticos indicados pela sua
doutrina.

208

Consideraes Finais

No decorrer deste trabalho, pretendi trazer para a luz do debate, qual o papel das
Igrejas do C.E.F.L.U.R.I.S. (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu
Serra) , tambm conhecidas pela denominao Santo Daime,

no quebracabea desta

modernidade e como o indivduo urbano daimista pode ser compreendido , ou seja, que
respostas esta linha religiosa oferece para este sujeito em crise, que sadas para as
ambivalncias de nossa poca podem ser encontradas nos rituais sagrados em que se consagra
uma bebida entegena a ayahuasca, rebatizada por Irineu Serra pelo nome de Daime onde
se cultua toda uma Corte Celestial ao som da msica, dos cnticos e luz da mirao
provocada pela ingesto do vinho das almas .
Na pesquisa participante que realizei, deparei-me com indivduos , que
anteriormente se viam perdidos ante s ambivalncias da Modernidade e que hoje, apoiados
pela religio e pela bebida de mesmo nome o Santo Daime acreditam ter encontrado um
conforto para suas angstias e para o sentimento de impotncia que vivenciavam. Arrisco-me
a dizer que - na multiplicidade de caminhos religiosos e mgicos, dos diversos smbolos
sagrados abundantemente encontrados na rica religiosidade brasileira estas pessoas foram
atradas pelo Santo Daime devido ao seu ecletismo evolutivo, nas palavras do antroplogo
Groisman (1999). Esta expresso terica -

como ficou claro no decorrer desta anlise

antropolgica - representa a convivncia harmnica entre diversos sistemas cosmolgicos : a

209

umbanda, o esoterismo, o espiritismo kardecista, assinalando, desta forma a especificidade da

concepo daimista do mundo espiritual. Ou dito de outra forma , estes indivduos urbanos se
viram atrados pelas Cosmologias em Construo , conceito criado por Vladimyr Sena
Arajo (1999) - quando este pesquisador realizava uma anlise da Barquinha, uma das
principais religies ayahuasqueiras do Brasil, localizada em Rio Branco- AC . Apesar de Sena
Arajo utilizar-se desta construo terica especificamente para a Barquinha, considero tratarse de um conceito que tambm se adequa perfeitamente ao universo simblico e cosmolgico
do Santo Daime (CEFLURIS) , que sempre se abre a novas contribuies religiosas e msticas
de diversas origens principalmente nas Igrejas Daimistas de So Paulo, como se pode
perceber atravs da leitura desta dissertao. Este um fato que considero positivo na
Doutrina Daimista, de se abrir democraticamente a novas perspectivas de religiosidade,
abarcando a prpria riqueza de smbolos sagrados que se fizeram presentes em toda formao
da f e da religiosidade brasileira.
Vislumbro assim, que a existncia e dinmica sagrada das igrejas daimistas no Estado
de So Paulo fazem parte deste contexto, desta prpria crise do paradigma da modernidade.
Ao peregrinar nos caminhos destas teias simblicas, pude observar a densidade de
significados religiosos e existenciais em trs igrejas de So Paulo , quais sejam:

Cu de

Maria localizada em Osasco - , Cu da Lua Cheia em Itapecerica da Serra e Cu de

Midam em Piedade . Nelas observei, realizei anotaes, fotografei e, principalmente participei ao lado do conjunto de fiis, de rituais em que se fazia uso de uma substncia
entegena - expansora da conscincia da famlia daquelas plantas para o conhecimento
nas palavras de nio Staub, secretrio nacional do CEFLURIS e comandante da Igreja Cu do
Patriarca em Florianpolis :

210

Essas plantas no podem ser chamadas de plantas de poder. Elas

devem ser plantas para o conhecimento. No devem ultrapassar o humano,
no devem servir para alimentar nosso ego, nosso orgulho, nosso poder .
No devemos fazer um uso inadequado ou abusivo destas plantas, devemos
utiliz-las de forma humilde, alegre. Devemos abrir os olhos para que elas
possam nos fazer enxergar as profundezas da nossa alma. Pois, no final das
contas, todos ns estamos comeando , pois o caminho longo. No importa
se voc toma Daime h dez anos ou h um ms, o percurso espiritual e de
auto-conhecimento to longo que, na verdade todos estamos no mesmo
patamar. Devemos ter sinceridade para estender as mos, para tomar a
medicina, saber dos limites. Estas plantas existem
para o nosso
conhecimento. O conhecimento que nos traz uma alegria e preenche tudo o
que nos falta, por esta razo, necessrio sempre respeit-las e a elas
agradecer.

Nestas Igrejas representativas do Santo Daime no Estado de So Paulo, pude perceber

justamente isso um esforo para fazer deste vinho das almas um uso racional, respeitoso,
identificando em primeiro lugar o humano que ns somos e a unio fraternal que os fiis
construram entre si - e qual o papel, os objetivos legtimos e os limites das plantas para o
conhecimento . Por isso concordo com as palavras de Enio, o Daime no uma planta de
poder, mas sim fruto da unio de duas plantas para o conhecimento o cip jagube e a
folha rainha.
Considero importante acrescentar- nessas consideraes finais que uma das
principais justificativas desta empreitada etnogrfica rumo ao conhecimento do Santo
Daime em So Paulo, era contribuir para a convivncia e dilogo mais harmnico
entre a sociedade como um todo, entre outras religies, e at entre outras linhas alm
do CEFLURIS que fazem uso da ayahuasca. Este dilogo, creio, se edifica atravs
do conhecimento produzido por trabalhos acadmicos como este. Segundo o
antroplogo Walter Dias Jnior, as religies que fazem uso de uma substncia

211

entegena - ou uma droga alucingena, na limitada viso de muitos sujeitos e at da

prpria imprensa74 , suscita veementes crticas da sociedade crist tradicional :

Esse fato paira no imaginrio nacional como verdadeira ameaa aos

pilares da cultura crist ocidental; como catalisador do medo ao
desconhecido, ao estranho, ao extico, por sua suposta possibilidade de
ameaar a ordem e corromper os bons costumes.
(DIAS Jr., 1994, P.37)

No intuito de contribuir para romper esta ameaa imaginria que muitos

indevidamente vem no Santo Daime, que escrevo estas linhas. Pois como lembra nio
Staub :

necessrio assim, respeito pelas diversas maneiras de rezar, pelos

diversos desenhos, que so rios que desguam no mesmo oceano.
Reconhecer que o corao do universo o corao da Terra. Mas, de certa
forma, at bom que a humanidade no se d conta da importncia dessas
medicinas, dessas plantas para o conhecimento , pois nos deixa em paz
para realizarmos nossas cerimnias religiosas vontade.

Espero tambm que este pesquisa possa ter preenchido as lacunas existentes sobre o
conhecimento terico do Santo Daime no Estado de So Paulo . Busquei, neste trabalho,
traar os caminhos e descaminhos desta linha religiosa na vida urbana dos indviduos de So
Paulo. Procurei interpretar seus discursos, seus smbolos, o sentido existente na
intersubjetividade destes sujeitos. Almejei, de forma mais detalhada ,

compreender as

singularidades da experincia religiosa dos daimistas da Comunidade Cu de Midam e da

Igreja Flor de Luz. Creio que tive algum xito, ao descobrir as principais particularidades e
densidades prprias desta comunidade religiosa.
74

Vide, por exemplo reportagens da Revista Veja como a edio n 1666 na matria intitulada Barato
Legal . De autoria de Ricardo Galhardo vemos por exemplo o preconceito abertamente escancarado:
Essa gente diz que a ayahuasca, amarga como o diabo, permite que se tenha contato com uma dimenso divina
e lorotas do gnero. Seria uma bizarrice sem importncia no fosse um indicativo de como as coisas funcionam
no Brasil.

212

Vou concluindo estas consideraes finais ressaltando que, na perspectiva de Geertz :

A religio pode ser uma pedra lanada na terra; mas deve ser uma
pedra palpvel, e algum deve lan-la.
( GEERTZ, 2004, p. 17)

A religiosidade que presenciei no convvio entre os daimistas de Piedade, fez-me

entender a importncia deste fenmeno social, da solidez

deste fato dos resultados

palpveis que o Daime e os trabalhos espirituais trouxeram - na vida, no dia a dia, nas
transformaes e processos de cura enfim, do reencontro com sua essncia e na busca
incansvel de sanar a fragmentao da alma prpria de nosso tempo.
Neste estudo que fiz sobre esta linha religiosa e suas cosmologias , compreendi a razo
das palavras de Geertz :

Quaisquer que sejam as fontes ltimas da f de um homem ou grupo

de homens, indiscutvel que ela sustentada neste mundo por formas
simblicas e arranjos sociais. O que uma religio dada seu contedo
especfico est incorporado nas imagens e metforas que seus seguidores
usam para caracterizar a realidade (...) Mas a carreira de uma tal religio
seu curso histrico repousa, por sua vez, sobre as instituies que colocam
essas imagens e metforas disposio daqueles que as empregam. (idem,
p 16-17 )

No trecho acima, Geertz reafirma a importncia e o papel dos smbolos no campo

religioso, deixando claro o processo dialgico que existe entre a Religio como instituio e
detentora das imagens e metforas para a compreenso do mundo e os seus membros
atores que nas suas interaes sociais utilizam e criam os smbolos sagrados, forjando um
ethos e uma viso de mundo particular. No decorrer da etnografia por mim realizada no Cu

213

de Midam, nas entrevistas e conversas com daimistas de outras Igrejas, pude constatar as
tranformaes inevitveis que o Santo Daime sofreu ao se transportar do centro da floresta
amaznica para o centro da vida urbana e econmica do pas. Nas falas dos entrevistados, na
descrio dos rituais do Daime em So Paulo e em minha anlise antropolgica , busquei
retratar estas mudanas, seu alcance, as situaes conflituosas para que elas se efetivassem ou
perecessem.
Guiados simbolicamente pela consagrao do Daime este vinho sagrado to
especial e misterioso foi possvel adentrar em todos estes mundos, universos e dimenses
que metaforicamente representam as cosmologias vivas no imaginrio da irmandade daimista.
Entendemos que esta chave ch que faz ver, nos ensinamentos do Padrinho Jonas Frederico
pode nos conectar com diversas egrgoras. Conhecemos com ele os significados da
chamada Egrgora do Comando Estelar, do Comandante Daron . Averiguamos o
contedo das meditaes na linha do gur indiano Osho, e assim aprendemos que existe uma
ponte entre o Ocidente e o Oriente , construda pelos daimistas de Midam. E que esta ponte
foi estendida at a Alemanha, tambm como resultado da dedicao deste povo do Padrinho
Jonas quilo que acreditam . E de sua f fazem a matria-prima na construo de um
cotidiano que transcenda as fragilidades desta catica realidade ps-moderna em que
vivemos.

214

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no ritual do Santo Daime. Trabalho de Concluso de Curso. So Paulo, PUC, 2002.

SHEPARD JR. , Glenn H. , Venenos Divinos: plantas psicoativas dos Machiguenga no

Peru. Unicamp, sem data.

SOARES, Luiz Eduardo O Santo Daime no contexto da nova conscincia religiosa , in :

O rigor da Indisciplina. Ensaios de Antropologia Interpretativa. Rio de Janeiro,
Iser/Relume-Dumar, 1994.

TAUSSIG, Michel . Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem : um estudo sobre o

terror e a cura. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1993.

TURNER, Victor. O Processo Ritual.Petrpolis, Vozes, 1974.

WEBER,

Max.

Economia

Sociedade:

Fundamentos

Compreensiva.Braslia, Editora da Universidade de Braslia : 2004.

WRIGHT, Robin M. Profetas do Parik e Caapi. Unicamp, sem data.

da

Sociologia

221

Outras Fontes:

Hinrios :

Segmento Madrinha Maria do Carmo .

Caminho de Luz Mad. Maria do Carmo

Luz do Sol- Mad. Maria do Carmo

Na Presena de Deus - Mad. Maria do Carmo

Flor de Maria Mad. Maria do Carmo

Lua Cheia Lo Artse.

Chaveirinho Glauco Villas Boas

O Cruzeirinho e Nova Era Padrinho Alfredo.

Hinrio do Padrinho Sebastio.

Hinrio do Mestre Irineu.

Outros hinrios do CEFLURIS.

COMUNIDAIME Boletim do CEFLURIS CENTENRIO DO MESTRE IRINEU

ABRIL DE 1993.

Revista OSHO Editora Escala, So Paulo-SP, s/d.

Site: www.osho.com.

CEFLURIS Normas do Ritual.

Sites ligados ao CEFLURIS:

http://www.ceudemidam.com.br

http://www.xamanismo.com.br

http://www.santodaime.org

http://www.ceudemaria.org

222

ANEXOS

223
Resultado da Pesquisa Quantitativa realizada
entre os moradores do Cu de Midam Piedade1

No universo de moradores da Comunidade Cu de Midam, temos o seguinte quadro:

19 homens correspondendo a 35% do total.

21 mulheres - 39%.
14 crianas - 26%.

26%
35%

39%

Grfico 1 Composio dos moradores.

Com relao ao estado civil dos residentes na Comunidade, temos a seguinte situao:

Grfico 2 Estado Civil

1234-

Solteiros 4 moradores.
Casados - 26 moradores.
Separados ou divorciados 4 moradores.
Vivos 1 morador.

Pesquisa apoiada na metologia criada por LABATE ( 2004).

224
Vejamos agora os dados em relao escolaridade, no Cu de Midam :

Grfico 3 Grau de Escolaridade.

1 Ensino Primrio ou Fundamental incompleto 2 moradores.

2- Ensino Fundamental completo 4 moradores.
3- Ensino Mdio completo 12 moradores.
4- Superior incompleto 5 moradores.
5- Superior completo 11 moradores.

Vamos agora ao Grfico 4 Profisso :

Profisso

225
1 Educao...................................................23%
2 - Administrao / rea de negcios...............20%
3 Terapia/ rea da Sade..............................15%
4 Trabalhos do Lar ....................................... 15%
5 - Funcionalismo Pblico .............................12%
6 Engenharia Civil.........................................6%
7 Mdia...........................................................6%
8 Artes ..........................................................3%
O Grfico a seguir, mostra os dados em relao a origem (Estado e Cidade em que
nasceu) :

Grfico 5 Origem.
1 Regio da Grande So Paulo........................................................ 8 moradores
2 Interior de So Paulo................................................................... 8 moradores.
3 Regio Norte do Pas Rio Branco- AC e Boca do Acre AM..6 moradors.
4 Regio de Sorocaba............................................................... 4 moradores.
5 Origem Estrangeira................................................................ 3 moradores.
6 Paran..................................................................................... 1 morador
7 Paraba.................................................................................... 1 morador

226

Com o voc definiria o Santo Daim e?

6
5

3%

6%

6%
4

6%

35%

3
22%

2
22%

1 - Escola Espiritual
2 Santa Doutrina
3 Religio
4 Escola de Magia
5 Escola de Auto-Conhecimento
6 Todas as definies acima
7 Universidade Espiritual

227

Religio da me
1

2
3

1 Catlica...................................................................................68%
2 - Santo Daime............................................................................19%
3 Evanglica .............................................................................10%
4 Esprita ................................................................................... 3 %

Religio do Pai

1 Catlica ............................................................................62%
2 Santo Daime .....................................................................20%
3 Evanglica ........................................................................6%
4 Crculo Esotrico...............................................................6%
5 Esprita...............................................................................3%
6 Outras ................................................................................3%

228

Religio Anterior ao Santo Daime

1 Catlica...................................................................................29%
2 - Esprita ....................................................................................20%
3 Religies, Filosofias ou Prticas Orientais..............................18%
4 Religies Afro-brasileiras....................................................... 15%
5 - Crculo Esotrico ....................................................................10%
6 Evanglicos..............................................................................3%
7 nenhuma religio......................................................................5%

229
Filiados do CEFLURIS ( Centro da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) e
do
CEFLUZ ( Centro Ecltico Flor de Luz ou Igreja Flor de Luz)

Nas pginas seguintes apresento as planilhas com os filiados ( so os membros

fardados da Igreja Flor de Luz) e o valor das mensalidades, que so direcionadas para o
custeio dos gastos da Igreja e tambm com os custos da produo do Daime e o cultivo da
folha rainha e do cip jagube. A contribuio ao CEFLURIS se direciona sede mundial do
Santo Daime que o Cu do Mapi, recurso que alm de ser utilizado na produo da
bebida sagrada, tambm se destina assistncia s populaes ribeirinhas e carentes desta
regio, no interior da floresta amaznica. Destaco tambm que as pessoas idosas e as
crianas e adolescentes no contribuem com a mensalidade.
Por meio destas listas podemos tambm ter uma noo dos membros que
participam com mais freqncia dos trabalhos do Santo Daime na Igreja Flor de Luz ,
localizada em Piedade -So Paulo. Alm destes participam tambm dos trabalhos os
visitantes de outras igrejas, os novatos e aqueles fardados da Igreja Flor de Luz que
contribuem de forma avulsa em cada ritual em que participam sem oficializar sua
inscrio na mensalidade.

230

Filiados ao Cefluz 2007

N Nome
1 Andr Fernandes de Oliveira
2 Ceclia santos
3 Celso Vendramini
4 Eliane Melnic
5 Fbio Barbosa
6 Joslia Maria de A. Cardoso
7 Maria Cristina Vilhena
8 Mateus Nunes
9 Mauro Domingues Padilha
10 Renata Isaac
11 Ricardo Benavides
12 Sebastio Albuquerque

Isentos
N Nome
1 Maria do Carmo de Andrade Neta
2 Berenice de Poli
3 Joel A Santos
4 Natalino Bonfim

Janeiro Fevereiro
R$18,00 R$
R$18,00 R$
R$18,00 R$18,00
R$20,00 R$20,00
R$18,00 R$18,00
R$

R$

R$20,00 R$20,00
R$20,00 R$20,00
R$18,00 R$18,00
R$20,00 R$20,00
R$20,00 R$20,00
R$18,00 R$18,00

231

Filiados ao Cefluris 2007

N Nome
1 Adriana Mara Rabelo
2 Andr F. de Oliveira
3 Antonio Fbio
4 Ceclia Santos
5 Celso vendramini
6 Cinsio jorge Paez
7 Ccero Santas de Almeida
8 Elaine A. Melnic
9 Eduardo Gomes
10 Fabio Barbosa
11 Francine Maria de Alves
12 Francisco Carlos Olveira
13 Joslia Maria de A. Cardoso
14 Mauro Domingues Padilha
15 Maria Cristina Vilhena
16 Mariana Bianchini da Paixo
17 Marcia Firmino de Mello
18 Maria Leonor F. Oliveira
19 Marcos Mello
20 Marcio Mello
21 Renata Isaac
22 Ricardo Benavides
23 Sebastio Albuqueruqe

Janeiro
R$24,00
R$24,00
R$25,00
R$25,00
R$24,00
R$25,00
R$
R$30,00
R$
R$24,00
R$30,00
R$30,00
R$20,00
R$22,00
R$30,00
R$25,00
R$40,00
R$30,00
R$20,00
R$20,00
R$30,00
R$30,00
R$

fevereiro
R$24,00
R$24,00
R$25,00
R$
R$24,00
R$25,00
R$
R$30,00
R$20,00
R$24,00
R$30,00
R$30,00
R$
R$22,00
R$30,00
R$25,00
R$40,00
R$30,00
R$20,00
R$20,00
R$30,00
R$30,00
R$24,00

Maro
R$
R$24,00
R$25,00
R$
R$
R$
R$
R$30,00
R$
R$24,00
R$30,00
R$30,00
R$
R$22,00
R$30,00
R$25,00
R$40,00
R$30,00

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