1

PROPOSTA DE EDUCAO QUILOMBOLA PARA AS ESCOLAS DAS

COMUNIDADES QUILOMBOLAS DO SAP DO NORTE

Olindina Serafim Nascimento UFES
[email protected]

Resumo: Este trabalho foi desenvolvido como proposta de pensar sobre a possibilidade de
ao e reao na educao do territrio quilombola do Sap do Norte. O objetivo do texto
vem oferecer e discutir alguns subsdios que possam ajudar no desenvolvimento do processo
de transformao de nossas mentes e atitudes, inspirado em Paulo Freire, aponta o seu
pensamento em afirmar que a ausncia de atitudes de professores (as) sinaliza criana
discriminada que ela no pode contar com a cooperao de seus educadores.
Palavras-chave: educao; valores culturais; Quilombolas.
INTRODUO
A memria tem grande relevncia para as comunidades negras rurais. A preservao de
seus valores, prticas religiosas, tcnicas e outras expresses culturais, foram herdadas dos
antepassados atravs da tradio oral. Nessa perspectiva, o estudo trar uma proposta no
resgate da prtica pedaggica para famlias quilombolas, com objetivo de que chegue at
essas comunidades uma educao de qualidade. Assim a prtica pedaggica mecanismo que
precisa envolver todo o territrio quilombola. Nisso a escola tem grande relevncia na
formao do pensamento de crianas e jovens. Repensar os currculos e as prticas
pedaggicas, significa um avano para diminuir as desigualdades scio-raciais. A mesma
precisa tornar-se espao de discusses das questes sociais que envolvem a vida dos
educandos de todos os seguimentos sociais e raciais. O espao escolar deve ser o espao onde
se aprende a convivncia respeitosa com as diferenas. Pois essa nova postura rompe com a
viso de neutralidade da escola. Tradicionalmente a escola pensada como o local que acolhe
todos os educandos sem fazer distino entre eles. Cabe aos educadores a rdua tarefa tica de
mudar esse equivocado paradigma secular tendo agora uma viso mais ampla sobre esses
grupos que ultrapasse a simples questo fundiria e considere os aspectos tnicos, histricos,
antropolgicos e culturais. A prtica pedaggica dinmica, e o tempo que rege esse
dinamismo o gerndio: tudo est acontecendo, o aluno est aprendendo, amadurecendo,
adolescendo.
2

Partindo da premissa que a educao constitui-se um dos principais ativos e
mecanismos de transformao de um povo e papel da escola, de forma democrtica e
comprometida com a promoo do ser humano na sua integralidade, estimular a formao de
valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de
grupos e minorias. Assim, constitui-se a educao para a ampliao da cidadania de um povo.
Nesse sentido, ao analisar-se dados que apontam as desigualdades entre brancos e
negros na educao e a demora em se implementar no municpio a Lei 10.639 de 09 de
janeiro de 2003, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no
currculo oficial dos Sistemas de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira, incluindo o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros
no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgata-se a
contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do
Brasil.
Esse trabalho pretende fazer uma reflexo sobre como os educadores e educadoras das
escolas inseridas nas comunidades quilombolas podem aplicar uma pratica pedaggica
voltada para a Educao Quilombola, na regio de So Mateus-ES e Conceio da Barra-ES,
e desenvolver uma metodologia na prtica educativa cotidiana nas escolas destas
comunidades.
A pouca terra que resta aos quilombolas e as difceis condies agrcolas na regio,
tem sido sintomtico tambm no ensino escolar. A prtica e o saber tradicional agrcola
quilombola so pouco investidos ou trabalhados durante o perodo escolar e ps escolar. H
nas comunidades jovens formados ou freqentando Escolas Famlias Agrcolas, na pedagogia
da alternncia. E mesmo aqueles que tiveram a chance desta formao enfrentam ainda a
dificuldade de trabalhar em prol da agricultura quilombola, por falta de reconhecimento local
ou mesmo de acesso a terra. A maior parte dos jovens esto migrando das comunidades para
as periferias urbanas em busca de trabalho. Alguns jovens quilombolas necessitando trabalhar,
tm sido absorvidos como mo de obra de empreiteiras da Aracruz Celulose, da DISA e
mesmo pelo carvo, ora interrompendo os estudos, ora distanciando-se ainda mais dos seus
conhecimentos agrcolas e buscando formao tcnica nas reas afins destas empresas que
possam vir a oferecer um vnculo empregatcio.
A evaso escolar em todo o Sap do Norte grande e praticamente no tem tido
oportunidades de EJA para os quilombolas, apesar da demanda, seja a partir do analfabetismo
3

das geraes mais velhas, seja a partir da interrompida vida escolar de uma juventude em
claro processo de desterritorializao.
Tambm o acesso quilombola ao ensino superior bem pouco, menos de uma dezena
nas 10 comunidades focais. Apenas as professoras, motivadas pela obrigatoriedade de
formao superior at 2010, buscaram esta complementao escolar na Pedagogia. No
entanto, apesar da exigncia, apenas uma professora ingressou por cota em uma instituio
pblica. As demais, freqentam cursos pagos por elas prprias em instituies privadas de
So Mateus.

[...]angstias sofridas pelas lideranas quilombolas, quando comecei a fazer parte do
movimento e em uma reunio de planejamento algumas mes falavam de seus
sentimentos suas inquietaes a respeito do aprendizado dos seus filhos, que os
levavam para longe de suas tradies suas razes e cultura, e no os faziam refletir
sobre a realidade vivida por estes filhos. (Fala das mes quilombolas)

Assim, este trabalho tem como objetivo apresentar uma Proposta Pedaggica de
Educao Quilombola para as comunidades quilombolas do municpio de So Mateus e
Conceio da Barra, fazer a insero, de contedos voltados para a realidade desses alunos e
sua comunidade. Especificando-se em: realizar oficinas com os professores das comunidades
quilombolas; realizar oficinas com os pais dos alunos das comunidades quilombolas; realizar
um diagnstico participativo sobre a possibilidade dos contedos das escolas das
comunidades quilombolas; entrevistas os ancios das comunidades quilombolas para registrar
a experincias locais sobre a histria das comunidades; elaborar um boletim contendo as
legislaes relativas educao quilombola; elaborar um boletim contendo a produo das
comunidades quilombolas a respeito da relao com a natureza cultura e as tradies;
realizar um documentrio visual em parceria com a Universidade Federal do Esprito Santo-
UFES (Departamento de Cincias Sociais) sobre as comunidades quilombolas do territrio do
Sap do Norte enfocando as tradies culturais, ciclos festivos e depoimentos dos ancios que
auxiliem na formulao de problemticas tnico/raciais junto aos alunos das comunidades
quilombolas.
Tambm aponta a discusso sobre o tema, assim como a falcia dos educadores de que
as crianas negras no tm motivao para a aprendizagem e so ridicularizadas em sala de
aula, existe um desconforto dos seus pais em ver que seus filhos no se sentem atrados pela
escola.
4

E mais ainda, que sua cultura, sua tradio e seu jeito de ser e se expressar esto longe
de ser tema estudado no currculo escolar, e que cada vez mais esto se distanciando de tudo o
que sempre preservaram e tiveram o cuidado de guardar com orgulho, tudo o que foi deixado
por seus antepassados.
Na escola essas crianas no se sentem parte dela e no so motivadas a irem escola.
quele assunto me chamou ateno fiquei impressionada, s acreditar no que dizia Paulo
Freire que a escola precisa ser um lugar prazeroso para se viver, onde o educando sinta-se a
vontade para expressar os seus sentimentos em qualquer circunstancias, exemplo pergunta e
respostas para a concluso da construo do seu prprio conhecimento.

O QUE QUILOMBO?

Os quilombos nos remetem a vrios tempos e espaos histrico: em primeiro lugar,
frica do sculo XVII. A palavra Kilombo originria da lngua banto umbundo, que diz
respeito a um tipo de instituio sociopoltico militar conhecido na frica central, mais
especificamente na rea formada pela atual Republica Democrtica do Congo (Zaire) e
Angola (MUNANGA, 1996, p.58). Apesar de ser um termo umbundo, constitua-se em um
agrupamento militar de jovens guerreiros, composta pelos jaga ou imbangala (de Angola) e os
lunda (do Zaire) (MUNANGA, 1996: P.59).
Os quilombos nos levam tambm ao Brasil do final do sculo XVI e aos sculos
seguintes; enquanto durou a escravido institucionalizada, existiram quilombos (ou
mocambos) no litoral do Norte ao Sul do pas, especialmente nas reas de plantaes de cana-
de-acar, arroz, cacau e nas armaes baleeiras. No caso do litoral nordestino, destaca-se o
quilombo de Palmares, que durou mais de 70 anos e se estendia por parte das provncias de
alagoas e Pernambuco. Palmares foi liderado por mulheres homens que ora so tratados como
mitos, ora como personagens histricos, a exemplo de Aqualtune, Acotirene, Ganga Zumba e
Zumbi, sendo este o ultimo lder, assassinado aps um ano da destruio do grande quilombo
em todas as regies de minerao e pecuria, liderados tambm por Chico Rei em
Diamantina, Minas gerais, e Teresa do Quaroter, no oeste do Mato Grosso (VOLPATO,
2003).
5

Conforme pesquisa realizada pelo Centro de Geografia e Cartografia Aplicada (CIGA)
da universidade de Braslia (UnB), coordenado pelo gegrafo Rafael Sanzio Arajo dos
Anjos, o pas tem 2.228 comunidades descendentes de quilombos, em quase todos os estudos
da Federao (NAVARRO, 2005). No que se refere relao entre educao e quilombos,
cabe ressaltar que h extensos territrios quilombolas que possuem escolas em seu interior e
rea sem que jovens e adultos dessas localidades migram temporria ou efetivamente para
estudar nas cidades de suas regies.
As comunidades quilombolas contemporneas (MOURA, 1996) recebem varias
denominaes, tais como terras de pretos, mocambos e comunidades negras rurais. Num
processo de mobilizao, todas estas nomenclaturas convergiram para o termo quilombo ou
comunidade quilombola. Como decorrncia desse processo de ressemantizao, para o Estado
brasileiro, o antigo quilombo foi metaforizado para a categoria remanescente de quilombo
que, de certa forma, fortaleceu a idia grupo e no de individuo, idia esta que fundamental
para ganhar funes polticas no presente, por meio de uma construo jurdica que permite
pensar o futuro (ARRUTI, 2003).
MOVIMENTO QUILOMBOLA: CAMPANHA PELA TITULAO DAS TERRAS
QUILOMBOLAS NO MUNICPIO DE SO MATEUS/ES
A formao de quilombos no Brasil se deu por motivos como a fuga de escravos que
sofriam maus tratos nas grandes fazendas aucareiras. Arrancados da frica, seu continente
natal, e tratados como animais pela colonizao europia, eram transportados nos pores
dos navios negreiros. Vinham para o novo mundo nus, eram mal alimentados na viagem que
chegava a durar trs meses e eram vendido como mercadoria em portos como o Porto de So
Mateus, no Norte do Esprito Santo.
O municpio de So Mateus, no norte do estado, j foi palco de muitas lutas de
resistncia contra os maus tratos sofridos pelos negros e negras no perodo da escravido. O
porto de So Mateus foi por muitos anos, o principal lugar de chegada dos escravos
seqestrados e trazidos fora da frica. Mesmo depois da Lei urea, os maus tratos
continuaram e junto com eles, a resistncia. A formao de quilombos no meio da densa Mata
Atlntica serviu de refugio e espao de luta para que a cultura negra no desaparecesse.
6

Descendentes destes quilombos, nos municpios de So Mateus e conceio da Barra,
continuam na luta. Mesmo depois de sculos terminada a escravido, continuam vivendo
alijados da sociedade e, agora, com um inimigo ainda mais ameaador.
A partir da dcada de 1960, estas terras passaram a ser extensivamente apropriadas por
empresas monocultoras de eucalipto, subsidirias da Aracruz Celulose, atravs de mecanismo
de coero e ameaas amparadas por leis de incentivos fiscais e da negociao das terras
devolutas. A partir da dcada de 1980, inicia-se a chegada das empresas alcooleiras, com a
monocultura da cana-de-acar. A mata Atlntica, deferente do perodo escravocrata, foi
quase completamente destruda pelas plantaes de eucalipto da multinacional Aracruz
Celulose e pela plantao de cana-de-acar. Junto com a Mata, a cultura e modos de vida
dessas comunidades negras colocadas em ameaa.
As reas onde se plantou o eucalipto eram cobertas por Mata Atlntica, originalmente.
Seguida da cana e pastagem, essas monocultoras produziram enorme degradao
socioambiental na regio do Sap do Norte. Atualmente, h cerca de 40 comunidades
quilombolas que sofreram este processo de expropriao encontram-se a imprensada,
ilhadas e expressam de forma muito clara seu ressentimento e indignao quanto
destruio das suas matas, perda de suas terras, de sua gua de seu alimento e medicamento;
perda de suas festas e de sua autonomia.
A partir de 2004, a aps processo de pedido de reconhecimento, solicitado pelas
comunidades quilombolas do sap do norte a Fundao Cultural Palmares (FCP-DF), o
INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) e a UFES (Universidade
Federal do Esprito Santo) iniciaram os estudos de identificao das comunidades
quilombolas no Esprito Santo, fundamentados no art.68 do ato das Disposies
Constitucionais Transitrias de 1988, que estabelece a propriedade definitiva das terras s
comunidades. O segundo passo a demarcao e titulao destas terras, processo j iniciado
pelo INCRA (Instituto Nacional de Regularizao Fundiria)
No norte do Estado do Esprito Santo, j esto consolidados relatrios antropolgicos
que apontam os territrios pleiteados pelas comunidades quilombolas So Jorge (80 famlias,
14.517 ha.), Serraria e So Cristvo (52 famlias, 8.500 ha.) esses relatrios de identificao
registram a historia e a afirmao tnica das comunidades, bem como o processo violento de
expropriao por elas sofrido, evidenciado pela documentao irregular de grande parte das
terras que se encontram nas mos da multinacional Aracruz Celulose e grandes fazendeiros.
7

METODOLOGIA DESENVOLVIDA
a) Reunies com as comunidades
Pretende-se reunir os professores para auto-avaliar sua atuao, apresentar a legislao
e fazer um balano das possibilidades educativas junto s comunidades quilombolas. As
reunies sero realizadas em cada uma das comunidades e posteriormente reunindo todos os
professores. Sero utilizados questionrios para ajudar na elaborao das abordagens sobre
educao e condies fsico/pedaggicas das escolas
b) Reunies com os pais dos alunos e ancios das comunidades quilombolas.
A partir da vivncia dos pais dos alunos e ancios pretende-se reunir as experincias
de vida trabalho, lazer, festas, calendrio religioso, ritos e mitos que orientam a vida das
comunidades quilombolas. Ser realizado um calendrio com as festas das comunidades, bem
como sua percepo sobre a natureza, seu trabalho, sua cultura e sua histria.
Relato de experincias
O resultado das oficinas nas escolas das comunidades quilombolas ser transformado
em boletim escrito e vdeo, grfico que possa servir de referncia elaborao de materiais
didticos e pedaggicos atendendo a lei 10.639/2003 que trata do ensino de contedos afro-
brasileiros nas escolas em todos os nveis de ensino.
d) Resultados esperados
a) Envolver a Secretaria Municipal de educao da Prefeitura Municipal de So
Mateus nas polticas pblicas para promoo da diversidade tnica e racial;
b) Instruir o processo de implantao da lei 10.639/2003 junto s comunidades
quilombolas de So Mateus;
c) Estabelecer um frum permanente para a formao conjunta com os
professores sobre os contedos didtico/pedaggicos relativos lei 10.639/2003;
d) Dar visibilidade s escolas das comunidades quilombolas.
2 .Produo de uma cartilha sobre educao diferenciada para populaes quilombolas
contendo:
a) Legislao;
b) informaes sobre direitos tnicos;
c) Relatos biogrficos dos ancios.
8

Realizao de oficinas sobre educao diferenciada para populaes quilombolas:
a) Cidadania e polticas pblicas;
b) literatura e mitos africanos
c) musica - teatro
d) jongo e congada
e)folia de reis e ticumbi

ACESSO A ESCOLAS QUILOMBOLAS

Escolas na regio do territrio do Sap do Norte, comearam a existir a
aproximadamente 80 anos, como em Coxi, Conceio da Barra. Primeiro em casas, depois em
construes de estuque e mais recentemente em prdios de alvenaria, a educao escolar
passou a ser parte das comunidades e a alfabetizao, uma realidade possvel a partir daquelas
geraes. Mesmo assim, muitos quilombolas hoje com 40 ou 50 anos, no puderam estudar.
Da conquista da escolaridade existncia dos estabelecimentos de ensino nas comunidades,
passaram-se muitas lutas. Constroem-se, destroem-se, mudam-se, desativam-se, abandonam-
se. com esta instabilidade e descaso que a educao escolar quilombola tem se dado. A
presena de escolas muitas vezes parece ser mais uma concesso governamental do que uma
obrigao em assegurar este direito. incrvel a facilidade que tm em se desfazer de um
patrimnio destes e dispersar os alunos e os educadores. Os motivos sempre injustificveis:
municipalizao, burocracia, reformas, ocupao dos terrenos com monocultura da cana e
eucalipto, falta de aluno, de professor, de recursos. Das 10 comunidades trabalhadas (6 de
Conceio da Barra: Coxi, Angelim 1 e 2, So Domingos, Roda Dgua e Linharinho e 4 de
So Mateus: Nova Vista, Chiado, Serraria e So Cristvo), 5 apenas esto com escolas em
funcionamento (So Domingos e Linharinho em C.B. e Nova Vista, Chiado e So Cristvo
em S.M.). Destas, apenas quatro (Chiado, So Cristvo ,Divino Esprito Santo e So Jorge ),
contam com pr escola para crianas de 3 a 6 anos, as demais contemplam apenas o ensino
fundamental de 1 a 4 srie, com o ensino Pluridocente e Unidocente (duas sries por
turmas, alterando o turno das aulas e com uma professora para cada turma).
As crianas das demais comunidades sem escolas e as que esto fora desta faixa etria,
para estudarem so obrigadas a um deslocamento para os centros urbanos ou distritos
maiores. Dependem dos transportes precrios e insuficientes e em muitos casos tm que andar
quilmetros para chegar escola ou ao ponto de nibus, comprometendo bastante o
9

rendimento escolar. Alm da preocupao dos pais pelos riscos que correm os filhos nas
pssimas estradas da regio, outro srio problema a separao dos seus filhos pequenos. A
distncia da escola impossibilita o acompanhamento de perto da educao escolar dos filhos e
est em contradio com a educao tradicional quilombola: comunitria, familiar e do
campo. Escolas como a de Angelim 1, por exemplo existiram primeiramente na casa de uma
famlia, onde uma professora de fora trabalhou por 10 anos, at que o prdio fosse
construdo (hoje est novamente desativada). A falta de escolas nas comunidades tambm
fora os quilombolas a terem que optar entre dois de seus direitos fundamentais e
constitucionais: o de permanecer na terra e o da educao.

CONDIES PEDAGGICAS NAS ESCOLAS QUILOMBOLAS

A falta de escolas quilombolas tambm um prejuzo para todo o ensino da Histria e
Cultura Afro-Brasileira, agora obrigatria pela Lei n 10.639/03 em todos os estabelecimentos
de ensino fundamental e mdio. Nas comunidades quilombolas esto vivas grande parte desta
importante histria afro-brasileira que pode deixar de ser contada se os centros comunitrios,
como as escolas, forem desativados.O Estado tem se mostrado incapaz de garantir um direito
desde o lugar de maior referncia afro-descendente: os quilombos. Hoje so poucas as
crianas quilombolas que podem usufruir desta oportunidade de estudar a sua histria no seu
prprio lugar, compondo este importante referencial histrico, cultural e subjetivo. Em
Conceio da Barra por exemplo, o diagnstico constatou apenas 49 crianas quilombolas
estudando em suas prprias comunidades. Outro fator importante para que a lei no se
implemente o baixo ndice de professores quilombolas atuando nas poucas escolas que
existem. Identificamos que das 11 professoras (todas mulheres), 5 apenas eram provenientes
das comunidades quilombolas. Ao menos a formao continuada de cultura afro-brasileira
para as professoras est iniciada, em Conceio da Barra com a Comisso Permanente de
estudos Afro-Brasileiros, CEAFRO, constituda pelo prefeito em 2007. Em So Mateus existe
um grupo de educadoras dispostas, porm o caminho institucional dos mais lentos para a
constituio da Comisso Permanente. Falta ainda um maior comprometimento dos governos
municipais para que estes trabalhos ganhem a dimenso social necessria e possam garantir a
formao dos educadores rurais e urbanos. Sem escolas, sem professores quilombolas e sem
formao especfica, como a lei se implementar?
10

Para uma formao especfica, seria fundamental o amplo acesso das professoras a
materiais e equipamentos pedaggicos que tratem diretamente das questes tnicas e raciais, o
que raro. Os alunos ento no tm nenhum acesso a materiais didticos elaborados
regionalmente que tragam perspectivas afirmativas para os negros. A capoeira ensinada
apenas em uma destas comunidades (Nova Vista) e assim como outras atividades fsicas e
artsticas, as escolas no contam com professores especficos para estas reas. At hoje as
grades curriculares escolar chegam prontas para as professoras que trabalham nas escolas
quilombolas e que tambm desconhecem a existncia de um projeto poltico pedaggico para
as escolas nas comunidades. A gesto das escolas em grande parte fica a cargo de
supervisoras itinerantes, no tendo a comunidade, os pais e as educadoras a autonomia
necessria para uma pedagogia quilombola.
PROPOSTA DE EDUCAO PEDAGGICA PARA AS ESCOLAS DAS
COMUNIDADES QUILOMBOLAS DO TERRITORIO DO SAP DO NORTE
O processo pedaggico para as comunidades quilombola difere-se dos demais, em
funo de estar baseado em uma pedagogia vinculada a um movimento de luta social visando
reparaes, reconhecimento e valorizao da identidade, da cultura e da histria dos negros e
negros brasileiros, que considera o conjunto das dimenses da formao humana, pois ela tem
o ser humano como centro, sujeitos de direitos, ser em construo respeitando as suas
temporalidades, para que eles despertem o seu prprio raciocnio.
O pblico que ser assistido pelas escolas quilombolas ser de crianas, jovens e
adultos de origem rural herdeiros da identidade sem territrio em formao, que deve receber
uma educao integral onde o direito ao conhecimento, a valorizao e respeito a sua
descendncia africana, sua cultura e histria o tornem cidados, cidads, e no apenas meros
dominadores de competncia e habilidades tcnicas, libertando o do processo alienante
historicamente pelas elites brasileiras, que definiram a funo do negro, na sua formao
acadmica, enquanto mo de obra barata que s dever ter acesso a uma formao limitada
que no o leve a galgar espaos relacionais dos quais fora para ele definidos.
As necessidades dos educando das escolas quilombola so as mais variadas possveis,
desde a necessidade de aprender a ler articular idias de forma sistemtica, buscando a defesa
da vida e da histria a partir de uma proposta poltica para todos.
11

Nas escolas das comunidades quilombolas a experincia pedaggica deve acontecer
em vrios nveis de atuao da vida, que no pode ser fruto unicamente da interao professor
aluno, mas da integrao professor-aluno, aluno famlia, aluno lugar onde vive, lugar onde
vive-escola, escola-trabalho, trabalho aluno, aluno-comunidade, comunidade-escola, escola-
sociedade, escola-mundo. Logo o processo est inserido, como palco privilegiado da
aprendizagem. Nesse sentido a escola da comunidade quilombola sai de si mesma,
reconhecendo e valorizando as prticas educativas que acontecem fora dela.
Esta proposta de educao pedaggica tem como base fundamental o mestre Paulo
Freire que busca a compreenso dos processos educativos nas suas dimenses scias e
polticas, vendo o indevido das camadas populares como principal agente construtor e
transformador da histria por meio das prxis pedaggica. O universo quilombola nos oferece
facilidade de desenvolver qualquer contedo que esteja inserido no livro didtico. Ele dispe
de vrios elementos concretos naturais que, possibilita o desenvolvimento de atividades
prticas no cotidiano. As aulas podero ser enriquecidas e dinamizadas pelo prprio ambiente
fsico das comunidades quilombolas. Uma aula de paisagem natural nos remete ao mundo
fora da sala de aula e neste sentido o mundo invade a sala de aula, pois ele fez parte da
realidade do educando.
Desta forma a comunidade quilombola o espao fsico, o mundo conhecido, o
espao de interao e por isso se constitui uma realidade concreta, vivida, amada, que
necessita ser entendida para ser transformada. Logo se torna um fator fundamental no
processo pedaggica. A demanda por reparao visa que o Estado e a sociedade tomem
medidas para ressarcir os descendentes de africanos negro, dos danos psicolgicos, materiais,
sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das
polticas explicitas ou tcitas de branqueamento da populao da manuteno de privilgios
para grupos com poder de governar e de influir na formao de polticas na ps-abolio. Que
tais medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de
discriminao.
A negao dos direitos aos negros no Brasil se constitui desde a colonizao. Esse
processo no foi pacifico, atravs de varias lutas populares do movimento negro. Vrios
foram os conflitos, Palmares e Canudos, so exemplos desse processo.
12

A constituio Federal de 1988, refletindo com fidelidade o esforo realizado pelo
movimento negro no sentido de pautar a temtica da igualdade racial na agenda poltica do
Estado brasileiro, registra um expressivo leque de preceitos anti-discriminatrios.
Merece destaque o preceito constitucional que determina o tombamento de todos os
stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos, bem como o que
assegura aos remanescentes das comunidades dos quilombos a propriedade de suas terras.
Por certo, mas do que emisso de ttulo e propriedade trata-se de uma reparao
histrica e ainda que parcial e do reconhecimento pblico da contribuio dada pelos quatro
milhes de africanos escravizados e seus descendentes na edificao material e moral do
Brasil.
O movimento quilombola e de base social sem distino. E se desenvolve afirmando o
processo de formao, confirmando o que por direito, foi negado e distorcido socialmente. Os
seres humanos dependem uns dos outros para sua prpria formao. Ento o movimento
quilombola por ser movimento de base, trata de todos os elementos da formao humana, em
um processo educativo, busca construir o conhecimento a partir da necessidade da conquista
do territrio para poder sobreviver, tornando assim toda experincia de vida uma experincia
pedaggica.
A comunidade quilombola participa ativamente nas reunies com os tcnicos da
universidade que esto fazendo estudos tcnicos das comunidades quilombolas do Sap do
Norte, oficinas de formao, das festas religiosas como: dia do padroeiro, ladainhas,
celebraes dominicais e das festas tradicionais como: folia de reis, dana de jongo, dana da
capoeira, danas juninas o trabalho na roa, na pesca, na produo coletiva de farinha e beiju
de goma de mandioca.
As comunidades quilombolas descobrem cada vez mais seus direitos, sua atuao
poltica afirmando sua negritude, a mulher quilombola descobre o valor de ser mulher, o
pobre se reconhece como cidado e todos passam a exercer sua cidadania, a exigir
cumprimento da mesma e a ter responsabilidade com sigo e com a coletividade.
Diante disso a luta social nas comunidades realizada pelo movimento quilombola,
torna se um processo pedaggico por ser um espao de troca de saberes, respeito a diferena,
construo de cidadania por meio da ocupao do territrio, o espao geogrfico.
13

A escola quilombola trabalhar entorno das dimenses humanas. Ela deve fazer com o
que os educandos conheam os seus valores e respeitem os seres humanos, desenvolvendo no
individuo a percepo de tudo que lhes norteiam, levando em considerao os ciclos da
natureza e, de forma especial, os ciclos da vida humana.
Inaugurar caminhos para se pensar um fazer pedaggico em comunidades quilombolas
passa pelo momento da reflexo e da ao, no dicotomizados, formadores da unidade que se
chama prxis. Prxis, no sentido conferido por Freire (1987), uma teoria do fazer e nesse
momento, precisamos exatamente isto: ousar fazer um caminho, na forma de diretriz, sem
quere, de forma alguma, que este seja o caminho absoluto.
O cotidiano quilombola, a exemplo de outros grupos tnico-raciais e sociais, a
emergncia da prxis porque o pensar e o fazer se corporificam: Na forma de vises
(pensamentos, idias) que orientam um portar se diante do mundo; No modo de vida e mais
especificamente na forma de trabalho como atividade pratica que no isola o pensar do fazer,
resultando em manter-se no mundo; Como processo educativo que confere aos sujeitos um
localizar-se no mundo observando as suas especificidades de raa, gnero, faixa etria e classe
social.
Esta trade, didaticamente separada portar-se, manter-se e situar-se no mundo -,
significa uma conscincia emergente, um auto conhecimento, talvez, um auto conhecimento
das suas necessidades que se constitui no passo elementar para sonhar um mundo de menos
necessidade e, conseqentemente, de mais liberdade.
O que se vislumbra, ento, que o processo educativo formal contemple a perspectiva
de dar sentido aos contedos, aprendizagem, ao conhecimento. Espera-se desse modo que
crianas, adolescente e jovens, na relao com a natureza histrica e cultural consigam portar-
se, manter-se e situar-se dentro da comunidade, nos diversos nveis de ensino e,
principalmente, na disputa por um projeto de sociedade mais, justa, fraterna e plural.


RESULTADO E DISCUSSO

Durante o primeiro semestre de 2006, foram realizadas oficinas de contedos tnicos
para os professores (as) das unidades de ensino de educao infantil e ensino fundamental.
14

Essas oficinas entraram na pauta de planejamento dos professores(as) e foram ministradas por
Olindina, responsvel pelo projeto na secretaria.
O projeto visou abordar as relaes tnico-raciais para o ensino de histria e cultura
afro-brasileira nas escolas das comunidades quilombolas de So Mateus e Conceio da
Barra Esprito Santo.
Este trabalho foi organizado de forma que o pblico atendido pudesse retratar sua
realidade e abstrados dos membros das comunidades quilombolas, assim como conhecer e
opinar ao mesmo tempo ter conscincia da mesma, por meio do histrico da escola e relatos
sobre a proposta pedaggica de educao quilombola, o trabalho deu oportunidade de
conhecimento a formao e a estrutura das escolas das comunidades quilombolas . Foi
abordado a questo da implementao da proposta da lei 10.639/ 2003, objetivo principal da
realizao das oficinas. Durante todo perodo realizei visitas nas unidades de ensino para
dialogar com pais, professores e alunos. No ms de Novembro, considerado o ms da
Conscincia Negra organizei com atividades relacionadas ao tema para que os professores
pudessem utilizar em sala de aula porm, este planejamento atingiu de forma eficaz as
unidades da educao infantil, e foi falho no ensino fundamental, no conseguindo atingir
todos as unidades.
A educao constitui-se um dos principais ativos e mecanismos de transformao de
um povo e papel da escola, de forma democrtica e comprometida com a promoo do ser
humano na sua integralidade, estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos que
respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de grupos e minorias. Contribuindo assim,
a educao para a ampliao da cidadania de um povo. Durante todo o perodo,
Com a participao em oficinas de estudo sobre o territrio, na regio do sap do norte
fez observar grandes mudanas na vida pessoal e profissional, uma delas foi iniciativa de
escrever sobre este tema ainda desconhecido para os educadores dos municpios de So
Mateus e conceio da Barra


CONCLUSO E PROPOSIO

15

A educao um ato permanente, dizia Paulo Freire, e nesse sentido o tema, A
Proposta Pedaggica de Educao Quilombola deve ser compreendida como um instrumento
para a construo de uma sociedade anti-racista, que privilegia o ambiente escolar como um
espao fundamental no combate ao racismo e discriminao racial. O aprimoramento do
processo de reflexo sobre a construo de novos paradigmas educacionais, as questes
relativas ao currculo e suas estruturas, a construo do conhecimento, os processos de
aprendizagem e seus sujeitos ocuparam nas ultimas decadas do sculo XX e ocupam, na
atualidade, o centro dos debates e ateno especial de estudioso (as) pesquisadores/as e
movimentos sociais brasileiros.
Novas propostas e estratgias esto sendo concebidas. Paralelamente convivemos com
o avano da escola brasileira no que se refere s possibilidades de acesso da criana e jovens
instituio escolar. No entanto o que tange permanncia e ao sucesso para todos os (as)
estudantes, existe um grande desafio a ser vencido.
Crianas, adolescentes e jovens negros e negras, tm vivenciado um, ambiente escolar
inibidor e desfavorvel ao seu sucesso, ao desenvolvimento pleno de suas potencialidades.
Lanar um novo olhar de contemporaneidade, para que se instalem na escola posicionamentos
mais democrticos, garantindo o respeito s diferenas, condio bsica para a construo
do sucesso escolar para os (as) estudantes das comunidades quilombolas.
Fundamentar a pratica escolar diria direcionando-a para uma educao anti-racista
um caminho que se tem a percorrer. Nesse percurso, podemos identificar alguns pontos
fundamentais que podero fazer das reflexes/aes no cotidiano escolar, no sentido de tratar
pedagogicamente a diversidade racial, visualizando com dignidade o povo negro e toda a
sociedade brasileira.
a) Reconhecer e valorizar a contribuio do povo negro na formao da sociedade brasileira.
b) Trabalhar a questo racial como contedo multidisciplinar durante o ano letivo
c) A bordar as situaes de diversidade tnico racial e a vida cotidiana das comunidades
quilombolas nas salas de aula.
d) Combater as posturas etnocntricas para a descontrao de esteretipos e preconceitos
atribudos ao grupo negro.
e) Incorporar como contedo do currculo escolar historia e cultura do povo negro com
recorte nos povos quilombolas.
16

f) Recusar o uso de material pedaggico contendo imagens estereotipadas do negro, como
postura pedaggica voltada desconstruo de atitudes preconceituosas e
discriminatrias.
um desafio para a comunidade escolar: direo, superviso, professores (as),
bibliotecrios (as), pessoal de apoio, grupos sociais e instituies educacionais. Algumas
aes so essenciais nessa construo: a disponibilizao de recursos didticos adequados, a
construo de materiais pedaggicos eficientes, o aumento do acervo de livros da biblioteca
sobre o assunto, a oferta de variedade de brinquedos contemplando as dimenses
multiculturais.
Representao de educadora quilombola na secretaria municipal de Conceio da Barra
e So Mateus
Contratao de funcionrios nas escolas de Conceio da Barra e So Mateus;
Conferncias municipais de educao em Conceio da Barra e So Mateus;
Criao de Escola Quilombola de ensino fundamental de 1 a 8 serie e pr escola
no territrio Sap do Norte.
Especializao em educao no campo para educadores quilombolas
Abertura de turma quilombola para o Pro jovem Campo Saberes da Terra;
Material didtico do MEC com elaborao do movimento disponibilizado s
prefeituras;
Educao das famlias quilombolas pelos mais velhos das comunidades.

NOTAS
1
Observaes feitas no I Encontro Municipal das Comunidades Quilombolas, dezembro de
2005.
O termo Sap do Norte, comumente empregado nas narrativas dos quilombolas para se
referirem grande extenso territorial onde viviam seus antepassados e onde se encontra a
maior parte das comunidades ainda hoje, concebido, tambm, como territorialidade de suas
prticas, saberes e modos de vida secretos e sagrados. Observamos, ainda, que o termo Sap
do Norte, enquanto denominao da regio que engloba a maior parte dos territrios das
comunidades que estamos estudando, se refere a uma gramnea (sap) bastante abundante nas
17

terras cultivadas pelas famlias negras e que no consumida pelo gado e nem pelos animais
de carga.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENTO, Maria Aparecida, cidadania em preto e branco: discutindo as relaes raciais. So
Paulo: tica, 3 Ed. 2000.
BRASIL. Diretrizes curriculares nacionais para o Ensino Mdio. Resoluo CEB/CNE
N. 03/98. 1998.
BRASIL. Mapeamento Dos Programas/Aes Do Mec A Partir Das Metas Para A
Promoo Da Igualdade Racial. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade. Coordenao-Geral de Articulao Institucional. Grupo de Trabalho/Fora
Tarefa. MEC SEPPIR. 2005.
BRASIL. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnicoRaciais. Braslia:
SECAD, 2005.
CADERNOS NEGROS. Os melhores poemas. Org. Quilombo Hoje. So Paulo, 1996.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos (Org.). Racismo e anti-racismo na educao:
repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2002.
FREIRE. Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios pratica educativa. So
Paulo: Editora Paz e Terra, 1996.
GOMES, Nilma Lino. Juventude e identidade negra: os grupos culturais juvenis como
espaos educativos. In 1 congresso Latino-americano de antropologia. Anais Argentina:
Universidad Nacional de Rosrio, Rosrio. 2005.
GONALVES, Petronilha; SILVA, Beatriz. Aprendizagens e ensino das Africanidades
Brasileiras. In. Superando o Racismo na escola. 3. ed. (org.) Kabengele Munanga. Ministrio
da educao. Braslia, 2001.
18

MACEDO, Aroldo; FAUSTINO, Oswaldo. Luana a menina que viu o Brasil nenm. So
Paulo; FTD, 2000.
MUNANGA, Kabengele. Para entender o negro no Brasil: Historias, realidades, Problemas
e caminhos. So Paulo: Global Editora e Ao Educativa, 2004.
OLIVEIRA, Ftima. Sade da Populao Negra: Brasil ano 2001 Organizao Pan-
Americana da Sade,2003
OLIVEIRA, Iolanda de Oliveira. Desigualdades Raciais: Construes da Infncia e da
Juventude. Niteri: Intertexto,1999.
ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Uma proposta de interveno pedaggica na
superao do racismo no cotidiano escolar. Almanaque pedaggico afro brasileiro.
Nzinga Coletivo de Mulheres Negras Belo Horizonte. Mazza Edies.
ROCHA, Ruth. ...que eu vou para Angola. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988.
SANTOS, Joel Rufino. Gosto de frica. Historia de l e daqui. So Paulo: Global, 2001.
SANTOS, Luis Carlos dos. Sons e saberes a palavra falada e o seu valor para os grupos
afro-brasileiros. Dissertao de Mestrado em Sociologia - faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995.
SILVA, Sandro Jos da. Exposio de fotos no quilombo. Programa Brasil Quilombola.
UFES-ES. 2005.
SOUZA Jr. Vilson Caetano (org.) Nossas razes africanas. Centro Atabaque de Cultura
negra e teologia. So Paulo, 2004.