As Almas e As Esferas Celestes

Sociedade das Cincias Antigas
As Almas e as Esferas Celestes

Definio de TER: Meio elstico hipottico em que se propagam as ondas Eletromagnticas, e cuja existncia contradiz os resultados de inmeras experincias fsicas, no sendo por isso aceita sua existncia pela cincia. composto pela parte mais sutil do elemento fogo. Definio de ETREO: Relativo a natureza do TER, ou seja, sublime, puro, elevado, celeste, celestial. Os fenmenos terrestres e os fenmenos celestes obedecem s mesmas leis. O movimento natural dos corpos sublunares um movimento retilneo acelerado. Ao contrrio, o movimento espontneo dos corpos celestes um movimento circular uniforme. Existem portanto, dois mecanismos distintos: a mecnica celeste sujeita ao princpio da circularidade do movimento dos astros e a mecnica terrestre fundamentada sobre a retilineidade do movimento local. Ambas teorias esto fundamentadas nas descobertas de Kepler e o plano inclinado de Galileu. A dualidade da mecnica celeste e da mecnica terrestre corresponde a oposio substancial entre o mundo celeste e o mundo sublunar, isto , entre a parte do mundo compreendida na concavidade da rbita da Lua e a parte do mundo que se estende da rbita da Lua at os mundos superiores. Os corpos sublunares so formados pela mistura, em propores variveis, dos quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. As misturas dos corpos sublunares esto sujeitas a transformaes de toda espcie: gerao, mutao e destruio. Os corpos situados acima da Lua, formados pelo fogo puro, ou mesmo de uma quintessncia ou ter; ao contrrio, no esto sujeitos a nenhuma transformao. Como na substncia de cada um destes corpos no h mistura de elementos diversos, a no ser o elemento fogo, no havendo razo para alteraes ou mudanas, portanto eles permanecem imutveis e incorruptveis. O que torna os corpos celestes de natureza eterna. Abaixo da Lua, nada existe que no seja mortal e perecvel, com exceo das almas dadas raa humana. Acima da Lua tudo eterno. Em essncia toda alma imortal, sendo imortal tudo aquilo que est sempre em movimento. Sendo assim, toda alma que aprisionada numa existncia de penalidade dentro do cone de sombras, no possui movimento e isto pode lev-la a sua extino. Todo corpo que movido por um impulso exterior desprovido de alma. Todo corpo que tira de dentro de si, seu prprio movimento possui uma alma. As almas evoludas, as racionais e as serenas tem um movimento em torno de um eixo interior, semelhante ao movimento de uma esfera, enquanto que as almas novas, as desequilibradas ou as irracionais tem um movimento desordenado. Este movimento, mais as ondas coloridas dos sentimentos e dos pensamentos do origem a Aura. A alma constituda da mesma substncia que os astros, o ter, animada de um movimento circular perptuo, ao contrrio dos elementos terrestres que se movem retilineamente. O movimento circular, assegurador da imortalidade, prprio da alma porque prprio do ter. Sendo as almas da mesma essncia que os astros, seu desejo inconsciente o de voltar a eles, daqui a vontade pelas coisas do alto, pelas coisas divinas.
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As almas e os astros tm no ter um parentesco comum, que se pode deduzir da semelhana de seus movimentos. Este o princpio que impulsiona as almas durante os Equincios e os Solstcios. A subida e a descida das almas do cu para o mundo sublunar e vice-versa se faz atravs das portas do cu. Estas so os dois plos opostos pelos quais a Via Lctea corta o zodaco e que so igualmente os dois pontos extremos que limitam o curso do sol: o Trpico de Inverno sob o signo de Capricrnio e o Trpico de vero sob o signo de Cncer. Pela porta de Cncer, Fundo do Cu, chamada "Porta dos Homens", se faz o descenso das almas sobre a terra; pela porta de Capricrnio, Meio do Cu, chamada "Porta dos Deuses", se faz o retorno das almas ao plano divino. Atrada pelo ciclo reencarnatrio, a alma, desce pelo Trpico de Cncer para a constelao de Leo. Entre Cncer e Leo ela bebe da Taa do Esquecimento. Corre ao longo do Zodaco at as esferas planetrias inferiores. De cada uma das rbitas planetrias ela empresta uma vestimenta etrea e as faculdades correspondentes, tanto positivas como negativas para atender as experincias da prxima encarnao. Como vimos acima, a rbita da Lua marca o limite entre o mundo celeste e o mundo sublunar, entre o mundo da eternidade e o mundo das provaes. Assim, entre a terra e a rbita da Lua, estendemse na atmosfera trs zonas sucessivas: o AR, regio onde se formam e sopram os ventos; a GUA, regio das chuvas, do granizo e da neve; o FOGO, parte superior do ar inflamado pelos raios do sol. Estas trs zonas atmosfricas constituem para a alma insuficientemente purificada um verdadeiro purgatrio; assim, a alma para ter acesso as regies celestes dever ser purificada pelo elemento AR, pela GUA e pelo FOGO. E nesta regio que ficam os 4 rios: Aqueronte: designa o ar agitado pelo vento. Estige : designa a chuva e a neve. Trtaro e Piriflegeton: designa as zonas do fogo. na confluncia destes 4 rios que surge um quinto, o rio Letes, no qual as almas se banham em seus vapores, tanto na descida como na subida e aqui que surge o esquecimento tanto das vidas passadas como das experincias que dever ter nesta encarnao. Como vimos acima, a alma tem sua origem no ter, mesma substncia da qual so formados os planetas, mas a medida que elas descem nas camadas mais densas da natureza elas so governadas pelo elemento ar, e como o elemento ar contm o bem e o mal, a alma esta sob sob os influxos da ira que domina a natureza. Sobre a criao da alma do homem, Jacob Behme diz: "O corpo humano o livro do ser de todos os seres, pois Deus insuflou no homem o ar que lhe deu vida, como a verdadeira vida racional da Palavra do poder divino; insuflou nele, do mgico mundo: fogo ou centro da natureza, a verdadeira alma: fogo da criatura; insuflou nele o mundo luz ou o reino do poder de Deus, e insuflou nele, sem o esprito do mundo, a alma ar. Assim, a plena Palavra falada insuflou-se na plena natureza humana com o tempo e a eternidade. A alma do homem est no centro da cruz onde gerado o Verbo Eterno, compreendida pelo esprito de Deus. Ali, o esprito compreendeu os trs princpios e os trouxe para um corpo."
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A formao trina da alma, segue os trs princpios da manifestao divina: O primeiro, conforme a natureza eterna, com a propriedade do fogo. O segundo, conforme a propriedade da luz eterna ou luz divina, e o terceiro, conforme a propriedade do mundo exterior. A alma tem em sua essncia o intenso e incessante desejo da luz divina ou seja, a virtude espiritual com o fim de manter e preservar sua vida de fogo. A alma se nutre com alimento espiritual, de acordo com seu temperamento, a maneira que tem de acender seu prprio fogo, cujo combustvel deve ser seu prprio temperamento ou alguma substncia que lhe advenha de Deus. A alma dirigida e governada de acordo com o que a nutrir. Se ela se evade de seu prprio temperamento para as coisas divinas, ela se nutre da substncia celestial; ento, a alma obtm uma vontade divina e obriga o corpo a fazer aquilo que no faria, de acordo com sua natural inclinao ou temperamento. Neste estado, no o temperamento que governa a alma, mas sim a alma que exerce domnio sobre o corpo exterior. Quando a alma trava uma luta com o temperamento para ver quem exerce o maior domnio, a pessoa sente-se perturbada e se atormenta porque no consegue abrir, com seus desejos, as virtudes que possui em seu interior, lamenta-se e teme que Deus a tenha abandonado a sua prpria sorte. Sobre este ponto Jacob Behme afirma: "Percorri um longo e doloroso caminho antes de receber a "nobre grinalda". Foi, ento, quando aprendi que Deus no reside no corao exterior, carnal, mas no centro da alma, no "Si Mesmo", em seu prprio princpio. Percebi, ento, pela primeira vez, em meu esprito interior, que foi o prprio Deus que me atraiu para Ele, pelo desejo, o que eu no fora capaz de compreender antes, porque imaginava que o bem desejo procedia de mim e que Deus estava muito distante de ns, os homens. Escrevo este fato como um exemplo e uma advertncia para que no se desesperem se o Criador tardar em chegar".
FIM

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