A Invenção Do Nordeste PDF

III.
A inveno do Nordeste
3.1. O conceito de regio: da Geografia ao discurso
Desde o momento em que se pode analisar o saber em termos de regio, de domnio, de implantao, de deslocamento, de transferncia, pode-se apreender o processo pelo qual o saber funciona como um poder e reproduz os seus efeitos. Existe uma administrao do saber, uma poltica do saber, relaes de poder que passam pelo saber e que naturalmente, quando se quer descrev-las, remetem quelas formas de dominao a que se referem noes como campo, posio, regio, territrio. E o termo poltico-estratgico indica como o militar e o administrativo efetivamente se inscrevem em um solo ou em formas de discurso.89
Esta citao parte de uma resposta de uma das entrevistas do filsofo Michel Foucault publicadas no livro Microfsica do poder. Nesta entrevista especificamente, o pensador francs mostra que as determinaes espaciais so estratgias que se
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camuflam em formas de discursos e esto eminentemente ligadas as relaes de poder. O conceito moderno de nao - que advm das franjas do romantismo no sculo XIX e emerge concomitante a consolidao do Estado-nao europeu90 - uma boa ilustrao dessa postura estratgica. Olhemos tal conceito rapidamente. De acordo com o historiador Eric Hobsbawm, havia apenas trs critrios prticos no sculo XIX que autorizavam um povo ser classificado como nao:
O primeiro destes critrios era sua associao histrica com um Estado existente ou com um Estado de passado recente e razoavelmente durvel. (...) O segundo critrio era dado pela existncia de uma elite cultural longamente estabelecida, que possusse um vernculo administrativo e literrio escrito. (...) O terceiro critrio, que infelizmente precisa ser dito, era dado por uma provada capacidade para a conquista. No h nada como um povo imperial para tornar uma populao consciente de sua existncia coletiva como povo, como bem sabia Friedrich List. Alm disso, no sculo XIX, a conquista dava a prova darwiniana do sucesso evolucionista enquanto espcies sociais.91
O conceito moderno de nao surge, portanto, calcado nestes trs critrios. E, como o trecho citado deixa perceber, foi um conceito primeiramente institudo pelo alto, ou seja, pela elite dirigente e, em seguida, espalhado pelos idelogos do triunfante liberalismo burgus do velho continente no por acaso serviu como legitimao do poderio das grandes potncias da poca, mais notadamente Inglaterra
89 90
FOUCAULT, Michel. Sobre a geografia . In: Microfsica do poder, pg. 158. Sobre esta periodizao, o antroplogo Hermano Vianna coloca: O estilo nacional surgiu apenas por volta dos fins do sculo XVIII e s se transformou numa norma internacional legtima (o Estado-nao) com o fim da Primeira Grande Guerra e a criao da Liga das Naes (Anderson, 1989:29). VIANNA, Hermano. O mistrio do samba, pag. 160. 91 HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1780. Pgs. 49 e 50.
61 e Frana92. Durante boa parte do sculo XX, podemos observar que o conceito de nao - no precisamente aos moldes definido por Hobsbawm, mas mantendo o mesmo princpio de instrumento de legitimao e mobilizao poltica - se espalhou e se fez presente em acontecimentos histricos importantes no cenrio mundial. No obstante, algumas atrocidades contra a humanidade foram cometidas sob a gide do discurso da nao o caso do Nacional-Socialismo na Alemanha foi o maior exemplo entre muitos outros. importante considerar aqui que, para alm do vocbulo nao, todas as suas derivaes nacional, nacionalismo, etc. - tambm ocultaram (e ainda ocultam) discursos e representaes de poder. Quase como uma extenso deste sentido, o mesmo uso se deu com outras determinaes espaciais, como o caso da palavra
regio (igualmente acompanhada por suas derivaes). Sendo esta alvo importante de investigao em relao ao tema desta tese, seguiremos na anlise de suas implicaes. Antes de se reportar geografia, a noo de regio se refere a uma noo fiscal, administrativa, militar (vem de regere, comandar). Ela no diz respeito apenas a uma diviso natural do espao, nem a um recorte do espao econmico. Tal como ocorre com a nao, a regio se liga diretamente s relaes de poder e sua espacializao. Sobre isto, Albuquerque Jr. coloca que:
ela (regio) remete a uma viso estratgica do espao, ao seu esquadrinhamento, ao seu recorte e sua anlise, que produz saber. Ela uma noo que nos envia a um espao sob domnio, comandado. Ela remete, em ltima instncia, a regio (rei). Ela nos pe diante de uma poltica de saber, de um recorte espacial das relaes de poder. Pode-se dizer que ela um ponto de concentrao de relaes que procuram traar uma linha divisria entre elas e o vasto campo do diagrama de foras operantes num dado espao. Historicamente, as regies podem ser pensadas como a emergncia de diferenas internas nao, no tocante ao exerccio do poder, como recortes espaciais que surgem dos enfrentamentos que se do entre os diferentes grupos sociais, no interior da nao. A regionalizao das relaes de poder pode vir acompanhada de outros processos de regionalizao, como o de produo, o das relaes de trabalho e o das prticas culturais, mas estas no determinam sua emergncia. A regio produto de uma batalha, uma segmentao surgida no espao dos litigantes. As regies so aproveitamentos estratgicos diferenciados do espao. Na luta pela posse do espao ele se fraciona, se divide em quinhes
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Aqui vale considerar, no entanto, que na prpria obra citada Hobsbawm considera que as naes so fenmenos duais, ou seja, mesmo sendo construdas essencialmente pelo alto, elas no podem ser compreendidas sem serem analisadas de baixo, sem levar em conta as esperanas, as necessidades, as aspiraes e interesses das pessoas comuns, embora considere que essa perspectiva seja extremamente difcil de ser descoberta (este seria o desafio para os historiadores sociais que trabalham na rea de estudos nacionais).
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diferentes para os diversos vencedores e vencidos; assim, a regio o botim de uma guerra.93
Num sentido semelhante, a Doutora em Cincias Polticas (IUPERJ) In Elias de Castro define, no artigo Visibilidade da regio e do regionalismo, a derivao regionalismo. Segundo Castro:
Sinteticamente, o regionalismo a expresso poltica de grupos numa regio, que se mobilizam em defesa de interesses especficos frente a outras regies ou ao prprio Estado. Esse um movimento poltico, porm vinculado identidade territorial. Se eliminarmos do conceito a idia purista de defesa de interesses da regio, percebemos que se trata, na realidade, de uma mobilizao poltica em torno de questes e interesses de base regional, embora sua idia-fora possa ser, e quase sempre , explicitada como defesa da sociedade regional.94
Portanto, vista como uma instncia poltica e de conflitos, regio (como suas derivaes) no pode ser concebida como um dado ou referncia pronta. No uma
unidade territorial que possui uma diversidade, e sim o fruto de uma estratgia de homogeneizao que ocorre no embate de foras que dominam outros aspectos que tambm so regionais. Ela mvel, aberta e atravessada pelas relaes de poder. Estas caractersticas fazem com que o Estado possa ser chamado a colaborar na sedimentao de suas fronteiras, tornando-se um campo de luta privilegiado para as disputas regionais no cabe a ele demarcar os limites poltico-institucionais da regio, mas pode vir a legitimar estas demarcaes que eclodem nos conflitos sociais. Tal como ocorre com o conceito de nao, a concepo de regio uma construo mental, um construto abstrato que tenta abarcar uma generalizao intelectual composta por uma grande variedade de experincias afetivas. Como bem coloca Albuquerque Jr.: Falar e ver a nao ou a regio no , a rigor, espelhar estas realidades, mas cri-las95. Para este autor, ao se tornar um espao institucionalizado, a regio (ou a nao) ganha foro de verdade e que esta cristalizao da (pretensa) realidade objetiva nos faz falta porque aprendemos a viver por imagens. Segundo ele:
Nossos territrios existenciais so imagticos. Eles nos chegam e so subjetivados por meio da educao, dos contatos sociais, dos hbitos, ou seja, da cultura, que nos faz pensar o real como totalizaes abstratas. Por isso, a histria se assemelha ao teatro, onde os atores, agentes da histria, s podem criar condio de se
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ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pgs. 25 e 26 (itlicos do autor). 94 CASTRO, In Elias de. Visibilidade da regio e do regionalismo. In: LAVINAS, Lena [et al.]. Integrao, regio e regionalismo, pgs. 164 e 165. 95 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Op. cit., pg. 27.
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identificarem com figuras do passado, de representarem papis, de vestirem mscaras, elaboradas permanentemente.96
Vistas como mscaras a serem elaboradas permanentemente, as fronteiras e os territrios regionais so criaes eminentemente histricas. E tal perspectiva histrica nos concede a percepo de vrios aspectos de uma realidade espacial em questo aspectos econmicos, polticos, jurdicos, culturais etc. A nfase em quaisquer desses aspectos ou a relao entre eles so escolhas interessadas ou, em ltima instncia, polticas. Assim, preciso percebermos as relaes espaciais como relaes polticas e, mais importante, os discursos sobre o espao como discurso da poltica dos espaos, resgatando para a poltica e para a histria, o que nos apresentado como natural, como nossas fronteiras espaciais e/ou - mais especificamente, no caso que
nos interessa - nossas regies. Para In Elias de Castro, o mito fundador do Estado no Brasil atribudo estratgia colonial portuguesa da conquista territorial instituiu um imaginrio da unidade e da identidade nacionais. Este imaginrio, segundo ela, seria responsvel por acobertar as diferenas e as possveis reivindicaes regionais, principalmente no sculo XIX. De acordo com Castro:
No momento da independncia, o territrio brasileiro era um desenho no mapa, no havia fronteiras definidas por acordos internacionais que garantissem a soberania sobre o territrio. No entanto, em nome dessa unidade territorial, todos os movimentos de carter regional eram sufocados, mesmo os que no tinham reivindicaes separatistas: no perodo colonial, em nome da integridade do Imprio; aps a independncia, para preservar o mito fundador da herana territorial.97
Desta forma, a identidade nacional baseada na extenso territorial que estabelecia a legitimidade atravs da f no destino de grande potncia e a unidade lingstica e religiosa que concedia as bases de legitimidade da integrao territorial tornavam qualquer diversidade entre brasileiros das vrias reas do extenso territrio um assunto para estudos sobre o folclore, e, raramente, um tema que pudesse ter contedo analtico mais desenvolvido. Para alguns idelogos do Estado brasileiro, a unidade territorial constituiu (e, para aqueles que ainda acreditam,
96 97
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 27. CASTRO, In Elias de. Visibilidade da regio e do regionalismo. In: LAVINAS, Lena [et al.]. Integrao, regio e regionalismo, pg. 163.
64 constitui) a base necessria da coeso social garantida pelo vnculo ao pacto da nacionalidade. Sob este imaginrio da unidade nacional, a histria da estrutura territorial no Brasil se estabelece com a acomodao poltica das oligarquias regionais por meio de sua participao, direta ou indireta, no governo central. No perodo psindependncia, nenhuma das regies tinha fora econmica ou poltica suficiente para assegurar, por si s ou com aliana, o domnio do Estado. O governo central pregava a necessidade de abafar eventuais separaes territoriais para garantir a poltica de unidade territorial e, conseqentemente, a unidade poltica. Castro coloca:
No sculo 19, a Geografia nasce no Brasil vinculada Histria e tem como funo desenvolver o conhecimento sistemtico sobre o territrio, para estabelecer as bases da construo da nacionalidade. No incio do sculo 20, a primeira diviso regional do Brasil toma por base as diferenas naturais. Mais do que uma tradio naturalista da Geografia nesse perodo, parece que os olhos dos brasileiros responsveis pelo desenho do territrio nacional s so capazes de perceber as diferenas das paisagens desenhadas pela natureza. Reconhecer outras diferenas significaria abalar o mito consagrado da unidade territorial como suporte da unidade poltica e da coeso social do nacionalismo.98
Sobre este assunto,
No entanto, na segunda metade do sculo XIX, neste mesmo momento em que a centralizao poltica do Imprio ia conseguindo se estabelecer no lugar da disperso at ento vigente, o discurso regionalista aparece no Brasil. Apesar de todo esforo de estruturao e manuteno da unidade nacional, ele surge como contraponto a uma idia de ptria que se impe, fazendo brotar reaes em diversos lugares do pas. Este primeiro regionalismo (ou regionalismos) se caracterizava por sua ligao a questes provincianas e locais, carregando frequentemente fagulhas de separatismo. Ele foi marcado sobretudo por seu vis naturalista (inscreve-se no interior da formao discursiva naturalista da poca), considerando as diferenas entre os locais do pas como reflexo da natureza, do meio e da raa. Em sua perspectiva, as variaes de clima, de composio racial do povo, de vegetao, justificavam as diferenas de hbitos, de prticas sociais e polticas. Neste primeiro instante, o discurso regionalista estabeleceu um corte muito abrangente, dividindo o pas basicamente em Norte e Sul.
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CASTRO, In Elias de. Visibilidade da regio e do regionalismo. In: LAVINAS, Lena [et al.]. Integrao, regio e regionalismo, pg. 164.
65 Na virada do sculo XIX para o sculo XX, vrios fatores pem em marcha uma srie de transformaes sociais, polticas e econmicas no Brasil. A regionalizao do mercado de trabalho com o fim da escravido, o incio da industrializao e a concentrao do processo de imigrao na regio Sudeste principalmente em So Paulo -, foram acontecimentos determinantes na constituio de uma nova feio para o pas - uma feio moderna. Tais fatores desencadearam uma reordenao espacial da nao que possibilitou o aparecimento de discursos regionalistas mais elaborados. Somou-se ainda a estes acontecimentos, o fato de que nesta poca o paradigma naturalista j encontrava-se em crise, o que permitiu um outro olhar em relao ao espao e tambm uma nova sensibilidade social no que se refere a nao. Criou-se ento neste momento um clima favorvel discusso de
questes como identidade, raa e carter nacional. Um clima que foi tambm propcio para se pensar uma cultura nacional capaz de abarcar a pluralidade espacial do pas em todos os seus grotes. Diante desse quadro, o pioneiro regionalismo naturalista comea a perder seu lugar com o advento da modernidade brasileira. As transformaes nas relaes sociais e de espao no pas conduzem inevitavelmente a um outro pensamento sobre a concepo de regio, abrindo a perspectiva para uma nova forma de regionalismo. Sobre esta mudana, Albuquerque Jr. faz a seguinte descrio:
A dcada de vinte a culminncia da emergncia de um novo regionalismo, que extrapola as fronteiras dos Estados, que busca o agrupamento em torno de um espao maior, diante de todas as mudanas que estavam destruindo as espacialidades tradicionais. O convvio tranqilo entre olho e espao era profundamente transtornado e transformado pelo crescente advento dos artifcios mecnicos. O espao perdia cada vez mais sua dimenso natural, geogrfica, para se tornar uma dimenso histrica, artificial, construda pelo homem. As cidades em crescimento acelerado, a rapidez dos transportes e das comunicaes, o trabalho realizado em meios artificiais aceleravam esta desnaturalizao do espao. O equilbrio natural do meio quebrado. Nas metrpoles se misturavam pocas, classes, sentimentos e costumes locais os mais diversos. Os espaos pareciam se partir em mil pedaos, a geografia entrar em runas. O real parecia se decompor em mil planos que precisavam ser novamente ordenados por homens atnitos. Para isso de nada valiam as experincias acumuladas, pois tudo na cidade era novo, era chocante.99
O autor coloca, no entanto, que o surgimento de uma nova concepo de regio no s se deve a transformao na sensibilidade em relao ao espao, da mudana
99
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pgs. 47 e 48.
66 de relao entre o objeto, a regio e o sujeito cognoscente100. Ela aparece, sobretudo, decorrente de uma mudana mais geral na disposio dos saberes, possibilitando um novo modo de olhar e alterando o jogo mtuo entre aquele que deve conhecer e aquilo que objeto de conhecimento. Para Albuquerque Jr., esta mudana geral na disposio dos saberes o que pode se chamar de emergncia de uma nova formao discursiva. O estabelecimento desta formao discursiva nos anos vinte caracterizado pelo binmio nacional-popular. Sob este binmio, qualquer perspectiva regionalista era colocado num lugar de subordinao. Isto porque, segundo Albuquerquer Jr.:
Ela (a formao discursiva nacional-popular) participa do que poderamos chamar de dispositivo das nacionalidades, ou seja, o conjunto de regras annimas que passa a reger as prticas e os discursos no Ocidente desde o final do sculo XVIII e que impunha aos homens a necessidade de ter uma nao, de superar suas vinculaes localistas, de se identificarem com um espao e um territrio imaginrios delimitados por fronteiras institudas historicamente. Este dispositivo faz vir tona a procura de signos, de smbolos, que preencham esta idia de nao, que a tornem visvel, que a traduzam para todo o povo. Diante da crescente presso para se conhecer a nao, form-la, integr-la, os diversos discursos regionais chocam-se, na tentativa de fazer com que os costumes, as crenas, as relaes sociais, as prticas sociais de cada regio que se institui neste momento, pudessem representar o modelo a ser generalizado para o restante do pas, o que significava a generalizao de sua hegemonia.101
Entre os choques dos discursos regionais que ocorreram nesta poca no pas, um ganhar importncia especial, tornando-se inspirao de criaes nos vrios campos da cultura e, posteriormente, alvo de investigaes crticas e acadmicas: o embate entre a oligarquia rural nordestina, representante da antiga tradio de base agrria, e a oligarquia paulista, vitoriosa como expresso urbana do processo de industrializao. Um embate que, diga-se de passagem, ser importante qui o mais - para toda produo e debate no campo cultural brasileiro durante o sculo XX (e at os dias que correm). Um embate que fundar, discursivamente no campo da arte e da cultura, o Nordeste. Para analisar a construo discursiva sobre esta regio que se funda e estabelece ao longo do ltimo sculo, este captulo toma como referncia a partir daqui o recorte proposto pelo j mencionado livro A inveno do Nordeste e outras artes de Durval Albuquerque Jr., no qual o autor divide a produo cultural nordestina em dois
100 101
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 48. Ibid., pg. 48.
67 grandes blocos que abrangem obras e artistas identificados com as respectivas perspectivas: o Nordeste como espao da saudade e como territrio da revolta. 3.2. A fundao do Nordeste a regio da saudade Qualquer local, cidade, regio ou nao composto por uma realidade variada de vidas, histrias, hbitos e costumes. Porm, o encobrimento desta variedade, em nome ou em torno de uma unidade interessada, que possibilita a instituio de um discurso identitrio predominante. Com o Nordeste no ocorreu diferente. Para Albuquerque Jr., a regio Nordeste que emerge na paisagem imaginria do pas nas primeiras dcadas do sculo XX (colocando-se no lugar da antiga diviso regional Norte e Sul) foi fundada na saudade e na tradio. O Nordeste, no mais sob
a tica naturalista-geogrfica, foi, como dito acima, uma elaborao, uma inveno:
O Nordeste no um fato inerte na natureza. No est dado desde sempre. Os recortes geogrficos, as regies so fatos humanos, so pedaos de histria, magma de enfrentamentos que se cristalizaram, so ilusrios ancoradouros da lava da luta social que um dia veio tona e escorreu sobre este territrio. O Nordeste uma espacialidade fundada historicamente, originada por uma tradio de pensamento, uma imagstica e textos que lhe deram realidade e presena.102
Porm, esta elaborao de uma unidade territorial no se d de uma forma ordenada. Ela ocorre dentro de um processo fragmentrio que s se torna coeso atravs do iderio regionalista a posteriori. Para que o Nordeste se constitusse numa unidade imagtica e discursiva, foi necessrio que antes inmeras prticas e discursos nordestinizantes surgissem de maneira dispersa, para serem reunidos num momento subseqente. E esta constituio do Nordeste nas primeiras dcadas do sculo XX ocorreu mediante uma costura de discursos e imagens, influenciada pelas circunstncias histricas e econmicas do pas. E dentre estas, um fato ter importncia essencial: a decadncia da economia agrria nordestina, mais fortemente a aucareira. A economia aucareira nasceu sob a proteo do Estado. Desde a entrega das sesmarias, as terras de maior fertilidade (com abundncia de guas) foram reservadas aos que queriam construir engenhos. Muitas (e freqentes) formas de isenes fiscais
102
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 66.
68 e suspenses de dvidas foram realizadas pelo Estado, deixando mais do que evidente o apoio da Coroa Portuguesa aos produtores de acar brasileiros. No entanto, com a independncia do Brasil e, conseqentemente, com a ruptura do antigo sistema colonial, a fora da elite rural-aucareira nordestina declina diante de novas conjunturas econmicas internacional e nacional. Depois de anos de cumplicidade com o governo, esta elite se ver ameaada pelo melhor preo do acar no mercado mundial (principalmente o das Antilhas) e pelo prprio sucesso da nova experincia agrcola interna na produo do caf. E foi justamente este gro o principal agente modificador das relaes de poder nacional ao longo do sculo XIX. O caf permitiu a emergncia de novas reas e de novas lideranas polticas e econmicas no cenrio nacional - alheias ao longo domnio da aucarocracia
nordestina -, trazendo novas contribuies para o aprofundamento da distino regional em beneficio do Sudeste.103 Passando a liderar a balana comercial desde 1830, a produo cafeeira desencadeou dois fatos conseqentes que pesaram em favor da regio: a maior capacidade de gerao de recursos agindo em prol da atrao das provncias cafeicultores sobre a mo-de-obra escrava existente no Nordeste e o favorecimento da poltica protecionista do Estado. As vantagens de lucro do caf sobre o acar ao longo do sculo XIX, transformou o Sudeste numa regio capitalista, reivindicadora e, ainda, colocou o Nordeste numa posio acuada e lamuriosa. Alm do desenvolvimento da regio, a produo cafeeira possibilitou um acmulo de capital que foi utilizado no incio do processo de industrializao do pas na virada do sculo (neste processo vale destacar a participao dos imigrantes que j vinham atuando nas lavouras de caf). Com as novas indstrias, o Sudeste consolida ainda mais sua hegemonia econmica perante as outras regies do Brasil. Paralelo ao salto da regio, o Estado brasileiro j vinha, poltica e culturalmente, tentando manter um sentido de unidade nacional para o pas (inclusive fazendo uso, com mais fora posteriormente, da citada formao discursiva do nacional-popular). , portanto, para fazer frente hegemonia do Sudeste e s estratgias de uma nacionalizao
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Na experincia anterior da explorao do ouro das Minas Gerais, j tinha se delineado certa distino dicotmica entre os interesses do norte e os do sul da colnia, sem atingir, contudo, as bases do poder e do prestgio pessoal dos produtores de acar e da civilizao plantada no norte.
69 institucionalizada pelo governo (neste instante muito mais prximo da regio emergente) que o Nordeste emerge como discurso marcadamente regionalista. Sobre isto, Albuquerque Jr. coloca:
O Nordeste surge como reao s estratgias de nacionalizao que esse dispositivo da nacionalidade e essa formao discursiva nacional-popular pem em funcionamento; por isso no expressa mais os simples interesses particularistas dos indivduos, das famlias ou dos grupos oligrquicos estaduais. Ele uma nova regio nascida de um novo tipo de regionalismo, embora assentada no discurso da tradio e numa posio nostlgica em relao ao passado. O Nordeste nasce da construo de uma totalidade poltico-cultural como reao sensao de perda de espaos econmicos e polticos por parte dos produtores tradicionais de acar e algodo, dos comerciantes e intelectuais a eles ligados. Lana-se mo de topos, de smbolos, de tipos, de fatos para construir um todo que reagisse ameaa de dissoluo, numa totalidade maior, agora no dominada por eles: a nao. Unem-se foras em torno de um novo recorte do espao nacional, surgido com as grandes obras contra as secas. Traam-se novas fronteiras que servissem de trincheira para a defesa da dominao ameaada. Descobrem-se iguais no calor da batalha. Juntam-se para fechar os limites de seu espao contra a ameaa das foras invasoras que vm do exterior. Descobrem-se regio contra a nao.104
O desafio, portanto, para o Nordeste ou, pode se dizer, para a elite intelectual nordestina passa a ser ento o de fundar uma representao original para a regio, num esforo de construo e organizao de smbolos que se constitussem como seus cdigos fixos, na tentativa de ordenar um conjunto de vises que estabelecessem certas caractersticas estticas para ela. Neste processo de ordenao simblica para o Nordeste, alguns acontecimentos contriburam de forma decisiva para a elaborao discursiva da regio. Entre eles, a seca de 1877-79 foi o primeiro e talvez o mais crucial (foi a primeira vez que este fenmeno natural passa a ter repercusso nacional atravs da imprensa). Ela atingiu violentamente os proprietrios de terra, fazendo-os lutar por recursos frente ao governo federal atravs da unio dos deputados nortistas que passaram a perceber o flagelo como uma poderosa arma para reivindicar um tratamento equivalente ao que era concedido aos do Sul. Em decorrncia desta seca, foram criados os rgos: IOCS (Inspetoria de Obras Contra as Secas) em 1909, que se torna um local institucional de fermentao do discurso regionalista em contraponto ao Estado Federal que estava sob o domnio das oligarquias mineira e paulista; e, em 1919, a IFOCS (Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas, atual DNOCS Departamento Nacional de Obras Contra as Secas) que institucionaliza o
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70 termo Nordeste, designando-o como a rea de atuao do rgo e que contava com a participao de intelectuais e polticos que tentavam construir uma imagem e um texto mais homogneo para a regio. Outro acontecimento importante foi a excluso das provncias consideradas do Norte no Congresso Agrcola, realizado em 1878 no Rio de Janeiro. A no incluso dos representantes da regio, talvez tenha gerado o primeiro momento em que os discursos das oligarquias nordestinas tematizam sobre a diferena de tratamento e da conjuntura econmica e poltica entre o Norte e o Sul. Como resposta, foi organizado o Congresso Agrcola de Recife, que alm de palco da discusso sobre a crise da produo aucareira, a seca e o crescimento da venda de escravos para o Sul, tornou-se um encontro de crticas a forma de conduo administrativa
excludente do Estado em relao ao Norte, no que diz respeito a investimentos, a poltica fiscal, a construo de obras pblicas e a poltica de mo-de-obra. Ainda neste processo de ordenao simblica da regio, vale destacar a importncia fundamental de uma cidade: Recife, ela mesma que j tinha sido sede do citado Congresso Agrcola. A capital pernambucana alm de centro comercial e exportador na poca, era o centro mdico, cultural e educacional do Norte, o que atraa boa parte dos filhos dos grupos dominantes dos Estados circunvizinhos para realizarem seus estudos. Para se ter uma idia, a Faculdade de Direito do Recife e o Seminrio de Olinda foram instituies responsveis pela formao superior de vrias geraes oriundas da elite rural. Sobre elas, Albuquerque Jr. comenta:
Desde o sculo XIX, estas instituies se constituam em lugares privilegiados para produo de um discurso regionalista e para a sedimentao de uma viso de mundo comum. Eram os lugares onde se formavam os intelectuais tradicionais da rea, com exceo apenas daqueles que podiam estudar no exterior. Era a que figuras influentes em nvel nacional, bem como os futuros dirigentes dos Estados e localidades se conheciam, sedimentavam amizades, trocavam idias acerca de poltica, de economia, de cultura e de artes. Estas instituies funcionavam como centro intelectual de aglutinao, em torno de temas polticos e econmicos, que ultrapassavam os limites de suas provncias ou Estados, notadamente a partir do momento em que o declnio traz a sensao de marginalizao em mbito nacional.105
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71 Desta forma, pode-se afirmar que o intelectual regional, o representante do Nordeste, comeou a ser fabricado com esta concentrao dos filhos dos grupos dominantes da regio na cidade do Recife. Foi tambm nesta cidade onde se deu no ano de 1924 a fundao do Centro Regionalista do Nordeste, marco crucial na consolidao discursiva da regio. O Centro tinha como propsitos apoiar os movimentos polticos que objetivassem desenvolver moral e materialmente o Nordeste e, tambm, defender os interesses da regio de forma solidria. No seu programa fica clara a idia de acabar com os particularismos provincianos, a fim de criar uma comunho regional. Foi criado com o intuito de ser uma instituio capaz de reunir os elementos de vida e cultura nordestinas, organizando conferncias, excurses, exposies de arte, uma biblioteca
com a produo dos intelectuais da regio no passado e no presente e editar a revista O Nordeste106. Reunia tanto intelectuais ligados s artes e cultura, como pessoas cujos interesses se voltavam para as questes polticas locais e nacionais. O Centro tambm foi o bero do Movimento Regionalista e Tradicionalista de Recife, de carter cultural e artstico (objetivava resgatar e preservar as tradies nordestinas), cuja afirmao se d no Congresso Regionalista do Recife realizado em 1926. Organizado pelo Centro Regionalista do Nordeste, o Congresso objetivava salvar o esprito nordestino da destruio lenta, mas inevitvel, que ameaava o Rio de Janeiro e So Paulo; um evento para salvar o Nordeste da invaso estrangeira, do cosmopolitismo que destrua o esprito paulista e carioca, evitando a perda de suas caractersticas brasileiras. O Recife se destacava nesta poca tambm por ser o centro jornalstico da regio. Tal fato colocava a cidade como a principal formadora de opinio pblica de uma rea que abrangia os Estados entre Alagoas e Maranho. E entre os rgos de imprensa que circulavam na Vila Maurcia, o Dirio de Pernambuco o jornal mais antigo ainda em circulao na Amrica Latina - teve especial importncia na inveno do Nordeste. Foi neste peridico que o ento jovem socilogo Gilberto Freyre comeou a articular, atravs de uma srie de artigos enviados dos Estados Unidos, as idias que se transformaram nos alicerces do prprio Centro Regionalista
106
INOJOSA, Joaquim. O Movimento Modernista em Pernambuco, pgs. 208 e 209.
72 do Nordeste. Por ocasio do centenrio do jornal (1925), foi publicado - sob a influncia direta de Freyre - O Livro do Nordeste, primeira tentativa de fazer um recorte de contedo cultural e artstico da regio, atravs do resgate do que seriam suas tradies, suas memrias e sua histria. Nele foram inventariados, de forma multidisciplinar, os negcios, as artes plsticas, a arquitetura, a geografia, a msica, o artesanato de rendas e outros aspectos da cultura nordestina. Logo no seu editorial, Freyre coloca que O Livro do Nordeste um inqurito da vida nordestina; a vida de cinco dos seus Estados, cujos destinos se confundem num s e cujas razes se entrelaam nos ltimos cem anos107. O objetivo dO Livro, no entanto, no era o de apenas mapear e demarcar as especificidades locais em diversas reas temticas, mas tambm o de fixar a regio como bero da nacionalidade brasileira. Desta forma, para
aqueles que compuseram a obra, a identidade nordestina se conformaria no s pela diferenciao ao que seria prprio das demais regies do pas, mas tambm como uma espcie de guardi das razes culturais do pas. Todos esses acontecimentos, somados a algumas prticas avulsas, trouxeram tona e institucionalizaram a idia de Nordeste. Uma idia inicialmente de circulao limitada, patrimnio das elites intelectuais e polticas, que foi capaz de funcionar como lastro para as produes culturais e artsticas nas mais variadas reas (literatura, artes plsticas, arquitetura etc.) e tambm de servir como afirmao poltica frente posio hegemnica da regio Sudeste. De acordo com Albuquerque Jr.:
Essa idia vai sendo lapidada at se constituir na mais bem acabada produo regional do pas, que serve de trincheira para reivindicaes, conquistas de benesses econmicas e cargos no aparelho de Estado, desproporcionais importncia econmica e fora poltica que esta regio possui. Mesmo o movimento de trinta ser apoiado pelo discurso regional nordestino, como forma de pr fim Primeira Repblica, e com ela a hegemonia de So Paulo, estando as foras sociais a dominantes em condio de barganhar a montagem de um pacto de poder que lhes assegura a manuteno de importantes espaos polticos.108
3.2.1. A tradio como freio da histria No livro Mundializao e cultura, o socilogo Renato Ortiz inicia o captulo VI, intitulado Legitimidade e estilos de vida, com um argumento que considero ser uma fotografia, um instantneo, do tpico presente. Segundo Ortiz:
107 108
FREYRE, Gilberto. Vida Social no Nordeste. In: O Livro do Nordeste, pg. 75. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 74.
73
Quando os socilogos falam de cultura, eles pressupem, em suas discusses, pelo menos duas referncias importantes: a tradio e as artes. Ambas so vistas como fontes de legitimidade, estabelecendo, como diria Weber, tipos diferenciados de dominao. Tradio e artes surgem, assim, como esferas da cultura, congregando um conjunto de valores que orientam a conduta, canalizando as aspiraes, o pensamento e a vontade dos homens. A tradio procura paralisar a histria, invocando a memria coletiva como instituio privilegiada de autoridade os costumes existem desde sempre.109
Como j foi dito, a fundao de uma identidade regional nordestina se deu baseada na saudade e na tradio (memria outra palavra que caberia aqui perfeitamente). Para perceber isso com maior clareza, preciso atentar para o fato de que ela emerge como resistncia a dois processos que se atravessam, um externo e outro interno. Processos que so filhos da modernidade. O primeiro decorre da globalizao do mundo pelas relaes sociais e econmicas capitalistas, que
estabelecem, conseqentemente, maiores fluxos culturais j nas primeiras dcadas do sculo XX. O segundo ocorre pela nacionalizao das relaes de poder e a concentrao deste em um Estado que ia se burocratizando cada vez mais. Em oposio a estes processos, a identidade nordestina, no seu primeiro momento, foi tecida na costura da memria, na inveno das tradies, na busca de uma origem que religasse os homens daquela poca ao passado (muitas vezes tomado de forma fictcia e pretensamente idlico). A falncia da antiga sociedade agrria nordestina - e a conseqente crise dos cdigos culturais da regio - levou os intelectuais e artistas locais a elaborarem uma idia de Nordeste permeada de lirismo e saudade, idealizando um lugar que j no mais existia (se que existiu e para quem). por esta razo que as supostas tradies da regio foram sempre procuradas em fragmentos de um passado rural e prcapitalista. Tradies que foram buscadas em padres de sociabilidade e sensibilidade patriarcais, muitas vezes recheadas de heranas escravistas. Esta busca desencadeou uma verdadeira idealizao do popular, da experincia folclrica, da produo artesanal, tidas sempre como mais prximas da verdade da terra110. Para estes intelectuais e artistas, o folclore era o inventrio do inconsciente regional, uma
109 110
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura, pg.183. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 77.
74 espcie estrutura ancestral que permitia o conhecimento espectral da cultura nordestina. De acordo com Albuquerque Jr.:
Nesse discurso, a idia de popular se confunde com as de tradicional e antimoderno, fazendo com que a elaborao imagtico-discursiva Nordeste tenha enorme poder de impregnao nas camadas populares, j que estas facilmente se reconhecem em sua visibilidade e dizibilidade. O que esta construo de uma cultura regional institui a prpria idia de uma solidariedade e de uma homogeneidade entre cdigos culturais populares e cdigos tradicionais dominantes. O povo s seria reativo ao elemento moderno.111
Nesta perspectiva, o folclore passa a ser um elo integrador do povo dentro do processo de inveno regional. No discurso tradicionalista nordestino, o folclore tinha (talvez ainda possamos dizer tem) uma funo disciplinadora, calcada na manuteno dos costumes, que poderia estabelecer cdigos sociais suficientemente competentes para anular os conflitos desencadeados pela modernidade. Ele forneceu
elementos inspiradores para novas formas artsticas e culturais, mas que mantinham o mesmo esprito pr-capitalista das manifestaes populares, colaborando para o estabelecimento das tradies. Tal apropriao do folclore pode ser reconhecida tanto nas obras dos intelectuais e artistas da poca como em outros trabalhos futuros. o que podemos observar desde o pioneirismo da produo sociolgica de Gilberto Freyre e da fico de Jos Lins do Rego, at o teatro de Ariano Suassuna j nos anos 50 (e que mantm abordagem semelhante ainda no Movimento Armorial, criado na dcada de 70). Esta forma dos tradicionalistas nordestinos se relacionarem com o folclore serve de exemplo para a percepo de como a histria tomada como o lugar da produo da memria, estabelecendo discursos reminiscentes e de reconhecimento. Para eles, o uso da histria se d, sobretudo, no processo de afirmao da identidade local, atravs da construo interessada de uma continuidade e de uma tradio. Sobre isto, Albuquerque Jr. coloca:
A histria, em seu carter disruptivo, apagada e, em seu lugar, pensada uma identidade regional a-histrica, feita de esteretipos imagticos e enunciativos de carter moral, em que a poltica sempre vista como desestabilizadora e o espao visto como estvel, apoltico e natural, segmentado apenas em duas dimenses: o interno e o externo. Interno que se defende contra um externo que o buscaria descaracterizar. Um interno de onde se retiram ou minimizam as contradies.112
111 112
75 nesta relao com o folclore e com a histria, no apego a memria e no olhar voltado para si, que o Nordeste se revela inicialmente enquanto construo discursiva. No seu primeiro momento, a inveno da regio uma forma de se defender contra a expanso moderna, contra o crescimento acelerado do mundo urbano e industrial (como vinha ocorrendo a todo vapor no Sudeste do pas). O regionalismo que da se desencadeia surge justamente das prticas polticas que conduziram descoberta da regio como uma arma contra os excessos da centralizao poltica e econmica, como um bloqueio aos processos centralizadores do desenvolvimento capitalista. Nele ficam explcitas suas caractersticas reacionrias, evidenciadas no s por se atrelar memria (passado), mas, sobretudo, pelo desejo de paralisar a histria. O reflexo de tal postura nas criaes artsticas se revela a todo instante. Na
literatura, por exemplo, expressa atravs do contedo memorialista das obras de Freyre e tambm dos ficcionistas nordestinos (com destaque para os chamados romancistas de trinta, conforme veremos adiante mais detalhadamente). Os escritores nordestinos retomam a narrativa tradicional e popular, ameaada pelas inovaes estilsticas da modernidade, e a vestem como representao do regional. Uma postura completamente oposta a dos modernistas paulistas que procuravam romp-la, dando relevo crise do romance moderno no comeo do sculo XX. Alis, as divergncias e polmicas entre os intelectuais do Nordeste e os modernistas paulistas foram bastante marcantes na poca. Gilberto Freyre e Jos Lins do Rego se ocupavam em comprovar a autenticidade e a autonomia do Movimento Regionalista e Tradicionalista de Recife frente ao modernismo de So Paulo, denunciando a posio centralizadora com que a Semana de Arte Moderna tinha assumido na histria cultural brasileira. Eles tentavam desmontar a idia de que tudo o que se produzia de novo no pas tinha de ser atribudo a ela ou dela decorrente. No prefcio escrito para a 6 edio do Manifesto Regionalista, obra que a transcrio do seu pronunciamento no Congresso Regionalista promovido pelo Centro Regionalista do Nordeste, Freyre faz a seguinte declarao sobre estes dois grupos aparentemente antagnicos:
perigoso falar-se de geraes intelectuais e artsticas como de blocos compactos que atravessam o tempo, assim monolticas ou inteirias. Raramente se verifica tal fenmeno. A gerao intelectual e artstica que surgiu no Brasil revolucionariamente, na dcada de 20, teve, pelo menos, dois grupos divergentes que o historiador de hoje
76
precisa de considerar: o chamado Modernista (Rio-So Paulo) e o RegionalistaTradicionalista-Modernista (Recife). O que no significa que no houvesse regionalismo e tradicionalismo nuns tantos Modernistas de Rio-So Paulo, nem modernismo em quase todos os Regionalistas-Tradicionalistas do Recife. Estes, porm, talvez tenham sido, mais do que aqueles, renovadores atentos ao Brasil, como situao, e ao Homem brasileiro, como Homem situado. Mais existenciais, portanto, do que abstratos.113
O adjetivo abstrato serve como sntese sintomtica das acusaes que o socilogo pernambucano desferia aos modernistas paulistas. Para Freyre, estes, ao enfatizarem a forma na busca de um rompimento com a narrativa e os modelos literrios tradicionais at ento vigentes, tinham abandonado a pesquisa histrica, sociolgica e antropolgica nos seus trabalhos e tambm no se preocupavam com a caracterizao histrico-social do pas. Tais acusaes, no entanto, no correspondem realidade, pois, os modernistas, pelo menos boa e importante parte deles, estiveram
constantemente ocupados com a questo da tradio na cultura brasileira (vide o prprio Mrio de Andrade). O que ocorria que eles percebiam a tradio de maneira distinta, ainda por ser sistematizada, a ser reelaborada com elementos modernos e no apenas preservada como objeto de museu ou artefato folclrico. No entanto, Freyre tem razo no que se refere caracterizao dos dois grupos. Isto porque certas caractersticas do regionalismo tradicionalista como, por exemplo, a crtica tica e a sociabilidade burguesas, podiam ser encontradas em correntes do prprio modernismo paulista. Alis, neste sentido Albuquerque Jr. coloca que:
Tomar, pois, estes movimentos como antitticos assumir a imagem que cada movimento quis construir para si, em oposio ao outro, e embarcar nas posturas regionalistas que fizeram emergir estes discursos, alm das prprias disputas que envolveram modernistas e regionalistas pela hegemonia cultural, no s em nvel nacional, mas tambm da prpria regio. So movimentos culturais que defendem a dominao de espaos regionais diferentes, embora ocorram num mesmo campo discursivo. Da girarem em torno dos mesmos temas, conceitos, estratgias e problemticas.114
A grande diferena entre os dois grupos talvez tenha se dado justamente na relao com a histria. Os regionalistas do Nordeste tomavam o passado como espetculo, como arquivo da memria do qual eram pinados elementos para construo de um discurso (e de uma imagem) sobre a regio. Neste sentido, a histria para eles foi assumida (inconscientemente ou no) como uma fora que agia
113 114
FREYRE, Gilberto. Manifesto Regionalista , pg. 45. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 93.
77 no apoio da rotina e da sujeio dos indivduos (a tradio, ao poder), em detrimento da autonomia e da inventividade. Nesta perspectiva, o Nordeste , conseqentemente, tomado como uma elaborao discursiva que tenta fazer com que os indivduos evitem construir suas prprias histrias, que tenta submet-los a viverem uma histria pronta, paralisada, na qual se naturaliza o mesmo cotidiano, as mesmas injustias e misrias sociais de sempre. Os regionalistas nordestinos, portanto, se mostram como bons exemplos do retrato da tradio esboado por Renato Ortiz no incio do tpico. 3.2.2. As artes da saudade Vimos acima que a constituio discursiva do Nordeste como regio nas primeiras dcadas do sculo XX ocorreu atravs de uma postura de defesa contra a
expanso moderna e o conseqente crescimento acelerado do mundo urbano e industrial, conforme vinha ocorrendo no Sudeste do pas. E que tal postura fez com que os intelectuais e artistas nordestinos idealizassem a regio como um espao da saudade, permeado de lirismos, levando-os a transporem este sentimento para as suas obras. Praticamente iniciada e instituda pelo Movimento Tradicionalista de Recife e pela produo sociolgica/antropolgica de Gilberto Freyre, a interpretao do Nordeste como regio da saudade ganhou fora em vrios campos artsticos ao longo do sculo XX. Na literatura, alm dos trabalhos de Freyre e de outros pesquisadores/escritores sociais (muitos inspirados por ele), esta abordagem ficou evidente nas obras da maioria dos autores do chamado romance de 30, talvez a mais importante representao artstica deste iderio regional. No entanto, o mesmo sentido saudosista se deu em outras reas artsticas, como por exemplo, nas artes plsticas, na msica e no teatro. Cada rea desenvolveu suas particularidades, como a nfase em sub-regies diferentes, cronologias distintas, entre outras variaes. Veremos a seguir um pouco da produo de cada uma delas atravs de seus respectivos artistas e obras.
78 3.2.2.1. A saudade no Romance de 30 Pode-se afirmar que para o romance de trinta a decadncia da sociedade patriarcal - e sua conseqente substituio pela sociedade urbano-industrial foi o seu tema principal, tendo em vista que seus autores eram, na maioria, descendentes das famlias tradicionais nordestinas que passavam por um processo de certa marginalizao. Este processo os levou a tentativas de aproximao com o povo, utilizando temas e formas de expresso de origem popular como forma de difundir as condies sociais pelas quais estavam vivendo na poca. De uma forma geral, os autores passaram a se identificar com o sofrimento do povo e muitos deles assumiram a pretenso de ser seus porta-vozes, numa postura comumente populista, que variava entre a denncia das condies de vida das classes populares e o louvor da tradicional
dominao paternalista. Apesar de ser um tanto controverso defender a idia de um estilo comum para os romancistas de trinta, esta aproximao com as fontes populares estabeleceu uma comunho de caractersticas de certa forma regional entre eles. Este suposto estilo regional buscou uma escrita prxima da fala do cotidiano, que alm de ter sido uma forma de aproximao com o universo popular, serviu tambm como estratgia para se afastar da linguagem - considerada por esses autores - artificial, que vinha sendo desenvolvida pelos modernistas (do Sudeste). Para eles, essa busca era um esforo na tentativa de fazer a linguagem voltar a ser expresso do real, de descrever um mundo que fosse a imagem direta da realidade, onde tudo parecesse claro e que transmitisse um sentido de imediato. Uma tentativa de restabelecer um realismo - em detrimento das experimentaes modernistas -, no qual se visava suprimir a distncia entre coisa e significado, resgatando velhos sentidos que eram vistos como naturais e essenciais. Esse resgate de antigos sentidos, dos velhos costumes da regio, a postura de resistncia frente s inovaes tanto na escrita como nas coisas da vida cotidiana -, revelam o carter saudosista dessa produo romanesca. Sobre este assunto, Albuquerque Jr. coloca:
Embora produto do olhar moderno, estes romances so nostlgicos em relao a uma viso naturalista e realista do real, em que tudo parecia claro, fixo, estvel, e todas as hierarquias e ordenaes no seu lugar. O que mais temem na modernidade o dilaceramento, o conflito em torno do prprio espao tido, at ento, como referente
79
natural e eterno. No por outro motivo que este romance tem como um dos seus temas constantes a luta pela terra, pelo poder sobre o espao. As usinas e seu impulso expansionista, sua fome de terras, invadindo os bangs, maculando os espaos sagrados dos antepassados, so o smbolo maior desse processo em que a terra deixa de ser repositrio fixo de tradies e relaes seculares de poder para se tornar uma vil mercadoria.115
Entre os assuntos abordados pela produo romanesca de trinta, destacam-se alguns temas regionais, tais como: a decadncia da sociedade aucareira; os conflitos entre o beatismo e o cangao; o coronelismo e seu universo (autoridade, disputa por terras, jagunos etc.); e a seca e sua iminente epopia da retirada. Temas que j eram presentes na literatura popular, no discurso poltico das oligarquias, nas cantorias e desafios dos cantadores, mas que foram trabalhados pelos romancistas de uma forma que se tornaram espectros de uma essncia regional.
A seca foi um tema importantssimo, tendo em vista que foi o prprio fenmeno natural que deu origem concepo de uma regio destacada das demais outras do pas. A partir dos romances, a imagem do Nordeste passou a ser pensada tomando a seca como principal paisagem. A retirada do nordestino, uma conseqncia dela, era um acontecimento que oferecia aos escritores uma verdadeira estrutura narrativa: sada de um local infernal at a chegada ao paraso, que se materializava no litoral e, principalmente, nas terras mais ao sul. Para Albuquerque Jr.:
O romance de trinta institui uma srie de imagens em torno da seca que se tornaram clssicas e produziram uma visibilidade da regio qual a produo subseqente no consegue fugir. Nordeste do fogo, da brasa, da cinza e do cinza, da galharia negra e morta, do cu transparente, da vegetao agressiva, espinhosa, onde s o mandacaru, o juazeiro e o papagaio so verdes. Nordeste das cobras, da luz que cega, da poeira, da terra gretada, das ossadas de boi espalhadas pelo cho, dos urubus, da loucura, da prostituio, dos retirantes puxando jumentos, das mulheres com trouxas na cabea trazendo pela mo meninos magros e barrigudos nordeste da despedida dolorosa da terra, de seus animais de estimao, da antropofagia. Nordeste da misria, da fome, da sede, da fuga para a detestada zona da cana ou para o Sul.116
Outro tema importante, principalmente no que se refere criao de um espao da saudade, foi o da decadncia da sociedade patriarcal aucareira. A derrocada desta sociedade significou para alguns autores a perda do paraso infantil. O Nordeste que foi traduzido por eles era aquele anterior as usinas, espao onde todos trabalhavam e ningum passava fome, onde negros e senhores conviviam
115 116
80 harmonicamente, local que tinha feito a grandeza do Brasil atravs do acar. Tal viso da regio destacou de forma positiva uma sociedade altamente hierarquizada, na qual as diferenas sociais eram encobertas pelos mecanismos paternalistas, de relaes pessoais, mais determinadas pelo sentimento do que pela racionalidade. Os romances produzidos sob esta perspectiva tenderam a potencializar uma leitura amena da escravido, escondendo seus aspectos hediondos. Eles tambm destacaram a arbitrariedade do emergente mundo burgus e sua explorao do assalariamento, aspectos considerados negativos e que reforavam a defesa da velha estrutura patriarcal e escravista. Os temas estabelecidos pelo romance de trinta consolidaram caractersticas regionais para o Nordeste com uma fora muito grande de impregnao imagtica. O
sentido de uma identidade nordestina fechada atribuda a este grupo de escritores veio fortalecer a prpria estratgia poltica dos discursos sobre a regio, de pens-la (e sua produo cultural) como uma idia coesa e possuidora de uma essncia generalizvel. No entanto, importante ressaltar que, embora tenham muitas afinidades entre si, os autores possuem diferenas na forma de interpretar a regio, sendo, portanto necessrio destacar diferenas no interior do prprio discurso tradicionalista para que ele no seja pensado como um discurso de simplicidade homognea. Dentre os romancistas classificados neste grupo de escritores e que tomam o Nordeste como regio da saudade, trs nomes se destacam: Jos Lins do Rego, Jos Amrico de Almeida e Rachel de Queiroz. Se o romance de 30 foi talvez a mais importante representao artstica de um Nordeste como local da saudade, Jos Lins do Rego foi o escritor que encarnou mais fortemente esta interpretao. Nascido na propriedade de seu pai (Engenho Corredor) localizada no municpio de Pilar na Paraba, ele passa a infncia envolto pelo universo da sociedade aucareira, ambiente que o inspirou na criao dos personagens dos seus romances que constituram o chamado Ciclo da cana-deacar117.
117
Fazem parte do chamado Ciclo da cana-de-acar os seguintes romances: Menino de engenho (1932), Doidinho (1933), Bang (1934), Moleque Ricardo (1935) e Usina (1936). Alguns crticos literrios ainda consideram o romance Fogo Morto (1943) ainda pertencente a este ciclo.
81 Diferentemente do trabalho de Gilberto Freyre, de quem se tornou grande amigo e admirador a partir de 1923 quando terminou a Faculdade de Direito do Recife, as fices de Jos Lins no so criadas a partir de uma pesquisa sociolgica. So obras construdas baseadas nos relatos que ouvia nos engenhos de sua meninice, permeadas de recordaes de seus primeiros anos de vida. Narrativas inspiradas pelas suas memrias de infncia, nas quais a vida idlica do engenho se entrecruzava com as apreenses psicolgicas que se deram desde a adolescncia. Histrias que evidenciam seu sofrimento diante do desmantelamento da sociedade aucareira, seu territrio existencial que rua com as transformaes do pas. De uma forma geral, os livros do Ciclo da cana-de-acar descrevem um processo de destruio paralelo a um esforo de reconstruo deste territrio
existencial. Na sua escrita, Jos Lins denota uma vontade de reconstruir o passado que viveu, para assim escapar do presente que vivia. Uma vontade de dar continuidade ao ambiente da gente no meio da qual foi criado, de seus antepassados. Como tem conscincia da impossibilidade de tal desejo, o autor fez de sua prosa um veculo de vingana contra os que contriburam para a dissoluo das relaes sociais tradicionais. Da a presena de elementos da velha sociedade patriarcal (o engenho, o senhor) sempre vivos, opondo-se a uma nova realidade que emerge. Nova realidade que tambm vingada aparecendo como responsvel por infortnios da vida como doenas, melancolia, loucuras etc. Este confronto entre velha ordem patriarcal (no seu caso, a aucareira) versus a moderna civilizao burguesa marcou significantemente a obra do escritor. Seus personagens foram criados quase como lamentos da disseminao da segunda em detrimento da primeira. Em sua maioria, so homens incapazes (e incapacitados) de transpor as fronteiras de seu (velho) mundo, com dificuldades de comunicao, perante um (novo) sistema que parece estruturado para faz-los sofrer. Homens para os quais a realidade presente parece no existir, que vivem no mundo das recordaes, enquanto assistem o seu mundo de fato diminuir, tornando-se sufocante. O embate ainda evidenciado quando o autor deixa transparecer tambm nos seus personagens uma interpretao naturalista (congeneridade entre homem e meio) da vida, destacando neles a presena de uma certa natureza humana, com emoes
82 primitivas, naturais, e mesmo traos de irracionalidade que a civilizao no conseguia eliminar. Para Jos Lins, a superficialidade da civilizao que era incapaz de traduzir a verdade do homem, sendo as mscaras burguesas o verdadeiro empecilho para se descobrir a essncia do indivduo na sua relao com o meio. Sobre este confronto, Albuquerque Jr. ainda coloca:
Na obra de Jos Lins, a cidade surge como o lugar do dezenraizamento; lugar a partir do qual projeta o espao nostlgico do engenho; lugar em que a misria era maior e as injustias mais gritantes que no engenho; em que os cdigos morais tradicionais ruam. Lugar traioeiro onde a lei e a disciplina vigiavam e puniam aqueles homens acostumados com os cdigos lbeis e informais da sociedade patriarcal. Faltava ao pobre, na cidade, algum que velasse por ele, que o orientasse, que o controlasse de forma paternal. A cidade era o lugar do conflito, do acirramento das contradies entre patres e empregados, prottipo das relaes capitalistas que se implantavam. Lugar onde se formavam as novas geraes de senhores, cujos valores no mais se coadunavam com aqueles que fizeram a glria das casas-grandes. Jos Lins atribui a este despreparo das novas geraes uma boa parcela da responsabilidade pela decadncia da sociedade aucareira.118
Igualmente paraibano nascido no municpio de Areia - e tambm filho de senhor de engenho (de uma famlia de forte influncia poltica), Jos Amrico de Almeida foi outro importante escritor a imprimir uma viso nostlgica para o Nordeste. No entanto, apesar de ser um homem oriundo dos canaviais da zona da mata, elegeu o serto como espao-modelo da regio. Atravs dA Bagaceira, romance que o projeta para todo pas, Jos Amrico aborda o tema da retirada dos sertanejos para o brejo (zona da mata), onde iam para trabalhar na colheita da cana, expondo os conflitos que ocorriam entre eles e os brejeiros em decorrncia de suas diferenas. No livro, o autor exps sua verve naturalista pela nfase que d ao meio natural na construo de seus personagens. Partindo da falsa idia da ausncia de escravido no serto, ele mostra o sertanejo como uma classe racial superior, pois alm de no ter sangue negro, o nico tipo regional capaz de vencer o problema das secas (problema natural que impedia a afirmao da sociedade nordestina). A Bagaceira praticamente a obra que inaugura a tradio literria do romance social nordestino, a qual estabelece a denncia da misria como regional e espacial (muitas vezes escondendo as responsabilidades dos homens de poder). No entanto,
118
83 uma obra um tanto ambgua em relao ao Nordeste que deseja estabelecer. Nela e tambm em outros romances -, Jos Amrico tenta conciliar padres sociais tradicionais da regio com a modernizao tcnica da sociedade burguesa. Cria uma regio no apenas como espao da memria, mas tambm tocado pela histria, desde que fosse mantida a estrutura social como sempre existiu. Sobre isto, Albuquerque Jr. comenta que:
Para ele, a racionalidade burguesa devia ser adotada como forma de sobrevivncia e manuteno das relaes sociais e de poder. Conciliar o tradicional com o moderno era o nico caminho para evitar uma ruptura mais radical com o passado. O Nordeste devia se modernizar sem perder o seu carter, leia-se, sem ter modificadas as suas relaes de dominao. Uma modernizao vinda de cima, feita por uma vanguarda bovarista capaz de conciliar as vantagens da tcnica, com os laos paternalistas que evitassem a emergncia do conflito social mais explicitado.119
Rachel de Queiroz outra importante escritora que imprimiu em suas narrativas

uma perspectiva nostlgica para o Nordeste. Apesar de ter nascida em Fortaleza, Cear, oriunda de famlias tradicionais sertanejas (dos municpios de Quixad e Beberibe). Foi, juntamente com Jorge Amado, dos primeiros romancistas a expor a questo social e a revoluo como assuntos literrios. Mas, diferente do escritor de Capites de areia, ela associa esses temas a uma representao tradicionalista da sociedade, evocando-os em nome de um passado que se dilua. A autora publicou aos 20 anos a sua obra de maior repercusso nacional, o romance O Quinze. Nele relata o drama de seus personagens, e dos sertanejos em geral, decorrente da seca de 1915. O fenmeno natural visto na obra como uma fatalidade que desordena o cotidiano da sociedade sertaneja, causando a desintegrao das relaes tradicionais de produo e de poder, e tambm desencadeando a dissoluo dos cdigos sociais e morais. Sendo assim, na perspectiva de Queiroz a seca funcionava como uma espcie de causa substituta para justificar todo o processo de decadncia que j vinha se desenrolando nas velhas sociedades tradicionais nordestinas, independente do fenmeno. Sua escrita revela um trao naturalista, pois parece procurar o homem natural, selvagem, isento de controles e restries sociais. Como escritora e militante poltica
119
84 de esquerda120, Rachel de Queiroz desejava uma mudana social que conduzisse o homem na sua verdade, livrando-o da ao nociva da civilizao. Pode-se considerar que a sua utopia se inspirava na idia de um ordenamento da natureza e que, por isso, a ordem social deveria estar mais de acordo com a natureza humana. Diante dessa caracterstica, sua leitura da revoluo se colocava mais prxima de uma reao romntica s artificialidades da sociedade moderna do que de uma transformao completa do seu mundo que, no fundo, lamentava estar se exaurindo. Para Albuquerque Jr.:
Raquel trabalha com uma imagem idealizada do homem do serto nordestino, o mito do sertanejo, ao mesmo tempo em que fala de ao e valentia, fala de reao ao urbano, s modificaes tecnolgicas, fazendo da denncia das transformaes sociais, trazidas pelo capitalismo e sua tica mercantil, o ponto de partida para a utopia de uma sociedade nova que, no entanto, resgatasse a pureza, os vnculos comunitrios e paternalistas da sociedade tradicional. O seu socialismo se aproxima mais de uma viso paternalista de fundo cristo e exprime a revolta de uma filha de famlias tradicionais da regio, que v a vida dos seus degradada pelo avano das relaes mercantis e pelo predomnio das cidades. Seus personagens so subversivos medida que contestam a ordem capitalista, mas a sua viso de sociedade futura mistura-se com uma enorme saudade de um serto onde existia liberdade, pureza, sinceridade, autenticidade. Seus personagens se debatem mais contra o social do que pela mudana social. So seres sempre em busca desta verdade irredutvel do homem contra as mentiras e o artifcio do mundo moderno.121
Diante seus posicionamentos e incurso poltica - e mesmo suas crticas a certos funcionamentos opressores da sociedade patriarcal e tambm da sua idealizao da sociedade sertaneja naturalmente generosa, Raquel de Queiroz se coloca numa posio ambgua. Apesar de contribuir na sedimentao do Nordeste como tradio, como espao da saudade, atravs da valorizao da natureza, do serto e do sertanejo, a escritora revelou tambm a regio como local de uma possvel revoluo social, como um territrio antiburgus e plausvel potncia de uma transformao social no pas mediante as injustias e misrias que nele ocorre. Posio esta ltima que foi tomada mais claramente por outros escritores e artistas conforme veremos mais adiante.
120
Ajudou a fundar o Partido Comunista do Cear em 1931, mas deixou a legenda logo no ano seguinte. 121 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 142.
85 3.2.2.2. A pintura regional Nas artes plsticas, o regionalismo tradicionalista nordestino foi expresso principalmente atravs da materializao em formas visuais das imagens produzidas na literatura - tanto pelas obras de fico, como pela sociologia/antropologia freyriana. A pintura nordestina feita na poca congelou imagens locais, instituindo-as como representaes tpicas da regio com tal fora que, como pde ser visto posteriormente, elas tiveram (e ainda tm) influncias nas produes cinematogrficas e televisivas realizadas no pas a partir da segunda metade do sculo XX. De uma forma geral, os quadros carregam imagens sintticas, simblicas e arquetpicas, que remetem constantemente a uma suposta essncia regional. As paisagens do Nordeste so temas recorrentes nas telas, nas quais so enfatizadas as
presenas do sol, da luz, da tropicalidade peculiar. E atravs delas que Gilberto Freyre tenta estabelecer certos critrios para a produo da pintura regionalista e tradicionalista:
de paisagens de tons ocres ou de exuberncia tropical que no se coadunaria nem com os cinzentos acadmicos, nem com as cores carnavalescamente brilhantes do impressionismo. Para ele (Gilberto Freyre), at ento a pintura tinha passado ao largo dessa paisagem regional, com seus contrastes de verticalidades as palmeiras, os coqueiros, os mamoeiros e de volpias rasteiras o cajueiro do mangue, a jitirana. Uma paisagem animada de muitos verdes, vermelhos, roxos e amarelos. Uma paisagem que parece ter alguma coisa de histrico, de eclesistico e cvico. Uma pintura que devia se voltar, principalmente, para as cenas de engenhos, de negros trabalhando no meio daquela fbrica de aquedutos de pau ou trazendo carros de boi cheios de cana madura. Figuras de senhores de engenho, danas de negros, flagrantes de chamegos em que se prolongavam os gestos de se semear e plantar cana.122
Os pressupostos da pintura regionalista para Freyre eram evocaes ntidas da civilizao aucareira, a qual oferecia um rico material imagtico capaz de romper com a submisso colonial de reverenciar mitos gregos e romanos. Freyre desejava uma pintura cmplice do seu esforo de salvar formas e figuras humanas e sociais que desapareciam em meio as transformaes pelas quais passavam o pas. Entre os nomes que se destacaram como representantes legtimos deste ideal de pintura esto, entre outros, os dos pintores Ccero Dias e Lula Cardoso Ayres.
122
86 O primeiro retratou a sociedade aucareira de forma potica, lrica, atravs de uma viso idlica das relaes sociais, ignorando os conflitos entre os grupos que a compunham. Pela harmonia das linhas, formas e cores, sua pintura props uma suposta semelhana em relao ao prprio espao social que retratou:
uma pintura feita por meio da colagem expressionista de cenas regionais, fragmentos imagticos do cotidiano da vida rural, aliadas a imagens histricas que so como que coladas, justapostas, formando paisagens onde o espao surge como produto de um encontro no conflitivo entre temporalidades... ...Uma imagtica escravista e patriarcal, na qual o mundo desigual, mas sem conflito, em que h trabalho escravo belo plasticamente, a explorao sexual do negro se torna idlio de fim de tarde. Uma pintura que cria a imagem de um espao multirracial, multicolorido, e os contrastes se harmonizam em cores lricas e sensuais... ...Uma paisagem fruto de sonhos, de sublimaes, de seqestros da histria, do passar do tempo, das transformaes sociais.123
O segundo destacou em seus trabalhos a relao entre o homem e a natureza,

enfatizando os estragos que, segundo o prprio pintor, a civilizao causava nesta interao. Para Lula Cardoso Ayres, o homem que tinha dominado os trpicos pelo amor e pela simbiose com a regio, passou a se distanciar desses espaos por causa do predomnio da tcnica e das relaes artificiais estabelecidas pelo mundo moderno. Neste primeiro momento regionalista, seus quadros tinham caractersticas expressionistas, retratavam paisagens e tipos (homens, mulheres e crianas) na intimidade de seus cotidianos de trabalho e das festas. Suas pinturas tambm abordaram o folclore da regio, do qual se apropriou de temas e do realismo mgico das manifestaes populares. Em seus quadros freqente a humanizao de animais e da natureza, sendo ainda constante a presena dos mal-assombrados, que habitualmente aparecem nos desenhos ao lado dos objetos retratados da casa-grande, como que estivessem denunciando a morte da velha sociedade patriarcal. 3.2.2.3. O baio saudoso Na msica, a interpretao do Nordeste como espao da saudade teve particularidades que destoaram significativamente das outras artes, porm sem escapar do sentimento da perda, da viso de um passado idlico da regio. Entre estas particularidades duas se destacam: a primeira temporal, pois a saudosa msica
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87 nordestina teve sua ecloso nos anos 40 (dcada posterior a significativa produo romanesca), fato em grande parte decorrente do desenvolvimento dos meios de comunicao de massa no pas; a segunda autoral, tendo em vista que ela ser obra de um nico artista de grande relevo e - fato indito - de origem pobre: Luiz Gonzaga. Alguns acontecimentos importantes marcaram a vida social e cultural do pas na dcada de 40. Em relao ao Nordeste, um fato que se destacou foi o xodo de milhares de homens pobres, de origem rural, obrigados a largarem seus locais de nascimento rumo ao Sudeste - desterrados em busca de empregos no pujante parque industrial que, desde a primeira guerra, vinha se desenvolvendo nesta regio. Alm do estmulo propiciado pelo mercado de trabalho numa regio mais rica, outros fatores como a melhoria dos transportes e dos meios de comunicao contriburam no
incentivo para a emigrao nordestina. Em relao a este ltimo fator, o desenvolvimento dos correios, dos jornais de circulao nacional e, principalmente, o estabelecimento do rdio como o mais importante veculo de comunicao de massa, contriburam significativamente na propaganda das oportunidades do Sudeste (divulgadas e estimuladas pelos governos e instituies interessadas por esta migrao) e com a prpria poltica de integrao nacional defendida pelo governo federal. Sobre a relao entre este ltimo meio de comunicao e a situao histrica daquele instante no pas, Albuquerque Jr. coloca que:
O rdio, por ser o veculo de comunicao de massas neste momento, ser pensado como o veculo capaz de produzir no s esta integrao nacional, com o encurtamento das distncias e diferenas entre suas regies, mas tambm como capaz de produzir e divulgar esta cultura nacional. Embora financeiramente liberado da tutela do Estado desde a dcada de trinta, tornando-se um veculo de fato comercial, sustentado pela propaganda, o rdio ser tutelado, inclusive pela censura, para se engajar nesta poltica nacionalista e populista, partida do Estado. O rdio, ao mesmo tempo em que estimulado a falar do pas, revela a sua diversidade cultural. Estaes em plos de atrao para manifestaes artsticas e em especial musicais de vrias reas do pas. nelas que nasce, concentra-se e se dispersa o que vai se chamar de Msica Popular Brasileira. A msica que at ento se diferenciava da cano, era considerada apenas a de carter erudito. A msica produzida pelas camadas populares, no entanto, adquire nova importncia num momento em que a preocupao com o nacional e com o popular passa a redefinir toda a produo cultural e artstica.124
nesta confluncia do xodo de nordestinos rumo ao Sudeste, do aumento do poder de comunicao do rdio e da valorizao do nacional-popular que surge o
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88 nome de Luiz Gonzaga como o grande representante da msica nordestina. Nascido no municpio de Exu, serto pernambucano, filho de camponeses pobres migrados para o Rio de Janeiro, Gonzaga tornou-se conhecido como o Rei do Baio125 ritmo que por conta de seu talento foi o de maior sucesso no pas at o ano de 1954. Inicialmente sua msica visava atingir, sobretudo, os nordestinos radicados no Sudeste (a prpria histria familiar o fez uma legtima representao). Assim, para que suas canes tivessem uma maior penetrao nesta colnia de migrantes, ele conseguiu realizar programas nas principais rdios do pas, como a Rdio Record (So Paulo) e a Rdio Nacional do Rio (na qual apresentava o programa No Mundo do Baio). Alm de fazer uso dos veculos de comunicao de massa, e sendo um artista de grande viso comercial para o seu trabalho, Luiz Gonzaga desenvolveu
relaes com instituies e grupos da sociedade como, por exemplo, uma estreita ligao com a Igreja no Nordeste (ele era bastante cristo), e tambm com as oligarquias tradicionais, o que sem dvidas tolheu uma postura mais crtica de seu trabalho, assim como influiu na interpretao da regio que projetou nas suas msicas. 126 No trabalho de Gonzaga, o Nordeste o espao descrito na grande maioria das composies, e nele o serto o lugar por excelncia. Na sua msica, o serto aparece acompanhado com seus temas e imagens j cristalizados no imaginrio comum sobre esta geografia: a seca, as retiradas, a devoo aos santos, o Padre Ccero, o cangao, a valentia popular etc. O Nordeste sertanejo do artista sempre representado pelo povo sofrido, simples, resignado, devoto e capaz de grandes sacrifcios: Nordeste de homens que vivem sujeitos natureza, a seus ciclos, quase animalizados em alguns momentos, mas em outros, capazes de produzir uma rica cultura.127 Tomando o serto como espao-temtico e estando afastado dele, a saudade se tornou, quase que inevitavelmente, assunto recorrente nas msicas de Gonzaga. Saudade que se expande do lugar, da terra, do roado, at a famlia, aos amores, aos
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Baio originalmente ttulo de uma de suas canes do ano de 1946. importante chamar aqui a ateno, porm, de que Luiz Gonzaga no era letrista de suas prprias composies, embora muitas vezes tambm participasse delas como parceiro, e que seu trabalho no possui uma unidade coerente no que diz respeito a uma postura poltica. 127 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 160.
89 animais de estimao. Saudades no plural. Saudades que fazem o Nordeste-serto parecer sempre um local do passado, vivenciado apenas na memria. Um Nordesteserto mtico, local para onde sempre se pretende voltar, pois tudo parece (ou se deseja) estar mantido como antes. Um espao sem histria, livre da modernidade e inimigo das mudanas, mas preferencialmente preso ao tempo cclico da natureza, em sua alternncia de secas e perodos chuvosos. A obra de Luiz Gonzaga reforou a idia de um Nordeste como local parte do pas, fortaleceu a percepo da regio como uma homogeneidade sempre imaginada em oposio s outras (principalmente a Sudeste). Segundo Albuquerque Jr.:
Gonzaga foi, pois, o artista que, por meio de suas canes, instituiu o Nordeste como um espao da saudade. Embora no aquele Nordeste com saudade da escravido, do engenho, das casas-grandes; mas o Nordeste da saudade do serto, de sua terra, de seu lugar. Saudade de seus cheiros, seus ritmos, suas festas, suas alegrias, suas sensaes corporais. Saudade de migrante ou de homem de cidade, em relao a um espao idlico onde homem e natureza ainda no se separaram; onde as relaes comunitrias ainda esto preservadas, onde a ordem patriarcal ainda est garantida. Um Nordeste de hierarquias conhecidas e preservadas, mas tambm o Nordeste da seca, das retiradas, da splica ao Estado e s autoridades por proteo e socorro. Um Nordeste humilde, simples, resignado, fatalista, pedinte. E, ao mesmo tempo, um Nordeste de grande personalidade cultural. Um lugar que quer conquistar um lugar para sua cultura em nvel nacional, que quer mostrar para o governo e para os do Sul que existe, que tem valor, que vivel. O espao da cultura brasileira contra as estrangeirices do Sul.128
3.2.2.4. O teatro sertanejo Ainda nesta perspectiva do Nordeste como espao da saudade, podemos encontrar algumas caractersticas semelhantes em relao a msica no universo das artes cnicas. Alm de cronologicamente posterior a produo literria (no caso aqui s se deu na dcada de 50), para o teatro nordestino o serto tambm ser o seu grande palco. E tal como a msica, graas a basicamente um s nome de maior relevo: Ariano Suassuna. O Nordeste j possua (e possui) uma rica tradio de folguedos cnicos129. No entanto, a regio s se torna tema de peas teatrais de grande repercusso a partir da dcada de 50, devido ao sucesso do espetculo o Auto da Compadecida, que ganhou o prmio da Associao Brasileira dos Crticos Teatrais (1955) e que teve prestigiada
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ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 164. Ver os exemplos do bumba-meu-boi, cavalo-marinho, pastoril, entre outros autos.
90 encenao no Primeiro Festival de Amadores Nacionais realizado no Rio de Janeiro (1957). A passagem do espetculo pelo Rio foi, inclusive, considerada um marco para o teatro nacional e popular, pois era uma resposta a demanda do iderio nacionalpopular que desejava uma representao com aquelas caractersticas para as artes cnicas. Graas ao universo veiculado pelo Auto, que resgatou vrios tipos de encenaes populares e cancioneiros tradicionais nordestinos, Suassuna passou a ser considerado como uma espcie de fundador do teatro nacional e popular do pas. Para alm do Auto, a obra de Ariano assume o Nordeste como uma regio feudal, medieval, contrria aos desenvolvimentismos do Sudeste, visto como a representao capitalista do pas. Uma obra e um Nordeste - cujos cenrios so praticamente todos no serto (paisagem que lhe bastante conhecida, pois sua famlia
tem origem sertaneja, tendo ele mesmo vivido alguns anos no municpio de Tapero, serto do Estado da Paraba). Cenrios compostos pela caatinga e pelas pequenas cidades empoeiradas, nas quais a nica construo de relevo a igreja e as nicas autoridades so o coronel, o padre, o delegado e o juiz. O serto de Ariano descrito como um espao sagrado, mstico, parecido com a sociedade de corte e cavalaria ibrica. Terra dos profetas, dos peregrinos, das bandeiras, das insgnias e dos brases (herldica). Espao religioso onde todos os homens so iguais perante a Deus. Igualdade no em relao s condies materiais da vida aqui na terra, pois a existncia est sempre condenada a ser imperfeita, sendo justamente a igualdade divina o que mantm a esperana e a resignao diante das piores condies: o serto se apresenta como um local e um povo em busca de misericrdia. esta viso de um mundo sacralizado que Ariano ope ao esprito burgus e moderno, que desautoriza Deus da explicao das coisas. Uma viso que bate de frente com a sociedade moderna, na qual, segundo ele, tudo mscara, interesse, artifcio, mentira e tudo desprovido de verdades eternas. Ariano mitifica a sociedade sertaneja e seus homens, fazendo de sua obra um monumento a dominao e a ordem da sociedade patriarcal da regio. Seu trabalho montado nas tradies populares e ibricas, mesclando-as com elementos do teatro clssico grego e romano. Seu grande desafio foi criar um teatro como expresso do ethos do povo, do gnio de sua raa, distanciando-se das artes
91 cnicas de perfil mais intimista e do drama psicolgico burgus - para ele o teatro moderno pouco tinha a oferecer ao universo barroco do serto. Na sua viso, era justamente no teatro ibrico e na literatura de cordel que estavam as fontes genunas para a criao de um Nordeste ingnuo, singelo, de personagens primrios com linguagem rude e pitoresca, que debochavam a sociedade moderna. Um Nordeste sertanejo no qual o riso e o ridculo funcionavam como mecanismos de controle social, de moralizao e at de educao crist o uso da zombaria e do carnavalesco no se d apenas como inverso da ordem, mas como instante de elaborao de uma certa ordem. Ao comentar a obra do autor, Albuquerque Jr. coloca:
Ariano no v a linguagem como cdigo neutro com que trabalham os realistas. Ele participa como um dos inventores do Nordeste como espao da saudade e da tradio, mas o assume como um trabalho ficcional, e no como um trabalho documental, como haviam feito os tradicionalistas do romance de trinta e da sociologia. Este aspecto eminentemente moderno em seu teatro, embora renegue a modernidade burguesa do teatro. Seu Nordeste popular, medievalizado, se junta quela produo sociolgica e literria anterior, bem como pintura regionalista e tradicionalista e msica de Luiz Gonzaga, na inveno, reinveno e atualizao da srie de temas, conceitos, imagens, enunciados e estratgias que instituem o Nordeste como o espao oposto ao moderno, ao burgus, ao urbano, ao industrial. Nordeste sem espao pblico, sem dessacralizao da natureza, sem separao radical entre homens e coisas. Nordeste saudoso, de um passado mtico, idlico, de pureza, ingenuidade, glrias, fausto. Este Nordeste, pelo direito, espao com saudade de uma dominao tradicional, de cdigos sociais e de valores patriarcais. Nordeste que reage ao presente, sociedade capitalista, como motivo de todos os seus males, atrasos, misrias e injustias, e que sonha com um volta ao passado. Um Nordeste contra a histria e a favor da memria. Nordeste, sofisticada maquinaria imagtico-discursiva voltada para a conservao, para a reao ao novo.130
3.3. O Nordeste da revolta Se, como acabamos de ver, as primeiras formaes discursivas acerca do Nordeste tomaram a regio atravs do apego ao passado e a tradio, lendo-a como um territrio da saudade, a partir da dcada de trinta uma outra perspectiva comea a surgir no ambiente da cultura e das artes nordestinas. Esta nova viso trouxe como diferena primordial uma outra forma de encarar a histria: no a ignora nem a bloqueia mais, e sim tem a pretenso de constru-la. E mediante esta vontade de fazer histria que um outro Nordeste passou a ser esboado:
Um Nordeste que olhava sem saudade para a casa-grande, que sentia o mesmo desconforto com o presente, mas que tambm virava as costas para o passado, para
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olhar em direo ao futuro. Um Nordeste construdo como espao das utopias, como lugar do sonho com um novo amanh, como territrio da revolta contra a misria e as injustias. Um lugar onde a preocupao com a nao e com a regio se encontrava com a preocupao com o povo, com os trabalhadores e com os operrios. Um espao no mais preocupado com a memria, mas com o fazer histria. Um espao conflituoso, atravessado pelas lutas sociais, pela busca do poder. Um espao fragmentado, em busca de uma nova totalizao, de um novo encontro com a universalidade. Um Nordeste no mais assentado na tradio e na continuao, mas sim na revoluo e na ruptura. Um espao em busca de uma nova identidade cultural e poltica, cuja essncia s uma esttica revolucionria seria capaz de expressar. Nordeste, territrio de um futuro a ser criado no apenas pelas artes da poltica, mas tambm pela poltica das artes.131
Alm do crescimento urbano (e concomitante a ele) que j se fazia notar em algumas cidades nordestinas e o conseqente crescimento da classe mdia, para Durval Albuquerque Jr. um pensamento teve influncia crucial na ecloso e no desenvolvimento deste outro Nordeste: o pensamento marxista.
O marxismo foi institudo no Brasil por militantes vinculados ao movimento operrio e, em seguida, por intelectuais ligados ao Partido Comunista (PCB) na universidade ele se estabelece tardiamente, e mesmo tendo inspirado j na dcada de 30 alguns trabalhos na rea de histria e de sociologia, foi somente nos anos 40 que passou a integrar sistematicamente o universo acadmico. No Nordeste, o tom messinico do paradigma marxista respondeu aos anseios ideolgicos tanto de uma classe mdia em formao e insegura, quanto das geraes seguintes da velha elite tradicionalista patriarcal (de grandes latifundirios, donos de engenho e usinas etc), estirpe que j estava sem influncia na vida poltica do pas e sendo jogada para esta mesma classe mdia debutante. Para alguns descendentes desta elite, a opo revolucionria - diferente da negao do presente e da criao de um passado idlico como ocorrera outrora - foi uma maneira de tentar estabelecer um novo territrio no futuro, um territrio que pudesse tomar o lugar do desconforto pelo qual passavam naquele momento. Sendo assim, o marxismo surge ento como uma doutrina que os salvariam das transformaes trazidas pela modernidade, como um messianismo oriundo da vontade de retomar a identidade que se dilua. Sobre isto, Albuquerque Jr. coloca:
Assim como a negao do presente pode ser feita por uma volta ao passado, como ocorreu com os tradicionalistas, ela pode se dar tambm por uma busca de antecipar
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o futuro, de constru-lo, a partir do presente, de faz-lo viver no presente... ...Os intelectuais de esquerda, ao tematizar o Nordeste, encontrar-se-o com os tradicionalistas, exatamente pela negao da modernidade, entendida como sociedade burguesa; pela negao do capitalismo, da sociabilidade e sensibilidade modernas, ao sonhar com a fundao de uma nova sociedade comunitria" no futuro e com o fim do dilaceramento das identidades e da separao entre homem e natureza. A gerao dos anos vinte e seguinte vive suspensa entre duas sociabilidades, acredita numa transformao eminente do mundo, seja em que direo for. um momento de intenso sentimento de mudana e da necessidade de antecipar a elas, tentando dirigi-las num determinado sentido. A angstia de prever um sentido nico para a histria deixa claro o prprio medo que o seu aceleramento provoca.132
No ambiente das artes e da cultura, o marxismo (que j dava suas caras no pas de forma institucionalizada desde a dcada de vinte133, sendo divulgado como teoria e mtodo de interpretao da realidade) a partir dos anos 30 passou a influenciar os trabalhos atravs dos ecos que aqui chegavam do chamado realismo socialista134. Em
relao produo cultural e artstica nordestina, a influncia marxista alterou a interpretao textual e imagtica da regio, que passou a ser pensada estrategicamente para denunciar a miservel condio de vida das classes populares e as injustias sociais a que elas estavam sujeitadas. Foi atravs das sofrveis condies da realidade popular que escritores e artistas se inspiravam para a elaborao de trabalhos que descortinassem um futuro prspero, uma utopia. Paralelos e interagindo com o advento do pensamento marxista no pas, alguns fatores contriburam para esta nova leitura do Nordeste, tais como: as publicaes de obras relevantes de carter social, a transferncia da questo do nacional-popular do Estado para instituies da sociedade civil e tambm a fora de expresso de alguns artistas. Se para todo Brasil as obras Evoluo Poltica do Brasil e Formao do Brasil Contemporneo, ambas de Caio Prado Jnior - intelectual vinculado ao Partido
132
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pgs. 184 e 185. 133 A fundao do PCB data de maro de 1922. 134 Estabelecido pelo Ministro da Cultura da URSS Zdanov, e pelo escritor Mximo Gorki, o realismo socialista pregava uma arte que se opusesse ao pessimismo e decadncia associados cultura burguesa. Em seu discurso no I Congresso pan-unionista de escritores, Gorki proclamou que o realismo socialista afirma a existncia como atividade, como criao, e esta inverso - a prpria existncia que cria, no a arte - provavelmente pretende justificar uma arte no-criativa, que se quer fiel realidade. No plano formal, a regra era a frmula real-naturalista do sculo XIX; no plano temtico, personagens populares que encarnassem os valores positivos da nova sociedade sovitica. In: http://www.escolanacionaldeteatro.com.br/artigo30.htm; http://educaterra.terra.com.br/literatura/romancede30/romancede30_3.htm .
94 Comunista -, tiveram grande repercusso e importncia na divulgao de uma interpretao marxista do pas, para o Nordeste dois livros, tambm influenciados pelo mesmo paradigma, foram cruciais na construo de uma nova perspectiva para a regio: O Outro Nordeste e Geografia da Fome. O primeiro, publicado em 1937 pelo polgrafo e professor Djacir Menezes, chama a ateno para a fome e a misria na regio no apenas como tema sociolgico, mas tambm como tema artstico. Na obra o autor alm de denunciar as desigualdades existentes entre o Sul-Sudeste e o Nordeste, relata as diferenas internas desta ltima regio, destacando a importncia da civilizao do couro no serto em detrimento da zona da mata. O segundo, escrito pelo mdico pernambucano Josu de Castro135 e publicado no ano de 1946, faz um mapeamento do Brasil a partir de suas caractersticas alimentares, deixando
clara a trgica situao da fome no pas. No trabalho, o autor argumenta que a existncia desta no poderia mais ser atribuda a fenmenos naturais, mas a sistemas econmicos e sociais que poderiam ser transformados para o benefcio da populao. Josu apresenta a misria e o subdesenvolvimento no Nordeste, classificando os tipos de fome existente em suas sub-regies: o serto, caracterizado pelas secas peridicas, marcado pela existncia da fome epidmica que leva os habitantes ao limite da inanio; j a regio da zona da mata sofre com a fome endmica, permanente, cuja responsabilidade, segundo o autor, deve-se muito a monocultura da cana-de-acar que impede a disseminao de uma agricultura diversificada. Em relao questo do nacional-popular, com o fim do Estado Novo (193745) e a conseqente redemocratizao do pas, este iderio cultural deixa de ser gerido pelos intelectuais que estavam a servio da ditadura de Vargas e passa a ser assumido pelos setores da crescente classe mdia simpatizantes da esquerda. Segundo Albuquerque Jr.:
Com o fim do centralismo estadonovista, sero instituies da sociedade civil, como o Partido Comunista, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), os Movimentos de Cultura Popular (MCP), os Centros Populares de Cultura (CPC), ligados Unio Nacional dos Estudantes (UNE), bem como a outros movimentos culturais no teatro,
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Mdico e professor universitrio, Josu de Castro chegou a ser embaixador do pas em Genebra entre os anos 1962-64. Ficou mais conhecido por sua obra de cunho humanista e poltico, como o prprio Geografia da Fome que se tornou um clssico para os estudos sociais. Foi uma referncia para o movimento Mangue, conforme veremos adiante.
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no cinema, na poesia, na literatura e na msica que devero continuar o trabalho de produo cultural em torno da questo nacional e popular.136
Para o autor, quando a questo do nacional-popular se encontra com o marxismo no Brasil, ela comea a conviver e a ser refletida a partir do tema da revoluo. No entanto, a questo foi pensada dentro de um conceito de revoluo um tanto paradoxal ao modelo marxista que tem como princpio a expanso internacional -, preso nos limites da nao (do nacional) e sem tomar a luta de classes como princpio, mas sim a defesa do espao nacional contra o imperialismo. Ainda de acordo com Albuquerque Jr., os intelectuais de esquerda no conseguiam conceber a revoluo sem a nao e tomavam uma postura justamente contrria, pensando-a como um mecanismo de defesa, de libertao da ptria. Desta forma, a idia de
revoluo tambm passou a ser a de resistncia frente s transformaes culturais trazidas pela internacionalizao dos fluxos do capital e pela cultura de massas, caractersticas da sociedade burguesa que vinha se firmando no pas (por estanhos caminhos, os revolucionrios se encontravam com os tradicionalistas137). Diante deste panorama, a prpria concepo de cultura popular foi refeita pelo discurso nacional-popular. A idia passou a ser a de que para que a cultura popular representasse realmente o interesse do povo, ela precisava de uma postura revolucionria frente condio social desfavorvel da grande maioria da populao brasileira. Assim sendo, a cultura popular passou a significar cultura no alienada, expresses da criatividade do povo que tinham necessariamente que discutir questes referentes ao poder e a poltica. No entanto, o que ocorreu mediante esta perspectiva foi que a cultura popular se tornou cada vez mais a cultura das classes mdias, estrato social que andava descontente com sua situao no pas. Sobre isto, Albuquerque Jr. coloca que:
O crescimento numrico deste grupo social, notadamente a partir do crescimento dos setores ligados s profisses liberais e servios, nas grandes cidades, torna esta classe no apenas uma das principais consumidoras de artefatos e manifestaes culturais do pas, mas tambm uma das principais participantes deste movimento cultural, em que o popular e o povo parecem, cada vez mais, ser composto dos estratos mdios e burgueses.138
136 137
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 189. Ibid., pg. 189. 138 Ibid., pg. 189.
96 Resultado (tambm) do desenvolvimento e o estabelecimento das classes mdias, a interpretao do Nordeste como o territrio da revolta recebeu ainda o reforo do crescimento das instituies acadmicas brasileiras, compostas boa parte por integrantes deste mesmo estrato social. Neste momento, se instituem no pas as vozes dos intelectuais urbanos, resultado de um olhar civilizado, contrapondo-se a tradio rural e arcaica. Mas necessrio considerar aqui que nem todos estes intelectuais urbanos viam o marxismo como a nica sada para o Brasil. Diferente dos que tomavam a revoluo como caminho para um novo mundo socialista, alguns enxergavam no approach revolucionrio a oportunidade do estabelecimento da sociedade burguesa. O que interessava tanto para aqueles de perfil marxista quanto para o que se posicionavam mais direita, no entanto, era efetivar um pas com traos
urbanos e industriais, um pas civilizado para se sobrepor a histrica barbrie responsvel por seu atraso. Uns e outros acreditavam que o desenvolvimento da nao passava pela difuso das relaes burguesas, pela integrao dos velhos funcionamentos ao mercado e ao poder burgus, seja para conserv-lo ou para revolucion-lo num instante futuro. Entre os trabalhos artstico-culturais que ajudaram a constituir esta leitura do Nordeste como espao da revoluo se destacaram os romances de Graciliano Ramos e Jorge Amado, a poesia de Joo Cabral de Melo Neto, a pintura de cunho social desenvolvida nos anos quarenta (cujos expoentes foram Cndido Portinari e Di Cavalcanti) e o Cinema Novo, que surge entre o final dos anos cinqenta e comeo dos sessenta, tendo o cineasta Glauber Rocha como sua grande representao. Veremos adiante, um pouco das caractersticas de cada uma destas produes, que foram transformadas em cnones da cultura brasileira e que ajudaram significativamente a estruturar a rede imagtico-discursiva da regio. 3.3.1. Romance e revoluo Como foi dito acima, essa outra perspectiva de interpretao do Nordeste comeou a surgir na dcada de trinta. E se ela tem um incio temporal diagnosticado, o mesmo se pode dizer em relao a sua rea: a literatura. Foi com os romances de Jorge Amado e Graciliano Ramos que a viso revolucionria sobre a regio comeou
97 a ganhar corpo. Filhos da decadente elite rural nordestina, fato que faz com que, vez ou outra, deixem passar em seus escritos uma certa nostalgia do passado patriarcal, os dois foram militantes do Partido Comunista e fizeram de suas obras instrumentos de crtica da sociedade burguesa e de instaurao de uma nova ordem social. Antes de comentar a obra de cada um, necessrio atentar para o momento poltico do pas e perceber como a literatura estava nele inserida. Para Albuquerque Jr.:
A dcada de trinta um momento de intensa disputa entre os diferentes projetos ideolgicos e intelectuais para o pas, momento em que as organizaes e instituies como a Ao Integralista Brasileira, o Partido Comunista, a Aliana Nacional Libertadora, a Igreja, o Estado e seus idelogos travam uma intensa batalha em torno da atribuio de um novo sentido histria do pas, nao e ao seu povo. Nesse momento a literatura se converte num meio de luta importante, para se impor como uma viso e como uma fala sobre o real, oferecer uma interpretao e uma linguagem para o pas e produzir subjetividades coletivas, afinadas com os objetivos estratgicos traados por cada micropoder. O romance social, influenciado no s pelo modernismo, mas sofrendo ecos do realismo socialista, serve aos artistas como veculo de enfrentamento da ordem existente, ordem que solapava a prpria aura que envolvia o artista e a obra de arte, que envolvia o escritor e o romance.139
Desta forma, o romance nordestino de trinta tomou o realismo e a funo social como imperativo fazendo da literatura um instrumento de ao poltica. E isto num instante em que o desenvolvimento da imprensa e o crescimento dos meios de difuso no pas aumentavam todos os tipos de publicaes (jornais, revistas etc.). No que se refere s caractersticas dos romances que lem o Nordeste revoltado, pode-se dizer que eles pretenderam expor a regio como a maior vtima da evoluo da sociedade capitalista brasileira. Em geral, eles desejavam desmascarar uma realidade que era atenuada pelos discursos da classe dominante. Descreviam as misrias as quais estavam sujeitas as vidas dos pobres nordestinos, a fim de produzir perturbaes na cabea do leitor (para que este pudesse ter acesso desgraa alheia). Eram retratos respeitveis dos tormentos que assolavam a regio, e que muitas vezes assumiam um teor reivindicatrio e panfletrio com o intuito de chamar a ateno da nao para sua responsabilidade com o povo daquele lugar140. Ainda sobre os aspectos destas obras, Albuquerque Jr. coloca que:
139 140
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 208. No livro de Albuquerque Jr., o autor destaca uma polmica crtica em torno desses romances e que diz respeito ao jogo de poder entre foras regionais. Para o poeta e crtico paulista Srgio Milliet, os romances nordestinos transmitiam um olhar parcial da realidade, pelo fato de s exporem morte e desgraa, resultado de um romantismo exagerado. J para Ademar Vidal e outros crticos nordestinos, a realidade do Nordeste era muito mais dramtica do que aquelas retratadas nessas obras.
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O Nordeste destes romances o Nordeste artesanal, no qual o industrial visto como dramtico e feio. Um Nordeste mais dos marginais, dos malandros, dos trabalhadores informais e autnomos. Um Nordeste da fuga do trabalho rotineiro e da disciplina industrial. So obras que decantam a resistncia disciplina capitalista, fato que paradoxal para autores que esperam a constituio de uma classe operria com disciplina revolucionria, para fazer a transformao radical da sociedade. A escravido da fbrica encontra sempre seu contraponto no idlio do trabalho em contato direto com a natureza e em luta com suas foras. Resiste-se ao artificial e dessacralizao da natureza. Os personagens parecem sempre reivindicar o direito de viverem livres na misria, em contato direto com a rua tradicional e o interior onde estava a alma do pas. A cidade cosmopolita aparece como a negao de uma sensibilidade e de uma sociabilidade brasileiras, vistas como afetivas, comunitrias, pessoalizadas, msticas. Isto denuncia a prpria dificuldade dos autores de romperem com uma sensibilidade naturalista e conviverem com a modernidade.141
3.3.1.1. O romance baiano de Jorge Amado Filho de um fazendeiro plantador de cacau, Jorge Amado nasceu na fazenda
Auricdia, localizada no distrito de Ferradas, municpio de Itabuna na Bahia, no ano de 1912. Dono de uma vasta produo literria publicou inmeros ttulos e em vrios gneros142 -, sua obra sofreu mudanas significativas em relao ao seu contedo durante o longo perodo de atividade como escritor o que torna difcil caracterizar seu trabalho de forma sinttica. No entanto, o que vale aqui destacar aspectos que sejam relevantes a esta tese e, mais pontualmente, a este tpico que se refere construo de um Nordeste sob a perspectiva da revoluo. Entre estes aspectos, trs se destacam: a questo da identidade nacional (incluindo a questo do nacional-popular e da cultura popular), a tenso entre materialismo e espiritualidade e a incluso da Bahia no discurso sobre o Nordeste. Sobre o primeiro aspecto, necessrio atentar para o fato de que a literatura de Jorge Amado comea a ser feita concomitante as discusses modernistas sobre os temas ligados a identidade nacional e cultural do Brasil, a questo racial, a formao do nosso povo, a relao entre nao e o capital estrangeiro, a possibilidade de uma revoluo que seria transformadora para o pas, entre outros. J no seu primeiro livro O pas do carnaval, publicado em 1931, o autor procurou analisar a questo da identidade brasileira, tomando-a por sua caracterstica carnavalizada. Desde esta obra (e em boa parte do seu trabalho), sua inteno foi a de tentar apreender a identidade e
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ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pgs. 211 e 212. 142 S no gnero romance, Jorge Amado publicou 22 ttulos.
99 a cultura nacional, buscando sua singularidade atravs de um mergulho nas razes populares e na realidade do povo. Sobre este ponto, Albuquerque Jr. faz o seguinte comentrio:
Sua obra procura caracterizar o povo brasileiro, descobrir sua verdade interna, sua essncia, retratar a verdade de sua viso e de sua fala. Quer configurar um povo e um povo para o Brasil, integr-lo vida nacional, cultura do pas, captando a sua originalidade. Busca desrecalcar a face popular do pas, destravar a lngua do povo, abrir os seus olhos e da nao para os seus problemas. Preocupa-se em fazer o pas enxergar o seu povo com seus suores, cantigas, macumbas, prostituio, doenas, lutas, misrias e malandragens.143
A cultura popular esteve presente praticamente em toda literatura de Jorge Amado. Presente tanto nos elementos que compuseram os livros (personagens, cenrios etc.), quanto na sua forma de narrar. Propositalmente, o autor construiu um discurso simples, prximo da fala popular, com a inteno de se posicionar contra a
postura retrica das classes dominantes que, com suas loquacidades, se escondiam no poder, enganando o povo. Para Amado, a fala livre e displicente do povo era a prpria representao dos setores mais carentes da populao. Neste sentido, a fala popular era o discurso no censurado que fugia da opresso estabelecida pelas regras e cdigos burgueses, sendo, por isto, capaz de revelar a verdade da sociedade que ficava oculta sob os discursos acadmicos e empolados. Na obra do autor, portanto, tem-se sempre a impresso que ele pretende substituir a falsa palavra (o discurso, o texto das elites) pela palavra da verdade (o discurso, o texto dos setores marginalizados da sociedade). Isto porque, para ele, o Brasil e o Nordeste se tornariam mais visveis em sua verdade, por serem falados pelo povo.144 J no seu segundo romance (Cacau, publicado em 1933), Jorge Amado combina esta valorizao da cultura popular e a preocupao em relao identidade nacional com traos conceituais e polticos do marxismo. Esta combinao foi bastante evidente em boa parte de sua produo literria, marcando presena at meados dos anos cinqenta com a publicao da trilogia Subterrneos da liberdade (1954). Neste perodo sua literatura se caracterizou, entre outras coisas, pela tenso entre o materialismo, princpio da filosofia marxista, e a espiritualidade, oriunda das crenas, do misticismo, enfim, da
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100 cultura popular em geral. Atravs deste arranjo, sua escrita estabeleceu os propsitos de denunciar as injustias sociais as quais o povo brasileiro estava submetido e de anunciar a revoluo socialista como a soluo para o infortnio popular. Com a influncia marxista, Jorge Amado, diferentemente dos escritores nordestinos at ento, deu uma dimenso universal ao regionalismo ao colocar os elementos culturais e de expresses locais sob o esquema de interpretao internacionalista do marxismo. A respeito deste perodo da obra do escritor baiano, Albuquerque Jr. coloca que:
O romance proletrio procurara valorizar a rebeldia popular, assimilando-a como precondio para o despertar da conscincia revolucionria. A rebeldia da populao pobre contra as mudanas no seu mundo tradicional interpretada luz do marxismo stalinista, por um intelectual de classe mdia, que parece tambm reagir implantao do capitalismo no Brasil, negar a modernidade e ter ligaes com uma viso ainda naturalista da sociedade e do espao. Partindo das teses vigentes nas formulaes do PCB, de que a revoluo socialista adviria dos elos mais fracos da cadeia capitalista, de que era possvel saltar de um estgio pr-capitalista para o socialismo, como fizera a Rssia, e, por fim, de que a revoluo socialista podia ser nacional e popular, notadamente nos pases cujo primeiro estgio envolvia a formao de frentes amplas como os setores nacionalistas, o que leva ao recalcamento do elemento cosmopolita do marxismo e seus aspectos modernos para ser feita uma leitura que o submetia aos ditames da formao discursiva nacional-popular e o transformava numa ideologia no s antiburguesa, como antimoderna.145
Com o romance Gabriela, cravo e canela (1958), no entanto, o autor muda a inflexo de sua literatura, que abandona o tom poltico e panfletrio para assumir um vis mais sarcstico e de humor corrosivo. A partir de ento, seus livros passam a debochar tanto da velha aristocracia decadente como da nova pequena burguesia brasileira (principalmente a baiana), sedenta pela ascenso social. Neste momento de sua literatura, a distino de classes deixa de ser determinada pelos interesses e posturas ideolgicas dos personagens para se basear na percepo dos cdigos sociais, nos limites artificiais que as classes dominantes estabelecem entre elas e as classes populares. Foi neste momento tambm que Jorge Amado enfatizou mais incisivamente os aspectos msticos e sobrenaturais do povo (como a crena no candombl, por exemplo), destacando-os como caractersticas de personagens individualizados e no
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101 s de classe. O escritor baiano passou a ressaltar estes aspectos como integrantes de uma cultura insubordinada, rebelde, que funcionava em outra lgica e que, por isso, era resistente as imposies da civilizao branca ocidental e seu funcionamento burgus. Esta postura terminou por lev-lo a uma crtica da razo, sob a qual funcionava o prprio marxismo, do qual era defensor. Sendo assim, dividindo-se entre a crena na resistncia (mstica) popular e a militncia marxista como crticas ao mundo capitalista, Amado escreveu uma literatura montada na tenso entre o materialismo e a espiritualidade ou, em outros termos, entre o racionalismo e o irracionalismo. Outro aspecto importante da literatura de Jorge Amado o de que ela contribuiu para a incluso discursiva do Estado da Bahia na regio Nordeste146. No momento em
que o autor comeou a publicar seus livros nos anos trinta, a idia de Nordeste como discurso regional j existia e vinha sendo construda sem integrar o Estado. Tanto da perspectiva econmica e poltica como da cultural, a Bahia era at ento tomada como uma realidade parte do mundo nordestino - durante um certo tempo, para se ter noo, o baiano foi visto como possuindo uma identidade distinta do resto da regio. Vale destacar que, de acordo com a prpria concepo geogrfica corrente na poca, a Bahia era considerada como sendo apenas a regio do Recncavo - tendo a cidade de Salvador como local de grande referncia -, interpretao que ignorava suas demais regies. Entre outros acontecimentos, a obra de Amado colaborou para que estas outras regies passassem a integrar a geografia imaginria da Bahia. Livros, por exemplo, como o j citado Cacau, que deu relevo zona cacaueira do Estado, e Seara vermelha (1946), cujo cenrio o serto (inclusive sendo escrito no momento em que os polticos baianos se esforam em afirmar a Bahia como Estado seco, a fim de angariar os recursos estatais), so ilustraes que refletem tal fato. Assim, ao alargar a geografia imaginria da Bahia, o autor a aproximou da realidade dos outros Estados da regio, incluindo-a imagtica e textualmente no discurso sobre o Nordeste.
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Mesmo que sua obra tambm tenha institudo, juntamente com a msica de Dorival Caymmi, o ser baiano, a baianidade.
102 3.3.1.2. Graciliano Ramos Diferente de Jorge Amado, que frequentemente transps o seu engajamento poltico para os personagens, Graciliano Ramos fez do estilo de sua escrita a prpria militncia. Filho primognito de uma casal sertanejo de classe mdia, o escritor nasceu em Quebrangulo (municpio do qual se tornou prefeito), Alagoas, em 1892. Viveu a infncia entre as cidades de Viosa (AL), Palmeira dos ndios (AL) e Buque (PE) e terminou seus estudos secundrios em Macei, sem ter obtido nenhum ttulo universitrio posteriormente. Influenciado pelo movimento regionalista e tradicionalista encabeado por Gilberto Freyre, que lhe despertou para a necessidade de pensar e tematizar o Nordeste e os aspectos de sua cultura com intensidade, Graciliano, porm, o toma
num sentido oposto em relao aos discursos institudos pelo movimento para a regio. Para Albuquerque Jr.:
Ramos procurar mostrar o reverso do Nordeste aucarado de Freyre: o Nordeste dolorido do serto. Ver por sob o verde dos canaviais o sangue e o suor que corriam. Falar de um Nordeste que se cria na e pela reverso da linguagem, da textualidade e da viso tradicionalista. Um Nordeste falado por um narrador inculto, um narrador fora da ordem discursiva, fora dos cdigos de bem expressar. Graciliano tinha conscincia da fora fundadora da linguagem, de sua capacidade de instaurao de uma nova forma de ver e dizer a sociedade e o espao regional. Ele retoma o caminho de criao e reinveno da linguagem e da cultura aberta pelo modernismo, ao perceber claramente a ligao que estas estabelecem com o poder. Diferentemente de Jorge Amado, Graciliano percebe a importncia, no s do contedo, mas tambm da forma, como veculo de produo e reproduo de uma dada realidade. Ele denuncia a linguagem, na sociedade moderna, como um dos veculos da alienao, que se expressava na separao entre as palavras e as coisas, na perda da linguagem original do homem, na perda da correspondncia entre realidade e representao.147
Foi, portanto, atravs desta percepo da eficcia da linguagem e da forma que Graciliano quis fazer de seus romances expresses que escapassem das ciladas do discurso dominante. Com este intuito, o autor construiu uma linguagem prpria, sempre atentando para que ela no reproduzisse um discurso sobre a regio atrelado e/ou submetido ideologia dos que estavam no poder. Fez isso se livrando dos enunciados e clichs do discurso oficial, ironizando a lngua sonora, pomposa e repleta de adjetivos compostos, cuja nfase recaa constantemente nas palavras de enfeite ou que estavam em desuso. Usou a linguagem popular de maneira crtica,
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103 principalmente no que se refere forma, pois para ele a depreciao das narrativas populares era uma atitude estratgica na reproduo das relaes de dominao. Para Graciliano, o romance regionalista alm de expressar um romantismo afetado, exposto pela nfase nos aspectos exticos e na pretensa espontaneidade, preocupava-se pouco com a questo da linguagem. Diferentemente, o autor tinha plena conscincia de que a literatura se submetia s regras de produo de verdade de acordo com seu perodo histrico (e este discernimento, principalmente no seu caso, era bastante relevante, j que buscou escrever romances realistas). Sabia que numa sociedade de classes, em que a alienao e a submisso ideologia dominante so o posicionamento corrente, nem tudo que verdadeiro verossmil. E foi justamente neste ponto que atenta para esta caracterstica relativa da verdade - no seu exemplo,
em relao sociedade e a regio - que Graciliano orientou todo o seu trabalho. Em seus livros, procurou uma linguagem livre de ideologias, que exprimisse a verdade do Nordeste tal como realmente era, seco, cruel, desumano, descorts: Nordeste do pobre, do feio, do sujo, do lixo, de natureza e vidas mesquinhas, do silncio e da sombra, da decomposio individual e social.148 De acordo com o prprio autor, para que seus romances parecessem convincentes, eles partiam do estudo das relaes de produo na regio, excluindo aquilo que existisse de excedente e exagerado, expurgando o que no fosse indispensvel, escolhendo temas, imagens e enunciados que revelassem o universo dilacerado e imundo da realidade nordestina. Graciliano procurou no repetir a mesma postura comum entre os intelectuais de esquerda de sua poca, que comumente se posicionavam entre o nacionalismo ufanista e os discursos de piedade exagerada do homem miservel e injustiado da regio. Sobre este assunto, Albuquerque Jr. faz a seguinte colocao:
Para libertar o mundo, ele (Graciliano) no produz panfletos, mas a emergncia do que considera a verdadeira face monstruosa da regio, seus pesadelos, bem como seus sonhos. Queria fazer conhecida a realidade do pas, da qual estavam to distantes os intelectuais mais preocupados com a Europa e esta que no estava preocupando um governo distante das pessoas, uma entidade abstrata, incapaz de aparecer efetivamente na vida dos cidados, entregues sanha dos chefetes provincianos. Ele no quer fazer de seus livros veculos de teses polticas, porque
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desconfia dos discursos, suspeita da linguagem, inclusive da esquerda, por isso seu estilo tenso, pudico, sem tagarelice.149
De uma forma geral, a obra de Graciliano Ramos revela o olhar de um indivduo pertencente classe mdia cuja realidade, dividida entre a velha ordem social tradicional decadente (da qual ele j no se integra) e ao novo universo burgus no qual no consegue se incluir, o pressiona. Seus personagens, construdos como se fossem uma reproduo do prprio autor, revelam a crueldade da vida dos que estavam colocados naquela situao. Figuras de vidas incertas e instveis que sonham com uma transformao social que venha lhes possibilitar uma existncia mais equilibrada e menos sujeita as oscilaes das condies sociais a que estavam submetidos.
3.3.2. A pintura social No universo das artes plsticas, a mudana em relao ao olhar que se lanava sobre o Nordeste ocorreu tambm a partir da dcada de trinta. Influenciados pelo criticismo dos textos (ficcionais ou no) da poca e pela prpria politizao da arte, os artistas plsticos passaram a tomar o social como tema principal. Foi um perodo marcado pela identificao com o nacionalismo e com o realismo de influncia socialista - este ltimo reconhecido pelo fato de que as imagens reproduzidas nas telas passaram a ter a funo de tradutoras da realidade - e que teve seu pice nos anos da Segunda Guerra Mundial, acontecimento que potencializou ainda mais o engajamento poltico e social da pintura (e no apenas deste campo artstico, mas da humanidade como um todo). Pode-se dizer que os anos entre 1930 e 1945 as formas coletivistas e socializantes nas artes ganharam fora, colocando em quarentena as expresses que priorizavam as posies mais individualistas. Foi neste momento que a pintura mural mexicana passou a influenciar os pintores brasileiros, que a viam como uma grande referncia de arte pblica, capaz de se comunicar com o povo, de difundir uma mensagem revolucionria e antiimperialista e de reproduzir e divulgar uma imagem
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105 realista do subdesenvolvimento dos pases pobres (especialmente, no caso, os latinoamericanos). Mesmo com o clima do ps-Guerra, que influenciou na redemocratizao do Brasil e que trouxe um certo entusiasmo com as liberdades em geral, o muralismo mexicano permaneceu inspirando as criaes das artes plsticas no pas que continuaram a enfatizar o nacionalismo e o povo brasileiro, numa postura que ia de encontro s tendncias internacionalistas e mais cosmopolitas. Para Albuquerque Jr.:
Essa discusso entre arte nacional e arte cosmopolita cruza-se com a problemtica da arte abstrata, que vista pelos realistas como uma tendncia internacional da arte, despolitizadora, alienada e imposta ao pas pelo imperialismo cultural. A arte realista, figurativa, engajada, em consonncia com o discurso nacional-desenvolvimentista que se gestava, seguindo sua estratgia de ler a realidade pelo avesso, vai afirmar a imagem subdesenvolvida do pas como ttica de denncia, vista como necessria para sua posterior superao. Principalmente entre os intelectuais e pintores vinculados ao Partido Comunista, que podem se expressar livremente neste momento, a arte abstrata tida como individualista, a mais nova forma de expresso da alienao burguesa, o seu contra-ataque ao ruir da forma clssica pelo realismo modernista.150
mediante esta circunstncia do debate poltico e artstico que o Nordeste se tornou num tema de destaque para as artes plsticas do pas. No caso da pintura, ela tomou a regio como local por excelncia dos problemas sociais, pois no territrio brasileiro era o espao mais marcado pela misria, pelo atraso e, conseqentemente, pela necessidade de transformao da sua realidade. Dentre os artistas que interpretaram o Nordeste nesta perspectiva, destacaram-se os trabalhos de dois dos principais expoentes da pintura no Brasil: Di Cavalcanti e Candido Portinari. Emiliano Di Cavalcanti nasceu em 1897, na Rua do Riachuelo, velho centro da cidade do Rio de Janeiro, na casa do clebre abolicionista Jos do Patrocnio, que era casado com sua tia. Iniciou sua atividade artstica como desenhista em 1914, fazendo ilustraes, charges e caricaturas. Alm de uma intensa participao na imprensa, em jornais e revistas diversas, ilustrou inmeros livros. A simplificao e estilizao do seu trao, tornaram-no uma referncia na linguagem grfica moderna. Figura emblemtica do modernismo brasileiro, Di Cavalcanti encarnou o artista bomio, essencialmente autodidata, apaixonado pelo pas, que foi o tema constante de sua obra. Sua pintura foi uma espcie de compndio cultural do Brasil, exibindo suas
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106 cores, formas, smbolos e tipos da cultura popular, cujos destaques foram o carnaval e a mulata. Passou a dar uma conotao mais poltica ao seu trabalho quando se filiou ao Partido Comunista em 1926, aps sua primeira viagem a Europa, e tambm quando entrou em contato com o muralismo mexicano, que o levou a utilizar procedimentos expressionistas como linguagem capaz de denunciar a sociedade burguesa e de expressar a essncia da realidade. Assim, sua perspectiva alegre, colorida e folclrica do pas vai sendo trocada pela crtica de costumes e pela criao de smbolos que condensavam a nao e o povo e que tambm estabeleciam a identidade cultural nacional e regional.151 A leitura que Di Cavalcanti fez do Nordeste se aproximou do vis tradicionalista ao retratar seus espaos habitados por homens simples e aparentemente
bem integrados a regio, sugerindo uma convivncia cordial entre estes com seus semelhantes e tambm com a natureza. No entanto, seu engajamento poltico no lhe permitia esta identificao, fazendo-o olhar o Nordeste pelo ngulo social, conforme deixa transparecer em obras cujas representaes populares so a prpria expresso da misria. Filho de imigrantes italianos de origem humilde, nascido no dia 29 de dezembro de 1903, numa fazenda de caf em Brodoswki, Estado de So Paulo, Cndido Portinari foi o pintor brasileiro que entre as dcadas de trinta e quarenta teve a maior influncia na constituio identitria para o Brasil e suas regies. Sua obra satisfazia tanto aos que politicamente se colocavam esquerda (foi filiado ao Partido Comunista pelo qual chegou a ser eleito deputado federal em 1946) como aos que eram ligados ao populismo de Getlio Vargas. Este paradoxo estava refletido no prprio contedo do seu trabalho que tomava como temticas categorias ambguas como nao e povo, constantemente apoderadas pelo poder (e pelo discurso) oficial. Sobre o encontro de foras contrrias em sua obra, Albuquerque Jr. coloca:
A pintura de Portinari a expresso mais acabada da tentativa de conciliao entre uma visibilidade tradicional, clssica, e uma visibilidade moderna. Talvez por isso ele tenha alcanado o status de artista oficial do regime. No Estado Novo, j que este tambm se sustentava na conciliao de foras do passado e foras emergentes, na
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No entanto, vale considerar aqui que, embora tivesse sido um militante do Partido Comunista e um dos artistas que apoiavam a arte engajada, sua pintura era concebida mais para dar prazer ao olhar do que para causar impacto, como se sua reao burguesia fosse estabelecida antes por uma tica da boemia do que pela tica socialista.
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sociedade brasileira. Busca conciliar o equilbrio clssico com o expressionismo do muralismo mexicano, o que torna a deformao de suas figuras, muitas vezes, postia e anedtica. Esta postura de apego a uma tcnica tradicional aliava-se s suas temticas, as suas imagens impregnadas de regionalismos e que remetiam a toda uma imagtica literria ligada ao Brasil rural.152
Entre os anos trinta e quarenta, com a ecloso da pintura de temtica mais social no pas, Portinari se desprende do ambiente rural do oeste paulista (seu universo de infncia) para apreender o universo imaginrio e pictrico nordestino. Com este intuito, recorreu inclusive aos romancistas nordestinos da dcada de trinta como recurso e pesquisa para construo de imagens que melhor conseguissem revelar as mazelas sociais brasileiras. Foi neste instante de sua obra que as formas arredondadas deram espao para os membros esqulidos e pontiagudos das figuras fantasmagricas da regio, que a exuberncia dos frutos e da fertilidade das terras mais ao sul
desaparece para dar lugar a paisagens ridas e tristes. Foi nesta poca que o pintor concebeu, entre outras pinturas no mesmo tema, a srie Os retirantes, quadros que retrataram uma famlia nordestina no priplo de sua emigrao, seqncia que obteve grande repercusso e que contribuiu para a prpria divulgao do romance de trinta, dando-lhe uma materialidade pictrica. Ao comentar sobre estes quadros, Albuquerque Jr. faz a seguinte considerao:
Estas imagens cristalizaram a visibilidade do Nordeste e do nordestino que sero agenciadas por outras produes imagticas posteriores. O retirante esqueltico e de olho vazado de Portinari, com seus bordes de madeira para se apoiar, com seus meninos barrigudos e tristes, com suas trouxas na cabea, se tornar imagem difcil de ser esquecida e de se fugir quando se vai mostrar a realidade regional. Esse Nordeste de gente amarela e suja, das paisagens que do idia de combusto vinda do cu azul, e do sol amarelo e redondo. Um Nordeste em que a natureza est em segundo plano, em que quadros de simplificao e de pobreza de cenrios sero cristalizados como a realidade regional... ...Nordeste da morte pobre. Nordeste daqueles que s tm o cu para poderem clamar, pedir de joelhos. Pedintes e de joelhos, eis o povo nordestino, maltrapilho, sobre o qual parecem sempre pairar a desgraa, a morte, os urubus. Gente que s tem as prprias vidas e de seus filhos para oferecer, a oferenda esqueltica e trgica. Povo que chora compridas lgrimas, que tem expresses de misria e dor estampadas no corpo e no rosto, e parecem ser sempre os mesmos. Rostos construdos ou desconstrudos pelo pincel da fome e da seca. Regio composta de quadros de horror que suscitam pena, solidariedade e at revolta, mas tambm causam repulsa, medo, estranhamento e preconceito.153
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ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pg. 248. Ibid., pgs. 250 e 251.
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acar, Cabral renuncia a herana do universo tradicional nordestino e constri uma obra crtica que condena a falsa pompa da elite regional e que valoriza a vida humilde e severina do homem comum. Joo Cabral considerado a fronteira e tambm o modelo da chamada gerao de 45, espcie de movimento literrio surgido num instante em que a literatura nacional havia vencido o academicismo e que o modernismo fazia uma discusso interna de seus pressupostos, realizando um novo exame acerca do afastamento da pesquisa esttica e da sujeio do discurso literrio e potico ao poltico, aspecto que tinha marcado a literatura do pas na dcada passada. Sofreu uma forte influncia do escritor Graciliano Ramos, nico autor ligado ao romance de trinta que desenvolveu uma experimentao em relao linguagem, a construo formal, trao que caracterizou o modernismo nos seus primeiros anos. Graciliano influenciou Joo Cabral no s pelo que fala, mas sobretudo pela forma como fala. Estes dois autores mexeram com a linguagem a fim de torn-la uma representao quase corprea do objeto-tema de suas escritas que era quase sempre o Nordeste. Os dois procuraram uma linguagem entranhada da dureza do ambiente nordestino, que transmitisse aquela realidade em sua secura e que fosse sua expresso mais incisiva. Sobre isto, Albuquerque Jr. coloca:
A linguagem, para Cabral, deve imitar e no encobrir a realidade; portanto, a crtica da realidade passa necessariamente pela crtica da linguagem, pela busca do ncleo expressivo, do osso da linguagem, esqueleto que sustem a realidade. Denotar o Nordeste s forma, espao ao meio dia, claro, espao da carncia e da vida parca e
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repetitiva, o que pretendem as quadras quadradas de sua poesia. A sua forma de composio partir desta imagem do Nordeste, do seco, do deserto. do deserto da folha de papel que ele parte para fazer brotar o ser vivo do poema: este Nordeste duro se transmuta no mineral da folha de papel, folha branca, onde o esforo organizativo do poeta faz surgir o verso ntido e preciso, seco, agudo, cortante, anguloso. O poema surge como um pomar cultivado pelo poeta, no deserto da folha de papel; ele surge como uma poesia rala, no como uma poesia profunda. A paisagem que Cabral inventa para o Nordeste, resumida na aridez, transmutada em smbolo do universo potico cabralino e de sua tcnica de composio.154
Cabral revela um Nordeste inventado por uma linguagem que deseja ser como um facho de luz forte e agudo, como um claro que sirva para iluminar as conscincias que tambm sobreviviam, semelhante a regio, em situao de penria. Ele elabora uma poesia que desconfia da prpria linguagem, passvel de se prestar dominao e a alienao, que podia afastar o homem do fundamento da realidade. Procura na linguagem a duplicao do real empobrecido, estabelecendo um realismo
semiolgico no qual tenta harmonizar forma e contedo, com o intuito de poder transmitir uma mensagem poltica sem que por isso seja necessrio desprezar a experimentao formal. Assim, ao expressar o vnculo indissolvel entre forma e contedo, sua poesia desfaz o falso antagonismo criado em torno destas esferas do objeto artstico e literrio: Se quer ferir o leitor com uma mensagem contundente, a forma tambm deve s-lo.155 Na poesia do autor, a nfase numa construo rigorosa dos versos escanteia o lirismo e a liberdade formal. O poema, para ele, s aparece e tem vigor atravs do rduo trabalho de sua construo, jamais atravs de lampejos de iluminao. Cabral trabalha as palavras como pedras que precisam ganhar formas, serem lapidadas, elaborando um trabalho potico de construo mais cerebral do que inspirado pelos arrebatamentos da emoo. Ao tomar o Nordeste - com seu calor intenso, suas misrias e adversidades como objeto principal de sua poesia, Joo Cabral de Melo Neto transformou a prpria regio na maior representao do seu antilirismo. O poeta desenvolveu uma leitura sobre o Nordeste completamente oposta a que foi defendida pelos regionalistas tradicionalistas que o interpretavam como o espao montado sobre um passado idlico. Acerca deste assunto, Albuquerque Jr. relata que para Joo Cabral:
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Este Nordeste sentimental, derramado, aucarado, devia ser posto pelo avesso com o trabalho da razo, na luta contra o indizvel, domando a fria dos sentimentos, dos pensamentos, das palavras; devia ser objeto de um discurso potico, fruto da lucidez. Joo Cabral faz um trabalho de destruio das tradies inventadas para a regio e submete crtica o feixe de imagens e textos que a constituiu como o espao da saudade. Com sua poesia-s-lmina, corta todos os excessos desta produo discursiva, atingindo a camada central do ser deste espao, ou seja, a cultura que medra do que no come, porm do que jejua.156
Foi assim, portanto, a contrapelo que Cabral estabeleceu um dilogo crtico com o iderio sociolgico de Gilberto Freyre e com os tradicionalistas em geral. Fez isso, entre outras formas, jogando com as imagens antagnicas do seco e do lquido para marcar as diferenas entre a interpretao do Nordeste pelos tradicionalistas, vista por ele como ilusria, e a outra feita por ele, que considerava como a verdadeira representao daquela realidade. Na poesia de Joo Cabral, a elite da regio est
constantemente ligada as imagens do volumoso, do gorducho, do adocicado, retratos da prpria opulncia das vidas que a integravam. No entanto, se para Freyre essas imagens revelavam um sentido positivo, para Cabral mostravam (e ele fazia mostrar) o oposto. Na perspectiva do poeta, elas - juntamente com outras representaes que expressavam a nacionalidade brasileira (conforme os valores freyreanos), tais como o sobrado, a casa-grande, o mocambo, entre outras - colocavam em evidncia a falta de conscincia dos brasileiros no que diz respeito aos verdadeiros problemas do pas. este Nordeste opulento, idlico e que, no fundo, um lugar desgastado, que a obra de Cabral tenta desfazer para expressar um outro discurso sobre a regio. No entanto, mesmo voltando seus olhos cheios de realismo para o Nordeste, denunciando sua dureza, suas existncias amargas, suas paisagens desumanas, no seu ofcio potico Joo Cabral expressa a esperana na vida terrena mesmo quando esta se faz em ambiente de injustias, mesmo que ela seja Severina. Em Morte e vida Severina, livro em que o autor narra uma histria de retirantes na forma de um auto de natal, esta caracterstica fica explcita. Na obra, ao invs de alimentar uma esperana na vida eterna, na vida aps a morte ou no nascimento de um messias como comum neste tipo de representao dramtica, Cabral monta uma narrativa de incentivo a esperana na vida humana, na vida vivida, por mais desprezvel que ela se apresente ou na condio mais miservel que ela se encontre. Neste aspecto sua
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111 poesia tambm se diferencia do discurso tradicionalista, para o qual as idias de morte e desesperana foram tomadas como motivos fundamentais (o lamento pelos fins: dos engenhos, de um passado melhor, da tradio local etc.). Como foi visto acima, a poesia de Joo Cabral questionou a viso harmnica e nostlgica do Nordeste dos tradicionalistas. Por outro lado, ao construir sua crtica aos valores da velha sociedade patriarcal, o poeta fez uma brusca inverso do olhar sobre a regio: ao negar a homogeneidade saudosa da perspectiva senhorial, reduz o Nordeste como local por excelncia da misria e da desgraa. De acordo com Durval Albuquerque Jr., tal postura se deveu a propenso totalizadora de um certo olhar marxista de sua obra:
Um olhar que v o plural, mas o faz retornar unidade, que reduz tudo a espinhao, que cresta tudo que folhagem, que ope s imagens gordas, verdes, oleosas, barrocas retiradas da sociedade canavieira, as imagens do Nordeste magro, cinza, seco, geomtrico e anguloso do serto. Ele agencia em grande parte o mesmo feixe de imagens presentes no tradicional discurso da seca, reforando a viso de que a caatinga nordestina um deserto, que no produz nada, onde s reina a violncia, a bala voando desocupada e a morte, nico roado que vale a pena cultivar. Suas paisagens so compostas por figuras que possuem sempre um denominador comum: a misria, a mngua, o vazio de coisas e homens.157
Desta forma, ao anular a diversidade interna da regio e generaliz-la (tambm) atravs de imagens fixas (principalmente do serto), o trabalho potico de Joo Cabral engendrou um discurso igualmente atrelado ao jogo artificioso da identidade. Apesar disso, pode-se considerar o poeta como um pioneiro no processo de desregionalizao da regio, pois foi um dos primeiros escritores/artistas (junto com Guimares Rosa) a evidenciar a identidade regional como construo discursiva e inveno da linguagem. Com sua obra, Cabral possibilitou a compreenso de que a regio se constitua atravs de discursos e imagens, sendo estes, por sua vez, resultado de interpretaes diferenciadas que revelavam as estratgias da textualidade que a compunha anteriormente, ainda que se retenha na enganosa esperana da possvel criao de um discurso simtrico a sua realidade (ou que expressasse sua verdade). No entanto, mesmo sendo este ltimo aspecto um dos pontos perspicazes sua poesia, Joo Cabral optou por concretizar seu Nordeste. Um Nordeste agudo, rido, sem encantos, mas um Nordeste como (mais um) discurso da verdade, sujeito
157
112 aos jogos e interesses daqueles que o dominam. Sobre a posio do poeta, Albuquerque Jr. coloca que:
Ele (Joo Cabral) termina por ser mais uma voz, mais um fio de gua a engrossar o caudal dos discursos sobre o Nordeste e sobre a seca; termina por ser gua no (dis)curso sobre o Nordeste, por amolar facas para que os comendadores nordestinos continuem ferindo seus objetivos. O agudo de sua poesia cooptado pelo discurso regionalista nordestino para ferir seus adversrios em nvel nacional. Por querer concretizar o Nordeste, atingir as suas imagens e palavras nucleares, ele termina por reafirmar imagens e enunciados cristalizados pelo discurso do poder. Ao querer reconstruir o Nordeste, ao invs de destru-lo, por querer encontr-lo em sua verdade, em vez de denunci-lo como uma impostura, que a radicalidade de sua poesia faz gua. Ao no tomar o Nordeste como abstrao a servio da dominao, o poeta, ao concretiz-lo, ofereceu novas formas para esta dominao se reproduzir, tropeando nas prprias pedras que quis colocar no caminho da dominao.158
3.3.4. Fotogramas do Nordeste

Por exigir uma estrutura industrial de produo, o cinema no Brasil demorou a se desenvolver. At a dcada de quarenta, a stima arte ficou praticamente restrita aos ciclos regionais como os de Campinas, Recife e Cataguases, e aos filmes Limite (1930) de Mrio Peixoto e Ganga Bruta (1933) de Humberto Mauro. A partir da referida dcada, com o crescimento da industrializao e da classe mdia (aumentando o pblico consumidor de cultura) no pas, surgem as primeiras grandes produtoras cinematogrficas brasileiras: a Atlntida, no Rio de Janeiro, e a Vera Cruz, em So Paulo. As duas produtoras mantinham um padro parecido de produo, inspirado no modelo hollywoodiano, cujos filmes procuravam copiar a linguagem, a luz, os ambientes cenogrficos produzidos no famoso bairro da cidade de Los Angeles. No entanto, diante da enorme diferena tcnica e das prprias condies de produo, os filmes brasileiros se transformavam em caricaturas dos filmes americanos. O nico gnero do cinema nacional que obteve um certo sucesso nesta poca foi a chanchada, pois assumiu de fato esta caricatura como frmula, sem querer maqui-la, e tambm por ter trazido do rdio e do teatro de revista tanto os artistas quanto os textos. Somente em 1952, na ocasio do I Congresso Nacional do Cinema Brasileiro, que se comeou a discutir os caminhos para que o cinema no pas tambm se voltasse para temticas srias, para o enfoque dos problemas da nao e do povo. No entanto,
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113 ao se tentar produzir um cinema mais prximo das realidades brasileiras, logo se chegou a concluso que a dificuldade de se fazer filmes no Brasil no dizia respeito apenas a temtica e a sujeio as imagens cinematogrficas importadas, mas sim a prpria precariedade da produo dessa indstria, que tem de buscar nos trabalhos de outras reas da cultura, principalmente na literatura, no teatro, no rdio e na pintura, as imagens e os discursos para ambientar pelculas originais. Sobre isto, Albuquerque Jr. afirma que:
No tendo uma produo imagtica capaz de se auto-referenciar, o cinema recorrer a imagens e enunciados cristalizados sobre o pas, sobretudo pelo romance, para produzir o efeito de verossimilhana desejado, para que o pblico tenha referncias anteriores e possa identificar de que realidade o filme est falando. Os filmes com temtica nordestina, por exemplo, quando no so adaptaes para o cinema de romances produzidos pela gerao de trinta, buscaro nestes romances suas imagens e enunciados mais consagrados, com exceo apenas da produo de Glauber Rocha e outros filmes isolados do Cinema Novo, que procuraro criar uma imagem prpria para esta regio do Brasil.159
Mesmo com personagens nordestinos j aparecendo nas chanchadas - e de forma bastante estereotipada, como paus-de-arara, coronis, cangaceiros, tipos que os aproximam do matuto e do caipira, sempre mostrados como o oposto da figura do citadino, do civilizado, do cosmopolita -, o Nordeste s passa a ser tema de filmes a partir da dcada de cinqenta. Dois filmes foram bastante representativos na interpretao cinematogrfica da regio nesta poca: O Canto do Mar (1953) de Alberto Cavalcanti e O Cangaceiro (1953) de Lima Barreto. Realizados pela Companhia Vera Cruz, so pelculas exemplares como modelo de percepo do Nordeste daquela dcada. Estes filmes reproduzem imagens e enunciados clichs, atrelados ao tpico, e ainda mostram uma dependncia em relao s formas de expresso importadas dos Estados Unidos. Repassam uma viso urbano-industrial que tomava o nordestino-sertanejo como essncia da nacionalidade, mas que para sair de sua condio de misria, deveria ser integrado a nova identidade da nao, marcada pela esperana desenvolvimentista do perodo. J nos anos sessenta, outro filme de temtica nordestina que obteve destaque foi O Pagador de Promessas (1962) de Anselmo Duarte, primeiro ganhador de prmio internacional do cinema brasileiro, a Palma de Ouro de Cannes. Como os dois
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114 anteriores citados, o filme de Duarte, alm de repetir imagens-clichs da regio, coloca-a como uma rea culturalmente atrasada que deveria ser integrada cultura nacional, atravs do potencial de sua cultura popular e da brasilidade de suas manifestaes culturais. Segundo Durval de Albuquerque Jr., esta mentalidade urbano-industrial sobre o Nordeste s comeou a ser refutada com o advento do Cinema Novo. Para ele, o movimento inverteu os pressupostos que guiavam a produo cinematogrfica da Vera Cruz e desprezou a Atlntida, que considerava alienada e pouco sria. O Cinema Novo surge no panorama cinematogrfico brasileiro, portanto, para se opor a esta visibilidade (ou discurso) que tinha o universo da cidade, da indstria e do burgus como referncia.
3.3.4.1. O Cinema Novo O Cinema Novo nasceu simultaneamente em trs lugares diferentes do pas: na Paraba com Lindoarte Noronha, realizador do filme Aruanda, cuja exibio para muitos foi o incio do movimento; na Bahia com o Clube de Cinema, cineclube organizado por Walter da Silveira e do qual Glauber Rocha fazia parte; e no Rio de Janeiro com um grupo que tinha Nelson Pereira dos Santos frente. Embora tivesse pressupostos polticos e estticos de certa forma definidos, o Cinema Novo no chegou a constituir um estilo nico de se fazer cinema. Tomou com inspirao esttica vrios movimentos internacionais como o neo-realismo italiano, o cinema revolucionrio russo, o cinema americano e a nouvelle vague francesa, principalmente as produes dos cineastas Michelangelo Antonioni, Sergei Eisentein, John Ford, Alain Resnais e Jean-Luc Godard. Do Brasil, o Cinema Novo assumiu como referncia o modernismo, mais precisamente o romance de trinta, como inspirao para as imagens e enunciados que transmitiam a realidade social do pas, tendo em vista que ele se afinava com as suas propostas esttica e poltica. Mediante essa referncia ao romance de trinta, pode-se dizer que o Cinema Novo foi uma releitura imagtica de um Nordeste literrio. De acordo com Albuquerque Jr.:
O Cinema Novo retoma a problemtica modernista da necessidade de conhecer o Brasil, de buscar suas razes primitivas, de desvendar o inconsciente nacional por meio de seus arqutipos para, a partir deste desvendamento, didaticamente ensinar ao povo o que era o pas e como superar a sua situao de atraso, agora nomeado de
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subdesenvolvimento e de dependncia externa. Era um iderio confuso em que se misturavam chaves ideolgicos da esquerda e enunciados nacionalistas. O Cinema Novo se prope, portanto, a ser uma retrica de conscientizao, de estabelecimento do que era a realidade nacional, superando nossa alienao, descobrindo nosso inconsciente sob os recalques produzidos por sculos de dominao colonial. O cinema devia se voltar para a abordagem de temticas nacionais e populares, que mostrassem, de forma realista e pedaggica, os nossos problemas estruturais, descobrindo racionalmente os elementos mais significativos das relaes sociais. Para Nelson Pereira, por exemplo, transpor Vidas Secas para a tela visou contribuir com o debate da problemtica da reforma agrria no Nordeste, que estava na ordem do dia.160
O Cinema Novo surgiu num momento em que a cultura passou a ser vista como um dos instrumentos de transformao da realidade. Despontou num instante tambm em que um clima revolucionrio se espalhava pelo Terceiro Mundo atravs da luta pela libertao das colnias europias e, principalmente na Amrica Latina, pela
vitria da revoluo cubana. Gerado nesse ambiente, o movimento se apresentou como um discurso poltico com uma estratgia social definida: a defesa do povo. Suas produes eram realizadas por intelectuais das classes mdia e alta que assumiram a perspectiva da classe operria, colocando-se junto s foras progressistas contra as reacionrias, a fim de resgatar o potencial de rebeldia da cultura popular. Assim, de forma um tanto paternalista, o Cinema Novo props fazer um cinema para e pelo povo, como uma vanguarda que condena o latifndio e o imperialismo, identificados como as causas principais que atrapalhavam o desenvolvimento do pas. Para os cinemanovistas, a maior representao do conservadorismo na sociedade brasileira estava nas oligarquias nordestinas, nos resqucios do que nelas ainda existiam dos seus coronis. Eram estas oligarquias o exemplo maior do subdesenvolvimento da nao, responsveis pelo seu sistema social mais primitivo e que, por isso, deveriam ser mostradas em sua verdade para todo Brasil e tambm para o mundo. Foi por esta razo, por seu exemplo de regio quase feudal, que o Cinema Novo virou suas cmeras para o Nordeste. Nos filmes do movimento a nfase dada cultura popular, como forma de resistncia dominao, muitas vezes assumia uma posio ambgua entre a tica burguesa e a da malandragem. Isto porque tal nfase levava os cineastas a se depararem constantemente com uma averso tica do trabalho, repulso que era
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116 contrria a uma postura marxista (doutrina comum para muitos deles), fazendo-os balanar entre exibir uma simpatia pela malandragem (como forma de resistncia) ou pela sua condenao em nome de uma nova tica, a revolucionria e socialista. Sobre esta questo, Albuquerque Jr. coloca que:
Esta no-adequao entre realidade a ser filmada e seus esquemas polticos e sociolgicos prvios ser uma grande dificuldade a ser enfrentada por estes cineastas. Filmes que pretendiam ser antiburgueses, que gostariam de servir de veculo de libertao para a classe trabalhadora, que queriam politizar o pblico, enfatizar visualmente uma mensagem, documentar uma realidade de pobreza e marginalizao, terminam por focalizar praticamente pessoas margem da realidade do mercado, por trabalhar com verdadeiros personagens mitolgicos sados de um tempo que parecia estagnado. Personagens com tal grau de alienao que beiravam o pattico. Eram pessoas que articulavam um discurso que ia na contramo do esperado, que no revelavam a verdade que o cineasta esperava nelas encontrar. A viso at culpada destes homens de classe mdia enche a tela de homens pobres sem defeito, de camponeses injustiados e esfomeados, de perseguidos pelo hediondo latifundirio e pelos devassos imperialistas. Adora-se este povo mtico, reverencia-se a sua misria e subdesenvolvimento. Uma classe mdia em permanente processo de desterritorializao, uma burguesia e um operariado com identidades fragmentrias e sem projetos para o pas fazem com que esta esquerda volte suas esperanas para os marginalizados da sociedade, para os prias da nao. Eles fogem do mundo do trabalho e da cidade, cujas contradies poderiam colocar desnudo o prprio equvoco deste projeto populista, e vo ao Nordeste e ao campo em busca das foras primitivas da nao, da rebeldia quase instintiva do povo, como tambm da sua passividade quase animalesca, simbolizadas pelos mitos do cangao e do messianismo.161
Do ponto de vista esttico, o Cinema Novo desejava por abaixo a concepo industrial do cinema americano e europeu (que era assumida pela Atlntida e pela Vera Cruz), para ser a expresso da misria e do subdesenvolvimento do pas. Na sua perspectiva, para ser fiel a realidade da nao, o cinema brasileiro deveria ser artesanal, pobre, com fome de sua prpria imagem, pois s assim seria experimental, engajado politicamente e autntico. Seus cineastas queriam um cinema que tomassem o Brasil a srio, sem ficar restrito aos tipos superficiais e as imagens alienadas do pas conforme foi transmitida pelos filmes da chanchada. Defendiam uma esttica da fome162, da violncia, contra o otimismo desenvolvimentista do cinema nacional feito at ento. Desta forma, o Cinema Novo encontrou no Nordeste as imagens que melhor representavam um pas no qual facilmente se dava de cara com vidas indigentes e miserveis. A regio era a face cruel e brbara que mais
161
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes, pgs. 274 e 275. 162 Ttulo do manifesto escrito por Glauber Rocha no ano de 1965.
117 convincentemente se contrapunha esttica maquiada e civilizada hollywoodiana da Vera Cruz e das chanchadas produzidas pela Atlntida. Esta postura poltica, no entanto, foi pouco a pouco sendo minada, pois a realidade do pas, que a princpio se mostrava fcil de ser interpretada, passou a ficar cada vez mais complexa na cabea dos cineastas do movimento a partir do momento que eles abandonaram as construes literrias e ideolgicas anteriores e comearam a realizar seus filmes em meio a enorme variedade de universos, de situaes sociais, culturais e polticas do territrio brasileiro. Diante desta nova complexidade, os cinemanovistas, como um amparo conceitual, se apoiaram na cultura popular e no folclore que com suas linguagens concediam uma melhor comunicao com o povo e uma melhor expresso da nao. Visto que o Nordeste era tido como a regio
folclrica por excelncia, o Cinema Novo utilizou suas imagens e seu universo como fontes para o estabelecimento de uma linguagem cinematogrfica nacional. Desta forma, o Cinema Novo aspirava interpretar o Brasil a partir no do ponto de vista urbano-industrial, da sociedade burguesa que ele queria sobrepujar, mas sim a partir do Nordeste. Desejava alterar a posio do olhar, vir-lo pelo avesso, atravs da criao de um cinema tecnicamente imperfeito, dramaticamente desarmnico, sociologicamente torto e politicamente revoltado, mordaz e ao mesmo tempo inseguro. Buscava revelar uma cultura na sua relao com a histria, alterando os critrios de produo da imagem no pas, ignorando o complexo de inferioridade e o temor desta cultura em se refletir. Durval Albuquerque Jr. chama a ateno de que os cinemanovistas viam o Nordeste como uma realidade marcada pela ausncia de musicalidade, de sons, de linguagem, como um territrio do desolamento, da tristeza e do lamento (toma como exemplo desta viso o ranger monocrdio da roda do carro de boi do filme Vidas Secas de Nelson Pereira dos Santos). Para ele, a regio era apresentada por estes cineastas como um mundo em preto e branco, de luz crua e enfadonha, um verdadeiro antiespetculo do patrimnio cultural da misria e da tristeza. Segundo o autor:
O Nordeste do Cinema Novo aparece como um espao homogeneizado pela misria, pela seca, pelo cangao e pelo messianismo. Um universo mtico quase desligado da histria. O serto nele tomado como sntese da situao de subdesenvolvimento, de alienao, de submisso a uma realidade de classes, uma situao exemplar, que podia ser generalizada para qualquer pas do Terceiro Mundo. Importa pouco a diversidade da realidade nordestina e todas as suas nuanas, o que interessa so
118
aquelas imagens e temas que permitam tomar este espao como aquele que mais choca, aquele capaz de revelar nossas mazelas e, ao mesmo tempo, indicar a sada correta para elas. A falta de lgica e sentido da cultura sertaneja ressaltada, j que toda lgica, a conscincia e a capacidade de racionalizao da realidade vm de fora, da cidade, do litoral. para o Sul ou para o mar que seus personagens correm em busca da verdade e da conscincia.163
Para alm do puro registro das razes primitivas da nacionalidade e do povo brasileiro, o que o Cinema Novo pretendia era potencializar o inconsciente de revolta deste mesmo povo contra a dominao, a opresso e a colonizao. Tentou fazer isto atravs do resgate das foras messinicas e rebeldes adormecidas na histria, com o intuito de provocar questionamentos para uma possvel transformao da realidade. Como o Nordeste era a representao mais atroz desta realidade, regio capaz de abalar as conscincias do pas, os cinemanovistas o tomaram como contraponto para
o que eles desejavam para o Brasil e, num sentido mais largo, para a humanidade. 3.3.4.2. Glauber Rocha Filho de uma famlia presbiteriana de classe mdia, Glauber Rocha nasceu na cidade de Vitria da Conquista, Bahia, no ano de 1939. Conheceu o serto ainda pequeno acompanhando para alguns de seus filmes. O Nordeste teve maior nfase como locao e tema na primeira fase da cinematografia glauberiana. tambm nesta fase que o diretor tomou a formao discursiva nacional-popular como prisma, conforme deixou perceber nos longasmetragens Barravento (1961) e Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964). Neste ltimo, por exemplo, a vida sertaneja representada pela distncia de Rosa e pelo delrio de Manuel, personagens da histria, miservel e triste. Vida de pessoas presas a relaes de produo primitivas e a uma explorao violenta. Este mundo esttico - e clich sertanejo - , de repente, movimentado pela revolta de Manuel ao romper a subservincia ao coronel, esfaqueando-o. Tal ato faz Manuel parecer readquirir sua humanidade. O derramamento de sangue traz a histria para aquelas vidas que se encontravam num estado que no desejavam. A perda de seu territrio, a quebra da
163
seu
pai,
comerciante e engenheiro prtico,
que
constantemente viajava para l a trabalho. Serto que, anos depois, serviu de cenrio
119 rotina, leva Manuel a procurar outro sentido para a existncia e encontra como primeira opo um lugar entre os seguidores do beato Sebastio. Este se revela tambm como uma fora opressiva, dominadora e alienante. O mundo mtico, o espao sagrado construdo pelo beato, mesmo incomodando os poderosos, no a soluo para Manuel, como desde o incio j alertava a companheira Rosa. Aqui, embora tenha reproduzido uma viso tradicional dos movimentos messinicos, Glauber arrancou deles significados novos ao extrair do mito popular aquilo que seria a sua essncia transformadora, a sua mensagem para o presente: Sebastio serve no s para denunciar a loucura do passado, mas a prpria continuao desta loucura no presente, porque ainda se vivia no serto a poca dos mitos, dos santos e do sagrado. No entanto, a explorao que o cineasta faz da beleza dos estandartes, das bandeiras e
do prprio cenrio sertanejo de Monte Santo, no esconde a sua seduo por aquele universo popular. Em Barravento, com o enredo centrado na oposio entre os personagens Firmino e Aruan, Glauber afirma a prevalncia do mundo urbano como lugar de racionalidade, de onde se deve esperar a transformao social, a luz capaz de guiar a mudana das vidas de pessoas ainda pressas ao ritmo da natureza e a seus mitos religiosos. Porm, apesar de investir contra os mitos do folclore e dos rituais negros da Bahia - em nome da lucidez, da conscincia e da razo -, transforma-os em imagens de rara beleza e se deixa envolver pela prpria comunidade de pescadores, tornando o filme um tanto confuso, entre a condenao ideolgica ao candombl e a prpria adeso das imagens aos encantos dos rituais e dos mitos da cultura popular. A posio de Glauber em torno da cultura popular, como estes dois filmes deixam transparecer, bastante ambgua. Ela se move entre o mtico e o histrico ao utilizar os mitos regionais e, ao mesmo tempo, exercer sobre eles uma crtica atravs de uma viso da histria. O que ocorre, no entanto, que o cinema de Glauber d ao mito uma fora que este acaba por potencializar um contradiscurso as suas posturas ideolgicas. Tal fato, da mesma forma que contribui para desmanchar a linearidade narrativa dos seus filmes, deixa-os confusos e obscuros. Sobre isto, Albuquerque Jr. coloca que:
Embora sua ideologia busque fins para a histria, seus filmes lanam mo de elementos da cultura popular, de sua memria, em que a histria parece sem fim, em
120
que se remete a uma totalidade fechada, a um mundo lendrio e exemplar, a um mundo onde todas as foras presentes parecem se anular, evitando qualquer movimento. Partindo desta premissa que, em seus filmes, s as foras externas so desestabilizadoras, s elas pem a histria novamente em movimento. S quando o este mundo mtico atingido pela presena da histria trazida de fora pelo intelectual de vanguarda que volta a se mover.164
Barravento e Deus e o Diabo na Terra do Sol aparecem num momento incio da dcada de sessenta - em que para a esquerda brasileira a revoluo social era inevitvel. Isto porque as condies objetivas j estavam postas, faltando apenas a condio subjetiva: a tomada de conscincia do povo. Para isso, a produo cultural deveria ter um papel fundamental. Diante deste desafio, o cinema mostrou situaes sociais de forma esquemtica, dando as imagens um tom emblemtico e retrico. Foram realizados filmes que partem de mundos desordenados, estticos, sem
linguagens, mticos e que progridem no sentido da conquista da lucidez, da revelao da realidade, pondo em questo a metafsica em nome da libertao do homem, sujeito da histria. Com Glauber no ocorreu diferente. As vidas de seus personagens, os universos onde se passam as histrias, enfim, os prprios filmes ficam atrelados a uma dialtica evolucionista que os conduz para a convergncia da razo e da conscincia, que os traz do serto, local-metfora da alienao e da injustia, para o mar, representao da civilizao transformada. De uma forma geral, nos filmes em que retrata o Nordeste, Glauber o coloca entre uma perspectiva de contemplao e de defesa da identidade cultural tradicional (principalmente no que se refere permanncia dos vnculos comunitrios) e uma viso crtica diante da necessidade de transformao desta identidade (traduzindo-a para uma instncia mais sofisticada de racionalidade). Glauber admira a cultura popular - e nordestina - enquanto ela resiste invaso dos valores da indstria cultural e do cosmopolitismo e, tambm, quando ela lhe fornece materiais e formas de expresso diferenciados do padro industrial do cinema (para ele, a identidade da cultura brasileira estava justamente no seu carter artesanal). O cineasta no pensava atravs da oposio civilizao x barbrie, nem valorizava os imperativos da ordem, mas da violncia como forma de justia. Para ele, a rebeldia que era o imperativo. No seu raciocnio, a maldade tambm no
164
121 deveria ser denunciada de maneira abstrata, sendo antes necessrio atentar para as condies sociais que a produziram. Ele assumiu a cultura como um importante pilar de resistncia poltica, enfatizando os elementos de revolta da cultura popular em oposio aos elementos de passividade para, nesta dialtica, chamar a ateno de que a poltica entre os setores populares se manifesta mais pelo sentimento e pela moral do que pela razo e pela tica. Segundo Durval de Albuquerque Jr., no pensamento de Glauber:
O povo, como a nao, so, na verdade, uma utopia a ser construda a partir da violncia libertadora, como nica condio de libertao e de humanizao. A revolta contra a injustia e a explorao a nica forma capaz de humanizar o homem, fazendo-o encontrar-se com sua prpria essncia, e a violncia revolucionria a nica maneira capaz de refundar o mundo. A violncia do repressor e da prpria dominao era pensada como caminho para o incio do processo de conscientizao. Quanto mais violentadora fosse a situao, mais prximo se estaria da revolta regeneradora. Glauber v o homem como um ser que deve transcender morte aqui na vida; assim, sua fixao nos mitos, nas foras arquetpicas que conseguem vencer a morte. Os heris revolucionrios seriam desta mesma cepa de homens cujas vidas vencem a morte. Homens dispostos a morrer por uma idia e por uma causa que os mantm vivos. Incomoda a Glauber a violncia ou a morte do cangaceiro e do fantico, por serem mortes sem sentido, uma violncia no humanizadora. O medo da morte era uma das armas manipuladas pela classe dominante. A violncia do dominado, por sua vez, era o seu grande medo, por isso Glauber buscar, no Nordeste, o espao cristalizado como o lugar da violncia, do sangue, da morte; buscar os mitos que poderiam alimentar a vida, que poderiam dar um sentido transformador a toda esta violncia, que era intrnseca s prprias relaes de poder. A violncia era a nica forma de expresso do ser dominado, a nica fora desencadeadora da histria, a nica forma de quebrar a rotina. Ela era portanto uma pedagogia, um aprendizado de como lutar pela mudana, e tambm uma esttica, uma forma de fazer falar e ver uma dada realidade sem verbo, uma forma de comunicar a verdade cruel da sociedade burguesa.165
Ao destacar os mitos revoltosos populares nordestinos e exaltar a vontade de transformao da realidade do povo, parte importante da obra de Glauber montada no embate entre o pensamento mgico e o pensamento materialista, no esforo de encontrar uma linguagem que dispusesse o nacional e o popular sob a perspectiva da luta de classes. Em vrios momentos, o cineasta enfatiza a subordinao do regional/local ao movimento internacionalizante de transformao revolucionria da sociedade, fazendo do Nordeste uma representao modelar da realidade de todo Terceiro Mundo. Porm, ao valorizar os elementos culturais populares, arredios internacionalizao, como foras contrrias lgica da modernidade (vista como burguesa), Glauber entra num certo colapso ideolgico, tornando-se um tanto
165
122 contraditrio. Assim, divididos entre a potencializao de certos elementos locais e a adeso de uma pretensa revoluo global, seus filmes acabam por gerar uma certa confuso de estratgia poltica. Ao atualizar os mitos, os temas, os enunciados e as imagens que fundaram o Nordeste, mesmo que atravs de uma lgica poltica inversa, tomando-o como espao-denncia, espao-vtima da sociedade capitalista e dominao e alienao burguesas, Glauber no se livrou da imagem do regional, no conseguiu se sobrepor a ela. Terminou por reproduzir uma interpretao da regio como territrio da revolta, leitura j esboada em muitos momentos das obras de Jorge Amado, Graciliano Ramos, Joo Cabral, entre outros. A partir de Terra em Transe, os filmes de Glauber Rocha apresentam um
crescente dilaceramento espacial e adquirem cada vez mais um carter abstrato, com uma perda cada vez maior de quaisquer referncias e de identidades. A construo de territrios cheios de sentidos e significados, no primeiro momento, deu lugar a territrios em contnua dissoluo - em transe - que parecem remeter prpria desterritorializao sofrida pelo autor. Os paralelos entre natureza e personagens, entre meio e ao e o estilo de narrao que parecia querer reproduzir a psicologia dos personagens, vo sendo abandonados progressivamente, levando estes a um distanciamento gradual com o meio, em favor de uma maior elaborao de suas interioridades.

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