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PROF. AUGUSTO TRINDADE

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IDADE MDIA FEUDALISMO MEDIEVO

AUGUSTO

PROF.

INTRODUO Com a morte de Teodsio I, em 395, o imprio romano foi dividido entre seus dois filhos: Arcdio, que ficou com o Oriente, com capital em Constantinopla, e Honrio, que ficou com o Ocidente, com capital em Milo. A partir da, a separao entre
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TRINDADE
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Ocidente e Oriente foi se acentuando cada vez mais. O ltimo imperador romano do Ocidente, Rmulo Augstulo, tinha sua autoridade restrita praticamente cidade de Roma. Os Hrulos, membros do exrcito romano, depuseram-no em 476, colocando no poder seu chefe Odroaco, que se intitulou rei da Itlia. Acabava, assim, a autoridade j desaparecida, na prtica, do imprio romano do Ocidente.

Antigidade e o incio de um novo perodo da histria ocidental, chamado Idade Mdia. Esse perodo vai at 1453, quando a cidade de Constantinopla foi conquistada pelos Turcos. Qual a funo da cincia em nossa sociedade? Esse provavelmente um dos temas que mais deve ser questionado e discutido. A partir disso, de indubitvel importncia perceber a ao da cincia e seu papel ao longo de toda a histria do homem e das sociedades. O presente estudo, portanto, foi realizado com o intento de se analisar qual foi a importncia do exerccio da cincia na Europa crist no perodo denominado Alta Idade Mdia. O primeiro subttulo abordada a questo da passagem de conhecimentos que j vinham sendo desenvolvidos nos sculos passados. No se tratam apenas de noes referentes s cincias naturais, mas de toda a rea do conhecimento. Na segunda parte levantado o aspecto das condies em que o conhecimento dessas artes liberais pags poderia ser requisitado. Por fim, quais foram as conseqncias na prtica para aquela sociedade de uma cincia condicionada. Nas consideraes finais, foi traado um paralelo entre o papel da cincia aqui analisado e o da sociedade de hoje, sendo esse talvez o aspecto mais importante de toda pesquisa histrica: levantar questes proporcionando uma crtica radical da sociedade moderna. O FEUDALISMO O sistema que ora ser apresentado conhecido como feudal se prender especificamente a anlise do mesmo em sua ocorrncia na Europa Ocidental caracterizando-o em suas linhas especficas. O feudalismo ou sistema feudal foi a forma como se estruturou na Europa a vida social em razo da desestruturao do Imprio Romano e as invases germnicas, mesclando elementos das duas culturas. Entre as causas da implantao podemos destacar: a crise do escravismo romano, a diviso da Europa em vrios reinos germnicos e a diviso do imprio franco em 843 com a assinatura do Tratado de Verdum entre os netos de Carlos Magno, filhos de Lus, o Piedoso, como veremos a seguir. INSTITUIES ROMANAS CLIENTELA: estabelecia uma relao de dependncia entre o patrono que dava
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Vtima das contradies internas e do esgotamento do modo de produo escravista, o imprio, j doente e agonizante desde o sculo III, ter nas invases brbaras do sculo V apenas um fator de precipitao da sua morte, mas no sua causa. Foi sem dvida no final do baixo imprio que a decadncia de Roma se viu acompanhada do colapso e contradies, como os valores culturais, militares, econmicos e sociais internos que abriu caminho para a ascenso do cristianismo religio de cunho universal com bases de sustentao do imprio que acabou por condenar a militarizao e a escravido em troca do perdo e do amor ao prximo como salvao eterna, obviamente que o imprio no se deixou influenciar pela nova seita, mas acabou sucumbindo a uma nova forma de produzir gerada principalmente pelo conflito com os povos invasores como os germanos. Desta forma passa a surgir uma nova mentalidade e um novo conceito de modo de produo, proveniente da tentativa de resgatar a economia do imprio to combalida e desgastada, que agora se descortinava, o MUNDO MEDIEVAL.

IDADE MDIAO SISTEMA FEUDAL

A queda do ltimo imperador romano, em 476, ocorrida no contexto das invases germnicas, o fato que marca o fim da
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proteo as pessoas inferiores, e estas que lhes deviam respeito. Eram protegidos em troca de servios. COLONATO: situao intermediria entre a escravatura e a liberdade, o colono era um rendeiro hereditrio ligado ao solo que cultivava mediante uma renda paga em espcie dinheiro ou produto, uma proteo em troca de servio. INSTITUIES GERMNICAS BENEFCIO: era o nome que recebiam as concesses de terra feitas como recompensa a certos servios e com o encargo de cumprir certos deveres, sistema de pagamento feito com a produo extrada da terra. COMITATOS: era o juramento de honra, obedincia e lealdade realizada pelos guerreiros aos seus chefes. O FEUDO Geralmente era a grande propriedade territorial pertencente a um senhor (suserano), podendo ser um reino, uma aldeia ou vila, o certo que qualquer direito que trouxesse lucro era um feudo. A ORGANIZAO POLTICA O poder poltico dentro do feudo era descentralizado, com um sistema de suserania e vassalagem, onde no havia um governo nico, mas sim, que era regido por obrigaes contratuais recprocas. O CONTRATO FEUDAL Compreendia as relaes formais entre os suseranos e os vassalos, obedecendo as formalidades estabelecendo os direitos e deveres entre os mesmos: HOMENAGEM: Juramento solene fidelidade do vassalo ao suserano. de

CONTRIBUIES FINANCEIRAS: RESGATE: contribuio do vassalo caso o suserano fosse aprisionado. DOTE: deveria presentear a filha mais velha do suserano quando esta casasse. CONTRIBUIES COSTUMEIRAS: CORVIA: era a obrigao do servo trabalhar gratuitamente nas terras do suserano. PRESTAO: hospedagem de seu suserano e toda a sua comitiva quando este passasse pelo territrio do servo. RETRIBUIES: pagamento do servo ao seu senhor em dinheiro ou bens: 1-Capitao: imposto pago por cabea, por cada servo; 2-Censo: renda paga pelos viles e homens livres; 3-Talha: pagamento feito com metade da produo do servo ao seu suserano; 4-Banalidade: compensao paga pelo servo pela utilizao do moinho, do lagar (moenda) e forno; 5-Marriage: imposto para casar fora do feudo; 6-Mo morta: os filhos ao receberem o feudo de herana do suserano pagavam-lhe o imposto. ECONOMIA FEUDAL O feudo era a principal unidade produtiva, poderia ser qualquer coisa que oferecesse renda; um reino ou uma ponte, mas geralmente associado a terra, cada feudo procurava ser o mais auto-suficiente possvel, importando o mnimo necessrio como ferramentas e o sal. Predominava a agricultura e a pecuria, atividades bsicas, o comrcio era local feito a base de troca, no envolvendo necessariamente o uso do dinheiro, o feudo estava dividido em trs partes:

INVESTIDURA: Ato de doao da terra onde o suserano transmitia a posse da terra ao vassalo. OBRIGAES CONTRATUAIS RECPROCAS DO SUSERANO: Dar ao vassalo proteo e justia, arrecadar impostos, declarar guerra e celebrar a paz. DO VASSALO: Prestar servio militar durante certo nmero de dias ao suserano e pagar diversos impostos e obrigaes:
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RESERVA SENHORIAL OU DOMNIO: Terras que pertenciam exclusivamente ao senhor feudal. Tudo o que fosse produzido na reserva senhorial era de sua propriedade privada; MANSO SERVIL OU TENNCIA: Terras utilizadas pelos servos, das quais eles retiravam seu prprio sustento e recursos para cumprir as obrigaes feudais; CAMPOS ABERTOS: Terras de uso coletivo, podiam ser utilizadas pelos servos para pasto retirada de madeira, sendo as mesmas coletivas no uso. SOCIEDADE FEUDAL Com o desaparecimento das cidades e o surgimento de uma economia ruralizada, formou-se uma sociedade de estamentos, onde no permitia a mobilidade e era constituda de privilgios monopolizados pela nobreza e pelo clero, enquanto os servos garantiam a produo e o sustento deste. NOBREZA: Constituda pelos grandes proprietrios de terra. Eles dedicavam-se basicamente as atividades militares. Estavam divididos em: ALTA, composta pelo Rei, Duques, Condes e Maqueses, podiam enfeudar, isto , conceder feudos;

BAIXA, formada de Arquiduques, Viscondes, Bares e Cavaleiros, os quais no podiam enfeudar. Os bellatores (guerreiros), em tempo de paz dedicavam-se a caa e aos torneios violentos treinando para guerra. CAVALEIROS: Era homem de nascimento nobre e desde jovem aprendia andar a cavalo e manejar a espada; sua iniciao comeava aos sete anos como Pajem, ajudando as damas da corte para aprender noes de cortesia, dos quatorze aos vinte era um escudeiro responsvel pela vestimenta e armamento do cavaleiro, aprendendo as artes de combate, aos vinte e um era sagrado cavaleiro depois de todo o cerimonial religioso. CLERO: Composto pelos membros da Igreja Catlica, destacando-se o ALTO formado pelo Papa, Cardeais, Arcebispos, Bispos e Abades; administravam as propriedades agrrias e influenciando poltica-ideologicamente a sociedade, e o BAIXO formado por Vigrios, Padres, Monsenhores, Arciprestes, Cabildos, Monges e clrigos, cuidavam de arrebanhar fiis e estavam mais prximos do povo. Os oratores (rezadores), celebravam os sacramentos e instruam a populao.

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SERVOS: Representavam a maioria da populao camponesa, realizavam todos os trabalhos necessrios subsistncia material: produzindo alimentos e roupas. No era nada invejvel suas vidas, pois os mesmos trabalhavam do nascer ao por do sol. A SOCIEDADE FEUDAL

Visigodos, Vndalos, Burgndios e Francos. Entre os reinos germnicos que se estabeleceram aps a queda de Roma, os francos foram os que mais se destacaram nos primrdios da idade mdia, pois, conseguiram manter relativa unidade poltica dominando grande parte das terras do antigo imprio romano do ocidente. Os francos apresentaram duas grandes dinastias de reis brbaros aliados igreja catlica romana para facilitar a unificao dos territrios. Clvis foi coroado pela igreja, tornando-se lder da dinastia Merovngia e em 20 anos de reinado anexou vrios territrios do antigo imprio romano. No final do sculo VII a dinastia Merovngia entrou em decadncia. E Pepino, o breve, inaugurou a dinastia Carolngia. Posteriormente o filho de Pepino, o breve, Carlos Magno foi coroado pelo Papa Leo III, rei dos francos.

O GOVERNO DE CARLOS MAGNO

Carlos Magno com o apoio da igreja catlica desenvolveu um governo brilhante e cheio de conquistas, anexando vrios territrios que faziam parte do antigo imprio romano. O rei tinha como principal objetivo unificar toda a Europa ocidental em um s reino. O legado que Carlos Magno recebeu veio de ilustres ancestrais. Era neto de Carlos Martel, vencedor de uma das batalhas mais importantes da histria da Europa, a de Poitiers, que em 732 barrou o avano muulmano. Era filho de Pepino, o Breve, que destituiu de vez os j enfraquecidos reis merovngios e inaugurou uma nova dinastia entre os francos, a dos carolngios nome emprestado de Martel. Aps a morte de Pepino, o reino dos francos foi dividido entre seus dois filhos. O primognito, Carlos Magno, ficou com um pedao ao norte. Carlomano, oito anos mais moo, ficou com a parte sul. Essa configurao no durou muito, pois Carlomano
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Portanto, a cidade de Deus, que se cr nica, est dividida em trs ordens: alguns rezam, outros combatem e outros trabalham. (ADALBERTO,
bispo de Laon. In: BOUTRUCHE, R. Seoro y feudalismo. Madri: Siglo Veintiuno, 1972. In, ITAUSSU, L. & AMAD, L. C. Ed. Scipione, pg 8 S.P. 1999).

O REINO FRANCO E A DINASTIA CAROLNGIA Com a decadncia do imprio romano do ocidente, a Europa ficou dividida em vrios reinos brbaros cujo que mais destacou-se foi o germnico, que por sua vez subdividia-se em vrios grupos como: Franco, Anglo-saxes, Visigodos, Godos; Ostrogodos e
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independente rival (MARROU, 1966, p.488). Para da

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morreu trs anos depois. O mais velho ignorou os direitos de seus sobrinhos e anexou as terras de seu irmo. Esse foi o primeiro passo para erguer o maior imprio na Europa desde o fim do Imprio Romano. base de muito derramamento de sangue. O imprio erguido na ponta da espada por Carlos Magno cairia por terra em apenas uma gerao. Um ano antes de morrer, ele indicou seu nico filho legtimo vivo, Lus, o Piedoso, como herdeiro do vasto imprio. Com a morte de Lus, em 843, o territrio foi dividido entre seus trs filhos, pelo Tratado de Verdum. Carlos, o calvo, ficou com a poro ocidental, que abrangia o que hoje parte da Frana e da Catalunha, na Espanha. Lotrio ficou com a tera parte central que hoje equivale regio ocidental da Frana e o norte da Itlia. E Lus, o germnico ficou com o restante, (o quinho ocidental da Alemanha). O governo de Carlos Magno contribuiu acentuadamente para o fortalecimento do poder da Igreja Catlica em toda a Europa, pois apoiado pelo Papa. O rei imps o cristianismo a todos os povos conquistados. A PENOSA SOBREVIVNCIA DO CONHECIMENTO A instalao dos brbaros constituiu uma grande ameaa a todo o acervo herdado da Antiguidade. De fato, muito se perdeu de todo o conjunto de obras cientficas e filosficas com as invases. Some-se a isso, a condenao de toda a cultura pag da Antiguidade por parte da religio crist. Nesse ponto, acontece um interessante paradoxo, pois apesar dessa averso cultura antiga, o cristianismo est bastante impregnado da mesma, afinal, foi nesse meio que se formou essa nova e poderosa crena. Mesmo os mais cultos entre os Padres da Igreja, os mais fiis herdeiros do pensamento e da arte clssicos, Santo Agostinho (354-430) - foi um dos mais importantes pensadores do cristianismo do primeiro milnio de nossa era. Suas obras influenciaram todo o cristianismo da alta idade mdia. Podemos citar A Cidade de Deus e Confisses, por exemplo, concordam com a reao espontnea dos simples e dos ignorantes para condenar a cultura antiga enquanto ideal
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revelao

crist mais:

saber

http://www.cultura.dequalidade.com.br/index.php/pensamentofilosofico/ideais-de-santo-agostinho/

No que esta tenha sido negada, pois foram os prprios eclesisticos que reescreveram diversos livros da Antiguidade ao longo de toda a Idade Mdia. O que se passava na cabea e na imaginao desses escribas quando recopiavam um texto pago, a seus olhos, ora falso, ora licencioso ou indecente? Constatemos primeiro que eles nunca selecionaram ou censuraram. Os escribas eram fiis ao texto. (ROUCHE, 1985, p.523). Ainda assim a cultura antiga teve seus admiradores, como Bocio, Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius, (480 e 525). Era adepto de uma filosofia aristotlica um tanto quanto singular para sua poca, sendo que, o pensamento de Aristteles s comeou a exercer uma verdadeira influncia a partir do sculo XIII com So Toms de Aquino. que alm de traduzir diversas obras clssicas, props o estudo de Plato e Aristteles nas escolas, alm de cincias que se resumiam em aritmtica, geometria, msica e astronomia. Muito dessa cultura do passado, porm, no exerceu influncia na mentalidade crist ocidental como aconteceu na regio oriental no novo perodo que se afigurava. O Oriente por sua vez, principalmente os rabes, podem ser, talvez, considerados os principais transmissores do conhecimento antigo, auxiliado pelo Imprio Bizantino nessa questo. Afinal, enquanto a Roma do Baixo Imprio via a filosofia esmaecendo, Bizncio alm de partilhar do contedo literrio e jurdico romano, desenvolvia uma filosofia de tradio milenar. Dessa forma, os rabes, com suas conquistas no territrio oriental do antigo Imprio, tiveram ao seu dispor todo o legado de uma cultura que vinha sendo cultivada h sculos. Antes da Renascena, muitos clssicos gregos, preservados pelos bizantinos e pelos rabes, ainda eram desconhecidos no Ocidente (LIND, 2000, p.6). Se por um lado, o cristianismo usava um platonismo de uma forma adaptada, esquecendo uma boa parte
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da cultura pag, a viso de mundo aristotlica com alguns elementos do platonismo predominava entre os sbios rabes. Podem ser considerados como a verdadeira ponte que permitiu a propagao da cincia antiga contribuindo para a formao da cincia moderna ocidental. De qualquer forma, apesar da prudncia com relao propagao da cultura antiga, pag, a viso do homem medieval e seu modo de buscar o conhecimento da natureza no diferiam tanto de seus antepassados. Pode-se dizer que tanto a educao quando a cincia tinham muito daquela cultura passada, com diferentes arranjos. Entre esses arranjos, pode-se citar a fuso que estava acontecendo entre a viso de mundo pregada pelo cristianismo, e toda uma cultura pag tpica dos povos invasores que agora ocupavam a Europa. Mas o principal delineador da ao da cincia nesse perodo, foi o fato de estar simplesmente servio da Igreja. A CINCIA: UMA MERA FUNCIONRIA O modo de encarar a cincia na Alta Idade Mdia, pode ser percebida atravs de como Santo Agostinho a via. Ele no escreveu nada especificamente relacionado com conhecimentos cientficos, mas sua viso sobre o assunto, foi predominante por muitos sculos. Agostinho argumenta com o pressuposto de que se o mundo uma criao de Deus, naturalmente bom. Sendo assim, o mal simplesmente uma ausncia do bem. Desse pensamento de Agostinho derivam seus incentivos para as cincias naturais. Ora, se o mundo bom, a busca do conhecimento do mesmo por parte do homem, s poderia lhe trazer benefcios com a contemplao da beleza da obra divina. Apesar dessa aprovao da busca do conhecimento, ela tinha suas limitaes. A cincia no era uma preocupao central de Santo Agostinho, assim como no era da Igreja nem do homem medieval. Como a preocupao essencial era a salvao das almas, a cincia foi relegada a um segundo plano. O objetivo dos estudiosos, era nica e simplesmente compreender e interpretar a
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Sagrada Escritura. A cultura pag, apesar de estar recheada de supersties e mitos, poderia ser usada para auxiliar o estudo das mensagens divinas. O prprio Agostinho deixa claro no segundo livro De Doctrina Christiana: No se atrevam a consagrar-se sem inquietao s cincias liberais professadas fora da Igreja, como se elas fossem indispensveis para alcanar a vida feliz. Os jovens devem submet-las a exame criterioso e sereno, pois as cincias profanas s lhes devem interessar enquanto servirem de adminculo para o estudo da Sagrada Escritura e para o auxlio na tarefa de interpretao das suas passagens obscuras (apud NUNES, 1978, p.208) Sendo assim, surgia outra, e mais influente limitao da cincia: o seu objetivo definido pela Igreja. ...no se observava a natureza para se deduzir explicaes ou levantar hipteses, mas para se ver os smbolos dos desgnios de Deus. (FRANCO, 1986, p.128). A CINCIA EM AO E O CONTRASTE COM O ORIENTE A cincia quando no usada em sua principal funo, compreender Deus, era acionada quando surgiam questes de preocupao da Igreja, como algumas da rea da agricultura ou ento na determinao da Pscoa. Questes prticas que no exigiam um trabalho terico de profundidade. As limitaes dos conhecimentos cientficos na Europa crist so visveis nas mais diversas reas. A astrologia, por exemplo, enquanto era negada no Ocidente por Santo Agostinho, que a considerava a negao da liberdade de escolha do homem, era vista como a cincia mais nobre entre os rabes, e alm de tudo, intimamente ligada com a religio. Na rea da sade, por sua vez, a busca de um aprimoramento de tcnicas brutalmente retardada. Basta pegar qualquer livro sobre a histria da Medicina para constatar tal fato. Encontraremos descries minuciosas da medicina rabe, chinesa, hebraica, hindu, durante toda a alta idade mdia, mas quando se busca algo relativo ao ocidente, encontra-se uma verdadeira pgina em branco. A Medicina estava limitada pela idia de que o doente um pecador cuja cura residia na atuao da Igreja (oraes, exorcismos, etc.) (FRANCO, 1986, 128).
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Agora, junte-se a essa mentalidade, todas as condies precrias de higiene, os grandes perodos de fome, pestes, e tem-se a resposta de como as taxas de natalidade quase foram alcanadas pelas de mortalidade em algumas regies. Enquanto isso, na China existiam hospitais e inclusive uma faculdade de Medicina. Se no Ocidente os padres realizavam exorcismos, os hindus tambm recorriam solues metafsicas. Mas ainda que entre os hindus se buscasse curas atravs de feitios e encantos, eles no se limitaram a isso. Foram desenvolvidos diversos remdios com algumas ervas e partes de animais, alm de idias avanadas para a poca, como a de doenas hereditrias e de pequenos organismos dentro do corpo humano causadores de algumas molstias. Simultaneamente, na Europa crist, as curas milagrosas eram relatadas por monges mdicos. Infelizmente as mos de Deus no foram capazes de impedir em algumas regies, por exemplo, a taxa de mortalidade infantil extremamente elevada: 45% (ROUCHE, 1985, p.442). A obra de Santo Isidoro de Sevilha (560 ou 570), foi outro importante transmissor da cultura antiga. Entre suas obras esto Crnicas, Histria dos Reis Godos, Vndalos e Suevos, e a j citada Etimologias-, uma verdadeira enciclopdia com muito da cultura antiga, solitariamente trata da Medicina, mas em um segundo plano, sendo o trabalho direcionado principalmente para o Direito. E basta pegar o objeto de estudo da obra de Marciano Capela, o qual foi um retrico contemporneo Santo Agostinho de indubitvel importncia na preservao do saber antigo, Sobre as Noves Disciplinas, onde o advogado cartagins (...) deixou de lado a medicina e a arquitetura, por se tratar de disciplinas ocupadas com as coisas mortais e terrestres sem nada ter de comum com o cu. (NUNES, 1979, p.75), para observamos como a rea de sade era encarada. A mineralogia e a botnica, que no Ocidente se limitaram mera observao das plantas e minrio na busca de se encontrarem mensagens divinas, objetivo semelhante em todos os outros campos, opostamente tiveram um acentuado desenvolvimento entre as culturas de outros povos da poca correspondente

A IGREJA MEDIEVAL (A SENHORA FEUDAL) Com a queda do Imprio Romano a nica instituio que se manteve estruturada foi a Igreja Catlica com sua sede em Roma. A doutrina catlica ainda no Imprio Romano era o amor a Deus, ao prximo, a observao dos ensinamentos dos religiosos e a obteno da recompensa do paraso, os cristos, ainda na poca do imprio s deixaram de ser perseguidos quando Constantino, em 313, assinou o Edito de Milo, dando liberdade de culto. Em 391, atravs do Edito da Tessalnica o cristianismo tornou-se religio oficial do Imprio Romano, com Teodsio. Porm foi somente em 756, que Pepino, o Breve doou ao Papa Estevo II o patrimnio de So Pedro, surgindo assim o Estado Pontifcio , fortalecendo o poder papal e o reconhecimento popular. A Igreja passou ento a regulamentar a vida e a moral entre os povos, principalmente difundindo a f entre os brbaros, a mentalidade medieval passou inteiramente a ser dominada pela religio. Alm de configurar grande controle espiritual, passou a ter grande poder temporal, ou seja, as do mundo as no espirituais, pois, se enriquecera com as doaes de terras feitas pelos fiis, chegando inclusive a controlar 1/3 das terras cultivveis da Europa, sem dvida uma Senhora Feudal. A ORGANIZAO DO CLERO CATLICO A igreja catlica passou a ter duas grandes categorias: Clero Secular e Regular. CLERO SECULAR: VIVER NO MUNDO era composto pelos sacerdotes que conviviam em meio s comunidades, fora dos mosteiros. Desta maneira a igreja criou uma hierarquia de cargos e funes onde destacamos: proco, responsvel por uma parquia; bispo, responsvel pela diocese que reunia vrias parquias; arcebispo, responsvel pela provncia eclesistica que reunia vrias dioceses. No ponto mais alto estava o Papa, bispo de Roma. CLERO REGULAR: MONGES so os sacerdotes que viviam em mosteiros ou conventos, obedecendo uma regra de vida (regula, em latim) estabelecida por sua ordem religiosa, estes
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na maioria dedicavam-se as atividades intelectuais, como por exemplo a cpia de documentos clssicos, transformado-se em centros de ensino, eram coordenados por abades, possuindo as maiores bibliotecas. O IMAGINRIO MEDIEVAL Nos sculos l e II, eram perseguidos plos imperadores ou governadores dos territrios romanos, por se recusarem a adorar os deuses protetores de Roma e at os imperadores, que tambm eram cultuados como deuses. Os apstolos, representantes de Cristo na Terra, especialmente So Pedro e So Paulo, divulgaram a palavra crist para vrias outras partes do Imprio Romano, de modo que j no sculo l existiam comunidades crists em vrias localidades do Imprio. Nos sculos seguintes, o nmero de adeptos aumentou progressivamente e o cristianismo adquiriu uma organizao e uma doutrina baseadas nos Evangelhos (textos escritos plos apstolos, que narram a vida e os ensinamentos de Jesus) e nos escritos dos pensadores cristos. A Idade Mdia chamada costumeiramente "Idade da F". De fato, a religiosidade marcou profundamente as atitudes dos homens daquela poca. A f misturava-se aos atos cotidianos; era como se o sagrado estivesse em todos os lugares, em todos os momentos, em todas as ideias. Para os telogos medievais Deus era um ente incorpreo, espiritual. A massa dos fiis, ao contrrio, procurou represent-lo concretamente, dando-lhe uma imagem e conferindo-lhe caractersticas humanas. Visualizaram-no como o filho; e o Esprito Santo. Como uma pomba. O Deus-Pai cristo era em geral representado como um juiz ou, ento no trono, soberano em toda a sua majestade. Nos sculos XI e XII, momento de apogeu do feudalismo, Deus aparecia como um grande senhor feudal, do qual todos os homens dependiam. At hoje, durante a missa, os catlicos ajoelham-se e mantm as mos juntas ao rezar, como os vassalos faziam ao
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prestar homenagem aos senhores feudais. Cristo, o Deus-Filho, era concebido como algum ainda mais prximo dos homens. O "Cordeiro de Deus" s vezes era simbolizado como um cordeiro mesmo; outras vezes, como um juiz, salvando ou condenando vivos e mortos no dia do juzo final. Do sculo XII em diante, a imagem que se fixou na conscincia dos cristos mostrava-o crucificado como o sofredor a purgar os pecados do mundo; um Cristo de cabelo e barba clara e olhos azuis. Em outras palavras, um Cristo bem europeu! Podemos dizer, pois, que a imagem de Cristo que vemos at hoje uma criao medieval. Entre os fiis e Deus havia muitos intermedirios. Em primeiro lugar, os anjos, protetores incansveis dos homens e auxiliares assduos de Deus A Idade Mdia conferiu aos anjos os mais variados papeis. Sua principal funo era permanecer como vigilantes guardies contra sat e os demnios. Auxiliados pelos anjos, os medievais acreditavam aproximar-se de Deus, e era crena comum que cada qual tivesse seu anjo da guarda. O imaginrio medieval era povoado por imenso exrcito celeste, do qual faziam parte anjos comuns e anjos mais poderosos - como os querubins, os serafins e os arcanjos, ocupantes das posies mais elevadas dessa verdadeira hierarquia anglica. A esse exrcito celeste se opunha um exrcito de anjos rebeldes: os demnios. Liderados por Sat o anjo cado, esse exrcito do mal espreitava continuam os homens, pondo prova sua f. A figura do diabo tambm foi construda na imaginao dos homens da sociedade feudal. O diabo representava nessa sociedade o papel de traidor, pois trara o senhor dos senhores: Deus. Como tal, ele era o esprito do mal que podia assumir vrias aparncias para seduzir os fracos de f, induzindo-os ao pecado.
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Os demnios, auxiliares de sat, poderiam mostrar-se aos homens a cada instante. Tomando a aparncia de jovens belssimas, provocavam nos homens o desejo sexual excessivo, chamado luxria; como rapazes atraentes, seduziam as mulheres levando-as ao pecado carnal. Vez por outra, entretanto, o diabo era representado em sua "verdadeira" aparncia. Sem disfarces, ele era horrvel, aterrador. Sua nudez revelava de imediato a impureza, a distncia que o separava de "Deus; cara muito magra, olhos muito negros, chifres pontudos e imensas orelhas peludas, corpo disforme e grotesco Suas pobres vtimas, tomadas pelo pavor, eram conduzidas para o inferno, onde queimariam no fogo eterno para pagar seus erros. TRIBUNAIS DA INQUISIO Nem sempre a igreja catlica teve suas idias plenamente aceitas, portanto surgiram idias que iam de encontro a doutrina crist, as heresias, desta maneira o Papa Gregrio IX, no conclio de Toulouse criou, em 1229-1231, o Tribunal da Santa Inquisio ou do Santo Ofcio, com a finalidade de punir os hereges, ou seja, aqueles que praticavam aes que contrariavam os dogmas (verdades indiscutveis) catlicos, as penas iam desde o confisco de bens, ou a morte na fogueira. AS HERESIAS ARIANISMO: Criada pelo Bispo rios, identificava Deus apenas como Pai, negando a divindade do Filho e do Esprito Santo, foi condenado em 325 pelo Conclio de Nicia. PELAGIANISMO: Criado pelo monge Pelgio da bretanha, negava a existncia do pecado original e a necessidade de graa para a salvao. Foi combatido por Santo Agostinho, foi tambm condenado pela Igreja pelo conclio de Cartago em 418.
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NESTORIANISMO: Criada pelo Patriarca de Constantinopla Nestor (Nestrio) aceitava a origem Divina e Humana de Cristo aceitando Maria como Sua me, mas, negando-a como me de Deus, foi condenado em 431 pelo Conclio de feso. MONOFISISMO: Criado pelo bispo utiques, defendia a idia de que Cristo possua apenas a origem divina, foi condenado em 451, pelo Conclio da Calcednia. VALDENSES OU POBRES DE LION: Criado por um rico comerciante francs, Pedro Valdo, 1170, que rejeitava os sacramentos, as indulgncias, o culto aos santos e o sacerdcio, admitindo somente a autoridade da Bblia.

ALBIGENSE ou CRUZADA CONTRA OS CTAROS (1209 e 1244): Negava a

existncia de um nico Deus ao afirmar a dualidade das coisas (existncia de um Deus mau), da Trindade e a salvao viria atravs do conhecimento em vez de atravs da f em Deus. QUESTO DAS INVESTIDURAS Foram as disputas travadas entre o Papa Gregrio VII e o Imperador da Alemanha Henrique IV sobre quem tinha a autoridade para investir bispos e Cavaleiros. Esta disputa foi resolvida aps a assinatura da Concordata de Worms, em 1122, entre o Papa Calixto III e Henrique IV, estabelecendo que o papa era responsvel pela investidura espiritual (anel e cruz) e o imperador pela temporal (bculo). A DECADNCIA DA IDADE MDIA O perodo que vai do sculo XI ao XIII marcado por profundas transformaes dentro da Europa como: a diminuio das guerras internas entre os senhores feudais, o fim das invases brbaras, o crescimento do comrcio e a formao de monarquias nacionais centralizadas. Este perodo tambm alterado quando comeam a ressurgir as cidades que ofereciam uma maior segurana a populao e a formao de uma rica classe de comerciantes denominados de burgueses. Isso tudo tem incio com o movimento das cruzadas. AS CRUZADAS: Tem incio a partir do Conclio de ClermontFerrand convocada
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pelo Papa Urbano II em 1095 que tinha como objetivo expandir a f catlica pela chamada GUERRA SANTA. O movimento foi visto pelos nobres como uma possibilidade de conquistar novas terras, os mercadores de ampliar seus mercados fornecedores de matrias-primas e os servos de se libertarem. Foram nove no total e cada uma teve suas caractersticas prprias deixando consequncias marcantes. ESTADOS NACIONAIS: Como j foi visto, durante o feudalismo o poder poltico era descentralizado, mas com o movimento das cruzadas e o renascimento comercial houve estmulo aos senhores feudais em lutar para formar um estado nacional onde vigorasse uma soberania no lugar da suserania. Com o desenvolvimento do comrcio a terra deixou de ser o critrio de riqueza para passar a adotar a moeda como valor de mercado, at porque, sem uniformidade poltica no havia desenvolvimento econmico. Como a burguesia estava interessada no desenvolvimento econmico ela passa a apoiar a Centralizao Monrquica. A BURGUESIA: medida que o comrcio se desenvolvia nas chamadas rotas comerciais surgiam as feiras (centros econmicos), ali geralmente nasciam as cidades com a venda de grande variedade de produtos, nesse tempo ainda eram chamados de pspoerentos, assim nesses lugares costumavam instalar-se oficinas de artesos, para garantir a continuidade da produo, e corporaes de ofcio, que era a associao dos artesos, estes grupos passavam a ocupar uma rea fortificada, os quais eram livres e desvinculados do sistema feudal. Esta rea fortificada era chamada de burgos e os seus habitantes burgueses, dando origem a chamada burguesia, onde os reis encontraram forte aliado na luta contra a nobreza feudal. O FIM DA IDADE MDIA O mais interessante em se observar a cincia na Alta Idade Mdia, poder comparar o papel que ela representava na poca com a que assume hoje. De uma cincia submissa religio, passamos uma submissa
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economia. Como frisou bem Fritjof Capra em seu polmico Ponto de Mutao: O paradigma ora em transformao dominou nossa cultura durante muitas centenas de anos, ao longo dos quais modelou nossa moderna sociedade ocidental e influenciou significativamente o resto do mundo. Esse paradigma compreende um certo nmero de idias e valores que diferem nitidamente dos da Idade Mdia (...). Incluem a crena de que o mtodo cientfico a nica abordagem vlida do conhecimento (...) e a crena do progresso material ilimitado, a ser alcanado atravs do crescimento econmico e tecnolgico. Se naquele tempo o progresso tecnolgico e cientifico foi de certa forma retardado por um tipo mentalidade dominante, hoje, mais do que nunca, ele incentivado e consegue ser to prejudicial ao homem quanto no passado. Isso serve inclusive para nos mostrar o quanto so falhas as teorias evolucionistas quando usadas para analisar a histria das sociedades. Se podemos por um lado falar de uma evoluo das tcnicas, nem sempre podemos dizer o mesmo de seu uso. O progresso da cincia, aliado ao capitalismo selvagem, esto conseguindo submeter a natureza um processo de explorao brutal, afirmando assim a posio do homem como senhor do mundo. Se entre os Francos pagos, por exemplo, a natureza era um mundo obscuro de violncia que se deve dominar (ROUCHE, 1990, p.472), na sociedade moderna, poderamos dizer que a natureza um mundo obscuro de lucros que se deve dominar. As diversas guerras ocorridas no perodo medieval forneceram as bases para a desestruturao do modo de produo feudal, a desorganizao da produo proveniente das revoltas camponesas devido aos maus tratos recebidos pelos mesmos, isso provocou tambm o xodo rural, alm das diversas doenas e epidemias como a peste negra que assolaram a Europa e elevaram a mortalidade, as secas que provocaram a perda de boa parte das colheitas, tudo isso contribuiu para o fim do feudalismo e o surgimento de uma nova ordem scio-econmica denominada de Capitalismo Comercial que veremos a seguir na Transio do Feudalismo para o Capitalismo.
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Textos Complementares Muitas instituies romanas e germnicas foram importantes na estruturao da ordem feudal. A Clientela, que estabelecia as relaes de dependncia social entre os indivduos na sociedade romana, constituiu a base sobre a qual se desenvolveram as relaes de dependncia do mundo feudal (senhor-servo). O Colonato outra herana romana, imps a fixao do homem (colono) terra. Institudo pelo governo imperial, o colonato originalmente objetivava conter o xodo rural e a crise de abastecimento provocada pela falta de mo de obra escrava. Os colonos, embora juridicamente livres, no podiam abandonar as terras, submetendo-se autoridade dos grandes proprietrios rurais. Juntamente com o Precarium (entrega de terras a um grande senhor em troca de proteo), o colonato constituiria a base da servido medieval. O Comitatus, instituio germnica que estabelecia a relao de lealdade entre os guerreiros e o chefe tribal, foi o alicerce das relaes feudais de suserania e vassalagem. (VICENTINO, Cludio. Histria Geral, Ed. Scipione, SP. 2000).
1) Qual o real sentido estabelecido pela implementao das relaes de suserania e vassalagem? 2) Explique as caractersticas das relaes de dependncia e reciprocidade dentro das relaes sociais feudais? 3) Quais as correlaes entre as instituies romanas e germnicas com o estabelecimento do contrato feudal? As Cruzadas Em 1095, atendendo ao apelo do papa Urbano II para que iniciasse uma guerra santa contra os muulmanos, os nobre cristo organizaram as cruzadas - que tambm tiveram como motivao o hbito guerreiro dos nobres feudais e o desejo de retomar importantes cidades comerciais que estavam em poder dos muulmanos. (COTRIM, Gilberto. Histria Global, Brasil e Geral Ed. Saraiva. SP 2002) No ano de 2001, aps ataques que mataram inmeras pessoas e destruram smbolos do poder norte-americano, em Nova York e Washington, o governo dos EUA desencadeou uma
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guerra contra o Afeganisto. O argumento era caar Osama Bin Laden, muulmano apontado como responsvel pelos ataques. O presidente dos EUA referiu-se guerra como uma cruzada do Bem contra o Mal. 1) O Que foram as cruzadas e quais os seus objetivos, suas conseqncias mais evidentes? 2) Qual a influncia da Igreja Catlica no que se refere a seu comprometimento com o movimento das cruzadas durante o perodo medieval? 3) Como voc analisa o uso do termo cruzada pelo presidente George W. Bush e as reaes que se seguiram?

Exerccios Questes Objetivas 1) Dentre as formas de invases dos povos brbaras podemos destacar: a) A busca pelo intenso comrcio dos romanos visto que os brbaros no dispunham desta atividade, b) A necessidade de encontrar terras frteis para suas plantaes, visto que fugiam das reas abaladas pela seca, c) Ocorreu no primeiro momento de forma pacfica e no segundo devido as presses de forma belicosa, d) Buscavam novos povos para difundir sua cultura e encontraram nos romanos os principais intelectuais para realizar tais atividades, e) Se instalaram nas fronteiras do Imprio com a finalidade de divulgar o cristianismo. 2) Os laos de suserania e vassalagem so decorrentes de elementos romanos e germnicos sobre estes podemos afirmar corretamente: a) O Colonato foi o confisco das terras dos servos para o rei; b) O Beneficium era o sistema feudal, c) A Economia agro-pastoril criavam o gado com a finalidade de exportao d) O Comitatus fidelidade do guerreiro para com o seu chefe. e) O Colonato que foi a concesso da terra para cultivo em troca de proteo 3) Por manso servil ou tenncia entende-se: a) Imposto cobrado sobre a utilizao de mquinas dos feudos: b) rea ainda no cultivada pelos suseranos, c) Imposto pago sobre as terras dos sevos, d) Terras utilizadas pelos servos para o cultivo de onde tiravam o sustento.

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4) Sobre a religio catlica na idade mdia podemos afirmar que: a) Eram os nobres que controlavam os papas e arcebispos , b) A igreja s serviu para desagregar os membros da sociedade c) Estava dividido o clero em regular que viviam em mosteiros e secular que viviam junto a comunidades d) As cruzadas foram movimentos de oposio igreja catlica. 5) Aponte os elementos do regime feudal que resultaram das caractersticas de elementos romanos e germnicos: a) Suserania doao da terra e Beneficio o recebimento desta, b) Vassalagem doao da terra e Colonato aquele que recebia o lote de terra, c) Suserania doao da terra e Vassalagem o recebimento desta, d) Suserania doao da terra e Comitatus o recebimento da mesma, e) Vassalagem doao da terra e Suserania recebimento da mesma. 6) Entre os principais objetivos das Cruzadas podemos destacar: a) Conquistar Jerusalm e mover uma guerra contra os muulmanos b) Demonstrar para os povos orientais o poder de fora existente entre os nobres ocidentais, c) Exigncia do Papa Urbano II de converter os judeus dispersos pelo mundo, d) Fortalecer o poder real e derrubar atravs dos ensinamentos cristos o paganismo, e) Instituir o Tribunal do Santo Ofcio. 7) Leia atentamente os seguintes textos: I [...]nunca bebe o produto de suas vinhas nem prova migalha do bom alimento: muito feliz ser se puder Ter o po preto e um pouco de sua manteiga e queijo [...] (texto de um cronista do sculo XII.) II Se ele tiver ganso ou galinha gorda bolo de farinha de trigo em seu armrio tudo isso ter de ser do senhor (Treco de uma cano popular.) - A classe social a que os textos se referem : a) b) c) d) e) O clero, O servo; A burguesia, O proletariado, A nobreza.

baixa produtividade agrcola e artesanal do sistema feudal, c) O crescimento populacional desacelerado, decorrente da melhoria das condies de vida d) A reduo das obrigaes cobradas dos servos e) O fim das ondas de invases, a partir do sculo XI, que propiciaram um clima de segurana aumentando a circulao de mercadorias na Europa. 9) (UFPI) Na transio do feudalismo para o capitalismo, tivemos: a) a transformao de uma sociedade estamental, com fraca mobilidade vertical e posies sociais pela origem de nascimento, para uma sociedade de classes com grande mobilidade vertical e posies sociais determinadas pelo poder econmico. b) a transformao de uma sociedade de classes, com grande mobilidade vertical, para uma sociedade estamental com fraca mobilidade vertical e posies sociais determinadas pelo poder econmico. c) a passagem de uma sociedade de classes para uma sociedade de castas. d) a desorganizao de uma sociedade patriarcal, com grande mobilidade vertical, para uma sociedade estamental com fraca mobilidade social. e) a mudana de uma sociedade de castas para uma sociedade estamental. Questes Analtico Discursivas - Leia com ateno o texto e responda questo proposta: "Seja qual for o ponto de vista que se adote, podese dizer que a Europa Ocidental, desde o sculo IX, oferece o aspecto de uma sociedade essencialmente rural e na qual o intercmbio e a circulao dos pases se restringiram ao grau mais baixo que podiam atingir. A classe mercantil desapareceu nas referidas sociedades. Determinase agora a condio dos homens, por suas relaes com a terra .(Henri Pirrene, Histrica Econmica e Social da Idade Mdia) 10) Destaque e comente duas idias centrais do texto acerca da sociedade feudal. 11) "O pessimismo, esperana sofrida de novas calamidades, era generalizado. A obsesso pelo pecado era imensa, acreditando-se que mesmo os pequenos erros de um indivduo comprometia a todos. A perspectiva da morte e da ira de Deus atormentava a muitos: temas macabros abundavam na Arte e na Literatura . (Francisco de Assis, Editora Moderna - 1998) a. O sculo XIV foi um perodo de crise para a Europa. Indique dois elementos que revelam essa crise. b. Indique algumas caractersticas do trabalho urbano durante a crise do feudalismo.
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8) Entre os fatores que contriburam para crise do feudalismo, destacam-se: a) Novas ondas de invases que assolaram a Europa b) O choque entre o crescimento do mercado consumidor, devido a reduo populacional, e a www.domboscobelem.com.br

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12) (Unicamp-SP) "Todo o poder vem de Deus. Os governantes, pois, agem como ministros de Deus e seus representantes na terra. Conseqentemente, o trono real no o trono de um homem, mas o trono do prprio Deus." (Jacques Bossuet, Poltica tirada das palavras da Sagrada Escritura, 1709.) "[...] Que seja prefixada Constituio uma declarao de que todo o poder originalmente concedido ao povo e, conseqentemente, emanou do povo."(Emenda constitucional proposta por Madison em 8 de junho de 1789) a) Explique a concepo de Estado em cada um dos textos. b) Qual a relao entre indivduo e Estado em cada um dos textos?

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