Olavo de Carvalho 12 Camadas Da Personalidade Humana

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As doze camadas da personalidade humana

E e as formas próprias de sofrimento
Por OLAVO DE CARVALHO
Introdução
A camada é a síntese da personalidade, portanto cada passagem de camada a camada é

uma mudança da personalidade inteira, ou seja, o conjunto adquire uma nova forma sem
alterar suas partes. Para cada uma dessas mudanças, muda como um todo, e o todo só pode
mudar em relação a alguma coisa e essa coisa não pode ser as suas próprias partes, portanto
tem que ser em relação a algo que lhe esteja interno, no caso, externo à personalidade, e em
relação ao qual esta vai assumir diferentes posições no percurso da vida. Portanto, o valor
respectivo das partes começa a mudar e tem que haver algo que muda da valoração desses
vários traços independentes, sem mudar de certo modo a estrutura de base, pois esta tem de
ficar intacta, como se fosse uma máquina que, permanecendo a mesma, é usada com várias
finalidades.
Esse algo em relação ao qual ocorre a mudança da personalidade inteira é um novo
objetivo da vida, um novo ponto de concentração focal de todas as energias, durante uma fase
em que o indivíduo estará se esforçando para alcançá-lo.
Nessas progressivas passagens de camada a camada, o que muda é o fim, o propósito a
que se dirige o todo da personalidade. É um propósito diferente a cada época, e esse propósito
em si mesmo nada tem a ver com a estrutura da personalidade, porque ele faz parte de um
desenvolvimento ideal do ser humano ao longo da vida; é como se fosse um esquema da vida,
ou seja, um esquema do desenvolvimento temporal humano.
É a camada, portanto, que vai dar a finalidade do ato, e este só pode ser explicado através
de sua finalidade.
Esta Teoria das Camadas só pode ser entendida em termos de autoconsciência, e cada
nova camada é um novo padrão de autoconsciência.
Consciência: Só se entende a consciência se entendê-la como um valor, que é uma
possibilidade humana que não se realiza automaticamente; quando se a aceita como um valor
e a persegue, busca e deseja - então ela se desenvolve.
As camadas da personalidade correspondem a uma divisão cronológica ou pelo menos a
uma escala de evolução ideal, e cada camada abarca toda a personalidade, concretamente.
Toda divisão cronológica não separa partes do ser, mas etapas do tempo e subentende-se
que o ser existe concretamente em cada uma dessas etapas; e que, aliás, ele só se concreciona
no tempo e no espaço.
As camadas podem ser:
Camadas Integrativas - fecham a personalidade num quadro definido.
São elas: 1 - 2 - 5 - 6 - 8 – 11.
Camadas Divisivas - abrem a personalidade para o ingresso de influências externas,
rompendo o equilíbrio anterior e desencadeando a luta por uma nova e superior integração.
São elas: 3 - 4 - 7 - 9 - 10 - 12.
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Até a Camada 8, todas estão presentes em todo indivíduo adulto normal, segundo Gaston
Berger:
CAMADA 1
Caráter Camada Integrativa. Astrocaracterologia.
O corpo é a precondição para que exista a personalidade; ele é "anterior" à personalidade,

já está dado, pronto, no instante do nascimento, ao passo que a personalidade será a resultante
do esforço de existenciação mediante a absorção progressiva dos elementos.
CAMADA 2
Hereditariedade, constituição, temperamento, estrutura pulsional
Camada Integrativa. Szondi (tipologias em geral)

Este aporte biológico é primeira condição para que o corpo adquira existência real e
concreta. Para que este se realize, é necessária a hereditariedade, a constituição, etc. Nesta
camada há muitos elementos que, vindos "de fora", ingressam na constituição pessoal,
favorecendo ou obstando sua realização.
A camada 2 engloba toda a hereditariedade, tal como revelada pelo teste de Szondi. Um
recém-nascido só pode sofrer ou do impacto de condições físicas externas adversas ou de
tendências mórbidas de sua própria hereditariedade.
CAMADA 3
Cognição, percepção
Camada Divisiva. Piaget, Kholer, Gestalt em geral, behaviorismo, Festinger; psicologia da

linguagem.
Todas essas escolas acima se dedicaram a descrever o processo cognitivo, sua evolução e
suas várias etapas. É evidente que o processo cognitivo é esquematicamente o mesmo em
todos os seres humanos, mas, sendo bastante complexo, ele introduz um elemento de variação
no quadro delimitado pela hereditariedade. O que o indivíduo virá a aprender, e como, é algo
que depende em parte da hereditariedade, em parte do meio ambiente, em parte da livre
vontade do indivíduo e em parte da lógica inerente ao processo cognitivo mesmo, a qual é
uma coisa totalmente independente da hereditariedade individual.
Quando o indivíduo penetra nesta camada, está se introduzindo um elemento de liberdade
e de indeterminação no quadro anteriormente delimitado pela hereditariedade: nem todas as
pessoas com as mesmas características hereditárias recebem as mesmas informações. A
história do desenvolvimento cognitivo do indivíduo deve ser contada independentemente da
hereditariedade, pois esta não determina as oportunidades de aprendizado nem é onipotente ao
determinar a capacidade de absorção.
O momento em que se inicia o processo de aprendizado pode ser ocasião de erros,
fracassos, mal-entendidos e humilhações. Entre dois e sete anos de idade, a criança faz um
esforço de aprendizado gigantesco, querendo continuamente aprender, não necessariamente o
que os adultos querem ensinar, mas algo que a interessa. Isto significa que conseguir - ou não
- compreender e dominar um assunto é, nessa época, muito importante para a criança.
As dificuldades inerentes ao aprendizado aparecem desde cedo, quando a criança aprende

a andar, a falar, e sofre quando fracassa.
A camada 3 representa os acontecimentos do cotidiano e possui um ritmo rápido. Os
sofrimentos da camada 3 são relativos ao processo de aprendizado, tal como um exercício que
pode cansar ou irritar. Esta camada indica a aquisição de um domínio sobre a linguagem,
sobre as significações do meio no qual se vive.
O motivo de sofrimento referente à camada 3 é da ordem do fracasso ou sucesso; é um
desajuste entre a criança e ela mesma, entre o que ela pretende e o que de fato consegue fazer.
Esse tipo de fracasso não deixa traumas, porque dura pouco tempo e a própria evolução do
indivíduo supera isso.
CAMADA 4
História pulsional e afetiva Camada Divisiva.
Freud, Klein, psicanálise em geral.

O padrão afetivo do indivíduo tem uma história, ele provém das experiências vividas, que
cristalizam aos poucos determinadas reações, originando o "caráter" tal como o entende
Freud, que é como uma resultante da história vivida, que canaliza os impulsos nesta ou
naquela direção até consolidar um circuito são ou neurótico que tende a repetir-se.
Essa história pulsional e afetiva também pode ser estudada independentemente do caráter,
da hereditariedade e da história cognitiva - mas é evidente que, para conhecermos a
personalidade real e integral deveremos ir aos poucos inserindo cada camada na seguinte,
conforme a ordem cronológica de sua entrada em cena.
À medida que o tempo passa, surge a questão da felicidade e infelicidade, que não surge
mais cedo porque, de certo modo, é normal que o homem seja feliz. Para que uma criança
manifeste uma infelicidade profunda, e comece a lutar pela felicidade, é preciso que algo
tenha lhe causado tristeza.
A quarta camada entra em cena muito depois da terceira. A idéia de que gostam dela ou
não demora para ser formada, pois requer experiências repetidas ou alguma experiência
fundamental que se torne marcante.
Esta última se identifica com a biografia do indivíduo e possui um ritmo mais lento que o
da camada 3. Mesmo que uma criança disponha de todas as possibilidade para ter uma
camada 4 bem resolvida, ainda assim ela pode sofrer por assuntos da camada 3. Uma
inaptidão física para alguma finalidade, por exemplo, pode gerar enorme sofrimento, mesmo
que o ambiente afetivo da criança seja ótimo.
O sofrimento da camada 4 surge quando a criança descobre se é feliz ou não. Isso só é
possível se houver experiências e frustrações repetidas que a levem a se sentir amada ou
rejeitada. Os acontecimentos aqui representam ciclos extensos de vida, que demoram para se
formar. Ultrapassada a infância, tais acontecimentos moldam um padrão afetivo que irá
marcar o restante de uma vida.
O desenvolvimento até a camada 4 é quase inevitável, exceto no caso do indivíduo
retardado mental, que não dispõe de compreensão suficiente para ter uma relação afetiva. Ele
possui uma afetividade, porém, latente, o que significa que o retardado mental desconhece o
senso de rejeição de uma criança normal. Se ele for tratado como um cachorro, talvez nem
perceba que há algo errado nisso. Se não houve uma camada 3 bem desenvolvida, a camada 4
não se realiza. Todos os indivíduos que não são retardados alcançam a camada 4. São pessoas
que nunca se colocam em teste, pois fogem aos desafios. São os tímidos, os dependentes, que
não querem vencer, que só querem ser amados. Na verdade, esses indivíduos não precisam de
amor, como imaginam, e sim de dificuldades para que possam começar a ter respeito por si
mesmos.
Na história afetiva dos indivíduos, ocorre sistematicamente um descompasso entre a
necessidade real e a necessidade alegada, o que é conseqüência de uma discrepância entre as
camadas dois e três, ou seja, entre os impulsos e a disponibilidade de meios de comunicação.
Se acontece de um sujeito ter presente uma necessidade não expressa e não atendida, isto
pode resultar, ao longo do tempo, que tal necessidade venha a ser substituída por outra, esta,
sim, conhecida. Isto gera um equívoco que é regra geral na vida de todos os seres humanos,
que chegam na maturidade com inúmeras necessidades esquecidas. Estas podem ser
satisfeitas de forma simbólica, o que evidentemente não funciona, pois seria o mesmo que
saciar a fome de alguém, mas deixá-lo com sede.
A solicitação afetiva é tanto maior quanto menos o sujeito tenha ingressado na camada
seguinte. Ele acredita que necessita de muito amor, de muito afeto, e não age em seu próprio
benefício a não ser com o apoio alheio.
Nesta camada, o indivíduo se coloca como alguém muito especial, que tem direito a
praticamente tudo. Se a demanda de afeto continua pela vida afora isto significa que a camada
não foi resolvida. Se o problema se localiza na esfera da carência afetiva infantil, há
necessidade de psicoterapia. Sofrimento de camada 4 não se resolve sem ajuda especializada,
pois é preciso fazer o indivíduo voltar a sentir emoções infantis que não são encaixáveis no
quadro da existência adulta. Dentro de uma psicoterapia se pode revelar necessidades infantis
que serão trabalhadas de alguma maneira. As exigências de camada 4 não podem ser
atendidas no curso normal da vida adulta, requerendo portanto a criação de uma situação
artificial que isola o indivíduo da realidade e, de certo modo, o devolve ao estágio infantil. Se
o sujeito não passa para a camada seguinte (5) antes da idade madura vai necessitar de
psicoterapia.
Carência afetiva só é considerada normal em um meio doente. Segundo o INPS, 10% da
população brasileira são doentes mentais. Porém, o normal não pode ser determinado por
estatística, mas tem que estar de acordo com as exigências do contato real individual. É a
resposta a uma necessidade que marca a normalidade e é esta necessidade que impõe um
padrão de julgamento. Por exemplo, é normal que um animal possa fazer tudo aquilo que seja
necessário à sua sobrevivência, pois ele é dotado pela natureza de meios para isto.
Normalidade é um conceito intuitivo, que se refere a algo que está funcionando e não
reparamos. Nas relações humanas é quase impossível alcançar esse nível de normalidade. O
normal seria satisfazer as várias necessidades com o mínimo de atrito ou dificuldade. Os
profissionais da Psicologia, Pedagogia, Astrologia, têm uma enorme responsabilidade nessa
questão, pois não podem aceitar um padrão de sanidade tão baixo como o do brasileiro.
O indivíduo que não passou da camada 4 requer uma psicoterapia, porque as necessidades
desta camada não podem ser atendidas num adulto na situação normal da vida. A demanda de
atenção de um sujeito de camada 4 é imensa, sendo preciso montar um ambiente terapêutico
específico para isto.
CAMADA 5
Ego, autoconsciência e individuação
Camada Integrativa. Jung.
Toda a psicologia de Jung nada mais é do que uma psicologia do ego e da

autoconsciência; é apenas uma resposta à pergunta: “Como me apreendo como indivíduo
autoconsciente e como esta autoconsciência se desenvolve desde as trevas da ignorância até a
apreensão dos arquétipos que determinam sua forma individual e seu destino”?
Quando na adolescência, o sujeito começa a delimitar o seu espaço vital, ele não pode
fazer isso se não tiver consciência de si como entidade autônoma. Uma criança imagina ter
poderes que na realidade não tem, atribuindo também a si os poderes do pai e da mãe. Ela não
delimita o espaço vital próprio e, portanto, aglomera as pessoas em torno e dentro de um
espaço vital comum.
Ao atingir a adolescência, o indivíduo compreende que é autônomo, que deve resolver
seus problemas sozinho. Ele percebe que não basta ser amado, que precisa desenvolver seu
poder pessoal.
O sentimento de desejar algo e não ter o poder pessoal de conquistá-lo é muito diferente
do sentimento de ser amado ou rejeitado. Mesmo que o sujeito fosse amado, isto não
resolveria absolutamente nada. Sofrer por rejeição é diferente de sofrer por não ter poder.
A transição da camada 4 para a camada 5 ocorre quando o mais importante para o
indivíduo já não é se sentir amado, mas sim conseguir algo com suas próprias forças. No
momento em que muda esta clave, muda também a camada. Na camada 5 o sujeito se satisfaz
tão logo demonstre seu poder, ainda que isto se realize numa esfera de atividade
completamente inútil. Uma pessoa de camada 5 julga tudo em função de si mesma, não
reparando em nada que esteja fora ou além dela.
Na camada 5 a fonte de sofrimento é um autojulgamento depreciativo, não no sentido
moral, mas da capacidade pessoal; é uma autodecepção. O único modo de se ajudar um
indivíduo centrado na camada 5 é psicológico, porque qualquer ajuda material que se ofereça
pode contribuir ainda mais para o julgamento negativo que faz dele mesmo.
Passar para a camada 5 é problemático, porque esta camada expressa uma vontade de ser
alguém, de testar a própria força, e um grande número de pessoas não chega a fazer isto,
preferindo restringir voluntariamente o seu espaço vital e buscar satisfações apenas na camada
4. Na camada 5 o indivíduo já adquiriu autoconfiança e, embora não saiba fazer nada, sabe
que tem um potencial a desenvolver. Ele pode enfrentar a vida, mas o que ele enfrenta no
momento ainda não é a vida real, é apenas a sua auto-imagem.
Não é normal um adolescente exigir muito afeto. Ao contrário, é normal até ele rejeitar afeto,
desejar ser solitário, aventureiro. Um adolescente não quer "amor", quer vencer, sentir que
vale alguma coisa para si mesmo. Constatamos que um indivíduo passou para a camada 5
quando sua auto-satisfação é suficiente para fazer com que, mesmo sozinho, ele fique mais ou
menos feliz (não o tempo todo evidentemente).
Na camada 5 não se trata de um problema afetivo, e sim de experimentar o próprio poder.
É bastante comum as pessoas não saberem que têm poder; portanto, ignoram as
conseqüências de seus atos, pensando que são as únicas que sofrem. Se uma taxa significativa
da população conseguisse entrar na camada 5 já seria ótimo, pois é melhor ter uma população
de jovens arrogantes que não sabem fazer nada do que uma população de coitadinhos. O
jovem arrogante pode, pelo menos, vir a aprender alguma coisa algum dia, mas o coitadinho
não.
No caso da demanda da camada 5 podemos considerar o que queríamos fazer para nos
testar na adolescência. Tudo de importante que não foi feito por timidez ou medo, prende o
sujeito na camada 5, pois é um sinal de que ele não possui aquele poder.
No entanto, é fundamental detectar quando o problema é entre o sujeito e o mundo, ou

entre ele e ele mesmo. Derrotado pelo mundo qualquer um pode ser, mas isto é muito
diferente de restringir o próprio espaço vital. Provar para si o seu valor é essencial numa certa
época da vida de qualquer indivíduo. Se isso não for feito na adolescência, vai ter que ser feito
mais tarde. Por outro lado, a insistência na demonstração de poder pessoal revela que a
camada 5 ainda não foi superada. A auto-afirmação deve ser vivida na adolescência, porque a
maturidade começa no ponto onde o que conta é o resultado efetivo.
CAMADA 6
Aptidão e vocação
Camada Integrativa. Ungricht, Cyrill Burt, Eysenck.

Pode-se distinguir entre aptidões, que seriam mais ou menos inatas, e capacidades, que
seriam mais ou menos adquiridas. No entanto, não faz sentido estudarmos esta questão antes
de termos uma visão suficiente da psicologia do ego, pois aptidão é o domínio consciente de
alguma coisa. A aptidão latente ou se transforma em capacidade pela filtragem do ego, ou
dela você nunca toma conhecimento. A aptidão é o conjunto dos meios intelectuais, técnicos,
etc., de que o indivíduo dispõe para realizar seu caráter, e esses meios em parte dependem
dele mesmo, em parte são dados pelo meio ambiente. Uma coisa é estudar a relação entre
caráter e hereditariedade, caráter e desenvolvimento cognitivo, e caráter e aptidão. Alguém
com uma hereditariedade propícia pode não chegar a ter a capacidade porque faltou em seu
meio a oportunidade de adquiri-la.
Na passagem para a camada 6 a afirmação do poder pessoal é abandonada em favor da
obtenção de um resultado efetivo. Na camada 6 o que interessa não é a demonstração de poder
pessoal, mas a consecução de algo objetivo, como trabalhar e receber um salário. Isto é
conseqüência de um desvio de eixo de valor, que se transfere do sujeito para o objeto.
Um sujeito que trabalha e recebe um salário não provoca uma alteração nele próprio, mas
fora dele, a qual retorna não apenas sob a forma de uma satisfação subjetiva, como na camada
5, e sim sob a forma de um resultado objetivo.
Saber algo concreto, não somente saber fazer, mas estar fazendo costumeiramente, ter um
domínio efetivo de alguma coisa, mesmo que seja pequena, é a base de qualquer visão
objetiva. Enquanto o sujeito não vive isso, ele continua "em teste", porque está
permanentemente se olhando como medida de aferição do mundo, ao passo que na camada 6
o mundo real se torna a medida do indivíduo.
Se não acontece a aquisição de uma habilidade específica que permita ao indivíduo agir
objetivamente, ele se verá sempre como centro de tudo. É fácil perceber a diferença que existe
entre a pessoa que tem domínio sobre algo e a que não tem. Na execução de uma tarefa, a
primeira se entrega de corpo e alma, enquanto a outra fica se observando, numa espécie de
espelho retrovisor, avaliando narcisisticamente o próprio desempenho.
É evidente que a plena capacidade individual é obtida somente quando o problema da
auto-avaliação narcisista não está mais em jogo. O que agora interessa ao sujeito é realizar
algo objetivo, e não apenas sentir-se capaz.
Nesta camada o indivíduo se esforça para manter ou alterar a organização de sua vida,
visando prioritariamente interesses e necessidades pessoais. Tal atitude pode criar um conflito
com o papel social que o indivíduo ocupa, revelando sua incapacidade de corresponder a esse
papel.
Na camada 6, a fonte de sofrimento é um prejuízo objetivo, pois havia a pretensão de um

resultado que se frustrou; é um dano, não de ordem psicológica mas real, muito embora o
indivíduo da camada 5 considere seu dano tão real quanto o do indivíduo que não tem
dinheiro para pagar o aluguel. Mas se alguém ajuda a resolver o seu problema, ele fica
satisfeito, pois não se considera mais em teste.
CAMADA 7
Situações e papéis sociais
Camada Divisiva. Adler, Honey e a escola culturalista em geral; psicologia da comunicação.

O mesmo indivíduo tem vários sub-egos ou subconstelações da personalidade conforme
os seus vários papéis sociais exercidos. Temos que distinguir as várias situações que o
indivíduo vivencia, quais são os vários papéis, as diferentes subpersonalidades que cria para
se adaptar a essas situações, para não confundir meros papéis sociais com traços de
personalidade ou de caráter.
A conquista do poder de fazer algo em particular e de defender nunca abrange a totalidade
da existência. Somos capazes de fazer algumas coisas, mas não a maioria delas. Precisamos
dos outros e assim desenvolvemos, ao longo do tempo, um papel social que representa o
conjunto de expectativas que temos das realizações dos outros às nossas ações, e vice-versa.
Trata-se portanto de um conjunto de reciprocidades.
O papel social abrevia a comunicação com as pessoas em torno, por exemplo, numa
situação profissional, e também facilita a comunicação dentro de uma linha predeterminada,
para isso excluindo uma série de outras. Muitos comportamentos que seriam humanamente
possíveis ficam ausentes de um papel social específico. Como o papel social estabelece
expectativas constantes sobre o comportamento, ele coloca a ação individual em um quadro
de reciprocidades. Isto se refere não somente aos papéis profissionais, mas igualmente aos
papéis familiares.
O papel social legitima pretensões e permite respostas automatizadas, de acordo com a sua
natureza. Porém, isto exige uma limitação. Se um indivíduo que ocupa um papel passa a agir
repetidamente fora dele, os outros ficam confusos, o que vai comprometer o sistema de
respostas automáticas.
Reconhecemos que alguém incorporou um papel social somente quando as exigências desse
papel são aceitas e assimiladas plenamente como fonte de motivação. A partir daí, a
organização da vida pessoal é feita considerando-se as expectativas dos outros. O objetivo não
é mais atender apenas as conveniências do indivíduo, mas sim aprimorar o seu papel social.
Muitas vezes a definição de um papel se torna difícil, como por exemplo, os papéis de pai
e de mãe perante os filhos. As pessoas em geral não têm claro o que é a estrutura familiar e
portanto não entendem que os papéis de pai e mãe são primordialmente biológicos, isto é, o
filho é um ser indefeso e os pais seus defensores. Nesse sentido, os pais dispõem de
autoridade absoluta nos pontos essenciais para a defesa da criança. Se os papéis se misturam,
e a mãe interfere em assuntos que não são de mãe e o pai interfere em assuntos que não são de
pai, a criança termina desorientada.
Atualmente, todos os papéis estão confusos, de pai, mãe, filho, marido, mulher, etc.
Quando uma sociedade não distingue os papéis dos indivíduos, as relações entre eles vão se
mostrar problemáticas, porque sempre será preciso explicações, sempre surgirão expectativas
falsas, decepções, conflitos.
A convivência humana é marcada por uma distribuição de papéis, por expectativas mútuas
e por um sistema de legitimidades, de direitos e deveres recíprocos, cujo sentido correto
indica que a cada direito equivale um dever alheio. Proclamar um direito, para um indivíduo
ou para um grupo, é atribuir um dever recíproco a um outro indivíduo ou a um outro grupo. A
promulgação de um direito traz, assim, implicitamente um dever. Em todas as relações
humanas existe um sistema de expectativas mútuas, no qual a cada dever de um cabe um
direito ao outro, e a cada direito de um incumbe um dever de outro. A confusão dos papéis
sociais ocorre quando a expectativa de direito de um não corresponde a deveres do outro, e
vice-versa.
Após a conquista da habilidade, ou seja, do poder de se defender, que resulta da
hierarquização seletiva, o exercício de um papel social representa a sétima camada na
construção da personalidade. A conquista de um poder efetivo, que se experimenta na camada
6, pode ou não se converter num papel social. Os papéis sociais são delineados de maneira
implícita, pois eles se baseiam e se consolidam no costume. Aquilo que sou capaz de fazer, se
eu fizer costumeiramente, as pessoas vão notar que eu faço e acabarão criando um sistema de
expectativas em torno daquilo.
O casamento é um protótipo do papel social, e é o mais problemático de todos. O Dr. J.A.
Müller afirmava que em geral o casamento atende a uma constelação de necessidades muito
diferentes entre si, que poderíamos relacionar com as camadas da personalidade. Em primeiro
lugar, a atração física mútua, que não ocorre entre quaisquer pessoas, pois tem um fundo
hereditário marcante, e o teste de Szondi é revelador neste sentido. Entretanto, esse dado não
basta, pois duas pessoas podem sentir uma atração mútua, mas terem linguagens diferentes,
culturas desiguais. Além disso, devem suprir as necessidades afetivas nascidas das respectivas
histórias pessoais. Por exemplo, o padrão de relacionamento entre um homem e sua mãe, e
entre uma mulher e seu pai, pode determinar, positiva ou negativamente, a necessidade afetiva
a ser atendida. Do mesmo modo, os respectivos espaços vitais e as possibilidades reais de
ação devem ser coeridos de alguma maneira.
Como o papel social de marido e mulher tem que responder a uma constelação de motivos
que se originam em várias camadas da personalidade, é desnecessário dizer que o casamento
representa o setor de maior defasagem dos papéis sociais. É muito difícil preencher tantas
exigências, mais ainda quando a própria sociedade é obscura na distribuição dos papéis
sociais. Por outro lado, a correta definição do papel social no casamento, que abrange a
totalidade da vida de uma pessoa, requer o conhecimento de necessidades e solicitações
sublimadas, pertinentes à camada 4.
A definição do papel social se completa no casamento, que é um sistema de compromissos
que abarca a totalidade do indivíduo, enquanto que os demais papéis sociais solicitam dele
apenas uma parcela. Em geral, os papéis sociais são limitados a uma linha de ação e
participação, exceto o casamento. Até mesmo a relação entre pais e filhos requer somente
alguns aspectos do indivíduo, mas o casamento engloba tudo. Constatamos também que
determinadas empresas exigem quase que um casamento das pessoas que nelas trabalham.
Quando um sujeito assume um papel social, isto significa que ele nasceu, teve tendências
hereditárias, passou por um aprendizado, vivenciou uma história e conquistou seu espaço
vital, onde selecionou certas áreas sobre as quais adquiriu um poder específico que lhe
permite desempenhar um papel social e ser reconhecido através dele. Assim podemos delinear
uma vida. No entanto, o indivíduo pode ter atuado de maneira equivocada, não atendendo às
responsabilidades normais de sua posição.
Quando alguém não assume o papel social que lhe cabe, comporta-se tal como um ator
que entrou no palco errado. Isso ocorre com enorme freqüência e transforma o sistema de
direitos e deveres em fonte de inúmeras frustrações.
No processo de construção da personalidade, a conquista de um papel social definido,
mesmo que insignificante, torna o sujeito consciente do que está fazendo, permitindo-lhe
inclusive saber qual a sua insatisfação com aquilo.
Os sofrimentos da camada 7 são relativos ao não cumprimento de expectativas mútuas.
Qualquer pessoa, ao adquirir um papel social, espera ser aceita e rejeitada, e que os outros
ajam de acordo com a legalidade de sua posição. Se isso não ocorre, ou se o sujeito não
corresponde ao papel que lhe cabe, criam-se então duas fontes de sofrimento. A primeira pelo
fato de se estar socialmente desorientado, e neste caso não houve entrada na camada 7; e a
segunda porque apesar de ter segurança sobre o lugar que ocupa, o indivíduo não encontra
reciprocidade nos outros.
A inibição é intolerável no adulto, sob qualquer aspecto. Se a rejeição em colaborar é
proveniente disto, o sujeito está impedido de atingir a camada 7, e portanto não poderá
participar das atividades humanas. A inibição é um severo limite imposto à utilidade social da
pessoa. Temos que estar prontos para tudo que uma situação exige, temos que ser socialmente
úteis para realizar a camada 7. Quando mostramos interesse em ajudar é que podemos nos
tornar alguém socialmente, sermos reconhecidos como membros da sociedade. Este é o
prêmio da camada 7: ser aceito socialmente e considerado como igual pelos demais
indivíduos.
A defesa do papel social, da respeitabilidade social, é um elemento importante da camada 7,
ou seja, cumprirmos o que é esperado de nós. O sujeito que já está na camada 7 quer
permanecer no lugar conquistado e ser reconhecido como membro do meio social. Desse
modo, ele deve proceder a todos os atos necessários para o desempenho do seu papel. Se
falhar, isto significa que ele recusa aquele papel e, querendo outro, não pode ocupar espaço
indevidamente.
A camada 7 implica um desejo de aceitação; deseja-se ser respeitado, aceito e até amado,
mas apenas como todo mundo. Aqui se trata de reivindicar a cota pessoal dentro de uma
divisão medianamente igualitária, sabendo que ninguém obterá mais do que isto.
Falhar no desempenho do papel social é um motivo de sofrimento para o indivíduo que
realmente está na camada 7, porque neste caso ele tem consciência de que não esteve à altura
do seu dever.
O conceito de dever é fundamental na camada 7. É normal para quem alcançou esta
camada entender que o cumprimento de um dever é uma manifestação de amor. Por exemplo,
um pai que trabalha para sustentar o filho, faz isto por amor ou por dever? É exatamente o
mesmo, ou seja, é um dever determinado por amor, e mais nada.
O cumprimento do dever é uma manifestação de amor pelos semelhantes. Em geral, as
pessoas não pensam nesse aspecto afetivo do dever: se deixarmos de fazer algo, vamos
prejudicar um outro, que ficará infeliz.
A ênfase no conceito do amor de camada 4, que é um conceito muito primitivo, não ajuda
as pessoas a se tornarem adultas e responsáveis. O amor não é um sentimento. Quando
amamos alguém, surgem todos os sentimentos possíveis na convivência. Basta isto para
percebermos que o amor não é um sentimento. Amor é uma atitude de fomento da existência
do outro. É propiciar o fortalecimento do outro.
Entretanto, freqüentemente as pessoas não querem exercer o amor, mas apenas senti-lo, o que
é um sinal de imaturidade, de perspectiva infantil, doentia. Devemos compreender que uma
atitude de amor exige satisfação na renúncia, em abdicar de algo em benefício do outro. Em
suma, é limitar o próprio espaço em favor do outro e gostar de fazer isso.
CAMADA 8
Síntese Individual
Camada Integrativa. Le Senne, Berger. Síntese individual provisória em cada etapa de

desenvolvimento, isto é, "perfil caracterológico" no sentido de Le Senne e Berger.
Se entendemos caráter não apenas no sentido das três primeiras colunas, mas como uma
das nove colunas do teste de Berger, podemos dizer que ele é uma somatória, uma síntese
individual, que num dado momento fornece um retrato do indivíduo tal como ele está.
Nesse ponto, chegamos à noção de uma personalidade global pela primeira vez. Mas a
personalidade não termina aqui - termina aqui apenas para a média dos seres humanos, mas há
pessoas que têm outras faixas da personalidade que não podem ser abarcadas pelos estudos
descritos até o momento. Essas pessoas têm um algo mais que as destaca.
A partir da sétima camada, nos deparamos com uma personalidade completa, quando
então o indivíduo, após ter conquistado um papel social definido, pode retroativamente olhar a
trajetória de sua vida e fazer uma avaliação.
É no momento dessa somatória que o sujeito alcança um grau de estabilidade nas suas
tendências, o que propicia um resultado mais ou menos permanente no teste de Le Senne.
Esse conjunto estabilizado das tendências individuais é o que Le Senne denomina caráter.
Para a astrocaracterologia, o caráter no sentido da camada I tem outra conceituação. A mesma
palavra adquire um sentido diferente quando referida à camada 8. Segundo Le Senne, o
caráter consiste na estabilização das tendências que marcam a individualidade, não apenas
fisicamente mas abarcando também o papel social, as capacidades, o espaço vital, a história
pessoal, etc. A totalidade dessas tendências se torna estável na maturidade, sobretudo no
tocante às tendências de base. O teste de Le Senne aplicado prematuramente pode apresentar
um resultado variável em função de acontecimentos, modificando o quadro das tendências.
No instante em que o indivíduo define seu papel social é que surge propriamente o caráter,
no sentido que lhe atribui Le Senne. A personalidade adulta, bem ou mal formada, é a
expressão da oitava camada.
Uma vez assumido o papel social, a experiência repetida, o hábito, vai ajudando na
consolidação das tendências de base. De todas as tendências herdadas, algumas se
manifestaram, enquanto outras foram neutralizadas. Mesmo que essas tendências tenham sido
enfatizadas, dissolvidas, ou ainda simplesmente esquecidas, isso persiste numa espécie de
ebulição até a conquista de um papel social.
Nesse momento ocorre uma estabilização das tendências, de tal modo que se o indivíduo
for retirado do seu papel social, essas tendências subsistirão. É a isso que Le Senne chama
caráter: o conjunto das tendências estabilizadas na idade adulta, portanto após uma
assimilação dos papéis sociais permanentes.
Quando se atinge a camada 7, isto é, quando a pessoa adquire um papel social, ela também
define suas tendências, suas inclinações. Várias pessoas podem ter um papel social similar,
mas para cumprir as exigências dele decorrentes cada uma responde de uma determinada
forma, que se torna estável ao longo do tempo.
Le Senne afirma que os traços de base dificilmente mudam. Porém, ele acrescentou outros
traços, como por exemplo, uma inteligência que pode ser dispersa ou concentrada, no sentido
de abranger uma multiplicidade de dados simultaneamente ou de captar uma linha
especializada de raciocínio. Isso consiste numa reação do indivíduo a alguma solicitação do

mundo externo.
Os termos "concentrada" e "dispersa" não são usados no sentido patológico, quando o sujeito
é incapaz de prestar atenção, mas no sentido do conteúdo daquilo em que ele presta atenção:
se é todo um horizonte de dados heterogêneos ou, ao contrário, é em algo específico. Disperso
não significa distraído, mas sim que o espectro de informação é amplo. O sujeito concentrado,
no sentido de Le Senne, pode ser distraído no sentido patológico e vice-versa.
A estabilização das tendências individuais coincide com a incorporação de um papel
social, que atua como catalisador. O papel social concentra um conjunto de exigências dentro
de um sistema de regras de convivência com pessoas, com as quais se tem uma expectativa
recíproca e pressuposta, pois implica ações e reações costumeiras que criam um
comportamento padronizado. Uma eventual falha no atendimento da expectativa indicaria
uma anormalidade, ao passo que a realização habitual dessa mesma expectativa não é sequer
notada.
Os papéis sociais representam um sistema de expectativas costumeiras, que compõem o
quadro de uma convivência legal, de modo que não se pode admitir o descumprimento de
uma expectativa.
Enquanto não se tem essa expectativa, quase que inconsciente, não é possível estabilizar
tendências, porque o sujeito é obrigado a tomar muito mais decisões do que aquele que já
possui um papel social definido. A própria mudança de papel social requer adaptações
sucessivas, que impedem a consolidação das tendências.
Não há como, senão pelo hábito, fixar tendências. É por isso que o teste de Le Senne
apresenta resultados diferentes conforme a idade e que somente se mostram estáveis na
maturidade. O caráter para Le Senne não é inato e sim produto de uma evolução que se
estabiliza, semelhante ao crescimento orgânico.
Desde que o sujeito nasce até se tornar adulto, seu organismo sofre alterações, que depois
se estabilizam. Se na evolução física há mudanças e depois de uma certa idade não se muda
mais, ou muda-se numa velocidade menor, igualmente na construção da personalidade há
mudanças até um certo momento. Daí em diante, em condições normais, essas mudanças
cessam.
Quando o indivíduo atinge esse ponto, mesmo que troque de papel social, o caráter não se
modifica mais, porque já adquiriu autonomia. Podemos, então, constatar um modo próprio de
agir que se consolidou. É aí que se percebe que o indivíduo tem uma personalidade formada,
que não basta ele mudar de emprego ou de cidade para mudar também de caráter. Após os
trinta anos ninguém pode continuar sendo tão influenciável, e quando isto acontece é porque
evidentemente foi mal realizada uma camada anterior.
O papel social favorece a consolidação das várias tendências subjetivas. No entanto, a
partir de uma determinada etapa da vida, tais tendências não dependem mais do papel social,
de maneira que, mesmo retirado do papel social, o sujeito permanece intacto. Caso isso não
ocorra é porque não existe ainda uma personalidade completa.
O sofrimento pertinente à camada 8 é o sofrimento do sujeito com ele mesmo. É típico do
indivíduo maduro que, tendo percorrido todas as camadas até conquistar um papel social e
tudo o que este pode proporciona, termina por se perguntar: "o que eu fiz da minha vida?"
Supondo-se que uma pessoa tenha realmente obtido o que desejava, ainda assim ela pode
revelar uma insatisfação consigo mesma. Para isto é necessário olhar a própria vida como um
conjunto. O que está sendo questionado não é somente o papel social, o espaço vital, a história
afetiva, mas o curso inteiro de uma existência. Em geral, as pessoas desconhecem este tipo de
sofrimento até chegar aos 40 anos.
A capacidade de julgar a vida como uma totalidade, sem culpar ninguém, é assunto da
camada 8. Aí se dá o confronto com o destino. O sujeito já está individualizado, definido,
sabe que sua personalidade e sua vida compõem um todo distinto, sabe que é autor de seus
atos e que foram suas as escolhas que fez, tenham sido certas ou erradas.
Uma pessoa que acabou de conquistar o seu papel , sendo aceito e respeitado no exercício
dele, de repente vê um colega largando tudo porque entrou numa crise de consciência. Como
se poderia avaliar isso? Como distinguir o sujeito que está numa autêntica crise evolutiva e o
que ficou maluco?
Em condições normais, o homem que está numa crise evolutiva não perde o papel social,
mas apenas se posiciona em outro plano. Quando o sujeito renuncia a um papel social para
buscar algo que faça mais sentido para ele, os outros que têm um papel igual em geral o
estranham. Uma mudança no auge de uma carreira pode significar que o indivíduo tenha
chegado ao limite das possibilidades oferecidas pela sua profissão. Porém, essa mudança não
é necessariamente profissional, é uma mudança de orientação. É mudar para mais e não para
menos.
CAMADA 9
Personalidade Intelectual
Camada Divisiva. Pradines, Bergson, Koestler, neurística.

Personalidade Intelectual, superior; gênio; criação artística, estilo, etc.; "personalidade
poética" no sentido de Croce, em oposição à "personalidade empírica".
Todo o mencionado até aqui é a personalidade empírica, a personalidade que o sujeito tem
de fato, no decorrer de sua experiência. Começamos a poder falar em obra e em personalidade
a partir do momento em que esta personalidade empírica recebe uma valoração consciente em
algum dos seus aspectos, ou seja, onde o indivíduo percebe que alguns elementos de sua
personalidade podem conter a afirmação de certos valores universais e passa a se dedicar a
realizar esses aspectos em particular.
A isso chamamos personalidade intelectual superior, e nem todo mundo a tem. Você tem a
partir do momento em que quer e que procura desenvolvê-la. A natureza leva o homem até
certo ponto, cria nele determinados órgãos, mas há outros que é o homem mesmo que
"inventa".
Existe um "órgão" num Balzac ou Beethoven que não existe nas outras pessoas e que é o
que Croce chama de personalidade poética - é o aspecto criativo da personalidade, o qual,
provindo da personalidade empírica, por vezes a engloba totalmente, tanto que os traços desta
acabam sendo neutralizados.
A partir do nível de conscientização representado pela camada 8, pode surgir uma nona
camada, que na quase totalidade dos seres humanos não surge. O normal é atingir a oitava
camada e as demais ficarem apenas como potências.
Em princípio, qualquer ser humano tem potencial para prosseguir até a última camada,
mas dependendo da vontade, do meio social e de outros fatores, nem todos efetivam a camada
8, muitos nem a 7, e outros sequer a 6 ou a 5.
Na evolução normal do ser humano, é possível atingir até a camada 8. É nela que o
indivíduo experimenta uma personalidade completa, podendo ver sua vida como um todo,
contar sua própria história e, de certo modo, julgá-la. A partir daí pode se desenvolver a
camada 9, a qual denominamos personalidade intelectual.
A personalidade intelectual começa no instante em que a chave do comportamento do
sujeito é a realização de determinados fins da sociedade e da cultura humana. Isso se situa
para além da personalidade, no sentido corriqueiro do termo. A personalidade intelectual é,
portanto, um aspecto que ultrapassa a própria personalidade, embora não se expresse
necessariamente numa atividade dita cultural.
O indivíduo conquista uma personalidade intelectual quando a solução de um problema,
teórico ou prático, que se coloque à sua inteligência, seja para ele mais importante do que a
sua própria personalidade. É algo a mais a que o sujeito se dedica por lhe parecer relevante e
que não está vinculado a um papel social específico. Se este algo a mais se torna o centro da
vida do sujeito, então ele tem uma personalidade intelectual, que procura servir
prioritariamente aos interesses da sociedade e da cultura.
No entanto, é perfeitamente possível o indivíduo estar envolvido com questões que
transcendem a sua esfera pessoal e não ter personalidade intelectual nenhuma, mas estar
simplesmente atendendo necessidades de camadas inferiores. Por exemplo, qualquer ministro
de estado, que não tenha resolvido de modo original um problema enfrentado, não possui uma
personalidade intelectual, no máximo alcançou a camada 7. Se ele apenas cumpre
burocraticamente o que se espera do seu papel social, está na camada 7.
O fundamental para a camada 7 seria corresponder às atribuições de um cargo, enquanto
que para a camada 8 bastaria a satisfação de ter realizado algo no qual veja sentido. Porém, se
o indivíduo desenvolveu uma personalidade intelectual, isso jamais bastará. O que importa é
se dentro do papel social que exerceu, o sujeito se limitou às exigências dele decorrentes ou
fez algo a mais do que estava obrigado a fazer. A diferença aqui reside na ação.
A personalidade intelectual surge a partir do momento em que existe esse algo a mais, isto
é, quando o indivíduo busca solucionar uma questão que a sua própria inteligência coloca, e
que se ele não o fizer ninguém à sua volta notará. É uma espécie de consciência a mais que
ele tem, de um dever para com os fins da cultura, da sociedade, da existência humana, tal
como este indivíduo os interpreta. É algo que ultrapassa o interesse pessoal ou o papel social.
O sujeito que cumpre o seu dever, como outro cumpriria no lugar dele, está meramente
atendendo a um papel social. Ele não precisa sequer julgar esse papel, porque se assim
proceder já entra na camada 8. A partir daí, existe um ponto onde o indivíduo pode dar uma
contribuição pessoal a algo que o transcende.
Quando o indivíduo desenvolve uma personalidade intelectual e passa a agir em função
dela, todos os que estão abaixo dele não conseguem compreender que a motivação, neste
caso, é decorrente de uma necessidade interna, que extrapola o papel social, o interesse
financeiro e o desejo de auto-afirmação.
Podemos explicar as ações de um sujeito em função das camadas 4, 5 ou 6, mas existem
pessoas cuja comportamento escapa ao comum. De modo contrário, podemos também atribuir
ao sujeito motivações complexas quando ele está simplesmente procurando atender
necessidades infantis.
A tendência dominante é optar por interpretações depreciativas, porque à medida que a
informação se difunde, é de se supor que um número cada vez maior de pessoas pouco
educadas utilizem os meios de expressão que antes ficavam restritos a pessoas de nível mais
elevado. Atualmente não é preciso ascender até o nível de intelectualidade suficiente para se
exercer uma profissão, o que provocou o surgimento do que podemos chamar de proletariado
intelectual.
A difusão da cultura é bastante dúbia: por um lado possibilita que indivíduos
adequadamente dotados, mas que não dispõem de recursos materiais, dela se beneficiem,
embora, por outro lado, permita que os indivíduos sem nenhum talento se dediquem a
atividades intelectuais.
O ideal seria uma escolha rigorosa, tal como se fazia no antigo sistema do letrado chinês.
O acesso ao ofício de letrado na China era independente da classe social, baseando-se apenas
na capacidade individual. Hoje em dia, para eliminar o princípio injusto da seleção
econômica, criou-se a falsa expectativa de que todos, sem distinção, podem se tornar
intelectuais ou cientistas.
CAMADA 10
Eu transcendental
Camada Divisiva. Kant, Husserl, Berdiaeff, Gusdorf, Caruso. Eu transcendental,

responsabilidade moral, livre-arbítrio, etc.
O problema da personalidade moral só se coloca a partir do momento e que o sujeito tem
uma personalidade. intelectual, pois é a personalidade intelectual que vai destacar no
indivíduo a idéia do valor universal como algo que existe para nós. Sem isso, como
poderíamos julgar moralmente nossos atos? Abaixo de um certo nível de integração da
personalidade que permita a eclosão dessa personalidade intelectual superior, a rigor podemos
dizer que os atos do sujeito são moralmente irrelevantes - isto no sentido da moral kantiana,
não da moral social, pois seus atos têm influência sobre os outros.
O problema moral de que falamos surge quando, concebendo que existem valores
universais em si, que lhe cabe realizar, o indivíduo se recusa a fazê-lo. Mas como exigir isso
daquele que não tem uma síntese individual formada, de um indivíduo que ainda está se
desenvolvendo dentro da mentalidade coletiva e que, quando erra, erra junto com os outros?
A décima camada significa o indivíduo que concebe a si mesmo como representante da
espécie humana, como ser dotado de autoconsciência e responsável por todos os seus atos. É,
em suma, o "eu transcendental".
Na camada 10 o indivíduo observa-se de um ponto de vista tal que qualquer outro ser
humano, no seu lugar, teria a obrigação de se encarar daquela forma. Aí está o homem perante
a razão, perante suas faculdades superiores, detentor da capacidade de avaliar a racionalidade
dos seus atos em termos absolutos.
Sócrates, ao discutir, sabia que as condições de veracidade que existiam para ele eram
iguais as que existiriam para qualquer outra pessoa, porque o pensamento dele expressava a
autoconsciência da sua própria universalidade.
A camada 10 representa a conquista de um papel definido dentro da hierarquia da
humanidade. Estar nesta camada é estar permanentemente tendo consciência intelectual da
universalidade de todos os atos. Consciência de que o animal racional, em geral, deve agir
assim nesta ou naquela circunstância. Os atos adquirem, então, uma significação universal,
embora não um alcance universal.
CAMADA 11
Personagem
Camada Integrativa. Dilthey, Weber, Waelon. Aqui já encontramos o indivíduo perante a

História, a Civilização, a Humanidade.
Na medida em que tenha uma personalidade intelectual superior e um eu transcendente
capaz de se sobrepor a toda a sua existência e julgá-la, no momento em que alcança este
ponto, de poder julgar sua existência e seus atos como se estivesse acima de si, é que o sujeito
presta satisfação de si perante o tribunal da Humanidade, da História.
O plano da universalidade, o pensar apodíctico são elementos de camada 10. Encontramos
aí uma teoria universalmente válida, mas agir de maneira universal já é algo diferente. A
próxima etapa seria julgar a totalidade da vida face às ações realizadas e às conseqüências
delas para a humanidade.
Atingir uma certeza, com objetividade, ainda não atribui sentido histórico aos atos do
indivíduo. É como se ter uma universalidade, porém, teórica.
A camada 11 representa a ação individual no conjunto da história. Não importa se as
ações são grandes ou pequenas, pois o fundamental aqui é saber exatamente onde o indivíduo
está situado, não apenas enquanto animal racional, mas dentro da História como um todo,
dentro do processo de evolução da espécie humana.
Quando o indivíduo conquista um papel histórico, sua ação é julgada pela Humanidade,
alcançando então uma dimensão global.
O protótipo da camada 11 é a figura de Napoleão Bonaparte. Ele pretendia descobrir até
onde seria possível chegar o poder de um indivíduo a ponto de mudar o curso da História. Se
formos estudar sua biografia não o compreenderemos procurando explicá-lo segundo motivos
de camadas anteriores.
Quando se age em função de fins históricos, age-se em função de algo que não existe
ainda, o que implica que essa ação não pode ser avaliada nem pelo seu conteúdo social nem
pelo seu proveito prático, porque está acima disto. Somente encontraremos a chave do
comportamento se subirmos mais alto. Aí sim, os atos se unificam e adquirem uma forma
completa.
Napoleão não tinha nenhum plano determinado para executar e este é o seu traço
característico: a absoluta inexistência de um espírito de missão. O que ele possuía era um
espírito de tentativa que o levou a experimentar a liberdade humana e a força do indivíduo até
onde lhe foi permitido. Napoleão buscou direcionar isso no sentido do bem, tal como ele o
entendia.
Não cabe definir Napoleão nos termos de um simples desejo de poder, o que em inúmeros
casos é um dado irrelevante face à História. No entanto, alguns personagens deixam uma
marca e os que sabem qual é essa marca, e qual o julgamento que a História fará deles,
atingem a camada 11.
Napoleão tinha consciência de haver alterado a História de modo indelével, o que raros
homens conseguiram. Isso não é decorrência da quantidade de poder acumulado, que
posteriormente pode ser apagado ou revertido. Pode inclusive ocorrer um engano trágico,
quando os efeitos das ações se tornam exatamente o contrário do imaginado.
Na camada 11 o sujeito se posiciona como uma peça da História, que num momento
específico, com certeza plena, realiza determinadas ações que vão modificar o rumo da
coletividade humana.
Não há espaço para todos na camada 11. A própria natureza é hierárquica do início ao fim.
Não há democracia natural, porque é evidente que as pessoas têm graus diferenciados de
saúde ou de inteligência. O que realmente se constata é um processo seletivo, embora seja
difícil admitir que existam indivíduos melhor dotados do que outros.
CAMADA 12
Destino final
Camada Divisiva. Psicologias místicas tradicionais; Paul Diel, Victor Frankl. Destino final:
o indivíduo perante Deus; o sentido e o valor da vida, etc.
As psicologias místicas tratam fundamentalmente do sentido da vida do indivíduo, do
indivíduo perante sua responsabilidade moral última, algo que está acima do personagem,
algo que a Humanidade mesma não sabe. É fundamentalmente o indivíduo como Homem
Universal, como Cristo, como pastor e responsável pela humanidade inteira.
A camada 12 consiste na ação do indivíduo em função do propósito último de todas as
coisas. Para Gandhi - que é um protótipo da camada 12 - somente interessa a relação dele com
uma finalidade que transcende a vida biológica e a vida da espécie humana. Quando ambas
acabassem, sobraria Deus, e é esperando por esse momento que se norteia a sua ação.
No caso de Gandhi, nem mesmo o objetivo político explica o seu comportamento, pois ele
não aceitava a independência da Índia em quaisquer termos, colocando exigências morais
muito acima do que os seres humanos costumam imaginar. Gandhi agia exatamente ao
contrário do raciocínio político, apelando para o centro da questão e oferecendo como
garantia não apenas sua própria vida, mas seu destino "post-mortem".
Na camada 12 todas as ações são pautadas pela seguinte regra: "o que Deus vai achar disto?"
Tal é o sujeito que, de acordo com a Bíblia, caminha diante de Deus e sabe o que Ele está
pensando. Normalmente, mesmo uma pessoa excepcional não submete todos os atos a esse
critério. O confronto com Deus pressupõe que o homem seja capaz de conceber cada ato seu
sob um prisma eterno.
Se temos uma decisão a tomar, podemos fazer isso ou aquilo por razões de camada 5 - isto
me fortalece, eu me sinto mais autoconfiante; de camada 6 - vai dar resultado; de camada 7 - é
um dever que me compete; de camada 8 - isto tem lógica dentro da minha biografia; de
camada 9 - é isso o que o dever da inteligência impõe. Até a camada 9 está presumida a
existência do mundo, pois que sentido faria agir segundo um proveito prático se tudo fosse
acabar amanhã?
O atendimento do dever referente a um papel social pressupõe a existência de pessoas que
tenham uma expectativa em relação ao ocupante desse papel. Agir em função da coerência da
própria biografia, pressupõe que esta deva continuar. Agir visando objetivos ditados pela
cultura, pela inteligência, pressupõe que hajam fins realizáveis dentro do prazo de uma
existência histórica. Porém, se o indivíduo age exclusivamente em função de um final, ele está
agindo precisamente em função da inexistência de um mundo em torno. Com ou sem mundo,
ele agiria da mesma maneira. Os atos adquirem então um significado supratemporal, supra-
histórico, ou seja, eternamente o homem deveria agir assim, antes de existir o mundo ou
quando este deixar de existir. Aqui a ação é tida como a expressão direta de uma qualidade
divina que prescinde da existência do mundo.
Qualquer pessoa que crê em Deus eventualmente procede inspirada no eterno, muito
embora seja difícil compreender alguém que age assim permanentemente, tal como Gandhi,
para quem devemos usar uma outra chave de comportamento. É como se ele soubesse o que
Deus quer, como se conversasse com Deus o tempo todo. Um homem santo realizado age em
função do sentido eterno da existência, não tem outro motivo, sequer a História.
Na camada 12 as ações do indivíduo parecem por demais complexas e enigmáticas. Para
se entender as ações de um santo só acreditando nele. Aí então tudo se encaixa, começamos a
perceber uma coerência, um princípio explicativo das ações. Isso ocorre independentemente
de motivações vocacionais que tenham surgido no curso da biografia, relativas às camadas
anteriores, que podem ter contribuído para colocar o sujeito numa determinada via, mas não
bastam para esclarecer o desenrolar da sua história.
Podemos falar de santidade apenas quando a relação do indivíduo com um Deus eterno é
que motiva cada um dos seus atos. Não somente atos acidentais, mas todos, um por um, não
existindo um único ato que se possa explicar fora desse diálogo. Com quem o sujeito
conversa, a quem ele responde? Se apagarmos essa conexão, a vida dele se torna uma coleção
de atos sem sentido. Existem indivíduos que já nascem na camada 12, tanto que ao passarem
pelas que a antecedem elas vão sendo absorvidas rapidamente.
CRITÉRIOS DE RECONHECIMENTO
As camadas fluem sucessivamente na medida em que o sujeito evolui, absorvendo os

elementos contidos na camada anterior e os direcionando segundo um outro princípio
unificador, que lhe indica uma nova fonte de motivações, ou seja, uma nova chave de
explicação dos atos. Por exemplo, a defesa, preservação, aquisição ou abandono de um papel
social implica motivações diferentes daquelas que saem das camadas que antecedem a sétima.
Não se saltam camadas nunca, mas pode ocorrer a pseudo-passagem de uma camada à
outra, quando o indivíduo já está ocupado de assuntos da camada seguinte, mas o motivo de
sofrimento dele ainda se reporta à camada anterior. Não houve portanto uma conquista
efetiva, mas apenas uma falsa extensão, porque a chave do comportamento não mudou. Todo
indivíduo só sai de uma camada quando esta deixa de ser problema, ou seja, quando ele
enfrenta um problema pior e o seu sofrimento passa a ter outro motivo. Isso não pode ser
avaliado externamente, apenas o próprio sujeito é quem sabe, ou então quem o observa por
um longo tempo.
O desajuste de motivação fica claro quando, numa camada, continuamos agindo conforme
motivos pertinentes às camadas anteriores. Seria o mencionado caso de um sujeito exercer um
papel social, que representa a sétima camada, de acordo com sua economia orgânica
exclusivamente, que é um motivo da sexta camada. Dessa maneira, ele não tem papel social
nenhum ou está no papel errado.
Não existe regressão de camada, a não ser em casos patológicos, como demência senil,
lesão cerebral, etc. Se o sujeito regride é porque, na verdade, nunca esteve naquela camada.
Trata-se de uma pseudo-ocupação de camada, o envolvimento com assuntos da camada
seguinte, quando a chave do comportamento encontra-se na camada anterior. É uma
performática, uma inflação: o indivíduo inchou, mas não ocupou realmente o espaço. Ele é
como um balão vazio.
É importante perceber que para um indivíduo situado numa determinada camada, as
motivações das camadas seguintes parecem abstratas e inverossímeis. Como é que uma
criança, que se esforça para atrair a atenção, o carinho do pai e da mãe, poderia imaginar que
alguém desejasse o contrário, ou seja, ficar sozinho, abandonar pai e mãe? Uma criança sabe
que o adolescente tem algo que ela não tem, mas não sabe direito o que é. Do mesmo modo, o
indivíduo que está se colocando em teste e que precisa aferir o próprio valor, a extensão do
seu poder, não pode conceber que alguém se dedique a algo sem nenhum interesse por uma
recompensa subjetiva.
Só nos é possível compreender quem está na mesma camada que nós ou nas inferiores. Os
outros, seria melhor não tentar explicá-los. Nas camadas superiores as motivações do sujeito
são muito complexas, pois ele está vivendo num plano onde aquilo que para nós é decisivo,
para ele simplesmente não existe. O indivíduo cuja personalidade ainda está se definindo
segundo o molde do papel social, dificilmente poderá entender as preocupações de ordem
puramente pessoal de quem revê a própria vida, questionando inclusive o trabalho, o papel
social, etc.
Para sabermos em que camada um indivíduo está, devemos detectar o motivo real do
sofrimento dele, o que de fato representa problema para ele. Em qualquer etapa, podemos nos
deparar com um bloqueio ou mesmo com a impossibilidade de transpor uma camada para
alcançar a seguinte. Cada camada expressa um princípio de organização da vida por inteiro,
absorvendo os elementos contidos na camada anterior e dando-lhe uma nova forma e uma
nova direção.
A pergunta decisiva é: onde dói? Dói na camada onde se está. Aqui nos referimos ao
sofrimento psicológico. No entanto, pode ocorrer um sofrimento objetivo, como no caso do
indivíduo sofrer um estreitamento do seu espaço vital desde fora. Numa sociedade que não
admita a liberdade de expressão, esse estreitamento é externo e fará o indivíduo sofrer em
função de uma exigência legítima de sua camada 5, mesmo que esteja na décima camada.
Podemos sofrer em qualquer camada, até nas mais inferiores, sem que estejamos
vinculados a elas. Tudo depende de verificar se existe um impedimento externo real. Para um
homem de quarenta anos sofrer na camada 5, embora esteja na 7 ou na 8, só é possível se for
um sofrimento muito grave, porque normalmente se não podemos ampliar o espaço vital para
um lado, ampliamos para o outro.
Aquilo que se quer fazer, mas não é objetivamente viável, representa um conflito com o
mundo, e isto não é psicológico. Quando o indivíduo não é reconhecido no papel social que
desempenha, isto é um motivo de sofrimento, mas não de causa psicológica.
Pode também acontecer uma privação externa de necessidades elementares. Uma pessoa
excepcionalmente odiada sofrerá na camada 4, mesmo sem nela estar. O sujeito que trabalha e
não ganha o suficiente sofre uma privação de meios, e isto é assunto de camada 6. Em ambos
os casos, a modificação da situação externa resolveria o problema. Quando o sujeito revela
alguma inibição (camada 5), como vergonha ou medo, isto provém dele próprio, o que é
diferente do impedimento externo. Em contrapartida, existem pessoas que nunca encontram
chance de mostrar o que podem, ainda que saibam fazer o suficiente na profissão que
escolheram. Isso não é uma incapacidade interna, e sim mera falta de oportunidade.
Apesar de existirem casos de limitações externas concretas, na quase totalidade das
situações o que se constata são impedimentos internos que o indivíduo não consegue superar.
A carência afetiva, por exemplo, geralmente é uma carência internalizada que vem de uma
outra época. O sujeito, entretanto, continua agindo com referência ao passado, embora não
haja mais, de fato, aquela necessidade e portanto não adianta tentar satisfazê-la
retroativamente. É justamente para isso que servem as psicoterapias, as quais simulam uma
situação em que pseudo-necessidades serão pseudo-atendidas.
A necessidade de expressar uma agressividade de vinte anos atrás, para uma pessoa que
não está mais presente, não pode ser aceita como uma necessidade efetiva; ela é meramente
simbólica. É preciso, então, montar um psicodrama, um teatro que atenda a imaginação. Isto
não pode ser feito no cotidiano, se bem que freqüentemente possamos observar pessoas se
comportando em geral como se estivessem numa situação de psicoterapia.
Como a psicologia foi criada para suprir necessidades simbólicas, ela é a única solução
para quem fica retido na camada 4. Já na camada 5, é possível tirar dúvidas relativas ao poder
pessoal reconstituindo uma circunstância, mesmo que tenha transcorrido muito tempo.
A diferença entre camada da personalidade e casa astrológica é esta: o sujeito vivencia os
assuntos de várias casas, mas está localizado numa só camada determinada. Por exemplo, um
sujeito pode estar na camada 4, mas preocupado em ganhar dinheiro, em definir uma
profissão, etc.

Olavo de Carvalho 12 Camadas Da Personalidade Humana

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Sapientiam Autem Non Vincit Malitia

As doze camadas da personalidade humana

A camada é a síntese da personalidade, portanto cada passagem de camada a camada é

O corpo é a precondição para que exista a personalidade; ele é "anterior" à personalidade,

Camada Integrativa. Szondi (tipologias em geral)

Camada Divisiva. Piaget, Kholer, Gestalt em geral, behaviorismo, Festinger; psicologia da

As dificuldades inerentes ao aprendizado aparecem desde cedo, quando a criança aprende

Freud, Klein, psicanálise em geral.

Camada Integrativa. Jung.

Toda a psicologia de Jung nada mais é do que uma psicologia do ego e da

No entanto, é fundamental detectar quando o problema é entre o sujeito e o mundo, ou

Camada Integrativa. Ungricht, Cyrill Burt, Eysenck.

Na camada 6, a fonte de sofrimento é um prejuízo objetivo, pois havia a pretensão de um

Camada Divisiva. Adler, Honey e a escola culturalista em geral; psicologia da comunicação.

suma, é limitar o próprio espaço em favor do outro e gostar de fazer isso.

Camada Integrativa. Le Senne, Berger. Síntese individual provisória em cada etapa de

especializada de raciocínio. Isso consiste numa reação do indivíduo a alguma solicitação do

Camada Divisiva. Pradines, Bergson, Koestler, neurística.

Camada Divisiva. Kant, Husserl, Berdiaeff, Gusdorf, Caruso. Eu transcendental,

Camada Integrativa. Dilthey, Weber, Waelon. Aqui já encontramos o indivíduo perante a

As camadas fluem sucessivamente na medida em que o sujeito evolui, absorvendo os

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