Olooke, Oloroke, Orisa-Oke

Entre os Orisa e os Ebora existe um chamado Orisa-Oke.

Entre todos os oke existe um mestre muito importante de nome Oloke, o dono e senhor
das montanhas e anteriormente existiam vrios outros Oke junto com ele. Eles tambm
so muito importante e no se deve brincar com eles, pois so a justia acima de qualquer
coisa. Sua importncia se deve muito ao fato de que todos os orisa que chegaram no
tempo da criao, desceram na terra por intermdio de Oloke, pois Oke foi a primeira
ligao entre de-orun e de-aiye, sendo que ele foi a primeira terra firme, uma montanha
que elevou-se do fundo do mar a pedido de Olodumare e com a ajuda de Oroina (no
confundir com Oraniyan) e resfriada por Olokun..
Conta o mito dos tempo da criao que no principio do mundo, s reinava Yeye Olokun,
a deusa do oceano av de Ya Olokun e bisav de Yemoja, e Olodumare, o deus supremo
estava aborrecido com tanta monotonia de s haver gua cobrindo tudo, ento ordenou a
Oroina, o fogo universal, matria de origem do sol, a lava vulcnica contida nas entranhas
da terra, a fazer surgir com a fora vital da existncia que lhe deu Olodumare a primeira
colina do fundo do mar que cresceu em forma de um vulco em erupo lanando lava
que Oroina, com a ajuda de Oloke, Aganju, e Igbona, traziam das profundezas da terra e
que eram resfriadas por Olokun. Foi assim que nasceu Oke, a montanha, divindade que
tambm conhecida como Oloke, o dono e senhor da montanha.
Logo Olodumare, o universo com todos os seus elementos, reuniu todos os demais orisa
funfun em Oke e determinou a cada um o seu domnio na criao da vida.
Chegaram primeiro Obatala e Yemu (Oduaremu)
Aps a chegada de Obatala e sua esposa Yemu chegaram os outros orisa funfun sendo um
muito especial Akafojiyan que com seu irmo Danko (ou Ndako) encabeou os demais
vindo a frente e este ultimo passou a habitar os bambuzais branco. Chegaram Ogiyan,
Olufon, Osafuru, Baba Ajala, Olufande, orisa Ikere e todos os demais orisa funfun.
Aps a chegada dos orisas era a vez dos Ebora que tendo frente o ebora losiwaju, Ogun
Alagbede Orun o Ogunda Osi e os demais ebora e a cada um foi dada por Olodumare uma
funo na terra.
Sem Oloke nenhuma divindade teria chegado na terra e sendo ele a primeira terra firme,
sempre se deve recorda-lo e fazer-lhe oferendas, pois o que aconteceria se ele resolvesse
voltar para Okun. Epa mole.
Oloke a colina, tudo que elevado e alto, a lava vulcnica tambm lhe pertence e a
divindade de todas as montanhas da terra, sendo ainda a fora e o guardio de todos os
orisa, inseparvel de Obatala e muitas vezes fala por sua boca, por isto que quando se
inicia um Osala velho deve-se por uma criana para cria-lo em virtude de Oloke ser um

menino a criana o representaria perante Obatala na iniciao. Obatala e Olofin moram ao

lado de Oloke no alto da montanha.
A arvore Ose (Baoba) tambm sua representao e seu arbusto de culto, pois a
grandiosidade do Baoba, sua altura, sua magnitude, a idade de at 6000 anos que pode
viver, sua solidez faz dela a arvore escolhida por Oloke para seu culto. No Brasil por
existirem poucos Baoba passou-se a cultuar Oloke ao p da gameleira branca que serve de
culto tambm para Iroko, mas um orisa no tem nada em haver com o outro e bom
lembrar que a arvore Iroko tambm no existe no Brasil e a gameleira lhe foi adaptada
para o culto da divindade cujo verdadeiro nome Oluwere, nome que poucos conhecem
no Brasil, onde o orisa tomou o nome da arvore onde cultuado.
As oferendas de Oloke consistem em carneiros, galos, conquem, pombos, certa espcie de
peixe, feito de uma maneira especial e boi, come ainda amala, feito tambm de maneira
especial, certa espcie de feijo, eko, e milho branco e sua comida principal so folhas
recozidas de Oniapaja, sempre com muito cuidado uma vez que Oniapaja altamente
urtigosa. Em pocas difceis na frica lhe era oferecido nos tempos antigos, a exemplo de
muitos orisas um ser humano ainda criana ou ainda recm-nascido e em certos lugares de
culto existiam mulheres que geravam filhos para serem ofertados ao orisa e eram
escolhidas aquelas que geram mais gmeos pois nas aldeias em que ele era cultuado
quando acontecia o nascimento de gmeos um deveria ser sacrificado para o orisa e o
outro seria consagrado a ele. Atualmente esta pratica foi abolida e no se tem noticia se
no Brasil chegou a ser praticada.
Em pesquisa de campo, segundo o Antroplogo Andrew Apter, Phd da Universidade de
Chicago, e que presenciou o festival de Oloke em Ayede Ekiti, declara pelo que pde ver
que este orisa muito prximo de Obatala. Seus ewo so os mesmos de Obatala. Na
frica, at os dias atuais este orisa tido por muita importncia sendo muito temido e
seus festivais anuais, o SEMUREGEDE, atraem grande numero de fieis e estes
acreditam que Oloke trar prosperidade e paz pelo ano todo. Seus ritos so sete e dois
deles so os pontos culminantes que a oferenda no arbusto na floresta sagrada e sua
sada rua acompanhado de seus adoradores onde as pessoas prostram-se com a cabea
no cho em sinal de grande respeito e temor perante um orisa to poderoso. Os no
iniciados escondem-se dentro das casas e as mulheres grvidas assim como crianas que
no fazem parte do Egbe devem esconder-se em casa. O Apenon, cargo da casa de
Oloke, quem sai sua frente empunhando um grande atori ou Isan com o qual ele afasta
as pessoas e abre o caminho para que o orisa passe. Aboke outro cargo da casa de
Oloke e que raramente aparece em publico tendo apenas funo interna neste dia poder
acompanhar o cortejo e ser a nica vez que estar em publico. Baba Elejoka aquele que
pode dirigir-se a Olooke e conversar, fazer pedidos a ele.
Nota:- No Ase Oloroke de Bauru este ritual vivido todos os anos quando acontece o
grande festival OJOKEREGEDE em honra a Oloke onde podemos ver Olooke Ijero, a
qualidade de Oloke da casa e seus Oyes num grande festival.
Oloke o guardio de muitos povos no Ekiti, e l esto localizadas as maiores rochas
onde se praticam seu culto. As mais notveis destas rochas e montes ficam nas cidades de
Okiti- Efon, Ikere-Ekiti e Okemesi-Ekiti. Nobres entre eles so os montes de Okiti-Efon
no limite ocidental com o estado de Osun e prximo a Osogbo, Ikere-Ekiti na parte sul, e

montes de Ado-Ekiti na parte central. Mais um detalhe que deve ser citado que a palavra
Ekiti vem de Okiti [Ok(e)iti] e quer dizer montanhas esplendorosas.
A lenda da criao continua:Quando tudo j estava funcionado com cada orisa e ebora com suas funes sendo
executadas eis que Olokun julgou que havia sido prejudicada perdendo espao para as
outras divindades e ento Olokun resolveu retomar o espao que ocupava anteriormente
invadindo as terras. Muitos seres que j haviam sido criados morreram com ira de
Olokun.
Olodumare vendo o que estava acontecendo novamente deu ordens a Oroina, Aganju,
Igbona e Oloke para que fizessem uma cadeia de montanhas que isolasse Olokun em seu
espao e assim com a fora destes orisas as montanhas isolaram Okun mas Olokun
insistia em invadir desafiando assim as ordens de Olodumare . Olodumare enfurecido
condenou Olokun a viver nas partes mais profundas do Oceano e ainda a acorrentou
dando a ela um mensageiro que era uma grande serpente marinha de tamanho nunca antes
visto. E deu a Olokun uma Ilha onde sua mensageira viria receber as oferendas para levar
at Olokun. Aps muito tempo nesta situao, j com a terra e a criao reconstruda,
Olokun pediu a Olodumare que a deixasse livre mas os seres que viviam na terra
deveriam lhe fazer uma oferenda diria de um ser humano em troca do espao perdido e
que lhe pertencia. Olodumare julgou justo e concordou mas ela deveria permanecer no
fundo de Okun e apenas de tempos em tempos poderia vir superfcie em sua ilha e
quanto s oferendas dirias, seria a grande serpente, sua mensageira quem lhe entregaria e
escolheria a vitima do sacrifcio.
por isto que at os dias de hoje todos os dias o mar leva um ser humano e por vezes
vrios, mantendo assim Olokun apaziguada.
Com a invaso de Olokun os primeiros seres que haviam sido criados foram todos
tragados pelas guas, mas estes primeiros seres eram defeituosos e mal acabados pois
eram as primeiras experincias dos orisas que puderam ento fazer seres mais
aprimorados que desenvolveram as civilizaes.
Oloroke (Oloke) apaixonou-se por Olokun e desta unio nasceu Ye ye Yagba Efon, que
criou a gua doce formando assim o primeiro curso dagua que mais tarde passa a ser
chamado de Rio Osun numa clara homenagem a Efon que o criou. Osun = Osoun =
aquela que prvida de muita beleza.
Oloke criou vrios lugares para sua adorao, mas sua cidade principal foi Okiti Ikole
onde era adorado em um grande Ose (baoba). O Okiti, atualmente estado de Ekiti, seu
grande celeiro.
Conta um outro itan, do odu Ejiogbe, que o Oloke vivia pacificamente com seu povo na
cidade de Ikere e de repente apareceu Esu para avisar que as tropas de If estavam a
caminho da cidade para uma invaso. O rei Oloke foi ao Babalawo da cidade e o odu que
surgiu foi Ejiogbe determinando que Oloke fizesse um eb de 16 feixes de bzios
acompanhados de 16 peixes, 16 galos, 16 galinhas um carneiro que tivesse o chifre com a
ponta para o alto e um cabrito. O cabrito deveria ser sacrificado na porta da cidade para
Esu o portador da mensagem. O carneiro deveria ser sacrificado arvore Ose que havia

na praa da cidade e os outros ingredientes em volta da cidade em 16 pontos diferentes

com o sacrifcio dos galos e galinhas. Seus sditos no deveriam usar nenhuma arma,
apenas deveriam esperar na praa da cidade pacificamente. E foi o que Oloke fez, aps a
concluso do eb prescrito sentou-se no centro da praa em frente a grande arvore Ose
acompanhado de toda sua gente e esperou pacientemente a chegada dos invasores.
Quando os invasores chegaram, um grande barulho se ouviu, a terra estremeceu e uma
grande pedra de nome Osunta
cresceu e levou o povo de Oloke para as alturas onde no podiam mais serem alcanados
pelos invasores. Quando seu povo estava seguro no alto da montanha, Oloke se
transformou em lava vulcnica e desceu montanha abaixo acabando com seus inimigos.
Nesta montanha Oloke ficou conhecido pelo nome de Oloosunta, a divindade tutelar da
montanha Osunta.
Existe um cntico do orix que lembra bem esta passagem:-

O Lor(i)ekun Omo dide

Wara wara
Si (o)ke si (o)ke
E lorekun lorekun
Wara wara si (o)ke si (o)ke
Lorekun lorekun
Lorekun omo dide

Os filhos esto em p
Ele (Oloke) pegar a presa
Rapidamente a montanha se abrir (como um vulco)
Ele pegar a presa, pegar a presa
Rapidamente a montanha vai se abrir
Ele pegar a presa, pegar a presa
Seus filhos esto em p (a salvo)

Os Oke so muitos, Oloke o mestre de todos e entre alguns podemos citar:- Oloroke,
Oke Olum, Oke Badan, Olookuta, Oloosunta, Ori Oke, Oke talabi, Olota, Oba Oke,
Arira Oke, entre outros.
Oloke o orisa que se encanta em um leo, o leo da montanha, Ekun Oke e quando
furioso desce a montanha em forma de lava vulcnica e destri tudo que encontra em seu
caminho pois o vulco tambm lhe pertence e Oroina, o fogo universal sua matria de
origem que resfriada pelas guas de Olokun formaram estas grandes pedras de granito,
Oke.
Neste contesto Oloke conduz os quatro elementos primordiais da natureza. O fogo por ser
a lava vulcnica, a gua da qual ele dependeu para que resfriasse e se tornasse uma
montanha de granito, a terra que a lava vulcnica ja resfriada e pode ser pisada e neste
ponto ele divide com seu irmo Aganju tal poder e finalmente o ar sem o qual o fogo no
possvel. No pode-se esquecer que lava vulcanica quando contido na terra Oroina,
quando sai da terra de Oloke, o fogo que caminha com ela Igbona e quando se torna
terra firme Aganju, exeto estas grandes pedras de granitos que so Oke. Oloke veste
branco e sabemos que o branco o resultado da interao de todas as outras cores. E se a
natureza por si s possui todos estes elementos quando o louvamos exclamamos Epa
mole em respeito aos espritos da terra.
O Odu Ifa que acompanhou Oloke ao mundo Ofun meji e o Esu que os acompanhou
chamado de Esu Orangun tambm chamado de Esu Anan (Wonan)) um Esu muito velho e
poderoso que assentado em pedra serve Oloke, sua filha Efon (Osun) e tambm Obatala.
A Esu Anan deve ser ofertado galos brancos. Este Odu uma criatura branca complexa
assim como este Esu e foi este Odu e este Esu que acompanharam Irunmol Oloke ao
mundo. Epa mole.
No se pode esquecer que Oloke tambm uma criatura branca complexa e sendo assim
veste branco e seu rosto no deve ser encarado por nenhum mortal e o orisa tambm no
quer ver os olhos das pessoas pois Oloke no confia nas pessoas e assim reserva-se
debaixo de um Ala. Seu ala cobre todos os iniciados de Efon.
A iniciao deste orisa na maioria das vezes feita com o iniciado ainda criana e quando
a iniciao feita para um adulto so necessrios alguns cuidados especiais. No poder
na iniciao faltar Ewe Ose sua folha principal e a arvore Ose ser tambm de grande
importncia para uma iniciao uma vez que o rito do arbusto que cheio de detalhes e
segredos os quais no poderei revelar neste trabalho por entender que trata-se de algo
muito secreto de um orisa que no do domnio de todos e que por isto deve ser
preservado. A oferenda no arbusto dar inicio a feitura mas no contar com a presena
do Yawo pois ai esta sendo tratada a matria de origem de Oloke e neste momento ser
oferecido um grande animal que cobrir o ser humano de outrora. Sendo um Orisa to
antigo e que participou do tempo da criao no se pode esquecer das Yami agbagba que
sero lembradas e tratadas na mesma arvore e em outras seis. S ento comear a
iniciao propriamente dita. Oluwa dever receber oferendas para que assim se complete
as oferendas das Yami Eleye. O poder de Yami foi-lhes dado por Olooke e por este
motivo as mulheres, quando do festival Ojokeregede, devem ficar de cabea baixa e
agachadas no podendo olhar para Olooke sob pena de morte e tambm as Yami
Osoronga tem respeito muito grande por este orisa uma vez que s ele pode lhes tirar o
poder.

Oloke esta sempre presente nos festivais de Yeye Olokun e de Obatala. Seu toque
principal no tambor DAGUA aguerrido e lembra muito o Aluja tocado para Sango,
porm mais cadenciado pois na regio Ijesa e Ekiti a dana muito valorizada pela
beleza, e os movimentos tornan-se mais lentos para que possam ser executados com
muito mais graa. Ele dana tambm o ritmo Ijesa, isto tanto na frica quanto no Brasil.
No festival de Oloke em todo Ekiti-ijesa, na semana que antecede o festival o Egun de
Oloke quem sai a rua para danar. Na semana seguinte o festival do Orisa rene
grande numero de fieis e em alguns ritos proibido a presena de mulheres e crianas,
pois, as mulheres no podem sequer tocar no igba do orisa , so consideradas escravas de
Oloke e podem apenas cantar para ele e neste momento quem devem cantar so apenas as
mulheres. As mulheres podem tambm serem iniciadas para Oloke porem no podem por
a mo no prprio assento de seu orisa tendo que imediatamente ser confirmado um
homem que far as funes.
No terreiro do Oloroke de Paulo de Efon todos estes fundamentos so observados menos
a dana de Egun, pois neste as, faz-se um oro ao egun de Oloke uma semana antes do
festival anual do orisa e o festival mais esperado de todo o ano litrgico da casa onde
Oloke, um dos mais antigos orisa da terra, abenoa todos os seus filhos e lhes d proteo
e abundancia por todo o ano.
Quanto ao tabu de mulheres por a mo no Igba do Orisa , no se deve faze-lo para que o
orisa no perca suas foras e condene a mulher que assim agir.
Oloke no pode ter seu rosto visto pelas pessoas e ele tambm no quer ver as pessoas
para no ter que castiga-las pois o orisa muito justiceiro e todos podem mentir mas os
olhos falam a verdade e sendo assim Oloke no confia em quem quer que seja por isto
no olha para ningum.
Um orisa acompanha muito Oloke ao ponto de levar em seu nome o nome do orisa ele
Ogun Oloke ou Ogun Oke pouco conhecido no Brasil. Este Ogun viveu em Ori-Oke ao
lado de Oloke e que da caminhos a Oloke. Isto pode ser confirmado em um Itan do Odu
Ogunda:-

Os vrios orisa, como dito

Cada um tem as reas especiais onde habitam
Ogun o deus do ferro, da guerra e dos viajantes
Foi ogun quem usou um faco para abrir o caminho quando os orisa estavam vido do
Orun para este mundo.
Por isto, acreditado, que os orisa o respeitam.
Mas ogun muito agressivo para uma vida povoada.
Ento ele foi para o topo de uma colina

Onde ele foi em busca de caa, farra, guerra e explorao.

Na montanha ogun conheceu Olooke, o dono da montanha,
e os dois caavam juntos at que ele se cansou.
Quando ele decidiu voltar para a cidade de ile If
Era difcil para ele adquirir uma casa para morar
Porque a face dele era terrvel
Olooke acompanhou Ogun para maior desespero das pessoas.

OJO TI OGUN NTI ORI-OKE SOKALE

ASO INA LO MU BORA
EWU EJE LO WO

O dia em que Ogun estava descendo da colina

A face dele estava como fogo
E ele estava vestido em sangue

Ogun chamado para clemncias de jornada

Para caa abundante
E para se ter vitria em uma guerra
Ogun o responsvel pelas marcas faciais
Os outros orisa
Tem que respeitar Ogun.Olooke.

Neste Itan podemos ver que Ogun foi quem abriu os caminhos para Olooke vir para as
terras baixas e participar do convvio das pessoas.

ODURA OLOOKE

Ah,olooke se eyi o
eniyan ko o
ise eleduwa ni
ko se ba
mo ji gini,mo rin gini
mo rin gini gini wo ja
mo ba awon agbagba meta
agbagba meta to ti Ile-ife bo
mo ni bawo ni won se n se nibi
wo ni ire ni ko je temi
beeri mi ke yo mo mi
sese lo omode yo mo eye
mo di odindin mo wo lo mo.

Omi dudu
Omi dudu
omi dudu fo ju jo aro
o fi oju jo aro
ko le ran aso
ko le ran aso
ko le ran awo
ko le fi ipa ran ebi awa]

Momori bale
Baba mi
Mon maa kare oke lere
Baba mi
Mon maa kare oke lere
Omo Olooke a to bo ro r

Baba mi
Mon maa kare oke lere
Baba mi
Mon maa kare oke lere

Mo fi ori bale
fun baba Oke
Oloroke
fun baba Oke
Oloroke
ORIKI OLOOKE

k ldokn ajbse
k gbogbo lomo
Dd n kr
A n nla fun jnk
A w ly ij korikori
k erin ti ba rb lr
k ldokn a bi aso kol
k ldokn elw mn mn
Ayibow omo ljogun
k k k k
Ni yk yk i y
Ta n l y sb

Ta n l y Elegbaa
Ta n l y Tngb
Ajbse k baba Si
Egbe akank e jw
E m je k Olooke o re wu
Olooke ti re wu k d
Olooke ti re wu k b
E b mi gb omo Olooke
Lant Lant
k k n il t lt
d Obtl n gb
k ldokn elw mn mn
Jojolol Ajbse
k gbogbo lomo

O orin que segue para tirar Olooke no barraco ou para tirar uma Pessoa para receber
um cargo da casa de Olooke. Neste momento s as mulheres podem cantar e as mesmas
vo jogando seus Iborun ou pano da costa Branco no co formando uma pasarela para o
grande Orisa passar e as mesmas permanecem sempre agachadas e com olhar baixo.

Laye Olugbon
Iborun a lo
Oro n lo
Laye aresa
Iborun a lo
Oro n lo
Ori a e lo ta de lo ta de
Atare a loko losun
Fa doko ikiko
Eleda iluran
Eniya gbo o
Eleda iluran

Laye olugbon
Mo gbe iborun meje
laye aresa
mo gbe iborun mefa
laye akanda

. Mo ra koko, m ora aran

mo egbirin baba aso
afi ole,lo le pe ile yi o dun
mo tu ju gbogbo won lo