HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues: Europa 1789-1848. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 20 ed., 2006. Cap.

13 A ideologia secular (p. 325-349)

I
Com rarssimas excees, todos os grandes pensadores do perodo aqui estudado falavam o idioma secular centrado nas cincias e nas artes , independentemente de suas crenas religiosas: A quantidade deve ainda fazer-nos dar uma posio de destaque ideologia religiosa no mundo de 1789-1848; a qualidade d esta posio de destaque ideologia leiga ou secular (1, p. 325). Nesse sentido, analisaremos aquele que foi, afinal, o principal tema que nasceu da revoluo dupla: a natureza da sociedade e a direo para a qual ela estava se encaminhando ou deveria se encaminhar. Sobre esse problema, havia duas opinies principais: a dos que aceitavam a direo para a qual o mundo se encaminhava e a dos que no a aceitavam; em outros termos, os que acreditavam no progresso e os outros (1, p. 325-6). As ideologias do progresso constituam, de certa maneira, a grande linha ideolgica significativa, se comparadas com suas tendncias adversrias, dispersas numa srie de crticas negativas ao ideal iluminista. A ideologia do progresso abarcava tanto os liberais burgueses quanto os socialistas revolucionrios, e estava lastreada na ideia de que a histria humana era um avano mais que um retrocesso ou oscilao estacionria; tinham profunda confiana na cincia e na tcnica do homem sobre a natureza; acreditavam no aperfeioamento humano do individuo e da sociedade pela aplicao da razo (1, p. 326). Elaborado fundamentalmente nos sculos XVII e XVIII, tendo por base Gr-Bretanha e Frana, o liberalismo burgus foi a primeira expresso da ideologia do progresso (2, p. 326). A ideologia liberal era rigorosamente racionalista e secular, ou seja, convencida da capacidade dos homens para compreender e intervir no mundo pelo uso da razo, negando, por extenso, as tendncias obscurantistas das instituies tpicas do feudalismo. Filosoficamente, inclinava-se ao materialismo ou ao empirismo devido influncia das cincias fsicas e matemticas impulsionadas no sculo XVII. Para o liberalismo clssico, o mundo humano estava constitudo de tomos individuais com certas paixes e necessidades, cada um procurando acima de tudo aumentar ao mximo suas satisfaes e diminuir seus desprazeres, nisto igual a todos os outros, e naturalmente no reconhecendo limites ou direitos de interferncia em suas pretenses. Em outras palavras, cada homem era naturalmente possudo de vida, liberdade e busca da felicidade (...). No curso da busca desta vantagem pessoal, cada individuo nesta anarquia de competidores iguais achava vantajoso ou inevitvel entrar em certos tipos de relaes com outros indivduos, e este complexo de acordos teis constantemente expressos na terminologia francamente comercial do contrato constitua a sociedade e os grupos polticos ou sociais. claro que tais acordos e associaes implicavam alguma diminuio da naturalmente ilimitada liberdade do homem para fazer aquilo que quisesse, sendo uma das tarefas da poltica reduzir tal interferncia a um mnimo

praticvel. Exceto para certos grupos sexuais irredutveis como pais e filhos, o homem do liberalismo clssico (cujo smbolo literrio foi Robinson Cruso) era um animal social somente na medida em que ele coexistia em grande nmero. Os objetivos sociais eram, portanto, a soma aritmtica dos objetivos individuais. A felicidade (...) era o supremo objetivo de cada individuo; a maior felicidade do maior nmero de pessoas era claramente o objetivo da sociedade (3 -4, p. 326-7). De fato, o utilitarismo puro, que reduzia todas as relaes aos padres do clculo racional, esteve limitado no sculo XVII a filsofos como Thomas Hobbes, Jeremy Bentham, James Mill e, acima de tudo, aos economistas polticos clssicos. Nunca monopolizou, portanto, a ideologia da classe mdia liberal. Isso se explica por duas razes. Em primeiro lugar, uma ideologia que reduzia tudo ao clculo racional do interesse prprio entrava em conflito com alguns poderosos instintos da classe mdia empenhada em melhorar. Assim, poder-se-ia demonstrar que o prprio interesse racional justificava uma maior interveno na liberdade natural do indivduo (Hobbes, por exemplo, pensador admirado pelos utilitaristas britnicos, demostrara que o interesse prprio impedia quaisquer limitaes a priori sobre o poder estatal). Desse modo, para salvaguardar a propriedade privada, a liberdade individual e de empresa era prefervel recorrer sano metafsica de um direito natural ao invs de convocar um vulnervel direito de utilidade. Em segundo lugar, uma ideologia que eliminava a moralidade e o dever atravs da reduo de tudo ao clculo racional, bem poderia enfraquecer o sentido da disposio eterna das coisas entre os pobres, vulnerabilizando a estabilidade social. Em suma, o utilitarismo proporcionou o mais cortante dos machados radicais contra as instituies tradicionais, mas no era forte o bastante nem para inspirar uma revoluo nem para evita-la. Entre John Locke e Thomas Hobbes, o primeiro continuou sendo o pensador favorito do liberalismo vulgar, pois, ao menos, ele colocou a propriedade privada como o mais fundamental e intocvel dos direitos naturais (5-6, p. 327-9). A economia poltica clssica constitui, com a obra hobbesiana, o mais impressionante monumento intelectual ideologia liberal. Em seu pensamento poltico, o liberalismo no apresentava o mesmo rigor e audcia que fizerem dele uma fora revolucionria. Em sua vertente econmica, porm, estava menos inibido, em parte porque o triunfo do capitalismo era mais evidente que o triunfo da supremacia poltica da burguesia, em parte porque as conjecturas clssicas sobre a natureza e o estado natural encaixavam-se bem na situao especial do mercado criado pela ordem capitalista. A economia poltica clssica tem seu incio com a publicao da obra de Adam Smith, a Riqueza das Naes (1776); seu apogeu se d com David Ricardo e seu Princpios de economia poltica (1817); o ano de 1830 assinala o seu ponto de declnio ou transformao (7, p. 329-330). O argumento social da economia poltica de Smith tambm se baseava na ideia de que a humanidade se constitua de indivduos que buscavam seus prprios interesses atravs da competio entre uns e outros. Poderia ser demostrado, contudo, que essas atividades, deixadas tanto quanto possvel livres de interferncias e controles, produziam no s uma ordem social natural contraposta ordem artificial do obscurantismo, da tradio etc. mas tambm o mais rpido aumento da riqueza das naes do conforto, bem-estar e felicidade dos homens. A diviso social do trabalho era a base dessa ordem natural. Podia ser cientificamente provado que a existncia de uma classe de capitalistas beneficiava a todos, inclusive aos trabalhadores, vendedores de fora de trabalho, do mesmo modo como poderia ser cientificamente comprovado que os interesses de Gr-Bretanha e Jamaica estariam melhor servidos se aquela

produzisse produtos manufaturados e esta produzisse acar natural. A inevitvel desigualdade econmica resultante das operaes da natureza humana no era incompatvel com a igualdade natural de todos os homens nem com a justia, haja vista que se fundava na mais equitativa das relaes: o intercmbio de valores equivalentes no mercado. O progresso era, pois, to natural como o capitalismo. Bastava que se retirassem os obstculos artificialmente criados no passado, para que o progresso, as artes e as cincias se desenvolvessem (8-9, p. 330-1). O otimismo subjacente a essa viso se apoiava no s na crena referente habilidade de demostrar seus teoremas econmicos pela via do raciocnio dedutivo, mas tambm no evidente progresso da civilizao e do capitalismo no sculo XVIII. Por outro lado, as descobertas, por Ricardo, de contradies dentro do sistema smithiano e, sobretudo, a realidade de crescente misria e pauperizao que acompanhou a expanso capitalista entre 1810 e a dcada de 1840, refrearam aquele otimismo e estimularam a investigao econmica crtica, especialmente sobre a distribuio em contraste com a produo, que havia sido objeto preferido da gerao de Smith. A economia poltica na primeira metade do sculo XIX tornou-se uma cincia lgubre mais do que cor-derosa (10, p. 331). A economia poltica de David Ricardo introduziu uma srie de elementos de discrdia no sistema harmonioso preconizado pelos primeiros economistas. Bem mais do que Smith, Ricardo enfatizou certos fatores que poderiam deter a mquina do progresso econmico tendncia para a queda da taxa de lucros. Ademais, criou a teoria geral do valor-trabalho, que, com alguns retoques posteriores, transformar-se-ia em argumento poderoso contra o capitalismo. Entretanto, seu domnio tcnico sobre a matria e seu apoio incondicional aos interesses dos homens de negcio o livre comrcio e a hostilidade aos proprietrios de terra ajudaram a dar economia poltica ainda mais prestgio no mbito da ideologia liberal. Junto com a indstria inglesa, a economia poltica se tornou uma cincia fundamentalmente britnica, marginalizando o contributo francs, bem como se tornou smbolo do avano liberal (o Brasil, por exemplo, instituiu uma ctedra de economia poltica em 1808, bem antes da Frana) (11, p. 331-2). Na poltica, a ideologia liberal no apresentava a mesma fora. Teoricamente, continuava dividida entre o utilitarismo e as doutrinas jusnaturalistas, com predominncia do primeiro. Do ponto de vista prtico, a diviso se dava entre a crena num governo popular governo de maiorias e a crena, mais generalizada, no governo de uma elite de proprietrios: quer dizer, entre o radicalismo e o whiggismo, para usarmos os termos britnicos ( 12, p. 332-3). O governo de maiorias, popular, sem dvida, era visto, no mnimo, com muita desconfiana pela classe mdia liberal, afinal se a maioria realmente governasse ou seja, as classes mais numerosas e pobres onde estariam as garantias de que o prprio programa liberal efetivamente se cumpriria? Antes da Revoluo Francesa, a ignorncia e a superstio constituam a principal causa de alarme nesse aspecto. A prpria revoluo acrescentou um risco adicional, a saber, a ditadura jacobina. Os liberais prticos se assustavam com a democracia poltica e preferiam uma monarquia constitucional com sufrgio adequado ou, em caso de emergncia, qualquer absolutismo ultrapassado. Depois de 1793-4, somente uma burguesia extremamente descontente, ou extremamente confiante, como a da Gr-Bretanha, estava disposta a encarar uma repblica democrtica (13, p. 333). Os descontentamentos sociais, os movimentos revolucionrios e as ideologias socialistas do perodo ps-napolenico intensificaram este dilema, e a

revoluo de 1830 tornou-o mais agudo. O liberalismo e a democracia pareciam mais adversrios que aliados; o trplice slogan da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e fraternidade expressava melhor uma contradio que uma combinao (14, p. 334).

II
medida que a ideologia liberal perdia sua confiana original, uma nova ideologia, o socialismo, retomava os axiomas do sculo XVIII: razo, cincia e progresso. O que distinguia os socialistas de nosso perodo dos paladinos de uma sociedade perfeita de propriedade comum, que periodicamente aparecem na literatura ao longo da histria, era a aceitao incondicional da revoluo industrial que criava a verdadeira possibilidade do socialismo moderno. Saint-Simon, conhecido como o primeiro socialista utpico, foi antes de tudo o apstolo do industrialismo e dos industrialistas (palavras criadas por ele). Robert Owen, na Gr-Bretanha, fundava sua crena no aperfeioamento humano e na criao de uma sociedade melhor a partir da potencial abundncia desencadeada pela revoluo industrial. Nenhum dos novos socialistas, em suma, desejava retardar a hora da evoluo social (15, p. 334-5). Os prprios argumentos do liberalismo clssico se transformaram em armas contra a sociedade capitalista que ajudaram a fundar. Se o objetivo social supremo era busca da maior felicidade do maior nmero de pessoas, era fcil observar que tal felicidade era a dos trabalhadores pobres. Mais ainda, a economia poltica clssica, notadamente em sua vertente ricardiana, podia virar-se contra o capitalismo, (como de fato virou): se o trabalho representava a fonte de todo o valor, restava claro, ento, que o lucro era proveniente da apropriao, pelo capitalista, do excedente que o trabalhador produzia alm daquilo que ele recebia de volta na forma de salrio. Portanto, o capitalista explorava o trabalhador (16-17, p. 335-6). As crticas socialistas s puderam florescer em razo da observao no s das injustias produzidas pelo capitalismo, mas tambm de seu mau funcionamento. O capitalismo no cumpria o que prometia: (...) no perodo de formao do socialismo, isto , entre a publicao da Nova viso da sociedade, de Robert Owen, lanado a pblico em 1813-14, e o Manifesto Comunista, de 1848, a depresso, os salrios decrescentes, o pesado desemprego tecnolgico e as dvidas sobre futuras possibilidades de expanso da economia eram simplesmente inoportunas (18, p. 336). A nova sociedade defendida pelos socialistas no abandonava o terreno do humanismo clssico e do ideal liberal: Um mundo no qual todos fossem felizes e no qual todo indivduo realizasse plenamente suas potencialidades, no qual reinasse a liberdade e do qual desaparecesse o governo coercitivo era o objetivo mximo de liberais e socialistas. A distino das duas famlias ideolgicas se dava, porm, no tocante aos mtodos para alcanar tal objetivo (19, p. 337). Em primeiro lugar, a ideologia socialista rompia com a suposio liberal de que a sociedade consistia num mero agregado de tomos individuais, e que sua fora motriz estava no interesse prprio e na competio. Os socialistas voltavam crena de que o homem naturalmente um ser comunitrio. A sociedade, longe de ser a reduo necessria, porm lamentvel, dos ilimitados direitos naturais do homem, era o seu lar. Os novos socialistas se distinguiam claramente dos crticos do capitalismo que culpavam o racionalismo, a cincia e a tecnologia pelas desumanidades produzidas o caso do poeta William Blake e de J.J. Rousseau. Contudo, compartilhavam com eles

no s desse ideal comunitrio, mas tambm da ideia de que antes da instituio da sociedade de classes e da propriedade, os homens tinham, de algum modo, vivido em harmonia (vale mencionar a idealizao rousseaniana do homem primitivo e a descoberta do comunismo primitivo, por exemplo) (20, p. 337-8). Em segundo lugar, o socialismo adotou algo que estava relativamente fora da tradio liberal: a argumentao histrica e evolutiva. Para os liberais clssicos, e tambm para os socialistas utpicos, as propostas de uma nova sociedade eram naturais e racionais, distintas da sociedade irracional e artificial que a ignorncia e tirania tinham imposto at ento. Bastava que se proclamasse abertamente a proposta racional para que fosse imediatamente aceita pelos homens sensatos e de instruo. A ideologia socialista introduziu um elemento de evoluo histrica nessa questo, j que uma ideologia do progresso implica uma ideologia evolutiva. Com Karl Marx, o socialismo adquiriu sua mais formidvel arma intelectual ao substituir o projeto socialista do campo de sua racionalidade ou desejabilidade para o campo de sua inevitabilidade histrica: Para Marx a sociedade humana havia inevitavelmente dividido o comunismo primitivo em classes, inevitavelmente se desenvolvia atravs de uma srie de sociedades classistas, cada uma delas progressista em seu tempo, a despeito de suas injustias, cada uma delas contendo as contradies internas que, a certa altura, se constituem em obstculo para o progresso futuro e geram as foras para a sua superao. O capitalismo era a ultima delas (...). Mas era possvel demonstrar, por meio da economia poltica, que o capitalismo apresentava contradies internas que inevitavelmente o convertiam, at certo ponto, em uma barreira para o progresso e que haviam de mergulh-lo em uma crise da qual no poderia sair. Alm do mais, o capitalismo (...) inevitavelmente criava seu prprio coveiro, o proletariado, cujo nmero e descontentamento cresciam medida que a concentrao do poder econmico em mos cada vez menos numerosas tornavam-no mais vulnervel, mais fcil de ser derrubado. A revoluo proletria devia, portanto, inevitavelmente derrub-lo. O socialismo, ento, no constitua ideal eterno, passvel de ser efetivado em qualquer poca. O socialismo era filho do capitalismo e no poderia ter sido formulado adequadamente antes que estivessem postas as condies objetivas para tal (21-22, p. 338-40).

III
Comparadas com as coerentes ideologias do progresso, as de resistncia ao progresso (antiprogressistas) no constituam sistemas de pensamento, sendo antes atitudes carentes de um mtodo intelectual comum (23, p. 340). Sua principal crtica direcionava-se para a destruio da ordem social ou da comunidade anteriores, e sua consequente substituio pela ordem baseada na anrquica competio de todos contra todos e pela desumanizao do mercado. Nesse ponto, os antiprogressistas revolucionrios e conservadores, ou seja, os representantes dos pobres e dos ricos, tendiam a concordar at mesmo com os socialistas, o que produziu fenmenos to quanto a Democracia Conservadora ou o Socialismo Feudal. Os conservadores identificavam a ordem social ideal com qualquer regime ameaada pela revoluo dupla, ou outra situao do passado (por exemplo, o feudalismo medieval), enfatizando sempre o elemento de ordem estabilizador da hierarquia social. Os revolucionrios, por sua vez, pensavam em alguma poca remota

dourada, destacando os elementos comunitrios e de ajuda mtua mais benficos para os pobres (24, p. 340-1). Ambos, antiprogressistas conservadores e revolucionrios, concordavam que em alguns importantes aspectos o velho regime tinha sido ou era melhor do que o novo. Antes, todos viviam juntos, ainda que classificados por Deus entre superiores e inferiores. Predominavam redes de estreitas relaes pessoais e sociais, guiadas pelo costume e por instituies sociais, e no a lgica das mercadorias valoradas de acordo com o mercado (25. p. 341). Na falta de uma teoria coerente da evoluo, os antiprogressistas no conseguiam compreender acerca do que tinha acontecido de errado. Culpavam o racionalismo do sculo XVIII, responsvel por tentar algo impossvel para a compreenso humana: projetar uma nova sociedade, tal como se projetam as mquinas. Contra o imprio da razo, restava restabelecer os valores da tradio, do instinto, da f religiosa, da verdade etc. (26, p. 341-2). Se os pensadores conservadores, por outro lado, no tinham o sentido do progresso e das transformaes histricos, por outro, tinham um senso apurado para a anlise da continuidade e dos usos prolongados. Por isso, seus maiores mritos localizam-se no campo da analise histrica e reabilitao do passado, a investigao da continuidade contra a revoluo. Seus expoentes mais importantes foram Edmund Burke, na Inglaterra, e a escola histrica alem (27, p. 342).

IV
Resta, por fim, considerar uma linha ideolgica singularmente situada entre a progressiva e a antiprogressiva ou, em termos sociais, entre a burguesia industrial e o proletariado de um lado, e as classes aristocrticas e mercantis e as massas feudais do outro. Seus defensores mais importantes foram homens da pequenaburguesia radical da Europa Ocidental e dos Estados Unidos e os homens da modesta classe mdia da Europa Central e Meridional. Todos acreditavam, de algum modo, no progresso, mas no estavam preparados para segui-lo at suas concluses liberais ou socialistas; as primeiras pelo medo de serem transformados em proletrios com a liberalizao da competio; as segundas pelo fato de serem muito fracos para desafiar o poderio de seus prncipes. Combinavam, portanto, componentes progressistas com antiprogressistas, o que os empurrava para o sentido da dialtica de modo a possurem vantagens, frente aos liberais progressistas e antiprogressistas, no que tange compreenso da sociedade (28, p. 342-3). Desse primeiro grupo de radicais pequeno-burgueses, o mais importante pensador foi J. J. Rousseau. Longe de um sistema filosfico sistemtico, Rousseau expressava as incertezas das classes que no podiam aceitar nem as promessas liberais dos donos das fbricas nem as certezas dos socialistas proletrios: restava indeciso entre o individualismo puro e o senso de comunidade, entre o ideal de um Estado baseado na razo e o receio da razo ante o sentimento, entre o reconhecimento de que o progresso era inevitvel e a certeza de que destruiria a harmonia do homem natural. Sua influncia intelectual foi marcante na Alemanha e entre os romnticos, bem como entre os plebeus e radicais pequeno-burgueses (como Mazzini). Fundindo-se com adaptaes do racionalismo do sculo XVIII, influenciou personagens como Thomas

Jefferson e Thomas Paine. Seus seguidores tpicos foram fanticos da democracia, do nacionalismo e de um Estado de pequenos homens com igual distribuio de propriedade e algumas atividades de beneficncia (29-30, p. 343-4). O segundo grupo, bem mais complexo, pode ser designado como o da filosofia alem. Sem poder para derrubar a sociedade e sem recursos econmicos para fazer a revoluo industrial, seus membros tendiam a se concentrar na construo de elaborados sistemas de pensamento. Partiam da crena bem adequada a uma classe em que figuravam tanto servidores civis e professores a servio do Estado na inevitabilidade do progresso e nos benefcios do avano da economia e da cincia, combinada crena nas virtudes de uma administrao burocrtica de ilustrado paternalismo: As exigncias da classe mdia (...) levadas a termo por um estado erudito: tal representa melhor o liberalismo moderado alemo. A atmosfera intelectual do pensamento alemo diferia enormemente da principal tradio liberal da Europa Ocidental: Os lugares-comuns liberais materialismo ou empirismo filosfico, Newton, a anlise cartesiana e o resto desagradavam muito a maioria dos pensadores alemes; em troca, o misticismo, o simbolismo e as vastas generalizaes sobre conjuntos orgnicos os atraam visivelmente (31-32, p. 344-6). Sua expresso mais monumental foi a filosofia clssica alem, um corpo de pensamento formado entre 1760 e 1830, juntamente com a literatura alem e em ntima relao com ela (basta pensar em Goethe: escritor, poeta, cientista e filsofo natural). Emanuel Kant e G. W. F. Hegel foram seus dois grandes pilares. Depois de 1830, tal como aconteceu com a economia poltica clssica, entrou em processo de desagregao, desaguando nos jovens hegelianos e, finalmente, no marxismo (33, p. 346). No devemos esquecer que a filosofia clssica alem foi um fenmeno verdadeiramente burgus. Sua principais figuras Kant, Hegel, Fichte, Schelling saudaram com entusiasmo a Revoluo Francesa; o iluminismo era o campo dentro do qual se situava Kant, bem como foi o ponto de partida de Hegel; a filosofia de ambos, inclusive, era profundamente impregnada pela ideia de progresso; alm disso, ao contrario dos filsofos acadmicos posteriores, Kant, Fichte e notadamente Hegel estudaram alguns economistas polticos (34, p. 346-7; 35: a tendncia burguesa em Hegel e Kant, e suas peculiaridades) . Desde o princpio, porm, a filosofia alem diferia do liberalismo clssico em importantes aspectos, mais claramente em Hegel do que em Kant. Primeiro, era deliberadamente idealista e rejeitava o materialismo e o empirismo da tradio clssica. Segundo, se a unidade bsica da filosofia kantiana o indivduo na forma de conscincia individual , o ponto de partida hegeliano o coletivo (ou a comunidade), que ele v se desintegrando sob o impacto do desenvolvimento histrico. Alm do mais, sua localizao margem do avano liberal-burgus afinal, a Alemanha no tinha vivenciado a sua revoluo burguesa -, fez com que os pensadores alemes se sentissem mais conscientes de seus limites e contradies (36, p. 347-8). Conclumos, ento, que a filosofia clssica alem, especialmente a hegeliana, corre paralelamente viso de mundo, cheia de dilemas, de Rousseau. Na pratica, as duas vertentes enfrentavam o problema da reconciliao com a realidade, que no caso de Hegel assumiu a forma de uma idealizao do Estado prussiano (37, p. 348-9).

 Desse modo, o perodo da dupla revoluo viu o triunfo e expresso das radicais ideologias da classe mdia liberal e da pequena burguesia e sua posterior desintegrao sob o impacto das transformaes societais que ajudaram a criar. O ano 1830, que marca o renascimento do maior movimento revolucionrio do perodo psnapolenico na Europa Ocidental, tambm marca o inicio de sua crise. Tais ideologias sobreviveram, embora diminudas: no existem mais Smiths, Ricardos, Kants, Hegels etc. De fato, tais linhas ideolgicas no morreram; foram transformadas em seu oposto: Marx foi, em estatura e enfoque, o herdeiro dos economistas e filsofos clssicos. Mas a sociedade da qual ele esperava se tornar profeta e arquiteto era muito diferente da deles (38, p. 349).