Profetas Maiores E Menores

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Profetas Maiores E

Profetas Menores

Organizadora da Matéria : Leir do Lago

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SUMARIO

Profetas Maiores  Isaias

 Jeremias

 Lamentações  Ezequiel

 Daniel

Profetas Menores  Oséias

 Joel  Amós

 Abadias  Jonas

 Miqueias  Naum

 Habacuque  Sanfonias  Ageu

 Zacarias  Malaquias

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APRESENTAÇÃO

Profetas Maiores e Profetas Menores são os livros dos profetas bíblicos organizados em duas categorias de acordo com o volume de seu conteúdo. Portanto, a nomenclatura Profetas Maiores e Profetas Menores é apenas uma forma de classificação.

É importante entender isto para que se saiba que a designação como maior ou menor, se refere ao tamanho da obra literária produzida pelo profeta, e não a importância de seu ministério.

Tanto os profetas que produziram um texto maior como os que produziram um texto menor, ou até mesmo os profetas que não produziram texto algum, todos eles foram igualmente importantes e cumpriram o propósito de Deus através de seus ministérios.

Os profetas que produziram literatura (os maiores e os menores) são geralmente chamados de profetas escritores. Já os profetas que não produziram textos que compõe o cânon bíblico são geralmente chamados de profetas oradores.

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Entre os profetas oradores podemos citar como exemplo Elias e Eliseu.

Também é interessante saber que os livros do Antigo Testamento são classificado em quatro divisões. São elas: Livros da Lei, Livros Históricos, Livros Poéticos e Livros Proféticos. Esta classificação deriva da Vulgata Latina (versão da Bíblia em latim), que por sua vez foi derivada da Septuaginta (versão grega do Antigo Testamento).

É justamente a última seção que possui 17 livros e que é classificada em Profetas Maiores e Profetas Menores.

Já na Bíblia hebraica há três divisões principais. São elas: A Lei, Os Profetas e Os Escritos. Na Bíblia hebraica os livros dos Profetas Menores são contados apenas como um único livro.

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1. LIVRO DE ISAIAS

Introdução

Título e escritor

O título deste livro da Bíblia, como acontece com outros livros proféticos, vem de seu escritor. O livro afirma ser de Isaías (1:1, 2:1; 7:3, 13:1, 20:2, 37:2, 6, 21, 38:1, 4, 21; 39:3, 5, 8) e Jesus Cristo e os apóstolos o citaram como autor pelo menos 21 vezes, mais vezes do que citaram todos os outros profetas escritores juntos.

Há também muito mais citações e alusões a Isaías no Novo Testamento sem se referir a Isaías como o escritor.

O único livro do Antigo Testamento mencionado com mais frequência no Novo Testamento do que Isaías são os Salmos.

O nome de Isaías, filho de Amós, é o único associado ao livro em qualquer um dos manuscritos hebraicos ou versões antigas. Josefo, um historiador judeu que escreveu no final do primeiro século dC. Acredite que Isaías escreveu este livro.

Ele disse que Cyrus havia lido as profecias que Isaías havia escrito sobre ele e queria cumpri-las. A afirmação de Josefo não é necessariamente verdadeira, mas mostra que Josefo acreditava que Isaías escreveu Isaías.

Não há registro de nenhum estudioso sério questionando a autoria de Isaías de todo o livro antes do

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século 12, quando Ibn Ezra, um comentarista judeu, o fez. No entanto, com a ascensão do racionalismo, alguns estudiosos alemães no final do século 18 assumiram a liderança em questioná-lo. Eles alegaram que a base de sua nova visão eram as diferenças de estilo, conteúdo e ênfase em diferentes partes da profecia.

Muitos estudiosos notaram que não é realmente o texto em si que defende a autoria múltipla, mas sim a presença de profecias preditivas nos capítulos 40-66 que os críticos anti - sobrenaturalistas procuram explicar.

Muitos críticos racionalistas modernos acreditam que o propósito da literatura profética é simplesmente chamar pessoas específicas à fé em Deus, não prever o futuro. Porém, se os profetas não previram o futuro, sua teologia é questionável.

Freqüentemente, eles alegavam que o cumprimento de suas previsões confirmaria sua teologia, e assim o fez. Seis vezes em Isaías, Deus afirmou ser capaz de predizer o futuro (42:8–9; 44:7–8, 45:1–4, 21; 46:10; 48:3– 6).

A princípio, não pareceu a esses críticos que havia dois escritores cujas respectivas ênfases no julgamento nos capítulos 1–39 e no consolo nos capítulos 40–66 apontavam para dois escritores separados, Isaías e Deutero- Isaías.

Com um estudo mais aprofundado, a teoria dos três escritores (Trito-Isaías) surgiu por causa das diferenças entre os capítulos 40-55 e 56-66. Esses críticos comentaram três

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situações históricas diferentes nessas três partes do livro: a vida de Isaías (ca. 739-701 aC; caps. 1-39); o Exílio da Babilônia (ca. 605–539 aC; caps. 40-55) e o Retorno (ca. 539 - 400 aC, caps. 56-66) [2], Bibliotheca Sacra. 144: 573 (janeiro - março 1987): 24-43; e similarmente, Literary Genres in Isai ah 40-55," Bibliotheca Sacra 144: 574 (Abril-Junho 1987): 144- 55. Um comentarista moderno de Isaías que defende essa abordagem é John DW Watts.

Pode-se afirmar que Isaías escreveu os capítulos 1- 39 em preparação para o exílio, os capítulos 40-55 como se estivesse no exílio e os capítulos 56-66 como vivendo após o exílio. Mas isso não significa que essas partes foram escritas por três autores diferentes.

Juntamente com o que é conhecido como a teoria JEDP das origens do Pentateuco, a crença na autoria múltipla de Isaías é um dos princípios mais geralmente aceitos da alta crítica bíblica hoje. Pág. 17.

Aqui está um gráfico de como a crítica bíblica normativa data de Isaías e alguns outros livros do Antigo Testamento.

EPOCA: literatura - Pré-exílico (760-586 aC)

 Amos

 Oséias

 Primeiro Isaías (capítulos 1- 35).

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 Micah

 Salmos de Sião (Sl. 46, 48 e 87)

 Jeremias - Exílico (586-539 aC)

 Jeremias

 Deuteronomista (Deuteronômio-2 Reis)

 Ezequiel

 Segundo Isaías (capítulos 40- 55).

 Pós-exílio (516-? 350 aC)

 Zacarias

 Ageu

 Terceiro Isaías (capítulos 56- 66).

 Esdras- Neemias

 Malaquias

 Joel

Evidências internas e externas apontam para a unidade da autoria. O título de Deus, o Santo de Israel, que reflete a profunda impressão causada nele pela visão de Isaías no capítulo 6, ocorre 12 vezes nos capítulos 1-39 e 14 vezes nos capítulos 40-66, mas apenas sete vezes nos capítulos 1-39. O restante de todo o Antigo Testamento.

Outras frases-chave, passagens, palavras, temas e motivos também aparecem em ambas às partes do livro. A tradição judaica atribuiu uniformemente todo o livro de Isaías, assim como a tradição cristã até o século XVIII. Os Manuscritos

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do Mar Morto de Isaías, a cópia mais antiga de Isaías que temos, datando do século II aC, tem o capítulo 40 come çando na mesma coluna onde termina o capítulo 39. Todos os principais comentários e introduções tratam da questão da unidade.

Isaías viveu em Jerusalém, e esta capital figura com destaque em suas profecias. Isaías refere-se a Jerusalém por mais de 30 nomes. Seu fácil acesso à corte e aos reis de Judá, revelado em seu livro, sugere que ele serviu aos reis de Judá e pode ter tido sangue real em suas veias. A tradição judaica fez dele um primo do rei Uzias.

Suas habilidades de comunicação e suas conexões políticas, quaisquer que fossem, deram-lhe a oportunidade de alcançar toda a nação de Judá. O profeta era casado e tinha pelo menos dois filhos, aos quais deu nomes que também resumiam os principais temas de sua profecia (8:18): Shear - jashub (o remanescente voltará, 7, 3) e Maher-Salal- Hás - Baz (corre para a presa , 8, 3). Os filhos de Oséias também receberam nomes com significado profético.

Isaías recebeu um chamado para o ministério profético no ano em que o rei Uzias morreu (740 aC; cap. 6). Ele respondeu com entusiasmo a esse privilégio, embora soubesse desde o início que seu ministério seria um empreendimento infrutífero e desanimador (6:9–13). Sua esposa era uma profetisa (8, 3), provavelmente no sentido de que ela era casada com um profeta; não temos registro dela profetizando a

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si mesma. Isaías também treinou um grupo de discípulos que se reuniram ao seu redor (8:16).

A sua visão de Deus, que recebeu no início do seu ministério, influenciou profundamente toda a visão de Isaías sobre a vida e também a sua profecia, como evidencia o que escreveu. Assim como a visão que Paulo tinha de Deus na Estrada de Damasco moldou sua teologia, o mesmo aconteceu com a visão de Deus de Isaías.

O Profeta estava muito consciente da situação política em que vivia. Ele demonstrou uma consciência de todas as nações ao redor de sua terra natal. Judá e Jerusalém foram os pontos focais de sua profecia, mas ele viu a vontade de Deus para eles nos corredores do tempo e em seu tempo. Ele viu que o reino que Deus estabeleceria por meio de Seu Messias incluiria todas as pessoas. Ele era um verdadeiro patriota que condenava os males de seu país e também dava crédito a quem merecia.

Ele condenou os cultos religiosos, mas permaneceu politicamente neutro. Sua compreensão da teologia era profunda. Ele estabeleceu a grandiosidade e grandeza do Senhor melhor do que qualquer outro escritor bíblico. Como escritor, Isaías é único entre os profetas do Antigo Testamento. Ele era um artista poético que usava um amplo vocabulário e muitos artifícios literários para expressar seus pensamentos de maneira bela e vigorosa. A maioria de suas profecias parece ter

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sido mensagens que ele entregou, então ele provavelmente também era um orador poderoso.

De todos os profetas do AT, Isaías é o mais abrangente em escopo. Nenhum profeta está mais plenamente ocupado com a obra redentora de Cristo. Em nenhum outro lugar, nas Escrituras escritas sob a lei, há uma visão tão clara da graça. Não há registro histórico da morte de Isaías. A tradição judaica entendeu que ele foi martirizado durante o reinado de Manassés (697-642 aC) por causa de sua profecia. O pai da igreja primitiva Justino Mártir (cerca de 150 dC) escreveu que os judeus o mataram com uma serra de madeira (cf. Hebreus 11:37).

Outra fonte antiga diz que ele se refugiou em uma árvore oca, mas seus perseguidores o descobriram e o arrastaram para fora. Isso pode explicar o método incomum de execução.

Antecedentes históricos e data

Isaías serviu sob quatro reis de Judá (1:1): Uzias (792 - 740 AEC), Jotão (750-732 AEC), Acaz (735-715 AEC) e Ezequias (715-686 AEC). AD), 32–38; 16:1-20; 18-20; e 2 crônicas. 26-32 para os relatos bíblicos dos reinados desses reis. Edwin R. Thiele, Cronologia dos Reis Hebreus, página 75.

O profeta começou seu ministério no ano em que o rei Uzias (ou Azarias) morreu, ou seja, 740 ou 739 AC (6:1).

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Durante o reinado de Uzias, Judá teve paz por causa da falta de inimizade e hostilidade das nações vizinhas. No entanto, em 745 aC, Tiglath-Pileser III ascendeu ao trono assírio e começou a expandir seu império. Seus três sucessores (Salmaneser V, Sargão II e Senaqueribe) mostraram-se igualmente ambiciosos.

Aram (Síria) e Israel (Efraim) sentiram a pressão da expansão assíria antes de Judá porque estavam mais próximos da Assíria. Mas durante o reinado do rei Acaz, Judá teve que tomar uma decisão importante em relação ao seu relacionamento com a Assíria. Isaías desempenhou um papel importante nesta decisão (cap. 7).

A segunda grande crise ocorreu durante o reinado do rei Ezequias. A essa altura, a Babilônia havia derrotado a Assíria e também estava se expandindo agressivamente para Judá. Mais uma vez, Isaías desempenhou um papel importa nte ao decidir como Judá responderia a essa ameaça (cap. 36- 39). Isaías desempenhou seu ministério profético em um momento de extrema importância, pois foi extremamente importante perceber que a salvação não pode ser obtida pela dependência do homem, mas somente de Deus. Para Israel, era o ponto central ou fundamental da história entre Moisés e Cristo. O velho mundo estava passando e toda uma nova ordem de coisas começava a emergir. Qual era a posição de Israel neste novo mundo? Ela seria uma verdadeira teo cracia,

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uma luz que iluminava as nações, ou deveria cair nas sombras e pedir ajuda às nações que estavam acima dela?

Senaqueribe sobreviveu a Ezequias, que morreu em 686 aC, e Isaías registra a morte de Senaqueribe em 681 aC (37:38). Quando o profeta ministrou após este evento não pode ser determinado, mas ele deve ter profetizado por pelo menos 60 anos. No entanto, a maior parte do material de seu livro vem dos primeiros 50 anos (cerca de 740-690 aC).

Datas importantes para Isaías

 anos - eventos 745

 Tiglate-Pileser III da Assíria começa seu reinado 740

 Uzias de Judá morre; Isaías começa seu ministério 735

 Acaz de Judá começa a sua co-regência com Jotão; Peca, de Israel e Rezim de aliado Aramea contra a Assíria 733- 32

 Tiglate-Pileser invade Aramea e Israel 732

 Damasco cai; Peca e Rezim morrer; Jotão morre 727

 Tiglate-Pileser morre 722

 Samaria cai; Salmanasar V da Assíria morre e Sargão II começa a reinar 715

 Acaz morre e Ezequias começa seu reinado 711

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 Sargon ataca Ashdod e retorna para a Assíria 710  Sargon ataca Babylon 705

 Sargon morre 701

 Senaqueribe da Assíria derrota Egito em Eltekah e parte de Jerusalém; Merodaque-Baladã da Babilônia envia mensageiros para visitar Ezequias 697

 Manassés de Judá começa a sua co-regência 690  Tirhakah do Egito começa seu reinado 689

 Senaqueribe da Assíria derrota Babylon 686  Ezequias morre 681

 Senaqueribe da Assíria morre e Asaradão começa a reinar 671

 Asaradão importa estrangeiros em Israel e derrota Egito 612

 Nínive cai para a Babilônia 609

 Nabopolassar da Babilônia vence a Assíria e Assíria cai 605

 Nabucodonosor da Babilônia derrota Egito em Carquemis; primeira deportação de Judahites a Babilônia 597

 Segundo deportação de Judahites a Babilônia 586  Jerusalém cai para Nabucodonosor 559

 Ciro II da Pérsia começa a reinar 539

 Cyrus derruba Babylon 538

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 Cyrus emite seu decreto permitindo que os judeus para retornar à Palestina 530

 Cyrus morre 518

Daria da Persia Destroi

Isaías foi provavelmente o maior dos quatro profetas que viveram e escreveram no final do século VIII. Amós e Oséias serviam no reino do norte de Israel na época, e Miquéias e Isaías serviam em Judá. Uma maneira fácil de lembrar desses quatro é lembrar a frase ah mi formada pelas primeiras letras de seus nomes. Jonas também profetizou