Deus e Ciência - O Paradigma Védico

Agradecimentos

Nasci na mais escura ignorância e meus mestres abriram meus olhos com a luz do conhecimento. Ofereço-lhes minhas respeitosas reverências.

Agradeço, inicialmente, aos meus pais e aos meus professores.

Agradeço profundamente a misericórdia imotivada de todos os mestres espirituais, especialmente, a A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Purushatraya Swami e Hara Kanta Das Prabhu, por me mostrarem a luz do conhecimento, com o qual se pode iluminar este mundo de ignorância e escuridão, andar sem medo e poder desviar dos perigos do caminho.

Athato brahma-jijnasa

Então, indaguemos sobre a realidade última.

Dedico este livro ao meu mestre espiritual e a todos os devotos sinceros de Deus, a Suprema fonte de onde Tudo emana.

Apresentação

É sempre muito difícil dizermos algo fora da nossa área de formação e zona de conforto, especialmente quando nos defrontamos com os grandes mestres do conhecimento. Nesta terra de gigantes, estamos sujeitos a dizer muita bobagem, mas é sempre melhor pensar nas provocações que eles nos colocam, do que nada pensar.

O autor

PREFÁCIO

Apreciei muito o trabalho, fruto de uma longa e profícua investigação abrangendo as grandes e graves questões dos problemas que atingem a ciência e suas relações com Deus. Apreciei, sobretudo, as análises, que brotam de uma convicção serena e profunda baseada na Fé, no plano transcendental e no próprio Deus como Ser Supremo.

O livro transita com facilidade pelas questões fundamentais que envolvem a ciência, a filosofia e a tecnologia; o mundo moderno em suas crises e dificuldades; as dimensões da espiritualidade e da autorrealização espiritual; a visão vaishnava e, por fim, a conclusão, retomando o tema central da ciência e da religião.

Na análise dos autores, que marcaram a história do pensamento moderno, como Marx, Freud, Jung, considero que algumas análises, sobretudo com relação a Marx e Jung, passaram muito rapidamente. Idem com relação à tecnologia, que poderia merecer alguns aprofundamentos.

Minha apreciação, porém, vai se ater ao aspecto central do seu trabalho: a questão da relação da ciência com Deus.

Do ponto de vista dos paradigmas científicos vigentes durante muitos séculos, principalmente na sociedade ocidental, são dois mundos distintos aparentemente dissociáveis. A luta se trava a partir do que se denomina ciência, entre as provas inequívocas e cabais que demonstrem a verdade da realidade e o desconhecido Ser Supremo, não suficientemente percebido e cientificamente atestado, como ocorre com as investigações no campo da matemática e da física.

São duas razões percorrendo caminhos diferentes. Uma emergindo do racional, construído logicamente a partir de dados e informações concretos, determinista e instrumental, pois se baseia na matéria, no real perceptível e bem concreto. A outra obedece à lógica diferente, com base em outro raciocínio, desconhecida e ignorada pelo cartesianismo ocidental, pois, foge constantemente aos parâmetros estabelecidos.

A outra lógica está fundamentada na gratuidade do dom que é ofertado por Deus, de maneira livre, espontânea e desordenada, que se expressa mediante convites, palavras expressas e signos historicamente construídos. É a trajetória da Fé, pessoal e desafiante, que penetra a existência e constrói o mundo espiritual e histórico de cada um.

Esse dom já foi oferecido antes do tempo, do espaço e da matéria, mas continua presente e falante como outrora, com a mesma força de expressividade no mundo moderno. Essa Fé é uma convocatória para o diálogo e a comunicação com Deus, fruto de um encontro com um Amor que possui entranhas e densidade de vida. Detém, sem dúvida, uma lógica e um racional, baseados nas aventuras e nos desafios dos amantes do diálogo e da comunicação, que iniciam a história com uma certeza do momento primeiro que não falece, fundamentada, porém, na existência das dúvidas do dia a dia que sofre, caduca, limita, fracassa e vence.

Trata-se de um movimento sem fim, de uma certeza absoluta, mas não formada, incompleta, pois, é tecida constantemente pelos dias da história de cada um. Não há provas, métodos rígidos ou premissas deduzidas de princípios categóricos; há, sim, evidências de testemunhos vividos, de silêncios falantes e explosivos, de palavras comunicativas que se entretêm com o diálogo das faces, dos corpos, dos olhares dos falantes e ouvintes, como as crianças brincando nos jardins da Vida.

Isso não significa que a ciência não tenha condições de se aproximar de Deus. Pelo contrário, os avanços científicos, inclusive os modernos, comprovam os mistérios da natureza e a infinita complexidade do Universo. A física quântica, por exemplo, comprova cientificamente uma matéria quase transcendental e refinada, que aponta, sem dúvida, para um Ente Organizador e Fonte de toda a Vida. Os caminhos do Universo e da natureza são expressões do Criador. Tudo pode conduzir a Ele, inclusive as trilhas da matéria, a evolução do psiquismo humano, as dúvidas e os sofrimentos que acontecem na finitude de nossas vidas.

Mas o ato de a Ele se chegar é consumação do Encontro não racional, não abstrato, porém existencial, acalentado no seio da consciência pessoal e relacional. As razões são outras, baseadas em parâmetros de outra ordem. Isso não significa aceitar passivamente as razões da Fé, pois ela é dinâmica, flexível e comunicativa. A Fé admite e reclama  as discussões com Deus, no dizer e no cantar de Chico Buarque. Trata-se de uma construção interior, vivenciada no dia a dia, que evolui historicamente com os tempos.

Certamente, os orientais admitem experiências transcendentais diferentes das razões cartesianas, testemunhadas por séculos e séculos de vivências exemplares. Os riscos podem acontecer a partir da confusão do divino com o humano por meio de uma consciência indefinida. Riscos da perda de identidade de um e de outro, podendo conduzir o ser humano a alienações perante o real e o histórico da vida. São os perigos que podem nos induzir a fugir do real, do concreto e da história, como se Deus só existisse fora do mundo. Na verdade, nosso Deus não está longe, não é uma distância a ser atingida. Ele é, como diz a tradição judaica, condensa a própria Vida no aqui e no agora.

Bem, eis algumas considerações sobre este belo livro. Fico por aqui torcendo pelo sucesso dessas investigações e pelo êxito de todos os seres na caminhada em busca do Divino, cada vez mais íntimo, pessoal e amigo. Que Deus abençoe o autor em todos os seus passos e o conduza à Felicidade sem fim.

Com um grande abraço do João Augusto.

Curitiba, 31 de janeiro de 2005.

João Augusto de Souza Leão de Almeida Bastos

Doutor em Ciências Teológicas pelo Institut Catholique de Paris (1959), pesquisador CNPq, fundador do Programa de Pós-Graduação em Tecnologia e Sociedade da Universidade Tecnológica Federal do Paraná.

Sumário

1

CIÊNCIA, RELIGIÃO E FILOSOFIA 19

1. 1 Sobre as autoridades e suas citações 19

1. 2 Introdução 21

1. 3 A ciência materialista 24

1. 4 É possível uma ciência espiritualizada? 28

2

CONHECIMENTO MATERIALISTA EM XEQUE? a necessidade de uma aproximação entre a Ciência e a Religião 33

2. 1 Sobre o Big Bang e outras teorias de surgimento do Universo 42

2. 2 Sobre a vida 48

2. 3 Sobre a teoria da evolução das espécies 53

2. 4 Sobre o mito dos genes 64

2. 5 Sobre o surgimento dos seres humanos 68

2. 6 Sobre a consciência 71

2. 7 Sobre a matéria e a energia 78

2. 8 Sobre o macrocosmo – Críticas a Stephen Hawking 84

2. 9 Sobre o tempo, eternidade e ação divina 90

2. 10 Sobre Albert Einstein 95

2. 11 Conclusões do capítulo 97

3

FILOSOFIA MODERNA, METAFÍSICA E DEUS 99

3. 1 O ateísmo filosófico e científico 106

3. 2 Comentários sobre alguns filósofos 109

Platão (428-348 a. C. ) 110

Montaigne (1533-1592) 111

Descartes (1596-1650) 112

Pascal (1623-1666) 116

Kant (1724-1804) 117

Hegel (1770-1831) 121

Feuerbach (1804-1872) 125

Marx (1818-1883) 130

Sobre a alienação do ser humano 139

Da finalidade do marxianismo 143

Freud (1856–1939) e o ateísmo psicanalítico 146

Nietzsche (1844 – 1900) 155

Wittgenstein (1889-1951) 161

Popper (1902 -1994) 163

4

DEUS, ESPIRITUALIDADE E CIÊNCIA 165

4. 1 SOBRE O MUNDO MATERIALISTA EM QUE VIVEMOS 172

REFERÊNCIAS 175

1

CIÊNCIA, RELIGIÃO E FILOSOFIA

1. 1 Sobre as autoridades e suas citações

Neste livro, usamos muito o discurso de autoridade, ou seja, a opinião de renomados cientistas e pensadores da humanidade. A partir de algumas ideias apresentadas por essas pessoas, fazemos nossas reflexões e vamos construindo nossa tese. Como este livro não está na rígida forma de texto científico, muitas citações são apenas apresentadas e não necessariamente discutidas exaustivamente, como é comum na lógica acadêmica. Evitou-se também o excesso de formalismo normativo que deixa o texto mais pesado do que já é. Além disso, a maior parte deste livro foi escrita na juventude, há mais de 20 anos, e colocar todas as páginas de onde sairam as citações, neste momento, seria um trabalho inviável.

O uso de aforismos¹ aproxima rapidamente o leitor dos pontos centrais do debate proposto e apesar de, muitas vezes, parecerem reflexões dispersas, apontam para o contexto geral da obra, que tem como fio condutor a filosofia védica mostrada ao ocidente por Srila Bhaktivedanta Prabhupada. Usando essa técnica, com as citações a seguir, procuramos dar pistas para o leitor sobre o espírito deste livro. Assim, no início de cada capítulo procuramos repetir a dose, trazendo várias citações iniciais, que depois serão discutidas com mais calma ao longo dos capítulos.

A ciência sem religião é coxa. A religião sem ciência é cega. (Albert Einstein)

Pouca ciência afasta de Deus. Muita a ele reconduz. (Louis Pasteur)

Como acontece aos meridianos ao se aproximarem do polo, Ciência, Filosofia e Religião convergem necessariamente nas vizinhanças do Todo. (Teilhard de Chardan)

A ciência se mostra reticente até quando se trata da grande Unidade, da qual todos nós, de certa forma, fazemos parte, à qual pertencemos. Em nossos dias, o nome mais popular para ela é Deus. (Erwin Schrödinger)

Eu vi no interior dos átomos, a chave para os mais profundos segredos da natureza, e me foi revelada a grandeza da criação e do criador. (Max Born)

Os compromissos que governam a ciência normal especificam não apenas as espécies de entidades que o Universo contém, mas também, implicitamente, aquelas que não contêm. (Thomas Kuhn)

A consciência é o original, completa em si, e constitutiva de todas as coisas. (Amit Goswami)

O máximo que podemos dizer em última instância é que talvez tudo seja pensamento ou espírito. (Aldous Huxley)

Descobrimos uma ciência, viciada pelas mesmas obsessões inquisitoriais que ela denunciou nas organizações eclesiásticas. (Rubens Alves)

Para os crentes, Deus está no princípio de todas as coisas. Para os cientistas, no final de toda a reflexão. (Max Planck)

Os dados mostram que as crenças afirmativas e esperanças são bastante terapêuticas e que, em especial, a fé em Deus apresenta muitos efeitos positivos sobre a saúde. (Herbert Benson)

É curioso que onde a ciência e a filosofia pós-moderna não colocam uma causa, um fundamento, um motivo, é exatamente onde a mente religiosa descobre Deus. (Patryck Glynn)

A história deste século mostra que um relacionamento positivo com Deus, não apenas se trata do início da sabedoria, mas o único caminho pelo qual ela poderá ser alcançada. (Patryck Glynn)

O fato é que a aproximação do numinoso é a verdadeira terapia e, a medida em que chega as experiências numinosas, a pessoa se liberta da maldição da patologia. (Carl Gustav Jung)

A verdade não se impõe senão pela força da própria verdade, a qual penetra nas mentes suavemente, porém com vigor. (Umberto Eco)

Em virtude do escopo cósmico e extracósmico dos Vedas, o conhecimento mundo da Índia antiga parece ser muito mais complexo e amplo do que qualquer coisa que nossos tempos podem oferecer. (Arnold Toynbee)

Govinda

1. 2 Introdução

Os Vedas são o maior e mais antigo corpo de conhecimento sagrado do mundo. Abrangendo as principais áreas de conhecimento humano, têm como meta declarada a autorrealização e a libertação humana. Revelam aspectos íntimos e confidenciais do Deus único, agente da história e fonte de onde Tudo emana. Segundo Devamrita (2019), os Vedas apresentam uma perspectiva majestosa do mundo, seguida a milênios por uma civilização altamente desenvolvida. O livro mais respeitado e também o mais conhecido no Ocidente é o Bhagavad Gita, cuja última revelação ocorreu há mais de cinco mil anos atrás.

Neste trabalho eu busco, de maneira respeitosa, discutir questões sobre a procura do conhecimento humano, na perspectiva da religião eterna, o Sanathana Dharma védico. Foram analisados, na medida de nossas naturais limitações, alguns caminhos da ciência, da filosofia e da religião na busca pela verdade. Nessas vias de acesso, procuramos o divino, o ser humano e o mundo, essências históricas e fundamentais para qualquer teoria do conhecimento.

Desse esforço não sai uma teoria, mas críticas aos pontos fracos, obscuros e dogmáticos da ciência, da filosofia e da religião, evidenciando as arestas que dificultam a aproximação e a integração dos distintos campos de conhecimento e suas metodologias. Por outro lado, buscou-se reforçar as semelhanças, afinidades e potencialidades, tanto teóricas como práticas, entre esses três campos do conhecimento que parecem tão distintos, mas do nosso ponto de vista podem e devem ser unidos na perspectiva da Verdade Absoluta, como propõe a síntese védica, athato brahma-jijnasa Então, indaguemos sobre a realidade última".

Deliberadamente, procuramos identificar e aparar arestas, pensando na construção de pontes, especialmente entre a ciência e a religião, áreas onde nos sentimos um pouco mais confortáveis, se é que isso é possível.

As áreas do conhecimento se entrelaçam seguindo caminhos diversos, como nos casos, por exemplo, do estudo: das partículas/ondas da mecânica quântica; da consciência, especialmente nos seres humanos; ou da precisão necessária das constantes físicas universais, exigidas para que a vida e o mundo possam ser o que são e estar onde estão. Mais do que intuitivo, nos parece evidente que a ciência atual tem se aproximando dos conhecimentos sagrados das religiões monoteístas, especialmente dos Vedas antigos.

A mecânica quântica que vem questionando os limites do mundo microscópico foi o estopim para o surgimento do paradigma objetivo-subjetivo dentro do impessoal método científico, desafiando a objetividade do método e a subjetividade dos cientistas e levando muitos deles a buscar modelos e analogias nos antigos textos sagrados védicos que por seu caráter teísta personalista e universal, transcendem a metafísica provocada pela mecânica quântica, complementando-a harmonicamente.

Físicos de renome, como Eugene Wigner, laureado com o Prêmio Nobel de Física em 1963, aponta para essa aproximação e entrelaçamento entre os mundos material e o espiritual, dizendo "O reconhecimento de que objetos físicos e valores espirituais possuem um tipo de realidade muito semelhante é o único ponto de vista conhecido que é conciliável com a mecânica quântica". Amit Goswami, outro físico quântico, continuando a discussão décadas depois disse: "Embora a mecânica quântica tenha substituído a mecânica clássica como teoria fundamental da física, muitos de seus estudiosos, condicionados pela antiga visão do mundo, acham difícil digerir as implicações metafísicas desta teoria. Alimentam a esperança de que, se forem ignorados, esses problemas desaparecerão. A maioria dos cientistas não quer fazer as embaraçosas perguntas metafísicas provocadas pela mecânica quântica".

Uma perturbadora perspectiva que a física quântica apresenta ao materialista mundo científico é a possibilidade da realidade última e fundamental do mundo não ser mais uma matéria corpuscular objetiva, apesar desta se comportar de modo corpuscular. A consciência passa a ter papel fundamental na criação e manutenção do mundo físico e da vida, desde o nível subatômico. Esse ponto de vista da supremacia da consciência em relação à matéria é descrito em algumas filosofias ocidentais chamadas de idealistas, e também nas religiões monoteístas, tendo o seu maior expoente filosófico na religião védica, também conhecida como Sanathana Dharma ou religião eterna.

Thomas Huxley, em seus Escritos sobre Ciência e Religião, defendia uma completa independência entre ciência e religião, mas admitia a possibilidade de uma Consciência Suprema, dizendo. No meio a miríade de mundos, espalhados pelo espaço infinito pode haver inteligência maior que a do homem, e numa escala ascendente, pode-se atingir alguém praticamente onipresente, onipotente e onisciente. Se a inteligência do homem pode, em alguns assuntos, reproduzir indubitavelmente o passado de milhares de anos atrás e antecipar o futuro de milhares de anos adiante, é evidentemente possível que uma inteligência superior, seja capaz de retratar todo o passado e a totalidade do futuro.

O desafio apresentado pela atual física provoca a ciência e a filosofia a parar de pensar e agir em termos exclusivamente materialistas e retomar uma perspectiva de integração com a espiritualidade inerente ao mundo e aos seres vivos. A recente estranheza surgida na ciência, ao constatar a forte interação existente entre a consciência e a matéria, indica um caminho de aproximação da ciência e da filosofia com uma religião universalizada, que busca uma aproximação com achamada Verdade Absoluta, que logicamente permeia todo o Universo.

No mesmo espírito mostrado pelos grandes cientistas e filósofos, os buscadores religiosos autênticos deixam de lado dogmas e ritos particulares e têm como meta última a união com a Consciência