Thesis by Alexey O Krylov
Гуманитарный вестник №6 (Humanities Bulletin, 6), 2021
Рассмотрены взгляды на античную философию свт. Димитрия Ростовского, выдающегося проповедника, ли... more Рассмотрены взгляды на античную философию свт. Димитрия Ростовского, выдающегося проповедника, литератора и церковного деятеля Русской церкви конца XVIIначала XVIII в. На материале рукописных проповедей выделены три основные точки зрения на античную философию, свойственные для ростовского митрополита: как на искусство познания природы, помогающее идти к Богу, как на искусство самопознания, приуготовляющее человека к принятию Евангелия, и как на пример «внешней» мудрости, противопоставленной «внутренней» мудрости христианства. Сделан вывод, что взгляды свт. Димитрия Ростовского на античную философию и «эллинских мудрецов» представляют собой традиционные для восточной патристики идеи, но облеченные в форму барочной риторики.
The paper considers the views on the ancient philosophy of St. Dimitry of Rostov, an out- standing preacher and writer of the Russian Orthodox Church at the turn of the 17th and 18th centuries, and relying on handwritten sermons focuses on three of them. The first one considers philosophy as the art of studying nature, helping come to God; the second one treats it as the art of self-understanding, preparing a person to accept the Gospel; the third one describes it as an example of "outer" wisdom, opposed to the “inner” wisdom of Christianity. Findings of the research show that the views of St. Dimitry of Rostov on ancient philosophy and the "Hellenic sages" are ideas traditional for Eastern Patristics but clothed in the form of baroque rhetoric.
Manuscript, 2020
The article analyses the origin and evolution of the “Early Modern Age” concept in world and Russ... more The article analyses the origin and evolution of the “Early Modern Age” concept in world and Russian historiography. The author discovers to what extent the views regarding chronological frameworks and distinctive features of the Early Modern Age are associated with philosophical and sociological conceptions of the modernity of the XIX-XX centuries, traces evolution of the term meaning: from the “stage of social development” towards the “historical epoch” in broad understanding. The paper reveals specificity of the Early Modern Age interpretation in domestic historical science of the beginning of the XXI century.
В статье проанализированы происхождение и развитие понятия "раннее Новое время" в мировой и отечественной историографии. Рассмотрена взаимосвязь представлений о хронологических границах и отличительных чертах раннего Нового времени с различными философскими и социологическими концепциями модерна XIX-XX вв., показана эволюция этого термина от обозначения стадии социального развития к широко понимаемой исторической эпохе. В работе раскрыта специфика осмысления раннего Нового времени как периода российской истории в отечественной исторической науке начала XXI в.
Автореферат кандидатской диссертации (abstract of a PhD thesis)
Papers by Alexey O Krylov
Идея о том, что петровские церковные реформы имели антицерковный характер, возникла в контексте ф... more Идея о том, что петровские церковные реформы имели антицерковный характер, возникла в контексте философских споров о будущем христианской религии, которые шли в Европе конца XVIII — середины XIX в. Славянофилы полагали, что кризис западного христианства есть следствие его догматических заблуждений, и потому православие должно очистить свое вероучение от западных мнений, некритично усвоенных в ходе петровских преобразований. однако тезис о том, что Православная церковь должна быть освобождена от власти секулярного государства, окончательно сформировался лишь в пореформенной публицистике как аргумент, позволявший противопоставить церковь самодержавной монархии Романовых. В предреволюционные годы публицистический тезис об антицерковной направленности петровских реформ стал основанием для научных работ, призванных обосновать призывы оппозиционных деятелей к радикальным переменам в церковногосударственных отношениях. В этих работах идеи Макса Вебера о секуляризации как процессе транс формации культуры при переходе к модерну были применены к истории Русской церкви: исследователи писали о секуляризации и обмирщении религиозной жизни России в XVII–XVIII вв. В трудах авторов русского зарубежья тезис об обмирщении Православной церкви после петровских реформ являлся одним из краеугольных камней новой концепции истории русского православия. исследования прот. Г. Флоровского, Г.П. Федотова и их учеников стали классическими для западной историографии православия, сложившейся в послевоенный период. Через сочинения ученых тартусско-московской и ленинградской школ идеи авторов русского зарубежья пришли в советскую науку. отказ большинства ученых от теории секуляризации и возникновение новых концепций религиозной истории Европы привели к тому, что с 1980х годов устоявшийся взгляд на Православную церковь Российской империи как на «служанку государства» стал ставиться под сомнение. однако и в начале XXI в. наиболее распространенным остался взгляд на петровские церковные реформы, восходящий к работам предреволюционных авторов.
Манускрипт, 2019
Статья рассматривает, как социально-культурные процессы, затронувшие образованную элиту Российско... more Статья рассматривает, как социально-культурные процессы, затронувшие образованную элиту Российской империи в XVIII-XIX вв., влияли на преподавание православного богословия в российских университетах. Если в XVIII веке обучение богословию понималось как часть подготовки священнослужителя, то в XIX в. в университетах создаются особые кафедры богословия, призванные стать связующим звеном между университетской корпорацией и духовной школой. Научный уровень университетских кафедр богословия повышался на протяжении XIX в., однако важной проблемой оставалась социокультурная граница, возникшая с конца XVIII в. между дворянством и духовенством.
—The article is devoted to the concept of the famous preacher and church writer Demetrius of Rost... more —The article is devoted to the concept of the famous preacher and church writer Demetrius of Rostov (1651-1709) that sin turns a sinner into a beast. The author demonstrates the biblical origins of this teaching and its connection with the views of the Metropolitan of Rostov on sin and its effect on man. The article examines various images of animals from the sermons of St. Demetrius of Rostov. Particular attention is paid to the image of a pig associated with carnal sins. Author found the source of the descriptions of "half-people, half-beasts" from the "Cell Chronicle" of St. Demetrius of Rostov in ancient Jewish tradition. The author concludes that the views of St. Demetrius of Rostov on the origin of the monstrous races agree with the Old Russian tradition.
Статья посвящена учению выдающегося проповедника и церков-ного писателя свт. Димитрия Ростовского... more Статья посвящена учению выдающегося проповедника и церков-ного писателя свт. Димитрия Ростовского (1651–1709) о том, что грех превра-щает грешника в зверочеловека. Автор показывает библейские истоки этой идеи святителя, его связь с воззрениями Ростовского митрополита на грех и его влияние на человека. Автор статьи также рассматривает образы «полулюдей, полузверей» из «Келейного летописца» св. Димитрия Ростовского. В статье до-казывается, что эти образы рассматривались Ростовским митрополитом не как естественнонаучные курьезы, но как примеры разрушительного действия греха на человека, уподобляющего людей зверям. В статье показано, что суждения митрополита о людях-монстрах восходят к древней еврейской традиции, по-вествующей о судьбе строителей Вавилонской башни. Если человек имеет чи-стый разум, устремленный к Богу, то он остается человеком даже тогда, когда его внешность становится похожей на зверя. Это доказывают примеры из жи-тий святых — великих подвижников, покрытых густыми волосами, и сатира из жития преподобного Павла Фивейского, который оказался благочестивее, чем развратные александрийцы. Автор приходит к выводу, что свт. Димитрий по-вествуя о териантропии, раскрывает свои взгляды на соотношение внешнего и внутреннего в человеке и на роль ума в духовной жизни.
This article is devoted to the doctine of the prominent preacher and church writer Demetrius of Rostov (1651–1709) on sin that turns a sinner into a beast. The author of the article demonstrates the biblical origins of this doctrine and its connec-tion with the views of metropolitan of Rostov on sin and its eff ect on man. The article examines various images of animals from sermons of St. Demetrius of Rostov. Special attention is paid to the image of pig, which is associated with carnal sins. It is demon-strated that the Rostov metropolitan did not simply use animals and birds as allegories of vices and virtues but also pointed to the deeper link between sin and the “animal”, non-reasonable, element in man. The author of the paper also discusses the images of “half-humans, half-animals” in Келейный летописец by the saint. The article proves that St. Demetrius regarded these images not as curiosities from natural science but as examples of the destructive effect of the sin on man that makes humans similar to beasts. It is also shown that metropolitan’s statements about people-monsters go back to the ancient Jewish tradition and narratives about the fate of the builders of the tower of Babel. The author of the paper gives examples of people-beasts who are in fact more righteous than good-looking sinners, whereas saints conceal the beauty of soul under the rough, almost animal-like looks. The conclusion is that St. Demetrius in his deal-ing with therianthropy reveals his views on the paradoxes of the relationship between the outer and the inner in man as well as on the role of intelligence in spiritual life.
В статье ставится вопрос о смысле, который вкладывает свт. Димитрий Ростовский в понятие «неве... more В статье ставится вопрос о смысле, который вкладывает свт. Димитрий Ростовский в понятие «невежество» в своем сочинении «Розыск раскольнической брынской веры», проповедях и кратких учительных со- чинениях. Проведен анализ значений слов «простой», «препростый», «невежа», «невежество», «мужик» вполемическом сочинении ростовского митрополита. Автор приходит к выводу, что «невежество» для ростовского владыки – это, прежде всего, не отсутствие знаний и образования, но сознательный от- каз от апостольского предания в духовной жизни, духовная слепота и незнание истинного Бога.
St. Dimitry of Rostov is known as the author of one of the most influential works directed against the Old Believers Schism: "Inquiry about Schismatic Brynsk faith". Researchers usually view this treatise as written from the perspective of an intellectual who sees the Schism as consequence of the ignorance of the common people. The author of this article comes to the conclusion that the understanding of "ignorance" by st. Dimitry is more theological than socio-cultural. Ignorance for the Metropolitan of Rostov is the opposite of wisdom, either "external", worldly or "inner", spiritual.The most dangerous thing is the absence of "inner wisdom" - the true wisdom of Christians, which can be obtained through reading the Holy Scriptures, church life and prayer.The ignorance of the schismatics-the "Brynians" -is not so much a lack of education as a conscious spiritual choice - a rejection of the apostolic tradition, of ecclesiastical knowledge and an arrogant reliance on one's own mind. This is "lack of enlightenment," but lack of enlightenment by the Holy Spirit, mystical blindness, ignorance of the true God.
В литературе, посвященной святителю Димитрию Ростовскому, можно встретить разные точки зрения нас... more В литературе, посвященной святителю Димитрию Ростовскому, можно встретить разные точки зрения насчет того, насколько в своем богословии владыка был близок к вековым традициям русского православия. Цель данной статьи — попытаться проанализировать взгляды Ростовского митрополита на святость, нашедшие выражения в его творениях. Для этого автор обращается к наблюдениям предшествующих исследователей наследия свт. Димитрия Ростовского, а также непосредственно к его сочинениям. В статье показано, что было важным для свт. Димитрия Ростовского, когда он писал о святых и святости: историчность святости, связь святости и мученичества, святости и внешнего, святости и состояния «внутреннего человека». Автор приходит к выводу, что повествование свт. Димитрия о святости одновременно сохраняло дух церковного Предания, отвечало на вопросы, которые ставило перед православными христианами Новое время, и вместе с тем было созвучно чертам характера славянских народов. Это объясняет непреходящую востребованность «Книги житий святых» и её глубокое
влияние на православную культуру Восточной Европы на протяжении столетий.
In the literature devoted to St. Demetrius of Rostov, one can find different points
of view about the extent to which in his theology the bishop was close to the age-old
traditions of Russian Orthodoxy. The purpose of this article is to try to analyze the views
of the Metropolitan of Rostov on holiness, which found an expression in his written work.
For this, the author refers to the observations of previous researchers of the literary heritage
of St. Demetrius of Rostov, and also directly to his writings. The article shows what was
important for St. Demetrius of Rostov when he wrote about saints and holiness: the historicity
of holiness, the connection between holiness and martyrdom, between holiness and externals,
and between holiness and the state of the “inner man.” The author comes to the conclusion
that the views of St. Demetrius on holiness simultaneously preserved the spirit of Church
Tradition, answered the questions posed to Orthodox Christians by the emerging Modernity,
and, at the same time, were consonant with the character traits of the Slavic peoples. This
explains the continuing relevance of the Lives of the Saints and its profound influence on
the Orthodox culture of Eastern Europe over the centuries.
Переписка свт. Димитрия Ростовского весьма обширна, однако большая часть известных писем адресова... more Переписка свт. Димитрия Ростовского весьма обширна, однако большая часть известных писем адресована московским знакомым святителя или великороссийским иерархам. Вопрос о контактах свт. Димитрия с его малороссийскими знакомыми в годы архиерейского служения до сих пор оставался неясным. В статье исследуются сведения о переписке владыки Димитрия с корреспондентами в Киеве и Чернигове и обстоятельства визита Димитрия в Чернигов в 1704 г. В годы своего архиерейского служения митр. Димитрий переписывался с Иоасафом Кроковским, архимандритом Киево-печерской лавры, а затем и митрополитом Киевским. Письма пересылались с доверенными людьми иерархов.
Эта переписка была по большей части посвящена вопросам публикации «Книги житий святых» в лаврской типографии.
Нет свидетельств того, что свт. Димитрий писал письма черниговскому духовенству в 1701–1709 гг., хотя свт. Иоанн Максимович, архиепископ Черниговский, время от времени посылал свои новые книги Димитрию Ростовскому. Однако в феврале 1704 г. свт. Димитрия предпринял поездку в Чернигов, почти не оставившую следов в источниках. Главным свидетельством является упоминание свт. Пахомия Романского, молдавского подвижника, о своей встрече с Ростовским владыкой в 1704 году в Чернигове. Это поездка была исключительным событием и могла быть связана с кончиной Парфения Небозы, митрополита Холмогорского, который скоропостижно скончался в Ярославле 2 января 1704 г.
Автор приходит к выводу, что свт. Димитрий Ростовский не был изолирован от своих старых знакомых в 1701–1709 гг. и поддерживал свои связи с образованным духовенством Малороссии в годы своего архиерейского служения в Москве и Ростове.
The article examines st. Dimitry’s of Rostov contacts with Kiev and Chernigov in 1701–1709. Dimitry’s correspondence is vast, but addressees of the most of the known letters are Dmitry’s Moscow friend and Great Russian hierarchs. Problem of st. Dimitry’s contacts with his Little Russian acquaintances still remain obscure. This article deals with the information of st. Dimitry of Rostov correspondence with addressees in Kiev and Chernigov and the circumstances of Dimitry’s visit to Chernigov in 1704. In time of his episcopal service st. Dimitry exchanged letters with Josaph Krokowski, archimandrit of Kievan Lauras and future metropolitan of Kiev. Letters were sent with agents of both hierarchs. This correspondence was devoted to the publication of the “Lives of the Saints” in the Lavra’s typography. There are no evedencies of st. Dimitry writing letteres to members of Chernigov clergy in 1701–1709, although st. John Maximovich archbishop of Chernigov sent his new books to Dimitry of Rostov. However in february of 1704st. Dmitry undertook a journey to Chernigov that left almost no traces in sources. The main evidence is record of Pachomios of Roman, a Moldavian ascetic, about himself meeting Rostov metropolitan in Chernigov in 1704. This trip was an exeptional event and could be connected with the demise of Parthenios Neboza, metropolitan of Holmogory, who died suddenly on 2 january 1704 in Yaroslavl. Author concludes that Dimitry of Rostov in 1701–1709 was not isolated from his old friends and mantained his ties with educated clergy of Little Russia during the years of his Episcopal service in Moscow and Rostov.
В статье на примере наследия митр. Димитрия Ростовского проверяется концепция семиотических исток... more В статье на примере наследия митр. Димитрия Ростовского проверяется концепция семиотических истоков
противостояния старообрядцев и представителей патриаршей церкви в XVII - нач. XVIII в. Автор приходит к
выводу, что митр. Димитрий в своем "Розыске о раскольнической брынской вере" обличал старообрядцев с
позиции учения о знаке блаж. Августина, критикуя их представления о соотношении знака и означаемого в
области сакрального. Делается предположение об отсутствии у ранних старообрядцев целостного семиотического
сознания.
The article by the example of the heritage of Metropolitan Dimitry of Rostov verifies the conception of the semiotic origins
of opposition between Old Believers and the representatives of Patriarchal Church in the XVII – at the beginning of the XVIII century. The author concludes that Metropolitan Dimitry in his "Inquiry About Schismatic Brynsk Faith" denounced Old Believers from the position of the doctrine of sign of St. Augustine of Hippo, criticizing their ideas about relationship between the sign and the signified in sacred sphere. Assumption is made about the absence of holistic semiotic consciousness among early Old Believers.
Эпоха раннего Нового времени в Европе стала периодом значительных изменений в духовно-нравственно... more Эпоха раннего Нового времени в Европе стала периодом значительных изменений в духовно-нравственной сфере. Одной из важных черт религиозности Нового времени была тенденция к интернализации 1 норм христианской жизни. Исследователи говорят о «тенденции в направлении к более личной, искренней и интернализированной религии» 2 , о «процессе интернализации, развития христианского сознания, понимания греха и желания "жить чисто"» 3 . Подобное внутреннее усвоение христианских норм шло бок о бок с изменением общественных нравов, выражавшимся в значительном усилении требований «хорошего поведения», под которым понимался контроль над аффектами и влечениями, «интимизацией» телесных функций. В исторической социологии это процесс получил название «процесса цивилизации» 4 . Тем самым происходил переход от довольно свободных норм поведения, свойственных Средневековью, к жёстким правилам хорошего тона XIX столетия.
Article is devoted to the obstacles of the so called “last debate of
Latinists and Grecophiles” ... more Article is devoted to the obstacles of the so called “last debate of
Latinists and Grecophiles” — the epistolary polemics that took place in Novgorod in early 1700. Author investigate the biographies and mutual relations of all of all three participants — quarrelsome Latinist Gavriil Dometski, zealous hyerodeakon Damascene and metropolitan Job of Novgorod, benevolent to men of knowledge. Researcher concludes that theological controversies did not significantly change metr. Job’s attitude to Latin scholarship in general and were not the cause of metropolitans’s decision to ostracize Dometski.
Деятельность митрополита Димитрия Ростовского в контексте конфессионализации в России рубежа XVII-XVIII вв. // История и культура Ростовской земли 2011. Ростов, 2012., 2012
Uploads
Thesis by Alexey O Krylov
The paper considers the views on the ancient philosophy of St. Dimitry of Rostov, an out- standing preacher and writer of the Russian Orthodox Church at the turn of the 17th and 18th centuries, and relying on handwritten sermons focuses on three of them. The first one considers philosophy as the art of studying nature, helping come to God; the second one treats it as the art of self-understanding, preparing a person to accept the Gospel; the third one describes it as an example of "outer" wisdom, opposed to the “inner” wisdom of Christianity. Findings of the research show that the views of St. Dimitry of Rostov on ancient philosophy and the "Hellenic sages" are ideas traditional for Eastern Patristics but clothed in the form of baroque rhetoric.
В статье проанализированы происхождение и развитие понятия "раннее Новое время" в мировой и отечественной историографии. Рассмотрена взаимосвязь представлений о хронологических границах и отличительных чертах раннего Нового времени с различными философскими и социологическими концепциями модерна XIX-XX вв., показана эволюция этого термина от обозначения стадии социального развития к широко понимаемой исторической эпохе. В работе раскрыта специфика осмысления раннего Нового времени как периода российской истории в отечественной исторической науке начала XXI в.
Papers by Alexey O Krylov
This article is devoted to the doctine of the prominent preacher and church writer Demetrius of Rostov (1651–1709) on sin that turns a sinner into a beast. The author of the article demonstrates the biblical origins of this doctrine and its connec-tion with the views of metropolitan of Rostov on sin and its eff ect on man. The article examines various images of animals from sermons of St. Demetrius of Rostov. Special attention is paid to the image of pig, which is associated with carnal sins. It is demon-strated that the Rostov metropolitan did not simply use animals and birds as allegories of vices and virtues but also pointed to the deeper link between sin and the “animal”, non-reasonable, element in man. The author of the paper also discusses the images of “half-humans, half-animals” in Келейный летописец by the saint. The article proves that St. Demetrius regarded these images not as curiosities from natural science but as examples of the destructive effect of the sin on man that makes humans similar to beasts. It is also shown that metropolitan’s statements about people-monsters go back to the ancient Jewish tradition and narratives about the fate of the builders of the tower of Babel. The author of the paper gives examples of people-beasts who are in fact more righteous than good-looking sinners, whereas saints conceal the beauty of soul under the rough, almost animal-like looks. The conclusion is that St. Demetrius in his deal-ing with therianthropy reveals his views on the paradoxes of the relationship between the outer and the inner in man as well as on the role of intelligence in spiritual life.
St. Dimitry of Rostov is known as the author of one of the most influential works directed against the Old Believers Schism: "Inquiry about Schismatic Brynsk faith". Researchers usually view this treatise as written from the perspective of an intellectual who sees the Schism as consequence of the ignorance of the common people. The author of this article comes to the conclusion that the understanding of "ignorance" by st. Dimitry is more theological than socio-cultural. Ignorance for the Metropolitan of Rostov is the opposite of wisdom, either "external", worldly or "inner", spiritual.The most dangerous thing is the absence of "inner wisdom" - the true wisdom of Christians, which can be obtained through reading the Holy Scriptures, church life and prayer.The ignorance of the schismatics-the "Brynians" -is not so much a lack of education as a conscious spiritual choice - a rejection of the apostolic tradition, of ecclesiastical knowledge and an arrogant reliance on one's own mind. This is "lack of enlightenment," but lack of enlightenment by the Holy Spirit, mystical blindness, ignorance of the true God.
влияние на православную культуру Восточной Европы на протяжении столетий.
In the literature devoted to St. Demetrius of Rostov, one can find different points
of view about the extent to which in his theology the bishop was close to the age-old
traditions of Russian Orthodoxy. The purpose of this article is to try to analyze the views
of the Metropolitan of Rostov on holiness, which found an expression in his written work.
For this, the author refers to the observations of previous researchers of the literary heritage
of St. Demetrius of Rostov, and also directly to his writings. The article shows what was
important for St. Demetrius of Rostov when he wrote about saints and holiness: the historicity
of holiness, the connection between holiness and martyrdom, between holiness and externals,
and between holiness and the state of the “inner man.” The author comes to the conclusion
that the views of St. Demetrius on holiness simultaneously preserved the spirit of Church
Tradition, answered the questions posed to Orthodox Christians by the emerging Modernity,
and, at the same time, were consonant with the character traits of the Slavic peoples. This
explains the continuing relevance of the Lives of the Saints and its profound influence on
the Orthodox culture of Eastern Europe over the centuries.
Эта переписка была по большей части посвящена вопросам публикации «Книги житий святых» в лаврской типографии.
Нет свидетельств того, что свт. Димитрий писал письма черниговскому духовенству в 1701–1709 гг., хотя свт. Иоанн Максимович, архиепископ Черниговский, время от времени посылал свои новые книги Димитрию Ростовскому. Однако в феврале 1704 г. свт. Димитрия предпринял поездку в Чернигов, почти не оставившую следов в источниках. Главным свидетельством является упоминание свт. Пахомия Романского, молдавского подвижника, о своей встрече с Ростовским владыкой в 1704 году в Чернигове. Это поездка была исключительным событием и могла быть связана с кончиной Парфения Небозы, митрополита Холмогорского, который скоропостижно скончался в Ярославле 2 января 1704 г.
Автор приходит к выводу, что свт. Димитрий Ростовский не был изолирован от своих старых знакомых в 1701–1709 гг. и поддерживал свои связи с образованным духовенством Малороссии в годы своего архиерейского служения в Москве и Ростове.
The article examines st. Dimitry’s of Rostov contacts with Kiev and Chernigov in 1701–1709. Dimitry’s correspondence is vast, but addressees of the most of the known letters are Dmitry’s Moscow friend and Great Russian hierarchs. Problem of st. Dimitry’s contacts with his Little Russian acquaintances still remain obscure. This article deals with the information of st. Dimitry of Rostov correspondence with addressees in Kiev and Chernigov and the circumstances of Dimitry’s visit to Chernigov in 1704. In time of his episcopal service st. Dimitry exchanged letters with Josaph Krokowski, archimandrit of Kievan Lauras and future metropolitan of Kiev. Letters were sent with agents of both hierarchs. This correspondence was devoted to the publication of the “Lives of the Saints” in the Lavra’s typography. There are no evedencies of st. Dimitry writing letteres to members of Chernigov clergy in 1701–1709, although st. John Maximovich archbishop of Chernigov sent his new books to Dimitry of Rostov. However in february of 1704st. Dmitry undertook a journey to Chernigov that left almost no traces in sources. The main evidence is record of Pachomios of Roman, a Moldavian ascetic, about himself meeting Rostov metropolitan in Chernigov in 1704. This trip was an exeptional event and could be connected with the demise of Parthenios Neboza, metropolitan of Holmogory, who died suddenly on 2 january 1704 in Yaroslavl. Author concludes that Dimitry of Rostov in 1701–1709 was not isolated from his old friends and mantained his ties with educated clergy of Little Russia during the years of his Episcopal service in Moscow and Rostov.
противостояния старообрядцев и представителей патриаршей церкви в XVII - нач. XVIII в. Автор приходит к
выводу, что митр. Димитрий в своем "Розыске о раскольнической брынской вере" обличал старообрядцев с
позиции учения о знаке блаж. Августина, критикуя их представления о соотношении знака и означаемого в
области сакрального. Делается предположение об отсутствии у ранних старообрядцев целостного семиотического
сознания.
The article by the example of the heritage of Metropolitan Dimitry of Rostov verifies the conception of the semiotic origins
of opposition between Old Believers and the representatives of Patriarchal Church in the XVII – at the beginning of the XVIII century. The author concludes that Metropolitan Dimitry in his "Inquiry About Schismatic Brynsk Faith" denounced Old Believers from the position of the doctrine of sign of St. Augustine of Hippo, criticizing their ideas about relationship between the sign and the signified in sacred sphere. Assumption is made about the absence of holistic semiotic consciousness among early Old Believers.
Latinists and Grecophiles” — the epistolary polemics that took place in Novgorod in early 1700. Author investigate the biographies and mutual relations of all of all three participants — quarrelsome Latinist Gavriil Dometski, zealous hyerodeakon Damascene and metropolitan Job of Novgorod, benevolent to men of knowledge. Researcher concludes that theological controversies did not significantly change metr. Job’s attitude to Latin scholarship in general and were not the cause of metropolitans’s decision to ostracize Dometski.
The paper considers the views on the ancient philosophy of St. Dimitry of Rostov, an out- standing preacher and writer of the Russian Orthodox Church at the turn of the 17th and 18th centuries, and relying on handwritten sermons focuses on three of them. The first one considers philosophy as the art of studying nature, helping come to God; the second one treats it as the art of self-understanding, preparing a person to accept the Gospel; the third one describes it as an example of "outer" wisdom, opposed to the “inner” wisdom of Christianity. Findings of the research show that the views of St. Dimitry of Rostov on ancient philosophy and the "Hellenic sages" are ideas traditional for Eastern Patristics but clothed in the form of baroque rhetoric.
В статье проанализированы происхождение и развитие понятия "раннее Новое время" в мировой и отечественной историографии. Рассмотрена взаимосвязь представлений о хронологических границах и отличительных чертах раннего Нового времени с различными философскими и социологическими концепциями модерна XIX-XX вв., показана эволюция этого термина от обозначения стадии социального развития к широко понимаемой исторической эпохе. В работе раскрыта специфика осмысления раннего Нового времени как периода российской истории в отечественной исторической науке начала XXI в.
This article is devoted to the doctine of the prominent preacher and church writer Demetrius of Rostov (1651–1709) on sin that turns a sinner into a beast. The author of the article demonstrates the biblical origins of this doctrine and its connec-tion with the views of metropolitan of Rostov on sin and its eff ect on man. The article examines various images of animals from sermons of St. Demetrius of Rostov. Special attention is paid to the image of pig, which is associated with carnal sins. It is demon-strated that the Rostov metropolitan did not simply use animals and birds as allegories of vices and virtues but also pointed to the deeper link between sin and the “animal”, non-reasonable, element in man. The author of the paper also discusses the images of “half-humans, half-animals” in Келейный летописец by the saint. The article proves that St. Demetrius regarded these images not as curiosities from natural science but as examples of the destructive effect of the sin on man that makes humans similar to beasts. It is also shown that metropolitan’s statements about people-monsters go back to the ancient Jewish tradition and narratives about the fate of the builders of the tower of Babel. The author of the paper gives examples of people-beasts who are in fact more righteous than good-looking sinners, whereas saints conceal the beauty of soul under the rough, almost animal-like looks. The conclusion is that St. Demetrius in his deal-ing with therianthropy reveals his views on the paradoxes of the relationship between the outer and the inner in man as well as on the role of intelligence in spiritual life.
St. Dimitry of Rostov is known as the author of one of the most influential works directed against the Old Believers Schism: "Inquiry about Schismatic Brynsk faith". Researchers usually view this treatise as written from the perspective of an intellectual who sees the Schism as consequence of the ignorance of the common people. The author of this article comes to the conclusion that the understanding of "ignorance" by st. Dimitry is more theological than socio-cultural. Ignorance for the Metropolitan of Rostov is the opposite of wisdom, either "external", worldly or "inner", spiritual.The most dangerous thing is the absence of "inner wisdom" - the true wisdom of Christians, which can be obtained through reading the Holy Scriptures, church life and prayer.The ignorance of the schismatics-the "Brynians" -is not so much a lack of education as a conscious spiritual choice - a rejection of the apostolic tradition, of ecclesiastical knowledge and an arrogant reliance on one's own mind. This is "lack of enlightenment," but lack of enlightenment by the Holy Spirit, mystical blindness, ignorance of the true God.
влияние на православную культуру Восточной Европы на протяжении столетий.
In the literature devoted to St. Demetrius of Rostov, one can find different points
of view about the extent to which in his theology the bishop was close to the age-old
traditions of Russian Orthodoxy. The purpose of this article is to try to analyze the views
of the Metropolitan of Rostov on holiness, which found an expression in his written work.
For this, the author refers to the observations of previous researchers of the literary heritage
of St. Demetrius of Rostov, and also directly to his writings. The article shows what was
important for St. Demetrius of Rostov when he wrote about saints and holiness: the historicity
of holiness, the connection between holiness and martyrdom, between holiness and externals,
and between holiness and the state of the “inner man.” The author comes to the conclusion
that the views of St. Demetrius on holiness simultaneously preserved the spirit of Church
Tradition, answered the questions posed to Orthodox Christians by the emerging Modernity,
and, at the same time, were consonant with the character traits of the Slavic peoples. This
explains the continuing relevance of the Lives of the Saints and its profound influence on
the Orthodox culture of Eastern Europe over the centuries.
Эта переписка была по большей части посвящена вопросам публикации «Книги житий святых» в лаврской типографии.
Нет свидетельств того, что свт. Димитрий писал письма черниговскому духовенству в 1701–1709 гг., хотя свт. Иоанн Максимович, архиепископ Черниговский, время от времени посылал свои новые книги Димитрию Ростовскому. Однако в феврале 1704 г. свт. Димитрия предпринял поездку в Чернигов, почти не оставившую следов в источниках. Главным свидетельством является упоминание свт. Пахомия Романского, молдавского подвижника, о своей встрече с Ростовским владыкой в 1704 году в Чернигове. Это поездка была исключительным событием и могла быть связана с кончиной Парфения Небозы, митрополита Холмогорского, который скоропостижно скончался в Ярославле 2 января 1704 г.
Автор приходит к выводу, что свт. Димитрий Ростовский не был изолирован от своих старых знакомых в 1701–1709 гг. и поддерживал свои связи с образованным духовенством Малороссии в годы своего архиерейского служения в Москве и Ростове.
The article examines st. Dimitry’s of Rostov contacts with Kiev and Chernigov in 1701–1709. Dimitry’s correspondence is vast, but addressees of the most of the known letters are Dmitry’s Moscow friend and Great Russian hierarchs. Problem of st. Dimitry’s contacts with his Little Russian acquaintances still remain obscure. This article deals with the information of st. Dimitry of Rostov correspondence with addressees in Kiev and Chernigov and the circumstances of Dimitry’s visit to Chernigov in 1704. In time of his episcopal service st. Dimitry exchanged letters with Josaph Krokowski, archimandrit of Kievan Lauras and future metropolitan of Kiev. Letters were sent with agents of both hierarchs. This correspondence was devoted to the publication of the “Lives of the Saints” in the Lavra’s typography. There are no evedencies of st. Dimitry writing letteres to members of Chernigov clergy in 1701–1709, although st. John Maximovich archbishop of Chernigov sent his new books to Dimitry of Rostov. However in february of 1704st. Dmitry undertook a journey to Chernigov that left almost no traces in sources. The main evidence is record of Pachomios of Roman, a Moldavian ascetic, about himself meeting Rostov metropolitan in Chernigov in 1704. This trip was an exeptional event and could be connected with the demise of Parthenios Neboza, metropolitan of Holmogory, who died suddenly on 2 january 1704 in Yaroslavl. Author concludes that Dimitry of Rostov in 1701–1709 was not isolated from his old friends and mantained his ties with educated clergy of Little Russia during the years of his Episcopal service in Moscow and Rostov.
противостояния старообрядцев и представителей патриаршей церкви в XVII - нач. XVIII в. Автор приходит к
выводу, что митр. Димитрий в своем "Розыске о раскольнической брынской вере" обличал старообрядцев с
позиции учения о знаке блаж. Августина, критикуя их представления о соотношении знака и означаемого в
области сакрального. Делается предположение об отсутствии у ранних старообрядцев целостного семиотического
сознания.
The article by the example of the heritage of Metropolitan Dimitry of Rostov verifies the conception of the semiotic origins
of opposition between Old Believers and the representatives of Patriarchal Church in the XVII – at the beginning of the XVIII century. The author concludes that Metropolitan Dimitry in his "Inquiry About Schismatic Brynsk Faith" denounced Old Believers from the position of the doctrine of sign of St. Augustine of Hippo, criticizing their ideas about relationship between the sign and the signified in sacred sphere. Assumption is made about the absence of holistic semiotic consciousness among early Old Believers.
Latinists and Grecophiles” — the epistolary polemics that took place in Novgorod in early 1700. Author investigate the biographies and mutual relations of all of all three participants — quarrelsome Latinist Gavriil Dometski, zealous hyerodeakon Damascene and metropolitan Job of Novgorod, benevolent to men of knowledge. Researcher concludes that theological controversies did not significantly change metr. Job’s attitude to Latin scholarship in general and were not the cause of metropolitans’s decision to ostracize Dometski.