Résumé
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous... more Résumé Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ? Abstract In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
Résumé
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous... more Résumé Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ? Abstract In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
In this study, we propose a critical reading of Mawsim al-hijra ilā l-shamāl, a reading through w... more In this study, we propose a critical reading of Mawsim al-hijra ilā l-shamāl, a reading through which we attempt to show how Tayeb Sâlih succeeds in instituting a narrative strategy that allows him to achieve two almost antinomic operations: communicating to the reader a strong message and a very clear worldview, while constructing a narrative universe according to the principle of narrative polyphony and multiple points of view. Indeed, the reader of Mawsim al-hijra can easily see how this novel is structured in the form of a double functioning, dividing the space of the narrative into two worlds of humanity and values, each with its own logic of perception and judgment of things and events. On the one hand, there is the world of Mustafa Said, a dramatic world, which constitutes the subject-core of the novel but which is assumed and perceived as such only by the narrator. It is the narrator, in fact, who leads us to perceive and grasp the dramatic character of the hero's life. We will try to show how the narration exercises here a meta-communicative function, in the sense that it is not satisfied with reporting and exposing the facts to us, but that it also tries to awaken in us a specific sensibility capable of arranging the facts in the symbolic form of a drama. On the other hand, the text transports us from time to time into the world of some other characters (the people of the village), showing them leading their lives, simply and spontaneously, in the climate of a subjective, if not naive, totality.
In an approach which aims at reconstructing the concept of adab, we evoke in this study three fig... more In an approach which aims at reconstructing the concept of adab, we evoke in this study three figures of the thought of the adab (ʿAbdallah b. al-Muqaffaʿ m. 142/759, ʿAbd al-Ḥamīd al-Kātib m. 132/750 and Abū ʿUtman b. Baḥr al-Ǧāḥiz m. 255/868), by comparing their styles of thought and their intellectual attitudes at the same time in the field of the adab and in the political system of their times. Our objective is to show how each of three studied figures takes care of the thought of the adab and updates it. We speak about figures of the adab because we think that through these three personalities, the concept of adab is not only developed and expressed, but also acted, that is, brought to realization and actualization in different ways, depending on the sense of commitment of each of the three thinkers both intellectually and politically.
The following remarks intend to reexamine the linguistic-epistemic relationship that Arabists hav... more The following remarks intend to reexamine the linguistic-epistemic relationship that Arabists have been accustomed to establishing between the terms adab and da ʾb since Vollers and Nallino. I propose in this study to return to the hypothesis of Vollers and Nallino in order to examine the validity of the link of linguistic-epistemic descent between the words da ʾb and adab. We believe that the establishment of this relationship of parentage and linguistic kinship between these two terms constitutes a real episte-mological obstacle that prevents us from understanding and defining the concept of adab in a way that is both fair and complex. It is the purpose of this paper therefore to reconsider this question by proposing an analysis that attempts to show how and why the term da ʾb and the concept adab refer to two different domains of experience and proceed from two different and separate thought systems. Keywords adab-da ʾb-Classical Arabic literature-epistemology of adab thinking-Nallino-perseverance-Vollers
In this article, we defend the hypothesis according to which that what al-Ğāḥiẓ attempted to expo... more In this article, we defend the hypothesis according to which that what al-Ğāḥiẓ attempted to expose, criticize, and problematize in Kitāb al-Buḫalāʾ (the Book of the Misers), is not only the phenomenon of miserliness as socioeconomic conduct, but also especially the speech of misers as the revealing symptom of the choice of a form of life. To use a concept developed by Marcel Mauss, we would say that for al-Ğāḥiẓ the phenomenon of miserliness constitutes a ‘total social fact’ in that al-Ğāḥiẓ analyzes and treats miserliness not as a simple act to give and/or to receive involving only an economic aspect, but as a summary of all the facts which constitute the sociocultural space, a kind of cross-section in the body of society. The question asked by al-Ğāḥiẓ in this work is one of the social link generally, community life in particular and, more specifically still, the sense of friendship that the other member of the dyad is capable of showing. Thus, we see al-Ğāḥiẓ insist on the fact that miserliness is not a fact of economy. Instead, it shows itself and acts especially as it involves the choice of a form of life and a mode of presence in society, a choice which determines, in turn, a mode of appropriation and employment of the language in the speech of the misers.
Résumé :
Dans cet article, nous tentons une lecture de Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn d’Abû Ḥayyân al-... more Résumé :
Dans cet article, nous tentons une lecture de Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn d’Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî (m. vers 1023), en ayant pour objectif principal de répondre à deux questions fondamentales : premièrement, quel sens al-Tawḥîdî conférait-il au terme Aḫlâq qu’il avait choisi d’intégrer dans le titre de son ouvrage ? Deuxièmement, quel fut le propos exact de ce texte, c’est-à-dire quelle fut la visée philosophico-éthique d’al-Tawḥîdî en écrivant et publiant cet ouvrage ? Ces deux questions sont indissociables, car de la manière dont nous reconstruirons le sens donné par al-Tawḥîdî au concept de aḫlâq dépendra totalement la portée que nous conférerons au propos de l’ouvrage tout entier : sur quel plan et dans quel champ de pensée al- Tawḥîdî entendait-il situer le débat dans cet ouvrage ? Dans le champ des préceptes de la morale religieuse ou dans celui de l’éthique élaborée dans le cadre de l’adab ?
Abstract :
In this article we attempt a reading of Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî’s Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn, with the main objective of answering two basic questions: first, what meaning did al-Tawḥîdî give to the term Aḫlâq which he had chosen to include in the title of his work? Secondly, what was the exact purpose of this text, that is to say what was al-Tawḥîdî’s philosophico-ethical aim in writing and publishing this work? These two questions are closely interrelated because the way in which we reconstruct the meaning given by al-Tawḥîdî to the concept of aḫlâq will completely determine the reach we will confer to the whole work: on what level and in what latitude of thought did al-Tawḥîdî intend to set the debate in this book ? Is it in the field of the precepts of religious morality or is it in the field of ethics developed within the framework of the adab ?
Keywords: Aḫlâq, Ethics, Adab, Equity, Tawḥῑdῑ, Way of life, religion, Classic arabic literature.
Dans l'étude que nous présentons ici, nous proposons une lecture de mawsim al-hiǧra ilā l-šamāl,... more Dans l'étude que nous présentons ici, nous proposons une lecture de mawsim al-hiǧra ilā l-šamāl, lecture à travers laquelle nous tenterons de mettre en évidence la manière dont, dans ce roman, Tayeb Salih a instauré une stratégie narrative lui permettant de réaliser deux opérations quasi antinomiques, en les maintenant dans un équilibre qui fait la puissance de ce roman : communiquer au lecteur un message fort et une vision du monde très claire, tout en construisant un univers romanesque selon le principe de la polyphonie narrative.
L’examen des vues développées par al-Ğāḥiẓ dans son épître « ṣanāʿāt al-quwwād » nous a perm... more L’examen des vues développées par al-Ğāḥiẓ dans son épître « ṣanāʿāt al-quwwād » nous a permis de connaître non seulement la conception ğāḥiẓienne de l’adab, mais également la manière dont l’adab se définit lui-même. Nous avons ainsi pu remarquer que ce qui caractérise épistémologiquement le concept d’adab, c’est l’ouverture : ouverture au plan de son fonctionnement et de sa structure en ce qu’il recommande une éducation fondée sur l’inter et la multidisciplinarité ; ouverture au plan de son mode de transmission et de diffusion, puisque c’est fondamentalement dans l’ouverture sur les autres, à travers les réseaux d’échanges tissés par et entre les individus, que la culture de l’adab s’élabore et se diffuse. Ainsi, la culture de l’adab peut être définie comme étant l’aboutissement d’un processus à travers lequel se réalise, dans la personnalité de l’individu ainsi cultivé, la synthèse de l’ensemble de ses connaissances et de ses expériences dans une unité cohésive qui constitue son adab, c’est-à-dire sa culture.
Salah Natij Résumé En s'appuyant sur un commentaire du texte de la première nuit du Kitāb al-Imtā... more Salah Natij Résumé En s'appuyant sur un commentaire du texte de la première nuit du Kitāb al-Imtāʿ wa-l-muʾānasa d'Abū Ḥ ayyān al-Tawḥ īdī, cet article se propose de montrer la place primordiale qu'occupe la parole conversante (al-muḥ ādata) dans la pensée arabe classique. La conversation, ḥ adīt, constitue bien dans la culture arabe à la fois un paradigme épistémique dominant et un cadre généralisé d'expériences esthético-éthiques : la parole conversante fonctionne à la fois comme facteur de construction des contextes d'interaction au sein desquels se tissent les réseaux de sociabilité et d'échanges intellectuels fécondants (muqābasa), comme action cathartique qui libère l'âme et purifie l'esprit, comme facteur de sublimation et d'émancipation de la personne (ʿitq). Ainsi, l'analyse de toutes ces formes de manifestation de la parole conversante dans la champ de l'adab nous a permis d'aboutir à deux conclusions complémentaires : premièrement, selon la conception de la culture propre à la vision anthropologique inhérente au système de l'adab, la culture ne se transmet pas héréditairement, mais par fréquentation, interaction et contact entre personnes contemporaines. Deuxièmement, l'adīb véritable, tel que nous en avons un exemple vivant dans la figure d'al-Tawḥ īdī, est celui qui se montre capable de créer et prendre en charge les occasions de sociabilité et d'échanges permettant aux individus d'une même époque de s'insérer dans le tissu de la contemporanéité concrète et de s'influencer et se cultiver les uns les autres.
Si l'on entreprenait i'histoire de la réception de la litterature maghr6bine d'expression françai... more Si l'on entreprenait i'histoire de la réception de la litterature maghr6bine d'expression française sous forme de tentatives visant à ancrer celleci dans un champ d'ex lications possibles,on découvrirait'que ces tentatives ont souvent procéàé sepn deux orientations consistant d attribuer deux fonchons fondamentales aux oeuvres maghrébines : une fonction communicative et une fonction poiémique.
La Théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ. D’une Herméneutique de la Nature à une Sémiotique de la Culture , 2024
Author: Salah Natij Salah Natij's book, Al-Jahiz's Theory of Bayân: From a Hermeneutics of Nature... more Author: Salah Natij Salah Natij's book, Al-Jahiz's Theory of Bayân: From a Hermeneutics of Nature to a Semiotics of Culture is the rst comprehensive study entirely devoted to the Bayān theory (communication, hermeneutics, semiology) elaborated in the middle of the ninth century by the Arab encyclopedist and polygrapher al-Jāḥiẓ (d. 255 H./ 869). It is a work that restores to the Jāḥiẓian theory of bayān its originality by showing that it does not constitute a simple linguistic rhetoric (Balāgha), having the verbal statement (Lafẓ) as its sole object, but a hermeneutic-semiological perspective that studies not only speech (lafẓ), but also all types of signs that living beings, human and non-human, produce, emit and use to communicate or adapt to their living environment.
Le livre de Salah Natij, La Théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ : d’une Herméneutique de la Nature à une Sémiotique de la Culture constitue la première étude d’ensemble entièrement consacrée à la théorie du Bayān (communication, herméneutique, sémiologie) élaborée au milieu du IXe siècle par l’encyclopédiste et polygraphe arabe al-Jāḥiẓ (m. 255 H./ 869). Il s’agit d’un ouvrage qui restitue à la théorie jāḥiẓienne du bayān son originalité en montrant qu’elle ne constitue pas une simple rhétorique langagière (Balāgha), ayant l’énoncé verbal (Lafẓ) comme unique objet, mais une perspective herméneutico-sémiologique qui étudie non seulement la parole (lafẓ), mais également tous les types de signes que les êtres vivants, humains et non humains, produisent, émettent et utilisent pour communiquer ou s’adapter à leur environnement de vie.
Résumé
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous... more Résumé Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ? Abstract In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
Résumé
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous... more Résumé Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ? Abstract In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
In this study, we propose a critical reading of Mawsim al-hijra ilā l-shamāl, a reading through w... more In this study, we propose a critical reading of Mawsim al-hijra ilā l-shamāl, a reading through which we attempt to show how Tayeb Sâlih succeeds in instituting a narrative strategy that allows him to achieve two almost antinomic operations: communicating to the reader a strong message and a very clear worldview, while constructing a narrative universe according to the principle of narrative polyphony and multiple points of view. Indeed, the reader of Mawsim al-hijra can easily see how this novel is structured in the form of a double functioning, dividing the space of the narrative into two worlds of humanity and values, each with its own logic of perception and judgment of things and events. On the one hand, there is the world of Mustafa Said, a dramatic world, which constitutes the subject-core of the novel but which is assumed and perceived as such only by the narrator. It is the narrator, in fact, who leads us to perceive and grasp the dramatic character of the hero's life. We will try to show how the narration exercises here a meta-communicative function, in the sense that it is not satisfied with reporting and exposing the facts to us, but that it also tries to awaken in us a specific sensibility capable of arranging the facts in the symbolic form of a drama. On the other hand, the text transports us from time to time into the world of some other characters (the people of the village), showing them leading their lives, simply and spontaneously, in the climate of a subjective, if not naive, totality.
In an approach which aims at reconstructing the concept of adab, we evoke in this study three fig... more In an approach which aims at reconstructing the concept of adab, we evoke in this study three figures of the thought of the adab (ʿAbdallah b. al-Muqaffaʿ m. 142/759, ʿAbd al-Ḥamīd al-Kātib m. 132/750 and Abū ʿUtman b. Baḥr al-Ǧāḥiz m. 255/868), by comparing their styles of thought and their intellectual attitudes at the same time in the field of the adab and in the political system of their times. Our objective is to show how each of three studied figures takes care of the thought of the adab and updates it. We speak about figures of the adab because we think that through these three personalities, the concept of adab is not only developed and expressed, but also acted, that is, brought to realization and actualization in different ways, depending on the sense of commitment of each of the three thinkers both intellectually and politically.
The following remarks intend to reexamine the linguistic-epistemic relationship that Arabists hav... more The following remarks intend to reexamine the linguistic-epistemic relationship that Arabists have been accustomed to establishing between the terms adab and da ʾb since Vollers and Nallino. I propose in this study to return to the hypothesis of Vollers and Nallino in order to examine the validity of the link of linguistic-epistemic descent between the words da ʾb and adab. We believe that the establishment of this relationship of parentage and linguistic kinship between these two terms constitutes a real episte-mological obstacle that prevents us from understanding and defining the concept of adab in a way that is both fair and complex. It is the purpose of this paper therefore to reconsider this question by proposing an analysis that attempts to show how and why the term da ʾb and the concept adab refer to two different domains of experience and proceed from two different and separate thought systems. Keywords adab-da ʾb-Classical Arabic literature-epistemology of adab thinking-Nallino-perseverance-Vollers
In this article, we defend the hypothesis according to which that what al-Ğāḥiẓ attempted to expo... more In this article, we defend the hypothesis according to which that what al-Ğāḥiẓ attempted to expose, criticize, and problematize in Kitāb al-Buḫalāʾ (the Book of the Misers), is not only the phenomenon of miserliness as socioeconomic conduct, but also especially the speech of misers as the revealing symptom of the choice of a form of life. To use a concept developed by Marcel Mauss, we would say that for al-Ğāḥiẓ the phenomenon of miserliness constitutes a ‘total social fact’ in that al-Ğāḥiẓ analyzes and treats miserliness not as a simple act to give and/or to receive involving only an economic aspect, but as a summary of all the facts which constitute the sociocultural space, a kind of cross-section in the body of society. The question asked by al-Ğāḥiẓ in this work is one of the social link generally, community life in particular and, more specifically still, the sense of friendship that the other member of the dyad is capable of showing. Thus, we see al-Ğāḥiẓ insist on the fact that miserliness is not a fact of economy. Instead, it shows itself and acts especially as it involves the choice of a form of life and a mode of presence in society, a choice which determines, in turn, a mode of appropriation and employment of the language in the speech of the misers.
Résumé :
Dans cet article, nous tentons une lecture de Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn d’Abû Ḥayyân al-... more Résumé :
Dans cet article, nous tentons une lecture de Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn d’Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî (m. vers 1023), en ayant pour objectif principal de répondre à deux questions fondamentales : premièrement, quel sens al-Tawḥîdî conférait-il au terme Aḫlâq qu’il avait choisi d’intégrer dans le titre de son ouvrage ? Deuxièmement, quel fut le propos exact de ce texte, c’est-à-dire quelle fut la visée philosophico-éthique d’al-Tawḥîdî en écrivant et publiant cet ouvrage ? Ces deux questions sont indissociables, car de la manière dont nous reconstruirons le sens donné par al-Tawḥîdî au concept de aḫlâq dépendra totalement la portée que nous conférerons au propos de l’ouvrage tout entier : sur quel plan et dans quel champ de pensée al- Tawḥîdî entendait-il situer le débat dans cet ouvrage ? Dans le champ des préceptes de la morale religieuse ou dans celui de l’éthique élaborée dans le cadre de l’adab ?
Abstract :
In this article we attempt a reading of Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî’s Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn, with the main objective of answering two basic questions: first, what meaning did al-Tawḥîdî give to the term Aḫlâq which he had chosen to include in the title of his work? Secondly, what was the exact purpose of this text, that is to say what was al-Tawḥîdî’s philosophico-ethical aim in writing and publishing this work? These two questions are closely interrelated because the way in which we reconstruct the meaning given by al-Tawḥîdî to the concept of aḫlâq will completely determine the reach we will confer to the whole work: on what level and in what latitude of thought did al-Tawḥîdî intend to set the debate in this book ? Is it in the field of the precepts of religious morality or is it in the field of ethics developed within the framework of the adab ?
Keywords: Aḫlâq, Ethics, Adab, Equity, Tawḥῑdῑ, Way of life, religion, Classic arabic literature.
Dans l'étude que nous présentons ici, nous proposons une lecture de mawsim al-hiǧra ilā l-šamāl,... more Dans l'étude que nous présentons ici, nous proposons une lecture de mawsim al-hiǧra ilā l-šamāl, lecture à travers laquelle nous tenterons de mettre en évidence la manière dont, dans ce roman, Tayeb Salih a instauré une stratégie narrative lui permettant de réaliser deux opérations quasi antinomiques, en les maintenant dans un équilibre qui fait la puissance de ce roman : communiquer au lecteur un message fort et une vision du monde très claire, tout en construisant un univers romanesque selon le principe de la polyphonie narrative.
L’examen des vues développées par al-Ğāḥiẓ dans son épître « ṣanāʿāt al-quwwād » nous a perm... more L’examen des vues développées par al-Ğāḥiẓ dans son épître « ṣanāʿāt al-quwwād » nous a permis de connaître non seulement la conception ğāḥiẓienne de l’adab, mais également la manière dont l’adab se définit lui-même. Nous avons ainsi pu remarquer que ce qui caractérise épistémologiquement le concept d’adab, c’est l’ouverture : ouverture au plan de son fonctionnement et de sa structure en ce qu’il recommande une éducation fondée sur l’inter et la multidisciplinarité ; ouverture au plan de son mode de transmission et de diffusion, puisque c’est fondamentalement dans l’ouverture sur les autres, à travers les réseaux d’échanges tissés par et entre les individus, que la culture de l’adab s’élabore et se diffuse. Ainsi, la culture de l’adab peut être définie comme étant l’aboutissement d’un processus à travers lequel se réalise, dans la personnalité de l’individu ainsi cultivé, la synthèse de l’ensemble de ses connaissances et de ses expériences dans une unité cohésive qui constitue son adab, c’est-à-dire sa culture.
Salah Natij Résumé En s'appuyant sur un commentaire du texte de la première nuit du Kitāb al-Imtā... more Salah Natij Résumé En s'appuyant sur un commentaire du texte de la première nuit du Kitāb al-Imtāʿ wa-l-muʾānasa d'Abū Ḥ ayyān al-Tawḥ īdī, cet article se propose de montrer la place primordiale qu'occupe la parole conversante (al-muḥ ādata) dans la pensée arabe classique. La conversation, ḥ adīt, constitue bien dans la culture arabe à la fois un paradigme épistémique dominant et un cadre généralisé d'expériences esthético-éthiques : la parole conversante fonctionne à la fois comme facteur de construction des contextes d'interaction au sein desquels se tissent les réseaux de sociabilité et d'échanges intellectuels fécondants (muqābasa), comme action cathartique qui libère l'âme et purifie l'esprit, comme facteur de sublimation et d'émancipation de la personne (ʿitq). Ainsi, l'analyse de toutes ces formes de manifestation de la parole conversante dans la champ de l'adab nous a permis d'aboutir à deux conclusions complémentaires : premièrement, selon la conception de la culture propre à la vision anthropologique inhérente au système de l'adab, la culture ne se transmet pas héréditairement, mais par fréquentation, interaction et contact entre personnes contemporaines. Deuxièmement, l'adīb véritable, tel que nous en avons un exemple vivant dans la figure d'al-Tawḥ īdī, est celui qui se montre capable de créer et prendre en charge les occasions de sociabilité et d'échanges permettant aux individus d'une même époque de s'insérer dans le tissu de la contemporanéité concrète et de s'influencer et se cultiver les uns les autres.
Si l'on entreprenait i'histoire de la réception de la litterature maghr6bine d'expression françai... more Si l'on entreprenait i'histoire de la réception de la litterature maghr6bine d'expression française sous forme de tentatives visant à ancrer celleci dans un champ d'ex lications possibles,on découvrirait'que ces tentatives ont souvent procéàé sepn deux orientations consistant d attribuer deux fonchons fondamentales aux oeuvres maghrébines : une fonction communicative et une fonction poiémique.
La Théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ. D’une Herméneutique de la Nature à une Sémiotique de la Culture , 2024
Author: Salah Natij Salah Natij's book, Al-Jahiz's Theory of Bayân: From a Hermeneutics of Nature... more Author: Salah Natij Salah Natij's book, Al-Jahiz's Theory of Bayân: From a Hermeneutics of Nature to a Semiotics of Culture is the rst comprehensive study entirely devoted to the Bayān theory (communication, hermeneutics, semiology) elaborated in the middle of the ninth century by the Arab encyclopedist and polygrapher al-Jāḥiẓ (d. 255 H./ 869). It is a work that restores to the Jāḥiẓian theory of bayān its originality by showing that it does not constitute a simple linguistic rhetoric (Balāgha), having the verbal statement (Lafẓ) as its sole object, but a hermeneutic-semiological perspective that studies not only speech (lafẓ), but also all types of signs that living beings, human and non-human, produce, emit and use to communicate or adapt to their living environment.
Le livre de Salah Natij, La Théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ : d’une Herméneutique de la Nature à une Sémiotique de la Culture constitue la première étude d’ensemble entièrement consacrée à la théorie du Bayān (communication, herméneutique, sémiologie) élaborée au milieu du IXe siècle par l’encyclopédiste et polygraphe arabe al-Jāḥiẓ (m. 255 H./ 869). Il s’agit d’un ouvrage qui restitue à la théorie jāḥiẓienne du bayān son originalité en montrant qu’elle ne constitue pas une simple rhétorique langagière (Balāgha), ayant l’énoncé verbal (Lafẓ) comme unique objet, mais une perspective herméneutico-sémiologique qui étudie non seulement la parole (lafẓ), mais également tous les types de signes que les êtres vivants, humains et non humains, produisent, émettent et utilisent pour communiquer ou s’adapter à leur environnement de vie.
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Papers by Salah Natij
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ?
Abstract
In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ?
Abstract
In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
Dans cet article, nous tentons une lecture de Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn d’Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî (m. vers 1023), en ayant pour objectif principal de répondre à deux questions fondamentales : premièrement, quel sens al-Tawḥîdî conférait-il au terme Aḫlâq qu’il avait choisi d’intégrer dans le titre de son ouvrage ? Deuxièmement, quel fut le propos exact de ce texte, c’est-à-dire quelle fut la visée philosophico-éthique d’al-Tawḥîdî en écrivant et publiant cet ouvrage ? Ces deux questions sont indissociables, car de la manière dont nous reconstruirons le sens donné par al-Tawḥîdî au concept de aḫlâq dépendra totalement la portée que nous conférerons au propos de l’ouvrage tout entier : sur quel plan et dans quel champ de pensée al- Tawḥîdî entendait-il situer le débat dans cet ouvrage ? Dans le champ des préceptes de la morale religieuse ou dans celui de l’éthique élaborée dans le cadre de l’adab ?
Mots-clés : Akhlâq, Ethique, Adab, Équité, Tawhîdî, Genres de vie, Religion, littérature arabe classique.
Abstract :
In this article we attempt a reading of Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî’s Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn, with the main objective of answering two basic questions: first, what meaning did al-Tawḥîdî give to the term Aḫlâq which he had chosen to include in the title of his work? Secondly, what was the exact purpose of this text, that is to say what was al-Tawḥîdî’s philosophico-ethical aim in writing and publishing this work? These two questions are closely interrelated because the way in which we reconstruct the meaning given by al-Tawḥîdî to the concept of aḫlâq will completely determine the reach we will confer to the whole work: on what level and in what latitude of thought did al-Tawḥîdî intend to set the debate in this book ? Is it in the field of the precepts of religious morality or is it in the field of ethics developed within the framework of the adab ?
Keywords: Aḫlâq, Ethics, Adab, Equity, Tawḥῑdῑ, Way of life, religion, Classic arabic literature.
Drafts by Salah Natij
Books by Salah Natij
Le livre de Salah Natij, La Théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ : d’une Herméneutique de la Nature à une Sémiotique de la Culture constitue la première étude d’ensemble entièrement consacrée à la théorie du Bayān (communication, herméneutique, sémiologie) élaborée au milieu du IXe siècle par l’encyclopédiste et polygraphe arabe al-Jāḥiẓ (m. 255 H./ 869). Il s’agit d’un ouvrage qui restitue à la théorie jāḥiẓienne du bayān son originalité en montrant qu’elle ne constitue pas une simple rhétorique langagière (Balāgha), ayant l’énoncé verbal (Lafẓ) comme unique objet, mais une perspective herméneutico-sémiologique qui étudie non seulement la parole (lafẓ), mais également tous les types de signes que les êtres vivants, humains et non humains, produisent, émettent et utilisent pour communiquer ou s’adapter à leur environnement de vie.
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ?
Abstract
In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
Dans le discours que la culture arabe classique tenait sur elle-même, discours que nous trouvons développé et pris en charge par les textes de l’adab qui nous sont parvenus, l’individu détenant la qualité de l’adab, ou celle de la murūʾa, ou ces deux qualités à la fois, est considéré comme étant une personne parfaite, excellente, une personne telle que chacun doit aspirer à l’être. Dans l’étude que nous présentons dans cet ouvrage, nous nous intéresserons surtout au concept éthique de murūʾa. A travers l’analyse de ce concept, nous nous proposons de contribuer à la reconstruction et à l’étude de la vision éthique arabe classique. La question principale à laquelle nous avons tenté de répondre est la suivante : la pensée arabe classique, développée dans le champ de l’adab, avait-elle élaboré ou tenté d’élaborer une vision éthique laissant transparaître des questionnements éthiques qui lui sont propres ?
Abstract
In the discourse that classical Arab culture held on itself, discourse that we find developed and supported by the texts of adab that have come down to us, the individual holding the quality of the adab, or that of the murū'a, or both of these qualities, is considered to be a perfect, excellent person, a person such as everyone must aspire to be. In the study we present in this article, we will focus on the ethical concept of murū'a. Through the analysis of this concept, we propose to contribute to the reconstruction and study of the classical Arab ethical vision The main question which we try to answer is the following one : the classic Arabic thought, developed in the field of the adab, had she developed or doing try to develop an ethical vision letting show through ethical questionings of his own?
Dans cet article, nous tentons une lecture de Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn d’Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî (m. vers 1023), en ayant pour objectif principal de répondre à deux questions fondamentales : premièrement, quel sens al-Tawḥîdî conférait-il au terme Aḫlâq qu’il avait choisi d’intégrer dans le titre de son ouvrage ? Deuxièmement, quel fut le propos exact de ce texte, c’est-à-dire quelle fut la visée philosophico-éthique d’al-Tawḥîdî en écrivant et publiant cet ouvrage ? Ces deux questions sont indissociables, car de la manière dont nous reconstruirons le sens donné par al-Tawḥîdî au concept de aḫlâq dépendra totalement la portée que nous conférerons au propos de l’ouvrage tout entier : sur quel plan et dans quel champ de pensée al- Tawḥîdî entendait-il situer le débat dans cet ouvrage ? Dans le champ des préceptes de la morale religieuse ou dans celui de l’éthique élaborée dans le cadre de l’adab ?
Mots-clés : Akhlâq, Ethique, Adab, Équité, Tawhîdî, Genres de vie, Religion, littérature arabe classique.
Abstract :
In this article we attempt a reading of Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî’s Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn, with the main objective of answering two basic questions: first, what meaning did al-Tawḥîdî give to the term Aḫlâq which he had chosen to include in the title of his work? Secondly, what was the exact purpose of this text, that is to say what was al-Tawḥîdî’s philosophico-ethical aim in writing and publishing this work? These two questions are closely interrelated because the way in which we reconstruct the meaning given by al-Tawḥîdî to the concept of aḫlâq will completely determine the reach we will confer to the whole work: on what level and in what latitude of thought did al-Tawḥîdî intend to set the debate in this book ? Is it in the field of the precepts of religious morality or is it in the field of ethics developed within the framework of the adab ?
Keywords: Aḫlâq, Ethics, Adab, Equity, Tawḥῑdῑ, Way of life, religion, Classic arabic literature.
Le livre de Salah Natij, La Théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ : d’une Herméneutique de la Nature à une Sémiotique de la Culture constitue la première étude d’ensemble entièrement consacrée à la théorie du Bayān (communication, herméneutique, sémiologie) élaborée au milieu du IXe siècle par l’encyclopédiste et polygraphe arabe al-Jāḥiẓ (m. 255 H./ 869). Il s’agit d’un ouvrage qui restitue à la théorie jāḥiẓienne du bayān son originalité en montrant qu’elle ne constitue pas une simple rhétorique langagière (Balāgha), ayant l’énoncé verbal (Lafẓ) comme unique objet, mais une perspective herméneutico-sémiologique qui étudie non seulement la parole (lafẓ), mais également tous les types de signes que les êtres vivants, humains et non humains, produisent, émettent et utilisent pour communiquer ou s’adapter à leur environnement de vie.