Erdem Guven
Erdem Guven (1979, Istanbul) graduated from Istanbul University, Faculty of Communication. After his graduation, he enrolled at Marmara University and gained his M.A. degree in Middle Eastern Sociology and Anthropology Department. He holds his Ph.D degree from Istanbul University Communication Studies Department.
less
Related Authors
Viola Sarnelli
University of Aberdeen
Rebeka Gluhbegovic
University of Pretoria
Dr. Marwa Maziad
University of Washington
Dr. Ahmad M Shehabat
University of Wollongong
SANNA Manir
Birkbeck College, University of London
Rauf Arif
Towson University
Juliette Harkin
Anglia Ruskin University
InterestsView All (26)
Uploads
Books by Erdem Guven
Papers by Erdem Guven
mahallesini/muhitini değiştirmek suretiyle bunu başarabilirdi. Eski bir Ladino deyişte de belirtildiği gibi
“Mekanını değiştirmek, kaderini değiştirmek”ti: “Trokar kazal, trokar mazal” diyordu Sefarad
Yahudileri bu özdeyişlerinde. “Tebdil-i mekanda ferahlık vardır” diyen Türk özdeyişinde de aynı bakış
açısı mevcuttu. Ancak günümüzde, küreselleşmenin ve multimedya teknolojisinin gelişimi ve etkisiyle
artık kaçabileceğimiz güvenli bir mahalle ya da köy kalmamıştır. Bu “küresel köy”de, internet bağlantısı
olmayan güvenli bir liman bulmak neredeyse imkansız hale gelmiştir. 2000 yılındaki İstanbul
Bienali’nde bir video enstalasyon çalışmasında, sanal bir kahramanın –Ann Lee’nin – monoloğunda
söylediği şu sözler bu günleri vazetmekteydi: “Güvenli bölge olmayacak artık… Sözüme güvenin…
Güvenli bölge ortadan kaldırılacak – yok edilecek –“ (Dominique Gonzales – Foerster, “Ann Lee
Güvenlik Bölgesi’nde”, 2000). Ann Lee’nin yok edileceğini söylediği güvenlik bölgesi, “güvenlik
kameralarıyla her an izlenen” bölgeler değil tam aksine, belki de bu kameraların var olmadığı, her
insanın kendini gerçekten güvende hissettiği “özel yaşamları” ve “mahremiyetleri” idi. Bir zamanlar “en
güvenli bölge” olarak nitelendirilen ana rahmi bile, gelişmiş ultrasonografik sistemler aracılığıyla an be
an, bir ceninin damarlarına kadar gözlem altında tutulabilmektedir. İnternet teknolojisinin gelişimiyle
her birimiz hem “dikizleyen” hem de “gönüllü teşhirciler” haline dönüştük. İster sağlık ve güvenlik
sebebiyle olsun, ister eğlence amaçlı, mütemadiyen gözlemleniyor ve dikizliyoruz. Özellikle YouTube
gibi video paylaşım sitelerinin ya da Periscope gibi uygulamaların ortaya çıkışıyla birlikte, Andy
Warhol’un “Gelecekte herkes on beş dakikalığına ünlü olacaktır” öngörüsüne yaklaşmış görünmekteyiz.
Ancak bu ün/şöhret, bizlere her zaman fayda getiren bir durum olarak görülmemelidir. Bu çalışmada,
internet çağında toplumsal eşitsizliğin bir örneği olarak “Canlı Webcam Seks Siteleri”nin (Live Sex
Sites) doğası ve yapısı incelenecektir. Manuel Castells’in de belirttiği üzere bu siteleri “enformasyonel
kapitalizmin kara delikleri” şeklinde değerlendirmek mümkündür. Bu siteler ayrıca, internet
teknolojisinin kullanımının en karanlık ve dramatik yönlerinden birini de gözler önüne sermektedir.
“Metinsel ve görsel şiddet” ve buna mukabil “Babil’in bu dijital kulelerinde” yer alan “özel şovların “
(Private Show) görüntülerinin kaydedilmesi suretiyle, insanlar ve özellikle kadınlar bir işçiden ziyade,
bir “ürün” haline getirilmektedirler. Bu tarz sitelerde çalışan kadınlar, sadece seks amaçlı
kullanılabilecekleri düşünülen ve yirmi dört saat bu aktiviteyi düşündükleri var sayılan nemfoman bir
grup olarak görülmektedir. Ancak, bu sitelerde çalışan kadınların büyük bir çoğunluğu ekonomik
sıkıntılar ya da kolay para kazanmak için orada bulunmaktadırlar. Feona Attwood’a göre ticari amaçla
kurulan bu sitelerin asıl sahipleri, sitenin kurucuları olmakla beraber, sitede çalışanlar da her ne kadar
“kullanılan” taraf olsalar da maddi olarak önemli bir pay almaktadırlar. Bu çalışmada örnek olarak
www.mycams.com ve www.myfreecams.com adlı sitelerin ne şekilde yapılandırıldığı incelenecek,
bunun yanı sıra katılımcı gözlem metoduyla ve sitede çalışan ve siteyi kullanan bazı kişiler ile yine site
üzerinden yapılacak sözlü mülakatlar yolu ile sitede çalışanların hangi şartlar altında çalıştıkları
anlaşılmaya çalışılacaktır. “Free chat” (Açık sohbet) bölümünde kullanılan dil üzerinden, bu kişilerin
metinsel şiddete ne şekilde maruz kaldıkları da gösterilecektir. Sonuç olarak, “enformasyonelizmin kara
deliklerinden” yalnızca birini temsil eden “Canlı Webcam Seks Siteleri” sayesinde asıl kazananın sitenin
kurucuları ve onları idare eden firmalar olduğuna ilişkin bir tespite yer verecek olan çalışma; bu
yapılanma içinde “kullanılanların” sitede model olarak çalışanlar ve siteye üye olmak suretiyle parasını
“sekssiz seks” için harcayan üyeler olduğunu da ortaya koymayı amaçlamaktadır.
"global icon" Muhammad Ali. He not only changes his fate of himself by rejecting Christianity and
joining the army service against Vietnam, he also became an icon for the Third World countries and
especially in the Middle East and Africa where his ancestors came from. His change also gave him
popularity in Turkey as a developing country. By converting and embracing Islam, he also rejected the
White-Anglosaxon's American lifestyle and his boxing matches became meaningful for the other Muslim
and African countries and the rings became "political pulpits". Our aim is to tell the change of Cassius
to Ali and his effect on the Turkish audience. Along with the literature review method, this research
aims a descriptive study. In order to understand the structure, we used the Turkish newspapers,
testimonies, and folk songs dedicated to Muhammad Ali in Turkey.