Ramana Maharshi - Meditazione 1

ASSOCIAZIONE ITALIANA RAMANA MAHARSHI

RAMANA MAHARSHI

Meditazione
I

Quaderno n 19
22 Aprile 2007
[email protected]
2 Vidya Bharata - Quaderno n. 19

Meditazione I
(Talks)

D. Lasciando lshram, circa due mesi fa, ho provato per una

decina di giorni, il senso di pace indescrivibile che avevo avvertito alla
presenza del Maharshi. Poi questa corrente interiore di pensiero, un bel
giorno, svanita e mi sono trovato reimmerso nei miei stupidi pensieri
abituali. Il lavoro non concede tregua per dedicarsi alla meditazione.
sufficiente aver fatto ricorso al ricordo costante del S, mediante
la ripetizione mentale della formula Io sono (aham) e sforzarsi di
sentirne leffetto, continuando a svolgere il proprio lavoro?
R. Quando il vostro mentale sar stabilizzato, questa ripetizione
mentale avverr da sola, senza interruzione. Questa pratica vi permet-
ter di rafforzare il mentale al punto che potr di l in avanti trattenere
quella corrente interiore di pace indescrivibile che evocavate or ora. A
questo stadio, che voi siate o no impegnato nelle vostre occupazioni
professionali, la corrente si manterr imperturbabile e ininterrotta.
D. Di conseguenza, non necessaria alcuna meditazione separata?
R. La meditazione costituisce la vostra autentica natura, in questo
stesso momento. Voi la chiamate meditazione, perch altri pensieri so-
praggiungono a distrarvi. Quando tutti questi pensieri sono scomparsi,
voi restate solo, vale a dire in stato di meditazione libero da pensieri.
questo il vostro stato naturale, quello al quale voi tentate adesso di perve-
nire scartando tutti gli altri pensieri. Quando avrete acquisito una buona
pratica del rigetto di tutti i vostri pensieri, scoprirete che il vostro stato
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naturale non altro che la vera meditazione. Nel momento in cui tentate
di meditare, altri pensieri vi assillano con pi forza. In effetti, ogni sorta
di pensiero emerge al di fuori della meditazione. del tutto naturale,
perch ci che dimora nascosto in noi desidera fortemente di venire alla
luce. Tutte queste pulsioni sorgono quindi spontaneamente per essere
distrutte al tempo giusto; il vostro mentale sar stabilizzato nel corso e
nella misura della loro eliminazione.
D. Ma le Scritture affermano che tutto Brahman.
R. esatto. Ma finch voi considerate i pensieri come separati
da voi, preferibile evitarli ed eliminarli. Se invece voi scoprite che
sono il S, non c pi nessun bisogno di affermare Tutto Brahman.
Poich solo Brahman esiste; non c nientaltro che Brahman.
D. La Ribhu-Gt comincia col dichiarare che la molteplicit degli
oggetti irrealt, poi aggiunge che essi sono tutti Brahman e che quindi
sono tutti reali.
R. proprio cos. Quando vedete gli oggetti sotto la prospettiva
della molteplicit, essi sono a-sat, vale a dire irreali. Ma quando li
contemplate nella prospettiva di Brahman, allora sono reali, perch
essi possiedono la realt del loro sostrato che Brahman.
D. Perch allora, nella vostra opera Upadesha Sra, voi sostenete
che il corpo, i sensi, ecc., sono jada (inanimati)?
R. Ci corrisponde al dire, come fate voi, che il corpo, i sensi, il
mentale, ecc. sono separati dal S. Quando si realizza il S, si scopre,
allora, che il corpo, i sensi, il mentale, ecc. non sono distinti dal S,
ma ne fanno parte integrante. A questo stadio di comprensione, nes-
suno pone pi domande, non pi di quanto affermi che sono jada.
D. Il termine viveka si applica alla discriminazione fra il S e il
non-S. Che cosa il non-S?
R. In effetti, non c il non-S. Esso esiste solo in rapporto al
S e nel S. il S che parla del non-S, quando si dimenticato
di se stesso. Avendo perduto il suo impero, concepisce gli oggetti
come se fossero il non-S, mentre in effetti, niente gli estraneo.
[272.251-53]
1) La meditazione deve essere continua come un corso dacqua.
Se viene interrotta, la si chiama samdhi o kundalin-shakti.
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2) Il mentale pu essere allo stato latente e immergersi nel S. Ma

quando si esce da questa immersione ci si ritrova identici a come si era
prima, perch le disposizioni mentali erano allora presenti allo stato
latente, pronte a manifestarsi quando se ne presenta loccasione.
3) Le attivit mentali possono anche essere distrutte completa-
mente. C quindi una differenza con il mentale precedente perch, in
questo secondo caso, il collegamento interrotto e non riappare pi.
Quando un uomo ha attraversato lo stato di samdhi e contempla in
seguito il mondo, non lo considera se non nel suo giusto valore, vale
a dire come un riflesso dellunica Realt. LEssere supremo pu es-
sere realizzato soltanto in samdhi. Ci che era allora, lo stesso ora.
Altrimenti, non c realt o Essere sempre presente. Di conseguenza
attaccatevi allo stato di samdhi e vi ritroverete nel vostro stato natu-
rale di Essere. La pratica del samdhi vi ci condurr. Altrimenti a cosa
servirebbe, dunque, lo stato di nirvikalpa samdhi nel quale luomo
resta immobile come una statua? Egli deve necessariamente uscire da
questo stato prima o poi e affrontare di nuovo il mondo. Nello stato di
sahaja-samdhi, egli resta indifferente al mondo esteriore.
Ci sono tante immagini che sfilano su uno schermo di cinema.
Il fuoco brucia tutto, lacqua travolge intere regioni, e tuttavia lo
schermo resta impassibile. Lo stesso per lo jnnin. I fenomeni della
vita terrestre sfilano semplicemente sullo schermo del suo mentale
purificato e lo lasciano perfettamente distaccato. Voi potete certa-
mente sostenere che le persone avvertono dolore o piacere a contatto
coi fenomeni della manifestazione. Ci dovuto alle sovrapposizioni.
E ci non dovrebbe aver luogo. avendo di mira questo scopo che
occorre dedicarsi alla pratica spirituale. Essa si effettua seguendo
luna o laltra delle due vie: la devozione o la conoscenza. A dire il
vero, queste due vie non sono il vero scopo. Occorre prima di tutto
ottenere il samdhi e farne una pratica assidua in modo tale da ot-
tenere lo stato di sahaja. Dopodich non resta da fare nientaltro.
[410.398-99]
D. Durante la meditazione, la manifestazione scompare e la
beatitudine (nanda) si fa sentire. Ci non dura a lungo. Come si
pu rendere permanente la felicit?
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R. Bruciando i samskra (predisposizioni).

D. Ma il S non soltanto lo spettatore (skshi-mtra)?
R. Il concetto di testimone, spettatore, non pu usarsi che in
rapporto ad un oggetto, che forma lo spettacolo. Vi trovate allora in
dualit. Ma la verit risiede al di l dello spettacolo e dello spetta-
tore. Nel mantra Skshi chet kevalo nirgunashcha, il termine skshi
deve essere inteso come la presenza (sannidhi) senza la quale niente
potrebbe esistere. Guardate come il sole indispensabile alla vita
quotidiana. Esso non partecipa in nessun modo alle attivit terrestri
e tuttavia niente pu svolgersi senza di lui. Esso il testimone delle
molteplici attivit. Lo stesso per il S. [410.398-99]
[Dottor Pande :] D. Vorrei conoscere un metodo pratico per
realizzare il S.
R. Un uomo viene lasciato con gli occhi bendati in mezzo a una
foresta. Chiede a tutti i passanti che incontra qual la strada per
Gndhra dove finalmente arriva. Allo stesso modo, tutte le strade
conducono alla realizzazione del S. Sono dunque i differenti raggi
che conducono al centro unico della stessa ruota.
D. Dhyna, la meditazione, di gran lunga facilitata se le si
offre un supporto simbolico (pratka) Ma linchiesta del S non
facile, perch non c nessun pratka.
R. Voi ammettete lesistenza del S. Pensate che il simbolo (prat-
ka) sia in se stesso il S? Forse pensate che il corpo costituisca il S?
R. Prendete in considerazione cosa accade quando dormite.
Non potete negare la vostra esistenza in quel momento. E tuttavia,
dov il vostro simbolo? Da nessuna parte. Il S pu dunque essere
realizzato senza pratka.
D. esatto. Capisco il potere delle parole. I mantra non sono
comunque utili?
R. I mantra sono utili. Che cos un mantra? Voi vi concentrate
sui suoni del mantra. La ripetizione di questo finisce per escludere
ogni altro pensiero. Solo il mantra-japa dimora nel campo della
vostra coscienza; lo stesso lascia il posto al S infinito, il mantra in
se stesso. Mantra, dhyna, bhakti, ecc, sono solo dei supporti, per
permettere di raggiungere finalmente il S, che li contiene tutti. Og-
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nuno, quaggi, il S, in verit infinito. E tuttavia prendiamo tutti

il nostro corpo per il S. Per conoscere qualsiasi cosa necessaria
lilluminazione. E tale luminosit non pu provenire che dalla luce
informale che rischiara ad un tempo la luce fisica e loscurit. Di
conseguenza, questa luminosit si trova al di l della luce visibile e
dellombra. In effetti, essa non n ombra n luce, ma le si confer-
isce lepiteto di luminosit perch illumina entrambe. Essa anche
infinita e dimora in quanto pura coscienza. Questa coscienza il S
di cui ognuno di noi ha conoscenza. Nessuno lontano dal S. Di
conseguenza ciascuno in S, vale a dire realizzato. E tuttavia, per
via di quale insondabile mistero, luomo si ostina ad ignorare questo
dato fondamentale e cerca sempre di realizzare quello che gi , il
S? Questo equivoco proviene dalla confusione fra il S e il corpo.
La realizzazione consiste dunque nel rigettare lidea falsa che non si
realizzati. La realizzazione non qualcosa di nuovo da acquisire.
Essendo essa permanente, deve esistere da sempre. Altrimenti non
avrebbe alcun valore. Non appena lidea erronea Io sono il corpo
o Io non ho realizzato si dissolta, non resta altro che la suprema
Coscienza, vale a dire il S, al quale si d il nome di realizzazione
per soddisfare il livello di comprensione ordinaria della gente. Ma, in
verit, la realizzazione eterna, esiste da sempre, ora e qui stesso. Alla
fine la realizzazione riesce ad eliminare lignoranza, e nientaltro.
D. Lesercizio della mia professione esige che resti al mio
posto. Non posso allontanarmi e recarmi presso dei sdhu. Posso
lo stesso ottenere la realizzazione in assenza di un contatto con dei
sdhu (satsanga)?
R. Il Sat (il S) aham pratyaya sram = il S di tutti i S. Il
sdhu il S dei S. immanente in ogni essere. Forse che qualcuno
pu esistere senza il S? Non possibile. Di conseguenza, nessuno
privo di satsanga. [426.417-18]
D. necessario pensare a Dio per ottenere una concentrazione
visuale o mentale perfetta?
R. In cosa consiste la vostra pratica?
D. Nel concentrare lo sguardo su un oggetto.
R. E a cosa serve?
D. A facilitare la concentrazione.
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R. Questo metodo costringe i vostri occhi a un lavoro gi suf-

ficiente. Ma qual il lavoro del mentale nella vostra disciplina?
D. Cosa devo fare precisamente?
R. Pensare a Dio.
D. La pratica della concentrazione pu farci ammalare?
R. Forse. Ma tutto finir per aggiustarsi da s.
D. Io medito quattro ore al giorno e mi applico allo stato di fissit
visuale per due ore. Mi sono ammalato. Degli amici mi hanno detto che
era a causa del mio metodo di meditazione. Per questo ho rinunciato.
R. Questi problemi si risolveranno a tempo debito...
D. necessario ricorrere alla pratica della concentrazione
visuale con la forza della volont, o preferibile lasciare che si
produca da sola?
R. La pratica spirituale non per lappunto un tentativo, uno sforzo fat-
to perch qualcosa diventi naturale? Ci accade dopo una lunga pratica.
D. Il ricorso al prnyma indispensabile?
R. S. utile.
D. Finora non me ne sono servito. Dovrei cominciare a farlo?
R. Tutto si aggiuster quando la vostra forza mentale sar sufficiente.
D. Come fare per raggiungere questa forza?
R. Mediante il prnyma.
D. Il cibo deve essere rigorosamente controllato e regolato?
R. Il controllo alimentare sicuramente utile.
D. La mia contemplazione deve puntare sullinfinito oppure sul finito?
R. Cosa intendete dire?
D. Posso permettermi di contemplare alternativamente Shr
Krishna e Shr Rma?
R. Bhvana (lidea) implica khanda, la divisione. [472.464-65]

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Traduzione da Talks (Ed. francese) a cura di Bua
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