Basic Islamic Sciences

It is allegedly reported that in Ibn Sa'd's al-Tabaqāt al-Kubrā and in some other Islamic sources, Umm Waraqa bint Abdillāh, an Ansārī woman who was well versed in the Qur'an, was instructed by the Prophet Muhammad to lead ahl dārihā (the people of Umm Waraqa's home) which consisted of both men and women, in prayer. It is said that the Prophet Muhammad appointed a muezzin for her… This report was/is taken into consideration as authentic (sahīh) without searching its isnad by some Muslim scholars to support their opinion about that a woman may lead both men and women in prayer. This article focuses on the question of whether this report can be taken as a reference in terms of its isnad. If we look into this report's isnad (chain), we may certainly conclude that the report of Umm Waraqa is not reliable for basing a judgement on the possibility of a woman`s imamat for both men and women in prayer. Citation: Mustafa ERTÜRK, "Kadının Erkeklere Namaz Kıldırabileceğine Dair Bir Rivayet ve Referans Değeri" (in Turkish), Hadis Tetkikleri Dergisi (HTD), III/1, 2005, pp. 91-106. Key words: Umm Waraqa, imāmat of woman in prayer, value of isnad (chain), equality of women and men, secularity of Islam, European Union.

This paper focuses on a discourse "If the Prophet Muhammad had lived now, he would have done such and such…" which is used as a method to re-read or re-understand religious Islamic texts, especially Sound/Sahîh Hadith or Prophetic Sunnah. In fact this statement was said by Aisha, a wife of the Prophet Muhammad, a er the Prophet died, she saw that some Muslim women had done unsatisfaction deeds while they were going to prayer in the Mosque (masjid): "If the Prophet had arrived to our time and seen what the women had done, he would have forbidden the women going to Masjid". This discourse of Aisha partially played role in the past and in our time has been used as a method of re-understanding or re-reading the prohetic sunnah/hadith texts.

This article deals with a historical hadith (the prophetic saying) which is alleged ordering parents that “when a child is seven years old, teach (or order) your child to performe the ritual pray (which is called “salât”); when he/she is ten years old (and if he/she does not performe it), beat up him/her.” During the 14 centuries, in all over the muslim countries, most of the muslim scholars have practiced this saying as a prophetic hadith or His Sunnah in their Islamic education, especially teaching the praying. In fact, when we look at and invastigate this saying in all the documentary books and compare the Prophet Muhammad’s behaviours to children and other muslims, firstly we can see clearly that this hadith is definetly contradiction to the Prophet Muhammed’s deeds (Sunnah). Secondly, as a searching its isnads, it’s not sahih (sound) but weak (da’îf) beyond the Islamic scholars has cleamed.

“Günümüzde Sünnete İttiba Etme ve Bununla İlgili Karşımıza Çıkan Problemler” başlığını da taşıyan bu metin, günümüz İslâm dünyasının bilhassa içerisinde bulunduğu şartları ve biz müslümanların durumunu ve düşünce yapısını tespit etmeye yönelik bir katkı amacını da taşımaktadır.

"Tecdid İslâm'da değil müslümanlardadır" görüşü değişen şartlar karşısında müslümanların ne yapması gerekliğini en veciz bir şekilde ifade etmektedir. Modern hayatın hâkim olduğu bir yaşam tarzıyla hemhal olan. ama buna rağmen İslâmî duyarlılığını da muhafaza etmeye çalışan müslumanlar her zaman çelişkiler içerisinde yaşamaktadırlar. Onlar hayatlarının lerdî bölümünde İslâmî prensiplere sıkı sıkıya bağlı, sosyal bölümünde ise daha az hassas olmaya doğru gitmektedirler. Bu ikilemde genellikle ikinci yön baskın çıkmaktadır. Yaşanılan bu çelişkilerin en önemli nedenlerinden biri -haricî olanlarını bir tarafa bırakacak olursak- İslâm'ın dünya görüşünü ve zihniyetini temsil eden ve tarihin muayyen dönemlerinde kısmen gerçekleşen Nebevî kaynaklı bir sünnet anlayışının ya hiç dikkate alınmaması ya da günümüz gerçekleri göz ardı edilerek geliştirilememesidir

Throughout the history of humanity, many civilizations were born,
developed, declined, and sometimes mutually influenced each other.
When the Islamic civilization faced the Byzantine and Persian cultural
factors during the Umayyads and Abbâsîds, a process of intellectual intellectual territory but spreaded to the state bureaucracy and
system. There is a widespread belief that Abbâsîd’s state system is
more influenced by the Persian culture and ideology, also the Persian
ideology is transferred to the state by Ibn al-Muqaffa. But the
influence of the Persian culture and ideology on the Islamic civilization
is not unique to the Abbâsîd period alone and when considered in the
point of caliphate practice there is not a big difference between the
Umayyads and Abbâsîds experiences. It should not be forgotten that
Ibn al-Muqaffa wanted to transfer Persian thought into Abbâsîd’s
state system after adapting the Persian thought to Islam.
This study will reveal how the Persian culture and ideology affected
the Islamic civilization during the Umayyad and Abbâsîds period and
the real quality of İbn al-Muqaffa’s role in that.

Insanlik tarihi boyunca bircok medeniyet dogdu, gelisti, dususe gecti ve bazen de karsilikli olarak birbirlerini etkiledi. Islam medeniyeti de Emeviler ve Abbasiler doneminde Bizans ve Pers kultur havzasiyla karsi karsiya geldiginde ozellikle felsefi ve teolojik acidan bir karsilikli etkilesim sureci basladi. Bu etkilesim, entelektuel sahada kalmayip devlet burokrasisi ve duzenine de sirayet etti. Abbasilerin Pers kulturunden daha cok etkilendikleri ve Pers ideolojisinin Ibnu’l-Mukaffa tarafindan devlete aktarildigina dair yaygin bir kani vardir. Fakat Pers kultur ve ideolojisinin Islam medeniyetini etkilemesi sadece Abbasiler donemine has bir olgu degildir ve hilafet pratigi olceginde dusunuldugunde Emevi ve Abbasi tecrubesi arasinda buyuk bir fark yoktur. Ibnu’l-Mukaffa’nin Pers dusuncesini Islam'a uygun hale getirdikten sonra Abbasi devlet duzenine aktarmak istedigi de unutulmamalidir. Bu calisma Emevi ve Abbasiler donemi boyunca Pers kulturu ve ideolojisinin Islam medeniyeti...

Müslümanların kitabı olan Kur'an inzal olduğu zamanlardan beri hem Müslümanları hem de diğer din mensuplarını ilgilendire geldi. Kur'an'ın mesajını doğru bir şekilde anlamak için mütekellimler fakihler, filozoflar ve sufiler birtakım görüş açıları geliştirerek Kur'an'ı kendi zaviyelerinden anlama çabasına girdiler. Her grup Kur'an'ı doğru bir şekilde anlama faaliyetlerinde umum-husus muhkem-müteşabih, siyak-sibak hakikat-mecaz gibi bazı açıklama mekanizmalarına başvurdu. Bu makalede, genel olarak Kur'an'ı anlamak üzere geliştirilmiş bazı bakış açılarına değinilirken Öztürk'ün söz konusu makalesi özgülünde, Kur'an'ı anlamak üzere yeni bir bakış açısı olarak geliştirilmiş 'Tarihselci Perspektif' de eleştirilecek ve tarihselci perspektifin teolojik/itikadî açıdan ortaya çıkaracağı olası birtakım sorunlara da işaret edilecek. Böylece Kur'an'ı anlamak üzere geliştirilen tarihselcilik başta olmak üzere bazı yaklaşımlara yönel...