Anthropologie

Déchiffrer et reconstruire avec l’image Du Cosmos à l’intime
Projection de films à l’auditorium
de l’Institut national des langues et civilisations orientales

Fitampoha 1980,
Le prince charmant 1991,
Pourquoi tu pleures 2007,
par Michèle Fiéloux (CNRS) & Jacques Lombard (IRD)

Nous voudrions montrer, en associant trois films qui introduisent la notion de sacralité telle qu’elle peut être vécue dans des contextes différents à Madagascar, que justement la sacralité est moins dans la matérialité des lieux et des institutions que dans un espace totalement immatériel mais non moins réel, un espace imaginaire partagé.
Espace imaginaire ou invisible qui lie les membres d’une même communauté. Imaginaire partagé qui anime le pétrissage constant de cet espace concret grâce à la lecture quotidienne, on pourrait dire, de la    « présence de l’invisible », de l’invisible dans la vie de chaque jour, de la prégnance quotidienne du Cosmos.
Lecture quotidienne des manifestations de l’invisible qui révèle le mouvement nécessaire de la société, dans le jeu des conflits, des intérêts, des ambitions et des stratégies politiques et sociales mais aussi personnelles, actualisant ainsi, dans la construction de la présence divine, dans la« désignation » du sacré, les hiérarchies sociales et la légitimité de la parole au fondement de l’exercice du pouvoir et la dévolution nécessaire du sens à donner à chaque chose.
Imaginaire partagé entre tous les membres de cette société, véritable socle commun élaboré dans la nuit de l’histoire

L'image est-elle un outil de la recherche pour l'historien, I'anthropologue, l'archéologue, le géographe, l'économiste '? Depuis toujours, l'image est pour certains à la base de la méthode d'ohservationet d'analyse et donc d'une construction du réel; pour d'autres, elle est au mieux un élément d'illus-tration d'un travail achevé, quand elle n'est pas complètement superflue.
Les auteurs ont voulu prendre ici le pari de lancer une interrogation sur le
statut de l'image dans le travail d'un groupe de chercheurs et d'universitaires concernés par un même champ d'intérêt, la recherche dans le domaine des sciences sociales en << payslobi >> (Lobi-Birifor-Dagara) du Burkina Faso, de Côte-d'Ivoire et du Ghana.
Plus de 50 chercheurs originaires d'Afrique de l'Ouest et d'un grand nombre de pays européens se sont réunis dans le principal pays concerné, à Ouagadougou au Burkina Faso, pour aborder sous cet éclairage particulier des domaines très divers (histoire, religion, art, économie, développement).
Cet ouvrage donne un aperçu de l'état des recherches et de la très riche documentation iconographique (photographies, films, video, dessins) couvrant près d'un siècle, rassemblée à cette occasion et qui a servi de
<< matière >> aux débats.

LA SERIE AOMBE»
L'ensemble méridional de Madagascar comprend l'extrême-sud, le sud-ouest. et l'ouest de Madagascar, c'est-à-dire, l'Androy, le Mahafale, l'Ibara, le pays Masikoro, le Menabe, et le littoral vezo.
L'Equipe de Recherche Associée MRSTD/ORSTOM, basée à Tuléar, étudie la réalité sociale de l'ensemble méridional de Madagascar et les transformations de ces sociétés d'éleveurs de bovins (aombe).
Elle a été constituée dans le cadre d'une première convention signée en 1985 entre le MRSTD (Ministère de la Recherche Scientifique et Technologique pour le Développement) et l'ORSTOM (Institut Français de Recherche Scientifique pour le Développement en Coopération).
L'ERA est constituée de chercheurs seniors, malgaches et étrangers, et de chercheurs en formation qui, pour la plupart, sont des étudiants avancés (maîtrises, DEA, doctorats) de I'Université de Tuléar .
La serie AOMBE. présente des documents de travail directement issus d'observations de terrain, dans le but d'offrir au public scientifique et aux différents opérateurs du développement de nouveaux matériaux de réflexion sur une réalité en rapide transformation. Les documents ainsi publiés n'ont pas bénéficié d'une longue élaboration: c'est l'originalité et la nouveauté des matériaux présentés qui sont privilégiées.

Le rituel lignager du  bilo permet d'«absorber» les nouvelles logiques économiques, les nouvelles formes de richesse et de pouvoir. Dans cette région masikoro (sud-ouest de Madagascar) l’agriculture l’emporte peu à peu sur l’élevage rompant des équilibres très anciens dans son organisation et  ses principes de solidarité. Le développement récent de la culture du coton crée un nouveau mal, l’excès de revenus, une masse monétaire encore
jamais vue qui dérange parce qu’on ne sait pas encore en calculer toutes les possibilités et que l’on va chercher à neutraliser en traitant le nouveau riche comme un malade, mais un malade «gras», bien portant, qui souffre de ne plus savoir quelle est désormais sa place. sa position, face à la collectivité, à son lignage. Le rituel du bilo, qui a pour fonction de résoudre collectivement dans l’ensemble lignager le problème de l’un de ses membres, représente ainsi une des articulations les plus souples de  l’organisation sociale confrontée à sa nécessaire évolution.

Today, Madagascar is facing a serious economic and social crisis, leading to a permanent collapse of old balances and a disruption of kinship organizations connected with a weakening of ancient religious solidarities and practices. In this unsettled context, the development of new kinds of possession cults represents a more or less successful attempt to create concrete forums for dialogue and develop other modes of sociability.