Papers by Tsu-Kung Chuang
中國大陸的知識份子，自一九八○年代末期開始，有所謂的「基督教熱」現象。這種情況在北美的中國學生及訪問學者間尤為明顯。許多專門向外國留學生介紹基督教的機構，曾不約而同地指出，中國留學生及學者是所有... more 中國大陸的知識份子，自一九八○年代末期開始，有所謂的「基督教熱」現象。這種情況在北美的中國學生及訪問學者間尤為明顯。許多專門向外國留學生介紹基督教的機構，曾不約而同地指出，中國留學生及學者是所有各國留學生中對基督教反應最熱切的群体。相對的，台灣和香港來的學生則反應較冷漠。因此，我想探索的問題是：經過四十多年的分治，海峽兩岸的中國知識份子，是否對傳統及外來宗教的態度上有相當明顯的差異？而這些差異，是否會可能造成他們對基督教信仰截然不同的反應？這是進行此研究的動機。
《迥別的祝福》, 2013
一般最常见的有关科学与信仰之间似是而非的”迷思” (Myth)，乃是在一般人的印象中，加利略的事件，就是基督教妨碍科学发展的明显个案。但是我们得对此案有个更宏观、更全面的认识。
其實所謂的”經濟奇蹟”，乃是指台灣經濟發展軌跡，似乎違反了經濟學的定律。因為依據經濟學原理，經濟的發展，只有兩條路線。如果要強調 ”均平”，那麼就必須走社會主義路線，然而其結果必然是變成一個”均... more 其實所謂的”經濟奇蹟”，乃是指台灣經濟發展軌跡，似乎違反了經濟學的定律。因為依據經濟學原理，經濟的發展，只有兩條路線。如果要強調 ”均平”，那麼就必須走社會主義路線，然而其結果必然是變成一個”均而貧”的社會。這就是1917年俄國共產革命後，經過九十多年的實驗，在所有社會主義國家所證實的結果。相反地，如果國家想要快速發展經濟，就必須減少管制，走市場經濟的途徑。然而，其結果也必然會造成一個”富者愈富、貧者愈貧”的資本主義社會。在經濟學上，這是一個兩難的抉擇。台灣卻能在李國鼎和許多基督徒經濟和財政官員的領導下，達到三十年之間，既快速成長又均富的狀況。這稱之為"台灣經濟奇蹟"。
CGST Journal 中國神學研究院期刊, 2008
福建泉州的回族在華已經超過一千三百年了，在歷史的發展過程中，泉州回族已經完全漢化了，不僅失去伊斯蘭教的信仰，連穆斯林文化的最後一道防線─吃豬肉，也完全撤守了。雖然中國政府仍然承認他們是回族。這是... more 福建泉州的回族在華已經超過一千三百年了，在歷史的發展過程中，泉州回族已經完全漢化了，不僅失去伊斯蘭教的信仰，連穆斯林文化的最後一道防線─吃豬肉，也完全撤守了。雖然中國政府仍然承認他們是回族。這是一個值得回顧的個案。
自1960年以來，美國福音派教會蒸蒸日上；相反地，自由派教會則日趨萎縮。這可以由各教派人數的增減，以及神學院學生人數的變化看得很明顯。尤其這些年來，超大型教會和靈恩派教會的興起，都更加助長了福音... more 自1960年以來，美國福音派教會蒸蒸日上；相反地，自由派教會則日趨萎縮。這可以由各教派人數的增減，以及神學院學生人數的變化看得很明顯。尤其這些年來，超大型教會和靈恩派教會的興起，都更加助長了福音派教會的增長趨勢。然而在這個光鮮亮麗的數字背後，福音派(特別是華人教會)是否有一些隱憂？是否有一些值得注意的危機？
《舉目》, 2017
今年是馬丁路德1517年宗教改革後五百年，在基督教圈子裡有些紀念活動，但是在基督教圈子之外，卻可能忽略了這個歷史性事件的重要性。當然對基督徒而言，我們更關注的，可能是宗教改革的功過得失─即這是帶... more 今年是馬丁路德1517年宗教改革後五百年，在基督教圈子裡有些紀念活動，但是在基督教圈子之外，卻可能忽略了這個歷史性事件的重要性。當然對基督徒而言，我們更關注的，可能是宗教改革的功過得失─即這是帶來教會的分裂還是教會的更新？基督新教與天主教的關係是仍處於決裂狀態或已經逐漸彌合？當年所揭櫫的改革理念是否已經實現？這些問題是我們需要略加陳述。
《舉目》, 2009
在華人教會圈子裏，加爾文及其神學體系─即俗稱之「加爾文神學」或「改革宗神學」，可謂如雷貫耳。然而同時，加爾文神學最近也在國內造成極大的論爭與裂痕。當我去國內時，常有國內同工小心翼... more 在華人教會圈子裏，加爾文及其神學體系─即俗稱之「加爾文神學」或「改革宗神學」，可謂如雷貫耳。然而同時，加爾文神學最近也在國內造成極大的論爭與裂痕。當我去國內時，常有國內同工小心翼翼地私下問我：「你對改革宗神學有什麼看法？」後來我才知道，有些地區的教會分為「唐崇榮派」、「反唐崇榮派」，及「中間派」三大派，幾乎已經到了互不交通、互不合作、互不往來的地步，可見其對立之嚴重。今年洽值加爾文五百周年冥誕，也許是對其神學思想之爭論，作一反思的時機。
Over the past twenty years Zen Buddhism has become established as a world religion. "Zen" is actu... more Over the past twenty years Zen Buddhism has become established as a world religion. "Zen" is actually the Japanese term for the Ch'an school of Buddhism that is said to have been founded in China by the Indian monk Bodhidharma and which swept the country in a craze that reached its apogee during the Tang dynasty (A.D. 618-907). Its teachings, afterward, had flourished for over four centuries and influenced Sung and Ming dynasties' neo-Confucianism, lending it great importance in a philosophical as well as in a religious sense.
Buddhism entered China during the first century A.D., but the major indigenous forms of Chinese B... more Buddhism entered China during the first century A.D., but the major indigenous forms of Chinese Buddhism did not develop until the sixth to eighth centuries. This clearly was the case for the imperially sponsored schools of Chinese Buddhism such as T'ien-t'ai, Fa-hsiang and Hua-yen, but it was also true for Pure Land and Ch'an (Zen in Japan), which evolved from popular practice
A major consideration of the study of missions is the extent to which it is involved in contextua... more A major consideration of the study of missions is the extent to which it is involved in contextualization. China in the 19-20th century provides an interesting case study for this. The dynamic interaction of western culture and Christianity with Chinese civilization provides a model of cross-cultural analysis.
神國雜誌, 2010
每當談到穆斯林的時候，我們腦海裡總是會想到中東。其實，全世界的穆斯林有35%在南亞，18%在東南亞，而在中亞和中東地區的，只有15%左右而已。東南亞地區當中，印尼和馬來西亞兩國不... more 每當談到穆斯林的時候，我們腦海裡總是會想到中東。其實，全世界的穆斯林有35%在南亞，18%在東南亞，而在中亞和中東地區的，只有15%左右而已。東南亞地區當中，印尼和馬來西亞兩國不但穆斯林人數眾多，也有數以百萬計的華僑，以及相當興旺的華人教會。因此，談到向海外的穆斯林宣教，印、馬兩國應該是華人教會的首選地區。
A missionary to Japan, Charles Corwin, has made a careful study of the relationship between langu... more A missionary to Japan, Charles Corwin, has made a careful study of the relationship between language meaning and cultural thinking. Corwin's notion of cultural thinking includes the world view and cognitive process, and also the value system. He chooses 224 general thought categories which are determined by a careful examination of Japanese word usage, phraseology, idioms, colloquial expressions, and proverbial sayings. Out of the large number of words and phrases Corwin selects such core words as "love," "time," "sin," etc. for careful analysis. He then analyzes the ways in which these words have been used over a period of time as reflected in Japanese literature and notes the semantic changes that have occurred. In this way he arrives at the Japanese cultural thinking. In the same way, many Chinese words may be very different from their equivalents in Greek, Hebrew or English. Therefore, the missionary source and the Chinese respondent will not be thinking about the same thing unless the missionary has come to understand that which Corwin is point out. For example, it is not easy to communicate the biblical concept of "sin" to the Chinese. Part of the problem is because of the Chinese equivalent jwei which is somewhat misleading. Moreover, Chinese people have different philosophical and religious understanding about human nature. Thus, Christian communicators in China are confronted by a problem which was similar to that faced by early Christian authors. Hence it is worthwhile to have a detail analysis of the concept of sin in Chinese context so that we can communicate this important concept more precisely and effectively.
Books by Tsu-Kung Chuang
天啟義路, 2021
由於醫藥及生物技術之突飛猛進，許多傳統的倫理規範面臨空前的挑戰。由於我們所處的狀況往往是前所未聞的，也是史無前例的，因此我們的抉擇也極其困難。如今許多科學家似乎是在一個百無禁忌的樂園中，從事極其... more 由於醫藥及生物技術之突飛猛進，許多傳統的倫理規範面臨空前的挑戰。由於我們所處的狀況往往是前所未聞的，也是史無前例的，因此我們的抉擇也極其困難。如今許多科學家似乎是在一個百無禁忌的樂園中，從事極其大膽、危險的科技探索。所以「醫藥生物倫理」(Biomedical Ethics)的討論，格外顯得迫切需要。
天啟義路, 2021
摩西律法中「不可殺人」的誡命(出20:13)，並非指無論在任何情況下都不可殺人，而是指「不可謀殺」。因為在摩西律法中不僅記載「不可殺人」的誡命，也記載了對於某一類的罪必須執行死刑的刑罰。所以很自... more 摩西律法中「不可殺人」的誡命(出20:13)，並非指無論在任何情況下都不可殺人，而是指「不可謀殺」。因為在摩西律法中不僅記載「不可殺人」的誡命，也記載了對於某一類的罪必須執行死刑的刑罰。所以很自然，神所禁止的「殺人」，不是指任何情況下都不允許殺人，乃是不允許惡意的「謀殺」。然而今天世俗的人文主義思想更看重的，卻是所謂的生命的素質(quality of life)。因此無論是墮胎問題或安樂死問題，爭論的焦點都是集中在「生命的神聖性」或「生命的素質」孰重孰輕？在世風日下、道德快速滑坡的當代社會，基督徒需要挺身而立成為中流砥柱，以捍衛寶貴的生命。
《天啟義路─基督教倫理學概論》, 2021
十誡中第十誡是以「不可貪戀…」來開始的。這條誡命處理人內心的問題。「貪戀」(covet)這個字是指一種強烈的慾望，既可以指正面的「羨慕」(desire)也可指負面的「貪愛」(lust)。基督教認... more 十誡中第十誡是以「不可貪戀…」來開始的。這條誡命處理人內心的問題。「貪戀」(covet)這個字是指一種強烈的慾望，既可以指正面的「羨慕」(desire)也可指負面的「貪愛」(lust)。基督教認為慾望本身不一定都是壞的，並不提倡禁慾主義。卻需要從所渴慕的對象、動機和手段來決定對錯、好壞。保羅在提摩太後書2:22提醒提摩太：要活出屬靈生命，從消極面的角度來說，要逃避私慾─也就是要節制自己的慾望；另一方面從積極面來說，就是要追求各種屬靈的美德，特別是要與那些清心的屬靈同伴們彼此切磋琢磨、同心追求。因此，除了正確的財富觀之外，我們也將從節慾和過簡樸生活來進一步討論。
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