Drafts by Tatiana Sherkova
Бюллетень науки и практики, 2024
Образ Великой матери, культ которой прослеживается со времени
Бадарийской культуры и ранних фаз ... more Образ Великой матери, культ которой прослеживается со времени
Бадарийской культуры и ранних фаз культуры Нагада, был пронесен исторической памятью
через тысячелетия существования древнеегипетской культуры. Расписные сосуды типа С и D
и изображения на них представляют образ Великой матери и ее семантически тождественные
символы в композициях, раскрывающих ряд мотивов, связанных с материнским аспектом,
священным браком с социальным лидером, с погребальным обрядом. В динамике развития
религиозно-мифологических представлений этот образ воплотился в образы богинь с
материнским аспектом, в первую очередь небесной богини Нут, сохранившей в
иероглифическом написании имени древнейший образ круглого сосуда, который в
додинастическое время наряду с водой служил семантическим тождеством образа Великой
матери в ее функциях рождения, защиты, кормления, заботы. Сохранилась и иконография
образа богини-коровы, ставшей Небесной Коровой Нут, поднявшей ввысь солнечного бога
Ра. В главе 17 «Книги мертвых» она предстает как Священное Око Ра, которое каждое утро
рождает солнечного Ра. Образ Священного Ока причастен к водной и огненной стихиям
космического верха, как и ее далекая прародительница Великая мать, сотворившая
целостный, многообразный мир, все элементы которого, будь то небесные светила, наземные
и подземные объекты, природные и социальные, являются ее детьми, ее творениями.
Бюллетень науки и практики, 2023
Аннотация. Мотивы охоты и сражений являлись самым популярными в изобразительном
искусстве додина... more Аннотация. Мотивы охоты и сражений являлись самым популярными в изобразительном
искусстве додинастического и раннединастического времени. В статье анализируются
расписные сосуды типов C и D, относящихся соответственно к ранней и средней фазе культуры
Нагада I (амратской) и Нагада II (герзейской), а также церемониальные палетки
протодинастического времени (Нагада Ш) со сложными композициями. Эти артефакты
отражали мифо-религиозные представления и ритуалы, игравшие важнейшую роль в борьбе
порядка против хаоса. Он служил главным механизмом сохранения космоса как
космогонического принципа. Ритуал консолидировал общество вокруг социального лидера —
вождя / царя, которого на некоторых артефактах символизировали образы зверей: быка, льва,
фантастических животных, проецирующих на него магическую силу, ману. Наряду с
геометрическим орнаментом, включающим растительный и фигурки обитателей вод Нила:
бегемотов и крокодилов, сосуды типа C расписывали сценами охоты, сражений и победы
лидеров — вождей или региональных царей над врагами. В изобразительном искусстве Нагада
II–III по-прежнему доминировали мотивы охоты и сражений, однако выполненные в новой
стилистической манере. Символически мотив охоты и сражений, завершавшийся триумфом
вождя / царя обнаруживает внутреннее тождество темы охоты на обитателей Нила, диких
животных пустыни и победы над врагами в динамике развития древнеегипетской культуры.
Bulletin os Science and Practice, 9
The paper is devoted to the main rituals and myth about the Eye of Horus from predymastic time in... more The paper is devoted to the main rituals and myth about the Eye of Horus from predymastic time in Egypt
Бюллетень науки и практики, 2023
The paper is devoted to the motises and images in the object of predynastic and early dynastic ti... more The paper is devoted to the motises and images in the object of predynastic and early dynastic time. There are compositions with hunting and the battel scenes. Both of them symbolises the triumph of leaders and kings.
Бюллетень науки и практики, 2022
The paper is devoted to the symbolic meaning of king's iconography, atributes and insignia of pow... more The paper is devoted to the symbolic meaning of king's iconography, atributes and insignia of power in predynastic and early dynastic time.
Бюллетень науки и практики, 2022
This paer is devoted to the problem of mastabas of the kings of the I dynasty in Sacara (Egypt).
Бюллетень науки и практики. Т. 8. №4. С. 567-583., 2022
Sacred architecture symbolizes the center of the consecrated cultural space, the
order, which is... more Sacred architecture symbolizes the center of the consecrated cultural space, the
order, which is opposed by chaos, pushing its boundaries farther and farther from the organized
space. Sacred architecture is the most important value of society, as the model of the universe, the
world in its entirety in the mythopoetic consciousness of the ancient Egyptians, starting from the
Neolithic era with a sedentary lifestyle, a productive economy - agriculture and cattle breeding, the
development of various crafts, including the construction of sacred objects that were dedicated to
gods and kings. The emergence of monumental architecture is the most important sign of the
creation of the state. Being a sphere of fine arts, architecture is endowed with a cosmogonic aspect,
mythological and religious content, which is interpreted on the basis of an analysis of a number of
details and compositions as a whole. The subject of the article is the royal necropolis of the 1st
dynasty in Saqqara near the capital of Memphis, palaces and the royal name of god Horus, written
in the sign serekh, since they are united by the presence of niching walls (palace- façade). At the
same time, the article deals with the problem of reflection in the design of the royal tombs in
Saqqara of the most ancient mythological ideas about the first times of the creation off the universe
Традиции и новации в погребальном обряде для представителей социальной элиты в додинастическом и раннединастическом Египте , 2021
This paper is devoted to increase funerary of elite persons rite from prehistory to Early Kingdom
224 Иллюстрации 230 Предисловие 8
Т. А. Шеркова ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ БОГА В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ: Аннотация: Мифологические представления о п... more Т. А. Шеркова ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ БОГА В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ: Аннотация: Мифологические представления о первой жертве архетипичны для культур древности. В одном из вариантов первой жертвой становится один из двух братьев-близнецов. К нему относится мотив первой жертвы в древнем Египте -мотив убийства первого мифического царя Египта -бога Осириса его единоутробным братом-близнецом богом Сетхом. Ключевая идея борьбы противоположностей присуща мифологическому сознанию. Бинарная логика мифологического сознания Египта, основанная на представлениях о противостоянии и снятии конфликтов между противоположностями, разрешила ключевую проблему преодоления смерти через жертвоприношение Осириса. Ключевые слова: культ предков, мотив близнечества, жертвоприношение быка, борьба противоположностей, миф, заупокойный ритуал, мотив воскрешения, загробный мир, биполярная логика мифа, духовная космогония. «Насильственная смерть способна 1
Books by Tatiana Sherkova
This book ingludes datas of predynstic Egypt. This period very important for the different sphere... more This book ingludes datas of predynstic Egypt. This period very important for the different spheres of culture including idead of the pantheon and world model.
Papers by Tatiana Sherkova
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ И ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ В ДОДИНАСТИЧЕСКОМ И РАННЕДИНАСТИЧЕСКОМ ЕГИПТЕ, 2024
Аннотация. Иероглифическое письмо возникло в Египте в прото/раннединастический
период становлени... more Аннотация. Иероглифическое письмо возникло в Египте в прото/раннединастический
период становления раннего государства монархического типа и, наряду с монументальной
архитектурой, является симптомом радикальных изменений в политической, экономической
и идеологической сферах жизни общества. В контексте семиотики культура как знаковая
система рассматривает все ее содержимое как тесты, хранящие и передающие из поколения в
поколение знания. В пространстве глубинной психологии совокупность текстов раскрывает
уровень коллективного сознания носителей культуры как коллективного интеллекта и
памяти. Письменность в Египте возникла как инструментарий верховной власти, отражая ее
природу, функции и социальный статус в контексте мифологических представлений и
ритуальной практики. Самыми ранними источниками иероглифического письма,
произошедшего от изображений, были царские годовые таблички, посвященные деяниям
царей. В качестве летописей они отразились на Палермском камне и ассоциированных с ним
фрагментами. Однако летописание неотторжимо от культовой практики и религиозномифологических представлений о первопредках и богах, стоящих у основания
древнеегипетской культуры.
Бюллетень науки и практики, 2023
Аннотация. Процесс сложения первого государства в древнем Египте был очень
длительным. От вождес... more Аннотация. Процесс сложения первого государства в древнем Египте был очень
длительным. От вождеств до региональных, а затем общеегипетских царей занял весь
додинастический период, с IV тыс. до н. э., когда в Южном Египте развивалась культура
Нагада. Самыми крупными были локальные территории в Иераконполе, Нагаде и Абидосе.
Уже на фазе Нагада I существовали социальные элиты при лидере — в вождествах, а на фазе
Нагада II в социально-имущественных обществах возникали институты региональных царей.
В протодинастическое время, на фазе Нагада III наступили существенные изменения. Лидеры
Иераконполя, Нагады и Абидоса стали собирателями всех египетских земель, ассимилировав
Низовья Нила. Долгое время в египтологии считалось, что уже в раннее время в Египте
существовали два царства: Северное — в Нижнем Египте и Южное — в долине Нила. На
Палермском камне изображены цари в красной короне Нижнего Египта. А на фрагменте из
Каирского музея они уже в двойной короне: белая корона Южного Египта вставлена в
красную корону Низовья. И это является свидетельством объединения Египта в единое
царство. Но кто были эти первые общеегипетские цари? Современные археологические
раскопки в сочетании с давно известными артефактами позволяют по-новому
интерпретировать эти темные страницы создания первого двуединого государства.
Считается, что Низовье было присоединено к Верхнему Египту еще в протодинастическое
время. В данной статье автор высказывает гипотезу о том, что с поздней додинастики во
главе Северного царства стояли элиты, которые назначались царем объединенного Египта.
Bulletin of Science and Practice
In the predynastic period, the funeral rite included the main rituals: supplying water to the dec... more In the predynastic period, the funeral rite included the main rituals: supplying water to the deceased, food in the form of a bull’s front leg and staining the eyelids with green paint. In the protodynastic and early dynastic periods, the idea of a luminous beginning was embodied in the image of a bull. On the ceremonial palettes, the bull and calf act as a sacrificial animal. This gives grounds to analyze the materials on the origins of the convergence and even intersection of the ritual of painting the eyes and the sacrifice of the bull in the written period in the context of their involvement in the myth of the Eye of Horus. The ritualized form of the myth was reflected in the images and motives inherent in a society that was at the stage of state formation − in the scenes of confrontation and battle between the supporters of the supreme ruler — the people of God Horus with enemies. Later, in written sources, this idea, clothed in mythical imagery, was preserved as the core in ...
Bulletin of Science and Practice
Established in Hierakonpolis, as well as in other strong politarchies: in Nagada and Abydos of th... more Established in Hierakonpolis, as well as in other strong politarchies: in Nagada and Abydos of the predynastic time, headed by a leader, vested with sacred and military functions, in a historical perspective, formed the basis of the institution of royal power and the state structure of the Egyptian territorial state. The structuring of the physical space of the historically established local territories corresponded to the centric socio-political structure of society headed by a leader, later a regional king, and in the dynastic era, the king of Egypt. Knowledge of the model of the world, its origin and the place of man in it occupied a central place in the mythology of predynastic Egypt. The ritual was the most important evidence of the role of cosmologic principles in their earthly incarnation. It played a primary role in the mythopoetic model of the world. At the same time, the main figure during the ritual, the holiday was the leader of society as a participant in the cosmologic...
Bulletin of Science and Practice
In the pre-written period, the main sources of cultural memory as an important basis for mytho-re... more In the pre-written period, the main sources of cultural memory as an important basis for mytho-religious representations of classical ancient Egypt are the material sources: archaeological sites, pictorial texts, their compositions, motifs and images. The sample for analytical work is related to ritual objects. These include painted vessels of type C and D, polychrome panel from the elite burial in Hierakonpolis, slate palettes, funeral masks. The result of the research was the conclusion that these pictorial texts represent a model of the world. The image-symbolic language of pictorial texts reveals the structure of the universe, which in the written period was embodied in numerous myths and rituals.
Bulletin of Science and Practice, 2021
Elite necropolises are the most important sources for studying the process of the formation of ea... more Elite necropolises are the most important sources for studying the process of the formation of early states. In Ancient Egypt, this process took place over a long period of development of the sedentary culture Naqada, which developed in the 4th millennium BC, from its early phases to the final stages, when the political unification of Egypt took shape. Analysis of the burial architecture of elite burials from Hierakonpolis and Abydos, iconography, motifs and images depicted on ritual objects from tombs of the Late Dynastic and Early Dynastic times continue the scenes of hunting and battles characteristic of the earlier phases of the Naqada culture. However, their style is changing. The motives associated with the king as the protector of society, a successful warrior responsible for the stability and prosperity of Egypt come to the fore. Traditions and innovations, being oppositions, nevertheless work in an integral field, a kind of cultural and historical unity. And in terms of the...
Традиции и новации в погребальном обряде для социальной элиты в додинастическом и раннединастическом Египте , 2021
Традиции и новации в погребальном обряде отражают динамику развития общества. Источниками послужи... more Традиции и новации в погребальном обряде отражают динамику развития общества. Источниками послужили царские некрополи их Иераконполя и Абидоса
Uploads
Drafts by Tatiana Sherkova
Бадарийской культуры и ранних фаз культуры Нагада, был пронесен исторической памятью
через тысячелетия существования древнеегипетской культуры. Расписные сосуды типа С и D
и изображения на них представляют образ Великой матери и ее семантически тождественные
символы в композициях, раскрывающих ряд мотивов, связанных с материнским аспектом,
священным браком с социальным лидером, с погребальным обрядом. В динамике развития
религиозно-мифологических представлений этот образ воплотился в образы богинь с
материнским аспектом, в первую очередь небесной богини Нут, сохранившей в
иероглифическом написании имени древнейший образ круглого сосуда, который в
додинастическое время наряду с водой служил семантическим тождеством образа Великой
матери в ее функциях рождения, защиты, кормления, заботы. Сохранилась и иконография
образа богини-коровы, ставшей Небесной Коровой Нут, поднявшей ввысь солнечного бога
Ра. В главе 17 «Книги мертвых» она предстает как Священное Око Ра, которое каждое утро
рождает солнечного Ра. Образ Священного Ока причастен к водной и огненной стихиям
космического верха, как и ее далекая прародительница Великая мать, сотворившая
целостный, многообразный мир, все элементы которого, будь то небесные светила, наземные
и подземные объекты, природные и социальные, являются ее детьми, ее творениями.
искусстве додинастического и раннединастического времени. В статье анализируются
расписные сосуды типов C и D, относящихся соответственно к ранней и средней фазе культуры
Нагада I (амратской) и Нагада II (герзейской), а также церемониальные палетки
протодинастического времени (Нагада Ш) со сложными композициями. Эти артефакты
отражали мифо-религиозные представления и ритуалы, игравшие важнейшую роль в борьбе
порядка против хаоса. Он служил главным механизмом сохранения космоса как
космогонического принципа. Ритуал консолидировал общество вокруг социального лидера —
вождя / царя, которого на некоторых артефактах символизировали образы зверей: быка, льва,
фантастических животных, проецирующих на него магическую силу, ману. Наряду с
геометрическим орнаментом, включающим растительный и фигурки обитателей вод Нила:
бегемотов и крокодилов, сосуды типа C расписывали сценами охоты, сражений и победы
лидеров — вождей или региональных царей над врагами. В изобразительном искусстве Нагада
II–III по-прежнему доминировали мотивы охоты и сражений, однако выполненные в новой
стилистической манере. Символически мотив охоты и сражений, завершавшийся триумфом
вождя / царя обнаруживает внутреннее тождество темы охоты на обитателей Нила, диких
животных пустыни и победы над врагами в динамике развития древнеегипетской культуры.
order, which is opposed by chaos, pushing its boundaries farther and farther from the organized
space. Sacred architecture is the most important value of society, as the model of the universe, the
world in its entirety in the mythopoetic consciousness of the ancient Egyptians, starting from the
Neolithic era with a sedentary lifestyle, a productive economy - agriculture and cattle breeding, the
development of various crafts, including the construction of sacred objects that were dedicated to
gods and kings. The emergence of monumental architecture is the most important sign of the
creation of the state. Being a sphere of fine arts, architecture is endowed with a cosmogonic aspect,
mythological and religious content, which is interpreted on the basis of an analysis of a number of
details and compositions as a whole. The subject of the article is the royal necropolis of the 1st
dynasty in Saqqara near the capital of Memphis, palaces and the royal name of god Horus, written
in the sign serekh, since they are united by the presence of niching walls (palace- façade). At the
same time, the article deals with the problem of reflection in the design of the royal tombs in
Saqqara of the most ancient mythological ideas about the first times of the creation off the universe
Books by Tatiana Sherkova
Papers by Tatiana Sherkova
период становления раннего государства монархического типа и, наряду с монументальной
архитектурой, является симптомом радикальных изменений в политической, экономической
и идеологической сферах жизни общества. В контексте семиотики культура как знаковая
система рассматривает все ее содержимое как тесты, хранящие и передающие из поколения в
поколение знания. В пространстве глубинной психологии совокупность текстов раскрывает
уровень коллективного сознания носителей культуры как коллективного интеллекта и
памяти. Письменность в Египте возникла как инструментарий верховной власти, отражая ее
природу, функции и социальный статус в контексте мифологических представлений и
ритуальной практики. Самыми ранними источниками иероглифического письма,
произошедшего от изображений, были царские годовые таблички, посвященные деяниям
царей. В качестве летописей они отразились на Палермском камне и ассоциированных с ним
фрагментами. Однако летописание неотторжимо от культовой практики и религиозномифологических представлений о первопредках и богах, стоящих у основания
древнеегипетской культуры.
длительным. От вождеств до региональных, а затем общеегипетских царей занял весь
додинастический период, с IV тыс. до н. э., когда в Южном Египте развивалась культура
Нагада. Самыми крупными были локальные территории в Иераконполе, Нагаде и Абидосе.
Уже на фазе Нагада I существовали социальные элиты при лидере — в вождествах, а на фазе
Нагада II в социально-имущественных обществах возникали институты региональных царей.
В протодинастическое время, на фазе Нагада III наступили существенные изменения. Лидеры
Иераконполя, Нагады и Абидоса стали собирателями всех египетских земель, ассимилировав
Низовья Нила. Долгое время в египтологии считалось, что уже в раннее время в Египте
существовали два царства: Северное — в Нижнем Египте и Южное — в долине Нила. На
Палермском камне изображены цари в красной короне Нижнего Египта. А на фрагменте из
Каирского музея они уже в двойной короне: белая корона Южного Египта вставлена в
красную корону Низовья. И это является свидетельством объединения Египта в единое
царство. Но кто были эти первые общеегипетские цари? Современные археологические
раскопки в сочетании с давно известными артефактами позволяют по-новому
интерпретировать эти темные страницы создания первого двуединого государства.
Считается, что Низовье было присоединено к Верхнему Египту еще в протодинастическое
время. В данной статье автор высказывает гипотезу о том, что с поздней додинастики во
главе Северного царства стояли элиты, которые назначались царем объединенного Египта.
Бадарийской культуры и ранних фаз культуры Нагада, был пронесен исторической памятью
через тысячелетия существования древнеегипетской культуры. Расписные сосуды типа С и D
и изображения на них представляют образ Великой матери и ее семантически тождественные
символы в композициях, раскрывающих ряд мотивов, связанных с материнским аспектом,
священным браком с социальным лидером, с погребальным обрядом. В динамике развития
религиозно-мифологических представлений этот образ воплотился в образы богинь с
материнским аспектом, в первую очередь небесной богини Нут, сохранившей в
иероглифическом написании имени древнейший образ круглого сосуда, который в
додинастическое время наряду с водой служил семантическим тождеством образа Великой
матери в ее функциях рождения, защиты, кормления, заботы. Сохранилась и иконография
образа богини-коровы, ставшей Небесной Коровой Нут, поднявшей ввысь солнечного бога
Ра. В главе 17 «Книги мертвых» она предстает как Священное Око Ра, которое каждое утро
рождает солнечного Ра. Образ Священного Ока причастен к водной и огненной стихиям
космического верха, как и ее далекая прародительница Великая мать, сотворившая
целостный, многообразный мир, все элементы которого, будь то небесные светила, наземные
и подземные объекты, природные и социальные, являются ее детьми, ее творениями.
искусстве додинастического и раннединастического времени. В статье анализируются
расписные сосуды типов C и D, относящихся соответственно к ранней и средней фазе культуры
Нагада I (амратской) и Нагада II (герзейской), а также церемониальные палетки
протодинастического времени (Нагада Ш) со сложными композициями. Эти артефакты
отражали мифо-религиозные представления и ритуалы, игравшие важнейшую роль в борьбе
порядка против хаоса. Он служил главным механизмом сохранения космоса как
космогонического принципа. Ритуал консолидировал общество вокруг социального лидера —
вождя / царя, которого на некоторых артефактах символизировали образы зверей: быка, льва,
фантастических животных, проецирующих на него магическую силу, ману. Наряду с
геометрическим орнаментом, включающим растительный и фигурки обитателей вод Нила:
бегемотов и крокодилов, сосуды типа C расписывали сценами охоты, сражений и победы
лидеров — вождей или региональных царей над врагами. В изобразительном искусстве Нагада
II–III по-прежнему доминировали мотивы охоты и сражений, однако выполненные в новой
стилистической манере. Символически мотив охоты и сражений, завершавшийся триумфом
вождя / царя обнаруживает внутреннее тождество темы охоты на обитателей Нила, диких
животных пустыни и победы над врагами в динамике развития древнеегипетской культуры.
order, which is opposed by chaos, pushing its boundaries farther and farther from the organized
space. Sacred architecture is the most important value of society, as the model of the universe, the
world in its entirety in the mythopoetic consciousness of the ancient Egyptians, starting from the
Neolithic era with a sedentary lifestyle, a productive economy - agriculture and cattle breeding, the
development of various crafts, including the construction of sacred objects that were dedicated to
gods and kings. The emergence of monumental architecture is the most important sign of the
creation of the state. Being a sphere of fine arts, architecture is endowed with a cosmogonic aspect,
mythological and religious content, which is interpreted on the basis of an analysis of a number of
details and compositions as a whole. The subject of the article is the royal necropolis of the 1st
dynasty in Saqqara near the capital of Memphis, palaces and the royal name of god Horus, written
in the sign serekh, since they are united by the presence of niching walls (palace- façade). At the
same time, the article deals with the problem of reflection in the design of the royal tombs in
Saqqara of the most ancient mythological ideas about the first times of the creation off the universe
период становления раннего государства монархического типа и, наряду с монументальной
архитектурой, является симптомом радикальных изменений в политической, экономической
и идеологической сферах жизни общества. В контексте семиотики культура как знаковая
система рассматривает все ее содержимое как тесты, хранящие и передающие из поколения в
поколение знания. В пространстве глубинной психологии совокупность текстов раскрывает
уровень коллективного сознания носителей культуры как коллективного интеллекта и
памяти. Письменность в Египте возникла как инструментарий верховной власти, отражая ее
природу, функции и социальный статус в контексте мифологических представлений и
ритуальной практики. Самыми ранними источниками иероглифического письма,
произошедшего от изображений, были царские годовые таблички, посвященные деяниям
царей. В качестве летописей они отразились на Палермском камне и ассоциированных с ним
фрагментами. Однако летописание неотторжимо от культовой практики и религиозномифологических представлений о первопредках и богах, стоящих у основания
древнеегипетской культуры.
длительным. От вождеств до региональных, а затем общеегипетских царей занял весь
додинастический период, с IV тыс. до н. э., когда в Южном Египте развивалась культура
Нагада. Самыми крупными были локальные территории в Иераконполе, Нагаде и Абидосе.
Уже на фазе Нагада I существовали социальные элиты при лидере — в вождествах, а на фазе
Нагада II в социально-имущественных обществах возникали институты региональных царей.
В протодинастическое время, на фазе Нагада III наступили существенные изменения. Лидеры
Иераконполя, Нагады и Абидоса стали собирателями всех египетских земель, ассимилировав
Низовья Нила. Долгое время в египтологии считалось, что уже в раннее время в Египте
существовали два царства: Северное — в Нижнем Египте и Южное — в долине Нила. На
Палермском камне изображены цари в красной короне Нижнего Египта. А на фрагменте из
Каирского музея они уже в двойной короне: белая корона Южного Египта вставлена в
красную корону Низовья. И это является свидетельством объединения Египта в единое
царство. Но кто были эти первые общеегипетские цари? Современные археологические
раскопки в сочетании с давно известными артефактами позволяют по-новому
интерпретировать эти темные страницы создания первого двуединого государства.
Считается, что Низовье было присоединено к Верхнему Египту еще в протодинастическое
время. В данной статье автор высказывает гипотезу о том, что с поздней додинастики во
главе Северного царства стояли элиты, которые назначались царем объединенного Египта.