Drafts by Salvador Mendiola
La Biblia y los orígenes del orden simbólico falogocéntrico.
Debate Feminista
Nos inclinamos a pensar el pudor en términos primordialmente sexuales o morales. Pero hay una tra... more Nos inclinamos a pensar el pudor en términos primordialmente sexuales o morales. Pero hay una tradición de sentido común que lo asocia particularmente con una acción de retraimiento ha-cia la vida "privada" o "emocional". El pudor es el "velo" con que una persona protege un sueño de felicidad erótica cuyos excesos resultarían de-masiado vergonzantes de ser experimentados en público-excesos de felicidad o de dolor, el frío miedo mortal de la separación, los estáticos encuentros en que dos personas parecen fundirse en una sola. Sin embargo, este sueño de amor ha ganado cierta presencia en la vida pública, por medio de una forma más abierta de desver-güenza, aunque sus verdaderos canales de difusión hayan sido bastante limitados-ya que de esta manera se le ha confinado, por ejemplo, a la cuasi-anonimia de las secciones periodísticas dedicadas a los cora-zones solitarios o a programas de radio en los que el público puede hacer llamadas telefónicas que salen al aire ; también a los imperfectos cana-les culturales de la ficción romántica, las fotonovelas y la canción popular (descendientes pobres del melodrama y los libretos de ópera), pero por encima de todo se le ha confinado a las películas y telenovelas que tratan de temas de amor, y que constituyen un verdadero archivo de ilusiones, donde las imágenes y eventos de la "vida privada" pueden *Versión castellana de Salvador Mendiola-basada en la traducción que hizo Gio-vanna Ascelle del original italiano al inglés, publicada en : Giuliana Bruno y Maria Nadotti (eds.), Off Screen. Women and film in Italy, Londres y Nueva York 1988, Routledge, pp. 55-79 .
(Traducción: Salvador Mendiola)
Humboldt, el anticonquistador, 2019
(1) La relación entre Alejandro de Humboldt (1769-1859) y México ha sido intensa, productiva e in... more (1) La relación entre Alejandro de Humboldt (1769-1859) y México ha sido intensa, productiva e inevitablemente controvertida. Desde su visita de investigador, con duración de un año, en 1803, cuando todavía nuestro país era el reino de Nueva España, el barón de Humboldt marcó de muchas maneras el sentido de la ciencia y la cultura, del mismo modo que afectó en las ideas políticas de la independencia. No en balde el historiador modernista Carlos Pereyra (1871-1942) dirá que el pensamiento de Humboldt ha sido inspirador de toda la historia moderna de México, sus huellas se ven por todas partes. (2) En una carta, dirigida a su hermano Guillermo (1767-1835), desde Verona, Italia, el 17 de octubre de 1822, Alejandro de Humboldt, casi veinte años después de su regreso de América, le confiesa: "...Tengo un gran proyecto de un establecimiento central de ciencias en México, para toda la América libre. El Emperador de México, a quien yo conozco personalmente, va a caer, vendrá un gobierno republicano y yo sigo empeñado en terminar mis días de la manera más agradable y la más útil para las ciencias en una parte del mundo donde soy extremadamente querido y donde todo me permite esperar una feliz existencia. Es una manera de no morir sin gloria, de reunir alrededor muchas personas instruidas, y de gozar de esta independencia de opiniones y de sentimiento que es tan necesaria a mi felicidad. (...) Tú te reirás de la pasión que pongo en este proyecto americano, pero cuando no se tiene familia, ni hijos, hay que pensar en embellecer la vejez..." Bien entendía el barón, a los 53 años, que su felicidad humana se encontraba en este continente; de modo muy especial en México. Sin embargo, su proyecto de una vejez bella y libre, no se realizó nunca. Humboldt murió de 89 años, en 1859, sin poder regresar a nuestra América. El "Emperador" de que hace mención en la carta es Agustín de Iturbide (1783-1824), un personaje del que no se tiene noticia que en verdad lo haya conocido como insinúa. El "establecimiento científico" que pensaba dirigir tendría que ver básicamente con la minería y la economía. La "América libre" es, por supuesto, América Latina. (3) Con lo que dice allí nos queda claro que Alejandro de Humboldt era demócrata y republicano, aunque procediera de una familia aristócrata. Por eso gastó buena parte de su importante herencia materna en realizar el viaje de investigación ilustrada que lo trajo hasta nuestro país al inicio del siglo XIX, cuando todavía era el reino de Nueva España. Quería demostrar los beneficios de la ilustración democrática como forma de gobierno republicano y de administración de las riquezas de la geografía natural. (4) Próximo ya a su muerte el barón de Humboldt, cuando José María Lafragua (1813-1875) lo visita en su casa de Berlín, éste le pregunta: "¿Qué han hecho ustedes de mi paraíso?" Porque le preocupaba mucho la lucha fraticida entre conservadores y liberales en que se hallaba envuelto entonces el país, y tenía noticia de que, por los múltiples conflictos bélicos, ya casi nada era igual de bello y prometedor como él lo había visto con sus propios ojos medio siglo antes. Cuenta Vito Alessio Robles (1879-1957) que Humboldt vivió los últimos años de su vida añorando América, y, especialmente a México. (5) En una entrevista declaró que muchos de sus recuerdos lo ligaban con nuestro país; señalando que los volcanes de México, cuyos conos entonces estaban cubiertos por nieves perpetuas, eran los más
Acoso y feminismo, 2019
una interpretación crítica de las tendencias que validan e invalidan el movimiento #MeToo / más e... more una interpretación crítica de las tendencias que validan e invalidan el movimiento #MeToo / más educación y menos castigos
Guerra y Sueño, 1977
una novela feminista sobre la guerrilla urbana y el amor
Debate feminista
El feminismo radical implica cambiar de conducta existencial. Pensar y vivir de otra manera. De u... more El feminismo radical implica cambiar de conducta existencial. Pensar y vivir de otra manera. De una manera que sea cada vez más libre, más justa, más equitativa y más y más feminista. Una gran transformación histórica, pues marca un nuevo estadio evolutivo para la humanidad. Quizá la primera gran posibilidad material concreta de establecer en serio la paz mundial (derechos humanos y ética feminista). La crítica literaria feminista es una zona de reflexión donde opera en forma intensa esta voluntad de cambio. Algo todavía "indefinible"-pero que en cierta forma ya puede llamarse de otra manera, se llama como quieras, porque esta propuesta de conocimiento específicamente feminista libertario llega mucho más lejos que donde habían llegado los discursos de la crítica y la literatura canónicas, incluso más allá que la filosofía y la historiografía institucionales. Por eso conviene pensar con más cuidado y detalle lo que ocurre como crítica literaria feminista ; de ahí emergen proposiciones muy interesantes para el porvenir del feminismo. Propuestas de acción donde a través del trabajo de la escritura de imágenes gráficas y lógicas se genera la liberación del sujeto enajenado por el orden simbólico, la liberación femenina de la humanidad, la so-lución global del problema de las mujeres. El imaginario práctico de las subjetividades en proceso de liberar-se. Ya el volumen 9 de este debate feminista le dedicó una extensa y sustanciosa sección de ensayos al tema ; conviene revisarla y releerla, allí están las bases para entrar en el juego desde donde estamos. Tam-bién el volumen 15 de nuestra revista le dedicó toda una sección espe-425
Reseña de tres libros feministas radicales: 1) Glosario de términos de crítica literaria feminista de Cecilia Olivares; 2) Mujeres que escriben sobre mujeres (que escriben), editado por Cristina Piña; y Reyita, sencillamente de Daisy Ribera Castillo.
Chorcha Chillys Willys, 2019
feminismo radical y psicoanálisis
Chorcha Chillys Willys, 2019
Parveen Adams Desocupar el falo0 ¿Por qué el falo? Para los seres humanos, el falo se sitúa como ... more Parveen Adams Desocupar el falo0 ¿Por qué el falo? Para los seres humanos, el falo se sitúa como una respuesta a dos enigmas, uno del tener y uno del ser. ¿Tengo o no tengo el falo? ¿Soy yo el falo? Por supuesto que nadie lo tiene; nadie lo es. Es una cuestión que despliega el Imaginario, el espacio donde las fórmulas subjetivas incluyen tales registros impares como "tener" o "ser". Los humanos no "son" algo, tampoco ellos "tienen" o "carecen" de algo, sin embargo, estas son categorías de experiencia dentro de las que los seres humanos se representan a sí mismos para sí mismos. Por supuesto que éste es el registro a través del cual es experimentada la diferencia sexual. Tener y no tener trae junta la cuestión del falo y la castración. La castración y la amenaza de castración son la forma imaginaria de la experiencia de la diferencia. Otra vez, por supuesto que nadie tiene el falo y nadie es el falo, pero la experiencia de "tener" eso o "ser" eso es una defensa contra la castración. La categoría del falo es el nudo gordiano de lo Imaginario, lo Simbólico y lo Real. Significa diferencia, diferencia en el nivel de lo Imaginario. Es el término privilegiado dentro del orden de lo Simbólico. Y es el significante del orden de lo Real. Esta última dimensión quiere decir que el significante provee una serie de sustitutos que cubren la ausencia del objeto, la falta o carencia. Esto puede elucidar lo que significa ser el falo. Ser el falo significa que estoy identificada con el falo. Ya sea que yo tenga o yo sea el falo indica dos modos de identificación, que diferencialmente cubren por encima la falta del objeto. Desde el punto de vista de la teoría psicoanalítica, los dos casos representan una defensa. Sólo cuando se abandona el supuesto de tener o ser el falo es cuando la sujeto efectúa la separación del objeto con que se ha hecho la identificación.
Teaching Documents by Salvador Mendiola
guía para visitar una exposición
Papers by Salvador Mendiola
Revista de la Sociedad Química de Mexico, 1993
Debate Feminista, Oct 1, 1996
Debate Feminista, 1993
El éxtasis, la frialdad y la tristeza de la libertad
Debate Feminista, Oct 1, 2007
Debate Feminista, Oct 1, 1998
Sosquua, 2020
Ante la imposibilidad de definir en forma objetiva la cocina mexicana, se busca un rasgo sociocul... more Ante la imposibilidad de definir en forma objetiva la cocina mexicana, se busca un rasgo sociocultural distintivo del orden del discurso de esta cocina. Cosa que ocurre en el análisis de las recetas de lo que se considera primer libro de cocina mexicana: el Libro de cocina de Dominga Guzmán (siglo XVIII).
EL LIBRO ANTOLOGIA DEL AMOR SENSUAL Y LA PO‚TICA DE VICENTE ALEIXANDRE,DE LA PROFESORA ELIANA ALB... more EL LIBRO ANTOLOGIA DEL AMOR SENSUAL Y LA PO‚TICA DE VICENTE ALEIXANDRE,DE LA PROFESORA ELIANA ALBALA FUE PRESENTADO EN EL AULA "MANUEL BUENDIA" DE LA FCPYS DE LA UNAM, POR EL MAESTRO SALVADOR MENDIOLA QUIEN COMENTO QUE LA OBRA DE ALBALA LIBERA AL LECTOR DEL "DESIERTO POSITIVISTA" Y LO DEJA CAMINAR POR LA AVENTURA DE PENSAR POR CUENTA PROPIA. LA FILOLOGIA CONTENIDA EN CADA UNA DE SUS P GINAS CONTEMPLA A LAS PALABRAS COMO ACCIONES DE SOCIALIDAD. ESTA OBRA DIJO, OFRECE UNA ORIGINAL TEORIA DE LOS SENTIDOS, PUES MEDITA DESDE LA APASIONADA AFIRMACION DEL REINO DE LA CARNE SOBRE EL SIGNIFICADO DEL AMOR SENSUAL. SALVADOR MENDIOLA EXPRESO QUE LA POESIA DE VICENTE ALEIXANDRE ENCUENTRA EN EL TEMA DEL AMOR CARNAL QUIZ SU MAYOR ORIGINALIDAD. MENDIOLA ASEVERO QUE EL ESTUDIO DE LA COMUNICACION HA ESTADO SOMETIDO A LOS CAPRICHOS DE LAS CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES, Y CONTINUO QUE LA MAYORIA DE LOS ESTUDIOS PRESENTAN AL COMUNICOLOGO COMO MERO APRENDIZ DE SOCIOLOGO O BURDO REPRO...
COMO PARTE DEL VII COLOQUIO ANUAL DE ESTUDIOS DE GENERO EN LA UNAM, EFECTUADO DEL 29 DE SEPTIEMBR... more COMO PARTE DEL VII COLOQUIO ANUAL DE ESTUDIOS DE GENERO EN LA UNAM, EFECTUADO DEL 29 DE SEPTIEMBRE AL 3 DE OCTUBRE EN EL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLOGICAS, LA MAESTRA MARIA DE LOURDES GARCIA ACEVEDO, CATEDRATICA DE LA ESCUELA NACIONAL DE TRABAJO SOCIAL, DISERTO SOBRE EL TRABAJO DE LAS MUJERES CAMPESINAS EN PROYECTOS PRODUCTIVOS. DIJO QUE EL INCREMENTO SIGNIFICATIVO QUE EN LA ULTIMA DECADA SE HA DADO EN LA ORGANIZACION PRODUCTIVA DE LA MUJER EN EL AREA RURAL SE DEBE A UNA ESTRATEGIA PARA ENFRENTAR LA CRISIS ECONOMICA QUE VIVE EL PAIS. INDICO QUE EN LA ACTUALIDAD NO HAY PROGRAMAS GUBERNAMENTALES SERIOS QUE APOYEN, CON ORIENTACION, ASESORIA Y CAPACITACION, LA INCORPORACION DE LA MUJER CAMPESINA TANTO A LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS COMO A LAS SOCIALES. SIN EMBARGO, AGREGO, HAN SURGIDO DIVERSAS FORMAS DE AUTORGANIZACION, AUNQUE CON FRECUENCIA SON PROYECTOS PEQUENOS QUE POR SU MARGINALIDAD, BAJA TECNOLOGIA, ESCASO VOLUMEN Y AISLAMIENTO SE ENFRENTAN EN DESVENTAJA A LA COMPETENCIA. POR...
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(Traducción: Salvador Mendiola)
Reseña de tres libros feministas radicales: 1) Glosario de términos de crítica literaria feminista de Cecilia Olivares; 2) Mujeres que escriben sobre mujeres (que escriben), editado por Cristina Piña; y Reyita, sencillamente de Daisy Ribera Castillo.
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(Traducción: Salvador Mendiola)
Reseña de tres libros feministas radicales: 1) Glosario de términos de crítica literaria feminista de Cecilia Olivares; 2) Mujeres que escriben sobre mujeres (que escriben), editado por Cristina Piña; y Reyita, sencillamente de Daisy Ribera Castillo.