What Do Researchers Do With the Results of Their Studies? Science aims to produce knowledge; this... more What Do Researchers Do With the Results of Their Studies? Science aims to produce knowledge; this in turn leads to scientific publications – papers, books, conferences – and more recently to widely disseminating knowledge in lay terms (Vidal 2016): from specialized, inner circles, as encouraged for a long-time in academia, to the wider public, as now required by political and academic institutions and most funding bodies. All these different actors are pushing researchers towards learning a new trade, one which requires training: media communication (Gruénais 2016; Suremain 2016) – unless, of course, those targeted are activists themselves who have made dissemination and communication an essential aspect of their work. This trend is now so widespread that activities aimed at civil society take up considerable space in funded research projects or job applications.
Si l’anomie que provoque tout conflit arme est indeniable et constitue le point commun de situati... more Si l’anomie que provoque tout conflit arme est indeniable et constitue le point commun de situations diverses, les ressorts locaux des violences sexuelles perpetrees a l’encontre des enfants requierent un eclairage anthropologique pour etre compris dans toutes leurs dimensions. Ainsi, trois questions seront posees : la premiere concerne la categorie d’enfant dont l’acception onusienne (Suremain & Bonnet 2014) s’articule a des acceptions locales ; la deuxieme porte sur la notion d’enfant victime (Evers, Notermans & Van Ommering 2011) qui merite d’etre interrogee par rapport aux personnes qu’elle designe et a son pendant, l’agency (Pache Uber & Ossipow 2012). La troisieme a trait a la notion de violence sexuelle qui doit etre contextualisee et abordee en articulant plusieurs points de vue. A partir du cas de la RDC, il s’agira de montrer en quoi les enfants sont au carrefour d’enjeux politiques, economiques, religieux, sociaux et symboliques qui les placent au cœur du conflit. Pour ce faire, une typologie sera proposee comme point de depart de la reflexion. Elle permettra d’identifier trois figures d’enfants victimes de violence sexuelle dans les conflits en prenant en compte le genre : ceux qui l’exercent, ceux qui la subissent et ceux qui en sont issus (Child Soldiers International, 2017). Dans un second temps, on montrera en quoi les frontieres entre ces trois figures sont poreuses (War Child, 2018). Des exemples seront mobilises qui aborderont la situation vecue (violence subie, rapports avec la famille, religion, perspectives d’avenir, etc.) ainsi que les conflits et les contradictions a l’œuvre.
L’alimentation humaine présente l’originalité de se situer à la croisée de phénomènes culturels e... more L’alimentation humaine présente l’originalité de se situer à la croisée de phénomènes culturels et de mécanismes biologiques. Elle est intimement associée à des ensembles complexes de pratiques, de représentations et de discours plus ou moins normatifs et prescriptifs qui se transforment selon les époques et les sociétés. Perçue dans le sens commun comme une donnée quasi « naturelle », l’alimentation des bébés n’échappe pas pour autant à l’emprise des habitudes culturelles, des controverses idéologiques, ou encore des modèles de santé. L’observation de la façon dont sont nourris les bébés dans différentes sociétés de la planète permet de prendre du recul avec ce qui est trop souvent présenté, dans les sociétés occidentales, comme une évidence sanitaire et un impératif de santé publique. Outre une grande diversité d’usages et d’expressions, l’anthropologie montre la pluralité des significations associées au nourrissage du bébé. Elle montre aussi que l’alimentation du bébé renvoie à a...
Les « enfants cachés » des générations futures et de la patrimonialisation (M... In Situ. Au rega... more Les « enfants cachés » des générations futures et de la patrimonialisation (M... In Situ. Au regard des sciences sociales, 3 | 2022 Les « enfants cachés » des générations futures et de la patrimonialisation (M...
... L'incertitude alimentaire à Bamako Charles-Édouard de Suremain, Élodie Razy «[Les] t... more ... L'incertitude alimentaire à Bamako Charles-Édouard de Suremain, Élodie Razy «[Les] travaux qui (…) traitent de ces moments anormaux dans les cycles de ... de pourvoir les femmes en argent pour qu'elles se procurent les aliments, qu'elles les préparent et qu'elles les servent. ...
L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES de ces objets se mesurerait ainsi à l'au... more L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES de ces objets se mesurerait ainsi à l'aune de leur importance et de l'usage qui en est fait dans la vie sociale, une dimension souvent négligée par les sciences cognitives. Prenant acte des apports des sciences cognitives et dépassant les analyses symboliques comme matrices interprétatives, l'anthropologie de l'art interroge pour sa part les dimensions pragmatiques et relationnelles des rapports entre humains et artefacts, en s'inspirant, tout en les développant, des propositions d'Alfred Gell (1998) concernant, entre autres, la « vie » des objets, l'« abduction d'agentivité » et l'intentionnalité. Dans les développements récents de ce champ qui s'intéresse aussi bien aux objets religieux que d'art, une première préoccupation consiste à explorer le statut des artefacts conçus « comme des systèmes d'actions et de relations » (Fausto & Severi 2014 : 10). Il s'agit d'en étudier la performativité en termes de subjectivité et d'agentivité (Fausto & Severi 2014) dans le cadre rituel. C'est dans ce dernier que tout se jouerait. Un débat sous-jacent primordial pour notre propos concerne les conditions d'émergence des relations avec les objets sur le modèle proposé. Si l'on en croit les protagonistes de ce débat (Houseman & Severi 1994 ; Fausto & Severi 2014), la différence entre vie rituelle et vie ordinaire est centrale : c'est le cadre rituel qui permet que les objets soient dotés d'agentivité et que les humains y adhèrent. Or, s'il est essentiel à la compréhension de Niño Dios, il n'est cependant pas le seul. La vie ordinaire l'est tout autant et, surtout, il est impossible de les opposer. C'est au contraire de l'articulation de ces deux sphères que peuvent jaillir les pistes d'analyse les plus fécondes. De plus, si Niño Dios peut être considéré, à partir de la proposition de Carlo Severi (2017), comme un « objet-personne », un « artefact vivant », doté d'un « je », donc d'agentivité et d'intentionnalité, deux points méritent toute l'attention. Non seulement son agentivité est plurielle car elle relève de différents registres, mais elle est aussi multiple dans ses combinaisons. Nous rejoignons Carlos Fausto (2011) dans la manière dont il interroge l'efficacité des masques amérindiens en remettant en question, d'une part, l'agentivité comme conséquence logique d'une ontologie « qui n'est pas fondée sur la séparation entre objet et sujet » et, d'autre part, la « perspective universaliste selon laquelle le statut de personne qu'on prête aux masques relève d'une réponse générique, proprement humaine, aux images rituelles en général » (Ibid. : 49-50). Bien que la notion d'« emboîtement récursif » de l'auteur soit stimulante, elle ne peut totalement s'appliquer à Niño Dios qui n'est pas un masque. Le fait que la performativité de l'« objet-personne » passe nécessairement par l'entremise des « conditions pragmatiques de l'énonciation » (Severi 2017) pose un autre problème dans le cas de Niño Dios, lequel est très souvent au coeur d'interactions non verbales. Enfin, le 132 Élodie Razy & Charles-Édouard de Suremain L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES 1. Figures de Niño Dios Centre-ville de Mexico, 2 janvier 2016 (cl. Ch.-É. de Suremain) L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES
Trois initiants asɔka d’environ vingt-cinq ans tardent à rejoindre le bosquet dans lequel ils doi... more Trois initiants asɔka d’environ vingt-cinq ans tardent à rejoindre le bosquet dans lequel ils doivent revêtir leurs ornements avant de se diriger vers le lieu de la danse. En attendant, les garçons d’une dizaine d’années qui les accompagnent pour porter leurs parures sont déjà sur le chemin du bosquet et essaient les instruments : ils tapent à tour de rôle sur le tambour ; l’un d’eux réussit brillamment à frapper une lourde cloche à battant externe, à la manière des initiants du plus haut gra..
What Do Researchers Do With the Results of Their Studies? Science aims to produce knowledge; this... more What Do Researchers Do With the Results of Their Studies? Science aims to produce knowledge; this in turn leads to scientific publications – papers, books, conferences – and more recently to widely disseminating knowledge in lay terms (Vidal 2016): from specialized, inner circles, as encouraged for a long-time in academia, to the wider public, as now required by political and academic institutions and most funding bodies. All these different actors are pushing researchers towards learning a new trade, one which requires training: media communication (Gruénais 2016; Suremain 2016) – unless, of course, those targeted are activists themselves who have made dissemination and communication an essential aspect of their work. This trend is now so widespread that activities aimed at civil society take up considerable space in funded research projects or job applications.
Si l’anomie que provoque tout conflit arme est indeniable et constitue le point commun de situati... more Si l’anomie que provoque tout conflit arme est indeniable et constitue le point commun de situations diverses, les ressorts locaux des violences sexuelles perpetrees a l’encontre des enfants requierent un eclairage anthropologique pour etre compris dans toutes leurs dimensions. Ainsi, trois questions seront posees : la premiere concerne la categorie d’enfant dont l’acception onusienne (Suremain & Bonnet 2014) s’articule a des acceptions locales ; la deuxieme porte sur la notion d’enfant victime (Evers, Notermans & Van Ommering 2011) qui merite d’etre interrogee par rapport aux personnes qu’elle designe et a son pendant, l’agency (Pache Uber & Ossipow 2012). La troisieme a trait a la notion de violence sexuelle qui doit etre contextualisee et abordee en articulant plusieurs points de vue. A partir du cas de la RDC, il s’agira de montrer en quoi les enfants sont au carrefour d’enjeux politiques, economiques, religieux, sociaux et symboliques qui les placent au cœur du conflit. Pour ce faire, une typologie sera proposee comme point de depart de la reflexion. Elle permettra d’identifier trois figures d’enfants victimes de violence sexuelle dans les conflits en prenant en compte le genre : ceux qui l’exercent, ceux qui la subissent et ceux qui en sont issus (Child Soldiers International, 2017). Dans un second temps, on montrera en quoi les frontieres entre ces trois figures sont poreuses (War Child, 2018). Des exemples seront mobilises qui aborderont la situation vecue (violence subie, rapports avec la famille, religion, perspectives d’avenir, etc.) ainsi que les conflits et les contradictions a l’œuvre.
L’alimentation humaine présente l’originalité de se situer à la croisée de phénomènes culturels e... more L’alimentation humaine présente l’originalité de se situer à la croisée de phénomènes culturels et de mécanismes biologiques. Elle est intimement associée à des ensembles complexes de pratiques, de représentations et de discours plus ou moins normatifs et prescriptifs qui se transforment selon les époques et les sociétés. Perçue dans le sens commun comme une donnée quasi « naturelle », l’alimentation des bébés n’échappe pas pour autant à l’emprise des habitudes culturelles, des controverses idéologiques, ou encore des modèles de santé. L’observation de la façon dont sont nourris les bébés dans différentes sociétés de la planète permet de prendre du recul avec ce qui est trop souvent présenté, dans les sociétés occidentales, comme une évidence sanitaire et un impératif de santé publique. Outre une grande diversité d’usages et d’expressions, l’anthropologie montre la pluralité des significations associées au nourrissage du bébé. Elle montre aussi que l’alimentation du bébé renvoie à a...
Les « enfants cachés » des générations futures et de la patrimonialisation (M... In Situ. Au rega... more Les « enfants cachés » des générations futures et de la patrimonialisation (M... In Situ. Au regard des sciences sociales, 3 | 2022 Les « enfants cachés » des générations futures et de la patrimonialisation (M...
... L'incertitude alimentaire à Bamako Charles-Édouard de Suremain, Élodie Razy «[Les] t... more ... L'incertitude alimentaire à Bamako Charles-Édouard de Suremain, Élodie Razy «[Les] travaux qui (…) traitent de ces moments anormaux dans les cycles de ... de pourvoir les femmes en argent pour qu'elles se procurent les aliments, qu'elles les préparent et qu'elles les servent. ...
L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES de ces objets se mesurerait ainsi à l'au... more L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES de ces objets se mesurerait ainsi à l'aune de leur importance et de l'usage qui en est fait dans la vie sociale, une dimension souvent négligée par les sciences cognitives. Prenant acte des apports des sciences cognitives et dépassant les analyses symboliques comme matrices interprétatives, l'anthropologie de l'art interroge pour sa part les dimensions pragmatiques et relationnelles des rapports entre humains et artefacts, en s'inspirant, tout en les développant, des propositions d'Alfred Gell (1998) concernant, entre autres, la « vie » des objets, l'« abduction d'agentivité » et l'intentionnalité. Dans les développements récents de ce champ qui s'intéresse aussi bien aux objets religieux que d'art, une première préoccupation consiste à explorer le statut des artefacts conçus « comme des systèmes d'actions et de relations » (Fausto & Severi 2014 : 10). Il s'agit d'en étudier la performativité en termes de subjectivité et d'agentivité (Fausto & Severi 2014) dans le cadre rituel. C'est dans ce dernier que tout se jouerait. Un débat sous-jacent primordial pour notre propos concerne les conditions d'émergence des relations avec les objets sur le modèle proposé. Si l'on en croit les protagonistes de ce débat (Houseman & Severi 1994 ; Fausto & Severi 2014), la différence entre vie rituelle et vie ordinaire est centrale : c'est le cadre rituel qui permet que les objets soient dotés d'agentivité et que les humains y adhèrent. Or, s'il est essentiel à la compréhension de Niño Dios, il n'est cependant pas le seul. La vie ordinaire l'est tout autant et, surtout, il est impossible de les opposer. C'est au contraire de l'articulation de ces deux sphères que peuvent jaillir les pistes d'analyse les plus fécondes. De plus, si Niño Dios peut être considéré, à partir de la proposition de Carlo Severi (2017), comme un « objet-personne », un « artefact vivant », doté d'un « je », donc d'agentivité et d'intentionnalité, deux points méritent toute l'attention. Non seulement son agentivité est plurielle car elle relève de différents registres, mais elle est aussi multiple dans ses combinaisons. Nous rejoignons Carlos Fausto (2011) dans la manière dont il interroge l'efficacité des masques amérindiens en remettant en question, d'une part, l'agentivité comme conséquence logique d'une ontologie « qui n'est pas fondée sur la séparation entre objet et sujet » et, d'autre part, la « perspective universaliste selon laquelle le statut de personne qu'on prête aux masques relève d'une réponse générique, proprement humaine, aux images rituelles en général » (Ibid. : 49-50). Bien que la notion d'« emboîtement récursif » de l'auteur soit stimulante, elle ne peut totalement s'appliquer à Niño Dios qui n'est pas un masque. Le fait que la performativité de l'« objet-personne » passe nécessairement par l'entremise des « conditions pragmatiques de l'énonciation » (Severi 2017) pose un autre problème dans le cas de Niño Dios, lequel est très souvent au coeur d'interactions non verbales. Enfin, le 132 Élodie Razy & Charles-Édouard de Suremain L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES 1. Figures de Niño Dios Centre-ville de Mexico, 2 janvier 2016 (cl. Ch.-É. de Suremain) L'enfantification de Niño Dios (Mexique) ENFANTS & RITES
Trois initiants asɔka d’environ vingt-cinq ans tardent à rejoindre le bosquet dans lequel ils doi... more Trois initiants asɔka d’environ vingt-cinq ans tardent à rejoindre le bosquet dans lequel ils doivent revêtir leurs ornements avant de se diriger vers le lieu de la danse. En attendant, les garçons d’une dizaine d’années qui les accompagnent pour porter leurs parures sont déjà sur le chemin du bosquet et essaient les instruments : ils tapent à tour de rôle sur le tambour ; l’un d’eux réussit brillamment à frapper une lourde cloche à battant externe, à la manière des initiants du plus haut gra..
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