except for quotations specially indicated in the text, and such help as I have acknowledged, this... more except for quotations specially indicated in the text, and such help as I have acknowledged, this dissertation is wholly my own work, and has not been submitted for a degree in any other university. Signature:
Notre etude d'histoire de la philosophie sur le dialogue de Descartes, La recherche de la ver... more Notre etude d'histoire de la philosophie sur le dialogue de Descartes, La recherche de la verite ..., analyse, a partir des expressions "desir de connai tre" et de "curiosite", les conditions de la mise en branle de la recherche de la verite, aspect peut analyse, de la pensee de Descartes. Proposant une reinterpretation des bornes du desir de connai tre, ce texte de Descartes organise l'economie de l'activite theorique et interprete moralement la connaissance. Le moment du desir est mediatise par la methode fondee sur la lumiere naturelle de la raison et la notion transcendante de verite. Par une foi esperante en la pure rationalite depouillee des appareils culturels et scientifiques qu'on lui propose, l'individu doit surmonter la crainte du dessaisissement de ce qu'il tenait pour sa connaissance curieuse, renoncer a son mauvais infini, sa pseudo-totalite scolastique ou erudite, et accepter de retrouver l'activite de sa propre capacite de jugement.
Revue Des Sciences Philosophiques Et Theologiques, 2011
Within the context of considering singularity’s relationship to plurality and universality within... more Within the context of considering singularity’s relationship to plurality and universality within Ethics, this paper explores the discursive terms of Ethics by examining the prologues of the Secunda Pars of the Summa theologiae. Set apart from the usual so-called humanist and personnalist understanding of these texts, a “pragmatic” approach points to the slow construction of the ethical human actor in order to distinguish him from then relate him to animals. A human actor paradigmatically reaches singularity through a “religious” interpretation of his desires and actions amidst networks where a plurality of other actors and spectators intersect. In this state of becoming, universal norms and social conditions allow adjuvant and anticipatory syncopations of singular action.
à Lille. Ses recherches visent à analyser 1) à partir des « passions », les phénomènes religieux ... more à Lille. Ses recherches visent à analyser 1) à partir des « passions », les phénomènes religieux et la frontière du théologico-politique ; 2) l'interface entre l'éthique, la religion et la spiritalité dans le monde de la santé. Il a notamment publié (2004), Que rendrai-je au Seigneur ? Aborder la religion par l'éthique, Paris/Montréal, Éditions du Cerf/Médiaspaul (Cogitatio fidei ; 239). * Alain Gignac est professeur agrégé à la Faculté de théologie et de sciences des religions de l'Université de Montréal. Ses recherches portent sur la narratologie appliquée aux textes discursifs du Nouveau Testament (Lettres aux Galates et aux Romains), ainsi que sur les lectures que font des lettres de Paul les philosophes politiques contemporains (Badiou, Agamben, etc.). Il a récemment publié (2009) « La mise en scène de Rm 7,7-8,4. Une approche narrative et synchronique », dans U. Schnelle, dir., The Letter to the Romans. Colloquium Biblicum Lovaniense (Leuven, 25-27 juillet 2007), Leuven, Peeters (BETL ; 226), p. 113-134. * Nicole Dubreuil est professeur titulaire au département d'histoire de l'art et d'études cinématographiques de l'Université de Montréal. Ses recherches actuelles portent sur les « vieux » maîtres de l'art moderne, de Monet à Picasso ; elles considèrent la dernière période de production de ces artistes et les défis historiographiques qu'elle pose. Elle a récemment publié (2009) « La religion et l'art moderne : opposition ouverte et connexions souterraines », dans S. Caron et M. Duchesneau, dir., Musique, art et religion dans l'entre-deux-guerres, Lyon, Symétrie, p. 367-387.
Revue des sciences philosophiques et théologiques, 2011
Dans Revue des sciences philosophiques et théologiques Revue des sciences philosophiques et théol... more Dans Revue des sciences philosophiques et théologiques Revue des sciences philosophiques et théologiques 2011/3 (Tome 95) 2011/3 (Tome 95), pages 631 à 652 Éditions Vrin Vrin
Descartes ne mentionne que tres rarement le nom d’Aristote. Il critique des options philosophique... more Descartes ne mentionne que tres rarement le nom d’Aristote. Il critique des options philosophiques aristoteliciennes et des concepts qui lui sont parvenues par la scolastique (« l’Ecole »), la plupart du temps sans le nommer. Pourtant, a quelques moments cles, il mentionne le nom d’Aristote et fait travailler ce nom avec ceux de Platon et de Socrate. Quels enjeux rhetoriques et philosophiques ces mentions revetent-elles ? Quelle construction de l’histoire de la philosophie cela produit-il ? Cette article presente et explore ces enjeux et le recit des origines de la philosophie selon Descartes.
Penser des espaces théologiques à partir de Jacques Derrida et Thomas d'Aquin Maxime ALLARD, o.p.... more Penser des espaces théologiques à partir de Jacques Derrida et Thomas d'Aquin Maxime ALLARD, o.p. Collège dominicain de philosophie et de théologie En 2001, dans L'université sans condition, Jacques Derrida tissait son propos sur les pratiques universitaires sur la trame de vocables d'origine « religieuse » : professer et confesser (2001). Il reprenait ainsi, et à nouveaux frais, ses élaborations sur l'institutionnalisation du savoir dans Du droit à la philosophie (1990). Partant de ces analyses, il s'agira de réfléchir sur la constitution du caractère « public », institué, du lieu des dires théologiquesà moins qu'on ne préfère lire « des lieux de la profession théologique » ou encore « des lieux des confessions théologiques ». Serviront de balises pour cette réflexion les transformations des postures « professantes » et « confessantes » dans les divers types d'universités (médiévaux, allemands des Lumières et du romantisme), à la fois dans les facultés (théologie et autres) et dans leurs rapports à d'autres institutions sociopolitiques et ecclésiales. Au nom donc d'un quasi-idéal critique, il y va d'un éclairage renouvelé sur le phénomène universitaire, concentré sur les « Humanités », les humanities, les sciences humaines... voire quelque chose comme ce qui s'est appelé, depuis l'institution médiévale universitaire, de la théologie et ses mutations, reconfigurations ou reconversions possibles en sciences religieuses, sciences des religions. Pour radicaliser mon propos, je ferai les deux propositions suivantes ; à moins qu'il ne soit plus juste-mais alors cela ne sera justifiable qu'en fin de parcours-de parler d'une seule proposition en deux volets qui marquerait alors une tension interne au thème de ce numéro : le(s) lieu(x) de la théologie. Voici, en une formulation proche de l'exclusion : la théologie n'a son lieu (propre) à l'université ni au Moyen Âge ni depuis ; l'université est déjà toujours un lieu structuré par (de) la théologie, des options théologiques. Dans ce texte-ci, il ne sera pas possible de conclure. Je ne
Cet article tente de reconstituer une notion de l’animalité au coeur des dynamiques de l’action h... more Cet article tente de reconstituer une notion de l’animalité au coeur des dynamiques de l’action humaine à partir de textes de Thomas d’Aquin, en insistant surtout sur des passages peu travaillés de la Summa theologiae, concernant la cruauté. En effet, il y existe une différence profonde entre l’animalité brute et la « brutalité » des animaux. Cette différence permet de comprendre que certains gestes, certaines dispositions humaines déclassent les humains et les dégradent bien en deçà de l’animalité brute des animaux. Nous démontrons que Thomas d’Aquin développe, parfois de manière quasi phénoménologique, un film de la vie humaine où l’animalité n’est pas quelque chose à contrôler ou une couche inférieure de la vie humaine à oublier ou à dépasser. Là, la complexité de la temporalité de l’agir humain, réfléchie dynamiquement à partir de l’inclination vers le bonheur et la jouissance, donne lieu à des développements qui étonnent par leur modernité.
Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y ... more Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne.
Résumé Le début de la modernité est marqué par l’érection de nouvelles frontières théologico-poli... more Résumé Le début de la modernité est marqué par l’érection de nouvelles frontières théologico-politiques et, du coup, par l’émergence d’une nouvelle figure du passeur (le « ministre ») qui en oblitère une plus ancienne (le « médiateur »). La mise en place de ces frontières est l’occasion de la prise en compte de « passions » qui interviennent aussi dans les transformations des figures du passeur. Pour présenter ces divers déplacements, constructions et émergences, l’article met en cause certaines catégories habituelles autour du « théologico-politique », configure heuristiquement des types de passeurs, et propose de déployer autrement ce qui se joue là. Des textes de Hobbes, Hume et Spinoza servent à ancrer historiquement la réflexion ; des catégories de Lyotard, Foucault, d’Agamben et de Margel contribuent à l’établir théoriquement.
except for quotations specially indicated in the text, and such help as I have acknowledged, this... more except for quotations specially indicated in the text, and such help as I have acknowledged, this dissertation is wholly my own work, and has not been submitted for a degree in any other university. Signature:
Notre etude d'histoire de la philosophie sur le dialogue de Descartes, La recherche de la ver... more Notre etude d'histoire de la philosophie sur le dialogue de Descartes, La recherche de la verite ..., analyse, a partir des expressions "desir de connai tre" et de "curiosite", les conditions de la mise en branle de la recherche de la verite, aspect peut analyse, de la pensee de Descartes. Proposant une reinterpretation des bornes du desir de connai tre, ce texte de Descartes organise l'economie de l'activite theorique et interprete moralement la connaissance. Le moment du desir est mediatise par la methode fondee sur la lumiere naturelle de la raison et la notion transcendante de verite. Par une foi esperante en la pure rationalite depouillee des appareils culturels et scientifiques qu'on lui propose, l'individu doit surmonter la crainte du dessaisissement de ce qu'il tenait pour sa connaissance curieuse, renoncer a son mauvais infini, sa pseudo-totalite scolastique ou erudite, et accepter de retrouver l'activite de sa propre capacite de jugement.
Revue Des Sciences Philosophiques Et Theologiques, 2011
Within the context of considering singularity’s relationship to plurality and universality within... more Within the context of considering singularity’s relationship to plurality and universality within Ethics, this paper explores the discursive terms of Ethics by examining the prologues of the Secunda Pars of the Summa theologiae. Set apart from the usual so-called humanist and personnalist understanding of these texts, a “pragmatic” approach points to the slow construction of the ethical human actor in order to distinguish him from then relate him to animals. A human actor paradigmatically reaches singularity through a “religious” interpretation of his desires and actions amidst networks where a plurality of other actors and spectators intersect. In this state of becoming, universal norms and social conditions allow adjuvant and anticipatory syncopations of singular action.
à Lille. Ses recherches visent à analyser 1) à partir des « passions », les phénomènes religieux ... more à Lille. Ses recherches visent à analyser 1) à partir des « passions », les phénomènes religieux et la frontière du théologico-politique ; 2) l'interface entre l'éthique, la religion et la spiritalité dans le monde de la santé. Il a notamment publié (2004), Que rendrai-je au Seigneur ? Aborder la religion par l'éthique, Paris/Montréal, Éditions du Cerf/Médiaspaul (Cogitatio fidei ; 239). * Alain Gignac est professeur agrégé à la Faculté de théologie et de sciences des religions de l'Université de Montréal. Ses recherches portent sur la narratologie appliquée aux textes discursifs du Nouveau Testament (Lettres aux Galates et aux Romains), ainsi que sur les lectures que font des lettres de Paul les philosophes politiques contemporains (Badiou, Agamben, etc.). Il a récemment publié (2009) « La mise en scène de Rm 7,7-8,4. Une approche narrative et synchronique », dans U. Schnelle, dir., The Letter to the Romans. Colloquium Biblicum Lovaniense (Leuven, 25-27 juillet 2007), Leuven, Peeters (BETL ; 226), p. 113-134. * Nicole Dubreuil est professeur titulaire au département d'histoire de l'art et d'études cinématographiques de l'Université de Montréal. Ses recherches actuelles portent sur les « vieux » maîtres de l'art moderne, de Monet à Picasso ; elles considèrent la dernière période de production de ces artistes et les défis historiographiques qu'elle pose. Elle a récemment publié (2009) « La religion et l'art moderne : opposition ouverte et connexions souterraines », dans S. Caron et M. Duchesneau, dir., Musique, art et religion dans l'entre-deux-guerres, Lyon, Symétrie, p. 367-387.
Revue des sciences philosophiques et théologiques, 2011
Dans Revue des sciences philosophiques et théologiques Revue des sciences philosophiques et théol... more Dans Revue des sciences philosophiques et théologiques Revue des sciences philosophiques et théologiques 2011/3 (Tome 95) 2011/3 (Tome 95), pages 631 à 652 Éditions Vrin Vrin
Descartes ne mentionne que tres rarement le nom d’Aristote. Il critique des options philosophique... more Descartes ne mentionne que tres rarement le nom d’Aristote. Il critique des options philosophiques aristoteliciennes et des concepts qui lui sont parvenues par la scolastique (« l’Ecole »), la plupart du temps sans le nommer. Pourtant, a quelques moments cles, il mentionne le nom d’Aristote et fait travailler ce nom avec ceux de Platon et de Socrate. Quels enjeux rhetoriques et philosophiques ces mentions revetent-elles ? Quelle construction de l’histoire de la philosophie cela produit-il ? Cette article presente et explore ces enjeux et le recit des origines de la philosophie selon Descartes.
Penser des espaces théologiques à partir de Jacques Derrida et Thomas d'Aquin Maxime ALLARD, o.p.... more Penser des espaces théologiques à partir de Jacques Derrida et Thomas d'Aquin Maxime ALLARD, o.p. Collège dominicain de philosophie et de théologie En 2001, dans L'université sans condition, Jacques Derrida tissait son propos sur les pratiques universitaires sur la trame de vocables d'origine « religieuse » : professer et confesser (2001). Il reprenait ainsi, et à nouveaux frais, ses élaborations sur l'institutionnalisation du savoir dans Du droit à la philosophie (1990). Partant de ces analyses, il s'agira de réfléchir sur la constitution du caractère « public », institué, du lieu des dires théologiquesà moins qu'on ne préfère lire « des lieux de la profession théologique » ou encore « des lieux des confessions théologiques ». Serviront de balises pour cette réflexion les transformations des postures « professantes » et « confessantes » dans les divers types d'universités (médiévaux, allemands des Lumières et du romantisme), à la fois dans les facultés (théologie et autres) et dans leurs rapports à d'autres institutions sociopolitiques et ecclésiales. Au nom donc d'un quasi-idéal critique, il y va d'un éclairage renouvelé sur le phénomène universitaire, concentré sur les « Humanités », les humanities, les sciences humaines... voire quelque chose comme ce qui s'est appelé, depuis l'institution médiévale universitaire, de la théologie et ses mutations, reconfigurations ou reconversions possibles en sciences religieuses, sciences des religions. Pour radicaliser mon propos, je ferai les deux propositions suivantes ; à moins qu'il ne soit plus juste-mais alors cela ne sera justifiable qu'en fin de parcours-de parler d'une seule proposition en deux volets qui marquerait alors une tension interne au thème de ce numéro : le(s) lieu(x) de la théologie. Voici, en une formulation proche de l'exclusion : la théologie n'a son lieu (propre) à l'université ni au Moyen Âge ni depuis ; l'université est déjà toujours un lieu structuré par (de) la théologie, des options théologiques. Dans ce texte-ci, il ne sera pas possible de conclure. Je ne
Cet article tente de reconstituer une notion de l’animalité au coeur des dynamiques de l’action h... more Cet article tente de reconstituer une notion de l’animalité au coeur des dynamiques de l’action humaine à partir de textes de Thomas d’Aquin, en insistant surtout sur des passages peu travaillés de la Summa theologiae, concernant la cruauté. En effet, il y existe une différence profonde entre l’animalité brute et la « brutalité » des animaux. Cette différence permet de comprendre que certains gestes, certaines dispositions humaines déclassent les humains et les dégradent bien en deçà de l’animalité brute des animaux. Nous démontrons que Thomas d’Aquin développe, parfois de manière quasi phénoménologique, un film de la vie humaine où l’animalité n’est pas quelque chose à contrôler ou une couche inférieure de la vie humaine à oublier ou à dépasser. Là, la complexité de la temporalité de l’agir humain, réfléchie dynamiquement à partir de l’inclination vers le bonheur et la jouissance, donne lieu à des développements qui étonnent par leur modernité.
Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y ... more Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne.
Résumé Le début de la modernité est marqué par l’érection de nouvelles frontières théologico-poli... more Résumé Le début de la modernité est marqué par l’érection de nouvelles frontières théologico-politiques et, du coup, par l’émergence d’une nouvelle figure du passeur (le « ministre ») qui en oblitère une plus ancienne (le « médiateur »). La mise en place de ces frontières est l’occasion de la prise en compte de « passions » qui interviennent aussi dans les transformations des figures du passeur. Pour présenter ces divers déplacements, constructions et émergences, l’article met en cause certaines catégories habituelles autour du « théologico-politique », configure heuristiquement des types de passeurs, et propose de déployer autrement ce qui se joue là. Des textes de Hobbes, Hume et Spinoza servent à ancrer historiquement la réflexion ; des catégories de Lyotard, Foucault, d’Agamben et de Margel contribuent à l’établir théoriquement.
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