Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authori... more Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authoritarian regime, women coined the slogan: “What is not good for democracy is not good for women.”
Introducción El Perú de los años noventa, mirado en retrospectiva, se caracterizó por tres situac... more Introducción El Perú de los años noventa, mirado en retrospectiva, se caracterizó por tres situaciones atípicas en comparación con otros países latinoamericanos. Primero, un movimiento hacia formas cada vez más autoritarias de Gobierno, a contramano de las tendencias democratizadoras en el Cono Sur. Dos años después de su elección, en abril de 1992, el presidente Alberto Fujimori –en aquel entonces figura constitucional, ahora un fugitivo refugiado en Japón– disolvió el Congreso y con la ayud..
El área andina parece hundida en la incertidumbre: ni gobiernos democráticos, ni ensayos populist... more El área andina parece hundida en la incertidumbre: ni gobiernos democráticos, ni ensayos populistas y mucho menos proyectos autoritarios han logrado darle una perspectiva de estabilidad económica, institucional y política a la región. Muy por el contrario, afloran en ella persistentes formas de exclusión, exacerbadas por un proceso de globalización a ultranza, e inevitables expresiones de inconformidad y de violencia, de las cuales Colombia es sólo el caso extremo, en cuyo espejo se miran los demás. El propósito de este libro no es otro que el de proveer, a partir de distintos enfoques interdisciplinarios y de autores con reconocida trayectoria, en sus respectivos campos y países, nuevos elementos empíricos, nuevos enfoques analíticos y nuevas categorías que nos permitan (re)pensar algunos de los puntos nodales de la violencia colectiva en la zona andina. Para ello, el libro está organizado en torno a cinco ejes temáticos que se relacionan entre sí: dinámicas y representaciones del conflicto armado; drogas, grupos armados y privatización de la violencia; formas de acción colectiva en las comunidades indígenas; la relación justicia-violencia y la acción colectiva; y, finalmente, los roles adquiridos por las mujeres en los diferentes entornos sociopolíticos
Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authori... more Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authoritarian regime, women coined the slogan: “What is not good for democracy is not good for women.”
Mmja Barrig 1. Este texto es una versión editada del artíwlo Tke Shadow Line. Womenf Leadership a... more Mmja Barrig 1. Este texto es una versión editada del artíwlo Tke Shadow Line. Womenf Leadership and Violence Vi Peru, presentado en la conferencia "Women and Pditicai Transitions in South America and Eastem and Central Eumpe: The prospecis for danoaacy" (Universidad de Califomia, Berkeley. diciembre de 1992). Será publicado próximamente en los Estados Unidos, en una edición a cargo de Jane Jaquene. El esquema del docmnento recibió valiosas sugerencias de Jane Jaquette y Susan Bourque. Mi ~ocimimto a la atención del Centro de documenración de ia Mujer, el Centro de Documentación de DESCO. Ernesto de la Jara y María Angela Cánepa por faciiitarme genemsammte impoitantes mareriales de información, y a Jessica.McL.auchlan. Eduardo Bailón, Carmen Rosa Balbi y Marga Stahr por sus acertados comentarios a ia redacción inicial de este artído. Los enores que muestra son de mi responsabilidad.
Investigación dentro del Programa Apoyo a la Construcción de Políticas Públicas con Enfoque de Gé... more Investigación dentro del Programa Apoyo a la Construcción de Políticas Públicas con Enfoque de Género en Colombia de la AECID
Temidos y Despreciados" fue la síntesis acertada con que la antropóloga Patricia Oliart tituló su... more Temidos y Despreciados" fue la síntesis acertada con que la antropóloga Patricia Oliart tituló su investigación sobre la visión que los intelectuales criollos del Perú del siglo XIX tenían de los grupos subalternos (indígenas y negros). En efecto, esta pareja de sentimientos, más allá de los escritores y de las clases ilustradas, ata con una cinta lustrosa y desgastada por los años las representaciones sociales sobre los indios.
H asta hace relativamente poco tiempo, era habitual encontrar carteles que pendían de la puerta d... more H asta hace relativamente poco tiempo, era habitual encontrar carteles que pendían de la puerta de las casas de sectores medios, solicitando una empleada doméstica en los siguientes términos: Se NecesitaMuchacha, Cama Adentro, Sin Colegio. "Muchacha", apelativo frecuente para las domésticas, no alude a su edad, sino a su condición social: personas permanentemente menores, requeridas de tutelaje dado su limitado juicio. La "cama adentro" (en otros países llamada "puertas adentro") insinúa la dudosa ventaja para la doméstica de un ahorro en la vivienda, pero al mismo tiempo el enclaustramiento encubierto, que permite una disponibilidad sin límite de tiempo al servicio de la familia contratante. Y "sin colegio", pues la escuela puede restar horas a la atención de los patrones. En América Latina, el servicio doméstico ha sido una de las formas más importantes de empleo femenino, y en contraste, también la ocupación menos regulada legalmente e incluso menos susceptible de ser fiscalizada, lo cual en la práctica deja al albedrío de los empleadores cuestiones laborales tan elementales como la duración de la jornada, las vacaciones, la seguridad médica, etcétera (Kuznesof, 1993). Para algunas investigadoras, esta actividad ofrece ventajas tanto a mujeres migrantes jóvenes, que tienen así una puerta de entrada a los usos urbanos, ocasionalmente a la escolaridad y a una vivienda temporal, como también a quienes las contratan, pues respaldan las necesidades laborales y aspiraciones profesionales de las latinoamericanas de sectores medios. Para otros, la relación entre patrona y empleada puede exhibir visos de "dominación total": se aísla a la empleada en la casa, atemorizándola por los peligros y asechanzas del mundo exterior; se ejerce una apropiación sistemática de su tiempo libre; y por último, se despliega sobre ella violencia verbal, y eventualmente física (Portocarrero, 1993). Como se verá en las páginas siguientes, las nociones de tutela y protección a los pueblos indígenas conquistados partieron, entre otras consideraciones, 33 Capítulo 2 Hágase en mí según tu palabra: el servicio doméstico "Los blancos no podemos vivir sin cholos, Joaquín. Porque entonces ¿quién trabaja para nosotros, quiénes son nuestros obreros, nuestra mano de obra? Tienen que ser los cholos, pues. ¿Y quiénes son nuestras empleadas, nuestras cocineras, nuestras lavanderas? Tienen que ser las cholas, pues." Jaime Bayly, "No se lo Digas a Nadie" Barrig, Maruja. Capítulo 2: Hágase en mí según tu palabra: el servicio doméstico. En publicacion: El mundo al revés: imágenes de la Mujer Indígena. Maruja Barrig.
A proximarme al (no) discurso de las feministas urbanas sobre las mujeres indígenas terminó siend... more A proximarme al (no) discurso de las feministas urbanas sobre las mujeres indígenas terminó siendo, sin proponérmelo, un pretexto para un recorrido algo sinuoso e incompleto por las representaciones sociales sobre los indios. Las élites criollas de la colonia y los grupos de sectores altos de la república, a lo largo del tiempo, han echado mano a un abanico de argumentos más para justificar su miseria y exclusión que para explicar la situación de los indígenas: las constantes alusiones a la "Vida Nacional" en folletos y alegatos de inicios del siglo XX expresan las preocupaciones de un reducido grupo de blancos, ilustrados y urbanos personajes que no saben qué hacer con una masa indígena que vive en "su" país y a la que hay que eliminar o rescatar para el progreso y la civilización. 117 Y final (¿Es posible concluir?) Barrig, Maruja. Y final (¿Es posible concluir?). Y cómo evitar la culpa: los arreglos familiares. En publicacion: El mundo al revés: imágenes
I maginemos un mundo armónico, preservados los campesinos en las montañas, bajo la cúpula estrell... more I maginemos un mundo armónico, preservados los campesinos en las montañas, bajo la cúpula estrellada de los Andes. Al acecho, ya no los conquistadores españoles, corregidores, curas y tinterillos; esta vez son comerciantes intermediarios, emisoras de radio, camiones de transporte, vendedores ambulantes de plásticos, una que otra escuela, ingenieros de entidades públicas y asistentas sociales, técnicos de Organizaciones No Gubernamentales. Presencias extrañas, en suma, que quiebran la apacible vida comunitaria. Para algunas visiones, tributarias de la autarquía y la idealización del mundo andino, estos son ámbitos que se pretenden autosuficientes, donde las leyes del Estado no rigen y la esencia del pasado se mantiene; comunidades indígenas atemporales agredidas desde el exterior por las reglas del mercado, el individualismo, los códigos urbanos que pervierten las representaciones de equilibrio y poder compartidos entre hombres y mujeres. Junto con la idílica pureza de la vida en las montañas, perturbada por excursiones ajenas y contaminantes, las representaciones de la arcadia primigenia aluden al dualismo en la cosmovisión andina subrayando su complementariedad y eliminando el conflicto: los hombres y las mujeres son iguales; no son dos personas, son una sola. Ambos comparten las mismas tareas y gozan de los mismos privilegios; las mujeres se entronizan en la comunidad desde su manejo de las redes sociales. En los Andes no existiría tal cosa como la subordinación de la mujer en las sociedades occidentales, y si ciertos rasgos de ésta aparecieran, son producto de la influencia mestiza. La violencia del hombre contra ellas no puede ocultarse; nuevamente se trata de imágenes que no encajan en la representación, y que se explican como una consecuencia del machismo importado de España o de las ciudades. Reconocida como un elemento extraño, la violencia doméstica no debe someterse a rigores foráneos, como las leyes que protegen a las mujeres de las golpizas, sino tratada colectivamente por quienes dirigen la comunidad.
Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authori... more Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authoritarian regime, women coined the slogan: “What is not good for democracy is not good for women.”
Introducción El Perú de los años noventa, mirado en retrospectiva, se caracterizó por tres situac... more Introducción El Perú de los años noventa, mirado en retrospectiva, se caracterizó por tres situaciones atípicas en comparación con otros países latinoamericanos. Primero, un movimiento hacia formas cada vez más autoritarias de Gobierno, a contramano de las tendencias democratizadoras en el Cono Sur. Dos años después de su elección, en abril de 1992, el presidente Alberto Fujimori –en aquel entonces figura constitucional, ahora un fugitivo refugiado en Japón– disolvió el Congreso y con la ayud..
El área andina parece hundida en la incertidumbre: ni gobiernos democráticos, ni ensayos populist... more El área andina parece hundida en la incertidumbre: ni gobiernos democráticos, ni ensayos populistas y mucho menos proyectos autoritarios han logrado darle una perspectiva de estabilidad económica, institucional y política a la región. Muy por el contrario, afloran en ella persistentes formas de exclusión, exacerbadas por un proceso de globalización a ultranza, e inevitables expresiones de inconformidad y de violencia, de las cuales Colombia es sólo el caso extremo, en cuyo espejo se miran los demás. El propósito de este libro no es otro que el de proveer, a partir de distintos enfoques interdisciplinarios y de autores con reconocida trayectoria, en sus respectivos campos y países, nuevos elementos empíricos, nuevos enfoques analíticos y nuevas categorías que nos permitan (re)pensar algunos de los puntos nodales de la violencia colectiva en la zona andina. Para ello, el libro está organizado en torno a cinco ejes temáticos que se relacionan entre sí: dinámicas y representaciones del conflicto armado; drogas, grupos armados y privatización de la violencia; formas de acción colectiva en las comunidades indígenas; la relación justicia-violencia y la acción colectiva; y, finalmente, los roles adquiridos por las mujeres en los diferentes entornos sociopolíticos
Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authori... more Abstract To underscore that “sensitivity to gender” was not acceptable if it came from an authoritarian regime, women coined the slogan: “What is not good for democracy is not good for women.”
Mmja Barrig 1. Este texto es una versión editada del artíwlo Tke Shadow Line. Womenf Leadership a... more Mmja Barrig 1. Este texto es una versión editada del artíwlo Tke Shadow Line. Womenf Leadership and Violence Vi Peru, presentado en la conferencia "Women and Pditicai Transitions in South America and Eastem and Central Eumpe: The prospecis for danoaacy" (Universidad de Califomia, Berkeley. diciembre de 1992). Será publicado próximamente en los Estados Unidos, en una edición a cargo de Jane Jaquene. El esquema del docmnento recibió valiosas sugerencias de Jane Jaquette y Susan Bourque. Mi ~ocimimto a la atención del Centro de documenración de ia Mujer, el Centro de Documentación de DESCO. Ernesto de la Jara y María Angela Cánepa por faciiitarme genemsammte impoitantes mareriales de información, y a Jessica.McL.auchlan. Eduardo Bailón, Carmen Rosa Balbi y Marga Stahr por sus acertados comentarios a ia redacción inicial de este artído. Los enores que muestra son de mi responsabilidad.
Investigación dentro del Programa Apoyo a la Construcción de Políticas Públicas con Enfoque de Gé... more Investigación dentro del Programa Apoyo a la Construcción de Políticas Públicas con Enfoque de Género en Colombia de la AECID
Temidos y Despreciados" fue la síntesis acertada con que la antropóloga Patricia Oliart tituló su... more Temidos y Despreciados" fue la síntesis acertada con que la antropóloga Patricia Oliart tituló su investigación sobre la visión que los intelectuales criollos del Perú del siglo XIX tenían de los grupos subalternos (indígenas y negros). En efecto, esta pareja de sentimientos, más allá de los escritores y de las clases ilustradas, ata con una cinta lustrosa y desgastada por los años las representaciones sociales sobre los indios.
H asta hace relativamente poco tiempo, era habitual encontrar carteles que pendían de la puerta d... more H asta hace relativamente poco tiempo, era habitual encontrar carteles que pendían de la puerta de las casas de sectores medios, solicitando una empleada doméstica en los siguientes términos: Se NecesitaMuchacha, Cama Adentro, Sin Colegio. "Muchacha", apelativo frecuente para las domésticas, no alude a su edad, sino a su condición social: personas permanentemente menores, requeridas de tutelaje dado su limitado juicio. La "cama adentro" (en otros países llamada "puertas adentro") insinúa la dudosa ventaja para la doméstica de un ahorro en la vivienda, pero al mismo tiempo el enclaustramiento encubierto, que permite una disponibilidad sin límite de tiempo al servicio de la familia contratante. Y "sin colegio", pues la escuela puede restar horas a la atención de los patrones. En América Latina, el servicio doméstico ha sido una de las formas más importantes de empleo femenino, y en contraste, también la ocupación menos regulada legalmente e incluso menos susceptible de ser fiscalizada, lo cual en la práctica deja al albedrío de los empleadores cuestiones laborales tan elementales como la duración de la jornada, las vacaciones, la seguridad médica, etcétera (Kuznesof, 1993). Para algunas investigadoras, esta actividad ofrece ventajas tanto a mujeres migrantes jóvenes, que tienen así una puerta de entrada a los usos urbanos, ocasionalmente a la escolaridad y a una vivienda temporal, como también a quienes las contratan, pues respaldan las necesidades laborales y aspiraciones profesionales de las latinoamericanas de sectores medios. Para otros, la relación entre patrona y empleada puede exhibir visos de "dominación total": se aísla a la empleada en la casa, atemorizándola por los peligros y asechanzas del mundo exterior; se ejerce una apropiación sistemática de su tiempo libre; y por último, se despliega sobre ella violencia verbal, y eventualmente física (Portocarrero, 1993). Como se verá en las páginas siguientes, las nociones de tutela y protección a los pueblos indígenas conquistados partieron, entre otras consideraciones, 33 Capítulo 2 Hágase en mí según tu palabra: el servicio doméstico "Los blancos no podemos vivir sin cholos, Joaquín. Porque entonces ¿quién trabaja para nosotros, quiénes son nuestros obreros, nuestra mano de obra? Tienen que ser los cholos, pues. ¿Y quiénes son nuestras empleadas, nuestras cocineras, nuestras lavanderas? Tienen que ser las cholas, pues." Jaime Bayly, "No se lo Digas a Nadie" Barrig, Maruja. Capítulo 2: Hágase en mí según tu palabra: el servicio doméstico. En publicacion: El mundo al revés: imágenes de la Mujer Indígena. Maruja Barrig.
A proximarme al (no) discurso de las feministas urbanas sobre las mujeres indígenas terminó siend... more A proximarme al (no) discurso de las feministas urbanas sobre las mujeres indígenas terminó siendo, sin proponérmelo, un pretexto para un recorrido algo sinuoso e incompleto por las representaciones sociales sobre los indios. Las élites criollas de la colonia y los grupos de sectores altos de la república, a lo largo del tiempo, han echado mano a un abanico de argumentos más para justificar su miseria y exclusión que para explicar la situación de los indígenas: las constantes alusiones a la "Vida Nacional" en folletos y alegatos de inicios del siglo XX expresan las preocupaciones de un reducido grupo de blancos, ilustrados y urbanos personajes que no saben qué hacer con una masa indígena que vive en "su" país y a la que hay que eliminar o rescatar para el progreso y la civilización. 117 Y final (¿Es posible concluir?) Barrig, Maruja. Y final (¿Es posible concluir?). Y cómo evitar la culpa: los arreglos familiares. En publicacion: El mundo al revés: imágenes
I maginemos un mundo armónico, preservados los campesinos en las montañas, bajo la cúpula estrell... more I maginemos un mundo armónico, preservados los campesinos en las montañas, bajo la cúpula estrellada de los Andes. Al acecho, ya no los conquistadores españoles, corregidores, curas y tinterillos; esta vez son comerciantes intermediarios, emisoras de radio, camiones de transporte, vendedores ambulantes de plásticos, una que otra escuela, ingenieros de entidades públicas y asistentas sociales, técnicos de Organizaciones No Gubernamentales. Presencias extrañas, en suma, que quiebran la apacible vida comunitaria. Para algunas visiones, tributarias de la autarquía y la idealización del mundo andino, estos son ámbitos que se pretenden autosuficientes, donde las leyes del Estado no rigen y la esencia del pasado se mantiene; comunidades indígenas atemporales agredidas desde el exterior por las reglas del mercado, el individualismo, los códigos urbanos que pervierten las representaciones de equilibrio y poder compartidos entre hombres y mujeres. Junto con la idílica pureza de la vida en las montañas, perturbada por excursiones ajenas y contaminantes, las representaciones de la arcadia primigenia aluden al dualismo en la cosmovisión andina subrayando su complementariedad y eliminando el conflicto: los hombres y las mujeres son iguales; no son dos personas, son una sola. Ambos comparten las mismas tareas y gozan de los mismos privilegios; las mujeres se entronizan en la comunidad desde su manejo de las redes sociales. En los Andes no existiría tal cosa como la subordinación de la mujer en las sociedades occidentales, y si ciertos rasgos de ésta aparecieran, son producto de la influencia mestiza. La violencia del hombre contra ellas no puede ocultarse; nuevamente se trata de imágenes que no encajan en la representación, y que se explican como una consecuencia del machismo importado de España o de las ciudades. Reconocida como un elemento extraño, la violencia doméstica no debe someterse a rigores foráneos, como las leyes que protegen a las mujeres de las golpizas, sino tratada colectivamente por quienes dirigen la comunidad.
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