Papers by Edward Torończak
Standardy jakości Erasmusa w praktyce. Edukacja szkolna, 2021
Wnioskodawcy, przystępując do przygotowywania koncepcji projektu (Fijałkowska 2018),
który jest... more Wnioskodawcy, przystępując do przygotowywania koncepcji projektu (Fijałkowska 2018),
który jest złożonym przedsięwzięciem obejmującym wiele etapów (Torończak 2011), stoją przed wyzwaniem zaprezentowania spójnego planu upowszechniania rezultatów już na etapie pisania wniosku. Jest to wymagające zadanie, rodzące wiele trudności i pytań. Dlatego też w niniejszym artykule zostanie podjęta próba odpowiedzi na kilka ważnych pytań: Co to jest upowszechnianie? Po co upowszechniać rezultaty projektu? Jak zaplanować strategię i proces upowszechniania rezultatów? W jaki sposób narzędzia Komisyjne wspierają proces upowszechniania rezultatów?
Torończak, E. (2021), Upowszechnianie rezultatów projektów Erasmus+: zasady, narzędzia i metody, w: I. Morawicz, A. Kowalczyk, J. Przemieniecka, E. Torończak, (red.), Standardy jakości Erasmusa w praktyce. Edukacja szkolna. Warszawa: FRSE, s. 127-132 Standardy jakości Erasmusa w praktyce. Edukacja szkolna., 2011
Wnioskodawcy, przystępując do przygotowywania koncepcji projektu (Fijałkowska 2018), który jest ... more Wnioskodawcy, przystępując do przygotowywania koncepcji projektu (Fijałkowska 2018), który jest złożonym przedsięwzięciem obejmującym wiele etapów (Torończak 2011), stoją przed wyzwaniem zaprezentowania spójnego planu upowszechniania rezultatów już na etapie pisania wniosku. Jest to wymagające zadanie, rodzące wiele trudności i pytań. Dlatego też w niniejszym artykule zostanie podjęta próba odpowiedzi na kilka ważnych pytań: Co to jest upowszechnianie? Po co upowszechniać rezultaty projektu? Jak zaplanować strategię i proces upowszechniania rezultatów? W jaki sposób narzędzia Komisyjne wspierają
proces upowszechniania rezultatów?
Szkoła równych szans. Namysł teoretyczny i rozwiązania praktyczne , 2019
Educational coaching as an effective method of tackling inequalities in educatio. Summary: The ch... more Educational coaching as an effective method of tackling inequalities in educatio. Summary: The chapter discusses the possibility of using coaching at school as a tool to support tackling inequalities in educational opportunities of children and youth. More and more young people feel rejected or at risk of exclusion in schools. This implies the need for developing new coaching skills among teachers so that they can effectively support students in their development. It is mainly about skills such as: building trust and a sense of security, active listening, asking questions, effective communication, giving positive feedback, designing and setting a goals, and managing the progress and involvement of students. The introduction of coaching also builds a new school culture: a culture of cooperation, mutual support and a partnership approach, which makes the school more inclusive.
Kompetencje przyszłości, 2018
International educational projects as a way to develop key competences.
Summary: Participation i... more International educational projects as a way to develop key competences.
Summary: Participation in international educational projects creates favourable conditions for the development of entrepreneurial, socially-oriented, civic and democratic attitudes as well as interpersonal competences. They enable more efficient self-management, better performance on the labour market and fuller engagement in society. International educational projects play an important role in quality functioning of a school in pedagogical dimension, developing knowledge and skills of teachers and pupils. Regarding social dimension, they promote social responsibility attitude.
Paedagogia Christiana, 2013
The value of the pedagogical dialogue in the “knowledge society”.
Summary: Placing pedagogical ... more The value of the pedagogical dialogue in the “knowledge society”.
Summary: Placing pedagogical dialogue in a personalistic context indicates the significance of fosterage in education. A concept of the ‘knowledge-based economy’ promoted by some politicians, in which ‘transmission of knowledge’ seems to be a key objective, leads to marginalization of this aspect of education. In this context, pedagogical dialogue embedding the issue of fosterage in education seems particularly important. The pedagogical dialogue in its essence brings about an agreement, meeting and cooperation between the teacher (the ‘fosterer’) and the student (the ‘fostered one’). It is essential as far as it enables to re-construct the community of teachers and students, where school becomes the ground for meeting and participation in social life. It should be beneficial not only for individuals but also for the society as a whole. In this perspective, pedagogical dialogue becomes vital in the process of developing attitudes of responsibility for personal development of each individual and building up the coherence of ‘school community’.
Kwartalnik Pedagogiczny, 2011
TOWARDS PEDAGOGY OF KEY COMPETENCIES.
Summary: The author indicates the need to change the focus... more TOWARDS PEDAGOGY OF KEY COMPETENCIES.
Summary: The author indicates the need to change the focus of education – from the knowledge-oriented and content-based education to an integral teaching process encompassing acquiring key competencies. The key competencies, previously referring only to vocational education, have recently been applied to general education identifying possibilities or personal potential of a person. Competencies have been defined as basic skills based on knowledge, experience, values and dispositions acquired in the learning process. In many European countries key competencies have been introduced into compulsory education as it has become evident that every European citizen will need them to find their place in the rapidly changing economic, social and political reality. It needs to be emphasized that investing in the development of key competencies in the lifelong learning process may lead to eliminating social division as well as economic injustice. In this perspective, acquiring key competencies may contribute to a more mature, responsible and successful life.
Europejski Wymiar Edukacji – program Comenius w Polsce, 2011
W ostatnim dziesięcioleciu międzynarodowe projekty edukacyjne stały się nowym zjawiskiem w wielu ... more W ostatnim dziesięcioleciu międzynarodowe projekty edukacyjne stały się nowym zjawiskiem w wielu polskich szkołach, wzbudzając bardzo duże zainteresowanie nauczycieli i uczniów. Realizowane w szkołach projekty przyczyniły się do wprowadzania innowacji w procesie dydaktyczno-wychowawczym. Stały się również szkołą zdobywania przez uczniów różnorodnych kompetencji, niezbędnych do funkcjonowania na przyszłym rynku pracy. Uczniowie realizując projekty zdobywają nie tylko „twarde” oraz „miękkie” umiejętności zarządzania projektami, ale uczą się przede wszystkim pracy w zespole, która jest kluczem do rozwoju zawodowego. Skoro metoda projektu edukacyjnego ma przygotowywać uczniów do przyszłej pracy zawodowej w zespołach, to warto już na etapie szkolnym wprowadzać uczniów w tajniki najlepszych standardów zarządzania projektami. Wydaje się to bym bardziej aktualne, że menedżer projektu zaczął być postrzegany w Polsce, jako nowy atrakcyjny zawód dla wielu młodych ludzi.
Kwartalnik Edukacyjny, 2011
Celem państw Unii Europejskiej jest nie tylko promocja wzrostu gospodarczego i stabilizacji, lecz... more Celem państw Unii Europejskiej jest nie tylko promocja wzrostu gospodarczego i stabilizacji, lecz także wzmocnienie więzi społecznych w Europie. Jeśli mówi się dzisiaj o realnym podziale na społeczeństwa bogate i ubogie w kompetencje, to oznacza, że ich brak rodzi podziały w społeczeństwach. Stąd też nabywanie kompetencji kluczowych pomaga ludziom nie tylko lepiej zarządzać sobą, lecz być bardziej skutecznym w relacjach interpersonalnych, co nie pozostaje bez znaczenia w zmieniającym się rynku pracy. Analiza kompetencji kluczowych pokazuje, że odgrywają one istotną rolę w budowaniu partnerstwa. Może ono przybierać różne formy i być przenoszone na różne dziedziny życia: osobistego, społecznego i gospodarczego. Jednak nie sama różnorodność form partnerstwa jest wystarczającym czynnikiem warunkującym jego skuteczność, lecz istotna jest zdolność wszystkich jego uczestników do współpracy i współdziałania, a to wymaga posiadania odpowiedniej wiedzy, umiejętności i postaw. Partnerstwo staje się szczególnie cenną formą przezwyciężania trudności pojawiających się na różnych szczeblach: lokalnym, regionalnym, krajowym, międzynarodowym (bezrobocie, słaby rozwój przedsiębiorczości itp.), ale staje się ono również odpowiedzią na konieczność podejmowania działań wspierających i wzmacniających osoby (np. wykluczone społecznie) lub instytucje (np. szkoły).
Studia Gdańskie, 2008
ERIKSONS THEORIE DER ENTWICKLUNGSSTADIEN UND DIE GESTALTUNG DER MENSCHLICHEN GRUNDENTSCHEIDUNG.
... more ERIKSONS THEORIE DER ENTWICKLUNGSSTADIEN UND DIE GESTALTUNG DER MENSCHLICHEN GRUNDENTSCHEIDUNG.
Zusammenfassung: Einen wichtigen Beitrag zur Entfaltung der Begriffskategorie von Grundentscheidung im Umfeld des heutigen philosophisch-theologischen Denkens hat E. Erikson geleistet. Seiner Meinung nach, die ganzheitliche Ichentwicklung wie auch eine richtige Überwindung der Entwicklungskrisen verschafft im Menschen die Grundlagen zum Vollzug der Grundentscheidung. Der Stichpunkt der Persönlichkeitentwicklung ist die Gestaltung der Ich-Identität des Menschen in der Adoleszenzperiode. Es ist besonders in dieser Phase, wenn der Mensch sich seinen unwiederholbaren Identität, Eigenart, Zielsetzung, bewusst macht. Deshalb auch alles, was der Gestaltung dieser Identität, bzw. der Persönlichkeit, schadet, wirkt sich auch negativ auf die Entstehung der moralischen und reifen, verantwortlichen Entscheidungen des Menschen und besonders der Grundentscheidung, aus. In diesem Sinne, die „Ichidentität“ der Person bestimmt einen Referenzpunkt für die moralische Grundentscheidung.
Edukacja i Dialog, 2008
Dane dotyczące edukacji gromadzone są na ogromną skalę, ale gorzej wygląda sytuacja z ich udostęp... more Dane dotyczące edukacji gromadzone są na ogromną skalę, ale gorzej wygląda sytuacja z ich udostępnianiem. Nie wszystkie instytucje skore są udostępniać swoje dane osobom zainteresowanym. Choć powstaje coraz większa liczba nowych stron WWW, które zawierają dane o tematyce edukacyjnej, to wiedza ta jest rozproszona, a w wielu przypadkach wymyka się spod kontroli jakości. Rodzi to poważne obawy, że wątpliwej jakości wiedza może być wykorzystywana przez decydentów do tworzenia polityki edukacyjnej. Warto zatem zastanowić się nad tym, w jaki sposób skuteczniej zarządzać wiedzą edukacyjną, by służyła ona lepiej nie tylko politykom i praktykom, ale wszystkim użytkownikom zainteresowanym problematyką edukacyjną.
Studia Philosophiae Christianae, 2008
LES IMPLICATIONS PHILOSOPHICO-PÉDAGOGIQUES DU CHOIX DE BASE DE L’HOMME.
Le soulignement de la d... more LES IMPLICATIONS PHILOSOPHICO-PÉDAGOGIQUES DU CHOIX DE BASE DE L’HOMME.
Le soulignement de la dimension subjective de la morale et aussi l’essai de saisir l’unité fondamentale du dynamisme moral de la personne est le dénominateur commun des idées de J. Maritain et de D. von Hildebrand qui concernent la décision de base de l’homme. Selon les opinions des auteurs mentionnés l’homme par sa décision de base non seulement fait un choix moral, mais plutôt se définit soi-même envers le Bien donnant la direction principale à sa vie. Ces auteurs non seulement accordent la valeur à la dimension subjective de la décision de base, mais soulignent d’une manière aussi forte sa dimension objective. D’un côté c’est la conscience de l’existance de la loi objective, implicite, comprise dans l’expériance du bien admissible (bonum honestum) et de l’autre côté c’est l’intention de base, orientée vers le monde des valeurs. Il est important que la dimension subjective de la décision de base possède la préférence dans le sens que la relation avec le monde objectif des valeurs indique la valeur morale de tous les acts faits par la personne. Il faut ajouter que l’homme peut prendre les décisions morales stables par lesquelles est capable de réaliser “le projet” de sa vocation de vie uniquement à l’appui du monde des valeurs stables.
Poznańskie Studia Teologiczne, 2008
The Origines of the Fundamental Choice in the Perspective of Christian Tradition.
Summary: Theol... more The Origines of the Fundamental Choice in the Perspective of Christian Tradition.
Summary: Theologians o f the so-called new moral theology aiming to renew moral theology developed a theory of a fundamental option identifying it as the ‘new’ paradigm of morality. They accused the moral theology’s tradition, to a certain extent rightly, of too strong an emphasis on the objective dimension of the moral action ignoring its subjective dimension on which, in their opinion, the quality of choices a person makes depends. However, reflections upon the origins of the fundamental choice from the perspective of Christian tradition demonstrated that St. Augustine, St. Thomas, St. Alphonsus Liguori in their writings pointed out the subjective dimension o f morality, emphasising the importance of conscience, freedom and moral decision in the Christian life. The moral and theological reflections of these authors contain references to a deeply personal aspect of moral activity since, in fact, a moral act ‘is bom’ deep within a person and is directed towards the ultimate aim. It is in the fundamental moral decision, understood as the life’s essential direction towards God, where a relation towards subjective not only objective dimension of the moral order is clear, since such a decision ultimately comes from the depths of the acting person’s freedom.
Świadek nadziei. Ks. Prof. Janusz Nagórny twórca i nauczyciel teologii moralnej , 2008
Teoria opcji fundamentalnej to jedno z ważniejszych zagadnień współczesnej teologii moralnej, pon... more Teoria opcji fundamentalnej to jedno z ważniejszych zagadnień współczesnej teologii moralnej, ponieważ pozwala głębiej zrozumieć życie moralne człowieka. Choć zagadnienie to było szeroko prezentowane w literaturze światowej, to jednak na gruncie polskim nie zostało dotychczas w pełni opracowane. Ksiądz prof. Janusz Nagórny był jednym z pierwszych teologów moralistów, który podjął to zagadnienie, zwłaszcza w perspektywie biblijnej, w polskiej teologii moralnej. W niniejszym opracowaniu zostanie przedstawiony zarys aktualnej refleksji dotyczącej teorii opcji fundamentalnej, a także krytyka niektórych jej interpretacji w tzw. nowej teologii moralnej. Na kanwie tych rozważań zostanie zaprezentowany biblijny wkład Nagórnego w interpretację wyboru podstawowego człowieka. W ostatnim etapie zostanie nakreślona perspektywa dalszego rozwoju opcji fundamentalnej w refleksji teologicznomoralnej.
Collectanea Theologica, 2008
W perspektywie biblijnej decyzja podstawowa człowieka (opcja fundamentalna) przedstawia się jako ... more W perspektywie biblijnej decyzja podstawowa człowieka (opcja fundamentalna) przedstawia się jako najgłębszy wybór człowieka, będący w rzeczywistości radykalnym wyborem „nowego życia” w Chrystusie, z którego wynika nowa i dynamiczna zdolność ludzkiego postępowania na rzecz miłości Boga i drugiego człowieka. Zarówno Stary, jak i nowy Testamenty wyraźnie potwierdzają prawdę o tym, że to od konkretnych wyborów i postaw moralnych człowieka zależy jego odniesienie do samego Boga. Choć decyzja podstawowa człowieka na rzecz Bogiem nie wyczerpuje się w konkretnych aktach i wyborach moralnych, to jest jednak nimi ściśle uwarunkowana. Oznacza to, że kategorialność postępowania moralnego człowieka pozostaje zasadniczym kryterium weryfikującym prawdę o decyzji podstawowej człowieka czy jest on „za”, czy też „przeciw” Bogu (Dobru).
Studia Warmińskie, 2008
THEOLOGISCH-MORALISCHE AUSLEGUNG OPTIO FUNDAMENTALIS IN DER NACHKONZIL-LEHRE DER KIRCHE ZUSAMMENF... more THEOLOGISCH-MORALISCHE AUSLEGUNG OPTIO FUNDAMENTALIS IN DER NACHKONZIL-LEHRE DER KIRCHE ZUSAMMENFASSUNG.
Auf der Grundlage der Erklärung Persona hurnana, der apostolischen Adhortatio Reconciliatio et paenitentia und der päpstlichen Rundschreiben Veritatis splendor soll festgestellt werden, dass die Kirche die theologische Kategorie der Grundoption akzeptiert, jedoch gewisse Grenzen einzeichnet, die unerlässlich für das eigentliche Verstehen der katholischen Sittlichkeit zu sein scheinen. Die Dokumente der Kirche unterziehen der Kritik solche Ansichten der Sittenlehrer, die eine so weite Auslegung der Person und der daraus resultierenden Leistungen vorschlagen, dass dies in der Tat zur radikalen Abspaltung der transzendentalen von der kategorialen Sphäre führt. Würde die christliche Sittlichkeit nur zum Gebiet der Grundoption abgebaut werden, bestünde die reelle Gefahr des Abhandenkommens ihres Integralcharakters, wo der subjektive Faktor eingetragen ist ins sachliche Maß der Moralität. Die Kirche lehnt auf entschiedene Weise gleichfalls solches Verstehen der Todsünde ab, das man zum Akt der Grundoption reduzieren würde, verstanden als ausdrückliche Verachtung Gottes und des Mitmenschen. Solche Auffassung der Problematik der Sünde widersetzt sich der Lehre der Kirche, für welche die schwere Materie der Sünde nicht nur irgendein „Zeichen” der moralischen Entscheidung ist, sondern eine moralische Wirklichkeit, durch die der Mensch sein Verhältnis zu Gott ausdrückt und konkretisiert. In der Wirklichkeit der theologisch, moralischen Auslegung der Theorie der Grundoption zeigte es sich, dass sie solange kontrovers bleibt, wie lange die dualistische Anthropologie des Menschen gedeiht, und auch die subjektivistische Einstellung zur menschlichen Sittlichkeit.
Anthropologie, Fundamentaloption, sittliche Eentscheidungen, Sünde
Paedagogia Christiana, 2007
Psychological Conditioning of the Development of the Human Freedom and of Basic Human Choice
Su... more Psychological Conditioning of the Development of the Human Freedom and of Basic Human Choice
Summary: Some currents of humanistic and existential psychology by their explication of the problem of freedom and of personal choice have affirmed the truth of existence of a basic option, by which the human being may assign the meaning and the fundamental direction of his/her life. The experience of the meaningfulness of life implies always the moment of choice, of acceptance, and of personal involvement in the existentially essential values. It has been contemporary psychology, which while promoting and deepening the research on human consciousness and on human freedom, has discovered the sphere of deeper choices which define and guide concrete decisions of men/women. It has been distinguished then, between the personal centre of the human being (its deepest and fundamental layer) and peripheral layers (near-surface layers); at the same time the relations of dependence between the unconscious, the subconscious and the conscious has been stated. In this way it has been showed, that the basic choice of the human being touches the whole subject, and depends not only on one of its parts of on isolated, single decisions. So it is to demand, that the psychical sphere of the human being be conceived within a broad aspect of pedagogic, in which the problems of freedom and of fundamental choice would play a decisive role within the integral development of the human being.
Wrocławski Przegląd Teologiczny, 2007
Le basi antropologico-etici dell’opzione fondamentale. Gli aspetti della valutazione teologico-m... more Le basi antropologico-etici dell’opzione fondamentale. Gli aspetti della valutazione teologico-morale.
Nella prospettiva antropologico-etica occorre esprimere la problematica dell’opzione fondamentale in maniera complessa, dove la dimensione della morale soggettiva ed oggettiva deve rimanere integrata. Sembra significativo che tutti i documenti postconcili della Chiesa si riferiscono alla visione integrale dell’uomo, e di conseguenza alla visione integrale della morale cristiana in cui la dimensione soggettiva della morale viene fortemente iscritta alla morale oggettiva. Solo il riconoscimento dell’antropologia integrale ed anche l’accettazione della visione della morale può essere la chiave della interpretazione giusta dell’opzione fondamentale nella vita cristiana morale. Bisogna anche sottolineare che il concetto dell’opzione fondamentale comprende la possibilità di capire l’atto morale in maniera integrale e soggettiva. Tuttavia se si accentua troppo la dimensione soggettiva dell’intenzione (opzione) a costo dell’oggetto morale e delle circostanze, si può arrivare al dualismo antropologico-etico. Unicamente dunque l’impostazione integrale di entrambi gli aspetti della morale-soggettivo ed oggettivo- permette di interpretare correttamente la categoria dell’opzione fondamentale ed anche di considerare la piena essenza dell’atto morale.
Zeszyty Naukowe KUL, 2007
THE FUNDAMENTAL OPTION AS THE „NEW” MORAL PARADIGM.
Summary: One must agree with the view that t... more THE FUNDAMENTAL OPTION AS THE „NEW” MORAL PARADIGM.
Summary: One must agree with the view that the theory of the fundamental option is one of many attempts to renew post-conciliar moral theology. Without a doubt it comprises a hermeneutic key which allows for a deeper understanding of the moral life of contemporary people, since it (the option) does not relate only to individual moral acts, but comprises the entire person, their existential framework. That is why i salso has a significant meaning is perceiving Christian morality not only as the morality of „act” but most of all as the morality of the „person”. In this sense it presents a certain model for interpreting the moral actions of a person, and in particular their essential dimension which is fundamental freedom. However this type of a model for interpreting morality – developed by proponents of the so-called new moral theology – is characterized option the controversy remains as long as a dualistic antropology of man is accepted, as well as a subjective approach to human morality.
Studia Teologiczno-Historyczne Śląska Opolskiego, 27, s. 25-39, 2007
Philosophisch-theologischer Ursprung der transzendentalen Dimension der Fundamentaloption.
Die E... more Philosophisch-theologischer Ursprung der transzendentalen Dimension der Fundamentaloption.
Die Entfaltung der Transzendentalphilosophie und der transzendentalen Methode hat die Zentrierung der moralischen Problemstellung um das Subjekt, insbesondere um die transzendentale Freiheit herum, verursacht. Die transzendentale Freiheit prägt das Wesen des Subjekts aus. I. Kant, hat im Rahmen der transzendentalen Methode die These formuliert, dass die praktische Vernunft unabhängig von den empirischen Motiven ein zureichender Willensbeweggrund ist. Das hatte zur Entgegenstellung der Person und der menschlichen Natur geführt. Deshalb auch, als Resultat, die moralische Entscheidung zu einem „reinen“, von jedem Gehalt der menschlichen Natur freien Beschluss, geworden ist. In diesem Umfeld der Transzendentalphilosophie sind auch M. Blondel und J. Maréchal wirksam gewesen. Beiden Autoren haben, im Rahmen der transzendentalen Methode, innerhalb des menschlichen Bewusstseins, das Grundsstreben des Menschen nach Gott anerkannt. Sie haben dieses Streben, als fundamentale Orientierung der Person nach Gott, definiert. Es ist jedoch erst K. Rahner gewesen, der in entscheidende Weise Theorie der Fundamentaloption entfaltet hatte. Er hat in der Struktur der Menschenfreiheit zwischen transzendentalen (fundamentalen) und kategorialen Freiheit unterschieden. Der letzteren verdankt das Subjekt seine freie Selbstbestimmung und Fundamentalentscheidung. Somit wurde die „Natur“ lediglich zur einen gewissen Herausforderung für die Person, sich selbst im Geiste der freien Entscheidung – bzw. Fundamentaloption- zu gestalten. K. Rahner also hatte den anthropologisch-ethischen Grundelementen der transzendentalen Dimension der Fundamentaloption bestimmt und dadurch den Weg des Begriffes in die moraltheologische Gedankenwelt offen gemacht.
Studia Bobolanum, 2007
The Fundamental Option in the „New Moral Theology”.
Summary: The moral theologians of the „New M... more The Fundamental Option in the „New Moral Theology”.
Summary: The moral theologians of the „New Moral Theology” presented a particular anthropological and ethical model of the fudnamental option. It is a characteristic of this model that it identifies the person with what is spiritual and denies to embodied nature any morally binding dimension. According to such a view, the human person is not subject to nature in his or her action, but rather should subject nature to his orf er own goals. This scheme effectively opposes person and nature. One consequence of this is the attribution to the human person of the freedom to decide the moral sense of human nature. From the moral point of view, the fundamental option remains controversial as long as it is conceived within the boundaries of a dualiscic anthropology and places in doubt the category of moral human responsibility.
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Papers by Edward Torończak
który jest złożonym przedsięwzięciem obejmującym wiele etapów (Torończak 2011), stoją przed wyzwaniem zaprezentowania spójnego planu upowszechniania rezultatów już na etapie pisania wniosku. Jest to wymagające zadanie, rodzące wiele trudności i pytań. Dlatego też w niniejszym artykule zostanie podjęta próba odpowiedzi na kilka ważnych pytań: Co to jest upowszechnianie? Po co upowszechniać rezultaty projektu? Jak zaplanować strategię i proces upowszechniania rezultatów? W jaki sposób narzędzia Komisyjne wspierają proces upowszechniania rezultatów?
proces upowszechniania rezultatów?
Summary: Participation in international educational projects creates favourable conditions for the development of entrepreneurial, socially-oriented, civic and democratic attitudes as well as interpersonal competences. They enable more efficient self-management, better performance on the labour market and fuller engagement in society. International educational projects play an important role in quality functioning of a school in pedagogical dimension, developing knowledge and skills of teachers and pupils. Regarding social dimension, they promote social responsibility attitude.
Summary: Placing pedagogical dialogue in a personalistic context indicates the significance of fosterage in education. A concept of the ‘knowledge-based economy’ promoted by some politicians, in which ‘transmission of knowledge’ seems to be a key objective, leads to marginalization of this aspect of education. In this context, pedagogical dialogue embedding the issue of fosterage in education seems particularly important. The pedagogical dialogue in its essence brings about an agreement, meeting and cooperation between the teacher (the ‘fosterer’) and the student (the ‘fostered one’). It is essential as far as it enables to re-construct the community of teachers and students, where school becomes the ground for meeting and participation in social life. It should be beneficial not only for individuals but also for the society as a whole. In this perspective, pedagogical dialogue becomes vital in the process of developing attitudes of responsibility for personal development of each individual and building up the coherence of ‘school community’.
Summary: The author indicates the need to change the focus of education – from the knowledge-oriented and content-based education to an integral teaching process encompassing acquiring key competencies. The key competencies, previously referring only to vocational education, have recently been applied to general education identifying possibilities or personal potential of a person. Competencies have been defined as basic skills based on knowledge, experience, values and dispositions acquired in the learning process. In many European countries key competencies have been introduced into compulsory education as it has become evident that every European citizen will need them to find their place in the rapidly changing economic, social and political reality. It needs to be emphasized that investing in the development of key competencies in the lifelong learning process may lead to eliminating social division as well as economic injustice. In this perspective, acquiring key competencies may contribute to a more mature, responsible and successful life.
Zusammenfassung: Einen wichtigen Beitrag zur Entfaltung der Begriffskategorie von Grundentscheidung im Umfeld des heutigen philosophisch-theologischen Denkens hat E. Erikson geleistet. Seiner Meinung nach, die ganzheitliche Ichentwicklung wie auch eine richtige Überwindung der Entwicklungskrisen verschafft im Menschen die Grundlagen zum Vollzug der Grundentscheidung. Der Stichpunkt der Persönlichkeitentwicklung ist die Gestaltung der Ich-Identität des Menschen in der Adoleszenzperiode. Es ist besonders in dieser Phase, wenn der Mensch sich seinen unwiederholbaren Identität, Eigenart, Zielsetzung, bewusst macht. Deshalb auch alles, was der Gestaltung dieser Identität, bzw. der Persönlichkeit, schadet, wirkt sich auch negativ auf die Entstehung der moralischen und reifen, verantwortlichen Entscheidungen des Menschen und besonders der Grundentscheidung, aus. In diesem Sinne, die „Ichidentität“ der Person bestimmt einen Referenzpunkt für die moralische Grundentscheidung.
Le soulignement de la dimension subjective de la morale et aussi l’essai de saisir l’unité fondamentale du dynamisme moral de la personne est le dénominateur commun des idées de J. Maritain et de D. von Hildebrand qui concernent la décision de base de l’homme. Selon les opinions des auteurs mentionnés l’homme par sa décision de base non seulement fait un choix moral, mais plutôt se définit soi-même envers le Bien donnant la direction principale à sa vie. Ces auteurs non seulement accordent la valeur à la dimension subjective de la décision de base, mais soulignent d’une manière aussi forte sa dimension objective. D’un côté c’est la conscience de l’existance de la loi objective, implicite, comprise dans l’expériance du bien admissible (bonum honestum) et de l’autre côté c’est l’intention de base, orientée vers le monde des valeurs. Il est important que la dimension subjective de la décision de base possède la préférence dans le sens que la relation avec le monde objectif des valeurs indique la valeur morale de tous les acts faits par la personne. Il faut ajouter que l’homme peut prendre les décisions morales stables par lesquelles est capable de réaliser “le projet” de sa vocation de vie uniquement à l’appui du monde des valeurs stables.
Summary: Theologians o f the so-called new moral theology aiming to renew moral theology developed a theory of a fundamental option identifying it as the ‘new’ paradigm of morality. They accused the moral theology’s tradition, to a certain extent rightly, of too strong an emphasis on the objective dimension of the moral action ignoring its subjective dimension on which, in their opinion, the quality of choices a person makes depends. However, reflections upon the origins of the fundamental choice from the perspective of Christian tradition demonstrated that St. Augustine, St. Thomas, St. Alphonsus Liguori in their writings pointed out the subjective dimension o f morality, emphasising the importance of conscience, freedom and moral decision in the Christian life. The moral and theological reflections of these authors contain references to a deeply personal aspect of moral activity since, in fact, a moral act ‘is bom’ deep within a person and is directed towards the ultimate aim. It is in the fundamental moral decision, understood as the life’s essential direction towards God, where a relation towards subjective not only objective dimension of the moral order is clear, since such a decision ultimately comes from the depths of the acting person’s freedom.
Auf der Grundlage der Erklärung Persona hurnana, der apostolischen Adhortatio Reconciliatio et paenitentia und der päpstlichen Rundschreiben Veritatis splendor soll festgestellt werden, dass die Kirche die theologische Kategorie der Grundoption akzeptiert, jedoch gewisse Grenzen einzeichnet, die unerlässlich für das eigentliche Verstehen der katholischen Sittlichkeit zu sein scheinen. Die Dokumente der Kirche unterziehen der Kritik solche Ansichten der Sittenlehrer, die eine so weite Auslegung der Person und der daraus resultierenden Leistungen vorschlagen, dass dies in der Tat zur radikalen Abspaltung der transzendentalen von der kategorialen Sphäre führt. Würde die christliche Sittlichkeit nur zum Gebiet der Grundoption abgebaut werden, bestünde die reelle Gefahr des Abhandenkommens ihres Integralcharakters, wo der subjektive Faktor eingetragen ist ins sachliche Maß der Moralität. Die Kirche lehnt auf entschiedene Weise gleichfalls solches Verstehen der Todsünde ab, das man zum Akt der Grundoption reduzieren würde, verstanden als ausdrückliche Verachtung Gottes und des Mitmenschen. Solche Auffassung der Problematik der Sünde widersetzt sich der Lehre der Kirche, für welche die schwere Materie der Sünde nicht nur irgendein „Zeichen” der moralischen Entscheidung ist, sondern eine moralische Wirklichkeit, durch die der Mensch sein Verhältnis zu Gott ausdrückt und konkretisiert. In der Wirklichkeit der theologisch, moralischen Auslegung der Theorie der Grundoption zeigte es sich, dass sie solange kontrovers bleibt, wie lange die dualistische Anthropologie des Menschen gedeiht, und auch die subjektivistische Einstellung zur menschlichen Sittlichkeit.
Anthropologie, Fundamentaloption, sittliche Eentscheidungen, Sünde
Summary: Some currents of humanistic and existential psychology by their explication of the problem of freedom and of personal choice have affirmed the truth of existence of a basic option, by which the human being may assign the meaning and the fundamental direction of his/her life. The experience of the meaningfulness of life implies always the moment of choice, of acceptance, and of personal involvement in the existentially essential values. It has been contemporary psychology, which while promoting and deepening the research on human consciousness and on human freedom, has discovered the sphere of deeper choices which define and guide concrete decisions of men/women. It has been distinguished then, between the personal centre of the human being (its deepest and fundamental layer) and peripheral layers (near-surface layers); at the same time the relations of dependence between the unconscious, the subconscious and the conscious has been stated. In this way it has been showed, that the basic choice of the human being touches the whole subject, and depends not only on one of its parts of on isolated, single decisions. So it is to demand, that the psychical sphere of the human being be conceived within a broad aspect of pedagogic, in which the problems of freedom and of fundamental choice would play a decisive role within the integral development of the human being.
Nella prospettiva antropologico-etica occorre esprimere la problematica dell’opzione fondamentale in maniera complessa, dove la dimensione della morale soggettiva ed oggettiva deve rimanere integrata. Sembra significativo che tutti i documenti postconcili della Chiesa si riferiscono alla visione integrale dell’uomo, e di conseguenza alla visione integrale della morale cristiana in cui la dimensione soggettiva della morale viene fortemente iscritta alla morale oggettiva. Solo il riconoscimento dell’antropologia integrale ed anche l’accettazione della visione della morale può essere la chiave della interpretazione giusta dell’opzione fondamentale nella vita cristiana morale. Bisogna anche sottolineare che il concetto dell’opzione fondamentale comprende la possibilità di capire l’atto morale in maniera integrale e soggettiva. Tuttavia se si accentua troppo la dimensione soggettiva dell’intenzione (opzione) a costo dell’oggetto morale e delle circostanze, si può arrivare al dualismo antropologico-etico. Unicamente dunque l’impostazione integrale di entrambi gli aspetti della morale-soggettivo ed oggettivo- permette di interpretare correttamente la categoria dell’opzione fondamentale ed anche di considerare la piena essenza dell’atto morale.
Summary: One must agree with the view that the theory of the fundamental option is one of many attempts to renew post-conciliar moral theology. Without a doubt it comprises a hermeneutic key which allows for a deeper understanding of the moral life of contemporary people, since it (the option) does not relate only to individual moral acts, but comprises the entire person, their existential framework. That is why i salso has a significant meaning is perceiving Christian morality not only as the morality of „act” but most of all as the morality of the „person”. In this sense it presents a certain model for interpreting the moral actions of a person, and in particular their essential dimension which is fundamental freedom. However this type of a model for interpreting morality – developed by proponents of the so-called new moral theology – is characterized option the controversy remains as long as a dualistic antropology of man is accepted, as well as a subjective approach to human morality.
Die Entfaltung der Transzendentalphilosophie und der transzendentalen Methode hat die Zentrierung der moralischen Problemstellung um das Subjekt, insbesondere um die transzendentale Freiheit herum, verursacht. Die transzendentale Freiheit prägt das Wesen des Subjekts aus. I. Kant, hat im Rahmen der transzendentalen Methode die These formuliert, dass die praktische Vernunft unabhängig von den empirischen Motiven ein zureichender Willensbeweggrund ist. Das hatte zur Entgegenstellung der Person und der menschlichen Natur geführt. Deshalb auch, als Resultat, die moralische Entscheidung zu einem „reinen“, von jedem Gehalt der menschlichen Natur freien Beschluss, geworden ist. In diesem Umfeld der Transzendentalphilosophie sind auch M. Blondel und J. Maréchal wirksam gewesen. Beiden Autoren haben, im Rahmen der transzendentalen Methode, innerhalb des menschlichen Bewusstseins, das Grundsstreben des Menschen nach Gott anerkannt. Sie haben dieses Streben, als fundamentale Orientierung der Person nach Gott, definiert. Es ist jedoch erst K. Rahner gewesen, der in entscheidende Weise Theorie der Fundamentaloption entfaltet hatte. Er hat in der Struktur der Menschenfreiheit zwischen transzendentalen (fundamentalen) und kategorialen Freiheit unterschieden. Der letzteren verdankt das Subjekt seine freie Selbstbestimmung und Fundamentalentscheidung. Somit wurde die „Natur“ lediglich zur einen gewissen Herausforderung für die Person, sich selbst im Geiste der freien Entscheidung – bzw. Fundamentaloption- zu gestalten. K. Rahner also hatte den anthropologisch-ethischen Grundelementen der transzendentalen Dimension der Fundamentaloption bestimmt und dadurch den Weg des Begriffes in die moraltheologische Gedankenwelt offen gemacht.
Summary: The moral theologians of the „New Moral Theology” presented a particular anthropological and ethical model of the fudnamental option. It is a characteristic of this model that it identifies the person with what is spiritual and denies to embodied nature any morally binding dimension. According to such a view, the human person is not subject to nature in his or her action, but rather should subject nature to his orf er own goals. This scheme effectively opposes person and nature. One consequence of this is the attribution to the human person of the freedom to decide the moral sense of human nature. From the moral point of view, the fundamental option remains controversial as long as it is conceived within the boundaries of a dualiscic anthropology and places in doubt the category of moral human responsibility.
który jest złożonym przedsięwzięciem obejmującym wiele etapów (Torończak 2011), stoją przed wyzwaniem zaprezentowania spójnego planu upowszechniania rezultatów już na etapie pisania wniosku. Jest to wymagające zadanie, rodzące wiele trudności i pytań. Dlatego też w niniejszym artykule zostanie podjęta próba odpowiedzi na kilka ważnych pytań: Co to jest upowszechnianie? Po co upowszechniać rezultaty projektu? Jak zaplanować strategię i proces upowszechniania rezultatów? W jaki sposób narzędzia Komisyjne wspierają proces upowszechniania rezultatów?
proces upowszechniania rezultatów?
Summary: Participation in international educational projects creates favourable conditions for the development of entrepreneurial, socially-oriented, civic and democratic attitudes as well as interpersonal competences. They enable more efficient self-management, better performance on the labour market and fuller engagement in society. International educational projects play an important role in quality functioning of a school in pedagogical dimension, developing knowledge and skills of teachers and pupils. Regarding social dimension, they promote social responsibility attitude.
Summary: Placing pedagogical dialogue in a personalistic context indicates the significance of fosterage in education. A concept of the ‘knowledge-based economy’ promoted by some politicians, in which ‘transmission of knowledge’ seems to be a key objective, leads to marginalization of this aspect of education. In this context, pedagogical dialogue embedding the issue of fosterage in education seems particularly important. The pedagogical dialogue in its essence brings about an agreement, meeting and cooperation between the teacher (the ‘fosterer’) and the student (the ‘fostered one’). It is essential as far as it enables to re-construct the community of teachers and students, where school becomes the ground for meeting and participation in social life. It should be beneficial not only for individuals but also for the society as a whole. In this perspective, pedagogical dialogue becomes vital in the process of developing attitudes of responsibility for personal development of each individual and building up the coherence of ‘school community’.
Summary: The author indicates the need to change the focus of education – from the knowledge-oriented and content-based education to an integral teaching process encompassing acquiring key competencies. The key competencies, previously referring only to vocational education, have recently been applied to general education identifying possibilities or personal potential of a person. Competencies have been defined as basic skills based on knowledge, experience, values and dispositions acquired in the learning process. In many European countries key competencies have been introduced into compulsory education as it has become evident that every European citizen will need them to find their place in the rapidly changing economic, social and political reality. It needs to be emphasized that investing in the development of key competencies in the lifelong learning process may lead to eliminating social division as well as economic injustice. In this perspective, acquiring key competencies may contribute to a more mature, responsible and successful life.
Zusammenfassung: Einen wichtigen Beitrag zur Entfaltung der Begriffskategorie von Grundentscheidung im Umfeld des heutigen philosophisch-theologischen Denkens hat E. Erikson geleistet. Seiner Meinung nach, die ganzheitliche Ichentwicklung wie auch eine richtige Überwindung der Entwicklungskrisen verschafft im Menschen die Grundlagen zum Vollzug der Grundentscheidung. Der Stichpunkt der Persönlichkeitentwicklung ist die Gestaltung der Ich-Identität des Menschen in der Adoleszenzperiode. Es ist besonders in dieser Phase, wenn der Mensch sich seinen unwiederholbaren Identität, Eigenart, Zielsetzung, bewusst macht. Deshalb auch alles, was der Gestaltung dieser Identität, bzw. der Persönlichkeit, schadet, wirkt sich auch negativ auf die Entstehung der moralischen und reifen, verantwortlichen Entscheidungen des Menschen und besonders der Grundentscheidung, aus. In diesem Sinne, die „Ichidentität“ der Person bestimmt einen Referenzpunkt für die moralische Grundentscheidung.
Le soulignement de la dimension subjective de la morale et aussi l’essai de saisir l’unité fondamentale du dynamisme moral de la personne est le dénominateur commun des idées de J. Maritain et de D. von Hildebrand qui concernent la décision de base de l’homme. Selon les opinions des auteurs mentionnés l’homme par sa décision de base non seulement fait un choix moral, mais plutôt se définit soi-même envers le Bien donnant la direction principale à sa vie. Ces auteurs non seulement accordent la valeur à la dimension subjective de la décision de base, mais soulignent d’une manière aussi forte sa dimension objective. D’un côté c’est la conscience de l’existance de la loi objective, implicite, comprise dans l’expériance du bien admissible (bonum honestum) et de l’autre côté c’est l’intention de base, orientée vers le monde des valeurs. Il est important que la dimension subjective de la décision de base possède la préférence dans le sens que la relation avec le monde objectif des valeurs indique la valeur morale de tous les acts faits par la personne. Il faut ajouter que l’homme peut prendre les décisions morales stables par lesquelles est capable de réaliser “le projet” de sa vocation de vie uniquement à l’appui du monde des valeurs stables.
Summary: Theologians o f the so-called new moral theology aiming to renew moral theology developed a theory of a fundamental option identifying it as the ‘new’ paradigm of morality. They accused the moral theology’s tradition, to a certain extent rightly, of too strong an emphasis on the objective dimension of the moral action ignoring its subjective dimension on which, in their opinion, the quality of choices a person makes depends. However, reflections upon the origins of the fundamental choice from the perspective of Christian tradition demonstrated that St. Augustine, St. Thomas, St. Alphonsus Liguori in their writings pointed out the subjective dimension o f morality, emphasising the importance of conscience, freedom and moral decision in the Christian life. The moral and theological reflections of these authors contain references to a deeply personal aspect of moral activity since, in fact, a moral act ‘is bom’ deep within a person and is directed towards the ultimate aim. It is in the fundamental moral decision, understood as the life’s essential direction towards God, where a relation towards subjective not only objective dimension of the moral order is clear, since such a decision ultimately comes from the depths of the acting person’s freedom.
Auf der Grundlage der Erklärung Persona hurnana, der apostolischen Adhortatio Reconciliatio et paenitentia und der päpstlichen Rundschreiben Veritatis splendor soll festgestellt werden, dass die Kirche die theologische Kategorie der Grundoption akzeptiert, jedoch gewisse Grenzen einzeichnet, die unerlässlich für das eigentliche Verstehen der katholischen Sittlichkeit zu sein scheinen. Die Dokumente der Kirche unterziehen der Kritik solche Ansichten der Sittenlehrer, die eine so weite Auslegung der Person und der daraus resultierenden Leistungen vorschlagen, dass dies in der Tat zur radikalen Abspaltung der transzendentalen von der kategorialen Sphäre führt. Würde die christliche Sittlichkeit nur zum Gebiet der Grundoption abgebaut werden, bestünde die reelle Gefahr des Abhandenkommens ihres Integralcharakters, wo der subjektive Faktor eingetragen ist ins sachliche Maß der Moralität. Die Kirche lehnt auf entschiedene Weise gleichfalls solches Verstehen der Todsünde ab, das man zum Akt der Grundoption reduzieren würde, verstanden als ausdrückliche Verachtung Gottes und des Mitmenschen. Solche Auffassung der Problematik der Sünde widersetzt sich der Lehre der Kirche, für welche die schwere Materie der Sünde nicht nur irgendein „Zeichen” der moralischen Entscheidung ist, sondern eine moralische Wirklichkeit, durch die der Mensch sein Verhältnis zu Gott ausdrückt und konkretisiert. In der Wirklichkeit der theologisch, moralischen Auslegung der Theorie der Grundoption zeigte es sich, dass sie solange kontrovers bleibt, wie lange die dualistische Anthropologie des Menschen gedeiht, und auch die subjektivistische Einstellung zur menschlichen Sittlichkeit.
Anthropologie, Fundamentaloption, sittliche Eentscheidungen, Sünde
Summary: Some currents of humanistic and existential psychology by their explication of the problem of freedom and of personal choice have affirmed the truth of existence of a basic option, by which the human being may assign the meaning and the fundamental direction of his/her life. The experience of the meaningfulness of life implies always the moment of choice, of acceptance, and of personal involvement in the existentially essential values. It has been contemporary psychology, which while promoting and deepening the research on human consciousness and on human freedom, has discovered the sphere of deeper choices which define and guide concrete decisions of men/women. It has been distinguished then, between the personal centre of the human being (its deepest and fundamental layer) and peripheral layers (near-surface layers); at the same time the relations of dependence between the unconscious, the subconscious and the conscious has been stated. In this way it has been showed, that the basic choice of the human being touches the whole subject, and depends not only on one of its parts of on isolated, single decisions. So it is to demand, that the psychical sphere of the human being be conceived within a broad aspect of pedagogic, in which the problems of freedom and of fundamental choice would play a decisive role within the integral development of the human being.
Nella prospettiva antropologico-etica occorre esprimere la problematica dell’opzione fondamentale in maniera complessa, dove la dimensione della morale soggettiva ed oggettiva deve rimanere integrata. Sembra significativo che tutti i documenti postconcili della Chiesa si riferiscono alla visione integrale dell’uomo, e di conseguenza alla visione integrale della morale cristiana in cui la dimensione soggettiva della morale viene fortemente iscritta alla morale oggettiva. Solo il riconoscimento dell’antropologia integrale ed anche l’accettazione della visione della morale può essere la chiave della interpretazione giusta dell’opzione fondamentale nella vita cristiana morale. Bisogna anche sottolineare che il concetto dell’opzione fondamentale comprende la possibilità di capire l’atto morale in maniera integrale e soggettiva. Tuttavia se si accentua troppo la dimensione soggettiva dell’intenzione (opzione) a costo dell’oggetto morale e delle circostanze, si può arrivare al dualismo antropologico-etico. Unicamente dunque l’impostazione integrale di entrambi gli aspetti della morale-soggettivo ed oggettivo- permette di interpretare correttamente la categoria dell’opzione fondamentale ed anche di considerare la piena essenza dell’atto morale.
Summary: One must agree with the view that the theory of the fundamental option is one of many attempts to renew post-conciliar moral theology. Without a doubt it comprises a hermeneutic key which allows for a deeper understanding of the moral life of contemporary people, since it (the option) does not relate only to individual moral acts, but comprises the entire person, their existential framework. That is why i salso has a significant meaning is perceiving Christian morality not only as the morality of „act” but most of all as the morality of the „person”. In this sense it presents a certain model for interpreting the moral actions of a person, and in particular their essential dimension which is fundamental freedom. However this type of a model for interpreting morality – developed by proponents of the so-called new moral theology – is characterized option the controversy remains as long as a dualistic antropology of man is accepted, as well as a subjective approach to human morality.
Die Entfaltung der Transzendentalphilosophie und der transzendentalen Methode hat die Zentrierung der moralischen Problemstellung um das Subjekt, insbesondere um die transzendentale Freiheit herum, verursacht. Die transzendentale Freiheit prägt das Wesen des Subjekts aus. I. Kant, hat im Rahmen der transzendentalen Methode die These formuliert, dass die praktische Vernunft unabhängig von den empirischen Motiven ein zureichender Willensbeweggrund ist. Das hatte zur Entgegenstellung der Person und der menschlichen Natur geführt. Deshalb auch, als Resultat, die moralische Entscheidung zu einem „reinen“, von jedem Gehalt der menschlichen Natur freien Beschluss, geworden ist. In diesem Umfeld der Transzendentalphilosophie sind auch M. Blondel und J. Maréchal wirksam gewesen. Beiden Autoren haben, im Rahmen der transzendentalen Methode, innerhalb des menschlichen Bewusstseins, das Grundsstreben des Menschen nach Gott anerkannt. Sie haben dieses Streben, als fundamentale Orientierung der Person nach Gott, definiert. Es ist jedoch erst K. Rahner gewesen, der in entscheidende Weise Theorie der Fundamentaloption entfaltet hatte. Er hat in der Struktur der Menschenfreiheit zwischen transzendentalen (fundamentalen) und kategorialen Freiheit unterschieden. Der letzteren verdankt das Subjekt seine freie Selbstbestimmung und Fundamentalentscheidung. Somit wurde die „Natur“ lediglich zur einen gewissen Herausforderung für die Person, sich selbst im Geiste der freien Entscheidung – bzw. Fundamentaloption- zu gestalten. K. Rahner also hatte den anthropologisch-ethischen Grundelementen der transzendentalen Dimension der Fundamentaloption bestimmt und dadurch den Weg des Begriffes in die moraltheologische Gedankenwelt offen gemacht.
Summary: The moral theologians of the „New Moral Theology” presented a particular anthropological and ethical model of the fudnamental option. It is a characteristic of this model that it identifies the person with what is spiritual and denies to embodied nature any morally binding dimension. According to such a view, the human person is not subject to nature in his or her action, but rather should subject nature to his orf er own goals. This scheme effectively opposes person and nature. One consequence of this is the attribution to the human person of the freedom to decide the moral sense of human nature. From the moral point of view, the fundamental option remains controversial as long as it is conceived within the boundaries of a dualiscic anthropology and places in doubt the category of moral human responsibility.