Papers by Dalmacio Pavón
Revista De Estudios Politicos, 1980
Actas del III Congreso General de Historia de Navarra, 1994, 1994
Cuestiones y horizontes, 2020
Revista De Estudios Politicos, 1979
Razon Espanola Revista Bimestral De Pensamiento, 2006
Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2003
En la primera parte de este trabajo se consideran las circunstancias generales actuales del crist... more En la primera parte de este trabajo se consideran las circunstancias generales actuales del cristianismo, en tanto propenden a prescindir del mismo como componente esencial de la civilización europea. Con palabras de L. Siedentop, "Europa sólo puede hacer lo que debiera por si misma y por el resto del mundo si se siente segura de su propia identidad. Preguntarse por la identidad moral de Europa no es, por tanto, algo secundario ni una reflexión a posteriori. Porque a menos que el proceso de integración europea esté presidido por una identidad coherente, más pronto o más tarde estará abocado al desastre. Los hábitos y actitudes necesarios para sustentar nuevas instituciones europeas dependen, en última instancia, de ciertas creencias compartidas" (1). En la segunda parte, se examinan veinte ideas de origen cristiano o determinadas por el cristianismo, de cuya vigencia como ideas creencia dependen gran parte de tales "hábitos y actitudes", asi como las tendencias fundamentales que han contribuido deci-(*) Agradecemos al profesor Dalmacio Negro la autori7.ación para reproducir este texto expuesto en el pleno de numerarios de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y que se va a publicar en sus Anales. El profesor Negro uno de los más agudos fdósofos de la política del panorama contemporáneo usa un singular esquema, envuelto en un original lenguaje, que no siempre son los de Verbo. No obstante, hemos retenido útil completar el contenido de las actas de nuestra XL Reunión, de la.s que lamentamos falten las ponencias de los profesores Petit, Alsina y Andrés Gambra, con este interesantísimo ensayo (n. de r.).
Anales De La Real Academia De Ciencias Morales Y Politicas, 2001
Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2007
Introducción.-I.-El tópico del hombre nuevo. 1.-El hombre nuevo en las religiones. 2.-El hombre n... more Introducción.-I.-El tópico del hombre nuevo. 1.-El hombre nuevo en las religiones. 2.-El hombre nuevo y la utopía.-II.-Anteceden-tes religiosos.-III.-De la religión a la utopía.-IV.-La formación del mito.-V.-La revolución francesa.-VI.-El Romanticismo: el Ciudadano como hombre nuevo.-VII.-De 1848 al final del siglo.
Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2008
Revista De Estudios Politicos, 1995
Revista de estudios políticos, 1975
último análisis, la ciencia, igual que la historia, nos dejan, como puntualizó Ortega y Gasset, a... more último análisis, la ciencia, igual que la historia, nos dejan, como puntualizó Ortega y Gasset, a la deriva: en posesión de un sober' bio instrumental técnico para ir a cualquier parte pero sin lugar a dónde ir.» (A. COBBAN : The Decline oj Political Theory.
Revista de estudios políticos, 1969
Revista de estudios políticos, 1975
Del mismo modo que la voluntad particular se a.gita sin cesar contra la voluntad general, se esfu... more Del mismo modo que la voluntad particular se a.gita sin cesar contra la voluntad general, se esfuerza continuamente el gobierno contra la soberanía.' Cuanto más aumenta este esfuerzo, tanto más se altera la Constitución, y puesto que no existe aquí ninguna voluntad de cuer-' pos qué, resistiendo a la del Principie,' la coriti'apesen, tiene que ocurrir más pronto o más tarde que el Príncipe llegue a oprimir al soberano rompiendo el tratado social. Tal es el vició inherente e inevitable d.ue desde el nacimiento del cuerpo político tiende sin tregua a destruirlo, del mismo modo que la vejez y la muerte destruyen el cuerpo del hombre. (J. J. ROUSSEAU: Du Control Social.) De una manera, por lo demás* sistemática, el pensamiento liberal pasa por alto o. ignora el Estado, y la política moviéndose', en cambio, entre una típica y • siempre recurrente polaridad dé dos esferas heterogéneas, á saber, entre la ética y la economía, el espíritu y el negocio, la cultura y la posesión. (C. SCHMITT: 'Dér B'egriff des Politischem) '• • : • '"-••• • Cuando el despotismo está en las leyes,. la libertad se .halla en'las costumbres, y viceversa. (H. DE BALZAC: La peau de chagrín.) Según Hobbes, el soberano debe hacer desaparecer las opiniones • privadas* Pero detrás de las opiniones quedan los intereses* de forma que-dónde sé afirman las monarquías absolutas, en \i forma dé Standestaat, cuándo la opinión «pública» aflora y se vigoriza, propende entonces necesariamente a ver en el juego de los intereses que de manera inevitable incluye la política-reservada antes a las. dinastías.y a su corte, las cuales eran, pues, portadoras dé los intereses nacionales que contribuyeron así'a configurar-una oposición sin tregua entre los intereses privados, a cuyo servicio esa •• opinión quiere poner, por lo tanto, al Poder. '. : Al introducir el Estado liberá'l'-burgués de Derecho la distinción jurídicamente formal entre lo público y lo.privado, dado el trasfoñdo sociológico en que se constituye y el espíritu de la opinión «pública» que inspira las decisiones • políticas, no obstante modifica' también el objetó de los demás conceptos capitales-de lo político, como la tensión ámigo-enémigo y ía relación mando-obediencia, cuya función tiene 'sentido al servicio dé la unidad dé cada' ÍÜ3 DALMAC10 NEGRO comunidad política, pero ahora constituye precisamente un motivo de su es' cisión, aiinque ficticiamente la idea de nación sigue desempeñando un fuerte papel emotivo unificador. Mas la disputa sobre las libertades formales y las libertades reales se agudiza, empero, en cuanto se afloja la tensión emocional.-' El Rechtsstaat se fundamenta, ciertamente, en la doctrina del imperio de la ley; pero dónde ésta no se apoya vigorosamente en una tradición histórica, encamada en una magistratura sociológicamente independiente, o bien en sociedades de nueva fundación sin un pasado absolutista, etc., en las cuales la idea de la superioridad, de las leyes se asiente en hábitos y costumbres elaborados por los siglos, y en 'firmes creencias de manera que la ley simplemente consista én la racionalización y aclaración de aquéllos, y en perfecta congruencia con los mismos, resulta que el Estado de Derecho corre el riesgo de ser un producto artificioso del constructivismo jurídico-politico, pues ahí la evolución de opinión no tiene porqué ser coherente con la Constitución, en la cual se plasma la voluntad de dar las pautas básicas de la vida colectiva, .pero, frecuentemente, de forma inadecuada a la materia histórica que pretende in-formar. Por ende, el Estado-de-Derecho, al formalizar la distinción entre lo que es público y lo que es privado, como un asunto jurídico, es decir, sin establecer una auténtica diferencia, lo cual resulta imposible pues, llevada a sus últimas consecuencias escindiría la sociedad del Estado, y ello, por lo menos en Occidente equivaldría a una regresión histórica tal vez no factible, introduce una duplicidad desmoralizadora-ya que el mismo individuo humano es el actor a la vez en la vida «pública» y en la vida «privada»-capaz de paralizar a la larga la vida colectiva y hacer del Estado y, por supuesto, de la «política» un instrumento de disgregación y no de unidad, según pertenece a su naturaleza; pues el Estado-de-Derecho, producto del racionalismo jurídico contempla a los actores en' el campo de lo público, así como en el de lo privado, como si fueran individuos y, además, en cada caso singular, escindidos dé sí mismos. Acaba sintiéndose el poder, en medio de esa disgregación como pura fuerza, ya que, en casos extremos, apela abiertamente, para conservarse en su unidad, a la violencia, y si tiene que ser más moderado, se sirve de la corrupción que deriva necesariamente de aquella duplicidad, pervirtiendo lo que, según la Constitución, da forma unitaria a la comunidad, es decir, lo público, puesto que éste o lo privado tienen que ceder. Niégase entonces a sí misma la política convirtiéndose el Poder en objeto de todas las apetencias.
Revista de estudios políticos, 1974
lo que cabe hacer entre dos hombresno sometidos al Poder civil es jurar recíproca* mente por el D... more lo que cabe hacer entre dos hombresno sometidos al Poder civil es jurar recíproca* mente por el Dios al que temen.» (TH. HOBBES: Leviathan.) «La idea de los derechos no es otra cosa que la idea de la virtud introducida en el mundopolítico.» (A. DE TOCQUEVILLE: De la demacra* tie en Amérique.
Revista De Estudios Politicos, 1977
sus obras, para conocer el universo y sus partes? ¿Es acaso la obra menos noble y excelente que l... more sus obras, para conocer el universo y sus partes? ¿Es acaso la obra menos noble y excelente que la palabra?
La idea de decadencia de occidente cien años después: contexto y literalidad, 2018
Revista De Estudios Politicos, 1980
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