Professor Emeritus from Strasbourg University. Scholar Member of Institut Universitaire de France (IUF). Guest professor at Bar Ilan University, Ramat-Gan, Israël. Scholar and writer.
Les deux dernières études de Jean-François Lyotard, "La mainmise" et "D'un trait d'union" trait d... more Les deux dernières études de Jean-François Lyotard, "La mainmise" et "D'un trait d'union" trait d'un différend entre chrétiens et juifs qui remonte à la période de la formation de la nouvelle religion. Ces deux études ont été recueillies dans son dernier ouvrage Misère de la philosophie (Paris 2000, Galilée). Lyotard ne fait que reprendre l'injonction de Paul aux Juifs : convertissez-vous. C'est ce que mon étude met en question.
Débat avec le philosophe Jean-François Lyotard (1924-1998) autour de deux essais publiés dans Mi... more Débat avec le philosophe Jean-François Lyotard (1924-1998) autour de deux essais publiés dans Misère de la Philosophie, Paris, 2000, Galilée. Il incite les Juifs réclacitrants de répondre à la propostion de l'Apôtre Paul de délaisser le judaïsme pour adopter la religion du Christ.
Du trépas de la lettre et de la loi ? Lyotard en Apôtre Paul ? « Il est absurde de nommer holocau... more Du trépas de la lettre et de la loi ? Lyotard en Apôtre Paul ? « Il est absurde de nommer holocauste ce que les juifs appellent simplement la Shoah, le désastre. Rien de sacificiel dans ce désastre. Le principe qu'un sacrifice, le sacrifice de l'enfant, peut obtenir la grâce, c'est-à-dire l'émancipation des âmes, autrement vouées à leur mort intérieure, ce principe manque radicalement au judaïsme. » Jean-François Lyotard 1 » ישראל נצח הוא אדם לא כי ינחם ולא ישקר לא להנחם Le protecteur d'Israël ne se dément pas et ne se rétracte pas car Il n'est pas comme un humain lequel se rétracte. ». 1Samuel 15, 29 Jusqu'à la fin des années 90 du siècle dernier, je n'avais presque rien lu de l'oeuvre de Jean-François Lyotard excepté Le postmoderne expliqué aux enfants (Biblioessais, Paris 1988), Heidegger et « les juifs » (Galilée, Paris, 1988) et une ou deux études consacrées-l'une à Levinas, l'autre à "OEdipe juif". En somme, pas grand-chose. Mais lors d'un colloque consacré à Levinas, après ma communication, un des participants est venu me trouver. Nous avons échangé quelques phrases et voici qu'il m'annonce : « sais-tu que Lyotard te cites ? » J'avoue que, malgré un très bref moment de satisfaction, j'étais désarçonné qu'un philosophe aussi renommé que lui se fût interessé à ce qu'un nouveau venu dans ce cénacle, avait écrit. Jean-Michel Salanskis, un de ses disciples, car c'est de lui qu'il s'agit, m'a envoyé par mail la référence précise de la citation. Ce qui m'a permis de me familiariser avec les écrits de Lyotard dans lesquels il se confronte à Auschwitz, à l'anéantissement, au témoignage, aux survivants, au négationnisme, en bref aux temps sombres, tout en remontant à la rupture entre le judaïsme et le christianisme ainsi qu'aux tensions théologiques qui en ont émanés. A force de patience et de persévérance, j'ai pu accéder à son maître livre Le Différend (Paris, 1983, Minuit).
Enfin une intellectuelle reconnue et appréciée comme telle condamne cette lèpre de l'esprit appel... more Enfin une intellectuelle reconnue et appréciée comme telle condamne cette lèpre de l'esprit appelée antisémitisme, en remontant à ses racines religieuses tout en soulignant le fanatisme qui l'accompagne qui est basée sur l'ignorance...
This article analyses the concept of messianism, universalism and ideology in the Jewish thought ... more This article analyses the concept of messianism, universalism and ideology in the Jewish thought and history emphasising the importance of human being and the relationship between authentic and inauthentic universalism, considering first of all the relative references in Genesis. The erroneous interpretation of universalism thorough the misleading ideology can fall into a false concept of messianism and in the misunderstanding of 18 th century Emancipation.
Cinq mois et trois semaines après le séisme du 7 octobre 2023, la mémoire humaine-surtout celle d... more Cinq mois et trois semaines après le séisme du 7 octobre 2023, la mémoire humaine-surtout celle de ceux que l'on nomme les intellectuels-efface ou s'accomode des traumatismes. Elle se met à relativiser les faits, voire à les travestir. On a vu cela dans les Universités d'Amérique du Nord et d'Europe. Pis encore, depuis quelques mois, des voix alors étouffées en Israël, s'élèvent de nouveau, pour demander la destitution de Nétanyahou, même si 99 députés de la Knesset sur 120 ont adopté la motion qu'il a déposée stipulant le refus de se voir imposer un état palestinien par une coalition d'états dirigée par les Américains. Alors que selon un sondage de l'Institut Harris 82,5%-soit 4 américains sur 5-sont favorables à la poursuite de la guerre à Gaza.
R. Yossi enseigne : « Trois commandements ont été ordonnés aux enfants d'Israël lorsqu'ils prendr... more R. Yossi enseigne : « Trois commandements ont été ordonnés aux enfants d'Israël lorsqu'ils prendront possession de leur pays : nommer un roi, éradiquer la descendance d'Amaleq et construire le Temple » ; R. Yossi ajoute : « Et je ne saurai dire quel commandement appliquer en priorité… » (Sanhédrin 20 b). Pourquoi cette haine, en particulier, envers cette nation ? Un nombre considérable de peuples ont guerroyé contre Israël et ont fait souffrir les Juifs, selon le cycle infernal de la violence, des persécutions, de la séduction de l'assimilation ou de la conversion forcée. En commençant par l'Egypte qui a asservi les Hébreux pendant 210 ans, décrété de jeter leurs enfants mâles dans le Nil, et leur a infligé d'autres sévices et maltraitances consignées dans les corpus rabbiniques. En oubliant notamment que c'est un hébreu, Joseph, qui a contribué à nourrir le peuple égyptien et ceux de la région pendant les années de famine. Malgré les souffrances occasionnées par les Egyptiens vis-à-vis des Hébreux, la Torah commande de « ne pas détester l'Egyptien car tu as séjourné dans son pays » (Dt 23, 8). Ce qui accentue la question du traitement d'exception réservé à Amaleq. Le récit biblique nous apprend qu'Amaleq est « réshit goyim : le premier des peuples » (Nb 24, 20) 1 ; à comprendre, selon la traduction araméenne d'Onqelos, comme « le premier de tous les peuples à faire la guerre à Israël : rèch qéravaya déysraël. » Toutefois, cela requiert un supplément d'enquête. * « Parabole d'une baignoire remplie d'eau bouillante, dit R. Huniya, dans laquelle aucune créature ne pouvait pénétrer [sous peine de subir de graves brûlures, DB], ce voyou sans foi ni loi, est venu et a sauté dedans si bien qu'il s'est ébouillanté. Mais par son acte, il a refroidi la baignoire pour les suivants 2. » C'est ainsi que lorsque les enfants d'Israël sont sortis d'Egypte, les peuples de la région se tenaient à distance et évitaient de leur chercher querelle, car ils avaient entendu ce que les Egyptiens avaient enduré lors des dix plaies et de la traversée de la mer des Joncs 3. C'est Amaleq le premier, qui, en leur livrant bataille, a entamé leur pouvoir de dissuasion vis-à-vis des peuples environnants. C'est ainsi qu'il convient de comprendre : « asher qarékha badérékh non pas de miqré [racine qof-rèch-hé, par hasard] c'est-à-dire qui a surgi malencontreusement sur ta route, mais bien de léqarrer, de la
Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment ... more Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
Gordin, le précurseur C’est certainement Jacob Gordin (1896-1947) qui a insufflé l’esprit qui car... more Gordin, le précurseur C’est certainement Jacob Gordin (1896-1947) qui a insufflé l’esprit qui caractérisera la créativité de cette période. Il a été directeur de l’École d’Orsay, au cours de l’année 1946-1947. Une école « pas comme les autres […] qui domina pendant près de vingt ans la vie spirituelle de la jeunesse juive française attachée à un judaïsme ambitieux. » Cet esprit puissant, disparu prématurément, – pur produit de l’intelligentsia russe et de la Wissenschaft des Judentums – a dél..
Parmi la deuxième génération, il convient de rappeler d’une part les noms d’Alain Finkielkraut, d... more Parmi la deuxième génération, il convient de rappeler d’une part les noms d’Alain Finkielkraut, de Bernard-Henri Lévy et de Benny Lévy (1945-2003), arpenteurs de la ligne de partage. Et de l’autre, les passeurs ou relayeurs : Charles Mopsik (1956-2003), Shmuel Trigano, Raphaël Draï (1942-2015), Catherine Chalier, Betty Rojtman, David Brezis, Marc-Alain Ouaknin, Eric Smilevitch, sans oublier Gérard Bensussan, Joëlle Hansel, Shmuel Wygoda et Georges-Elia Sarfati. Les trois premiers bénéficieron..
Distribution électronique Cairn.info pour In Press. Distribution électronique Cairn.info pour In ... more Distribution électronique Cairn.info pour In Press. Distribution électronique Cairn.info pour In Press. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-pardes-2011-2-page-155.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.
Quiconque veut comprendre le renversement de tendance politique en Israël survenu en 1977 et jusq... more Quiconque veut comprendre le renversement de tendance politique en Israël survenu en 1977 et jusqu'aux manifestations de 2023 doit se reporter à l'insurrection de Wadi-Salib, un quartier insalubre de Haïfa où eurent lieu des manifestations réclamant du pain et du travail. Manifestations sévèrement réprimées par la police israèlienne. Mon étude relie 1977 et 2023 à cet événement.
Wadi-Salib as a political boomerang.
If you want to understand the " revolution " of 1977 in whi... more Wadi-Salib as a political boomerang. If you want to understand the " revolution " of 1977 in which the Hérout party was elected instead of the Mapaï, and even the crisis of 2023 in Israël, you have to link these two events to the riots of Wadi-Salib (1959). My text presents the connexion between those events.
Les deux dernières études de Jean-François Lyotard, "La mainmise" et "D'un trait d'union" trait d... more Les deux dernières études de Jean-François Lyotard, "La mainmise" et "D'un trait d'union" trait d'un différend entre chrétiens et juifs qui remonte à la période de la formation de la nouvelle religion. Ces deux études ont été recueillies dans son dernier ouvrage Misère de la philosophie (Paris 2000, Galilée). Lyotard ne fait que reprendre l'injonction de Paul aux Juifs : convertissez-vous. C'est ce que mon étude met en question.
Débat avec le philosophe Jean-François Lyotard (1924-1998) autour de deux essais publiés dans Mi... more Débat avec le philosophe Jean-François Lyotard (1924-1998) autour de deux essais publiés dans Misère de la Philosophie, Paris, 2000, Galilée. Il incite les Juifs réclacitrants de répondre à la propostion de l'Apôtre Paul de délaisser le judaïsme pour adopter la religion du Christ.
Du trépas de la lettre et de la loi ? Lyotard en Apôtre Paul ? « Il est absurde de nommer holocau... more Du trépas de la lettre et de la loi ? Lyotard en Apôtre Paul ? « Il est absurde de nommer holocauste ce que les juifs appellent simplement la Shoah, le désastre. Rien de sacificiel dans ce désastre. Le principe qu'un sacrifice, le sacrifice de l'enfant, peut obtenir la grâce, c'est-à-dire l'émancipation des âmes, autrement vouées à leur mort intérieure, ce principe manque radicalement au judaïsme. » Jean-François Lyotard 1 » ישראל נצח הוא אדם לא כי ינחם ולא ישקר לא להנחם Le protecteur d'Israël ne se dément pas et ne se rétracte pas car Il n'est pas comme un humain lequel se rétracte. ». 1Samuel 15, 29 Jusqu'à la fin des années 90 du siècle dernier, je n'avais presque rien lu de l'oeuvre de Jean-François Lyotard excepté Le postmoderne expliqué aux enfants (Biblioessais, Paris 1988), Heidegger et « les juifs » (Galilée, Paris, 1988) et une ou deux études consacrées-l'une à Levinas, l'autre à "OEdipe juif". En somme, pas grand-chose. Mais lors d'un colloque consacré à Levinas, après ma communication, un des participants est venu me trouver. Nous avons échangé quelques phrases et voici qu'il m'annonce : « sais-tu que Lyotard te cites ? » J'avoue que, malgré un très bref moment de satisfaction, j'étais désarçonné qu'un philosophe aussi renommé que lui se fût interessé à ce qu'un nouveau venu dans ce cénacle, avait écrit. Jean-Michel Salanskis, un de ses disciples, car c'est de lui qu'il s'agit, m'a envoyé par mail la référence précise de la citation. Ce qui m'a permis de me familiariser avec les écrits de Lyotard dans lesquels il se confronte à Auschwitz, à l'anéantissement, au témoignage, aux survivants, au négationnisme, en bref aux temps sombres, tout en remontant à la rupture entre le judaïsme et le christianisme ainsi qu'aux tensions théologiques qui en ont émanés. A force de patience et de persévérance, j'ai pu accéder à son maître livre Le Différend (Paris, 1983, Minuit).
Enfin une intellectuelle reconnue et appréciée comme telle condamne cette lèpre de l'esprit appel... more Enfin une intellectuelle reconnue et appréciée comme telle condamne cette lèpre de l'esprit appelée antisémitisme, en remontant à ses racines religieuses tout en soulignant le fanatisme qui l'accompagne qui est basée sur l'ignorance...
This article analyses the concept of messianism, universalism and ideology in the Jewish thought ... more This article analyses the concept of messianism, universalism and ideology in the Jewish thought and history emphasising the importance of human being and the relationship between authentic and inauthentic universalism, considering first of all the relative references in Genesis. The erroneous interpretation of universalism thorough the misleading ideology can fall into a false concept of messianism and in the misunderstanding of 18 th century Emancipation.
Cinq mois et trois semaines après le séisme du 7 octobre 2023, la mémoire humaine-surtout celle d... more Cinq mois et trois semaines après le séisme du 7 octobre 2023, la mémoire humaine-surtout celle de ceux que l'on nomme les intellectuels-efface ou s'accomode des traumatismes. Elle se met à relativiser les faits, voire à les travestir. On a vu cela dans les Universités d'Amérique du Nord et d'Europe. Pis encore, depuis quelques mois, des voix alors étouffées en Israël, s'élèvent de nouveau, pour demander la destitution de Nétanyahou, même si 99 députés de la Knesset sur 120 ont adopté la motion qu'il a déposée stipulant le refus de se voir imposer un état palestinien par une coalition d'états dirigée par les Américains. Alors que selon un sondage de l'Institut Harris 82,5%-soit 4 américains sur 5-sont favorables à la poursuite de la guerre à Gaza.
R. Yossi enseigne : « Trois commandements ont été ordonnés aux enfants d'Israël lorsqu'ils prendr... more R. Yossi enseigne : « Trois commandements ont été ordonnés aux enfants d'Israël lorsqu'ils prendront possession de leur pays : nommer un roi, éradiquer la descendance d'Amaleq et construire le Temple » ; R. Yossi ajoute : « Et je ne saurai dire quel commandement appliquer en priorité… » (Sanhédrin 20 b). Pourquoi cette haine, en particulier, envers cette nation ? Un nombre considérable de peuples ont guerroyé contre Israël et ont fait souffrir les Juifs, selon le cycle infernal de la violence, des persécutions, de la séduction de l'assimilation ou de la conversion forcée. En commençant par l'Egypte qui a asservi les Hébreux pendant 210 ans, décrété de jeter leurs enfants mâles dans le Nil, et leur a infligé d'autres sévices et maltraitances consignées dans les corpus rabbiniques. En oubliant notamment que c'est un hébreu, Joseph, qui a contribué à nourrir le peuple égyptien et ceux de la région pendant les années de famine. Malgré les souffrances occasionnées par les Egyptiens vis-à-vis des Hébreux, la Torah commande de « ne pas détester l'Egyptien car tu as séjourné dans son pays » (Dt 23, 8). Ce qui accentue la question du traitement d'exception réservé à Amaleq. Le récit biblique nous apprend qu'Amaleq est « réshit goyim : le premier des peuples » (Nb 24, 20) 1 ; à comprendre, selon la traduction araméenne d'Onqelos, comme « le premier de tous les peuples à faire la guerre à Israël : rèch qéravaya déysraël. » Toutefois, cela requiert un supplément d'enquête. * « Parabole d'une baignoire remplie d'eau bouillante, dit R. Huniya, dans laquelle aucune créature ne pouvait pénétrer [sous peine de subir de graves brûlures, DB], ce voyou sans foi ni loi, est venu et a sauté dedans si bien qu'il s'est ébouillanté. Mais par son acte, il a refroidi la baignoire pour les suivants 2. » C'est ainsi que lorsque les enfants d'Israël sont sortis d'Egypte, les peuples de la région se tenaient à distance et évitaient de leur chercher querelle, car ils avaient entendu ce que les Egyptiens avaient enduré lors des dix plaies et de la traversée de la mer des Joncs 3. C'est Amaleq le premier, qui, en leur livrant bataille, a entamé leur pouvoir de dissuasion vis-à-vis des peuples environnants. C'est ainsi qu'il convient de comprendre : « asher qarékha badérékh non pas de miqré [racine qof-rèch-hé, par hasard] c'est-à-dire qui a surgi malencontreusement sur ta route, mais bien de léqarrer, de la
Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment ... more Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
Gordin, le précurseur C’est certainement Jacob Gordin (1896-1947) qui a insufflé l’esprit qui car... more Gordin, le précurseur C’est certainement Jacob Gordin (1896-1947) qui a insufflé l’esprit qui caractérisera la créativité de cette période. Il a été directeur de l’École d’Orsay, au cours de l’année 1946-1947. Une école « pas comme les autres […] qui domina pendant près de vingt ans la vie spirituelle de la jeunesse juive française attachée à un judaïsme ambitieux. » Cet esprit puissant, disparu prématurément, – pur produit de l’intelligentsia russe et de la Wissenschaft des Judentums – a dél..
Parmi la deuxième génération, il convient de rappeler d’une part les noms d’Alain Finkielkraut, d... more Parmi la deuxième génération, il convient de rappeler d’une part les noms d’Alain Finkielkraut, de Bernard-Henri Lévy et de Benny Lévy (1945-2003), arpenteurs de la ligne de partage. Et de l’autre, les passeurs ou relayeurs : Charles Mopsik (1956-2003), Shmuel Trigano, Raphaël Draï (1942-2015), Catherine Chalier, Betty Rojtman, David Brezis, Marc-Alain Ouaknin, Eric Smilevitch, sans oublier Gérard Bensussan, Joëlle Hansel, Shmuel Wygoda et Georges-Elia Sarfati. Les trois premiers bénéficieron..
Distribution électronique Cairn.info pour In Press. Distribution électronique Cairn.info pour In ... more Distribution électronique Cairn.info pour In Press. Distribution électronique Cairn.info pour In Press. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-pardes-2011-2-page-155.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.
Quiconque veut comprendre le renversement de tendance politique en Israël survenu en 1977 et jusq... more Quiconque veut comprendre le renversement de tendance politique en Israël survenu en 1977 et jusqu'aux manifestations de 2023 doit se reporter à l'insurrection de Wadi-Salib, un quartier insalubre de Haïfa où eurent lieu des manifestations réclamant du pain et du travail. Manifestations sévèrement réprimées par la police israèlienne. Mon étude relie 1977 et 2023 à cet événement.
Wadi-Salib as a political boomerang.
If you want to understand the " revolution " of 1977 in whi... more Wadi-Salib as a political boomerang. If you want to understand the " revolution " of 1977 in which the Hérout party was elected instead of the Mapaï, and even the crisis of 2023 in Israël, you have to link these two events to the riots of Wadi-Salib (1959). My text presents the connexion between those events.
Quiconque veut comprendre le renversement de tendance politique de 1977 et la crise que traverse ... more Quiconque veut comprendre le renversement de tendance politique de 1977 et la crise que traverse Israël en 2023, doit remonter aux événements de Wadi-Salib (un quartier insalubre de Haïfa) où vivaient entassés dans des conditions insupportables 15 000 juifs Marocains pour la plupart. Parce qu'ils réclamaient du pain et du travail, leurs manifesatations ont été sévèrement réprimées.
This paper takes place of the old paper "La saga d'Aharon Baraq continue et...se dégrade". Please... more This paper takes place of the old paper "La saga d'Aharon Baraq continue et...se dégrade". Please I would like to strike out this paper and to replace it with "Lettre ouverte à Aharon Baraq" (révisé). Please, start doing this switch as soon as possible. Thank you a lot. David Banon
My last publication intituled De l'être à la lettre. Philosophie et Judaïsme dans l'oeuvre d'Emma... more My last publication intituled De l'être à la lettre. Philosophie et Judaïsme dans l'oeuvre d'Emmanuel Levinas, published by Hermann Editeurs, Paris 2022, deals with the philosophy of Levinas which promotes the other, the ethics and responsability before liberty. Levinas searches the way to leave the suffocate climate of the being and he find it on the face of the other. But the originality of Levinas resides in the way he connects this philosophy with the jewish tradition.
Peuple : être-avec l'autre ou être pour l'autre ? , 2022
La question du peuple qui est centrale dans le sionisme est négligée dans les études sur la soci... more La question du peuple qui est centrale dans le sionisme est négligée dans les études sur la société israélienne. Or, il y va de l'avenir de l'Etat si l'on ne discute pas cette question et si l'on n'arrive pas à un accord (etat-nation ou état bi-national ?) Et au sein de cet état quel sort a été réservé à 45% de la population juive qui a été et est encore discriminée, ce qui a provoqué des distorsions dans "l'idéologie sioniste".
Benamozegh et l'Ecole de Paris. David Banon C'est le fruit d'une recherche très fouillée que Clém... more Benamozegh et l'Ecole de Paris. David Banon C'est le fruit d'une recherche très fouillée que Clémence Boulouque met à la disposition des lecteurs avec son ouvrage sur l'universalisme d'Elia Benamozegh (1823-1900), intitulé Une autre modernité 1. * Les seize chapitres qui exposent l'oeuvre protéiforme de Benamozegh-un rabbin livournais d'origine marocaine-insistent sur sa conception de l'universalisme élaborée à partir du particualrisme stipulant que « le judaïsme était la matrice du christianisme et de l'islam [ce qui est un fait avéré, DB] et qu'il avait besoin d'eux pour remplir une mission de coexistence religieuse qui produirait l'unité de l'humanité 2. » Or cette conception « recèle une hiérarchie religieuse […] et un certain ethnocentrisme 3. » Une idée où l'on peut cueillir l'écho de celles de Juda Halévi et de Maïmonide.
Le thème de mon étude est de mettre le lecteur en contact avec des penseurs contemporains juifs e... more Le thème de mon étude est de mettre le lecteur en contact avec des penseurs contemporains juifs et non-juifs qui ont essayé de se confronter au non-sens de cet événement sans précédent que fut la shoa. Il s'agit de philosophes, de pasteurs, de rabbins . Après une période de silence d'une quinzaine d'années, ils ont osé affronter cet événement . D'un côté les Juifs Richard. L. Rubenstein, Ignace Maybaum, E. Fackenheim, Hans Jonas irving Grennberg de l'autre les chrétiens notamment les membres de l'Eglise confessante... Ce sont leurs réflexions qui sont exposés dans cette étude.
Alors que le gouvernement Bennet-Lapid n'avait pas encore prêté serment, Ravit Hecht-éditorialist... more Alors que le gouvernement Bennet-Lapid n'avait pas encore prêté serment, Ravit Hecht-éditorialiste au quotidien Haaretz-, dans un article du 11.06.2021 qu'elle prétendait équilibré, donne libre cours à sa haine. Dans sa première partie, elle règle ses comptes non seulement avec certains ministres de l'ancienne équipe gouvernementale qu'elle nomme, D. Amsellem, Miri Réguev, Oh'ana et le député D. Bittan, dont elle cite les propos racistes qu'elle condamne. Mais elle ne s'arrête pas là ! La phrase qui suit, situe ces ministres et ce député dans un courant du Likoud lequel a provoqué une révolution orientale (entendez séfarade) au sein de ce parti (à savoir ashkénaze). « La révolution orientale-et si l'on précise un peu plus : la révolution marocaine-a permis de pousser sur le devant de la scène des dirigeants politiques d'Israël, des gens qui étaient considérés, même au sein du Likoud, comme ceux qui ne faisaient qu'obéir aux ordres, qui n'étaient bons qu'à mettre en place les idées de la direction, mais jamais à occuper des postes ministériels ou des fonctions influentes ». Vous avez bien lu, les Marocains en Israël ne sont bons que comme porteurs d'eau et bûcherons, des Gabaonites : une peuplade étrangère qui s'est agrégée à Israël1 et qui pouvait être discriminée. Voilà comment une soi-disant journaliste professionnelle crucifie près de 50% de la population israélienne, moi y compris2, qu'elle ne connaît même pas et dont elle scelle péremptoirement le destin : des bons à rien.
Sur 73 juges élevés à cette haute fonction depuis la création de cette insigne institution, en 19... more Sur 73 juges élevés à cette haute fonction depuis la création de cette insigne institution, en 1949, et jusqu'à nos jours, soit 71 ans, seuls 11 d'entre eux, étaient séfarades 1. Ce qui tend à prouver que les responsables politiques avaient gommé-intentionnellement ou non-la clause de l'égalité gravée dans la déclaration de l'Indépendance, qui servait et sert encore de loi-cadre dans cet Etat. L'article 13 stipule qu' : «Israël s'engage à établir une égalité absolue de droits sociaux et politiques entre tous ses citoyens quels que soient leur religion, leur race ou leur sexe ». Or, une enquête conduite par deux journalistes Gidi Weitz et Yéhiam Witz 2 , s'appuie sur les protocoles des discussions des ministres chargés d'homologuer les noms proposés par le ministre de la Justice. Elle dévoile que celui-ci déclarait sans ambages : « Dans toute l'assemblée séfarade, il n'y a pas un seul candidat en mesure de siéger à la Cour Suprême 3 ». Le corps de l'enquête montre qu'il a fallu attendre 14 ans après l'entrée en fonction de cette institution pour que l'on consentît à nommer un juge d'origine séfarade. « Depuis lors, le "siège [attribué-concédé, DB] aux Séfarades" ne cesse de déchaîner des conflits amers dont on entend aujourd'hui encore les retentissements 4 ». Et il a fallu 50 années de plus, c'est-à-dire en 2014 seulement, pour que l'on souscrît à la nomination du premier juge d'origine nord-africaine, à cette fonction tellement convoitée. C'est avec le soutien de Tsipi Livni, alors Ministre de la Justice, que Mani Mazouz-né à Tunis et qui a grandi à Nétivot-, a été propulsé à la Cour Suprême, dont il va démissionner prochainement. Ce qui en dit long sur la manière fourbe, perfide et hypocrite dont se faisaient les promotions : en premier lieu on favorisait les copains et les coquins-le ministre Rosen, en fin 1949, n'avait-il pas nommé Moshé Zamora, son collègue de la même Etude d'Avocats que lui ? Ensuite les avocats ou les juges ayant les mêmes affinités-même pays, même formation, même conception de la justice : ce qui donnait à la Cour Suprême l'allure d'une confrérie ou d'une corporation, pour rester dans les limites de la courtoisie. Ce document-à charge-doit être mis sous les yeux de tous les sceptiques qui ne cessent de seriner qu'il n'y a jamais eu de discrimination. Ce qui ne signifie pas, hélas, qu'ils changeront d'avis. Encore quelques phrases sur le cas du ministre de la Justice du premier gouvernement d'Israël, Pinhas Rosen (auparavant Fritz Rosenblüth), celui qui avait osé déclarer qu'«en nommant un juge séfarade, il aurait déclenché une risée dans le pays 5 », n'en est pas resté là. Il s'est opposé de toutes ses forces 1 Si l'on traduit ces chiffres en pourcentage, l'on obtient d'un côté 15% de séfarades et 85% d'ashkénazes, alors que les uns et les autres représentent près de la moitié de la population juive de l'Etat d'Israël. 2 Musaf Haaretz du 22.01.2021, pp.16-21. 3 Titre de l'article figurant en couverture du Supplément. Le sous-titre n'en est pas moins provoquant « […] "J'ai voulu en nommer un", a dit le ministre de la Justice, "mais cela aurait provoqué la risée dans le pays". Les conséquences de ces discussions âpres et intenses au cours desquelles a été créée la notion de « kissé séfaradi : siège attribué à un séfarade » se ressentent effectivement aujourd'hui encore». J'y reviendrai. 4 Id, p.16. Mis à part le siège séfarade, un autre est réservé au courant religieux et un troisième aux femmes. Celui-ci a mis au monde d'autres sièges, celui qui est alloué aux religieux est demeuré stérile, seul "l'ethnique" a donné naissance à un juge… arabe israélien. 5 Id, p. 17.
Reflexions about the rapport Bitton submitted to the former minister of Education in Israël, Naft... more Reflexions about the rapport Bitton submitted to the former minister of Education in Israël, Naftali Benett purposly to insert some of the sefardi's works into the curricculum of literature in the israelis highschools. (דו"ח ביטון).
« Massacre : Carnage de personnes sans défense » Le Petit Larousse Y-at -il quelque pertinence à ... more « Massacre : Carnage de personnes sans défense » Le Petit Larousse Y-at -il quelque pertinence à traduire en hébreu un entretien radiophonique entre Emmanuel Levinas et Alain Finkielkraut diffusé à Paris, le 28 septembre 1982, après le désastre de Sabra et Chatila ? Trente-huit ans après ces exactions, qui ont été perpétrées du 16 au 18 septembre 1982, cela peut sembler long mais pour les proches des victimes, le temps ne cicatrise pas les blessures, au contraire, il les avive. Il peut donc sembler que nos deux penseurs ayant commenté à chaud cet événement, ce qu'ils ont dit a subi l'usure du temps. Mais les idées qu'ils avaient alors formulées font encore sens aujourd'hui et peuvent nourrir la réflexion de ceux qui sont préoccupés par le dialogue d'Israël avec les Palestiniens-fût-il à distance-et donc par l'avenir de l'Etat. Rappelons que Finkielkraut avait eu dans les locaux de la revue Esprit, une brève discussion avec Paul Thibaud, membre de la rédaction de cette revue parisienne, lequel lui demandait si Levinas allait enfin sortir de son mutisme et commenter les événements tragiques qui se sont déroulés au Liban. Levinas n'est pas resté sourd à cette interpellation. Il a relevé le défi que P. Thibaud lui a lancé, lors de cet entretien sur les ondes de Radio-Communauté. Finkielkraut a écrit un article 1 dans un volume d'hommages offert à Levinas analysant le contexte de cette prise de parole publique et amplifiant les idées brièvement exposées lors de l'entretien en montrant leur source dans l'oeuvre levinassienne. Mon propos sera plus modeste. Je voudrais résumer, pour les lecteurs israéliens, les articulations de l'argumentation de Levinas en insistant sur quelques points nodaux, en pointant leur enjeu tout en les comparant à un texte de Leibovitz, publié dans la revue Bétérem, en 1953/4 et intitulé Après Qibiyé 2. Je livrerai ensuite mon appréciation de la polémique suscitée par Judith Butler autour de ce texte. « Israël : éthique et politique » En ouverture Shlomo Malka avait présenté ses deux invités en évoquant une phrase du discours prononcé par Finkielkraut, quelques jours auparavant, au Mémorial de la Shoah : « nous sommes partagés entre un sentiment d'innocence et un sentiment de responsabilité, qui tous deux s'ancrent dans nos traditions et dans nos épreuves. Je ne sais pas encore, poursuit-il, ce que nous, Juifs, allons choisir. Ce que je crois, c'est que, de notre décision, dépendra le sens de ce que nous entendons donner à l'épreuve du génocide.» Cette amorce noue d'entrée la réflexion sur les exactions de Sabra et Chatila à la… Shoah et au génocide du peuple juif. 1 « Le risque du politique » in Emmanuel Levinas, Cahier de L'Herne, dirigé par Catherine Chalier et Miguel Abensur, Paris, 1991, pp. 468-476 2 Y. Leibovitz, « Léah'ar Qibiyé », repris dans Yahdout, `am yéhoudi oumédinat yisraël, Schocken, Tel-Aviv, 1975, pp.229-234. Voir mon étude « L'Orthodoxe hétérodoxe. Réflexions sur la philosophie de Yéchayahou Leibovitz » in Judaïsme et Modernité. Confrontation et Interlocution, Hermann, Paris, 2019, pp. 147-176. Les pages 169-175 sont consacrées à Qibiyé.
Judaïsme et Modernité. Confrontation et Interlocution, Hermann, Paris., 2019
Au 19è siècle en Allemagne, le mouvement de la Réforme d'A. Geiger et de S. Holdheim, avait préco... more Au 19è siècle en Allemagne, le mouvement de la Réforme d'A. Geiger et de S. Holdheim, avait préconisé de supprimer la brit-milah : circoncision, comme témoignage de reconnaissance envers les Allemands qui aux Juifs avaient accordé l'émancipation sociale et politique. Ce qui avait provoqué cette réaction cinglante de Léopold Zunz, fondateur de la Wissenschaft des Judentums et acquis aux idéaux de la Réforme, affirmant publiquement : " La circoncision n'est ni un rite , ni un symbole, ni même une cérémonie, mais bien une institution. Réformer, a-t-il ajouté, ne signifie pas se suicider." Cet essai présente dans une première partie, les sources et les textes de la tradition rabbinique exposant les sens divers et multiples de ce rituel, dans les domaines physiologique, psychanalytique, philosophique, sociologique, religieux et même métaphysique. Ensuite, il aborde la question du rapport de Jacques Derrida à la circoncision, puis celui de Freud en concluant par Lacan.
My paper deals with a new approach of the jewish modernity. The modernity didn't began with Mende... more My paper deals with a new approach of the jewish modernity. The modernity didn't began with Mendelssohn in the 18th century, like it's written in all the books of jewish history. The process began with the conversos (marranos) after the Expulsion from Spain and Portugal when they reached Amsterdam and esthablished there in the 17 th century.
You are reading the translation of a dialogue between E. Levinas and A. Finkielkraut who was bro... more You are reading the translation of a dialogue between E. Levinas and A. Finkielkraut who was broadcast in Radio Community in Paris, some days after the massacre of Sabra and Chatilla.
What is the meaning of this expression "Un hébreu d'origine juive" ? The Cananéens leaded by Jona... more What is the meaning of this expression "Un hébreu d'origine juive" ? The Cananéens leaded by Jonathan Ratosh wanted also to relate to the hebraïcs origins of the jewish people. Is there any relation between the expression of Manitou and the ideology of Ratosh? The paper examines this purpose.
Uploads
Papers by David Banon
If you want to understand the " revolution " of 1977 in which the Hérout party was elected instead of the Mapaï, and even the crisis of 2023 in Israël, you have to link these two events to the riots of Wadi-Salib (1959).
My text presents the connexion between those events.
If you want to understand the " revolution " of 1977 in which the Hérout party was elected instead of the Mapaï, and even the crisis of 2023 in Israël, you have to link these two events to the riots of Wadi-Salib (1959).
My text presents the connexion between those events.
Please, start doing this switch as soon as possible.
Thank you a lot.
David Banon
Après une période de silence d'une quinzaine d'années, ils ont osé affronter cet événement . D'un côté les Juifs Richard. L. Rubenstein, Ignace Maybaum, E. Fackenheim, Hans Jonas irving Grennberg de l'autre les chrétiens notamment les membres de l'Eglise confessante... Ce sont leurs réflexions qui sont exposés dans cette étude.
Cet essai présente dans une première partie, les sources et les textes de la tradition rabbinique exposant les sens divers et multiples de ce rituel, dans les domaines physiologique, psychanalytique, philosophique, sociologique, religieux et même métaphysique. Ensuite, il aborde la question du rapport de Jacques Derrida à la circoncision, puis celui de Freud en concluant par Lacan.