Hegel Giriş Immanuel Kant, rasyonel teolojiyi, salt teorik akıl sayesinde düşünme olarak tanımlam... more Hegel Giriş Immanuel Kant, rasyonel teolojiyi, salt teorik akıl sayesinde düşünme olarak tanımlamıştı. Tanrı ve dünya hakkındaki hakikatleri a priori aklin işleyiş ve gücüyle kavrama
Bakış açılarını açıklayan özneler değildir. Bilakis, özneler kendilerini bakış açıları içinden aç... more Bakış açılarını açıklayan özneler değildir. Bilakis, özneler kendilerini bakış açıları içinden açıklarlar.
Özet-Bu yazı, Martin Buber'de 'Ben-Sen' (I and Thou) ilişkisini analiz eder. Buber'in ben-sen ili... more Özet-Bu yazı, Martin Buber'de 'Ben-Sen' (I and Thou) ilişkisini analiz eder. Buber'in ben-sen ilişkisi, gerçekliğin doğasını kişisel diyaloğun nasıl tanımlayabileceğini tasvir etmesiyle, bir diyalog felsefesidir. Bu bağlamda, şu sorulara cevap bulunmaya çalışılacaktır: Buber niçin böyle bir formül önermiştir? Önerisi hangi imaları barındırmaktaydı? Buber'in, Descartes'ın ben ya da ego
( Özne Dergisi 40. kitap ) MODERNLEŞME MACERAMIZDA FARKLILIKTAN AYNILIĞA DOĞRU: ONTOLOJİK UYUMSUZLUK, 2024
Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden el... more Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden ele alır. Dolayısıyla başlangıçta muhafazakârlar ve muhafazakâr olmayan şeklindeki dikotomik gerilimin azaldığını göstermeyi hedefler. Hatta öteki olarak algılanan farklılıklar yerine son yıllarda aynılık algısının dolaşıma dâhil olduğu gösterilerek, tam modernleşmenin de şimdilerde tamamlandığına işaret eder. Yazı bu savını, Foucault'nun ütopya ve heteropya kavramları üzerinden analiz eder. Heteretopya alanlarının nasıl ütopyalaştığının izini sürer. Bir bakıma ütopya alanının heteretopya alanına siyasi sansür uygulandığı sonucuna ulaşılır. Heterotopya alanın tabusu iflas ettirilerek, ütopyalaştığı gösterilir. Sonuç olarak ütopya alanı, farklı olan diğer yanı hem manipüle ederken; aynı zamanda kendine de çekmektedir. Böylece ülkemizde modernleşme sürecinin son on yıllarda, aynılık veya aynılaşma anlatısıyla gerçekleştiği sonucuna ulaşılır.
Bu yazı, politik teoloji konusunu ele alır. Carl Schmitt'e göre "egemen, olağanüstü duruma karar ... more Bu yazı, politik teoloji konusunu ele alır. Carl Schmitt'e göre "egemen, olağanüstü duruma karar veren" kişidir. Onun düşüncesinde politik olan devleti önceler. Çünkü politik olan ideal bir dünyada değil de, bu dünyada işler. Klasik teizmin ve deizmin tanrısı Varlık iken, modern devlet rasyonel ilke (Varlık) üzerine ikame edilmiştir. Bu hakiki anlamda siyasal olana ne kadar uygundur? Zira politik düşünce "insanî güdü ve ilgilerin, baskı ve arzuların birbiriyle ilişkisinin oluşturduğu toplumsal gerçeklikte ve insanda kök salar."
Ontolojiden Epistemolojiye Pratik Hikmet Merkezli Bir Okuma, 2023
Bu makale, ilkin Aristoteles’in pratik hikmet (phronesis) kavramı ile yine
onun nefs teorisinin,... more Bu makale, ilkin Aristoteles’in pratik hikmet (phronesis) kavramı ile yine onun nefs teorisinin, aynı anlatının iki farklı yüzü olduğunu göstermeyi hedefler. Sonra modern düşünce anlatısının Varlık’tan dolayısıyla ontolojiden bilgi teorisine nasıl kaydığını takip etmeyi, Aristoteles’in nefs teorisi üzerinden okumayı dener. Aristoteles pratik hikmet (phronesis) kavramında, düşünce erdemiyle karakter erdemini; düşünsel olan ile dini veya mitsel olanı; idrak gücüyle motivasyon/hareket yetisini; ontolojiyle epistemolojiyi birleştirebilmiştir. Bu düşünce, ontolojinin içinde değerin kök saldığını, ahlak da varlığı büyüttüğü varsayımına dayanır. Dahası hareket gücünden bağımsız salt düşünce odaklı etiği veya doğal ahlakı da iptal eder. Değerler, sadece varlıkta görünür olur. Bu nedenle olmalı ki Paul Tillich “Varlık, değeri önceler, ancak değer varlığı tamamlar, demektedir. Varlık ve varoluşun katmanlı ve çok boyutluluğu anlamına gelir bu. Yine Tillich, “bilge olmak için iyi olmanın gereğine” işaret ederek, bilgi ve değeri birleştirir. Hareket motivasyonu sorunlu olan bir varoluş, düşünce erdemi bakımından da noksan kalacaktır. Bilme, salt düşünceye dönük değildir, aynı zamanda eylemseldir, çünkü o iyi olmayı gerektirir. Nitekim Grek düşüncesinde de “ahlâk ve bilişsellik ayrı değildir.” Esasında ahlak salt düşünsel değil eylem boyutu olduğu için ve irade etkin olacağından insan varoluşunun düşünce erdemi yanında, karakter erdemini de işin içine dâhil etmek ister
Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden el... more Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden ele alır. Dolayısıyla başlangıçta muhafazakârlar ve muhafazakâr olmayan şeklindeki dikotomik gerilimin azaldığını göstermeyi hedefler. Hatta öteki olarak algılanan farklılıklar yerine son yıllarda aynılık algısının dolaşıma dâhil olduğu gösterilerek, tam modernleşmenin de şimdilerde tamamlandığına işaret eder. Yazı bu savını, Foucault'nun ütopya ve heteropya kavramları üzerinden analiz eder. Heteretopya alanlarının nasıl ütopyalaştığının izini sürer. Bir bakıma ütopya alanının heteretopya alanına siyasi sansür uygulandığı sonucuna ulaşılır. Heterotopya alanın tabusu iflas ettirilerek, ütopyalaştığı gösterilir. Sonuç olarak ütopya alanı, farklı olan diğer yanı hem manipüle ederken; aynı zamanda kendine de çekmektedir. Böylece ülkemizde modernleşme sürecinin son on yıllarda, aynılık veya aynılaşma anlatısıyla gerçekleştiği sonucuna ulaşılır.
Hegel Giriş Immanuel Kant, rasyonel teolojiyi, salt teorik akıl sayesinde düşünme olarak tanımlam... more Hegel Giriş Immanuel Kant, rasyonel teolojiyi, salt teorik akıl sayesinde düşünme olarak tanımlamıştı. Tanrı ve dünya hakkındaki hakikatleri a priori aklin işleyiş ve gücüyle kavrama
Bakış açılarını açıklayan özneler değildir. Bilakis, özneler kendilerini bakış açıları içinden aç... more Bakış açılarını açıklayan özneler değildir. Bilakis, özneler kendilerini bakış açıları içinden açıklarlar.
Özet-Bu yazı, Martin Buber'de 'Ben-Sen' (I and Thou) ilişkisini analiz eder. Buber'in ben-sen ili... more Özet-Bu yazı, Martin Buber'de 'Ben-Sen' (I and Thou) ilişkisini analiz eder. Buber'in ben-sen ilişkisi, gerçekliğin doğasını kişisel diyaloğun nasıl tanımlayabileceğini tasvir etmesiyle, bir diyalog felsefesidir. Bu bağlamda, şu sorulara cevap bulunmaya çalışılacaktır: Buber niçin böyle bir formül önermiştir? Önerisi hangi imaları barındırmaktaydı? Buber'in, Descartes'ın ben ya da ego
( Özne Dergisi 40. kitap ) MODERNLEŞME MACERAMIZDA FARKLILIKTAN AYNILIĞA DOĞRU: ONTOLOJİK UYUMSUZLUK, 2024
Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden el... more Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden ele alır. Dolayısıyla başlangıçta muhafazakârlar ve muhafazakâr olmayan şeklindeki dikotomik gerilimin azaldığını göstermeyi hedefler. Hatta öteki olarak algılanan farklılıklar yerine son yıllarda aynılık algısının dolaşıma dâhil olduğu gösterilerek, tam modernleşmenin de şimdilerde tamamlandığına işaret eder. Yazı bu savını, Foucault'nun ütopya ve heteropya kavramları üzerinden analiz eder. Heteretopya alanlarının nasıl ütopyalaştığının izini sürer. Bir bakıma ütopya alanının heteretopya alanına siyasi sansür uygulandığı sonucuna ulaşılır. Heterotopya alanın tabusu iflas ettirilerek, ütopyalaştığı gösterilir. Sonuç olarak ütopya alanı, farklı olan diğer yanı hem manipüle ederken; aynı zamanda kendine de çekmektedir. Böylece ülkemizde modernleşme sürecinin son on yıllarda, aynılık veya aynılaşma anlatısıyla gerçekleştiği sonucuna ulaşılır.
Bu yazı, politik teoloji konusunu ele alır. Carl Schmitt'e göre "egemen, olağanüstü duruma karar ... more Bu yazı, politik teoloji konusunu ele alır. Carl Schmitt'e göre "egemen, olağanüstü duruma karar veren" kişidir. Onun düşüncesinde politik olan devleti önceler. Çünkü politik olan ideal bir dünyada değil de, bu dünyada işler. Klasik teizmin ve deizmin tanrısı Varlık iken, modern devlet rasyonel ilke (Varlık) üzerine ikame edilmiştir. Bu hakiki anlamda siyasal olana ne kadar uygundur? Zira politik düşünce "insanî güdü ve ilgilerin, baskı ve arzuların birbiriyle ilişkisinin oluşturduğu toplumsal gerçeklikte ve insanda kök salar."
Ontolojiden Epistemolojiye Pratik Hikmet Merkezli Bir Okuma, 2023
Bu makale, ilkin Aristoteles’in pratik hikmet (phronesis) kavramı ile yine
onun nefs teorisinin,... more Bu makale, ilkin Aristoteles’in pratik hikmet (phronesis) kavramı ile yine onun nefs teorisinin, aynı anlatının iki farklı yüzü olduğunu göstermeyi hedefler. Sonra modern düşünce anlatısının Varlık’tan dolayısıyla ontolojiden bilgi teorisine nasıl kaydığını takip etmeyi, Aristoteles’in nefs teorisi üzerinden okumayı dener. Aristoteles pratik hikmet (phronesis) kavramında, düşünce erdemiyle karakter erdemini; düşünsel olan ile dini veya mitsel olanı; idrak gücüyle motivasyon/hareket yetisini; ontolojiyle epistemolojiyi birleştirebilmiştir. Bu düşünce, ontolojinin içinde değerin kök saldığını, ahlak da varlığı büyüttüğü varsayımına dayanır. Dahası hareket gücünden bağımsız salt düşünce odaklı etiği veya doğal ahlakı da iptal eder. Değerler, sadece varlıkta görünür olur. Bu nedenle olmalı ki Paul Tillich “Varlık, değeri önceler, ancak değer varlığı tamamlar, demektedir. Varlık ve varoluşun katmanlı ve çok boyutluluğu anlamına gelir bu. Yine Tillich, “bilge olmak için iyi olmanın gereğine” işaret ederek, bilgi ve değeri birleştirir. Hareket motivasyonu sorunlu olan bir varoluş, düşünce erdemi bakımından da noksan kalacaktır. Bilme, salt düşünceye dönük değildir, aynı zamanda eylemseldir, çünkü o iyi olmayı gerektirir. Nitekim Grek düşüncesinde de “ahlâk ve bilişsellik ayrı değildir.” Esasında ahlak salt düşünsel değil eylem boyutu olduğu için ve irade etkin olacağından insan varoluşunun düşünce erdemi yanında, karakter erdemini de işin içine dâhil etmek ister
Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden el... more Bu yazı Türkiye modernleşmesindeki sapmaları, farklılıkların benzemesi (aynılaşması) üzerinden ele alır. Dolayısıyla başlangıçta muhafazakârlar ve muhafazakâr olmayan şeklindeki dikotomik gerilimin azaldığını göstermeyi hedefler. Hatta öteki olarak algılanan farklılıklar yerine son yıllarda aynılık algısının dolaşıma dâhil olduğu gösterilerek, tam modernleşmenin de şimdilerde tamamlandığına işaret eder. Yazı bu savını, Foucault'nun ütopya ve heteropya kavramları üzerinden analiz eder. Heteretopya alanlarının nasıl ütopyalaştığının izini sürer. Bir bakıma ütopya alanının heteretopya alanına siyasi sansür uygulandığı sonucuna ulaşılır. Heterotopya alanın tabusu iflas ettirilerek, ütopyalaştığı gösterilir. Sonuç olarak ütopya alanı, farklı olan diğer yanı hem manipüle ederken; aynı zamanda kendine de çekmektedir. Böylece ülkemizde modernleşme sürecinin son on yıllarda, aynılık veya aynılaşma anlatısıyla gerçekleştiği sonucuna ulaşılır.
Uploads
Papers by Aliye Çınar
onun nefs teorisinin, aynı anlatının iki farklı yüzü olduğunu göstermeyi hedefler. Sonra modern düşünce anlatısının Varlık’tan dolayısıyla ontolojiden bilgi
teorisine nasıl kaydığını takip etmeyi, Aristoteles’in nefs teorisi üzerinden okumayı dener. Aristoteles pratik hikmet (phronesis) kavramında, düşünce erdemiyle karakter erdemini; düşünsel olan ile dini veya mitsel olanı; idrak gücüyle
motivasyon/hareket yetisini; ontolojiyle epistemolojiyi birleştirebilmiştir.
Bu düşünce, ontolojinin içinde değerin kök saldığını, ahlak da varlığı büyüttüğü
varsayımına dayanır. Dahası hareket gücünden bağımsız salt düşünce odaklı
etiği veya doğal ahlakı da iptal eder. Değerler, sadece varlıkta görünür olur. Bu
nedenle olmalı ki Paul Tillich “Varlık, değeri önceler, ancak değer varlığı tamamlar, demektedir. Varlık ve varoluşun katmanlı ve çok boyutluluğu anlamına
gelir bu. Yine Tillich, “bilge olmak için iyi olmanın gereğine” işaret ederek, bilgi ve değeri birleştirir. Hareket motivasyonu sorunlu olan bir varoluş, düşünce
erdemi bakımından da noksan kalacaktır. Bilme, salt düşünceye dönük değildir,
aynı zamanda eylemseldir, çünkü o iyi olmayı gerektirir. Nitekim Grek düşüncesinde de “ahlâk ve bilişsellik ayrı değildir.” Esasında ahlak salt düşünsel değil
eylem boyutu olduğu için ve irade etkin olacağından insan varoluşunun düşünce erdemi yanında, karakter erdemini de işin içine dâhil etmek ister
onun nefs teorisinin, aynı anlatının iki farklı yüzü olduğunu göstermeyi hedefler. Sonra modern düşünce anlatısının Varlık’tan dolayısıyla ontolojiden bilgi
teorisine nasıl kaydığını takip etmeyi, Aristoteles’in nefs teorisi üzerinden okumayı dener. Aristoteles pratik hikmet (phronesis) kavramında, düşünce erdemiyle karakter erdemini; düşünsel olan ile dini veya mitsel olanı; idrak gücüyle
motivasyon/hareket yetisini; ontolojiyle epistemolojiyi birleştirebilmiştir.
Bu düşünce, ontolojinin içinde değerin kök saldığını, ahlak da varlığı büyüttüğü
varsayımına dayanır. Dahası hareket gücünden bağımsız salt düşünce odaklı
etiği veya doğal ahlakı da iptal eder. Değerler, sadece varlıkta görünür olur. Bu
nedenle olmalı ki Paul Tillich “Varlık, değeri önceler, ancak değer varlığı tamamlar, demektedir. Varlık ve varoluşun katmanlı ve çok boyutluluğu anlamına
gelir bu. Yine Tillich, “bilge olmak için iyi olmanın gereğine” işaret ederek, bilgi ve değeri birleştirir. Hareket motivasyonu sorunlu olan bir varoluş, düşünce
erdemi bakımından da noksan kalacaktır. Bilme, salt düşünceye dönük değildir,
aynı zamanda eylemseldir, çünkü o iyi olmayı gerektirir. Nitekim Grek düşüncesinde de “ahlâk ve bilişsellik ayrı değildir.” Esasında ahlak salt düşünsel değil
eylem boyutu olduğu için ve irade etkin olacağından insan varoluşunun düşünce erdemi yanında, karakter erdemini de işin içine dâhil etmek ister