Oleh :

DR. Nazaruddin,. MA/Zanzibar, S.Sos.I, M.Sos

Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Lhokseumawe
 Hukum secara etimologi, bermakna Al-Man’u yakni
mencegah. Hukum juga memiliki
pengertian qodho yang memiliki arti putusan. Dapat
pula hukum diartikan dengan ‘’Menetapkan sesuatu
atas sesuatu atau meniadakan sesuatu
daripadanya.’’
 Menurut istilah ahli fikih, yang disebut hukum
adalah bekasan dari titah Allah atau sabda
Rasulullah. Apabila disebut syara’, maka yang
dikehendaki adalah hukum yang berkaitan dengan
perbuatan manusia, yaitu yang dibicarakan dalam
ilmu fikih, bukan hukum yang berkaitan dengan
akidah dan akhlaq. Mayoritas ulama’ membagi
hukum kepada dua jenis, yaitu hukum
taklifi dan hukum wad’i.
 Hukum takhlifi
 Hukum taklifi adalah tuntunan Allah yang berkaitan
dengan perintah untuk berbuat atau perintah untuk
meninggalkan suatu perbuatan. Atau hukum
taklifi adalah sesuatu yang menuntut suatu pekerjaan
dari mukallaf atau ,menuntut untuk berbuat atau
memberikan pilihan kepadanya antara melakukan dan
meninggalkannya. Hukum taklifi dapat diartikan pula
sebagai titah Allah yang berhubungan
dengan mukallaf dalam bentuk tuntutan dan
pemberian pilihan untuk berbuat atau tidak berbuat.
 Hukum wad’i
 Hukum wad’i adalah sesuatu yang menuntut
penetapan sesuatu sebagai sebab bagi sesuatu yang
lain atau menjadi syarat baginya atau menjadi
penghalang baginya. Contohnya adalah sesuatu yang
menuntut penetapan sesuatu sebagai sebab sesuatu
yang lain. Hukum wad’i dapat diartikan pula sebagai
titah Allah yang berhubungan dengan sesuatu yang
berkaitan dengan hukum-hukum taklifi.
 Hakim secara etimologi, mempunyai dua
pengertian:
 Pembuat, yang menetapkan, yang
memunculkan dan sumber hukum.
 Yang menemukan, menjelaskan,
memperkenalkan, dan menyingkapkan hukum.
 Adapun yang menetapkan hukum adalah Allah.
Allah yang menurunkan peraturannya kepada
para rasulnya, baik dalam bentuk wahyu Al-
Qur’an maupun wahyu dalam bentuk sunnah
 Hakim secara terminology, adalah sebagai berikut:
 Hakim merupakan persoalan mendasar dan
penting dalam ushul fiqih, karena berkaitan
dengan, ‘’siapa pembuat hukum sebenarnya
dalam syariat islam’’, ‘’siapa memberikan pahala
dan dosa’’.
 Semua hukum tersebut bersumber dari Allah,
melalui nabi, maupun ijtihad para mujtahid yang
didasarkan kepada metode istimbath lainnya.
 Hakim adalah Allah, dialah pembuat hukum dan
satu-satunya sumber hukum yang di titahkan
kepada seluruh mukallaf, baik berkaitan dengan
hukum takhlifi atau pun hukum wad’i.
 adapun yang menjadi persoalan adalah siapakah yang
menjadi hakim terhadap perbuatan mukallaf sebelum
rasul diutus. Golongan Mu’tazilah berpendapat bahwa
sebelum rasul diutus, akal menusia itulah yang
menjadi hakim, karena akal manusia dapat mengetahui
baik atau buruknya suatu perbuatan karena hakikatnya
atau karena sifatnya.
 Golongan Al-Asy’ariyyah berpendapat bahwa sebelum
datangnya syara’, maka tidak diberi suatu hukum
perbuatan-perbuatan mukallaf. Titik persoalan antara
golongan Mu’tazilah dan Al-Asy’ariyyah adalah tentang
apakah perbuatan itu menjadi tempat adanya pahala
dan siksa, tergantung pada perbuatan, walaupun syara’
belum menerangkannya, sedangkan golongan jumhur
ulama’ berpendapat bahwa tidak disiksa atau tidak
diberi pahala manusia sebelum datangnya syara’,
kendati akal bisa mengetahui baik buruknya suatu
perbuatan.
 Yang dimaksud sebagai objek hukum atau
mahkum fih adalah sesuatu yang dikehendaki
oleh pembuat hukum untuk dilakukan atau
ditinggalkan oleh manusia atau dibiarkan oleh
pembuat hukum untuk dilakukan atau tidak.
Dalam istilah ulama’ ushul fiqih, yang disebut
mahkum fih atau objek hukum adalah
‘’Perbuatan’’ itu sendiri. Hukum itu berlaku pada
perbuatan dan bukan pada zat. Umpamanya
‘’daging babi’’. Pada daging babi itu tidak
berlaku haram, baik suruhan atau larangan.
Berlakunya hukum larangan adalah pada
‘’memakan daging babi’’ yaitu sesuatu perbuatan
memakan, bukan pada zat daging babi itu.
 Para ahli ushul fiqih menetapkan beberapa syarat
untuk suatu perbuatan sebagai objek hukum, yaitu:
 Perbuatan itu sah dan benar adanya, tiduk mungkin
memberatkan seorang melakukan sesuatu yang
tidak mungkin di lakukan seperti ‘’mencat langit’’.
 Perbuatan itu tertentu adanya dan dapat diketahui
oleh orang yang akan mengerjakan serta dapat di
bedakan dengan perbuatan lainnya.
 Perbuatan itu sesuatu yang mungkin dilakukan oleh
mukallaf dan berada dalam kemampuannya untuk
melakukannya.
 Tuhan tidak menginginkan manusia dalam
kesulitan. Selanjutnya menjadi pembahasan pula
‘’kesulitan’’ atau masyaqqah dalam hubungannya
dengan objek hukum. Dalam hal ini ulama’
membagi kesulitan atau masyaqqah itu pada dua
tingkatan :
 Masyaqqah yang mungkin dilakukan dan
berketerusan dalam melaksanakannya.
 Masyaqqah yang tidak mungkin seorang
melakukannya secara berketerusan atau tidak
mungkin di lakukan kecuali dengan pengarahan
tenaga yang maksimal.
 Sehubungan dengan persyaratan bahwa objek hukum
itu harus sesuatu yang jelas keberadaannya, para
ulama’ ushul memperbincangkan kemungkinan
berlakunya taklif terhadap sesuatu yang mustahil
adanya. Dalam hal ini ulama’ ashul membagi mustahil
menjadi lima tingkatan:
 Mustahil adanya menurut zat perbuatan itu sendiri.
 Mustahil menurut adat.
 Mustahil karena adanya halangan berbuat.
 Mustahil karena tidak mampu berbuat saat berlakunya
taklif meskipun saat melaksanakan ada kemungkinan
berbuat seperti taklif pada umumnya.
 Mustahil karena menyangkut ilmu Allah seperti
keharusan beriman bagi orang yang jelas kafirnya.
 orang lain berhubungan erat dengan kaitan taklif
dengan objek hukum. Dalam hal ini objek hukum
terbagi menjadi tiga:
 Objek hukum yang pelaksanaannya mengenai diri
pribadi yang dikenai taklif umpamanya salah dan
puasa.
 Objek hukum yang pelaksanaannya berkaitan
dengan harta benda pelaku taklif umpamanya
kewajiban zakat.
 Objek hukum yang pelaksanaannya mengenai diri
pribadi dan harta dari pelaku taklif umpamanya
kewajiban haji
 Subjek hukum atau pelaku hukum ialah
orang-orang yang dituntut oleh Allah untuk
berbuat, dan segala tingkah lakunya telah
diperhitungkan berdasarkan tuntutan Allah
itu. Dalam istilah Ushul Fiqh, subjek hukum
itu disebut Mukkalaf atau orang-orang yang
dibebani hukum, atau mahkum’ alaih yaitu
orang yang kepadanya diperlakukan hukum.
 Syarat taklif atau subjek hukum, penjelasannya
sebagai berikut :
 Ia memahami atau mengetahui titah Allah tersebut
yang menyatakan bahwa ia terkena tuntutan dari
Allah. Paham itu sangat berkaitan dengan akal;
karena akal itu adalah alat untuk mengetahui dan
memahami. Hal ini sesuai dengan sabda nabi:
 Alladziina huwalaqlu laa diina liman laa ‘aqlulahu
 “Agama itu didasarkan pada akal; tidak ada arti
agama bagi orang yang tidak berakal.”
 Ia telah mampu menerima beban taklif dan beban
hukum yang dalam istilah ushul diseut ahlul al-
taklif. Kecakapan menerima taklif adalah kepantasan
untuk menerima taklif. Kepantasan itu ada dua
macam, yaitu kepantasan untuk dikenai hukum dan
kepantasan untuk menjalankan hukum.
 Kepantasan dikenai hukum (ahliyah al-wujub)
dibagi menjadi :
 Ahliyah al-wujub naqish (kecakapan dikenai
hukum secara lemah) yaitu kecakapan seorang
manusia untuk menerima hak, tetapi tidak
menerima kewajiban atau kebalikannya. Sifat
lemah pada kecakapan ini disebabkan karena
hanya salah satu kecakapan pada dirinya diantara
dua kecakapan yang harus ada padanya.
 Ahliyah al-wujub kamilah (kecakapan dikenai
hukum secara sempurna) yaitu, kecakapan
seseorang untuk dikenai kewajiban dan juga
menerima hak. Kecakapan ini berlaku semenjak ia
lahir sampai sekarat selama ia masih bernafas.
 Ahliyah al-ada’ (kecakapan untuk menjalankan
hukum)
 Yaitu,kepantasan seseorang manusia untuk
diperhitungkan segala tindakannya menurut
hukum. Hal ini berarti bahwa segala
tindakannya, baik dalam bentuk ucapan atau
perbuatan telah mempunyai akibat
hukum. Ahliyah al-ada’ terdiri dari tiga tingkat :
 ‘Adim al-ahliyah atau tidak cakap sama sekali,
yaitu manusia semenjak lahir sampai mencapai
umur 7 tahun.
 Ahliyah al-ada naqishah atau cakap berbuat
secara lemah, yaitu manusia yang telah
mencapai umur tamyiz (kira-kira 7 tahun)
sampai batas dewasa.
 Ahliyah al-ada kamilah atau cakap berbuat
hukum secara sempurna, yaaitu manusia yang
telah mencapai umur dewasa.
Hukum Hakim Mahkum Bih Mahkum ‘alaih

· Perbuaa · Orang-
Orang yang
Menetapkan tan/ tingkah orang yang
membuat
sesuatu atas laku itu sendiri dibebani hukum
Hukum dalam
sesuatu · Sesuatu · Yang
Ushul Fiqh
berupa yang jelas mengetahui
pembuat
aturan- keberadaan- tuntutan Allah dan
hukum adalah
aturan nya ia mampu
Allah SWT
melaksanakannya