NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM BUKU AJAR MATA

PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN BUDI

PEKERTI SMA KELAS XII KURIKULUM 2013
PENERBIT TIGA SERANGKAI

SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Untuk Meraih Gelar Sarjana Pendidikan
Islam

Oleh
ALI JAMALUDIN
NIM: 163111095

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN MAS SAID SURAKARTA
2023

i
ii
iii
 PERSEMBAHAN

Alhamdulillahirobbil‟alamin dengan mengucapkan syukur dan terima

kasih kepada Allah SWT, skripsi ini penulis persembahkan kepada :

1. Kedua orang tua saya, Bapak Muh. Bisri dan Ibu Sri Nurti serta seluruh

keluarga besar saya yang selalu memberikan dukungan, dan motivasi serta

selalu mendoakan saya dalam segala hal.

2. Saudara dan saudariku, Muh Baharuddin Mawardi, Nur Hidayati Chasanah,

Ahmad Fauzi, dan Amin Nugraha yang senantiasa memberi dukungan,

motivasi dan semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

3. Pembimbing saya Bapak Hakiman yang tidak lelah membimbing hingga

skripsi saya terselesaikan

4. Almamater tercinta UIN RADEN MAS SAID SURAKARTA

iv
 MOTTO

   

  

“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan

melihat (balasan)nya.”

(Q.S. Al-Zalzalah : 7)

“Tidak penting apa agama dan sukumu. Kalau kamu bisa melakukan sesuatu yang

baik untuk semua orang, orang tidak akan tanya apa agamamu”

(Gus Dur)

v
vi
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan rasa syukur senantiasa penulis haturkan

kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufiq, dan hidayah Nya
kepada kita semua. Sholawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada
junjungan kita baginda Nabi Muhammad SAW semoga kita termasuk golongan
orang-orang yang memperoleh syafa‟atnya di yaumul kiamat nanti.
Penyusunan Skripsi dengan judul “Nilai-Nilai Moderasi Beragama
dalam Buku Ajar Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi
Pekerti Kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit Tiga Serangkai” ini memiliki
maksud guna memenuhi persyaratan untuk mencapai gelar Sarjana (S1) Program
Studi Pendidikan Agama Islam UIN Raden Mas Said Surakarta. Penulis
menyadari bahwa keseluruhan proses penyusunan skripsi ini telah melibatkan
berbagai pihak. Oleh karena itu, melalui pengantar ini penulis menghaturkan
terima kasih kepada:
1. Bapak Prof. Dr. H. Mudofir, S.Ag., M.Pd. selaku Rektor UIN Raden Mas
Said Surakarta
2. Bapak Prof. Dr. H. Baidi, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah UIN
Raden Mas Said Surakarta
3. Bapak Kholis Firmansyah S.H.I., M.S.I. selaku Ketua Program Studi
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah UIN Raden Mas Said
Surakarta
4. Ibu Dra. Hj. Noor Alwiyah, M.Pd. selaku Dosen Pembimbing Akademik
5. Bapak Dr. Hakiman, S.Pd.I., M.Pd. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang
telah meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan pengarahan
dan bimbingannya dalam penyusunan skripsi ini.
6. Bapak KH R Muhammad Yasin selaku Pengasuh Pondok Pesantren Al-
Musthofa, Ngeboran, Sawit, Boyolali yang telah memberikan kesempatan
kepada saya untuk belajar ilmu Agama di Pondok Pesantren Al-Musthofa,
Ngeboran, Sawit, Boyolali serta berkat nasihat-nasihat dan restu beliau pula
saya termotivasi untuk menjadi pribadi yang lebih baik lagi.

vii
 7. Bapak Kiyai Muhammad Amin Al-Hafidz dan Ustadz Suryo Adi Kuncahyo
selaku pengajar di Pondok Pesantren Al-Musthofa, Ngeboran, Sawit,
Boyolali yang selalu sabar dan telaten dalam mengajari kami para santri.
8. Orang tua, Bapak Muh. Bisri dan Ibu Sri Nurti serta seluruh keluarga besar
saya yang selalu melimpahkan kasih sayang, motivasi, restu, do‟a dan
dukungan.
9. Segenap keluarga besar Pondok Pesantren Al-Musthofa, Ngeboran, Sawit,
Boyolali yang saya banggakan.
10. Segenap Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama‟ (KMNU) UIN Raden Mas
Said Surakarta yang banyak berbagai pengalaman yang tidak saya temukan
ditempat lain.
11. Teman-teman angkatan 2016, terkhusus teman-teman seperjuangan PAI C
2016 yang banyak memberikan cerita serta pengalaman selama saya
menempuh studi di UIN Raden Mas Said Surakarta.
12. Keluarga besar SDN Cangkringan yang telah membimbing dan memberikan
kelonggaran dalam menyelesaikan skripsi ini.
13. Partner saya, Bayu Iskandar, Mbah Huda, dan Alda yang telah ikut
membantu melancarkan proses penulisan skripsi ini.
14. Semua pihak yang terlibat secara langsung ataupun tidak langsung dalam
membantu saya dalam menyelesaikan skripsi ini.
Penulis juga menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih banyak
kekurangan, oleh karena itu kritik dan saran yang membangun sangat penulis
harapkan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para
pembaca pada umumnya.

Surakarta, 21 Maret 2023

Penulis,

Ali Jamaludin
NIM: 163111095

viii
 DAFTAR ISI

NOTA PEMBIMBING .......................................... Error! Bookmark not defined.

LEMBAR PENGESAHAN.................................... Error! Bookmark not defined.
PERSEMBAHAN ................................................................................................... iv
MOTTO....................................................................................................................v
PERNYATAAN KEASLIAN ................................ Error! Bookmark not defined.
KATA PENGANTAR............................................................................................ vii
DAFTAR ISI ........................................................................................................... ix
ABSTRAK .............................................................................................................. xi
ABSTRACT ........................................................................................................... xii
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ xiii
DAFTAR TABEL ................................................................................................. xiv
DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1
A. Latar Belakang ............................................................................................. 1
B. Penegasan Istilah .......................................................................................... 7
C. Identifikasi Masalah ................................................................................... 11
D. Pembatasan Masalah .................................................................................. 11
E. Rumusan Masalah ...................................................................................... 12
F. Tujuan Penelitian........................................................................................ 12
G. Manfaat Penelitian...................................................................................... 12
BAB II LANDASAN TEORI ............................................................................... 15
A. Kajian Teori................................................................................................ 15
1. Nilai ........................................................................................................ 15
2. Moderasi Beragama ................................................................................ 18
3. Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti ............................................ 38
4. Bahan Ajar PAI dan Budi Pekerti .......................................................... 46
5. Deskripsi Materi Buku Ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti
SMA Kelas XII Terbitan Tiga Serangkai ...................................................... 53
B. Kajian Terdahulu ........................................................................................ 57
C. Kerangka Berpikir ...................................................................................... 61
BAB III METODOLOGI PENELITIAN .............................................................. 64
A. Jenis Penelitian ........................................................................................... 64
B. Data dan Sumber Data................................................................................ 65

ix
 C. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................... 67
D. Teknik Keabsahan Data ............................................................................. 68
E. Teknik Analisis Data .................................................................................. 68
BAB IV HASIL PENELITIAN ............................................................................ 72
A. Deskripsi Data ............................................................................................ 72
B. Analisis Data .............................................................................................. 86
C. Pembahasan .............................................................................................. 110
BAB V PENUTUP.............................................................................................. 134
A. Kesimpulan............................................................................................... 134
B. Saran ......................................................................................................... 135
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 137
LAMPIRAN-LAMPIRAN.................................................................................. 141

x
 ABSTRAK

Ali Jamaludin, Maret 2023, Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Buku Ajar
Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam SMA Kelas XII Kurikulum 2013
Penerbit Tiga Serangkai. Skripsi: Program Studi Pendidikan Agama Islam.
Fakultas Ilmu Tarbiyah, UIN Raden Mas Said Surakarta.

Pembimbing : Dr. Hakiman, S.Pd.I., M.Pd.

Kata Kunci : Nilai-Nilai Moderasi Beragama, Buku Ajar, Pendidikan Agama
Islam dan Budi Pekerti.
Fakta radikalisme telah menyebar ke pendidikan umum, khususnya di
sekolah tingkat menengah atas. Pemerintah Indonesia saat ini terus
mensosialisasikan kebijakan moderasi beragama di lingkungan sekolah dengan
memasukkan nilai-nilai moderasi dalam setiap materi pelajaran. Moderasi
beragama sangat penting untuk menjaga persatuan dan perdamaian dalam dunia
pendidikan. Adapun tujuan dari penelitian ini yaitu: Untuk mengetahui dan
mendeskripsikan muatan nilai-nilai moderasi beragama dalam buku ajar mata
pelajaran PAI dan Budi Pekerti SMA untuk Kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit
Tiga Serangkai.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian
kepustakaan (library research), penelitian ini mengungkapkan nilai-nilai moderasi
beragama sehingga teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini
adalah dokumentasi supaya mendapat data yang relevan. Sedangkan teknik
analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis isi (content analysis).
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa buku Pendidikan Agama
Islam dan Budi Pekerti kelas XII kurikulum 2013 Terbitan Tiga Serangkai
memuat sembilan nilai moderasi beragama diantaranya: tawasuth (tengah-tengah),
al-i‟tidal (tegak lurus dan bersikap proporsional), at-tasamuh (toleransi), asy-
syura (musyawarah), al-ishlah (perbaikan), al-qudwah (kepeloporan), al-
muwathanah (cinta tanah air), al-la‟unf anti kekerasan), dan i‟tiraf al „urf (ramah
budaya). Adapun nilai secara total ada 38, nilai-nilai moderasi beragama tersebut
terdapat dalam setiap pokok pembahasan buku. yaitu Bab 1 memuat nilai
Tasamuh, Tawazun, Asyura, Al-qudwah, Al-muwathanah, Bab 2 memuat nilai Al-
ishlah, Al-„itidal, Al-qudwah, Bab 3 memuat nilai Al-„itidal, Al-qudwah, Al-
ishlah, Bab 4 memuat nilai , Al-„itidal, Al-qudwah. Bab 5 memuat Tasamuh, Al-
qudwah, I‟tiraf Al-urf, Al-Islah, Al muwathanah, Al-la „unf, Bab 6 memuat nilai
Al-Islah, Al-„itidal, Al-qudwah, Bab 7 memuat nilai Al-Islah, At-tawasuth, Al-la
„unf, Bab 8 memuat nilai Al-„itidal, As-Syura, Bab 9 memuat nilai Tasamuh, Al-
qudwah, I‟tiraf al- „urf, Al-islah.

xi
 ABSTRACT

Ali Jamaludin, March 2023, Values of Religious Moderation in Textbooks of

Islamic Religious Education Subjects for Class XII High School Curriculum 2013
Publisher Tiga Serangkai. Thesis: Islamic Religious Education Study Program.
Faculty of Tarbiyah Sciences, UIN Raden Mas Said Surakarta.
Advisor : Dr. Hakiman, S.Pd.I., M.Pd.
Keywords : Values of Religious Moderation, Text books, Islamic Religious
Education and Character.
The fact of radicalism has spread to public education, especially in senior
secondary schools. The Indonesian government is currently continuing to
socialize the policy of religious moderation in the school environment by
incorporating the values of moderation in each subject matter. Religious
moderation is very important to maintain unity and peace in the world of
education. The objectives of this study are: To find out and describe the content of
religious moderation values in the PAI and high school ethics text books for Class
XII Curriculum 2013 Tiga Serangkai Publisher.
This research uses a qualitative approach with the type of library research.
This study reveals the moderation of various values so that the data collection
technique used in this study is documentation in order to obtain relevant data.
Meanwhile, the data analysis technique in this study used content analysis.
The results of this study indicate that the book Islamic Religious
Education and Characteristics Class XII curriculum 2013 Published by Tiga
Serangkai contains nine values of religious moderation including: tawasuth (in the
middle), al-i'tidal (perpendicular and proportional care), at-tasamuh (tolerance),
asy-syura (deliberation), al-ishlah (improvement), al-qudwah (pioneering), al-
muwathanah (love of the motherland), al-la'unf anti-violence), and i'tiraf al'urf
(culturally friendly). As for the total value there are 31, the values of religious
moderation are contained in every subject of discussion of the book. namely
Chapter 1 contains the values of Tasamuh, Tawazun, Ashura, Al-qudwah, Al-
muwathanah, Chapter 2 contains the values of Al-ishlah, Al-'itidal, Al-qudwah,
Chapter 3 contains the values of Al-'itidal, Al-qudwah, Al -ishlah, Chapter 4
contains values, Al-'itidal, Al-qudwah. Chapter 5 contains Tasamuh, Al-qudwah,
I'tiraf Al-urf, Al-Islah, Al muwathanah, Al-la'unf, Chapter 6 contains values of
Al-Islah, Al-'itidal, Al-qudwah, Chapter 7 contains values Al-Islah, At-tawasuth,
Al-la'unf, Chapter 8 contains the values of Al-'itidal, As-Shura, Chapter 9 contains
the values of Tasamuh, Al-qudwah, I'tiraf al-'urf, Al-islah.

xii
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 4. 1 Menara Masjid Kudus ...................................................................... 97

Gambar 4. 2 Membaca Al-Qur'an ....................................................................... 102

Gambar 4. 3 Siswa Sedang Belajar ................................................................. ....104

xiii
 DAFTAR TABEL

Tabel 4. 1 Identitas Buku Teks Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi
Pekerti Kelas XII SMA ......................................................................................... 74

Tabel 4. 2 Pemetaan KI dan KD di Buku Teks Mata Pelajaran Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XII SMA. .................................................. 80

Tabel 4. 3 Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar pada Mata Pelajaran

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XII SMA Terbitan Tiga
Serangkai yang Mengandung Muatan Nilai-Nilai Moderasi Beragama. .............. 81

Tabel 4. 4 Materi dalam Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas
XII SMA Penerbit Tiga Serangkai yang Mengandung Muatan Nilai-Nilai
Moderasi Beragama............................................................................................. 125

xiv
 DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Buku Materi PAI/BP Kelas XII SMA Terbitan Tiga Serangkai ..... 141

Lampiran 2 Buku Moderasi Beragama Berlandaskan Nilai-Nilai Islam ............ 146

Lampiran 3 Buku Integrasi Moderasi Beragama dalam Mata Pelajaran PAI ..... 146

Lampiran 4 Jurnal-Jurnal Moderasi Beragama ................................................... 147

Lampiran 5 Buku-Buku Sekunder Moderasi Beragama ..................................... 148

xv
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Agama menjadi bagian terpenting dari perjalanan bangsa Indonesia,

tidak heran jika agama diakomodasi oleh konstitusi negara sebagai bagian

yang tidak dapat dipisahkan dari sektor pendidikan. Dalam pendidikan

Nasional, keberagaman dalam suatu bangsa harus diarahkan untuk dapat

saling menguatkan. Sikap tersebut harus tercermin baik dari kepala

sekolah, guru, lingkungan bahkan dalam kurikulum dan buku teks siswa

(Samrin, 2015:112).

Ajaran Islam diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad

sebagai rahmat bagi semesta alam yang kehadirannya agar mampu

mewujudkan kedamaian dan kasih sayang untuk manusia maupun alam.

Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur‟an surat al-Anbiya ayat 107

yaitu:

   

 
Artinya: Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk
(menjadi) rahmat bagi semesta alam.

Dari ayat diatas menegaskan, jika ajaran Islam dilaksanakan dengan

benar maka akan mendatangkan rahmat bagi orang Islam maupun untuk

seluruh makhluk. Hubungan yang harus diyakini bagi pemeluknya

menyangkut aspek teologis, ritual, sosial, dan humanitas. Keberadaan

Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam mengakui adanya pluralitas,

1
karena melihat pluralitas sendiri sebagai sunatullah. Ajaran Islam juga

sebagai

sarana, landasan, dan satu nilai yang menjadikan manusia mendapatkan

kebaikan. Sebagaimana firman Allah dalam surat Ar-Rum ayat 22:

  

 


   
 
 
Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah
menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan
warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui.

Ayat di atas menunjukkan bahwa dengan kekuasaan dan kebesaran

Allah yang menciptakan langit dan bumi, berbeda-beda bahasa, berbeda-

beda warna kulit yang ditunjukkan kepada orang-orang yang berakal dan

berilmu. Untuk mewujudkan sebuah perdamaian semua orang harus

merasa bersaudara. Rasulullah dalam kisahnya pada saat itu kedatangan

tamu utusan kristen dari Najran. Kemudian Nabi Muhammad menyambut

dengan tangan terbuka di masjid Nabawi dan ketika kebaktian tiba kaum

kristen melakukan kebaktian di masjid Nabawi, Nabi mempersilahkan

mereka untuk menggunakan masjid Nabawi sebagai tempat kebaktian

sementara. Artinya Nabi Muhammad sangat menghormati dan menghargai

tempat-tempat ibadah agama lain meskipun secara keimanan sangat

berbeda sekali.

2
 3

Sayangnya ajaran Nabi ini banyak diselewengkan oleh oknum

tertentu yang tidak bertanggung jawab dan untuk tujuan hasrat politik.

Beberapa kelompok ekstrem salah memahami semangat Nabi ini, diantara

kelompok yang membakar, menghancurkan rumah-rumah ibadah dengan

dalih agama. Tindakan ini jelas sangat dzalim bahkan menurut ajaran

Islam adalah perbuatan yang paling ingkar.

Paham radikalisme telah menyebar dalam pendidikan terutama di

sekolah. Bentuk radikalisme ini bukan hanya aksi kekerasan, akan tetapi

dapat berbentuk ucapan dan sikap yang berpotensi menimbulkan

kekerasan yang tidak sesuai dengan norma-norma pendidikan (Muchith,

2016:173). Perilaku intoleran yang kerap terjadi pada saat ini yaitu dari

mulai bentuk kekerasan dan paksaan. Disadari atau tidak, tindakan-

tindakan tersebut dapat menjadi benih munculnya radikalisme, seperti

hukuman fisik, memukul, membentak, dan memaki, pelecehan bahkan

bullying, dan segala bentuk ucapan serta sikap yang berpotensi

menimbulkan kekerasan yang bertentangan dengan norma pendidikan.

Dari berbagai bentuk perkembangan radikalisme dan tindakan

intoleransi yang berkembang dimasyarakat indonesia, pemerintah

mewcanakan tentang moderasi beragama agar semakin menguat dan

digaungkan guna menjaga relasi dan interaksi dimasyarakat yang plural.

Moderasi beragama tidak hanya untuk menangkal paham radikalisme akan

tetapi juga untuk menangkal paham liberalisme yang tidak kalah

bahayanya (Qorib, 2022:183).

 4

Tidak hanya karena kebiasaan yang ada didalam lembaga

pendidikan, akan tetapi radikalisme agama juga dapat disebarluaskan

dengan berbagai media salah satunya adalah buku-buku pelajaran yaitu

buku Pendidikan Agama Islam (Munip, 2012:168). Pemerintah sudah

berupaya dalam meminimalisir penyebaran paham radikalisme, akan tetapi

yang memiliki peran besar dalam penyusunan materi adalah penulis dan

penerbit buku yang kurang mempunyai kesadaran dan pemahaman dalam

mengkampanyekan moderasi beragama (Hermawan, 2020:6).

Buku ajar memiliki kedudukan penting khususnya dalam

pembentukan kepribadian peserta didik, mendorong peserta didik untuk

berpikir dan berbuat yang positif dengan membaca, misalnya memecahkan

masalah yang dilontarkan dan melakukan pengamatan yang disarankan

dalam buku ajar. Dengan adanya dorongan yang tersebut, maka motif-

motif yang tidak baik akan terkurangi. Namun dalam sisi negatifnya,

peserta didik juga akan mengkonstruksi pola pikir yang negatif dan akan

terdorong untuk bersikap negatif.

Kenyataannya ditemukan sebuah unsur paham radikalisme dalam

buku ajar mata pelajaran agama Islam. Seperti yang dikemukakan oleh

Moh. Hasim (2015:267), menyatakan dalam materi PAI dari jenjang SD

yang berpotensi menumbuhkan sikap radikal beragama. Konsep kafir,

jihad, kisah militansi dan kontradiksi beda agama, dan kisah-kisah perang

pada era sahabat. Kemudian di tingkat SMA dari buku ajar SMA di

Bandung dan Kabupaten Jombang berisi bab dengan materi “kebangkitan

 5

prajurit Islam”. Salah satu kutipan dalam bukunya, “semua orang yang

menyembah Tuhan selain Allah adalah kafir dan pantas dibunuh”.

Hal ini sangat bertentangan dengan Al-Qur‟an yang menjelaskan

bahwa Islam adalah agama yang damai dan tidak memaksa, serta Islam

mengajarkan toleransi antar umat beragama. Sedangkan penelitian

Aminatuz (2019:102), menyatakan bahwa terdapat kata-kata dalam buku

ajar PAI di SMA/SMK yang dapat menyulut paham radikal apabila teks

tersebut jatuh pada guru yang radikal ataupun ditafsirkan oleh peserta

didik secara tekstual dan dangkal. Kata-kata tersebut diantaranya: Bid‟ah,

Khurafat, Tahayul, Taqlid buta.

Dalam buku PAI kelas XII pada kalimat “pokok ajaran Muhammad

bin Abdul Wahab adalah menentang semua bentuk bid‟ah dan khurafat

dan kembali pada ajaran pokok Al-Qur‟an dan Hadits”. Menentang disini

dapat diartikan secara dangkal dengan arti menolak, melawan, hingga

memerangi (Winarto, 2017:9). Materi dalam buku ajar agama Islam

seharusnya bisa menjadikan peserta didik bersikap toleran terhadap pokok

ajaran lain maupun ajaran yang berbeda dengan golongan Islam selagi

tidak bertentangan dengan aturan-aturan Islam itu sendiri. Serta mencegah

peserta didik bertindak dengan cara pandang yang menghasilkan sikap

fanatik buta, dan mengklaim kebenaran sepihak tanpa beralasan.

Dengan begitu, diharapkan buku pelajaran agama Islam memuat

nilai-nilai moderasi Islam sebagai bekal siswa agar mempunyai sikap anti

radikalisme. Dalam memberikan nilai moderasi beragama kepada generasi

 6

muda saat ini langkah yang paling tepat adalah dengan memberikan bekal

pendidikan agama yang memadai (Purwanto, 2022:406).

Belakangan ini banyak orang yang menggugat bahwa mata

pelajaran agama Islam mengajarkan intoleransi, anti demokrasi, dan

kekerasan. Gugatan ini, berdasarkan beberapa temuan yang menunjukan

bahwa pelajaran agama Islam mengalami berbagai masalah salah satunya

terdapat di buku ajar berupa buku paket maupun LKS. Buku Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti jenjang SD yang diterbitkan PT Tiga

Serangkai kelas 3 pada tahun 2009 yang ditulis oleh Ali Sodiqin

mengandung muatan ujaran kebencian. Soal yang mencatut nama seorang

tokoh Gubernur Pak Ganjar dalam bunyi soalnya “meskipun sudah

mendapatkan rezeki yang banyak, Pak Ganjar tidak pernah bersyukur,

sebagai orang Islam, ia pun tidak pernah melaksanakan salat”. Penerbit

buku Tiga Serangkai pustaka mandiri ini dilaporkan oleh Forum Wali

Murid ke Polda Jawa Tengah. Warga Solo juga beramai-ramai

mengembalikan buku bekas terbitan Tiga Serangkai ke kantor PT. Tga

Serangkai Pustaka Mandiri yang berada di Jl. Supomo Solo, karena dugaan

kasus ujaran kebencian. ( https://www.solopos.com/viral-warga solo-

kembalikan-buku-terbitan-tiga-serangkai-terkait-nama-ganjar110804 5/.

Diakses pada 09 September 2022 pukul 10.20 WIB).

Salah satu contoh muatan nilai moderasi beragama dalam buku ajar

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA Kelas XII Terbitan Tiga

Serangkai yang dicetak tahun 2020 ini bisa dilihat pada halaman 10 di bab
 7

al-Quran dan Hadis tentang berpkir kritis dan bersikap demokratis, nilai

moderasi yang terkandung yaitu tentang nilai syura (musyawarah) tedapat

dalam bagian tafakur yang bunyi kalimatnya “walaupun Rasulullah adalah

manusia yang paling sempurna dan maksum, beliau tetap mengedepankan

musyawarah dengan sahabatnya dalam memutusk an suatu urusan”.

Jadi selain terdapat masalah mengenai gugatan yang dilayangkan

kepada pihak tiga serangkai tentang adanya indikasi menyimpang tentang

nilai moderasi, ternyata di buku tiga serangkai juga didalamnya terdapat

nilai- nilai moderasi beragama.

Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti tertarik untuk

menganalisis lebih lanjut apa saja materi yang bermuatan nilai moderasi

beragama yang termuat di buku ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi

Pekerti SMA Kelas XII Terbitan Tiga Serangkai. Dari uraian di atas maka

peneliti merumuskan judul penelitian ini menjadi “Nilai-Nilai Moderasi

Beragama dalam Buku Ajar Mata Pelajaran Pendidikan Agama

Islam dan Budi Pekerti SMA Kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit

Tiga Serangkai.” Harapan peneliti judul tersebut dapat memberikan

manfaat bagi masyarakat secara umum, khususnya lembaga sekolah,

supaya dapat megungkap lebih dalam tentang komposisi buku sehingga

layak digunakan sebagai bahan ajar untuk peserta didik.

B. Penegasan Istilah
Untuk memberikan gambaran yang lebih jelas dan dapat

mempermudah pemahaman mengenai judul “Nilai-Nilai Moderasi

Beragama dalam Buku Ajar Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam

 8

SMA Kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit Tiga Serangkai” penulis akan

menjelaskan beberapa inti pokok yang terdapat dalam judul tersebut yaitu:

1. Pengertian Nilai

Nilai berasal dari bahasa latin, valare yang berarti berguna,

mampu, sehingga nilai dimaknai sebagai suatu hal yang dipandang

baik, berdasarkan keyakinan individu atau kelompok. Menurut Kamus

bahasa Indonesia, nilai merupakan kadar, mutu atau hal- hal yang

berguna bagi individu/kelompok. Nilai dijelaskan oleh Steeman yang

dikutip oleh Sutarja (2017:56), bahwa nilai adalah sesuatu yang

memberi makna pada hidup, titik tolak dan tujuan hidup yang memberi

acuan, nilai adalah sesuatu yang dijunjung tinggi yang dapat mewarnai

dan menjiwai tindakan manusia.

Nilai bukan sekadar keyakinan, tetapi menyangkut pola pikir

dan tindakan, sehingga ada hubungan yang erat antara nilai dan etika.

Richard dalam Sutarja (2017:57), berpendapat bahwa nilai adalah

standar perbuatan dan sikap yang menentukan siapa ‎kita, bagaimana

kita hidup, dan bagaimana kita memperlakukan orang lain. Nilai yang

baik ‎dapat menjadikan seseorang berbuat baik kepada orang lain,

menjadikan dirinya lebih baik, ‎dan hidup lebih baik lagi.

Berdasarkan dari pengertian nilai di atas, dapat disimpulkan

bahwa nilai merupakan sesuatu yang dapat memberikan sebuah makna

pada kehidupan manusia, nilai juga menjadi standar kualitas diri

 9

seseorang yang menjadikan manusia tersebut disukai, berguna,

dihargai dan menjadikannya bermartabat.

2. Moderasi Beragama

Kata moderasi dalam bahasa Arab diartikan dengan al-

wasatiyah. Secara bahasa al-wasathiyah berasal dari kata wasath yang

berarti pertengahan sedangkan menurut istilah wasathiyah sering

diartikan sebagai berada di tengah-tengah antara dua hal. Disamping

dimaknai dengan wasathiyah, moderasi juga dimaknai dengan istilah

tawazun (Qardhawy, 2004:249). Moderasi beragama diartikan sebagai

pandangan atau sikap yang selalu berusaha mengambil posisi tengah-

tengah dari dua sikap yang berlebihan sehingga salah dari kedua sikap

yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang

(Faiqoh, 2018:33).

Moderasi beragama adalah pemikiran dan pelaksanaan tentang

ajaran agama atau sikap dan perilaku keberagamaan yang dijalankan

oleh umat beragama. Dengan cara seseorang yang menjalankan agama

harus selalu mendorong ke jalan tengah, sehingga menjadikan

seseorang tersebut tidak ekstrem, dan tidak berlebih-lebihan (Aziz,

2021:58).

Maka, dengan kata lain moderasi beragama adalah suatu sikap

yang menghindari kekerasan dan cenderung mengambil jalan tengah

dalam setiap permasalahan. Moderasi beragama menekankan kepada

persatuan dan kesatuan umat.

 10

3. Buku Ajar
Buku ajar merupakan salah satu jenis buku pendidikan, yang

berupa uraian bahan mengenai mata pelajaran tertentu yang disusun

secara sistematis dan telah diseleksi berdasar tujuan tertentu dalam

proses pembelajaran dan perkembangan siswa (Laila, 2019:5).

Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 11 Tahun 2005

menjelaskan bahwa:

“Buku ajar adalah buku acuan wajib untuk digunakan di sekolah

yang memuat materi pembelajaran dalam rangka meningatkan
keimanan dan ketakwaan, kemampuan penguasaan ilmu
pengetahuan dan teknlogi, budi pekerti dan kepribadian,
kepekaan dan kemampuan estetis yang disusun berdasarkan
standar nasional pendidikan”.

Dalam buku ajar harus terdapat beberapa sarana pengajaran

yang sama yang dapat diterima oleh peserta didik di sekolah sehingga

dapat menunjang suatu program pembelajaran. Suryaman (2018:4)

menambahkan bahwa sebagai bagian dari buku ajar, buku ajar harus

terdiri dari tujuh bagian, yakni petunjuk belajar, kompetensi yang akan

dicapai, isi materi pembelajaran, informasi pendukung, latihan-latihan,

evaluasi, dan respon atau umpan balik hasil evaluasi.

4. Pendidikan Agama Islam

Pendidikan agama Islam adalah bentuk sadar dan terencana

dalam mempersiapkan siswa untuk lebih mengenal, menghayati,

memahami sampai mengimani, bertakwa, dan berakhlak mulia dalam

mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber utamanya yaitu kitab

 11

suci Al-Quran dan hadits, melalui kegiatan-kegiatan bimbingan,

pengajaran, latihan serta penggunaan pengalaman (Hirdha, 2018:2).

Pendidikan agama Islam adalah pembentukan kepribadian

muslim atau perubahan perilaku dan sikap menurut dengan petunjuk

ajaran Islam (Zakiah, 2000:28). Sedangkan pendapat dari Chabib

Thoha dan Abdul Mu‟thi (1998:180) bahwa pendidikan agama Islam

adalah usaha sadar guna menyiapkan seorang peserta didik dalam

memahami, meyakini, menghayati dan mengamalkan nilai-nilai agama

Islam lewat kegiatan pengajaran dan bimbingan atau dengan

mengamati tuntunan agama lain untuk menghormatinya.

C. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang disampaikan, maka dapat

diidentifikasi masalah sebagai berikut:

1. Adanya indikasi bahwa paham radikalisme telah menyebar di dunia

pendidikan bukan hanya aksi kekerasan melainkan berbentuk ucapan

dan sikap.

2. Terdapat materi radikalisme di buku ajar pendidikan agama Islam

SMA di Kabupaten Jombang.

3. Pada bulan februari 2021 lalu buku paket pendidikan agama Islam

kelas 3 SD terbitan tiga serangkai dilaporkan karena diduga memuat

konten ujaran kebencian pada salah satu tokoh pemerintah.

D. Pembatasan Masalah
Agar penulis tidak terlalu luas dan menimbulkan banyak tafsiran

maka perlu adanya pembatasan masalah. Hal ini penting agar masalah
 12

yang dikaji lebih jelas. Dalam penelitian ini, peneliti memberikan batasan

masalah yang difokuskan pada materi yang bermuatan nilai moderasi

beragama di buku teks Pendidikan Agama Islam SMA terbitan Tiga

Serangkai. Adapun yang dimaksud dengan buku teks Pendidikan Agama

Islam SMA yaitu buku PAI kelas XII yang digunakan di sekolah.

E. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dibuat maka dalam

penelitian ini penulis merumuskan masalah yaitu:

Apa muatan nilai-nilai moderasi beragama dalam buku ajar mata pelajaran

PAI dan Budi Pekerti SMA untuk Kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit

Tiga Serangkai.

F. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan yang akan

dicapai oleh penulis dalam penelitian ini adalah:

Untuk mengetahui dan mendeskripsikan muatan nilai-nilai moderasi

beragama dalam buku ajar mata pelajaran PAI dan Budi Pekerti SMA

untuk Kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit Tiga Serangkai.

G. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari hasil penelitian ini yang ditinjau dari segi

teoritis dan praktis, penelitian diharapkan dapat menghasilkan manfaat

sebagai berikut:

1. Manfaat Teoritis
 13

a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah keilmuan

mengenai nilai-nilai moderasi beragama dalam buku ajar mata

pelajaran PAI terbitan Tiga Serangkai.

b. Menjadi referensi bagi peneliti yang akan mengadakan penelitian

pada masalah khususnya tentang moderasi beragama.

2. Manfaat secara praktis.

Secara praktis, efektifitas dalam penyampaian pesan melalui

penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Bagi lembaga pendidikan, hasil penilitian ini dapat dijadikan bahan

pemikiran dalam upaya meningkatkan keberhasilan dan mutu

pendidikan.

b. Bagi pendidik hasil dari penelitian ini dapat digunakan sebagai

alternatif untuk memecahkan permasalah yang dihadapi dan

sebagai bahan pengajaran kepada peserta didik.

c. Bagi peserta didik hasil penelitian ini diharapkan dapat mendorong

agar lebih bersikap selektif dalam memahami radikalisme.

d. Bagi teman-teman hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai salah

satu kajian lebih lanjut dimasa mendatang.

14
 BAB II
LANDASAN TEORI

A. Kajian Teori
1. Nilai
a. Pengertian Nilai
Nilai merupakan sesuatu yang dihargai, selalu dijunjung tinggi,

serta dikejar oleh manusia untuk memperoleh kebahagiaan hidup. Nilai

merupakan sesuatu yang abstrak tetapi secara fungsional mempunyai

ciri yang dapat membedakan satu dengan yang lainnya. Dalam

pengertian abstrak, bahwa nilai itu tidak dapat ditangkap oleh panca

indra, yang dapat dilihat adalah objek yang mempunyai nilai atau

tingkah laku yang mengandung nilai (La, 2015:3). Menurut Sidi

Gazalba dalam Manshur, nilai adalah:

“Sesuatu yang bersifat abstrak, bukan fakta, dan tidak juga

hanya mengenai persoalan benar atau salah yang menuntut
pembenaran empirik, melainkan mengenai sosial penghayatan
yang dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi.” (Mansur,
2001:98).
Nilai adalah standar perbuatan dan sikap yang menentukan siapa

kita, bagaimana kita hidup, dan bagaimana kita memperlakukan orang

lain. Nilai yang baik dapat menjadikan seseorang memiliki perilaku dan

perbuatan yang baik kepada orang lain, menjadikan dirinya lebih baik,

dan hidup menjadi lebih baik lagi (Sutarja, 2017:57). Nilai juga

merupakan suatu sistem kepercayaan dimana seseorang harus bertindak

atau menghindari suatu tindakan atau mengenai sesuatu yang pantas

dilakukan, dimiliki dan dipercayai. Dapat diartikan bahwa nilai

merupakan sifat yang melekat pada sesuatu yang sudah berhubungan

15
 16

dengan subjek (Mawardi, 2009:16). Sedangkan menurut Qiqi

(2014:147), Nilai merupakan standar tingkah laku yang mengikat

manusia dan dijalankan serta dipertahankan. Sebagai makhluk cipataan

Tuhan yang mempunyai karakter khas dari pada makhluk yang lain.

nilai juga bagian dari potensi manusiawi seseorang yang berada dalam

rohaniah, tidak berwujud, tidak dapat dilihat, diraba dan sebagainya.

Akan tetapi pengaruhnya sangat besar dan kuat (Tri, 2016:87).

Dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan dari pengertian

nilai yang satu dengan yang lainnya berbeda karena nilai mempunyai

hubungan yang cukup erat dengan aktifitas manusia yang sangat

kompleks dan sulit untuk ditentukan batasannya, bahwa nilai sebagai

suatu daya pendorong didalam kehidupan yang memberikan makna dan

pembenaran pada perbuatan seseorang. Nilai juga dapat merubah tindak

atau perilaku dari yang berperilaku baik sampai perilaku buruk yang

dilakuakan oleh seseorang.

b. Macam-Macam Nilai

Terdapat bermacam-macam nilai yang berkembang di

masyarakat. Menurut Notonegoro dalam Herimanto dan Winarno

(2014:128), nilai dibagi menjadi tiga macam, yaitu:

1) Nilai materiil, yaitu sesuatu yang berguna bagi jasmani manusia.

2) Nilai vital, yaitu sesuatu yang berguna bagi manusia untuk dapat

melaksanakan kegiatan.
 17

3) Nilai estetika atau nilai keindahan yang bersumber pada rasa

manusia; nilai kebaikan atau nilai moral bersumber pada kehendak

keras, karsa hati dan nurani manusia; dan nilai religious atau

ketuhanan yang bersifat mutl ak dan bersumber pada keyakinan

manusia.

Sedangkan Budi (2014:141) membagi nilai menjadi dua, yaitu

nilai yang bersifat objektif dan bersifat subjektif

1) Nilai Objektif

Nilai bersifat objektif pada segala sesuatu. Tidak ada yang

diciptakan di dunia tanpa ada nilai yang melekat pdanya, hanya saja

kadang manusia yang tidak atau belum tahu tentang nilai dari objek

tersebut.

2) Nilai Subjektif

Nilai suatu objek terletak pada subjek yang menilainya.

Misalnya air sangat bernilai dari pada emas bagi orang yang tengah

kehausan di padang pasir. Bahkan orang itu rela menukarkan emas

yang ia miliki hanya untuk sebotol air kecil. Padahal di tempat ia

sebelumnya, air merupakan objek yang mudah didapat dan tidak

lebih berharga dari emas. Abdul Aziz (2009:123), terdapat dua

macam nilai yaitu:

 18

a) Nilai Logika

Nilai logika yaitu nilai yang mencakup pengetahuan,

penelitian, keputusan, penuturan, pembahasan, teori atau cerita.

Nilai ini bermuara pada kebenaran.

b) Nilai Etika

Nilai etika yaitu nilai yang bersistem moral dijadikan

kerangka acuan yang menjadikan rujukan bertingkah laku lahiriah

dan rohaniah mausia muslim. Nilai dan moralitas yang diajarakan

oleh Islam sebagai wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW.

Dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa

nilai beragam macamnya. Nilai yang beragam dapat dilihat dari

sudut pandang objek yang melekat padanya. Macam- macam nilai

yang ada pada kehidupan manusia diantaranya yaitu nilai yang

bersifat materil sampai nilai yang bersifat ilahi. Dari berbagai

macam nilai yang disebutkan masing-masing memiliki

keberagaman pada sifat, sumber, maupun pada tata sifatnya.

2. Moderasi Beragama

a. Pengertian Moderasi Beragama

Moderasi beragama menjadi dasar pemikiran dalam memahami

substansi ajaran agama yang mengakomodir nilai kemanusiaan,

kebangsaan, kebudayaan, kebinekaan, dan ketaatan pada sebuah

konstitusi yang berlaku di NKRI (Muhtarom, 2021:2).

 19

Dalam Islam sendiri konsep moderasi dikenal dengan istilah

wasathiyyah, konsep wasathiyyah adalah salah satu ciri dan esensi

ajaran agama. Kata wasathiyyah setidaknya memiliki 3 makna yakni:

tawassuth (tengah-tengah), ta‟adl (adil), dan tawazun (terbaik) (Arif,

2020:317). Ketiga makna ini saling berkaitan satu sama lain, karena

sikap berada di tengah-tengah itu mencerminkan sikap adil dan pilihan

terbaik. Sejumlah tafsiran, istilah “wasath” berarti yang dipilih, yang

terbaik, sikap adil, rendah hati, moderat, istiqomah, mengikuti ajaran,

tidak ekstrem, baik dalam hal-hal yang berkaitan dengan duniawi atau

akhirat, juga tidak ekstrem dalam urusan spiritual atau jasmani,

melainkan tetap seimbang di antara keduanya.

Wasathiyyah adalah sebagai sesuatu yang membuat pelakunya

menjalankan aktifitas yang sesuai dengan ketetapan yang dibuat atau

aturan yang telah disepakai sebelumnya (Quraish Shihab, 2019:1). Kata

wasathiyyah ini biasa disandingkan dengan ekstremisme dan

radikalisme. Wasathiyyah adalah seimbangnya antara kehidupan

duniawi dan ukhrawi, jiwa dan raga, aqli dan naqli, individu dan

masyarakat, ide dan realitas, agama dan negara, lama dan baru, agama

dan ilmu pengetahuan, modernitas dan tradisi, yang disertai dengan

dengan adanya prinsip dari yang awalnya tidak kurang dan berlebihan

(Husna, 2020:204).

Nilai khusus dalam moderasi beragama adalah tauhid (kesatuan),

kesatuan jiwa dan raga, kesatuan dunia dan akhirat, kesatuan sepiritual
 20

dan material, kesatuan tindakan dan kesatuan pikiran (Dian, 2022:135).

Secara terperinci wasathiyyah berarti sesuatu yang baik dan berbeda

dalam posisi di antara dua kutub ekstrem. Oleh karena itu, ketika

konsep wasathiyyah dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari, orang

tidak akan memiliki sikap ekstrem (Kemenag, 2019:25). Ayat Al-

Qur‟an yang berbicara tentang wasathiyyah terdapat dalam surat Al-

Baqarah ayat 143 yaitu:


 
 
 
 
 
  
 
 
  
  
  
   
  
   
  
  
  
 
Artinya: “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu
(umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi
saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad)
menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak
menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan
agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti
Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan
kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang
telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-
nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi
Maha Penyayang kepada manusia.” (QS. Al Baqarah;143)
 21

Dari makna yang terkandung pada ayat diatas bahwa umat yang

dikatakan sebagai umat moderat yaitu jika mereka dapat membangun

sebuah hubungan yang baik antar umat agama lain dan dapat hidup

berdampingan di suatu masyarakat maupun negara.

b. Nilai-Nilai Moderasi Beragama

Moderasi beragama bukan merupakan ajaran yang baru tetapi

harus memiliki landasan dan nilai-nilai yang harus diterapkan dalam

kehidupan sehari-hari. Menurut Abdul Aziz dan A. Khoirul Anam

(2021:34) menyebutkan bahwa moderasi beragama memiliki sembilan

nilai-nilai guna dijadikan sebagi landasan oleh setiap masyarakat

muslim, khususnya didalam dunia pendidikan antara lain:

1. Tengah-Tengah (At-Tawassuth)

Mengambil jalan tengah atau tawassuth adalah sikap diantara

dua kubu ekstrem atau berada di tengah-tengah tidak berada di

kanan (fundamentalis) dan tidak terlalu mengarah kearah kiri

(liberal). Dengan Islam memiliki karakter tawassuth maka Islam

akan mudah diterima oleh seluruh masyarakat. Sikap tawasuth ini

sudah semestinya di terapkan dalam segala hal kehidupan manusia

mulai dari aspek akidah, aspek hubungan kuasa Allah dengan

aktivitas manusia, aspek hukum, aspek kehidupan masyarakat, aspek

politik dan pengelolaan Negara, aspek ekonomi, aspek hubungan

social, aspek kehidupan berumah tangga, aspek pemikiran dan aspek

perasaan (Quraish, 2019:45).

 22

Perlu diperhatikan dalam menerapkan tawasuth, pertama,

tidak bersikap ektrem dalam menjalani dan menyebarkan ajaran

agama. Kedua, tidak mudah mengkafirkan orang ketika seseorang

tersebut berbeda pendapat dalam memahami agama. Ketiga, dalam

hidup di masyarakat terapkan prinsip ukhuwah, tasamuh ketika

hidup berdampingan sesama umat Islam maupun non Islam (Abdul

Aziz, 2019:10). Tawassuth sebagai ajaran dan praktik beragama

telah digambarkan dalam Hadis Rasulullah saw sebagai berikut:

Artinya: “Sesungguhnya agama ini (Islam) mudah, dan tidak

ada seorangpun yang mempersulitnya melainkan (agama itu)
akan mengalahkan dia (mengembalikan dia kepada
kemudahan)” (HR. Bukhari, hadis ke-39).
Hadis tersebut menjelaskan bahwa agama Islam

memposisikan di tengah yaitu diturunkan dengan sempurna sesuai

fitrah dan kemampuan manusia, agar ketika menjalankan ibadah

sesuai dengan karakternya dan tidak melebih-lebihkan. Prinsip

tawassuth mengajarkan kepada seluruh umat beragama agar saling

menjaga keharmonisan antar umat beragama, dengan harapan untuk

selalu menjadi penengah dari suatu persoalan atau konflik yang

terjadi akibat perbedaan antar umat beragama. Sebagai penengah

dalam masalah ini akan selalu mencari jalan peghubung untuk

didialogkan antar satu agama dengan agama lainnya (Muhtarom,

2021:180).

2. Tegak Lurus dan Bersikap Proporsional (Al-I‟tidal)

 23

I‟tidal secara bahasa memiliki makna tegas dan lurus yakni

mampu menempatkan sesuatu pada tempatnya, melaksanakan hak

dan memenuhi kewajibannya dengan baik. Keadilan yang

diperintahkan dalam Islam diterangkan oleh Allah supaya dilakukan

secara adil yaitu bersifat tengah-tengah dan seimbang dalam segala

aspek kehidupan dengan mewujudkan perilaku ihsan atau terpuji.

Tanpa mengusung keadilan maka nilai-nilai agama tidak ada

maknanaya, karena keadilanlah menyentuh hajat hidup orang banyak

(Maarif, 2017:143). Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah

swt. Dalam surat al-Maidah ayat 8 yaitu:

 
 
  
  
 
  
 
 
  
   
  
 
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu
Jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran)
karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah
sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong
kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil
itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada
Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang
kamu kerjakan.” (Al-Maidah:8)

Dalam menjalankan beragama I‟tidal sangat dibutuhkan

karena tanpa I‟tidal akan memunculkan sebuah pemahaman Islam

 24

yang terlalu liberal ataupun bertindak radikal. Disini pentingnya

pendidik dalam perannya mengajarkan dan memahamkan peserta

didiknya untuk mewujudkan pendidikan yang lurus dan tegas dalam

beragama.

3. Toleransi (At-Tasamuh)

Toleransi adalah sikap menghargai, menghormati dan tidak

memaksa kehendak sesama manusia, baik muslim maupun non

muslim. secara etimologi, tasamuh adalah menoleransi atau

menerima suatu perkara dengan ringan. Secara terminologi, tasamuh

adalah menoleransi atau menerima perbedaan dengan ringan hati

(Irawan, 2011:36). Perbedaan yang ada didalam diri manusia bukan

merupakan sarana atau alat unt dijadikan pertentangan, melainkan

perbedaan yang ada seharusnya dijadikan sebagai sarana untuk

melengkapi dan mempererat tali silaturahmi.

Tasamuh adalah keterbukaan seseorang untuk menerima dari

berbagai sudut pandang dan berbagai pendirian yang mempunyai

banyak aneka ragam walaupun tidak sependapat (Muhammad,

2021:97). Hal ini membuat seseorang yang mempunyai sikap

toleransi maka dia akan menghargai, membolehkan orang lain

berpendapat, berpandangan dan hal-hal yang berbeda dengan

pendiriannya. Dalam kitab suci al-Qur‟an surat Al-Hujarat ayat 13,

yang berbunyi:

 
  
 25

 

 
  
  
   
  
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan
kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang
yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha mengenal” (Al-Hujarat:13)

Ayat diatas menjelaskan bahwa Allah menciptakan semua

manusia berbeda-beda, dan bersuku bangsa bukan untuk saling

bermusuhan, saling menghina dan saling menjatuhkan, akan tetapi

agar manusia saling mengenal antara satu suku dengan suku yang

lainnya dan menjadikan semua manusia sebagai saudara. Karena

manusia dari manusia lainnya adalah dari keturunan yang sama yaitu

Nabi Adam dan Siti Hawa.

Prinsip toleransi memastikan bahwa kehidupan di dunia

berjalan dengan bingkai kerukunan dan kedamaian merupakan

cerminan dari kemauan agar Islam tersebut menjadi agama damai

dan mampu mendamaikan. Dan sebagai kaum muslim harus

mempunyai jiwa toleransi yang muncul dari rasa persaudaraan, tidak

ada perbedaan, rasa kasih sayang selalu memelihara perdamaian dan

ketentraman.

4. Musyawarah (Asy-Syura)
 26

Kata syura berasal dari kata kerja syawara-yusyawiru yang

berarti menjelaskan, menyatakan atau mengajukan dan mengambil

sesuatu. Bentuk-bentuk lain yang berasal dari kata syawara adalah

tasyawara, artinya berunding, saling bertukar pendapat, syawir, yang

artinya meminta pendapat atau musyawarah. Jadi musyawarah

adalah suatu kegiatan perundingan dengan cara bertukar pendapat

dari berbagai pihak mengenai suatu perkara dan kemudian

dipertimbangkan dan diputuskan serta diambil yang terbaik demi

kemaslahatan bersama (Abdullah, 2014:252). Ayat yang

menjelaskan tentang musyawarah tersdapat dalam surat Asy-

Syura:38.






 
 
 

Artinya: “Dan (bagi) orang-orang yang menerima
(mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang
urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara
mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang
Kami berikan kepada mereka”. (Asy-Syura:38)

Ayat di atas mengandung penjelasan tentang sifat rakyat yang

baik, dan menyatakan bahwa musyawarah termasuk diantara ciri

khas dan keistimewaannya. Ayat ini juga menunjukkan bahwa

musyawarah adalah metode hidup. Dari penjelasan tersebut, -terlihat

 27

dengan jelas bahwa musyawarah memiliki kedudukan yang tinggi

dalam Islam. Disamping merupakan bentuk perintah dari Allah

SWT, musyawarah pada hakikatnya juga dimaksudkan untuk

mewujudkan sebuah tatanan masyarakat yang demokratis Jadi dari

beberapa penjelasan mengenai musyawarah adalah saling

merunding, saling menjelaskan, saling meminta dan menukar

pendapat mengenai suatu perkara untuk mencapai kata mufakat.

5. Perbaikan (Al-Ishlah)

Ishlah dalam bahasa Arab berarti memperbaiki, mendamaikan

dan menghilangkan sengketa atau kerusakan. Ishlah yaitu sikap yang

mengakomodir perubahan dan kemajuan zaman untuk kemaslahatan

ummat dengan tetap berpegang pada prinsip merawat tradisi

merespon modernisasi (Nugraha, 2020:225)

6. Kepeloporan (Al-Qudwah)

Al-Qudwah berarti memberi contoh, teladan dan pedoman

hidup. Memberikan teladan ini adalah sebagai pelopor inisiatif mulia

dan cara memimpin masyarakat menuju umat yang sejahtera (Aziz

2021:53).

   

  
  
 
 
  

 28

Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu

suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan
Dia banyak menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab [33]:21)

Kata Uswatun Hasanah sangat erat kaitannya dengan

perbuatan Rasulullah yang selalu memberikan teladan terbaik untuk

diikuti umat manusia dalam setiap gerak langkahnya. Oleh karena

itu, Qudwah adalah sikap memberi contoh kepada orang lain untuk

diikuti bahkan ditiru semirip mungkin dengan Rasulullah. Adapun

ciri-ciri Qudwah sebagai nilai moderasi beragama adalah

kemampuan untuk menjadi teladan, mengawali langkah diri yang

baik dan menjadi pelopor dalam kebaikan untuk kepentingan

bersama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

7. Cinta Tanah Air (Al-Muwathanah)

Al-Muwathanah adalah pemahaman dan sikap menerima

keberadaan negara-bangsa (nation-state) dan pada akhirnya

menciptakan rasa cinta tanah air (nasionalisme) dimanapun berada

(Aziz 2021:56). Asas muwathanah adalah mengutamakan

kewarganegaraan dengan mengakui negara bangsa dan menghormati

kewarganegaraan. Secara harfiah tidak ada ayat dalam Al-Qur'an

yang menyatakan cinta tanah air (nasionalisme), namun secara

makna dijelaskan dalam Surat al-Qashash yaitu:

  

 
 
   
 29

  

 
   

Artinya: “Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu
(melaksanakan hukum-hukum) Al Quran, benar-benar akan
mengembalikan kamu ke tempat kembali. Katakanlah:
"Tuhanku mengetahui orang yang membawa petunjuk dan
orang yang dalam kesesatan yang nyata". (Q.S. Al-Qashash
[28]: 85).

Kata Ma'aadin diartikan sebagai Mekah, akhirat, kematian

dan Hari Kebangkitan. Namun, Syekh Ismail Haqqi Al-Hanafi Al-

Khalwathi meyakini ada suatu bukti atau isyarat dalam ayat tersebut

bahwa “cinta tanah air” sebagian dari iman. Nabi berulang kali

menyebutkan kata-kata "tanah air, tanah air" selama perjalanan

Hijrahnya ke Madinah, kemudian Allah mengabulkan

permintaannya untuk kembali ke Mekah. Jika tidak cintai negeri ini,

Rasulullah tidak mungkin mengulang kata tanah air.

Cinta tanah air merupakan kewajiban kebangsaan yang

menjadi indikator penting seberapa besar keyakinan, sikap, dan

praktik keagamaan seseorang mempengaruhi penerimaan

konsekuensi mendasar dari nasionalisme yang dipraktikkan oleh

Nabi di kota Madinah. Ciri cinta tanah air dalam nilai moderasi

beragama adalah penghormatan terhadap simbol negara, rasa

persaudaraan dengan seluruh warga negara dan pengakuan

kedaulatan negara lain. Dalam konteks al-muwathanah, Islam dan

negara memiliki integritas dengan moderasi beragama, menolak

anggapan bahwa agama hanya mengatur hubungan manusia dengan

 30

Tuhan dan tidak ada hubungannya dengan sistem ketatanegaraan.

Paradigma moderat mengatakan tidak demikian halnya dengan

Islam. ada sistem politik yang absolut, tetapi ada seperangkat nilai

etika bagi kehidupan berbangsa.

8. Anti Kekerasan (Al-La‟unf)

Anti kekerasan menggunakan istilah radikalisme dalam

beberap a cara. Anti-kekerasan berarti menolak ekstremisme yang

mengajak kehancuran dan kekerasan, baik terhadap diri sendiri

maupun terhadap tatanan sosial. Ekstremisme dalam konteks

moderasi beragama dipahami sebagai ideologi tertutup yang

mengarah pada perubahan sistem sosial dan politik. Islam dikenal

sebagai agama yang menolak kekerasan terhadap apapun dan setiap

orang, termasuk pemeluk agama yang berbeda. Islam adalah agama

yang penuh kebaikan, kelembutan, keramahan, cinta dan makna

serupa (Aziz, 2021:36). Sebagaimana dijelaskan dalam surat Al-

Anbiya ayat 107 yang menyatakan bahwa Islam adalah agama yang

rahmatan lil alamin.

  

 

Artinya: “dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan
untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” (Q.S. Al-
Anbiya:107).

Rasulullah diutus untuk membawa agama Islam, yaitu Islam

yang rahmatan lil alamin. Islam rahmatan lil alamin adalah Islam

yang kehadirannya dalam kehidupan masyarakat mampu membawa

 31

kedamaian dan kasih sayang bagi manusia atau alam semesta. Ciri-

ciri anti-kekerasan dari moderasi beragama mendukung perdamaian

dalam konflik, tidak main hakim sendiri, menyerahkan urusan ke

pihak berwenang, dan menganggap wilayah negara mereka sebagai

satu kesatuan.

9. Ramah Budaya (I‟tiraf al-„Urf)

Kebudayaan adalah keseluruhan sistem, gagasan, tindakan,

dan hasil kerja manusia untuk mencapai kehidupan masyarakat.

Islam sendiri percaya bahwa budaya adalah hasil dari akal,

kecerdasan, kreativitas, inisiatif manusia dan bekerja dengan nilai-

nilai Islam (Aziz, 2021:64). Dalam ajaran Islam, menjaga dan

melestarikan budaya merupakan kewajiban. Budaya yang kosong

dan tidak memiliki warna religius harus diwarnai dengan nilai-nilai

Islam. Sedangkan budaya yang bertentangan dengan Islam harus

dirubah dengan bijak (ramah), menghormati kearifan lokal dan nilai-

nilai Islam. Kita harus melestarikan budaya dan menghormati

budaya atau ramah budaya.

Keanekaragaman kehidupan sosial budaya dalam masyarakat

merupakan suatu keharusan. Adanya sosiokultur yang membentuk

kebudayaan dalam masyarakat merupakan hasil dari keragaman

manusia yang diciptakan Allah SWT tanpa memandang bangsa,

agama, suku, budaya dan lain-lain untuk saling mengenal dan

 32

perbedaan dalam menghargai masyarakat. Sebagaimana dijelaskan

dalam surat Al-Hujarat [49]:13 yaitu:

 
  
 

 
  
  
   
  
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan
kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku
supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang
yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S. Al-Hujarat [49]: 13)

Berdasarkan ayat di atas maka perlu melestarikan budaya dan

ramah terhadap budaya tersebut tanpa merusak budaya yang kita

anut terhadap budaya Islam, karena sebagian masyarakat lain

menghidupi budaya tersebut dan meyakini bahwa itu adalah ajaran

agama. Ibrahim. Allah SWT menjamin bahwa kebudayaan Ibrahim

itu benar, maka benarlah kita diperintahkan untuk mengikutinya.

Perintah adalah wahyu (tsumma awhayna ilaika) yang pasti benar

dan dipatuhi. Bahwa semua lelangkah Ibrahim juga wahyu dan

tidak ada tanda-tanda kemusyrikan. Oleh karena itu, dapat

disimpulkan bahwa ciri-ciri ramah budaya yang dimaksud dari nilai

moderasi beragama adalah menghormati adat/tradisi dan budaya

masyarakat setempat dan mereka yang menjalankan moderasi

 33

beragama adalah orang yang dapat menempatkan diri dimanapun

mereka berada.

c. Prinsip-Prinsip Moderasi Beragama

Mengkaji lebih dalam lagi tentang kehidupan moderasi

beragama pada pendidikan di sekolah. Yusuf Al-Qardhawi salah

seorang ilmuwan yang menyuarakan moderasi menyatakan bahwa umat

Islam harus mempunyai sikap yang moderat agar mudah dalam

menjalankan perintah-perintah Allah dan Rasul-Nya (Siregar, 2020:32).

Menurut pandangan Quraish Shihab dalam Zamimah (2018:75) melihat

bahwa dalam moderasi (wasathiyyah) terdapat prinsip-prinsip yang

penting yakni sebagai berikut:

1) Prinsip Keadilan

Keadilan merupakan wujud dari keseimbangan diantara hak

dan kewajiban dalam aspek kehidupan. Quraish Shihab (2017:26)

mengemukakan beberapa makna keadilan yang dimaksud adalah:

pertama, adil dalam arti “sama” yakni seseorang memiliki

persamaan dalam mendapatkan haknya. Seseorang yang berjalan

lurus dan sikapnya selalu menggunakan ukuran yang sama, bukan

ukuran ganda.

Persamaan menjadikan seseorang yang adil dan tidak

berpihak kepada salah seorang yang berselisih. Adil juga berarti

menempatkan sesuatu pada tempat yang seharusnya. Adil adalah

memberikan hak kepada pemiliknya melalui jalan yang terdekat.

 34

Bukan menuntut seseorang memberikan haknya kepada pihak lain

tanpa menunda-nunda. Adil juga berarti moderasi dengan kata lain

tidak mengurangi dan tidak juga melebih- lebihkan.

2) Prinsip Keseimbangan

Keseimbangan ditemukan pada suatu kelompok yang di

dalamnya terdapat beragam bagian yang menuju satu tujuan

tertentu, selama syarat dan kadar tertentu terpenuhi oleh setiap

bagian. Dengan terhimpunnya syarat ini, kelompok itu dapat

bertahan dan berjalan memenuhi tujuan kehadirannya.

Keseimbangan tidak mengharuskan persamaan kadar dan syarat

bagi semua bagian unit agar seimbang.

3) Prinsip Toleransi

Quraish Shihab memaparkan bahwa prinsip toleransi adalah

batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih bisa

diterima. Toleransi adalah penyimpangan yang tadinya harus

dilakukan menjadi tidak dilakukan, singkatnya adalah penyimpan

gan yang dapat dibenarkan.

d. Indikator Moderasi Islam

Moderasi beragama yang mengutamakan seimbang dan adil

dalam memahami sebuah agama karena dari pemahaman tersebut lebih

mengedepankan pada sikap toleransi untuk memajukan bangsa dan

 35

negara. Pemerintah mengeluarkan sebuah karya buku moderasi melalui

Kementerian Agama didalamnya menyebutkan setidaknya ada empat

indikator yang dapat menentukan seberapa kuat sikap moderasi

beragama seseorang sebagai berikut:

1) Komitmen kebangsaan

Komitmen kebangsaan merupakan indikator yang sangat

penting dalam seseorang mengekspresikan cara beragama dengan

menerima Pancasila sebagai dasar negara. Menurut Suaedy

(2018:131), Komitmen kebangsaan adalah mencerminkan

nasionalisme yang kuat. Seseorang yang setia terhadap kesepakatan

dasar negara, menerima pancasila sebagai ideologi, tidak

melakukan tindakan radikalisme karena telah memahami nilai-nilai

yang terkandung dalam pancasila. Kedudukan pancasila tidak

hanya sebagai landasan kesatuan Indonesia, melainkan sebagai

jaminan atas pengakuan entitas dan kelompok yang beraneka

ragam di dalamnya.

Komitmen kebangsaan merupakan cara pandang, sikap serta

perilaku yang ditandai dengan munculnya rasa memiliki,

memberikan perhatian, serta berusaha untuk mewujudkan harapan

dan cita-cita bangsa Indonesia. Para pendiri bangsa ini telah

mewujudkan komitmen kebangsaan melalui jiwa patriotisme dan

semangat nasionalisme yang tinggi untuk mempertahankan Negara

Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) (Darung, 2021:84).

 36

2) Toleransi

Toleransi merupakan suatu sikap atau perilaku manusia

yang mengikuti aturan, di mana seseorang dapat menghargai,

menghormati terhadap perilaku orang lain. dalam konteks sosial

budaya dan agama berarti sikap dan perbuatan yang melarang

adanya diskriminasi terhadap kelompok atau golongan yang

berbeda dalam suatu masyarakat, seperti toleransi dalam beragama,

di mana kelompok agama yang mayoritas dalam suatu masyarakat,

memberikan tempat bagi kelompok agama lain untuk hidup di

lingkungannya (Bakar, 2015:131).

3) Anti-kekerasan

Sesuai dengan istilah moderasi beragama, yang mana berarti

merujuk pada sikap mengurangi kekerasan, atau menghindari

keekstreman dalam praktek beragama. Salah satu ancaman terbesar

yang dapat memecah belah sebuah banga adalah konflik berlatar

belakang agama, terutama yang disertai dengan aksi-aksi

kekerasan. Karena agama dan pemeluknya memiliki sifat dasar

keberpihakan yang sarat dengan muatan emosi dan subjektivitas

tinggi. Meskipun kekerasan dan ekstremisme bukan merupakan

esensi dari ajaran agama mana pun. Sehingga dengan kehadiran

moderasi beragama dapat menjadi upaya internalisasi nilai-nilai

moral spiritual agama (Khaerun Nisa 2021:29).

4) Akomodatif terhadap kebudayaan lokal.

 37

Praktik dan perilaku beragama yang akomodatif terhadap

budaya lokal merupakan salah satu cerminan moderasi yang mana

dapat melihat sejauh mana kesediaan dirinya menerima praktik

amaliah keagamaan yang mengakomodasi kebudayaan lokal dan

tradisi. Orang yang moderat tentu bersikap lebih ramah sejauh

perilaku tersebut tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama.

Keberadaan agama dan budaya bukanlah dua kutub yang

berlawanan. Hubungan antara keduanya harus dihadirkan dengan

membuka dialog-dialog sehingga menghasilkan kebudayaan baru.

Bangsa Indonesia sebagai bangsa dengan keberagamannya tentu

saja memiliki banyak tradisi didalamnya. Sehingga agama Islam

dan agama lain seperti Kristen, Katolik, dan Konghucu sudah

sepantasnya mengalami “penyesuaian” dengan atmosfer

kehidupannya (Khaerun Nisa 2021:29).

Meski demikian sebagaimana yang dijelaskan dalam buku

moderasi beragama, pratik keberagamaan ini tidak bisa serta merta

menjadi gambaran moderasi dari pelakunya. Hal ini hanya dapat

digunakan hanya sekedar untuk melihat kecenderungan umum.

Seorang yang semakin akomodatif terhadap tradisi lokal dan

semakin moderat dalam beragama masih harus dibuktikan karena

memungkinkan tidak ada korelasi positif antara sikap moderat

dalam beragama dengan akomodasi terhadap tradisi lokal dalam

beragama. (Munir, 2019:46).

 38

3. Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

a. Pengertian Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

Pendidikan Agama merupakan salah satu dari tiga subyek

pelajaran yang harus dimasukkan dalam kurikulum setiap lembaga

pendidikan formal di Indonesia. Pendidikan dalam wacana keislaman

lebih dikenal dengan istilah antara lain, al-ta‟lim, al-tarbiyah, dan al-

ta‟dib, al ta‟lim berarti pengajaran yang bersifat pemberian atau

penyampaian pengetahuan dan ketrampilan. Al-tarbiyah berarti

mengasuh mendidik dan al-ta‟dib lebih condong pada proses mendidik

yang bermuara pada penyempurnaan akhlak/moral peserta didik

(Suyanto, 2010:25).

Pendidikan adalah perbuatan bimbingan yang diberikan oleh

seorang guru terhadap siswa ke arah tujuan dan tergantung pada filsafah

pendidik yang bersangkutan (Muhammad, 2018:3). Pendidikan adalah

bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap

perkembangan jasmani dan rohani siswa menunju terbentuknya

kepribadian yang utama dan mencakup pendidikan formal dan non

formal (Tafsir, 2017:6).

Dalam pandangan al-Ghazali pendidikan adalah untuk

menjadikan manusia menjadi insan paripurna yang nantinya akan

mencapai hidup bahagia di dunia dan akhirat dengan taqarrub kepada

Allah melalui ilmu yang sudah didapatkan melalui proses pendidikan

(Agus, 2018:22). Pemerintah Republik Indonesia dalam peraturan

 39

nomor 55 Tahun 2007 berkaitan tentang pendidikan Agama dan

Pendidikan Keagamaan Bab 1 Pasal 1 dan 2 ditegaskan:

“Pendidikan agama dan keagamaan itu merupakan pendidikan

dilaksanakan melalui mata pelajaran atau kuliah pada semua
jenjang pendidikan yang bertujuan untuk memberikan
pengetahuan serta membentuk sikap, kepribadian manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, juga
keterampilan dan kemampuan peserta didik dalam menyikapi
nilai-nilai agama, serta untuk mempersiapkan peserta didik
menjadi manusia yang dapat menjalankan dan mengamalkan
ajaran agamanya” (Kemenkum, 2007:2).

Selanjutnya kata pendidikan ini dihubungkan dengan Agama

Islam, dan menjadi satu kesatuan yang tidak dapat diartikan secara

terpisah. Menurut Daradjat (2017:28), Pendidikan Islam lebih banyak

ditunjukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam

suatu amal perbuatan, baik keperluan sendiri maupun orang lain dan

tidak hanya bersifat teoritis akan tetapi bersifat juga praktis.

Pendidikan agama Islam (PAI) merupakan bagian dari

pendidikan Nasional dan menjadi mata pelajaran wajib di lembaga

pendidikan (Sakir, 2016:45). Sejalan dengan perkembangan zaman dan

tuntutan kebutuhan manusia yang semakin bertambah dan luas, maka

pendidikan Islam bersifat terbuka dan akomodatif terhadap tuntutan

zaman sesuai norma-norma Islam (Fitriana, 2020:132).

Pendidikan agama Islam harus bisa mencetak generasi bangsa

yang mampu menghadapi berbagai tantangan. Menurut Didiyanto

(2017:123), Pendidikan agama Islam adalah proses yang terencana

untuk menyiapkan siswa agar mengenal, memahami diri, menghayati,

 40

hingga mengimani ajaran agama Islam, dan diikuti dengan adanya

tuntunan untuk bertoleransi dengan penganut suatu agama lain dalam

hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama hingga

terwujudlah kesatuan dan persatuan bangsa. Pendidikan agama Islam

sebagaimana yang tertuang dalam GBPP PAI di sekolah umum,

dijelaskan bahwa:

“Pendidikan agama Islam adalah upaya sadar dan terencana

dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami,
menghayati, hingga mengimani ajaran agama Islam, dibarengi
dengan tuntutan untuk menghormati penganut agama lain dalam
hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama hingga
terwujud kesatuan dan persatuan bangsa”.

Sedangkan budi pekerti dalam bahasa sansekerta berarti tingkah

laku, atau perbuatan yang sesuai dengan akal sehat, yaitu perbuatan

yang sesuai dengan nilai-nilai, moralitas masyarakat yang terbentuk

sebagai adat istiadat (Sutarja, 2013:55). Budi pekerti diartikan sebagai

perangai, akhlak, watak, dan baik budi pekerti atau dapat diartikan baik

hati. Budi pekerti mempunyai hubungan dengan etika, akhlak dan

moral. Moral adalah ajaran tentang baik buruk yang diterima umum

mengenai perbuatan, sikap, kewajiban dan sebagainya. Moral juga

berarti akhlak, budi pekerti dan susila (Majid, 2012:4).

Jadi dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa

Pendidikan agama Islam merupakan usaha sadar yang dilakukan

pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini,

memahami, dan mengamalkan ajaran Islam melalui kegiatan

 41

bimbingan, pengajaran atau pelatihan yang telah ditentukan untuk

mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

b. Dasar-dasar Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

Dasar-dasar pendidikan Islam meliputi: Al-Qur‟an, sunnah, dan

ijtihad (Rahmawati, 2022:10). Pertama Al-Quran, yaitu kalam Allah

SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam bahasa

arab dalam rangka menjalankan cara hidup yang membawa

kemaslahatan seluruh umat manusia di muka bumi baik dalam

kehidupan dunia maupun di akhirat. Dalam memegang nilai dalam Al-

Quran, umat Islam akan mampu mengarahkan dan mengantarkan umat

manusia menjadi diri yang kreatif dan dinamis serta akan tercapai nilai

dari hakikat ubudiyah kepada sang Maha Pencipta (Tantowi, 2009:15).

Kedua Sunnah sebagai penjelasan dan penguatan terhadap

hukum yang ada didalam Al-Qur‟an, serta sebagai pedoman hidup bagi

umat manusia di dalam segala aspek kehidupan. Keberadaan sunnah

sebagai penjelasan yang lebih rinci yang terkandung dalam Al-Qur‟an

(Tantowi, 2009:17). Ketiga Ijtihad, pendidikan Islam tidak lepas dari

ijtihad dimana pada suatu hukum yang sesuai dengan kemajuan zaman

dan ilmu teknologi yang sangat berkembang pesat juga dalam

mempertahankan keunikannya sebagai sistem pendidikan yang

berlandaskan nilai agama (Tantowi, 2009:21).

 42

Pelaksanaan pendidikan agama Islam di Indonesia mempunyai

dasar yang cukup kuat (Muhammad, 2018:12). mengklasikfikan dasar-

dasar pelaksanaan Pendidikan Agama Islam ke dalam tiga yaitu:

1) Dasar Yuridis

Dasar pelaksanaan pendidikan agama berasal dari perundang-

undangan yang secara tidak langsung dapat menjadi pegangan

dalam melaksanakan pendidikan agama di sekolah secara formal.

(Suwarno 2019:58). Menurut (Kemajuan, 2019:85) dasar yuridis

formal tersebut terdiri dari tiga macam, yaitu:

a) Dasar ideal, yaitu dasar falsafah negara Pancasila, sila

pertama; Ketuhanan yang Maha Esa.

b) Dasar struktural/konstitusional, yaitu UUD 45 dalam bab XI

pasal 29 ayat 1 dan 2, yang berbunyi: 1) Negara berdasarkan

atas Ketuhanan yang Maha Esa; 2) Negara menjamin

kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agama

masing-masing dan beribadah menurut agama dan

kepercayaannya itu.

c) Dasar operasional, yaitu terdapat dalam Undang-Undang RI

No 2 Tahun 1989, tentang Sistem Pendidikan Nasional

berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Dan

Tap MPR Nomor II/MPR/1993 tentang GBHN dalam Bab IV

bagian pendidikan yang berbunyi: Pendidikan Nasional

 43

(yang berakar pada kebudayaan bangsa Indonesia dan

berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.

2) Dasar Religius

Dasar-dasar yang bersumber dari ajaran Islam yang terdapat

dalam Al-Qur‟an dan Hadist. Salah satu dari ayat Al-Qur‟an yang

berkaitan dengan dasar ini adalah pada surat An-Nahl ayat 125:

 




 

 
   
   
   


Artinya: “serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan
hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka
dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah
yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari
jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang
yang mendapat petunjuk”.

Sedangkan dalam terjemahan kitab Riyadus Shalihin Hadits

Rasulullah Saw. Bersabda: “Sampaikanlah ajaranku (kepada orang

lain) walaupun satu ayat” (Nawawi, 2012:45).

3) Dasar Sosial Psikologis

Dasar pelaksanaan PAI ditinjau pula dari segi sosial

psikologis. Pada hakikatnya semua manusia dalam hidupnya selalu

membutuhkan adanya pegangan, yaitu berupa agama. Juga

 44

menunjukkan bahwa semua manusia memerlukan adanya

bimbingan tentang nilai-nilai agama dan merasakan dalam jiwanya

ada suatu perasaan yang mengakui adanya Dzat Yang Maha Kuasa

sebagai tempat untuk berlindung atau meminta pertolongan. Semua

manusia akan merasakan ketenangan pada jiwanya apabila dapat

dekat dengan-Nya, mengingat-Nya atau dapat menjalankan segala

apa yang diperintahkan dan meninggalkan segala apa yang

dilarang-Nya. Firman Allah dalam surat Ar-Ra'd ayat 28

menegaskan tentang:

 
 
   
 
 

Artinya: "Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka
manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya
dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram” (QS.
Ar-Ra‟d:28).

c. Tujuan Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

Allah menciptakan manusia adalah untuk beribadah. Oleh karena

itu tujuan pendidikan Islam itu sendiri adalah membentuk umat

berdasarkan hukum dan nilai nilai yang ada. Dasar utama dari

pembentukan kepribadian terdapat di Al-Qur‟an dan Hadist (Wahid,

2015:20). Tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup

manusia dalam Islam yaitu menciptakan pribadi hamba Allah yang

 45

selalu taat kepada-Nya dan dapat mencapai kehidupan bahagia di dunia

maupun di akhirat.

Tujuan pendidikan Islam terbagi menjadi lima tujuan, yang

Pertama untuk memmbantu pembentukan akhlak yang mulia. Kedua

bertujuan untuk mempersiapkan kehidupan di dunia maupun kehidupan

di akhirat. Ketiga untuk persiapan mencari rezeki dan pemeliharaan

segi-segi kemanfaatan. Keempat untuk menumbuhkan roh ilmiah

(scientific spirit) pada pelajar dan memuaskan keinginan untuk

mengetahuiserta mengkaji ilmu. Yang terakhir untuk menyiapkan

pelajar dari segi profesional (Azra, 2008:12).

Ahmad Tafsir mengemukakan tiga tujuan pendidikan agama

Islam, yang pertama mewujudkan insan yang kamil untuk menjadi

wakil tuhan di muka bumi, yang kedua menciptakan insan yang kaffah

yang memiliki tiga dimensi yaitu; religius, budaya, dan ilmiah. Dan

yang ketiga mewujudkan penyadaran bahwa fungsi manusia adalah

sebagai hamba, kalifah Allah, penerus para nabi, dan memberikan bekal

yang memadai untuk menjalankan fungsi tersebut (Tafsir, 2017:53).

Tujuan pendidikan Islam menekankan pada kemampuan manusia

mengelola dan memanfaatkan potensi pribadi, sosial dan alam sekitar

bagi kesejahteraan hidup didunia maupun di kehidupan akhirat (Arifin,

2008:14). Substansi yang akan diwujudkan oleh pendidikan Islam

adalah melampaui wawasan hidup dunia sampai ke ukhrawi dengan

 46

meletakkan cita-cita yang mengandung dimensi substansi duniawi

sebagai sarananya.

Tujuan pendidikan Islam menurut Al-Qur‟an juga meliputi: (1)

menhelaskan kedudukan manusia di antara makhluk dan tanggung

jawab, (2) menjelaskan kegiatan dan tanggung jawab sosial dalam

tatanan kehidupan bermasyarakat, (3) menjelaskan hubungan manusia

dengan alam, (4) menjelaskan hubungan manusia dengan sang pencipta

sebagai pencipta alam semesta (Rahmawati, 2022:10).

4. Bahan Ajar PAI dan Budi Pekerti

a. Pengertian Bahan Ajar PAI dan Budi Pekerti

Bahan ajar adalah bentuk bahan yang digunakan untuk

membantu guru atau instruktur dalam melaksanakan proses

pembelajaran (Nuryasana, 2020:968). Dalam peranannya, bahan ajar

digunakan untuk memberikan informasi bagi guru dan siswa. Guru

harus mampu mengolah serta menelaah setiap informasi didalamnya

agar dapat diserap secara tepat. Inovasi dalam penggunaan berbagai

bahan ajar sangat penting untuk menambah wawasan peserta didik

(Marlina, 2016:212).

Bahan ajar adalah seperangkat materi pembelajaran yang

disusun secara sistematis, menampilkan sosok utuh dari kompetensi

yang dikuasai oleh siswa dalam kegiatan pembelajaran yang

penggunaananya bahan dapat mengembangkan kualitas siswa sesuai

dengan apa yang diharapakan (Sofyan, 2015:6).

 47

Bahan ajar digunakan untuk membantu guru dalam

melaksanakan kegiatan pembelajaran. Bahan ajar yang dimaksud dapat

berupa bahan tertulis maupun tidak tertulis. Dengan bahan ini

memungkinkan siswa dapat mempelajari suatu kompetensi secara

runtut (Majid, 2008:173). Dipertegas oleh Salma (2008:38) bahwa

format materi yang diberikan kepada siswa bisa dikaitkan dengan media

tertentu yang dapat berupa buku teks, permainan dan sebagainya.

Jadi bahan ajar adalah segala bahan (baik informasi, bahan, alat

maupun teks) berisi materi pelajaran yang disusun secara sistemik yang

digunakan oleh guru dalam proses belajar mengajar agar tercipta

kreativitas dan mampu menyusun materiajar yang inovatif, variatif,

menarik, kontekstual, dan sesuai dengan tingkat kebutuhan peserta

didik.

b. Jenis-Jenis Bahan Ajar PAI dan Budi Pekerti

Banyak sekali jenis-jenis bahan ajar yang digunakan dalam

proses pembelajaran. Menurut Majid seperti yang dikutip Meilani

(2018:74) jenis bahan ajar dikelompokan menjadi empat bagian yaitu:

1) Bahan cetak, antara lain handout, buku, modul, lembar kerja

siswa, brosur, pamflet, wallchart, foto/gambar, model/market.

2) Bahan ajar dengan audio, seperti kaset, radio, piringan hitam, dan

CD audio.

3) Bahan ajar dengan audio visual, seperti Video CD, film.

4) Bahan ajar interaktif seperti CD interaktif.

 48

Sementara itu, Suryaman (2008:1) berpandangan bahwa jenis

bahan ajar terdiri atas delapan bagian, yaitu:

1) Petunjuk belajar (petunjuk peserta didik)

2) Kompetensi yang akan dicapai

3) Isi materi pembelajaran

4) Informasi pendukung

5) Latihan- latihan

6) Petunjuk kerja (seperti lembar kerja atau LKS)

7) Evaluasi dan,

8) Respon atau umpan balik hasil evaluasi.

Berdasarkan dari pendapat di atas dapat dipahami bahwa jenis

bahan ajar bermacam-macam. Berkaitan dengan penelitian ini jenis

bahan ajar yang digunakan adalah buku ajar cetak yaitu buku paket

mata pelajaran Pendidikian Agama Islam dan Budi Pekerti untuk

Sekolah Dasar Penerbit Tiga Serangkai. Buku paket yang berisi tentang

ilmu pengetahuan dan materi pembelajaran hasil analisis terhadap

kurikulum yang berlaku dalam bentuk tertulis yang akan diajarkan.

c. Unsur-Unsur Bahan Ajar PAI dan Budi Pekerti

Bahan ajar merupakan sebuah susunan atas bahan-bahan yang

berhasil dikumpulkan dan berasal dari berbagai sumber belajar yang

dibuat secara sistematis. Menurut Prastowo (2015:28), ada beberapa

komponen yang berkaitan dengan unsur-unsur tersebut antara lain:

1) Petunjuk belajar
 49

Komponen ini meliputi petunjuk bagi pendidik maupun

peserta didik. Komponen ini menjelaskan tentang bagaimana

pendidik sebaiknya mengajarkan materi kepada peserta didik dan

bagaimana pula peserta didik sebaiknya mempelajari materi yang

ada dalam bahan ajar tersebut.

2) Kompetensi yang akan dicapai

Komponen kedua yang dimaksud ini adalah kompetensi

yang akan dicapai siswa. Bagian ini harus menjelaskan dan

mencantumkan standar kompetensi, kompetensi dasar, maupun

indikator pencapaian hasil belajar yang harus dikuasai peserta

didik, sehingga jelaslah tujuan yang harus dicapai oleh peserta

didik.

3) Isi materi pembelajaran

Isi materi pembelajaran harus memuat materi yang dapat

dipertanggung jawabkan, artinya harus berasal dari sumber yang

relevan agar tidak terdapat kesalahan konsep. Isi materi

merupakan bagian inti dalam suatu bahan ajar. Oleh karena itu,

materi harus sesuai dengan kompetensi dan indikator yang telah

ditetapkan.

4) Informasi pendukung

Informasi tambahan merupakan berbagai informasi

tambahan yang dapat melengkapi bahan ajar, sehingga peserta

didik akan semakin mudah untuk menguasai pengetahuan yang

 50

akan mereka peroleh. Selain itu, pengetahuan yang diperoleh

peserta didik pun akan semakin komprehensif.

5) Latihan- latihan

Komponen keempat ini merupakan suatu bentuk tugas

yang diberikan kepada peserta didik untuk melatih kemampuan

mereka setelah mempelajari bahan ajar. Kemampuan yang

mereka pelajari akan semakin terasah dan terkuasai secara matang

6) Petunjuk kerja atau lembar kerja

Petunjuk kerja atau lembar kerja adalah suatu lembar atau

beberapa kertas yang berisi sejumlah langkah prosedural cara

pelaksaan aktivitas atau kegiatan tertentu yang harus dilakukan

oleh peserta didik berkaitan dengan praktikan lain sebagainya.

7) Evaluasi

Komponen evaluasi memiliki sejumlah pertanyaan yang

ditujukan kepada peserta didik untuk mengukur seberapa jauh

penguasaan kompetensi yang berhasil mereka kuasai setelah

mengikuti proses pembelajaran.

d. Fungsi Bahan Ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

Fungsi bahan ajar adalah sebagai motivasi dalam proses kegiatan

belajar mengajar yang lakukan oleh guru dengan materi pembelajaran

yang kontekstual agar peserta didik dapat melaksanakan tugas belajar

 51

secara optimal. Menurut Nurdyansyah (2015:5), Bahan ajar berfungsi

sebagai berikut:

1) Pedoman bagi guru yang akan mengarahkan semua aktivitasnya

dalam proses pembelajaran, sekaligus merupakan substansi

kompetensi yang seharusnya diajarkan/ dilatihkan kepada

siswanya.

2) Pedoman bagi peserta didik yang akan mengarahkan semua

aktivitasnya dalam proses pembelajaran, sekaligus merupakan

substansi kompetensi yang seharusnya dipelajari/dikuasainya.

3) Alat evaluasi pencapaian/penguasaan hasil pembelajaran.

4) Membantu guru dalam kegiatan belajar mengajar.

5) Membantu peserta didik dalam proses belajar.

6) Sebagai perlengkapan pembelajaran untuk mencapai tujuan

pelajaran.

7) Untuk menciptakan lingkungan/ suasana balajar yang kondusif.

Sedangkan menurut Kosasih (2021:4), bahwa fungsi bahan ajar

harus memenuhi kepentingan bagi peserta didik dan guru di dalam

proses pembelajaran dengan baik.

1) Berdasarkan kepentingan peserta didik, bahan ajar harus

memberikan pengetahuan dan informasi secara sistematis dan

terprogram. Bahan tersebut mengembangkan berbagai kompetensi

peserta didik sesuai dengan pelajarannya di samping memberikan

 52

motivasi di dalam menguasai bahan pelajaran, baik dengan

metode ataupun dengan media.

2) Berdasarkan kepentingan guru, bahan ajar harus menyampaikan

materi secara terprogram sesuai dengan tuntutan kurikulum.

Kompetensi dasar atau bahan yang dikehendaki oleh kurikulum.

Fungsi bahan ajar yaitu untuk menarik minat dan motivasi peserta

didik dan pembaca. Penyusunan bahan ajar seperti buku ajar.

Penyusunan buku ajar disesuaikan dengan kurikulum yang berlaku,

kurikulum yang berlaku saat ini adalah kurikulum 2013 revisi 2017.

Kurikulum merupakan upaya pengembangan manusia dalam hal ini

yaitu anak didik dalam bidang kognitif, afektif dan psikomotorik

(Junaedi, 2017:126).

Untuk meningkatkan kualitas peserta didik dalam kurikulum,

maka diperlukan pengembangan standar kompetensi lulusan agar KI

dan KD tetap selaras. Standar kompetensi kelulusan adalah kriteria

mengenai kualifikasi kemampuan lulusan yang meliputi sikap,

pengetahuan dan keterampilan. Standar kompetensi lulusan digunakan

sebagai acuan utama pengembangan standar isi, standar proses, standar

penilaian pendidikan, standar pendidik dan kependidikan, standar

sarana dan prasarana, standar pengelolaan dan standar pembiayaan

(Yunus, 2015:41).

Kompetensi Inti (KI) merupakan tingkat kemampuan yang harus

dimiliki seorang peserta didik untuk mencapai SKL pada setiap jenjang
 53

program pendidikan yang menjadi dasar pengembangan Kompetensi

Dasar. Kompetensi inti mencakup sikap spiritual, sikap sosial,

pengetahuansmodin dan ketrampilan yang berfungsi sebagai

pengintegrasian muatan pembelajaran, mata pelajaran atau program

dalam mencapai SKL. Kompetensi dasar (KD) adalah kemampuan yang

diperlukan untuk menguasai Kompetensi Inti (KI) yang harus dicapai

peserta didik dalam proses pembelajaran. KD merupakan tingkat

kemampuan dalam konteks muatan pembelajaran serta perkembangan

belajar berdasarkan pada KI yang dikembangkan berdasarkan

klasifikasi hasil belajar (Syarifuddin, 2018:18-19).

Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa fungsi

bahan ajar sebagai alat utama untuk mencapai sebuah kepentingan

dalam pembelajaran oleh guru dan peserta didik agar proses belajar

mengajar menghasilkan tujuan yang akan dicapai dan juga menciptakan

suasana yan kondusif saat melakukan pembelajaran.

5. Deskripsi Materi Buku Ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

SMA Kelas XII Terbitan Tiga Serangkai

Buku ajar mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

SMA kelas XII yang diterbitkan oleh Tiga Serangkai, materi pelajarannya

terbagi menjadi sembilan pelajaran, dalam pembelajaran selama satu tahun

ajaran yang diperinci lima pelajaran di semester satu dan empat pelajaran di

semester dua. Materi dalam pembelajaran ini meliputi Al-Quran hadits,

akidah akhlak, fiqih, dan sejarah Islam. Berikut gambaran singkat sembilan
 54

pelajaran dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA

Kelas XII sebagai berikut:

a. Bab 1 Alqur‟an dan Hadis tentang Berpikir Kritis dan Bersikap

Demokratis

Didalamnya terdapat sub bab antara lain surat Ali Imran ayat 190-

191 dan ayat 159. Pada pembahasan ini mempelajari tentang hukum

tajwid, makharijul huruf, makna mufradat, makna ijmali yaitu

menjelaskan tentang isi kandungan dari surat tersebut, serta hadis yang

berkaitan tentang berpikir kritis dan bersikap deokrasi. Bab awal pada

buku ini diklasifikasikan kedalam lingkup materi Al-Quran dan Hadis

karena mengajarkan isi kandungan dalam Al-Quran surat Ali Imran dan

Hadis nabi.

b. Bab 2 Iman Kepada Hari Akhir

Beberapa sub-bab pada bab ini antara lain pengertian iman kepada

hari akhir, nama-nama hari akhir, fase-fase kehidupan akhirat, tanda-

tanda terjadinya hari kiamat, perilaku yang mencerminkan keimanan

kepada hariakhir, dan hikmah kepada hari akhir. Pada bab ini juga

menyertakan dalil-dalil yang relevan dengan pembahasan iman kepada

hari akhir. Pada bahasan ini masuk kedalam lingkup akidah akhlak

karena membahas mengenai mengimani salah satu dari rukun iman yang

ke lima.

c. Bab 3 Kerja Keras dan Tanggung Jawab

 55

Dalam bab ini terdapat beberapa sub-bab antara lain: perintah

bekerja keras, bekerja keras dan tanggung jawab dan contoh dari perilaku

kerja keras dan bertanggung jawab. Pada bab ini mempelajari tentang

kerja keras dan tanggung jawab ketika hidup ditengah-tengah

masyarakat. Pembahasan ini termasuk materi akidah akhlak karena

berkaitan dengan sikap dan perilaku ketika sudah hidup di masyarakat.

d. Bab 4 Pernikahan dalam Islam

Didalam bab ini ada beberapa sub-bab yang secara sistematis

dijelaskan mulai dari ketentuan dalam pernikahan, putusnya pernikahan,

ketentuan pernikahan menurutn perundang-undangan di indonesia, dan

tata cara pengurusan pernikahan di kantor urusan agama (KUA). Pada

bab ini mempelajari tentang ketentuan, putusan, dan tata cara pernikahan

dalam Islam. Pembahasan ini termasuk kedalam materi fiqih karena

membahas ibadah untuk menyempurnakan agama.

e. Bab 5 Strategi Dakwah dan Perkembangan Islam di Indonesia

Pada bab ini terdapat beberapa sub-bab yang menerangkan

mengenai peran dakwah para mubaligh dalam proses Islamisasi di

indonesia, Periode Islamisasi di indonesia, strategi dakwah para mubligh

dalam penyebaran Islam di indonesia, dan tahap-tahap perkembangan

dakwah Islam di indonesia. Pada bab ini mempelajari tentang proses

dakwah para mubaligh dalam menyebarkan agama Islam di indonesia.

Bab ini diklasifikasikan dalam materi sejarah kebudayaan Islam karena

menjelaskan strategi dakwah dan bagaimana Islam masuk ke indonesia.

 56

f. Bab 6 Al-Qur‟an dan Hadis Tentang Saling Menasihati dan Berbuat Baik

Pada bab ini terdapat beberapa sub-bab yang di bahas yaitu

tentang surah Luqman ayat 13-14 dan surah al-Baqarah ayat 83. Pada

pembahasan ini akan mempelajari tentang cara membacanya sesuai

dengan tajwid dan makharijul huruf, makna mufradat, makna ijmali serta

hadis yang terkait tentang saling menasihati dan berbuat baik. Bab ini

dapat diklasifikasikan dalam materi al-Quran dan Hadis akarena

menjelaskan dalil di dalam al-Quran dan Hadis tentang menasihati dan

berbuat baik.

g. Bab 7 Iman kepada Qada dan Qadar

Pembahasan pada bab 7 tentang iman kepada qada dan qadar ini

antara lain makna beriman kepada qada dan qadar, tanda-tanda beriman

kepada daqa dan qadar, dan hikmah mengimani qada dan qadar. Pada bab

ini juga disertai ayat-ayat al-Qur‟an yang relevan dengan materi tersebut.

Pembahasan ini termasuk kedalam lingkup materi akidah akhlak karena

membahas tentang meyakini ketentuan dan ketetapan dari Allah yang

termasuk rukun iman yang terakhir.

h. Bab 8 Ketentuan Waris dalam Islam

Pembahasan pada bab 8 ini tentang ketentuan waris dalam Islam.

Yang dibagi menjadi beberapa sub bab antara lain, memahami ketentuan

warisan, dan pelaksanaan pembagian warisan dalam Islam. Selain itu,

juga akan mempelajari bagaimana cara memecahkan masalah dengan

menghitung pembagian warisan menurut ketentuan al-Quran.

 57

Pembahasan ini termasuk kedalam lingkup materi fiqih karena

membahas tentang ilmu mawaris atau pembagian harta warisan.

i. Bab 9 Kemajuan dan Kemunduran Peradaban Islam di Dunia

Didalam bab terakhir ini terdapat sub-bab yang didalamnya

membahas tentang kemajuan peradaban Islam di dunia dan kemunduran

perdaban Islam di dunia. Menceritakan masa sejarah Islam dari sejak

zaman Rasulullah saw. sampai pada abad ke-12 M, dan masa-masa

gemilang membangun peradaban yang melahirkan banyak ilmuan

muslim. Pada bab ini dapat diklasifikasikan kedalam materi tentang

Sejarah Kebudayaan Islam karena menceritakan tentang sejarah masa-

masa kejayaan dan kemrosotan Islam pada zaman kekalifahan.

B. Kajian Terdahulu

Untuk melakukan penelitian yang berjudul “Nilai-Nilai Moderasi Islam

dalam Buku Ajar Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

Terbitan Tiga Serangkai SMA Kelas XII Kurikulum 2013” maka diperlukan

kajian pustaka terlebih dahulu sebagai gambaran awal dari hasil penelitian

yang berkaitan dengan hal-hal yang diteliti. Kajian pustaka yang peneliti

gunakan dengan cara menelaah hasil penelitian terdahulu yang berkaitan

dengan judul penelitian, antara lain sebagai berikut.

Pertama, Skripsi dari Muhimatun tahun 2020, dengan judul skripsi

“Konsep Moderasi Beragama Dalam Al-Quran dan Relevansinya dengan

Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish

Shihab)” jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

 58

Keguruan UIN Sunan Kalijaga. Penelitian ini membahas tentang penafsiran

moderasi beragama menurut M. Quraish Shihab adalah merupakan salah satu

karateristik ajaran Islam yaitu bersikap adil, tidak berat sebelah dan tidak

fanatik berlebihan. Syarat mewujudkan mderasi menurut Quraish Shihab ada

tiga. Pertama, berasda di tengah tengah seorang harus memilki pengetahun.

Kedua, untuk melakukan moderasi harus mampu mengendalikan emosi dan

tidak melewati batas. Ketiga harus terus menerus dan berhati hati. Moderasi

agama harus menajdi identitas, visi corak dan karateristik utama pendidikan

Islam, bukan sekedar nilai partikular. Menempatkan moderasi beragama

sebagai arus utama Pendidikan Islam. Persamaan dengan penelitian ini yaitu

membahas mengenai moderasi. Pada penelitian sebelumnya konsep moderasi

beragama terfokus pada pemikiran tokoh dan penelitian ini difokuskan pada

buku ajar mata pelajaran Pendidikan Agama Islam kelas XII.

Kedua, jurnal yang ditulis oleh Kasinyo Harto dan Tastin pada tahun

2019 dengan judul “Pengembangan Pembelajaran PAI Berwawasan Islam

Wasattiyah: Upaya Membangun Sikap Moderasi Beragama Peserta Didik”.

Penelitian ini menyatakan bahwa pendekatan saintifik kontekstual wajib

diterapkan karena dapat menyentuh ranah sikap, pengetahun dan keterampilan

yang dapat meningkatkan keseimbangan antara kemampuan menjadi manusia

terbaik, pengetahuan yang luas. Pembelajaran PAI berwawasan Islam

Wasattiyah diharapkan dapat menjadikan peserta didik sadar tentang agama

dan adanya realitas agama lain. Dapat mengembangkan pemahaman dan

apresiasi terhadap agama orang lain, mendorong untuk berpartisipasi dalam

 59

kegiatan sosial yang di dalamnya terlibat penganut agama yang berbeda serta

dapat mengembangkan seluruh potensi termasuk potensi keberagaman

sehingga dapat mengontrol kehidupan dan hidup dengan damai. Persamaannya

yaitu memiliki tujuan yang sama berupaya membangun sikap moderasi

beragama pada peserta didik. Namun, pada penelitian ini memfokuskan untuk

meneliti lebih dalam buku ajar apakah sudah terdapat muatan nilai-nilai

moderasi beragama dalam buku ajar mata pelajaran PAI.

Ketiga, skripsi dari Rizal Ahyar Mussafa pada tahun 2018 dengan judul

“Konsep Nilai-Nilai Moderasi dalam Al-Qur'an dan Implementasinya dalam

Pendidikan Agama Islam (Analisis Al-Qur'an Surat Al-Baqarah ayat 143)”.

Hasil penelitian menjelaskan bahwa Konsep moderasi dalam Q.S Al-Baqarah

ayat 143 disebut dengan al-Wasattiyah. Kata tersebut terambil dari akar kata

yang pada mulanya berarti: “tengah-tengah diantara dua batas, atau dengan

keadilan, yang tengah-tengah atau yang standar atau yang biasa-biasa saja”.

Moderasi tidak dapat tergambar wujudnya kecuali setelah terhimpun dalam

satu kesatuan empat unsur pokok, yaitu kejujuran, keterbukaan, kasih sayang,

dan keluwesan. Kemudian implementasi nilai-nilai moderasi Q.S. Al-Baqarah

ayat 143 dalam pendidikan agama Islam mencakup tugas seorang guru untuk

mampu bersikap terbuka dan memberikan kasih sayang dalam proses

pembelajaran pendidikan agama Islam, dalam tujuan pendidikan agama Islam

termanifestasi dalam penerapan prinsip keterbukaan, dalam metode pendidikan

agama Islam terletak pada penerapan prinsip kasih sayang dalam proses

pembelajaran yang termanifestasi dalam perilaku santun dan keterbukaan

 60

peserta didik dalam pembelajaran. Persamaan dengan penelitian ini adalah

objek yang diteliti adalah pendidikan agama Islam. Pada penelitian ini

membahas nilai moderasi beragama pada buku ajar mata pelajaran PAI kelas

XII sementara penelitian sebelumnya menafsirkan salah satu ayat dalam Al-

Qur‟an mengenai moderasi beragama.

Keempat, Skripsi dari Bani Hasyim tahun 2021, dengan judul

“Penanaman nilai nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran Pendidikan

Agama Islam di SMA Negeri 5 Cilegon”, jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten.

Hasil penelitian menjelaskan bahwa peserta didik Muslim dengan non Muslim

tetap berjalan dengan baik tanpa adanya masalah yang terjadi dalam proses

pembelajaran. Karena dalam proses pembelajaran PAI guru memberikan

kebebasan kepada peserta didik yang non Muslim untuk tetap duduk dikelas

dan mengikuti pelajaran agama atau keluar ruangan menuju perputakan untuk

membaca Al-Kitabnya dan membaca buku pelajaran yang lainnya. Penanaman

nilai moderasi dilakukan dengan cara budaya tadarus, infaq sholat dhuha dan

budaya ramah anak dan budaya lingungan bersih. Ketika guru sedang

melaksanakan tadarus bersama peserta didik, maka peserta didik yang muslim

membaca al-Quran dan untuk yang non-muslim membca al-Kitabnya. Dengan

begitu akan memunculkan sikap-sikap moderasi beragama yaitu sikap toleransi

dan saling menghormati antar berbeda agama. Persamaan dengan penelitian ini

adalah membahasn tentang moderasi. Namun pada penelitian ini lebih

 61

memfokuskan ke bahan ajar yang digunakan untuk menyampaikna materi

kepada peserta didik.

Kelima, jurnal yang ditulis oleh Suprapto tahun 2020, dengan judul

“Intregasi Moderasi Beragama Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan

Agama Islam”. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa model penyelenggaraan

pendidikan moderasi beragama melalui pengembangan kurikulum PAI untuk

menghadirkan gerakan Islam moderat dikalangan peserta didik mengajarkan

menebarkan kedamaian dilingkungannya, membangun toleransi antara

kelompok peserta didik, menanamkan sikap keterbukaan dengan pihak luar dan

menolak hoak baik di lingkungan sekolah maupun di luar sekolah. Strategi

pengembangan kurikulum PAI bernuansa moderasi beragama dilakukan

melalui kegiatan pembiasaan oleh seluruh warga sekolah dalam rangka

pembentukan akhlak dan penanaman/pengamalan ajaran Islam dalam

kehidupan sehari-hari di sekolah dan di rumah. Persamaan dengan penelitian

ini adalah sama-sama membahas mengenai moderasi beragama dalam bidang

Pendidikian Agama Islam.

C. Kerangka Berpikir

Pendidikan mempunyai pengaruh besar sebagai pemenuh kebutuhan di

era globalisasi saat ini dengan meliputi tiga komponen kompetensi yang harus

ada antara lain kompetensi sikap, kompetensi pengetahuan dan kompetensi

keterampilan. Dalam ajaran Islam juga memberikan perhatian sendiri dalam

pendidikan, hal ini dibuktikan bahwa al-Quran dijadikan sumber utama

pendidikan Islam yang didalamnya mencakup berbagai hal yang disampaikan

 62

dan diajarkan Rasulullah sebagai utusan yang dipilih oleh Allah. Sebab itulah

menutut ilmu di ajaran Islam hukumnya wajib bagi setiap muslim dan

muslimah.

Upaya Islam dalam menunjang tercapainya tujuan pendidikan yaitu

dengan mengajarkan muatan pelajaran pendidikan agama Islam dalam setiap

jenis, jalur dan jenjang pendidikan. Akan tetapi keberadaan pendidikan agama

Islam belakangan ini banyak yang mengajarkan intoleransi, kekerasan dan anti

demokrasi. Dari beberapa temuan di berbagai daerah di Indonesia pendidikan

agama Islam menemukan berbagai masalah dari lingkungan sekolah,

kurikulum yang berlaku, guru dan buku ajar yang menjadi bahan ajar tersebut.

Moderasi beragama menjadi wacana paling santer yang digaungkan

oleh pemerintah akhir tahun belakangan ini, terutama setelah kelompok Islam

radikal bermunculan. Gerakan Islam radikal ini yang sering menyebutkan

kelompoknya paling unggul dalam beragama dan menganggap orang yang

tidak mengikuti ajaran dalam golongannya sebagai kafir dan masuk neraka.

Maka dari itu perlunya moderasi Islam sebagai pedoman dan panduan hidup

yang memiliki sifat adil, penengah dan seimbang, bisa dikatakan tidak condong

ke golongan manapun dalam menyelesaikan suatu konflik yang terjadi di

kehidupan masyarakat.

Pentingnya moderasi beragama di lingkungan sekolah untuk menjaga

kerukunan antara siswa, tidak terjebak dalam ekstrimisme dan menghargai

perbedaan pandangan. Pendidikan Islam dapat dijadikan sarana bagi peserta

didik dalam menggali, memahami sebuah nilai-nilai keagamaan. Disinilah

 63

kesadaran terhadap moderasi beragama dapat terbentuk dan dikembangkan.

Buku Ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA Kelas XII yang

diterbitkan oleh Tiga Serangkai dapat dipergunakan oleh pelaku pendidikan

untuk menginternalisasikan konsep nilai-nilai moderasi beragama dalam diri

peserta didik.

Adapun dalam penelitian ini peneliti membuat konsep kerangka berfikir

yang dapat dilihat melalui bagan berikut:

Judul Penelitian:
Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Buku Ajar Mata Pelajaran
Pendidikan Agama Islam Dan Budi Pekerti SMA Kelas XII Kurikulum
2013 Penerbit Tiga Serangkai

Tujuan Penelitian:
Muatan Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Buku Ajar Mata
Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA untuk
Kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit Tiga Serangkai

Teori Moderasi:
1. M. Quraish Shihab
2. Tim Penyusun Kemenag RI
 Metodologi Penelitian:
1. Pendekatan kualitatif
2. Jenis Penelitian kepustakaan (library research)
3. Tehnik pengumpulan data pustaka dan dokumentasi
4. Teknik analisis data analisis isi (content analysis)

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research),

yaitu penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan dengan menghimpun

data dari berbagai literatur (Mohamad, 2011:32). Literatur yang diteliti tidak

terbatas pada buku-buku, tetapi dapat juga berupa bahan-bahan dokumentasi,

majalah, jurnal, dan surat kabar. Penekanan penelitian kepustakaan adalah

ingin menemukan berbagai teori, hukum, dalil, prinsip, pendapat, gagasan,

dan lain-lain yang dapat dipakai untuk menganalisis dan memecahkan

masalah penelitian (Choiriyah, 2019:36).

Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif analisis yang

berkaitan dengan biografis yaitu pencarian berupa suatu fakta, hasil dari ide-

ide pemikiran seseorang dengan cara mencari, menganalisis, membuat

64
 interpretasi serta melakukan generalisasi terhadap hasil penelitian yang

dilaksanakan (Moleong, 2005:29). Tinjauan pustaka adalah pembuatan

rujukan secara kritis dan sistematik kepada dokumen-dokumen yang

mengandung informasi, ide dan metode memperoleh informasi, yang

berkaitan dengan judul kajian yang akan diteliti (Mohamad, 2011: 32).

Penelitian ini menggunakan literature dan teks sebagai objek utama

analisis yaitu dalam penelitian ini adalah buku pelajaran yang kemudian

dideskripsikan dengan cara meggambarkan dan menjelaskan teks-teks dalam

buku pelajaran yang mengandung nilai moderasi dengan menguraikan dan

menganalisis serta memberikan pemahaman atas teks-teks yang

dideskripsikan.

B. Data dan Sumber Data

Sumber data dalam penelitian kepustakaan adalah hasil literatur-

literatur yang sudah ada kemudian di deskripsikan dan di analisa. Dalam

penelitian ini, kami menggunakan dua sumber data, yaitu sumber data primer

dan sumber data sekunder.

1. Sumber Data Primer

Sumber data primer adalah sumber data yang menjadi data khusus

dalam penelitian (Mohamad, 2011:38). Sumber data primer yang menjadi

bahasan topik pada penelitian ini, yaitu: Buku Ajar Mata Pelajaran

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA Kelas XII Kurikulum

2013 Penerbit Tiga Serangkai.

2. Sumber Data Sekunder

65
 66

Sumber data sekunder yaitu sumber data yang dapat mendukung

dan melengkapi sumber-sumber dari data premier. Pada penelitian ini

diperoleh dari buku-buku, dokumen-dokumen, makalah-makalah,

majalah-majalah atau sumber bacaan lain yang bisa mendukung dan

relevan dengan penelitian ini, antara lain:

a. Ajib Hermawan, Nilai Moderasi Islam dan Internalisasinya di

Sekolah. 2020.

b. Tim Penyusun Kementerian Agama. Moderasi Beragama I. Jakarta:

Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. 2019.

c. Zamimah, I, “Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan.”

Al-Fanar. 2018.

d. Muhibbin. Hakekat Moderasi Beragama: Moderasi Beragama dari

Indonesia untuk Dunia 2019.

e. Shihab, M. Quraish. Wasathiyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi

Beragama 2019.

f. Siregar, Abd Amri. “Prinsip-Prinsip Moderasi Dalam Islam,”

Literasi Moderasi Beragama Di Indonesia 2020.

g. Direktorat Jendral Pendidikan Agama Islam Kementrian Agama RI.

Integritas Moderasi Beragama dalam Mata Pelajaran PAI Buku 3

2021.

h. Direktorat Jendral Pendidikan Agama Islam Kementrian Agama RI.

Moderasi Beragama Berlandaskan Nilai-Nilai Islam 2021.

 67

C. Teknik Pengumpulan Data

Mengacu pada jenis penelitian yang diteliti, teknik pengumpulan

data dalam penelitian ini menggunakan teknik pustaka dan

dokumentasi. Teknik pustaka adalah mengumpulkan data dari

perpustakaan, bahan ini meliputi buku-buku, majalah-majalah, pamflet,

dan sumber dokumenter lainnya. Teknik dokumentasi adalah

mengumpulkan data dengan melihat atau mencatat suatu laporan yang

sudah tersedia (Ahmad, 2011:92).

Beberapa hal yang harus dilakukan adalah sebagai berikut:

1. Menghimpun/mencari literatur yang berkaitan dengan objek

peneltian.

2. Mengklasifikasikan buku berdasarkan jenisnya.

3. Mengutip data/ teori atau konsep lengkap dengan sumbernya.

4. Mengecek/ melakukan konfirmasi dari sumber atau dengan sumber

lainnya.

5. Mengelompokkan data berdasarkan sistematika penelitiaan yang

telah disiapkan.

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu,

dokumen sendiri dapat berupa tulisan, gambar, atau karya-karya

monumental dari seseorang (Sugiyono, 2016:329). Dokumentasi yaitu

mengumpulkan data dengan melihat atau mencatat suatu laporan yang

sudah tersedia. ini dilakukan dengan melihat dokumen-dokumen resmi

seperti monografi, catatan-catatan serta buku-buku peraturan yang ada.

 68

Metode dokumentasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah

mencari data-data mengenai nilai moderasi dengan menggunakan data

primer dan sekunder yang tersedia.

D. Teknik Keabsahan Data

Teknik keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini

adalah teknik ketekunan pengamatan. Menurut Moelong (2017:177),

dalam konteks pemeriksaan keabsahan data, ketekunan pengamatan

dapat dimaknai sebagai upaya mencari konsisten interprestasi dengan

berbagai cara dalam kaitannya dengan proses analisis. Ketekunan

pengamatan bermaksud menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam

situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang sedang

dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci.

E. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data merupakan cara-cara teknis yang dilakukan

seorang peneliti, untuk menganalisis dan mengembangkan data-data

yang telah dikumpulkan. Analisis data kualitatif ini berupa data verbal

yang bentuknya uraian-uraian kalimat yang panjang. Teknik analisis

data yang digunakan dalam penelitian ini peneliti menggunakan analisis

isi (content analysis). Analisis isi adalah satu pendekatan dan metode

dalam penelitian yang menjadikan teks (tulisan maupun wacana)

sebagai objek kajian atau satuan yang dianalisis (unit of analysis) dalam

rangka menemukan makna atau isi pesan yang disampaikan (Ibrahim,

2015:115). Analisi ini digunakan untuk mengetahui makna, kedudukan

 69

dan hubungan antara berbagai konsep, kebijakan, program, kegiatan,

serta peristiwa yang terjadi guna selanjutnya mengetahui manfaat dan

hasil dari hal-hal tersebut (Sukmadinata, 2007:82).

Dari penelitian ini peneliti menggunakan teknik analisis isi teori

Krippendorff, Krippendorff (2004:19), menyatakan bahwa analisis isi

sebagai teknik penelitian dalam membuat kesimpulan dengan

mengidentifikasi secara tematik dan objektif karakteristik khusus dalam

sebuah teks. Krippendorff (2004:27), membagi beberapa tahapan dalam

skema yang ada didalam analisis isi sebagai berikut:

1) Unitizing, adalah upaya yang dilakukan untuk mengambil data

yang tepat sesuai kebutuhan penelitian berupa teks, gambar, suara

dan data-data lain yang dapat dianalisis lebih lanjut.

2) Sampling, adalah menyederhanakan penelitian dengan memberikan

batasan terhaadap analisis data yang merangkum semua jenis data

yang ada. Dengan demikian maka akan terkumpul data yang

mempunyai tema yang sama.

3) Recording, adalah pencatatan semua data yang ditemukan dan

dibutuhkan dalam penelitian. Bisa berupa foto, video, maupun

rekaman suara.

4) Reducing, yaitu menyederhanakan data yang ada sehingga

memperoleh kejelasan dan keefesienan data yang didapat, maka

hasil dari pengumpulan data yang didapat menjadi lebih singkat,

jelas, dan padat.

 70

5) Inferring, yaitu menganalisis data lebih dalam guna mencari makna

data yang dapat menghubungkan antara makna teks dengan

kesimpulan penelitian.

6) Narrating, adalah penarasian data penelitian yang digunakan untuk

menjawab pertanyaan penelitian yang dibuat. Dalam narasi ini

biasanya berisi informasi-informasi penting bagi pengguna

penelitian agar lebih paham dalam mengambil keputusan

berdasarkan hasil penelitian yang ada.

Langkah-langkah dalam metode analisis isi dalam penelitian ini

sebagai berikut:

a) Langkah pertama, sebelum menelaah tema per bab, terlebih dahulu

peneliti menelaah tiap kompetensi inti dan kompetensi dasar. Sub

bab pertema-tema yang ada dalam buku teks PAI dan Budi Pekerti

jenjang SMA Kelas XII penerbit Tiga Serangkai terkait dengan

nilai- nilai moderasi beragama.

b) Langkah kedua, mendeskripsikan teks yang bermuatan nilai-nilai

moderasi dalam tema per bab yang ada dalam buku teks PAI dan

Budi Pekerti jenjang SMA Kelas XII penerbit Tiga Serangkai, jika

ada muatan yang jauh dengan moderasi maka penulis juga akan

mendeskripsikan.

c) Langkah ketiga, membahas hasil analisis teks yang bermuatan

moderasi beragama, penulis akan mesdeskripsikan hasil penelitian

berupa temuan-temuan dari keseluruhan hasil KI/KD dan hasil

 71

analisis teks berupa materi yang terkandung di dalam buku PAI dan

Budi Pekerti jenjang SMA Kelas XII penerbit Tiga Serangkai

d) Langkah keempat, mengambil kesimpulan, yakni penulis

mengambil kesimpulan dari hasil penelitian tentang muatan nilai-

nilai moderasi dalam buku ajar PAI dan Budi Pekerti jenjang SMA

Kelas XII Penerbit Tiga Serangkai.

 BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Deskripsi Data

1. Profil Buku Ajar

Buku ajar mata pelajaran ini berjudul Pendidikan Agama Islam dan

Budi Pekerti untuk kelas XII SMA dan MA merupakan pembahasan utama

dalam penelitian ini. Buku ini menyajikan materi berdasarkan standar

pemerintah Permendikbud Nomor 9 tahun 2014 tentang kurikulum 2013

yang mengacu pada kompetensi inti dan kompetensi dasar Pendidikan

Agama Islam SMA. Buku ini menyajikan lima aspek pendidikan agama

Islam yaitu al-Qur‟an, hadis, akidah, akhlak, fiqih, dan sejarah peradaban

Islam. Untuk membentuk karakter siswa yang positif, buku ini juga

dilengkap dengan nilai dan materi yang diintgrasikan dalam pendidikan

karakter seperti menjadi generasi Islam yang saleh, dinamis, bertanggung

jawab, dan bermanfaat bagi masyarakat. Buku ini juga jadi lebih menarik

dengan beberapa hal diantaranya yaitu:

a) Tilawah yaitu membiasakan siswa membaca dan menghafalkan Al-

Quran sebelum mengawali pembelajaran.

b) Mulahazah (mengamati) yaitu disajikan berupa ayat Al-Qur‟an, hadis,

artikel, dan gambar yang bekaitan dengan materi untuk diamati agar

muncul suatu pertanyaan untuk menanamkan jiwa kritis terhadap suatu

peristiwa.

72
 73

c) Tafakkur (menanya) disajikan berupa uraian kalimat yang

menggambarkan tentang hal-hal yang akan ditanyakan pada materi

berdasarkan pengamatan ayat Al-Qur‟an, hadis, artikel, dan gambar.

d) Khulasah yaitu disajikan berupa ringkasan materi yang bertujuan agar

siswa lebih mudah dalam mengingat- ingat materi pelajaran.

e) Tafaqquh (mengeksplorasi) yaitu materi berdasarkan kompetensi inti

dan kompetensi dasar Pendidikan Agama Islam SMA.

f) Mahfuzat yaitu kata-kata bijak untuk diambil hikmahnya

g) Wazifah yaitu tugas yang diberikan untuk siswa sebagai refleksi dari

materi yang telah dipelajari.

h) Uswah Hasanah yaitu berupa kisah teladan bagi siswa agar termotifasi

untuk berakhlak mulia.

Selain dari beberapa hal diatas buku teks ini dilengkapi dengan soal

HOTS (Higher Order Thinking Skiils) untuk mengasah pemikiran siswa.

Juga dalam buku ini terdapat QR Code yang menampilkan audio, animasi,

dan video guna menambah wawasan siswa. Berikut ini deskripsi singkat

mengenai identitas buku dan bagian-bagian buku teks mata pelajaran

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti kelas XII SMA.

1) Identitas Buku

Adapun identitas buku teks mata pelajaran PAI dan Budi

Pekerti kelas XII SMA dan MA sebagai berikut:

 74

Tabel 4. 1 Identitas Buku Teks Mata Pelajaran Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XII SMA
No Kriteria Keterangan
1 Judul Buku Pendidikan Agama Islam dan
Budi Pekerti untuk Kelas XII
SMA dan MA
2 Penulis Rahmat Kamal
3 Editor Anamulhasan
4 Perancang Kulit Agung Wibawanto
5 Perancang Tata Letak Isi Agung Wibawanto
6 Penata Letak Isi Sri Winardi
7 Ilustrator Suharto
8 Tahun Terbit 2020
9 Penerbit PT. Tiga Serangkai Pustaka
Mandiri
10 Halaman Judul dan halaman: xvi hlm
Isi: 240 hlm
11 SKU 141101.139
12 Font Cetakan Helvetica LT Std 14 pt
13 Ukuran Buku 20cm x 25.5 cm
14 Nomor Seri ISBN 978-602-320-104-4
15 Desain Sampul Warna: Putih
Gambar: Siswa belajar kelompok
16 Hak Cipta Dilindungi oleh Undang-Undang
Nomor 28 Tahun 2004

2) Bagian-Bagian Buku

Buku ajar ini disusun dengan berdasar kerangka pembagian

struktur cetakan menjadi tiga bagian yaitu bagian awal atau bagian

pendahuluan, bagian isi dan bagian akhir buku. Secara diperinci

 75

peneliti menyajikan struktur buku ajar mata pelajaran Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti SMA kelas XII penerbit Tiga Serangkai

sebagai berikut:

a) Bagian Pendahuluan

Pada bagian pendahuluan ini memuat halaman

sampul/cover buku dengan warna putih. Bagian atas tertulis judul

buku ajar yaitu “Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti untuk

Kelas XII SMA dan MA”, terdapat gambar beberapa siswa yang

sedang belajar kelompok yang menjadi latar belakangnya. Terdapat

nama penulis, gambar logo kurikulum 2013 menyertakan edisi

revisi terbaru, logo tulisan pendamping buku teks pelajaran, tulisan

platinum dan terdapat logo HOTS yang terletak di samping kiri.

Bagian selanjutnya halaman rekto yang berisi keterangan

dan identitas buku yang terdiri dari penulis, editor, ilustrator,

penerbit, penata letak, perancang tata letak, tahun terbit, font

cetakan dan ukuran buku, jumlah halaman, nomor ISBN,

keterangan hak cipta, dan terdapat prakata dari penulis yang

menyampaikan dengan singkat bahwa pokok dari isi buku teks ini

diharapkan bisa membantu guru dan siswa dalam proses belajar

mengajar.

Sedangkan pada halaman selanjutnya disajikan pedoman

transliterasi Arab-Latin, petunjuk penggunaan buku, kompetensi

inti, kompetensi dasar, daftar isi, daftar gambar dan daftar

 76

singkatan. Daftar isi berisi tata letak halaman yang dimulai dari

prakata, pedoman transliterasi arab-latin, petunjuk penggunaan

buku, KI, KD, daftar isi, daftar gambar, daftar singkatan, setiap

bab, sub bab, daftar pustaka, glosarium, Indeks, pelaku penerbitan.

b) Bagian Isi

Bagian isi yang di sosialisasikan oleh penerbit Tiga

Serangkai berisi materi selama satu tahun yang dibagi menjadi

semester satu (ganjil) dan semester dua (genap). Materi dari buku

ini terdiri dari sembilan bab, dengan rincian di setiap bab

menampilkan beberapa bagian pembelajaran antara lain:

1) Cover bab yang ditulis dengan font besar dan bercetak tebal.

Berupa ilustrasi gambar dan pengantar untuk mengawali

pembelajaran, berfungsi untuk memotifasi siswa mempelajari

materi lebih jauh.

2) Tilawah merupakan bagian yang berisi surah dalam al-Quran

yang harus di baca dengan tartil dengan waktu selama 5-10

menit dan dihafalkan siswa.

3) Mulahazah (mari mengamati) merupakan bagian dari

mengamaati gambar dan ditanggapi oleh siswa.

4) Peta Konsep bagian ini berisi bagan-bagan dari materi yang

akan dipelajari untuk memberikan gambaran bagi siswa tentang

materi yang akan dipelajari.

 77

5) Tafakur (menanya) merupakan bagian uraian kalimat yang

menggambarkan tentang hal-hal yang akan ditanyakan pada

materi berdasarkan pengamatan ayat-ayat al-Qur‟an, hadis,

artikel maupun gambar.

6) Tafaqquh (Mengeksplorasi) merupakan bagian materi

berdasarkan kompetensi inti dan kompetensi dasar PAI SMA.

7) Mahfuzat (mutiara hikmah) merupakan bagian kata-kata bijak

untuk dijadikan pelajaran.

8) Wazifah disajikan berupa tugas yang diberikan untuk siswa

sebagai refleksi dari materi yang telah dipelajari, baik berupa

tugas individu maupun kelompok.

9) Uswah Hasanah disajikan berupa kisah teladan bagi siswa agar

termotivasi untuk berakhlak mulia.

10) Khulasah (rangkuman materi) bagian ini berisi inti/ rangkuman

dari setiap pembahasan dalam pelajaran tersebut.

11) Tamrinat (latihan soal) bagian ini berupa latihan soal pilihan

ganda, isian dan uraian yang dikerjakan oleh setiap siswa.

12) Soal HOTS bagian ini terdapat soal latihan berupa pilihan

ganda untuk mengasah pemikiran siswa.

c) Bagian Akhir

Pada bagian halaman akhir ini terdiri dari daftar pustaka,

glosarium, indeks, pelaku penerbit, biodata editor, biodata

 78

ilustrator, biodata penerbit dan sampul belakang. Adapun isi dari

setiap bagian tersebut sebagai berikut:

1) Daftar Pustaka, yaitu berisi mengenai buku-buku rujukan yang

dicantumkan sebanyak 15 dan terdapat 1 link website sebagai

refrensi.

2) Glosarium, yaitu daftar kata yang dianggap asing dan disertai

dengan arti dari kata tersebut. Disusun berdasarkan huruf abjad,

terletak di halaman 231.

3) Indeks, yaitu daftar istilah atau tokoh penting dalam buku,

indeks juga disebut dengan penunjuk kata dan terletak di

halaman 234.

4) Pelaku Penerbit, yaitu bagian ini terdapat biodata penulis yang

memuat riwayat pekerjaan/profesi, riwayat pendidikan tinggi

dan tahun belajar, judul buku dan tahun terbit, judul penelitian

dan informasi lain dari penulis.

5) Biodata Editor, yaitu berupa profil editor, riwayat

pekerjaan/profesi, riwayat pendidikan tinggi dan tahun belajar,

judul buku yang diedit dan tahun terbit.

6) Biodata Ilustrator, bagian ini berupa profil ilustrator yang

memuat riwayat pekerjaan/profesi, riwayat pendidikan tinggi

dan tahun belajar, buku yang pernah dibuat dan tahun

pelaksanaan, dan informasi lain tentang ilustrator.

 79

7) Biodata Penerbit, bagian ini menampilkan logo penerbit, tahun

berdiri, tahun penerbitan buku pertama, tanda daftar

perusahaan, alamat perusahaan, nomor telepon, akun email dan

media sosial.

8) Sampul bagian belakang, bagian ini memuat judul buku,

sinopsis yang melatar belakangi penulisan buku, terdapat

barcode ISBN, dan barcode tiga serangkai.

2. Materi Pokok Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Buku Ajar

Mata Pelajaran PAI dan Budi Pekerti SMA Kelas XII Kurikulum
2013 Penerbit Tiga Serangkai
Sebelum mengetahui materi yang memuat nilai-nilai moderasi

beragama sebelumnya peneliti akan menyajikan sistematika Kompetensi

Inti (KI) dan Kompetensi Dasar (KD) pada mata pelajaran Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti jenjang SMA penerbit Tiga Serangkai.

Peneliti akan memaparkan hasil temuan data di jenjang SMA kelas XII.

a. Materi Buku Ajar Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi

Pekerti SMA Kelas XII

Kompetensi inti dan kompetensi dasar ini yaitu kemampuan

yang wajib dikembangkan dalam pelaksanaan pembelajaran pendidikan

agama Islam dan budi pekerti. Pemetaan kompetensi dasar (KD) dan

kompetensi inti (KI) ini berdasar pada peraturan menteri Pendidikan

dan Kebudayaan No. 37 Tahun 2018 tentang kompetensi inti dan

kompetensi dasar pada materi pendidikan agama Islam dan budi pekerti
 80

jenjang SMA. Setelah peneliti analisis, terpetakan kompetensi inti (KI)

dan kompetensi dasar (KD) pada tabel dibawah ini:

Tabel 4. 2 Pemetaan KI dan KD di Buku Teks Mata Pelajaran

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XII SMA.

No BAB Kompetensi Inti Kompetensi Dasar

1 BAB I KI-1 1.1

KI-2 2.1
KI-3 3.1
KI-4 4.1.1
4.1.2
4.1.3
2 BAB II KI-1 1.3
KI-2 2.3
KI-3 3.3
KI-4 4.3
3 BAB III KI-1 1.5
KI-2 2.5
KI-3 3.5
KI-4 4.5
4 BAB IV KI-1 1.6
KI-2 2.6
KI-3 3.6
KI-4 4.6
5 BAB V KI-1 1.8
KI-2 2.8
KI-3 3.8
KI-4 4.8
6 BAB VI KI-1 1.2
KI-2 2.2
KI-3 3.2
KI-4 4.2.1
4.2.2
4.2.3
7 BAB VII KI-1 1.4
KI-2 2.4
KI-3 3.4
KI-4 4.4
 81

8 BAB VIII KI-1 1.7

KI-2 2.7
KI-3 3.7
KI-4 4.7
9 BAB XI KI-1 1.9
KI-2 2.9
KI-3 3.9
KI-4 4.9

Setelah data kompetensi inti (KI) dan kompetensi dasar (KD)

dipaparkan maka selanjutnya peneliti akan menganalisis KI dan KD tentang

adanya muatan nilai-nilai moderasi beragama dalam buku ajar Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti di SMA. Berikut uraian dari hasil yang

mengandung muatan nilai-nilai moderasi beragama dalam setiap kompetensi

inti dan kompetensi dasar:

Tabel 4. 3 Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar pada Mata Pelajaran

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XII SMA Terbitan
Tiga Serangkai yang Mengandung Muatan Nilai-Nilai Moderasi
Beragama.

Kompetensi Inti
Kompetensi Inti Nilai Moderasi
Kompetensi Inti 2 Beragama
1
Sikap Sosial
Sikap Spiritual
1. Menghayati dan 2.menunjukkan perilaku
mengamalkan jujur, disiplin,
ajaran agama yang bertanggung jawab,
dianutnya. peduli (gotong royong,
kerja sama, toleran,
damai), santun, responsif,
dan pro-aktif sebagai
bagian dari solusi atas
berbagai permasalahan
dalam berinteraksi secara
efektif dengan lingkungan
sosial dan alam serta
menempatkan diri sebagai
 82

cerminan bangsa dalam

pergaulan dunia

Nilai Moderasi
Kompetensi Dasar Kompetensi Dasar
Beragama
1.1 Terbiasa 2.1 bersikap kritis dan At-tasamuh
membaca Al- demokratis sesuai dengan (toleransi), at-
Qur‟an sebagai pesan Q.S Ali-Imran/3: tawazun
pengamalan 190-191 dan 159, serta (seimbang), as-
dengan meyakini hadis yang terkait tentang asyura
bahwa agama berpikir kritis dan (musyawarah), al-
mengajarkan bersikap demokratis. qudwah
kepada umatnya (kepeloporan), dan
untuk berpikir al-muwathanah
kritis dan (cinta tanah air).
bersikap
demokratis
1.3 meyakini 2.3 berperilaku jujur
al-ishlah
terjadinya akhir bertanggung jawab dan (perbaikan), al-
adil sesuai „itidal (tegak lurus
dengan
keimanan pada hari akhir dan bersikap
proporsional), dan
al-qudwah
(kepeloporan)
1.5 meyakini bahwa 2.5 berperilaku kerja keras al-i‟tidal (tegak
agama dan bertanggung jawab lurus dan bersikap
mewajibkan dalam kehidupan sehari- proporional), al-
umatnya untuk hari qudwah
bekerja keras dan (kepeloporan), dan
bertanggung al-ishlah
jawab dalam (perbaikan)
kehidupan
sehari-hari
1.6 meyakini 2.6 menunjukkan sikap al-qudwah
kebenaran bersatu dan kebersamaan (kepeloporan), dan
ketentuan dalam lingkungan al-i‟tidal (tegak
pelaksanaan masyarakat sebagai lurus dan bersikap
pernikahan implementasi ketentuan proporsional).
berdasarkan pernikahan
syariat Islam
1.8. Meyakini 2.8 bersikap moderat dan at-tasamuh
kebenaran santun dalam berdakwah (toleransi), I‟tiraf
ketentuan dan mengembangkan al-„urf (ramah
dakwah ajaran Islam. budaya), al-ishlah
berdasarkan (perbaikan), al-
syariat Islam muawathanah
 83

dalam (cinta tanah air), al-

memajukan qudwah
perkembangan (kepeloporan), al-la
Islam di „unf (anti
Indonesia kekerasan)
1.2 terbiasa membaca 2.2 berbuat baik kepada al-i‟tidal (tegak
Alquran sebagai sesama manusia sesuai lurus dan bersikap
pengamalan dengan perintah QS proporsional), al-
dengan meyakini Lukman 31: 13- 14 dan ishlah (perbaikan),
bahwa agama QS al-baqarah/ 2: 82, dan al-qudwah
mengajarkan serta hadis yang terkait (kepeloporan)
kepada umatnya tentang kewajiban
untuk beribadah beribadah kepada Allah
dan bersyukur SWT serta berbuat baik
kepada Allah kepada sesama manusia
SWT. serta
berbuat baik
kepada sesama
manusia
1.4 meyakini adanya 2.4 bersikap optimis tawazun
qada dan qadar berikhtiar dan bertawakal (seimbang), al-
Allah SWT sebagai implementasi ishlah (perbaikan),
beriman kepada Qada dan dan al-la‟unf (anti
Qadar Allah SWT kekerasan)
1.7 meyakini 2.7 peduli kepada orang lain al-i‟tidal (tegak
kebenaran waris sebagai cerminan lurus dan bersikap
berdasarkan pelaksanaan ketentuan proporsional), asy-
syariat Islam Waris dan Islam syura
(musyawarah)

1.9 meyakini bahwa 2.9 mewaspadai secara al-qudwah

kemunduran bijaksana terhadap (kepeloporan), at-
umat Islam di penyimpangan ajaran tasamuh
dunia, sebagai Islam yang berkembang (toleransi), al-
bukti di masyarakat ishlah (perbaikan),
penyimpangan dan i‟tiraf al-„urf
dari ajaran islam (ramah budaya)
yang benar

Kompetensi Inti 3 Kompetensi Inti 4 Nilai Moderasi

Pengetahuan Keterampilan Beragama
 84

3. Memahami, 4. Mengolah, menalar, dan

menerapkan dan menyaji dalam ranah
menganalisis konkret dan ranah abstrak
pengetahuan terkait dengan
faktual, pengembangan dari yang
konseptual, dipelajarinya di sekolah
prosedural, dan secara mandiri, dan
meta kognitif mampu menggunakan
berdasarkan rasa metoda sesuai kaidah
ingin tahunya keilmuan
tentang ilmu
pengetahuan,
teknologi, seni,
budaya, dan
humaniora dengan
wawasan
kemanusiaan,
kebangsaan,
kenegaraan, dan
peradaban terkait
penyebab
fenomena dan
kejadian, serta
menerapkan
pengetahuan
prosedural pada
bidang kajian
yang spesifik
sesuai dengan
bakat dan
minatnya untuk
memecahkan
masalah
Nilai Moderasi
Kompetensi Dasar Kompetensi Dasar
Beragama
3.1. Menganalisis dan 4.1.1. Membaca Q.S. Ali
mengevaluasi Imran/3: 190-191, dan
makna Q.S. Ali Q.S. Ali Imran/3: 159,;
Imran/3: 190- sesuai dengan kaidah
191, dan Q.S. Ali tajwid dan makharijul-
Imran/3:159, huruf.
serta Hadist 4.1.2 Mendemonstrasikan
tentang berpikir hafalan Q.S. Ali
kritis dan Imran/3:190-191, dan
bersikap Q.S. Ali Imran
demokratis /3:159,dengan lancar
 85

4.1.3.Menyajikan keterkaitan
antara sikap kritis dengan
ciri orang-orang berakal
(ulil albab) sesuai pesan
Q.S. Ali Imran/3: 190-
191
3.3. Menganalisis dan 4.3. Menyajikan kaitan
mengevaluasi antara beriman kepada
makna iman hari akhir dengan perilaku
kepada hari akhir jujur, bertanggung jawab,
dan adil
3.5.menganalisis dan 4.5.Mengaitkan perilaku
mengevaluasi bekerja keras dan
perilaku bekerja bertanggung jawab
keras dan kehidupan sehari-hari
bertanggung yang berkembang di
jawab dalam masyarakat dengan
kehidupan keimanan
sehari-hari yang
berkembang di
masyarakat.
3.6. Menganalisis dan 4.6.Menyajikan prinsip-
mengevaluasi prinsip pernikahan dalam
ketentuan Islam
pernikahan
dalam Islam
3.8. Menganalisis dan 4.8 Menyajikan nilai-nilai
mengevaluasi keteladanan tokoh-tokoh
sejarah dalam sejarah
peradaban perkembangan Islam di
perkembangan Indonesia
Islam di
Indonesia
3.2. Menganalisis dan 4.2.1. Membaca Q.S.
mengevaluasi Luqman/31: 13-14 dan
makna Q.S. Q.S. al-Baqarah/2:83
Luqman/31: 13- sesuai dengan kaidah
14 dan Q.S. al- tajwid dan makharijul
Baqarah/2: 83, huruf
serta Hadist 4.2.2. Mendemonstrasikan
tentang hafalanQ.S.Luqman/3113
kewajiban -14 dan Q.S. al-
beribadah dan Baqarah/2:83 dengan
bersyukur lancar
kepada Allah 4.2.3. Menyajikan
serta berbuat keterkaitan antara
 86

baik kepada kewajiban beribadah dan

sesama manusia bersyukur kepada Allah
dengan berbuat baik
terhadap sesama manusia
sesuai pesan Q.S.
Luqman/31: 13-14 dan
Q.S. al-Baqarah/2: 83
3.4. Menganalisis dan 4.4.Menyajikan kaitan antara
mengevaluasi beriman kepada qadha
makna iman dan qadar Allah Swt.
kepada qadha dengan sikap optimis,
dan qadar berikhtiar, dan bertawakal
3.7. Menganalisis dan 4.7.Mempraktikkan
mengevaluasi pelaksanaan pembagian
ketentuan waris dalam Islam
mawaris dalam
Islam
3.9 Menganalisis dan 4.9 Menyajikan faktor-faktor
mengevaluasi penyebab kemunduran
faktor faktor peradaban Islam di dunia
kemunduran
peradaban Islam
di dunia

B. Analisis Data
1. Muatan Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Buku Ajar Mata
Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XII SMA
Terbitan Tiga Serangkai
Hasil dari penelitian pada buku ajar yang bermuatan moderasi

beragama dalam buku ajar mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan

Budi Pekerti pada tingkat SMA kelas XII dapat diuraikan sebagai berikut:

a. Bab I Al-Qur’an dan Hadis tentang Berpikir Kritis dan Bersikap

Demokratis.

Nilai-nilai moderasi beragama yang terkandung dalam materi ini

yaitu nilai tasamuh (toleransi), tawazun (seimbang), asyura

(musyawarah), al-qudwah (kepeloporan), dan al-muwathanah (cinta

 87

tanah air). Nilai tasamuh (toleransi) pada materi ini ditunjukkan di

halaman 1 bab awal:

“Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu berpikir kritis

dan bersikap demokratis serta senantiasa menggunakan akal dan
pikirannya dalam berbagai hal. Islam juga menuntun umat
manusia untuk tidak memaksakan kehendak kepada orang lain
dalam hal apapun.” (Kamal, 2020:1)

Kalimat di atas menunjukkan bahwa kita sebagai seorang

muslim harus mempunyai sikap toleransi, dengan cara tidak

memaksakan suatu perkara/ kehendak kepada orang lain baik itu dalam

hal agama maupun keyakinan. Sehingga dari adanya suatu perbedaan

akan menunjukkan sikap persatuan dan persaudaraan. Hal ini karena

adanya sebuah sikap saling menghargai dan tidak memaksakan suatu

keputusan dari satu pihak ke pihak lainnya.

Nilai tawazun (seimbang), dalam bab ini termuat di bagian

tafakur yang bunyi kalimatnya yaitu:

“Sebagai seorang muslim kita tidak hanya dituntut untuk

menggunakan akal saja, tetapi juga disertai dengan zikir. Jadi
antara zikir dan pikir harus sinergi agar tercipta pribadi yang
kritis dan bertakwa kepada Allah Swt” (Kamal, 2020:3).

Pada materi tersebut jelas-jelas manusia diberikan akal dan

pikiran oleh Allah agar kita berfikir dan mempelajari tentang semua

ciptaan-Nya. Selanjutnya kegiatan tersebut dalam harus diimbangi

dengan berzikir yaitu mengingat kepada sang pencipta, siapa yang

menciptakan alam ini beserta isinya. Sehingga manusia tidak condong

kepada salah satu perkara saja, yang selalu berfikir mengenai kehidupan
 88

dunia tetapi juga mengingat akan kehidupan di akhirat. Maka kedua hal

tersebut akan menjadikan manusia yang bertakwa kepada Allah Swt.

Nilai al-qudwah (kepeloporan), termuat dalam sebuah makna

kalimat di halaman 8 pada bagian tafaqquh yaitu:

“Ketika lisannya mengucapkan zikir maka hatinya pun ikut

berzikir, dan tidak ada yang terlintas dibenaknya saat berzikir
kecuali Allah Swt. Dimana dan kapanpun ia berada hati, lisan,
dan pikirannya selalu mengingat Allah Swt. Dalam setiap waktu
dan kesempatan. Dari hati, lisan, dan pikirannya yang selalu
ingat kepada Allah Swt. Inilah yang pada akhirnya akan
membuahkan sikap dan perilaku yang baik dan terpuji serta tidak
pernah melakukan hal-hal yang dibenci apalagi dilarang oleh
Allah Swt.” (Kamal, 2020:8)

Nilai al-qudwah dalam materi ini mengajarkan kepada peserta

didik untuk selalu mengingat Allah di dalam setiap keadaan, sehingga

akan mengarahkan ke arah yang lebih baik. Dengan perilakunya yang

baik dan terpuji juga akan menimbulkan rasa tanggung jawab akan

selalu berbuat baik kepada dirinya maupun kepada orang yang

disekelilingnya dan dijadikan sebagai teladan.

Prinsip ini juga tercantum di Al-Qur‟an surat Al-Ahzab 33:21

dari makna yang serupa yaitu uswatun hasanah yang terdapat di dalam

firmannya:

   

  
  
 
 
 89

  


Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak
menyebut Allah.” (Q.S. Al-Ahzab;21)

Ayat di atas menerangkan bahwa nabi Muhammad Saw. Telah

memberikan suri teladan yang baik untuk diikuti oleh umat manusia

dalam setiap perbuatan yang dilakukannya. Dikisahkan bahwa

Rasulullah biasa membantu pekerjaan keluarganya di rumah. Maka

ketika sebuah nilai al-qudwah ini dijalankan oleh para pemimpin-

pemimpin, akan menjadikan pelopor yang bertanggung jawab dan

membawa masyarakat menuju kehidupan yang sejahtera dan bahagia.

Selanjutnya nilai asy-syura (musyawarah), dalam materi ini

makna musyawarah disandarkan langsung kepada Rasulullah. Kalimat

yang menunjukkan adanya nilai musyawarah yaitu:

“Walaupun Rasulullah adalah manusia paling sempurna dan

maksum, beliau tetap mengedepankan musyawarah dengan
sahabatnya dalam memutuskan suatu urusan. Kemudian setelah
disepakati, mereka melaksanakan hasil keputusan tersebut
disertai dengan tawakal kepada Allah Swt.”

Pada kalimat tersebut mengajarkan kepada peserta didik bahawa

Rasulullah sendiri seorang pemimpin umat Islam dan manusia yang

paling sempurna melakukan musyawarah dengan para sahabatnya.

Dimana dalam berdemokrasi atau memutuskan sebuah urusan

membutuhkan yang namanya musyawarah yang baik dan benar sesuai

dengan anjuran Rasulullah. Dalam bab ini juga di sampaikan landasan

 90

untuk bermusyawarah. Diterangkan dalam Al-Qur‟an surat Ali-Imran

3:159 sebagai berikut:

  

    
  
 
   
 
  
   
    
 


Artinya: “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku
lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras
lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari
sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah
ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka
dalam urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan
tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (Q.S.
Ali-Imran:159)

Ayat diatas menerangkan bahwa sebagai umat Islam yang taat

dianjurkan untuk bermusyawarah dalam setiap mengambil keputusan.

Seperti yang di contohkan Rasulullah pada kalimat di atas. Dalam bab

ini juga di sebutkan faedah-faedah ketika kita bermusyawarah, yang

terdapat di bagian tips di halaman 11.

 91

Nilai al-muwathanah (cinta tanah air), dalam materi ini terdapat

kalimat berikut:

“Tujuan demokrasi dalam Islam adalah untuk memperoleh

kehidupan yang lebih baik, terhindar dari kesalahpahaman dalam
berkomunikasi, terpecahkannya segala permasalahan, serta
terciptanya kerukunan antarsesama warga masyarakat.”(Kamal,
2020:15)

Indonesia adalah negara demokrasi, dimana seluruh rakyat

diberikan kebebasan untuk berpendapat. Islam juga mengajarkan

demokrasi. Sebagai warga negara yang baik kita harus mengikuti

peraturan pemerintahan yang sah dan tidak menyalahi aturan yang

berlaku, tidak saling menjelek-jelekkan, tidak melakukan tindakan

anarki yang menyebabkan terjadinya kerusakan. Dengan demikian itu

agar terwujudnya kerukunan antarsesama warga Indonesia. Karena hal

tersebut sebagai wujud bahwa kita mencintai tanah air yaitu Indonesia.

b. Bab 2 Iman Kepada Hari Akhir

Nilai moderasi beragama yang terkandung dalam materi di bab 2

ini yaitu, al-ishlah (perbaikan), al-„itidal (tegak lurus dan bersikap

proporsional), dan al-qudwah (kepeloporan). Nilai al-islah dalam bab

ini termuat dalam bagian tafakur dan khulasah yang materinya terdapat

dalam kalimat sebagai berikut:

“Sebagai orang beriman, kita semakin bertakwa kepada Allah

dengan memperbanyak amal shaleh agar timbangan amal kita di
akhirat menjadi berat.”(Kamal, 2020:21)

Dalam materi di atas dijelaskan bahwa kita harus bertakwa dan

memperbanyak amal untuk bekal di akhirat, adapun cara untuk berbuat

amal shaleh yaitu dengan beribadah yang diperintahkan Allah dan

 92

berbuat kebaikan. Dalam bab ini memberi perintah yang di tunjukan

kepada peserta didik untuk berbuat kebaikan kepada siapapun. Seperti

kutipan pada kalimat berikut:

“Di antara hikmah dari beriman kepada hari akhir adalah

menambah motivasi dalam beribadah dan berbuat kebaikan,
bertambahnya rasa takut untuk berbuat maksiat, dan
bertambahnya persiapan menuju akhirat.”(Kamal, 2020:36)

Semua amal kebaikan yang kita kerjakan didunia akan

mendapatkan balasan dari Allah dan ditempatkan di tempat yang

memuaskan, yaitu surga-Nya Allah. Sehingga dalam bab ini termuat

wujud dari nilai al-ishlah (perbaikan).

Nilai al-qudwah (kepeloporan), dalam materi di bab 2 ini

termuat nilai kepeloporan yang terdapat dalam bagian tafaqquh yaitu

berupa poin-poin perilaku yangmencerminkan keimanan kepada hari

akhir diantaranya: 1. Bertutur kata yang baik, 2.bersikap hormat dan

memuliakan orang yang ada di sekitarnya, 3. Semangat dalam berbuat

kebaikan, 4. Takut berbuat maksiat. Didalam materi ini mengajarkan

kepada peserta didik untuk selalu melakukan sebuah kebaikan kepada

diri sendiri maupun kepada orang yang ada disekitar dan selalu

menambah ketakwaan kepada Allah.

Selain dari nilai di atas, nilai al-i‟tidal juga termuat di materi ini,

bersikap proporsional adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya dan

pas kadarnya. Di materi ini peserta didik diajarkan untuk seimbang.

Ada pembahasan tentang hari perhitungan amal dan perbuatan yang

baik dan buruk. Yaumul mizan (hari penimbangan amal). Proses

 93

perhitungan amal itu akan ditimbang apakah amal kebaikannya lebih

berat daripada amal keburukannya. Jika amal kebaikannya lebih berat

maka akan di golongkan kedalam ahli surga, begitupun sebaliknya jika

amal buruk lebih berat dari amal baik maka akan tergolong kedalam

ahli neraka yang didalamnya penuh dengan kesengsaraan. Penimbangan

amal dilakukan dengan seadil-adilnya tanpa ditambahi maupun

dikurangi sedikitpun. Dari nama hari akhir yaumul mizan ini ada

hikmah yang diambil oleh peserta didik, bahwa kita sebagai muslim

yang taat harus berbuat adil kepada siapaun makhluk.

c. Bab 3 Kerja Keras dan Tanggung Jawab

Nilai moderasi beragama yang terdapat dalam materi ini yaitu al-

i‟tidal (tegak lurus dan bersikap proporional), al-qudwah (kepeloporan),

dan al-ishlah (perbaikan). Nilai i‟tidal dalam bab ini termuat dalam

pembahasan bagian tafakur, dalam materi ini dijelaskan bahwa. Sebagai

seorang pelajar juga harus bertanggung jawab kepada orang tua dan

guru, antara pekerjaan yang ada dirumah dan tugas sekolah. Kedua hal

tersebut harus seimbang antara pekerjaan rumah dan pekerjaan sekolah,

tidak boleh condong kepada salah satu pekerjaan rumah saja kemudian

pekerjaan sekolah menjadi terbengkalai. Jadi materi diatas merupakan

wujud dari muatan nilai i‟tidal yaitu tegak lurus tidak memihak pada

salah satu perkara tetapi harus seimbang.

Selain nilai al-i‟tidal, dalam bab ini juga termuat nilai moderasi

yaitu nilai al-qudwah (kepeloporan). Nilai kepeloporan yang

 94

terkandung dalam pembahasan ini termuat di bagian tafaqquh

disampaikan dalam bentuk poin-poin, yang pertama perintah untuk

berlomba-lomba dalam kebaikan dengan cara bekerja dan berkarya

sebaik mungkin, kedua agar mendapatkan hasil yang maksimal maka

semangat dan motivasi harus disesuaikan dengan posisi dan potensi

yang dimiliki, ketiga apapun yang kita lakukan dan usahakan sekarang

maka hasilnya akan kita rasakan dikemudian hari. Secara jelas bab ini

menunjukkan kepada peserta didik untuk menjadi contoh kepada orang

lain yaitu dengan memulai langkah baik yang dimulai dari diri sendiri.

Selanjutnya ada nilai al-ishlah (perbaikan), pada bab ini yang

memuat nilai moderasi perbaikan termuat di bagian tafakur. Seseorang

yang diberikan tanggung jawab terhadap pekerjaannya, harus

melakukan dengan bersungguh-sungguh antara pekerjaan rumah,

bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarga, dan tanggung

jawab dalam hidup bermasyarakat. Materi di bab ini memerintahkan

kepada peserta didik untuk bersikap bertanggung jawab dan bekerja

dengan sungguh-sungguh, ini merupakan wujud dari implementasi nilai

al-ishlah (perbaikan) untuk diri sendiri dan untuk kepentingan bersama.

Dari yang diketahui bahwa nilai al-ishlah adalah untuk

perubahan yang lebih baik dan mengutamakan kepentingan bersama.

Dan sikap bertanggung jawab dan bekerja dengan sungguh-sungguh

termasuk untuk upaya seseorang dalam perbaikan, sehingga pada materi

ini termuat nilai al-ishlah (perbaikan).

 95

d. Bab 4 Pernikahan dalam Islam

Nilai moderasi beragama yang termuat dalam bab ini yaitu al-

qudwah (kepeloporan), dan al-i‟tidal (tegak lurus dan bersikap

proporsional). Nilai al-qudwah dijelaskan pada materi di bab ini termuat

dalam pembahasan hikmah pernikahan. Dalam materi ini terdapat poin-

poin yang menyebutkan hikmah pernikahan yang menyangkut tentang

nilai al-qudwah (kepeloporan) yaitu pertama untuk melestarikan

keturanan, kedua membentengi diri dari setan dan menolak bencana

syahwat yang menjerumuskan, ketiga menjaga kebahagiaan jiwa

bersama pasangannya, keempat menjadikan bertambahnya rezeki yang

berkah, kelima menjadi sarana penggemblengan jiwa.(Kamal, 2020:68)

Pada materi tersebut disebutkan hikmah pernikahan untuk

menjadikan seseorang menjadi pribadi yang lebih baik dan menghindari

perbuatan-perbuatan yang dilarang agama sehingga membuat seseorang

dalam jurang dosa. Pada materi ini juga disebutkan bahwa pernikahan

merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah dan agar

manusia menemukan pasangan hidup yang sejalan untuk mendapatkan

keharmonisan dalam hidup.

Nilai i‟tidal dalam bab ini terdapat di materi bagian tips,

didalamnya menjelaskan bagaimana hak-hak istri yang dinikahi, seperti

yang diajarkan oleh Rasulullah saw. sebagai berikut:

Artinya: dari Hakim bin Muawiyah dari bapaknya, ia berkata, “

Ya Rasulullah apa kewajiban seseorang dari kami kepada
istrinya?” Beliau menjawab, “Engkau beri makan ia apabila
engkau makan, engkau berikan pakaian ia apabila engkau
 96

berpakaian, dan janganlah engkau pukul mukanya, dan

janganlah engkau jelekkan ia, dan janganlah engkau jauhi tempat
tidurnya melainkan didalam rumah.” (HR. Ahmad: 19160)

Dari hadis diatas mengajarkan pada peserta didik sebuah

pelajaran bahwa suami berkewajiban memberikan nafkah kepada istri

secara adil, juga apabila istri membuat kesalahan yang fatal maka tidak

boleh memukul mukanya. Sehingga dapat diambil sebuah pelajaran

bagaimana sikap seorang suami kepada istri yang baik sesuai ajaran

agama Islam. Sehingga di dalam bab ini memuat pembahasan nilai

moderasi beragama yaitu al-qudwah (kepeloporan) dan al-i‟tidal (tegak

lurus dan bersikap proporsional).

e. Bab 5 Strategi Dakwah dan Perkembangan Islam di Indonesia

Nilai moderasi yang termuat dalam bab ini yaitu at-tasamuh

(toleransi), I‟tiraf al-„urf (ramah budaya), al-ishlah (perbaikan), al-

muawathanah (cinta tanah air), al-qudwah (kepeloporan), al-la „unf

(anti kekerasan). Nilai at-tasamuh (toleransi) pada bab ini termuat

dalam materi peran dakwah para mubaligh dalam proses Islamisasi di

Indonesia pada kalimat sebagai berikut:

“Islam masuk di Indonesia dan berkembang sebagai agama baru

yang dibawa oleh para mubaligh yang diterima melalui berbagai
cara, baik perdagangan, perkawinan, pendidikan, sosial politik
maupun seni budaya.” (Kamal, 2020:92)

Dalam materi tersebut memuat nilai toleransi yaitu menghormati

perbedaan agama dan menerima segala bentuk budaya yang masuk. Di

bagian lain disebutkan tentang nilai toleransi dimana sesorang yang

ingin belajar Islam di pesantren akan diterima dengan baik, entah itu
 97

anak seorang raja, saudagar ataupun petani. Dari sini menjelaskan

bahwa Islam tidak membeda-bedakan suatu golongan untuk bisa belajar

di dalam majelis ilmu.

Nilai I‟tiaf al-„urf (ramah budaya), dimateri disajikan sebuah

gambar sebagai berikut:

Gambar 4 1 Menara Masjid Kudus

Gambar diatas menggambarkan bangunan menara masjid yang

tercampur dengan corak hindu-budha sehingga dalambangunan menar

tersebut terjadi proses akulturasi budaya dalam mengislamkan Jawa.

Sehingga Islam diterima oleh masyarakat Indonesia khususnya di Jawa.

Dibagian lain juga menerangkan tentang nilai ramah budaya disebutkan

pada kalimat:

“Penerimaan Islam oleh masyarakat Indonesia sangat berkaitan

dengan corak Islam sufistik yang berkembang dari Persia (Iran)
ketimbang ajaran aslinya yang berasal dari Mekah dan Madinah.
Corak ini lebih mudah diterima karena sesuai dengan
kebudayaan lokal yang telah ada. Para tokoh yang sudah dikenal
masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah
Walisongo.” (Kamal, 2020:105)

Nilai ramah budaya tersebut dijelaskan secara terang-terangan

bahwa Islam mudah diterima oleh masyarakat Indonesia karena sebuah

budaya yang dikembangkan oleh walisongo dengan tidak merubah dan

 98

menghargai budaya yang sudah ada. Sehingga walisongo dalam strategi

dakwahnya dalam menyebarkan Islam di Indonesia merupakan Islam

yang ramah akan budaya.

Nilai selanjutnya yaitu nilai al-ishlah (perbaikan) juga terdapat

dalam materi ini yaitu terdapat dalam bagian “Tahap-Tahap

Perkembangan Dakwah Islam di Indonesia”. (Kamal, 2020:105)

Didalamnya disebutkan tahapan keberhasilan dakwah Islam di

Indonesia, ada empat tahapan yang pertama tahap pengenalan agama,

kedua pendalaman agama, ketiga pengembangan intelektualitas,

keempat tahap kearah pembaharuan, kelima tahap kematangan

intelektualitas. Materi ini mengajarkan kepada peserta didik bahwa

untuk berkembang harus melalui sebuah proses dari mengenal hingga

menjadi tahu. Sehingga hal ini akan memperoleh keadaan yang lebih

baik dengan cara mengakomodasi suatu perubahan dan perkembangan

zaman. Hal ini sesuai dengan nilai moderasi beragama yang

dikemukakan di buku nilai moderasi karya kementrian agama, yaitu

nilai al-ishlah (perbaikan), yakni perubahan dari kegelapan menuju

jalan yang terang benderang. (Aziz, 2021:50).

Nilai al-muwathanah (cinta tanah air) termuat dalam sebuah

kalimat sebagai berikut:

“Pada masa sultan Babullah yang memerintah kesultanan ternate

tahun 1570-1583 bersama rakyatnya mengadakan perlawanan
terhadap Portugis dan berhasil mengusirnya setelah terjadi
peperangan selama lima tahun” (Kamal, 2020:100).
 99

Kalimat tersebut mencerminkan nilai al-muwathanah para

pahlawan rela berkorban untuk mempertahankan kemerdekaan

Indonesia. Hal ini merupakan bentuk dari cinta tanah air. Dengan

demikian materi ini sangat berguna bagi siswa untuk menumbuh

kembangkan sikap rasa cinta terhdap tanah air, yang merupakan nilai

dari moderasi beragama yaitu nilai al-muwathanah (cinta tanah air).

Selanjutnya nilai al-qudwah (kepeloporan) pada materi ini

ditunjukkan di bagian uswah hasanah atau kisah teladan yaitu melalui

cerita “kesantunan dakwah Hasan bin Ali”. Gambaran tokoh ini

merupakan penyebar agama Islam di negeri syam yang ketika

berdakwah dengan cara yang santun. Dari cerita tersebut dapat

dijadikan sebagai contoh atau teladan yang baik bagi siswa untuk

diikuti dan diimplementasikan ke dalam kehidupan sehari-hari, ketika

sedang berdakwah harus menjaga sikap yang santun. Dengan demikian,

secara jelas bahwsannya materi tersebut memuat nilai moderasi

beragama yaitu nilai al-qudwah (kepeloporan) yaitu memberi contoh

teladan, mempresentasikan seorang model dan peran yang baik dalam

kehidupan (Aziz, 2021:54).

Nilai yang terakhir pada bab ini yaitu nilai al-la „unf (anti

kekerasan) nilai ini termuat dalam bacaan di bagian uswah hasanah

yaitu lanjutan dari nilai al-qudwah tadi yaitu dijelaskan dalam

dakwahnya Hasan bin Ali ketika berdakwah kepada penduduk syam

melakukan dengan cara yang damai ketika Hasan bin Ali di caci maki
 100

dan dikutuk tidak menegurnya dan membalasnya dengan senyuman.

Demikian yang seharusnya dilakukan ketika berdakwah dengan cara

yang damai, tidak melakukannya dengan cara kekerasan, dan tidak

dengan paksaan. Tidak hanya cerita dalam materi ini saja, memang

pada kenyataannya Islam masuk ke Indonesia lewat walisongo

dibawakan dengan kedamaian tanpa paksaan maupun kekerasan. Lewat

berbagai cara, salah satunya dengan pendekataan budaya. Dari materi

ini terlihat jelas termuat nilai al-la „unf (anti kekerasan) yaitu Islam

adalah agama yang tidak menyukai akan berbagai bentuk kekerasan

terhadap siapapun, termasuk kepada para penganut agama yang berbeda

(Aziz, 2021:62)

f. Bab 6 Al-Qur’an dan Hadis Tentang Saling Menasihati dan

Berbuat Baik
Nilai moderasi beragama yang termuat dalam materi ini yaitu al-

i‟tidal (tegak lurus dan bersikap proporsional), al-ishlah (perbaikan),

dan al-qudwah (kepeloporan). Nilai i‟tidal dalam materi ini tertuang

dalam surat al-Luqman ayat 13-14 yaitu:

  

 
  
   
 
  

 
 101

  

  
  
 
  
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada
anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai
anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah,
Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar
kezaliman yang besar". dan Kami perintahkan kepada manusia
(berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah
mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah-
tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah
kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-
Kulah kembalimu.” (Q.S. Luqman/31: 13-14)

Ayat di atas mengandung perintah untuk saling mengingatkan

dan menasihati dalam hal kebaikan. Maka ketika kita mengingatkan

seseorang yang berada dalam berbuat kesalahan, itu merupakan

perbuatan menegakkan kebenaran dan wujud dari nilai i‟tidal yaitu

tegak lurus dalam meneggakkan sesuatu perkara yang sesuai dengan

porsinya.

Nilai al-ishlah dalam bab ini terdapat pada materi makna ijmali

yang terangkum pada beberapa poin penting yang menjadi isi surah al-

Baqarah ayat 83 sebagai berikut:

1) Larangan untuk menyekutukan Allah Swt.

2) Perintah untuk berbakti kepada kedua orang tua.

3) Perintah untuk berbuat baik kepada kaum kerabat.

4) Perintah berbuat baik kepada anak yatim dan fakir miskin.

5) Perintah untuk berkata dengan tutur kata yang baik.

 102

6) Perintah untuk melaksanakan salat dan menunaikan zakat.

Dari beberapa poin diatas menegaskan bahwa kita sebagai

seorang muslim harus bertakwa kepada Allah, selalu berbakti kepada

orang tua, berbuat baik kepada kerabat, anak yatim, fakir miskin, selalu

berkata yang baik, selalu melaksanakan salat dan menunaikan zakat.

Secara langsung materi tersebut mengajarkan kepada peserta didik

untuk selalu berbuat baik kepada siapapun dan kapapun kita berada

dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini merupakan wujud dari nilai al-

ishlah (perbaikan), yaitu selalu berbuat baik yang memberikan suatu

perkara yang baik untuk diri sendiri maupun orang lain.

Gambar 4 2 Membaca Al-Qur'an

Nilai al-qudwah (kepeloporan) disampaikan pada materi ini

secara jelas bahwa kisah Luqman yang selalu memberikan nasihat-

nasihat kepada putranya juga karena kebaikan akhlaknya Luqman

dicintai Allah Swt. sehingga diabadikan namanya di dalam Al-Qur‟an.

Dari materi tersebut peserta didik dapat mengambil contoh sikap

Luqman yang baik dan mengambil teladan dari nasihat-nasihatnya

untuk diterapkan di kehidupan kita sehari-hari. Dari berbagai nasihat

yang dapat diteladani dari beliau adalah untuk selalu menyembah Allah
 103

dan berbuat baik serta selalu berbakti kepada kedua orang tua. Juga dari

gambar diatas yang menggambarkan seorang ayah yang sedang

mengajari anaknya membaca Al-Qur‟an dimana seorang ayah menjadi

contoh yang baik dan menjadi pelopor dalam kebaikan bagi orang

disekitar. Maka sikap ini merupakan wujud dari nilai moderasi al-

qudwah (kepeloporan).

g. Bab 7 Iman Kepada Qada dan Qadar

Nilai-nilai moderasi beragama yang terkandung dalam bab ini

adalah nilai tawazun (seimbang), al-ishlah (perbaikan), dan al-la‟unf

(anti kekerasan). Nilai tawazun (seimbang) pada bab ini terdapat dalam

pembahasan bertawakal atau berserah diri kepada Allah Swt. Dalam

pembahasan tersebut terdapat kalimat sebagai berikut:

“Orang yang punya keinginan kuat untuk berhasil adalah orang

yang mampu menyeimbangkan besarnya ikhtiar dengan
besarnya tawakal kepada Allah. Kiat-kiat agara seseorang dapat
meraih kesuksesan sesungguhnya telah diberitahukan di dalam
al-Qur‟an.” (Kamal, 2020:150)

Dari kalimat tersebut menjelaskan bahwa seseorang untuk bisa

berhasil dalam mencapai tujuannya harus mampu menyeimbangkan

antara ikhtiar dan tawakal. Maka nilai tawasuth yang terdapat dalam

pembahasan tersebut adalah sesuatu yang mempunyai dua belah ujung

yang ukurannya sebanding agar tidak terlalu berlebihan didalam ikhtiar

maupun berlebihan dalam bertawakal. Seperti dijelaskan dalam Al-

Qur‟an surat Ali „Imran ayat 159 sebagai berikut:

 
 
 104

 
   
    
 


Artinya: “Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad,
Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (Q.S Al-
„Imran:3/159)

Maksud dari ayat di atas adalah jika kita sudah mantap untuk

sebuah niat dalam melakukan sesuatu maka harus dibarengi dengan

keyakinan bahwa Allah Swt. Akan membantunya dalam meraih cita-

cita tersebut. Tanpa bantuan dari Allah, semua yang diinginkan tidak

akan tercapai dan Allah juga mencintai orang yang bertawakal.

Nilai al-ishlah (perbaikan) dalam bab ini terdapat dalam

pembahasan “berikhtiar atau berusaha untuk mendapat hasil terbaik” di

sini dijelaskan bahwa untuk mendapatkan hasil yang terbaik seseorang

harus berikhtiar.

Gambar 4 3 Siswa Sedang Belajar

Dari gambar di atas menggambarkan seorang siswa yang sedang

belajar giat untuk mendapatkan hasil yang terbaik. Siswa tersebut telah
 105

membuat perubahan untuk kearah yang lebih baik yaitu menjadikan

dirinya agar dapat nilai yang terbaik saat ujian sekolah. Dimana suatu

perbuatan yang dilakukan membawa perubahan dari kegelapan menuju

jalan yang terang benderang disebut dengan al-ishlah. Hal ini

merupakan wujud dari nilai moderasi beragama yaitu nilai al-ishlah

(perbaikan). Dengan demikian, materi ini memuat nilai moderasi

beragama.

Selanjutnya nilai al-la‟unf (anti kekerasan) pada bab ini terdapat

pada bagian uswah hasanah yaitu di berikan cerita bacaan kisah teladan

dari sahabat Rasulullah yang bernama Abu Bakar as-Siddiq yang dicaci

maki oleh arab badui, kemudian sahabat Abu Bakar tidak meladeni

ucapan arab badui tersebut, beliau hanya bersabar. Kemudian juga

memberikan senyuman kepada Abu Bakar karena kesabarannya

menghadapi arab badui.

Dari cerita tersebut kisah teladan yang dapat dicontoh yaitu

tentang bersikap sabar ketika menghadapi orang-orang yang membuat

kegaduhan, tidak membalasnya dengan kekerasan. Begitu pula jika

sedang berdakwah harus dengan sikap ramah, lemah lembut, sopan

santun, ketika mengajak kepada kebaikan tidak dengan sikap yang

membuat kegaduhan seperti yang dilakukan arab badui. Dengan

demikian materi ini memuat nilai moderasi beragama yaitu al-la „unf

(anti kekerasan) yang mengutamakan perdamaian bukan kekerasan

dalam mengatasi suatu masalah.

 106

h. Bab 8 Ketentuan Waris dalam Islam

Nilai-nilai moderasi beragama yang termuat dalam materi ini

yaitu al-i‟tidal (tegak lurus dan bersikap proporsional), asy-syura

(musyawarah). Nilai al-„itidal (tegak lurus dan bersikap proporsional)

secara langsung terdapat pada materi ini. Pembahasan pada bab ini

mengarah pada nilai al-„itidal, yaitu pembagian harta waris dengan adil

secara ketentuan hukum Islam. Nilai „itidal termuat dalam materi

bagian tafaqquh (mengeksplorasi) yaitu:

“Kewajiban terkait harta warisan yang utama adalah

membagikannya kepada ahli waris (keluarga) sesuai dengan ka
dar dan ukuran yang telah ditetapkan dalam Al-Qur‟an dan hadis
serta ijma‟ para ulama.” (Kamal, 2020:165)

Materi tersebut mengajarkan untuk bersikap adil saat

membagikan harta warisan kepada ahli waris, dengan demikian pada

materi ini memiliki muatan nilai „itidal (tegak lurus dan bersikap

proporsional) karena terdapat perintah untuk berlaku adil dalam rangka

melakukan urusan hak pembagian harta warisan kepada orang yang

berhak menerimanya.

Selain nilai „itidal dalam materi ini, juga terdapat nilai as-syura

(musyawarah). Disebutkan secara jelas pada bab ini dalam materi

“tahapan dalam membagi dan menghitung harta warisan”, ada beberapa

tahapan yang harus ditempuh salah satunya mengumpulkan ahli waris.

Ketika sudah terkumpul maka akan dibahas bagaimana pembagian harta

warisan untuk mendapatkan haknya. Dari materi tersebut terdapat nilai

moderasi as-syura (musyawarah), yaitu ketika suatu aktivitas yang

 107

dijalankan untuk menentukan penyelesaian persoalan adalah dengan

jalan duduk bersama dan mengumpulkan pandangan yang beragam

untuk mencapai kesepakatan kemaslahatan bersama.

i. Bab 9 Kemajuan dan Kemunduran Peradaban Islam di Dunia

Nilai-nilai moderasi beragama yang terkandung dalam bab ini

yaitu al-qudwah (kepeloporan), at-tasamuh (toleransi), al-ishlah

(perbaikan), dan i‟tiraf al-„urf (ramah budaya), nilai al-qudwah

(kepeloporan) dalam materi ini dijelaskan dalam materi mulahazah

(mengamati) yang menerangkan bahwa peran umat Islam dalam

kehidupan kemasyarakatan mampu membuat kemajuan dalam bidang

sosial, politik, ekonomi, budaya, dan lain-lain. Disebutkan juga

contohnya yaitu Nabi Muhammad Saw. di madinah dalam pembinaan

masyarakatnya yang plural dan majemuk. Peran bani Abbasiyah di

Bagdad dalam menumbuhkan tradisi intelektual, dan sumbangan dari

bani Umayyah di Spanyol terhadap perkembangan sains modern. Dari

materi diatas merupakan wujud kepeloporan para tokoh-tokoh Islam

untuk memajukan peradaban Islam dalam segala hal, yang mana dapat

dijadikan sebagai teladan bagi siswa maupun santri lainnya.

Selanjutnya nilai at-tasamuh (toleransi). Nilai ini termuat dalam

sebuah bacaan pada kalimat yaitu:

“Ketika kekuasaan Islam berkembang dan mencapai tingkat

kejayaan, umat Islam memberikan toleransi yang sangat tinggi
bagi umat Kristen dan membiarkan kerjaan-kerajaan kecil
Kristen bertahan, dan tetap menjalankan hukum, agama, dan
tradisinya.”(Kamal, 2020:214)
 108

Dari bacaan tersebut terdapat nilai toleransi, yaitu sikap untuk

memberikan ruang bagi agama lain dalam menjalankan keyakinan

agamanya, menjalankan hukum agamanya, menyampaikan

pendapatnya, dan menjalankan tradisinya meskipun hal tersebut

berbeda dengan apa yang diyakini. (Aziz, 2021:43). Toleransi yang ada

di materi ini juga terdapat pada bangunan-bangunan yang menjadi

pokok toleransi, seperti bidang pengembangan seni arsitektur Islam

yang berupa masjid Aya Shopia berasal dari bangunan sebuah gereja

dan kental akan pengaruh turki yang sangat dominan. Sehingga dalam

hal ini mengajarkan kepada peserta didik untuk menghargai seseorang

yang berbeda suku, ras, pendapat, dan segala bentuk keyakinan. Hal ini

merupakan wujud dari nilai moderasi beragama yaitu nilai at-tasamuh

(toleransi).

Nilai moderasi yang selanjutnya yaitu, nilai al-ishlah

(perbaikan). Nilai al-ishlah ini termuat dalam materi “Munculnya

Renaissance Eropa” termuat dalam kalimat yaitu:

“Setelah genjatan senjata anatara muslim dan eropa terjadi

ineraksi-interaksi sosial dari itulah peradaban Islam mewarnai
peradaban eropa. Kemajuan peradaban eropa diperoleh dari
transfer ilmu pengetahuan, budaya, dan teknologi umat Islam.
Eropa mulai mengembangkan ilmu pengetahuan
tersebut.”(Kamal, 2020:209)

Dari materi tersebut mengajarkan kepada siswa untuk terus

belajar agar dapat mengembangkan pemikiran-pemikiran ke arah yang

lebih maju. Dibagian pembahasan lain tentang kemajuan peradaban

Islam di dunia disebutkan bahwa untuk mencapai kemajuan harus

 109

melalui proses perubahan cara hidup ke arah yang lebih maju baik

dalam aspek bahasa, kesenian, ilmu pengetahuan, sosial, politik, hukum

dan agama. Sehingga materi tersebut merupakan wujud dari nilai al-

ishlah (perbaikan).

Nilai yang terakhir yaitu nilai i‟tiraf al-„urf (ramah budaya),

dalam bab ini secara tersirat dijelaskan dalam sebuah kalimat yaitu:

“Setelah adanya genjatan senjata serta perdamaian dan

terjadinya proses asimilasi budaya antara umat Islam dan
pasukan salib pascapeperangan, dalam perkembangannya orang-
orang Kristen banyak belajar tentang disiplin ilmu yang sedang
berkembang di dunia Islam saat itu.” (Kamal, 2020:209)

Kalimat tersebut membahas tentang percampuran budaya

dimana sebuah budaya bisa dipelajari untuk dijadikan sebuah budaya

baru dengan tidak menimbulkan perpecahan. Nilai i‟tiraf al-„urf (ramah

budaya) di dalam materi tersebut yaitu seseorang diberikan sebuah

kemampuan dan sebuah kebebasan guna berkarya, dan menciptakan

suatu kebudayaan baru (Aziz, 2021:64). Sehingga pada materi ini

memuat tentang nilai ramah budaya.

Berdasarkan pemaparan materi data diatas, maka dapat

diungkapkan temuan penelitian terhadap materi pokok yang

mengandung unsur-unsur nilai-nilai moderasi beragama pada buku

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti kelas XII SMA kurikulum

2013 penerbit Tiga Serangkai ini memuat nilai-nilai moderasi beragama

secara keseluruhan terdapat 38 nilai moderasi beragama baik itu

penyampaiannya secara langsung maupun secara tersirat.

 110

C. Pembahasan
1. Muatan Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Buku Ajar Mata
Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XII
SMA Terbitan Tiga Serangkai
Moderasi beragama adalah sikap yang menekankan penentangan

keras Islam terhadap kekerasan, karena tindakan kekerasan hanya akan

melahirkan lebih banyak kekerasan. Dalam pemahaman yang lebih

mendalam, Islam adalah agama yang membawa rahmat tidak hanya bagi

pemeluknya tetapi juga bagi seluruh alam semesta (ramatan lil alamin).

Moderasi beragama merupakan sikap menuju kehidupan yang harmonis

dan humanis. Sehingga akan menumbuhkan kedamaian dan kerukunan

antar umat beragama dalam suatu negara. Kemenag tengah

menggaungkan dan memberikan perhatian penuh terhadap moderasi

beragama yang saat ini telah masuk dalam Rencana Pembangunan

Jangka Menengah Nasional (RPJMN) tahun 2020-2024, maka untuk

melancarkan progam tersebut Kemenag membutuhkan bantuan kepada

pemerintah dan praktisi pendidikan, dalam ruang lingkup pendidikan

dengan cara memberikan perhatian penuh terhadap ajaran agama yang

bisa mendorong tumbuhnya sikap moderat dalam diri siswa, khususnya

materi pendidikan agama Islam.

Pendidikan agama dalam masyarakat majemuk dan multikultural

seperti negara Indonesia hendaknya menekankan pembelajaran

situasional, moderat, toleran, keseimbangan, keadilan dan saling

menghargai perbedaan. Dengan mempelajari pendidikan agama Islam

 111

dan budi pekerti, sangat memungkinkan untuk menanamkan sikap hidup

moderat, khususnya di kalangan umat beragama, dengan

menginternalisasi materi yang mengandung nilai-nilai moderasi

beragama. Karena pintu gerbang pengajaran adalah sarana penanaman

nilai moderasi beragama..

Dari hasil analisis peneliti, terdapat teks yang mengandung nilai-

nilai moderasi beragama di antara buku teks Pendidikan Agama Islam

dan Budi Pekerti Kelas XII SMA Terbitan Tiga Serangkai. Dari segi

konten, nilai moderasi beragama disajikan baik secara eksplisit maupun

implisit. Oleh karena itu guru diharapkan mampu memaksimalkan dalam

menjelaskan dan menginternalisasi nilai moderasi beragama. Selain itu,

bahasa dan ejaan buku yang lebih mudah dipahami dapat mendorong

siswa untuk mengembangkan sikap berkarakter, khususnya sikap

moderasi beragama. Berikut pengelompokan pembahasan mengenai

nilai-nilai moderasi beragama yang penulis temukan dalam buku teks

siswa kelas XII:

a) At-Tawasuth (Tengah-Tengah)

Dalam penilitian yang telah dilakukan, peneliti menemukan

nilai-nilai moderasi beragama yaitu nilai tawasuth, sesuatu yang

mempunyai dua belah ujung yang ukurannya sebanding tidak

ekstrem kiri dan kanan sehingga tidak terlalu berlebihan dalam hal

tertentu. Nilai tawasuth ini memiliki peran penting karena posisinya

 112

menjiwai dari delapan nilai moderasi beragama yang lainnya. Salah

satu materi yang memuat nilai tawasuth terdapat dalam materi:

“Orang yang punya keinginan kuat untuk berhasil adalah orang

yang mampu menyeimbangkan besarnya ikhtiar dengan
besarnya tawakal kepada Allah. Kiat-kiat agara seseorang dapat
meraih kesuksesan sesungguhnya telah diberitahukan di dalam
al-Qur‟an”

Dalam kutipan materi tersebut menerangkan bahawa seseorang

agar bisa berhasil untuk mencapai sesuatu yang diinginkan harus

bisa menyeimbangkan antara usaha dan tawakal. Pemahaman dan

sikap tawassuth ini sebagai nilai utama dalam moderasi beragama

tersebut bukan tidak berdasarkan alasan. Tawassuth memiliki

sumber dan rujukan yang berdasar pada Q.S. Al Baqarah [2]:143

yaitu:


 
 
 
 
 
 
Artinya: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu
(umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi
saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad)
menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. (Q.S. Al Baqarah [2]:143)

Dari ayat diatas dapat dipahami bahwa umat yang adil dan

terpilih yaitu umat Islam, umat yang sempurna agamanya, paling

 113

baik akhlaknya yang mampu menyeimbangkan antar hak dan

kewajiban.

dan juga sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi:

Artinya: Rasulallah SAW bersabda: “Hal yang terbaik adalah yang

tengah-tengah (sedang).”

Berdasarkan hadis tersebut, dapat disimpulkan beberapa inti

makna yang terkandung di dalamnya, yaitu: sesuatu yang ada di

tengah, yaitu berada diantara yang berlebih lebihan dan yang

mengurang-ngurangi. Hadis ini juga menegaskan untuk menjaga

keseimbangan, menjaga dari sikap melampaui batas (ifrath) dan dari

sikap mengurangi ajaran agama (tafrith).

b) Al-I‟tidal (Tegak Lurus)

Peneliti juga menemukan nilai i‟tidal yang termasuk nilai-nilai

moderasi beragama yaitu bersikap proporsional adalah menempatkan

sesuatu pada tempatnya dan pas kadarnya. Nilai i‟tidal yaitu tegak

lurus dalam meneggakkan sesuatu perkara yang sesuai dengan

porsinya. Nilai moderasi i‟tidal dimaksudkan untuk berperilaku

proporsional dan adil serta dengan penuh tanggung jawab, prinsip ini

bersumber dari Q.S Al-Maidah [5]:8 yang berbunyi:

 
 
  
  
 
 114

  

 
 
  
   
  
 
Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi
orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah,
menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali
kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat
kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya
Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al-
Maidah [5]:8)

Dari ayat diatas menjelaskan bahwa orang mukmin agar

melaksanakan segala urusan dengan berlaku adil sebagai wujud

untuk menuju jalan yang akan dituju yaitu bertakwa kepada Allah

dan untuk mencapai ketentraman dan kemakmuran di dunia maupun

di akhirat. Nilai I‟tidal juga dijelaskan dalam sebuah hadis dari Abu

Hurairah

“Telah mengabarkan kepadanya; bahwa Seorang Arab badui

kencing di Masjid, maka orang-orang pun segera menuju
kepadanya dan menghardiknya, kemudian Rasulullah saw,
berkata kepada mereka “Biarkanlah dia, dan guyurlah air
kencingnya dengan seember air, bahwasannya kalian diutus
untuk memudahkan bukan untuk mempersulit.” (HR. Bukhari)

Dari hadis tersebut menegaskan cara bersikap Nabi Muhammad

Saw untuk mendidik para sahabat agar memperlakukan orang yang

tidak tahu dengan adil sesuai dengan porsinya

 115

c) At-Tasamuh (Toleransi)

Dalam penelitian yang telah dilakukan peneliti menemukan nilai

toleransi baik dalam muatan materi, kutipan teks dalam buku ajar

PAI dan Budi Pekerti, diantaranya:

“Islam juga menuntun umat manusia untuk tidak memaksakan

kehendak kepada orang lain dalam hal apa pun.”

Dari kutipan tersebut sebagai seorang muslim harus mempunyai

sikap toleransi, dengan cara tidak memaksakan suatu perkara/

kehendak kepada orang lain baik itu dalam hal agama maupun

keyakinan. Sehingga dari adanya suatu perbedaan akan

menunjukkan sikap persatuan dan persaudaraan. Hal ini karena

adanya sebuah sikap saling menghargai dan tidak memaksakan suatu

keputusan dari satu pihak ke pihak lainnya. Nilai toleransi yaitu

menghormati perbedaan agama dan menerima segala bentuk budaya

yang masuk. Bahwa Islam tidak membeda-bedakan suatu golongan

untuk bisa belajar di dalam majelis ilmu. Untuk menghargai

seseorang yang berbeda suku, ras, pendapat, dan segala bentuk

keyakinan.

Dalam konteks tersebut toleransi berdasar pada sumber di dalam

Q.S Al-Kafirun 1-6 yaitu:

 
  
 116

  

  
  
   
   
  
  
   
Artinya: 1. Katakanlah: "Hai orang-orang kafir, 2. Aku tidak
akan menyembah apa yang kamu sembah. 3. dan kamu bukan
penyembah Tuhan yang aku sembah. 4. dan aku tidak pernah
menjadi penyembah apa yang kamu sembah, 5. dan kamu tidak
pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. 6.
untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (Q.S Al-
Kafirun:1-6)

Dari ayat tersebut menjelaskan bahwa toleransi dalam Islam

yaitu lebih menghargai kepada pemeluk agama lain dengan tanpa

memaksakan yang beragama lain dan juga tidak berarti mengikuti

keyakinan mereka. Lebih menunjukkan keterbukaan dan penerimaan

pandangan yang ada.

d) Asy-Syura (Musyawarah)

Peneliti juga menemukan nilai musyawarah yang termasuk nilai-

nilai moderasi beragama diantaranya:

“Walaupun Rasulullah adalah manusia paling sempurna dan

maksum, beliau tetap mengedepankan musyawarah dengan
sahabatnya dalam memutuskan suatu urusan. Kemudian setelah
disepakati, mereka melaksanakan hasil keputusan tersebut
disertai dengan tawakal.”

Dimana dalam berdemokrasi atau memutuskan sebuah urusan

membutuhkan yang namanya musyawarah yang baik dan benar

 117

sesuai dengan anjuran Rasulullah. Musyawarah adalah suatu

aktivitas yang dijalankan untuk menentukan penyelesaian persoalan

adalah dengan jalan duduk bersama dan mengumpulkan pandangan

yang beragam untuk mencapai kesepakatan kemaslahatan bersama.

Prinsip ini diturunkan dari firman Allah Swt. Dalam Q.S Asy-Syura:

38:



 
 
  
 

Artinya: “Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi)
seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka
(diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka
menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada
mereka”. (Asy-Syura:38)

Ayat di atas mengandung penjelasan bahwa musyawarah

memiliki kedudukan yang tinggi dalam Islam. Disamping

merupakan bentuk perintah dari Allah SWT, musyawarah pada

hakikatnya juga dimaksudkan untuk mewujudkan sebuah tatanan

masyarakat yang demokratis dimana untuk menyelesaikan segala

macam persoalan dengan jalan duduk bersama, mengumpulkan

pandangan yang beragam untuk mencapai kesepakatan demi

kemaslahatan bersama
 118

e) Al-Ishlah (Perbikan)

Dalam penelitian yang telah dilakukan peneliti menemukan nilai

moderasi beragama yaitu nilai perbaikan diantaranya:

“Sebagai orang beriman, kita semakin bertambah takwa kepada

Allah dengan memperbanyak amal saleh agar timbangan amal
kita di akhirat menjadi berat.”

Dalam kutipan materi tersebut diterangkan bahwa manusia harus

bertambah takwa kepada Allah dan memperbanyak amal saleh

dengan cara beribadah yang sudah diperintahkan dan berbuat

kebaikan. Nilai al-ishlah adalah untuk perubahan yang lebih baik dan

mengutamakan kepentingan bersama. Dan sikap bertanggung jawab

dan bekerja dengan sungguh-sungguh termasuk untuk upaya

seseorang dalam perbaikan. bahwa untuk berkembang harus melalui

sebuah proses dari mengenal hingga menjadi tahu.

Sehingga hal ini akan memperoleh keadaan yang lebih baik

dengan cara mengakomodasi suatu perubahan dan perkembangan

zaman. nilai al-ishlah (perbaikan), yaitu selalu berbuat baik yang

memberikan suatu perkara yang baik untuk diri sendiri maupun

orang lain. Dimana suatu perbuatan yang dilakukan membawa

perubahan dari kegelapan menuju jalan yang terang benderang

disebut dengan al-ishlah. Prinsip ini diturunkan dari firman Allah

dalam Q.S Al-Baqarah ayat 224 yaitu:

  

  
 
 119

 
  
  
Artinya: Jangahlah kamu jadikan (nama) Allah dalam
sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan,
bertakwa dan Mengadakan ishlah di antara manusia. dan Allah
Maha mendengar lagi Maha mengetahui.(Q.S Al-Baqarah:224)

Dalam kutipan ayat diatas diterangkan secara langsung agar

manusia melakukan perbaikan dengan berbuat kebajikan dan selalu

bertakwa kepada Allah.

f) Al-Qudwah (Kepeloporan)

Dalam penelitian yang telah dilakukan selanjutnya peneliti

menemukan nilai kepeloporan diantaranya terdapat pada salah satu

materi di buku paket PAI dan Budi Pekerti dintaranya:

“Peran umat Islam dalam kehidupan kemasyarakatan mampu

membuat kemajuan dalam bidang sosial, politik, ekonomi,
budaya, dan lain-lain.”

Dari kutipan materi tersebut disebutkan bahwa sebagai umat

Islam harus menjadi teladan yang baik untuk memajukan peradaban

Islam dalam segala hal baik dari bidang sosial, politik, ekonomi dan

budaya. nilai al-qudwah ini dijalankan oleh para pemimpin-

pemimpin, akan menjadikan pelopor yang bertanggung jawab dan

membawa masyarakat menuju kehidupan yang sejahtera dan

bahagia. selalu melakukan sebuah kebaikan kepada diri sendiri

maupun kepada orang yang ada disekitar dan selalu menambah

ketakwaan kepada Allah. Untuk menjadi contoh kepada orang lain

 120

yaitu dengan memulai langkah baik yang dimulai dari diri sendiri.

memberi contoh teladan, mempresentasikan seorang model dan

peran yang baik dalam kehidupan (Aziz, 2021:54). untuk selalu

menyembah Allah dan berbuat baik serta selalu berbakti kepada

kedua orang tua. Prinsip ini juga tertuang dalam firman Allah di Q.S

Al-Ahzab ayat 21 yaitu:

   

  
  
 
 
  

Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak
menyebut Allah. (Al-Ahzab:21)

Dari ayat diatas bahwa Rasulullah sudah memberikan teladan

yang baik untuk diikuti oleh umatnya dalam setiap perkataan dan

perbuatan yang dilakukannya. Sebagaimana dalam sebuah hadis,

“dari Al-Aswad, ia bertanya pada „Aisyah r.a., “Apa yang Nabi saw.

lakukan ketika berada di tengah keluarganya?” „Aisyah menjawab,

“Rasulullah saw, biasa membantu pekerjaan keluarganya di rumah.

Jika telah tiba waktu shalat, beliau berdiri dan segera menuju shalat.”

(HR. Bukhari)

g) Al-Muwathanah (Cinta Tanah Air)

 121

Dalam penelitian yang telah dilakukan, peneliti menemukan

nilai-nilai moderasi beragama yakni nilai cinta tanah air yang

diantaranya:

“Pada masa Sultan Baabullah yang memerintah kesultanan

Ternate tahun 1570-1583 bersama rakyatnya mengadakan
perlawanan terhadap Portugis dan berhasil mengusirnya setelah
terjadi peperangan selama lima tahun.”

Dalam kutipan materi tersebut mengajak untuk membela tanah

kelahiran dari orang yang ingin membuat kehancuran untuk sebuah

negara. Para pahlawan rela berkorban untuk mempertahankan

kemerdekaan Indonesia, hal ini merupakan bentuk dari cinta tanah

air. Bahwa sebagai warga negara yang baik kita harus mengikuti

peraturan pemerintahan yang sah dan tidak menyalahi aturan yang

berlaku, tidak saling menjelek-jelekkan, tidak melakukan tindakan

anarki yang menyebabkan terjadinya kerusakan. Dengan demikian

itu agar terwujudnya kerukunan antarsesama warga Indonesia.

Seperti yang disebutkan dalam firman Allah Swt. yaitu:

  

 
  
    
 
   
 
Artinya: Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan
hukum-hukum) Al Quran, benar-benar akan mengembalikan
kamu ke tempat kembali. Katakanlah: "Tuhanku mengetahui
 122

orang yang membawa petunjuk dan orang yang dalam kesesatan

yang nyata". (Q.S Al-Qashas:85)

Dari ayat tersebut Syekh Ismail Haqqi Al-Hanafi Al-Khalwathi

dalam tafsirnya berpendapat bahwa terdapat suatu petunjuk atau

isyarat pada ayat tersebut bahwa “Cinta tanah air (al-muwathanah)

sebagian dari iman”. Dalam Hadis lain bahkan Nabi saw, menyebut

bahwa pembelaan terhadap kaum sendiri (tanah air) adalah sebuah

keharusan, selama tidak menyalahi ajaran agama. “(Orang) terbaik di

antara kalian adalah yang membela kaumnya, selama tidak berdosa.”

(HR. al-Thabrani dan Abu Dawud).

h) Al-La „Unf (Anti Kekerasan)

Dalam penelitian ini, peneliti menemukan nilai-nilai moderasi

beragama yaitu nilai anti kekerasan yang diantaranya:

“Hasan bin Ali ketika berdakwah kepada penduduk syam

melakukan dengan cara yang damai ketika Hasan bin Ali di caci
maki dan dikutuk tidak menegurnya dan membalasnya dengan
senyuman.”

Dalam kutipan materi tersebut menegaskan bahwa ketika

berdakwah dengan cara yang damai, tidak melakukannya dengan

cara kekerasan, dan tidak dengan paksaan. Islam adalah agama yang

tidak menyukai akan berbagai bentuk kekerasan terhadap siapapun,

termasuk kepada para penganut agama yang berbeda (Aziz,

2021:62). bersikap sabar ketika menghadapi orang-orang yang

membuat kegaduhan, tidak membalasnya dengan kekerasan. Begitu

 123

pula jika sedang berdakwah harus dengan sikap ramah, lemah

lembut, sopan santun, ketika mengajak kepada kebaikan tidak

dengan sikap yang membuat kegaduhan. Ini sesuai dalam firman

Allah Q.S Al-Imran ayat 159 yaitu:

  

    
  
 
   
 
  
   
    
 


Artinya:Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku
lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras
lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari
sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah
ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka
dalam urusan itu[246]. kemudian apabila kamu telah
membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal
kepada-Nya. (Q.S Ali-Imran:159)

Juga dalam hadis Rasul saw bersabda: Dari Abu Hurairah dia

berkata; “Seseorang pernah berkata; „Ya Rasulullah, doakanlah

untuk orang-orang musyrik agar mereka celaka! „ Mendengar itu,

 124

Rasulullah saw. menjawab: „Sesungguhnya aku diutus bukan untuk

menjadi pelaknat tetapi aku diutus sebagai rahmat.‟” (H.R Muslim).

Berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadis Nabi tersebut sudah

memberikan kesadaran untuk umat manusia mengenai pentingnya

untuk berperilaku kasih sayang, mengutamakan perdamaian bukan

kekerasan, tidak kasar, dan menghormati hak orang lain.

i) I‟tiraf al-„Urf (Ramah Budaya)

Dalam penelitian yang sudah dilakukan oleh peneliti

menemukan nilai moderasi beragama yaitu nilai i‟tiraf al-„urf (ramah

budaya) Dalam ajaran Islam menjaga dan melestarikan budaya

adalah sebuah kewajiban. Budaya yang kosong tanpa warna agama,

hendaknya diwarnai dengan nilai-nilai Islam. Sedangkan budaya

yang bertentangan dengan Islam, wajib diubah secara bijak (ramah),

dengan memperhatikan kearifan lokal dan nilai-nilai Islam

diantaranya terdapat pada kutipan materi yaitu:

“Penerimaan Islam oleh masyarakat Indonesia sangat berkaitan

dengan corak Islam sufistik yang berkembang dari Persia (Iran)
ketimbang ajaran aslinya yang berasal dari Mekah dan Madinah.
Corak ini lebih mudah diterima karena sesuai dengan
kebudayaan lokal yang telah ada. Para tokoh yang sudah dikenal
masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah
Walisongo.”

Dalam kutipan materi tersebut dijelaskan secara terang-terangan

yaitu bahwa Islam mudah diterima oleh masyarakat Indonesia karena

sebuah budaya yang dikembangkan oleh walisongo dengan tidak

merubah dan menghargai budaya yang sudah ada. Sehingga

walisongo dalam strategi dakwahnya dalam menyebarkan Islam di

 125

Indonesia merupakan Islam yang ramah akan budaya. Seseorang

diberikan sebuah kemampuan dan sebuah kebebasan guna berkarya,

dan menciptakan suatu kebudayaan baru (Aziz, 2021:64) Hal ini

seperti prinsip didalam alqur‟an pada Q.S An-Nahl yaitu:

 
  
 
   
 

Artinya: kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad):
"Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah Dia
Termasuk orang-orang yang mempersekutukan tuhan.

Berdasarkan ayat diatas, kita diperintahkan untuk melestarikan

budaya dan ramah terhadap budaya dengan tidak merusak

budayanya yang kita anggap bertentangan dengan ajaran Islam,

karena budaya tersebut dijalani dan diyakini sebagai ajaran agama

oleh sebagian masyarakat lain. Sebagaimana diperintahkan dalam

ayat diatas, bahwa umat Islam diminta untuk mengikuti budaya Nabi

Ibrahim.

Tabel 4. 4 Materi dalam Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti
Kelas XII SMA Penerbit Tiga Serangkai yang Mengandung Muatan Nilai-
Nilai Moderasi Beragama
Nilai Moderasi
No. Bab Muatan Materi Hal.
Beragama
 126

1 Bab 1. Al- “Islam mengajarkan kepada Tasamuh 1

umatnya untuk selalu berpikir
Qur‟an dan (toleransi),
kritis dan bersikap demokratis
Hadis tentang serta senantiasa menggunakan
akal dan pikirannya dalam
Berpikir
berbagai hal. Islam juga
Kritis dan menuntun umat manusia untuk
tidak memaksakan kehendak
Bersikap
kepada orang lain dalam hal apa
Demokratis. pun.”
“kita tidak hanya dituntut untuk Tawazun 3
menggunakan akal saja, tetapi
(seimbang),
juga disertai dengan zikir. Jadi
antara zikir dan pikir harus
sinergi agar tercipta pribadi yang
kritis dan bertakwa kepada Allah
Swt.”
“Walaupun Rasulullah adalah Asyura 10
manusia paling sempurna dan
(musyawarah),
maksum, beliau tetap
mengedepankan musyawarah
dengan sahabatnya dalam
memutuskan suatu urusan.
Kemudian setelah disepakati,
mereka melaksanakan hasil
keputusan tersebut disertai
dengan tawakal.”
“Dengan adanya musyawarah 12
maka segala kesalahpahaman
dalam berkomunikasi dapat
teratasi, segala persoalan dalam
kehidupan dapat terpecahkan,
dan pada akhirnya harapan hidup
rukun dalam bermasyarakat akan
menjadi kenyataan.”
“Dimanapun dan kapanpun ia Al-qudwah 8
berada, hati, lisan, dan
(kepeloporan)
pikirannya selalu mengingat
Allah dalam setiap waktu dan
kesempatan hati, lisan, dan
pikirannya selalu ingat kepada
Allah Swt. Inilah yang pada
Akhirnya akan membuahkan
sikap dan perilaku yang baik dan
terpuji serta tidak pernah
melakukan hal-hal yang dibenci
 127

apalagi dilarang oleh Allah Swt.”

“Tujuan demokrasi dalam Islam Al-muwathanah 15

adalah untuk memperoleh
(cinta tanah air)
kehidupan yang lebih baik,
terhindar dari kesalahpahaman
dalam berkomunikasi,
terpecahkannya segala
permasalahan, serta terciptanya
kerukunan antarsesama warga
masyarakat.”
2 Bab 2. Iman “Sebagai orang beriman, kita Al-ishlah 21
semakin bertambah takwa
Kepada Hari (perbaikan)
kepada Allah dengan
Akhir memperbanyak amal saleh agar
timbangan amal kita di akhirat
menjadi berat. Allah pun akan
menempatkan kita di tempat
yang memuaskan, yaitu surga-
Nya Allah Swt. Sebaliknya,
orang-orang kafir tidak takut
terhadap hari kiamat karena
mereka tidak percaya.”
“Diantara hikmah dari beriman 36
kepada hari akhir adalah
menambah motivasi dalam
beribadah dan berbuat kebaikan,
bertambahnya rasa takut untuk
berbuat maksiat, dan
bertambahnya persiapan menuju
akhirat.”
“Yaumul Mizan (Hari Al-„itidal (tegak 28
Penimbangan Amal). Proses
lurus dan bersikap
perhitungan amal itu akan
ditimbang apakah amal proporsional)
kebaikannya lebih berat sehingga
berhak masuk ke dalam golongan
ahli surga atau sebaliknya amal
keburukannya yang lebih berat
sehingga dimasukkan ke dalam
golongan ahli neraka yang penuh
dengan kesengsaraan.”
Bertutur kata yang baik. Orang Al-qudwah 33
yang iman dan yakin akan
(kepeloporan)
keberadaan Allah dan datangnya
hari akhir, akan terlihat dari tutur
 128

katanya yang baik, lemah

lembut, tidak pernah menyakiti
perasaan orang lain, jujur, dan
tidak pernah mengadu domba. Ia
sangat yakin bahwa apa yang
terucap dari mulutnya akan
senantiasa dipertanggung
jawabkannya di akhirat,
langsung dihadapan Allah Swt.”
3 Bab 3. Kerja Sebagai seorang pelajar, kita Al-„itidal (tegak 45
juga harus bekerja keras dengan
Keras dan lurus dan bersikap
penuh tanggung jawab. Sebagai
Tanggung contoh apabila guru memberi proporsional)
tugas kepada kita, hendaknya
Jawab
kita kerjakan dengan sungguh-
sungguh dan penuh tanggung
jawab. Selain kita bertanggung
jawab kepada guru, kita juga
bertanggung jawab kepada orang
tua yang telah menyekolahkan
dan membiayai kita.”
“Seseorang sedang mengerjakan 43
tugasnya sebagai tanggung
jawab terhadap pekerjaannya,
selain bekerja untuk mencari
nafkah demi memenuhi
kebutuhannya dan keluarganya,
ia juga mempunya tanggung
jawab dalam hidup
bermasyarakat.”
“Perintah untuk berlomba-lomba Al-qudwah 44
dalam kebaikan dengan cara
(kepeloporan)
bekerja dan berkarya sebaik
mungkin. Seorang muslim yang
beruntung adalah ketika hari ini
dirinya lebih baik dari hari
kemarin, dan hari besok tentunya
lebih baik dari hari ini.”
“Oleh karena itu, marilah kita Al-ishlah 46
bekerja dan beramal saleh
(perbaikan)
dengan sungguh-sungguh dan
berhati-hati, karena segala amal
kita akan dilihat oleh Allah,
Rasulullah saw. Dan seluruh
umat manusia baik di dunia
maupun di akhirat. Bahkan
 129

kerabat dan keluarga kita di alam

barzakh pun melihatnya. Buatlah
mereka senang dengan amal baik
kita.”
4 Bab 4. “untuk melestarikan keturunan, Al-qudwah 68-
membentengi dari setan dan
Pernikahan (kepeloporan) 70
menolak bencana syahwat yang
dalam Islam menjerumuskan, menjaga
kebahagiaan jiwa bersama
pasangannya, menjadikannya
bertambah rezeki yang berkah,
menjadi sarana penggemblengan
jiwa.”

“Ya Rasulullah apa kewajiban Al-„itidal (tegak 81

seseorang dari kami kepada
lurus dan bersikap
istrinya?” Beliau menjawab,
“Engkau beri makan ia apabila proporsional)
engkau makan, engkau berikan
pakaian ia apabila engkau
berpakaian, dan janganlah
engkau pukul mukanya, dan
janganlah engkau jelekkan ia,
dan janganlah engkau jauhi
tempat tidurnya melainkan
didalam rumah.”
5 Bab 5 Strategi “Islam masuk ke Indonesia dan Tasamuh 92
berkembang sebagai agama baru
Dakwah dan (toleransi),
yang dibawa oleh para mubaligh
Perkembangan yang diterima melalu berbagai
cara, baik perdagangan,
Islam di
perkawinan pendidikan, sosial,
Indonesia politik maupun seni budaya.
“Kisah teladan yaitu melalui Al-qudwah 113
cerita “kesantunan dakwah
(kepeloporan)
Hasan bin Ali”.
“Keberhasilan dakwah para I‟tiraf Al-urf 105
walisongo dalam mengislamkan
(ramah budaya)
Nusantara tidak lepas dari
strategi dakwah yang mereka
gunakan. Salah satunya
menggunakan pendekatan seni
budaya, agar masyarakat tertarik
dengan Islam dan mau
memeluknya.”
 130

“Penerimaan Islam oleh 105

masyarakat Indonesia sangat
berkaitan dengan corak Islam
sufistik yang berkembang dari
persia (Iran) ketimbang ajaran
aslinya yang berasal dari
Makkah dan Madinah, Corak ini
lebih mudah diterima karena
sesuai kebudayaan lokal yang
telah ada.”
“Tahap-tahapan perkembangan Al-Islah 106
dakwah Islam di Indonesia: 1.
(perbaikan),
Tahap pengenalan Agama, 2.
Tahap pendalaman Agama, 3.
Tahap pengembangan
intelektualitas, 4. Tahap kearah
pembaharuan, 5. Tahap
kematangan intelektualitas.”
“Meskipun mereka memperoleh 107
pendidikan di universitas umum,
tetapi masih tetap memotivasi
diri untuk mendalami ajaran-
ajaran agama dan sendi-dendi
peradabannya.”
“Pada masa Sultan Baabullah Al muwathanah 100
yang memerintah kesultanan
(cinta tanah air)
Ternate tahun 1570-1583
bersama rakyatnya mengadakan
perlawanan terhadap Portugis
dan berhasil mengusirnya setelah
terjadi peperangan selama lima
tahun.”
“Hasan bin Ali ketika berdakwah Al-la „unf (anti 113
kepada penduduk syam
kekerasan)
melakukan dengan cara yang
damai ketika Hasan bin Ali di
caci maki dan dikutuk tidak
menegurnya dan membalasnya
dengan senyuman.”
“Dalam berdakwah, sunan 120
kalijaga menggunakan seni
budaya untuk sarana berdakwah.
Ia sangat toleran pada budaya
lokal. Ia berpendapat masyarakat
akan menjauh jika diserang
pendiriannya. Maka mereka
 131

harus didekati secara bertahap,

mengikuti sambil
mempengaruhi. Sunan kalijaga
berkeyakinan jika Islam sudah
dipahami, dengan sendirinya
kebiasaan lama akan hilang.”
6 Bab 6. Al- “Perintah untuk berbuat baik Al-„itidal (tegak 131
terhadap Allah Swt. dengan cara
Qur‟an dan lurus dan bersikap
tidak menyembah kepada selain-
Hadis Nya dan berbuat baik terhadap proporsional)
meraka yang membutuhkan
Tentang
pertolongan kita.”
Saling 1) Larangan untuk menyekutukan Al-Islah 131-
Allah Swt.
Menasihati (perbaikan), 132
2) Perintah untuk berbakti kepada
dan Berbuat kedua orang tua.
3) Perintah untuk berbuat baik
Baik
kepada kaum kerabat.
4) Perintah berbuat baik kepada
anak yatim dan fakir miskin.
5) Perintah untuk berkata dengan
tutur kata yang baik.
6) Perintah untuk melaksanakan
salat dan menunaikan zakat.
“Mengenalkan anak dengan Al-qudwah 127
agama dan nilai-nilai ketauhidan
(kepeloporan)
akan sangat berpengaruh pada
proses perkembangan
selanjutnya dimasa remaja dan
ketika dewasa.”
7 Bab 7 Iman “Berikhtiar untuk mendapatkan Al-Islah 149
hasil yang terbaik adalah suatu
Kepada Qada (perbaikan),
keharusan karena Allah
dan Qadar memberikan kesempatan kepada
hamba-Nya untuk menempuh
usaha sebagai bentuk amanah
atas potensinya yang telah
diberikan kepadanya.”
“Orang yang punya keinginan Tawazun 150
kuat untuk berhasil adalah orang
(seimbang),
yang mampu menyeimbangkan
besarnya ikhtiar dengan
besarnya tawakal kepada Allah.
Kiat-kiat agara seseorang dapat
meraih kesuksesan
sesungguhnya telah
 132

diberitahukan di dalam al-

Qur‟an.”
“Abu Bakar as-Siddiq yang Al-la „unf (anti 160
dicaci maki oleh arab badui,
kekerasan)
kemudian sahabat Abu Bakar
tidak meladeni ucapan arab
badui tersebut, beliau hanya
bersabar.”
8 Bab 8. “Kewajiban terkait harta warisan Al-„itidal (tegak 165
yang utama adalah
Ketentuan lurus dan bersikap
membagikannya kepada ahli
Waris dalam waris (keluarga) sesuai dengan proporsional)
ka dar dan ukuran yang telah
Islam
ditetapkan dalam Al-Qur‟an dan
hadis serta ijma‟ para ulama.”
“tahapan dalam membagi dan As-Syura 181
menghitung harta warisan”, ada
(musyawarah)
beberapa tahapan yang harus
ditempuh salah satunya
mengumpulkan ahli waris.”
9 Bab 9. “Ketika kekuasaan Islam Tasamuh 214
berkembang dan mencapai
Kemajuan (toleransi)
tingkat kejayaan, umat Islam
dan memberikan toleransi yang
sangat tinggi bagi umat Kristen
Kemunduran
dan membiarkan kerjaan-
Peradaban kerajaan kecil Kristen bertahan,
dan tetap menjalankan hukum,
Islam dan
agama, dan tradisinya.”
Dunia “Setelah gencatan senjata dan 208
perdamaian antara muslim dan
Eropa disepakati setelah perang
salib, sejak itulah Eropa dan
muslim hidup berdampingan dan
terjadi interaksi- interaksi sosial.”
“Setelah adanya genjatan senjata I‟tiraf al- „urf 209
serta perdamaian dan terjadinya
(ramah budaya)
proses asimilasi budaya antara
umat Islam dan pasukan salib
pascapeperangan, dalam
perkembangannya orang-orang
Kristen banyak belajar tentang
disiplin ilmu yang sedang
berkembang di dunia Islam saat
itu.”
 133

“Kemajuan peradaban eropa Al-islah 208

diperoleh dari transfer ilmu
(perbaikan)
pengetahuan, budaya, dan
teknologi umat Islam. Eropa
mulai mengembangkan ilmu
pengetahuan tersebut.”
“Peran umat Islam dalam Al-qudwah 195
kehidupan kemasyarakatan
(kepeloporan)
mampu membuat kemajuan
dalam bidang sosial, politik,
ekonomi, budaya, dan lain-lain.”
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian dan pembahasan tentang nilai-nilai moderasi

beragama dalam buku ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA kelas

XII Kurikulum 2013 penerbit Tiga Serangkai, dapat ditarik beberapa kesimpulan

sesuai dengan fokus penelitian diantaranya yaitu:

1. Pemetaan kompetensi inti (KI) dan kompetensi dasar (KD) pada buku ajar

Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA kelas XII Kurikulum 2013

Penerbit Tiga Serangkai mengacu berdasarkan standar pemerintah

Permendikbud Nomor 9 tahun 2014 tentang kurikulum 2013 yang mengacu

pada kompetensi inti dan kompetensi dasar Pendidikan Agama Islam SMA.

Buku ajar ini terdiri dari 9 bab materi dari setiap sub bab didalamnya

membahas aspek pendidikan agama Islam yaitu: fiqih, al-qur‟an hadits, akidah

akhlak, sejarah peradaban Islam. Setiap bab dalam materi ini terdapat beberapa

bagian antara lain: tilawah, peta konsep, mulahazah, tafakur, tafaqquh, tips,

wazifah, soal HOTS, khulasah, mahfuzat, tarminat, uswah hasanah.

2. Muatan nilai moderasi beragama yang terdapat didalam buku ajar Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti SMA kelas XII Kurikulum 2013 Penerbit Tiga

Serangkai ini berbentuk dua macam, yaitu termuat secara langsung dan secara

tersirat serta berupa kisah/cerita yang disajikan dalam setiap pembahasan di

setiap babnya. Terdapat sembilan nilai-nilai moderasi beragama yang

diserukan oleh Kementrian Agama RI, termuat semua dalam buku Pendidikan

Agama Islam dan Budi Pekerti kelas XII kurikulum 2013 Penerbit Tiga

134
 135

Serangkai yaitu tawassuth (tengah-tengah), al-i‟tidal (tegak lurus dan bersikap

proporsional), at tasamuh (toleran), asy-syura (musyawarah), al-ishlah

(perbaikan), al-qudwah (kepeloporan), al-muwathanah (cinta tanah air), al-

la‟unf (anti kekerasan), dan i‟tiraf al‟urf (ramah budaya). Temuan materi yang

mengandung nilai-nilai moderasi beragama dalambuku teks Pendidikan Agama

Islam dan Budi Pekerti kelas XII SMA kurikulum 2013 Penerbit Tiga

Serangkai dengan total keseluruhan terdapat sebanyak 38 nilai moderasi

beragama dalam sembilan bab secara keseluruhan.

B. Saran

Setelah penelitian ini selesai, akhirnya penulis menemukan konsep muatan

nilai-nilai moderasi beragama dalam buku ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi

Pekerti terbitan Tiga Serangkai tingkat SMA. Sehingga peneliti menyarankan

kepada pihak-pihak sebagai berikut:

1. Bagi Penulis

Hasil penelitian ini bisa digunakan untuk bahan acuan guna meningkatkan

kualitas buku pelajaran Pendidikan Agama Islam khususnya tingkat SMA.

Berdasarkan hasil analisis menunjukkan bahwa buku ini memuat seluruh nilai-

nilai moderasi beragama yang diserukan oleh Kementerian Agama RI.

2. Bagi Pendidik

Ada beberapa nilai moderasi beragama yang tersirat dalam buku ini,

sehingga peran pendidik adalah menginterpretasikan pesan yang ingin

disampaikan buku tersebut dengan bahasa yang mudah dipahami siswa.

Pendidik juga harus memiliki pengetahuan umum yang luas tentang moderasi

beragama.
 136

3. Bagi Siswa

Bagi siswa buku pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti

terbitan Tiga Serangkai tingkat SMA ini dapat dijadikan sebagai pedoman

belajar. Guna untuk menambah wawasan ilmu pengetahuan dan menjadikan

teladan yang baik dan selalu mengembangkan muatan materi yang berkaitan

dengan nilai-nilai moderasi beragama.

 137

DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz. 2009. Filsafat Pendidikan Islam Sebagai Gagasan Membangun
Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras.
Abdul Aziz Aceng, dkk. 2019. Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan
Islam. Jakarta: E-Book ISBN: 978-979-8442-59-9.
Abdul Munip. 2012. “Menangkal Radikalisme Di Sekolah.” Jurnal Pendidikan Islam
1 2:168.
Abdullah, Dudung. 2014. “Musyawarah Dalam Al-Quran (Suatu Kajian Tafsir
Tematik).” Al-Daulah Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 3(2):242–53.
Agus, H. Zulkifli. 2018. “PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF AL-
GHAZALI.” 3:21–38.
Ahmad Suaedy. 2018. Gus Dur, Islam Nusantara, Dan Kewarganegaraan Bhineka.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Ajib Hermawan. 2020. “Nilai Moderasi Islam Dan Internalisasinya Di Sekolah.”
No.1:6.
Arif, Khairan Muhammad. 2020. “Konsep Moderasi Islam Dalam Pemikiran.” Millah
19(2):307–44. doi: 10.20885/millah.vol19.iss2.art6.
Arsanti, Meilan. 2018. “PENGEMBANGAN BAHAN AJAR MATA KULIAH
PENULISAN KREATIF BERMUATAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN
KARAKTER RELIGIUS BAGI MAHASISWA PRODI PBSI, FKIP,
UNISSULA.” Jurnal Kredo 1(2):71–90.
Aziz, Abdul; A. Khoirul Anam. 2021. Moderasi Beragama Berlandaskan Nilai-Nilai
Islam. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Islam Kemenag RI.
Azra, Azyumardi. 2008. “TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM Mahyuddin Barni‟
ABSTRAK.” Al-Banjari 7(I).
Bakar, Abu. 2015. “Konsep Toleransi Dan Kebebasan Beragama.” 103.193.19.206
7(2):123–31.
Budi Juliardi. 2014. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Bandung: Alfabeta.
Chabib Thoha dan Abdul Mu‟thi. 1998. Proses Belajar Mengajar PBM-PAI Di
Sekolah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Choiriyah Siti. 2019. Panduan Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu Tarbiyah IAIN
Surakarta. Surakarta: Fataba Press.
Conference, Annual International, and Islamic Education. 2022. “Annual International
Conference on Islamic Education for Students (AICOIES 2022).” (Aicoies):443–
48.
Daradjat, Zakiah. 2017. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Darung, Afrianus, and Yohanes Yuda. 2021. “GAUDIUM VESTRUM : JURNAL
KATEKETIK PASTORAL Keterlibatan Gereja Katolik Mendukung Moderasi
Beragama Berorientasi Pada Komitmen Kebangsaan Pernyataan Magisterium
Gereja , Nota Pastoral Konferensi Wali Gereja Indonesia ( KWI ), Dan Surat
Gembala Oleh Pemimp.” 5(2):84–97.
Didiyanto, Didiyanto. 2017. “Paradigma Pengembangan Kurikulum Pai Di Lembaga
Pendidikan.” Edureligia; Jurnal Pendidikan Agama Islam 1(2):122–32. doi:
10.33650/edureligia.v1i2.740.
Dr. E. Kosasih, M. Pd. 2021. Pengembangan Bahan Ajar. edited by B. Sari. Jakarta:
PT. Bumi Aksara.
Faiqoh Nurul & Pransiska Toni. 2018. “Radikalisme Islam vs Moderasi Islam: Upaya
 138

Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai.” Al-Fikra: Jurnal Keislaman

17(1):33–60.
Fitriana, Dian. 2020. “Hakikat Dasar Pendidikan Islam.” Tarbawy : Jurnal Pendidikan
Islam 7(2):143–50. doi: 10.32923/tarbawy.v7i2.1322.
Hasim, Moh. 2015. “Potensi Radikalisme Di Sekolah Studi Terhadap Buku
Pendidikan Agama Islam Sekolah Dasar.” EDUKASI: Jurnal Penelitian
Pendidikan Agama Dan Keagamaan 13(2):255–68. doi:
10.32729/edukasi.v13i2.242.
Hermianto dan Winarno. 2014. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar. Jakarta: PT. Bumi
Aksara.
Hukum, Kementrian. 2007. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55
Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan Bab 1
Pasal 1 Dan 2. Jakarta.
Husna, Ulfatul, and Muhammad Thohir. 2020. “Religious Moderation as a New
Approach to Learning Islamic Religious Education in Schools.” Nadwa: Jurnal
Pendidikan Islam 14(1):199–222. doi: 10.21580/nw.2020.14.1.5766.
Junaedi, Mahfud. 2017. Pradigma Baru: Filsafat Pendidikan Islam. Depok: Kencana.
K, Syarifuddin. 2018. Inovasi Kurikulum 2013: Pendidikan Agama Islam Dan Budi
Pekerti.
Kamal, Rahmat. 2020. Pendidikan Agama Islam Dan Budi Pekerti Kelas XII SMA
Dan MA. Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Kemajuan, Abstrak, Guru Pai, Dosen Tetap, Prodi Ilmu, Pendidikan Agama, Islam
Fakultas, Pendidikan Ilmu, Pengetahuan Sosial, and Universitas Pendidikan.
2019. “Penulis Adalah Dosen Tetap Prodi Ilmu Pendidikan Agama Islam
Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Universitas Pendidikan Indonesia.”
1(2):79–90.
Khaerun Nisa. 2021. “PERSPEKTIF TOKOH MASYARAKAT TENTANG
PENDIDIKAN MODERASI BERAGAMA DI KOTA PAREPARE SULAWESI
SELATAN.” Jurnal Educandum 7(1):24.
Krippendorff, Klaus. 2004. Content Analisis: An Introduction To Its Methodology. 2nd
ed. California: Sage Publication.
Laila Rahma. 2019. “Makalah Pengembangan Bahan Ajar Fisika: Pengertian, Jenis-
Jenis, Karakteristik Bahan Ajar Cetak.” Universitas Negeri Padang.
Lexy J Moleong. 2017. Metode Penelitian Kualitatif. cetakan ke. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya Offset.
Lexy, Moleong J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya.
Maarif Nurul. 2017. Islam Mengasihi Bukan Membenci. Bandung: Mizan Pustaka.
Majid, Abdul. 2008. Perencanaan Pembelajaran. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Majid, Abdul &. Andayani Dian. 2012. Pendidikan Karakter Perspektif Islam.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mansur Isna. 2001. Diskursus Pendidikan Islam. Yogyakarta: Global Pustaka Utama.
Marlina Eliyanti, M. P. 2016. “Pengelolaan Pembelajaran Dan Pengembangan Bahan
Ajar.” Pedagogi Jurnal Penelitian Pendidikan 04(01):59–69.
Masduqi Irawan. 2011. Berislam Secara Toleran; Teologi Kerukunan Umat
Beragama. Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Mawardi Lubis. 2009. Evaluasi Pendidikan Nilai. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moderasi, Agama; Indonesia; 2019. Moderasi Beragama Kemenak RI.
Muchith, Muhammad Saekan. 2016. “Radikalisme Dalam Dunia Pendidikan.” Addin
 139

10(1):163. doi: 10.21043/addin.v10i1.1133.

Muhammad, Afif. 2018. Pendidikan Agama Islam Dalam Membangun Etika Sosial.
1st ed. Yogyakarta: Lontar Mediatama.
Muhammad, Agus; Sigit Muryono. 2021. Jalan Menuju Moderasi Modul Penguatan
Moderasi Beragama Bagi Guru. edited by A. Masykhur. Jakarta: Direktorat
Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI.
Muhtarom, Ali; Marbawi, Mahnan, dkk. 2021. Integrasi Moderasi Beragama Dalam
Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan
Islam Kemenag RI.
Nawawi, and S. Bahreisy. 2012. Terjemahan Riyadhus Shalihin. Surabaya: Pustaka
JIwa.
Nugraha, Dera, Uus Ruswandi, and Bambang Samsul Arifin. 2020. “The
Implementation of Religious Moderation Values in Islamic Education Learning at
Cendekia Islamic Junior High School, Cianjur Regency, Indonesia.” Kuriositas:
Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13(2):219–35.
Nurdyansyah, and Nahdliyah Mutala‟liah. 2015. “Pengembangan Bahan Ajar Modul
Ilmu Pengetahuan Alambagi Siswa Kelas IV Sekolah Dasar.” Program Studi
Pendidikan Guru Madrasa Ibtida‟iyah Fakultas Agama Islam Universitas
Muhammadiyah Sidoarjo 41(20):1–15.
Nuryasana, Endang, and Noviana Desiningrum. 2020. “Pengembangan Bahan Ajar
Strategi Belajar Mengajar Untuk Meningkatkan Motivasi Belajar Mahasiswa.”
Jurnal Inovasi Penelitian 1(5):967–74. doi: 10.47492/jip.v1i5.177.
La Ode Sidu. 2015. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Cerita Rakyat Sulawesi Tenggara.
Sulawesi Tenggara: Humanika.
Qardhawy Yusuf. 2004. Sistem Pengetahuan Islam, Diterjemahkan Dari Madkhal Li
Ma‟arifah Al-Islam Oleh Ahmad Barmawi. Jakarta: Restu Ilahi.
Qorib, Muhammad, Universitas Muhammadiyah Malang, and Universitas
Muhammadiyah Sumatra. 2022. “The Practice of Religious Moderation Based on
Theo-Anthropocentric in Indonesian Islamic Boarding Schools: A
Phenomenological Study.” 7(2):183–93.
Rahmawati, Riza, Rosita, and Masduki Asbari. 2022. “The Role and Challenges of
Islamic Religious Education in the Age of Globalization.” Journal of Information
Systems and Management (JISMA) 01(01):6–11.
Sakir, Moh. 2016. “Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional.” Cendekia:
Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 12(1):103. doi:
10.21154/cendekia.v12i1.370.
Salma, Dewi. 2008. Prinsip Disain Pembelajaran. Jakarta: Kencana.
Samrin. 2015. “Pendidikan Agama Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di
Indonesia.” Ta‟dib 8:115.
Sar, D. C., K. Anwar, A. H. bin Ali, S. Dorloh, and ... 2022. “Internalization of
Religious Moderation in the Digital Era To Construct Quality Culture in Higher
Education.” Proceedings … 133–37.
Shihab, M. Quraish. 2017. Wawasan Al-Qur‟an; Tafsir Maudu‟I Atas Berbagai
Persoalan Ummat. Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. 2019. Wasathiyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama.
Tanggerang: PT. Lentera Hati.
Siregar, Abd Amri. 2020. “Prinsip-Prinsip Moderasi Dalam Islam,” Literasi
Moderasi Beragama Di Indonesia. Bengkulu: CV. Zigie Utama.
 140

Sofyan, Agus, Henny Nurhendrayani, Mustopa, and Edy Hardiyanto. 2015. “Panduan
Penggunaan Bahan Ajar.” In Pusat Pengembangan Pendidikan Anak Usia Dini,
Nonformal Dan Informal (PP-PAUDNI) Regional 1 Bandung (Hal. 1–108). 1–
108.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D. Bandung:
ALFABETA.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2007. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Suryaman, Maman. 2008. “Mengembangkan Bahan Ajar.” 11–15.
Sutarja Adisusilo. 2017. Pembelajaran Nilai Karakter Konstruktivisme Dan VTC
Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. 2017th ed. Jakarta.
Suwarno, Wiji. 2019. “Pendidikan Islam (Dasar-Dasar Pendidikan Islam).” Disertasi.
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 6(1):56–66.
Suyanto. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media.
Tafsir, Ahmad. 2017a. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. 2017b. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Tantowi, Ahmad. 2009. Pendidikan Islam Di Era Transformasi Global. Semarang:
Pustaka Rizki Putra.
Tanzeh Ahmad. 2011. Metodologi Penelitian Praktis. Yogyakarta: Teras.
Tri Sukitman. 2016. “Internalisasi Pendidikan Nilai Dalam Pembelajaran (Upaya
Menciptakan Sumber Daya Manusia Yang Berkarakter).” Pendidikan Sekolah
Dasar 2:85–96.
Wahid, Abdul. 2015. “Konsep Dan Tujuan Pendidikan Islam ( Concept and Objectives
of Islamic Education ).” Istiqra‟ III(1):18–23.
Winarto Eka Wahyudi. 2017. “Radikalisme Dalam Buku Ajar Dan Analisa Wacana
Kritis Perspektif Van Djik Terhadap Materi PAI Tingkat SMA.” Jelie: Journal of
Applied Linguistics and Islamic Education 1 1:9.
Yuliati Qiqi Z. 2014. Pendidikan Kajian Teori Dan Praktik Di Sekolah. Bandung: CV
Pustaka Setia.
Yunus, Hamzah &. Alam Heldy Venni. 2015. Perencanaan Pembelajaran Berbasis
Kurikulum 2013. Yogyakarta: Deepublish.
Z.R, Hirdha Nurfarini., Fitriyah Fitriyah, Mardiana Mardiana, and Muhammad
Khairul Rijal. 2018. “Tindakan Preventif Guru Pendidikan Agama Islam
Terhadap Eksistensi Paham Radikal Di Sekolah.” Tarbiyah Wa Ta‟lim: Jurnal
Penelitian Pendidikan Dan Pembelajaran 5(1):1–6. doi: 10.21093/twt.v5i1.2208.
Zakiah Dradjat. 2000. “Ilmu Pendidikan Islam.” P. 28 in Ilmu Pendidikan Islam.
Jakarta: Bumi Aksara.
Zamimah, I. 2018. “Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan.” Al-Fanar
1(1):75–90.
 141

LAMPIRAN-LAMPIRAN

Lampiran 1 Buku Materi PAI/BP Kelas XII SMA Terbitan Tiga Serangkai
142
143
144
145
 146

Lampiran 2 Buku Moderasi Beragama Berlandaskan Nilai-Nilai Islam

Lampiran 3 Buku Integrasi Moderasi Beragama dalam Mata Pelajaran PAI

 147

Lampiran 4 Jurnal-Jurnal Moderasi Beragama

 148

Lampiran 5 Buku-Buku Sekunder Moderasi Beragama

149
 150

BIODATA PENULIS

DATA PRIBADI

Nama : Ali Jamaludin

TTL : Klaten, 07 Desember 1997
Alamat : Ngolodono, RT. 11/RW. 04, Karangdowo,
Klaten
Telepon : +6285870852057
Email : [email protected]

RIWAYAT PENDIDIKAN FORMAL

2004-2010: SD Negeri 2 Ngolodono

2010-2013: SMP Negeri 1 Karangdowo
2013-2016: MA AL-Mahad Annur Bantul
2016-2023: S1 Pendidikan Agama Islam UIN Raden Mas Said Surakarta

Demikian riwayat hidup singkat ini dibuat dengan sebenarnya, agar dapat digunakan
dengan semestinya.

Surakarta, 21 Maret 2023

Hormat Saya,

Ali Jamaludin