PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI SARANA

PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA SMP NEGERI 132

JAKARTA

TESIS
Ditujukan Kepada
Sekolah Tinggi Theologi “IKAT”
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan
Guna Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

Disusun Oleh
Nama : Imelfa Telaumbanua
NIM : 108.1184
PRODI : MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

SEKOLAH TINGGI TEOLOGIA IKAT (233.105)

JAKARTA, 2023
 LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Imelfa Telaumbanua

Tempat /Tgl Lahir : Sisarahili Daso, 28 Februari 1991
NIM : S2. 108.1184
Prodi : Magister Pendidikan Agama Kristen

Judul Tesis : PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN

KARAKTER SISWA SMP NEGERI 132 JAKARTA

Dalam hal ini menyatakan bahwa hasil dari penulisan tesis ini merupakan

karya sendiri dan benar keasliannya. Apabila di kemudian hari dalam penulisan

hasil ini dari karya orang lain maka saya akan mempertanggungjawabkan serta

bersedia menerima sangsi berdasarkan aturan yang berlaku dan tata tertib yang

berlaku di Sekolah Tinggi Theologi “IKAT” Jakarta.

Demikian pernyataan ini saya buat dalam keadaan sadar dan tidak ada

unsur paksaan dari pihak manapun.

Jakarta, Januari 2023

Imelfa Telaumbanua

i
 PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING STT IKAT

Dosen Pembimbing telah menerima hasil penulisan Tesis yang berjudul

PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI SARANA
PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA SMP NEGERI
132 JAKARTA
yang telah dipersiapkan dan diserahkan oleh Imelfa Telaumbanua untuk
memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar Magister
Pendidikan Agama Kristen (M.Pd) dari Sekolah Tinggi Teologi “IKAT” Jakarta

Jakarta, Mei 2022

Dosen Pembimbing,

(Dr. Abdon Amtiran M.Th.)

ii
 PENGESAHAN KETUA SEKOLAH TEOLOGI IKAT

Setelah memeriksa dan meneliti secara seksama serta mengetahui

seluruh proses penelitian dan cara penyusunan Tesis yang dilakukan

Imelfa Telaumbanua yang berjudul: PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI

SARANA PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA SMP NEGERI 132

JAKARTA, maka dengan ini menyatakan bahwa TESIS ini telah diterima

dan disahkan sebagai salah satu persyaratan guna memperoleh gelar

Magister Teologi (M.Pd) dari Sekolah Tinggi Teologi “IKAT” Jakarta.

Jakarta, Januari 2023

Ketua STT “IKAT”

(Dr. M.R.Lumintang, MBA, M.Th)

iii
 HASIL PERSIDANGAN

Setelah melalui pengujian komprehensif Karya Ilmiah

maka Panitia penguji Menyatakan:

LULUS/TIDAK LULUS

NILAI : __________

Dengan memenuhi persyaratan untuk

memperoleh gelar Magister Teologi

PANITIA PENGUJI

( )

Ketua

( )

Anggota

( )

Anggota

( )

Anggota

( )

Anggota

iv
 MOTTO

Hidup Adalah Anugerah Tuhan Yang Harus Menghasilkan Buah,

Memanusiakan Manusia Untuk Hidup Meneladani Karakter Kristus

v
 ABSTRAKSI

Nama : Imelfa Telaumbanua

Tempat/tanggal lahir : Sisarahili Daso, 28

Februari 1991

NIM : S2.108.1184

Judul Tesis : PENGAJARAN ALKITAB

SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA

SMP NEGERI 132 JAKARTA

Isi Ringkas :

Secara garis besar Tesis ini terdiri dari lima bab, dan ditambah

denganlembar pernyataan, lembar pengesahan, hasil persidangan, abstraksi,

kata pengatar, daftar isi, daftar pustaka, Biodata, lembar konsultasi dan

lampiran. Penulisan Tesis ini secara teoritis berdasarkan buku-buku yang

berhubungan dengan permasalahan yang diteliti. Adapun garis besar setiap

bab adalah sebagai berikut:

Bab satu: Pendahuluan. Pada bagian ini diutarakan antara lain: Alasan

pemilihan judul, tujuan penulisan, rumusan masalah, batasan masalah.

Hipotesa, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab dua: Landasan Teori. Pada bagian ini dikemukakan dan dibahas tentang

pengertian-pengertian dari variable judul, seperti pengajaran Alkitab,

pengertian karakter, tujuan pendidikan karakter, pengajaran Alkitab dalam

Perjanjian lama dan perjanjian baru, Alkitab adalah Wahyu Khusus, Alkitab

adalah sumber pengetahuan sejati dalam pembentukan karakter, Peran

vi
orangtua, guru pendidikan Agama, masyarakat dan lembaga gereja. Makna

Pelayanan dan panggilan seorang Guru agama, Tugas dan peran orangtua,

Pengaruh pelayanan gereja dan Pertumbuhan karakter dalam iman.

Bab tiga: Area Riset. Bagian ini penulis memberikan gambaran mengenai

Deskripsi SMP Negeri 132 Jakarta, Struktur organisasi SMP Negeri 132

Jakarta, Sistim organisasi SMP Negeri 132 Jakarta, Sejarah Perintisan, Visi

dan Misis, Kegiatan-kegiatan rohani, hambatan-bambatan dalam

pertumbuhan dan metode penelitian.

Bab Empat: Pembahasan dan Hasil Penelitian. Bagian ini membahas

tentang tehnik pengajian data penelitian, Metode angket, Metode observasi,

Analisa Data dan Pengujian Hipotesa.

Bab lima; Kesimpulan dan Saran.

vii
 DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PENGESAHAN KETUA SEKOLAH TINGGI THEOLOGI “IKAT” . . . . . . . . . . . . . . .

HASIL PERSIDANGAN . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

MOTTO . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ABSTRAKSI . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

KATA PENGANTAR . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

DAFTAR ISI . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

BAB 1 PENDAHULUAN . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

A. Latar Belakang Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

B. Rumusan Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

C. Tujuan Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

D. Manfaat Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

E. Metode Dan Prosedur Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

F. Batasan Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

G. Sistematikan Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

BAB 2 PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN

KARAKTER

viii
 A. Pengertian

Karakter . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

B. Pembentukan Karakter . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14

Pembentukan Karakter di Lingkungan Keluarga

Pembentukan Karakter di Lingkungan Sekolah

Pembentukan Karakter di Lingkungan Masyarakat

Pembentukan Karakter di Lingkungan Gereja

C. Pendidikan Karakter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .

34

D. Tujuan Pendidikan Karakter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

E. Nilai-Nilai Karakter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41

F. Metode Pembentukan Karakter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45

G. Pengertian Pengajaran Alkitab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49

1. Menurut Perjanjian Lama

2. Menurut Perjanjian Baru

H. Pentingnya Pengajaran Alkitab Dalam Pembentukan Karakter . . . . .

55

1. Alkitab Adalah Wahyu Khusus

2. Alkitab Adalah Sumber Pengetahuan Sejati Dalam Pembentukan

Karakter

ix
BAB 3 PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN

KARAKTER SISWA DI SMP NEGERI 132 JAKARTA . . . . . . . . . . ... . .. . . . 59

A. METODOLOGI PENELITIAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 59

1. Desain Penelitian

2. Teknik Pengumpulan Data

2.1. Teknik Angket / Kuesioner

2.2. Teknik Wawancara / Interview

2.3. Teknik Dokumentasi

3. Prosedur Penelitian Kualitatif

4. Pengolahan Data

4.1. Reduksi Data

4.2. Display Data

4.3. Analisa Data

4.4. Mengambil Kesimpulan Dan Verifikasi

B. OBJEK PENELITIAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

1. SMP Negeri 132 Jakarta

2. Alkitab Sebagai Sarana Pembentukan Karakter

3. Kesempurnaan Kristen

4. Pengalaman

Bab 4 HASIL DAN PEMBAHASAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 78

A. Hasil Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Analisis Data SMP Negeri 132 Jakarta

Analisis Data Siswa/Siswi SMP Negeri 132 Jakarta

x
 Analisis Data Orangtua Siswa/Siswi SMP Negeri 132 Jakarta

Tingkat Pemahaman Orangtua Pentingnya Alkitab

Deskripsi Tentang Peran Aktif Orangtua Terhadap Pembentukan

Karakter Anak

B. Pembahasan . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . 88

BAB 5 PENUTUP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 96

A. Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .

B. Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .

DAFTAR PUSTAKA . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

RIWAYAT HIDUP .

ANGKET . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .

DAFTAR ABSENSI KONSULTASI . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .

xi
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATARBELAKANG MASALAH

Bonus demografi merupakan fenomena yang menarik dan menjanjikan

masa depan bagi para generasi Bangsa Indonesia, khususnya menjelang periode

tahun 2020-2030, seperti yang ditulis oleh Sri Maryati didalam Artikelnya yang

berjudul Dinamika Pengangguran Terdidik: Tantangan Menuju Bonus Demografi

Di Indonesia menyatakan bahwa Menurut United Nations transisi demografi yang

terjadi pada beberapa dekade terakhir di Indonesia akan membuka peluang bagi

Indonesia untuk menikmati bonus demografi. Pada saat tersebut penduduk usia

produktif berjumlah dua kali lipat dari penduduk non-produktif. Peluang ini harus

dimanfaatkan sebaik-baiknya karena hanya akan terjadi satu kali dan itu dapat

terjadi apabila penduduk usia produktif benar-benar bisa berkarya dan berkiprah

secara produktif. Sehingga diharapkan bonus demografi ini benar-benar dapat

mendorong perekonomian Indonesia dimasa mendatang.1

Bonus demografi akan menyebabkan ketergantungan penduduk dimana

tingkat penduduk produktif menanggung penduduk nonproduktif (usia tua dan

anak-anak) akan sangat rendah atau sekitar 10 penduduk usia produktif akan

menanggung 3-4 penduduk usia non produktif. Hal ini akan menguntungkan bagi

produktivitas dan pertumbuhan ekonomi suatu Negara apabila sumberdaya

manusia terutama usia produktif berkualitas dan sebaliknya akan menjadi

boomerang apabila sumberdaya manusianya tidak dipersiapkan dengan baik.2

1
Journal of Economic and Economic Education Vol.3 No.2 (124 - 136), Hal 24
2
Jurnal Bonus Demografi Peluang Dan Tantangan Bagi Indonesia, Hal 1-2 / demografi islam.pdf…..????

1
 2

Hal menarik lainnya juga dituliskan oleh M. Subandowo didalam artikelnya

yang berjudul Peradaban Dan Produktivitas Dalam Perspektif Bonus Demografi

Serta Generasi Y Dan Z bahwa: Bonus demografi memberikan beberapa

keuntungan yang disebabkan oleh berubahnya struktur kependudukan, yaitu

adanya peluang untuk memberikan keuntungan ekonomis karena penurunan

dependency ratio; dan/atau penurunan proporsi penduduk muda yang dapat

mengurangi besarnya biaya investasi untuk pemenuhan kebutuhan layanan umum

(Saichudin, 2015). Agar bonus demografi ini benar-benar dapat memberikan

keuntungan, diperlukan penyiapan agar penduduk usia produktif pada masa-masa

terjadinya bonus demografi benar-benar memiliki kualitas dan produktivitas yang

diinginkan, melalui program-program pendidikan dan program pembangunan

manusia lainnya (Suryadi et al., 2014).3

Dari pernyataan diatas memberi suatu titik terang dan kesempatan besar

untuk mengubah masa depan bangsa Indonesia untuk menjadi lebih maju dan

sejahtera, generasi Bangsa memiliki banyak Sumber Daya Manusia (SDM). Untuk

itu sangat penting untuk menjaga dan mendidik para generasi Bangsa untuk

menjadi penerus Bangsa, karena era Bonus demografi merupakan periode emas

untuk mempersiapakan generasi emas penerus bangsa Indonesia.

Bonus demografi di Indonesia selain dapat menjadi anugerah dapat pula

menjadi suatu petaka. Bila bonus demografi di Indonesia yang dinikmati tahun

2020-2030 tidak dapat dimanfaatkan dengan baik oleh Indonesia, maka Indonesia

akan mendapat petaka. Indonesia tidak akan mendapatkan pertumbuhan ekonomi

yang baik, Indonesia masyarakatnya tidak akan lebih sejahtera, bahkan akan

menjadi beban bagi negara Indonesia4. Hal yang sama juga disampaikan oleh
3
“Pendidikan Sains Sosial dan Kemanusiaan”, Volume 10(2), November 2017. Hal. 191
4
“Bonus Demografi Di Indonesia : Suatu Anugerah Atau Petaka”, Vol. 2 No. 3 Agustus 2018. Hal. 21
 3

Suci Prasasti dalam jurnalnya berjudul: Karakter Dan Perilaku Milineal: Peluang

Atau Ancaman Bonus Demografi, bahwa isu bonus demografi dan generasi

milineal yang dampaknya dapat menjadi peluang atau ancaman terhadap

keberlangsungan dan kemajuan pembangunan bangsa Indonesia 5. Bonus

demografi pada dasarnya tidak terlepas dari generasi milenial. Ini berarti bahwa

sumbangan generasi milenial dalam membentuk struktur jumlah penduduk usia

produktif tergolong cukup tinggi, karena sekitar 50,36 persen dari jumlah

penduduk usia produktif pada dasarnya merupakan generasi milenial (asumsi :

rasio ketergantungan 2015 dan 2017 sama besar)6.

Melihat dari hasil penelitian diatas penulis menyimpulkan bahwa memasuki

era bonus demografi menjelang tahun 2020-2030 sangat mempengaruhi

kehidupan para generasi penerus bangsa yang lahir antara tahun 1995-2010

sehingga saat ini berada pada kisaran usia 9-24 tahun. Generasi inilah yang

disebut dengan istilah Generasi Z yang muncul setelah terminologi Generasi Y

atau Generasi milenial.

Menyangkut tentang kehidupan para generasi penerus bangsa yang lahir

antara tahun 1995-2010 sehingga saat ini, penulis tergelitik dengan Krisis

moralitas masih menjadi persoalan serius dalam bangsa ini. Berbagai berita baik

yang dirilis media cetak dan elektronik sekarang ini, sangat sering menyiarkan

merosotnya moralitas anak-anak bangsa. Berbagai kasus perbuatan menyimpang

anak-anak dan remaja seperti maraknya perkelahian atau tawuran kelompok anak

dan remaja masih membudaya dan berlangsung dalam intensitas yang cukup

tinggi. Selain tawuran, tren pergaulan bebas tanpa batas semakin meningkat.

5
Suci Prasasti, “Karakter Dan Perilaku Milineal: Peluang Atau Ancaman Bonus Demografi”, Volume 3 No 1
2020 : hal 10
6
Ibid. Hal. 11
 4

Inipun tidak hanya terjadi pada anak-anak saja melainkan hampir semua lapisan

masyarakat mengalami krisis moralitas.

Mengacu pada realitas kehidupan manusia sekarang, telah banyak bukti

yang menunjukkan kepada kita mengenai terjadinya kerusakan moral di

masyarakat kita. Pada masyarakat kerusakan moral ditunjukkan dengan

merajalelanya tindakan kejahatan seperti pembunuhan, perampokan, pencurian,

pencopetan, perkosaan, begal dan juga tindakan kekerasan. Pada tingkatan anak

dan remaja, hampir setiap hari kita mendengar berita kenakalan sebagian para

pelajar dan remaja seperti seks bebas, perkelahian, penyalahgunaan narkoba,

serta peredaran pornografi. Jika kita membaca data yang dirilis oleh Komisi

Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) tentunya kita akan prihatin dan mengelus

dada, data KPAI tahun 2017 melaporkan peristiwa kenakalan anak mengalami

peningkatan 20 persen lebih yang setelah dianalisa penyebab utamanya adalah

faktor lingkungan keluarga dan pengaruh gadget.

(http://www.kpai.go.id/berita/kpai-nilai-kenakalan-anak-karena kurangnya-

pengasuhan-anak-2 (diakses pada 20 Juli 2018). Lingkungan keluarga sebagai

institusi pertama yang diharapkan mampu memberikan pengaruh mental kepada

anak tidak berfungsi dengan baik, kemudian ditambah adanya perkembangan

teknologi komunikasi gadget yang memberikan kemudahan akses bagi anak

membuka situs-situs yang tidak baik. Sehingga imbas dari kenakalan tersebut

diantaranya hamil diluar nikah, pernikahan dini, perceraian dan aborsi. Berbagai

kerusakan moral diatas sudah barang tentu memerlukan solusi yang diharapkan

mampu mencegah, memperbaiki dan meningkatkan kualitas perilaku yang

mengantarkan manusia kepada terjaminnya moral masyarakat sehingga tercipta

ketentraman dan kebahagiaan masyarakat. Undang-undang Republik Indonesia

 5

nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional mendefinisikan

pendidikan sebagai “ usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan

potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,

kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan

dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.”(UU RI no. 20 tahun 2003). Ini

menandakan bahwa pemerintah Republik Indonesia menempatkan karakter mulia

sebagai bagian penting dalam pembangunan masyarakat melalui pendidikan7.

Pengertian Karakter didalam KKBI adalah pertama tabiat; sifat-sifat

kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang

lain; watak; dan kedua Komphuruf, angka, ruang, simbol khusus yang dapat

dimunculkan pada layar dengan papan ketik8. Secara etimologis, kata karakter

(Inggris: character) berasal dari Bahasa Yunani (Greek), yaitu charassein yang

berarti “to engrave” (Ryan dan Bohlin, 1999:5). Kata “to engrave” bisa

diterjemahkan mengukir, melukis, memahat, atau menggoreskan (Echols dan

Shadily, 1987:214)9. Kata character berasal dari bahasa Yunani charassein, yang

berarti to engrave (melukis, menggambar), seperti orang yang melukis kertas,

memahat batu atau metal. Berakar dari pengertian yang seperti itu, character

kemudian diartikan sebagai tanda atau ciri yang khusus, dan karenanya

melahirkan sutu pandangan bahwa karakter adalah ‘pola perilaku yang bersifat

individual, keadaan moral seseorang’10.

7
Rosikum, “Peran Keluarga dalam Implementasi Pendidikan Karakter Religius Anak”, JK 6 (2) (2018) 293-
308, Hal. 294
8
Sumber: Kamus Bahasa Indonesia edisi elektronik(2008)
9
https://eurekapendidikan.com/pengertian-karakter
10
Ajat Sudrajat, “Jurnal Pendidikan Karakter”, Mengapa Pendidikan Karakter?, Tahun I, Nomor 1, (Oktober
2011): 48
 6

Adapun mengenai siapa saja yang memiliki tanggung jawab dalam

pendidikan dan pendidikan karakter anak, menurut Undang-Undang Nomor 20

Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 13 ayat 1, bahwa jalur

pendidikan terdiri atas pendidikan formal, informal, dan non formal yang dapat

saling melengkapi dan memperkaya. Jalur pendidikan formal yaitu sekolah,

Pendidikan informal adalah keluarga sedangkan non formal adalah lingkungan

atau masyarakat. Dari tiga lingkungan pusat pendidikan diatas, keluarga adalah

lingkungan yang pertama dan utama bagi pendidikan anak. Keluarga adalah

lembaga sosial yang terbentuk setelah adanya suatu perkawinan. Yang kemudian

keluarga mempunyai otonom melaksanakan pendidikan. Maka dalam hal ini orang

tua mau tidak mau, berkeahlian atau tidak berkeahlian, berkewajiban secara

kodrati untuk menyelenggarakan pendidikan terhadap anak-anaknya

sebagaimana disarankan Thomas Lickona yang dikutip oleh Juma Abdul

Wamaungo (2012:49), keluarga sebaiknya dijadikan pondasi dasar memulai

pembentukan karakter/moral anak dimasa yang akan datang. Pendidikan yang

terjadi di lingkungan keluarga berlangsung secara alamiah dan wajar sehingga

disebut pendidikan informal yang diperoleh seseorang dari pengalaman sehari –

hari dengan sadar atau tidak yang mana kegiatan pendidikannya dilaksanakan

tanpa suatu organisasi yang ketat dan tanpa adanya program waktu11.

Dari pengertian diatas, penulis menyimpulkan bahwa karakter akan

terbentuk dengan sendirinya jika ada dukungan dan dorongan dari lingkungan

sekitar. Peran keluarga, sekolah, dan Gereja sangat dominan dalam mendukung

dan membangun karakter. Pembentukan karakter menjadi hal yang sangat

penting diajarkan pada siswa sejak dini, untuk itu penulis akan menuliskan tesis ini

11
Rosikum, Hal. 295
 7

untuk mengingatkan; mengajarkan dan memberitahukan agar Perilaku-perilaku

yang terjadi dilingkungan remaja, siswa, dan generasi muda saat ini harus menjadi

perhatian utama sekolah sebagai lembaga pendidikan, yang seharusnya

membentuk karakter siswa.

Penulis sebagai Seorang guru Pendidikan Agama Kristen tergerak hati

mengambil perannya yang memiliki tanggungjawab membentuk karakter para

generasi bangsa melalui Lembaga Pendidikan (SMP). Artinya, guru Pendidikan

Agama Kristen khususnya, tidak hanya sekadar mengajar melainkan memberikan

kontribusi yang sangat berharga lebih dari sekadar mengajar, yakni membentuk

karakter siswa dengan dasar kebenaran Firman Tuhan yang menjelaskan dan

menyatakan keadaan manusia pada akhir zaman “Manusia akan mencintai dirinya

sendiri dan menjadi hamba uang. Mereka akan membual dan menyombongkan

diri, mereka akan menjadi pemfitnah, mereka akan berontak terhadap orang tua

dan tidak tahu berterima kasih, tidak mempedulikan agama, tidak tahu mengasihi,

tidak mau berdamai, suka menjelekkan orang, tidak dapat mengekang diri,

garang, tidak suka yang baik, suka mengkhianat, tidak berpikir panjang, berlagak

tahu, lebih menuruti hawa nafsu dari pada menuruti Allah. Secara lahiriah mereka

menjalankan ibadah mereka, tetapi pada hakekatnya mereka memungkiri

kekuatannya” tertulis didalam 2 Timotius 3:1-17. Dari gambaran ini cukup

komprehensif dan signifikan dalam membahas tentang konsep pembentukan

karakter anak yang berdasarkan dengan Pengajaran Alkitab.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis merumuskan

pertanyaan penelitian, sebagai berikut : “Bagaimanakah Pengajaran Alkitab

sebagai sarana pembentukan karakter siswa SMP Negeri 132 Jakarta ?”.
 8

Untuk menjawab pertanyaan penelitian tersebut, maka dalam penelitian ini, ada

beberapa pertanyaan penelitian yang diajukan sebagai kerangka kerja penelitian,

yaitu:

1. Bagaimanakah menjadikan pengajaran Alkitab sebagai sarana

pembentukan karakter ?

2. Bagaimanakah menjadikan pengajaran Alkitab sebagai sarana

pembentukan karakter siswa SMP Negeri 132 Jakarta?

3. Apakah relevansi pengajaran Alkitab pada konsep pembentukan karakter

bagi anak SMP Negeri 132 Jakarta?

Judul Tesis adalah:

“Pengajaran Alkitab Sarana Pembentukan Karakter Anak Masa Kini Dan

Implementasinya Bagi Pembentukan Karakter Siswa SMP Negeri 132 Jakarta

C. TUJUAN PENELITIAN

Tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah:

1. Menjelaskan konsep dasar yang benar dalam pembentukan karakter anak

2. Mengumpulkan Nats Alkitab untuk mendapatkan konsep pembentukan

karakter yang sesuai kebenaran Firman Tuhan

3. Memberikan implementasi konsep pembentukan karakter yang sesuai

kebenaran Firman Tuhan bagi generasi muda masa kini.

D. MANFAAT PENELITIAN

Hasil Penulisan dan Penelitian akan memperkaya penulis dan pembaca

tentang pentingnya pengajaran Alkitab sebagai sarana untuk pembentukan

karakter anak, para generasi penerus Bangsa. Karakter terbentuk dengan pola

didik orangtua, pengajaran dan pembentukan di Sekolah serta peran penting

Gereja dalam menumbuhkan iman dan karakter yang sesuai kebenaran Firman
 9

Tuhan. Dengan menyadari pentingnya pembentukan karakter anak sejak dini,

maka peran orangtua, guru dan Pembina rohani sangat berperan penting. Yang

menjadi dasar teguh pembentukan karakter adalah Firman Tuhan, bukan

kekuatan manusia.

E. METODE DAN PROSEDUR PENELITIAN

Untuk penulisan tesis ini, penulis menggunakan metode Kualitatif. Metode

kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk menyelidiki, menggambarkan,

menjelaskan, menemukan kualitas atau keistimewaan dari pengaruh sosial yang tidak

dapat dijelaskan, diukur atau digambarkan melalui pendekatan kuantitatif (etnografi,

fenomenologi, naratif historis dan analisis isi). Adapun prosedur penelitian yang akan

dilakukan adalah:

1. Research buku, dengan mengumpulkan materi-materi yang dapat mendukung

penelitian

2. Mengumupulkan data fenomenal akibat keburukan karakter; mengumpulkan

hasil karya ilmiah para peneliti terdahulu; mengumpulkan nats-nats Alkitab yang

berkaitan dengan karakter dan menggabungkan semua data untuk menjawab

keperluan penulis

F. BATASAN PENELITIAN

Penelitian akan dibatasi seputar masalah karakter, secara khusus

keburukan karakter para generasi zaman sekarang ini yang sangat berdampak

bagi generasi penerus Bangsa Indonesia. Dengan demikian penulis membatasi

pembahasan dengan menjadikan Firman Tuhan sebagai dasar kebenaran dalam

pembentukan karakter.

G. SISTEMATIKA PENULISAN

Bab I: Pendahuluan
 10

Bab ini berisi latar belakang masalah, rumusan maslah, tujuan penelitian,

manfaat penelitian, metode dan prosedur penelitian, batasan penelitian, serta

sistematika penulisan.

Bab II: Kajian Pustaka

Pada bab ini penulis membahas tentang pentingnya pembentukan karakter

dan aplikasinya bagi kehidupan para gerenasi penerus bangsa.

A. Karakter

1. Pengertian Pendidikan Karakter

2. Pendidikan Karakter

3. Tujuan Karakter

4. Nilai-Nilai Karakter

5. Pembentukan Karakter

6. Metode Pembentukan Karakter

Bab III: Area Penelitian

Pada bagian ini, penulis akan mewawancarai dan meneliti siswa-siswi SMP

Negeri 132 Jakarta dan menghubungkannya dengan pembentukan karakter yang

sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan

Bab IV: Hasil dan Pembahasan

Berdasarkan bab III, penulis merumuskan implemantasi pembentukan

karakter yang berdasarkan kebenaran Firman Tuhan bagi penerus bangsa di SMP

Negeri 132 Jakarta

Bab V: Penutup

Bagian ini berisi kesimpulan dan saran

 BAB II
PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN KARAKTER
SISWA SMP NEGERI 132 JAKARTA

A. PENGERTIAN KARAKTER
Dalam aktifitas kesehariannya, penulis termasuk salah seorang yang

hidup dalam generasi Y atau Generasi Millenial (1980 - 1994). Untuk

keberlangsung hidupnya, sangat diakui bahwa perkembangan zaman di era

globalisasi saat ini telah berdampak pada kemajuan bagi Bangsa Indonesia

khususnya. Teknologi semakin berkembang dan semakin canggih bahkan

menjadikan Bangsa Indonesia maju dan mampu bersaing dengan negara maju

lainnya. Namun tanpa disadari merebaknya kemajuan teknologi selain

memberi dampak positif juga memberi dampak negatif bagi para regenarasi

Bangsa, hingga mencapai titik krisis karakter.

Berbicara tentang maksud penulis mengenai dampak negatif dari krisis

karakter, Purnomo Sidi dalam jurnalnya yang berjudul Krisis Karakter Dalam

Perspektif Teori Struktural Fungsional menyatakan bahwa Indonesia sebagai

negara besar disinyalir belum mampu menjalankan fungsinya sebagai negara

yang mampu menjamin kesejahteraan warganya. Krisis multidimensi adalah

kata yang tepat untuk menggambarkan keadaan Negara Indonesia pada

beberapa tahun yang silam dan keadaan itu berlangsung hingga sekarang.

Dimulai dengan krisis moneter pada sekitar tahun 1997, krisis akhlak, krisis

kepercayaan diri, dan krisis moral terus melanda bangsa Indonesia. Kasus

korupsi merupakan penyakit birokrasi yang telah mengakar dari tingkat pusat

sampai dengan daerah. Mental korup telah menghinggapi hampir semua

aparat birokrasi. Uang, materi, jabatan, dan kekuasaan mengabaikan,

11
 12

melupakan, bahkan mematikan moralitas. Lingkungan masyarakat yang aman

dan nyaman dirasakan semakin langka di masyarakat kita. Kasus pencurian,

perampokan, perkosaan bahkan pembunuhan semakin sering dijumpai dalam

masyarakat. Banyaknya perjudian, minum-minuman keras menjadikan

lingkungan tempat tinggal menjadi tempat yang tidak aman untuk pendidikan

anak agar tumbuh kembang menjadi pribadi yang baik. Banyaknya kasus

penculikan anak, perkosaan di tempat umum menjadikan ruang publik menjadi

tempat yang berbahaya bagi anak-anak dan perempuan.12

Dari pemaparan diatas pembentukan Karakter sangat signifikan untuk

dikaji; diajarkan serta diterapkan dalam kehidupan para regenerasi Bangsa

saat ini. Arti karakter dalam KBBI adalah tabiat; sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau

budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain; watak. 13 Menurut

Pusat Bahasa Depdiknas adalah bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti,

perilaku, personalitas, sifat, tabiat, temperamen, watak. 14 Dari bahasa Yunani

karakter “charassein”, yang berarti to engrave (melukis, menggambar), seperti

orang yang melukis kertas, memahat batu atau metal. kemudian diartikan

sebagai tanda atau ciri yang khusus, dan karenanya melahirkan satu

pandangan bahwa karakter adalah pola perilaku yang bersifat individual;

keadaan moral seseorang. Setelah melewati tahap anak-anak, seseorang

memiliki karakter, cara yang dapat diramalkan bahwa karakter seseorang

berkaitan dengan perilaku yang ada di sekitar dirinya (Kevin Ryan, 1999:5). 15

12
Purnomo Sidi Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Volume 2, Nomor 1, 2014. Hal.73
13
https://kbbi.web.id/karakter.html
14
Imam Gunawan pengertian Pendidikan-Karakter.pdf
15
Mengapa Pendidikan Karakter? Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun I, Nomor 1, Oktober 2011. Hal.2
 13

Pengertian karakter menurut Hasanah (2009) merupakan standar-standar

batin yang terimplementasi dalam berbagai bentuk kualitas diri.16

Dengan memahami dan menelaah pengertian-pengertian karakter

diatas, penulis menyimpulkan bahwa pembentukan karakter seorang pribadi

sangatlah penting untuk dimulai mengajarkannya sejak usia dini. Penulis

sependapat dengan Bambang Suryadi, dalam jurnalnya berjudul Pendidikan

Karakter: Solusi Mengatasi Krisis Moral Bangsa dengan menyatakan ada

beberapa kata kunci penting dan esensial yang tercakup dalam kata karakter

dan/atau pendidikan karakter, yaitu nilai, budi pekerti, moral, watak yang

menyatu dalam diri seseorang, yang dimanifestasikan dalam bentuk perkataan

dan perbuatan, baik dalam konteks hubungan secara vertikal maupun

horizontal.17 Berikut penulis pembahasan pembentukan karakter yang

bertujuan mendidik dan mengarahkan para regenerasi bangsa yang lebih baik

dan lebih tepatnya menjadi garam dan terang dunia.

B. PEMBENTUKAN KARAKTER

Karakter tidak diwariskan, melainkan dibentuk dan dikembangkan

secara berkesinambungan, mulai sejak lahir sampai lanjut usia, melalui pikiran

dan tindakan. Karakter menjadi kekhasan dan keunikan individu yang

membedakan dirinya dari orang lain18. Kata karakter berasal dari bahasa Yunani

to mark yang artinya ‘menandai’ atau ‘memfokuskan pengaplikasian nilai kebaikan

dalam bentuk tindakan atau tingkah19. Melihat pengertian tersebut maka karakter

harus dibangun dengan dasar yang benar sesuai kebenaran Allah yang
16
Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol.
16, Nomor 3, Mei 2010. Hal. 4
17
Ibid
18
Pendidikan Karakter: Solusi Mengatasi Krisis Moral Bangsa Bambang Suryadi. NIZHAM, Vol. 4, No. 2
Juli - Desember 2015
19
Remaja, Literasi, dan Penguatan Pendidikan Karakter. Zakiyah Mustafa Husba, dkk. Kendari, 2018. Hal. 08
 14

terilhamkan di Kitab Suci (Alkitab). Seperti diketahui bersama dan dinyatakan

juga Oleh Zakiyah Mustafa Husba, Ruang lingkup pendidikan karakter terdiri

atas tiga, yaitu pendidikan karakter berbasis kelas, pendidikan karakter

berbasis budaya sekolah, dan pendidikan karakter berbasis komunitas dan

disertai dengan nilai-nilai moral dalam pendidikan karakter ini. Kelima nilai

moral utama yang ingin diperoleh adalah nilai religius, nasionalis, mandiri,

gotong royong, dan integritas20. Lima nilai moral utama yang disebutkan diatas

merupakan dasar penting dalam pembentukan karakter, dan penulis

memaparkannya dalam empat (4) bagian pembentukan karakter, yaitu:

1. Pembentukan Karakter di lingkungan Keluarga

Pembentukan awal karakter banyak ditentukan oleh kedua orangtua

anak. Pengaruh pola asuh itu sangat besar, sebab pada fase pasca kelahiran.

Anak yang pertama klai mengenal lingkungan berfokus pada kedua

orangtuanya. Oleh sebab itu masa-masa kelekatan anak akan berfungsi untuk

merekam apapun yang anak tangkap dari orang-orang sekitarnya. Setelah

anak dapat berkomunikasi, baik secara naluri maupun secara fisik dengan

kedua orangtuanya, maka terbentuklah karakter anak secara tidak langsung.

Maka karakter awal anak pada hakikatnya adalah bawaan dari keluarga anak

itu sendiri21

Keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat yang terdiri atas kepala

keluarga dan beberapa orang yang terkumpul dan serta orang orang yang

selalu menerima kekurangan dan kelebihan orang yang ada di sekitarnya baik

buruk nya anggota keluarga, tetap tidak bisa merubah kodrat yang ada, garis

20
Ibid. 09
21
Dr. otib Satibi Hidayat, M.Pd. Pendidikan Karakter Anak sesuai Pembelajaran Abda ke-21. Edura-UNJ.
Jakarta, 2020. Hal. 130
 15

besarnya yang baik diarahkan dan yang buruk diperbaiki tanpa harus

menghakimi.22 Suami dan Istri disebut sebagai orangtua dan buah dari

hubungan keduanya disebut anak-anak. Didalam keluarga Ayah adalah

kepala, ibu sebagai penolong dan pendamping serta yang mengayomi anak-

anak. Relasi antara orangtua dan anak haruslah dekat, orangtua memiliki

tanggungjawab untuk mendidik, mengajar dan membentuk anak-anak menjadi

manusia yang berkarakter serta menjadi generasi penerus bangsa yang

berbakti kepada bangsa dan negara.

Hal ini dinyatakan juga oleh Ani Siti Anisah dalam jurnalnya berjudul

Pola Asuh Orang Tua Dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter

Anak: Mewujudkan anak yang baik dan berkualitas adalah tanggung jawab

orang tua.Anak merupakan amanah yang diberikan oleh Allah kepada orang

tua yang harus dipertanggung-jawabkan di akhirat.Karena itu orangtua wajib

memelihara, membesarkan, merawat, menyantuni, dan mendidik anak-

anaknya dengan penuh tanggung jawab dan kasih sayang 23. Keluarga

merupakan media sosialisasi penting bagi anggota yang ada didalamnya.

Keluarga menjadi dasar pembentukan fisik dan mental anak. Orangtua

mengajarkan kepada anak tentang kesopanan, tata krama, disiplin, aturan

bahkan norma-norma yang berlaku disekitar mereka.

Penulis mengutip pernyataan Dicky Setiard “Keluarga merupakan unit

terkecil dalam satuan masyarakat, selain itu keluarga adalah lingkungan

pertama dan utama bagi anak sejak lahir di dunia, oleh karena itu keluarga

memiliki arti yang sangat penting bagi perkembangan nilai kehidupan pada

22
Sugeng Iwan, “Pengasuhan Anak dalam Keluarga”[pranala nonaktif permanen]
23
Ani Siti Anisah dalam jurnalnya berjudul Pola Asuh Orang Tua Dan Implikasinya Terhadap Pembentukan
Karakter Anak. Vol. 05; No. 01; m,2011; 70-84
 16

anak. Di dalam keluarga, pendidikan berjalan atas dasar kesadaran moral

sejati antar orang tua dan anak. Sebagai lingkungan yang paling akrab dengan

anak, keluarga memiliki peran sangat penting dan strategis bagi penyadaran,

penanaman dan pengembangan karakter anak. Karakter dapat berkembang

dan terpelihara melebihi jumlah dan intensitas karakter yang terjadi di sekolah.

Demikian pula kadar internalisasi karakter pada diri anak cenderung lebih

melekat jika dibandingkan dengan hasil penanaman karakter di sekolah.

Perekat utamanya adalah perasaan yang terpadu antara sifat mengayomi

pada orangtua dengan sifat diayomi pada sang anak”24.

Pendidikan karakter memiliki makna lebih tinggi daripada pendidikan

moral, karena pendidikan karakter tidak hanya berkaitan dengan masalah

benar-salah, tetapi bagaimana menanamkan kebiasaan (habit) tentang hal-hal

yang baik dalam kehidupan sehingga anak atau peserta didik memiliki

kesadaran, dan pemahaman yang tinggi serta kepedulian dan komitmen untuk

menerapkan kebajikan dalam kehidupan sehari-hari25. Dengan adanya

intensitas komunikasi dan interaksi yang selalu terjadi dalam kehidupan

keseharian, maka proses pendidikan karakter dapat berlangsung dalam

beragam bentuk dan cara. Peran orangtua adalah menegur, bertanya,

memberi pujian, atau menjadikan dirinya sebagai model agar anaknya berbuat

sesuatu yang baik dan benar. Bahkan marah dan diamnya seorang ibu atau

ayah sebagai tanda ketidaksetujuan atas perilaku anaknya bisa menjadi

sebuah cara yang efektif untuk meluruskan kekeliruan anak, asalkan hal

tersebut dilakukan pada saat yang tepat. Hal demikian merupakan implikasi

24
Keluarga Sebagai Sumber Pendidikan Karakter Bagi Anak. Jurnal Tarbawi Vol. 14. No. 2. Juli – Desember
2017, hal. 139
25
Pendidikan Karakter, Dr. Ersis Warmansyah Abbas, M.Pd. (Ahana Jaya Abadi : Bandung, 2014). Hal. 07
 17

dari pengaruh langsung Lingkungan keluarga terhadap perilaku dan

perkembangan baik anak. Kepribadian seseorang, dapat menentukan cara

berpikir dan bertindak berdasarkan motivasi terhadap kebaikan dalam

menghadapi segala situasi. Cara berfikir dan bertindak tersebut, telah menjadi

identitas diri dalam berbuat dan bersikap sesuai dengan yang menurut moral

itu baik, seperti halnya: jujur, bertanggung jawab, dan mampu bekerjasama

dengan baik.

Anak adalah anak, bukan orang dewasa ukuran mini. Anak adalah

karya Agung-Nya dan anugerah terindah sekaligus amanah (titipan) yang Allah

berikan kepada setiap orang tua. Oleh karena itu orang tua hendaknya

memperhatikan kebutuhan dan perkembangan anak-anaknya, agar mereka

tumbuh menjadi anak yang cerdas dan sehat baik jasmani maupun rohani

serta memiliki akhlak yang mulia. Dari kecil anak dipelihara dan dibesarkan

oleh keluarga (orangtua). Segala sesuatu yang ada dalam keluarga, baik yang

berupa benda-benda dan orang-orang serta peraturan-peraturan dan adat

istiadat yang berlaku dalam keluarga tersebut dapat mempengaruhi dan

menentukan corak perkembangan anak-anak. Bagaimana cara mendidik yang

berlaku dikeluarga tersebut, demikianlah cara anak mereaksi terhadap

lingkungannya26.

Berikut secara singkat penulis mencantumkan beberapa tipe pola asuh

orangtua, khususnya yang dikemukakan oleh Jeanne Ellis Ormrod yang

secara umum dalam keluarga dilakukan, diantaranya yaitu:

26
Uswatun Hasanah, Pola Asuh Orangtua Dalam Membentuk Karakter Anak. Elementary Vol. 2 Edisi 2 Juli
2016. Hal. 77
 18

1.1. Otoritatif

Pola asuh otoritatif (authoritative parenting). Para orang tua yang

menggunakan pola asuh ini menghadirkan lingkungan rumah yang penuh kasih

dan dukungan, menerapkan eks-pektasi dan standar yang tinggi dalam

berperilaku, memberikan penjelasan mengapa suatu perilaku dapat (atau tidak

dapat) diterima, menegakkan aturan-aturan keluarga secara konsisten, melibatkan

anak dalam pengambilan keputusan dan menyediakan kesempatan-kesempatan

anak menikmati kebebasan berperilaku sesuai usianya 27. Pola asuh ini, pribadi

penulis juga telah mengalaminya secara nyata dalam kelurga semasa kecil dulu.

1.2. Otoritarian

Kondisi ekonomi yang serba kekurangan membutuhkan jenis pola asuh

otoritarian. Dalam lingkungan keluarga yang berpenghasilan rendah atau

lingkungan yang kumuh yang penuh bahaya disetiap sudutnya, para orangtua

lebih jarang menampilkan kehangatan emosional dibandingkan keluarga otoritatif,

menerapkan ekspetasi dan standar tinggi dalam berperilaku, menegakkan aturan-

aturan berperilaku tanpa mempertimbangkan kebutuhan anak, mengharapkan

anak mematuhi peraturan tanpa pertanyaan, sedikitnya ruang bagi dialog timbal-

balik antara orang tua dan anak (sedikit ruang bagi anak untuk memberi umpan

balik kepada orang tua). Adanya tekanan-tekanan yang timbul akibat kemiskinan,

bias sedemikian kuatnya sehingga menghambat kemampuan orang tua untuk

mengajak anak-anaknya bertukar pikiran mengenai peraturan-peraturan yang ada

di lingkungan keluarga28. Dari pola asuh ini, penulis tidak alami dari didikan

orangtua, sehingga dapat diasumsikan pola asuh Otoritarian ini tidak mendukung

pertumbuhan karakter anak.

27
Ibid. hal. 75
28
Ibid, 76
 19

1.3. Permisif

Pola asuh tipe permisif adalah pola dimana orang tua tidak mau terlibat

dan tidak mau pula peduli terhadap kehidupan anaknya. Jangan salahkan bila

anak menganggap bahwa aspek-aspek lain dalam kehidupan orang tuanya lebih

penting daripada keberadaan dirinya. Walaupun tinggal di bawah atap yang sama,

bisa jadi orang tua tidak begitu tahu perkembangan anaknya menimbulkan

serangkaian dampak buruk. Di antaranya anak akan egois, tidak patuh terhadap

orang tuanya, tidak termotivasi, bergantung pada orang lain, menuntut perhatian

orang lain, anak mempunyai harga diri yang rendah, tidak punya control diri yang

baik, kemampuan sosialnya buruk, dan merasa bukan bagian yang penting untuk

orang tuanya. Bukan tidak mungkin serangkaian dampak buruk ini akan terbawa

sampai ia dewasa. Tidak tertutup kemungkinan pula anak akan melakukan hal

yang sama terhadap anaknya kelak29. Pola asuh ini sering terjadi jika dilihat

zaman saat ini, pola asuh ini cenderung terjadi. Tidak sedikit orangtua lebih

mempercayakan asisten rumah tangganya mengurus anak, bahkan mencukupi

segala kepeluan anak dengan menyediaka fasilitas games supaya anak mampu

bermain sendiri dan dengan demikian orangtua merasa tidak terganggu dengan

harus mendampingi anak dalam segala aspek aktifitas dan pekerjaan mereka. Hal

ini tidak dibenarkan oleh penulis, namun kenyataan telah memungkinkan hal ini

terjadi.

1.4. Acuh Tak Acuh

29
Ibid.
 20

Pola asuh tipe acuh tak acuh adalah pola dimana orang tua hanya

menyediakan sedikit dukungan emosional terhadap anak (terkadang tidak sama

sekali), menerapkan sedikit ekspektasi atau standar berperilaku bagi anak,

menunjukkan sedikit minat dalam kehidupan anak, orang tua tampaknya sibuk

dengan masalahnya sendiri. Pada Pola asuh tipe Acuh tak acuh ini akan

berdampak negatif terhadap perkembangan anak kelak, yakni anak cenderung

bersikap tidak patuh terhadap orangtuan- ya, banyak menuntut, memiliki kontrol

diri yang rendah, kesulitan mengelola perasaan frustasi, dan kurang memiliki

sasaran-sasaran jangka panjan30.

Keluarga memberikan pengaruh pada pembentukan budi luhur bagi

seorang anak. Salah satu ciri anak yang berbudi luhur adalah selalu menunjukkan

sikap sopan dan hormatnya pada orang tua. Budi luhur yang melekat pada setiap

orang bukan datang dengan sendirinya, melainkan harus diciptakan. Terutama

dalam keluarga dan bukan merupakan keturunan. Dengan kata lain, budi luhur

tidak merupakan keturunan melainkan merupakan produk pendidikan dalam

keluarga, merupakan perpaduan anatara akal, kehendak dan karsa. Seiring

dengan perkembangan zaman, terjadi pergeseran nilai-nilai kebudayaan pada

masyarakat. Siaran-siaran televisi kembali menjadi salah satu faktor penyebab

lunturnya nilai-nilai tersebut. Hadirnya telivisi telah merebut perhatian anak

terhadap orang tua. Anak seringkali mengabaikan nasihat yang diberikan oleh

orang tua dengan alasan nasihat tersebut terkesan kuno. Dalam kondisi demikian,

seorang anak tidak mengetahui yang sebenarnya mengenai nilai-nilai yang

seharusnya diberikan orang tua kepada anaknya31.

30
Ibid. 75-77
31
Dyah Satya Yoga Agustin, Ni Wayan Suarmini, Suto Prabowo. Peran Keluarga Sangat Penting dalam
Pendidikan Mental, Karakter Anak serta Budi Pekerti Anak. jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 8 No.1, Juni
2015. Hal. 51-52
 21

Melihat pernyataan Dyah Satya Yoga Agustin dan rekan-rekannya diatas,

penulis menyatakan bahwa dampak yang membuat perhatian orangtua terhadap

anak kurang tidak hanya karena televisi. Hal ini juga dipengaruhi oleh

perkembangan zaman, kemajuan teknologi yang semakin canggih serta kondisi

dunia yang baru saja mengalami suatu kemalangan (adanya Virus uang

mematikan), yang disebut dengan Covid-19. Dari fenomena-fenomena yang

terjadi sangat memberi dampak positif dan negative dalam kehidupan umat

manusia, khususnya dalam hubungan kekeluargaan. Meskipun demikian orangtua

harus terus menjalankan tanggungjawab mereka sebagai orangtua, membesarkan

anak; mendidik; dan menjadikan mereka manusia yang berguna.

Dalam pengertian menurut Undang-undang No.20 Tahun 2003 Tentang

Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 7 ayat 1-2 berbunyi: 1) Orang tua berhak

berperan serta dalam memilih satuan pendidikan dan memperoleh informasi

tentang perkembangan pendidikan anaknya 2) Orang tua dari anak usia wajib

belajar, berkewajiban memberikan pendidikan dasar kepada anaknya 32. Negara

telah menyatakan betapa pentinganya peran orangtua dalam mendidikan anak

anak yang telah dianugerahkan Tuhan bagi setiap keluarga, untuk menjadikan

anak-anak sebagai generasi penerus bangsa. Tuhan juga memberi perintah

kepada setiap orang dewasa atau orangtua melalui Firman-Nya seperti yang

dicantumkan berikut: Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya,

maka pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari pada jalan itu (Amsal

22:6); Dan kamu, bapa-bapa, janganlah bangkitkan amarah di dalam hati anak-

anakmu, tetapi didiklah mereka di dalam ajaran dan nasehat Tuhan (Efesus 6:4).

Mendidik anak adalah keharusan karena anak merupakan warisan Allah kepada

32
Depdiknas, Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003..., h. 11
 22

orangtua “sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada Tuhan,

dan buah kandungan adalah suatu upah (Mzm. 127:3)”; hajarlah anakmu selama

ada harapan, tetapi jangan engkau menginginkan kematiannya (Amsal 19:18).

Jadi penulis menyimpulkan bahwa peran orangtua dalam pembentukan

karakter anak sangat dasar dan penting, dengan mengutip pernyataan Darosy

Endah Hyoscyamina “Keluarga merupakan forum pendidikan yang pertama dan

utama dalam sejarah hidup sang anak yang menjadi dasar penting dalam

pembentukan karakter manusia itu sendiri. Untuk menciptakan karakter yang kuat

dan jiwa baik pada anak didalam keluarga, diperlukan terciptanya suasana

keluarga yang harmonis dan dinamis, hal tersebut dapat tercipta jika terbangun

koordinasi dan komunikasi dua arah yang kuat antara orang tua dan anak”. 33

Kiranya semua orangtua dapat pencerahan baru dari tulisan ini, dan memberi

inspirasi bagi para generasi orangtua selanjutnya.

2. Pembentukan Karakter dari lingkungan Sekolah

Keluarga berperan penting dalam pembentukan karakter anak. Dan

Dalam membentuk karakter tersebut juga tidak terlepas dari lingkungan sekolah.

Sekolah merupakan Lembaga yang terbuka umum bagi seluruh masyarkat dari

berbagai kalangan. Maka dalam pembentukan karakter anak akan berhubungan

dengan relasi anatar anak serta para tenaga pendidik (Guru).

Hal ini dikatakan oleh Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms, dalam

bukunya berjudul “Implementasi Pendidikan Karakter” Dalam membentuk karakter

peserta didik maka diperlukan sebuah lingkungan yang mampu menunjang

pelaksanaan pendidikan karakter, selain itu peranan guru juga menjadi sangat

penting agar mampu bersikap sebagai teladan bagi peserta didik. Hal tersebut
33
Darosy Endah Hyoscyamina. PERAN KELUARGA DALAM MEMBANGUN KARAKTER ANAK.
Jurnal Psikologi Undip Vol. 10, No.2, Oktober 2011. Hal. 144
 23

selaras dengan Darmayanti yang menyebutkan bahwa, “Pembentukan karakter

dalam pribadi individu, memerlukan sebuah dukungan dari lingkungan sekitar,

termasuk guru sebagai role model atau teladan untuk peserta didik”. 34 Dari

penjelasan diatas memberi pencerahan bagi para pembaca bahwa lingkungan

keluarga memiliki ikatan yang erat dengan lingkungan sekolah. Keduanya saling

berhubungan meskipun dengan berbagai-bagai subjek yang berbeda.

Sekolah menampung anak-anak tidak semata untuk kegiatan belajar saja.

Namun, yang perlu di sadari adalag tanggungjawab secara moral terhadap

orangtua yang telah menitipkan dan mempercayakan anaknya kepada pihak

sekolah untuk menjaga agar mampu mengemban sesuai harapan bersama.

Permasalahan pengembangan moral baik anak sangat memerlukan dukungan

lingkungan di sekitar sekolah yang harus kondusif, kemudia keluarga dan

masyarakat

Menurut para ahli. Lingkungan sekolah yang baik khsusunya bagi anak,

di samping perlu memperhatikan lingkungan fisik, juga perlu memiliki program

yang jelas, terukur, dan berkesinambungan. Program tersebut betul-betul

menyokong terhadap kepentingan anak didik dan masa depannya. Program-

program tersebut harus bersifat komprehensif. Dalam arti, pengelola program

Pendidikan anak perlu mempertimbangkan banyak factor untuk kepentingan

pertumbuhan dan perkembangan anak didik. Tidak perlu mengutamakan program

hura-hura, apalagi program yang berorientasi pada keuntungan semata 35. Dalam

rangka pengembangan Pendidikan moral dan nilai-nilai agama bagi anak, banyak

hal yang dapat dikerjakan demi membina moralitas dan menjaga mereka dari

34
Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms. Implementasi Pendidikan Karakter CV. Jakad Publishing
Surabaya 2018, hal. 103
35
Dr. otib Satibi Hidayat, M.Pd. Pendidikan Karakter Anak sesuai Pembelajaran Abda ke-21. Edura-UNJ.
Jakarta, 2020. Hal. 120-121
 24

pengarus negatife, diantaranya melalui upaya mempertahankan idealisme sekolah

dengan senantiasa mengutamakan pembentukan karakter, perilaku yang berbudi,

moralitas, dan religius36.

Jika bercermin dari tujuan utama pendiri Pendidikan, penulis dan

pembaca sudah mengenal falsafah Pendidikan dari bapa Pendidikan Nasional

Indonesia Ki Hajar Dewantara yang sangat sesuai dengan karakteristik bangsa

Indonesia, membumikan keyakinan nilai-nilai luhur Pancasila, namun tetap

beradaptasi dengan perkembangan zaman. Konsep filosofi Pendidikan di

Indonesia yang sangat terkenal dari beliau adalah: Ing Ngarso Sung Tulodo, Ing

Madyo Mangun Karso, Tut Wuri Handayani37. Dalam hal ini konteks Pendidikan

secara umum namun substansinya lebih menitikberatkan bahwa Pendidikan pada

hakikatnya adalah membentuk karakter bangsa. Di lingkungan sekolah dalam

Pendidikan ada karakater keteladanan, disaat Bersama dengan siapapun ada

karakter motivasi giat belajar/bekerja, dan disaat proses Pendidikan ada karakter

mendukung siapapun untuk maju sedangkan guru berperan sebagai supporters.

Maka sangat mengesankan bahwa acuan utama dari bapak Pendidikan bangsa

Indonesia, sesungguhnya dapat diibaratkan seperti menanam budi pekerti (nilai-

nilai karakter Bangsa) kepada anak di sekolah merupakan hukum wajib. Karakter

harus tumbuh, berkembang, dan terpelihara dengan baik/permanen dalam

kepribadian setiap manusia, memerlukan proses dan waktu yang panjang,

memerlukan banyak partisipasi serta kepedulian berupa komitmen dari suatu

komunitas manusia. Keluarga dan sekolah serta komunitas lainnya haruslah

saling berperan aktif, bersatu, kompak, berkomitmen tinggi dan konsisten guna

membangun karakter anak bangsa.

36
Ibid. 130
37
Ibid. 115
 25

Lingkungan sekolah di golongkan dalam pembentuk karakter anak dalam

tahap kedua. Karena kemajuan iptek dan keterbatasan kemampuan ataupun

waktu orangtua dalam mendampingi anak, maka orangtua wajib menyekolahkan

anaknya. Sekolah tidak hanya berperan dalam mengajarkan ilmu pengetahuan

tetapi juga dalam pertumbuhan nilai karakter dan moralitas anak. Hal ini dikatakan

juga oleh Jito Subianto dalam jurnalnya berjudul Peran Keluarga, Sekolah, Dan

Masyarakat Dalam Pembentukan Karakter Berkualitas bahwa, Pembentukan

watak dan pendidikan karakter melalui sekolah, tidak bisa dilakukan semata-mata

melalui pembelajaran pengetahuan saja, tetapi juga melalui penanaman atau

pendidikan nilai-nilai. Secara umum nilai-nilai yang dimaksud adalah kajian-kajian

tentang nilai biasanya mencakup dua bidang pokok, estetika, dan etika (atau

akhlak, moral, budi pekerti). Estetika mengacu kepada hal-hal tentang dan

justifikasi terhadap apa yang dipandang manusia sebagai “indah”, apa yang

mereka senangi. Sedangkan etika mengacu kepada hal-hal tentang dan justifikasi

terhadap tingkah laku yang pantas berdasarkan standar-standar yang berlaku

dalam masyarakat, baik yang bersumber dari agama, adat istiadat, konvensi, dan

sebagainya. Dan standar-standar itu adalah nilai-nilai moral atau akhlak tentang

tindakan mana yang baik dan mana yang buruk38.

Dari setiap pernyataan-pernyataan para penelitian terdahulu, penulisnya

menyimpulkan bahwa Lembaga Sekolah memiliki tanggungjawab utama dalam

melakukan tugas sebagai pendidik adalah menjalankan visi misi bapak Pendidikan

Nasional Ki Hajar Dewantara, yaitu harus membentuk karakter anak bangsa.

Tidak hanya mengajarkan tentang ilmu pengetahuan namun harus berbarengan

dengan menanamkan nilai-nilai Pendidikan dan membentuk karakter anak. Dalam

38
Jito Subianto. Peran Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Dalam Pembentukan Karakter Berkualitas .Vol.
8, No. 2, Agustus 2013. Hal. 344
 26

penanaman nilai-nilai Pendidikan dan karakter pada anak, perilaku yang berbudi,

moralitas, dan religious tidak terlepas didalamnya. Untuk itu, dalam tulisan ini

penulis berharap kiranya isu tentang penghapusan pembelajaran agama dan budi

pekerti di lingkungan Sekolah tidaklah dihapuskan. Karena sesungguhnya

pelajaran utama yang mendorong pertumbuhan karakter anak di lingkungan

Sekolah ada dua yakni, Pendidikan Agama dan Pendidikan Kewarganegaraan.

Hal ini dinyatakan oleh Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms, bahwa untuk

membentuk karakter peserta didik, antara lain; pendidikan agama Islam dan

pendidikan kewarganegaraan.39 Namun pada kenyataannya hingga sampai hari ini

pembinaan terhadap sikap dan perilaku peserta didik melalui kedua pelajaran

tersebut masih belum mencapai hasil yang memuaskan. Pelajaran tersebut

memiliki kecenderungan hanya mampu membekali peserta didik tentang nilai-nilai

melalui substansi mata pelajaran, dan dianggap belum mampu mendorong

terjadinya proses internalisasi nilai-nilai karakter pada diri peserta didik dalam

kehidupan sehari-hari. Hal ini sejalan dengan pendapat Jalaludin bahwa PPKn

dan pelajaran agama hanya melibatkan aspek kognitif (hafalan), tanpa ada

apresiasi (emosi), dan praktik, sehingga jangan heran kalau banyak manusia

Indonesia yang hafal isi Pancasila atau ayat-ayat kitab sucinya, tetapi tidak tahu

bagaimana membuang sampah yang benar, berlaku jujur, beretos kerja tinggi, dan

menjalin hubungan harmonis dengan sesama40. Tanpa mengesampingkan

pentingnya Pendidikan pelajaran lain, maka penulis menyetujui betapa pentingnya

kedua pelajaran diatas untuk diajarkan lebih secara lisan dan praktik kepada anak

didik di sekolah. Dengan penerapan yang ektra dan kerjasama yang baik dengan

39
Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms. Implementasi Pendidikan Karakter CV. Jakad Publishing
Surabaya 2018, hal. 06
40
Jalaludin, Membangun SDM Bangsa Melalui Pendidikan Karakter (Jurnal UPI: Penelitian Pendidikan,
2012), h. 11.
 27

pihak orangtua, dapat diasumsikan penanaman dan pembentukan karakter anak

akan tercapai sesuai dengan yang diharapkan oleh bapak Pendidikan Nasional

Indonesia.

3. Pembentukan Karakter dari lingkungan Masyarakat

Pembentukan karakter dari lingkungan masyarakat memberi pengaruh

yang tidak jauh berbeda dengan pembentuk karakter dari lingkungan keluarga dan

sekolah. Lingkungan masyarakat merupakan tempat anak bersosialisasi dengan

manusia lain, baik yang seumuran; yang lebih muda maupun lebih tua darinya.

Cara berinteraksi dengan masyarakat seseorang harus memiliki etika dan moral

yang berlaku, sehingga mampu menyesuaikan diri dan bersosialisasi dengan baik

meskipun dalam kemajemukan perbedaan. Hal ini disinggung oleh Sofyan

Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms, yang menyatakan bahwa Kepribadian

seseorang, dapat menentukan cara berpikir dan bertindak berdasarkan motivasi

terhadap kebaikan dalam menghadapi segala situasi. Cara berfikir dan bertindak

tersebut, telah menjadi identitas diri dalam berbuat dan bersikap sesuai dengan

yang menurut moral itu baik, seperti halnya: jujur, bertanggung jawab, dan mampu

bekerjasama dengan baik.41

Tidak sedikit fenomena yang terjadi saat ini, anak-anak usia dini banyak

melakukan aktifitas dilingkungan masyarakat, dengan bermula belajar kolompok;

main ke rumah teman ataupun ikut serta dalam kegiatan rutin komplek tempat

tinggal seperti: gotong royong, ikut serta dalam pemberdayaan lingkungan melalui

penanaman kembali ataupun kegiatan lain. Dari hal-hal kegiatan yang

terselenggaran di lingkungan masyarakat, tidak sedikit anak-anak usia dini

berperan aktif didalamnya diajak oleh orangtua, ataupun ikut-ikutan tanpa diajak.
41
Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms. Implementasi Pendidikan Karakter CV. Jakad Publishing
Surabaya 2018, Hal. 39
 28

Hal serupa dikatakan oleh Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms, anak dalam

masa pekanya sangat mudah terpengaruh. Tidak heran apabila anak kecil sudah paham

segala apa pun yang biasa dilakukan oleh orang dewasa. Sofyan menegaskan anak-anak

secara moral telah mengalami kecemasan dan kebingungan yang luar biasa akibat belum

siap secara mental, tetapi lingkungan begitu deras memengaruhi mereka. Bercampurnya

misi budaya local dengan tawaran budaya internasional, sampai pengaruh pemberitaan

yang vulgar dan kekerasan yang berulang-ulang ditonton oleh masyarakat luas, termasuk

anak usia dini. Dari munculnya revolusi digital di abad ke-21 memudahkan anak-anak

mengakses segala bentuk informasi dengan bebas internet sedangkan anak usia dini

belum memiliki kemampuan untuk menilai atau membedakan mana yang benar dan

salah, baik maupun buruk. Tentukan kondisi ini memperparah kerusakan moral anak

bangsa.42 Kejadian ini memberi gambar bagi masyarakat betapa memprihatikan pengaruh

yang didapatkan oleh anak-anak dari lingkungan masyarakat. Oleh sebab itu, penulis

mengingatkan dan mengajak kembali para masyarakat untuk ikut serta mengambil bagian

dalam pembentukan karakter anak. Lingkungan masyarakat adalah tempat anak-anak

berinteraksi dan mendapatkan asupan-asupan positif yang seharusnya

merupakan tambahan dari didikan keluarga dan sekolah.

Apa yang harus diperankan oleh kalangan masyarakat dalam

membentuk karakter anak? Tika Santika seakan memberi jawaban dari

pertanyaan yang dicantumkan oleh penulis dalam jurnalnya yang berjudul Peran

Keluarga, Guru Dan Masyarakat Dalam Pembentukan Karakter Anak Usia Dini.

Masyarakat merupakan sebuah komunitas yang saling ketergantungan satu sama

lain, turut memberikan kontribusi bagi anak dalam memahami makna hidup,

mempraktekan ajaran agama (Islam/Kristen/Katolik/Budha/Hindu/Konghucu), rajin

beramal/berbuat baik, dan cinta damai. Jika nilai-nilai agama melekat pada

42
Ibid. hal. 101
 29

budaya masyarakat secara tidak langsung akan dapat mendorong pembentukan

karakter pada diri anak. Norma-norma yang terdapat di masyarakat harus diikuti

oleh warganya dan norma-norma itu berpengaruh dalam pembentukan

kepribadian warganya dalam bertindak dan bersikap. 43 Dalam lingkungan

masyarakat, apparat yang berwenang didalamnya mestinya menghimbau para

masyarakat untuk mendukung para generasi muda khususnya anak-anak untuk

terlibat dalam hal-hal kepedulian terhadap sesama, gotong-royong, toleransi dan

saling menghargai.

Meskipun demikian, peran orangtua yang menjadi pusat kontrol

pergaulan anak baik dilingkungan sekolah dan lingkungan masyarakat.

Sependapat dengan Ditha Prasanti dan Dinda Rakhma Fitriani dalam jurnal

mereka “Pembentukan Karakter Anak Usia Dini: Keluarga, Sekolah, Dan

Komunitas?” Ketika anak berinteraksi satu sama lain, mereka saling mengamati

dan jika mereka menyukai sesuatu, maka ada kecenderungan akan mencoba

mengikuti kebiasaan tersebut. Oleh karena itu, dalam hal ini juga yang menjadi

self control kembali lagi pada keluarga (orangtua).44 Sinergi antara keluarga,

sekolah dan masyarakat tidak akan bisa dipisahkan dalam kesatuan pembentukan

karakter anak. Namun porsi terbesar antara ketiga Lembaga diatas, adalah

keluarga (orangtua). Dengan mengandalkan kekuatan sebagai manusia, orangtua

juga tidak luput dari keterbatasan. Untuk itu pada bagian terakhir, penulis

menjadikan Lembaga Gereja sebagai lingkungan terakhir dalam pembentukan

karakter anak.

4. Pembentukan Karakter dari Lingkungan Gereja

43
Tika Santika. Peran keluarga, Guru Dan Masyarakat Dalam Pembentukan Karakter Anak Usia Dini.
Volume 6 Nomor 2, November 2018 Halaman 77-85
44
Ditha Prasanti dan Dinda Rakhma Fitriani dalam jurnal mereka “Pembentukan Karakter Anak Usia Dini:
Keluarga, Sekolah, Dan Komunitas?”. Jurnal Obsesi V2 N1 (2018). Hal. 19
 30

Selain dari lingkungan masyarakat Faktor lainnya adalah lingkungan

kelompok bermain yang terdiri dari teman-teman sepermainan dari anak tersebut.

Komunitas ini bisa merupakan juga kelompok non formal pengembangan bakat

yang diikuti anak, misalnya les renang, menari, memanah, sepak bola, bahasa

asing, dan keterampilan atau peminatan bakat lainnya. 45 Pembentukan karakter

lingkungan Gereja, penulis sengaja cantumkan karena Gereja merupakan

kumpulan non-formal yang didalamnya cukup di melibatkan anak-anak berusia

dini.

Pembentukan karakter dari lingkungan sekolah pelajaran agama

termasuk materi yang mendukung pembentukan karakater anak, dan tanpa

disadari dari lingkungan masyarakat juga menuntut masyarakat untuk memberi

pengaruh kepada anak untuk hidup toleransi, tolong-menolong, beramal baik

bahkan berbudi pekerti. Dari pernyataan-pernyataan tersebut, menjadi dasar kuat

bagi penulis bahwa lingkungan Gereja juga memiliki peran dalam pembentukan

karakter anak. Orangtua adalah pusat kontrol perkembangan anak, namun

orangtua juga adalah manusia yang bisa salah, terbatas, dapat lalai, bahkan dapat

lari dari tanggunjawab sebagai orangtua.

Menurut UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas, garis besar tujuan

pendidikan nasional adalah mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi

manusia yang beriman dan bertagwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. berakhlak

mulia, dan memiliki kecerdasan, cakap, dan mandiri. Dengan demikian, garis

besar tujuan pendidikan nasional juga meletakan pendidikan/penguatan iman dan

taqwa serta pengembangan akhlak mulia sebagai prioritas. 46 Ayah dan ibu

45
Ibid. hal. 19
46
Edy Riyanto, M.Pd dkk. Implementasi Pendidikan Agama dan Pendidikan Karakter. Media Edukasi
Indonesia (Anggota IKAPI) Oktober 2019. Hal. 225
 31

sebagai tokoh utama yang diteladani dan dicontoh oleh anak-anak, oleh sebab itu

orangtua harus menjadi penutan dasar iman yang benar kepada anak-anak.

Penulis sependapat dengan Edy Riyanto, M.Pd dkk yang menyatakan dengan

tegas bahwa Materi pertama dan utama yang ditanamkan pada anak usia dini

adalah konsep keimanan, apa pun agamanya. Dengan kesadaran yang tinggi,

dengan intens, dan kontinyu, setiap keluarga harus dengan sengaja, terencana,

dan terkontrol menanamkan pemahaman dan penerapan Iman kepada anak,

batita dan balita, serta kanak-kanak.47 Dari fenomena-fenomena yang telah terjadi

di zaman sekarang ini, anak-anak lebih nyaman main sendiri dengan gadget yang

diperlengkapi dengan jaringan internet, mudah mengakses yang dianggap

penasaran oleh mereka yang berdampak buruk pada pembentukan karakternya,

bahkan mempengaruhi menurunya prestasi belajar serta sulitnya berperilaku

sosial dengan sesama.

Syalam Hendky Hasugian dan Johanes Waldes Hasugian, menyatakan

betapa pentingnya peran para pemuka agama atau rohaniawan dan juga pendidik

Kristen yang ada di Gereja, komunitas iman Kristen maupun di sekolah untuk

memenuhi kebutuhan anak-anak usia dini dengan aktivitas pengembangan diri

dan pewarisan nilai-nilai iman Kristen serta pewujud-nyataan atau aktualisasi diri

anak.48 Keterlibatan lingkungan Gereja dalam pembentukan karakter erat

kaitannya dengan orangtua dan sekolah, khususnya pelajaran agama. Didalam

keluarga pola asuh orang tua memang harus menjadi garda utama dalam upaya

pencegahan penyimpangan perilaku anak. Di samping itu, pendidik Kristen di

sekolah perlu membentengi dan mengawal anak-anak agar memiliki kehidupan

47
Ibid. hal 126
48
Syalam Hendky Hasugian dan Johanes Waldes Hasugian. Spiritualitas Pendidik Kristen Dalam
Pembentukan Karakter Peserta Didik. Volume 6 | Nomor 1 | Maret 2021. Hal. 25
 32

disiplin dan bijaksana dalam memilih dan menggunakan jenis produk dan layanan

teknologi yang ditawarkan/digunakan. Dengan demikian, mereka akan menjadi

pribadi yang memuliakan nama Tuhan melalui kehidupan dan studi mereka.

Mendidik anak berarti menyampaikan kebenaran serta mengajarkan cara-cara

menyikapi kemajuan teknologi dan perubahan zaman dengan perspektif kristiani

yang menjadi pondasi iman mereka.

Namun demikian, hakikat yan penting untuk dilakukan oleh orangtua dan

para rohaniwan adalah bahwa anak-anak akan belajar dari apa yang mereka lihat,

bukan hanya yang didengar, khususnya dari orang dewasa.49 Iman Kristen dasar

hidup orang percaya. Sebagai pedoman hidup adalah Alkitab yang berisikan

dengan firman Tuhan. Firman adalah itu adalah Allah (Yohanes 1:1). Orang

percaya haruslah hidup sesuai firman Tuhan, tidak hanya mengetahui (seperti ahli

taurat dan orang Farisi), namun firman haruslah dilakukan dan disaksikan serta di

beritakan di seluruh dunia (Kisah Para Rasul 1:8). Dari nats Alkitab ini, penulis

menyatakan bahwa Gereja memiliki tugas ynag demikian. Maka sudah

seharusnya Lingkungan Gereja menjadi pembentuk karakter anak, karena para

rohaniwan sudah pasti memiliki dan melakukan tugas tersebut. Mengarahkan

anak-anak dalam pertumbuhan iman, mendampingi dalam menghadapi masalah,

mendorong dalam perbuatan baik yang memuliakan Tuhan, dan mengajarkan

bahwa didalam dunia manusia hanyalah sementara karena pada akhirnya setiap

manusia harus mempertanggujawabkan semua hal yang dilakukannya dalam

dunia di hadapan Sang Pemberi kehidupan. Adapaun yang menjadi pembelajaran

dalam Gereja dalam pembentukan karakter, adalah:

4.1. Pembaharuan budi

49
Ibid. hal 26
 33

Mengajarkan pikiran yang benar atau hati yang benar kepada anak.

Transformasi karakter dimulai dari pikiran, hal ini penulis dasarkan dari kebenaran

firman Tuhan yang berbunyi: Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini,

tetapi berubalah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan

manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang

sempurna (Roma 12:2).

Dari firman Tuhan diatas, menyatakan bahwa Gereja harus mendidik

anak untuk membersihkan hati dan pikiran dari segala kotoran, sampah, hal-hal

yang tidak terpuji, termasuk hal-hal negative yang sedang merabak di zaman

sekarang ini. Karakter yang baik dibangun atas hati dan pikiran yang baik, maka

hati dan pikiran haruslah dijaga dari pengaruh jahat (Ams. 4:23; 2 Kor. 10:5; 2 Kor.

4:4).

4.2. Disiplin Rohani

Disiplin rohani adalah suatu aktivitas atau latihan rohani yang bisa

membantu anak-anak memperoleh kekuatan rohani untuk menjalani hidup seperti

yang dikehendaki oleh Tuhan (1 Kor. 9:24-27). Latihan-latihan disiplin rohani

tersebut meliputi: membaca dan mendalami Alkitab secara teratur, melakukan

firman Tuhan, bertekun berdoa secara teratur, bersekutu/berjemaat secara secara

teratur, bersaat teduh pribadi, melayani, bersaksi, melakukan perbuatan baik,

mengikuti persekutuan doa, maupun pendalaman Alkitab dan kegiatan rohani

lainnya yang diselenggarakan oleh Gereja.

4.3. Komitmen

Komitmen adalah janji serius yang dinyatakan dengan sadar dan

sungguh-sungguh untuk terus maju, untuk terus bangkit, meskipun berulang-ulang

kali kalah, jatuh ataupun gagal. Anak-anak yang mampu berkomitmen adalah
 34

anak yang siap membayar harga untuk mau dibentuk guna mencapai tujuan hidup

memuliakan Tuhan dan mau menjadi pelaku firman. Dengan komitmen yang

teguh, karakter yang dimiliki oleh anak akan semakin kokoh dan tidak mudah di

pengaruhi oleh orang lain.

4.4. Keberanian

Gereja juga membekali setiap anak-anak untuk memiliki keberanian

melakukan apa yang baik dan benar pada waktu keadaan yang baik maupun sulit.

Keberanian adalah kemampuan untuk mengatakan kebenaran meskipun

menghadapi ancaman. Keberanian juga merupakan kunci untuk melangkah

dengan iman dalam situasi-situasi sulit (2 Kor. 3:12).

4.5. Keputusan

Karakter dibangun di atas keputusan sehari-hari dalam kehidupan, baik

dalam hal kecil maupun hal besar. Gereja mengarahkan anak-anak untuk siap dan

tanggap dalam mengambil keputusan yang benar, saat menahan lidah,

mengendalikan emosi, penguasaan diri, ataupun melakukan perbuatan kasih. Dari

kemampuan memberi keputusan tersebut, anak diajarkan untuk mengukir karakter

indah dalam hidupnya (Gal. 5:22-23)

C. PENDIDIKAN KARAKTER

Pengertian pendidikan karakter adalah suatu usaha manusia secara

sadar dan terencana untuk mendidik dan memberdayakan potensi peserta didik

guna membangun karakter pribadinya sehingga dapat menjadi individu yang

bermanfaat bagi diri sendiri dan lingkungannya. Pendidikan karakter bertujuan

untuk menanamkan nilai-nilai karakter tertentu kepada peserta didik yang di

dalamnya terkandung komponen pengetahuan, kesadaran ataupun kemauan,

 35

serta tindakan untuk melakukan nilai-nilai tersebut. Dan perlu diketahui bersama,

Pendidikan karakter sangat erat hubungannya dengan Pendidikan moral yang

bertujuan untuk membentuk dan melatih kemampuan individu secara terus-

menerus agar semakin menyempurnakan diri kearah dan tujuan hidup yang lebih

berarti dan lebih baik.50 Pendapat ini, diperkuat juga oleh pernyataan Lickona

dalam Easterbrooks & Scheets bahwa, “Character education is the deliberate

effort to develope virtues that are good for the individual and good for society”. 51

Dengan demikian, jelaslah bahwa pendidikan karakter merupakan sebuah upaya

yang disengaja secara sistematis untuk mengembangkan kebajikan yang

berdampak positif baik bagi individu maupun lingkungan sosial, dan prosesnya

tidak instan, melainkan melalui usaha yang terus menerus dilakukan (adanya

pembiasaan). Mengenai Pendidikan karakter Dr. Muhammad Yaumi, M.Hum.,

M.a. juga mengungkapkan bahwa dalam upaya kesengajaan untuk membantu

individu mengerti tentang nilai-nilai kehidupan yang baik, maka ada tiga (3)

komponen yang harus diolah, yakni: (1) pikiran, yang ditunjukkan dengan kata

mengerti (understand), (2) Rasa, yang ditunjukkan dengan cara Peduli (Care

about), dan (3) Raga, yang ditunjukkan dengan kata berbuat (act upon care ethical

values).52

Bercermin dari pengertian diatas maka penulis menyimpulkan bahwa

pendidikan karakter merupakan Pendidikan dasar penting bagi kelangsungan

hidup umat manusia yang harus dimulai sejak usia dini (Sejak lahir). Dengan

memperoleh pendidikan karakter, seorang manusia akan mampu menjalani hidup

50
Siti Nur Aidah dan Tim Penerbit KBM Indonesia. Pembelajaran Pendidikan Karakter. Penerbit KBM
Indonesia, 2020. Hal 04
51
Susan R. Easterbrooks & Nanci A. Scheets, Applying Critical Thinking Skill to Character Education and
Values Clarification With Student Who Are Deaf or Hard Hearing (JSTOR: American Annals of The Deaf,
2004), hh. 255-263.
52
Dr. Muhammad Yaumi, M. Hum., M.A. Pendidikan Karakter: Landasan, Pilar & Implemantasi.
Perpustakaan nasional: Katalog Dalam Terbitan, 2014. Hal. 08-09
 36

dengan baik mampu bersosialisasi bahkan mampu melakukan sesuatu yang

memberi dampak baik bagi orang lain (pembawa terang). Dengan pengertian

pendidikan karakter yang disampaikan oleh Lickona, maka memerlukan proses

yang dapat dilihat perkembangannya dengan melibatkan pengetahuan (moral

knowing), perasaan (moral feeling), dan tindakan (moral action), sekaligus juga

memberikan dasar yang kuat untuk membangun pendidikan karakter yang

koheren dan komprehensif.53 Berikut pembahasannya secara singkat:

1. Moral Knowing (Pengetahuan Moral)

Terdapat beragam jenis pengetahuan moral yang berkaitan dengan

tantangan moral kehidupan. Berikut ini enam tahap yang harus dilalui dalam

rangka mencapai tujuan-tujuan pendidikan moral: (a) Moral awarness (kesadaran

moral). Kelemahan moral yang melanda hampir semua manusia dari segala jenis

usia adalah adanya kebutaan atau kepapaan moral kurang keperdulian dengan

sesama bahkan tidak mau tahu (bodoh amat). (b) Knowing moral values

(pengetahuan nilai-nilai moral). Nilai-nilai moral seperti rasa hormat terhadap

kehidupan dan kebebasan, tanggung jawab terhadap orang lain, kejujuran,

keadilan, toleransi, sopansantun, disiplin-diri, integritas, kebaikan, keharuan-

keibaan, dan keteguhan hati atau keberanian, secara keseluruhan menunjukan

sifat-sifat orang yang baik. Kesemuanya itu merupakan warisan dari generasi

masa lalu bagi kehidupan masa depan. (C) Perspective-taking adalah

kemampuan untuk mengambil pelajaran dari peristiwa yang menimpa atau terjadi

pada orang lain; melihat suatu keadaan sebagaimana mereka melihatnya;

mengimajinasikan bagaimana mereka berpikir, bereaksi, dan merasakannya. Hal

ini merupakan prasyarat bagi dilakukannya penilaian moral. (D) Moral reasoning
53
Ajat Sudrajat. Mengapa Pendidikan Karakter? Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun I, Nomor 1, Oktober
2011. Hal. 49
 37

(alasan moral) misalnya, penting untuk menepati janji? Mengapa harus melakukan

yang terbaik? (e) Decesion-making (pengambilan keputusan), Kemampuan

seseorang untuk mengambil sikap ketika dihadapkan dengan problema moral

adalah suatu keahlian yang bersifat reflektif. Apa yang dipilih dan apa akibat atau

resiko dari pengambilan keputusan moral itu, bahkan harus sudah diajarkan sejak

TK (Taman Kanak-kanak). (F) Self-knowledge artinya Mengetahui diri sendiri atau

mengukur diri sendiri merupakan jenis pengetahuan moral yang paling sulit, tetapi

hal ini sangat penting bagi perkembangan moral. Menjadi orang yang bermoral

memerlukan kemampuan untuk melihat perilaku diri sendiri dan mengevaluasinya

secara kritis.

2. Moral Feeling (Perasaan Moral)

Sisi emosional dari karakter seringkali dipandang sebelah mata atau

diabaikan tanpa disadari hal ini sangat penting. Mengetahui yang benar tidak

menjamin perilaku yang benar. Banyak orang yang sangat pandai ketika berbicara

mengenai yang benar dan yang salah, tetapi justru mereka memilih perbuatan

yang salah. Berikut hal-hal yang perlu diperhatian dalam hal perasaan moral: (a)

Conscience atau Kesadaran memiliki dua sisi: sisi kognitif (pengetahuan tentang

sesuatu yang benar), dan sisi emosional (perasaan adanya kewajiban untuk

melakukan apa yang benar itu). (b) Self-esteem atau penghargaan-diri, saat

memiliki ukuran yang sehat terhadap penghargaan-diri, posisinya sedang menilai

diri sendiri. Dari penilaian terhadap diri sendiri, maka muncul rasa menghargai

atau menghormati diri sendiri. (c) Empathy atau empati adalah identifikasi dengan,

atau seakan-akan mengalami, keadaan yang dialami pihak lain. Empati

merupakan sisi emosional dari perspective-taking (kepedulian). (d) Loving the

good, bentuk karakter yang paling tinggi diperlihatkan dalam kelakukan yang baik.
 38

Ketika seseorang mencintai yang baik, maka dengan senang hati ia akan

melakukan yang baik. Ia secara moral memiliki keinginan untuk berbuat baik,

bukan semata-mata karena kewajiban moral. Kemampuan untuk mengisi

kehidupan dengan perbuatan baik ini tidak terbatas bagi para ilmuwan, tetapi juga

pada orang kebanyakan, bahkan anak-anak. Potensi untuk mengembangkan

perilaku kehidupan yang baik ini dapat dilakukan melalui tutorial dan pelayanan

sosial, baik di sekolah maupun di masyarakat luas. (e) Self-control atau

pengendalian diri sangat diperlukan untuk kebaikan moral. Apabila seseorang

ingin mencari akar terjadinya penyimpangan sosial, salah satunya dapat

ditemukan pada kegemaran diri ini, demikian kata Walter Niogorski. (f) Humility

atau kerendahan hati merupakan kebajikan moral yang sering diabaikan, padahal

merupakan bagian yang esensial dari karakter yang baik. Kerendahan hati

merupakan sisi yang efektif dari pengetahuan-diri (self-kenowledge).

3. Moral Action (Tindakan Moral)

Untuk memahami sepenuhnya apa yang dimaksud dengan tindakan

moral, berikut ini adalah tiga aspek dari karakter: (a) Kompetensi, Moral

kompetensi adalah kemampuan untuk mengubah penilaian dan perasaan moral

ke dalam tindakan moral yang efektif. Untuk memecahkan masalah konflik

misalnya, diperlukan keahlian-keahlian praktis: mendengar, menyampaikan

pandangan tanpa mencemarkan pihak lain, dan enyusun solusi yang dapat

diterima masing-masing pihak. (b) Kemauan, pilihan yang benar (tepat) akan

suatu perilaku moral biasanya merupakan sesuatu yang sulit. Untuk menjadi dan

melakukan sesuatu yang baik biasanya mensyaratkan adanya keinginan bertindak

yang kuat, usaha untuk memobilisasi energi moral. (c) Kebiasaan, dalam banyak

hal perilaku moral terjadi karena adanya kebiasaan. Orang yang memiliki karakter
 39

yang baik, seperti yang dikatakan William Bennet, adalah orang yang melakukan

tindakan ‘dengan sepenuh hati’, ‘dengan tulus’, ‘dengan gagah berani’, ‘dengan

penuh kasih atau murah hati’, dan ‘dengan penuh kejujuran’. Orang melakukan

perilaku yang baik adalah karena didasarkan kekuatan kebiasaan. Karena alasan-

alasan di atas, sebagai bagian dari pendidikan moral, maka harus banyak

kesempatan yang diberikan kepada siswa untuk mengembangkan kebiasaan baik,

dan memberikan praktik yang cukup untuk menjadi orang baik. Dengan demikian

memberikan kepada mereka pengalaman-pengalaman berkenaan dengan

perilaku jujur, sopan, dan adil (Lickona, 1991: 50- 63).54

Pendidikan karakter tidak hanya membuat peserta didik/anak-anak

cerdas secara ilmu pengetahuan, namun juga untuk membentuk kepribadian agar

sesuai dengan norma-norma yang berlaku baik di daerah tempat tinggalnya

maupun dimanapun kelak mereka akan melangkah. Hal ini sejalan dengan

pendapat King bahwa, “Pendidikan bertujuan untuk melahirkan insan yang cerdas

dan berkarakter”.55 Terkhusus di Indonesia, MUSTOIP MUHAMMAD JAPAR

ZULELA MS menyetujui bahwa ada sembilan (9) pilar karakter dasar, yaitu: (1)

cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya; (2) tanggung jawab, disiplin, dan

mandiri; (3) jujur; (4) hormat dan santun; (5) kasih sayang, peduli dan kerjasama;

(6) percaya diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah; (7) keadilan dan

kepemimpinan; (8) baik dan rendah hati, dan (9) toleransi, cinta damai, dan

persatuan.56

Berkesinambungan dari dasar-dasar pembentuk karakter yang meliputi,

lingkungan kelurga; lingkungan sekolah; lingkungan masyarkat; dan lingkungan

54
Ibid. Hal. 49-53
55
Maksudin, Pendidikan Karakter Non-Dikotomik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hal. 58.
56
Implementasi Pendidikan Karakter Sofyan. Hal 60
 40

Gereja, maka Pendidikan karakter harus di miliki dan diterapkan dalam keempat

Lembaga pembentuk karakter tersebut. Tanpa adanya pengetahuan akan hal ini,

maka karakter yang ditumbuhkan tidak akan mencapai tujuan yang seharusnya.

Friska Juliana Purba., dkk, dalam buku berjudul Pendidikan Karakter menyatakan

ada enam poin fungsi atau tujuan Pendidikan karakter yakni:57

1. Untuk mengembangkan potensi dasar dalam diri anak-anak sehingga

menjadi manusia yang berpikiran baik, berhati baik, dan berperilaku

baik. Dari poin ini, mengedepankan dasar-dasar perilaku positif anak.

2. Untuk membangun dan memperkuat perilaku masyarakat yang

multikultur atau keanekaragaman kehidupan didunia.

3. Memperbaiki dan menguatkan peran individu, keluarga, satuan

Pendidikan, masyarakat, Gereja dan pemerintah untuk melaksanakan

tanggungjawabnya dan berpartisipasi dalam mengembangkan potensi

kelompok, instansi, atau masyarakat secara umum.

4. Untuk membangun dan meningkatkan peradaban bangsa yang

kompetitif (mampu bersaing; berkompetisi) dalam hubungan

internasional

5. Pendidikan karakter digunakan agar masyarakat dapat memilih dan

memilah budaya bangsa sendiri, dapat menyaring budaya bangsa lain

yang tidak sesuai dengan nilai-nilai karakter dan budaya bangsa

sendiri yang berbudi luhur.

D. TUJUAN PENDIDIKAN KARAKTER

57
Friska Juliana Purba., dkk, Pendidikan Karakter. Yayasan Kita Menulis, 2022. Hal. 06
 41

Tujuan Pendidikan karakter yaitu untuk membentuk bangsa yang

Tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleransi, bergotongroyong,

berjiwa patriotik, berkembang dinamis, berorientasi pada ilmu pengetahuan dan

teknologi yang semuanya dijiwai oleh iman dan takwa kepada Tuhan yang Maha

Esa berdasarkan Pancasila. Upaya yang harus dilakukan dalam mewujudkan

tujuan ini, setiap Lembaga pembentuk karakter anak harus menanamkan nilai-nilai

karakter yang bersumber dari Agama, Pancasila dan Budaya. Demikian halnya

dalam tulisan Sabar Budi Raharjo menyatakan bahwa proses pendidikan yang

dilakukan harus dapat mewujudkan karakter peserta didik yang lebih baik dan

bermartabat, pendidikan karakter adalah proses pendidikan secara holistik yang

menghubungkan dimensi moral dengan ranah sosial dalam kehidupan peserta

didik sebagai pondasi bagi terbentuknya generasi yang berkualitas yang mampu

hidup mandiri dan memiliki prinsip suatu kebenaran yang dapat

dipertanggungjawabkan.58

Pernyataan ini didukung dengan hasil penelitian Anton Nainggolan yang

menyatakan Pendidikan yang berhasil adalah pendidikan yang dapat membentuk

perilaku manusia, bukan sekedar membekali manusia dengan pengetahuan dan

informasi saja, melainkan meliputi: (1). Pendidikan yang membentuk dan

mengembangkan sikap batin peserta didik supaya mampu bersikap dan

berperilaku bijak, serta bertanggung jawab dalam kehidupannya sehari-hari

sebagai orang Kristen/anak-anak Allah. (2). Pendidikan karakter berperan penting

dalam pembentukan pribadi peserta didik. Dalam proses itu berbagai akhlak luhur

diperbincangkan, termasuk kejujuran, kebajikan, keberanian, kedisiplinan,

58
Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia Sabar Budi Raharjo. Jurnal Pendidikan
dan Kebudayaan, Vol. 16, Nomor 3, Mei 2010. Hal. 232-233
 42

kemurahan, toleransi, tanggung jawab. (3). Pendidikan karakter yang tepat

sebenarnya harus dimulai dengan perjumpaan pribadi dengan Yesus. Pendidikan

dan pembelajaran karakter merupakan alat bantu, media atau sarana dalam

pembentukan pribadi manusia59

Melihat dan menelaah penjelasan diatas tujuan pembentukan karakter

tidak bisa tidak haruslah diterapkan bagi setiap anak generasi bangsa. Supaya

para generasi Bangsa memiliki kepribadian yang baik dalam menjalani

kehidupannya, mampu meningkatkan prestasi akademiknya, memiliki dasar

pendirian yang kuat, mampu memposisikan diri dalam tantangan-tantangan moral;

sosial; dan memantapkan diri menyongsong masa depan yang diperhadapkan

dengan perbedaan budaya, suku, dan karakter.

E. NILAI-NILAI KARAKTER

Seperti yang telah diketahui Bersama kementerian Pendidikan dan

kebudayaan telah menerapkan beberapa bagian nilai-nilai Pendidikan sebagai

prioritas pengembangan penguatan Pendidikan karakter meliputi:60 (1). Religius,

Nilai-nilai karakter diwujudkan dalam bentuk perilaku melaksanakan ajaran agama

dan kepercayaan yang dianut (semua agama), serta turut menghargai perbedaan

agama dan kepercayaan lain dengan disertai ritual-ritual atau tradisi-tradisi

didalamnya. (2). Nasionalis, Nilai karakter nasionalis dapat ditujukan melalui

apresiasi budaya bangsa sendiri, menjaga lingkungan, taat hukum, tata tertib yang

berlaku, disiplin, menghormati keragaman suku, bahasa dan budaya. (3).

Integritas, Nilai ini tertuju pada sikap tanggung jawab, konsisten dalam perbuatan,

59
Pendidikan Karakter Kristen Sebagai Upaya Mengembangkan Sikap Batin Peserta Didik Anton
Nainggolan. Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi dan Pendidikan 72 | Vol. 4 No. 2 (Desember 2020). Hal.
01
60
Ibid. hal. 07
 43

tindakan dan perkataan yang di dasarkan pada kebenaran, menghargai martabat

setiap, individu, serta mampu menunjukkan figure seoarang panutadan yang

pantas untuk diteladani. (4). Mandiri, Nilai karakter kemandirian akan menjadi

pembelajaran sepanjang hayat, mempergunakan segala tenaga, pikiran,

kemampuan, dan waktu untuk merealisasikan harapan, mimpi, dan cita-cita yang

diimpikan untuk dicapai. (5). Gotong royong, Setiap anak-anak yang masih dalam

proses pembentukan karakter, harusnya diperlengkapi dengan sikap menghargai

sesama, dapat bekerja sama, inklusif, tolong-menolong, peduli, memiliki empati

dan rasa solidaritas.

Berikut ini penulis juga mencantumkan Sembilan pilar karakter yang

dianggap oleh para peneliti terdahulu sebagai nilai-nilai universal, yaitu: (1)

karakter cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya; (2) Kemandirian dan tanggung-

jawab; (3) Kejujuran/amanah dan diplomatis; (4) Hormat dan santun; (5)

Dermawan, suka menolong dan gotong royong/kerjasana; (6) Percaya diri dan

pekerja keras; (7) kepemimpinan dan keadilan; (8) baik dan rendah hati; dan (9)

Karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan. Kesembilan nilai ini perlu

ditanamkan dlaam dalam Pendidikan holistic agar anak-anak mampu memahami,

merasakan dan sekaligus melaksanakan nilai-nilai karakater tersebut.61 Dari

pemaparan tulisan diatas dapat diasumsikan bahwa penyebab ketidakmampuan

anak-anak untuk berperilaku baik, meskipun secara kognitif anak-anak

mengetahuinya karena anak-anak tidak terlatih dan tidak memiliki kebiasaan untuk

melakukannya. Oleh sebab itu, sangat penting untuk mendalami dan menerapkan

Pendidikan karakter terhadap anak-anak sejak usia dini.

61
Ibid. hal 07-08
 44

Sependapat dengan pernyata Anton Nainggolan, Dr. Tutuk Ningsih

menyatakan Dalam bukunya berjudul Implementasi Pendidikan Karakter bahwa

Ruang lingkup pendidikan karakter meliputi 4 (empat) aspek karakter yaitu: olah

pikir, olah hati, olah raga, dan olah rasa. Hubungan keempat olah perilaku

karakter tersebut dapat dilihat pada gambar berikut ini:

Cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, berpikir terbuka, produktif,

berorientasi Ipteks, dan reflektif. Beriman dan bertakwa jujur, amanah, adil,

bertanggung jawab, berempati, berani mengambil resiko, pantang menyerah, rela

berkorban, dan berjiwa patriotik Bersih dan sehat, disiplin, sportif, tangguh, andal,

berdaya tahan, bersahabat, kooperatif, determinative, kompetitif, ceria dan gigih

Ramah, saling menghargai, toleran, peduli, suka menolong, gotong-royong,

nasionalis, kosmopolit, mengutamakan kepentingan umum, bangga menggunakan

bahasa dan produk Indonesia, dinamis, kerja keras, dan beretos kerja Olah Pikir

Olah Hati Olah Raga Olah Rasa/ Karsa Perilaku Berkarakter (Kemendiknas,
 45

desain Induk Pendidikan Karakter, 2010:8-9).62 Berdasarkan gambar tersebut

pengkategorian nilai didasarkan pada pertimbangan bahwa pada hakikatnya

perilaku seseorang yang berkarakter merupakan perwujudan fungsi totalitas

psikologis yang mencakup seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, dan

psikomotorik) dan fungsi totalitas sosial-kultural dalam konteks interaksi (dalam

keluarga, satuan pendidikan, Lembaga Gereja dan masyarakat) dan berlangsung

sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis

dan sosial-kultural menurut Kemendiknas (2010:8-9) dapat dikelompokkan dalam:

(1) olah hati (spiritual & emotional development); (2) olah pikir (intellectual

development); (3) olah raga dan kinestetik (physical & kinesthetic development);

dan (4) olah rasa dan karsa (effective and creativity development). Proses itu

secara holistik dan koheren memiliki saling keterkaitan dan saling melengkapi,

serta masing-masingnya secara konseptual merupakan gugus nilai luhur yang di

dalamnya terkandung sejumlah nilai sebagaimana dapat di lihat pada gambar di

atas (Kemendiknas, 2010:8-9). Dalam rangka lebih memperkuat pelaksanaan

pendidikan karakter pada satuan pendidikan telah teridentifikasi 18 nilai karakter

yang bersumber dari agama, pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional

yang selanjutnya disebut sebagai prinsip ABITA, yaitu: (1) religius, (2) jujur,

toleransi, (4) disiplin, (5) kerjasama, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9)

rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai

prestasi, (13) bersahabat/komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca,

(16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab (Sumber:

Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter

Kemdikbud, 2011:).63
62
Dr. Tutuk Ningsih, Implementasi Pendidikan Karakter, (STAIN Press: Purwokerto, 2015), Hal. 54
63
Ibid, Hal. 55
 46

Setiap aspek yang dikategorikan sebagai prinsip ABITA dalam Pendidikan

katakter Kemdikbud, merupakan aspek penting umat manusia untuk menjalani

kehidupan didalam dunia ini. Maka tidak ada alasan bagi siapapun untuk tidak

mempelajar, menumbuhkan serta menanamkan bnilai-nilai karakter dalam

hidupnya.

F. METODE PEMBENTUKAN KARAKTER

Pendidikan adalah salah satu hal terpenting dalam kehidupan setiap

manusia. Gagalnya pendidikan juga merupakan kegagalan kehidupan dan masa

depan. Namun, pendidikan merupakan kebutuhan mutlak yang harus dipenuhi

sepanjang hayat. Sebab tanpa pendidikan sama sekali mustahil suatu kelompok

manusia dapat hidup berkembang sejalan dengan aspirasi (cita-cita) untuk maju 64.

Dengan demikian untuk mencapai cita-cita kualitas perlu pemahaman yang benar

dan pengembangan ilmu mulai dari segi karakter, iman, moral, nilai-nilai etis dan

kebangsaan, solidaritas sosial, pengetahuan serta keterampilan. Untuk mencapai

tujuan dalam pembentukan karakter yang berhasil, maka para pendidik (Orangtua,

Guru, Pengasuh, Pembina kerohanian, dan para masyarakat sekitar) memiliki

peran sebagai stimulator yang perlu menyediakan lingkungan yang kondusif

sehingga anak memiliki kesempatan untuk mengembangkan seluruh potensi yang

dimilikinya. Demikian penjabaran dari tanggungjawab masing-masing pendidik

yang dikemukan oleh Tika Santika dalam jurnalnya, Keluarga adalah wahana

pertama dan utama dalam pendidikan seorang anak. 60- 80% anak-anak

menghabiskan waktunya bersama keluarga hingga usia 18 tahun. 65 Pembentukan

64
Krista Sinta Dewi Simamora. Pendidikan Agama Kristen dan Signifikansinya dalam Pembentukan
Karakter. Volume 2, Nomor 2, Desember 2019. Hal. 36-37
65
JUDIKA (JURNAL PENDIDIKAN UNSIKA) http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika. Volume 6 Nomor 2,
November 2018 Halaman 85
 47

karakter anak dipengaruhi berbagai faktor, lingkungan memiliki kontribusi terhadap

pembentukan karakter anak. Salahsatunya adalah pengasuhan guru.66

Masyarakat memiliki peran yang sama pentingnya dalam upaya pembentukan

karakter anak. Lingkungan masyarakat memiliki pengaruh besar terhadap

keberhasilan penamaan nilai-nilai estetika dan etika untuk pembentukan

karakter.67 Tanpa adanya partisipasi aktif dan kontribusi yang optimal dari semua

pihak terkait diatas, sebaik apapun strategi yang diterapkan, belum tentu akan

memberikan dampak yang positif bagi anak.

Selain peran serta dari semua pihak, Dr. Otib Satibi Hidayat, M, Pd

menegaskan bahwa seyogianya Orangtua, Guru, Pengasuh, Pembina kerohanian,

dan para masyarakat sekitar harus mampu memiliki komitmen (kesetiaan) dan

konsisten (keajegan) dalam menjalankan seluruh program pengembangan moral

dan karakter anak.68 Ditinjau dari pentingnya perang para Orangtua, Guru,

Pengasuh, Pembina kerohanian, dan para masyarakat sekitar, hal ini tidak

terlepas dari kesadaran semua pihak untuk memperoleh para generasi bangsa

yang berguna dan berbudi pekerti yang baik. Memanusiakan manusia dengan

akal sehat dan dengan dasar yang benar haruslah didasari dengan Firman Tuhan,

yang merupakan Allah itu sendiri.

Oleh karena itu, kehadiran dan karya Pendidikan Agama Kristen memiliki

landasan atau dasar teologis. Pemahaman teologis yang dimaksud sudah tentu

berakar dari kitab Suci, Alkitab. Selaras dengan cita-cita sistem pendidikan yang

mengarah kepada peningkatan kualitas manusia ‘seutuhnya, Pendidikan Agama

66
Ibid. Hal. 85
67
Ibid, Hal. 85
68
Dr. Otib Satibi Hidayat, M, Pd. Pendidikan Karakter Anak sesuai pembelajaran abad ke-21, (Jakarta:
Edura-UNJ, 2020), Hal. 64
 48

Kristen (PAK) juga harus memikirkan pendekatan dalam proses belajar mengajar

yang menekankan keutuhan (terintegrasi)69. Istilah Pendidikan Agama Kristen

(PAK) dibedakan dengan istilah Pendidikan Kristen karena Pendidikan Agama

Kristen (PAK) merupakan pendidikan yang berporos pada pribadi Tuhan Yesus

Kristus dan Alkitab sebagai dasar atau acuannya 70. Pendidikan Agama Kristen

yang Alkitabiah harus mendasarkan diri pada Alkitab sebagai Firman Allah dan

menjadikan Kristus sebagai pusat beritanya dan harus bermuara pada hasilnya

yaitu murid dewasa. Alkitab sebagai sumber pengajaran Pendidikan Agama

Kristen harus diyakini sebagai Firman Allah tanpa salah karena diwahyukan oleh

Roh Kudus. Itulah sebabnya para pengajar dan pelajar Pendidikan Agama Kristen

memerlukan penerangan oleh Roh Kudus71.

Peserta didik mendapatkan pengajaran Pendidikan agama Kristen

dilembaga sekolah; dan memperoleh pembiasaan persekutuan dua (2) kali

seminggu. Didalam keluarga orangtua perlu membangun mezbah keluarga

(persekutuan keluarga); sehingga menciptakan kebiasaan baik anak dalam

kerohanian anak. Dalam komunitas ibadah (Gereja), anak-anak memperoleh

pembelajaran pendalaman Alkitab, komunitas sharing Bersama, persekutuan doa,

dan gathering untuk saling megenal dan saling bersaksi. Dalam lingkungan

masyarakat, anak-anak harus menjadi terang pembawa dampak positif,

mengingatkan dan menunjukkan bahwa jika dalam lingkungan masyarakat terjadi

sesuatu yang menyimpang dari kebenaran maka mereka harus menjadi

pelakukan kebenaran; adil dan tidak turut melakukan hal yang tidak berkenan

tersebut.

69
Ibid. hal 37
70
Enklaar, E.G. Homrighausen.Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK Mulia, 1982), hal 160
71
Krista Sinta Dewi Simamora. Hal. 37
 49

G. PENGERTIAN PENGAJARAN ALKITAB

Banyak orang Kristen (orang percaya), kurang memahami isi Firman

Tuhan dalam Alkitab, bahkan untuk membaca Alkitab mereka kurang tertarik.

Alkitab menjadi pajangan/simbol di dalam rumah mereka. Alkitab jarang sekali

dibuka, dibaca dan mereka membaca Alkitab ketika menghadiri kebaktian Minggu

dan kebaktian lingkungan.

Alkitab adalah Firman Tuhan. Kita sangat prihatin melihat orang Kristen

yang jarang membaca dan menelaah Alkitab. Alkitab merupakan dasar dalam

pengajaran dan pembelajaran. Alkitab memiliki banyak keistimewaan. Firman

Tuhan itu mengajarkan tentang pribadi Allah yang Esa dan mengasihi Allah dan

sesama. Menurut tradisi Yahudi, pengakuan iman (credo) harus diajarkan

berulang-ulang kepada semua orang. Firman Tuhan ini mengingatkan dan

mengajarkan kepada kita bahwa iman orang-orang percaya bertumbuh melalui

pendengaran dan pembacaan firman Tuhan (Roma 10:17). Alkitab sendiri

menyatakan bahwa ia adalah Firman Tuhan. Orang Kristen perlu diikut-sertakan

untuk mencintai membaca Alkitab sebagai Firman Tuhan yang tertulis. Alkitab

sebagai sumber pengajaran sangat perlu dipelajari.72 Orangtua Kristen

membutuhkan sebuah pedoman untuk menididk anak berdasarkan prinsip Alkitab.

Berikut pengertian pengajaran Alkitab berdasarkan Firman Tuhan:

1. Menurut Perjanjian Lama

Alkitab adalah wahyu dari Allah, sehingga Alkitab disebut sebagai firman

Allah yang diperkenankan-Nya untuk ditulis oleh para nabi, imam, hakim, raja,

penatua, dan rasul-rasul sebagai penyataan/wahyu khusus yang diilhamkan Roh

72
Richard Bastian Manalu, Jurnal Alkitab Dasar Pengajaran. Vol 2, No 1 (2015), Hal. 01
 50

Kudus. Firman Tuhan adalah taurat yang benar (Mazmur 119:142); firman Tuhan

adalah murni (Amsal 30:5). Feinberg berpendapat Alkitab adalah tulisan asli yang

disebutkan dalam Alkitab adalah kebenaran tertinggi yang diketahui dan harus

ditafsirkan dengan tepat. Alkitab menjelaskan segala peratuan tentang segala

sesuatu, seperti relasi manusia dengan Allah, relasi antar sesama manusia, relasi

manusia dengan alam semesta, etika dan moral. kebenaranNya terbukti mutlak

dan kokoh.73 Alkitab yang berisikan Firman berkuasa menyelamatkan jiwa Firman

Allah akan menjadi terang bagi kaki dan akan jadi terang bagi setiap jalanku”

(Maz, 119:105).

Alkitab memberikan pendidikan dan pengajaran karena Allah, Tuhan

Yesus Kristuslah yang menjadi Guru Agung yang mendesain pengajaran itu

sendiri.74 Alkitab menuliskan susunan terciptanya langit-bumi beserta segala

isinya, termasuk manusia. Dengan demikian sepatutnya Alkitab merupakan dasar

pengajaran dari segala ilmu pengetahuan. Mempelajari kebenaran firman berarti

mengungkapkan kebenaran yang sejati, yang tidak berasal dari pengetahuan

manusia namun membutuhkan pimpinan dari Roh Kudus. Untuk mengajarkan

anak-anak, maka perlu sosok yang sangat kompeten serta mampu melakukan

firman dalam kehidupan sehari-hari.

Salah satu komponen dari Alkitab adalah Kitab Perjanjian Lama.

Perjanjian Lama adalah bagian kitab pertama dari Kitab Suci Kristen, yang

utamanya berdasarkan pada Alkitab Ibrani, berisikan suatu kumpulan tulisan

keagamaan karya bangsa Israel kuno. Terdapat variasi kanon Perjanjian Lama di

73
Lavandya permata kusuma wardhani danmevangelis ripno jayanthi. Doktrin ineransi alkitab menangkal
demitologi dalam pengajaran bagi orang kristen pada masa kini. Jurnal gamaliel : teologi praktika vol 3, no 2,
september 2021. Hal, 120
74
Solida Situmorang, M.pd. Jurnal Desain Pengajaran Yang Alkitabiah Vol 1, no 1 (2015). Hal. 03
 51

antara Gereja-gereja Kristen; kalangan Kristen dan Orang suci zaman akhir hanya

menerima kitab-kitab yang terdapat dalam kanon Alkitab Ibrani, yang mana terbagi

dalam 39 kitab, sedangkan kalangan Katolik Roma, Ortodoks Timur, dan Ortodoks

Oriental menerima sekumpulan tulisan dengan jumlah yang sedikit lebih banyak. 75

Perjanjian Lama terdiri dari banyak kitab-kitab berbeda yang ditulis, disusun, dan

disunting oleh berbagai penulis selama kurun waktu berabad-abad. Perjanjian

Lama ditulis dalam kurun waktu 1400 tahun (180011-400 SM) oleh 31 penulis

dengan situasi dan latar belakang yang berbeda-beda. 76. Kitab 39 dalam

Perjanjian Lama yakni, Kitab Taurat (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan,

Ulangan); Kitab Sejarah Pertama (Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1 & 2 Samuel, 1 & 2

Raja-raja); Kitab Sejarah Kedua (1 & 2 Tawarikh, Ezra, Nehemia, dan Ester); Kitab

Sastra (Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung); Kitab Nubuat Nabi-

nabi besar (Yesaya, Yeremia, Ratapan. Yehezkiel, Daniel); Kitab Nubuat Nabi-

nabi kecil (Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya,

Hagai, Zakharia, Maleakhi).77

Pengetahuan yang sejati bukan hanya sekadar pengetahuan dasar yang

diperlukan dalam beberapa waktu kedepan, melainkan pengetahuan esensial

yang dapat menyelesaikan kompleksitas hidup masing-masing. Pengetahuan

sejati hanya mungkin dari objek yang diberikan untuk dipikirkan melalui

pengetahuan transendental. Pengetahuan yang sejati merupakan interpretasi

tentang pola alami dari alam semesta yang telah diciptakan Allah. Dari pengertian

tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa pengetahuan sejati merupakan

75
Marthen Mau, Studi Survei Alkitab Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Sebagai Dasar Pengajaran Iman
Kristen. Jurnal Teologi Dan Misi, Vol. 2 No. 1 Juni 2019. Hal. 36
76
Ibid, Hal. 36
77
David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004 Edisi Baru). Hal. 18-
19
 52

pengetahuan esensial yang transendental tentang segala ciptaan dan bersifat

esensial di dalam kehidupan seseorang. Secara Kristiani, pengetahuan sejati

merupakan kebenaran absolut yang berasal dari Allah. Kebenaran absolut ini

bukanlah suatu presuposisi atau suatu paham. Kebenaran absolut bagi orang

Kristen adalah Pribadi yakni Allah Tritunggal yang telah menyatakan diri-Nya di

dalam Alkitab. Oleh sebab itu, Alkitab mengandung kebenaran sejati karena

pernyataan diri Allah yang adalah Kebenaran. Kebenaran pengetahuan tidak ada

diluar kerangka metafisika Allah dan semua kebenaran tersebut tercakup di dalam

Alkitab. Di dalam Alkitab, pengetahuan sejati diperoleh melalui takut akan Allah

(Ams. 1:7).78 Terkait dengan pernyataan Evasari Kristiani Lase Dan Friska Juliana

Purba diatas, penulis sependapat bahwa seluruh ilmu pengetahuan yang dipelajari

diseluruh bidang ilmu termasuk didalam Lembaga sekolah, pada dasarnya tidak

terlepas seluruh keberadaan ciptaan Tuhan. Dengan demikian, sangatlah

tepatdan benar bahwa Alkitab adalah dasar pengetahuan.

Dengan adanya guru Kristen yang masih melaksanakan pengajaran

dengan pola lama dengan bergantung pada satu-dua buku sumber tanpa buku-

buku referensi terlebih-lebih Alkitab sebagai sumber pengetahuan, pengajaran,

pembimbing dan penuntun karena dalam Amsal 1:7 jelas dikatakan bahwa “takut

akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan, tetapi orang bodoh menghina hikmat

dan didikan”. Hal ini menggambarkan bahwa sumber didikan dan hikmat serta

pengetahuan hanya ditemukan dalam setiap Firman yang tertuang dalam Alkitab.

Jika hal ini disadari setiap pendidik Kristen tentunya tidak ada lagi pendidik yang

hanya dengan menggunakan lembar kerja siswa yang bisa dibeli, tanpa karya

78
Evasari Kristiani Lase Dan Friska Juliana Purba, Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan
Agama Kristen dan Musik Gereja, 4 (2) (2020): 149-166. “Alkitab Sebagai Sumber Pengetahuan Sejati
Dalam Pendidikan Kristen Di Sekolah Kristen: Sebuah Kajian Epistemologi”.Hal. 156- 157
 53

sendiri dan hanya mampu menjas setiap nara didik yang sulit untuk berubah tapi

lupa bahwa perubahan itu ada hanya karena peran Roh kudus. Jika kurikulum

2013 mengarah ke karakter tentunya tidak jauh dari harapan setiap orang percaya

dan kita sehingga dengan adanya karakter yang mengarah kepada Yesus Kristus

maka tujuan bangsa dan Negara untuk mencerdaskan bangsa pasti akan tercapai.

Allah sang Pencipta yang mengaruniakan hidup kepada manusia (Yesaya

43:7). Jadi ketika anak masih balita, orang tua bertanggung jawab dan

berkomitmen membimbing dan mengarahkan hidup anak sesuai Rancangan-Nya.

Demikian juga ketika anak mulai beranjak Dewasa dan meminta hak untuk

mendesain hidupnya, orangtua, pendidik Kristen dan Gereja dalam otoritas Allah,

berperan membimbing, mengarahkan dan memberikan pengertian, pemahaman

yang benar pada anak-anak yang dikasihi agar bersedia menyerahkan desain

hidupnya kepada Kuasa Allah dalam Yesus Kristus, dan tidak memberontak

terhadap otoritas orang tua, pendidik Kristen dan Gereja demi memilih jalan

hidupnya sendiri.79

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa Alkitab khusus Perjanjian

Lama merupakan kitab yang seharusnya menjadi dasar dalam mempelajari segala

ilmu pengetahuan, sepaham dengan pernyataan Richard Bastian Manalu didalam

Jurnalnya menuliskan bahwa Alkitab adalah pelita dan terang (Maz 119:105);

Alkitab adalah api yang menghanguskan bagi yang melalaikan kewajibannya (Yer

20:9), bagi yang fasik (Yer.23:25-29); Alkitab adalah palu yang menghancurkan

hati yang keras seperti batu (Yer.23:29).80 Setiap nats Alkitab ini menyatakan

bahwa Firman Tuhan berperan aktif dalam setiap kehidupan umat manusia dan

79
Ibid, Hal. 06
80
Richard Bastian Manalu, Jurnal Alkitab Dasar Pengajaran. Vol 2, No 1 (2015), Hal. 05
 54

Firman Tuhan itulah yang menjadi patokan untuk menjalani proses kehidupan di

dunia fana ini.

2. Menurut Perjanjian Baru

Firman Tuhan adalah kebenaran (Yohanes 17:17) yang mengandung

arti bahwa Alkitab tidak dapat salah (inerrant). Menurut Evasari Kristiani Lase &

Friska Juliana Purba, Pengetahuan dapat diperoleh dari berbagai sumber

termasuk Wahyu. Wahyu berarti pernyataan diri Allah. Wahyu baik yang bersifat

umum maupun khusus menjadi kebenaran mutlak bagi pendidikan Kristen. 81

Wahyu menjadi sumber pengetahuan yang maha-tahu karena bersumber dari

Allah yang juga Maha-tahu. Meskipun begitu, agar dapat memahami wahyu

sebagai sumber pengetahuan, dibutuhkan iman. Wahyu yang didukung oleh iman

kepada Allah dapat menjadi payung besar untuk menaungi segala pengetahuan

yang ada. Maka dapat disimpulkan bahwa wahyu bersumber dari Allah sehingga

dapat menjadi sumber kebenaran pengetahuan yang mutlak dalam pendidikan

Kristen tanpa terlepas dari keyakinan terhadap wahyu tersebut.82

Iman menuntutn setiap orang pada kebenaran, dan kebenaran itu akan

memerdekakan setiap orang yang percaya kepadaNya. Maka dalam

pembentukan karakter anak haruslah didasarkan kepada Firman Tuhan, hal ini

diajarkan oleh Yesus sendiri kepada orang-orang Yahudi yang percaya akan

ajaran-Nya (Yohanes 8:31-32).

Allah telah menyusun sejarah keselamatan sedemikian rupa sehingga

merupakan serangkaian peristiwa yang pada akhirnya akan mencapai tujuan-Nya

yang sempurna. Alkitab memiliki ilmu tentang perjanjian yaitu Perjanjian Lama dan
81
Evasari Kristiani Lase Dan Friska Juliana Purba, Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan
Agama Kristen dan Musik Gereja, 4 (2) (2020): 149-166. “Alkitab Sebagai Sumber Pengetahuan Sejati
Dalam Pendidikan Kristen Di Sekolah Kristen: Sebuah Kajian Epistemologi”.Hal. 155
82
Ibid, Hal. 156
 55

Perjanjian Baru. Kedua perjanjian ini adalah wahyu Allah dalam sejarah manusia.

Perjanjian Lama dan Baru juga dikenal sebagai Alkitab Hakiki. Alkitab sebagai

sumber pengajaran memang membutuhkan pengajaran. Richard Warren

menyatakan bahwa Tujuan akhir dari pengajaran Alkitab adalah penerapannya,

bukan hanya interpretasinya. Alkitab bukan tentang memperluas pengetahuan,

melainkan tentang mengubah hidup umat manusia.83

Menelaah pernyataan dari Richard Warren diatas, penulis teringat

tentang perlengkapan rohani yang dituliskan oleh Rasul Paulus kepada Jemaat di

Efesus saat masyarakat Efesus pada saat itu adalah masih melakukan

penyembahan terhadap Dewa Yunani. Dewa yang mereka sembah pada saat itu

adalah dewi Artemis (dewa kesuburan).84 Rasul Paulus mengingat dan

menguatkan iman jemaat dengan menuliskan perlengkapan senjata Allah yang

harus dikenakan dalam menghadapi godaan iman mereka. Penulis mengaitkan

hal ini bahwa Firman Tuhan memberi petunjuk bagi semua umat manusia

khususnya umat percaya, untuk hidup dalam kebenaran. Untuk membentuk

karakter anak, bahkan untuk dapat melawan tipu muslihat iblis (pengaruh-

pengaruh buruk) tujuh (7) perlengkapan senjata Allah sangat relevan untuk

diajarkan, diterapkan dan dilakukan dalma kehidupan sehari-hari oleh kaum

generasi bangsa dizaman Gen Z saat ini. Ketujuh perlengkapan senjata Allah

yang dimaksud yakni, (1) berikatpinggangkan kebenaran; (2) berbajuzirahkan

keadilan; (3) berkasutkan kerelaan memberitkan injil; (4) perisai iman; (5)

ketopong keselamatan; (6) pedang roh, yaitu Firman Allah; dan (7) berdoa setiap

waktu. Perlengkan senjata Allah ini tertuliskan didalam kitab Efesus 6:14-18.

83
Richard Bastian Manalu, Hal. 11
84
https://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Paulus_kepada_Jemaat_di_Efesus
 56

Alkitab adalah penyataan Allah yang diilhamkan, artinya “si penulis

Alkitab digerakan dan dipimpin oleh Allah sehingga ia dapat menuliskan

kebenaran-kebenaran yang mungkin si penulis itu sudah mengetahuinya lebih

dahulu, ataupin juga belum mengetahuinya” (Pargington). Kitab 2 Timotius 3:16

“Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk

menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakukan dan untuk mendidik orang

dalam kebenaran”. Dalam terjemahan Perjanjian Baru nerjudul “INJIL”, diterbitkan

oleh Arnoldus, Ende, Flores – Cetakan IV, 1971 demikian: Segala yang tertulis

dalam Alkitab (Buku Kudus) diilhamkan oleh Allah dan berguna untuk mengajar,

meyakinkan para penentang, memberikan nasihat-nasihat, dan mendidik orang

dalam kebenaran. Terjemahan Dr Shellabear yakni, segenap Alkitab yang

diilhamkan Allah berguna untuk pelajaran, teguran, membetulkan kelakuan orang

dan mengajar dalam hal kebenaran. Dr. dan Terjemahan Dr. Bode yaitu, Alkitab

sebagai pelajaran, menyatakan yang salah, memperbaiki yang rusak, dan

mengajarkan hal kebenaran.85 Dapat disimpulkan bahwa Alkitab adalah pesan

Tuhan kepada dunia yang memberontak serta bagaimana dunia akan kembali

kepada-Nya. Alkitab adalah surat cinta Allah kepada umat manusia yang dikasihi-

Nya. Otoritas ajaran ini tidak kurang dari Yesus Kristus sendiri, yang menegaskan

inspirasi Perjanjian Lama dan menjanjikan Perjanjian Baru.

H. PENTINGNYA PENGAJARAN ALKITAB DALAM PEMBENTUKAN

KARAKTER
Duncan Pritchard mengatakan Ada dua komponen utama yang harus ada

dalam pengetahuan yakni kebenaran dan keyakinan. Pengetahuan membutuhkan

kebenaran dan keyakinan, jadi pengetahuan secara jasmani dan rohani. Jasmani
85
J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh. (Yayasan Kalam Hidup, Jalan Naripan 67: Bandung, 1994). Hlm.18
 57

pada hakekatnya karena memerlukan kebenaran empiris dari pengetahuan yang

ada, sedangkan rohani pada hakekatnya karena tidak disadari Keyakinan (iman)

diperlukan untuk membenarkan pengetahuan yang ada. Kedua fitur ini

Berdasarkan pengetahuan bahwa manusia adalah makhluk ganda (dwi-tunggal),

mereka adalah satu kesatuan. Pengetahuan jasmani diperoleh secara empiris dari

metode Observasi, Hipotesis, dan Eksperimen. Namun, jika hanya mengandalkan

media empiris sebagai satu-satunya sumber kebenaran pengetahuan, maka

kebenaran hanyalah bersifat alami (natural), tidak ada kebenaran adikodrati

(supernatural). Oleh karena itu, pengetahuan Aspek jasmani tidak dapat

dipisahkan dari aspek rohani. Pengetahuan juga merupakan pengungkapan diri

Tuhan dalam semua realitas yang telah diciptakan-Nya. 86 Alkitab memiliki dasar

yang benar pada pengajaran kebenaran dan keyakinan. Mampu mengubah

persepsi anak-anak tentang kebenaran. Kebenaran ini telah diungkapkan dalam

bahasa manusia melalui proses inspirasi dari Roh Kudus adalah Alkitab, Firman

Tuhan. Kebenaran Allah dinyatakan dan tercermin dalam ciptaan. Oleh karena itu,

semua kebenaran adalah milik Tuhan, dan hanya dengan wahyu dan kasih

karunia-Nya kita dapat bertumbuh dalam pengertian dan pengetahuan.

1. Alkitab Adalah Wahyu Khusus

Wahyu adalah penyataan diri Allah kepada umat-Nya. Logika dan

pengetahuan manusia sangat dangkal dan terbatas, bahkan tidak akan bisa

mengenal Tuhan jika bukan Ia sendiri yang aktif memperkenalkan dir-Nya. Wahyu

umum tidak cukup untuk menjawab kebutuhan manusia terhadap janji

86
Evasari Kristiani Lase Dan Friska Juliana Purba, Hal, 152-153
 58

keselamatan dari Tuhan, itulah sebabnya Tuhan memberi Wahyu khusus untuk

memenuhi kebutuhan manusia tersebut. Wahyu khusus adalah Tuhan

menyatakan diri-Nya sebagai Penebus dan Juruselamat, dan hanya dapat

diterima serta dipahami melalui iman. Pernyataan yang menghubungkan Iman

dengan Wahyu Tuhan Ini konsisten bahwa memahami wahyu Allah membutuhkan

iman.87 Pada mulanya adalah Firman; Firman itu Bersama-sama dengan Allah dan

Firman itu adalah Allah (Yoh.1:1). Allah adalah benar, berotoritas dan sumber

segala pengetahuan, maka Ia juga akan menyatakan diri-Nya di dalam suatu yang

benar, berotoritas dan pernyatan diri-Nya dalam sesuatu itu juga menjadi sumber

segala pengetahuan.

Alkitab sebagai wahyu khusus berarti pernyataan diri Allah tentang karya

dan kehendak-Nya dinyatakan-Nya secara personal di dalam Alkitab yang adalah

benar, berotoritas dan sumber segala pengetahuan melalui inspirasi kepada

penulis dan hanya dapat dipahami melalui iman kepada Allah. 88 Allah yang dapat

kita kenal adalah sebatas apa yang dinyatakan dalam Alkitab. Allah yang

menyatakan dalam Alkitab adalah Allah Tritunggal. Inilah yang harus

dipahami oleh umat Kristiani. Ada hal-hal yang sepertinya kontradiksi tetapi

sebenarnya bukan kontradiksi melainkan suatu misteri, yaitu misteri Allah yang

tidak mungkin dipahami secara sempurna dengan kemampuan manusia

yang terbatas. Bagian kita

adalah memahami apa yang dinyatakan-Nya dalam Alkitab.

2. Alkitab Adalah Sumber Pengetahuan Sejati Dalam Pembentukan

Karakter

87
Ibid, Hal. 157
88
Ibid, hal 157
 59

Pengetahuan (knowledge) didefinisikan sebagai hal yang diketahui.

Pengetahuan disebut sebagai suatu kekuatan (power). Pernyataan ini dapat

menjadi masalah dalam pendidikan, termasuk pendidikan Kristen karena

memposisikan pengetahuan dalam hierarki yang paling tinggi dan mengabaikan

aspek-aspek penting lainnya yakni karakter dan spiritualitas. Sebaliknya, ketiga

ranah tersebut seharusnya menjadi satu kesatuan yang saling membangun dalam

membentuk pengetahuan yang utuh.89 Sebagai tenaga pendidik dan seorang

hamba Tuhan menyatakan secara pribadi bahwa pengetahuan dan dasar yang

benar dalam membentuk karakter hanyalah Alkitab. Karena Alkitab adalah Firman

Allah yang tanpa salah yang mengajar, menegur dan mendidik pada jalan

kebenaran.

Yesus sangat menekankan karakter kepada para murid-murid-Nya.

Terkhusus kepada Para murid utama-Nya yang dua belas orang,yang setiap hari

bersama-sama dengan Yesus, Guru mereka kemana pun pergi. Dengan sengaja

Tuhan menyediakan waktu hanya untuk bersama-sama dengan murid-murid-Nya.

Seperti tertulis di dalam Injil Matius (10:1-4; 13:10 dst, 16:5 dst; Mat 17:1 dst; 18:1

dst; 24:1 dst; 26:17 dst). Mereka bukan hanya hadir melainkan menyaksikan saat

Tuhan Yesus berkhotbah, mengajar, atau saat Tuhan Yesus berdiskusi bahkan

berdebat dengan para pemimpin Yahudi. Mereka juga menyaksikan saat Tuhan

membuat muzijat, atau melakukan konseling pribadi. Hidup dan sikap Tuhan

Yesus mereka saksikan dan teladani, karena hal itu adalah model pendidikan

yang Tuhan langsungkan selama Tuhan berkarya di Kanaan. Tekanan utama dari

model pendidikan ini adalah kualitas hidup/karakter atau mutu spiritualnya. Hal di

atas adalah pola pembinaan yang dilakukan Tuhan Yesus untuk menyiapkan para

89
Ibid, Hal.150
 60

murid-Nya sebelum akhirnya mereka di utus (Mat 28:19-20). Kesaksian Inji-Injil

tentang pola pembinaan Tuhan Yesus terhadap murid-murid-Nya jelas bahwa

mutu karakter mendapat perhatian besar. Para murid Tuhan itu lebih banyak

belajar tentang kehidupan daripada belajar tentang doktrin. Bahkan sering Tuhan

mengecam pola hidup kaum Farisi yang mengenal banyak hukum keagamaan

(tentu hal itu telah menjadi doktrin mereka) namun hidup mereka tidak seirama

dengan doktrin yang mereka ajarkan (Mat 23:1-3). Hal itu menunjukkan bahwa

bagi Tuhan, karakter/kesaksian kehidupan itu teramat penting.90

Karakter yang baik selalu di dambakan untuk tumbuh dalam hidup ini

dalam persfektif iman Kristen. Alkitab mengajarkan bahwa kalau hendak

bertumbuh dalam karakter yang baik, Yesus mengajak orang datang kepada-Nya

dan belajar kepada Dia, sebab menurut-Nya, Dia lemah lembut dan rendah hati

yang sanggup memberi kelegaan hati bagi yang berbeban berat dan ketenangan

jiwa bagi yang gelisah (Mat 11:28-30).

90
Anton Nainggolan, Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi dan Pendidikan. Vol. 4 No. 2 (Desember
2020). Hal, 73
 BAB III
PENGAJARAN ALKITAB SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN KARAKTER
SISWA DI SMP NEGERI 132 JAKARTA

Pada bagian pertama bab ini, penulis akan paparkan tentang

metodologi penelitian yang mencakup design penelitian, Teknik

pengumpulan data, prosedur penelitian kualitatif, dan pengolahan data.

Pada bagian kedua, menjelaskan tentang Sekolah Menengah Pertama

Negeri 132 Jakarta sebagai objek penelitian yang tentunya diawali dengan

Profil SMP Negeri 132 Jakarta, Visi-Misi, Program Strategis, serta hasil

yang di harapkan untuk dicapai.

A. METODOLOGI PENELITIAN

Metode penelitian yang dipakai dalam tulisan tesis ini adalah

kualitatlf. Tujuan penelitian ini merupakan metode penelitian yang

digunakan untuk menjawab permasalahan karakter buruk dalam lingkungan

Lembaga sekolah, yang merupakan tempat pembentukan para kaum

regenerasi penerus bangsa yang diharapkan mampu menciptakan manusia

yang berkarakgbter militant dan membawa kesejahteraan bagi sesama.

Dalam tulisannya Natalina Nilamsari menyampaikan bahwa peneliti

kualitatif yang mengubah masalah (pertanyaan) atau Mengubah judul

penelitian setelah menguasai atau telah menyelesaikan penelitian

lapangan Dapat dikatakan bahwa seorang peneliti yang relatif kualitatif

bagus karena dapat melepaskan/menjatuhkan apa yang dipikirkan

sebelumnya, dan kemudian mampu menemukan situasi yang muncul dan

62
 63

berkembang pada kondisi yang diteliti 91. Bogdan dan Taylor (1975:5) juga

menyatakan bahw apenelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian

yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari

orang-orang dan perilaku yang diamati, sedangkan Kirk dan Miller (dalam

Moeleong, 1990:3), mendefinisikan bahwa pene-litian kualitatif adalah

tradisi dalam ilmu pengetahuan sosial yangsecara fundamental bergantung

pada pengamatan manusia dalam kawasan sendiri dan berhubungan

dengan orang-orang tersebut dalam bahasa dan peristilahannya.92

Menurut Kirk dan Miller dalam Lexy Moleong Bahwa penelitian

kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengatahuan sosial yang secara

fondamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam bawaanya

sendiri dan berhubungan dengan orang orang tersebut dalam bahasanya

dan dalam peristilahanya.93 Peneliti kualitatif menekankan sifat realitas

yang dibangun secara sosial, serta hubungan erat antara peneliti dan

subjek yang diteliti yang membentuk penelitian. Peneliti kualitatif fokus

pada sifat penelitian yang dikondisikan pada nilai-nilai. Peneliti kualitatif

mencari jawaban atas pertanyaan yang menyoroti tentang bagaimana

munculnya pengalaman sosial dan mendapatkan maknanya. Sebaliknya,

penelitian kuantitatif berfokus pada pengukuran dan analisis hubungan

kausal antara berbagai variabel, bukan proses. Penelitian dipandang

sebagai bingkai yang tidak berharga.94 Demikian penulis menggunakan

penelitian kualitatif untuk memahami fenomena-fenomena yang dialami

91
Natalina Nilamsari, Memahami Studi Dokumen Dalam Penelitian Kualitatif. Wacana Volume XIII No.2,
Juni 2014 Hal. 177
92
Dr. Farida Nugrahani, M.Hum. METODE PENELITIAN KUALITATIF dalam Penelitian Pendidikan
Bahasa (Surakarta: Juni, 2014) Hal. 08
93
Lexy j Melong, Metodelogi Penelitian Kualitatif , (Bandung : Remaja RosdaKarya, 2002), 3
94
Dr. Farida Nugrahani, M.Hum. Hal 08
 64

oleh subjek penelitian, misalnya, perilaku, persepsi,penyebab, akibat,

motivasi, tidankan dan lain-lain secara holistic. Penelitian tersebut di

deskripsikan dalam bentuk kata-kata dan Bahasa pada suatu konteks

khususnya yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode

alamiah.95

1. Desain Penelitian

Desain penelitian adalah rencana atau strategi bagaimana

penelitian akan dilaksanakan. Sukmadinata mengatakan: “desain penelitian

merupakan rencangan bagaimana penelitian dilaksanakan”. Desain

penelitian bersifat berubah dan berkembang, disesuaikan dan

disempurnakan.96

2. Teknik Pengumpulan Data

Menurut Sutopo (2006:9), metode pengumpulan data dalam

penelitian kualitatif secara umum dikelompokkan ke dalam dua jenis cara,

yaitu teknik yang bersifat interaktif dan non-interaktif. Metode interaktif

meliputi interview dan observasi berperanserta, sedangkan metode

noninteraktif meliputi observasi tak berperan serta, Teknik kuesioner,

mencatat dokumen, dan partisipasi tidak berperan.

2.1. Teknik Angket / Kuesioner

Penelitian ini juga memakai Teknik dokumen. Kata dokumen

berasal dari Bahasa latin yaitu docere, yang berarti mengajar. Pengertian

dari kata dokumen menurut Louis Gottschalk (1986:38) seringkali

95
Lexi J, Moleong, Metodelogi penelitian kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2022), Hlm. 123
96
Sukarmdinata, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Nasional, 2003), hlm 217
 65

digunakan para ahli dalam dua pengertian, yaitu pertama, berarti sumber

tertulis bagi informasi sejarah sebagai kebalikan daripada kesaksian lisan,

artefak, peninggalan-peninggalan terlukis, dan petilasan-petilasan

arkeologis. Pengertian kedua, diperuntukkan bagi surat-surat resmi dan

surat-surat negara seperti surat perjanjian, undang-undang, hibah, konsesi,

dan lainnya. Lebih lanjut lagi Gottschalk menyatakan bahwa dokumen

(dokumentasi) dalam pengertiannya yang lebih luas berupa setiap proses

pembuktian yang didasarkan atas jenis sumber apapun, baik itu yang

berupa tulisan, lisan, gambaran, atau arkeologis.

G.J. Renier sejarawan terkemuka dari University Collage London

(1997;104) menjelaskan istilah dokumen dalam tiga pengertian yakni

pertama dalam arti luas, meliputi semua sumber, baik sumber tertulis

maupun lisan; kedua dalam arti sempit, meliputi semua sumber tertulis

saja; dan ketiga dalam arti spesifik meliputi surat-surat resmi dan surat-

surat Negera, seperti surat perjanjian, undang-undang konsesi, hibah dan

lain sebagainya.

Dari berbagai pengertian yang dipaparkan diatas, maka dapat

disimpulkan bahwa dokumen merupakan sumber data yang digunakan

untuk melengkapi penelitian baik berupa sumber tertulis, film, gambar

(foto), d an karya-karya monumental yang memberi informasi bagi proses

penelitian. Penelitian didasarkan pada pilihan yang tepat karena akan

berimplikasi pada keseluruhan perjalanan riset.97

Dalam penulisan tesis ini, penulis menggunakan metode

penelitian kualitatif. Menagapa? Karena bertujuan untuk mengungkapkan

97
Saifullah, Buku Panduan Metodologi Penelitian (Hand Out, Fakultas Syari’ah UIN Malang, tt). Hlm 45.
 66

kejadian atau fakta, keadaan, fenomena, variable dan keadaan yang terjadi

saat penelitian berlangsung dengan menyuguhkan apa yang sebenarnya

terjadi. Penelitian ini menafsirkan dan menguraikan data yang

bersangkutan dengan situasi yang sedang terjadi; sikap serta pandangan

yang terjadi didalam suatu Lembaga; pertenatngan antara dua keadaan

atau lebih; hubungan antara variable yang timbul; perbedaan antara fakta

yang ada serta pengaruhnya terhadap suatu kondisi dan sebagainya. 98

Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk memahami

realitas social dengan melihat apa adanya, bukan dari apa yang

seharusnya terjadi. Artinya dengan melakukan penelitian kualitatif dengan

baik dan benar berarti telah memiliki perspektif yang jelas untuk memahami

dunia psikolohi dan realitas sosialnya.

Sugiyono (2011:15) menyimpilkan bahwa metode penelitian

kualitatif adalah metode penelitian pada kondisi obyek yang alamiah

(sebagai lawannya eksperimen), dimana peneliti adalah sebagai instrument

kunci. Pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan

snowball, Teknik pengumpulan dengan trianggulasi (gabungan), analisis

data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih

menekankan makna dari pada generalisasi.

2.2. Teknik Wawancara / Interview

Wawancara adalah sebuah dialog yang dilakukan oleh

pewawancara untuk memperoleh informasi dari responden yang dui

Wanwancarai. Dalam penelitian ini,wawancara dilakukan terhadap seluruh

sampel yang telah ditentukan, dengan tujuan untuk mengungkap data atau
98
Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial, (Jakarta: Salemba
Humanika), Hlm 19
 67

informasi tentang tanggapan guru dan siswa tentang pelaksanaan

pendidikaan Agama Islam di SMP Negeri 132 Jakarta. Setelah semua

terkumpul, maka data-data tersebut akan diianalisis dengan menggunakan

analisis data yang terlah di tentukan.

2.3. Teknik Dokumentasi

Teknik Dokumentasi adalah Proses pengumpulan data dengan

menyelidiki benda benda tertulis seperti buku-buku, majalah, dokumen,

peraturan - peraturan, notulen rapat, catatan harian dan sebagainya. Dalam

penelitian ini, teknik dokumentasi ini digunakan untuk mencari data tentang

sejarah berdirinya SMP Negeri 132 Jakarta struktur pengelola sekolah,

jumlah siswaa, jumlah guru, sarana dan prasaana yang dimilki sekolah

serta data-data lain yang menunjang dalam proses penelitian ini.

3. Prosedur Penelitian Kualitatif

Prosedur pelaksanaan penelitian kualitatif bersifat fleksibel

sesuai dengan kebutuhan, serta situasi dan kondisi di lapangan. Sesuai

garis besar tahapan penelitian jenis kualitatif adalah sebagai berikut:99

a. Merumuskan masalah sebagai focus penelitian

b. Mengumpulkan data di lapangan

c. Menganalisis data

d. Merumuskan hasil studi

e. Menyusun rekomendasi untuk pembuatan keputusan

4. Pengolahan Data

99
Sudarwan Danim dan Darwis, Riset Keperawatan Sejarah dan Metodologi (Jakarta: EGC, 2003), Hlm 80
 68

4.1. Reduksi Data

Data yang diperoleh ditulis dalam bentuk laporan atau data yang

terperinci. Laporan yang disusun berdasarkan data yang diperoleh

direduksi, dirangkum, dipili hal-hal yang pokok, difokuskan pada hal-hal

yang penting. Data hasil mengihtiarkan dan memilah-milah berdasarkan

satuan konsep, tema, dan ketegori tertentu akan memberikan gambaran

yang lebih tajam tentang hasil pengamatan lebih mempermudah peneliti

untuk mencari kembali data sebagai tambahan atas data sebelumnya yang

diperoleh jika diperlukan. Data dalam penelitian kualitatif kebanyakan

diperoleh dari sumber manusia atau human resources, melalui observasi

dan wawancara. Akan tetapi ada pula sumber bukan manusia, non-human

resources, diantaranya dokumen, foto dan bahan statistic. Studi dokumen

yang dilakukan oleh para peneliti kualitatif posisinya dapat di pandang

sebagai “nara sumber” yang dapat menjawab pertanyaan; “apa tujuan

dokumen itu ditulis; apa latar belakangnya?; apa yang dapat dikatakan

dokumen itu kepada peneliti?; dalam keadaan apa dokumen itu ditulis?;

untuk siapa?; dan sebagainya (Nasution, 2003; 86).

Menurut Sugiyono (2008;83) studi dokumen merupakan

pelengkap dari penggunaan metode obervasi dan wawancara dalam

penelitian kualitatif. Bahkan kredibilitas hasil penelitian kualitatif ini akan

semakin tinggi jika melibatkan / menggunakan studi dokumen ini dalam

penelitian kualitatifnya. Hal yang sama juga dikemukakan oleh Bogdan

(seperti dikutip Sugiyono), “in most tradition of qualitative research, the

phrase personal document is used broadly to refer to any first person

narrative produce by an individual which describes his or her own actions,

 69

experience, and beliefts”. Ada beberapa keuntungan dari penggunaan studi

dokumendalam penelitian kualitatif, seperti yang diungkapkan oleh

Nasution (2003;85): a) bahan documenter itu telah ada, telah tersedia, dan

siap dipakai; b) penggunaan bahan ini tidak meminta biaya, hanya

memerlukan waktu untuk mempelajarinya; c) banyak yang dapat ditimba

pengetahuan dari bahan itu bila dianalisis dengan cermat, yang berguna

bagi penelitian yang dijalankan; d) dapat memberikan latar belakang yang

lebih luas mengenai pokok penelitian; e) dapat dijadikan bahan triangulasi

untuk mengecek kesesuaian data; dan f) merupakan bahan utama dalam

penelitian historis.

4.2. Display Data

Data yang diperoleh dikategorisasikan menurut pokok

permasalahan dan dibuat dalam bentuk matriks sehingga memudahkan

peneliti untuk melihat pola-pola hubungan satu data dengan data lainnya.

4.3. Analisa Data

Teknik Analisis data merupakan salah satu langkah yang sangat

penting dalam kegiatan penelitian,Hal ini disebabkan, data kurang berarti

apabila tidak di analisis. Agar data mempunyai arti dan implikasi, haruslah

disajikan dalam bentuk kesimpulan atau generalisasi. Oleh sebab itu, perlu

di adakan analisis data dengan mengunakan metode atau teknik tertentu.

Teknik analisis data yang peneliti gunakan dalam penulisan skripsi ini

adalah teknek analisis deskriptif,yaitu pengumpulan data berupa kata-kata,

bukan angka-angka. Hal ini karna adnya penerapan metode

kualitaif.penelitian deskriptif kualitatif berisi kutipan-kutipan data, baik

berasal dari naskah wawancara, catatan laporan dokumen pribadi lainya.

 70

Dalam menganalisis data ini peneliti mendeskripsikan dan menguraikan

tentang kreativitas guru agama Kristen di sekolah lanjut tingkat Sekolah

Menengah Pertama Negeri 132 Jakarta . Setelah data terkumpul maka

untuk menganalisnya peneliti mengunakan teknik analisis deskriptif,

sebagaimana telah dijelaskan di atas.

Contoh analisis data yang dipergunakan seperti model content

analisis, yang mencakup kegiatan klarifikasi lambing-lambang yang dipakai

dalam komunikasi, menggunakan kriteria-kriteria dalam klarifikasi, dan

menggunakan Teknik analisis dalam memprediksikan. Adapun kegiatan

yang dijalankan dalam proses analisis ini meliputi: pertama, menetapkan

lambing-lambang tertentu. Kedua, klasifikasi data berdasarkan lambing

atau symbol. Ketiga, melakukan prediksi atas data.

4.4. Mengambil Kesimpulan Dan Verifikasi

Dari kegiatan-kegiatan sebelumnya, langkah selanjutnya adalah

menyimpulkan dan melakukan verifikasi atas data-data yang sudah di

proses atau ditransfer ke dalam bentuk-bentuk yang sesuai pola

pemecahan permasalahan yang dilakukan.

I. OBJEK PENELITIAN

1. SMP Negeri 132 Jakarta

SMP Negeri 132 Jakarta yang berlokasi di Komplek Departemen

Agama Jakarta Barat, lokasi yang sangat strategis dekat pasar kalimati dan

mendekat kantor polisi pembuatan sim serta berada dilingkungan warga

sekitar. Menjadi tantangan bagi kami sekolah untuk terus bersahabat

 71

dengan lingkungan.

Jika ditinjau dari segi ekonomi keluarga, peserta didik SMPN 132 masuk

kategori Menengah Ke Bawah. Meskipun demikian SMPN 132 memiliki

50 peserta didik SMPN 132 masuk kategori menengah keatas atau

mampu. Jadi mayoritas penerima KJP dan siswa Afirmasi.

1.1. Profil

Nama Sekolah : Smp Negeri 132 Jakarta

Nomor Pokok Sekolah Nasional : 20101562

Jenjang Pendidikan : SMP

Status Sekolah : Negeri

Alamat Sekolah : Jl. Tawangmangu No. 2. RT/RW: 2 / 6.

Dusun Kalimati. Kedaung Kaliangke. Kec.

Cengkareng. Jakarta Barat, Prov. D.K.I.

Jakarta. 11710

Lokasi Geografis : Lintang -6 Bujur 106

Tanggal SK Pendirian : 1979-04-01

Status Kepemilikan : Negeri

Tgl SK Izin Operasional : 1979-04-01

Luas Tanah Milik (m2) :3

Waktu Penyelenggaraan : Sehari penuh (5 h/m)

Status Menerima Bos? : Bersedia Menerima

Sumber Listrik : PLN

Daya Listrik Sekolah : 16500 Watt

Akses Internet : Telkom Speedy

 72

Akreditasi :A

Kurikulum : Kurikulum 2013

Kepala Sekolah : Farid Makrup, S. Pd

Nomor Telepon : 021-6198897

Nomor Fax : 0216198897

Email : [email protected]

Website : http://https://smpn132.simak-

dki.com/

1.2. Visi - Misi

Visi sekolah adalah unggulan dalam pengetahuan, dan

keterampilan serta memiliki akhlak mulia. Sedangkan Misi sekolah, sebagai

berikut:

1. Menanamkan keimanan dan taqwa kepada tuhan yang maha esa

2. Meningkatkan mutu lulusan

3. Menciptakan suasana aman, nyaman dan menyenangkan

4. Meningkatkan kedisiplinan seluruh warga sekolah

5. Meningkatkan etos kerja

Sekolah Menengah Pertama Negeri 132 Jakarta, memiliki Motto

yakni: Kerja keras, kerja cerdas dan kerja ikhlas.

1.3. Program Strategis

 73

Sekolah SMP Negeri 132 Jakarta memiliki 21 ruangan kelas

dengan jumlah kelas masing-masing level 7 kelas. Tenaga pendidik

terdapat 33 orang dan tenaga kependidikan 11 orang (pegawai tata usaha

7 orang, tenaga caraka 3 orang dan petugas keamanan 1 orang). Masing-

masing berperan penting pada bidang dan tugas yang telah dipercayakan,

dengan mengajarkan:

1. Menanamkan keimanan dan ketaqwaan berdasarkan pengalaman ajaran

agama melalui kegiatan pembiasaan keagamaan.

2. Melaksanakan dan mengembangkan budi pekerti yang luhur melalui

pembiasaan 5S yaitu senyum, sapa, salam, sopan dan santun

3. Menerapkan kedisiplinan dan taat pada aturan serta norma yang ada

4. Melaksanakan kegiatan belajar mengajar bidang ilmu dan teknologi

5. Meningkatkan nilai akademik melalui kegiatan peningkatan proses

pembelajaran untuk meraih kompetensi yang optimal dan dapat bersaing

masuk ke jenjang sekolah yang lebih tinggi SMA/SMK/MA

6. Meningkatkan prestasi non akademik melalui kegiatan pengembangan diri

dan kegiatan ekstrakulikuler

7. Mewujudkan lingkungan sekolah yang aman, nyaman, bersih, tertib, indah,

rindang dan kekeluargaan.

1.4. Hasil Yang di Harapkan

Dari upaya strategis yang telah direncanakan, maka hasil yang

diharapkanlah: Terwujudnya Peserta Didik Yang Bertaqwa, Berakhlak

Mulia, Cerdas, Terampil, Dan Berwawasan Lingkungan.”

 74

2. Alkitab Sebagai Sarana Pembentukan Karakter

Secara Kristiani, pengetahuan sejati merupakan kebenaran

absolut yang berasal dari Allah. Kebenaran absolut ini bukanlah suatu

presuposisi atau suatu paham. Kebenaran absolut bagi orang Kristen

adalah Pribadi yakni Allah Tritunggal yang telah menyatakan diri-Nya di

dalam Alkitab. Oleh sebab itu, Alkitab mengandung kebenaran sejati

karena pernyataan diri Allah yang adalah Kebenaran. Kebenaran

pengetahuan tidak ada diluar kerangka metafisika ataupun dengan cara

berfikir logika manusia. Allah dan semua kebenaran tersebut tercakup di

dalam Alkitab.100 Di dalam Alkitab, pengetahuan sejati diperoleh melalui

takut akan Allah, Amsal 1:7 “Takut akan Tuhan adalah permulaan

pengetahuan, tetapi orang bodoh menghina hikmat dan didikan”

Pengetahuan sejati yang hanya ada di dalam Allah Tritunggal

melalui Alkitab yang menjadi sumber kebenaran pengetahuan yang

terutama. Ketika Alkitab menjadi fondasi sebuah pendidikan, maka bukan

hanya aspek kognitif saja yang menjadi fokus pendidikan, melainkan

pengetahuan akan Allah dan kebenaran-Nya sebagai sumber segala

pengetahuan ilmiah yang ada. Berdasarkan identifikasi masalah tersebut,

tulisan ini bertujuan untuk memberikan pemaparan tentang pentingnya

Alkitab sebagai sarana pembentukan karakter.

Anak-anak adalah penerus garis keturunan bagi orang tua dan

generasi penerus Bangsa “pusaka titipan”. Bagi gereja, anak adalah masa

depan gereja. Banyak bagian di dalam Alkitab yang mencatat bahwa Allah

mementingkan anak-anak. Dari zaman Musa (Keluaran 10:8-11), Yosua

100
Tety and Soeparwata Wiraatmadja, “Prinsip-Prinsip Filsafat Pendidikan Kristen,” Evangelikal: Jurnal
Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 55–60.
 75

(Yosua 24:15) dan di zaman Yesus sendiri (Matius 18:10, 19:13-15). Jika

Allah begitu mementingkan anak-anak sudah seharusnya Gereja Tuhan

mengajar dan mendidik mereka. Yesus sendiri pernah menjadi anak kecil

dan pernah mengatakan “Tidak tahukah kamu, bahwa Aku harus berada di

dalam rumah Bapa-KU” (Lukas 2:49).

Di Perjanjian Lama, Musa mengajar kita, “Dengarlah, hai orang

Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa! Kasihilah TUHAN, Allahmu,

dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap

kekuatanmu. Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah

engkau perhatikan, haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang

kepada anak-anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk di

rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila engkau

berbaring dan apabila engkau bangun.” (Ul. 6:4-7).101

3. Kesempurnaan Kristen

Dalam Alkitab Tuhan Allah memberikan penyataan yang genap

dan sempurna kepada manusia. Ia membuktikan kebenaran penyataan itu

dengan mujizat (Yohanes 3:2) dan nubuat yang digenapi (Yesaya 46:9-10;

Yohanes 14:29). Penyataan itu adalah penyataan tentang diri-Nya sendiri

yang digenapi dalam Yesus Kristus. Ia adalah penggenapan dari semua

penyataan Allah Bapa (Ibr 1:2-3; 1 Tim. 3:16; Kol. 2:-2-3; 2 Kor. 4:6; Yoh.

1:1,18; Mat.11:27).102 Hakikat Manusia dalam Keserupaan Allah Betapa luar

biasa makhluk yang disebut manusia ini, sebab hanya makhluk ini yang

diciptakan oleh Penciptanya berkeadaan seperti Penciptanya sendiri.

101
Alkitab, Ulangan 6:4-7
102
J.W. Brill, Hal. 17
 76

Alkitab menyatakan bahwa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa

Allah. Kata-kata yang digunakan untuk gambar dan rupa di dalam teks asli

Alkitab, bahasa Ibrani adalah tselem Demuth. Dua kata ini digabung tanpa

kata penguhubung, tetapi kalau secara terpisah tselem sering diartikan

sebagai gambar, sedangkan demuth artinya keserupaan atau kemiripan.

Kata tselem hendak menunjuk gambar dalam arti bahwa komponen-

komponen yang dimiliki Allah yang juga dimiliki manusia yaitu pikiran,

perasaan, dan kehendak. Dalam Perjanjian Baru kata tersebut

diterjemahkan “eikona theou”. Kata tselem lebih menunjuk kepada bentuk

gambaran atau image. Adapun demuth adalah keserupaan yang menunjuk

kepada kualitas atas komponen-komponennya (pikiran, perasaan, dan

kehendak). Kata demuth lebih menunjuk kepada kemiripan (Ing. fashion,

like, similitude).103

Allah menghendaki manusia berkeadaan seperti Diri-Nya, yaitu

berkodrat Ilahi. Kodrat Ilahi inilah yang dimaksud dengan kemuliaan Allah.

Tetapi di dalam Kejadian 1:27 tertulis: Maka Allah menciptakan manusia itu

menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki

dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Dalam Kejadian 1:27 Allah hanya

menciptakan gambar-Nya (tselem), tetapi tidak bersamaan dengan rupa-

Nya (Demuth). Hal ini menunjukkan bahwa: Keserupaan dengan Allah

harus diperjuangkan oleh manusia itu sendiri. Keserupaan dengan Allah

inilah yang menentukan kualitas gambarnya, atau menentukan kodratnya.

103
Yakub Hendrawan Perangin Angin & 2Tri Astuti Yeniretnowati. Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama
Kristen Volume 1, Nomor 1 Edisi Juli 2021 (Hal. 13-27) https://sttkalvari.ac.id/ojs/index.php/eleos/index.
Hal.15
 77

Standar hidup kekristenan tetap sama, sejak dulu, yaitu serupa

dengan Yesus. Yesus adalah sosok manusia yang tidak hidup dalam

kewajaran manusia lain. Yesus tidak serupa dengan dunia ini, maka Tuhan

menghendaki agar orang percaya juga tidak serupa dengan dunia ini (Rm.

12:2). Hidup haruslah hanya untuk mengabdi kepada Bapa (Yoh. 4:34; 2

Kor. 5:14-15; Flp. 1:21). Di hadapan pengadilan Kristus nanti, orang

percaya baru sadar sepenuhnya bahwa hidup manusia yang telah ditebus

oleh darah Yesus hanyalah untuk mengabdi kepada Allah sepenuhnya,

tanpa batas. 15 Kekristenan mengarahkan setiap orang percaya yang

menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat unuk mengalami

perubahan cara berpikir dan perubahan gaya hidup, dimana target yang

harus dicapai adalah sempurna seperti Bapa atau serupa dengan Yesus.

Semua itu dimaksudkan agar orang percaya dilayakkan menjadi anggota

keluarga Kerajaan Surga. Oleh sebab itu sesuai dengan Firman Tuhan

dalam Kolose 3:1-4 orang percaya harus mencari perkara-perkara yang di

atas, bukan yang dibumi. Pikiran harus ditujukan kepada perkara-perkara

yang di atas, bukan yang di bumi. Kekristenan bukan sekedar agama,

melainkan jalan hidup yang hanya bisa dikenakan oleh segelintir orang

yang benar-benar mengalami kelahiran baru sehingga mengenakan kodrat

ilahi atau mengambil bagian dalam kekudusan Allah, yang memungkinkan

seseorang sempurna seperti Bapa atau serupa dengan Yesus.17 Standar

yang Allah kehendaki adalah kehidupan yang diperagakan oleh Tuhan

Yesus, yaitu pribadi yang mendatangkan dan menghadirkan Kerajaan

Allah. Kehidupan Tuhan Yesus adalah kehidupan dalam ketaatan yang

tidak bersyarat kepada Allah Bapa (Flp. 2:7-10), penghormatan yang

 78

sempurna kepada Bapa dan kasih cinta-Nya yang sangat mendalam

kepada Allah Bapa tanpa batas 104

3.1. Serupa Dengan Kristus

Ajaran Tuhan Yesus hanya bisa dimengerti oleh orang yang

dilahirkan oleh Allah dan tuntutan Roh Kudus. Kebaikan yang dituntut untuk

dilakukan oleh orang percaya adalah kebaikan atau kesempurnaan yang

standarnya adalah Tuhan Yesus sendiri. Orang percaya dipanggil untuk

hidup secara luar biasa dalam kelakuan. Berkenaan dengan ini, maka

terdapat dua panggilan, yaitu: Pertama, Panggilan umum, yaitu panggilan

menjadi manusia beragama yang baik. Kedua, Panggilan khusus, yaitu

panggilan untuk menjadi umat pilihan yang memiliki keadaan sempurna

seperti Bapa atau serupa dengan Yesus. Inilah kehidupan yang indah. Agar

dapat menikmati kehidupan yang indah sebagai manusia, seseorang harus

melakukan hokum Tuhan; tetapi untuk menjadi umat Allah, seseorang

harus mengenakan Injil, yaitu apa yang Tuhan Yesus ajarkan (Mat. 19:16-

26). Orang percaya tidak cukup memposisikan diri pada panggilan umum

saja. Tetapi harus masuk pada panggilan khusus, yaitu sempurna seperti

Bapa atau serupa dengan Yesus (Yoh. 9:41). Untuk ini setiap orang

percaya, harus sungguh-sungguh berjuang untuk menjadi sempurna seperti

Bapa.

Sembilan buah Roh yang terdapat dalam Galatia 5:22-23

merupakan gambaran yang indah dari Yesus. Karena tentu saja Yesus

sendiri penuh dengan Roh Allah, dan Ia adalah Kristus yang berdiam di

dalam orang percaya melalui Roh. Jadi semakin orang percaya dipenuhi

104
Ibid, Hal 17
 79

dengan Roh Allah dan semakin matang buah Roh itu di dalam diri orang

percaya, semakin orang percaya akan menjadi serupa dengan Kristus. 105

Tuhan Yesus menjadi satu-satunya tuntutan dalam hidup yang harus

dipenuhi. Tidak ada nama lain yang bisa mengisi relung hati orang percaya,

seperti tertulis “Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah

keuntungan” (Flp. 1:21). Diri Kristus adalah wujud nyata rancangan

pertumbuhan Tuhan bagi manusia. Tuhan mau semua orang kembali

menjadi serupa dan segambar dengan diri-Nya, sebagaimana terwujud

dalam Pribadi Kristus. Setiap orang yang percaya kepada pribadi dan karya

Kristus mengalami pemulihan gambar Allah. Sebagai manusia baru orang

percaya memiliki potensi untuk bertumbuh menuju keserupaan dengan

Kristus. Keserupaan dengan Kristus adalah sebuah proses perjalanan

dengan campur tangan Tuhan. Tuhan bekerja dalam segala sesuatu agar

orang-orang yang telah dipilih dan ditentukanNya dari semula untuk

menjadi serupa dengan gambaran anak-Nya, terus bertumbuh menjadi

seperti Yesus (Rm. 8:28-30).106

3.2. Sempurna Seperti Bapa

Hidup dengan memiliki pikiran dan perasaan Kristus berarti dapat

melakukan segala sesuatu seperti yang Yesus lakukan. Itulah yang

dimaksud dengan sempurna seperti Bapa. Kata “sempurna” dalam Matius

5:48 dalam teks aslinya adalah teleioi, dari kata teleios. Kata ini memiliki

beberapa pengertian antara lain: having attained the end or purpose,

complete, perpect (telah mencapai akhir atau tujuan, lengkap, sempurna).

105
Christopher J.H. Wright, Becoming Like Jesus, 1st ed. (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2017), 9.
106
Ajeng Chrissaningrum and Tim Kambium Yayasan Gloria, Bertumbuh Dalam Kristus Pemuridan Melalui
Waktu Teduh, ed. Petrus Budi Setyawan, Okdriati S. Handoyo, and Tri Puji Lestari, 1st ed. (Yogyakarta:
Yayasan Gloria, 2012), 15.
 80

Kekristenan yang benar adalah kesediaan melakukan apa pun

yang Tuhan perintahkan. Untuk ini orang percaya harus mengerti kehendak

Tuhan. Mengerti kehendak Tuhan dalam kehidupan orang Kristen adalah

mengerti kehendak Allah dalam segala hal di kehidupan setiap waktu.

Dengan demikian tidak ada satu hal pun yang dipikirkan, diucapkan dan

dilakukan di luar kehendak Allah.107 Pengakuan bahwa Yesus adalah Tuhan

dan Juruselamat harus diterjemahkan di dalam perilaku secara konkret,

seperti kehidupan yang dijalani oleh Yesus, yaitu melakukan kehendak

Bapa. Karena hal ini, maka banyak orang Kristen anti akan ditolak oleh

Tuhan, sebab mereka tidak melakukan kehendak Bapa (Mat. 7:21-23). Ada

tanggung jawab bagi orang percaya untuk bertumbuh dalam kedewasaan

rohani agar bisa berdamai dengan Allah secara benar atau berjalan dengan

Allah secara ideal sesuai dengan kehendak Allah.

Oleh sebab itu orang percaya harus mengalami transformasi,

yaitu perubahan pikiran sehingga dapat mengerti kehendak Allah, yaitu apa

yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna. Itulah sebabnya Paulus

mengatakan bahwa dirinya berusaha untuk berkenan kepada Allah, sebab

setiap orang akan diperhadapkan kepada takhta pengadilan Kristus (2 Kor.

5:9-10).

4. Pengalaman

Membaca Alkitab tentunya pasti sudah menjadi kewajiban bagi

orang yang percaya kepada Tuhan dan sudah menjadi suatu alasan dasar

kenapa harus membaca Alkitab. Namun kebanyakannya banyak orang

107
Yakub Hendrawan, Hal. 20
 81

yang jenuh bahkan tidak mau memberi diri untuk berkeinginan dalam

membaca Alkitab. Membaca Alkitab dapat membuat kita mengerti dan

memahami serta mengetahui karya Tuhan yang begitu besar dan

menakjubkan, yang hanya di temui dan dibaca dalam Kitab Suci. Alasan

mengapa umat Tuhan harus membaca Alkitab yaitu agar Amanat Agung

Tuhan Yesus tergenapi, sesuai yang tertulis didalam Matius 28:19 “Karena

itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka

dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”. Cara untuk mengerti dan

memahami Amanat Agung haruslah dengan cara membaca Alkitab,

niscahya akan di mampukan untuk mengerti Kebesaran Tuhan Yang tidak

diketahui sebelumnya.

Kedua dengan membaca Alkitab, pembaca dapat mengetahui

bahwa adanya seorang yang rela mengorbankan diri-Nya, demi memberi

pengharapan dan kepercayaan bahwa Tuhan adalah juruselamat manusia.

Ketiga yaitu Alkitab merupakan buku kuno yang paling akurat, yang

merupakan sebuah buku yang dapat memperlihatkan awal mula dunia ini

terjadi sampai dunia ini menjadi sedemikian rupa adanya menjelaskan

dengan sangat detail bagaimana Tuhan menciptakan langit dan bumi serta

isinya dan menceritakan juga bagaimana penyertaan Tuhan san Kebesaran

Tuhan yang menyertai setiap orang yang percaya dan yakin bahwa Tuhan

ialah satu-satunya Raja atas segala raja yang mampu mengasihi dan

menguasai seluruh isi bumi ini. Keempat yakni adalah Alkitab mampu

memberikan hikmat dan kebijaksanaan bagi orang percaya yang memberi

diri untuk membaca dan merenungkan kebenaran firman Tuhan itu sendiri

dan firman Tuhan juga dapat memberikan sebuah penyertaan. Dan yang
 82

terakhir adalah dengan Alkitab pembaca dapat terhubung dengan sosok

orang yang ada di dalam sejarah di mana dengan membaca Alkitab dan

merenungkannya kita dapat mengetahui Siapa penulis dari Alkitab itu

tersendiri penyertaan Tuhan di dalam menyertai setiap orang-orang yang

berkenan kepadanya dan Alkitab juga memberikan pemahaman kepada

kita untuk bisa mengerti bahwa Tuhan itu benar ada terbukti dari

penyertaan Tuhan yang sampai saat ini masih ada untuk orang-orang yang

ada disekitar lebih diri kita secara pribadi.

 BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. HASIL PENELITIAN

1. ANALISIS DATA SMP NEGERI 132 JAKARTA

SMP Negeri 132 Jakarta merupakan salah satu Sekolah yang ada di

Kecamatan Cengkareng Jakarta Barat, Provinsi DKI. Yang terletak di tengah-

tengah kediaman masyarakat Tawang Mangu I No.2 RW.3, Kedaungkali Angke

Kecamatan Cengkareng. SMP Negeri 132 Jakarta memiliki dua puluh satu

ruangan kelas belajar, satu ruang guru, satu ruang Kepala sekolah, satu ruang

tata usaha, satu ruang para wakil, satu ruang perpustakaan, dua ruangan

Laboratorium (IPA dan computer), satu ruang OSIS, satu ruang BK (bimbingan

konseling), satu ruang monitor, satu musolah, tujuh ruangan kamar kecil / WC,

satu ruangan koperasi, satu daerah kantin, satu tempat parkir, satu dapur dan

lapangan Sekolah. SMP Negeri 132 Jakarta memiliki dua pulu delapan orang

guru, satu kepala sekolah, satu kepala tata usaha, satu operator, enam orang

tendik (satu operator), satu satpam, dan empat orang bagian kebersihan (OB).

Jumlah siswa/siswi Di SMP Negeri 132 yakni serratus tujuh puluh delapan (778)

orang. SMP Negeri 132 Jakarta memiliki lapangan olahraga yang sekaligus

digunakan untuk lapangan upacara, berbagai alat olahraga seperti bola voli, bola

basket, senam dan olahraga lainnya. Keunggulan SMP Negeri 132 Jakarta adalah

di bidang Pramuka, Bela diri (taekwondo, Silat), Olahraga dan Kesenian. Keempat

kegiatan ini menjadi unggulan karena antusiasme dari siswa sangat tinggi,

sehingga sangat mudah dikembangkan di SMP ini.

82
 83

2. ANALISIS DATA SISWA/SISWI SMP NEGERI 132 JAKARTA

2.1. Jumlah Peserta Didik Beragama Kristen

Keseluruhan siswa/siswi di SMP Negeri 132 Jakarta tahun ajaran

2022/2023 yakni, Tujuh Ratus Tujuh Puluh Delapan orang siswa/siswi (778

orang). Tujuh ratus empat puluh enam (746) yang menganut agama Islam, tiga (3)

orang siswa/siswa beragama Hindu dan dua puluh Sembilan (29) orang yang

beragama Kristen. Mereka berasal dari keluarga ; suku; agama; budaya; dan ras

yang berbeda-beda. Hal ini terlihat dari berbagai agama, jenis pekerjaan dan

tingkat Pendidikan orangtua mereka.

Dari keseluruhan jumlah siswa/siswi SMP Negeri 132 Jakarta, penulis

berfokus meneliti peserta didik yang beragama Kristen berjumlah dua puluh

sembilan (29) orang. Yang terdiri dari empat belas (15) orang laki-laki dan empat

belas (14) orang perempuan. Namun, dalam memasuki semester Genap Tahun

ajaran 2022/2023 (), satu (1) orang siswi pindah sekolah. Jadi total keseluruhan

dua puluh delapan (28) orang.

2.2. Tingkat Pemahaman Siswa/Siswi Tentang Alkitab

Alkitab adalah penuntun jalan hidup manusia, dalam menjalani proses

hidup selama berada didalam dunia yang fana ini. Alkitab berisikan tentang

pengajaran, menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan, dan mendidik orang

dalam kebenaran. Pernyataan ini dituliskan oleh Rasul Paulus yang ditujukan

kepada Timotius anak rohaninya, bahkan sampai sekarang dan yang akan datang
 84

akan ditujukan kepada seluruh umat percaya. Alkitab dasar utama pembentukkan

karakter umat manusia, yang dimulai sejak usia dini (anak-anak). Berikut

pemahaman siswa/siswi SMP Negeri 132 Jakarta yang beragama Kristen

pentingnya Alkitab bagi mereka. Yang penulis temukan dari hasil Angket yang diisi

oleh dua puluh tujuh (27) siswa/siswi, dan satu (1) siswa yang tidak

mengembalikan.

Tabel. 1.1.
No
Keadaan Yang Dialami
. Ya Kadang Tidak
1. Pembina Rohani Mengajarkan Karakter Kristus 26 Org 1 Org -
2. Guru PAK mengajarkan Tentang Karakter Kristus 27 Org - -
3. Orangtua Mengajarkan Tentang Karakter Kristus 22 Org 5 Org -
4. Senang Membaca Alkitab 17 10 Org -
5. Selalu Melaksanakan Renungan Pribadi Di Rumah 13 Org 11 Org 3 Org
6. Mengetahui apa itu Alkitab 23 Org 3 Org -
7 Membaca Alkitab Tanpa Suruhan Guru dan Ortu 12 Org 3 Org 12 Org
8. Rajin Membaca Alkitab Setelah Masuk SMPN.132 20 Org 12 Org 3 Org
9. Alkitab Mengajarkan Untuk Hidup Taat & Disiplin 27 Org - -
10 Alkitab Adalah Firman Yang Harus Dilakukan & 26 Org 1 Org -
Menghasilkan Buah
11. Alkitab Mengajarkan Pengetahuan & Kebenaran 27 Org - -
12. Firman Tuhan megajarkan Kasih, Jujur, 25 Org 2 Org
Tanggungjawab dan Disiplin
13. Selalu Melaungkan Waktu Membaca Alkitab 18 Org 9 Org
14. Aktif Di Komunitas Gereja 18 Org 9 Org -
15. Senang Dan Aktif Mengikuti Pembiasaan Rohani 25 Org 2 Org -
Sumber: Angket Siswa/siswi SMPN. 132 Jakarta

Dari hasil penemuan diatas, menjelaskan secara garis besar bahwa

siswa/siswi memperoleh pengajaran karakter dari ajaran keluarga dari dua puluh

dua (22) orang siswa; dari Lembaga sekolah 100 persen (27 orang), dan dari

lembaga gereja dua puluh enam (26) orang. Yang melaksanakan renungan

pribadi tiga belas (13) orang; yang mengetahu fungsi Alkitab dua puluh tiga (23)

orang; yang selalu meluangkan waktu membaca Alkitab delapan belas (18) orang
 85

dan yang senang serta aktif mengikuti pembiasaan rohani dua puluh lima (25)

orang, dan lain seterusnya sebagaimana tercantum diatas.

Untuk mendorong mereka lebih dalam dalam pertumbuhan karakter

khususnya hidup meneladani karakter Kristus, masih sangat minim. Hal ini penulis

temukan karena masih kurangnya peranan orangtua. Peserta didik mengakui

bahwa rajin membaca Alkitab dan saat teduh sejak menjadi siswa di SMP Negeri

132 Jakarta. Wawancara ini dilaksanakan oleh Peneliti dengan tiga (3) orang anak

siswa kelas VII dan dan empat (4) orang anak siswa kelas VIII. Tanggal 13

Desember 2022, peneliti melaksankan wawancara kepada kelas VII yang

bernama Jeselin Theodora dengan menyatakan mengetahui Alkitab adalah

Firman Tuhan Yesus, yang harus dibaca dan firman itu mengajarkan tentang

kasih Tuhan. Namun sebelum masuk di SMPN. 132, sangat jarang sekali

membaca Alkitab, dan tidak mendapatkan pelajaran Agama selama enam (6)

tahun belajar di bangku SD. Jeselin sangat senang karena di SMPN. 132 memiliki

pengajaran Agama yang diasuh oleh Ibu Imelfa Telaumbanua (penulis), serta

semakin semangat membaca Alkitab terlebih lagi sekarang ini sedang diajarkan

membuat renungan priabdi; Elisya Juliana Fatricya Gultom menyatakan bahwa

belum mengetahui banyak tentang ajaram Agama, karena selama belajar di

bangku SD setiap pembelajaran agama diizinkan untuk pulang ke rumah karena

tidak adanya Guru Agama disana. Elis mengungkapkan rasa senang dan niat

sungguh-sungguhnya dalam belajar Agama, karena merasa sudah ketinggalan

jauh dari pengetahun Alkitab. Sebelum masuk SMPN. 132 Jakarat, jarang

membaca Alkitab dan orangtua juga tidak pernah mewajibkan untuk membaca

Alkitab.
 86

Dan yang terakhir adalah wawancara dengan Yoel Yap Pranata,

menyatakan bahwa firman Tuhan sangat penting untuk menuntun hidup kita

hanya saja sering terpancing untuk mengikuti kebiasaan-kebiasaan buruk teman.

Yoel juga mengakui bahwa sebenarnya mengikuti pengaruh teman tidak baik,

namun sulit untuk menghindarinya karena takut tidak memiliki teman.

Gambar 1.1.

Sumber: Wawancara Perwakilan Kelas VII

Untuk mengetahui lebih dalam mengenai kondisi peserta didik, penulis

juga mengadakan wawancara kepada kelas VIII yang dilaksanakan pada tanggal

25 Januari 2023. Adapun hasil wawancara yang didapatkan dengan menanyakan

sumber pembentukan karakter Kristus, demikian: Advice Lemuel Gulo

mengatakan bahwa ia mendapatkan pengajaran karakter Kristus dari orangtua,

ajaran Agama di sekolah; lingkungan karena sejak pandemic tidak terlalu banyak

berbaur dengan sekeliling dan terakhir adalah Gereja. Karena melaksanakan

ibadah online. Carolin Andrea Gunari menyatakan pertama-tama dari ajaran

Agama Kristen, kemudian ajaran Orangtua, ajaran Gereja dan terakhir ajaran atau

pengaruh lingkungan. Gabriel Da Vinsens Sihombing menyatakan memperoleh

ajaran Karakter Kristus dari Orangtua, dari ajaran Agama di sekolah dan dari
 87

lingkungan kadang justru memberi pengaruh buruk. Sedangkan Ivana Gloria

Silaban menyatakan bahwa awal mendapatkan pengajaran Karakter adalah dari

ajaran Agama di sekolah, karena selama ini pandemi jarang sekali membaca

Alkitab dan jarang Ibadah. Kemudian dari ajaran orangtua, Gereja dan lingkungan

baik-baik saja karena cukup sepi dan jarang keluar rumah.

Gambar 1.2.

Sumber: Wawancara Perwakilan Kelas VIII

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa benar, bahwa karakter

terbentuk dari ajaran Orangtua, lembaga sekolah khusus pelajaran Agama,

Lembaga Gereja (para Pembina rohani), dan juga pengaruh lingkungan. Peserta

didik SMP Negeri 132 Jakarta khusus yang beragama Kristen, memperoleh

pembentukan karakter melalui pengajaran Alkitab di peroleh dari pelajaran Agama

Kristen di sekolah.

3. ANALISIS DATA TENTANG ORANGTUA SISWA

3.1. Tingkat Pendidikan Orangtua Siswa

 88

Orang tua siswa/siswi yang Beragama Kristen dilihat dari tingkat

pendidikannya (pendidikan formal), sudah menempuh dan meyelesaikannya

dalam jenjang pendidikan di Indonesia.

Tabel. 1.2.
No. Tingkat Pendidikan Jumlah Jumlah
1. SD 1 Orang
2. SMP 2 Orang
3. SMA/SMK 17 Orang
4. D3 1 Orang
5. S1 3 Orang
6. Dan Lainnya 1 Orang
Sumber: Angket Orangtua Siswa/siswi

Dari table diatas dapat dilihat bahwa orangtua (ayah atau ibu) yang

berpendidikan SD satu orang, SMP dua orang , SMA/SMK berjumlah Tujuh Belas

Orang, dan yang berpendidikan S1 sebanyak Tiga Orang, dan lainnya satu orang

3.2. Jenis Pekerjaan Orangtua Siswa (Ayah/Ibu)

Jenis pekerjaan orangtua siswa/siswi SMP Negeri 132 Jakarta yang

beragama Kristen, yakni sebagai berikut:

Tabel. 1.3.
No. Jenis Pekerjaan Jumlah
1. Petani -
2. Wiraswasta 6 Orang
3. Ibu Rumah Tangga 16 Orang
4. PNS -
5. Security -
6. Aktivis Gereja (Pendoa Syafaat ) 1 Orang
7. Pedagang 1 Orang
8. Dan Lainnya 1 Orang
Sumber: Angket Orangtua Siswa/siswi
 89

Dari hasil table diatas menunjukkan bahwa orangtua siswa/siswi enam

belas orang sebagai ibu rumah tangga, enam orang pekerja wiraswasta, satu

orang pendoa, satu orang pedagang, dan satu orang lainnya.

4. TINGKAT PEMAHAMAN ORANGTUA PENTINGNYA ALKITAB

Iman adalah dasar kepercayaan orang percaya terhadap Tuhan Yesus

Kristus sang Juruselamat manusia. Melalui iman pengenalan akan Tuhan akan

semakin bertumbuh dan teguh dalam menjalani liku-liku proses kehidupan di

dalam dunia, makai man harusnya di hidupi dalam kehidupan sehari-hari. Yakobis

2:17 “Jika iman itu tidak disertai perbuatan, makai man itu pada hakekatnya

adalah mati”. Dari pernyataan Firman ini, menyatakan bahwa setiap orang

percaya haruslah mengekpresikan imannya melalui perbuatan. Setiap sikap dan

perbuatan akan terpimpin melalui kebenaran Firman Tuhan, dan hasil survey

menunjukkan seberapa banyak orangtua yang memiliki pemah aman pentingnya

Alkitab untuk dibaca, direnungkan dan dilakukan. Dari jumlah dua puluh Sembilan

(29) orangtua, satu (1) orang yang memindahkan anaknya ke sekolah lain, dan

angket yang diisi dan dikembalikan hanya dua puluh lima (25). Yang hasilnya

sebagai berikut:

Tabel 1.4.
Kadang-
No. Pemahaman Yang Dimiliki Ya Tidak
Kadang
1. Anak-Anak Adalah Anugerah Yang Harus 25
- -
Dipertanggjawabkan Kepada TUHAN Org
2. Alkitab Adalah Firman Tuhan Yang Memimpin Kehidupan 23
2 Org -
Orang Percaya Dalam Keadaan Apapun Org
3. Memiliki Pengetahuan Tentang Hidup Menjadi Karakter 22 2 Org 1 Org
 90

Kristus Org
4. Mengajarkan Karakter Hidup Jujur Dan Disiplin 24
1 Org -
Org
5. Penting Memiliki Persekutuan Keluarga dan Gereja 14
8 Org 3 Org
Org
6. Orangtua Memberikan Sanksi Jika Anak Tidak Beribadah 12
8 Org 5 Org
Org
7. Memberi Pilihan Kepada Anak Jika Beribadah Atau Tidak 6 Org 8 Org 11 Org
8. Orangtua Memantau Cara Bergaul Anak Di Luar Rumah 22
2 Org 1 Org
Org
9. Memberitahukan akibat tidak bersekolah dan karakter buruk 24
1 Org -
Org
10. Menjadi Mitra Pembina Rohani Gereja Membangun Iman & 23
2 Org -
Karakter Anak Org
Sumber: Angket Orangtua

Dari hasil angket yang dikembalikan oleh orangtua, penulis

mencantumkan 10 respon yang dianggap masih belum sepenuhnya dipahami oleh

orangtua siswa/siswi SMP Negeri 132 Jakarta yang beragama Kristen. Secara

umum orangtua mengetahui bahwa anak adalah anugerah Tuhan dalam setiap

rumah tangga, dan memiliki tanggungjawab untuk membesarkan serta menjaga

mereka. Namun tidak semua memiliki komitmen untuk mendorong anak-anak

dalam melaksanakan Ibadah baik di Gedung Gereja bahkan persekutuan di rumah

masih kurang. Karena melalui ibadah dan persekutuan keluarga anak-anak akan

membaca dan merenungkan is Firman Tuhan. Masih terdapat orangtua yang

memberi pilihan kepada anak untuk beribadah atau tidak, tidak adanya sanksi jika

tidak beribadah dan kurangnya pemantaun pergaulan dan karakter anak di luar

rumah.

5. DESKRIPSI TENTANG PERAN AKTIF ORANGTUA TERHADAP

PEMBENTUKAN KARAKTER ANAK
Adapun bentuk - bentuk perhatian yang telah diberikan oleh orang tua

kepada anaknya yaitu membelikan seragam sekolah sebagaimana hasil

 91

wawancara yang dilakukan oleh peneliti kepada ibu Maria pada tanggal 28

Oktober 2022. Selain memenuhi semua kebutuhan sekolah anak, ibu Maria juga

kadang-kadang meluangkan waktu untuk pergi berenang ataupun pergi ke mall.

Namun itu tidak terlalu sering, karena ibu Maria hanyalah seorang diri yang harus

mengurus tiga orang anaknya. Sedangkan ibu Agustina memiliki cara yang

berbeda dalam memberikan perhatian kepada anaknya. Sebagaimana wawancara

yang dilaksanakan sama dengan ibu Maria, pada tanggal 28 Oktober 2022. Ibu

Agustina yang seorang pedangan membimbing anaknya dengan memberikan

perumpamaan ketika melihat orang lain yang berkondisi lain dengan mereka,

seperti saat melihat orang yang berkelainan jiwa, pengamen jalanan, pengemis

bahkan saat melihat para pemulung. Kondisi-kondisi itu ada factor penyebabnya,

dan anak di minta untuk menemukan penyebab tersebut. Jika anak menemukan

jawabannya maka hal itu ditegaskan untuk tidak melakukan, namun jika maka

akan dijelaskan jika ada waktu Bersama untuk membahasnya kembali (keseringan

lupa untuk membahas).

Bapak Indra Wijaya juga menyampaikan bentuk perhatiananya

kepada anak, yang meskipun setiap hari tidak Bersama anak-anak, namun selalu

chat atau videocall saat punya waktu luang, dan saat pulang dirumah Hp dan buku

pelajaran anak di periksa. Namum dalam hal yang sudah dilakukan oleh Pak Indra

dan orangtua lain, masih sangat kurang maksimal dalam mendidik anak dalam

iman dan karakter. Inilah hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti pada

tanggal 28 Oktober 2022.

Gambar 1.3.
 92

Sumber: Informan Perwakilan Orangtua

Jadi dapat disimpulkan dari tiga perwakilan orangtua yang peneliti

wawancarai, orangtua mengetahui bahwa anak-anak harus diperhatikan dan

dibimbing sebagai bentuk perhatian guna mempersiapkan mereka mempersipkan

masa depan yang lebih baik, disiplin, jujur dan berkarakter baik. Namun

menyadari memiliki keterbatasan dalam mendidik serta mendampingi putra putri

mereka setiap hari, maka dari itu, mereka mengakui dan terus berharap untuk

terus mengadakan (adakan) sinergi antara Sekolah khususnya Guru PAK, para

Pembina Rohani di Gereja dan sosialisasi kepada masyarakat sekitar tentang

pentingnya karakter baik (Kristus) bagi remaja Kristen dalam memanusiakan

mereka mempersiapkan masa depan penuh harapan dan berkarakter serta

berbudi pekerti baik.

B. PEMBAHASAN
 93

Pendidikan merupakan tanggung jawab bersama antara pemerintah

melalui Lembaga pendidikan (sekolah), orang tua siswa, masyarakat dan

Lembaga kerohanian. Tanggung jawab mendidik dan mengajar bukan hanya

bebankan pada guru di sekolah, orang tua juga harus berperan penting

didalamnya. Partisipasi orang tua tidak hanya untuk mendukung kegiatan belajar

anak namun harus turut menerapkan kedispilinan, kejujuran, kesantunan, dan

karakter baik yang dituntun untuk dilaksanakan di lingkugan sekolah, bentuk

partisipasi yang dapat diberikan orang tua yaitu pemenuhan kebutuhan anak, hal

ini sesuai dengan Maslow (dalam Slameto 2003:74-75) yang menyatakan

kebutuhan fisiologis merupakan kebutuhan yang paling dasar dan paling jelas dari

sekian banyak kebutuhan untuk mempertahankan hidupnya secara fisik, yaitu

kebutuhan jasmani manusia, misalnya kebutuhan akan makan, minum, tidur,

istirahat dan kesehatan.

Penelitian ini berusaha mengungkapkan bagaimana bentuk partisipasi

orang tua dari siswa/siswi SMP Negeri 132 Jakarta yang beragam Kristen di

Kedaungkali Angke, Jakarta Barat dalam pembelajaran serta faktor penghambat

partisipasi orang tua dalam pembetukan karakter yang didasarkan oleh kebenaran

Firman Tuhan. Dari hasil yang telah diuraikan diatas dapat dilihat sebagai berikut:

1. Dalam bentuk partisipasi perhatian yang diberikan oleh orangtua kepada

anaknya dalam bentuk kebutuhan jasmani dari 25 Orangtua terdapat 5

orang yang tidak memberi sanksi jika anaknya tidak beribadah di gereja, 8

orangtua yang kadang-kadang memberi sanksi, dan 12 orangtua yang

peduli dan memberi sanksi jika anaknya tidak beribadah.

 94

Sumber: Hasil Angket Orangtua

Dalam pengadaan Persekutuan keluarga, terdapat 14 kelurga yang

mengadakan, 8 keluarga yang kadang-kadang melaksanakan, dan 3

keluarga yang sama sekali tidak memiliki persekutuan keluarga.

Sumber: Hasil Angket Orangtua

Perhatian orangtua dalam mendorong anak-anak untuk beribadah, terdapat

6 orangtua yang memberi kebebasan kepada anak untuk beribadah atau

tidak, 8 orangtua yang kadang-kadang, dan 11 orangtua yang tidak

mengizinkan anaknya untuk memilih dalam hal ini harus beribadah.

 95

Sumber: Hasil Angket Orangtua

Kurangnya perhatian dalam bentuk partisipasi pemenuhan kebutuhan

rohani anak, ternyata didasari oleh kurangnya pemahaman dan

pengetahuan orangtua lebih dalam tentang arti “Karakter Kristus”. Dari 25

orangtua siswa/siswi, terdapat 1 orangtua yang tidak mengetahuinya, dan 2

orangtua yang merasa ragu-ragu, dan 22 orangtua yang menyatakan

mengetahui artinya namun, peneliti tidak bisa memastikan apakah benar-

benar dipahami dengan sungguh-sungguh, hal ini diragukan oleh penulis

karena dari hasil wawancara dengan perwakilan kelas VII dan kelas VIII

mengakui bahwa orangtua mereka jarang sekali orangtua mengajarkan

kepada mereka tentang karakter Kristus. Dari data ini dapat diketahui

bahwa partisipasi orang tua dalam hal meberikan perhatian kepada anak

masih cukup rendah.

 96

Sumber: Hasil Angket Orangtua

Hal ini sangat mempengaruhi peran orangtua, dalam mengajarkan karakter

anak dengan dasar kebenaran firman Tuhan. Untuk itu, para orangtua

harus memulai untuk pendalam Firman Tuhan, melalui ibadah, perenungan

pribadi, persekutuan keluarga dan aktivitas rohani lainnya.

2. Bantuan mengatasi kesulitan- kesulitan anak dalam belajar Kartono Kartini

(1985: 82), mengemukakan bahwa orang tua anak yang berusaha

mengatasi kesulitan anak dalam belajar, berarti orang tua berusaha

menolong anak agar hasil dalam prosos belajarnya. Ini sesuai dengan

penelitian bahwa menemani, mendorong, mengajari, dan mendasarkan

karakter anak dengan kebenaran firman Tuhan sangat penting membantu

sianak ketika anak itu mengalami kesulitan. Orang pertama yang harus

dicari saat mengalami masalah ataupun ingin menyampaikan curahan hati

(curhat), penulis dengan yakin menyatakan bahwa orang yang tepat yang

harus ditemui adalah orangtua. Namun terkadang anak malu dan segan

untuk bercerita kepada orangtua secara langsung, maka orang yang harus

ditemui oleh anak adalah Pembina rohani yang seharusnya memberi

bimbingan, dan arahan yang positif dalam mengalami kesulitan ataupun

 97

masalah. Dalam hal bersinergi dengan Pembina rohani Gereja, dari 20

orangtua siswa, terdapat 2 orangtua yang kadang-kadang menanyakan

perkembangan pertumbuhan iman dan karakter anak yang digambarkan

sebagai berikut:

Sumber: Hasil Angket Orangtua

Pengajaran orangtua terhadap pembentukan karakter anak sangatlah

penting, namun sangat disayangkan karena masih terdapat orangtua yang

tidak memantau pergaulan anaknya dan jarang untuk mengkomunikasikan

perkembangan iman anak terhadap para Pembina rohani di Gereja.

3. Motivasi dari luar atau biasa disebut dengan motivasi ektrinsik sangatlah

penting bagi seorang anak yang sedang mengalami atau menjalankan

proses belajar, hal ini sesuai dengan pendapat M.Dalyono (2005:57).

Motivasi ektrinsik yaitu dorongan yang datang dari luar rumah, yakni

lingkungan. Seseorang yang belajar dengan motivasi yang kuat, akan

melaksanakan semua kegiatan belajarnya dengan sungguh-sungguh,

penuh gairah atau semangat. Dengan pemberian motivasi oleh orang tua,

siswa akan lebih percaya diri dalam mengikuti pembelajaran apalagi ketika

anak melakukan kegiatan pembelajaran yang mereka anggap sulit. Namun,

 98

dari informan perwakilan orangtua saat wawancara bahkan hasil angket,

masih terdapat orangtua yang jarang sekali memantau pergaulan anaknya

saat di luar rumah, seperti gambar dibawah ini:

Sumber: Hasil Angket Orangtua

4. Orang tua pasti ingin anaknya tumbuh menjadi manusia yang berkarakter,

bertanggungjawab dan berdidikan. Hal ini dikuatkan oleh konsep dari Henry

Siahaan (1986: 34). Bahwa orang tua wajib bertanggung jawab atas

pendidikan anaknya yaitu menyekolahkan anaknya. Dan tidak hanya itu,

terlebih lagi orangtua harus mempertanggujawabkan anak-anak mereka

kepada Tuhan. demikian tertulis dalam Efesus 6:4 “Dan kamu bapa-bapa,

janganlah bangkitkan amarah di dalam hati anak-anakmu, tetapi didiklah

mereka di dalam ajaran dan nasihat Tuhan”

5. Hukuman atau sanksi adalah tindakan yang dijatuhkan kepada anak secara

sadar dan sengaja sehingga menimbulkan nestapa, dan dengan adanya

nestapa tersebut anak akan menjadi sadar akan perbuatanya dan berjanji

didalam hatinya untuk tidak mengulanginya lagi. (Amin Danien

Indrakusuma, 1973: 14) ada beberapa cara orang tua untuk mengatasi

anaknya yang malas atau tidak mau beribadah, yaitu tidak mengizinkan
 99

pegang Hp selama 1 minggu; tidak mengizinkan nonton tv dan main

games; tidak memberikan uang saku; memukul; meminta teman gerejanya

untuk dibesuk atau mengajak datang ke gereja, minta didoakan; dan

bahkan ada juga yang membiarkan anak tidak beribadah karena tidak

mengetahui harus bagaimana bersikap lagi. Namun hal ini tidak

seharusnya dilakukan, itulah peran penting orangtua menanamkan

kebiasaam beribadah kepada anak sejak usai dini (Balita).

6. Menurut penulis sebagian besar orangtua Sudha menjalankan

tanggungjawabnya dalam memenuhi kebutuhan anak secara jasmani.

Namun kebutuhan rohani masih sangat menurun. Dari hasil survey

kendala-kendalanya sebagai berikut:

a. Keadaan orangtua yang aktif dalam komunitas Gereja

b. Kurangnya pengetahuan orangtua pentingnya pendalaman Alkitab

setiap hari, karena hanya melaksanakan rutinitas gerejawi, tanpa

mengetahui pentingnya beribadah, berdoa, dan membaca Alkitab

c. Karena kesibukan orangtua dengan pekerjaan, sehingga tidak

mengetahui keadaan anak apakah kondisi baik atau tidak

d. Kurangnya komunikasi intensif antara orangtua dan anak

e. Adanya orangtua yang bercerai

f. Adanya orangtua yang hidup dengan berbeda agama

g. Kurangnya perhatian orangtua terhadap anak, dan

h. Terdapatnya sikap pembiaran orangtua terhadap pengaruh lingkungan

bagi anak

Orang tua adalah sosok teladan yang akan diidentifikasi dan internalisasi

peran dan sikap anak. Maka salah satu tugas utama orang tua adalah mendidik
 100

keturunannya dengan benar yang didasarkan oleh pengajaran Alkitab. Karena

setiap hal yang diajarkan kepada anak sejak kecil, akan terbawa hingga dewasa

bahkan akan terajarkan sampai pada keturunan berikutnya. Seperti tertulis

didalam Amsal 22:6 Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya, maka

pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari jalan itu.

Peran keluarga memberikan pengalaman pertama dan utama merupakan

faktor penting dalam perkembangan pribadi dan karakter anak. Kehadiran anak di

dunia disebabkan hubungan kedua orang tuanya, sehingga kedua orang tua

bertanggung jawab pada pendidikan dan karakter anak-anaknya untuk menjadi

manusia generasi keluarga yang Tangguh, bertanggungjawab dan berkarakter

Kristus serta menjadi penerus bangsa yang militan. Dan keberhasilan pendidikan

anak disekolah, pergaulan di lingkungan masyarakat, pertumbuhan iman dan

karakter juga sangat dipengaruhi oleh kondisi keluarga. Jadilah orangtua yang

bijak dan bertanggungjawab.

 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang dilakukan, dapat

disimpulkan sebagai berikut:

1. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara orangtu siswa dan peserta

didik SMP Negeri 132 Jakarta tidak terlalu memperhatikan dan

mengajarkan tentang Alkitab adalah dasar pengajaran pembentukan

karakter anak. Para orangtua terlalu focus pada urusan pekerjaan dan

urusan rumah tangga, sehingga dalam memperhatikan perkembangan

karakter anak yang seharusnya hidup meneladani karakter Kristus tidak

terajarkan karena sebagian orangtua ada yang ragu-ragu bagaimana

yang dimaksud dengan karakter Kristus, masih terdapat yang tidak

mengetahuinya, bahkan masih terdapat oarangtua yang tidak pernah

memikirkan tentang karakter Kristus (tidak pernah dengar). Orangtua

berfikir dengan pemenuhan kebutuhan jasmani anak, maka mereka

sudah menjalankan tanggungjawab dengan cukup baik.

2. Hubungan perhatian orangtua dengan Guru Agama di sekolah,

Pembina rohani di Gereja dan masyarakat sekitar di apresiasi oleh

orangtua. Terbukti dengan respon baik dalam mendukung kegiatan dan

pembelajaran agama di sekolah, memulai komunikasi baik dan

pendekatan terhadap Pembina rohani di gereja, dan memulai

pemantauan bahkan ajakan kepada para orangtua untuk bersinergi

100
 101

menjaga putra/putri mereka. Hal ini terlihat, anak-anak mulai memiliki

motivasi sendiri membaca Alkitab tanpa harus di iming-iming dengan

hadiah, rajin ke Gereja tanpa harus mewajibkan membuat buku laporan

ibadah, dan mampu berdoa dengan Bahasa sederhana tanpa bertele-

tele dan tersendak-sendak.

3. Kendala orangtua dalam memberikan perhatian kepada pembentukan

karakter anak, diantaranya karena pengaruh urusan pekerjaan,

rendahnya pengetahuan tentang kebenaran Alkitab, ketidaktahuan

resiko besar karakter buruk terhadap anak dimasa sdepannya, dan

kurangnya kesadaran bahwa anak akan dipertanggungjawabkan

dihadapan Tuhan. Keadaan ini merupakan manifestasi dan rendahnya

tingkat pembelajaran Alkitab, rendahnya Pendidikan, dan kurangnya

pengalaman orang tua.

B. Saran

Berdasarkan kesimpulan diatas, maka saran yang diajukan sebagai

berikut:

1. Diperlukan suatu sikap serius orangtua untuk mendalami kebenaran

Firman Tuhan guna mengajarkan kepada anak kebenaran Alkitab dan

orangtua sendiri mampu melakukannya dalam kehidupan sehar-hari,s

ehingga anak mengikuti teladan hidup orangtuanya. Orangtua yang

memiliki sikap acuh tak acuh terhadap pentingnya karakter anak dapat

mengahsilkan manusia yang hidup tanpa berkarakter baik dan tentukan

hidup tanpa kebenaran.

 102

2. Mengingatkan pentingnya peranan keluarga dalam melaksanakan

persekutuan / doa Bersama, guna menjalin kerjasama dan komunikasi

yang lancer dan harmonis anatar anggota keluarga

3. Tingkat Pendidikan orangtua yang kurang dan rendah tentang

pengajaran Alkitab, maka di harapkan kepada para Hamba Tuhan dan

Pembina Rohani Gereja untuk dapat berperan menajdi fasilitator

orangtua peserta didik

4. Diharapkan kepada seuluruh orang tua untuk terus meningkatkan

parisipasinya dalam pelajaran agama anaknya meskipun dalam

keadaan ekonomi yang bisa dikatakan lemah. Karena wujud dari

partisipasi itu banyak sekali, tidak terbatas pada bentuk materi saja

5. Diharapkan dengan semakin besarnya partisipasi orang tua dalam

palajaran agama siswa maka tingkat antusiasme siswa akan

pertumbuhan karakternya semakin teguh.

 DAFTAR PUSTAKA

 Ajat Sudrajat, “Jurnal Pendidikan Karakter”, Mengapa Pendidikan

Karakter?, Tahun I, Nomor 1, (Oktober 2011)

 Ajat Sudrajat. Mengapa Pendidikan Karakter? Jurnal Pendidikan Karakter,

Tahun I, Nomor 1, Oktober 2011.

 Ajeng Chrissaningrum and Tim Kambium Yayasan Gloria, Bertumbuh

Dalam Kristus Pemuridan Melalui Waktu Teduh, ed. Petrus Budi Setyawan,

Okdriati S. Handoyo, and Tri Puji Lestari, 1st ed. (Yogyakarta: Yayasan

Gloria, 2012).

 ALKITAB

 Ani Siti Anisah dalam jurnalnya berjudul Pola Asuh Orang Tua Dan

Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Anak. Vol. 05; No. 01;

m,2011

 Anton Nainggolan, Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi dan Pendidikan.

Vol. 4 No. 2 (Desember 2020).

 Bonus Demografi Di Indonesia : Suatu Anugerah Atau Petaka”, Vol. 2 No. 3

Agustus 2018.

 Christopher J.H. Wright, Becoming Like Jesus, 1st ed. (Surabaya: Literatur

Perkantas Jawa Timur, 2017).

 Darosy Endah Hyoscyamina. PERAN KELUARGA DALAM MEMBANGUN

KARAKTER ANAK. Jurnal Psikologi Undip Vol. 10, No.2, Oktober 2011.

 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama. (Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2004 Edisi Baru).

xii
 Depdiknas, Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun

2003

 Ditha Prasanti dan Dinda Rakhma Fitriani dalam jurnal mereka

“Pembentukan Karakter Anak Usia Dini: Keluarga, Sekolah, Dan

Komunitas?”. Jurnal Obsesi V2 N1 (2018).

 Dr. Farida Nugrahani, M.Hum. METODE PENELITIAN KUALITATIF dalam

Penelitian Pendidikan Bahasa (Surakarta: Juni, 2014).

 Dr. Muhammad Yaumi, M. Hum., M.A. Pendidikan Karakter: Landasan,

Pilar & Implemantasi. Perpustakaan nasional: Katalog Dalam Terbitan,

2014.

 Dr. Otib Satibi Hidayat, M, Pd. Pendidikan Karakter Anak sesuai

pembelajaran abad ke-21, (Jakarta: Edura-UNJ, 2020).

 Dr. otib Satibi Hidayat, M.Pd. Pendidikan Karakter Anak sesuai

Pembelajaran Abda ke-21. Edura-UNJ. Jakarta, 2020.

 Dr. otib Satibi Hidayat, M.Pd. Pendidikan Karakter Anak sesuai

Pembelajaran Abda ke-21. Edura-UNJ. Jakarta, 2020.

 Dr. Tutuk Ningsih, Implementasi Pendidikan Karakter, (STAIN Press:

Purwokerto, 2015).

 Dyah Satya Yoga Agustin, Ni Wayan Suarmini, Suto Prabowo. Peran

Keluarga Sangat Penting dalam Pendidikan Mental, Karakter Anak serta

Budi Pekerti Anak. jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 8 No.1, Juni 2015.

 Edy Riyanto, M.Pd dkk. Implementasi Pendidikan Agama dan Pendidikan

Karakter. Media Edukasi Indonesia (Anggota IKAPI) Oktober 2019.

xiii
 Enklaar, E.G. Homrighausen.Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK

Mulia, 1982).

 Evasari Kristiani Lase Dan Friska Juliana Purba, Jurnal Abdiel: Khazanah

Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja, 4 (2)

(2020): 149-166. “Alkitab Sebagai Sumber Pengetahuan Sejati Dalam

Pendidikan Kristen Di Sekolah Kristen: Sebuah Kajian Epistemologi”.

 Friska Juliana Purba., dkk, Pendidikan Karakter. Yayasan Kita Menulis,

2022.

 Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial,

(Jakarta: Salemba Humanika).

 https://eurekapendidikan.com/pengertian-karakter

 https://id.wikipedia.org/wiki/Surat_Paulus_kepada_Jemaat_di_Efesus

 https://kbbi.web.id/karakter.html

 https://sttkalvari.ac.id/ojs/index.php/eleos/index

 Imam Gunawan pengertian Pendidikan-Karakter.pdf

 J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh. (Yayasan Kalam Hidup, Jalan Naripan

67: Bandung, 1994).

 Jalaludin, Membangun SDM Bangsa Melalui Pendidikan Karakter (Jurnal

UPI: Penelitian Pendidikan, 2012), h. 11.

 Jito Subianto. Peran Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Dalam

Pembentukan Karakter Berkualitas .Vol. 8, No. 2, Agustus 2013.

 Journal of Economic and Economic Education Vol.3 No.2

xiv
 JUDIKA (JURNAL PENDIDIKAN UNSIKA)

http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika. Volume 6 Nomor 2, November

2018

 Jurnal Bonus Demografi Peluang Dan Tantangan Bagi Indonesia, Hal 1-2 /

demografi islam.pdf…..????

 Keluarga Sebagai Sumber Pendidikan Karakter Bagi Anak. Jurnal Tarbawi

Vol. 14. No. 2. Juli – Desember 2017, hal. 139

 Krista Sinta Dewi Simamora. Pendidikan Agama Kristen dan

Signifikansinya dalam Pembentukan Karakter. Volume 2, Nomor 2,

Desember 2019.

 Lavandya permata kusuma wardhani danmevangelis ripno jayanthi. Doktrin

ineransi alkitab menangkal demitologi dalam pengajaran bagi orang kristen

pada masa kini. Jurnal gamaliel : teologi praktika vol 3, no 2, september

2021.

 Lexi J, Moleong, Metodelogi penelitian kualitatif, (Bandung: PT. Remaja

Rosda Karya, 2022).

 Lexy j Melong, Metodelogi Penelitian Kualitatif , (Bandung : Remaja

RosdaKarya, 2002).

 Maksudin, Pendidikan Karakter Non-Dikotomik (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2013).

 Marthen Mau, Studi Survei Alkitab Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru

Sebagai Dasar Pengajaran Iman Kristen. Jurnal Teologi Dan Misi, Vol. 2

No. 1 Juni 2019.

 Mengapa Pendidikan Karakter? Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun I,

Nomor 1, Oktober 2011.Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan

xv
 Akhlak Mulia. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 16, Nomor 3, Mei

2010.

 Natalina Nilamsari, Memahami Studi Dokumen Dalam Penelitian Kualitatif.

Wacana Volume XIII No.2, Juni 2014.

 Pendidikan Karakter Kristen Sebagai Upaya Mengembangkan Sikap Batin

Peserta Didik Anton Nainggolan. Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi

dan Pendidikan 72 | Vol. 4 No. 2 (Desember 2020).

 Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia Sabar Budi

Raharjo. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 16, Nomor 3, Mei 2010.

 Pendidikan Karakter, Dr. Ersis Warmansyah Abbas, M.Pd. (Ahana Jaya

Abadi : Bandung, 2014).

 Pendidikan Karakter: Solusi Mengatasi Krisis Moral Bangsa Bambang

Suryadi. NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015

 Pendidikan Sains Sosial dan Kemanusiaan”, Volume 10(2), November

2017

 Purnomo Sidi Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi

Volume 2, Nomor 1, 2014.

 Richard Bastian Manalu, Jurnal Alkitab Dasar Pengajaran. Vol 2, No 1

(2015).

 Rosikum, “Peran Keluarga dalam Implementasi Pendidikan Karakter

Religius Anak”, JK 6 (2) (2018) 293-308

 Saifullah, Buku Panduan Metodologi Penelitian (Hand Out, Fakultas

Syari’ah UIN Malang, tt).

xvi
 Siti Nur Aidah dan Tim Penerbit KBM Indonesia. Pembelajaran Pendidikan

Karakter. Penerbit KBM Indonesia, 2020.

 Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms. Implementasi Pendidikan

Karakter CV. Jakad Publishing Surabaya 2018.

 Sofyan Mustoip Muhammad Japar Zulela Ms. Implementasi Pendidikan

Karakter CV. Jakad Publishing Surabaya 2018.

 Solida Situmorang, M.pd. Jurnal Desain Pengajaran Yang Alkitabiah Vol 1,

no 1 (2015).

 Suci Prasasti, “Karakter Dan Perilaku Milineal: Peluang Atau Ancaman

Bonus Demografi”, Volume 3 No 1 2020

 Sudarwan Danim dan Darwis, Riset Keperawatan Sejarah dan Metodologi

(Jakarta: EGC, 2003).

 Sugeng Iwan, “Pengasuhan Anak dalam Keluarga”[pranala nonaktif

permanen

 Sukarmdinata, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Nasional,

2003).

 Sumber: Kamus Bahasa Indonesia edisi elektronik (2008)

 Susan R. Easterbrooks & Nanci A. Scheets, Applying Critical Thinking Skill

to Character Education and Values Clarification With Student Who Are Deaf

or Hard Hearing (JSTOR: American Annals of The Deaf, 2004), hh. 255-

263.

 Syalam Hendky Hasugian dan Johanes Waldes Hasugian. Spiritualitas

Pendidik Kristen Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik. Volume 6 |

Nomor 1 | Maret 2021.

xvii
 Tety and Soeparwata Wiraatmadja, “Prinsip-Prinsip Filsafat Pendidikan

Kristen,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1,

no. 1 (2017)

 Tika Santika. Peran keluarga, Guru Dan Masyarakat Dalam Pembentukan

Karakter Anak Usia Dini. Volume 6 Nomor 2, November 2018.

 Uswatun Hasanah, Pola Asuh Orangtua Dalam Membentuk Karakter Anak.

Elementary Vol. 2 Edisi 2 Juli 2016.

 Yakub Hendrawan Perangin Angin & 2Tri Astuti Yeniretnowati. Jurnal

Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 1, Nomor 1 Edisi Juli 2021

(Hal. 13-27)

 Zakiyah Mustafa Husba, dkk. Remaja, Literasi, dan Penguatan Pendidikan

Karakter. Kendari, 2018.

xviii
 DAFTAR RIWAYAT HIDUP

1. Data Pribadi

Nama : Imelfa Telaumbanua

Tempat Tanggal Lahir : Sisarahili Daso, 28 Februari 1991

Jenis Kelamin : Perempuan

Alamat : Jl. Dwiwarna II GG.II/9. RT/RW 009/010,

Karang Anyar. Sawah Besar, Jakarta Pusat

Agama : Kristen Protestan

Status : Belum Kawin

2. Data Orangtua

Ayah : Faonasokhi Telaumbanua

Ibu : Almh. Asaria Dohona

3. Data Pendidikan

SD : SD Negeri 070989 Hilinaa (1998-2004)

SMP : SMP Negeri 2 Gunungsitoli (2004-2007)

SMA : SMA Swasta Kristen BNKP Gunungsitoli

(2007-2010)

Perguruan Tinggi : (S1) STTII-JAKARTA (2011-2015)

xix
 ANGKET SISWA

1. Memiliki pembelajar Pendidikan Agama Kristen di Sekolah?

Ya Kadang-kadang Tidak

2. Senang belajar Pendidikan Agama Kristen?

Ya Kadang-kadang Tidak

3. Saya mampu mengikuti Materi pembelajaran Agama dengan baik

Ya Kadang-kadang Tidak

4. Saya senang memiliki pembiasaan Kerohanian di Sekolah

Ya Kadang-kadang Tidak

5. Saya mengikuti aturan disiplin yang berlaku di Pembiasaan Rohkris dan

Pelajaran Agama

Ya Kadang-kadang Tidak

6. Saya senang membaca Alkitab saat belajar Pendidikan Agama

Ya Kadang-kadang Tidak

7. Saya selalu melaksanakan renungan pribadi dirumah

Ya Kadang-kadang Tidak

8. Pembelajaran Agama di Sekolah mengajarkan saya untuk membuat renungan

pribadi dan membaca Alkitab

Ya Kadang-kadang Tidak

xx
9. Guru Pendidikan Agama mengajar dengan menggunakan Alkitab

Ya Kadang-kadang Tidak

10. Saya mengetahui apa yang dimaksud dengan Alkitab

Ya Kadang-kadang Tidak

11. Saya membaca Alkitab karena di suruh orangtua dan Guru Agama

Ya Kadang-kadang Tidak

12. Sebelum Belajar di SMP saya sangat rajin membaca Alkitab

Ya Kadang-kadang Tidak

13. Saya rajin membaca Alkitab setelah masuk di SMP Negeri 132 Jakarta

Ya Kadang-kadang Tidak

14. Guru Agama di SMP Negeri 132 Jakarta, sangat menolong dan memotivasiku

untuk bertumbuh dalam Iman

Ya Kadang-kadang Tidak

15. Alkitab mengajarkan saya untuk hidup taat dan disiplin

Ya Kadang-kadang Tidak

16. Alkitab adalah Firman Allah yang harus di lakukan dan menghasilkan buah

Ya Kadang-kadang Tidak

17. Alkitab memberikan tentang pengetahuan dan mengajarkan kepada kebenaran

Ya Kadang-kadang Tidak

18. Hidup setia dan taat kepada Tuhan mendidikku menjadi seorang yang penuh

kasih, disiplin, jujur dan bertanggungjawab

Ya Kadang-kadang Tidak

19. Saya mau menjadi manusia yang berakal budi baik dan berkarakter baik

Ya Kadang-kadang Tidak

xxi
20. Saya bersedia meluangkan waktu untuk membaca Alkitab dan melakukannya

setiap hari

Ya Kadang-kadang Tidak

21. Motivasimu Membaca Alkitab setiap hari sesuai arahan Guru Agamamu adalah

supaya …

Ya Kadang-kadang Tidak

22. Saya sudah memiliki komitmen untuk melaksanakan renungan pribadi di

rumah

Ya Kadang-kadang Tidak

23. Selama ini saya rajin mengikuti dan aktif dalam komunitas Gerejaku

Ya Kadang-kadang Tidak

24. Saya senang diajarkan untuk hidup taat kepada Tuhan melalui pembacaan

dan perenungan Firman Tuhan setiap hari

Ya Kadang-kadang Tidak

25. Saya mengerti arti "hidup menjadi karakter seperti Kristus"

Ya Kadang-kadang Tidak

26. Apakah kamu mengetahui Akibat karakter buruk?

Ya Kadang-kadang Tidak

27. Orangtua Mengajarkan saya tentang pentingnya karakter baik yang didasarkan

Firman Tuhan

Ya Kadang-kadang Tidak

28. Pembina Rohani di Gereja mengajarkanku tentang Karakter baik yang

berdasarkan Firman Tuhan

Ya Kadang-kadang Tidak

xxii
29. Guru Agama di Sekolah mengajarkanku tentang Karakter baik yang

berdasarkan Firman Tuhan

Ya Kadang-kadang Tidak

30. Alkitab adalah Dasar Kebenaran sejati

Ya Kadang-kadang Tidak

ANGKET ORANGTUA

1. Pekerjaan (Guru, Wiraswasta, Petani, PNS, Dinas Kebersihan, Security, Pdt,

Dokter, Polisi, Ibu Rumah Tangga dll)

SD SMP SMA/SMK D3 S1

2. Memahami Makna Iman Yang Teguh di dalam Tuhan Yesus Kristus dengan

Benar

Ya Kadang-kadang Tidak

3. Mengajarkan kepada anak-anak tentang Iman kepada Tuhan Yesus setiap hari

dalam keadaan apapun

Ya Kadang-kadang Tidak

4. Memberikan hukuman jika anak-anak tidak beribadah

Ya Kadang-kadang Tidak

5. Menyadari dengan sungguh-sungguh bahwa mendidik anak-anak dalam Iman

yang teguh adalah tanggungjawab kepada Tuhan

Ya Kadang-kadang Tidak

6. Saya memahami bahwa Anak-anak adalah anugerah yang Tuhan berikan

dalam keluarga di jaga dan didik

Ya Kadang-kadang Tidak

7. Memiliki Persekutuan/Doa bersama keluarga setiap hari

xxiii
 Ya Kadang-kadang Tidak

8. Mengajarkan dasar-dasar karakter baik kepada anak-anak mulai dengan

mengajarkan hidup jujur dan disiplin

Ya Kadang-kadang Tidak

9. Mengajarkan sikap hormat dan taat kepada orangtua dengan memberi

pengertian kepada anak bahwa orangtua adalah wakil Tuhan di dunia

Ya Kadang-kadang Tidak

10. Mengajarkan hidup peduli dan toleransi kepada anak-anak, dengan

menunjukkan kepada mereka keberadaan orang lain yang tidak seperti mereka

(anak-anak panti, anak-anak yang tidak bersekolah, dll)

Ya Kadang-kadang Tidak

11. Mengajarkan kepada anak-anak akibat tidak hidup taat, disiplin dan

berkarakter buruk (adanyan pengangguran, adanya anak-anak tidak

bersekolah, ada kemiskinan, bahkan terjadinya kejahatan)

Ya Kadang-kadang Tidak

12. Selalu mengingatkan anak-anak tujuan untuk bersekolah dengan karakter baik

Ya Kadang-kadang Tidak

13. Selalu memantau cara bergaul anak-anak diluar rumah dengan teman

lingkungan rumah dan di sekolah

Ya Kadang-kadang Tidak

14. Mendukung dan mendorong anak-anak terlibat pada kegiatan rohani di Gereja

dan Sekolah

Ya Kadang-kadang Tidak

15. Cenderung memberi pilihan kepada anak, apakah mau beribadah atau tidak

Ya Kadang-kadang Tidak

xxiv
16. Memiliki kesadaran penuh bahwa pengajaran Alkitab sangat penting bagi

anak-anak

Ya Kadang-kadang Tidak

17. Bersedia menjadi mitra guru dan Pembina rohani Gereja dalam menumbuhkan

iman dan karakter anak-anak dengan cara selalu menanyakan anak saya

Ya Kadang-kadang Tidak

18. Berupaya menjadikan anak-anak menjadi penerus keluarga dan bangsa yang

berkarakter baik dengan mengutamakan Takut akan Tuhan

Ya Kadang-kadang Tidak

19. Memiliki pengetahuan Arti menjadi Karakter Kristus

Ya Kadang-kadang Tidak

20. Dasar pembentukan karakter adalah Pengajaran Alkitab

Ya Kadang-kadang Tidak

xxv
 DAFTAR ABSENSI KONSULTASI

Tanggal Materi Bimbingan Paraf

xxvi
xxvii