JILBAB SEBAGAI PAKAIAN MUSLIMAH DALAM

SURAT AL-AHZAB: 59 MENURUT TAQIYU AL-DĪN

AL-NABHANI DALAM BUKUNYA AL-NIZHAM
AL-IJTIMA’I FI AL-ISLAM

TESIS

Diajukan untuk melengkapi salah satu syarat guna memperoleh gelar

Magister Hukum (M.H.) pada Program Studi Hukum Keluarga
Konsentrasi Tafsir Hadis

UIN SUSKA RIAU

Oleh :

KHAIRANI AULIA RAMBE

NIM: 21790225728

PROGRAM PASCASARJANA (PPs)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SULTAN SYARIF KASIM RIAU
1440 H. /2019 M.
 KATA PENGANTAR

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
.‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ اﺟﻤﻌﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬

Segala puji dan syukur kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, yang telah

melimpahkan rahmat dan kurnia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis

yang berjudul : “Jilbab sebagai Pakaian Muslimah dalam Surat Al-Ahzab: 59

menurut Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dalam Bukunya Al-Nizham al-ijtima’i fi

al-Islam” . Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad Shallallohu ‘alaihi wa

Sallam dan keluarganya yang telah menuntun manusia dengan cahaya keimanan

dan keislaman sehingga kita dapat berjalan dalam Agama Islam yang mulia ini.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penyusunan tesis ini tidak akan

berjalan dengan baik tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak, baik bantuan

materi maupun non materi. Oleh karena itu dengan kerendahan hati, penulis

menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya

kepada semua pihak, khususnya kepada:

1. Orang tua tercinta, Ayahanda Ahmad Azhari Rambe dan Ibunda Nurlia

Sitorus , atas keikhlasan dan bimbingan yang bersifat kasih sayang serta

memberikan dukungan moral dan materil sehingga penulis dapat

menyelesaikan studi Pascasarjana di Universitas Islam Negeri Sultan

Syarif Kasim Riau.

2. Kakak Lisa dan adik-adik ku, Ayu, Opi, Zahra yang telah mendukung,

mendoakan dan memberikan semangat.

i
3. Rektor Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Prof. Dr. H.

Akhmad Mujahidin, S.Ag., M.Ag yang telah memberikan kesempatan

kepada penulis untuk menuntut ilmu di Universitas tercinta ini

4. Direktur Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif

Kasim Riau Prof. Dr. Afrizal M, M.A beserta jajarannya

5. Bapak Dr. Junaidi Lubis, M.Ag selaku ketua prodi Hukum Keluarga

(HK), juga selaku penguji I, yang telah memberi masukan dan bimbingan

perbaikan kepada penulis.

6. Bapak Prof. Dr. H. Ilyas Husti, MA selaku pembimbing I, yang telah

memberikan arahan dan bimbingan dari awal penulisan hingga akhir

penyusunan tesis ini untuk lebih baik..

7. Bapak Dr. H. Zailani, M.Ag selaku pembimbing II, atas segala masukan,

saran dan kebaikan beliau terhadap penyusunan tesis penulis untuk lebih

baik lagi.

8. Bapak dan Ibu, para dosen Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan

Syarif Kasim Riau yang dengan ikhlas memberikan dan menyumbangkan

ilmu pengetahuannya kepada penulis.

9. Bapak dan Ibu, para karyawan, Staf Perpustakaan dan Staf Prodi dan

Akademik Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim

Riau serta Pusat Bahasa (PB) atas pelayanan dan arahan selama menjalani

perkulihan di Pascasarjana.

10. Terkhusus Titik Yulianti sahabat terbaik yang menemani seluruh proses

dari awal masuk kuliah sampai penyelesaian studi.

ii
11. Teman-teman perkuliahan yang seangkatan tahun 2017, khususnya lokal

Hukum Keluarga/Tafsir Hadis. Akma, Ica , Kak Mardiah dan lainnya

12. Teman-teman lain yang telah banyak memberi dukungan, dan tidak lupa

juga yang telah banyak.

Penulis juga menyadari bahwa tesis ini masih jauh dari kesempurnaan,

seluruh kebenaran datangnya dari Allah Subhanahu wa Ta’ala dan apabila

ada kesalahan merupakan kekhilafan dan keterbatasan ilmu yang penulis

miliki. Oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari

berbagai pihak yang bersifat membangun dan memberi masukan demi

perbaikan tesis ini. Semoga tesis ini menjadi ilmu yang bermanfaat dan

menjadi ladang amal bagi penulis, serta sebagai bagian dakwah di jalan

Agama Islam. Amin.

‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‬

Penulis,

Khairani Aulia Rambe

Nim: 21790225728

iii
 DAFTAR ISI

Halaman

PENGESAHAN
PENGESAHAN PENGUJI
PENGESAHAN PEMBIMBING
NOTA DINAS PEMBIMBING I
NOTA DINAS PEMBIMBING II
PERSETUJUAN KETUA PRODI
SURAT PERNYATAAN
KATA PENGANTAR.................................................................................. i

DAFTAR ISI................................................................................................. iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................. vii

ABSTRAK .................................................................................................... xi

BAB I : PENDAHULUAN........................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah..................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ................................................................................ 10
C. Rumusan Masalah ............................................................................. 11
D. Tujuan Penelitian .............................................................................. 12
E. Manfaat Penelitian ............................................................................ 12
F. Penelitian Relevan ............................................................................. 13

BAB II : LANDASAN TEORI.................................................................... 16

A. Pakaian Muslimah ............................................................................. 16

1. Pengertian Pakaian Muslimah ..................................................... 16
2. Macam-macam Pakaian Muslimah ............................................. 18

iv
 a. Khimar (kerudung) .......................................................... 18
b. Jilbab ............................................................................... 22
c. Hijab/cadar ...................................................................... 25
3. Syarat Pakaian Muslimah ............................................................ 27
4. Fungsi Pakaian Muslimah ........................................................... 31
B. Riwayat Hidup Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani ....................................... 34
1. Nasab dan Pertumbuhan Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani .................. 34
2. Karir Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani ................................................ 36
3. Pemikiran Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani ......................................... 39
4. Karya-karya Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani ..................................... 40
5. Pandangan Ulama Terhadap Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani ............ 42
6. Wafat Syekh Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani..................................... 43

BAB III : METODE PENELITIAN .......................................................... 44

A. Metode Penelitian .............................................................................. 44
1. Jenis dan Sifat Penelitian ............................................................ 45
2. Pendekatan Penelitian ................................................................. 46
B. Sumber Data ...................................................................................... 46
1. Sumber Data Primer .................................................................... 47
2. Sumber Data Sekunder ................................................................ 48
C. Metode Pengumpulan dan Teknik Analisa Data ............................... 48

BAB IV : HASIL PENELITIAN ............................................................... 50

A. Jilbab Sebagai Pakaian Muslimah Menurut Taqiyu al-Dīn Al-

Nabhani .............................................................................................. 50
B. Yang Mendasari Pemikiran Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani Tentang
Jilbab Sebagai Pakaian Muslimah...................................................... 58

v
 C. Relevansi Pemikiran Taqiyu al-Dīn Al-Nabhani Dengan Fenomena
Saat Ini ............................................................................................... 109

BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN .................................................... 117

A. Kesimpulan ....................................................................................... 117

B. Saran................................................................................................... 118

DAFTAR KEPUSTAKAAN ...................................................................... 120

BIODATA PENULIS

vi
 PEDOMAN TRANSLITERASI
Dalam penulisan tesis ini, penulis menggunakan pedoman transliterasi sebagai

berikut:

A. Konsonan
Arab Latin Arab Latin

‫ا‬ a
‫ط‬ th

‫ب‬ b
‫ظ‬ zh

‫ت‬ T
‫ع‬ `

‫ث‬ ts
‫غ‬ gh

‫ج‬ j
‫ف‬ f

‫ح‬ h
‫ق‬ q

‫خ‬ kh
‫ك‬ k

‫د‬ d
‫ل‬ l

‫ذ‬ dz
‫م‬ m

‫ر‬ r
‫ن‬ n

‫ز‬ z
‫و‬ w

‫س‬ s
‫ه‬ h

‫ش‬ sy
‫ء‬ `

‫ص‬ h
‫ي‬ y

vii
 ‫ض‬ dh

B. Vokal, panjang dan diftong

Setiap penulisan bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vokal fathah

ditulis dengan “a”, kasrah dengan “i”, dlommah dengan “u”, sedangkan bacaan

panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut:

Vokal (a) panjang = ā misalnya ‫ﺎل‬

َ َ‫ﻗ‬ menjadi qāla

Vokal (i) panjang = ī misalnya ‫ﻗِ ْﻴ َﻞ‬ menjadi qīla

Vokal (u) panjang = ū misalnya ‫ُد ْو َن‬ menjadi dūna

Khusus untuk bacaan ya’ nisbat, maka tidak boleh digantikan dengan “i”,

melainkan tetap ditulis dengan “iy” agar dapat menggambarkan ya’ nisbat

diakhirnya. Begitu juga untuk suara diftong, wawu dan ya’ setelah fathah ditulis

dengan “aw” dan “ay”. Perhatikan contoh berikut:

Diftong (aw) = ْ‫أَﻮ‬ misalnya ‫ﻗَـ ْﻮ ٌل‬ menjadi qawlun

Diftong (ay) = ْ‫أَ ﻲ‬ misalnya ‫َﺧ ْﻴـ ٌﺮ‬ menjadi khayrun

viii
C. Ta>’ marbûthah (‫)ة‬
Ta>’ marbūthah ditransliterasikan dengan “ṯ” jika berada di tengah kalimat,

tetapi apabila Ta>’ marbūthah tersebut berada di akhir kalimat, maka

ditransliterasikan dengan menggunakan “h” misalnya ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‬ menjadi

al-risālat li al-mudarrisah, atau apabila berada di tengah-tengah kalimat yang

terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan dengan

menggunakan “t” yang disambungkan dengan kalimat berikutnya, misalnya ‫ﻓﻲ‬

‫رﺣﻤﺔ اﷲ‬ menjadi fī rahmatillāh. Sedangkan Ta>’ yang menunjukkan

Jama’muannats sa>lim juga dilambangkan dengan “t”, misalnya ‫اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫اﻹﺳﻼم‬ al-dira>sa>t al-Isla>miyyah.

D. Kata sandang dan lafazh al-jalālah

Kata sandang berupa “al” (‫ )ال‬di tulis dengan huruf kecil, kecuali

terletak di awal kalimat, sedangkan “al” dalam lafazh jalâlah yang berada di

tengah-tengah kalimat yang disandarkan (idlafah) maka dihilangkan. Perhatikan

contoh-contoh berikut ini:

1. Al-Imam al-Bukhāriy mengatakan ...

ix
 2. Al-Bukhāriy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan ...

3. Masya’ Allāh kāna wa mā lam yasya’ lam yakun.

Kemudian kata “Ali>f la>m” ( ‫ ) ال‬selalu ditransliterasi dengan (al-) meskipun

huruf yang menyertainya adalah syamsiyah dan qamariah.

Contoh: ‫ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬Al-Madi>nah ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ Al-Rahma>n.

E. Kata ‫ اﺑﻦ‬bila berada di awal nama ditulis Ibn, sedangkan kalau berada di tengah

ditulis bin.

F. Tasydi>d ( ّ◌) seperti ‫ب اﻟﻤﺸﺮق‬

‫َر ﱡ‬ dan lain-lain, ditransliterasi dengan mengetik

ganda huruf yang di-tasydi>d-kan (rabb al-Masyri>q)

x
 PEDOMAN TRANSLITERASI
Dalam penulisan tesis ini, penulis menggunakan pedoman transliterasi sebagai

berikut:

A. Konsonan
Arab Latin Arab Latin

‫ا‬ a
‫ط‬ th

‫ب‬ b
‫ظ‬ zh

‫ت‬ T
‫ع‬ `

‫ث‬ ts
‫غ‬ gh

‫ج‬ j
‫ف‬ f

‫ح‬ h
‫ق‬ q

‫خ‬ kh
‫ك‬ k

‫د‬ d
‫ل‬ l

‫ذ‬ dz
‫م‬ m

‫ر‬ r
‫ن‬ n

‫ز‬ z
‫و‬ w

‫س‬ s
‫ه‬ h

‫ش‬ sy
‫ء‬ `

‫ص‬ h
‫ي‬ y

vii
 ‫ض‬ dh

B. Vokal, panjang dan diftong

Setiap penulisan bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vokal fathah

ditulis dengan “a”, kasrah dengan “i”, dlommah dengan “u”, sedangkan bacaan

panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut:

Vokal (a) panjang = ā misalnya ‫ﺎل‬

َ َ‫ﻗ‬ menjadi qāla

Vokal (i) panjang = ī misalnya ‫ﻗِ ْﻴ َﻞ‬ menjadi qīla

Vokal (u) panjang = ū misalnya ‫ُد ْو َن‬ menjadi dūna

Khusus untuk bacaan ya’ nisbat, maka tidak boleh digantikan dengan “i”,

melainkan tetap ditulis dengan “iy” agar dapat menggambarkan ya’ nisbat

diakhirnya. Begitu juga untuk suara diftong, wawu dan ya’ setelah fathah ditulis

dengan “aw” dan “ay”. Perhatikan contoh berikut:

Diftong (aw) = ْ‫أَﻮ‬ misalnya ‫ﻗَـ ْﻮ ٌل‬ menjadi qawlun

Diftong (ay) = ْ‫أَ ﻲ‬ misalnya ‫َﺧ ْﻴـ ٌﺮ‬ menjadi khayrun

viii
C. Ta>’ marbûthah (‫)ة‬
Ta>’ marbūthah ditransliterasikan dengan “ṯ” jika berada di tengah kalimat,

tetapi apabila Ta>’ marbūthah tersebut berada di akhir kalimat, maka

ditransliterasikan dengan menggunakan “h” misalnya ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‬ menjadi

al-risālat li al-mudarrisah, atau apabila berada di tengah-tengah kalimat yang

terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan dengan

menggunakan “t” yang disambungkan dengan kalimat berikutnya, misalnya ‫ﻓﻲ‬

‫رﺣﻤﺔ اﷲ‬ menjadi fī rahmatillāh. Sedangkan Ta>’ yang menunjukkan

Jama’muannats sa>lim juga dilambangkan dengan “t”, misalnya ‫اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫اﻹﺳﻼم‬ al-dira>sa>t al-Isla>miyyah.

D. Kata sandang dan lafazh al-jalālah

Kata sandang berupa “al” (‫ )ال‬di tulis dengan huruf kecil, kecuali

terletak di awal kalimat, sedangkan “al” dalam lafazh jalâlah yang berada di

tengah-tengah kalimat yang disandarkan (idlafah) maka dihilangkan. Perhatikan

contoh-contoh berikut ini:

1. Al-Imam al-Bukhāriy mengatakan ...

ix
 2. Al-Bukhāriy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan ...

3. Masya’ Allāh kāna wa mā lam yasya’ lam yakun.

Kemudian kata “Ali>f la>m” ( ‫ ) ال‬selalu ditransliterasi dengan (al-) meskipun

huruf yang menyertainya adalah syamsiyah dan qamariah.

Contoh: ‫ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬Al-Madi>nah ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ Al-Rahma>n.

E. Kata ‫ اﺑﻦ‬bila berada di awal nama ditulis Ibn, sedangkan kalau berada di tengah

ditulis bin.

F. Tasydi>d ( ّ◌) seperti ‫ب اﻟﻤﺸﺮق‬

‫َر ﱡ‬ dan lain-lain, ditransliterasi dengan mengetik

ganda huruf yang di-tasydi>d-kan (rabb al-Masyri>q)

x
 ABSTRAK

Khairani Aulia Rambe (2019): Jilbab sebagai Pakaian Muslimah dalam Surat Al-
Ahzab: 59 menurut Taqiyu al-Dīn al-Nabhani
dalam Bukunya al-Nizham al-Ijtima’i fi al-Islam

Pakaian muslimah menurut Taqiyu al-Dīn al-Nabhani, pembahasan ini berangkat

dari banyaknya diantara kaum muslimah yang tidak memiliki pandangan yang jelas
tentang bagaimana sebenarnya Islam mengatur tata cara berpakaian muslimah.
Fokus pembahasannya adalah konsep pakaian muslimah pada kata jilbab menurut
Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dan penafsiran para mufassir terhadap ayat tersebut. Adapun
yang menjadi rumusan masalahnya adalah bagaimana jilbab sebagai pakaian muslimah
menurut Taqiyu al-Dīn al-Nabhani, yang mendasari pemikirannya tentang jilbab serta
relevansi pemikiran beliau dengan fenomena saat ini.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan kajian Pustaka, dengan
pendekatan pemikiran tokoh dan content analysis. Objeknya pikiran seorang tokoh yang
sedang dikaji. Sumber data primer diambil dari kitab : Al-Nizham al-ijtima’i fi al-Islam
karya Taqiyu al-Dīn al-Nabhani, data skundernya buku tafsir al-Qurthubi, tafsir al-
Thabari, tafsir Jalalain dan lainnya .Teknik pengumpulan dengan Teknik instrument
data dokumentasi. Analisa Data dengan metode analisis data kualitatif, metode yang
digunakan adalah metode analisis (tahlili)
Setelah melakukan analisis data, maka penulis memberikan kesimpulan pertama
jilbab menurut beliau adalah pakaian luar yang terulur keseluruh tubuhnya. Kedua yang
mendasari pemikirannya tentang jilbab yaitu hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya,
dikarenakan kata min dalam ayat ini bukan li-tab'id (untuk menunjukkan sebagian),
tetapi sebagai bayan (penjelasan). maknanya, hendaklah terulurkan mula'ah atau
milhafah hingga menjulur ke bawah (irkha). Ketiga relevansi pemikirannya bahwa
fenomena saat ini khususnya jilbab tidak sesuai dengan konsep pemikiran beliau.

xi
 ABSTRACT

Khairani Aulia Rambe (2019): Hijab as Muslim Clothing in Surah Al-Ahzab: 59

according to Taqiyu al-Din al-Nabhani in his book
al-Nizham al-Ijtima’i fi al-Islam

Muslim clothing according to Taqiyu al-Din al-Nabhani, this discussion departs

from the many among Muslim women who do not have a clear view of how Islam
actually regulates Muslim dress code.
The focus of the discussion is the concept of Muslim clothing in the word hijab
according to Taqiyu al-Din al-Nabhani and the commentators' interpretation of the
verse. As for the problem formulation is how the hijab as Muslim clothing according to
Taqiyu al-Din al-Nabhani, which underlies his thoughts about the hijab and the
relevance of his thoughts to current phenomena.
This research is a qualitative study with a literature review, with the approach of
character thinking and content analysis. The object is the mind of a character that is
being studied. Primary data sources are taken from the book: Al-Nizham al-ijtima'i fi al-
Islam by Taqiyu al-Din al-Nabhani, secondary data from al-Qurthubi interpretation
book, al-Tabari interpretation, Jalalain interpretation and others. instrument data
documentation. Data Analysis with qualitative data analysis methods, the method used
is the analysis method (tahlili)
After analyzing the data, the authors provide the first conclusion of the veil
according to him is outer clothing which extends throughout his body. The second that
underlies his thinking about the hijab is that they should extend the hijab, because the
word min in this verse is not li-tab'id (to show part), but as a bayan (explanation). the
meaning is, let it extend to mula'ah or milhafah until it reaches down (irkha). Third, the
relevance of his thought that the current phenomenon, especially the veil is not in
accordance with the concept of his thought.

xi
 ‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬

‫ﺧﯿﺮاﻧﻲ ﻋﻠﯿﺎ راﻣﺒﻲ )‪ :(2019‬اﻟﺤﺠﺎب ﻛﻤﻼﺑﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺒﺎب‪ ٥٩ :‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‬

‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻦ‬
‫رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺒﺎس اﻟﺰي اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻮر اﻟﻨﻘﺎش ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺠﺎب وﻓﻘًﺎ ﻟﺘﻘﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﮭﺎﻧﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﯿﻦ ﻟﻶﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﻛﻤﺴﻠﻤﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﺘﻘﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻦ وراء أﻓﻜﺎره‬
‫ﺣﻮل اﻟﺤﺠﺎب وﻣﺪى ارﺗﺒﺎط أﻓﻜﺎره ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ دراﺳﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷدب ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﮭﺞ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮى‪ .‬اﻟﻜﺎﺋﻦ ھﻮ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ دراﺳﺘﮭﺎ‪ .‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻷوﻟﯿﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم" ﺑﻘﻠﻢ ﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﺛﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وﺛﺎﺋﻖ ﺑﯿﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺼﻚ‪ .‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻣﻊ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ھﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ )اﻟﺘﮭﻠﯿﻠﻲ)‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗ ﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ‪ ،‬ﯾﻘﺪم اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷول ﻟﻠﺤﺠﺎب وﻓﻘًﺎ ﻟﮫ وھﻮ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻧﺤﺎء ﺟﺴﻤﮫ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻦ وراء ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺪ اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ "‪ "min‬ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ( "‪ "tab -id‬ﻹظﮭﺎر ﺟﺰء( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺈﺷﺎرة )ﺗﻔﺴﯿﺮ(‪ .‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ ‪ ،‬دﻋﮫ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻼح أو اﻟﻤﻠﻔﺎح‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ )إرﻛﺎ(‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ ،‬أھﻤﯿﺔ ﻓﻜﺮه أن اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻜﺮه‬

‫‪xi‬‬
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Jilbab merupakan pakaian muslimah di dalam Islam. Sehingga bisa

dikatakan bahwa dalam agama Islam jilbab merupakan sebuah simbolnya.

Jilbab yaitu baju kurung longgar yang disertai dengan kerudung penutup

kepala1. Di Indonesia sendiri, jilbab dan kerudung itu dianggap sama

artinya. Padahal di dalam al-quran dua kata ini merupakan hal yang berbeda.

Banyaknya masyarakat Indonesia yang menggunakan jilbab

menjadikan anggapan bahwa jilbab tidak perlu dibahas dengan sesuatu yang

bersifat idiologis, karena telah dianggap wajar dan juga jilbab sendiri

sebagai busana penutup aurat sudah menjadi suatu yang tidak terpisahkan

dalam ajaran agama Islam itu sendiri.2

Al-Biqâ’i (1406-1480 M) dalam tafsirnya menjelaskan beberapa

pendapat terkait arti dari kata jilbab, yaitu pakaian yang longgar atau

kerudung penutup kepala wanita, atau pakaian yang menutupi baju dan

kerudung yang dipakainya, atau pakaian yang menutupi seluruh badan

wanita. Pendapat-pendapat yang dikemukakan ini menurutnya dapat

merupakan makna kata jilbab tersebut. Kalau yang dimaksud dengan jilbab

adalah baju, maka dia adalah pakaian yang menutupi tangan dan kakinya,

1
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet I,
(Bandung: Mizan, 2013), hlm. 226
2
Nasaruddin Umar, Ketika Fiqih Membela Perempuan, (Jakarta: Elex Media Komputindo,
2014), hlm.43

1
 2

kalau kerudung, maka perintah mengulurkannya adalah menutup wajah dan

lehernya. Kalau maknanya pakaian yang menutupi baju, maka perintah

mengulurkannya adalah membuatnya longgar, sehingga menutupi semua

badan dan pakaian.3

Adapun khimar artinya adalah kerudung yang merupakan kain

penutup kepala. Al-Qurthubi mendefenisikan khimar yaitu kain yang

digunakan untuk menutup kepala seorang perempuan.4

Tidak dapat dipungkiri, bahwa cara berpakaian yang tertutup bagi

perempuan muslimah merupakan suatu kewajiban, keharusan dan tidak

boleh tidak. Islam sangat menjaga dan memelihara izzah (kemuliaan) wanita

yang ditunjukkan dengan adanya aturan Islam terhadap pola berpakaian

seorang wanita. Diwajibkan atas muslimah mengenakan pakaian Islami

ketika keluar rumah atau ketika bertemu dengan lelaki asing. Aturan Islam

ini dimaksudkan untuk memuliakan wanita, namun banyak wanita yang

tidak mengetahuinya karena pemikirannya terjebak dalam pemikiran yang

tak islami. Hal ini jelas disebutkan dalam ayat-ayat al-Qur’an dan hadits

Nabi tanpa terkecuali.5

Aturan Allah terkait jilbab dan khimar (kerudung) yang merupakan

pakaian bagi muslimah dijelaskan di dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 31

dan al-Ahzab ayat 59

3
M. Quraish Shihab, JILBAB: Pakaian Wanita Muslimah, (Jakarta:Lentera Hati, 2004),
hlm. 88.
4
Syaikh Imam AL-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, alih bahasa Ahmad Khotib, Cet. 2, jil 12
(Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm 581
5
Darby Jusbar Salim, Busana Muslimah dan Permasalahannya, ( Jakarta: Proyek
Pembinaan Kemahasiswaan Ditjen Pembinaan Lembaga Islam Departemen Agama RI, 1984), hlm
.3.
 3

‫ﺼ ِﺮھِﻦﱠ َوﯾ َۡﺤﻔَﻈۡ ﻦَ ﻓُﺮُوﺟَ ﮭُﻦﱠ و ََﻻ ﯾُﺒۡ ﺪِﯾﻦَ زِﯾﻨَﺘَﮭُﻦﱠ‬ َٰ ۡ‫ُﻀﻦَ ﻣ ِۡﻦ أَﺑ‬
ۡ ‫ﺖ ﯾَﻐۡ ﻀ‬
ِ ‫َوﻗُﻞ ﻟﱢﻠۡ ﻤ ُۡﺆ ِﻣ َٰﻨ‬

٣١ ‫َﻀﺮِﺑۡ ﻦَ ﺑِﺨُ ُﻤ ِﺮھِﻦﱠ َﻋﻠ َٰﻰ ُﺟﯿُﻮﺑِﮭ ۖ ﱠِﻦ َو َﻻ ﯾُﺒۡ ﺪِﯾﻦَ زِﯾﻨَﺘَﮭُﻦﱠ‬
ۡ ‫ظﮭَﺮَ ﻣِﻨۡ ﮭَ ۖﺎ َوﻟۡ ﯿ‬
َ ‫إ ﱠِﻻ ﻣَﺎ‬

Artinya : “Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah

mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka

menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.

Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan

janganlah menampakkan perhiasannya”(QS, an-Nur: 31).6

Terkait jilbab, firman Allah Swt QS. al-Ahzab: 59,

ۚ‫ﻚ َوﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ وَ ﻧِ َﺴﺎٓ ِء ٱﻟۡ ﻤ ُۡﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﯾُﺪۡ ﻧِﯿﻦَ َﻋﻠَﯿۡ ﮭِﻦﱠ ﻣِﻦ ﺟَ َٰﻠﺒِﯿﺒِﮭِﻦﱠ‬
َ ِ‫َٰﯾٓﺄَﯾﱡﮭَﺎٱﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ ﱢﻷ َۡز َٰوﺟ‬

٥٩ ‫ُﻮرا ﱠر ِﺣﯿﻤٗ ﺎ‬
ٗ ‫ﻚ أَدۡ ﻧ ٰ َٓﻰ أَن ﯾُﻌۡ َﺮﻓۡ ﻦَ ﻓ ََﻼ ﯾ ُۡﺆذَﯾۡ ۗ َﻦ وَ ﻛَﺎنَ ٱ ﱠ ُ َﻏﻔ‬
َ ِ‫َٰذﻟ‬

Artinya: “Wahai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak

perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka

mengulurkan jilbabnya, ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu agar

mereka lebih mudah untuk dikenal, sehingga mereka tidak di ganggu. dan

Allah adalah Maha Pengampun Maha Penyayang.7

Ayat-ayat di atas dijadikan hujjah atas kewajiban menutup aurat,

khususnya yang terkait dengan kewajiban untuk mengenakan jilbab dan

khimar bagi perempuan muslimah.

6
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta, Syaamil: 2005), QS.
An-Nur [24]: 31
7
Ibid., QS. Al-Ahzab [33]: 59.
 4

Menurut sejarah, dari zaman ke zaman, sebenarnya jilbab telah

dikenal diberbagai negara sebelum Islam datang, misalnya di Negara

Yunani dan Persia, esensi para pemakai jilbab itu sendirilah yang

membedakannya.8 Jilbab merupakan bentuk tunggal dari kosa kata asli

Arab, jalabib adalah bentuk jamaknya. Jauh sebelum Islam datang,

perempuan pada masyarakat Arab menggunakan pakaian yang dirujuk

dengan istilah jilbab.9

Jilbab bukan hanya dikenal dalam agama Islam jika dilihat dari

konteks sejarah. Karena dalam kitab Taurat Jilbab juga terdapat namun

disebut dengan kata tiferet, begitu pula istilah zammah, re'adah, juga zaif

yang terdapat dalam Injil, yang semakna dengan jilbab dan ketika ditelusuri

lebih jauh, ternyata dalam hukum kekeluargaan Asyria juga dikenal

penggunaan jilbab. Sehingga bisa disimpulkan karena ia terkait dengan

aspek pakaian wanita dan lintas budaya maka masalah jilbab ini bukan

masalah sederhana.10

Busana nyaris merambah seantero dunia dengan aneka mode serta

corak dan ragamnya. merupakan satu hal yang teramat disayangkan bahwa

rata-rata muslimahlah yang mrupakan konsumen terbesar juga pengagum

modenya. Busana mode ala Barat yang nota bene jahiliah adalah wujud

penjajahan terselubung justru mendapat sambutan meriah wanita muslimah

8
Deni Sutan Bachtiar, Berjilbab Dan Tren Buka Aurat, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2009),
hlm.2.
9
Fadwa El Guindi, Jilbab: Antara Kesalehan, Kesopanan Dan Perlawanan, Alih bahasa
Mujiburohman, (Jakarta: Serambi, 2003), hlm.39
10
Muhammad Said Al-Asymawi, Kritik Atas Jilbab, alih bahasa. Nong Darol Mahmada,
(Jakarta: JIL, 2003), hlm.. Viii
 5

atas. Bahkan, upaya ini dinilai penghancuran Islam secara terang-terangan

bagi mereka yang memiliki kecermatan pandangan.11

Cara untuk menghancurkan Islam terus-terusan dicari oleh musuh-

musuh Islam, dan mereka menilai cara efektifnya melalui wanita akan

berhasil gemilang. Merusak budaya pakaiannya dianggap upaya merusak

wanita dengan terlebih dahulu. Di satu sisi para wanita muslimah dibuat

malu, minder dan risih terhadap busana Islami. Jika para wanitanya sudah

berhasil dirusak, rusak sudahlah sendi-sendi lain susul menyusul. 12

Saat ini, sangat banyak kita temukan kaum muslimah, mulai dari

anak-anak, remaja, maupun dewasa yang menggunakankan pakaian

muslimah dengan berbagai mode dan motif

Jikalau kita teliti, banyak diantara kaum muslimah yang tidak

memiliki pandangan yang jelas tentang bagaimana sebenarnya Islam

mengatur tata cara berpakaian muslimah. Faktanya, banyak wanita yang

masih menggunakan kerudung, namun memakai busana yang ketat,

sehingga tampaklah lekukan tubuhnya, ada juga yang menggunakan

kerudung, hanya untuk menutupi rambutnya saja, dan ada sebagian yang

masih ragu terhadap pensyariatan ajaran Islam tentang pakain muslimah ini

merupakan fakta yang menyedihkan.

Saat ini, banyak kesalahpahaman terhadap Islam ditengah masyarakat,

contohnya masalah jilbab dan kerudung. Banyak yang beranggapan kalau

yang jilbab adalah khimar (kerudung) itu sama maksudnya. Padahal jilbab
11
Muhammad Nashiruddin Al Albani, Jilbab Wanita Muslimah Menurut Quran Dan
Sunnah, (Solo: At-Tibyan, 2018), hlm.7
12
Ibid
 6

dan khimar (kerudung) itu tidaklah sama. Khimar (kerudung) dinyatakan di

dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 31, disebut dengan istilah khimar,

jamaknya khumur. Al-Qurtubi mendefenisikan khimar yaitu kain yang

digunakan untuk menutup kepala seorang perempuan.13 Adapun jilbab

dinyatakan dalam al-Qur’an surat al-Ahzab ayat 59, yaitu busana penutupi

seluruh tubuh perempuan dari atas sampai bawah.

Ada juga kesalahan lain yang sering muncul yaitu, banyak yang

menganggap dan menyatakan bahwa berpakaian muslimah itu yang penting

sudah tertutup auratnya, sedangkan bentuk baju yang digunakan tidak

diatur, apakah itu potongan atau terusan, apakah menggunakan celana atau

rok saja, itu dianggap tidak ada masalah selagi sudah terutup aurat itu

dianggap sudah menggunakan busana muslimah yang sesuai dengan anjuran

Islam. Padahal tidak begitu adanya, karena syarat-syarat bagi busana

muslimah ada ketetapannya dalam ajaran Islam. Menutup aurat hanya

merupakan satu syarat dan bukan satu-satunya syarat busana muslimah.

Pakaian yang tipis dan tembus pandang atau ketat tetapi lekuk tubuh

tampak jelas merupakan pakaian jahiliah. Adapun jahiliah tidak terbatas

pada zaman pra Islam di Mekah (zaman sebelum datangnya Nabi

Muhammad SAW). Di zaman sekarang yang konon masyarakatnya modern

dan berteknologi tinggi inipun terjebak pula dalam budaya jahiliyah,

terjebak dalam budaya primitive.14

13
Syaikh Imam AL-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, hlm. 581
14
Nurul Huda, Kupinang Dirimu Karena Shalihah, (Jombang ; Lintas Media, 2011), hlm.
12
 7

Sungguh dalam transformasi budaya sekarang ini justru cara

berpakaian wanita melebihi dari cara-cara jahiliyah. Bahayanya, banyak

wanita muslimah yang terpengaruh oleh mode sehingga hanya karena

kesenangan dan kepuasan hati, mereka ikut-ikutan mengenakan pakaian

tersebut, yakni pakaian yang melanggar syariat.15

Dalam arti yang lebih luas, Jilbab bukanlah sembarang pakaian dan

bukan hanya pakaian semata namun cara muslimah menampakkan diri

dengan identitasnya sebagai muslimah, ia mengandung kehormatan

kemuliaan dan keislaman seseorang, kalau Islam dicabut sedikit demi

sedikit maka apalagi yang tinggal dari Islam itu Sedangkan jilbab

merupakan simbol Islam yang memberi arti sangat mendalam yakni pakaian

umat Islam dan pakaian yang dikehendaki oleh Allah dan Rasulullah

SAW.16

Memang dalam menganalisis apa sebenarnya yang dimaksud dengan

jilbab, pandangan ulama klasik dan modern terdapat banyak sekali

perbedaan dan persamaan di kalangan, maka peneliti ingin membatasi dan

meneliti pandangan Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dikarenakan beliau adalah

alim allamah (berilmu dan sangat luas keilmuannya) dan juga tokoh ini

mempunyai pandangan yang memadai tentang pakaian muslimah, jilbab dan

khimar, dia mempunyai dasar dan argumentasi tertulis dalam kitab primer

yang dia karang yaitu kitab Nidzam al-Ijtima’ fil Islam atau Sistem

15
Ibid, hlm. 14
16
Fuad Muhammad dan Fachrudin , Aurat dan Jilbab dalam Pandangan Islam, Cet 2
(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya 1991), hlm. 34
 8

Pergaulan Dalam Islam, dan pandangan para mufassir dalam menafsirkan

makna kata jilbab.

Dalam kitab Nidzam al-Ijtima’ fil Islam karangan Syeikh Taqiyu al-

Dīn al-Nabhani menuliskan bahwa khimar adalah kain penutup kepala,

yang wajib diulurkan ke leher dan dadanya. Sedangkan anjuran jilbab,

hendaklah para wanita mengulurkan pakaian yang mereka kenakan

disebelah luar pakaian keseharian keseluruh tubuhnya dalam rangka keluar

rumah.17

Syekh Taqiyu al-Dīn menyatakan dalam kitabnya, mengenai pakaian

wanita untuk dikenakan di area publik, sesungguhnya telah Allah wajibkan

atas perempuan muslim agar memakai busana luar yang ia kenakan di

sebelah luar pakaiannya sehari-hari di rumah. Diwajibkan Allah SWT

terhadap wanita muslim agar mempunyai mula'ah (baju kurung) atau

milhafah (sejenis selimut) agar bisa dia pakai di bagian luar baju hariannya

dan terulurk ke bawah sampai menutupi kedua kakinya. Apabila ia tidak

memiliki mul'ah atau milhaf, hendaklah ia pinjam kepada tetangga, teman,

atau kerabatnya. Karena dilarang keluar rumah tanpa mengenakan busana

tersebut, jika ia tidak mendapatkan pinjaman atau tidak ada yang

memberinya pinjamaan, aa berdosa apabila ia keluar tanpa jilbab luar yang

ia kenakan di sebelah luar baju hariannya, karena salah satu kewajiban yang

telah diwajibkan oleh Allah SWT terhadapnya telah ditinggalkannya.18

17
Taqiyu al-Diin al-Nabhani , An-Nizham Al-Ijtima’i fii Al-Islam, alih bahasa M. Nashir,
Cet 5 (Jakarta: HTI Press, 2011), hlm. 71.
18
Taqiyu al-Diin al-Nabhani , An-Nizham, hlm. 68
 9

Hal demikian merupakan penjelasan akan busana perempuan

muslimah dibagian bawah, adapun untuk bagian atas, maka wanita

muslimah wajib memakai kerudung (khimar) atau sesuatu yang bisa

menggantikannya untuk menutupi kepala, leher dan belahan pakaian di

dada. Wanita muslimah boleh keluar dari rumahnya ke area publik apabila

telah memiliki dua pakaian ini. Sebaliknya wanita muslimah tidak boleh

keluar dengan keadaan bagaimanapun jika ia tidak memakai kedua jenis

busana ini. Karena anjuran memakai kedua jenis busana tersebut datang

dengan perintah yang bersifat umum, karena tidak ada dalil satu pun yang

mengkhususkannya maka perintah tersebut tetap bersifat umum berlaku

dalam seluruh keadaan.19

Lebih lanjut lagi, wanita ketika keluar rumah (hayatul ‘am) maka

wajib untuk menutup auratnya dengan tiga pakaian, yaitu al-mihnah

(pakaian dalam rumah), jilbab (gamis) dan khimar (kerudung). Al-mihnah

ialah pakaian rumahan yang biasa dipakai wanita dalam rumahnya, seperti

baju lengan pendek, daster, celana atau rok, dan mihnah pula pakaian yang

harus dipakai di dalam lapisan dari jilbab Muslimah ketika keluar rumah.

Dari pemaparan ini, maka penelitian ini memfokuskan pada kajian

apa sebenarnya yang dimaksud dari kata jilbab yang terdapat di dalam al-

Qur’an serta analisa konsep pakaian yang digunakan muslimah menurut

Syekh Taqiyu al-Dīn al-Nabhani . Maka peneliti berkeinginan untuk

mengangkat fenomena tersebut dengan menyusun sebuah tesis dengan

19
Ibid
 10

judul, “Jilbab sebagai Pakaian Muslimah dalam Surat Al-Ahzab: 59

menurut Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dalam Bukunya Al-Nizham al-

ijtima’i fi al-Islam”

B. Fokus Penelitian

Adapun fokus penelitian ini adalah konsep pakaian muslimah pada

kata Jilbab dan khimar dalam pandangan Taqiyu al-Dīn al-Nabhani di

dalam bukunya Sistem Pergaulan dalam Islam (Al-Nizham al-ijtima’i fi al-

Islam) dan makna kata ‫ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ‬dan ‫ ﺑﺨﻤﺮھﻦ‬menurut Imam Al-Qurthubi

dalam tafsirnya Al-Jami’ li Ahkam al-Quran dan menurut Prof. Dr. Wahbah

al-Zuhaili dalam tafsirnya Tafsir Al-Munir dan menurut tafsir-tafsir yang

lain baik tafsir-tafsir klasik maupun yang kontemporer, sebagai

perbandingan syarah kedua ayat tersebut. Disamping itu, penulis menelusuri

kata yang bermaksud Jilbab di dalam al-Qur’an adalah dari makna kata

[‫ ]ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ‬dan kata Khimar dari [‫ ]ﺑﺨﻤﺮھﻦ‬dalam Mu’jam Mufahras li Alfazh

al-Quran karya Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi yang hanya terdapat 2 ayat

yaitu: [‫ ]ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ‬Al-Ahzab:59, dan [‫ ]ﺑﺨﻤﺮھﻦ‬An-Nur:31.20

Adapun berkaitan batasan ayat dalam penelitian pakaian muslimah ini,

penulis menganalisa kedua kata yang berkaitan dengan Jilbab dan Khimar.

Dan ayat-ayat tersebut penulis membatasi penafsiran kepada tiga

tafsir. Yaitu, Tafsir Jami’ li Ahkam al-Qur’an oleh Imam Al-Qurthubi,

Tafsir Al-Thabari oleh Abu Ja’afar Ath-Thabari dan Tafsir Jalalain oleh

20
Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, Mu’jam Mufahras li Alfazh al-Quran, (Kairo: Darul
Hadits), hal. 175 dan 245.
 11

Imam Jalaluddin al-Mahalliy dan Imam Jalaluddin al-Suyuthi. Dan alasan

pemilihan tafsir adalah seperti berikut:

Tafsir Al-Qurthubi karya Imam Al-Qurthubi karena tafsir beliau

membahas ayat-ayat ahkam dan lafaz ‫ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ‬dan ‫ ﺑﺨﻤﺮھﻦ‬memiliki makna

yang berbeda dalam penggunaan sehari-hari yang mana terdapat hukum di

dalamnya. Tafsir Al-Qurthubi juga merupakan tafsir bi al ma’tsur, yaitu

tafsir yang menafsirkan berdasarkan pendapat Nabi saw, para sahabat, dan

para tabi’in dan juga merupakan metode tafsir tahlili, yaitu menganalisa.

Tafsir Al-Thabari karya Abu Ja’afar Ath-Thabari sebagai referensi tafsir

tambahan serta perbandingan penafsiran jika ada dan juga merupakan tafsir

hukum dan tafsir yang menggunakan metode analisa.

Tafsir Jalalain karya Imam Jalaluddin al-Mahalliy dan Imam Jalaluddin al-

Suyuthi karna merupakan tafsir yang menafsirkan ayat-ayat secara perkata

dan sesuai dengan analisis lafaz yang penulis teliti.

C. Rumusan Masalah

1. Bagaimana jilbab sebagai pakaian muslimah menurut Taqiyu al-Dīn

al-Nabhani ?

2. Apa yang mendasari pemikiran Taqiyu al-Dīn al-Nabhani tentang

jilbab sebagai pakaian muslimah?

3. Bagaimana relevansi pemikiran Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dengan

fenomena saat ini ?

 12

D. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dalam pelaksanaan kegiatan penelitian ini sebagai

berikut :

1. Untuk mengetahui jilbab sebagai pakaian muslimah menurut Taqiyu

al-Dīn al-Nabhani

2. Untuk mengetahui yang mendasari pemikiran Taqiyu al-Dīn al-

Nabhani tentang jilbab sebagai pakaian muslimah

3. Untuk mengetahui relevansi pemikiran Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

dengan fenomena saat ini

E. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari dilakukannya penelitian ini yaitu

1. Menambah wawasan penulis dan para pembaca seputar seluk beluk

busana wanita muslimah yang benar-benar sesuai dengan kitab dan

sunnah, selanjutnya dapat dijadikan rujukan dalam ilmu dan amaliyah

pada masa kini.

2. Penulisan ini diharapkan mampu menjadi tambahan referensi para

pengkaji al-Quran dalam mengungkap kandungan ayat-ayat al-Quran

tentang kata Jilbab dan Khimar serta mengetahui penafsiran mengenai

ayat tersebut.

3. Untuk mengetahui penggunaan kata yang benar yang sesuai dengan

makna kata di dalam al-Qur’an untuk kehidupan sehari-hari.

 13

4. Sebagai kontribusi untuk meningkatkan kembali minat kaum

muslimin dalam mengembangkan keilmuan Islam khususnya di

bidang kajian al-Quran.

5. Penelitian ini merupakan syarat untuk mencapai kelulusan dengan

bergelar master.

F. Penelitian Relevan

Syekh Taqiyu al-Dīn al-Nabhani merupakan salah satu tokoh yang

produktif dalam menulis. Banyak karyanya yang menghiasi wacana

intelektual hingga saat ini. Tulisannya meliputi berbagai bidang keilmuan

yang berkenaan dengan hukum-hukum syara’ maupun pemikiran lainnya.

Banyak dari kalangan akademis yang menulis pemikirannya dan organisasi

yang dipimpinnya

Berdasarkan kajian pustaka, penelitian tentang pemahaman makna

kata jilbab dan khimar dalam pandangan Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dan

penafsiran-penafsiran menurut ulama mufassirin belum ditemukan. Hanya

saja terdapat beberapa pembahasan yang penulis temukan adalah:

1. Umar Sidiq, “Diskursus Makna Jilbab dalam Surat al-Ahzab 59: Menurut

Ibnu Kathir dan M. Quraish Shihab” Kodifikasia, Volume 6 No. 1 Tahun

2012 , Artikel ini memfokuskan pembahasan dan analisanya terhadap

pemaknaan kata jilbab menurut Ibnu Kathir, kemudian pemaknaan kata

jilbab menurut pandangan M. Quraish Shihab dan apa-apa saja yang

 14

menjadi penyebab perbedaan dari pemaknaan jilbab oleh kedua tokoh

yang dikajinya.

2. Nurun Nikmah, “Jilbab Menurut Ali-Al-Sabuni ( Studi Terhadap Kitab

Tafsir Safwat Al Tafasir” Skripsi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.

Sekripsi ini menjelaskan 'Ali al-Sabuni menafsirkan surat al Ahzab 59

dengan leblh ringkas dan lebih sederhana yang termaktub di dalam kitab

Safwat al-Tafasir,. Menurut dia, yang dimaksud dengan memkai jilbab

adalah adalah cadar, dengankatalain haruslah terutup wajah dan kepala

mereka dan hanya tampak matanya yang kiri.

3. Nova Yohana dan Dadi Ahmadi ,”Konstruksi Jilbab sebagai Simbol

Keislaman”, Mediator, Vol 8. No 2, Desember 2007. Konsep jilbab

didasarkan pada kewajiban agama Islam bagi pemeluknya untuk menutup

aurat dengan jilbab, terutama kaum muslimah. Pada prakteknya, tidak

semua perempuan muslim mempunyai pemahaman dan kesadaran yang

sama mengenai konsep jilbab tersebut. Dalam konteks ini, jilbab menjadi

medan interpretasi yang penuh makna.

Arah penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya. Penelitian

ini akan menjelaskan secara mendalam bahwa jilbab dan khimar (kerudung)

itu berbeda maknanya di dalam al-Qur’an. Penelitian ini juga akan

menjelaskan konsep pakaian muslimah di kehidupan umum, dimana wanita

ketika keluar rumah maka wajib menutup auratnya dengan 3 pakaian, yaitu

al-mihnah (pakaian dalam rumah, jilbab (gamis) dan khimar (kerudung).

Pemikiran Syekh Taqiyu al-Dīn al-Nabhani yang seperti inilah yang akan
 15

penulis teliti dalam bukunya Sistem Pergaulan dalam Islam, berdasarkan

fokus penelitan tersebut, maka penulis menyimpulkan penelitian tesis

dengan judul: “Jilbab sebagai Pakaian Muslimah dalam Surat Al-

Ahzab: 59 menurut Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dalam Bukunya Al-

Nizham al-ijtima’i fi al-Islam”

Sampai saat ini, penulis belum menemukan skripsi, tesis, ataupun

disertasi, dengan fokus penelitiannya seperti yang penulis teliti.

 BAB II

LANDASAN TEORI

A. Pakaian Muslimah

1. Pengertian Pakaian Muslimah

Pakaian dalam bahasa Arab disebut dengan istilah “Libaasun dan

tsiyaabun” dan pakaian di dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia)

diartikan sebagai “barang apa yang biasa dipakai oleh seorang baik berupa

jaket, celana, sarung, selendang, kerudung, baju, jubah, serban dan lain-lain

sebagainya” Menurut istilah, pakaian adalah baju, celana, sarung, jubah dan

lainnya yang digunakan seseorang sebagai kebutuhan yang tujuannya

bersifat umum maupun khusus.21 Sedangkan Muslimah adalah wanita

muslim. Jadi, bisa disimpulkan bahwa pakaian muslimah adalah busana

wanita muslim yang dipakai untuk menutup aurat sesuai dengan ketentuan

syariat Islam.

Tak ada defenisi secara spesifik yang dikemukakan oleh para ahli

tentang pakaian muslimah, namun di dalam Islam pakaian muslimah

mengarah kepada jilbab. Jilbab adalah baju kurung yang longgar dilengkapi

dengan kerudung penutup kepala22. Hal ini bisa diartikan bahwa jika

menggunakan pakaian muslimah, maka haruslah mengenakan kerudung

(penutup kepala) serta pakaian yang lebar dan longgar sehingga menutupi

21
Syarifah Habibah , Sopan Santun Berpakaian Dalam Islam, Jurnal Pesona Dasar Vol 2
Nomor 3, Oktober 2014, Universitas Syiah Kuala, hlm 66
22
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet. I;
(Bandung: Mizan, 2013), hlm. 226.

16
 17

seluruh tubuh. Di Indonesia sendiri, jilbab dan kerudung itu dianggap sama

artinya. Padahal di dalam al-quran dua kata ini merupakan sesuatu yang

berbeda.

Jilbab dan khimar (kerudung) merupakan istilah kata dalam bahasa

Arab. Kata dalam bahasa Arab di dalam nash-nash Syari’ah, dalam

perpekstif Islam, menurut Muhammad Husain Abdillah, memiliki 3 makna:

makna bahasa (lughawiyyah), makna tradisional/konvensional („urfiyyah)

dan makna syar’i (syar‟iyyah). Dalam hal ini, tidak selalu makna bahasa

dalam suatu kata dalam Bahasa Arab sama dengan istilah syar’inya. Misal,

kata shalat secara bahasa berarti doa. Namun secara syar’i, sebagaimana

disepekati para ahli fiqih, shalat adalah suatu aktivitas ibadah ritual yang

diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.23

Begitupula dengan kata khimar (kerudung) dan jilbab, karena kedua

kata ini adalah kata bahasa Arab yang terdapat dalam nash alquran maupun

hadits, tentu keduanya harus didudukkan sebagai istilah syar’i. Pada

faktanya, makna syar’i dari kata khimar dan jilbab ini sebahagiannya

diambil dari makna bahasa (lughawiyyah)-nya. Sebahagian lagi merupakan

tambahan yang disebutkan dari nash itu sendiri. Secara bahasa Khimar

adalah penutup kepala; sedangkan jilbab adalah milhafah, yakni pakaian

longgar semacam abaya/gamis yang menutup tubuh wanita dari atas hingga

ujung kaki. Hanya saja syari’ah menegaskan bahwa Khimar itu harus

23
Arif B. Iskandar, Jilbab Syar‟i, (Jakarta: Khilafah Press, 2012), hlm. 87
 18

menutup leher dan dada berdasarkan QS.An-Nur ayat 31 diatas. Adapun

jilbab harus menutupi tubuh wanita hingga ujung kaki.24

2. Macam-macam Pakaian Muslimah

a. Khimar (Kerudung)

Terkait kerudung (khimar), allah swt berfirman:

َ ‫ص ِش ِه َّه َويَ ۡحفَ ۡظ َه فُشُو َجه َُّه َو ََل ي ُۡب ِذ‬

‫يه ِصيىَخَه َُّه‬ ِ َ‫َوقُم نِّ ۡه ُم ۡؤ ِم َٰى‬
ۡ ‫ج يَ ۡغض‬
َ َٰ ‫ُض َه ِم ۡه أَ ۡب‬

َ ‫ض ِش ۡب َه ِب ُخ ُم ِش ِه َّه َعهَ َٰى ُجيُى ِب ِه ۖ َّه َو ََل ي ُۡب ِذ‬

‫يه ِصيىَخَه َُّه ِإ ََّل‬ ۡ َ‫ِإ ََّل َما ظَهَ َش ِم ۡىهَ ۖا َو ۡني‬

‫ِنبُعُىنَ ِخ ِه َّه أَ ۡو َءابَآ ِئ ِه َّه أَ ۡو َءابَآ ِء بُعُىنَ ِخ ِه َّه أَ ۡو أَ ۡبىَآ ِئ ِه َّه أَ ۡو أَ ۡبىَآ ِء بُعُىنَ ِخ ِه َّه أَ ۡو‬

‫ِإ ۡخ َٰ َى ِو ِه َّه أَ ۡو بَ ِى ٓي ِإ ۡخ َٰ َى ِو ِه َّه أَ ۡو بَ ِى ٓي أَ َخ َٰ َى ِح ِه َّه أَ ۡو ِو َسآ ِئ ِه َّه أَ ۡو َما َمهَ َك ۡج أَ ۡي َٰ َمىُه َُّه أَ ِو‬

ْ ‫يه نَمۡ يَ ۡظهَش‬

ِ ‫ُوا َعهَ َٰى َع ۡى َٰ َس‬
‫ث‬ َ ‫ال أَ ِو ٱنطِّ ۡفِلِنَّ ِز‬
ِ ‫ٱۡل ۡسبَ ِت ِم َه ٱن ِّش َج‬ َ ‫ٱن َٰخ َّبِ ِع‬
ِ ۡ ‫يه غ َۡي ِش أُ ْونِي‬
َّ ‫يه ِمه ِصيىَخِ ِه َّۚ َّه َوحُىب ُٓى ْا ِإنَى‬
ِ‫ٱَّلل‬ َ ِ‫ض ِش ۡب َه ِبأ َ ۡس ُجهِ ِه َّه نِي ُۡعهَ َم َما ي ُۡخف‬
ۡ َ‫ٱنىِّ َسآ ۖ ِء َو ََل ي‬

َ ُ ‫َج ِميعًا أَيُّهَ ۡٱن ُم ۡؤ ِمى‬

َ ‫ىن نَ َعهَّ ُكمۡ حُ ۡفهِح‬
١٣ ‫ُىن‬

Artinya : “Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah

mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka
menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.
Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah
menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah
mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-
putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-
putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan
mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki,
atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap
wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan
janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang

24
Arif B. Iskandar, Jilbab..., hlm. 88
 19

mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai

orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung”(QS, an-Nur: 31).25

Latar belakang (asbabun nuzul) ayat 31 dari surat an-Nur ini

dikemukakan oleh Abi Hatim meriwayatkan dari Muqatil bahwa mereka

mendapat kabar bahwa Jabir bin Abdillah menceritakan bahwa Asma' binti

Martsad ketika itu sedang berada di kebun kurmanya. Tiba-tiba beberapa

wanita masuk ke kebun tanpa mengenakan busana sehingga terlihat

perhiasan (yakni gelang) di kaki mereka, juga terlihat dada dan rambut

mereka. Maka Asma berkata, "Alangkah buruknya hal ini!" Maka Allah

Swt. menurunkan ayat mengenai hal itu, "Dan katakanlah kepada para

perempuan yang beriman agar mereka menjaga pandangannya, dan

memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya

(auratnya).

Ibnu Jarir meriwayatkan dari seseorang yang berasal dari Hadhramaut

bahwa seorang wanita memasang dua gelang perak dan mengenakan batu

kumala, lalu ia lewat di depan sekelompok orang dan ia menghentakkan

kakinya sehingga gelang kakinya membentur batu kumala dan menge-

luarkan suara. Maka Allah Swt menurunkan ayat, "Dan janganlah mereka

menghentakkan kakimya agar diketahui perhiasan yang mereka

sembunyikan.26

Terkait ayat diatas, setidaknya ada dua penjelasan. Pertama:

penjelasan tentang perhiasan (ziinah). Yang dimaksud dengan wala

25
Departemen Agama RI, Al-Quran), QS. An-Nur [24]: 31
26
Mardani, Ayat-Ayat Tematik Hukum Islam, (Jakarta: Rajawali Pres, 2011), hlm. 218
 20

yubdiina ziinatahunna (janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka)

adalah wala yubdiina mahalla ziinatahunna (janganlah mereka

menampakkan tempat-tempat (anggota tubuh) yang disitu dikenakan

perhiasan mereka).

Adapun frasa selanjutnya, illa maa zhahara minha (kecuali yang biasa

tampak dari sebagian perhiasan itu) adalah bagian-bagian tubuh yang boleh

mereka tampakkan, yaitu wajah dan dua telapak tangan. Beginilah pendapat

sebahagian sahabat seperti Aisyah, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar ra. Dalam

hal ini, Imam ath-Thabari berkata, “Pendapat yang paling mendekati

kebenaran adalah yang mengatakan bahwa yang dimaksudkan adalah wajah

dan kedua telapak tangan.” Pendapat senada juga dinyatakan oleh Imam al-

Qurthubi.

Jadi, yang dimaksud dengan frasa apa yang biasa tampak dari

sebahagian perhiasan itu adalah wajah da kedua telapak tangan. Sebab,

kedua anggota tubuh inilah yang biasa tampak dari kalangan kaum

Muslimah dihadapan nabi Saw., dan beliau pun membiarkannya. Kedua

anggota tubuh ini pula yang biasa tampak dalam ibadah-ibadah ritual seperti

haji dan shalat. Selain itu terdapat alasan lain yang menunjukkan bahwa

seluruh tubuh wanita adalah aurat, kecuali wajah dan dua telapak tangan,

yakni sabda rasulullah Saw. Kepada Asma binti Abu Bakar ra,”Wahai

Asma’ sesungguhnya seorang wanita itu, jika telah baligh (haidh), tidak
 21

boleh menampakkan tubuhnya kecuali ini dan ini- seraya menunjuk kepada

wajah dan telapak tangannya.” (HR Abu Dawud)27

Kedua: penjelasan tentang kerudung (khimar). Adapun kata Khimar

yaitu ‫ انخماس‬jamaknya ‫ خمش‬atau ‫ اخمشة‬yang berarti tutup, tudung atau tutup

kepala wanita.28

Di dalam Kamus Mahmud Yunus, ‫ انخماس‬jamaknya ‫ خمش‬yang berarti

muknah, telekung atau tutup kepala.29

Adapun penafsiran para mufassir terhadap ayat ini dapat dijelaskan

sebagai berikut: M. Quraish Shihab mengartikannya sebagai tutup kepala,

yang panjang.30 Arti yang sama juga dinyatakan oleh Imam Al-Qurthubi

yaitu kain yang digunakan untuk menutup kepala seorang perempuan.

Contohnya adalah,‫( اخخمشث انمشأة وحخمشث‬wanita tu memakai penutup kepala).

Atau, ‫( هي حسىت انخمشة‬dia itu bagus kain penutup kepalanya)31. Ibnu Katsir

menyatakan bahwa khimar yaitu kain yang digunakan untuk menutupi,

yakni menutupi kepala, itulah yang oleh orang banyak disebut kerudung. 32

Dengan demikian, khimar (kerudung) adalah kain yang digunakan

wanita Muslimah untuk menutup kepala sehingga tertutup rambut, leher dan

dada mereka.

27
Arif B. Iskandar, Jilbab Syar‟i, hlm. 90
28
Ibid., hlm. 368
29
Ibid., hlm. 121
30
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume 9, Cet 8, (Jakarta: Lentera Hati, 2007),
hlm. 327.
31
Syaikh Imam AL-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, alih bahasa Ahmad Khotib, Cet. 2, jil 12
(Jakarta: Pustaka Azzam, 20015), hlm 581
32
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir jilid 6, alih bahasa M Abdul Ghoffar dkk, cet 8, ( Jakarta:
Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2015),hlm. 369.
 22

b. Jilbab

Secara bahasa, di dalam kamus Munawwir, kata Jilbab yaitu ‫انجالبيت‬

atau ‫ انجهباب‬yang artinya baju kurung panjang atau sejenis jubah.33 Di dalam

Kamus Mahmud Yunus, kata jilbab ‫ انجالبيت‬artinya baju kurung dalam atau

jubah34. Di dalam Kamus al-Muhith dinyatakan bahwa jilbab itu seperti

sirdab (terowongan) atau sinmar (lorong), yakni baju atau pakaian longgar

bagi wanita selain baju kurung atau kain apa saja yang dapat menutup

pakaian kesehariannya seperti halnya baju kurung. Dalam kamus ash-

shahhah, al-Jauhari juga mengetakan, “Jilbab adalah kain panjang dan

longgar (milhafah) yang sering disebut dengan mula‟ah (baju kurung).”

Demikian pula dalam kamus Lisan al-Arab dituturkan:” jilbab adalah baju

yang lebih luas daripada khimar, namun berbeda dengan rida‟ yang

dikenakan wanita untuk menutupi kepala dan dadanya. Ada pula yang

mengatakan al-jilbab tsawb al-wasi‟ duna milhafah talbasuhaal-mar‟ah

(pakaian luas yang berbeda dengan baju kurung, yang dikenakan wanita).

Ada pula yang menyatakan al-jilbab: al-milhafah (baju kurung).35

Terkait penyariatan Jilbab, Allah Swt berfirman dalam QS. Al-

Ahzab: 59,

‫يه َعهَ ۡي ِه َّه ِمه َج َٰهَبِيبِ ِه َّۚ َّه‬ َ ِ‫ك َووِ َسآ ِء ۡٱن ُم ۡؤ ِمى‬
َ ِ‫يه ي ُۡذو‬ َ ‫َٰيَٓأَيُّهَاٱنى َّ ِب ُّي قُم ِِّّلَ ۡص َٰ َو ِج‬
َ ِ‫ك َوبَىَاح‬

َّ ‫ان‬
ٗ ُ‫ٱَّللُ َغف‬
٩٥ ‫ىسا س َِّح ٗيما‬ َ ِ‫َٰ َرن‬
َ ‫ك أَ ۡدو َٰ َٓى أَن ي ُۡع َش ۡف َه فَ َال ي ُۡؤ َر ۡي َۗ َه َو َك‬

33
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, Edisi Ke Dua,(Pustaka Progresif),
hlm. 199
34
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989), hlm 89.
35
Arif B. Iskandar, Jilbab Syar‟i, hlm. 95
 23

Artinya: “Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak

perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka
mengulurkan jilbabnya, ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu
supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di
ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.36

Latar belakang (asbabun nuzul) Q.S Al-Ahzab ayat 59 dikemukakan

oleh Imam Bukhari meriwayatkan dari Aisyah, "Setelah turunnya perintah

berhijab, suatu ketika Sau'dah (salah seorang istri Rasulullah) ke luar untuk

membuang hajat. Sau'dah adalah seorang wanita berbadan besar sehingga

akan langsung dikenali jika berpapasan dengan orang yang telah

mengenalnya. Di tengah jalan, Umar melihatnya. Umar lalu berkata, Wahai

Sau'dah, kami sungguh masih dapat mengenali engkau. Oleh karena itu,

pertimbangkanlah kembali bagaimana cara engkau ke luar!

Mendengar ucapan Umar itu, Sau'dah langsung berbalik pulang

dengan cepat. Pada saat itu, Rasulullah Saw. tengah makan malam di rumah

saya dan di tangan beliau tengah tergenggam minuman. Ketika masuk ke

rumah, Sau'dah langsung berkata, 'Wahai Rasulullah, baru saja saya ke luar

untuk menunaikan hajat. Akan tetapi, Umar lalu berkata begini dan begini

kepada saya. 'Tiba-tiba turun wahyu kepada Rasulullah ke kondisi semula,

minuman yang ketika itu beliau pegang masih tetap berada di tangannya.

Rasulullalh Saw. Ketika wahyu selesai dan beliau kembali ke kondisi

semula, Minuman yang ketika itu beliau pegang masih tetap berada

ditangannya .Rasulullah Saw. lalu berkata, 'Sesungguhnya telah dizinkan

bagi kalian ke luar rumah untuk menunaikan hajat kalian."

36
Ibid., QS. Al-Ahzab [33]: 59.
 24

Ibnu Sa'ad, dalam kitab ath-Thabaqaat, meriwayatkan dari Abu Malik

yang berkata, "Para istri Rasulullah biasa ke luar di malam hari untuk

menunaikan hajat. Akan tetapi, beberapa orang munafik kemudian

mengganggu mereka di perjalanan sehingga mereka merasa tidak nyaman.

Ketika hal tersebut dilaporkan (kepada Rasulullah Saw.), beliau lantas

menegur orang-orang tersebut. Akan tetapi, mereka balik berkata,

'Sesungguhnya kami hanya melakukannya dengan isyarat tangan

(menunjuk-nunjuk dengan jari) 37

Ahli tafsir menggambarkan jilbab berbeda-beda. Tidak ada padanan

kata yang tepat untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dikarenakan

banyaknya pengertian jilbab oleh para ahli tafsir. Adapun penafsiran para

mufassir terhadap kata ini dapat dijelaskan sebagai berikut:

Imam Al-Qurthubi menulis pula dalam tafsirnya Jalabib ‫َج َٰهَ ِبي ِب ِه َّۚ َّه‬

adalah bentuk jamak dari kata jilbab ‫ انجهباب‬. Jilbab adalah pakaian yang

lebih besar dari sekedar khimar/tudung kepala. Diriwayatkan dari Ibnu

Abbas dan Ibnu Mas'ud, bahwa ia layaknya al-rida‟ (selendang) dikatakan

pula semisal miqna‟ah. Namun yang paling benar makna dari kata ‫انجهباب‬

adalah pakaian yang dapat menutupi seluruh tubuh.38

Ibnu Katsir dalam tafsirnya menyatakan bahwa Jilbab adalah ar-rida'

(kain penutup) lebih besar dari kerudung. Itulah yang dikatakan oleh Ibnu

Mas'ud, 'Ubaidah, Qatadah, al-Hasan al-Bashri, Sa'id bin Jubair, Ibrahim an-

Nakha'i, Atha' al-Khurasani dan selain mereka. Jilbab sama dengan izar
37
Mardani, Ayat-Ayat hlm. 220
38
Syaikh Imam AL-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, alih bahasa Fathurrahman Abdul dkk,
Cet. 2, jil 14 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2015), hlm 583
 25

(kain) saat ini. Al-Jauhari berkata: "Jilbab adalah pakaian yang menutupi

seluruh tubuh."39

Sementara M Quraish Shihab di dalam kitab Tafsir Al-Misbah

mengambil pengertian (‫ )انجهباب‬jilbab menurut pendapat Al-Biqái seperti

yang sudah ditulis dilatar belakang (halaman 1).40

Bila kita kelompokkan pendapat-pendapat diatas, kita dapatkan

pengertian bahwa jilbab adalah baju kurung longgar dan menutupi seluruh

bagian tubuh. Para Mufassir berbeda dalam memaknai “hendaklah mereka

mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.”.

c. Hijab/ Cadar

Cadar dalam bahasa arab disebut niqab, yang berarti pakaian

wanita yang menutup wajah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

(KBBI) disebutkan bahwa cadar adalah kain penutup kepala atau muka

(Tim Penyusun Pusat Bahasa 2008: 250). Cadar merupakan versi lanjutan

dari penggunaan jilbab, Penggunaan cadar selalu di identik dengan wanita

muslim. Soal penggunaan cadar, para ulama’ memiliki perbedaan

pendapat, yakni antara yang mewajibkan dan tidak, hal itu dilandasi

dengan dalil dan khujjahnya masing-masing. Mereka yang tidak

mewajibkan beralasan, bahwa aurat seorang wanita itu adalah seluruh tubuh

terkecuali wajah dan telapak tangan.

39
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir jilid 7, alih bahasa M Abdul Ghoffar dkk, cet 8, ( Jakarta:
Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2015),hlm. 422
40
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume 11, Cet 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2007),
hlm. 320.
 26

Padanan kata untuk cadar sangat beaneka ragam. antara lain: hijab,

niqab, burqa, atau purdah. Intinya ialah selembar kain tipis yang menutupi

wajah wanita, saat dirinya berada di luar rumah. (Waskito, 2009) Misalkan

di Afghanistan mereka menyebutnya burqo, niqob di Mesir dan chador di

Iran, dan yang lainnya. Umumnya perempuan yang menggunakan cadar

juga selalu identik dengan mengenakan pakaian yang serba longgar,

berwarna gelap yang menutupi seluruh tubuhnya dan hanya menyisakan

mata untuk melihat.41

Bagi masyarakat Indonesia saat ini cadar bukan suatu hal yang baru,

karena masyarakat Indonesia mayoritas memeluk agama Islam. Sehingga

tak jarang dijumpai perempuan yang menggunakan cadar dalam kehidupan

dan aktifitas sehari-harinya.

Ini dijelaskan di dalam QS. Al-Ahzab [33]: 53. Allah Swt berfirman:

ْ َ‫ب َّۚ َٰ َر ِن ُك ْم أ‬
‫طهَ ُش ِنقُهُىبِ ُك ْم‬ ٍ ‫َو ِإ َرا َسأ َ ْنخ ُ ُمىهُ َّه َمخَاعًا فَا ْسأَنُىهُ َّه ِم ْه َو َسا ِء ِح َجا‬

‫َوقُهُىبِ ِه َّه‬

Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi),

maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi

hatimu dan hati mereka.42

41
Khamdun Qolbi Dan Muhammad Ali Haidar, Makna Penggunaan Cadar Mahasiswi
Institute Keislaman Abdullah Faqih (INKAFA), (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya, 2013),
Tt, Vol. 01, No 03, h. 1
42
QS. Al-Ahzab [33]: 53.
 27

3. Syarat Pakaian Muslimah

Seorang wanita hendaknya memelihara auratnya dengan pakaian yang

baik. Pakaian yang baik boleh mengikuti mode yang sedang up to date,

selama sesuai dengan tuntutan syariat. Pakaian yang tidak terkesan dapat

merangsang dan membangkitkan syahwat laki-laki lain. Pakaian yang tipis

meskipun menutup seluruh badan bukan berarti pakain muslimah. Bahkan

pakaian tebalpun bisa menjadi merangsang syahwat jika dikenakan dalam

keadaan ketat dan lekuk tubuh tampak jelas.43 Keindahan fisik muslimah

hanya boleh dinikmati secara khusus oleh orang khusus yang telah di

izinkan Allah44.

Ketika menutup aurat merupakan sesuatu yang disyariatkan di dalam

Islam, maka Islam pun telah menetapkan pakaian yang harus dikenakan oleh

seorang Muslimah.

Islam, tidak menetapkan bagaimana mode pakaian yang harus di

gunakan oleh Muslimah, namun Islam memiliki syarat-syarat bagaimana

seharusnya pakain muslimah itu sendiri agar sesuai dengan aturan dan

tujuan pensyariatannya. Adapun syarat pakaian muslimah di dalam Al-quran

yaitu pakaian yang dapat menutupi seluruh tubuh.

Tubuh bagian atas ditutup dengan khimar, Firman Allah "Dan

hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada mereka," yakni,

hendaklah kerudung dibuat lebar hingga menutupi dadanya, gunanya untuk

menutupi bagian tubuh di bawahnya seperti dada dan tulang dada serta agar

43
Nurul Huda, Kupinang Dirimu ,.. hlm. 11.
44
Ummu Aulia, Keistimewaan Wanita, (Jakarta; Al-Mawardi Prima, 2011), hlm. 66.
 28

menyelisihi model wanita Jahiliyyah. 45 Jadi syaratnya kain yang lebar

sehingga terulur ke dada, kainnya tebal sehingga menutupi aurat, dan ketika

menggunakannya tidak mengikuti model wanita Jahiliah

Tubuh bagian bawah menggunakan jilbab. Di dalam tafsir Al-Qurtubi

dinyatakan tentang penjelasan terkait jilbab . Allah SWT mewajibkan

seluruh wanita untuk menutupi tubuhnya dengan pakaian yang panjang, dan

pakaian yang digunakan haruslah longgar hingga tidak terlihatlah darinya

lekuk tubuhnya.46

Ketika Islam datang dan turunlah syariat wajib menutup aurat secara

sempurna yang telah digariskan bagi wanita bukan berarti bahwa mereka

dilarang untuk meninggalkan rumah-rumah mereka. Islam tidak

berkehendak memingit kaum wanita.47 Namun ada aturan tentang pakaian

yang harus digunakan wanita dalam Islam ketika mereka ingin

meninggalkan atau keluar dari rumah mereka.

Secara ringkas dinyatakan, bahwa syarat-syarat yang wajib di penuhi

dalam berjilbab adalah:

1. Menutupi seluruh tubuhnya.

Seluruh tubuh wanita selain wajah dan kedua telapak tangannya Wajib

ditutup merupakan kesepakatan para ulama

2. Tidak menjadikan jilbab itu sendiri sebagai perhiasan.

45
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir jilid 6 hlm. 369.
46
Syaikh Imam AL-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, hlm 584
47
Murtadha Muthahhari, HIJAB Gaya Hidup Wanita Islam, Cet V, ( Bandung :Penerbit
Mizan ,1994) hlm. 13
 29

Maksud perintah berjilbab adalah untuk menutup perhiasan wanita.

Jadi tidak masuk akal jika jilbab itu sendiri adalah perhiasan. Pakaian yang

termasuk perhiasan adalah pakaian yang dirangkai sehingga menarik

perhatian dan menyilaukan pandangan

3. Pakaian tersebut tidak membentuk bagian yang ditutupi nya dan

berbahan tebal.

Rasulullah saw bersabda :

“ada dua golongan calon penghuni neraka yang belum pernah aku

lihat... dan kaum wanita yang berpakaian tetapi telanjang mereka tidak

akan masuk surga dan tidak pula mencium aromanya padahal aroma surga

dapat tercium dari jarak sekian dan sekian”

Yang dimaksud adalah para wanita yang memakai pakaian tipis

sehingga tubuh terbentuk dan tidak menutupi nya mereka disebut

berpakaian tapi hakikatnya telanjang

4. Hendaknya berbentuk lebar, longgar dan tidak sempit.

Usamah bin Zaid meriwayatkan darinya, ia berkata: “Rasulullah

memakaikan kepadaku pakaian qudsiyyah yang tebal pakaian tersebut

adalah salah satu hadiah yang diberikan oleh Dihyah Al Kalbi, kemudian

aku memakaikannya untuk istriku, lalu Rasulullah bertanya kepadaku,

„Mengapa engkau tidak memakai qubthiyah?‟ Ya Rasulullah, pakaian

tersebut aku kenakan kepada istriku jawabku. Kemudian Rasulullah

bersabda kepadaku, „Perintahkanlah ia mengenakan ghilalah karena aku

khawatir pakaian tersebut mencetak bentuk tubuhnya”

 30

5. Pakaian yang digunakan tidak diolesi (diperciki) wewangian.

Dari Abu Musa Al Asy'ari ia berkata Rasulullah bersabda: “ wanita

mana saja yang memakai wewangian lalu ia melewati suatu kaum agar

mereka mencium wanginya maka wanita tersebut dianggap wanita pezina”

Sebab larangan tersebut sudah jelas yaitu karena didalamnya

mengandung unsur yang menarik syahwat. Para ulama memasukkan dalam

hukum ini hal-hal yang semakna dengan nya seperti pakaian yang

mencolok, perhiasan yang nampak, perhiasan yang berlebihan dan juga

campur baur laki-laki dan perempuan.48

6. Tidak menyerupai pakaian laki-laki

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ia berkata Rasulullah melaknat kaum

wanita yang menyerupai kaum laki-laki dan kaum laki-laki yang

menyerupai kaum wanita

Artinya bahwa tidak boleh laki-laki menyerupai wanita dalam

berpakaian dan juga dilarang mengenakan perhiasan yang dikhususkan bagi

wanita begitu pula sebaliknya.

7. Tidak menyerupai pakaian orang kafir.

Abdullah bin “Amr ia berkata Rasulullah pernah melihatku

mengenakan dua pakaian yang dicelup warna kuning. Kemudian rasul

berkata, “Sesungguhnya pakaian ini adalah pakaian kaum kafir karena itu

jangan engkau pakai”.

48
Abu Malik Kamal, Fiqih Sunnah Wanita, (Jakarta: Griya Ilmu, 2010), hlm. 428
 31

Sebab syariat Islam telah menetetapkan baik wanita maupun laki-laki

tidak boleh bertasyabbuh (meyerupai) kepada orang-orang kafir baik dalam

ibadah, merayakan hari raya, dan berpakaian yang khusus bagi mereka. Ini

merupakan kaidah agung dalam syariat islam yang pada hari ini banyak

dilanggar oleh kaum muslim.

8. Bukan sebagai pakaian syuhrah (untuk berbangga diri)

Berdasarkan hadits Ibnu Umar ia berkata Rasulullah bersabda

“Barangsiapa memakai pakaian syuhroh ketenaran di dunia maka Allah

akan memakaikan pakaian kehinaan pada hari kiamat kelak kemudian

dinyalakan api untuknya di dalamnya”.

Libas syuhrah adalah setiap pakaian yang dipakai dengan dengan

bermaksud riya’ baik pakaian popularitas untuk berbangga dengan dunia

dan perhiasannya, maupun pakaian kumal untuk menampakkan

kezuhudannya.49

4. Fungsi Pakaian Muslimah

Sebagai sebuah aturan yang telah disyariatkan Islam kepada

perempuan muslimah, tentu pensyariatan ini memiliki fungsi dan tujuan

tertentu. Adapun fungsi pakain banyak dinyatakan di dalam Al-quran, yaitu

1. QS. Al-A’raf (7) : 26 yang menyatakan:

َ ‫س ْىآتِ ُك ْى َو ِزٌشًا‬ ً ‫ٌَا بًَُِ آ َد َو قَ ْد أَ َْ َص ْنَُا َعهَ ٍْ ُك ْى نِبَا‬

َ ‫سا ٌُ َىا ِزي‬

49
Ummu Zamiluni, Berjilbab Itu Cantik, (Yogyakarta: Mumtaz, 2011), hlm. 10.
 32

Wahai putra putra Adam kami telah menurunkan kepada kamu

pakaian yang berfungsi menutupi aurat kamu dan bulu sebagai pakaian

indah untuk perhiasan

Kandungan dari ayat ini menyatakan adanya dua fungsi dari pakaian

yaitu menutup aurat dan juga pakain sebagai perhiasan.

Tertutupnya aurat merupakan fungsi utama dari pakain itu sendiri.

Kata aurat menurut istilah adalah bagian tubuh yang perlu ditutup bagian

tubuh yang tidak boleh terlihat oleh umum. Batasan-batasan aurat telah

dijelaskan secara rinci di dalam ajaran Islam, bahwa aurat laki-laki dimulai

dari pusar sampai ke lutut, sementara auratnya perempuan lebih banyak,

yaitu seluruh anggota tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan

sampai batas pergelangannya.

Sebagai perhiasan merupakan fungsi pakaian yang kedua, dimana

berguna untuk mempercantik dan indah dihadapan manusia dan Allah

dengan mode yang diinginkan, namun harus sesuai dengan aturan yang

tidak bertentangan dengan syariat.50

2. QS. An-Nahl (16): 81 yang menyatakan:

َ ‫ال أَ ْك ًََُُٰا َو َج َع َم نَ ُك ْى‬

‫س َٰ َسبٍِ َم‬ َٰ َ َ‫ٱَّلل َج َعم نَ ُكى يًا َخه‬
ِ َ‫ق ِظهَ ًًل َو َج َع َم نَ ُكى ِّي ٍَ ٱ ْن ِجب‬ ‫ِّ ه‬ َ ُ ‫َو ه‬
َٰ
ٌ‫ى‬
َ ًُ ِ‫سه‬ َ ْ‫س َٰ َسبٍِ َم تَقٍِ ُكى بَأ‬
ْ ُ ‫س ُك ْى ۚ َك َرنِ َك ٌُتِ ُّى َِ ْع ًَتَ ۥهُ َعهَ ٍْ ُك ْى نَ َعهه ُك ْى ت‬ َ ‫تَقٍِ ُك ُى ٱ ْن َح هس َو‬

50
Nina Sutriretna, Anggun Berjilbab, Cetakan XIV, (Bandung:Al-Bayan, 2003), hlm. 29
 33

Dan Dia (Allah) menjadikan kamu pakaian yang memelihara kamu

dari panas dan pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam

peperangan.

Fungsi pakaian yang termaktub dalam ayat ini mengisyaratkan sebagai

perlindungan manusia dari dingin dan sengatan panas serta membentengi

manusia dari hal-hal yang dapat mengganggu kedamain dan ketentraman

nya.51

3. QS. Al-ahzab (33): 59 yang menyatakan:

َ ُِ‫سا ِء ۡٱن ًُ ۡؤ ِي‬

َ َِ‫ٍٍ ٌُ ۡد‬
ٍ‫ٍٍ َعهَ ٍۡ ِهٍه ِي‬ َ َِ‫ٌَٰأٌَُّ َهاٱنُهبِ ًُّ قُم ِِّّلَ ۡش َٰ َو ِجكَ َوبََُاتِكَ َو‬

ٗ ُ‫ٱَّلل ُ َغف‬
َ ‫ىزا هز ِح ًٍٗا‬ ‫اٌ ه‬ َ ‫َج َٰهَبٍِبِ ِه ٍۚه َٰ َذنِ َك أَ ۡدََ َٰى أٌَ ٌُ ۡع َس ۡف ٍَ فَ ًَل ٌُ ۡؤ َذ ٌۡ َۗ ٍَ َو َك‬

٩٥

Artinya: “Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak

perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka

mengulurkan jilbabnya, ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu

supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di

ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Fungsi pakaian di dalam ayat ini yaitu sebagai pembeda antara

seseorang dengan yang lainnya baik dalam profesinya dan sifatnya.

51
M. Quraish Shihab, JILBAB: Pakaian Wanita.,hlm.51
 34

Yang seringkali terjadi yaitu sebagian orang memadukan fungsi-

fungsi diatas, misal fungsi menutup aurat dengan fungsi pakaian sebagai

perhiasan. Di sinilah banyak orang yang tergelincir sehingga mengabaikan

ketertutupan aurat demi sesuatu yang nilainya keindahan dan hiasan.52

Dengan adanya tujuan yang dikabarkan Allah dalam Firman-Nya

diatas, menandakan Allah menghendaki agar para pengikutnya berpakaian

juga sesuai dengan fungsi tanpa melanggar ketentuan lainnya.

B. Riwayat Hidup Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

1. Nasab dan Pertumbuhan Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

Taqiyu al-Dīn al-Nabhani bernama lengkap Abu Ibrahim Taqiyu

al-Dīn Muhammad bin Ibrahim bin Mushthofa bin Ismail bin Yusuf bin

Hasan bin Muhammmad bin Nashiruddin al-Nabhani .53 Nasab keluarga

beliau berasal dari kalangan yang mulia dan terhormat, dimana mereka

tinggal di wilayah jajahan (Kiral Mahral) tahun 1949, yaitu di desa Ijzim,

berada di selatan kota Haifa. Syekh Taqiyu al-Dīn juga lahir di desana

Ijzim pada tahun 1909. Keluarga Syeikh Taqiyu al-Dīn merupakan

keluarga yang mulia, dalam hal ilmu pengetahuan dan agama mereka

memiliki kedudukan tinggi.54

Syeikh Taqiyu al-Dīn mendapat pendidikan agama dan ilmu di

rumah ayahnya sendiri, yang merupakan seorang pengajar ilmu-ilmu

52
Ibid., hlm . 52
53
Muhammad Muhsin Rodhi, Tsaqofah dan Metode Hizbut Tahrir dalam Mendirikan
Negara khilafah, (Bogor : Al-Azhar Fresh Zone Publishing, 2012), hlm.57
54
Yusnita Hasibuan, Konsep Kepribadian Muslim Menurut Syeikh Taqiyu al-Diin al-
Nabhani , Tesis, Sumatera Utara: UIN SU, 2016, hlm 31
 35

syariah . Taqiyu al-Dīn al-Nabhani tumbuh dalam suasana keagamaan

yang kental . Beliau dalam usia yang sangat muda yaitu dibawah 13tahun

sudah hafal keseluruhan isi al-qur’an dan menimbah ilmu yang luas. 55

Peristiwa-peristiwa politik yang dialami langsung oleh kakeknya

karena hubungan yang erat antara kakeknya dengan para penguasa

Daulah Utsmaniyah saat itu, menjadikan Taqiyu al-Dīn juga sudah mulai

mengerti masalah-masalah politik yang penting.

Kakeknya yaitu syaikh Yusuf al-Nabhani sangat tertarik dengan

kecerdasan dan kecerdikan Syaikh Taqiyu al-Dīn yang nampak saat

mengikuti majelis-majelis ilmu. Oleh karenanya, kakeknya begitu

memperhatikan Syeikh Taqiyu al-Dīn dan berusaha meyakinkan

ayahnya Syaikh Ibrahim bin Musthafa mengenai perlunya mengirim

Syeikh Taqiyu al-Dīn ke Al-azhar untuk melanjutkan pendidikannya

dalam ilmu syariah. 56

Berdasarkan pemaparan di atas, Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

merupakan keluarga terpandang dari nasabnya, yang memiliki

kedudukan tinggi dalam hal agama dan ilmu pengetahuan, maka wajar

akhirnya beliau tumbuh menjadi seorang ilmuan dan ulama, karena

lingkungan tumbuh memberi pengaruh kepada pembentukan kepribadian

Islam Taqiyu al-Dīn .

55
Ibid,. hlm.32
56
Gilang Zulfairanatama, Syaikh Taqiyu al-Diin al-Nabhani, Meneropong Perjalanan
Spiritual dan Dakwahnya, (Bogor : Al Azhar Press, 2003), hlm.7
 36

2. Karir Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

Syaikh Taqiyu al-Dīn tidak hanya mencukupkan diri dengan ilmu

yang didapat dari ayah dan kakeknya. Namun beliau juga mendapatkan

pendidikannya disekolah-sekolah negeri ketika beliau bersekolah di

Sekolah Dasar Ijzim. Kemudian Syaikh Taqiyu al-Dīn berpindah

kesekolah menengah. Sebelum menamatkan sekolahnya di Akka, Syaikh

Taqiyu al-Dīn berpindah kesebuah sekolah di Akka untuk melanjutkan

pendidikannya disekolah menengah. Sebelum Syaikh Taqiyu al-Dīn

menamatkan sekolah di Akka, Syaikh Taqiyu al-Dīn telah bertolah ke

Kairo untuk meneruskan pendidikannya dia al-Azhar, guna mewujudkan

dorongan kakeknya, Syeikh Yusuf al-Nabhani. 57

Syeikh Taqiyu al-Dīn kemudian meneruskan pendidikannya di

Tsanawiyahal-Azhar, pada tahun 1928 dan pada tahun yang sama beliau

meraih Ijazah dengan predikat sangat memuaskan. Lalu beliau

melanjutkan studinya di Kulliyah Darul Ulum yang saat itu merupakan

cabang Al Azhar. Di samping itu Syaikh Taqiyu al-Dīn banyak

menghadiri halaqoh-halqoh ilmiah di Al Azhar. Syeikh Taqiyu al-Dīn

menamatkan kuliahnya di Darul Ulum pada tahun 1932. Pada tahun yang

sama beliau menamatkan kuliahnya di Al-Azhar Asy Syarif menurut

sistem lama, dimana para mahasiswa dapat memilih beberapa syeikh Al

Azhar dan menghadiri halaqoh-haaqoh mereka mengenai bahasa Arab

57
Ibid
 37

dan ilmu-ilmu syariah seperti fiqih, ushul fiqih, hadits, tafsir, tauhid

(ilmu kalam), dan yang sejenisnya. 58

Setelah menyelesaikan pendidikannya, Syaikh Taqiyu al-Dīn

kembali ke Palestina untuk kemudian bekerja dikementrian Pendidikan

Palestina sebagai seorang guru disebuah Sekolah Menengah Atas Negeri

di Haifa. Disamping itu an- Nabhani juga mengajar di sebuah sekolah

Madrasah Islamiyah di Haifa. Ia sering berpindah-pindah lebih dari satu

kota dan sekolah semenjak tahun 1932 sampai pada tahun 1938.59

Cita-cita dan pengetahuan an-Nabhani dibidang peradilan

mendorongnya untuk mengajukan kepada Al-Majlis Al-Islamy Al‟-A‟la

(Dewan Tertinggi Islam). Setelah para pimpinan peradilan

memperhatikan nota permohonannya, mereka memutuskan untuk

memindahnya ke Haifa dengan jabatan Kepala Sekretaris, tepatnya di

Mahkamah Syari’ah Haifa. Kemudian tahun 1940 ia diangkat sebagai

Musyawir, yakni asisten Qadhi. Taqiyu al-Dīn tetap dengan jabatannya

itu hingga tahun 1945, ia di pindahkan ke Mahkamah Syariah di

Ramallah menuju Syam sebagai akibat dari jatuhnya Palestina ke tangan

Yahudi.60

Pada tahun 1948 itu juga, sahabatnya Anwar al-Khatib mengirim

surat kepada Taqiyu al-Dīn yang isinya memintanya agar kembali ke

Palestina untuk diangkat sebagai Qadhi di mahkamah Syariah Al-Quds.

58
Ihsan Samarah, Biografi Singkat Syekh Taqiyu al-Diin al-Nabhani , (Bogor: Al Azhar
Press, 2002), hlm.5.
59
Taqiyuddin an-Nabhani, ad-Daulatul Islamiyah, (Beirut: dar-Ummah, 1953) hal. 153-
154
60
Mafhum al-Adalah Al-Ijtima‟ iyah fi al-fikri al-islamiy al-Mua‟ashir, hal. 142
 38

Taqiyu al-Dīn mengabulkan permintaan sahabatnya itu. Taqiyu al-Dīn

pun diangkat Qadhi di Mahkamah Isti‟naf tahun 1948. Kemudian kepala

Mahkamah Syari‟ah dan kepala isti‟naf (pengadilan banding). Taqiyu al-

Dīn tetap menduduki jabatan itu hingga tahun 1950, Taqiyu al-Dīn

mengajukan surat pengunduran diri, akibat dari pencalonan diri an-

Nabhani di dewan perwakilan.61

Kemudian pada tahun 1951 Taqiyu al-Dīn datang ke Amman, dan

bekerja sebagai tenaga pengajar di Fakultas al-Ilmiyah al-Islamiyah. An-

Nabhani Rahimahullah dipilih untuk mengajar materi Tsaqafah Islam

bagi para mahasiswa tingkat dua di Fakultas tersebut. Aktivitasnya ini

terus berlangsung hingga awal tahun 1953, dimana Taqiyu al-Dīn mulai

sibuk dengan aktifitas Hizbut Tahrir yang telah Taqiyu al-Dīn rintis

antara tahun 1945 sampai tahun 1953.62

Dalam kapasitasnya sebagai pemimpin partai, beliau sangat

berkepentingan untuk melakukan perjalanan dakwah ke Irak. Saat itu

beliau ditangkap di Irak karena beliau dianggap sebagai salah seorang

anggota Hizbut Tahrir. Syaikh Taqiyu al-Dīn pada saat itu

menggunakan nama samaran. Beliau banyak disiksa disana. Mereka terus

melakukan penyiksaan yang keras tapi syaikh Taqiyu al-Dīn tidak

berkata “akh” (aduh) sama sekali. Mereka terus menyiksa hingga lumpuh

sebahagian badannya. Lalu mereka merasa iba kepada syaikh Taqiyu al-

Dīn . Setelah para interogator meninggalkan beliau, beliau langsung

61
Ibid, hal. 143
62
Ibid, hal, 145
 39

dibawa ke Libanon. Beliau sangat lemah akibat keras dan jahatnya

siksaan yang dilakukan para Thagut itu kepada beliau. 63

Syaikh Taqiyu al-Dīn al-Nabhani sebelum meninggal mengalami

kelumpuhan otak dan sempat dibawa kerumah sakit. Namun an- Nabhani

rahimahullah meninggal disana. Itu terjadi pada awal Muharram 1398 H,

pada saat itu fajar hari Ahad bertepatan dengan tanggal 11 Desember

1977 M. Jenazah beliau dimakamkan dipemakaman al-Auza‟i di Beirut.64

Berdasarkan pemaparan di atas, Taqiyu al-Dīn merupakan sosok

yang cinta akan ilmu, dari kecil beliau sudah belajar ilmu agama hingga

perguruan tinggi, beliau juga aktif mengikuti berbagai forum halaqoh dan

diskusi dengan kesungguhan, ketekunan dan semangat dalam

memanfaatkan waktu guna menimba ilmu. Bahkan beliau berhasil

menarik perhatian para gugu dan murid yang lainnya, dikarenakan

kecermatan dan kejernihannya dalam berfikir, serta kuatnya hujjah dan

pendapat yang dikemukakannya dalam diskusi saat itu, baik di Kairo

maupun negeri Islam lainnya. Hal inilah yang menjadikan beliau sebagai

seorang ulama yang berpengaruh dengan segala karir yang cemerlang.

3. Pemikiran Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

Taqiyu al-Dīn al-Nabhani adalah telah meninggalkan banyak

buku-buku penting, yang dianggap sebagai peninggalan intelektual yang

63
M. Ali Dodiman, Memoar Pejuang Syariah dan Khilafah, (Bogor: Al-Azhar Freshzone
Publishing, 2012), hlm. 53
64
M. Ali Dodiman, Memoar Pejuang Syariah ., hlm. 55
 40

luar biasa dan tak ternilai harganya. Karya-karya beliau ini menunjukkan

bahwa beliau merupakan seorang yang mempunyai pemikiran brilian dan

analisis yang cermat. Beliau yang menulis seluruh pemikiran dan konsep

Hizbut Tahrir, baik yang berkenaan dengan hukum-hukum syara'

maupun pemikiran yang lainnya, seperti masalah ideologi, politik,

ekonomi dan sosial.65

4. Karya-karya Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

Karya-karya Syeikh Taqiyu al-Dīn al-Nabhani yang paling

terkenal yang memuat pemikiran dan ijtihad beliau antara lain:

1. Nizhamul Islam (Peraturan Hidup dalam Islam)

2. At Takattul Al Hizbi (Pembentukan Partai Politik Islam).

3. Mahafim Hizbut Tahrir (Pemahaman mengenai Hibut Tahrir.

4. An Nizhamul Iqthishadi fil Islam (Membangun Sistem Ekonomi

Alternatif Perspektif Islam).

5. An Nizhamul Ijtima‟i fil Islam (Sistem Pergaulan dalam Islam)

6. Nizhamul Hukm fil Islam (Sistem Peradilan dalam Islam)

7. Ad Dustur (Undang-Undang Dasar)

8. Muqaddimah Dustur (Pengantar Konstitusi)

9. Ad Daulatul Islamiyah (Negara Islam)

10. Asy Syakhshiyah Al Islamiyah (3 jilid)

11. Mafahim Siyasiyah li Hizbit Tahrir (Konsepsi Politik Hizbut Tahrir).

65
Tabloid Media Umat, Revisi UU Terorisme Membidik Islam, edisi 170, 18 Maret
2015
 41

12. Nazharat Siyasiyah li Hizbit Tahrir (Beberapa Pandangan Politik

Hizbut Tahrir)

13. Nida‟ Haar (Panggilan hangat dari Hizbut Tahrir untuk Umat Islam).

14. Al Khilafah (Sistem Khilafah)

15. At Tafkir (Hakikat Berfikir)

16. Ad Dusiyah

17. Sur‟atul Badihah (Berfikir Cepat)

18. Nuqtatul Intilaq (Titik Tolak), berisikan tentang tahapan dakwah, yaitu

nuqtatul ibtida’ (titik awal), nuqtatul intilaq (titik tolak), dan nuqtatul

irtikaz (titik sentral), terkait dengan makna dan apa saja yang harus

diperhatikan dan dilakukan.

19. Dukhul al-Mujtama‟ (Terjun ke dalam Masyarakat).

20. Inqadu Falisthin (Membebaskan Palestina), berisikan tentang Islam

yang telah hadir di Palestina sejak abad VII adalah akar yang sangat

dalam, dan bahwa sebab utama kemunduran yang mendera Arab adalah

karena umat ini telah menarik diri dan menyerahkan diri pada

kekuasaan penjajah, dan ini adalah fakta.

21. Risalah Arab

22. Tasalluh Mishar (Peningkatan Kekuatan Senjata Mesir)

23. Al-Ittifaqiyyah Ats Thuna‟iyyah al Mishiyyah as Suriyyah wal

Yamaniyyah.

24. Hallu Qadiyah Falistin „ala At Tariqah al-Amirikiyyah wal

lukkiliziyyah
 42

25. Nazhariyatul Faragh as Siyasi Haula Mashru‟a Izan Hawar. 66

Kitab-kitab karya Syaikh Taqiyyudin an Nabhani ada juga yang

dikeluarkan atasnama anggota Hizbut Tahrir

1. As-Siyasah al-Iqtisadiyah al-Muthla (Politik Ekonomi yang Mulia)

2. Naqd al Ishtirakiyah al Marksiyah (Kritik atas Komunisme Marxisme)

3. Kaifa Hudimat al-Khilafah (Bagaimana Khilafah Dirobohkan)

4. Ahkamul Bayyinat (Hukum-hukum Pembuktian)

5. Nizamul Uqubat (Sistem Sanksi Peradilan dalam Islam)

6. Ahkamus Salat (Hukum-hukum Sholat)

7. Al-Fikr al Islami (Pemikiran yang Islami) .67

5. Pandangan Ulama Terhadap Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

Sayyid Quthub ra menyanjung dan memuji as Syaikh Taqiyu al-Dīn

al-Nabhani disalah satu fonim ilmiah. Sanjungan dan pujian beliau ini

merupakan bentuk penolakan atas sikap banyak orang yang mulai

menyerang dan merendahkan as Syaikh Taqiyu al-Dīn an Habhani. Di

antara pernyataan Sayyid Quthub terkait as syaikh Tagiyuddin al-Nabhani.

"Sesungguhnya as Syaikh ini dengan kitab kitabnya telah sarmpai pada

derajat ulama ulama kita terdahul.68

Al Ustadz Dr Muhammad bin Abdullah al-Masari menggambarkan

as-Syaikh Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dengan ungkapan “Tokoh

66
Ihsan Samarah, Biografi Singkat Syekh Taqiyu al-Diin.,hlm 15
67
Ibid., hlm 16
68
Muhammad Muhsin Rodhi, Tsaqofah dan Metode Hizbut Tahrir Dalam Mendirikan
Negara Khilafah,(Bogor:Al-Azhar Press,2012),hlm.81
 43

pembaharu, teladan para ulama yang ikblas dalam berjuang, al-Alim al-

Mujahid dan al imam ar Rabboni, Abi Ibrahim Tadiyuddin al-Nabhani

(pendiri Hizbut Tahrir) Beliaulah yang telah meletakkan pondasi untuk

pemikiran Islam modern yang luhur dan gerakan yang ikhlas yang

memiliki kesadaran tinggi. Semoga Allah mengangkat derajatrya bersama

para Nabi, shiddiqin, para syuhada dan orang orang shaleh69

69
Ibid
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pengertian Metode Penelitian

Metode penelitian adalah cabang dari suatu ilmu pengetahuan dimana

dipelajari bagaimana prosedur kerja dalam mencari kebenaran70. Metode

juga bisa kita artikan sebagai prosedur atau cara dengan langkah- langkah

yang sistematis untuk mengetahui sesuatu 71.

Penelitian bisa dimaknai sebagai suatu usaha/ kegiatan dalam

menyusun pengetahuan (knowledge) atau membangun suatu ilmu (science)

dengan memakai metode dan teknik tertentu sesuai prosedur sistematis. Jadi

metode penelitian adalah menjelaskan secara teknis dan sistematis langkah-

langkah yang digunakan dalam suatu penelitian72.

Di dalam penelitian, cara agar mendapatkan data dikenal dengan

metode pengumpulan data.73 Metodologi memiliki arti yang lebih luas

menyangkut prosedur dan cara melakukan verikasi yang dibutuhkan untuk

menyelesaikan dengan menjawab masalah penelitian. Metodologi penelitian

70
Neong Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi 1V, (Yogjakarta, Rake Sarasi:
2000), hlm. 5.
71
Sedarmayanti, Syarifuddin Hidayat, Metodologi Penelitian, (Bandung, Mandar Maju:
2002), hlm. 25
72
Ibid., hlm. 30
73
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Teori dan Praktek, (Jakarta,
Rhineka Cipta: 2002), hlm. 126.

44
 45

memiliki peranan yang besar dalam menentukan upaya menghimpun data

yang diperlukan dalam penelitian.74

Adapun metode penelitian yang digunakan penulis yakni:

1. Jenis dan Sifat Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah

penelitian kepustakaan (literature search)75, yakni: suatu penelitian yang

mengadakan penyelidikan dari berbagai buku-buku dan literatur-literatur

yang terdapat di perpustakaan dan sumber-sumber bacaan lainnya yang

erat hubungannya dengan permasalahan yang di teliti.

Deskriptif analisis, merupakan sifat penelitian ini yaitu metode

penelitian yang bertujuan untuk mengkaji deskripsi, yaitu

menggambarkan sesuatu dengan jelas, sistematis, faktual dan akurat serta

mengemukakan fenomena atau hubungan antara fenomena yang diteliti.76

Penelitian deskriptif mengeksplorasi, menggambarkan, dengan

tujuan untuk dapat menerangkan dan memprediksi terhadap suatu gejala

yang berlaku atas dasar data yang telah diperoleh. Di sini peneliti akan

menggambarkan suatu kegiatan penelitian terhadap objek pembahasan

secara sistematis dan jelas. Kemudian disajikanlah data-data yang

74
Nana Sudjana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan, (Bandung, Sinar Baru
Algesindo: 2001), hlm. 16
75
Suatu penyellidikan yang sistematik dan mendalam terhadap bahan-bahan yang
dipublikasikan yang berisi masalah atau pokok masalah yang spesifik, tema yang berkaitan dengan
penulisan atau laporan ilmiah, baik riset dasar ataupun riset terapan, dengan persiapan sejumlah
abstrak relevan agar dapat digunakan oleh pekerja riset. Penelitian pustaka biasanya dapat di
lakukan atau dilayani oleh perpustakaan khusus.
76
Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta, PT Grasindo: 2009), hlm. 29
 46

dikumpulkan tersebut dengan bahasa yang ringan sehingga mudah

difahami77.

2. Pendekatan Penelitian

Di dalam penelitian ini, pendekatan yang digunakan adalah studi

pemikiran tokoh. Pendekatan penelitian tokoh menurut Syahrin Harahap,

dalam bidang pemikiran islam mengacu pada bidang ilmu yang dijadikan

landasan bagi penghampiran objek penelitian. Misalnya Teologis,

Sufistis, Filosofis, Filsafat Islam (hukum, pendidikan, dakwah) dan lain-

lain.78 Dan juga content analysis, karena penelitiannya akan membahas

secara lebihdalam penafsiran para mufassir atas ayat-ayat terkait makna

kata Jilbab dan Khimar dalam al-Qur’an. Content analysis adalah

penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu

informasi tertulis.79.

B. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ialah subjek dari mana data dapat

diperoleh80. Sumber data dalam penelitiaan ini yaitu:

77
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan : Kompetensi dan Praktiknya, (Jakarta, Bumi
Aksara: 2003), hal. 14.
78
Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam (Medan: Istiqomah Mulya
Press, 2006) hlm. 38
79
Afifuddin, Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung, CV.
Pustaka Setia: 2009), hal. 165.
80
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian :Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta, PT.
Rineka Cipta: 2006), hal. 129.
 47

1. Sumber Data Primer

Sumber utama dalam penelitian dikenal dengan sumber data

primer. Data primer itu sendiri akan diambil langsung dari subyek

penelitian. Di dalam penelitian ini, yang menjadi sumber data primer

yaitu buku karangan Taqiyu al-Dīn al-Nabhani berjudul Nidzam al-

Ijtima’ fil Islam (Sistem Pergaulan dalam Islam). Penulis ingin meneliti

pandangan beliau terhadap kata Jilbab dan Khimar dan menganalisa

makna kata tentang Jilbab dan Khimar di dalam al-Qur’an menurut para

mufasir sebagai perbandingan syarah ayat atau makna kata yang

berkaitan dengan Jilbab dan Khimar yang sesuai dengan topik

pembahasan dan kondisi yang terjadi saat ini.

2. Sumber Data Sekunder

Dalam penelitian ini data sekunder yang penulis gunakan adalah

buku-buku yang relevan dan memiliki sebuah keterkaitan dengan

pembahasan penulis. Di antaranya adalah kitab tafsir Imam Al-Qurthubi

dalam tafsirnya Al-Jami’ li Ahkam al-Quran dan menurut Abu Ja’far

Muhammad bin Jarir Ath-Thabari dalam tafsirnya Tafsir Ath-Thabari

dan menurut tafsir-tafsir yang lain baik tafsir-tafsir klasik maupun yang

kontemporer, juga buku Jilbab Wanita menurut al-Quran dan Sunnah,

buku Yuk berhijab, buku Jilbab Syar’i dan sumber-sumber skunder

lainnya yang terkait dengan pembahasan konsep pakaian muslimah pada

kata Jilbab dan Khimar yang akan penulis kaji.

 48

C. Metode Pengumpulan dan Teknik Analisa Data

Berbagai cara yang digunakan untuk mengumpulkan data,

menghimpun, mengambil, atau menjaring data penelitian disebut metode

pengumpulan data.

Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan yang bersifat tahlili

(analisa), jadi teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu dokumentasi,

dimana mengumpulkan bahan tertulis berupa literatur pustaka untuk

mendapatkan informasi yang dibutuhkan. Langkah-langkah yang penulis

tempuh yaitu:

1. Menentukan terlebih dahulu masalah/topik (tema) yang akan dibahas.

2. Menghimpun ayat-ayat yang berkenaan dengan tema/topik yang telah

ditentukan.

3. Menyusun bahasan didalam kerangka yang tepat, sistematis, sempurna

dan utuh.

4. Melengkapi bahasan dengan buku-buku tafsir yang relevan, sehingga

uraiannya menjadi jelas dan semakin sempurna.

Analisis data yaitu suatu proses yang sistematis untuk menghasilkan

klasifikasi atau tipologi. Proses analisis data merupakan proses memilih dari

beberapa sumber maupun permasalahan yang sesuai dengan penelitian yang

dilakukan.

Analisis data diperlukan agar penulis dapat mengembangkan kategori

dan sebagai perbandingan yang kontras untuk menemukan sesuatu yang

mendasar dan memberi gambaran apa adanya. Metode analisa penulis

 49

gunakan untuk membahas makna kata yang berkaitan Jilbab dan Khimar

dalam al-Quran dan tafsir-tafsir yang digunakan dalam menafsirkan ayat-

ayat tentang makna kata yang dikaji. Analisis data yang penulis gunakan

dalam tesis ini ialah, analisis deskriptif, dengan tujuan untuk memberikan

deskripsi mengenai subjek penelitian berdasarkan data dari variabel yang

diperoleh dari kelompok subjek yang diteliti dan tidak dimaksudkan

untuk pengujian hipotesis. Penulis disini dapat mendeskripsikan dan

membahas pemikiran tokoh yang dikaji dan penafsiran para mufassir

tentang ayat-ayat terhadap Jilbab dan Khimar.

 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian ini, penulis menyimpulkan kesimpulan

penting, yaitu:

1. Jilbab sebagai pakaian muslimah menurut Taqiyu al-Dīn al-Nabhani

adalah pakaian luar yang terulur keseluruh tubuhnya. Yakni sejenis

milhafah (semacam selimut) atau mula'ah (baju kurung/jubah) dimana

harus terulur sampai ke bagian bawah.

2. Yang mendasari pemikirannya tentang konsep jilbab yaitu realisai dari

firman Allah dalam surat al-Ahzab ayat 59 yang menyatakan

“hendaklah mereka mengulurkan jilbab mereka keseluruh tubuh

mereka”. Maknanya menurut Taqiyu al-Dīn hendaklah mereka

mengulurkan jilbabnya, dikarenakan kata min dalam ayat ini bukan li-

tab'id (untuk menunjukkan sebagian), tetapi sebagai bayan

(penjelasan). maknanya, hendaklah terulurkan mula'ah atau milhafah

hingga menjulur ke bawah (irkha). Sehingga jilbabnya harus terulur ke

bawah, meskipun wanita itu telah memakai kaus kaki dan sepatu untuk

menutupi kakinya. Dengan adanya irkhá (penjuluran) tersebut, sehingga

jelaslah bahwa pakaian tersebut merupakan pakaian luar yang

digunakan untuk di area publik yang diwajibkan untuk digunakan

muslimah ketika keluar dari rumahnya ke daerah umum. Karena adanya

117
 118

irkhá (penjuluran) sebagai realisasi firman Allah SWT: 'yudnina', yang

berarti yurkhina (mengulurkan).

3. Relevansi pemikiran Taqiyu al-Dīn al-Nabhani dengan fenomena saat

ini bahwa fenomena saat ini khususnya jilbab tidak sesuai dengan

konsep pemikiran beliau, karena fenomena penggunaan kata Jilbab dan

Khimar pada saat ini memang sudah berubah dari segi arti dan bentuk,

yang mana masyarakat Indonesia saat ini memaknai jilbab adalah

sebuah kerudung yang menutupi kepala tanpa melihat hukum syar’i

untuk melabuhkannya ke dada. Sementara jilbab dalam al-Qur’an

adalah pakaian yang menutupi/mengulurkan ke seluruh badan, yang

tidak menampakkan warna kulit. Dalam arti pakaian itu harus longgar

dan tidak transparan. Sedangkan khimar adalah kerudung yang

menutupi kepala hingga ke dada, namun pada saat ini masyarakat

memaknai khimar adalah sebuah kudung yang menutupi kepala tetapi

tidak peduli kudung itu kecil atau lebar hingga bisa menutupi ke

dadanya.

Wa’llahu a’lam

B. Saran

Dengan adanya penelitian ini, penulis berharap agar karya tulis ini dapat

memberikan sumbangan dan manfaat bagi perkembangan keilmuan pada

umumnya dan dapat dijadikan rujukan terhadap pembahasan yang penulis teliti.

Maka untuk dapat mengeksplorasi kajian ini lebih mendalam, penelti

 119

menyarankan agar pembahasan yang berkaitan dengan topik ini dapat dilanjutkan

dalam bentuk penelitian-penelitian yang baru dan lebih komperehensif.

Setelah diteliti lebih lanjut mengenai pandangan Taqiyu al-Dīn Al-

Nabhani mengenai konsep pakaian muslimah pada kata jilbab dan khimar, dapat

kita ambil kesimpulan bahwa dapat kita pedomani pandangan beliau terhadap

penggunaan jilbab dan khimar dalam kehidupan sehari-hari selagi itu tidak

berpaling dari al-Qur’an dan al-Sunnah. Islam itu memudahkan sesuai anjuran dan

tidak membebani dalam setiap maslahat.

Semoga dengan tulisan ini juga kita dapat memaknai makna kata Jilbab

dan Khimar yang sesungguhnya sesuai syar’i yaitu berdasarkan al-Qur’an dan al-

Sunnah. Begitu juga dalam mengaplikasikan pemakaian kerudung dalam

kehidupan sehari-hari, apakah sudah sesuai hukum ataupun belum. Jika bukan kita

yang memulai untuk merubah kebiasaan penggunaan makna kata jilbab dan

khimar, siapa lagi.

Akhirnya hanya kepada Allah hamba serahkan segala urusan, semoga

penelitian ini menambah catatan kebaikan dan berguna kepada masyarakat.

Aamiinn.
 DAFTAR KEPUSTAKAAN

Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani, 2009, Metodologi Penelitian Kualitatif,

Bandung: CV. Pustaka Setia

Al-Asymawi, Muhammad Said, 2003, Kritik Atas Jilbab, alih bahasa. Nong
Darol Mahmada, Jakarta: JIL

Al Albani, Muhammad Nashiruddin, 2018, Jilbab Wanita Muslimah Menurut

Quran Dan Sunnah, Solo: At-Tibyan

Al-Baqi, Muhammad Fuad ‘Abd, Mu’jam Mufahras li Alfazh al-Quran, Kairo:

Darul Hadits

Al-Dzahabi, 1961, Al-Tafsir wa Al-Mufassirin, Cetakan Pertama, Kairo: Dar al-

Kutub al-Hadist

Al-Nabhani, Taqiyu al-Diin, 2011, Sistem Pergaulan dalam Islam, Cet V,

Jakarta: HTI Press

AL-Qurthubi, Syaikh Imam, 2008, Tafsir Al-Qurthubi, alih bahasa Ahmad

Khotib, Cet. 2, jil 12, Jakarta: Pustaka Azzam

AL-Qurthubi, Syaikh Imam, 2015, Tafsir Al-Qurthubi, alih bahasa Ahmad

Khotib, Cet. 2, jil 12 , Jakarta: Pustaka Azzam

Arikunto, Suharsimi, 2002, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Teori dan

Praktek, Jakarta: Rhineka Cipta

Aulia, Ummu, 2011, Keistimewaan Wanita, Jakarta; Al-Mawardi Prima

Bachtiar, Deni Sutan, 2009, Berjilbab Dan Tren Buka Aurat, Yogyakarta: Mitra
Pustaka,

Departemen Agama RI, 2005, Al-Quran dan Terjemahannya, Jakarta: Syaamil

Dodiman, M. Ali, 2012, Memoar Pejuang Syariah dan Khilafah, Bogor: Al-Azhar
Freshzone Publishing

El Guindi, Fadwa, 2003, Jilbab: Antara Kesalehan, Kesopanan Dan Perlawanan, Alih
bahasa Mujiburohman , Jakarta: Serambi

Fuad Muhammad dan Fachrudin, 1991, Aurat dan Jilbab dalam Pandangan
Islam, Cet 2 , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya

Fuad, Abu, 2017, Penjelasan Kitab Sistem Pergaulan dalam Islam, Bogor:
Pustaka Thariqul Izzah

120
 121

Habibah, Syarifah, 2014, Sopan Santun Berpakaian Dalam Islam, Jurnal Pesona
Dasar Vol 2 Nomor 3, Universitas Syiah Kuala

Harahap, Syahrin, 2006, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam Medan:

Istiqomah Mulya Press

Hasibuan, Yusnita, 2016, Konsep Kepribadian Muslim Menurut Syeikh Taqiyu al-
Diin al-Nabhani , Tesis, Sumatera Utara: UIN SU

Huda, Nurul, 2011, Kupinang Dirimu Karena Shalihah, Jombang ; Lintas Media

Iskandar, Arif B. 2012, Jilbab Syar’i, Jakarta: Khilafah Press

Jalaluddin al-Mahalliy dan Jalaluddin al-Suyuthi, 1990, Tafsir Jalalain, Bandung:

Sinar Baru

Kamal, Abu Malik, 2010, Fiqih Sunnah Wanita, Jakarta: Griya Ilmu

Katsir, Ibnu, 2015, Tafsir Ibnu Katsir jilid 6, alih bahasa M Abdul Ghoffar dkk,
cet 8, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i

Mardani, 2011, Ayat-Ayat Tematik Hukum Islam, Jakarta: Rajawali Pres

Muhadjir, Neong, 2000, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi 1V, Yogjakarta:

Rake Sarasi

Muhammad bin Jarir, Abu Ja’afar, 2007, Tafsir Ath-Thabari, Pustaka Azzam

Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Arab-Indonesia, Edisi Ke Dua, Pustaka

Progresif

Muthahhari, Murtadha, 1994, HIJAB Gaya Hidup Wanita Islam, Cet V, Bandung
:Penerbit Mizan

Nana Sudjana dan Ibrahim, 2001, Penelitian dan Penilaian Pendidikan, Bandung:
Sinar Baru Algesindo

Qolbi, Khamdun dan Muhammad Ali Haidar, 2013, Makna Penggunaan Cadar
Mahasiswi Institute Keislaman Abdullah Faqih (INKAFA), Surabaya:
Universitas Negeri Surabaya, Tt, Vol. 01, No 03.

Rodhi, Muhammad Muhsin, 2012, Tsaqofah dan Metode Hizbut Tahrir dalam
Mendirikan Negara khilafah, Bogor: Al-Azhar Fresh Zone Publishing

Salim, Darby Jusbar, 1984, Busana Muslimah dan Permasalahannya, Jakarta:

Proyek Pembinaan Kemahasiswaan Ditjen Pembinaan Lembaga Islam
Departemen Agama RI
 122

Samarah, Ihsan. 2002, Biografi Singkat Syekh Taqiyu al-Diin al-Nabhani , Bogor:
Al Azhar Press

Sedarmayanti dan Syarifuddin Hidayat, 2002, Metodologi Penelitian, Bandung:

Mandar Maju

Shihab, M. Quraish, 2004, JILBAB: Pakaian Wanita Muslimah, Jakarta: Lentera

Hati

Shihab, Quraish, 2013, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Atas Pelbagai Persoalan

Umat, Cet. I; Bandung: Mizan

Siauw, Felix Y, 2013, Yuk Berhijab!, Hijab Tanpa Nanti Taat Tanpa Tapi,
Jakarta: Mizania

Sugiono, 2009, Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta: PT Grasindo

Sutriretna, Nina, 2003, Anggun Berjilbab, Cetakan XIV, Bandung:Al-Bayan

Tabloid Media Umat, Revisi UU Terorisme Membidik Islam, edisi 170, 18

Maret 2015

Umar, Nasaruddin, 2014, Ketika Fiqih Membela Perempuan, Jakarta: Elex Media
Komputindo

Yunus, Mahmud, 1989, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung

Zamiluni, Ummu, 2011, Berjilbab Itu Cantik, Yogyakarta: Mumtaz

Zulfairanatama, Gilang . 2013, Syaikh Taqiyu al-Diin al-Nabhani, Meneropong

Perjalanan Spiritual dan Dakwahnya, Bogor : Al Azhar Press

Https://databoks.katadata.co.id , Diakses pada 10 November 2019, pukul 14.15

WIB
 BIODATA PENULIS

Nama : Khairani Aulia Rambe

Tempat/ Tgl. Lahir : Pulau Maria, 16 Juni 1994

Pekerjaan : Mahasiswa

Alamat : Dusun I Pulau Maria, Kec Teluk Dalam, Kab Asahan, SUMUT

No HP : 085361056775

Nama Orang Tua : Ahmad Azhari Rambe (Ayah)

Nur Lia Sitorus (Ibu)

RIWAYAT PENDIDIKAN

TK Al-Huda Air Batu (1998-2000)

SDN 010047 Sei Alim Ulu (2000-2006)

Pon Pes At-Thoyyibah Pinang Lombang-Rantau Perapat (2006-2009)

MA Al-Fajar Air Teluk Kiri (2009-2012)

UIN SU-MEDAN (2012-2016)

UIN SUSKA RIAU (2017-sekarang)

RIWAYAT PEKERJAAN

Guru di SDN 011 Kunto Darussalam-RIAU

PENGALAMAN ORGANISASI

1. SEKJEND HMJ PA 2014-2015

2. SEKBID IMMAWATI FK Ushuluddin 2014-2015
3. KETUM IMMAWATI FK Ushuluddin 2016-2017