BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dapat dikatakan bahwa pertumbuhan ilmu tafsir itu sejak al-Qur’an itu sendiri
diturunkan. Sebab, begitu al-Qur’an diturunkan kepada manusia yang bernama Muhammad,
sejak itu pula beliau melakukan tafsir dalam pengertian yang sederhana, yakni memahami dan
menjelaskannya kepada para sahabat. Beliau adalah the interprenter (awwalul mufassir), orang
pertama yang menguraikan al-Qur’an dan menjelaskan kepada umatnya.
Berkembangnya ilmu tafsir memiliki banyak versi sesuai perkembangan zaman. Setiap
mufassir yang memiliki keahlian dalam bidang keilmuan tertentu, akan menghasilkan tafsiran
yang sesuai dengan keahlian yang mereka miliki. Inilah yang menyebabkan munculnya
berbagai macam corak penafsiran yang ada selama ini, salah satunya adalah tafsir yang
bercorak sufi. Akan tetapi, tafsir sufi tidak dapat berkembang seperti halnya tafsir fiqh dan
tafsir lainnya, ini disebabkan karena banyak orang merasa berat menerima tafsir sufi. Itu
disebabkan karena, bahwa tafsir sufi dicurigai karena dianggap sebagai ajaran yang
menyimpang dari al-Qur’an dan sunnah.
Di Indonesia penulisan kitab tafsir telah dimulai sejak abad XVI dan masih berlanjut
hingga sekarang, setiap penafsiran pada abad yang berbeda akan menghasilkan corak
penafsiran yang berbeda pula. Oleh karenanya, penulis akan membahas tentang tafsir yang
bercorak sufi. Pertama, penulis akan membahas tentang pengertian tafsir sufi, “Apasih tafsir
sufi itu?”. Kemudian tentang latar belakang munculnya tafsir sufi dan karakternya. Selanjutnya,
akan penulis sebutkan juga beberapa tokoh tafsir sufi, dan yang terakhir penulis akan paparkan
salah satu contoh tafsir sufi dan model penafsirannya.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Latar Belakang munculnya Tafsir Sufi

Berkembangnya sufisme dalam dunia Islam ditandai dengan praktik-praktik asketisme
dan eskapisme yang dilakukan oleh generasi awal Islam semenjak munculnya konflik
kepentingan politis sepeninggal Nabi. Disamping praktik semacam ini diteorisasikan dan
dicarikan dasar teori mistisnya. Itulah mengapa kemudian muncul tafsir sufi. Para penafsir
sufistik muncul pada masa periode klasik sejak abad ke-4 H./10 M dan mencapai puncaknya di
abad pertengahan sebelum akhirnya menemui titik deklinasi menjelang abad modern. Dalam
hal ini, mereka menyajikan suatu tradisi penafsiran yang cukup unik dengan berdasarkan pada
basis asumsi mereka terkait ontologi al-Qur’an, sumber pengetahuan, dan hakikat dari proses
menafsir itu sendiri.
Menurut Henry Corbin, kata sufi sendiri mulai dikenal pada abad ke-3 H. Ia merupakan
suatu kata yang pertama kali disematkan kepada seorang anggota kelompok mistis Syi’ah di
Kufah yang bernama “Abdakal-sufy” (w. 210 H./825 M). Pendapat lain menyatakan bahwa
kata sufi telah dikenal sebelumnya pada abad ke-2 H. Orang pertama yang dikenal sebagai sufi
adalah Abu Hasyim al-Sufi (w. 150 H).
Menurut para mufassir sufi dibalik makna dzahir dalam al-Qur’an, tersimpan makna
batin, yang mereka anggap bahwa makna batin inilah yang terpenting. Jadi, dengan demikian
tidak heran bila para sufi berupaya mengungkap makna-makna batin dalam al-Qur’an, sehingga
dengan demikian muncullah tafsir yang bercorak sufi. Model sufisme ini pada awalnya
memberi dampak tersendiri dalam dunia penafsiran al-Qur’an. Akibatnya lahirlah dua model
penafsiran sufistik ini yang kemudian dikenal dengan istilah tafsir sufi nadhari dan tafsir sufi
isyari.
 B. Pengertian Tafsir Sufi
Kata sufi itu berasal dari kata ‫ صاف – يصوف‬yang artinya merujuk pada jubah, atau
pakaian yang sederhana, dan kata sufi itu sendiri masih satu turunan arti dengan tasawuf.
Sebagian ulama berpendapat bahwa kata sufi berasal dari madhi dan mudlari’ ‫ صفا يصفو‬yang
mempunyai arti jernih, bersih. Jernih dalam artian jernih dalam pemikiran dan bersih dalam
artian bersih batin dan dzahir, yang mana hal ini menaruh penekanan pada pemurnian hati dan
jiwa.
Dalam definisi lain, tafsir sufi adalah tafsir yang dibangun atas dasar-dasar teori sufistik
yang bersifat falsafi atau tafsir yang dimaksudkan untuk menguatkan teori-teori sufistik dengan
menggunakan metode ta’wil dengan mencari makna batin (makna esoteris).
Bisyr ibn al-Haris mengatakan, sufi adalah orang yang hatinya tulus terhadap Allah.
Yang lain mengatakan, sufi adalah orang tulus terhadap Allah dan mendapat rahmat tulus pula
dari padanya.1
Dalil berupa kata-kata dan kalimat terdapat juga pemikir yang sangat dalam dan
makna yang sangat halus. Juga hakekat Qur’an tidak hanya terbatas pada pengertian yang
bersifat lahiriah saja, tetapi tersirat pula makna batin (makna yang tersembunyi dibalik kata)
yang justru merupakan makna terpenting. Karena itu Nashruddin Khusru mengatakan: “Tafsir
teks Qur’an secara lahir adalah jasadnya akidah, sedangkan tafsir yang lebih mendalam ibarat
rohnya. Mana mungkin jasad dapat hidup tanpa roh?”.
Para mufassir dalam tafsir ini berpendapat bahwa ayat-ayat al-Qur’an memiliki dua
pengertian, yaitu pengertian tekstual (tersurat) dan pengertian non tekstual (tersirat). Pengertian
tekstual merupakan pengertian pertama yang dapat ditangkap oleh manusia ketika berusaha
menafsirkan maksud dari ayat al-Qur’an. Sedangkan pengertian non tekstual mencakup
pengertian-pengertian rumit yang hanya diketahui oleh orang-orang tertentu saja, melalui
latihan rohani sehingga mampu menangkap isyarat-isyarat ketuhanan dan memberi
pengetahuan rabbaniy ke dalam hati mereka. Pengetahuan itulah yang digunakan mereka untuk
mengetahui al-Qur’an.

1
Asmaran, Pengantar Studi Taawuf, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002. Hal. 45
 C. Karakteristik Tafsir Sufi
Ada anggapan bahwa penafsiran kaum sufi berbeda dengan penafsiran para filsuf,
teolog, maupun fuqaha’, karena penafsiran mereka yang khas. Namun, sebagai suatu
penafsiran, mau tidak mau penafsiran sufistis melibatkan kognisi (kesadaran), dan karenanya
tidak memiliki perbedaan dengan penafsiran-penafsiran lain yang terbuka untuk di uji
validitasnya.
Dengan demikian, dapat dilihat karakteristik atau ke-khas-an dari tafsir sufi salah
satunya adalah bahwa tafsir sufi berbeda dengan tafsir fiqh. Jika tafsir fiqh itu lebih merujuk
pada ayat-ayat ahkam, sedangkan tafsir sufi lebih pada ayat-ayat yang berbau mistis.
Sehingga dalam penafsirannya para sufi lebih menggunakan makna batiniah, tetapi
tidak menafikkan makna lahiriahnya. Penafsiran yang dilakukan oleh para sufi, pada umumnya
dikuasai oleh ungkapan mistik. Ungkapan-ungkapan tersebut tidak dapat dipahami kecuali
orang-orang sufi dan yang melatih diri untuk menghayati ajaran tasawuf.

Syarat-syarat diterimanya Tafsir Sufi

Tafsir sufi dapat diterima jika memenuhi beberapa syarat-syarat berikut:
a) Tidak menafikan makna lahir (pengetahuan tekstual) al-Qur’an
b) Penafsirannya diperkuat oleh dalil syara’ yang lain.
c) Penafsiran tidak bertentangan dengan dalil syara’ dan akal.
d) Mufassirnya tidak menganggap bahwa penafsirannya itu merupakan satu-
satunya penafsiran yang benar, tetapi harus mengakui terlebih dahulu makana
lahiriah ayat.
 D. Tokoh – Tokoh Tafsir Sufi dan Karyanya
Berikut adalah beberapa tokoh sufi dengan buah karyanya yang terkenal, diantaranya
adalah sebagai berikut:
a) Kitab al-Futuhat al-Makiyyah dan al-Fushush al-Hikam, karya Ibn ‘Arabi
(w.638 H).
b) Kitab Ruh al-Ma’ani, karya Al-Alusi (w. 1854 M).
c) Kitab Gharaib al-Qur’an wa Raghaib al-Furqan, karya Imam al-Naisabury.
d) al-Qur’an al-Azhim, Qasasul Anbiya,Raqa’iq al-Muhibbin, karya at-Tusturi (w.
283 H).
e) Kitab Haqa’iq At-Tafsir, karya al-Alamah Abu Abdurrahman al-Sulami al-Sufi
(w. 412 H).
f) Kitab Arais Al-Bayan fi Haqa’iq Al-Qur’an, karya Imam Asy-Syirazi (w. 283
H).
g) Kitab al-Ta’wil al-Najmiyah, karya Najm al-Din dan ‘Ala’ al-Daulah al-
Samnan.2

E. Contoh Model Penafsiran Tafsir Sufi

Contoh Model Penafsiran Tafsir Sufi Nadhari (Ibn ‘Arabi)
(Q. S. al-Fajr : 29-30)
   
  
“Masuklah engkau (nafsu muthmainnah) ke dalam golongan hamba-hamba-Ku dan masuklah
ke dalam surga-Ku”
Yang dimaksud dengan surga (jannah) dalam ayat tersebut, menurut Ibn ‘Arabi “diri
sendiri”. Karena, dengan memasuki diri sendiri seseorang mengenal dirinya, dan dengan
mengenal dirinya itu ia akan mengenal Tuhannya. Inilah puncak dari kebahagiaan bagi
manusia. Penafsiran ini didasarkan kepada pemahaman Ibn ‘Arabi tentang wahdatul wujud
(kesatuan wujud) yang diyakininya. Menurut konsepsi wahdatul wujud, tidak ada satupun yang

2
Al-Farmawi Abdul Hayy, Metode Tafsir Maudu’I, Mei 2002. Hal. 86
Anwar Rosihon, Ilmu Tafsir, November 2015. Hal. 168
wujud kecuali wujud yang satu, yaitu wujud al-Haqq (Allah). Allah itulah tempat kebahagiaan.
Semua wujud yang lain adalah sebuah cerminan (mazhahir) dari wujud yang al-Haqq tersebut.

Contoh Model Penafsiran Tafsir Sufi Isyari (al-Tustari)

( Q. S. al-Nisa :36)

  

 
 
   

“tetanggamu yang dekat dan teman yang jauh, dan teman sejawat, dan ibnu sabil”
Al-Tustari menafsirkan ayat tersebut , setelah mengemukankan pengertian lahiriahnya,
bahwa makna batin dari ayat tersebut adalah yang dimaksud dengan ungkapan ‫الجارذى القربى‬
dalam ayat di atas adalah “hati”, ‫الجارالجنب‬adalah “tabiat”, ‫ والصاحب الجنب‬adalah “akal yang
mengikuti syariat”, dan ‫وابن السبيل‬adalah “anggota-anggota badan yang taat kepada Allah”.

Contoh penafsiran surah al-Hujurat ayat : 1

   

   
    
    
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui”.
Ayat ini menafssirkan bahwa konsepsi etikayang diajarkan Rasulullah SAW, kepada
para sahabat, kemudian dipegangi dan di dunia sufi, etika pengikut (murid) kepada tokoh
(guru). Ia mengutip pendapat Al-Kalby tentang ayat ibnu bahwa yang dimaksud, “jangan
mendahului” adalah dalam bentuk perkataan maupun perbuatan, kecuali jika Rasulullah SAW,
sudah memerintahkannya. Begitu pun seorang sufi tidakmboleh berjalan tanpa perintah dan
izin dari gurunya terlebih dahulu.3

3
Khaeruman Badri, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an, Maret 2004. Hal. 153
 F. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Sufi

Kelebihan Tafsir Sufi ruang lingkup yang luas: Metode analisis mempunyai ruang
lingkup yang termasuk luas. Metode ini dapat digunakan oleh mufassir dalam dua bentuknya;
ma’tsur dan ra’y dapat dikembangkan dalam berbagai penafsiran sesuai dengan keahlian
masing-masing mufassir. Kekurangan Tafsir Sufi memuat berbagai ide: metode analitis relatif
memberikan kesempatan yang luas kepada mufassir untuk mencurahkan ide-ide dan
gagasannya dalam menafsirkan al-Qur’an. Itu berarti, pola penafsiran metode ini dapat
menampung berbagai ide yang terpendam dalam bentuk mufassir termasuk yang ekstrim dapat
ditampungnya.

G. Corak tafsir sufi terbagi menjadi dua, yaitu al-tafsir sufi nazari dan al-tafsir al-
sufi al-Isyari.

Al-tafsir sufi nazari adalah tafsir yang berpegang pada metode simbolis yang tidak
berhenti hanya pada aspek kebahasaan saja. Sedangkan Al-tafsir al-sufi al-Isyari menurut al-
Zahabi adalah mentakwilkan ayat-ayat al-Quran yang berbeda dengan maknanya yang dzahir
berdasarkan isyarat (petunjuk) khusus yang diterima oleh para ahli sufi. Sumber penafsiran
corak tafsir sufi adalah intuisi dan filsafat. Pendekatan yang digunakan adalah takwil. Metode
yang digunakan adalah tahlili. Sedangkan validitas penafsiran cenderung pada penguasa yang
ada saat itu dan teori keilmuan mufassir.

Ada dua aspek perbedaan antara Al-tafsir sufi nazari dan Al-tafsir al-Sufi al-Isyari,
yaitu:

a. Al-tafsir al-sufi al-Isyari tidak berlandaskan premis-premis ilmiah terlebih dahulu, akan
tetapi berdasarkan riyadah ruhiyah (olah jiwa) yang dilakukan oleh seorang ahli sufi terhadap
dirinya hingga mencapai tingkatan terungkapnya tabir isyarat (petunjuk) kesucian.
b. Ahli sufi dalam Al-tafsir sufi nazari berpendapat bahwa ayatayat al-Quran mempunyai
makna tertentu dan penafsirnya sebagai pembawa makna. Sedangkan Al-tafsir al-sufi al-Isyari4.

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Tafsir sufistik sebagai sebuah corak tafsir ysng merupakan suatu hasil kontak antara
tradisi sufisme dan tafsir sufi juga merupakan corak penafsiran al-Qur’an yang beraliran
tasawuf. Sebagaimana halnya dalam pembagian dalam tasawuf, maka corak tafsir ini juga
dibagi menjadi dua bagian, yaitu tafsir sufi nadhari dan tafsir sufi isyari. Dalam tafsir corak
sufi ini memiliki ciri tersendiri yaitu ayat-ayatnya sebagian besar adalah ayat yang berbau
mistis.
Secara operasional, tafsir sufi bertujuan mengungkap beberapa simbol (isyarat) makna
dalam al-Qur’an lewat suatu interpretasi yang mendalam (ta’wil). Dalam konteksnya,tafsir sufi
merupakan tafsir yang mencoba mengungkapkan makna bathin yang ada dalam al-Qur’an
disamping makna dzohirnya.

4
Yusuf Kadar, Studi Al-Qur’an, Jakarta: Mei 2012. Hal. 164
 DAFTAR PUSTAKA
Asmaran, Pengantar Studi Taawuf, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002. Hal. 45
Al-Farmawi Abdul Hayy, Metode Tafsir Maudu’I, Mei 2002. Hal. 86
Anwar Rosihon, Ilmu Tafsir, November 2015. Hal. 168
Khaeruman Badri, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an, Maret 2004. Hal. 153
Yusuf Kadar, Studi Al-Qur’an, Jakarta: Mei 2012. Hal. 164