Drafts by Aboelaziam Rahsed
DRAFT, 2024
الأفعال الكلامية ودورها فى بناء الدلالة- دراسة تطبيقية على مسرحية تقديس "קידוש" للكاتب شمؤيل هسفا... more الأفعال الكلامية ودورها فى بناء الدلالة- دراسة تطبيقية على مسرحية تقديس "קידוש" للكاتب شمؤيل هسفارى
دراسة تداولية فى ضوء نظرية أوستن
مقدمة:
التداولية פרגמטיקה أحد أحدث مجالات البحث فى علم اللغة ، وقد جعلت التداولية هدفها دراسة اللغة الطبيعية أثناء الاستعمال ، فاهتمت بكافة عناصر الرسالة اللغوية ( المتكلم – الرسالة – المتلقى) ، مع إعطاء مساحة واسعة لما هو غير لغوى ، ولكنه يؤثر فى دلالة الرسالة وفهمها ، كالسياق باختلاف أنواعه ، والعلاقة بين المتكلم والمتلقى، وطبيعة الرسالة المطلوب إيصالها .
ارتبطت التداولية منذ نشأتها بمبدأ أفعال الكلام פעולות הדיבור ؛ لذا يُعد الفعل الكلامي محور الدرس التداولي، ويعود الفضل في تطوير هذا المبحث إلى "فلسفة اللغة العادية שפה טבעית"، حيث نشأت مُكرسة مبدأ ظاهرة الأفـــــــعال الكـــــــــلامية، حيث يصفها المتخصصون بأنها دراسة لظاهرة طبيعة اللغة، فاشتغلت أي فلسفة اللغة على المعاني العادية التي تتحول وفق مقامات الأحوال إلى فعل حقيقى على أرض الواقع، وحتى نوضح أبعاد هذه النظرية لا بد أن يصادفنا أول مشروع للغوي "أوستين المنظر الأول لنظرية أفعال الكلام،وتُجمع الدراسات اللسانية أنها جاءت كرد فعل لأصحاب "الوضعية المنطقية" معتبرين أن للغة وظيفة واحدة، وهي وصف الواقع بصدقه تارة،وبكذبه تارة أخرى ،أو ما يعرف عند "أوستين" بالمغالطة الوصفية"، أي أن اللغة ليست نقل الخبر ووصف الحال فقط ، بل إنّ هناك أفعالاً تنجز في الواقع، وتًحول قناعات الأفراد، واعتقاداتهم بمجرد التلفظ بها، فحدث التلفظ هو إنجاز لفعل من جهة، وإنشاء لحدث من جهة أخرى."
قبل الخوض فى التصور الأخير لنظرية الفعل الكلامى، يجب الإشارة إلى أن تلك الفلسفة المتعلقة بالفعل بشكل عام ، هى نتاج تطور؛ بدأ داخل الفلسفة اليونانية عند أرسطو، عندما حاول الابتعاد عن التأمل الفلسفى التقليدى، ثم أعقبه الفيلسوف موريس بلوندال الذى صاغ فلسفة الفعل، فى محاولة البحث عن الواقع والبعد عن الميتافيزيقا، والتأمل الفسفى التقليدى .
تعتبر المحاضرات التي ألقاها بول جرايس Grice في جامعة هارفارد عام 1967م نقطة الانطلاق لدراسة التداولية، حيث رأى أن العديد من الألفاظ لن يكون لها تفسير في المنهج الدلالي، وأشار إلى أن ما يميز المنهج التداولي هو طبيعته الاستدلالية، حيث يمكن للسامع الاستدلال عن المعنى الذي قصده المتكلم من خلال: أولاً معنى ما قاله المتكلم، والثاني الافتراضات المسبقة أو السياقية، والمبادئ التواصلية العامة التي يحرص المتكلم عادة على اتباعها أثناء الحديث .
إن التطور الحقيقى للتداولية كان من خلال اثنين من الفلاسفة هما أوستين وسيرل ، ولعل نظرية أفعال الكلام هى ذروة الفعل التداولى، فقد أدخلت تلك النظرية للتداولية الاهتمام بالدلالة ، ومنحها مساحة أكبر فى درسهما اللغوى ، حتى تقسيمات الأفعال الكلامية تبدوا تقسيمات دلالية .
تنطلق نظرية أفعال الكلام من مبدأ أوجده أوستن حين قال " نحن نصنع أفعالنا بالكلمات" ، فبدأ الحديث عن الفعل الكلامى Act، وهنا يجب أن نفرق بين أمرين الفعل بمعنى "حدث - Act" والفعل الصرفي "Verb"، والمقصود بالفعل الكلامى – من وجهة نظرى- فى نظرية الأفعال الكلامية " الأحداث " وليس "الأفعال" بالمعنى الصرفى، فعندما يقول شخص " الجو حار فى الغرفة " فيقوم الآخر بفتح النافذة ، هنا نحن أمام فعل كلامى، حيث لم يصدر فعل لغوى مباشر فى الجملة، فلم يقل له ( افتح النافذة) ، ولكن المتلقى فهم الأمر من سياق وأحوال الكلام والمتكلم ، ونستخلص أن الفعل الكلامى هو الأثر الذى يتركه الكلام على المتلقى، فيقوم بالقيام برد فعل ما، أو عدم القيام بأى رد فعل ؛ وفق قبوله أو رفضه للرسالة اللغوية، وهذا ما يسميه أوستن "الإنجاز".
من خلال ما سبق يبرز لنا أن الفعل الكلامي الإنجازي الذي تنطلق منه النظرية هو "act"، وليس "verb" الذي يُعد مؤشرًا أو وسيلة لغوية لإنجاز الحدث. فالفعل الكلامي الإنجازي هو الحدث الذي أوجده النطق، سواءً أكان هذا النطق اسمًا أم فعلًا أم حرفًا . لذا تُعرف أحيانًا بنظرية الحدث الكلامي، فرغم أهمية الفعل القولى فى النظرية، لكن الأهم هو عنصر الانجاز والتأثير، الذى يشكل ثمار الحدث الكلامى بأكمله.
يتناول هذا البحث نظرية الأفعال الكلامية "פעולות הדיבור" من خلال مسرحية عبرية للكاتب هسفارى ، عنوانها קידוש تقديس ، والمسرحية تتضمن حواراً عميقاً، ومتشعب الأفكار؛ يعرض التخبط داخل المجتمع الاسرائيلى خلال سنوات، ممتدة من حرب 1984 حتى اكتوبر 1973 ، فعرض الكاتب التناقضات داخل ذلك المجتمع ، فلغة المسرح بشكل عام هى لغة طبيعية ، يُشكل الحوار النسبة الأكبر، لذلك كان اختيار المسرح كمادة للدراسة؛ لأن لغته أكثر تعبيرًا عن فكرة الأفعال الكلامية .
تعتمد الدراسة على المنهج التحليلى الوصفى ، من خلال رصد الأفعال الكلامية، وتحليلها وفق المنهج التداولى ، للوصول إلى طبيعتها ، والأثر الناتج عنها ، ورد فعل المتلقى لها.
مجلة كلية الاداب جامعة المنوفية, 2022
الفرق في اللغة هو الفصل بين شيئين والتمييز بينهما ، وورد في السياق القرآني بمعنى الفصل والتمييز ك... more الفرق في اللغة هو الفصل بين شيئين والتمييز بينهما ، وورد في السياق القرآني بمعنى الفصل والتمييز كما في قوله تعالى ( وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم ) ، أما الفرق في الاصطلاح فهو إحدى ظواهر اللغة ، ويراد منه الوصول إلى المعاني الدقيقة بين الألفاظ المتقاربة دلالياً، حتى أن هناك من يعدُها مترادفات رغم وجود فروق دلالية بين تلك الألفاظ ، التي تشترك في دلالة مركزية واحدة ، ولكنها تختلف في ظلال المعنى .
يتداخل باب الفروق الدلالية فى اللغة العربية مع باب الترادف ، وهو من الأبواب التي وضع لها علماء اللغة العربية المعاجم والدراسات ؛ من خلال إبراز أسماءً وأفعالاً وصفاتً كثيرة يتقارب معناها مع بعضها البعض، ولكن رغم هذا التقارب الشديد إلا أن هناك فروق بين تلك المفردات حتى وإن كانت فروق طفيفة، لكنها تظل ذات أهمية خاصة فى السياق القرآني، بحيث تكون لكل كلمة وظيفة محددة ودلالات محددة ، فكل مفردة تعكس صورة ذهنية محددة، ويمكن أن نقول بتطابق الكلمة مع صورتها الذهنية، وهذا يدفعنا إلى عدم الإيمان بفكرة الترادف التام ، والسياق القرآني ينفى تلك الفكرة .
أنكر عالم اللغة بلومفيلد"Bloomfield" وجود الترادف حيث يقول بأنه لا يوجد ترادف حقيقي فلا يعترف بالترادف, ويرى أن اختلاف الصيغ صوتياً يؤدى إلى اختلافها دلالياً، وكذلك فيرث "Firth" فى مذهبة الخاص عن المعنى اللغوي الذي يعنى عنده مجموعة الخصائص اللغوية للكلمات فى الجملة، ومن الطبيعي أن تكون المميزات الصوتية إحدى هذه الخصائص ، فإذا اختلفت كلمتان فى هذه الخصائص وجب اختلافها دلاليا ً .
ويقول للعالم اللساني بلمرpalmer أنه لا توجد مرادفات حقيقية ، ولا نجد كلمتين لهما المعنى نفسه تماماً ، ومن المحتمل أن تبقى فى أية لغة كلمتان لهما معنى واحد تماماً ،وهذا ما أشار إليه "أولمان" في قوله بأن المترادفات ليست إلا أنصاف مترادفات أو أشباهها ، وأن مدلولاتها متشابكة متداخلة ، ومن ثم لا يمكن تبادلهما إلا في حدود ضيقة .
أكد الدكتور فهمي حجازي الرؤية السابقة فى" أنه من الممكن أن يكون هناك كلمات تتفق فى ظلال معانيها اتفاقاً كاملا ً, وهذا يعنى تتقارب فى الدلالات لا أكثر ولا أقل .
خشى المفسرون وعلماء اللغة العربية من التقارب بين المفردات وخاصة في باب الترادف ، فأنكروا ذلك باعتبار أن كل لفظ في القرآن له حكمة وبلاغة من ناحية استعماله، فأخذ العلماء يفرقون بين تلك المفردات، بداية من التمييز بين ما هو اسم وما هو صفة ، لأن ذلك يمثل خطورة في فهم النص القرآني ، فقد يُبنى حكم فاسد بناء على فهم خاطئ لمفردة ما كالفرق بين الحصر بمعنى الحبس ، والاحصار بمعنى المنع ، فوضع علماء اللغة العربية مقاييس ومنها أن تكون الكلمة أكثر شمولاً من الأخرى ، أو أن تكون أكثر قوة من الأخرى ، أو أكثر عامية من صاحبتها ، أو أكثر محلية من سواها.
من خلال ما سبق يبرز لنا أن هذا الباب هو أحد مجالات الدراسات اللغوية، وغايته البحث عن المعاني الدقيقة التي تفرق بين مفردتين أو أكثر ، فهو إذن أحد مجالات علم الدلالة والتي هي بدورها من المجالات الأساسية في علم اللغة .
تحاول هذه الدراسة إلقاء الضوء على المشكلات الدلالية التي واجهت مترجم النص القرآني للغة العبرية ، وهل استطاع فهم الفروق الدلالية الدقيقة بين المفردات، أم عجز عن ذلك ، ثم محاولة الحكم على مدى نجاح المترجم في التعامل مع تلك الإشكالية، وهل اللغة العبرية بها من الثراء اللغوي ما يمكنها من التعبير عن تلك الفروق الدلالية.
يحاول الباحث وضع تصور جديد لترجمة المفردات، التي عجز المترجم عن ترجمتها بشكل يناسب السياق القرآني .
اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي من خلال وصف ظاهرة الفروق اللغوية الدلالية في القرآن ، وتحليل ترجمة أورى روبين لها.
فيما يتعلق بالدراسات السابقة نجد دراسة سابقة للأستاذ الدكتور سعيد عطية مطاوع بعنوان " اشكالية الترادف فى ترجمة معانى القرآن الكريم للعبرية ، وتعرض خلالها لترجمة بن شيمش لمعاني القرآن ، فى حين أن الدراسة الحالية تتعرض لترجمة أورى روبين وهى أحدث تراجم القرآن الكريم العبرية .
تختلف هذه الدراسة عن دراسة الدكتور سعيد عطيه فى أنها ترفض فكرة الترادف التام ، وتركز على ضرورة التركيز على الفروق الدلالية ، لأن ترجيح استعمال مفردة ما يرتبط بأنها تسهم فى بناء سياق دلالى ، لا تتمكن فيه غيرها من الكلمات.
أبوالعزايم فرج الله راشد, 2021
سعت علوم اللغة إلى البحث عن مقاصد القول، ودلالته الكامنة فيه، بعد أن أهملت البنيوية المكون الدلا... more سعت علوم اللغة إلى البحث عن مقاصد القول، ودلالته الكامنة فيه، بعد أن أهملت البنيوية المكون الدلالي على اعتبار أنه غير قابل للملاحظة والقياس، ولكن مع الوقت ثبت أهمية الدلالة، وغايات التكلم ومقاصده، على اعتبار أنها ثمرة الفعل الكلامي .
كانت النظرية الحجاجية – باعتبار أنها نظرية تداولية - نتاج جهد كبير من علماء اللغة؛ لدراسة آليات المتكلم التي يستعملها بغية إقناع المتلقي بكلامه، والتأثير فيه ، بحيث تعنى – كما ورد في المعجم الفلسفي "سلسلة من الأدلة تقضى إلى نتيجة واحدة ، أو هو طريقة لعرض الأدلة وتقديمها" ، وأشار قاموس كامبردج على أن "الحجاج "Argumentation" هو الحجة الدليل، التي تعلل أو تبرر من خلالها مساندتك أو معارضتك لفكرة ما" .
الحجاج -وفق التعريفات السابقة - هو تقديم الحجج ، والأدلة المؤدية إلى نتيجة معينة (ن)، وهو يتمثل في إنجاز تسلسلات استنتاجية داخل الخطاب، بعضها بمثابة الحجج اللغوية، وبعضها الآخر بمثابة النتائج التي تستخلص منها، لذللك كان الحجاج عند "ديكو" ؛ علاقة دلالية تربط بين الأقوال في الخطاب وتنتج عن عمل المحاجة" .
النظرية الحجاجية – موضوع البحث - هي نظرية لسانية ، تهتم بالوسائل اللغوية، وكذلك بإمكانات اللغة التي يتوفر عليها المتكلم، وذلك بقصد توجيه خطاب ما وجهة معينة، تمكنه من تحقيق أهدافه الحجاجية، ثم تنطلق من مبدأ التكلم بقصد التأثير ".
تسعى هذه الدراسة إلى تحديد الآليات الحجاجية المتمثلة في السلم الحجاجي ،وطريقة استعمال الكاتب " إيلي عامير" لها - سواء عن قصد أم بغير قصد – للتأثير على المتلقي وتغيير قناعاته، من خلال استعماله للغة عبر سائل منطقية ، ولغوية ، وبلاغية .
اختار الباحث مقالاً "لإيلي عامير" يتسم بالمعاصرة ، وكذلك بتناوله قضايا سياسية هامة، مثل قضية الاحتلال وصورة إسرائيل الخارجية ، بالإضافة على قضية الاندماج الطائفي، وفكرة بوتقة الصهر "כור ההיתוך" الإسرائيلية، وتناولت قضية التمييز بين الكتابات الأدبية الشرقية والغربية ، وسبب اختيار مقال واحد ، لأننا سنتعرض لبنية نصية واحدة متكاملة ، نستعرض من خلالها الوسائل الحجاجية التي استعملها الكاتب لإيصال رسالته ، وإقناع المتلقي .
فيما يتعلق بالدراسات السابقة ، نجد عدداً من الرسائل العلمية التي تتناول قضية الحجاج في الخطب الإسرائيلية الخاصة بزعماء الكيان الصهيوني ، ولكن هذه الدراسات – من وجهة نظر الباحث -غرقت في التنظير ، ولم تول قضية السلالم الحجاجية الاهتمام ، بقدر اهتمامها ، بالتفريق بين الحجاج والتداولية ، ثم الخطاب والنص ، ورؤية الأقدمين والمحدثين للخطاب ، وخلطت بين التحليل التداولي للخطاب كدراسة أفعال الكلام ، ومبادئ التداولية ، ولم تلق الضوء الأكبر على تقنيات الحجاج الأساسية، التي هدفها اقناع المتلقي باعتبار أن النظرية الحجاجية هي نظرية إقناعية، وبالأخص الوسائل اللغوية .
من ناحية منهج الدراسة ، تطلبت طبيعة الدراسة الاعتماد على المنهج الاستقرائي في جمع المادة العلمية ، بالإضافة إلى المنهج الوصفي في بيان الآليات والأساليب الحجاجية في المقال الصحفي موضوع الدراسة.
يهود الجزائر في فرنسا في الرواية العبرية المعاصرة من خلال رواية " كثبان رمل باريس דיונות החול של פריז " للكاتبة عدنا شيمش, 2021
يس بار رمل كثبان " اية رو خالل من דיונות החול של פריז " عدنا لمكاتبة ... more يس بار رمل كثبان " اية رو خالل من דיונות החול של פריז " عدنا لمكاتبة شيمش : مقدمة عام ائيل إسر في السكان تعداد أن الييود اء الخبر بعض يرى 5302 لمعيش العالم ييود جمب إلى الحالية ة اإلدار تسعى لذلك العرب, لصالح سيكون , ائر الجز ييود ائيل إلسر تيم ىجر في المرغوب الييود ضمن ومن , ائيل إسر في الجز في منيم القميل و نسا فر في غالبيتيم يعيش الذين ائر. اية الرو تتناول اسة الدر موضوع ائر الجز موطنيم في ائر الجز ييود وضع ا سافرو فغالبيتيم , نسا فر وفى ائر لمجز نسي الفر االحتالل منذ نسا فر في ا وعاشو يسعى األخر البعض و بيا تبط مر بعضيم , ائر الجز في ىم من ىناك لكن , ً أيا وطن عمى لمحصول االقتصادية الصعوبات و لمبطالة نتيجة الوطن ىذا كان. ائر الجز في عدنا الكاتبة أن في اية الرو ىذه أىمية ترجع شيمش الزمن في , تتناول الشاب أزمات , المعاصر الييودي ة اليجر ومشكالت نسا فر في ائري الجز نسيين الفر تعامل لنمط وتتعرض , نسا فر في ين المياجر أزمات و , الييود مع ائيمي اإلسر بي العر اع الصر انعكاسات و المسممين و الييود بين المشكالت وكذلك. نسي الفر الشارع في عدنا الكاتبة تحاول شيمش في اليومية الصور لنا تبرز أن ايتيا رو في ألناس الصور تمك , الجميمة السياحية الصور عن تختمف التي يس بار و اليأس بين يتأرجحون يعيشون جائمين وباعة اء فقر ين لمياجر صور , الرجاء األمل من لحظات تتخمميا صعبة حياة. 1 عمى نسا فر عمى ائر الجز من المياجرون الييود لوضع اسة الدر وستتعرض : التالى النحو
مجلة كلية اللغات والترجمة – جامعة الأزهر, 2017
نشأت تركيبات لغوية جديدة في اللغة العبرية المعاصرة بجانب التركيبات اللغوية القديمة فيها، وأدى... more نشأت تركيبات لغوية جديدة في اللغة العبرية المعاصرة بجانب التركيبات اللغوية القديمة فيها، وأدى ذلك إلى زيادة ثراءها اللغوي ، ويعد التركيب الوصفي من أهم تلك التراكيب التي تعرضت لنوع من التجديد قد يختلف عن الشكل المعياري للغة العبرية – فى مراحل سابقة - من ناحية التركيب الصرفي (الاشتقاق) ، والموضع النحوي ، والوظيفة الدلالية.
يقصد الباحث بمصطلح اللغة العبرية المعاصرة עברית בת זמננו ، هي تلك اللغة الحالية المستعملة في الكتابة الأدبية بمستوياتها المختلفة { المستوى المعيارى الرسمي תקנית- المستوى البلاغى על תקני – المستوى العامى الدارج תת תקנית }، فاللغة العبرية المعاصرة المستعملة في الأدب هي بمثابة تنوع لمستويات لغوية مختلفة ، ويجب ملاحظة أن هناك عدة تسميات اصطلاحية للغة العبرية المعاصرة ، منها " העברית בת זמננו ، העברית של ימינו ، העברית הישראלית، لكن حاييم روزان اختار تسمية העברית הישראלית " العبرية الإسرائيلية " وهنا يتبادر إلى الذهن أن المقصود هو اللغة العبرية التى يتم استعمالها على أرض فلسطين اليوم. ، لكن الباحث آثر استعمال مصطلح العبرية المعاصرة עברית בת זמננו ، حتى لا ننزلق إلى أزمات اصطلاحية تتعلق بربط اللغة العبرية بفلسطين المحتلة .
مما لا شك فيه أن لكل لغة طريقتها فى تحديد وتعيين الصفات שמות התואר ، وتمييزها عن الأسماء بشكل عام ، ومع ذلك هناك صعوبة فى وضع هذا التحديد موضع التنفيذ، فرغم تعريف الصفات بأنها وحدات لغوية وظيفتها توسيع دلالة الاسم داخل المركب الاسمى צירוף שמני . ، إلا أن الصعوبة تكمن في عدم مقدرة علماء اللغة العبرية على وضع تعريف واضح للصفة، يميز بينها وبين الاسم ،ويكمن التداخل بين الاسم والصفة فى وجود أبنية صرفية يمكن أن تؤدى الوظائف الثلاث مثل اسم الفاعل من الفعل في الوزن البسيط { קל }الصورة الأولى פָעַל ، فقد يكون فعلا ً وقد يكون اسماً وقد يأتي صفةً
dr,Abulazaim, 2019
قرأنا كثيراً عن الصهيونية وأهدافها.نعلم جميعاً مخططاتها الرامية لاقتناص فلسطين بأكملها ، بل قد ي... more قرأنا كثيراً عن الصهيونية وأهدافها.نعلم جميعاً مخططاتها الرامية لاقتناص فلسطين بأكملها ، بل قد يمتد الأمر إلى ما بعد فلسطين ،ومع مسيرات المفاوضات المتتالية التي أصبح الهدف منها ابتلاع الوقت ، وتهيئة الظروف لتحقيق الحلم الصهيوني ، الذي يرى بعض اليهود أنه قد تحقق بالفعل ، ولا يجب التفكير فيه كثيراً ، وأنه يجب التفكير في مرحلة أخرى تتجاوز الصهيونية ، وتسمح لليهود بالعيش في حياة طبيعية ، مع منح سكان فلسطين بعض حقوقهم مقابل السلام لإسرائيل .
بناء على ما سبق نجد أنه في إسرائيل اليوم تياران متنافسان هما التيار الصهيوني التقليدي الذي يرى أنها مستمرة ،وتيار آخر ما بعد صهيوني يرى أنها حققت أهدافها ، ويجب إعادة التفكير فيها .
إن هذا الكتاب هو إعادة تقييم وإعادة تأريخ للحركة الصهيونية ،يصل بنا في النهاية لإثبات أن الموجودين في سدة الحكم في إسرائيل هم أشد صهيونية وعنصرية من هرتسل الذي يعد صاحب الفكرة ، ونبي الصهيونية .
إن تيار اليمين في إسرائيل مازال يرى أن الحلم الصهيوني لم يتحقق بعد ،ويجب العمل على قيام يهودية الدولة ، وهو التعبير الذي يتحدث به بنيامين نتنياهو رئيس وزراء إسرائيل وكل أنصار التيار اليمينى ، وذلك يعنى أن فلسطين هى دولة لليهود ، ولا مكان لغيرهم للعيش فيها .
يجب على القارئ العربي أن يتمعن في هذا الكتاب ، الذي يعبر عن حقيقة الكيان الصهيوني ،فقد كنا نظن أنهم ليسوا جميعاً صهاينة ،لكن الواقع يثبت أنهم أشد عنصرية من سابقيهم ،وأن التيار الذي يدعى تجاوز الصهيونية هو تيار ضعيف لا يمثل قدرة على صنع قرار .
Papers by Aboelaziam Rahsed
مع وقوع أحداث السابع من أكتوبر عام 2023 ، عندما اقتحمت قوات تابعة حركة حماس المستوطنات الإسرائيلي... more مع وقوع أحداث السابع من أكتوبر عام 2023 ، عندما اقتحمت قوات تابعة حركة حماس المستوطنات الإسرائيلية المحيطة بقطاع غزة ، وأوقعت الكثير من القتلى والأسرى من الجانب الإسرائيلي ، بدأت إسرائيل في إعلان الحرب على قطاع غزة ، وتم تدشين الآلة الإعلامية والصحفية الإسرائيلية لتهيئة الرأي العام الداخلي والخارجى لدعم هذه الحرب ، والتحريض على الآخر العربي باعتبارهم وفقاً لقول وزير الدفاع ( حيوانات بشرية חיות של בני אדם) ، بل وصل الأمر إلى رفض اعتبارهم حيوانات من قبيل ان ذلك سبة للحيوانات (השוואה כזו עושה עוול לבעלי החיים مثل هذه المقارنة ظالمة للحيوانات).
هناك أهمية كبيرة لوسائل الإعلام المختلفة، حيث إنها تلعب أدواراً سياسية هامة من خلال ما تقوم بتقديمه من مواد اتصالية، فبذلك أصبحت ذات قوة مستقلة في المجتمع، وبالتالي نجدها تلعب دوراً أساسياً ومحورياً في عملية صنع القرار السياسي،؛ إذ تتعدد الأدوار التي تقوم بها في "الحياة السياسية" المعاصرة، بحيث تقوم بتشكيل اتجاهات ومفاهيم الجمهور المتلقي لهذه الوسيلة، والتأثير على تصوراتهم بالنسبة للحقيقة في كافة أمور الحياة .
الخطاب "שיח" بشكل عام هو "ملفوظ طويل أو متتالية من الجمل، تُكوّن مجموعة منغلقة، يمكن من خلالها معاينة بنية سلسله من العناصر بواسطة المنهجية التوزيعية، وبشكل يجعلنا في مجال لساني محض " وهو أيضاً "وحده لسانية مكونة من جمل متعاقبة"
رغم التعريف السابق للخطاب باعتباره بنية لغوية فقط، إلا أن هذه الدراسة ستتناول الخطاب في ضوء نظرية التلقى ، من خلال تحليل الجوانب الدلالية والسياقية ، وموقف المتلقى من الخطاب في ضوء ما يسمى بنظرية التلقى ، وسوف نتعرض لها في هذه البحث بمزيد من التوضيح.
خطاب الحرب في تلك الأونة سالفة الذكر ، هو خطاب مقصود ، لقارىء مقصود، تهدف من خلالة الآلة الإعلامية الإسرائيلية تحقيق توافق داخل الرأي العام الإسرائيلي على مسألة الحرب، والعدوان على غزة.
يحاول البحث تحليل خطاب الحرب الإسرائيلي ، في الصحافة الإسرائيلية ، وكيف تم استعمال اللغة بشكل برجماتى خاص، لجلب التاييد لتلك الحرب ، ولإلباسها رداءً دينياً أخلاقياً .
مجلة مركز الخدمة والاستشارات - كلية الاداب جامعة المنوفية, 2023
هناك ارتباط طبيعي بين مجال القانون والقضاء، ومجال اللغة، فلا يمكن لكافة الإجراءات القانوني... more هناك ارتباط طبيعي بين مجال القانون والقضاء، ومجال اللغة، فلا يمكن لكافة الإجراءات القانونية التي تمس حياة جميع البشر أن تتم دون وجود اللغة ، والتي يجب أن تكون معبرة لتحقيق العدالة.
المقصود بلغة القانون "עברית משפטית" في هذا البحث هي لغة الوثائق القانونية المكتوبة باللغة العبرية ، مثل العقود والوثائق الرسمية كعقود الايجار والبيع والمشاركة ، وثائق الطلاق والزواج ، وتختلف تلك اللغة عن اللغة المتداولة بين المتحدثين بالعبرية من ناحية الدلالة والأسلوب، وكذلك ثروتها اللغوية من المفردات ، فعلى سبيل المثال قد تجد أن الجمل والعبارات طويلة ، معقدة ، تميل إلى التكرار والإطناب – هذا ما سنتناوله فى هذه الدراسة – ومن ناحية أصالة المفردات والجنوح نحو استعمال الكثير من التراكيب والمفردات الآرامية التلمودية ، بالإضافة إلى الاستعانة بمفردات قانونية مستعارة من اللغة الإنجليزية واللاتينية .
يهدف هذا البحث إلى التعرف على أهم السمات التركيبية والدلالية للعبرية المستعملة في النصوص القانونية، وذلك تطبيقًا على مجموعة من الوثائق القانونية الحقيقية المتنوعة، وبالطبع مع عدم التعرض لهوية أصحابها.
يحاول الباحث استعمال اللسانيات التطبيقية (בלשנות שימושית)على مستوى لغوى خاص هو العبرية القانونية، من خلال معالجة القضايا الدلالية والتركيبية المتعلقة باستعمالها.
اعتمد الباحث على المنهج الوصفي من خلال وصف اللغة القانونية تركيبيًا ودلاليًا، وكذلك المنهج التاريخي عند تتبع طبيعة المفردات، التي ترجع لحقب تاريخية قديمة، وتنقسم الدراسة التطبيقية إلى مستويين هما: مستوى الإفراد من خلال محاولة التعرف على السمات اللغوية للمفردات القانونية في العبرية الحديثة، ثم مستوى التركيب من خلال إبراز كيفية صياغة الجملة والعبارة، وتناول إشكاليات تتعلق بالدلالة، يصل الأمر إلى تقييم اللغة من خلال بيان توافقها مع قواعد العبرية المعيارية من عدمه.
لا توجد دراسات سابقة – على حد علم الباحث – تناولت دراسة اللغة القانونية العبرية من الناحية التركيبية والدلالية ، وربما شكل ذلك الأمر صعوبة لدى الباحث من ناحية كم المراجع التي تناولت موضوع البحث، فالبحث يشكل لبنة أولى في هذا النوع من الدراسات التي تنتمى إلى علم اللغة التطبيقي .
محاور الدراسة: يقوم الباحث بدراسة العبرية القانونية من خلال نماذج من الوثائق القانونية العبرية المعاصرة من الجوانب التالية:
تمهيد: مستوى اللغة القانونية
المبحث الأول: المستوى المعجمي للعبرية القانونية
المبحث الثاني: خصائص لغة القانون على المستوى التركيبي
المبحث الثالث: الغموض الدلالي للغة القانونية
خاتمة الدراسة
مجلة كلية الاداب جامعة المنوفية, 2023
يُكون الإنسان فكره عن طريق المشابهة ، فيخزن الموضوعات والأحداث والأمور المجردة والمشاعر من خلال م... more يُكون الإنسان فكره عن طريق المشابهة ، فيخزن الموضوعات والأحداث والأمور المجردة والمشاعر من خلال مشابهتها لنماذج محددة ، ناتجة عن تفاعله مع الواقع ، ويمكن أن نجدى صدى ذلك فى تعريف البلاغيين القدماء للاستعارة ، فقال الجرجانى أنها " أن تريد تشبيه الشىء بالشىء ، فتدع أن تفصح بالتشبيه وتظهره وتجىء إلى الاسم المشبه به فتعيره المشبه وتجريه عليه " وهذا التعريف يتضمن فكرة نجدها عند رواد الاستعارة التصورية وهى النقل والتى نجد لها حضورا عند عبدالقاهر الجرجانى نفسه فيقول " أن يكون لفظ الأصل فى الوضع اللغوى معروفاً تدل عليه الشواهد على أنه اختص به حين وضع، ثم يستعمله الشاعر أو غير الشاعر فى غير ذلك الأصل وبنقله إليه نقلاً غير لازم"
ترتبط الاستعارة بالنمط الثقافى " فعندما لا يشترك الناس الذين يتحاورون فى الثقافة نفسها، والمعرفة نفسها، و القيم ذاتها، والمسلمات نفسها، فعندها يكون الفهم المتبادل صعباً، مما يؤدى لخرق مبدأ التعاون فى المحادثة ، وتبرز تلك الاشكالية المعرفية للاستعارة عند محاولة نقل المعنى عن طريق الترجمة ، وعندها تكمن الحاجة الى التفاوض بشأن المعنى ، من خلال الوعى بالاختلاف واحترامه؛ كى نعى وجود رؤى مختلفة للعالم"
إن البعد التداولى للاستعارة أى الاستعمال الاستعارى يؤكد أنها ذات طبيعة تواصلية فى اللغة الإنسانية، والتى لا يمكن أن نتخلى عنها ، لقد عجزت المدارس اللغوية المنطقية فى تطبيق المنطق الرياضى على الدراسات اللغوية، وخلق لغة لا لبس فيها تتبع قواعد المنطق، وبرزت أهمية دراسة الاستعمال اللغوى بأبعادة الدلالية والتداولية، ومن هذا المنطلق تُعد الاستعارة من أهم الأبعاد التداولية؛ لذلك خصص لها سيرل فصلاً كاملاً فى كتابه عن التداولية .
الاستعارة فى الفكر الدلالى التقليدى عند فلاسفة اليونان كأرسطو وفى الفكر البلاغى العربى القديم هى تأنق لغوى، لا يبلغه إلا الكاتب الواعى المتمكن من أدواته اللغوية ، وليست غاية تلك البلاغة بناء المعنى، أما الاستعارة فى الفكر التجريبى الحديث هى " عملية إدراكية كامنة فى الذهن، تبنى نظمنا التصورية ، وتحكم تجاربنا فى الحياة، وهذا يدل على أن الاستعارة فى أصلها ذات طبيعة تصورية لا لسانية"
ينطلق فكر إيكو عن الاستعارة من منطلق الأفضلية والشمول ، فأفضلية الاستعارة تكمن فى أنها ألمع الصور البيانية، لذلك فهى أكثرها ضرورة وكثافة، والشمولية هى نتيجة لأن الاستعارة من وجهة نظره هى أصل اللغة، فاللغة عنده استعارية بطابعها.
هناك رؤية أخرى للاستعارة نجدها فى علم اللغة الادراكى الذى يعتبر الاستعارة سمة رئيسية للغة الإنسانية، من خلال بناء مجال تصورى خيالى بشكل منهجى، بحيث يتسع المعنى، ويمكن من خلال الاستعارة بناء معنى جديداً.
اختار الباحث دراسة الاستعارة تداولياً من خلال نص الشعرى، باعتبار الشعر أحد الأجناس الأدبية التى تعتمد بشكل بارز على جماليات النص، وبشكل خاص على الاستعارة، ولكن هذه الدراسة لن تدرس الاستعارة بوصفها وسيلة جمالية للكاتب، بل باعتبارها وسيلة لغوية تواصلية .
اختار الباحث ديوان ( رسالة إلى الأولاد איגרת אל הילדים ) للشاعر إيلى إلياهو، على اعتبار أنه ديوان شعري معاصر، صدر عام 2018 ، وكذلك للثراء الاستعارى الذى تميزت به قصائد الديوان.
تعتمد الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال وصف الظاهرة اللسانية المتمثلة فى تداولية الاستعارة ، وتحليلها وفق المنهج التداولى
مجلة رسالة المشرق, 2022
بدأ اهتمام علم اللغة الحديث بالجملة مبكراً للغاية، فمع ظهور البنيوية عند دي سوسير ومدرسة براغ ، ك... more بدأ اهتمام علم اللغة الحديث بالجملة مبكراً للغاية، فمع ظهور البنيوية عند دي سوسير ومدرسة براغ ، كانت الجملة هي الأساس، ونقطة البدء في الدرس اللغوي الحديث، لأن معنى كل كلمة لا يتشكل إلا في ارتباطها مع غيرها، وامتد الدرس اللغوي في مراحل تالية للبحث في الأُطر الدلالية للجملة، فيما يسمى بالبنية العميقة " מבנה עומק " في مقابل البنية السطحية " מבנה שטח" عند تشومسكي ، ومع تطور الدراسات اللغوية للنصوص المختلفة، تم الانتقال من فكرة نحو الجملة في شكله التركيبي البحت إلى نحو النص، ودراسة العلاقات التي تنشأ بين المتتاليات اللغوية ؛ والمقصود بها الجملة أو مجموعة من الجمل؛ لتشكل نصاً منسجم الأجزاء تركيبياً ودلالياً.
في هذا السياق نتناول إحدى صور الجملة تركيبياً ، وتلك الصورة هي الجملة التي تحتوى على رابط وتسمى في اللغة العبرية (משפט מאוגד) .
هناك أدوات ومفردات تؤدى تلك الوظيفة النحوية المسماة بالرابط، مثل ( ضمائر الغياب / اسم الإشارة / أداة النفي אין) ، أو أفعال دالة على التغير والصيرورة مثل ( היה كان /הפך تحول /נעשה أصبح- صار/ נראה بدا / נשאר ظل /بقى ).
أطلق علماء اللغة العبرية على هذا العنصر تسمية الرابط (אוגד) ، ووظيفته هي الربط بين المسند إليه ( נושא) والمسند ( נשוא) في الجملة، ونجد له صدى في اللغة العربية في صورة ضمير الفصل، أو ضمائر الغياب ،أو الأفعال الناسخة ( كان وأخواتها).
نحاول في هذا البحث وصف الشكل التركيبي ، والوظيفة الدلالية للرابط في اللغة العبرية المعاصرة، مع محاولة البحث في مراحل أقدم للغة العبرية للتأصيل له، وأيضاً محاولة الإجابة عن التساؤل ، هل الرابط في العبرية الحديثة نتاج تأثر بلغات أخرى، سواء كانت سامية، أم خارج اللغات السامية ، أم هو تطور طبيعي للغة العبرية عبر مراحلها المختلفة.
مجلة كلية االأداب جامعة قناة السويس, 2021
أعمال المؤتمر الدولى لقسم اللغة العبرية – كلية الآداب جامعة عين شمس, 2018
يحاول هذا البحث تطبيق التحليل السيميائى على لغة الإعلانات الصحفية في الصحافة الالكترونية ال... more يحاول هذا البحث تطبيق التحليل السيميائى على لغة الإعلانات الصحفية في الصحافة الالكترونية العبرية، وهذا التحليل يتعدى فكرة العلاقات اللغوية المجردة بين المفردات فيما يعرف بالإسناد، ليتطرق إلى الصور الإيحائية والتواصلية التي تثيرها اللغة في بنيتها السطحية، لتمارس تأثيرًا على مشاعر المتلقي – وليس عقله الواعي – ليتقبل فكرة الإعلان من خلال صور أخرى غير مرئية تتسرب إلى عقل المتلقي، فتعطل قدراته النقدية عبر تعطيل عقله الواعي، ليتقبل تلك الرسالة الإعلانية دون فحص وتمحيص، وكل ما سبق يجب أن يكون في وعاء لغوى يتم اختياره بدقة لتحقق الرسالة اللغوية تأثيرها المطلوب.
تنطلق الدراسة من خلال وضع تعريف محدد للسيمياء بشكل يتجاوز الخلافات المنهجية بين المدارس اللغوية، وبشكل يخدم فكرة البحث، مع تحديد دقيق لمصطلح العلامة الذي يعد بؤرة الفكرة السيميائية باعتبارها علم العلامات.
ومادامت لغة الإعلانات في الصحافة الالكترونية العبرية هي مجال بحثنا، سيتطرق البحث لمفهوم الإعلان، وطبيعة لغته بين مستويات اللغة العبرية المتعارف عليها (المستوى المعياريתקנית، والمستوى دون المعياري תת תקנית (، بعدها تتعرض الدراسة لعنصر الإيحاء الذي تُجبر لغة الإعلان وصورته المتلقي على إعادة تأويل الرسالة ، ومحاولة إعادة فهمها لبناء المعنى الجديد المقصود منها. تأتى الرسالة الإعلانية في بعض الأحيان في قالب استعارى بلاغي خَصَصت له الدراسة مبحثها الرابع، كل ذلك في ضوء منهجِ وصفيِ تحليليِ يقوم على رصدِ الظاهرة السيميائية وتفكيكها، ثم إعادة بناءها من جديد، لاستقصاء آليات تشكيل وتكوين المعنى العميق في الرسالة الإعلانية، وتنتهي الدراسة بخاتمة ، ثم مسرد بهوامش ومراجع الدراسة. اعتمد الباحث على نماذج من إعلانات أهم الصحف الإسرائيلية ( معاريف מעריב ، هاأرتس הארץ ، يديعوت أحرونوت ידיעות אחרונות ( من خلال النسخة العبرية الإلكترونية الصادرة لكل صحيفة على شبكة الإنترنت ).
نتناول من خلال هذا البحث سيمياء لغة الإعلانات في الصحافة الالكترونية العبرية على النحو التالي :
أولاً : مفهوم السيميائية
ثانياً : طبيعة لغة الإعلانات
ثالثاً : عنصرا التأويل والإيحاء والصورة
رابعاً : الأساليب البلاغية وتشكيل المعنى
خامساً : التواصل والإقناع
الخاتمة ثم مراجع البحث
مجلة رسالة المشرق – مركز الدراسات الشرقية – جامعة القاهة, 2017
ارتبطت اللسانيات بقضية تحليل الخطاب باعتبارها تدرس اللغات الإنسانية، فاللغة هى الوعاء الفكري لإنت... more ارتبطت اللسانيات بقضية تحليل الخطاب باعتبارها تدرس اللغات الإنسانية، فاللغة هى الوعاء الفكري لإنتاج أي خطاب سواء ملفوظ أم مكتوب، مهما كانت نوعية هذا الخطاب سواء أدبي أم سياسي أم صحفي.
لقد أصبح علم تحليل الخطاب أحد الركائز الأساسية في الدراسات اللغوية التي تضم علم الأصوات תורת ההגה، علم الصرف תורת הצורות، علم التراكيب תורת התחביר، ثم علم تحليل الخطاب תורת השיח كامتداد لعلم الدلالة תורת המשמעות ( )،حيث إنه اهتم بالمستوى الدلالى الذى تجاهلته المدرسة البنيوية والتوليدية التحويلية ، ونلحظ أن علم تحليل الخطاب قد أكّد على البعد التداولى من خلال اهتمامه بعناصر الخطاب من باث إلى مستقبل الى رسالة وكذلك السياق ، كل هذا التوجه السابق لعلم تحليل الخطاب مفيد في تلك الدراسة ، وخاصة لأننا فى إطار تحليل الخطاب بأبعاده التداولية .
مادة الدراسة هي مقال صحفي بعنوان" הם קוראים לנו"הציונים" يطلقون علينا الصهاينة" لكاتب صحفي إسرائيلي هو " بن كسبيت בן כספית"( )،أُشتهر بتناول التيار الصهيوني والديني فى إسرائيل، صدر هذا المقال فى صحيفة معاريف מעריב يوم 6/12/2015، ويتناول فيه الكاتب البؤر الأصولية وتجمعاتها غير القانونية فى المناطق المحاذية للقرى الفلسطينية، ومن خصائص هذه البؤر معاداتها للدولة وللحركة الصهيونية، فضلاً عن كرها الشديد للعرب، تعيش تلك الجماعات العنصرية فى ما يسميه كاتب المقال بمملكة التوراة وليس مملكة إسرائيل.
إن سبب اختيار هذا المقال بمفرده هو الثراء اللغوي ، وكذلك عناصر اللغة التأثيرية، والتى يمكن من خلالها رصد الاستعمال التواصلي للغة، ، فيما بين الكاتب والمتلقيين لخطابة، وهو ما أطلق عليه الباحث تسمية " العناصر التبليغية אלמנטי ההעברה ". ويرجع السبب فى اختيار مقال واحد هو التأكد من وحدة الموضوع، وترابط العناصر اللغوية، والدلالية التى تسهم فى النهاية فى وحدة النص، وإيصال رسالة واضحة الدلالة إلى ذهن المتلقى.
يرجع السبب لاستخدام آليات تحليل الخطاب إلى الرغبة في تفكيك البنية اللغوية للخطاب الصحفي الصهيوني عند الكاتب الصحفي بن كسبيت בן כספית من الناحية التركيبية والتبليغية، وذلك عبر رصد استخدام الكاتب للغة العبرية، وطريقة معالجته لها لتوصيل فكرته للمتلقي، وذلك مع مراعاة نوعية هذا المتلقي، حيث بشكل طبيعي يفترض الخطاب وجود متلق حاضر-في حالة الخطاب الملفوظ – وغائب – في حالة الخطاب المكتوب.
بالنسبة للدراسات السابقة لم يصل إلى علم الباحث وجود دراسة سابقة تناولت العناصر التبليغية في الخطاب الصحفى ، ودورها في ممارسة التأثير المقصود على المتلقى ، مع مراعاة عناصر الخطاب الثلاث ببعدها التداولى.
تستخدم هذه الدراسة المنهج الوصفى التحليلى، من خلال إعادة قراءة المقال الصحفى موضوع الدراسة ، وتحديد العناصر اللغوية التبليغية التواصلية التي استعملها الكاتب ، والتي تحمل رسالة محددة يرغب في اقناع المتلقى بها، وتحليلها تحليلاً لغوياً في ضوء نظرية تحليل الخطاب.
محاور الدراسة: تتناول الدراسة العناصر التبليغية من خلال تحليل الخطاب الصحفي من عدة جوانب هى:
أولا: ماهية الخطاب.
ثانياً: الثنائيات الضدية في النص.
ثالثاً: المكونات البلاغية.
رابعاً: الاقتباس والتضمين.
خامساً: التكرار كقيمة دلالية.
سادساً: العلاقات بين وحدات الخطاب (المتتاليات).
مجلة كلية الآداب – جامعة المنوفية , 2020
هناك الكثير من الدراسات التى تناولت أدب الأطفال العبري من ناحية مضمونه الفكري والوظيفي ،... more هناك الكثير من الدراسات التى تناولت أدب الأطفال العبري من ناحية مضمونه الفكري والوظيفي ،ولكننا فى هذا البحث سنحاول الربط بين المضمون الفكري والأيديولوجى لأدب الأطفال فى القصة القصيرة المعاصرة والوعاء اللغوي المشكل له ، فالأدب هنا هو البنية الفكرية العميقة التى يخرجها الكاتب على مستوى السطح فى صورة جمل وتراكيب ،وقد ركز الباحث على اختيار مجموعة قصصية موجهة للطفل الحريدى ،الذى يتم تربيته وفقاً لأفكار ومعايير دينية محددة ،وتحمل هذه المجموعة القصصية اسم סיפורי מוישה " قصص موشيه " صدرت تلك القصص على شبكة الانترنت لكاتبة تستخدم اسماً مستعاراً هو " התבהרות" . قامت دار نشر مندلى موخير سفاريم بنشر تلك القصص فى مجموعة واحدة من خلال كتاب اليكتروني يتم تسويقه عبر الانترنت ،وقد وعدت الدار بنشر المجموعة القصصية فى صورة ورقية فى مرحلة لاحقة ، وتعلل صاحبة القصص عدم نشرها ورقياً ؛ بأنها ترغب أن تكون تلك القصص متاحة لكل الأطفال ،وترى كذلك أن تلك القصص تسهم فى رسم صورة للطائفة الحريدية منذ عام 2000 م وحتى اليوم .
اليهودية الحريدية היהדות החרדית هى استمرار لليهودية الأرثوذكسية الأوربية ، وكانت اللغة الشائعة بينهم كلغة حديث هى اليديش היידיש ،واليوم يتحدث غالبية اليهود الحريديم اللغة العبرية الشائعة فى إسرائيل ، لكن هناك جماعات حريدية مازالت تتحدث اليديش لتصبح لغة مميزة لهم ז'רגון ، حيث تحظى بأهمية عظيمة عندهم ، فالمتدينون من اليهود يحافظون على لغة الييديش في حديثهم اليومي في البيت والشارع، وكافة المعاملات اليومية المدنية، لاعتقادهم في قداسة اللغة العبرية، ومن ثم لا يجب استخدامها – حسب اعتقادهم - إلاّ في الأمور الدينية فقط.
ويظهر النطق الاشكنازى الذى يميز لغة اليديش فى عبرية الحريديم ،فتنطق حركة الصيريه הצירה مثل "- ei" وليس مثل-e كما فى النطق السفارادى والإسرائيلي، وكذلك تنطق القامتس הקמץ مثل-o (أو u) والحولام مثل"- oi " ؛فعلى سبيل المثال يقولون "הקוידש בורוך הוא" (הקדוש ברוך הוא)، وكذلك "גוידל" وجمعها "גדוילים" (גדול).ويظهر الاختلاف اللهجي فى بعض الأسماء كأسماء الأعلام مثل موسى מוישה (מֹשֶׁה) وراحيل רוח'לה (רָחֵל) واسم العائلة מרגוליס (מרגליות) ظل محتفظاً بالنطق الإشكنازى ، وتتميز لغة الحريديم بالنبر على المقطع قبل الأخير .
ترجع أهمية تلك الدراسة فى أنها تلقى الضوء على القالب اللغوى المميز لأدب الطفل الحريدى،سواء على المستوى التركيبى أم المستوى الدلالي ، وربط كلاهما بالمضمون الأيديلوجى ، فلا يمكننا فصل اللغة عن حيزها الإجتماعى ،حيث إن الطفل في أية ثقافة يتم تشكيل وعيه وفكرة، وكذلك رؤيته للآخر من خلال لغة خاصة بالجماعة اللغوية التي ينتمى إليها .
تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال وصف الظاهرة اللغوية وتحليلها إلى مكوناتها الاساسية مع محاولة ربطها مع البعد الايديلوجى قدر الإمكان عند وصف البعد الدلالى للظاهرة اللغوية .
محاور الدراسة :
تتناول هذه الدراسة خصائص اللغة العبرية الموجهة للطفل الحريدى من خلال المجموعة القصصية " סיפורי מוישה " عبر المحاور التالية :
أولاً : مدخل إلى أدب الأطفال الحريدى.
ثانياً : مستوى لغة الطفل ومعاييرها.
ثالثاً : البنية التركيبية للغة الطفل الحريدى ( على مستوى الجمل ).
رابعاً : استخدام تعبيرات ذات دلالة دينية حريدية.
خامساً : اللغة الدارجة فى أدب الطفل الحريدى.
سادساً : استخدام أسماء الأعلام ذات صبغة دينية.
مجلة كلية الاداب والعلوم الانسانية – جامعة قناة السويس, 2020
المقاربة التداولية هي استخدام أداة نتجاوز بها إشكاليات المدارس اللغوية الحديثة ،التي اقتصر بعضها ... more المقاربة التداولية هي استخدام أداة نتجاوز بها إشكاليات المدارس اللغوية الحديثة ،التي اقتصر بعضها فى دراسته على البنية دون مراعاة للبعد الدلالي كالبنيوية والتوليدية، وذلك من خلال وضع العناصر الثلاثة للتواصل اللغوي في الاعتبار وهى ( الباث – الرسالة – المتلقي ) ، وكذلك مراعاة السياق بأبعاده المختلفة ، ورغم أن هذا التصور يضع التداولية فى مقابل الدلالة ، إلا أن ما يميز التداولية هو البحث عن مقاصد الكلام الطبيعى ، والتى تحتاج غلى نوع من التاول من قبل المتلقى .
تنقسم التداولية إلى أركان أربعة هى ( الأفعال الكلامية ، متضمنات القول ، الإشاريات ، الاستلزام الحوارى ) نختص منها بالدراسة الاستلزام الحوارى ، والذى يعد ركنًا من أهم أركان التطبيقات التداولية التى ترتبط باللغات الطبيعية ، بحيث تتضمن الجملة الحوارية على دلالات يفرضها السياق بتنوعاته المختلفة ، يمكن تسميتها وفق نظرية نحو النص بالبنية العميقة للجملة ، والتى تحتاج إلى نوع من التأويل للوصول إلى الدلالة المقصودة .
لقد أسس جرايس نظريته فى الاستلزام الحوارى على فكرة أن " الناس فى حواراتهم قد يقولون ما يقصدون ، ويقصدون أكثر مما يقولون ، وقد يقصدون عكس ما يقولون" ،ومن خلال ذلك يمكننا التفريق بين معنى الجملة "משמעות המשפט" والقصد مما يقال"כוונת הדובר ، فالهدف من وراء الاستلزام الحوارى هو بيان مقصد المتكلم من كلامه .
الاستلزام الحوارى ليس أمراً جديداً فى الدراسات اللسانية المعاصرة ، بل نجد صداه فى الأدب العربى القديم ، والبلاغة الأوربية القديمة ، على اعتبار أن لكل مقام مقال ، والسياق هو المحدد الأول للدلالة ، والتورية هى أداة بلاغية لاخفاء مقصد الكلام .
من جانب آخر يرى أوستن أن اللغة ليست مجرد وسيلة للوصف ، ونقل الأخبار، بقدر ما هي أولاً وقبل كل شيء، أداة لبناء العالم والتأثير فيه، إذ إنها سلطة ، وتحمل داخلها أفعالاً لغوية ، قد تكون أهم من الأفعال الواقعية، وهذا ما جعله يهتم بفكرة الأفعال الكلامية ،أو القدرة الإنجازية للكلام البشرى ،لذلك يرى أن الجملة لها معنى، يمكن تسخيره لإنجاز فعل، أو مجموعة أفعال؛وذلك لأن معنى الجملة مستقل عن الأفعال التأثيرية التي تمارسها الجملة ، أى أن المعنى السطحى للجملة لا يعبر بالضرورة عن المعنى العميق فيها ، فجملة مثل ( השנה הקיץ חם מאוד هذا العام الصيف حار جداً ) لا تعنى خبراً فى جملة تقريرية ، يحتمل الصدق أو الكذب ، بل – مع معرفة سياق الكلام ، وعلاقة المتلقى הנמען بالمتكلم הדובר – يمكن أن يكون طلباً بالذهاب إلى المصيف ، وهكذا يكون اوستن قد تخلى عن النحو التقليدى بمنطقه الرياضى ، منتقلاً إلى ما يمكن تسميته بالتداولية .
مجلة كلية الاداب جامعة المنوفية, 2019
يعد الحذف إحدى الظواهر اللغوية والبلاغية ،التي تشترك فيها جميع اللغات الإنسانيَّة؛ حيث يميل متحدث... more يعد الحذف إحدى الظواهر اللغوية والبلاغية ،التي تشترك فيها جميع اللغات الإنسانيَّة؛ حيث يميل متحدثوا كل لغة إلى حذْف بعض العناصر الوظيفية في الكلام لعلة أساسية هى الاختصار ، أو حذف ما قد يُمكن للسامع فَهْمه اعتمادًا على القرائن المصاحبة: حاليَّة كانت أم عقليَّة، وهو ما يسميه البلاغيون بالإيجاز ، كما أنَّ الحذف قد يَعتري بعض عناصر الكلمة الواحدة، فيُسقط منها عنصرًا أو أكثر. ( )
تناولت الكثير من الدراسات ترجمات القرآن للعبرية من عدة نواحى تركيبية وبلاغية ونقدية ،حاولت تلك الدراسات تقصى مدى قدَّرة المترجم على نقل دلالة مفردات وآيات القرآن الكريم إلى العبرية، وكان ذلك في مجمله من خلال دراسة ترجمات كل من بن شيمش ،ركندورف ،وريفلين كرسالة دكتوراه بعنوان " اِشكاليه الترجمه لأوجه بلاغية في الترجمات العبريه لمعاني القرآن الكريم دراسه نقدية" للدكتور عامر الزناتى ،لكنها لم تتعرض لترجمة أورى روبين لمعانى القرآن الكريم، ورسالة أخرى بعنوان " الآيات الواردة عن النساء فى ترجمة أورى روبين العبرية لمعانى القرآن الكريم : دراسة مقارنة فى ضوء اتساق النص " للباحث محمد عصمت ،ولم تتعرض تلك الدراسة لاشكالية الذكر والحذف – موضوع البحث - المتمثل في مواضع الحذف في القرآن الكريم، وكيفية تعامل أورى روبين في ترجمته مع تلك المواضع ، ومع البحث لم يجد الباحث دراسة مستقلة تناولت ذلك الثنائى المتضاد " الذكر والحذف” .
يتناول هذا البحث بالدراسة ظاهرة الحذف في ترجمة القرآن الكريم للعبرية التي قام بها أورى روبين من منظور خاص ، وهو مقارنتها بالتوازى مع الذكر الذى هو أصل الكلام ، ولأن القرآن الكريم كتاب معجز في لغته وبلاغته ؛ مما لا يمكن لأى لغة من لغات العالم استيعاب تلك البلاغة ، والتعبير عنها بسهولة ، وخاصة مسألة الحذف ، تقصى الباحث تلك الظاهرة من خلال مقتطفات من آيات الذكر الحكيم اعتمدت على أسلوب الحذف في أصلها العربى - وهى من الآيات التى تكثر كتب اللغة والبلاغة الاعتماد عليها لبيان بلاغة الحذف فى القرآن الكريم- ودراسة مقابلها في ترجمة روبين ، لبيان الأسلوب الذى اعتمده روبين في ترجمته العبرية ، وهل حاول تقليد النموذج القرآنى ، أم خالفه بالذكر سواء لضرورات لغوية أم دلالية خاصة باللغة العبرية، أم لعدم فهم لدلالة وبلاغة الحذف في الأصل العربى .
تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال التعرض للايات التي اعتمدت على أسلوب الحذف ، وكذلك مقابلها العبري في ترجمة أورى روبين وتعديلاتها التي صدرت عام 2015 ، وتحليلها وبيان مواطن الاتساق والاختلاف بينهما.
Uploads
Drafts by Aboelaziam Rahsed
دراسة تداولية فى ضوء نظرية أوستن
مقدمة:
التداولية פרגמטיקה أحد أحدث مجالات البحث فى علم اللغة ، وقد جعلت التداولية هدفها دراسة اللغة الطبيعية أثناء الاستعمال ، فاهتمت بكافة عناصر الرسالة اللغوية ( المتكلم – الرسالة – المتلقى) ، مع إعطاء مساحة واسعة لما هو غير لغوى ، ولكنه يؤثر فى دلالة الرسالة وفهمها ، كالسياق باختلاف أنواعه ، والعلاقة بين المتكلم والمتلقى، وطبيعة الرسالة المطلوب إيصالها .
ارتبطت التداولية منذ نشأتها بمبدأ أفعال الكلام פעולות הדיבור ؛ لذا يُعد الفعل الكلامي محور الدرس التداولي، ويعود الفضل في تطوير هذا المبحث إلى "فلسفة اللغة العادية שפה טבעית"، حيث نشأت مُكرسة مبدأ ظاهرة الأفـــــــعال الكـــــــــلامية، حيث يصفها المتخصصون بأنها دراسة لظاهرة طبيعة اللغة، فاشتغلت أي فلسفة اللغة على المعاني العادية التي تتحول وفق مقامات الأحوال إلى فعل حقيقى على أرض الواقع، وحتى نوضح أبعاد هذه النظرية لا بد أن يصادفنا أول مشروع للغوي "أوستين المنظر الأول لنظرية أفعال الكلام،وتُجمع الدراسات اللسانية أنها جاءت كرد فعل لأصحاب "الوضعية المنطقية" معتبرين أن للغة وظيفة واحدة، وهي وصف الواقع بصدقه تارة،وبكذبه تارة أخرى ،أو ما يعرف عند "أوستين" بالمغالطة الوصفية"، أي أن اللغة ليست نقل الخبر ووصف الحال فقط ، بل إنّ هناك أفعالاً تنجز في الواقع، وتًحول قناعات الأفراد، واعتقاداتهم بمجرد التلفظ بها، فحدث التلفظ هو إنجاز لفعل من جهة، وإنشاء لحدث من جهة أخرى."
قبل الخوض فى التصور الأخير لنظرية الفعل الكلامى، يجب الإشارة إلى أن تلك الفلسفة المتعلقة بالفعل بشكل عام ، هى نتاج تطور؛ بدأ داخل الفلسفة اليونانية عند أرسطو، عندما حاول الابتعاد عن التأمل الفلسفى التقليدى، ثم أعقبه الفيلسوف موريس بلوندال الذى صاغ فلسفة الفعل، فى محاولة البحث عن الواقع والبعد عن الميتافيزيقا، والتأمل الفسفى التقليدى .
تعتبر المحاضرات التي ألقاها بول جرايس Grice في جامعة هارفارد عام 1967م نقطة الانطلاق لدراسة التداولية، حيث رأى أن العديد من الألفاظ لن يكون لها تفسير في المنهج الدلالي، وأشار إلى أن ما يميز المنهج التداولي هو طبيعته الاستدلالية، حيث يمكن للسامع الاستدلال عن المعنى الذي قصده المتكلم من خلال: أولاً معنى ما قاله المتكلم، والثاني الافتراضات المسبقة أو السياقية، والمبادئ التواصلية العامة التي يحرص المتكلم عادة على اتباعها أثناء الحديث .
إن التطور الحقيقى للتداولية كان من خلال اثنين من الفلاسفة هما أوستين وسيرل ، ولعل نظرية أفعال الكلام هى ذروة الفعل التداولى، فقد أدخلت تلك النظرية للتداولية الاهتمام بالدلالة ، ومنحها مساحة أكبر فى درسهما اللغوى ، حتى تقسيمات الأفعال الكلامية تبدوا تقسيمات دلالية .
تنطلق نظرية أفعال الكلام من مبدأ أوجده أوستن حين قال " نحن نصنع أفعالنا بالكلمات" ، فبدأ الحديث عن الفعل الكلامى Act، وهنا يجب أن نفرق بين أمرين الفعل بمعنى "حدث - Act" والفعل الصرفي "Verb"، والمقصود بالفعل الكلامى – من وجهة نظرى- فى نظرية الأفعال الكلامية " الأحداث " وليس "الأفعال" بالمعنى الصرفى، فعندما يقول شخص " الجو حار فى الغرفة " فيقوم الآخر بفتح النافذة ، هنا نحن أمام فعل كلامى، حيث لم يصدر فعل لغوى مباشر فى الجملة، فلم يقل له ( افتح النافذة) ، ولكن المتلقى فهم الأمر من سياق وأحوال الكلام والمتكلم ، ونستخلص أن الفعل الكلامى هو الأثر الذى يتركه الكلام على المتلقى، فيقوم بالقيام برد فعل ما، أو عدم القيام بأى رد فعل ؛ وفق قبوله أو رفضه للرسالة اللغوية، وهذا ما يسميه أوستن "الإنجاز".
من خلال ما سبق يبرز لنا أن الفعل الكلامي الإنجازي الذي تنطلق منه النظرية هو "act"، وليس "verb" الذي يُعد مؤشرًا أو وسيلة لغوية لإنجاز الحدث. فالفعل الكلامي الإنجازي هو الحدث الذي أوجده النطق، سواءً أكان هذا النطق اسمًا أم فعلًا أم حرفًا . لذا تُعرف أحيانًا بنظرية الحدث الكلامي، فرغم أهمية الفعل القولى فى النظرية، لكن الأهم هو عنصر الانجاز والتأثير، الذى يشكل ثمار الحدث الكلامى بأكمله.
يتناول هذا البحث نظرية الأفعال الكلامية "פעולות הדיבור" من خلال مسرحية عبرية للكاتب هسفارى ، عنوانها קידוש تقديس ، والمسرحية تتضمن حواراً عميقاً، ومتشعب الأفكار؛ يعرض التخبط داخل المجتمع الاسرائيلى خلال سنوات، ممتدة من حرب 1984 حتى اكتوبر 1973 ، فعرض الكاتب التناقضات داخل ذلك المجتمع ، فلغة المسرح بشكل عام هى لغة طبيعية ، يُشكل الحوار النسبة الأكبر، لذلك كان اختيار المسرح كمادة للدراسة؛ لأن لغته أكثر تعبيرًا عن فكرة الأفعال الكلامية .
تعتمد الدراسة على المنهج التحليلى الوصفى ، من خلال رصد الأفعال الكلامية، وتحليلها وفق المنهج التداولى ، للوصول إلى طبيعتها ، والأثر الناتج عنها ، ورد فعل المتلقى لها.
يتداخل باب الفروق الدلالية فى اللغة العربية مع باب الترادف ، وهو من الأبواب التي وضع لها علماء اللغة العربية المعاجم والدراسات ؛ من خلال إبراز أسماءً وأفعالاً وصفاتً كثيرة يتقارب معناها مع بعضها البعض، ولكن رغم هذا التقارب الشديد إلا أن هناك فروق بين تلك المفردات حتى وإن كانت فروق طفيفة، لكنها تظل ذات أهمية خاصة فى السياق القرآني، بحيث تكون لكل كلمة وظيفة محددة ودلالات محددة ، فكل مفردة تعكس صورة ذهنية محددة، ويمكن أن نقول بتطابق الكلمة مع صورتها الذهنية، وهذا يدفعنا إلى عدم الإيمان بفكرة الترادف التام ، والسياق القرآني ينفى تلك الفكرة .
أنكر عالم اللغة بلومفيلد"Bloomfield" وجود الترادف حيث يقول بأنه لا يوجد ترادف حقيقي فلا يعترف بالترادف, ويرى أن اختلاف الصيغ صوتياً يؤدى إلى اختلافها دلالياً، وكذلك فيرث "Firth" فى مذهبة الخاص عن المعنى اللغوي الذي يعنى عنده مجموعة الخصائص اللغوية للكلمات فى الجملة، ومن الطبيعي أن تكون المميزات الصوتية إحدى هذه الخصائص ، فإذا اختلفت كلمتان فى هذه الخصائص وجب اختلافها دلاليا ً .
ويقول للعالم اللساني بلمرpalmer أنه لا توجد مرادفات حقيقية ، ولا نجد كلمتين لهما المعنى نفسه تماماً ، ومن المحتمل أن تبقى فى أية لغة كلمتان لهما معنى واحد تماماً ،وهذا ما أشار إليه "أولمان" في قوله بأن المترادفات ليست إلا أنصاف مترادفات أو أشباهها ، وأن مدلولاتها متشابكة متداخلة ، ومن ثم لا يمكن تبادلهما إلا في حدود ضيقة .
أكد الدكتور فهمي حجازي الرؤية السابقة فى" أنه من الممكن أن يكون هناك كلمات تتفق فى ظلال معانيها اتفاقاً كاملا ً, وهذا يعنى تتقارب فى الدلالات لا أكثر ولا أقل .
خشى المفسرون وعلماء اللغة العربية من التقارب بين المفردات وخاصة في باب الترادف ، فأنكروا ذلك باعتبار أن كل لفظ في القرآن له حكمة وبلاغة من ناحية استعماله، فأخذ العلماء يفرقون بين تلك المفردات، بداية من التمييز بين ما هو اسم وما هو صفة ، لأن ذلك يمثل خطورة في فهم النص القرآني ، فقد يُبنى حكم فاسد بناء على فهم خاطئ لمفردة ما كالفرق بين الحصر بمعنى الحبس ، والاحصار بمعنى المنع ، فوضع علماء اللغة العربية مقاييس ومنها أن تكون الكلمة أكثر شمولاً من الأخرى ، أو أن تكون أكثر قوة من الأخرى ، أو أكثر عامية من صاحبتها ، أو أكثر محلية من سواها.
من خلال ما سبق يبرز لنا أن هذا الباب هو أحد مجالات الدراسات اللغوية، وغايته البحث عن المعاني الدقيقة التي تفرق بين مفردتين أو أكثر ، فهو إذن أحد مجالات علم الدلالة والتي هي بدورها من المجالات الأساسية في علم اللغة .
تحاول هذه الدراسة إلقاء الضوء على المشكلات الدلالية التي واجهت مترجم النص القرآني للغة العبرية ، وهل استطاع فهم الفروق الدلالية الدقيقة بين المفردات، أم عجز عن ذلك ، ثم محاولة الحكم على مدى نجاح المترجم في التعامل مع تلك الإشكالية، وهل اللغة العبرية بها من الثراء اللغوي ما يمكنها من التعبير عن تلك الفروق الدلالية.
يحاول الباحث وضع تصور جديد لترجمة المفردات، التي عجز المترجم عن ترجمتها بشكل يناسب السياق القرآني .
اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي من خلال وصف ظاهرة الفروق اللغوية الدلالية في القرآن ، وتحليل ترجمة أورى روبين لها.
فيما يتعلق بالدراسات السابقة نجد دراسة سابقة للأستاذ الدكتور سعيد عطية مطاوع بعنوان " اشكالية الترادف فى ترجمة معانى القرآن الكريم للعبرية ، وتعرض خلالها لترجمة بن شيمش لمعاني القرآن ، فى حين أن الدراسة الحالية تتعرض لترجمة أورى روبين وهى أحدث تراجم القرآن الكريم العبرية .
تختلف هذه الدراسة عن دراسة الدكتور سعيد عطيه فى أنها ترفض فكرة الترادف التام ، وتركز على ضرورة التركيز على الفروق الدلالية ، لأن ترجيح استعمال مفردة ما يرتبط بأنها تسهم فى بناء سياق دلالى ، لا تتمكن فيه غيرها من الكلمات.
كانت النظرية الحجاجية – باعتبار أنها نظرية تداولية - نتاج جهد كبير من علماء اللغة؛ لدراسة آليات المتكلم التي يستعملها بغية إقناع المتلقي بكلامه، والتأثير فيه ، بحيث تعنى – كما ورد في المعجم الفلسفي "سلسلة من الأدلة تقضى إلى نتيجة واحدة ، أو هو طريقة لعرض الأدلة وتقديمها" ، وأشار قاموس كامبردج على أن "الحجاج "Argumentation" هو الحجة الدليل، التي تعلل أو تبرر من خلالها مساندتك أو معارضتك لفكرة ما" .
الحجاج -وفق التعريفات السابقة - هو تقديم الحجج ، والأدلة المؤدية إلى نتيجة معينة (ن)، وهو يتمثل في إنجاز تسلسلات استنتاجية داخل الخطاب، بعضها بمثابة الحجج اللغوية، وبعضها الآخر بمثابة النتائج التي تستخلص منها، لذللك كان الحجاج عند "ديكو" ؛ علاقة دلالية تربط بين الأقوال في الخطاب وتنتج عن عمل المحاجة" .
النظرية الحجاجية – موضوع البحث - هي نظرية لسانية ، تهتم بالوسائل اللغوية، وكذلك بإمكانات اللغة التي يتوفر عليها المتكلم، وذلك بقصد توجيه خطاب ما وجهة معينة، تمكنه من تحقيق أهدافه الحجاجية، ثم تنطلق من مبدأ التكلم بقصد التأثير ".
تسعى هذه الدراسة إلى تحديد الآليات الحجاجية المتمثلة في السلم الحجاجي ،وطريقة استعمال الكاتب " إيلي عامير" لها - سواء عن قصد أم بغير قصد – للتأثير على المتلقي وتغيير قناعاته، من خلال استعماله للغة عبر سائل منطقية ، ولغوية ، وبلاغية .
اختار الباحث مقالاً "لإيلي عامير" يتسم بالمعاصرة ، وكذلك بتناوله قضايا سياسية هامة، مثل قضية الاحتلال وصورة إسرائيل الخارجية ، بالإضافة على قضية الاندماج الطائفي، وفكرة بوتقة الصهر "כור ההיתוך" الإسرائيلية، وتناولت قضية التمييز بين الكتابات الأدبية الشرقية والغربية ، وسبب اختيار مقال واحد ، لأننا سنتعرض لبنية نصية واحدة متكاملة ، نستعرض من خلالها الوسائل الحجاجية التي استعملها الكاتب لإيصال رسالته ، وإقناع المتلقي .
فيما يتعلق بالدراسات السابقة ، نجد عدداً من الرسائل العلمية التي تتناول قضية الحجاج في الخطب الإسرائيلية الخاصة بزعماء الكيان الصهيوني ، ولكن هذه الدراسات – من وجهة نظر الباحث -غرقت في التنظير ، ولم تول قضية السلالم الحجاجية الاهتمام ، بقدر اهتمامها ، بالتفريق بين الحجاج والتداولية ، ثم الخطاب والنص ، ورؤية الأقدمين والمحدثين للخطاب ، وخلطت بين التحليل التداولي للخطاب كدراسة أفعال الكلام ، ومبادئ التداولية ، ولم تلق الضوء الأكبر على تقنيات الحجاج الأساسية، التي هدفها اقناع المتلقي باعتبار أن النظرية الحجاجية هي نظرية إقناعية، وبالأخص الوسائل اللغوية .
من ناحية منهج الدراسة ، تطلبت طبيعة الدراسة الاعتماد على المنهج الاستقرائي في جمع المادة العلمية ، بالإضافة إلى المنهج الوصفي في بيان الآليات والأساليب الحجاجية في المقال الصحفي موضوع الدراسة.
يقصد الباحث بمصطلح اللغة العبرية المعاصرة עברית בת זמננו ، هي تلك اللغة الحالية المستعملة في الكتابة الأدبية بمستوياتها المختلفة { المستوى المعيارى الرسمي תקנית- المستوى البلاغى על תקני – المستوى العامى الدارج תת תקנית }، فاللغة العبرية المعاصرة المستعملة في الأدب هي بمثابة تنوع لمستويات لغوية مختلفة ، ويجب ملاحظة أن هناك عدة تسميات اصطلاحية للغة العبرية المعاصرة ، منها " העברית בת זמננו ، העברית של ימינו ، העברית הישראלית، لكن حاييم روزان اختار تسمية העברית הישראלית " العبرية الإسرائيلية " وهنا يتبادر إلى الذهن أن المقصود هو اللغة العبرية التى يتم استعمالها على أرض فلسطين اليوم. ، لكن الباحث آثر استعمال مصطلح العبرية المعاصرة עברית בת זמננו ، حتى لا ننزلق إلى أزمات اصطلاحية تتعلق بربط اللغة العبرية بفلسطين المحتلة .
مما لا شك فيه أن لكل لغة طريقتها فى تحديد وتعيين الصفات שמות התואר ، وتمييزها عن الأسماء بشكل عام ، ومع ذلك هناك صعوبة فى وضع هذا التحديد موضع التنفيذ، فرغم تعريف الصفات بأنها وحدات لغوية وظيفتها توسيع دلالة الاسم داخل المركب الاسمى צירוף שמני . ، إلا أن الصعوبة تكمن في عدم مقدرة علماء اللغة العبرية على وضع تعريف واضح للصفة، يميز بينها وبين الاسم ،ويكمن التداخل بين الاسم والصفة فى وجود أبنية صرفية يمكن أن تؤدى الوظائف الثلاث مثل اسم الفاعل من الفعل في الوزن البسيط { קל }الصورة الأولى פָעַל ، فقد يكون فعلا ً وقد يكون اسماً وقد يأتي صفةً
بناء على ما سبق نجد أنه في إسرائيل اليوم تياران متنافسان هما التيار الصهيوني التقليدي الذي يرى أنها مستمرة ،وتيار آخر ما بعد صهيوني يرى أنها حققت أهدافها ، ويجب إعادة التفكير فيها .
إن هذا الكتاب هو إعادة تقييم وإعادة تأريخ للحركة الصهيونية ،يصل بنا في النهاية لإثبات أن الموجودين في سدة الحكم في إسرائيل هم أشد صهيونية وعنصرية من هرتسل الذي يعد صاحب الفكرة ، ونبي الصهيونية .
إن تيار اليمين في إسرائيل مازال يرى أن الحلم الصهيوني لم يتحقق بعد ،ويجب العمل على قيام يهودية الدولة ، وهو التعبير الذي يتحدث به بنيامين نتنياهو رئيس وزراء إسرائيل وكل أنصار التيار اليمينى ، وذلك يعنى أن فلسطين هى دولة لليهود ، ولا مكان لغيرهم للعيش فيها .
يجب على القارئ العربي أن يتمعن في هذا الكتاب ، الذي يعبر عن حقيقة الكيان الصهيوني ،فقد كنا نظن أنهم ليسوا جميعاً صهاينة ،لكن الواقع يثبت أنهم أشد عنصرية من سابقيهم ،وأن التيار الذي يدعى تجاوز الصهيونية هو تيار ضعيف لا يمثل قدرة على صنع قرار .
Papers by Aboelaziam Rahsed
هناك أهمية كبيرة لوسائل الإعلام المختلفة، حيث إنها تلعب أدواراً سياسية هامة من خلال ما تقوم بتقديمه من مواد اتصالية، فبذلك أصبحت ذات قوة مستقلة في المجتمع، وبالتالي نجدها تلعب دوراً أساسياً ومحورياً في عملية صنع القرار السياسي،؛ إذ تتعدد الأدوار التي تقوم بها في "الحياة السياسية" المعاصرة، بحيث تقوم بتشكيل اتجاهات ومفاهيم الجمهور المتلقي لهذه الوسيلة، والتأثير على تصوراتهم بالنسبة للحقيقة في كافة أمور الحياة .
الخطاب "שיח" بشكل عام هو "ملفوظ طويل أو متتالية من الجمل، تُكوّن مجموعة منغلقة، يمكن من خلالها معاينة بنية سلسله من العناصر بواسطة المنهجية التوزيعية، وبشكل يجعلنا في مجال لساني محض " وهو أيضاً "وحده لسانية مكونة من جمل متعاقبة"
رغم التعريف السابق للخطاب باعتباره بنية لغوية فقط، إلا أن هذه الدراسة ستتناول الخطاب في ضوء نظرية التلقى ، من خلال تحليل الجوانب الدلالية والسياقية ، وموقف المتلقى من الخطاب في ضوء ما يسمى بنظرية التلقى ، وسوف نتعرض لها في هذه البحث بمزيد من التوضيح.
خطاب الحرب في تلك الأونة سالفة الذكر ، هو خطاب مقصود ، لقارىء مقصود، تهدف من خلالة الآلة الإعلامية الإسرائيلية تحقيق توافق داخل الرأي العام الإسرائيلي على مسألة الحرب، والعدوان على غزة.
يحاول البحث تحليل خطاب الحرب الإسرائيلي ، في الصحافة الإسرائيلية ، وكيف تم استعمال اللغة بشكل برجماتى خاص، لجلب التاييد لتلك الحرب ، ولإلباسها رداءً دينياً أخلاقياً .
المقصود بلغة القانون "עברית משפטית" في هذا البحث هي لغة الوثائق القانونية المكتوبة باللغة العبرية ، مثل العقود والوثائق الرسمية كعقود الايجار والبيع والمشاركة ، وثائق الطلاق والزواج ، وتختلف تلك اللغة عن اللغة المتداولة بين المتحدثين بالعبرية من ناحية الدلالة والأسلوب، وكذلك ثروتها اللغوية من المفردات ، فعلى سبيل المثال قد تجد أن الجمل والعبارات طويلة ، معقدة ، تميل إلى التكرار والإطناب – هذا ما سنتناوله فى هذه الدراسة – ومن ناحية أصالة المفردات والجنوح نحو استعمال الكثير من التراكيب والمفردات الآرامية التلمودية ، بالإضافة إلى الاستعانة بمفردات قانونية مستعارة من اللغة الإنجليزية واللاتينية .
يهدف هذا البحث إلى التعرف على أهم السمات التركيبية والدلالية للعبرية المستعملة في النصوص القانونية، وذلك تطبيقًا على مجموعة من الوثائق القانونية الحقيقية المتنوعة، وبالطبع مع عدم التعرض لهوية أصحابها.
يحاول الباحث استعمال اللسانيات التطبيقية (בלשנות שימושית)على مستوى لغوى خاص هو العبرية القانونية، من خلال معالجة القضايا الدلالية والتركيبية المتعلقة باستعمالها.
اعتمد الباحث على المنهج الوصفي من خلال وصف اللغة القانونية تركيبيًا ودلاليًا، وكذلك المنهج التاريخي عند تتبع طبيعة المفردات، التي ترجع لحقب تاريخية قديمة، وتنقسم الدراسة التطبيقية إلى مستويين هما: مستوى الإفراد من خلال محاولة التعرف على السمات اللغوية للمفردات القانونية في العبرية الحديثة، ثم مستوى التركيب من خلال إبراز كيفية صياغة الجملة والعبارة، وتناول إشكاليات تتعلق بالدلالة، يصل الأمر إلى تقييم اللغة من خلال بيان توافقها مع قواعد العبرية المعيارية من عدمه.
لا توجد دراسات سابقة – على حد علم الباحث – تناولت دراسة اللغة القانونية العبرية من الناحية التركيبية والدلالية ، وربما شكل ذلك الأمر صعوبة لدى الباحث من ناحية كم المراجع التي تناولت موضوع البحث، فالبحث يشكل لبنة أولى في هذا النوع من الدراسات التي تنتمى إلى علم اللغة التطبيقي .
محاور الدراسة: يقوم الباحث بدراسة العبرية القانونية من خلال نماذج من الوثائق القانونية العبرية المعاصرة من الجوانب التالية:
تمهيد: مستوى اللغة القانونية
المبحث الأول: المستوى المعجمي للعبرية القانونية
المبحث الثاني: خصائص لغة القانون على المستوى التركيبي
المبحث الثالث: الغموض الدلالي للغة القانونية
خاتمة الدراسة
ترتبط الاستعارة بالنمط الثقافى " فعندما لا يشترك الناس الذين يتحاورون فى الثقافة نفسها، والمعرفة نفسها، و القيم ذاتها، والمسلمات نفسها، فعندها يكون الفهم المتبادل صعباً، مما يؤدى لخرق مبدأ التعاون فى المحادثة ، وتبرز تلك الاشكالية المعرفية للاستعارة عند محاولة نقل المعنى عن طريق الترجمة ، وعندها تكمن الحاجة الى التفاوض بشأن المعنى ، من خلال الوعى بالاختلاف واحترامه؛ كى نعى وجود رؤى مختلفة للعالم"
إن البعد التداولى للاستعارة أى الاستعمال الاستعارى يؤكد أنها ذات طبيعة تواصلية فى اللغة الإنسانية، والتى لا يمكن أن نتخلى عنها ، لقد عجزت المدارس اللغوية المنطقية فى تطبيق المنطق الرياضى على الدراسات اللغوية، وخلق لغة لا لبس فيها تتبع قواعد المنطق، وبرزت أهمية دراسة الاستعمال اللغوى بأبعادة الدلالية والتداولية، ومن هذا المنطلق تُعد الاستعارة من أهم الأبعاد التداولية؛ لذلك خصص لها سيرل فصلاً كاملاً فى كتابه عن التداولية .
الاستعارة فى الفكر الدلالى التقليدى عند فلاسفة اليونان كأرسطو وفى الفكر البلاغى العربى القديم هى تأنق لغوى، لا يبلغه إلا الكاتب الواعى المتمكن من أدواته اللغوية ، وليست غاية تلك البلاغة بناء المعنى، أما الاستعارة فى الفكر التجريبى الحديث هى " عملية إدراكية كامنة فى الذهن، تبنى نظمنا التصورية ، وتحكم تجاربنا فى الحياة، وهذا يدل على أن الاستعارة فى أصلها ذات طبيعة تصورية لا لسانية"
ينطلق فكر إيكو عن الاستعارة من منطلق الأفضلية والشمول ، فأفضلية الاستعارة تكمن فى أنها ألمع الصور البيانية، لذلك فهى أكثرها ضرورة وكثافة، والشمولية هى نتيجة لأن الاستعارة من وجهة نظره هى أصل اللغة، فاللغة عنده استعارية بطابعها.
هناك رؤية أخرى للاستعارة نجدها فى علم اللغة الادراكى الذى يعتبر الاستعارة سمة رئيسية للغة الإنسانية، من خلال بناء مجال تصورى خيالى بشكل منهجى، بحيث يتسع المعنى، ويمكن من خلال الاستعارة بناء معنى جديداً.
اختار الباحث دراسة الاستعارة تداولياً من خلال نص الشعرى، باعتبار الشعر أحد الأجناس الأدبية التى تعتمد بشكل بارز على جماليات النص، وبشكل خاص على الاستعارة، ولكن هذه الدراسة لن تدرس الاستعارة بوصفها وسيلة جمالية للكاتب، بل باعتبارها وسيلة لغوية تواصلية .
اختار الباحث ديوان ( رسالة إلى الأولاد איגרת אל הילדים ) للشاعر إيلى إلياهو، على اعتبار أنه ديوان شعري معاصر، صدر عام 2018 ، وكذلك للثراء الاستعارى الذى تميزت به قصائد الديوان.
تعتمد الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال وصف الظاهرة اللسانية المتمثلة فى تداولية الاستعارة ، وتحليلها وفق المنهج التداولى
في هذا السياق نتناول إحدى صور الجملة تركيبياً ، وتلك الصورة هي الجملة التي تحتوى على رابط وتسمى في اللغة العبرية (משפט מאוגד) .
هناك أدوات ومفردات تؤدى تلك الوظيفة النحوية المسماة بالرابط، مثل ( ضمائر الغياب / اسم الإشارة / أداة النفي אין) ، أو أفعال دالة على التغير والصيرورة مثل ( היה كان /הפך تحول /נעשה أصبح- صار/ נראה بدا / נשאר ظل /بقى ).
أطلق علماء اللغة العبرية على هذا العنصر تسمية الرابط (אוגד) ، ووظيفته هي الربط بين المسند إليه ( נושא) والمسند ( נשוא) في الجملة، ونجد له صدى في اللغة العربية في صورة ضمير الفصل، أو ضمائر الغياب ،أو الأفعال الناسخة ( كان وأخواتها).
نحاول في هذا البحث وصف الشكل التركيبي ، والوظيفة الدلالية للرابط في اللغة العبرية المعاصرة، مع محاولة البحث في مراحل أقدم للغة العبرية للتأصيل له، وأيضاً محاولة الإجابة عن التساؤل ، هل الرابط في العبرية الحديثة نتاج تأثر بلغات أخرى، سواء كانت سامية، أم خارج اللغات السامية ، أم هو تطور طبيعي للغة العبرية عبر مراحلها المختلفة.
تنطلق الدراسة من خلال وضع تعريف محدد للسيمياء بشكل يتجاوز الخلافات المنهجية بين المدارس اللغوية، وبشكل يخدم فكرة البحث، مع تحديد دقيق لمصطلح العلامة الذي يعد بؤرة الفكرة السيميائية باعتبارها علم العلامات.
ومادامت لغة الإعلانات في الصحافة الالكترونية العبرية هي مجال بحثنا، سيتطرق البحث لمفهوم الإعلان، وطبيعة لغته بين مستويات اللغة العبرية المتعارف عليها (المستوى المعياريתקנית، والمستوى دون المعياري תת תקנית (، بعدها تتعرض الدراسة لعنصر الإيحاء الذي تُجبر لغة الإعلان وصورته المتلقي على إعادة تأويل الرسالة ، ومحاولة إعادة فهمها لبناء المعنى الجديد المقصود منها. تأتى الرسالة الإعلانية في بعض الأحيان في قالب استعارى بلاغي خَصَصت له الدراسة مبحثها الرابع، كل ذلك في ضوء منهجِ وصفيِ تحليليِ يقوم على رصدِ الظاهرة السيميائية وتفكيكها، ثم إعادة بناءها من جديد، لاستقصاء آليات تشكيل وتكوين المعنى العميق في الرسالة الإعلانية، وتنتهي الدراسة بخاتمة ، ثم مسرد بهوامش ومراجع الدراسة. اعتمد الباحث على نماذج من إعلانات أهم الصحف الإسرائيلية ( معاريف מעריב ، هاأرتس הארץ ، يديعوت أحرونوت ידיעות אחרונות ( من خلال النسخة العبرية الإلكترونية الصادرة لكل صحيفة على شبكة الإنترنت ).
نتناول من خلال هذا البحث سيمياء لغة الإعلانات في الصحافة الالكترونية العبرية على النحو التالي :
أولاً : مفهوم السيميائية
ثانياً : طبيعة لغة الإعلانات
ثالثاً : عنصرا التأويل والإيحاء والصورة
رابعاً : الأساليب البلاغية وتشكيل المعنى
خامساً : التواصل والإقناع
الخاتمة ثم مراجع البحث
لقد أصبح علم تحليل الخطاب أحد الركائز الأساسية في الدراسات اللغوية التي تضم علم الأصوات תורת ההגה، علم الصرف תורת הצורות، علم التراكيب תורת התחביר، ثم علم تحليل الخطاب תורת השיח كامتداد لعلم الدلالة תורת המשמעות ( )،حيث إنه اهتم بالمستوى الدلالى الذى تجاهلته المدرسة البنيوية والتوليدية التحويلية ، ونلحظ أن علم تحليل الخطاب قد أكّد على البعد التداولى من خلال اهتمامه بعناصر الخطاب من باث إلى مستقبل الى رسالة وكذلك السياق ، كل هذا التوجه السابق لعلم تحليل الخطاب مفيد في تلك الدراسة ، وخاصة لأننا فى إطار تحليل الخطاب بأبعاده التداولية .
مادة الدراسة هي مقال صحفي بعنوان" הם קוראים לנו"הציונים" يطلقون علينا الصهاينة" لكاتب صحفي إسرائيلي هو " بن كسبيت בן כספית"( )،أُشتهر بتناول التيار الصهيوني والديني فى إسرائيل، صدر هذا المقال فى صحيفة معاريف מעריב يوم 6/12/2015، ويتناول فيه الكاتب البؤر الأصولية وتجمعاتها غير القانونية فى المناطق المحاذية للقرى الفلسطينية، ومن خصائص هذه البؤر معاداتها للدولة وللحركة الصهيونية، فضلاً عن كرها الشديد للعرب، تعيش تلك الجماعات العنصرية فى ما يسميه كاتب المقال بمملكة التوراة وليس مملكة إسرائيل.
إن سبب اختيار هذا المقال بمفرده هو الثراء اللغوي ، وكذلك عناصر اللغة التأثيرية، والتى يمكن من خلالها رصد الاستعمال التواصلي للغة، ، فيما بين الكاتب والمتلقيين لخطابة، وهو ما أطلق عليه الباحث تسمية " العناصر التبليغية אלמנטי ההעברה ". ويرجع السبب فى اختيار مقال واحد هو التأكد من وحدة الموضوع، وترابط العناصر اللغوية، والدلالية التى تسهم فى النهاية فى وحدة النص، وإيصال رسالة واضحة الدلالة إلى ذهن المتلقى.
يرجع السبب لاستخدام آليات تحليل الخطاب إلى الرغبة في تفكيك البنية اللغوية للخطاب الصحفي الصهيوني عند الكاتب الصحفي بن كسبيت בן כספית من الناحية التركيبية والتبليغية، وذلك عبر رصد استخدام الكاتب للغة العبرية، وطريقة معالجته لها لتوصيل فكرته للمتلقي، وذلك مع مراعاة نوعية هذا المتلقي، حيث بشكل طبيعي يفترض الخطاب وجود متلق حاضر-في حالة الخطاب الملفوظ – وغائب – في حالة الخطاب المكتوب.
بالنسبة للدراسات السابقة لم يصل إلى علم الباحث وجود دراسة سابقة تناولت العناصر التبليغية في الخطاب الصحفى ، ودورها في ممارسة التأثير المقصود على المتلقى ، مع مراعاة عناصر الخطاب الثلاث ببعدها التداولى.
تستخدم هذه الدراسة المنهج الوصفى التحليلى، من خلال إعادة قراءة المقال الصحفى موضوع الدراسة ، وتحديد العناصر اللغوية التبليغية التواصلية التي استعملها الكاتب ، والتي تحمل رسالة محددة يرغب في اقناع المتلقى بها، وتحليلها تحليلاً لغوياً في ضوء نظرية تحليل الخطاب.
محاور الدراسة: تتناول الدراسة العناصر التبليغية من خلال تحليل الخطاب الصحفي من عدة جوانب هى:
أولا: ماهية الخطاب.
ثانياً: الثنائيات الضدية في النص.
ثالثاً: المكونات البلاغية.
رابعاً: الاقتباس والتضمين.
خامساً: التكرار كقيمة دلالية.
سادساً: العلاقات بين وحدات الخطاب (المتتاليات).
اليهودية الحريدية היהדות החרדית هى استمرار لليهودية الأرثوذكسية الأوربية ، وكانت اللغة الشائعة بينهم كلغة حديث هى اليديش היידיש ،واليوم يتحدث غالبية اليهود الحريديم اللغة العبرية الشائعة فى إسرائيل ، لكن هناك جماعات حريدية مازالت تتحدث اليديش لتصبح لغة مميزة لهم ז'רגון ، حيث تحظى بأهمية عظيمة عندهم ، فالمتدينون من اليهود يحافظون على لغة الييديش في حديثهم اليومي في البيت والشارع، وكافة المعاملات اليومية المدنية، لاعتقادهم في قداسة اللغة العبرية، ومن ثم لا يجب استخدامها – حسب اعتقادهم - إلاّ في الأمور الدينية فقط.
ويظهر النطق الاشكنازى الذى يميز لغة اليديش فى عبرية الحريديم ،فتنطق حركة الصيريه הצירה مثل "- ei" وليس مثل-e كما فى النطق السفارادى والإسرائيلي، وكذلك تنطق القامتس הקמץ مثل-o (أو u) والحولام مثل"- oi " ؛فعلى سبيل المثال يقولون "הקוידש בורוך הוא" (הקדוש ברוך הוא)، وكذلك "גוידל" وجمعها "גדוילים" (גדול).ويظهر الاختلاف اللهجي فى بعض الأسماء كأسماء الأعلام مثل موسى מוישה (מֹשֶׁה) وراحيل רוח'לה (רָחֵל) واسم العائلة מרגוליס (מרגליות) ظل محتفظاً بالنطق الإشكنازى ، وتتميز لغة الحريديم بالنبر على المقطع قبل الأخير .
ترجع أهمية تلك الدراسة فى أنها تلقى الضوء على القالب اللغوى المميز لأدب الطفل الحريدى،سواء على المستوى التركيبى أم المستوى الدلالي ، وربط كلاهما بالمضمون الأيديلوجى ، فلا يمكننا فصل اللغة عن حيزها الإجتماعى ،حيث إن الطفل في أية ثقافة يتم تشكيل وعيه وفكرة، وكذلك رؤيته للآخر من خلال لغة خاصة بالجماعة اللغوية التي ينتمى إليها .
تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال وصف الظاهرة اللغوية وتحليلها إلى مكوناتها الاساسية مع محاولة ربطها مع البعد الايديلوجى قدر الإمكان عند وصف البعد الدلالى للظاهرة اللغوية .
محاور الدراسة :
تتناول هذه الدراسة خصائص اللغة العبرية الموجهة للطفل الحريدى من خلال المجموعة القصصية " סיפורי מוישה " عبر المحاور التالية :
أولاً : مدخل إلى أدب الأطفال الحريدى.
ثانياً : مستوى لغة الطفل ومعاييرها.
ثالثاً : البنية التركيبية للغة الطفل الحريدى ( على مستوى الجمل ).
رابعاً : استخدام تعبيرات ذات دلالة دينية حريدية.
خامساً : اللغة الدارجة فى أدب الطفل الحريدى.
سادساً : استخدام أسماء الأعلام ذات صبغة دينية.
تنقسم التداولية إلى أركان أربعة هى ( الأفعال الكلامية ، متضمنات القول ، الإشاريات ، الاستلزام الحوارى ) نختص منها بالدراسة الاستلزام الحوارى ، والذى يعد ركنًا من أهم أركان التطبيقات التداولية التى ترتبط باللغات الطبيعية ، بحيث تتضمن الجملة الحوارية على دلالات يفرضها السياق بتنوعاته المختلفة ، يمكن تسميتها وفق نظرية نحو النص بالبنية العميقة للجملة ، والتى تحتاج إلى نوع من التأويل للوصول إلى الدلالة المقصودة .
لقد أسس جرايس نظريته فى الاستلزام الحوارى على فكرة أن " الناس فى حواراتهم قد يقولون ما يقصدون ، ويقصدون أكثر مما يقولون ، وقد يقصدون عكس ما يقولون" ،ومن خلال ذلك يمكننا التفريق بين معنى الجملة "משמעות המשפט" والقصد مما يقال"כוונת הדובר ، فالهدف من وراء الاستلزام الحوارى هو بيان مقصد المتكلم من كلامه .
الاستلزام الحوارى ليس أمراً جديداً فى الدراسات اللسانية المعاصرة ، بل نجد صداه فى الأدب العربى القديم ، والبلاغة الأوربية القديمة ، على اعتبار أن لكل مقام مقال ، والسياق هو المحدد الأول للدلالة ، والتورية هى أداة بلاغية لاخفاء مقصد الكلام .
من جانب آخر يرى أوستن أن اللغة ليست مجرد وسيلة للوصف ، ونقل الأخبار، بقدر ما هي أولاً وقبل كل شيء، أداة لبناء العالم والتأثير فيه، إذ إنها سلطة ، وتحمل داخلها أفعالاً لغوية ، قد تكون أهم من الأفعال الواقعية، وهذا ما جعله يهتم بفكرة الأفعال الكلامية ،أو القدرة الإنجازية للكلام البشرى ،لذلك يرى أن الجملة لها معنى، يمكن تسخيره لإنجاز فعل، أو مجموعة أفعال؛وذلك لأن معنى الجملة مستقل عن الأفعال التأثيرية التي تمارسها الجملة ، أى أن المعنى السطحى للجملة لا يعبر بالضرورة عن المعنى العميق فيها ، فجملة مثل ( השנה הקיץ חם מאוד هذا العام الصيف حار جداً ) لا تعنى خبراً فى جملة تقريرية ، يحتمل الصدق أو الكذب ، بل – مع معرفة سياق الكلام ، وعلاقة المتلقى הנמען بالمتكلم הדובר – يمكن أن يكون طلباً بالذهاب إلى المصيف ، وهكذا يكون اوستن قد تخلى عن النحو التقليدى بمنطقه الرياضى ، منتقلاً إلى ما يمكن تسميته بالتداولية .
تناولت الكثير من الدراسات ترجمات القرآن للعبرية من عدة نواحى تركيبية وبلاغية ونقدية ،حاولت تلك الدراسات تقصى مدى قدَّرة المترجم على نقل دلالة مفردات وآيات القرآن الكريم إلى العبرية، وكان ذلك في مجمله من خلال دراسة ترجمات كل من بن شيمش ،ركندورف ،وريفلين كرسالة دكتوراه بعنوان " اِشكاليه الترجمه لأوجه بلاغية في الترجمات العبريه لمعاني القرآن الكريم دراسه نقدية" للدكتور عامر الزناتى ،لكنها لم تتعرض لترجمة أورى روبين لمعانى القرآن الكريم، ورسالة أخرى بعنوان " الآيات الواردة عن النساء فى ترجمة أورى روبين العبرية لمعانى القرآن الكريم : دراسة مقارنة فى ضوء اتساق النص " للباحث محمد عصمت ،ولم تتعرض تلك الدراسة لاشكالية الذكر والحذف – موضوع البحث - المتمثل في مواضع الحذف في القرآن الكريم، وكيفية تعامل أورى روبين في ترجمته مع تلك المواضع ، ومع البحث لم يجد الباحث دراسة مستقلة تناولت ذلك الثنائى المتضاد " الذكر والحذف” .
يتناول هذا البحث بالدراسة ظاهرة الحذف في ترجمة القرآن الكريم للعبرية التي قام بها أورى روبين من منظور خاص ، وهو مقارنتها بالتوازى مع الذكر الذى هو أصل الكلام ، ولأن القرآن الكريم كتاب معجز في لغته وبلاغته ؛ مما لا يمكن لأى لغة من لغات العالم استيعاب تلك البلاغة ، والتعبير عنها بسهولة ، وخاصة مسألة الحذف ، تقصى الباحث تلك الظاهرة من خلال مقتطفات من آيات الذكر الحكيم اعتمدت على أسلوب الحذف في أصلها العربى - وهى من الآيات التى تكثر كتب اللغة والبلاغة الاعتماد عليها لبيان بلاغة الحذف فى القرآن الكريم- ودراسة مقابلها في ترجمة روبين ، لبيان الأسلوب الذى اعتمده روبين في ترجمته العبرية ، وهل حاول تقليد النموذج القرآنى ، أم خالفه بالذكر سواء لضرورات لغوية أم دلالية خاصة باللغة العبرية، أم لعدم فهم لدلالة وبلاغة الحذف في الأصل العربى .
تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال التعرض للايات التي اعتمدت على أسلوب الحذف ، وكذلك مقابلها العبري في ترجمة أورى روبين وتعديلاتها التي صدرت عام 2015 ، وتحليلها وبيان مواطن الاتساق والاختلاف بينهما.
دراسة تداولية فى ضوء نظرية أوستن
مقدمة:
التداولية פרגמטיקה أحد أحدث مجالات البحث فى علم اللغة ، وقد جعلت التداولية هدفها دراسة اللغة الطبيعية أثناء الاستعمال ، فاهتمت بكافة عناصر الرسالة اللغوية ( المتكلم – الرسالة – المتلقى) ، مع إعطاء مساحة واسعة لما هو غير لغوى ، ولكنه يؤثر فى دلالة الرسالة وفهمها ، كالسياق باختلاف أنواعه ، والعلاقة بين المتكلم والمتلقى، وطبيعة الرسالة المطلوب إيصالها .
ارتبطت التداولية منذ نشأتها بمبدأ أفعال الكلام פעולות הדיבור ؛ لذا يُعد الفعل الكلامي محور الدرس التداولي، ويعود الفضل في تطوير هذا المبحث إلى "فلسفة اللغة العادية שפה טבעית"، حيث نشأت مُكرسة مبدأ ظاهرة الأفـــــــعال الكـــــــــلامية، حيث يصفها المتخصصون بأنها دراسة لظاهرة طبيعة اللغة، فاشتغلت أي فلسفة اللغة على المعاني العادية التي تتحول وفق مقامات الأحوال إلى فعل حقيقى على أرض الواقع، وحتى نوضح أبعاد هذه النظرية لا بد أن يصادفنا أول مشروع للغوي "أوستين المنظر الأول لنظرية أفعال الكلام،وتُجمع الدراسات اللسانية أنها جاءت كرد فعل لأصحاب "الوضعية المنطقية" معتبرين أن للغة وظيفة واحدة، وهي وصف الواقع بصدقه تارة،وبكذبه تارة أخرى ،أو ما يعرف عند "أوستين" بالمغالطة الوصفية"، أي أن اللغة ليست نقل الخبر ووصف الحال فقط ، بل إنّ هناك أفعالاً تنجز في الواقع، وتًحول قناعات الأفراد، واعتقاداتهم بمجرد التلفظ بها، فحدث التلفظ هو إنجاز لفعل من جهة، وإنشاء لحدث من جهة أخرى."
قبل الخوض فى التصور الأخير لنظرية الفعل الكلامى، يجب الإشارة إلى أن تلك الفلسفة المتعلقة بالفعل بشكل عام ، هى نتاج تطور؛ بدأ داخل الفلسفة اليونانية عند أرسطو، عندما حاول الابتعاد عن التأمل الفلسفى التقليدى، ثم أعقبه الفيلسوف موريس بلوندال الذى صاغ فلسفة الفعل، فى محاولة البحث عن الواقع والبعد عن الميتافيزيقا، والتأمل الفسفى التقليدى .
تعتبر المحاضرات التي ألقاها بول جرايس Grice في جامعة هارفارد عام 1967م نقطة الانطلاق لدراسة التداولية، حيث رأى أن العديد من الألفاظ لن يكون لها تفسير في المنهج الدلالي، وأشار إلى أن ما يميز المنهج التداولي هو طبيعته الاستدلالية، حيث يمكن للسامع الاستدلال عن المعنى الذي قصده المتكلم من خلال: أولاً معنى ما قاله المتكلم، والثاني الافتراضات المسبقة أو السياقية، والمبادئ التواصلية العامة التي يحرص المتكلم عادة على اتباعها أثناء الحديث .
إن التطور الحقيقى للتداولية كان من خلال اثنين من الفلاسفة هما أوستين وسيرل ، ولعل نظرية أفعال الكلام هى ذروة الفعل التداولى، فقد أدخلت تلك النظرية للتداولية الاهتمام بالدلالة ، ومنحها مساحة أكبر فى درسهما اللغوى ، حتى تقسيمات الأفعال الكلامية تبدوا تقسيمات دلالية .
تنطلق نظرية أفعال الكلام من مبدأ أوجده أوستن حين قال " نحن نصنع أفعالنا بالكلمات" ، فبدأ الحديث عن الفعل الكلامى Act، وهنا يجب أن نفرق بين أمرين الفعل بمعنى "حدث - Act" والفعل الصرفي "Verb"، والمقصود بالفعل الكلامى – من وجهة نظرى- فى نظرية الأفعال الكلامية " الأحداث " وليس "الأفعال" بالمعنى الصرفى، فعندما يقول شخص " الجو حار فى الغرفة " فيقوم الآخر بفتح النافذة ، هنا نحن أمام فعل كلامى، حيث لم يصدر فعل لغوى مباشر فى الجملة، فلم يقل له ( افتح النافذة) ، ولكن المتلقى فهم الأمر من سياق وأحوال الكلام والمتكلم ، ونستخلص أن الفعل الكلامى هو الأثر الذى يتركه الكلام على المتلقى، فيقوم بالقيام برد فعل ما، أو عدم القيام بأى رد فعل ؛ وفق قبوله أو رفضه للرسالة اللغوية، وهذا ما يسميه أوستن "الإنجاز".
من خلال ما سبق يبرز لنا أن الفعل الكلامي الإنجازي الذي تنطلق منه النظرية هو "act"، وليس "verb" الذي يُعد مؤشرًا أو وسيلة لغوية لإنجاز الحدث. فالفعل الكلامي الإنجازي هو الحدث الذي أوجده النطق، سواءً أكان هذا النطق اسمًا أم فعلًا أم حرفًا . لذا تُعرف أحيانًا بنظرية الحدث الكلامي، فرغم أهمية الفعل القولى فى النظرية، لكن الأهم هو عنصر الانجاز والتأثير، الذى يشكل ثمار الحدث الكلامى بأكمله.
يتناول هذا البحث نظرية الأفعال الكلامية "פעולות הדיבור" من خلال مسرحية عبرية للكاتب هسفارى ، عنوانها קידוש تقديس ، والمسرحية تتضمن حواراً عميقاً، ومتشعب الأفكار؛ يعرض التخبط داخل المجتمع الاسرائيلى خلال سنوات، ممتدة من حرب 1984 حتى اكتوبر 1973 ، فعرض الكاتب التناقضات داخل ذلك المجتمع ، فلغة المسرح بشكل عام هى لغة طبيعية ، يُشكل الحوار النسبة الأكبر، لذلك كان اختيار المسرح كمادة للدراسة؛ لأن لغته أكثر تعبيرًا عن فكرة الأفعال الكلامية .
تعتمد الدراسة على المنهج التحليلى الوصفى ، من خلال رصد الأفعال الكلامية، وتحليلها وفق المنهج التداولى ، للوصول إلى طبيعتها ، والأثر الناتج عنها ، ورد فعل المتلقى لها.
يتداخل باب الفروق الدلالية فى اللغة العربية مع باب الترادف ، وهو من الأبواب التي وضع لها علماء اللغة العربية المعاجم والدراسات ؛ من خلال إبراز أسماءً وأفعالاً وصفاتً كثيرة يتقارب معناها مع بعضها البعض، ولكن رغم هذا التقارب الشديد إلا أن هناك فروق بين تلك المفردات حتى وإن كانت فروق طفيفة، لكنها تظل ذات أهمية خاصة فى السياق القرآني، بحيث تكون لكل كلمة وظيفة محددة ودلالات محددة ، فكل مفردة تعكس صورة ذهنية محددة، ويمكن أن نقول بتطابق الكلمة مع صورتها الذهنية، وهذا يدفعنا إلى عدم الإيمان بفكرة الترادف التام ، والسياق القرآني ينفى تلك الفكرة .
أنكر عالم اللغة بلومفيلد"Bloomfield" وجود الترادف حيث يقول بأنه لا يوجد ترادف حقيقي فلا يعترف بالترادف, ويرى أن اختلاف الصيغ صوتياً يؤدى إلى اختلافها دلالياً، وكذلك فيرث "Firth" فى مذهبة الخاص عن المعنى اللغوي الذي يعنى عنده مجموعة الخصائص اللغوية للكلمات فى الجملة، ومن الطبيعي أن تكون المميزات الصوتية إحدى هذه الخصائص ، فإذا اختلفت كلمتان فى هذه الخصائص وجب اختلافها دلاليا ً .
ويقول للعالم اللساني بلمرpalmer أنه لا توجد مرادفات حقيقية ، ولا نجد كلمتين لهما المعنى نفسه تماماً ، ومن المحتمل أن تبقى فى أية لغة كلمتان لهما معنى واحد تماماً ،وهذا ما أشار إليه "أولمان" في قوله بأن المترادفات ليست إلا أنصاف مترادفات أو أشباهها ، وأن مدلولاتها متشابكة متداخلة ، ومن ثم لا يمكن تبادلهما إلا في حدود ضيقة .
أكد الدكتور فهمي حجازي الرؤية السابقة فى" أنه من الممكن أن يكون هناك كلمات تتفق فى ظلال معانيها اتفاقاً كاملا ً, وهذا يعنى تتقارب فى الدلالات لا أكثر ولا أقل .
خشى المفسرون وعلماء اللغة العربية من التقارب بين المفردات وخاصة في باب الترادف ، فأنكروا ذلك باعتبار أن كل لفظ في القرآن له حكمة وبلاغة من ناحية استعماله، فأخذ العلماء يفرقون بين تلك المفردات، بداية من التمييز بين ما هو اسم وما هو صفة ، لأن ذلك يمثل خطورة في فهم النص القرآني ، فقد يُبنى حكم فاسد بناء على فهم خاطئ لمفردة ما كالفرق بين الحصر بمعنى الحبس ، والاحصار بمعنى المنع ، فوضع علماء اللغة العربية مقاييس ومنها أن تكون الكلمة أكثر شمولاً من الأخرى ، أو أن تكون أكثر قوة من الأخرى ، أو أكثر عامية من صاحبتها ، أو أكثر محلية من سواها.
من خلال ما سبق يبرز لنا أن هذا الباب هو أحد مجالات الدراسات اللغوية، وغايته البحث عن المعاني الدقيقة التي تفرق بين مفردتين أو أكثر ، فهو إذن أحد مجالات علم الدلالة والتي هي بدورها من المجالات الأساسية في علم اللغة .
تحاول هذه الدراسة إلقاء الضوء على المشكلات الدلالية التي واجهت مترجم النص القرآني للغة العبرية ، وهل استطاع فهم الفروق الدلالية الدقيقة بين المفردات، أم عجز عن ذلك ، ثم محاولة الحكم على مدى نجاح المترجم في التعامل مع تلك الإشكالية، وهل اللغة العبرية بها من الثراء اللغوي ما يمكنها من التعبير عن تلك الفروق الدلالية.
يحاول الباحث وضع تصور جديد لترجمة المفردات، التي عجز المترجم عن ترجمتها بشكل يناسب السياق القرآني .
اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي من خلال وصف ظاهرة الفروق اللغوية الدلالية في القرآن ، وتحليل ترجمة أورى روبين لها.
فيما يتعلق بالدراسات السابقة نجد دراسة سابقة للأستاذ الدكتور سعيد عطية مطاوع بعنوان " اشكالية الترادف فى ترجمة معانى القرآن الكريم للعبرية ، وتعرض خلالها لترجمة بن شيمش لمعاني القرآن ، فى حين أن الدراسة الحالية تتعرض لترجمة أورى روبين وهى أحدث تراجم القرآن الكريم العبرية .
تختلف هذه الدراسة عن دراسة الدكتور سعيد عطيه فى أنها ترفض فكرة الترادف التام ، وتركز على ضرورة التركيز على الفروق الدلالية ، لأن ترجيح استعمال مفردة ما يرتبط بأنها تسهم فى بناء سياق دلالى ، لا تتمكن فيه غيرها من الكلمات.
كانت النظرية الحجاجية – باعتبار أنها نظرية تداولية - نتاج جهد كبير من علماء اللغة؛ لدراسة آليات المتكلم التي يستعملها بغية إقناع المتلقي بكلامه، والتأثير فيه ، بحيث تعنى – كما ورد في المعجم الفلسفي "سلسلة من الأدلة تقضى إلى نتيجة واحدة ، أو هو طريقة لعرض الأدلة وتقديمها" ، وأشار قاموس كامبردج على أن "الحجاج "Argumentation" هو الحجة الدليل، التي تعلل أو تبرر من خلالها مساندتك أو معارضتك لفكرة ما" .
الحجاج -وفق التعريفات السابقة - هو تقديم الحجج ، والأدلة المؤدية إلى نتيجة معينة (ن)، وهو يتمثل في إنجاز تسلسلات استنتاجية داخل الخطاب، بعضها بمثابة الحجج اللغوية، وبعضها الآخر بمثابة النتائج التي تستخلص منها، لذللك كان الحجاج عند "ديكو" ؛ علاقة دلالية تربط بين الأقوال في الخطاب وتنتج عن عمل المحاجة" .
النظرية الحجاجية – موضوع البحث - هي نظرية لسانية ، تهتم بالوسائل اللغوية، وكذلك بإمكانات اللغة التي يتوفر عليها المتكلم، وذلك بقصد توجيه خطاب ما وجهة معينة، تمكنه من تحقيق أهدافه الحجاجية، ثم تنطلق من مبدأ التكلم بقصد التأثير ".
تسعى هذه الدراسة إلى تحديد الآليات الحجاجية المتمثلة في السلم الحجاجي ،وطريقة استعمال الكاتب " إيلي عامير" لها - سواء عن قصد أم بغير قصد – للتأثير على المتلقي وتغيير قناعاته، من خلال استعماله للغة عبر سائل منطقية ، ولغوية ، وبلاغية .
اختار الباحث مقالاً "لإيلي عامير" يتسم بالمعاصرة ، وكذلك بتناوله قضايا سياسية هامة، مثل قضية الاحتلال وصورة إسرائيل الخارجية ، بالإضافة على قضية الاندماج الطائفي، وفكرة بوتقة الصهر "כור ההיתוך" الإسرائيلية، وتناولت قضية التمييز بين الكتابات الأدبية الشرقية والغربية ، وسبب اختيار مقال واحد ، لأننا سنتعرض لبنية نصية واحدة متكاملة ، نستعرض من خلالها الوسائل الحجاجية التي استعملها الكاتب لإيصال رسالته ، وإقناع المتلقي .
فيما يتعلق بالدراسات السابقة ، نجد عدداً من الرسائل العلمية التي تتناول قضية الحجاج في الخطب الإسرائيلية الخاصة بزعماء الكيان الصهيوني ، ولكن هذه الدراسات – من وجهة نظر الباحث -غرقت في التنظير ، ولم تول قضية السلالم الحجاجية الاهتمام ، بقدر اهتمامها ، بالتفريق بين الحجاج والتداولية ، ثم الخطاب والنص ، ورؤية الأقدمين والمحدثين للخطاب ، وخلطت بين التحليل التداولي للخطاب كدراسة أفعال الكلام ، ومبادئ التداولية ، ولم تلق الضوء الأكبر على تقنيات الحجاج الأساسية، التي هدفها اقناع المتلقي باعتبار أن النظرية الحجاجية هي نظرية إقناعية، وبالأخص الوسائل اللغوية .
من ناحية منهج الدراسة ، تطلبت طبيعة الدراسة الاعتماد على المنهج الاستقرائي في جمع المادة العلمية ، بالإضافة إلى المنهج الوصفي في بيان الآليات والأساليب الحجاجية في المقال الصحفي موضوع الدراسة.
يقصد الباحث بمصطلح اللغة العبرية المعاصرة עברית בת זמננו ، هي تلك اللغة الحالية المستعملة في الكتابة الأدبية بمستوياتها المختلفة { المستوى المعيارى الرسمي תקנית- المستوى البلاغى על תקני – المستوى العامى الدارج תת תקנית }، فاللغة العبرية المعاصرة المستعملة في الأدب هي بمثابة تنوع لمستويات لغوية مختلفة ، ويجب ملاحظة أن هناك عدة تسميات اصطلاحية للغة العبرية المعاصرة ، منها " העברית בת זמננו ، העברית של ימינו ، העברית הישראלית، لكن حاييم روزان اختار تسمية העברית הישראלית " العبرية الإسرائيلية " وهنا يتبادر إلى الذهن أن المقصود هو اللغة العبرية التى يتم استعمالها على أرض فلسطين اليوم. ، لكن الباحث آثر استعمال مصطلح العبرية المعاصرة עברית בת זמננו ، حتى لا ننزلق إلى أزمات اصطلاحية تتعلق بربط اللغة العبرية بفلسطين المحتلة .
مما لا شك فيه أن لكل لغة طريقتها فى تحديد وتعيين الصفات שמות התואר ، وتمييزها عن الأسماء بشكل عام ، ومع ذلك هناك صعوبة فى وضع هذا التحديد موضع التنفيذ، فرغم تعريف الصفات بأنها وحدات لغوية وظيفتها توسيع دلالة الاسم داخل المركب الاسمى צירוף שמני . ، إلا أن الصعوبة تكمن في عدم مقدرة علماء اللغة العبرية على وضع تعريف واضح للصفة، يميز بينها وبين الاسم ،ويكمن التداخل بين الاسم والصفة فى وجود أبنية صرفية يمكن أن تؤدى الوظائف الثلاث مثل اسم الفاعل من الفعل في الوزن البسيط { קל }الصورة الأولى פָעַל ، فقد يكون فعلا ً وقد يكون اسماً وقد يأتي صفةً
بناء على ما سبق نجد أنه في إسرائيل اليوم تياران متنافسان هما التيار الصهيوني التقليدي الذي يرى أنها مستمرة ،وتيار آخر ما بعد صهيوني يرى أنها حققت أهدافها ، ويجب إعادة التفكير فيها .
إن هذا الكتاب هو إعادة تقييم وإعادة تأريخ للحركة الصهيونية ،يصل بنا في النهاية لإثبات أن الموجودين في سدة الحكم في إسرائيل هم أشد صهيونية وعنصرية من هرتسل الذي يعد صاحب الفكرة ، ونبي الصهيونية .
إن تيار اليمين في إسرائيل مازال يرى أن الحلم الصهيوني لم يتحقق بعد ،ويجب العمل على قيام يهودية الدولة ، وهو التعبير الذي يتحدث به بنيامين نتنياهو رئيس وزراء إسرائيل وكل أنصار التيار اليمينى ، وذلك يعنى أن فلسطين هى دولة لليهود ، ولا مكان لغيرهم للعيش فيها .
يجب على القارئ العربي أن يتمعن في هذا الكتاب ، الذي يعبر عن حقيقة الكيان الصهيوني ،فقد كنا نظن أنهم ليسوا جميعاً صهاينة ،لكن الواقع يثبت أنهم أشد عنصرية من سابقيهم ،وأن التيار الذي يدعى تجاوز الصهيونية هو تيار ضعيف لا يمثل قدرة على صنع قرار .
هناك أهمية كبيرة لوسائل الإعلام المختلفة، حيث إنها تلعب أدواراً سياسية هامة من خلال ما تقوم بتقديمه من مواد اتصالية، فبذلك أصبحت ذات قوة مستقلة في المجتمع، وبالتالي نجدها تلعب دوراً أساسياً ومحورياً في عملية صنع القرار السياسي،؛ إذ تتعدد الأدوار التي تقوم بها في "الحياة السياسية" المعاصرة، بحيث تقوم بتشكيل اتجاهات ومفاهيم الجمهور المتلقي لهذه الوسيلة، والتأثير على تصوراتهم بالنسبة للحقيقة في كافة أمور الحياة .
الخطاب "שיח" بشكل عام هو "ملفوظ طويل أو متتالية من الجمل، تُكوّن مجموعة منغلقة، يمكن من خلالها معاينة بنية سلسله من العناصر بواسطة المنهجية التوزيعية، وبشكل يجعلنا في مجال لساني محض " وهو أيضاً "وحده لسانية مكونة من جمل متعاقبة"
رغم التعريف السابق للخطاب باعتباره بنية لغوية فقط، إلا أن هذه الدراسة ستتناول الخطاب في ضوء نظرية التلقى ، من خلال تحليل الجوانب الدلالية والسياقية ، وموقف المتلقى من الخطاب في ضوء ما يسمى بنظرية التلقى ، وسوف نتعرض لها في هذه البحث بمزيد من التوضيح.
خطاب الحرب في تلك الأونة سالفة الذكر ، هو خطاب مقصود ، لقارىء مقصود، تهدف من خلالة الآلة الإعلامية الإسرائيلية تحقيق توافق داخل الرأي العام الإسرائيلي على مسألة الحرب، والعدوان على غزة.
يحاول البحث تحليل خطاب الحرب الإسرائيلي ، في الصحافة الإسرائيلية ، وكيف تم استعمال اللغة بشكل برجماتى خاص، لجلب التاييد لتلك الحرب ، ولإلباسها رداءً دينياً أخلاقياً .
المقصود بلغة القانون "עברית משפטית" في هذا البحث هي لغة الوثائق القانونية المكتوبة باللغة العبرية ، مثل العقود والوثائق الرسمية كعقود الايجار والبيع والمشاركة ، وثائق الطلاق والزواج ، وتختلف تلك اللغة عن اللغة المتداولة بين المتحدثين بالعبرية من ناحية الدلالة والأسلوب، وكذلك ثروتها اللغوية من المفردات ، فعلى سبيل المثال قد تجد أن الجمل والعبارات طويلة ، معقدة ، تميل إلى التكرار والإطناب – هذا ما سنتناوله فى هذه الدراسة – ومن ناحية أصالة المفردات والجنوح نحو استعمال الكثير من التراكيب والمفردات الآرامية التلمودية ، بالإضافة إلى الاستعانة بمفردات قانونية مستعارة من اللغة الإنجليزية واللاتينية .
يهدف هذا البحث إلى التعرف على أهم السمات التركيبية والدلالية للعبرية المستعملة في النصوص القانونية، وذلك تطبيقًا على مجموعة من الوثائق القانونية الحقيقية المتنوعة، وبالطبع مع عدم التعرض لهوية أصحابها.
يحاول الباحث استعمال اللسانيات التطبيقية (בלשנות שימושית)على مستوى لغوى خاص هو العبرية القانونية، من خلال معالجة القضايا الدلالية والتركيبية المتعلقة باستعمالها.
اعتمد الباحث على المنهج الوصفي من خلال وصف اللغة القانونية تركيبيًا ودلاليًا، وكذلك المنهج التاريخي عند تتبع طبيعة المفردات، التي ترجع لحقب تاريخية قديمة، وتنقسم الدراسة التطبيقية إلى مستويين هما: مستوى الإفراد من خلال محاولة التعرف على السمات اللغوية للمفردات القانونية في العبرية الحديثة، ثم مستوى التركيب من خلال إبراز كيفية صياغة الجملة والعبارة، وتناول إشكاليات تتعلق بالدلالة، يصل الأمر إلى تقييم اللغة من خلال بيان توافقها مع قواعد العبرية المعيارية من عدمه.
لا توجد دراسات سابقة – على حد علم الباحث – تناولت دراسة اللغة القانونية العبرية من الناحية التركيبية والدلالية ، وربما شكل ذلك الأمر صعوبة لدى الباحث من ناحية كم المراجع التي تناولت موضوع البحث، فالبحث يشكل لبنة أولى في هذا النوع من الدراسات التي تنتمى إلى علم اللغة التطبيقي .
محاور الدراسة: يقوم الباحث بدراسة العبرية القانونية من خلال نماذج من الوثائق القانونية العبرية المعاصرة من الجوانب التالية:
تمهيد: مستوى اللغة القانونية
المبحث الأول: المستوى المعجمي للعبرية القانونية
المبحث الثاني: خصائص لغة القانون على المستوى التركيبي
المبحث الثالث: الغموض الدلالي للغة القانونية
خاتمة الدراسة
ترتبط الاستعارة بالنمط الثقافى " فعندما لا يشترك الناس الذين يتحاورون فى الثقافة نفسها، والمعرفة نفسها، و القيم ذاتها، والمسلمات نفسها، فعندها يكون الفهم المتبادل صعباً، مما يؤدى لخرق مبدأ التعاون فى المحادثة ، وتبرز تلك الاشكالية المعرفية للاستعارة عند محاولة نقل المعنى عن طريق الترجمة ، وعندها تكمن الحاجة الى التفاوض بشأن المعنى ، من خلال الوعى بالاختلاف واحترامه؛ كى نعى وجود رؤى مختلفة للعالم"
إن البعد التداولى للاستعارة أى الاستعمال الاستعارى يؤكد أنها ذات طبيعة تواصلية فى اللغة الإنسانية، والتى لا يمكن أن نتخلى عنها ، لقد عجزت المدارس اللغوية المنطقية فى تطبيق المنطق الرياضى على الدراسات اللغوية، وخلق لغة لا لبس فيها تتبع قواعد المنطق، وبرزت أهمية دراسة الاستعمال اللغوى بأبعادة الدلالية والتداولية، ومن هذا المنطلق تُعد الاستعارة من أهم الأبعاد التداولية؛ لذلك خصص لها سيرل فصلاً كاملاً فى كتابه عن التداولية .
الاستعارة فى الفكر الدلالى التقليدى عند فلاسفة اليونان كأرسطو وفى الفكر البلاغى العربى القديم هى تأنق لغوى، لا يبلغه إلا الكاتب الواعى المتمكن من أدواته اللغوية ، وليست غاية تلك البلاغة بناء المعنى، أما الاستعارة فى الفكر التجريبى الحديث هى " عملية إدراكية كامنة فى الذهن، تبنى نظمنا التصورية ، وتحكم تجاربنا فى الحياة، وهذا يدل على أن الاستعارة فى أصلها ذات طبيعة تصورية لا لسانية"
ينطلق فكر إيكو عن الاستعارة من منطلق الأفضلية والشمول ، فأفضلية الاستعارة تكمن فى أنها ألمع الصور البيانية، لذلك فهى أكثرها ضرورة وكثافة، والشمولية هى نتيجة لأن الاستعارة من وجهة نظره هى أصل اللغة، فاللغة عنده استعارية بطابعها.
هناك رؤية أخرى للاستعارة نجدها فى علم اللغة الادراكى الذى يعتبر الاستعارة سمة رئيسية للغة الإنسانية، من خلال بناء مجال تصورى خيالى بشكل منهجى، بحيث يتسع المعنى، ويمكن من خلال الاستعارة بناء معنى جديداً.
اختار الباحث دراسة الاستعارة تداولياً من خلال نص الشعرى، باعتبار الشعر أحد الأجناس الأدبية التى تعتمد بشكل بارز على جماليات النص، وبشكل خاص على الاستعارة، ولكن هذه الدراسة لن تدرس الاستعارة بوصفها وسيلة جمالية للكاتب، بل باعتبارها وسيلة لغوية تواصلية .
اختار الباحث ديوان ( رسالة إلى الأولاد איגרת אל הילדים ) للشاعر إيلى إلياهو، على اعتبار أنه ديوان شعري معاصر، صدر عام 2018 ، وكذلك للثراء الاستعارى الذى تميزت به قصائد الديوان.
تعتمد الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال وصف الظاهرة اللسانية المتمثلة فى تداولية الاستعارة ، وتحليلها وفق المنهج التداولى
في هذا السياق نتناول إحدى صور الجملة تركيبياً ، وتلك الصورة هي الجملة التي تحتوى على رابط وتسمى في اللغة العبرية (משפט מאוגד) .
هناك أدوات ومفردات تؤدى تلك الوظيفة النحوية المسماة بالرابط، مثل ( ضمائر الغياب / اسم الإشارة / أداة النفي אין) ، أو أفعال دالة على التغير والصيرورة مثل ( היה كان /הפך تحول /נעשה أصبح- صار/ נראה بدا / נשאר ظل /بقى ).
أطلق علماء اللغة العبرية على هذا العنصر تسمية الرابط (אוגד) ، ووظيفته هي الربط بين المسند إليه ( נושא) والمسند ( נשוא) في الجملة، ونجد له صدى في اللغة العربية في صورة ضمير الفصل، أو ضمائر الغياب ،أو الأفعال الناسخة ( كان وأخواتها).
نحاول في هذا البحث وصف الشكل التركيبي ، والوظيفة الدلالية للرابط في اللغة العبرية المعاصرة، مع محاولة البحث في مراحل أقدم للغة العبرية للتأصيل له، وأيضاً محاولة الإجابة عن التساؤل ، هل الرابط في العبرية الحديثة نتاج تأثر بلغات أخرى، سواء كانت سامية، أم خارج اللغات السامية ، أم هو تطور طبيعي للغة العبرية عبر مراحلها المختلفة.
تنطلق الدراسة من خلال وضع تعريف محدد للسيمياء بشكل يتجاوز الخلافات المنهجية بين المدارس اللغوية، وبشكل يخدم فكرة البحث، مع تحديد دقيق لمصطلح العلامة الذي يعد بؤرة الفكرة السيميائية باعتبارها علم العلامات.
ومادامت لغة الإعلانات في الصحافة الالكترونية العبرية هي مجال بحثنا، سيتطرق البحث لمفهوم الإعلان، وطبيعة لغته بين مستويات اللغة العبرية المتعارف عليها (المستوى المعياريתקנית، والمستوى دون المعياري תת תקנית (، بعدها تتعرض الدراسة لعنصر الإيحاء الذي تُجبر لغة الإعلان وصورته المتلقي على إعادة تأويل الرسالة ، ومحاولة إعادة فهمها لبناء المعنى الجديد المقصود منها. تأتى الرسالة الإعلانية في بعض الأحيان في قالب استعارى بلاغي خَصَصت له الدراسة مبحثها الرابع، كل ذلك في ضوء منهجِ وصفيِ تحليليِ يقوم على رصدِ الظاهرة السيميائية وتفكيكها، ثم إعادة بناءها من جديد، لاستقصاء آليات تشكيل وتكوين المعنى العميق في الرسالة الإعلانية، وتنتهي الدراسة بخاتمة ، ثم مسرد بهوامش ومراجع الدراسة. اعتمد الباحث على نماذج من إعلانات أهم الصحف الإسرائيلية ( معاريف מעריב ، هاأرتس הארץ ، يديعوت أحرونوت ידיעות אחרונות ( من خلال النسخة العبرية الإلكترونية الصادرة لكل صحيفة على شبكة الإنترنت ).
نتناول من خلال هذا البحث سيمياء لغة الإعلانات في الصحافة الالكترونية العبرية على النحو التالي :
أولاً : مفهوم السيميائية
ثانياً : طبيعة لغة الإعلانات
ثالثاً : عنصرا التأويل والإيحاء والصورة
رابعاً : الأساليب البلاغية وتشكيل المعنى
خامساً : التواصل والإقناع
الخاتمة ثم مراجع البحث
لقد أصبح علم تحليل الخطاب أحد الركائز الأساسية في الدراسات اللغوية التي تضم علم الأصوات תורת ההגה، علم الصرف תורת הצורות، علم التراكيب תורת התחביר، ثم علم تحليل الخطاب תורת השיח كامتداد لعلم الدلالة תורת המשמעות ( )،حيث إنه اهتم بالمستوى الدلالى الذى تجاهلته المدرسة البنيوية والتوليدية التحويلية ، ونلحظ أن علم تحليل الخطاب قد أكّد على البعد التداولى من خلال اهتمامه بعناصر الخطاب من باث إلى مستقبل الى رسالة وكذلك السياق ، كل هذا التوجه السابق لعلم تحليل الخطاب مفيد في تلك الدراسة ، وخاصة لأننا فى إطار تحليل الخطاب بأبعاده التداولية .
مادة الدراسة هي مقال صحفي بعنوان" הם קוראים לנו"הציונים" يطلقون علينا الصهاينة" لكاتب صحفي إسرائيلي هو " بن كسبيت בן כספית"( )،أُشتهر بتناول التيار الصهيوني والديني فى إسرائيل، صدر هذا المقال فى صحيفة معاريف מעריב يوم 6/12/2015، ويتناول فيه الكاتب البؤر الأصولية وتجمعاتها غير القانونية فى المناطق المحاذية للقرى الفلسطينية، ومن خصائص هذه البؤر معاداتها للدولة وللحركة الصهيونية، فضلاً عن كرها الشديد للعرب، تعيش تلك الجماعات العنصرية فى ما يسميه كاتب المقال بمملكة التوراة وليس مملكة إسرائيل.
إن سبب اختيار هذا المقال بمفرده هو الثراء اللغوي ، وكذلك عناصر اللغة التأثيرية، والتى يمكن من خلالها رصد الاستعمال التواصلي للغة، ، فيما بين الكاتب والمتلقيين لخطابة، وهو ما أطلق عليه الباحث تسمية " العناصر التبليغية אלמנטי ההעברה ". ويرجع السبب فى اختيار مقال واحد هو التأكد من وحدة الموضوع، وترابط العناصر اللغوية، والدلالية التى تسهم فى النهاية فى وحدة النص، وإيصال رسالة واضحة الدلالة إلى ذهن المتلقى.
يرجع السبب لاستخدام آليات تحليل الخطاب إلى الرغبة في تفكيك البنية اللغوية للخطاب الصحفي الصهيوني عند الكاتب الصحفي بن كسبيت בן כספית من الناحية التركيبية والتبليغية، وذلك عبر رصد استخدام الكاتب للغة العبرية، وطريقة معالجته لها لتوصيل فكرته للمتلقي، وذلك مع مراعاة نوعية هذا المتلقي، حيث بشكل طبيعي يفترض الخطاب وجود متلق حاضر-في حالة الخطاب الملفوظ – وغائب – في حالة الخطاب المكتوب.
بالنسبة للدراسات السابقة لم يصل إلى علم الباحث وجود دراسة سابقة تناولت العناصر التبليغية في الخطاب الصحفى ، ودورها في ممارسة التأثير المقصود على المتلقى ، مع مراعاة عناصر الخطاب الثلاث ببعدها التداولى.
تستخدم هذه الدراسة المنهج الوصفى التحليلى، من خلال إعادة قراءة المقال الصحفى موضوع الدراسة ، وتحديد العناصر اللغوية التبليغية التواصلية التي استعملها الكاتب ، والتي تحمل رسالة محددة يرغب في اقناع المتلقى بها، وتحليلها تحليلاً لغوياً في ضوء نظرية تحليل الخطاب.
محاور الدراسة: تتناول الدراسة العناصر التبليغية من خلال تحليل الخطاب الصحفي من عدة جوانب هى:
أولا: ماهية الخطاب.
ثانياً: الثنائيات الضدية في النص.
ثالثاً: المكونات البلاغية.
رابعاً: الاقتباس والتضمين.
خامساً: التكرار كقيمة دلالية.
سادساً: العلاقات بين وحدات الخطاب (المتتاليات).
اليهودية الحريدية היהדות החרדית هى استمرار لليهودية الأرثوذكسية الأوربية ، وكانت اللغة الشائعة بينهم كلغة حديث هى اليديش היידיש ،واليوم يتحدث غالبية اليهود الحريديم اللغة العبرية الشائعة فى إسرائيل ، لكن هناك جماعات حريدية مازالت تتحدث اليديش لتصبح لغة مميزة لهم ז'רגון ، حيث تحظى بأهمية عظيمة عندهم ، فالمتدينون من اليهود يحافظون على لغة الييديش في حديثهم اليومي في البيت والشارع، وكافة المعاملات اليومية المدنية، لاعتقادهم في قداسة اللغة العبرية، ومن ثم لا يجب استخدامها – حسب اعتقادهم - إلاّ في الأمور الدينية فقط.
ويظهر النطق الاشكنازى الذى يميز لغة اليديش فى عبرية الحريديم ،فتنطق حركة الصيريه הצירה مثل "- ei" وليس مثل-e كما فى النطق السفارادى والإسرائيلي، وكذلك تنطق القامتس הקמץ مثل-o (أو u) والحولام مثل"- oi " ؛فعلى سبيل المثال يقولون "הקוידש בורוך הוא" (הקדוש ברוך הוא)، وكذلك "גוידל" وجمعها "גדוילים" (גדול).ويظهر الاختلاف اللهجي فى بعض الأسماء كأسماء الأعلام مثل موسى מוישה (מֹשֶׁה) وراحيل רוח'לה (רָחֵל) واسم العائلة מרגוליס (מרגליות) ظل محتفظاً بالنطق الإشكنازى ، وتتميز لغة الحريديم بالنبر على المقطع قبل الأخير .
ترجع أهمية تلك الدراسة فى أنها تلقى الضوء على القالب اللغوى المميز لأدب الطفل الحريدى،سواء على المستوى التركيبى أم المستوى الدلالي ، وربط كلاهما بالمضمون الأيديلوجى ، فلا يمكننا فصل اللغة عن حيزها الإجتماعى ،حيث إن الطفل في أية ثقافة يتم تشكيل وعيه وفكرة، وكذلك رؤيته للآخر من خلال لغة خاصة بالجماعة اللغوية التي ينتمى إليها .
تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال وصف الظاهرة اللغوية وتحليلها إلى مكوناتها الاساسية مع محاولة ربطها مع البعد الايديلوجى قدر الإمكان عند وصف البعد الدلالى للظاهرة اللغوية .
محاور الدراسة :
تتناول هذه الدراسة خصائص اللغة العبرية الموجهة للطفل الحريدى من خلال المجموعة القصصية " סיפורי מוישה " عبر المحاور التالية :
أولاً : مدخل إلى أدب الأطفال الحريدى.
ثانياً : مستوى لغة الطفل ومعاييرها.
ثالثاً : البنية التركيبية للغة الطفل الحريدى ( على مستوى الجمل ).
رابعاً : استخدام تعبيرات ذات دلالة دينية حريدية.
خامساً : اللغة الدارجة فى أدب الطفل الحريدى.
سادساً : استخدام أسماء الأعلام ذات صبغة دينية.
تنقسم التداولية إلى أركان أربعة هى ( الأفعال الكلامية ، متضمنات القول ، الإشاريات ، الاستلزام الحوارى ) نختص منها بالدراسة الاستلزام الحوارى ، والذى يعد ركنًا من أهم أركان التطبيقات التداولية التى ترتبط باللغات الطبيعية ، بحيث تتضمن الجملة الحوارية على دلالات يفرضها السياق بتنوعاته المختلفة ، يمكن تسميتها وفق نظرية نحو النص بالبنية العميقة للجملة ، والتى تحتاج إلى نوع من التأويل للوصول إلى الدلالة المقصودة .
لقد أسس جرايس نظريته فى الاستلزام الحوارى على فكرة أن " الناس فى حواراتهم قد يقولون ما يقصدون ، ويقصدون أكثر مما يقولون ، وقد يقصدون عكس ما يقولون" ،ومن خلال ذلك يمكننا التفريق بين معنى الجملة "משמעות המשפט" والقصد مما يقال"כוונת הדובר ، فالهدف من وراء الاستلزام الحوارى هو بيان مقصد المتكلم من كلامه .
الاستلزام الحوارى ليس أمراً جديداً فى الدراسات اللسانية المعاصرة ، بل نجد صداه فى الأدب العربى القديم ، والبلاغة الأوربية القديمة ، على اعتبار أن لكل مقام مقال ، والسياق هو المحدد الأول للدلالة ، والتورية هى أداة بلاغية لاخفاء مقصد الكلام .
من جانب آخر يرى أوستن أن اللغة ليست مجرد وسيلة للوصف ، ونقل الأخبار، بقدر ما هي أولاً وقبل كل شيء، أداة لبناء العالم والتأثير فيه، إذ إنها سلطة ، وتحمل داخلها أفعالاً لغوية ، قد تكون أهم من الأفعال الواقعية، وهذا ما جعله يهتم بفكرة الأفعال الكلامية ،أو القدرة الإنجازية للكلام البشرى ،لذلك يرى أن الجملة لها معنى، يمكن تسخيره لإنجاز فعل، أو مجموعة أفعال؛وذلك لأن معنى الجملة مستقل عن الأفعال التأثيرية التي تمارسها الجملة ، أى أن المعنى السطحى للجملة لا يعبر بالضرورة عن المعنى العميق فيها ، فجملة مثل ( השנה הקיץ חם מאוד هذا العام الصيف حار جداً ) لا تعنى خبراً فى جملة تقريرية ، يحتمل الصدق أو الكذب ، بل – مع معرفة سياق الكلام ، وعلاقة المتلقى הנמען بالمتكلم הדובר – يمكن أن يكون طلباً بالذهاب إلى المصيف ، وهكذا يكون اوستن قد تخلى عن النحو التقليدى بمنطقه الرياضى ، منتقلاً إلى ما يمكن تسميته بالتداولية .
تناولت الكثير من الدراسات ترجمات القرآن للعبرية من عدة نواحى تركيبية وبلاغية ونقدية ،حاولت تلك الدراسات تقصى مدى قدَّرة المترجم على نقل دلالة مفردات وآيات القرآن الكريم إلى العبرية، وكان ذلك في مجمله من خلال دراسة ترجمات كل من بن شيمش ،ركندورف ،وريفلين كرسالة دكتوراه بعنوان " اِشكاليه الترجمه لأوجه بلاغية في الترجمات العبريه لمعاني القرآن الكريم دراسه نقدية" للدكتور عامر الزناتى ،لكنها لم تتعرض لترجمة أورى روبين لمعانى القرآن الكريم، ورسالة أخرى بعنوان " الآيات الواردة عن النساء فى ترجمة أورى روبين العبرية لمعانى القرآن الكريم : دراسة مقارنة فى ضوء اتساق النص " للباحث محمد عصمت ،ولم تتعرض تلك الدراسة لاشكالية الذكر والحذف – موضوع البحث - المتمثل في مواضع الحذف في القرآن الكريم، وكيفية تعامل أورى روبين في ترجمته مع تلك المواضع ، ومع البحث لم يجد الباحث دراسة مستقلة تناولت ذلك الثنائى المتضاد " الذكر والحذف” .
يتناول هذا البحث بالدراسة ظاهرة الحذف في ترجمة القرآن الكريم للعبرية التي قام بها أورى روبين من منظور خاص ، وهو مقارنتها بالتوازى مع الذكر الذى هو أصل الكلام ، ولأن القرآن الكريم كتاب معجز في لغته وبلاغته ؛ مما لا يمكن لأى لغة من لغات العالم استيعاب تلك البلاغة ، والتعبير عنها بسهولة ، وخاصة مسألة الحذف ، تقصى الباحث تلك الظاهرة من خلال مقتطفات من آيات الذكر الحكيم اعتمدت على أسلوب الحذف في أصلها العربى - وهى من الآيات التى تكثر كتب اللغة والبلاغة الاعتماد عليها لبيان بلاغة الحذف فى القرآن الكريم- ودراسة مقابلها في ترجمة روبين ، لبيان الأسلوب الذى اعتمده روبين في ترجمته العبرية ، وهل حاول تقليد النموذج القرآنى ، أم خالفه بالذكر سواء لضرورات لغوية أم دلالية خاصة باللغة العبرية، أم لعدم فهم لدلالة وبلاغة الحذف في الأصل العربى .
تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفى التحليلى من خلال التعرض للايات التي اعتمدت على أسلوب الحذف ، وكذلك مقابلها العبري في ترجمة أورى روبين وتعديلاتها التي صدرت عام 2015 ، وتحليلها وبيان مواطن الاتساق والاختلاف بينهما.