Meditations de Prison Titus Edzoa

@aoundé, Cameroun)
Préface d’ dile Tobner

é|›ouse de feu Mongo Beti,
Ptéside›aze de Surv/e- france
fiARTHAtA
MÉDITATIONS DE PRISON
(Yaoundé, Cameroun)
KARTHALA sur internet: http://www.karthala.com
(paiement sécurisé)
Couverture: Montage Simon Gléonec.
© Éditions Karthala, 2012

ISBN : 978-2-8111-0627-0
Titus Edzoa
Méditations
de prison
(Yaoundé, Cameroun)
Échos de mes silences
Préface
d’Odile Tobner, épouse de feu Mongo Beti
Présidente de « SURVIE-FRANCE »
Éditions Karthala
22-24, boulevard Arago
75013 Paris
Pour magni leur dignité, à toutes ces
femmes, à tous ces hommes qui, quelque part
dans le monde, pour quelque raison ou de
quelque manière que ce fût, ont été privés de
leur liberté...
Remerciements
Toute mon in gratitude à toutes celles et à tous ceux qui,

de près ou de loin, et de quelque manière que ce fût,
m’ont spontanément fait don de leur soutien, en pensée
ou en acte, brisant ainsi progressivement les lourdes
chaînes de ma féroce captivité...
Au COLICITE (Comité de libération du citoyen Titus
Ed z o a) ,
c i v il e , p
h o m o g è n e s tru c tu r e sp o n
ré s id é e p a r M o n g o B e ti ,
t a n é e d ’é li t es d e l a s o c ié t é
i c ô n e d e l a d éf e n s e d e l a Liberté et des
Droits humains. À la barbarie primaire, vous avez opposé
votre courage et votre détermination par la non-violence
et la puissance de vos idées. Votre précieuse initiative est
à jamais inscrite en lettres d’Or dans les archives de
l’Histoire de notre pays. Je vous prie d’agréer mon
admiration et mon in gratitude...
À mes Conseillers juridiques1, compagnons de
lutte, toute ma déférente et pérenne gratitude! Dé
risques et périls, vous vous êtes spontanément et gratuite-
ment identi à la cause, vous faisant les défenseurs
opiniâtres du Droit, de la Justice et de la Vérité. Grâce
à votre professionnalisme, la science juridique a triomphé
de
la basoche. L’aura jurisprudentielle du Barreau de notre
pays s’est illuminée de vous... Je vous honore !..
Une vibrante reconnaissance au CICR (Comité interna-
tional de la Croix-Rouge) qui, à travers ses extraordinaires
et dévoués serviteurs, m’avait redonné une lumière vivi-
1. Me Odile Mballa Mballa, Léonard Ndem, Akere Muna, Martin

Ngongo Otthou, Pauline e Kamdem, Magloire Désolice Piendjio, et de
regrettée mémoire, M Viviane Ndengue Ngongo, Oyie Tsogo, Paul
Hanack, Francis Nteppe...
8 MÉDITATIONS DE PRISON
au moment où, asph de tout mon être, j’avais

touché le fond de l’abîme...
À Geneviève, ma merveilleuse et infatigable compagne,
à mes enfants, Alexandre si proche et si loin, Paul-Stève et
R a y m on d , t ro p t t h e ur t sp ar
ôle n c e g éra t ui t e
jl’ ui ns tifa ce e
m ie ,t l a v io
la d él at i o n , l’i n - votre
h u m a in e : l’i m m e n s i té d e
amour, à tout moment, a su me protéger et m’encou -
rager; en retour, ma gratitude est tout simplement
gond’autant d’amour...
Une profonde gratitude à Christian Roland, adepte de la
perfection, et dont la patience et la permanente disponibi-
lité ont permis la mise en pages de mes silences, me
faisant surmonter, non sans peine, les nombreux écueils
techniques de mon écriture...
En une particulière pensée de par sa puissance d’in-
reconnaissance à tous ces êtres lumineux qui, dans le
secret le plus absolu, ont œuvré avec dévouement, abnéga-
tion et patience, au recouvrement de ma liberté au nom de
la Paix, de l’Amour et de la Fraternité... En toute con-
dence, je garde jalousement notre secret en partage... et
à jamais!
é
Pr face
Du fond de sa prison le Professeur Titus Edzoa nous

envoie ce texte saisissant intitulé Méditations de prison. Ce
texte s’impose par sa puissance née d’une très grande
maîtrise de l’expression dans le fond et dans la forme. L’un
et l’autre sont intensément retenus, ce qui est le secret, très
peu connu et compris, des œuvres durables, qui suggèrent
bieEn naua-rdteelàndeefcfeetqlua’ellilteostedis–
enl’t.understatement, dit l’an- glais – est la pratique la
plus difon a tendance à en faire trop. Et c’est ce qui
était le plus attendu dans une situation qui prêtait à
l’hperbole. Mais, dans une situation si excessive que toute
h dire le moins pour signi le plus, faire comprendre
l’indicible.
Les qualités qui en résultent sont aussi les plus rares et
les plus précieuses, celles qui se résument plutôt à l’ab-
sence des défauts les plus communs : aucun bavardage
oiseux mais la densité d’un langage d’une extrême simpli-
cité qui n’exprime que l’essentiel; aucun ego envahissant
mais la modestie sincère de qui connaît la vanité du moi;
aucune en redondante mais la discrétion voire le
murmure avec lequel on articule les plus grandes choses.
Et le propos est en effet très ambitieux. Comment
oser parler de la vie, de la mort, de l’amour, du destin, du
temps, sans courir le risque majeur d’être inférieur à
son sujet et, ridicule? Titus Edzoa affronte ce risque,
comme il a affronté sa situation et il faut bien dire qu’il en
triomphe.
Les méditations qu’il nous livre, sur son expérience de

la captivité, de la solitude, mais aussi sur les thèmes
spécu- latifs des nombres, de Dieu, sont toutes marquées
par la lucidité, la limpidité, la clarté résultant de la
maîtrise de
l’esprit et de l a p a r o l e q u i s o n t l
tasmes et des é lu c u b r a ti o n s q u e d es
s ie n n es , l o i n d e s fa -
e s p ri ts f ai b l e s p e uv en t
concevoir au contact de réalités qui les écrasent.
C’est ainsi que Titus Edzoa décrit la lourde stupidité de
la sorcellerie avec ses pratiques monstrueuses, croyances
des âmes basses îvres de jouissance et de peur – le plus
nocif des amalgames – opposée à la sérénité de la
contemplation des mythes, révélateurs de sagesse
procurant la
supériorité du détachement.
Il poursuit sa quête intellectuelle et spirituelle sur les
chemins de la sagesse de l’Égypte, mère de l’Afrique et de
celle de l’Inde issue de l’Orient profond. Il sait allier l’in-
telligence, sans laquelle la spiritualité tourne vite à l’illu-
minisme, à l’esprit, sans lequel l’intellect reste stérile.
Son langage rencontre alors la poésie comme medium d’un
niveau si ambitieux qu’il est rarement suf il ne s’en montre
pas indigne dans la sobriété du lyrisme, qui irrigue ses
vers comme sa prose.
Tous ces traits admirables pour toucher parfois au
sublime, mais aussi pour la plus extraordinaire esquive de
soi, de ce qu’il a vécu personnellement avant, qui reste le
secret bien gardé qui sous-tend son écriture.
Odile TOBNER
Avant-propos
« Adhuc sub judice lis est

» (le procès est encore devant le
juge).
Horace
B a g n a r d , c h i o u r m e, ta u l ar d !
d’a tt ri b u t s d o n t s e u l es sav e n t s ’h
P r o s aï q u e s s y n o n y m e s
ab i ll e r l a d é ca d e n c e e t la déchéance
sociétales, avec un brin d’hypocrisie et d’acrimonie.
Bagnard, chiourme, taulard! Particulière race, humaine
tout de même, aussi universelle qu’hétéroclite. Une sous-
espèce qui a perdu tous ses droits, fors celui de racheter sa
propre dignité. Et à quel prix? Et pour cause?
Qu’im - porte!
Bagnard, chiourme, taulard! Tous se ressemblent; ils
ê
DpDaarntasgleenst utobucos nlescmienmt enémbounleduex, udne
mlaocnodlelehcotirvsidtéu, milsonsodne.t
tous des ordures dans la poubelle. Sous l’inuence fati-
dique et maléqui régissent le monde sous-terrain des gnomes
si redoutés ! Ils ont indûment joué les Rocambole et les
Rambo; en retour ils méritent le malheur, le châtiment, la
malédiction éternelle..., avec comme seule consolation,
celle des dam-
nés de se savoir ensemble...
À ce pandémonium, on accède par tous les moyens, sauf
par la grâce. La « justice humaine », orgueilleuse de son
caractère théandri que, s’afche avec mépris en un art
consomm é, doubl é d’une pseudo-science pr étendument
maîtrisée: c’est l’imperium! Impétuosité comique et dra-

matique à la fois ! ! !
Et pourtant, malgré cet amalgame puéril et complaisant
de la société, chaque bagnard reste jaloux de sa propre
hehnisttioèrireem,
ednotnat plaprdéihmenendséieosnqeutelapasrpélucii-mcêitmé
en,eàpmeuovinens tqêut’riel ne veuille bien vous la faire
partager, tout en prenant le soin, précieuse précaution, de
ne point casser les œufs de la pudeur... C’est ce que je me
propose, armé d’un peu de courage et soutenu par
beaucoup de modestie, de réaliser en ces pages. Partager
quelques réissues d’une intensité intérieure, où le temps,
notion illusoire de notre insufd’être la référence, le silence
déchi- rant le voile de certains de ses secrets; où la torture,
par la souffrance endurée, a éveillé l’harmonie
soudant les
contraires; où la solitude, multipliée par elle-même, s’est
métamorphosée en la plus amie, la haine se liqué-
d’elle-même; et où le détachement a dé
rapproché des mondes antagonistes, tandis que l’émotion a
ennobli sans détruire...
À traverser avec moi ce Rubicon de granit froid qui
sépare deux mondes, celui extérieur, le vôtre, et celui inté -
rieur, le mien, le nôtre, celui du bagnard, je vous convie
avec le moins de bruit possible, car si le bruit ne fait pas
de bien, le bien ne fait pas non plus de bruit.
D o is - j v ou s
en ap p a r enc e s i
f ai r e p r e s se n t ir q u e le s
c o n t ra ir e s , p e u ve n t av o ir
d e u x m on de s ,
v o c ati on à s e
rejoindre sur le chemin de l’ascèse humaine? Et si cette
barrière, qui se veut hermétique, se faisait quelque peu
poreuse et osmotique, octroyant ainsi au téméraire une
prise de conscience, la prison ne pourrait-elle pas devenir
une porte de la liberté, la vraie, celle construite par et dans
une souffrance toute particulière, ferment prodigieux de
l’âme? Pourquoi ne deviendrait-elle pas un socle, un block-
starting, sur lequel le vrai Homme en soi découvert pren-
denraciotmsobnraenntsvodle pcoounrtinscgreuntceer,
tleérgreesrtrdee, lt’ouunsivceerss fdaardnes asuexs arcanes
et secrets m et appréhender ainsi avec
AVANT-PROPOS 13
plus de recul et de sérénité, les problèmes quotidiens qui le

taraudent?
Mais c’est un long vodans un désert ogre, omnivore,
impitoable, où le feu
m y t h iq u
e ux ; e t
e d e l ’ ép re u v e b rû l e e t la g o rg e
où , c o m m e b r eu v a g e d ’a pa i se m en
et la p e a u e t l e s
t p as s a g er , l’ o n doit quelquefois choisir entre
l’amertume et la ciguë...
Tantôt dans un océan ivre de vagues houleuses, qui
fracassent avec une extrême violence la coque ph et
mentale de votre récif, entourée de requins déjà repus
de sang, mais paradoxalement encore avides de haine et
de vengeance...
Tantôt dans une forêt touffue, inhospitalière, abyssal
labd’une obsidionale, hurlent à tue-tête leur folie et leur
férocité...
Et pourtant, paradoxe! Il peut s’- lèle; celle qui conduit
vers un jardin, un merveilleux jardin,
grance enivrante, de gardening aux couleurs apaisantes,
dans une parfaite harmonie; où le ls roal se drape de
son manteau hiératique; où des touffes d’anémones,
d’au- briètes, de jacinthes, d’hélénies et d’orchidées
bordent des rivières sinueuses aux red’argent, dans une
ambiance féerique... Les contraires n’existent-ils pas pour
se rencon- trer dans une fusion créatrice d’une troisième
entité supé-
rieu r e ?
P o u r apprécier la paix, il faut avoir connu
l’éruption volcanique intérieure ; pour vibrer de
béatitude, s’être douché des ra ardents de l’enfer. Deux
états de conscience qui se côtoient pour ensuite se
superposer, que dis-je, se fondre l’un dans l’autre,
déchirant ainsi ce voile illusoire de la séparation des deux
mondes.
La prison? Une barrière! Ma barrière. Notre barrière.
Mais aussi la vôtre! Elle m’attendait avec impatience, pour
être escaladée pour vous, à défaut de le faire avec vous,
aéchnosddee ent découvrir quelques
vmoeuss mfuailrteiplteosustilesin
mcepsl.e.m.
PROLOGUE
L’onde de choc
! (20 avril 1997)
« J’estime que la vérité qu’un homme a

découverte, ou la lumière qu’il a projetée sur
quelque point obscur, peut un jour frapper un
autre être pensant, l’émouvoir, le réjouir et le
consoler: c’est à lui qu’on parle comme nous
ont parlé d’autres esprits semblables à nous et
qui nous ont consolés nous-mêmes dans ce
désert de la vie... »
Schopenhauer
déLnairpecnosméem,
edeupnaeresxotnraeosrsdeinncaeirterafnosrcceen,duanneteé,
npeorugrireaisttsae- tique concentrée; mais une fois mise
en mouvement, elle est susceptible de se déployer en une
puissance étonnante par des e fets tout aussi surprenants,
dès lors que sont réunies certaines conditions spatiales et
temporelles pour sa manifestation.
De cette énergie potentielle, je me suis fais une arme
redoutable, mais exclusivement bienfaisante, en la subju -
guant au service d’une noble cause, au service d’une
société exsangue, en permanence terrorisée, à moitié ense-
velie dans un ténébreux et profond h glacial, après
qu’elle ait été meurtrie d’une déliquescence cyniquement
programmée, de la part d’un système primaire et rétro-

grade. Sans répit, l’extrême misère mentale collective a
rimé et rivalisé avec une précarité matérielle individuelle
tout aussi aiguë. Amertume et déréliction dans les esprits,
dépit et désespoir dans les cœurs!
Par un acte politique singulier, fort de sa pertinence
idéelle et dépouillé de la moindre velléité de violence,
j’en - gageais un titanesque « combat » d’idées et de
valeurs, inaugurant ainsi une houleuse et vertigineuse
saga socio- politique, dont les ondes de choc n’auront pas
d’in - vestir les consciences de si tôt, et par lesquelles nos
archives, en peintures seront peut-être à l’avenir le dépôt
privilégié de ce qui n’a pas pu être révélé en son temps...
Et ce jour pas comme tous les autres où se déchira le
voile, ce fut un dimanche gonl’an 1997..., par l’allocution
que voici « in extenso »:
« Il a environ 15 ans, je m’engageais en politique
pour un idéal, pour un système de valeurs sociales bien
déJ’ consacrais ma vie professionnelle et privée, avec foi,
sans regret, m’impliquant nuit et jour avec géné- rosité,
quelquefois même avec obstination, mon pays.
Je fus ainsi tour à tour, sans interruption:
– Ministre chargé de mission à la PRC,
– Conseiller Spécial à la PRC,
– Ministre de l’Enseignement Supérieur,
– Secrétaire Général à la PRC et Ministre de la Santé
Publique.
Aujourd’hui, à l’heure du bilan du s le constat, pour
peu qu’on veuille bien être honnête, est hélas drama-
tiquement désolant sur les plans institutionnel, écono-
mique, social, culturel...
Personnellement, pour mes convictions politiques,
j’aurai été très tôt combattu par une minorité soi-
disant pensante et in mais ô combien h et limitée
du système. J’aurai été combattu par des tentatives perma-
nentes d’humiliation, des manœuvres inavouées d’intimi-
PROLOGUE 17
dation et de délation. Grâce à Dieu, je restai impertur -

bable, m’évertuant à donner, comme beaucoup d’autres
Camerounais, du souf- rablement de sa substance.
Aujourd’hui dans notre société, le rêve et la foi en
l’avenir ont disparu, laissant la place au désespoir, à la
résignation collective.
Mesdames et Messieurs,
Très chers compatriotes,
Aujourd’hui, contre le Ministre de la Santé Publique
que je suis, ces basses manœuvres d’hier ont redoublé de
perd’intensité et d’audace, ne me permettant pas de mener
à terme, dans la sérénité et la sécurité, la mission qui
m’aura été con
Devant cette situation générale de dépit, et dans l’im-
possibilité personnelle de participation libre et active à la
construction de mon pays, droit et devoir de tout Came-
rounais; après une profonde ré loin de toute pression et
en harmonie avec ma conscience, j’ai décidé:
– de mettre un terme, à partir de cet instant, à mes
fonctions de Ministre de la Santé Publique. Dans les
heures qui suivent, ma lettre de démission sera transmise
à Monsieur le Premier Ministre, Chef du Gouvernement;
– libre désormais de tout engagement politique, j’ai
décidé de me déclarer candidat aux prochaines élections
présidentielles. Je donne ainsi aux Camerounais une autre
pfaoisssuibnildietévodi’ra. lternance. De mon droit le plus
légitime, je J’ai cru nécessaire d’annoncer ces deux
décisions avant l’échéance des élections législatives, a de
lever toute équivoque et surtout de réafde mes convictions
politiques. Que les militants et les non-
militants des partis politiques, les femmes et les hommes,
les jeunes et les moins jeunes de la Société civile, qui ont
pu apprécier au cours de ces longues années mon action
et mes convictions veuillent bien tenir compte de ce
message au cours de ces élections législatives. Dans les
smseumnaiiqnueesr eatvmecocislaàrtvéeentire,
njedpérteanildlreaicolensteoninu ddee lmeuorncpormo--
gramme.
Pour terminer, devant les lois républicaines, je prends

à témoin, dès cet instant, toutes les Camerounaises, tous
les Camerounais, pour ma sécurité personnelle, celle de
ma famille et de tous ceux qui voudront œuvrer avec moi.
Je me battrai pour vous tous, pour mon pays, mon beau
pays, rien que par la conviction des idées. Je ne dispose
d’aucune milice, d’aucune bande armée, d’aucune fortune.
Que la majorité des Camerounaises et des Camerounais
qui croient veuillent bien me suivre, me soutenir,
aqu’ensemble nous sortions notre beau pays de ce long et
profond sommeil!
Ainsi, éveillés, avec une nouvelle foi et un nouvel
espoir, entrerons-nous, dans la paix, dans le 3e
millénaire, gratid’un nouveau rêve pour nous-mêmes et pour
nos enfants.
Le Cameroun a tout ce qu’il faut pour le mériter!
Vive la Démocratie!
Vive la République!
Vive le Cameroun! »...
Aujourd’hui impavide, mais de temps en temps cha-

touillant d’un peu d’humour, en véritable troubadour des
temps modernes, je m’en vais décocher de mon arc,
en guise de de son encre indélébile, pour vous retracer les
sillons insolites de mon aventure, en partage d’une
véritable épopée
aaalulxègarlelmureenst ende
qcuoenltqéue,emfoaisismsurtthoiuqtuienst,endsigémn
eesndt ’vuénceuel.é.g.
1
Mon rubicon
« Alea jacta est

» (Le sort en est
jeté).
Jules César
Il a plus de vingt siècles, le Grand Jules César, déjà

imperator et pontifex maximus, après avoir franchi le
Rubicon, ce petit
Les lois universelles sont impersonnelles et se manifes-
tent par fractance dans l’espace et dans le temps, selon les
csiiorcnomnsitnainatcuersi.séPearbiceonrreenstpeonnddua,
njecedéacniadlaoigdiequtrea,veenrsderimmeonn- modeste
Rubicon, par une simple démission d’un gouvernement,
assortie d’une simple déclaration de candidature à une
élection présidentielle. Tremblement de la terre, ouragan
dans les airs. Tout de même!
D’un côté, des chars avec des canons en mire, de l’autre,
une foule aux mains vides, mais gon de courage. Le fer
contre des pots de terre. L’airain contre de la porcelaine. Et
pour cause? La providence déplaça ce virtuel combat
inique sur un autre terrain supposé neutre: le mensonge
contre la vérité. « Le mensonge pouvait faire le tour de la
terre, le temps que la vérité mette ses chaussures ».
Affaire aussitôt suivie avec beaucoup de passion par des

chroniqueurs hâtifs, en attendant qu’elle revienne
aux érudits au tempérament plus mesuré, de préférence
histo- riens et politologues de profession, dont
l’analyse plus
objPecotuivr elecobmiebnl-
eêrtaresacnosldleocuttief,lapopuorstléarictéa.u..se
publique, je sacriélémentaires: je sacriavec un pincement au
cœur, le bonheur partagé de l’amour familial; je sacril’attache-
ment de l’amitié; je sacri d’une profession prestigieuse;
je sacri sans effort, l’apparent et éphémère confort d’une
société hypocrite et égoïste... Tout cela, je l’ai fait sans
amertume. En avais-je le droit ? Peut-être pas! Mais
assurément le devoir!
« Alea jacta est »: à partir de là, le sort en était jeté, et
la suite se métamorphosa en une longue, très longue et capti-
vante épopée... aux allures tantôt ubuesques, tantôt drama -
tiques... en l’honneur de la Politique en Afrique!!!
2
Première lettre à la nation
« Le temps est venu pour s’engager déniti-

vement ».
L’auteur
Mes Chers Compatriotes,
Le 20 avril 1997. Un dimanche pas comme tous les

autres! Seul devant ma conscience, je décidai de prendre
en une seule fois, deux actes politiques importants: ma
démission du Gouvernement et ma candidature aux Élec -
tions présidentielles. J’établissais ainsi un nouveau rapport
avec vous.
Aujourd’hui, au-delà d’une volonté longtemps entre-
tenue de discrétion, il me paraît légitime de lever un pan de
voile sur l’homme que je suis, à travers mes idées, mes
convictions et mon parcours professionnel. Le niveau
balbutiant de notre démocratie l’exige et je me soumets
volontiers à cet exercice pour être, je crois, mieux compris.
Scrutant l’horizon du passé, me voilà, enfant de New-
bell, quartier populaire de Douala par excellence, d’un Papa
« boy cuisinier », partageant avec mes amis et cama- rades,
toutes tribus confondues, les joies et les angoisses
dmdeasmruanel,lseasnfsébprriolteosc, oleles
aruepcuasn,csoinnvoinvicaeuluxi dde’atpelplaeroteunitrelalue
groupe, les matches de football, pieds nus, avec une « tiss-
ball », dont l’enthousiasme n’avait d’égal que le carnaval

« des championnats du monde ». Ces réalités sont encore
présentes dans mon esprit. J’ai appris très tôt à partager,
sans distinction de religion ni de tribu, le peu dont nous
dceistpeorrsoioirnpsa. rAlue
f o n d d e m o n â m e , j e m e s e ns e n c o
c o r d o n om b i li c al d e s a m it ié s d’ e n f
re l ié à Jeune homme, soutenu par la seule
an ce .
volonté divine, j’étais destiné à une carrière
professionnelle particulière : la chirurgie. Celle-là même
qui doit allier Science, Art et Humanisme. Je l’ai apprise
de mon mieux en Italie pendant 12 ans. L’exigence de la
perfection et de la compétence dans ce domaine
professionnel m’a invité plus tard à Paris
pour un test sanctionné par le titre de Professeur
Agrégé de Chirurgie. Cette alliance franco-italienne a été,
pour moi, une richesse inestimable sur les plans profes-
sionnel, culturel et humain.
J’ai exercé mon métier au Cameroun avec générosité,
dans les hôpitaux d’arrondissement, de département, de
province et d’Université. J’ ai appris à partager l’angoisse
et le désespoir des uns et des autres. J’ai connu le bonheur
de redonner de la joie, de la santé, de l’espoir de vivre.
Sportif par instinct au départ, l’Art martial m’a appris à
allier l’humilité à la détermination, le respect des autres
au dépassement de soi, le sens profond de la spiritualité à
la tolérance, le succès à l’échec, le travail à l’effort.
J’ai
essad’insufer ces valeurs aussi bien aux jeunes qu’aux
adultes, toutes classes confondues. Je sais aujourd’hui
qu’ils portent en eux ce germe de vie martial, l’énergie
prête à éclore dans la maîtrise du corps et de l’esprit.
End’État, j’ai appris à découvrir l’impor- tance de la
chose publique. J’ai connu la joie de servir dans l’ombre
et l’exaltation de servir en public. J’ai connu les
déboires, ô combien amers, du milieu: calomnie, humilia-
tion, intimidation, délation, haine, jalousie, etc. C’est
aussi cela, hélas le monde politique! Tour à tour, sans
interrup-
tliaonP,réj’saiidéetnécpeednedalnat
R12épaunbsl:iMquien,isCtroencsheailrlgeér dSepMécisaslioànlàa
Présidence de la République, Ministre de L’Enseignement
PREMIÈRE LETTRE À LA NATION 23
Supérieur, Secrétaire Général à la Présidence de la Répu -

blique et en Ministre de la Santé. Comme c’est beau et
noble de se battre pour son pays, pour le bien individuel et
collectif! Voilà le parcours de votre candidat.
J e s u i s a n i m é a u j o u r d ’h
fon d e t i n c o n d it io n n e l p o u r
u mi op na pr
u n a m o u r i n t e n s e, p r o - complicité pour
a y s. J ’a i b e s o i n d e v o t re
qu’ensemble nous le sortions de l’impasse, du désespoir.
Comme promis, mon projet de société trace la sbienvenues
et je souhaite établir dorénavant, avec vous, un dialogue
permanent, en toute liberté et en toute franchise.
Le temps est venu pour s’engager dé N’a
plus peur! N’acceptez plus l’intimidation, le mensonge!
C’est vous qui devez décider du destin de notre pachacun de
nous assume ses responsabilités. Je voudrais émaner de vous,
pour gouverner non pas au-dessus de vous, mais avec
vous! Le but et l’essence de mon programme c’est: «
Un jeune, un Emploi »!
Sans relance économique, il n’y a point d’emploi; sans
emploi, il n’y a point de bien-être; et tout ceci nécessite un
environnement politique de sécurité, de justice et d’ouver-
ture. Je me donne sept ans pour remettre le Cameroun sur
pied et je me battrai pour cela sans relâche.
Mes chers compatriotes, je vous invite à vous joindre à
moi, a qu’ensemble nous gagnions le pari, dont l’enjeu
est un avenir meilleur pour notre pays.
Au moment même où je vous écris, je viens d’être
informé par la Police judiciaire, de mon assignation en
garde à vue administrative. Cependant je demeure serein et
con en l’avenir, pour le triomphe de la liberté et de la
démocratie.
Yaoundé, mai 1997.

T. E.
3
Une nuit particulière
« Delenda Carthago »
(il faut détruire Carthage).
Caton l’Ancien
« Ma première nuit vide et écumante de noir,

Hantée par autant d’hydres que de dragons,
D’ogres avides de sang, avides de mort !
Ma première nuit, en cellule, aussi vide que pleine de
noir!
Furtif, mon corps s’éclipse, et en silence,

Mon âme puri légère et patiente,
Attend déjà, alerte, le jour de lumière,
Après cette terrible nuit aussi vide que lourde de noir.
La terre s’est dérobée sous mes pieds;

J’ai tangué, vacillé, sans honorer la chute tant atten-
due.
Sa fermeté j’ai dompté, et sans vacarme, de sa force,
J’ai développé la puissance de mon arme pour toutes
ces nuits futures aussi vides qu’épaisses de noir.
Pour breuvage, de l’amertume j’ai bu.

DCoanmsmceetpoacrémanirhacoluel,eluaxfrj’aaîci
hpelounr gmé’. a englouti,

Et de ses embruns apaisants, doux s’est fait

mon grabat, pour toutes ces nuits futures aussi vides
qu’écrasantes de noir!
MLeavise,ndt tiel ms’peêste roseau toujours

éesnotremrraibisl apsaoiuséf, éle;
e,
debout;
Comme une berceuse, j’ai entendu son carillon loin-
tain.
Et de sa vitalité, je me suis revivi après cette nuit
aussi vide que lourde de noir.
Au bout de mes longues nuits vides et épaisses de

noir,
L’aurore, en apparaît à l’horizon! Mais je ne puis
encore la voir.
Mon âme, grisonnante mais de neuf vêtue, s’apprête à
prendre son envol,
Apaisée dans une ascendante spirale,
Projetée en parfaite fusion avec la lumière des
lumières.
Ô nuit noire, secrète gardienne de ma lumière!
Ô mystérieuse nuit, la plus longue de ma vie,
Matrice protectrice de l’innocence et de la justice,
Tu demeures ma demeure, complice silencieux
de mes rêves! »
Avec le temps, j’ai encore mieux déchiffré l’énigme de

ce précieux et réconfortant message de cette particulière
nuit, à savoir l’entrée dans le monde vertigineux de la
captivité, où s’apprend ce qui ne peut l’être autrement.
La vie, une permanente leçon! Tous ses compartiments
peuvent être honorés de nos visites, même des plus inatten-
dues!..
4
La prison, ma prison
« Carcere duro »
(dur cachot).
« La prison, ma prison,
Ce sont ces murs glacés de cercueil en béton
Qui ont réduit à l’extrême mon espace vital!
Non sans peine, j’ai par les intégrer,
Comme des cloisons vivantes de ma nouvelle demeure.
J’ ai re l’aura de mon âme,
Et les mêmes murs sont devenus mon miroir,
Ma protection, jaloux de toute intrusion intempestive.
LC a e psorinstocne, smlaaonpgriuseosnj,ournées avares de

soleil,
Ces longues nuits imbibées d’obscurité.
À force de m’ essa j’ai par faire De ma
solitude, ma meilleure amie,
Et du silence, mon compagnon.
Mes journées se sont transformées en lumière apaisante,
Et mes nuits en rêves revivi
La prison, ma prison,
C’est cet épais brouillard qui de tout mon être s’est
accaparé,
S’évertuant à me faire croire que la vie ne valait plus
la peine d’être vécue.
Avec mon épée intérieure, j’ai par la dompter,
La soumettant à mon frugal quotidien,

La métamorphosant en un obstacle illusoire,
Mais, ô combien nécessaire, de mon ascension
Sur la montagne de l’éveil intérieur.
La prison, la prison,
C’est aussi, hélas, une arme aveugle
D’une humanité retardataire contre elle-même,
Enivrée de détruire, d’annihiler ce qui ne peut l’être!
Honteuse pleutrerie!!! »
Ô bagnard, mon ami, ne l’oublie jamais: de ta captivité

fais un roc, sur lequel tu reconstruis ce qui a été indûment
détruit, et avec détermination, arme ton être pour revivice
qui, en toi, a été assassiné! « Sois l’Œdipe de ta vie et le
SphLianxprdiesotan tno’mesbtep»as!, sceoumlemmeelnet

sutnipeuplariitvVatiicotnordHe uligboe.rté. Elle est une
réelle suspension dans l’espace et le temps, entre la vie et la
mort. On apprend à vivre, on apprend à mourir. Tout ce
qui la précède doit un peu mourir; tout ce qui lui succède
doit totalement renaître, ressusciter des cendres du passé,
comme le mthique Phénix qui nous apprend à assimiler
la loi alchimique de l’immortalité, revêtue, en
l’occurrence, d’un voile éphémère des apparences triviales.
La prison en c’est s’inviter soi-même à tout sus-
pendre, à se mettre en résonance avec son Soi, pour décou -
vrir le biorythme caché de l’Univers et les arcanes de ses
lois. Elle offre une particulière opportunité de queste che-
valeresque, qui requiert non seulement beaucoup de cou-
rage, de foi, de détermination, mais surtout une inestimable
réserve d’Amour.
La prison, elle doit être le verrou du passé et, en même
temps, la clé d’or, qui ouvre l’avenir lumineux d’une
nouvelle liberté retrouvée... De désolante mésaventure, il
faut s’exercer à en faire un précieux privilège !...
5
Le silence brisé de mes nuits
« Forsan et haec olim meminisse invabit »

(le souvenir de ces choses sera utile par la suite).
Virgile
... Dans un décor froid de dépouillement total, quelque-

fois mes nuits se sont ennuyées de leur silence; elles se
sont aliénées sans mon préalable consentement, de compa-
gnons peu amènes, dans un théâtre surréaliste, sans toute-
fois perdre leur caractère ludique.
Tantôt de minuscules souris aussi espiègles que gra-
cieuses de leurs petites oreilles pointues constamment aux
ag u e t s, t a n t t d e g r o s a ts im p a v i d e
d ’o r g u e i l, a ôu p e la g e h ir su te et r é p u g
s e t m p r is an t s , fa r c i s
n a n t. Lée u r in te l l ig e n c e a dé ma
témérité, donnant lieu à des combats nocturnes épiques,
avec des victoires et des défaites alternativement des deux
camps.
Tantôt des cafards, aussi résistants à l’anéantissement
que leurs pattes sont dévoreuses de matière plastique,
dans un bruissement nocturne aussi délétère que des coups
de tonnerre dans un ciel serein. Ils m’ont fait découvrir
que les cafards aussi se cachaient pour mourir!
Le moustique! Le moustique ! Aussi frêle qu’agile, aussi
téméraire que nuisible; courageux et implacable guerrier,
il vous fonce à l’oreille, muni de son dard et de son radar,
impitotriomphante, la certitude de sa victoire! Quel

ennemi! Même seul, il vaut un bataillon! Entre nous, il n’y
eut jamais d’armistice !
L e s c h i e n s! A v ec le ur s c o
de ch e v a li e r s am o u r eu x p o u r
m b at s en ra g és e t s u i c i d a ir e s
un e s eu le é lu e, c l a b a u d a n t à
tue-tête, comme seuls savent le faire des prétendants irré-
ductibles brûlés par la passion! Leurs combats, ils ne les
engageaient que la nuit, excités par Vénus, la déesse de la
lune. Heureusement peu avant l’aurore, épuisés, exténués,
ils signaient une trêve, mettant ainsi à une interminable
insomnie, qu’en acteurs peu indulgents et avares de tout
scrupule, ils m’avaient sévèrement in
Mais un soir, au crépuscule d’une journée encore tiède
é
dbelasfaartdoerr, ijdeercehçaulseuurn, eetvliosiutredaeumsesni
tinesnovleiltoe pqpuee ld’éetsaaitlumeounr hôte, dans mon
aride petit logis de bain de soleil quotidien. D’où venait-
il? De nulle part! Son pas lent et rassuré mettait en
exergue son allant altier: une abondante crête chatouillée
par le vent exhibait sa descendance princière; un camail
brillant d’un jaune or, des plumes d’un rouge vif métallique,
rehaussées de rares mèches d’un bleu turquoise cristallisé,
parsemées en élégante coi fure! Superbe, il déambulait
au rc’était un coq! Oui, un superbe coq, en chair et en
os!!! Il esca-
lada lentement, une à une, sans vaciller, les sept marches
donnant accès à mon exigu logis; puis du banc réservé
à
mes rares visiteurs, d’un léger frémissement de ses ailes, il
se hissa et s’accommoda confortablement en parfait équi-
libre de funambule expérimenté, sur la rampe de mon petit
balcon, juste en face de moi, entre mes deux visiteurs de la
journée, aussi ébahis que moi...
De la mobile de ses lourdes paupières mi-closes
transpirait l’intensité d’un regard soutenu, tantôt perçant et
inquisiteur, tantôt triste et sombre. La scène dura environ
u n e d em i - h eu r e; p u i s
pe r ch o ir i m p ro v is é e t ,
t o u t d o u ce e n t ,
a v e c l a m êm e i n
il d e s ce n d i t de s o n
c r o y a b l e a s s u r an c e ,
prit congé de nous... mais tout aussi incroyable, pour revenir
LE SILENCE BRISÉ DE MES NUITS 31
le lendemain, à la même heure, au même endroit, répéter le

même scénario...
Cette même nuit, je devais vivre avec intensité, assisté
de mon m hôte du jour, un rêve apocal où
jaectemuer draentrsolu’vexaitsincntoionn
sde’uulnemteerrnitblteéminoceinn,dime a i u sx
prainmcmipeasl particulièrement destructrices... Au réveil,
je décidai par pure intuition de donner à mon auguste
visiteur le nom d’Ambroise, al’im- mortaliser dans les
archives secrètes de ma mémoire. Ce soir-là, je l’attendis
avec impatience, alui mon rêve, notre rêve, mais en vain!
Mon Ambroise, notre Ambroise ne revint jamais plus! En
messager secret,
deux surprenantes et m visites avaient suf pour
édvees icllierrcoennsmtaonicleas
vpoalrotinctuélidè’raepmpreennt ddréesàesmpéértéaemso,
rlpahdoésterre,sesne en bonheur...
Souvenirs, souvenirs, souvenirs de mes silences brisés
de mes nuits singulières! Une animation somme toute «
sui generis », aussi curieuse que ludique, qui constituera
une belle page de mon vivant chapitre. Certainement ils
m’ac- compagneront toujours, en témoignage de mes
silences brisés, avec un brin de nostalgie...
C’est aussi cela la prison, ma prison, avec mes souris,
mes rats, mes cafards, mes moustiques et mes chiens...
compagnons inconscients de leur chaleureuse à
leur façon, bien entendu!!! Sans évidemment jamais
oublier mon coq de lignée princière, notre mstérieux
Ambroise, dont le souvenir aura scellé à jamais une mer-
veilleuse page secrète de ma captivité...
L’illustre Socrate, avant de boire la ciguë, à la suite
d’une condamnation inique, n’avait-il pas interpellé son
élève en lui disant: « Criton, nous devons un coq à Asclé -
pios. PaAmbroise, sans rien exiger en retour, nous a grati
de
s o n i m m e n s e g é n é r o si t é, a v a n t
d a ns l ’i m p e r so n n a li t é l a pl u s a b
d e d is pa r aî t re in c o g n i t o ,
s o lue . U n e e x tra o rd i n a i r e leçon de la
vie, n’est-ce pas?...
6
La torture
« Ubi solitudinem faciunt, pacem appelant »

(Où ils font un désert, ils
disent qu’ils ont donné la
paix).
Tacite
Parler de la torture est une chose; l’avoir subie en est

une autre.
... Il est aussi ponctuel que récurrent, le rituel quotidien.
L’écho de pas légers et furtifs, rarement lourds et lents de
brodequins, précède le garde-chiourme. Un froissement
métallique grince aigu en cacophonie, et mes oreilles de
bdboe utrrdooisn,nedre. Dnoems

cblriequuseetsis csleécss,qaugi
rteosusirfnse,ndt,’ubnreu,isdseendte,usxe, retournent dans de
multiples palâtres. Et mes oreilles de se froisser. Mon cœur
de brunir, de saigner, à défaut de se briser et de s’arrêter.
Un bruit sourd, puis un autre, un autre encore. De lourds
portails blindés s’abattent l’un après l’autre, contre des
murs ocres et brunis de béton. Et mon âme de grincer,
avant de se lover sur elle-même, en réd’auto-défense et de
désespoir.
Un rituel démentiel et pernicieux; le matin comme le
soir, de jour comme de nuit; et à l’ouverture comme à la
fermeture: torture oblige! Malgré sa récurrence, le geste
vous est toujours nouveau et produit toujours les mêmes

effets... destructeurs.
J’ai intégré le dé non sans peine, avec le temps, mon
temps. De ce vacarme naguère humiliant et provocateur de
m m a c a p ti vi té , j’a i fa t la
v v e ill e u x m o n de in t é rie ur
c lé d e l ’ o u v er t u re v e r s l e m e r -
d e la l ib e r t é. E t j e m e s o u v in s u n jour
de cette pensée que me con il a fort longtemps, un Sage: «
La porte qui donne accès au royaume de la Liberté est
toujours ouverte par une clé en or »... Encore faut-il
savoir la chercher pour qu’elle vous soit, un jour, donnée...
gratuitement !
La torture est un acte de barbarie exclusif de l’espèce
humaine, exaltant paradoxalement le bourreau qui en est
l’auteur. Elle a pour but l’anéantissement brutal, cruel, total
ldleeplhayvsiicqtuime,el,e dmaenns tualneht

eleurptsdyéchaiqguraendtepcreotgteradmermnéiècreo.n..tre
C’est un acte cd’atrocité, exigeant au moins deux
protagonistes: le sujet et son objet. Le tortion - naire, sujet
dominant et à souhait dominateur, s’anime toujours
d’une euphorie h time, son objet, doit à priori tout subir
dans l’humiliation et la résignation. Ainsi, la torture
crée-t-elle une relation
surréaliste qui, progressivement, glisse dans une nébuleuse
sans contrôle. Elle nous fait accéder au règne de la « sous-
humanité », bien inférieur à celui de l’animalité. Car
l’ani-
mal peut agresser; mais quelque féroce qu’il soit, il est
incapable de torturer. En revanche l’homme, ce drôle d’ani-
mal, est la seule espèce capable, non seulement de plani
torture, mais de se réjouir d’en être l’auteur.
Le tortionnaire ou son mandataire est en fait un être
faible et fragile, victime de ses propres turpitudes, carences
et contradictions intérieures. Fort incapable de se dominer,
il s’évertue en vain à parfaire l’anéantissement, la destruc-
tion de l’autre. Il se méprend de sa propre image, ré et
projetée avec une extrême violence sur la victime. En
d é c i da n t d ’ an n ih il er l ’a
lu i - m ê m e . S o n co m b a t
u tr e , i n c on s c ie m m e n t i l se
in t é ri e u r p e rd u d ’a v a n c e ,
qdué’sial gerxètgée- riorise par la cruauté, le défait, le
détruit lui-même: « Vita
LA TORTURE 35
sua, mors tua » : pour qu’il vive, l’autre doit mourir. Et si

jamais l’autre devait survivre, il tremble de mourir à cette
seule idée...
À l’issue de ce drame, la victime connaît toujours la
é
paix et sa est toujours lumineuse: soit par une mort
lib ratrice (sic !), soit par une vie particuli rement enrichie,
la souffrance étant une échelle ascendante incontournable
vers les promontoires de l’évolution de l’âme.
En revanche, le tortionnaire connaît toujours l’abîme au
dernier acte de sa pièce théâtrale: il s’ouvre un long et
tumultueux cheminement, par lequel il doit connaître les
affres de l’abus et de l’ignorance, pour retrouver peut-être
après de longs errements, comme Sisyphe, le sentier abrupt
et sinueux de la Sagesse...
polIiltieqxuiesteetdl’ainpneoinmebdraebmleos rttopnest
pdaerttoicrutulirèer:elma etenrtrereutrenenu mon attention. La
terreur en politique, c’est l’usage permanent, brutal et féroce
d’une violence gratuite et dispropor- tionnée, dont les objectifs
s’inscrivent dans un marécage dit politique, aux accents le
plus souvent obscurs et contradictoires. Il s’en dégage
toujours une tentative absolue de tenir sous un joug
fatalement suicidaire la société et les individus qui la
composent.
La terreur politique, c’est une arme cynique, dont
savent volontiers abuser les faibles d’esprit,
pusillanimes intro-
vertis, hantés qu’ils sont par leur fausse et prétendue supé-
riorité, et pourtant en réalité, imbibés de médiocrité notoire,
en même temps qu’ils sont, à l’envi, dévorés par un virus
narcissique qu’ils s’évertuent, en vain, à dissimuler.
La société, victime de cette terreur, végète dans l’agonie,
suffoquant par le sevrage impitoyable du rêve légitime de
la liberté et du mieux-être; elle par se refermer sur elle-
même, dans un réde survie. La rumeur y est privilégiée:
dans le vent, tout est futile, possible et impossible à la
fois; elle honore,
m
à qalugerléqeulelec,
hlaodseé,laàtidoénfeatultedfeasntvaesmrtues;
i l f au tb i e n
s o c i é t al e s mseértéhfoédrei r- quement incinérées;
elle devient la matrice de l’hypocrisie
et du griotisme: l’ogre, le bourreau, insatiable, s’en nourrit,

car il se délecte à régner sur des spectres; il ne peut exister
que par l’annihilation de l’autre. La violence, comme de la
suie, in toutes les couches de la société, réalité pré-
ventivement
système. entretenue pour une soi-disant p érennité du
Et pourtant, la sagesse qu’enseigne l’Histoire humaine
n’aura jamais été muette sur la terreur. Énergie explosive
à souhait, elle véhicule toujours en son sein sa propre
destruction, une espèce d’auto-radioactivité. Tôt ou tard,
elle s’épuise, s’estompe, laissant avec une désolation
déconcertante, un vide, un « trou noir », pour enen
compensation dramatique de son supposé essor d’hier.
Quelquefois, la société, dans un dernier sursaut, interpelle
é
idneclo’nesxcpiéermiemnceentdle’sinatfefravierenstido af urtue
en ld’É’utnat,neotudvoeauué dP’ruinnceeh,
dimension et du génie des valeurs humaines et sociétales.
Très souvent, hélas, elle erre longtemps, très longtemps,
dans un pandémonium infernal, où l’anarchie, la misère,
l’insécurité et le désespoir soufde connaître, épuisée, la
voie qui mène vers la paix et l’épanouissement... Mais
à quel prix?
La peine de mort est un autre exemple, hélas courant,
de barbarie et de violence extrême de l’humanité contre
elle- même. La vie est toujours un don, un présent, dont la
na-
lité se trouve au-delà des considérations, ô combien limi -
tées de l’Homme. Contrairement à la pensée commune,
l’Homme ne donne pas la vie, l’Homme ne peut pas donner
la vie; il est tout simplement, et c’est déjà un insigne
privi- lège, un intermédiaire, un véhicule, quelque précieux
qu’il soit, d’un véritable « miracle » des lois universelles; il
ne peut et ne doit donc en aucun cas s’arroger le droit
d’ôter la vie d’un autre être humain. La répression
criminelle par la mort n’a réduit nulle part la criminalité,
encore moins
moralisé une société.
J e p a r ta g e a v ec v é h é m e n c e l ’ a s d e
pio n ni e r d é fe n s eu r e t a v o c a t d e l a vie : «
R ob e rt B a d i nt e r ,
O n n e ré p o n d p a s
à l’horreur par l’horreur ».
LA TORTURE 37
À la permettez-moi de vous murmurer en toute con

À travers force péripéties, j’ai réussi à faire de ma torture
l’une des plus belles décorations secrètes de mon âme ».
La vie d’un Homme est sacrée. En
toutes circonstances, elle mérite le respect le plus absolu
autant des bandits inconscients de la rue que « des tout
puissants » prétendument protecteurs de l’évolution de ce
monde...
7
Le Gendarme
« L’on est d’abord le

galon, avant d’être soi-
même ».
L’auteur
... Il a fort longtemps, un ami me con ceci:

« Le gendarme? Il est comme un crabe!
Il peut courir vite, très vite, pour s’arrêter net comme
un clocher!
Il peut marcher droit, tout en regardant de travers,
Comme il peut regarder droit, tout en marchant de
guingois.
Le Gendarme? Il est comme un crabe!

Il sait paraître respectueux tout en sachant qu’il ne
l’est point.
Il est capable d’amabilité apparente,
Mais aussi de violence, voire de cruauté, hélas!
L’ordre vient toujours de plus haut que soi,
Et l’exécution, toujours par moins gradé.
En permanence, Saint Ponce-Pilate veille sur lui...
Son épaule est large pour deux fusils;
Mais sa main, plus alerte pour écrire que pour manier
un colt 45!
riture quiÉc ut construire des châteaux par la vérité,
Mais aussi tout détruire et anéantir, par le mensonge et

la manipulation.
Le Gendarme? Il est comme un crabe!

Sa cvaierr?ièCre’e,
sct’elestgtaoluojno!urs le galon!
Pour autant, il peut de ses mains briser le roc,
Voire se cagouler pour exécuter les forfaitures les plus
inavouées.
Alors, l’orgueil, et s’arrêter
Mais, à force de le côto- rente
proximité paci curieusement
exigée et prescrite par d’illuminés prestidigitateurs, j’ai pu
transpercer la cara-
pace d e ces uniformes chamarrés de leurs passementeries.
J’ai d écouvert avec bonheur et admiration un autre monde,
un monde lumineux et plein de dignité, d’honorabilité et
de respectabilité, de sensibilité et d’intelligence, de courage
et d’humanité... Le Gendarme pourrait peut-être évoquer
un crabe, mais il n’est pas un crabe!
La vie est une permanente leçon; et à ma besace, elle
en a ajouté une autre, signe de sagesse inl’Homme, quel
qu’il soit, dépouillé de ses apparences, brille toujours
par l’infaillible miroir intérieur de son âme »...
En réponse à tous ces respectueux et affectueux « cafés »
reçus, j’inscris ici toute ma chaleureuse reconnaissance,
accompagnée de ma profonde estime, à tous, devenus les
témoins vivants de ma captivité, et de la compagnie de qui,
peut-être demain, j’aurai la nostalgie...
8
La justice
« À mes dépens, j’ai connu la basoche,

royaume impérial des basochiens ».
L’Auteur
La justice, notion pivot d’équité institutionnelle, d’auto-

rité ou de pouvoir, dans les sociétés modernes dites démo-
cratiques, résulte d’un long cheminement historique, voire
ontologique, arborant successivement une dimension
morale, religieuse et enD’ailleurs ces trois accents se
retrouveront imbriqués dans la pratique, créant un contexte
et une expression juridique extrêmement com-
plePxeosu.r un observateur quelque peu attentif, impression-
nant apparaît l’équilibre de l’univers pourtant en perma-
nente évolution, dans l’inniment grand, l’inniment petit, et
dans un troisième monde, « l’innie complexila conscience
humaine ». Chacun de ces plans est en harmonie avec lui-
même, mais aussi avec les autres. De toute évidence, cette
extraordinaire harmonie invite à rechercher la cause dont
elle est issue, et par laquelle se crée et se maintient cet
équilibre: c’est l’Ordre par essence, une énergie subtile,
aussi puissante, intelligente qu’immuable,
que l’on pourrait assimiler à la loi, la Loi. Cette Loi,
impersonnelle, régit tous ces systèmes et tout ce qui les
constitue.
L’Ordre qui la précède, la contient et se manifeste donc par

elle, l’ordre étant ainsi la cause et la loi son e fet. Ce
phénomène est essentiellement amoral à ce degré, la
morale, nécessité d’utilité sociale, relevant des considéra-
t i o ns pr o t e ct r i ce s , su b j ec t iv es e t
ql uimi itt éed isr ed es aln’ Hs aom m me ;b ca g moque
e s à de
Pa la
s
c a l: « la v ra i e m or al e se
morale... » La de cet Acte premier est par conséquent le
Bien par essence, c’est-à-dire l’effet escompté de la
permanence, de la pérennité dans l’équi- libre parfait de la
création, par la suite créatrice elle-même à l’inni...
Cette réalité en veilleuse permanente, mais non moins
vivante des plans supérieurs, s’invite par une correspon-
dance analogique dans les plans inférieurs, où se manifes-
têet tlreasdeuxipteéreitevnécceus eq,uéoptoiduiseannntelsesdecoln’Ht
rnet ooumrsmdee.sElilmleidteositdu
monde phénoménal que représente la société. Celle-ci se
fait, par conséquent, la réplique en miniature du macro-
cosme, véhiculant en soi ses propres imperfections et
carences. La Loi originelle de l’équilibre et de l’harmonie
de l’univers sera conçue, interprétée, appliquée, à la base
d’une fragile connaissance, hélas avec des conséquences
pour le moins malheureuses et souvent contradictoires...
Ainsi, dans les sociétés anciennes et primitives, la Loi
se traduira-t-elle essentiellement par un code moral, entendu
comme un ensemble d’interdits issus de prescriptions rela-
tionnelles coercitives entre Dieu, le Créateur, et l’Homme,
la créature, dans le but de sauvegarder ce lien et en même
temps de préserver l’ordre et la cohésion de la société elle-
même. Ce code est salvateur et salutaire à la fois, mais ses
prescriptions ont tendance à circonscrire le puissant raon -
nement potentiel de la conscience humaine à un niveau
plutôt émotionnel, sensoriel, mental, animé par la peur et
l’angoisse, la rendant otage désemparé d’elle-même et de
la société. Ce qui est dé comme « bien » n’est accompli
qu e p ar p e u r d u c rnaolndéponuirralelebineinveluaui-
Eh ân tim
d é en nit t,iv ee t, c ha
q u e co d e m o m ê m e.
d’ é vo -
lution collective d’une société, et non celui d’un individu,
LA JUSTICE 43
le bien et le mal étant arbitrairement conçus et codi par la

conscience collective, elle-même limitée... Le bien et le mal
ne seront débien-être ou au mal-être qu’un acte procure
avant tout à la société aux
dépens de l’individu...
À l’aune de la religion, la relation entre Dieu et l’Homme
exigera un intermédiaire « incontournable », à savoir la
classe cléricale. Cette dernière fera du Code moral un puis-
sant instrument juridique, le « jus primus », non seulement
pour son rôle de canal privilégié, mais aussi et peut-être
surtout pour entretenir son hégémonie sur une masse igno-
rante, animée d’une foi rédemptrice. La loi présumée sera
utilisée pour faire régner l’ordre par l’épouvantail du châti-
ment brandi par le clerc, of de Dieu dans la société.
î é
Athiénasnidraipqpuaer l
d e lapLerosio, nhnuamgeaincdl irvicnails,é
daet-gila,rdpieanr lp’arttcriebtutet
autorité, par ce pouvoir. De cette conception erronée et
dangereuse, naîtront des glissements d’abord subreptices,
puis par la suite de grossiers dérapages dans la création,
l’interprétation, la spéculation et l’application de la loi,
avec des conséquences dramatiques dans la longue histoire
de l’Humanité. La Loi impersonnelle est soumise à la
personnalité de la société, à travers celle d’une classe
privi- légiée... représentée par des individus de bonne ou de
mauvaise foi.
De ce « jus primus » ou « corpus canonique »,
dérive- ront toutes les instances juridiques laïques de nos
sociétés
modernes dites démocratiques, réalité souvent méconnue,
qui maintient un lien discret, mais ô combien puissant,
entre la morale, la religion et le droit! Les lois constituant
le droit seront perçues comme des émanations, des effu -
sions surnaturelles, dont la mission fondamentale est la
cohésion et l’ordre de la société, l’intégrité et la protection
de l’individu. Ces lois essentiellement répressives seront
toujours élaborées à posteriori, courant après des événe-
mpmleunratslitàépreixocriesinsievxet,ricraebnl teanpdpalinccaetio
deasn. tIl iemnproéssuilbtelera luenuer
den
rigoureuse, origine d’un déséquilibre notoire entre les insti-
tutions qui les créent et celles qui doivent les appliquer. En

outre, elles véhiculeront toutes les incohérences historiques
primaires, qui magni- noise le dangereux glissement
arbitraire de celui qui est
s u p p o s é e n ê t re l
h h u m a i n e » e s t un e
g a r d ie n . Il a p p ar a ît d o n c q u e l a «
n o t io n t rè s c o m p le x e d e p a r s o n e
just i
s s e n ce et son histoire vécue, nécessitant autant de
connaissance, de maîtrise que de modestie dans sa
conception et son application.
À la lueur de toutes ces considérations, il n’est pas vain
d’afrmer qu’une société s’évalue par sa justice: la teneur
des lois se préoccupera essentiellement du bien-être, de la
sécurité, de l’intégrité globale de l’individu et de sa société,
évitant toute rigidité restrictive qui risquerait de pétri
é ê
upénterindoetiolan c porontneacitsrsicaen.cLeedle glaislaotieeutr
ednoiftairtre seonraervmanecdhe
sagesse. Quant à leur application, elle nécessite un déta -
chement compassionnel, un équilibre intérieur, allié à une
maîtrise de la complexité du sujet et à une grande probité
intellectuelle. Décider de la liberté d’un être humain est à
ce prix! La décision d’un homme de loi, d’un « juge », doit
véhiculer autant d’art, de science, de vertu que le prévenu
mérite d’être condamné. Il est, hélas, désolant de constater
de plus en plus dans le monde, et particulièrement en
Afrique, l’usage pernicieux et ô combien délétère, de la
basoche, cette justice ordurière, pratiquée comme norme et
sans état d’âme par ces basochiens (sic!), véritables préda-
teurs carnassiers, avides et insatiables de prébendes,
bradant à l’encan de nobles principes de vertus sociétales,
aux dépens de leurs bas instincts égotistes. Ils s’associent
très souvent à ceux-là même qui doivent créer la loi et
la faire respecter, structurant ainsi les systèmes phares d’un
véritable gangstérisme d’État. Quel dommage! Il urge que
ces égarés de la « Res publica » se dotent de courage pour
ressusciter leur « profession de foi », que dis-je, « leur pro-
fe s s i on d e l o i
b ,opr ae rr la
av e c u n
»e h o n te usveerotustednetasetirovnir,dcees stsoagnets
a in s i d ’ a r - imbibées qu’elles sont de l’infortune,
s o u il l é e s ,
de la délinquance, de
LA JUSTICE 45
la hideur de leur misère mentale et de leur défaite profes-

sionnelle. Il est ahurissant que dans ces pal’injustice
caractérisée, tout citoyen soit en permanence un détenu en
sursis qui s’ignore, contrairement à la propagande protec-
trice h brandie. Par l’injustice, l’Afrique est
seule responsable et coupable de ses propres crimes!
Et la Prison? Les allusions afférent dans les précé-
dentes pages me paraissent sufJ’ajouterais tout simplement
que la Prison doit être une rare et particulière occasion que la
société offre à ses concito pour se reconstruire, se
reconstituer physiquement, psychiquement et spirituellement,
à l’issue d’un conaprès une culpabilité prouvée, avec
justice et avec justesse.
La prison ne doit plus être un enfer dont les
é é é
csoocniséotémpmoeunrrt a-lte-elcloensdeajmugner eploleu-
rmêl’mtee,rnnoitn.seAuilnemsi,enttopuater la qualité de sa
justice, mais tout autant par le traitement qu’elle in
La « Justice » n’est peut-être pas de ce monde, mais
celle qui, forcément, concerne l’Homme dans son
contexte sociétal et lui incombe entièrement dans sa
conception, sa formulation et son application. Une véritable
entreprise qui exige d’étendues connaissances, une rigueur
et une parti- culière probité intellectuelle, une
expérience humaine af illuminée par beaucoup de
modestie et de consi-
dération pour l’être humain. Chaque fois que ce dernier est
condamné d’une façon inique où que ce soit, c’est la Loi
universelle qui est brisée, l’Harmonie universelle
ébranlée, le malheur collectif inconsciemment partagé !
À la je me délecterai à faire un écho partisan à
Pascal, après toutes ces péripéties vécues, pour
afl’Afrique bancale de sa justice: de par ses États et ceux
qui les gouvernent, qu’elle s’oblige, se fasse violence de
respecter et d’appliquer elle-même ses
pinrcoopnrteosulroniasb, laevpaonut rdel’él’mexanigceipr

adteios naudteresse!s Cin’setsittuletiocnhsoiext de ses
propres concitoyens. La Justice, c’est la fondation
sans laquelle rien de solide ne peut être bâti dans une

société! Il est dangereux de la con quelle que soit la splendeur
apparente et trompeuse de leurs oripeaux...
9
La politique
« Tous les arts ont produit leurs génies; sauf

l’art de gouverner qui n’a produit que des mons-
truosités ».
Saint Just
La politique, nébuleuse insaisissable aussi diffuse que

l’univers, aussi vieille que l’Histoire, aussi complexe que
l’Humanité!.. Elle est déL’adret pour les uns, l’ubac pour
les autres... L’Homme l’a créée; en retour, elle a créé une
espèce d’Homme, l’« Homo poli-
ticu s » . .. d rô l e d ’e s p è ce !
E n s o n n o m , q u e d e co ntradictions, de
heurts, de guerres, de tortures, de défaites, de victoires!...
Le bonheur des uns faisant le malheur des autres.
Tantôt instrument pour servir, tantôt une en soi, se
transformant en de véritables religions laïques, avec leurs
cohortes de pseudo-archontes, entourés de thuriféraires
exaltés et de force séides fanatisés. « Tous les arts ont pro-
duit leurs génies; sauf l’art de gouverner qui n’a produit
que des monstruosités », martela un jour Saint Just... Peut-
être excessif ! Mais tout de même!
Et pourtant il revient à l’Homme, et à l’Homme seul, de
donner à cette nébuleuse m une forme, une fonc-
tion, une adresse, une direction bien dé Apparemment
révolue l’époque épique des idéologies, l’Homme politique

doit d’abord dénécessaire, une pensée philosophique qui induit
un sens (entendu comme signi et direction à la fois), moteur
d’une action dans le manifesté quotidien, actualisé dans un
projet de société clair, tendu et réalisable en des pro-
grammes bien dé Ainsi l’Idéal engendre et guide-t-il
l’Action qui, à son tour, peut rectien temps, ce même Idéal,
dans une dynamique plastique et puissante, où la
préoccupation essentielle et première se réserve la
promotion et l’épanouissement de l’être dans sa totalité,
c’est-à-dire sur les plans matériel, psspirituel, dans un
environnement naturellement et en permanence hostile à
toute tentative de soumission et de
mceaîrtêrivsee..p. aLrteaggéénqieuidoseit
tcoriusjtoaullrisseprdéacnésdelr’,aacvtiaonnt, dpeocurréeler
développement et l’épanouissement de chacun... « Un Idéal
n’est pas une sorte de perfection inaccessible, mais une
énergie, qui à la fois, nous attire et nous guide », stipule
James Red
Les méthodes proposées ou imposées ont été innombra-
bles dans l’Histoire des peuples. « Malgré son imperfec-
tion bourgeoise, la démocratie reste le seul régime, au
fond, qui avoue, proclame que l’Histoire des États est et
doit être écrite non en vers, mais en prose » (Raymond
Aron). Et selon Platon, le Sage, « la parfaite félicité
d’un royaume
est qu’un prince soit obéi de ses sujets, que le prince
obéisse à la loi, et que la loi soit droite et toujours
dirigée au public ». Après vingt cinq siècles, l’Humanité est
encore bien loin d’avoir intégré cette sagesse. Quel
dommage!
Étonnant de savoir que de nombreux hommes d’État
dans le monde, en particulier en Afrique, privilégient
comme livre de chevet, l’opuscule « De Principatibus » (le
Prince) de Machiavel, interprétant d’une façon honteuse
et égoïste des principes ponctuels, en dehors de leur
contexte
h is t o r iq u e e t so c io - p o l it iq u e :
m é c o n n a issa n ce d u g é n i e d e c e t
a u d a c i e u x pr é c u rése ur d e la Renaissance
i g n o ra n c e a b u s e d ’u n e
Niccolò Machiavelli, dont la
LA POLITIQUE 49
pensée politique fondamentale se retrouve plutôt dans son

traité plus consistant: « Discours sur la première décade
de Tite-Live ». L’on y découvre avec étonnement ses
pro- fondes convictions républicaines... Machiavel
doit se
retourner dans sa tombe! Et s’il revenait aujourd’hui parmi
nous, il mourrait aussitôt pour la deuxième fois, pour ce
qui a été fait de son petit livre, écrit en une semaine et
dédié aux puissants Médicis..., après sa disgrâce...
Et l’Afrique, dans tout ce maëlstrom?
« L’Afrique noire est mal partie », avait écrit René
Dumont il y a environ un demi siècle. J’assume de dire
sans ambages: « L’Afrique noire n’est pas du tout partie! »
Elle s’enfonce plutôt dans un trou sans fond, que la plupart
de ses dirigeants s’évertuent à creuser à tout crin, animés
dH’ournrescconirsemfereents!d..’uIlns osandt of-
amitadsoe clhaispmoelitiqnuqeuaulinaebnljesu. exclusif de la
puissance et de la jouissance ostentatoires, et dont la
violence aveugle est la référence de valeur, que dis-je, de «
non-valeur », oubliant que « les trônes tombent, et que les
fauteuils restent; que les rois ont le jour, les peuples le
lendemain » !
Les peuples se liqué dans la misère, la maladie,
l’insécurité, la violence, la mendicité, la corruption, le chô-
mage...; et pour les jeunes, le rêve d’un lendemain lumi-
neux s’est évanoui, réveillant en eux des sursauts suici-
daires de survie.
Mais qu’importe! « Oderint dum metuant » : « qu’ils
me haïssent, pourvu qu’ils me craignent! » Aphorisme
mythique de ces « chefs », « Pères des nations », mis-
sionnés par leurs dieux tout puissants qu’ils se sont eux-
mêmes créés ex nihilo. De petits soldats de plomb,
d’aucuns se sont faits Généraux, se faisant passer pour
d’extraordinaires stratèges de « guerre politique »,
avec une puérile prétention de rivaliser avec les Sun Tzu, Clau-
sewitz, Liddell et bien d’autres encore... Quelle tristesse!
« ÀLveasiinnctreellseacntus eplésrinla, gounètrreiofmerpshde
sa n s g lo ir e » . ..
e l a n ce d e l ’ é mancipa-
tion, aux espoirs les plus autorisés, aujourd’hui bro par
des machines et des manœuvres destructrices de la moindre

velléité, après une courageuse résistance, ont abdiqué les
uns après les autres, subissant, abandonnés à eux-mêmes,
les affres de la statolâtrie. À moins que ce ne soit une
m anœuvre tactique comme l’a af rmé M ao: « Faire d’une
d éfaite tactique une victoire strat égique .»L’optimisme est
une force certaine dont il ne faut point abuser, au risque de
la voir se transformer en indolence, en apathie.
Toutes les valeurs sociétales de référence ont été
grossiè- rement occultées par d’épais nuages de
gangstérisme d’État. L’État, en effet, a été sans vergogne
privatisé, liqué « émasculée » et « sa souveraineté excisée
», avec
des conséquences catastrophiques..., faisant de lui une proie
sans défense, de l’intérieur comme de l’extérieur, fors le
è
si gLeeds upparyisncdei.t.s.,
denévaettleonpdpaéns t(deenvfoaiirt vternèsir.p..eu en sagesse,
car hl’avoir) entretiennent avec mépris, par la ruse et la
violence, un déséquilibre permanent de la planète. Par leur
obésité éco- nomique, créatrice d’une cachexie inhumaine
des démunis, ils se gargarisent de notions de sécurité
préventive et se délectent de la domination sans partage du
patrimoine universel, clamant sans état d’âme, le triomphe de
la marchan- disation et de la - tient, tout se fait par eux,
n’existe que pour leur mieux-être,
dans une paranoïa obsidionale. La vraie paix est celle pré-
ventive; il faut pour autant préparer la guerre: des armes
de plus en plus sophistiquées s’allient à la superpuissance
de leurs suprastructures, de leurs institutions, redoutables
gendarmes incontournables en permanent éveil, pour leur
assurer un présent et un avenir édéniques pour l’éternité...
À cette discrimination économique, viennent s’ajouter des
barrières juridiques contre la libre circulation humaine. Le
message dramatique de deux jeunes enfants mineurs afri -
cains, gelés dans un train d’atterrissage d’un avion long
ceot suirmrieprl,elme etenmt cplsasds’éundasncos olap

mjoéumrnoailriestiaquuties,tae édteé cpeurmemonednet
impito
LA POLITIQUE 51
L’aide (sic), que les pas du Sud apportent aux pas

nantis du Nord en matières premières et valeurs humaines,
contribue à l’épanouissement de ces derniers d’une façon
extraordinaire ; en revanche « l’aide » de ces pa au
« tiers-monde » revêt un caractère honteusement et
fausse- ment oblatif, heurtant la dignité humaine: ces
mains
décharnées tendues, ces d’anémie, suppliants, avant de se
refermer pour toujours! Éternel appoint, de cette « aide
», l’Afrique n’en a point besoin pour se déve- lopper, car une
d’onguent stérile ne peut guérir un ulcère phagédénique...
Et pourtant, au début de ce siècle, toutes les perfor-
mances techniques nouvelles étaient psalmodiées par de
faux messies en mal de publicité humanitaire; alors que, si
é
pcelasnpiayasiennat,nlteismetolneduersco duncbidoaniheenut
gnonuavîetrrnaeitmlaenptasixle, r e , t ul ne
bien-être partagé, dans une harmonie contagieuse que
mérite l’humanité tout entière. Notre planète dispose de
tout le nécessaire, en termes de richesses humaines et maté-
rielles, pour lever ce désans frontières », ne peut se
réconcilier avec lui-même que par une solidarité et une
fraternité universelles, consciemment vécues.
Ce n’est point de la naïveté, encore moins de l’angé-
lisme! C’est plutôt une entreprise cgénie et intelligence de
l’Humanité entière: les premiers
concernés étant ceux qui détiennent entre leurs mains, des
pouvoirs colossaux de décision, pour l’équilibre et l’évolu-
tion socio-politique de notre monde...
Enl’Afrique! Le jour où, ébranlée à l’extrême de son
âme, elle apprendra à essularmes, prenant conscience par
elle-même de sa propre force, de sa puissance et de son
génie, le tocsin du début de la ses dieux et ses démons; et
surpris, le monde entier pourra
connaître un tremblement de terre, du Nord au Sud, de
l’Est à l’Ouest... Alain Pe l’avait prédit pour la Chine,
il y a bien des années dans son mémorable livre: « Et quand
la Chine s’éveillera ». Les « puissants » de ce monde

avaient feint de l’ignorer...
Quant au modeste Africain auteur de ces ré
malgré son ahurissement clairement dévoilé, il reste opti-
miste et fait siens les propos d’un vertueux Palatin de la
diète de Pologne d’il y a bien longtemps: « Malo pericu-
losam libertatem quam quietum servitium » : « je préfère
la liberté avec ses périls à la tranquillité de la servitude ».
C’est aussi mon vœu le plus ardent pour mon pays et
pour l’Afrique tout entière..., car se libérer, c’est apprendre
à n’avoir plus de maître du tout, et assumer avec dignité
et courage son propre destin... Ceci se fera, non pas par des
révolutions des armes, qui ont tant endeuillé et anémié le
« tiers-monde », mais par une explosion évolutive des men-
é é é
tacliet pso, uqruliepbriiveinl cgoiemlme
utrna,vlaeilredsapnesclt’adbens lgoaisti,olna,cloensnaacirsi-
sance et la défense de ses droits, la responsabilité dans les
devoirs du cito- ment, surprendra de se réserver ainsi un
avenir étonnant et
plein d’espoir tant rêvé, par ses multiples générations jus-
qu’ici sacriC’est aujourd’hui qu’il faut l’initier, « car
il ne faut jamais remettre à demain ce que l’on peut faire
aujourd’hui »...
10
Le silence
« Le silence, c’est le langage indéchiffré

de l’in ».
L’Auteur
Le mental est le gardien, le portier de notre être. Il doit

trier, traduire les expériences de l’extérieur vers notre âme
et, en même temps, rendre compréhensibles celles venant
de notre intérieur. Il se caractérise par une activité perma-
nente, en éveil comme pendant le sommeil, durant toute
notre vie.
De cette h il succombe à la facile tentation,
tmenaîdtarentpràétse’nhtiepuexrtrdoeplhaiemra,
iss’oénv,esretudaéncth, ahrégleaasn, tàadvecvednéisrinle-
volture de sa fonction de vigile. Il s’emballe pour tout
expliquer, anticipe, jugeant tout sur son passage, condam -
nant ceci, amnistiant cela, à la hâte. Sur tous les fronts,
il court, engageant des combats perdus d’avance, et une fois
épuisé, troublé, il revient à la base, ahanant de ses défaites
et contradictions, pour recommencer, entêté, un marathon
sans
Pour accéder au royaume du silence, la maîtrise du men-
tal s’avère nécessaire. Accéder à ce roc’est intégrer son moi
au Soi en fusion vibratoire, où tout ce qui peut être vu
s’éteint, où tout ce qui peut être entendu s’estompe, où
tout ce qui peut être dit se tait. Le silence, c’est un plan,

en même temps qu’un point. Un point qui se place dans
le cercle, qui se trouve dans le carré et dans le triangle. «
Si vous trouvez le point, vous êtes sauvés, tirés de
peines,
d’angoisses et de dangers », révèle une Maxime des com-
pagnons. Structuré par une technique éprouvée, où le
mental, malgré sa permanente activité, est ignoré, le silence
devient le creuset où le l’inni, comme une étincelle dans le
feu, une goutte d’eau dans l’océan...
Il s’établit alors le langage puissant du non-dit, doué de
mille révélations jusque-là tenues secrètes, car à la l’appel
intérieur de traduction de l’Énergie cosmique dans ses
expressions. On en per- cevra autant que son moi
intérieur est exercé, sur fond de
lmla ymstuésriiqeuuseedseosnsdpuhlaètrieosn,
sddoentplaersfaniuteanhcaerms so’nidiee.ntient à de
« Le silence est la teneur secrète des paroles de valeur.
Une âme vaut par la richesse de ses silences. On veut donc
non pas un silence qui endort, mais un silence qui restruc-
ture », con Sertillanges.
J’ai eu le privilège d’en connaître quelquefois l’expé-
rience. En effet:
« J’ai connu le silence

Vide d’espace, vide de temps,
VViiddee ddeess rc ovnetrsadinetlleas neumitp. iriques du jour,

ê
J’ai connu le silence,
Langage indéchiffré de l’in
Message secret de la musique des sphères.
Chut!.. Chut! Silence!...
Ô toi, mon ami,
Révèle-moi les arcanes cachés de l’empyrée,
Car, désormais, je suis
devenu Ton plus
l’ÉOneurig, ieleunsiivleenrsceellee,sdt ecle’tÉnéecrhgoie

s e c r et d e r és on a n c e
c o s m iq u e, à la p o rt é e ddee chacun et en
toute permanence! Quel privilège malheureu-
LE SILENCE 55
sement ignoré, quand il n’est pas tout simplement snobé...

aux dépens de ce tintouin dont bourdonne l’Humanité,
dans un continu et futile remue-ménage!!!
Le silence, c’est aussi cela, la prison...
11
Le mysticisme:
occultisme ou sorcellerie?
« L’homme contemporain cherche le plaisir

sans le bonheur, le bonheur sans la science et
la science sans la sagesse ».
Édouard Schuré
Boire tout frais du sang humain, c’est particulièrement

excitant pour les caprices des démons; lassé des langou -
reuses divines sirènes, trop exigeantes et jalouses, l’on se
fait incube, pour priver de leur virginité des nymphettes
aussi lascives que naïves: cela procure de la jouvence à
perpétuité; pratiquer comme rituel de purid’allé- geance
l’homosexualité, c’est une haute distinction discri-
minatoire pour l’honorabilité de la confrérie supposée pres-
tigieuse ; engager en astral des combats nocturnes épiques
et suicidaires sur des « avions-tapis volants », bourrés de
missiles incendiaires, l’ennemi redouté ne s’éliminant que
de nuit; déguster de la chair humaine faisandée à
l’étouffée, c’est de l’ambroisie pour l’éternité; livrer en
sacriconfrérie et, tour à tour, le plus aimé de ses proches,
c’est renforcer la solidarité et la respectabilité du groupe;
orga-
niser des messes sabbatiques, très noires en couleur, pour
dé le Dieu tout puissant entouré de sa cohorte de saints,
de bienheureux et consorts; pactiser avec Lucifer, le diable
doublement cornu, le plus redouté parce que le plus redou-

table, en signe de d’être son l’incarna - tion du mal;
forniquer avec des cadavres féminins, à défaut de harpies
particulièrement décaties, ça donne de la pêche
et du courage; s’abreuver de coctions hallucinogènes, c’est
l’accès assuré au royaume des ancêtres, éternels gardiens
de la sagesse; consulter de vieux grimoires, pour décou -
vrir des formules magiques: ainsi à la carte peut-on tuer à
l’envi, avant de périr soi-même heureux, comblé d’une
mort violente..., car paraît-il, tout « mystique » meurt tou-
jours d’une mort violente, et toute mort violente démasque
« tout mtenue d’Adam et lavements d’écorces diverses,
assorties de force piment et poivre, en cocktails
explosifs, voilà qui
«rebnldinandet c o n t re d
eà s t so ou r teti slè ge s d e to u s
i»n,viumlnméuranbisl bg ae nll re es se, t è c h es e m
e p o i so n-
e
nées, visibles ou invisibles, à toutes attaques, de jour
comme de nuit ; se rendre invisible par des « mots de passe-
passe », avec la faculté, le pouvoir de détruire préventive-
ment l’autre, et cela d’une façon ostentatoire, car le secret
pourrait occulter la puissance; posséder l’âme de l’autre, en
même temps jouir du privilège du pouvoir d’exorciser, car
il faut être un brin diable pour terrasser le démon; passer à
travers les serrures, en démonstration du pouvoir
d’ubiquité... Et bien d’autres prouesses, bien d’autres
fadaises, encore et encore!
Décapant et fantasmagorique, c’est un empire qui, en
permanence, se voit métamorphosé de l’illusion la plus
étonnante à une prétendue réalité, submergé par l’igno -
rance et l’obscurantisme! Et pour causes? Pour acquérir,
paraît-il, toujours plus de pouvoir, plus de puissance, a de
posséder, accumuler force richesses, dans l’ostentation qui
terrifonctions les plus prestigieuses de la société, où
argent et biens matériels seraient l’aboutissement
glorieux et miro-
bol an td ’ u n e v ie r é u s si e d e
R o au m e d e l’ o c c u l tis m
p ré t en d u b o n he u r ! ! !
e , e m p ir e d e la s o rc e l lerie. Voilà
comment, hélas, est perçu le m dans une société
LE MySTICISME: OCCULTISME OU SORCELLERIE? 59
gavée d’ignorance et sans défense, victime d’un

empoison- nement mental délétère et subtilement distillé,
sous un joug déconcertant des forces obscurantistes! «
L’Homme contemporain cherche le plaisir sans le
bonheur, le bonheur
sans la science et la science sans la sa gesse », disait déjà, il
y a un siècle environ, Édouard Schur é...
Ce royaume des fantasmes comprend trois grands
groupes interdépendants:
Le premier: il est constitué de tous ces charlatans et
mriades de sorciers, auteurs et vendeurs d’illusions à
l’encan; exaltés par une auto-contemplation et par un
narcissisme hors du commun, ils s’attribuent de prétendus
pouvoirs cil se peut que certains d’entre eux aient eu un
accès furtif, à quelques moments de leur exis-
taeunccuen,eà;
ceet rdtaainnssuansepeigcntsodraenscleoicsaurancitvéerrisseé
lel,eisl,sssa’nesn msearîvterinste, les manipulant
dangereusement à leurs risques et périls, pour arnaquer,
hanter, harceler, prendre en otage leurs victimes trop
crédules et sans défense; pour des égoïstes, ils se font
passer pour des chantres patentés de la
« magie », obsédés par leurs propres turpitudes, peurs,
angoisses et défaites refoulées... Quel c courage!
Le deuxième groupe: il comprend des individus de tous
genres aussi, afreligieux ou non, prétendument altruistes
et charitables, pour le moins respectables et quelquefois
reconnus dans le monde; ils se distinguent par des
envolées verbales vio- lentes et dilatoires, opposant foi
et raison, amalgamant
savoir et connaissance, fanatisme et vérité, violence et
rédemption, distillant aussi, depuis leur apparente hégé-
monie et condescendance sociétales ou cléricales, le venin
mental de la peur et de la condamnation qui « assassine »
l’âme indocile. Dans une attitude honteusement hypocrite,
ils confondent deux mondes diamétralement opposés, se
délectant à diaboliser, à tout crin, le m authen-
tpiaqruuen, droévyoauilmanet
à le u r to u r d ’ ê t re in c o n s c i em
f an ta s m a g or i q u e m it o y e n , d e
m e nt s é d u i t s
m ê m e n a t ure
que le premier, dont ils prétendent pourtant dénoncer les
frasques. Leur extrême et inlassable violence est aussi

surprenante que suspecte: l’attrait permanent que suscite le
monde illusoire charlatanesque assécherait inexorablement
les théories de leurs chapelles de plus en plus parsemées.
Une attitude qui prend résolument l’allure d’un combat
sans merci d’hégémonie, bien loin de la charité rédemp-
trice et oblative, psalmodiée par ces exaltés dangereux. Ce
groupe est au moins aussi nuisible que le premier.
Le troisième et le dernier groupe : c’est cette masse
anonyme, englobant tous ces êtres fragilisés par les dures
expériences de la vie, plongés quelquefois dans l’abîme
du désarroi et du désespoir, et qui cherchent des
solutions faciles, voire miraculeuses à leurs problèmes.
Soumis depuis leur enfance à cet environnement malsain,
h
e t i n o r a n t, l u r m e n t a l em
p ro g re s s i ve m e n t i m b i b é d e
p o i so n n é e t d é s é q ui l ib r é s ’ e s t
s c h è m e s d ’h o r r e u r, d e p e u r , s e
faisant esclave de fantasmes et otage d’une déconcertante
supercherie. Ils sont des victimes privilégiées autant du
premier que du deuxième groupe, une clientèle rentable à
fort prix, au mépris de leur dignité et de leur naïve sincé -
rité...
Voilà ce que le mn’est pas!
12
Le mysticisme
dans son authenticité
« Gnôthi seauton »...

« Connaîs-toi toi-même
et tu connaîtras l’univers entier ».
Devise de Socrate
Qu’est-ce donc le mysticisme?
Le mysticisme est d’abord une philosophie.

Le savoir est un bagage, un cumul plus ou moins impor-
tant de notions cognitives enregistrées par notre mental,
notre intellect, essentiellement limités. Le mysticisme n’est
pas de ce domaine, mais plutôt de celui de la
Connaissance. La Connaissance relève de la Sagesse; et
cette Sagesse, universelle et absolue de par son essence,
gît dans l’âme humaine, virtuelle, inerte, en attendant
d’être accessible à
la compréhension, à l’intelligence. Pour essaimer sur toute
la surface de la terre, elle a nécessité d’un véhicule tout
aussi universel, la Tradition Primordiale; autrement dit, le
degré le plus élevé que puisse atteindre la compréhension
dLdea TlarafdoirtmioenpPrerimioèrd
cTertatediStiaognePssreimseortdroi i al .
e q ue
aulve edstandsonlac
revêt la Sagesse pour se manifester à l’intelligence. Cette
Sagesse suprême est ainsi rendue accessible et

compréhen- sible aux intelligences de l’univers. Elle est
donc une réa- lité permanente, éternelle, un idéal à
atteindre, aussi longtemps qu’elle n’a pas d’expression
temporelle et spatiale
dans le monde manifesté...
Le mysticisme est initiation
La Tradition Primordiale, virtualité secrète et occultée,

devait être formulée, traduite, transcrite et perpétuée en
diverses branches et formes, selon le temps et le lieu. C’est
la raison pour laquelle, dans l’histoire de la civilisation
humaine, l’on retrouve « des centrales de préservation »
de cette Sagesse et des organisations humaines dites «
tradi-
tionnelles et initiatiques ». L’Homme dans sa quête spiri-
tuelle s’initie chaque fois qu’il franchit une étape sur le
sentier, chemin sinueux et ô combien aride, vers des
promontoires de plus en plus élevés de la maîtrise. Il ne
faut surtout pas confondre ce genre d’initiation, la vraie,
avec l’acquisition supposée de pouvoirs personnels, car
l’Initié
« a ce rang qui lui donne le minimum de droits pour un
maximum de devoirs ». « L’initiation est plus qu’un songe
clarecuréxaetitobniedn’upnleusâmque’puanr eenllsee-
imgnêmeme esnutr sucniepnltainqsuupe;érci’eeusrt, son ef
dans le monde divin ».
Le mysticisme est ésotérisme
Les lois qui régissent l’Homme et l’univers sont secrètes;

elles résistent à l’Homme et l’Homme leur résiste. Dans
c e t t e p er m a n e n te, fragile et secrète tension, c’est par
lav o l o nt é e t n o n l
’opiniâtreté, par une impulsion constam-
ment maîtrisée de son être profond, que ces lois
LE MYSTICISME DANS SON AUTHENTICITÉ 63
par dévoiler leurs dédales au chercheur sincère, téméraire

et patient. « Pour commander la Nature, il faut en être
l’esclave », a afro des cieux et tout vous sera donné par
surcroît », a
recommandé le Sage parmi les Sages. Et cette recherche se
vit dans la plus totale discrétion, voire dans le secret le
plus absolu, intuitivement guidé par ses propres efforts,
précieux outils grâce auxquels l’on chemine
progressivement vers la
Sagesse sublime. « L’ésotérisme est une attitude de l’esprit
qui consiste à poser des questions sur le mstère et au
mystère lui-même ». Et les réponses, écloses, ne peuvent
être qu’intérieures et individuelles...
Le mysticisme est symbolisme
« Les symboles ne sont pas le fruit d’une volonté de

garder le secret, mais l’expression naturelle des étapes sur
la voie de l’accomplissement ».
Le s « c’est la vie »: il exprime une vibration
puissante, dans l’espace et dans le temps, lisible, déchif-
frable par celui qui est préparé à le comprendre.
Le symbole, « c’est un acte » : il agit, accomplit, se
-
répercute à la rencontre
rences, donnant desselon
à chacun, autres,
sespour uni les
propres difféla pos-
efforts,
sibilité de prendre conscience de Soi et, en même temps,
de l’unité de tous les êtres.
Le sen soi, explique, éveille, crée en nous la nostalgie
de notre origine, démque des appels discrets à la
Connaissance.
Le mysticisme
est une queste spirituelle permanente
L’âme humaine, étincelle de l’Ame universelle dans sa

« chute », n’a jamais cessé d’être essence; nostalgique de
cette origine, à travers les expériences de la vie, elle prend
progressivement conscience d’elle-même; elle se cherche
au début sans le savoir, pour se découvrir à la après de
longs et dif- sion et nature, dans l’innitude de sa propre
essence...
Eu égard à toutes ces considérations, il apparaît évident
que les Organisations traditionnelles humaines, expressions
authentiques de la Tradition Primordiale, relèvent du
d om a i n e sa c r d
ph i lo s o p h i q u eés ,
e l a C o n n a is s a n c e , d e la S a g e s s .
és o t ér iq u e s , i n it ia t i q ue s, s p ir i tu e ll
E l le s so n t
e s . .. I l e s t donc absurde, voire puéril, de les
assimiler à ces sociétés marchandes d’illusions, coquilles
vides, mais généreuses en méprise et déception, qui malgré
leur regrettable existence peuvent constituer une éventuelle
étape nécessaire, mais ô combien douloureuse, dans la
démarche inexorable vers les montagnes de l’ascèse et de la
maîtrise véritable...
Ces Organisations traditionnelles, initiatiques, ne créent
en soi aucune sagesse, encore moins ne délivrent, en dons
compensatoires, de supposés pouvoirs magiques. Par une
technique particulière éprouvée par le temps, chacune
révèle à l’adepte le chemin de la réalisation de soi, dans
une approche lente, progressive, mais sûre...
Le mysticisme ne peut donc pas être sectaire. Certes,
les mots n’ont de pouvoir que celui que l’on veut bien leur
donner. En l’occurrence, le mot « secte » peut cacher trois
signi
– « Ensemble de personnes professant une même
doctrine (philosophique, religieuse...) » : le mysticisme, tel
que dé ci-dessus, est au-delà de toute doctrine spécula-
tive e t u rs
d e–s «h u m e n t
G r o up e m e
d e c ro y a n c e s de s in d i v id u s.
re li g i e u x , c l os s ur l u i -m ê m e et créé en
opposition à des idées et à quelques pratiques religieuses
LE MYSTICISME DANS SON AUTHENTICITÉ 65
dominantes » : le mysticisme n’est pas une religion, quoi-

que toutes les religions puissent s’ perdre leur propre ni
leur propre originalité. En effet, tout grand mouvement
religieux relève, de tout
temps, de la personnalité puissante et particulièrement évo-
luée d’un Grand Initié ou Avatar; pour autant, il ne para î-
trait pas illogique de le considérer comme un re rédemp-
teur de cette Sagesse sacrée, providentiellement déchue,
par l’intermédiaire des dogmes qui constituent un code
moral et spirituel, rédempteur et salutaire lui aussi, proposé
et offert à la masse, pour une cohésion et une unité sociale
de l’humanité, animée par la foi. « Cette foi devient le cou-
rage de l’esprit qui s’élance en avant, sûr de trouver la
vérité. Cette foi-là n’est pas l’ennemie du m mais
psoanrtieaemxbtéeraiueu»r.eAviinvsainlateredleigli’oicnesbee
rgév, èlaler-et-leigllieos«itién dénveo»i-, lant secrètement
la spiritualité sous-jacente. Toutes les reli - gions arborent
leur côté exotérique, vigile de l’ésotérisme
correspondant. Il en est ainsi du Judaïsme avec la
Kabbale, de l’Islam avec le Souyoga, du Christianisme
avec la Mystique christique, authe-
ntique m chrétien. Les con extérieurs et les futiles
antagonismes, alors, s’anéantissent d’eux-mêmes, pour
laisser émerger les con secrets, réalité toujours dis- simulée,
dès lors que l’Homme, sa conscience, cesse de languir dans
le monde illusoire du
sensationnel et de l’éphémère...
– « Clan constitué par des personnes ayant la même
idéologie » : le mysticisme relève de la Sagesse sublime, et
la Connaissance afférent est au-delà de toute idéologie, de
toute race, de toute croyance ou religion, car elle est par
essence d’un idéal sacré, d’un but suprême à atteindre par
l’intelligence, la compréhension de tous les êtres...
En conclusion, par honnêteté intellectuelle, je me garde
bien de faire allusion nommément à toutes ces Organisa-
tions prestigieuses traditionnelles, mystiques, ésotériques,
initiatiques, spirituelles, reconnues authentiques. L’Homme,
de par son essence, véhicule en soi la nostalgie de ses
propres origines, jusqu’au jour où retentit le gong

intérieur, libérant et courage et détermination nécessaires,
pour entreprendre l’abrupt chemin de sa réconciliation
avec lui- même, la fusion consciente de son moi avec son
Soi, autre-
ment dit, la révélation de la nature de son être à lui-même.
Dans le milieu Traditionnel, il est dit: « Quand l’élève est
prêt, le Maître est là! » L’élève, c’est le moi, et le Maître,
c’est le Soi! C’est-à-dire, l’Homme réel en soi, l’Homme
lui-même! Et personne d’autre! Les Organisations tradi-
tionnelles, mcanaliser, accomplissant ainsi leur
prodigieuse et impersonnelle mission, dans la queste
spirituelle de l’Homme, à la recherche permanente du
trésor qu’il pense à tort avoir
p d u , m a is q u i, c a c h n l u i, n’ a t te n d
vert .. . p ou r d e « v é ri t abéles n o c es c h y m i q
q u e d ’ tre décou-
u e s » .. .ê
« Gnôthi seauton... » Connais-toi toi-même, et tu
connaîtras l’univers entier : inscription sur le fronton du
Temple de Delphes, dont Socrate en intacte encore
aujourd’hui son éternelle puissance, à l’aube de notre
troisième millénaire: permanent appel inté-
rieur vers le véritable et authentique mysticisme, prodi-
gieuse épopée de l’Homme vis-à-vis de lui-même! Quelle
merveilleuse histoire, n’est-ce pas?
13
Les mystères des nombres
« Toute légende traditionnelle n’est qu’une

expression allégorique de la Connaissance. »
L’Auteur
Par dé d’usage, « le nombre est une notion fon-

damentale des mathématiques qui permet de décompter, de
classer les objets ou de mesurer les grandeurs, mais qui
ne peut faire l’objet d’une dépeut s’exprimer par le
chiffre, qui n’est qu’un caractère spéci 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7,
8, 9), chiffres romains (I, II, III, IV, V, X
(10), L (50), C (100), M (1000), et bien d’autres encore...
é est un symbole structur ,
En même temps le nombre
singulièrement conventionnel, à la disposition de notre
entendement, permettant d’interpréter une réalité intention-
nellement dissimulée. Ainsi le monde invisible peut-il
s’épanouir par sa propre inscription intelligible dans le
monde manifesté, le ss’identiant dès lors à sa
représentation, à son image. Une une lueur de plus en
plus lumineuse investit alors le sens littéral vers un
décryptage codé de l’énigme et du secret, naturelle protec-
tCi onndaeisslancCeoenxniagisesatonucejouvris -dà-evils’efdf’oerltlep-

mouêrmsee, lcaaisr selar
connaître. Ce parcours est rarement linéaire, requérant des
notions cognitives étendues, rarement magni étincelles

intuitives, dans une architecture mentale écha- faudée par
l’application, la témérité et la patience du chercheur.
Comme référence du genre, la lecture de la Torah par
les Talmudistes (la Torah étant la Bible hébraïque traduite
du Targoum, Bible araméenne) a suggéré, il y a fort long-
temps, une interprétation en quatre niveaux fondamentaux
du langage particulièrement crypté y contenu. L’on retrouve
d’ailleurs un décryptage analogue dans les écritures hiéro-
glyphiques égyptiennes, avec une étonnante correspon-
dance de langage, prévenant ainsi toute interprétation
hâtive, super rigide ou fanatisante. Roger Sabbah
en a fait un tableau comparatif lumineux2 :
Tableau I
Torah Hiéroglyphes
le sens simple (Pchat) le synecdoque

le sens allusif (Rémèze) la métonymie
le sens (Drach ou Midrach) la métaphore
le secret (Sod) l’énigme
Les mots deviennent des symboles représentatifs de

réa- lités cachées qui se laissent ainsi décrl’éton- nement par
l’extension et l’intensité de leur sens originel,
après avoir subi une réduction à des formes ou à des
formules accessibles à une simple analles anagrammes,
les hyperboles, les allégories, etc.
Pour notre recherche, il s’est avéré intéressant d’appli-
quer une correspondance numérique des lettres, dont le
tableau ci-après nous aura servi d’outil de base. Il nous
aura permis de découvrir d’extraordinaires possibilités
d’interprétation. L’alphabet utilisé est latin (occidental) et
2. Roger Sabbat: les secrets de la Bible, Édit. Carnot, p. 120-121.
LES MYSTÈRES DES NOMBRES 69
arabes sont les chiffres: puissante collusion de deux

cultures complémentaires et mutuellement enrichissantes,
démontrant l’inanité d’une prétendue et délétère collision
de deux civilisations, thèse malheureusement entretenue
encore aujourd’hui dans certains milieux.
Tableau II (correspondance : nombre (chiffre)-lettre)
1 2 3 4 5 6 7 8 9
a b c d e f g h i
1 k l m n o p q r
s t u v w x z
Chaque lettre correspond à un chiffre de 1 à 9, au delà

duquel il faut recommencer à compter. En additionnant les
chiffres représentant les lettres d’un mot donné, l’on aboutit
à un ou plusieurs chiffres, ces derniers réductibles par leur
addition à un seul chiffre: c’est ce que l’on appelle « addi-
tion ou réduction théosophique ». En voici trois exemples:
– Luxor = 3 + 3 + 6 + 6 + 9 = 27 = 2 + 7 =9
– Paris = 7 + 1 + 9 + 9 + 1 = 36 = 3 + 6 = 9
– Douala = 4 + 6 + 3 + 1 + 3 + 1 = 18 = 1 + 8 = 9
À noter que dans cette formule, tout chiffre additionné à
9 est toujours égal à lui-même: cette remarque est impor -
tante pour la suite de notre interprétation. Exemples:
– 8 + 9 = 17 = 1 + 7 = 8
– 5 + 9 = 14 = 1 + 4 = 5
Fort de ces prémisses singulières, je vous convie à une

qinuseosl.itEe
lelxecnuorsuisonpedramnes tlterasidleendcéecdreypmteers
-
lceaslcduiflsfétrheénotssospehnis d’un mot, d’un chiffre,
du littéral au sacré, du simple au
secret... par l’intermédiaire d’une correspondance entre le

chiffre et la lettre.
Parmi les écoles égyptiennes anciennes, trois dominè-
rent par la profondeur de leur philosophie et par leur
conception cosmogonique de la création du monde. J’ai
retenu celle de la sainte et sacrée cité d’On’, cité du Dieu
RA, cité d’Héliopolis, située dans le Delta du Nil, à ne
pas confondre avec la cité d’Om, cité d’Axoum, située
en Abyssinie (Éthiopie), et dont l’histoire est tout aussi
prestigieuse et pleine de sagesse. Notre étude a pour
objet la genèse p des dieux constituant l’Ennéade origi-
nelle, l’Ennéade primordiale d’Héliopolis.
... De l’Océan In émergea le Dieu ATOUM (ATUM),
la Grande Divinité, l’Unique, l’Un qui se créa lui-même et
s’arrogea e
nom nent en de RA. Par le principe de la dualité
lui, il imma- engendra le dieu
SHOU et la d esse
é
TEFNOUT. De l’Un, ils devinrent trois. La troisième phase
de cette p céleste se par accouplement: ainsi de
Tableau III
Océan Primordial
ATOUM (ATUM) RA
SHOU TEFNOUT
SEB NOUT
OSIRIS ISIS SETH-NEPHTYS
HORUS
Shou et de Tefnout naquirent le dieu SEB (GEB) et la

déesse NOUT. Et la quatrième phase connut l’e fusion
entre ces deux derniers, donnant naissance à quatre
enfants: deux garçons OSIRIS et SETH, et deux ISIS
et
NEPHTyS. Ainsi prit-elle la forme dél’Un.
Le nombre neuf (9) ne pouvant être dépassé sans
revenir au point de départ, la naissance d’HORUS,
d’OSIRIS et d’ISIS, faisait passer le nombre neuf (9)
à dix (10), nombre sacré dont la réduction théosophique
revient à 1, à l’Un, l’Unique, re voire indenti au Dieu
originel ATOUM (ATUM) ou RA, constituant la Décade
originelle,
le cercle se refermant ainsi sur lui-même. Pour plus de
clarté, un tableau récapitulatif de cette divine genèse
revÀiencteà pcoeicnit(,vcoailrccuil-ocnosntarve)e.c
patience l’addition théoso- phique de chaque dieu inscrit, ce
qui revient comme ci-dessous: par convention, l’Océan
Primordial étant égal à 0 (zéro),
ATUM = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1
RA = 9 + 1 = 10 = 1 + 0 = 1
SHOU = 1 + 8 + 6 + 3 = 18 = 1 + 8 = 9
TEFNOUT = 11 = 1 + 1 = 2
SEB = 1 + 5 + 2 = 8
NOUT = 5 + 6 + 3 + 2 = 9 + 7 = 16 = 1 + 6 = 7
Par le principe de la dualité immanent en lui, il
engendra...
OSIRIS = 6 + 1 + 9 + 9 + 9 + 1 = 8
SETH = 1 + 5 + 2 + 8 = 16 = 7
ISIS = 9 + 1 + 9 + 1 = 20 = 2 + 0 = 2
NEPHTyS = 5 + 5 + 7 + 8 + 2 + 7 + 1 = 8
HORUS = 8 + 6 + 9 + 3 + 1 = 9
En transcrivant chaque chiffre obtenu sous chaque nom
correspondant, le tableau III ci-dessus devient:
Tableau IV
Il en résulte des résonances entre les noms et les

chiffres d’une étonnante correspondance.
L’Océan Primordial a pour symbole O: loin de repré-
senter le néant, il désigne plutôt l’obscurité originelle, le
trou noir cosmique, où n’existe aucune forme; c’est l’es-
sence inéluctable, la source primordiale de toute existence,
d’où surgit toute expression d’énergie, de lumière et de vie.
C ’ e s t le N O U N
re n c e c os m iq u e
d e la p h i os o p h i e é g y p t i e nn e, l
u n iv er s el le d ’ H e r m è s T r i s m ég is
a c i rc o n fé -
t e d o n t « le centre est partout et la périphérie
nulle part ». C’est la
Vierge Noire ou Réceptacle sacré des Alchimistes, identi-

le Léviathan, le grand serpent entourant l’univers en se
mangeant lui-même, l’Ouroboros des anciens Grecs, le
placenta universel...
ATUM (1)-RA (1): émergé de l’inni sans forme, c’est le
Dieu, l’Un, l’Unique, l’Unicité Inconnaissable, l’Indé-
nissable, l’Indescriptible. Tout est en Lui. Il est en tout et
rien n’est sans Lui. Il ne peut être appréhendé que par ses
manifestations, aussi bien dans le monde invisible que
dans le monde visible. Dans ce monde manifesté, le Soleil
(RA) est sa métaphore privilégiée...
ATUM engendre la dualité SHOU et TEFNOUT
9 + 2 = 2 : dade éphémère par essence, contenue dans
lrl’iUténs icoiptépotosuéjeosu, rm s
pariêstecàomsepmlémaneinfetastierersà; trca’veesrt s
d eu x p ol a - tension ténue, fragile, en permanente
u n é ta t d e
attente de fusion. Ces deux polarités s’effacent l’une
pour l’autre, l’une dans l’autre, procréant une troisième
entité : c’est l’étreinte cosmique, sublime symbole de
l’Amour, cristallisé par Isis (2), la mère aimée et toujours
aimante, matrice protectrice
et féconde, incarnation de la fertilité et de la féminité...
Toute femme est Isis...
ATUM-RA, SHOU et TEFNOUT= 1 + 9 + 2 = 3 : c’est le
symbole de la trinité. À ce deuxième stade de la genèse,
le UN se déploie en trois, l’Unité s’inscrit dans le
multiple. Puissant signe cosmique, il se manifeste par le
Nekhakha, le bâton-sacré à trois branches, sceptre
d’Osiris, sPharaon; il s’exprime également dans l’étoile
Sirius annonçant la nouvelle vie de Lumière et dans
l’épée Excalibur du Chevalier de la Table Ronde. Il
dévoile son pouvoir dans le signe « MESS » à trois
branches, s de l’enfantement d’un triple ra à partir de la
Lumière Cosmique primordiale: « véritable symbole
ternaire osirien ». C’est la loi de la manifestation parfaite
dans les mondes visible et invisible. En c’est la méta -
phore du Divin Trident du dieu Poséidon, la fourche à trois
dents, symbole de la Sagesse et de la Connaissance abso-
lues, dissimulées dans le Saint Graal de la Chevalerie

templière et du Mysticisme chrétien...
Au troisième stade, l’addition des cinq (5) dieux donne
« 9 » : le « 5 » est « la grande matrice, la force créatrice qui
renouvelle l’univers en permanence; le plan médian de
l’univers primordial, le réceptacle qui transforme les créa-
tures inanimées en corps animés : c’est la porte des
mondes »3. Il est aussi l’écho de la rose à cinq pétales, du
pentacle de Vénus et du pentagramme, révélées naguère
par Platon et par Léonard de Vinci...
Au quatrième stade, les 4 enfants: Osiris, Isis, Seth et
Nephtys. Le chiffre « 4 » est le premier nombre du monde
manifesté, symbole de la base, de la stabilité, de la solidité
dddee tjouustteescsoen. sLtreufcetiuo,nl’gaéiro,ml’éetariuq,ulea,

tseyrmrebnoelecdo’nhsatrimtuoennite-ielst
pas les 4 éléments fondamentaux de l’équilibre de l’uni-
vers? Par une particulière disposition géospatiale de ses
constituants, en horizontal et en verticale, il constitue la
croix, s de l’épreuve et de la souffrance, au centre de
laquelle se cultive un jardin à l’humus fétide, où vient
s’épanouir l’âme en rose rutilante et parfumée...
En procédant à l’addition des 9 dieux, la réduction est
égale à « 7 ». C’est le chiffre souverain, car il n’est le
produit d’aucun autre chiffre, ni ne produit lui-même
aucun
autre: c’est le chiffre royal par essence. Dans le Talmud, le
« sept » est le chiffre de la royauté, et « sept » a donné
« sceptre », symbole du pouvoir royal et divin, comme le
sceptre osirien qu’arboraient les Pharaons, le bâton-sacré,
le bâton-serpent d’Adam, de Moïse... C’est le chiffre de la
Grande Ennéade primordiale d’Héliopolis, expression énig -
matique de l’homme-dieu, intermédiaire et interlocuteur
privilégié entre le monde invisible et le monde visible...
Au même stade, le s 8 s’identie à Osiris: le chiffre «
8 » est en effet formé de deux cercles superposés
l’un sur l’autre, ou en continuité de l’un avec l’autre, méta-
3. Yohannès C. Na Douma, La Reine des Fées, Al. Éditions.
phore de l’union secrète entre le monde céleste et le

monde terrestre. À l’intersection des deux mondes se
tient le majestueux et impavide Osiris, le dieu de la vie
et de la mort. Non seulement il préside au passage d’un
univers à
l’autre, il en est en même temps le protecteur contre
l’Apo- phse, le terri serpent aux sept courbes, contre
le Léviathan, le monstrueux crocodile de l’au-delà. C’est
le législateur principal du jugement des âmes
trépassées; il incarne le principe sacré de la mort et de la
résurrection. Pour cela, il invite l’Homme à s’identier à lui,
à se placer comme lui à l’intersection des deux mondes.
Des épreuves de ce monde, l’Homme conquiert le pouvoir
divin de l’au-
delà, réalisant à terme la transformation de son moi en
Soi. Le nombre « 8 », c’est la métaphore de nos limites
hu m ai n e s , do nt
l ’ im m e n s i té in -
le d é pa s se m e n t e t
n ie d e l ’e sp a c e e t
l a m a î t r is e lu i r év è l e nt
l ’ ét er n i t é i nc o m m e n s u rable du temps: de
la nécessaire illusion manifestée, à la Réalité sublime.
C’est aussi le symbole de la prière par excellence...
Horus 9 naît d’Osiris et d’Isis: le « 9 », c’est le symbole
de la perfection, de la complétude, de l’innitude; l’abou-
tissement pour un recommencement vers un plan supérieur,
la limite au-delà de laquelle l’on ne peut aller sans recom-
mencer. Dans la réduction théosophique, il s’identie en
même temps à 0, car il est une entité qui se donne en entier
sans jamais cesser d’être entier; il est immuable à jamais,
et tous les chiffres peuvent se re altérer leur propre nature,
ni leur propre valeur.
Horus est le « 10e » dieu, faisant de l’Ennéade Primor-
diale la Décade Originelle : 10 = 1 + 0 = 1, le re de
l’ATUM-RA (1). Par métonymie, il se reconna ît dans le
Yod, la 10e lettre de l’alphabet hébreu, de valeur
numérique
« dix ». C’est le s du retour à l’unicité par le
« Aleph » (valeur Un), après une manifestation parfaite de
la Lumière divine dans le monde visible. Des Avatars ont
été identi à m essianique. D
L ui , te l qu e u s -
e m ê m e A m t e
J é s C h ris t , H o r u s L um i è re
e n h op I V ( a p pe l l a tio n ég y p
-
tienne) ou Amenhophis IV (appellation grecque), alias
Akhenaton, 10e Pharaon de la prestigieuse 18e =1+8=9

dl’Humanité connut la d’une ère et le commencement
d’une autre de son extraordinaire Histoire. En le X (« dix
» romain) rappelle la
position osirienne (bras croisés devant la poitrine) des
Pharaons tenant d’une main le bâton-crochet (Héka),
probable origine de la crosse papale, symbole de
puissance cosmique, rol’autre, le fouet à trois branches
(Nekhakha), symbole de l’unité dans la multipli- cité,
expression métaphorique du signe osirien trinitaire, auquel
nous avons précédemment fait allusion...
En il ne reste plus que le chiffre (6), qui n’aura pas été
mentionné dans cette étude d’une manière particulière. Et
pourtant, c’est celui qui s’intègre toujours dans un (9)
ipnaerxlparliomi édeou3 ifnoaischleesvé3,
pdoainnstsl’dauttetrnitaengdl’eu,ntecloluerochninfefmreed
net la bête de l’Apocalypse de Jean, « 666 », dont la
réduction théosophique est égale à 18, c’est-à-dire à (9)...
Le Grand Pythagore a été l’incomparable précurseur
dans ce genre d’exercice. Puisse la pérennité de sa
Sagesse amener la Connaissance à maintenir toujours grands
ouverts ses portails, aaccède à cet éblouissant et sublime
rol’Aurore, véritable métaphore du royaume du
légendaire
Sacerdote, le Prêtre Jean!!! Toute légende traditionnelle
n’est qu’une expression allégorique de la Connaissance,
laquelle invite en permanence et dans le secret le plus
absolu, à se faire décrpter par tout cherchant sincère et
téméraire...
14
Le nombre d’or
« Et Dieu géométrisa... »
Sagesse ancienne
Que le pèlerin que vous serez, le temps de cette

brève excursion, veuille bien s’armer d’un peu plus
d’attention et éventuellement me gratipour quelque raison
que ce soit, il serait de nature réfrac- taire à l’univers
conceptuel des théories mathématiques! Pour votre
confort intellectuel, de brèves références y
seront faites, permettant de mieux apprécier, voire de
découvrir les effets lumineux de la perfection et de la beauté
des lois universelles.
En effet, que serait l’univers s’il ne vibrait pas en par-
faite s c’est-à-dire en résonance avec ses propres lois ?
Lois de la relativité du monde inniment grand, lois
quantiques du monde in petit, lois de l’inniment
complexe du domaine de la Conscience... Surprenantes et
paradoxales réalités qui ne sont que des contingences
d’une stabilité en permanent mouvement,
mouvement qui se pérennise par un équilibre sans cesse
déséquilibrant, compensé par un déséquilibre équilibrant
tpoaurftaaitueshsiarpmeormniaende’natl. ce prix, dans une

teLrn’éantecreninténeiset..à.
Tsunami et ouragans apocal- ments de terre, marées

boueuses de pluies diluviennes, fournaises incendiaires
d’éruptions volcaniques: manifestations naturelles ô
combien nocives de désolation extrême!
Guerres de plus en plus meurtrières et cruelles, exploita-
tion sauvage de l’environnement, anéantissement prémé-
dité de l’homme par l’homme, et bien d’autres
folles irresponsabilités de l’Homme encore inconscient et
otage fragile d’un matérialisme primaire et effréné !
Véri- table tableau d’un monde victime de dérive
chaotique!
Et pourtant, au-delà de cette sinistre apparence, ce
même Univers, imperturbable, maintient son équilibre
dans une parfaite harmonie, régie par des lois secrètes et
immua- bles. Des Sages, des Philosophes et des Savants
en ont
d e n o m b r e u s e s ; i ls
dé c o p s en o n t e x p l i q u é l e s
m
u v êe m
r t le s o n t a p p l iq u
e t e m m é ca n i sm e s . L ’ uéneesde’etlleens
interpelle spontanément de par sa puissance. En effet, de
par son induction secrète, elle engendre dans toutes ses
manifestations, perfection, beauté et équilibre: c’est la loi
de la « Divine Proportion », manifestée par le « Nombre
d’or ». Ce nombre est une traduction particulière de l’es-
sence divine, le paramètre fondamental dans toutes les
proportions d’équilibre de la nature, dans tous les règnes
végétal, animal et humain. Il a pu être dé - sion, soit
1,61803... ou « Nombre O (PHI) », à ne point
confondre avec le signe II (PI) de valeur 3,1416, qui est un
symbole bien différent, représentant le rapport constant de
la circonférence d’un cercle à son diamètre...
L’histoire du « Nombre d’or » ou « Divine proportion »
est vieille comme l’Univers. Nous nous proposons d’en
saisir trois moments particuliers: au Moen-Age, à la
Renaissance et à l’Ère moderne.
Au Moyen-Age, captivante est l’histoire de Fibonacci.
Voici un extrait de cette extraordinaire épopée: Bonaccio
de Pise (en terre toscane), Consul à Bougie, en Kab
( ( A lg ér ennoancsho L é o n a r d (1 1 7 5 - 1 2 4 0 );
hieh ) om
, m ete pj ea ur ne s ese u x ( d ’ o ù s o n
e , p n ls c
a m a lan t s ur n o m
lut ô t
de « bigollo » en italien), était doué d’un extraordinaire
LE NOMBRE D’OR 79
génie en mathématiques. « Fils de Bonaccio », soit «

Bonacci » en latin, l’on en par contraction linguistique
« Fibonacci », pseudonyme sous lequel il devint célèbre. Il
s’était converti aux chiffres indo-arabes, démontrant leur
supériorité sur les chiffres romains, et s’appliqua à
l’étude de nombreux thèmes, en l’occurrence à celle de la
repro- duction des lapins, espèce particulièrement proli
« Que devenait la postérité d’un couple de lapins au bout
d’une année? », se demanda-t-il. Expérience faite, il cons-
tata que chaque nouveau couple engendrait un autre couple
par mois; ainsi obtint-il les nombres de couples suivants:
1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233. Au total, en un
an, le couple avait engendré 232 lapins!
Par son génie, il releva d’abord une suite particulière
d e s n o m b r e s , vrant dé c ainsi
o u la notion mathématiqu
« « S u it e d e s n o m b r e s », connue plus tard comme « Série
de
Fibonacci »; ensuite il nota qu’à partir du troisième nombre
chacun des nombres de la succession était égal à la somme
des deux précédents; en et plus étonnant encore, il
découvrait que le rapport d’un nombre sur celui qui le pré-
cède tend toujours vers:
= 1,61803 le fameux nombre d’or, dit as de

ce rapport, asymptote étant entendue en géométrie de
l’espace comme une droite (D) telle que la distance
d’un point
D = droite as de la courbe C
d’une courbeà cette droite tend vers Zéro lorsque le point

sur cette courbe s’étend à l’inni.
En transposant ce concept dans un rectangle possédant
la propriété de se reproduire par homothétie, l’on obtient
toujours la même constante par le rapport entre le grand
côté (L) et le petit côté (l) tel que:
L (L + l)
= le nombre d’or, soit 1,61803...
lL
À la Renaissance, Léonard de Vinci (1452-1519), encore
un autre Léonard, complice du génie de la terre toscane,
fut le premier à démontrer que la Divine Proportion était
« le sceau divin dans sa création, le traducteur parfait de
a p e n s e d iv i ne . I l l m o n t ra p a r
l ’« H o m ém e n u , l’»H o m m e deé V i tr u ve » ,
l a pe i nt u r
e n m é m o i re de
Marcus Vitruvius, célébrissime architecte de la Rome
antique, qui avait en son temps fait l’éloge de la « Divine
Proportion » dans son traité « De Architectura ». Il fut
aussi le premier à démontrer le parfait rapport entre les
différentes parties du corps, rapport qui est toujours égal
au « Nombre d’or ». L’éternel et incomparable tableau de
la « Joconde », Mona Lisa, est le sublime résultat de l’ap-
plication parfaite de cette Divine Proportion.
Évidemment, bien avant l’ingénieux Léonard de Vinci,
l’humanité, par la « Divine Proportion », a produit de
merveilleuses œuvres tels que les pyramides de l’Égypte
ancienne, les Obélisques ou Dames de pierres, le
Parthénon d’Athènes, les sublimes cathédrales d’Europe,
les Stupas de l’Amérique du Sud, et bien d’autres
merveilles encore... Le « Nombre d’or » a été l’essence
de composition de nombreuses œuvres musicales
éternelles, telles que les œuvres de Mozart, la 5e
symphonie de Beethoven, les
œuvres de Schubert, et bien d’autres dans le monde...
Parmi les formes symboliques, on notera particulière-
me pentagramme ou pentacle dont les lignes se divisent
n t –:
le
en segments qui appliquent le « Nombre d’or » ; en effet,
les rapports de segments du pentacle égalent tous à la

« Divine Proportion »...
– Le dodécaèdre: géométrique déjà évoquée par
Platon comme clé initiatique particulière, et de nouveau
commentée par Léonard de Vinci à la Renaissance. Cha-
cune de ses 12 faces est construite sur le principe du
« Nombre d’or » ; c’est un assemblage de 12 penta-
grammes, dont la puissance d’un côté est multipliée par
celle de l’autre...
En à l’Ère moderne, des Sages des Écoles de
Mystères ont démontré le même principe par un calcul
obtenu du rapport des lignes d’un pentagramme intégré
dans un cercle comme dans la
(où k constante est égale à 1,61803 )

En conclusion, si nous appliquons l’addition théoso-

phique du « Nombre PHI (O) », soit 1,61803, il est
intéres- sant de constater qu’après le 1 (l’unité), la
réduction de la suite décimale est égale à 6 + 1 + 8 + 0 +
3 = 18 = 1 + 8 = 9; en d’autres termes, c’est l’Unité
primordiale, l’Unité origi-
nelle qui s’irradie en un déploiement in dans toute
manifestation, s’exprimant ainsi par une parfaite et éter-
nelle harmonie. À la de ce bref périple, n’est-il pas
permis d’afrmer ceci: au-delà des apparences les plus
tumultueuses du monde, elles œuvrent dans le silence et la
permanence, les lois de l’harmonie et de la perfection, les
lois de l’équilibre et de la beauté, révélatrices de la splen-
deur de l’Univers?!!
MÉDITATIONS DE PRISON I
Le bureau de transmission du SED où le professeur Titus Edzoa reçoit ses

visites sous la véranda...
... face à l’entrée de sa cellule.

II MÉDITATIONS DE PRISON
Le Pr. Titus Edzoa en compagnie de sa femme sous la véranda.
Seul sous la véranda.

MÉDITATIONS DE PRISON III
Madame Geneviève Edzoa.
Le panier du repas quotidien apporté par Madame Edzoa.

IV MÉDITATIONS DE PRISON
Dans le couloir, qui mène à la cellule.
La porte blindée du cachot.

MÉDITATIONS DE PRISON V
Le lit du prisonnier.
Les toilettes de fortune.

VI MÉDITATIONS DE PRISON
La petite bibliothèque du prisonnier.
Le bureau.
MÉDITATIONS DE PRISON VII
VIII MÉDITATIONS DE PRISON
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15
Le destin
« Trahit sua quemque voluptas »

(chacun a son penchant qui l’entraîne).
Virgile
Existe-il un destin? Si oui, est-il une fatalité? Un monde

philosophique et métaphysique de tous les temps, autant dans
les livres sacrés de la sagesse orientale (Veda, Upanishad,
Bhagavad-Gîta, Purâna...) que dans ceux égp- tiens et
occidentaux anciens... Avec modestie et par recherche
évidente de concision, je me résous à une
esquisse dont j’assume entièrement les limites éventuelles
de synthèse.
L’Ame universelle, première manifestation de l’Essence
primordiale, écrit sa propre histoire immanente en elle dans
l’évolution de sa propre conscience. Cette évolution est
guidée par une énergie très puissante et transcendante,
déterminant une direction, et en même temps une impul-
sion, qui dé la Loi ou Ordre régissant toute manifestation.
Le but parce que intégré à l’origine en Elle, est de
prendre
gcoinescdi entcoeudt’eEslltel-amNêmone.--
CLo’onnscpioeunrcreaitetaflarmnerdqeuteolu’ot r lia
Conscience: un Destin avec « D » majuscule, qui régit tout
l’Univers dans toutes ses manifestations inimpersonnel,

impératif, de nature cosmique, ne peut être modi par qui ou
quoi que ce soit!
Dans le même temps, l’âme humaine, étincelle, segment
de cette Ame universelle, est de m ême nature, « dans une
équivalence hologrammatique », c’est-à-dire qu’elle
contient la totalité de l’ensemble dont elle n’est qu’une
partie; ainsi est-elle soumise aux mêmes lois, quoique ce
soit sur un plan vibratoire nettement inférieur, l’absolu ne
s’opposant point au relatif, mais plutôt s’infusant par lui. Il
en resulte donc plutôt une notion d’« identité différenciée ».
Le but de l’âme humaine, par analogie et correspon-
dance identitaire, consiste donc aussi à prendre conscience
d’elle-même, à travers les expériences innombrables de la
v ie , d é c o u v ra n t a i ns i p ro g r e s siv e
emt en
d i tms eesn sv éio r ni ta
, dba len ss un na te u fur es avec
i o nl’Ame
n
a le e n p ar f a it e c o n sc i e n c e
universelle. C’est cette phase évolutive qui revient à
l’Homme, et à l’Homme seul, et pour laquelle il dispose
de facultés et de capacités, dont le libre arbitre pour ses
propres choix, dans ses vies multiples et successives.
C’est de ce destin dont il est le seul auteur, le seul créateur, et
par conséquent entièrement responsable.
Il peut donc être admis que le Destin universel, imper-
sonnel, et le destin individuel de l’Homme, personnel,
sont
choumpaliénme ednetasiroeis, :dàe tpr

avresresslapproripsreedseecxopnésrcieienncesdveélc’uâmese,
l’Ame universelle « ipso facto » s’accomplit Elle-même
aussi, par induction de leur lien originel hologrammatique.
En la cause première réside déjà l’effet immanent, qui, à
son tour, devient une cause au deuxième degré; de créé,
l’effet devient créateur, actualisant la réalité de son origine
par les mêmes lois en partage, dans un parfait programme
d’ensemble holistique.
M. Barrès afaccident heureux pour leur pa Ils sont
l’inattendu inter-
venant au milieu de toutes les n écessités sociologiques, ils
agissent ; leur état de conscience individuel balance, retarde,
précipite, modi un ensemble de faits sociaux ».
LE DESTIN 85
Fasciné et téméraire, j’avais décidé d’appartenir à cette

race. J’en ai paj’en suis le seul auteur, le seul créateur,
pour être le seul responsable contre toute fatalité sup-
posée!
Et Pascal de renchérir: « Quand tous vont vers le dérè-
glement, nul ne semble aller. Qui s’arrête fait remarquer,
comme un point l’emportement des autres. Il est bien naturel
que des hommes s’occupent de détruire une telle remarque: «
Adhuc mortus loquitur: vivant ou mort, il inquiétera »
Le destin de chacun est entre ses propres mains!
L’ignorer, c’est tout simplement renvol’on pourrait savoir
aujourd’hui..., car tôt ou tard, il faut
a c c e p e r d e en toute conscience. À traver
l’l’ aasc suuitmé er
d e.. ., conscience politique, mon pays
m a p r i se d e
prend conscience de lui-même, car son destin et celui de
ses concito sont à jamais et intimement scellés...
16
La vie et la mort
« La vie et la mort sont deux expressions

puissantes et complémentaires par lesquelles
s’articule l’éternelle Permanence ».
L’auteur
La seule chose qui soit permanente dans l’Univers, c’est

le mouvement. Ondulation permanente, il est ce va-et-vient
jamais interrompu d’expansion et de contraction,
d’apparition et de disparition, d’inspiration et
d’expiration... Toute vie est régie par cette loi, qui nous
révèle le secret de l’éter- nité, respiration de l’univers en
parfaite démonstration de
ses propres lois, comme cette anodine et insolite excursion
dont je fus le témoin un soir...
En effet, tard dans la nuit de ma retraite, je reçus une
visite inopinée de deux êtres lumineux. Ils étaient mer-
veilleux, parés d’ornements brillants et multicolores, ins-
crivant autour de moi, de leurs ailes fragiles teintées d’or et
d’argent, des hiérogllégers et silencieux... Après quelques
minutes, ils reparti- rent en silence, comme ils étaient
venus..., sur la pointe de leurs ailes: c’étaient deux
papillons, messagers exception-
nelUs dne ps aspeiclrleotns !dSe yl’mUbnoivleerdse...la vie,
symbole de la mort!
Extraordinaire paradigme du principe vital! Cette espèce
de lépidoptères, de par son évolution, nous conduit à des

évidences irréfutables. La chenille, dévoreuse insatiable
des feuilles des plantes dans le jardin, s’éteint, silencieuse,
pour devenir chrysalide, nymphe enfermée dans son cocon
de soie, qui s’ouvre à son tour, avant d’éclore et de délivrer
au soleil un papillon voltigeant de vie. Chenille, chrysalide,
papillon: processus unique dont les trois manifestations
n’en sont que des phases successives, l’une nécessaire à
l’autre. La précédente doit « mourir » pour laisser « naître »
la suivante, dans un mouvement ininterrompu, « la mort »
créant « la vie », et « la vie » s’éclipsant pour « la mort »...
Dans le règne végétal, s’observe le même phénomène.
Un grain de maïs, enfoui dans une terre fertile, doit mourir,
pour laisser éclore une petite tige dont la plante s’illumi-
nera à travers ses épis vivants de grains, déjà prêts à perpé -
tuer le mouvement. L’apparition d’une forme exige
disparition
la de l’autre, pour mieux s’éterniser par elle...
Dans l’espèce humaine, un nouveau-né à la naissance,
par la première inspiration, acquiert déson autonomie
vitale en tant qu’individu à part entière. De même,
l’être humain est censé cesser de vivre par une der- nière
expiration. La vie est donc une succession d’inspira- tions
et d’expirations, de la première de celles-là à la der- nière
de celles-ci; autrement dit, elle est une succession de
apuetrites...v,iedsa é è
toitnedsumlaotirotsn, uhnaersmaopnriesusl es-
ent s duenpe arlétgerunlièerse l est
ment parfaite, orientée dans une direction bien dél’inni...
Dans ces trois exemples, papillon, grain de maïs, être
humain, il est un principe qui ne change jamais, c’est
l’en - tité vitale qui anime ces différents véhicules, l’un après
l’autre, pour se manifester selon des conditions bien pré-
cises et préétablies. C’est donc ce principe, permanent de
par son essence, qui régit tout le processus. Au moment où
il apparaît actif dans ce monde perceptible par nos sens, le
phénomène est « naissance » ; d e même lorsqu’il s’en
retire, c’est « la mort ». Par analogie et correspondance, il
en est de même dans le monde non manifesté, les lois du
LA VIE ET LA MORT 89
macrocosme et du microcosme étant analogues. Ainsi, la

naissance ici correspond-elle à la mort là-bas, et la nais -
sance là-bas à la mort ici!
En effet, si la naissance correspond à l’entrée de l’acti -
vité du principe vital dans un corps, cette entit é doit logi-
quement précéder ce qui lui servira de véhicule; de même,
si telle vie s’estompe dans sa manifestation, c’est parce que
ce même principe quitte le véhicule, sans pour autant cesser
d’exister, puisqu’il est permanent de par son essence.
Nous pouvons en déduire que c’est donc ce principe vital qui
détermine la vie, l’anime, en d’autres termes, en est l’es-
sence, car il existe avant, pendant et après sa manifestation
perceptible, ici et à l’au-delà du manifesté, dans une
récur- rence in
L ’ ê t r e s ’i n s c r i t d o n c d a ns
réa li s e , s e c r is t a l l is e , s ’in d u i t
l ’e x is t en c e q ui , à so n to u r s e
d an s l a v i e d u m on d e p h é n o -
ménal... Les trois plans de l’être, de l’existence et de la vie
sont différents, mais nécessaires l’un par rapport à
l’autre, pour actualiser la Loi. L’absolu ne contredit pas le
relatif, mais plutôt l’engendre; à son tour, le relatif, par
nostalgie de son origine, se fait aspirer par l’absolu
inéluctable-
ment!
De ces ré il ne paraît donc pas absurde d’af -
que la vie est éternelle, considérant globalement
é
tmoourstlens’epxliasntes, pvaissi.bElen eatpinpvariseinbclee,,
etot uqtueevpiaerpcroonvsieqnut edn’tu,nlae mort, et la
mort donne accès à la vie. La vie et la mort sont deux
phases successives d’un même phénomène, dans un
parfait ordre ondulatoire. Quand l’une est en expansion,
l’autre est en contraction; quand l’une est sur un plan,
l’autre s’éclipse, en attendant de lui succéder. Mais les
deux phases véhiculent la même essence qui, au cours des
âges et selon les cultures, les civilisations et les philoso-
phies, a revêtu différentes appellations: jîva, atman, âme,
esprit, personnalité animique, âme-personnalité....Qu’im-
porte l’éponme! La vie et la mort sont deux expressions
puissantes et complémentaires par lesquelles s’articule
l’éternelle Permanence...
Et pourtant, il subsiste deux problèmes qui taraudent

encore l’être humain: la profonde et troublante douleur lors
de la mort phsique et la nébuleuse existence de l’au-delà.
L’être humain est un être gigogne. Son monde subjectif,
intercalé entre son Soi et son physique, rec èle les facultés
susceptibles de perception intérieure, tels que la joie, le
plaisir, la douleur, le regret, la jalousie, la haine, etc. Tout
événement vécu éveille ce plan, déclenchant à l’envi l’acti -
vité de ces facultés. Rien de plus normal que « la mort »,
séparation sans consentement, teintée de mystère et mal-
heureusement de peur, suscite ce genre de réaction, dans
un environnement habituellement abandonné et livré
à l’horreur de l’inconnu. C’est ainsi que la connaissance du
phénomène vient atténuer, et non faire disparaître, l’inten-
sité de la souffrance et le découragement, évitant le plon-
geon dans la dramatisation et l’anéantissement résistant à
toute consolation. Le jour de la mort ne devrait plus être «
le jour de colère », mais plutôt de digne recueillement, pour
accompagner celui ou celle qui nous quitte momentanément,
car « la mort » n’est qu’un changement de plan de vie de
l’âme, principe vital éternel, c’est-à-dire qui ne connaît point
d’interruption de par son essence. L’Homme doit s’émer-
veiller devant cet extraordinaire privilège: l’Homme existe
de temps en temps, mais éternellement Il est!! !
sesEptrol’parue-sdecloàn?
vRicetisopnesctcuuelutuseremllenst ejt’apbhainlodsonpnhe
iqcuheasc, uannà qu’il puisse le « vivre » à sa façon...
L’Égypte secrète l’a appelé Amenti ou Douât, la Grèce
antique Hadès, la Juddée Kabbalistique Shéol, l’Inde brah-
manique Devachan, le Bouddhisme Nirvana, le Christia-
nisme Paradis (auquel, après le bannissement de l’origé-
nisme, authentique doctrine mystique chrétienne, au
deuxième concile de Constantinople en 553, il a été ajouté
l’Enfer, et bien plus tard, au deuxième concile de L douzième
siècle, le Purgatoire.)
Mais qu’importe! Chacun est appelé inexorablement
su r sa voie d’existence à en faire la merveilleuse expé-
rience. Quelles que soient la culture, la religion, la philoso-
LA VIE ET LA MORT 91
phie, les convictions, le passage de l’âme d’un plan

à l’autre est toujours une exceptionnelle et
extraordinaire initiation...
... Encore un soir, tard dans une nuit noire, suite à une
défaillance cataclysmique de mon corps, éprouvé par ma
longue et dure captivité, je me retrouvai entre « la vie et la
mort ». J’en fus arraché grâce à l’exceptionnelle et bien-
veillante promptitude des gendarmes, relayée aussitôt par
l’extraordinaire compétence des médecins, hier encore
mes diligents élèves, désormais éminents professionnels :
émou- vante histoire! En passant, qu’ils veuillent bien
trouver tous ici, les uns et les autres, ma profonde gratitude
qu’accompagnent mes compliments chargés de mon
affectueuse estime!
Du haut de ma chambre d’hospitalisation, comme « par
hasard » située au-dessus, et non au-dessous de la morgue,
je me faisais le témoin improvisé des foules multicolores et
hétéroclites, aux toilettes les plus osées, qui précédaient,
accompagnaient ou suivaient un corbillard prétentieuse-
ment décoré de noir. Je m’imaginai à la place du regretté,
en toute sérénité, émoussé tout de même d’un petit pince-
ment au cœur, au souvenir de mes proches, ma bien-aimée
et m’ont tant aimé et tant donné... En même temps,
avec un petit
jseounr’iarveaeisn aqpuperi cqeutetejevadleléveaisceonla

pcaosine,njceocreomaspsre dsa, nest ciorree,
izs
y rester... avec beaucoup de plaisir...
Ah! La vie, mystère des mystères!
Comme elle peut être merveilleuse, malgré la sévère
aridité de mon cachot, où je me retrouve à nouveau en ce
moment, enterré vivant par l’ignominie humaine!!!
17
L’argent et le bonheur4
« Tout ce qui compte ne peut pas toujours

être compté. Tout ce qui est compté n’est pas
toujours ce qui compte ».
Albert Einstein
« Papi, quand je serai grand, je veux avoir une grande,

très grande maison, où je pourrai garer toutes mes belles
voitures, Ferrari, Hummer, Lexus, Jaguar et bien d’autres ! »
C’est ainsi que Vladimir, âgé seulement de huit ans, révé-
lait ses rêves à son grand-père, dans une candeur angélique
et une spontanéité émouvante... Chaque individu ne porte-
ê é é ê
nmt-’eiel cnepatsst one en t q luuie-mde d nique dont les ves
lo in t a i n snéocshtoalsg?ie r
Posséder, avoir des biens à soi et en jouir, n’est-ce pas
légitime dans une société dont la vocation est d’offrir à
chaque citoyen des conditions décentes de vie, pour un
minimum d’épanouissement, de dignité et de sécurité?
Posséder ne doit pas être un acte ou un état d’exclusion de
soi ou des autres. Notre planète recèle le nécessaire pour
que chacun puisse bénéde cette richesse gratuite.
Malheureusement, la réalité quotidienne nous démontre le
contraire!
4. Ce chapitre a été rédigé deux ans avant l’effondrement du monde
international de 2008...
Du troc abandonné comme système d’échange commer-

cial, l’Homme inventa l’argent, instrument d’échange de
marchandises, n’al’objet commercialisé: une valeur aussi
arbitraire que Pro-
gressivement, cette s’est faite réalité en soi et, au- delà,
elle a, à son tour, engendré elle-même tout un monde
surréaliste, régulé par ses propres lois alambiquées et insai-
sissables. De créé, l’argent s’est fait créateur! Mais de
quoi? D’instrument d’acquisition, il est devenu l’acquis
par déd’anonme intermédiaire, le maître absolu, référence
incontournable par laquelle tous et tout se mesu- rent. En effet,
l’on ne vaut plus que par la quantité d’argent dont on
dispose, l’avoir s’évertuant à dominer, à éclipser l’être,
dans un suicidaire combat entretenu par l’hypertro-
phie du moi...
L’atmosphère internationale est lourde. L’on assiste à
des d’argent, véritables bulles atomiques capables de
pulvériser tout le système écono- mique et du monde en un
quart de tour. Ce milieu est un cercle réservé, la propriété
d’une inprivilégiée, protégée par des complices initiés en la
matière, en permanente veille du trésor, tandis qu’une grande
partie de l’humanité agonise dans la précarité la plus absolue,
se décarcassant avec moins d’un ou de deux dollars par
jour
é
jpaomuarissueruviavurtea.ntIlde’asrtgaehnut
reitssdaenrticdheesdsecsosuuvrrniroqtrue’pillann’èytea, et
en parallèle autant de misère, brisant ainsi le mythe d’al-
liance entre l’argent et le bonheur! Seulement, il reste à
craindre que les extrêmes, qui toujours par se
rejoindre, ne le soient dans le malheur! Hélas!
La société humaine, de par le haut, se doit avec urgence,
dans un sursaut de sagesse, de se remettre en question, réta-
blissant dans ses cahiers de gestion, la suprématie de la
philosophie de l’être, aux dépens de la philosophie pré-
somptueuse de l’avoir. La mondialisation, créée par
l’Homme, doit être maîtrisée par ce dernier, non
seulement dans sa production de richesses, mais en même
temps dansde l’usufruit de ce patrimoine. Charité ou équité?
le partage
L’ARGENT ET LE BONHEUR 95
Faux débat! Les États, face aux lois iniques et impitoa-

bles des marchés, doivent prendre leurs responsabilités, se
faisant contrepoids de l’aliénation imposée par des intérêts
égoïstes de groupes d’individus sans scrupule. La
paix future de l’humanité entière est à ce prix! ! !
L’argent, instrument symbolique créé par l’Homme, a
fait de ce dernier son esclave! Quel paradoxe! Il excrète et
injecte en lui une potion enivrante de pouvoir, de puis-
sance, d’invulnérabilité trompeuse et de domination, deve-
nant à l’extrême l’épée qui blesse, déchire, en un crime
anonyme, l’Humanité sa matrice, meurtrie dans un véri-
table et fatal complexe d’Œdipe.
Dans ce tourbillon, l’Afrique est victime et suicidaire à
la fois. Fragilisée par une amnésie complaisante de ses
propres valeurs de référence, la solidarité, le partage, la
réserve, l’intuition, et sans avoir assimilé les convictions
sociétales occidentales, elle a sombré dans son hybridité,
devenant et le théâtre et la proie facile de ce malheur
mondialisé qu’est la toute puissante Dans une recherche
infantile de mimétisme, l’Africain a adopté l’argent comme
valeur absolue, une valeur en soi. Ne pouvant en créer lui-
même, il a opté pour la voie de la
facilité, à savoir la dérive ignominieuse de la corruption. Ce
n’est qu’en Afrique qu’on peut rêver de devenir million-
nimaiprue,nivtéo,ireet
smanilsliearffdoaritreauecnund,oslilanrosn
ocuelueindeeusr’oismpenrovtoisueter prestidigitateur avec
ce qui ne vous appartient pas!!! De ce point de vue, l’Afrique
n’aura pas encore d’étonner!
Nos sociétés doivent se recréer, se restructurer, non pas
par ces ajustements bidons, mais en valeurs sociétales,
entendues comme vertus d’utilité communautaire, soute-
nues par une philosophie de l’être, en assainissant les cou-
loirs de la vie qui permettent à chacun, et particulièrement
à cette jeunesse africaine, étourdie par une misère assas-
sine de ses rêves, d’honorer son propre rendez-vous avec
un minimum d’épanouissement. Parmi ces vertus, l’abné-
gation au travail, l’effort et la recherche du perfectionne-
ment, l’honnêteté, la juste mesure, le respect des lois, la
connaissance de ses droits, la création des richesses...,

empêcheront la victoire de ces illusions éphémères de l’ar-
gent facile, génératrices de ces « châteaux de cartes en
Espagne », qui sont de véritables re
« Ni trop, ni trop peu, n’est jamais assez », dit un Sage.
Assez d’argent, pour assez de biens, en compensation
méritée du travail fourni: voilà qui devrait être une garantie,
une assurance vécue dans une société qui sait produire,
partager et sécuriser tous ceux qui la composent! L’Homme
demeure la véritable richesse, le véritable trésor de notre
planète, car en permanence gît en lui, non seulement le
génie intarissable de la création, mais aussi celui de la ma î-
trise, dont il ne doit point se priver par obstination ou par
ignorance, évitant ainsi le boulevard de la mis ère mentale
et physique, ruine fatidique des corps et des esprits...
Pour conclure, je convie votre appréciation à cette petite
histoire dont l’essence peut rimer avec tragicomédie... « Un
hiver rigoureux cette année-là, en France! Ça caille au-des -
sous des 15°C! Les quais de la gare sont presque vides. Au
numéro quatre, une ombre, une seule: la tête enfoncée
jusqu’aux oreilles dans un gros bonnet au pompon grisâtre
comme le temps; des épaules étroites qui soutiennent un
lourd et large manteau de bure, par endroits délavé par les
iénctuelmésp, éilricelsa;qdureoditescodmenmtse,
luanboécuhcahleaes nsurirctdues vdi’eeunxdusraabnoctes
résignée; de ses narines souf de la vapeur, telle une
cheminée; il est vivant, bien vivant; à côté de lui, à sa
droite, une grosse valise serrée à craquer par une large
ceinture; à sa gauche, des sacs en plastique, griffés Tati,
bourrés de provisions; eh oui! La route peut s’avérer
longue, très longue même... Et cette ombre? C’est
Malidou l’Africain! Oui l’Africain! Il attend au quai
numéro quatre, il attend la correspondance... pour une
destination vers le bonheur tant rêvé, mais au demeurant
toujours inconnue...
Soudain, un klaxon à peine audible! Le temps de
tourner la tête, un bolide comme un éclair, lancé à plus de
300 km/h,
avec violence déchire l’air glacé, puis aussitôt, disparaît
L’ARGENT ET LE BONHEUR 97
comme une comète... C’était le TGV! Il ne s’est pas arrêté,

il ne devait pas s’arrêter; et Malidou a raté sa correspon-
dance, la correspondance de sa vie!... » Sans commen-
taires...
À l’aube du troisième millénaire, pour l’Africain, l’heure
est à la maturité de prise de conscience; il urge qu’il
se débarrasse de ces notions futiles et nocives
d’autoagella- tion dont il s’est attifé, pour que désormais,
léger et plein de courage, il décide de s’inventer lui-même un
idéal, par lequel il accouchera son propre bonheur, dont
l’argent ne sera qu’un instrument; et cela, sans attendre que
la sugges- tion ou la décision lui soit dictée de l’extérieur
L’Afrique
possède les moyens humains et matériels pouvant relever
ce dé véritablement prométhéen... À elle de jouer!!!
18
L’amour
« L’Amour, c’est cette sublime mélodie par

laquelle l’Univers exprime la perfection de son
harmonie ».
L’Auteur
« Aimer, c’est l’un des verbes les plus dif- guer: comme
disait Cocteau, son passé n’est pas simple; son présent n’est
pas indicatif; il n’a de futur qu’au condi- tionnel. » Platon
dans le Phèdre, à propos de la passion, disait: « Je
voudrais être le ciel, ad’être tout te regarder »...
L ’ a m o u r ! La p a s si o n ! D e t o u s t em ps ,
en p r o se , l a l re l ’ a f a it v ib r e r , le s vo i x
e n ve r s c om m e
h um a i ne s l’o n t
sublimé, et des plumes les plus célèbres, immortalisé. Tris-
tan et Iseut, légende du Mo où la passion dans la fatalité,
mène à la mort comme seule issue de l’union de deux
êtres qui s’aiment!e Roméo et Juliette, drame shakes-
pearien de la du XVI siècle, où malgré la haine des deux
familles, les deux amants secrètement se marient, mais à la
sont eux aussi rattrapés par la fatalité qui les conduit à
la mort... Avant ces couples légendaires, il y en eut d’autres
plus mythiques, plus célèbres encore: Adam et Ève, Dio-
nJupiter et Junon... L’amour ne serait-il alors qu’une
tragédie
L’amour passion, c’est l’amour premier, et très souvent

le premier amour vécu consciemment ou inconsciemment.
Sentiment ou sensation volcanique, il ébranle, consomme
et consume à la fois, pour laisser tôt ou tard, des
cendres froides, séquelles de l’incandescence débridée d’hier.
La relation entre les deux amants est inique de par elle-
même. Le sujet aimant, incendiaire, et l’autre, son objet, «
aimé », incendié sans pitié et sans son consentement! La
relation est essentiellement houleuse, incontrôlée parce
qu’incon- trôlable, car l’aimant s’évertue, mais en vain, à
posséder ce qui ne peut l’être, l’autre, son supposé « trésor,
son coucou, son bébé, son chouchou, son bonbon, son
biscuit... en », à lui dévolu par mérite naturel. L’autre,
l’objet, n’existe plus que pour être possédé et par lui
seul évidemment, en
t t o u te e x c l u si v i t é , c a r c e p r é c i eu x
àp àr él as efon i t,s d, pi ao mu ar r na it t et rt oc pr bis rtai lll eL’aimant,
r e t
a t t ir e r q u e l q u ’u n d ’ a u tr e .
à défaut de pouvoir le cacher, se doit de le « pro- téger »
en tous lieux et de toutes ses forces, ignorant que
« l’amour sans liberté est un nœud si serré qu’il ne peut
que l’étrangler ». Il en résulte une jalousie maladive, de la
suspicion qui donne au mental des ailes d’orfraie; de la
violence, au début difpar la suite ostentatoire et
justiL’amant ignore que l’aimant qu’il est ne recherche en
l’autre que sa propre image, son propre
rl’eauettr,ed, adnasnusnle’ingéngoartainocneplearmplaunseon
btesceut raeb.sÉolguoeïsdme esohiyept edre- trophié
d’égotisme!!! L’amour passion est donc le plan orageux de
l’amour, où le déséquilibre incontrôlé conduit
inexorablement la relation à la déréliction. Au cas où
les deux amants sont tous les deux dévorés par ce
volcan, la destruction est réciproque, doublement intense et
plus rapi- dement dramatique. Les deux roses, hier encore
rutilantes, aujourd’hui hélas fanées, usent de leurs épines
vénéneuses pour se détruire l’une l’autre, avec comme seule
et dernière consolation, ô combien maigre et amère,
celle de se
retrouver anéanties ensemble, dans la haine...
Mais fort heureusement, il est un autre plan où se mani-
feste l’amour, c’est celui de l’amitié. Dans l’amour de l’ami-
L’AMOUR 101
tié, contrairement à la relation passionnelle exclusive, les

deux protagonistes sont tous les deux sujets. Il s’établit par
conséquent un équilibre des différences, les qualités de l’un
pouvant suppléer aux carences de l’autre, ou alors, multi-
pliées par celles de l’autre, atténuer ainsi leurs limites réci-
proques. Cette relation est d’ordre analogique et non plus
hiérarchique. L’un a besoin de l’autre comme compagnon de
route, de vie. La connaissance de l’autre devient une exi-
gence. C’est le plan de la conrespect, de l’estime, du
partage sans calcul, de la compas- sion, de la solidarité et
de l’attachement. La relation engendre une richesse intérieure
inestimable, dont l’abondance débor- dante s’investit au-delà
de soi et de l’autre, jusqu’à envahir les proches, voire
l’humanité entière. L’amitié, multipliée
par elle-même, n’est-elle pas fraternité?... La différence
exclut l’identité et engendre une réciprocité ingénieuse...
Enau-dessus et au-delà de ces deux amours, il en existe
un troisième: c’est l’amour de l’Amour. Cet Amour est
une énergie vibratoire d’une ininestimable puissance, au-delà
de toute raison, de tout sentiment, de toute considération
empirique. Il constitue la subs-
tance essentielle de toute cohésion naturelle de l’univers,
dans les mondes et in dans une permanente et parfaite
harmonie. Il est une des manifestations premières
ê
qdeuel’cEeslsleendcee sceossmprioqpuree,sept rdoojenct
tliaoncso,nasvtietucticoentteesdt ilfafémrenmcee que son
taux vibratoire est extrêmement élevé. Cet Amour régit
tout l’univers, et tout dans l’univers. L’amour pas-
sionnel et l’amour de l’amitié n’en sont que de très pâles
re parmi tant d’autres. C’est l’amour dans le sens le plus
platonique du terme, c’est-à-dire principe d’harmonie
absolue, dont l’Homme a le privilège d’appréhender l’exis-
tence, par une prise de conscience progressive et la connais-
sance des lois naturelles. Cet Amour est la sublime mélodie
par laquelle l’Univers exprime la perfection de son harmo-
nie...
Et pourtant, dans tout amour vécu par l’Homme, ces
trois amours se doivent toujours de se conjuguer Il
faudrait
en faire un doux cocktail alchimique équilibré: un peu du

premier, allié à un peu plus du deuxième; le tout
enveloppé et immergé dans le troisième, qui demeure la
substance vivialchimique dont le résultat peut requérir toute
une vie!!!
Entre deux amoureux, le premier amour, passionnel, et
volontairement maîtrisé, doit entretenir la douceur légitime
du plaisir et du désir consomme sans
jamais consumer; le deuxième, amour de l’amitié, vient
sceller la complicité des deux êtres, à jamais solidaires et
respectueux l’un de l’autre. Le troisième, amour de l’Amour,
secret, mais permanent vigile et silencieux protecteur, leur
rappelle le privilège d’être ensemble, sans raison appa-
rente, dans une douce intensité en temps de paix comme en
temps- de tumulte, faisant d’eux un merveilleux et
lumi neux abrégé de l’harmonie de l’univers.
Dans l’amour d’un métier, un brin de passion est
toujours nécessaire; mais il doit être équilibré et ennobli
par la connaissance et la ma îtrise de ses lois. C’est la
matrice prête à être fécondée par le troisième amour, à
savoir le génie manifesté dont on ignore très souvent l’ori-
gine...
En l’amour pour l’humanité, c’est un peu de passion
pour l’autre, même inconnu, multipliée par la solidarité des
ul’nAsmeot udr edsonatult’rheus,mpaonuitré
adétacnotubversiro,inà, alandne, lc’oanmnoaîutredeet de
partager en toute légitimité le bonheur secrètement rêvé, qui
attend d’être exploité et vécu gratuitement par chacun
d’entre nous, sans exception...
En toute amitié, avant de conclure ce chapitre, j’ai le
plaisir de partager avec vous une petite histoire d’amour
vécu:
... « Chaque jour, “le panier”, un petit bateau en rotin

tressé, aussi ferme que plastique, a fait l’objet de sa tendre
attention... Chaque jour, elle a su confectionner son
contenu vital avec force amour... Chaque jour, elle l’a
couvert de en nappes, avec élégance; et malgré son
L’AMOUR 103
poids elle l’a toujours porté, léger, comme son intime

sac à main... pour me nourrir...
... Puis un jour, entourée de tous ces fusils,
mitraillettes et kalachnikovs menaçants en bandoulière,
elle a tangué
d’émotion, et son genou droit de violence sur le macadam
a Hiératique, elle est restée droite, stoïque, silen-
cieuse...
... Aujourd’hui, ce genou arbore une cicatrice en
déco- ration: image symbolique de toute une saga, celle d’un
“panier”, le panier de la vie, le panier de l’amour trinitaire
de passion, d’amitié, d’amour sublime! Ce genou, c’est
celui d’une et complice compagne, aimée et aimante à la
fois, au mthique visage de Janus, et de prénom...
Geneviève, ma chère épouse! À elle, je dédie avec émo-
tion, en hommage grati pour son amour, ce chapitre
dfeemlm’aems o eu t rà dtoeuls’cAems
hooumr; metesàaturxavveisrsageelslea,nàontomutess,
cqeusi par amour, se sacripour soutenir leurs bien-aimés de
... taulards »
En conclusion, avec un peu de passion, beaucoup

d’amitié, et en parfaite résonance d’amour d’Amour, je
viens de nouveau partager avec vous, ces quelques rél’objet
d’introspection dans votre royaume de l’amour vécu...
« Qu’est-ce qu’aimer?
Aimer, c’est savoir davantage partager ce que l’on est
que ce que l’on a.
Aimer, c’est donner déexiger en retour.
Aimer, c’est d’abord se connaître soi-même, avant de
prétendre connaître l’autre, et perdre son temps à
vouloir l’éduquer ou le métamorphoser.
Aimer, c’est apprendre à donner en secret, par
respect et considération pour celui qui reçoit.
Aimer, c’est savoir accepter un don, quelque petit qu’il
paraisse.
Aimer, c’est d’abord savoir se taire gentiment pour
préserver l’autre, avant d’entreprendre de le consoler.
Aimer, c’est servir pour le service lui-même, sans

jamais tenir compte des bienfaits éventuels qui en résulte-
raient.
Aimer, c’est décider de s’armer de courage, pour
défendre le plus faible et le plus fragile.
Aimer, c’est savoir apprécier, à travers un défaut, une
qualité cachée qui s’ignore, et qui n’attend que d’être
découverte par celui ou celle qui prétend aimer.
Aimer, c’est accepter de se réconcilier sans condition
préalable, même si l’on a la certitude d’avoir raison.
Aimer, c’est être disposé à pardonner préventivement
toute offense, sans que jamais cette attitude intérieure soit
révélée au préalable à qui que ce soit...
Au bout de cette quête, aimer n’a plus qu’une seule
raison d’être: Aimer, Aimer tout simplement. »
19
« Dieu »
« ... Sphère cosmique dont le centre est par-

tout et la périphérie nulle part ».
è é
Herm s Trism giste
Dieu, épontoutes les autres langues, qui renvoie à une

notion impré- cise de transcendance d’un supposé Être ou
Principe supé- rieur, par rapport à ce qu’il a de commun...
Un mot qui cacherait une réalité que l’Homme invente-
rait pour expliquer ce qu’il aurait au-dessus, au-delà de lui
dans l’univers, et dont il ferait l’expérience au cours de
sa v i e!
U n mot dont le ml’origine, s’identierait au mot lui-
même, avant de devenir un mystère pour l’Homme lui-même.
L’Homme a toujours cherché à comprendre les phéno-
mènes et les événements de la vie autour de lui, loin de lui
et en lui-même: le ciel, la terre, les astres, l’éclair, le ton-
nerre, la pluie, la vie, la mort, etc, auxquels il est confronté
au quotidien. Des réponses plus ou moins satisfaisantes
l’ont incité à une recherche toujours plus approfondie: de
l’intuition superstitieuse des rituels et cultes primaires, à
la spéculation hautement rationnelle, philosophique ou m éta-
physique. L’intelligence humaine, malgré ses limites, scrute,
J’ai pensé intéressant et utile de vous conduire avec pré-

caution et modestie dans ces quelques espaces de la philo-
sophie orientale, dont l’approche, apparemment différente
de celle occidentale habituellement admise et débattue,
aboutit à une sphère analogue dans la quête divine de
l’Homme.
Dans les religions tribales et primitives de la région
gangétique du Nord de l’Inde, berceau du bouddhisme et
du jaïnisme, caractérisé par un puissant développement du
m contrairement à la région de l’Indus à l’Est, matrice du
védisme et du brahmanisme, la société, bien des siècles avant
Jésus-Christ, prend déjà conscience d’une transcendance.
Par la suite, elle se dote d’une classe cléri- cale qui introduit
une notion morale orientée, stade secon-
daire d’une doctrine progressivement codi
En effet, les Veda ont été écrits à partir du e
siècle
XV
avant Jésus-Christ. La relation entre les hommes et les
dieux était entretenue par des actes sacri - mana, textes
ultérieurs, du Xe au VIIIe siècle avant Jésus- Christ,
prolongeront les Veda, pour expliquer d’une façon plus
approfondie et élaborée cette relation, mais toujours à
travers des rites dominés par des interprétations supersti-
tieuses.
e
Et des brâhmana, dériveront les upanishad, à partir
du siècle avant Jésus-Christ: ces derniers privilégieront
VII
é é
lc’oamnapllyesxeeps,arrédseesrvsépescàuluantieoénlsitteh
éoruridqiutee,sdeet lpahrielloastoiopnhieqnuteres le
créateur Brahman et la création...
Du stade primitif et primaire de la relation védique au
stade hautement spéculatif upanishadique, où la recherche
est intérieure et individuelle, l’Homme essaie de com-
prendre, d’analyser et de s’analyser, en contradiction avec
l’approche spontanée des religions de révélation, tels que
le Zoroastrisme, le Judaïsme, le Christianisme, l’Islam, où
la révélation première est issue d’un Prophète ou d’un
Avatar.
Il apparaît l’idée d’un créateur, Brahman, distinct et
supérieur au monde créé, et dont les divinités créées par
é
Lui, lui sont inf rieures, tout en contenant une partie de
« DIEU » 107
Lui, sans être Lui, dans un entendement décomme

hologrammatique. Il est attribué à cette partie de Brahman
en elles le nom d’atman ou jîva. Ainsi se révèle-t-il une
« identité différenciée » entre le Brahman, le Tout, et
l’atman, sa partie, une partie de ce Tout. Brahman corres-
pondrait à la conception occidentale de Dieu, et l’atman à
celle de l’âme...
Du stade védique superstitieux, on accède à la notion
upanishadique de certitude intérieure rationalisée de l’exis-
tence d’un Être suprême, Principe originel de Dieu.
L’Homme, microcosme, constituerait ainsi le réceptacle,
la demeure correspondante de ce Dieu, par l’étincelle en
lui infuse, l’atman ou âme individuelle. Dieu pourrait
donc se découvrir par soi et se « percevoir » par une
certitude inté-
rieure, que l’on pourrait identi mais aussi au-delà de la
foi, par une perception intérieure
qui peut naître et être entretenue de par la ré la
méditation, la contemplation et l’intuition...
Dieu apparaît donc comme un Concept, un Principe,
dont toute dé toute description limite, circonscrit la nature
et la dimension. Certes, si un mot n’avait de valeur
que celle qu’on voudrait bien lui donner, j’oserais dire que
Dieu est Essence originelle et originale, in - tible,
inconnaissable, inintelligible dans sa partialité, comme
é ê
mdaennst saapgplroébhaelnitdé.eCàetttreavEesrssesnecse
mneulptiepultes tarettrqiubeutpsaerttiaeplltei- tudes
manifestés, autrement dit, par ses innombrables lois dites
universelles ou naturelles.
Toutefois l’âme humaine, de la même essence, de par sa
conscience immanente, jouit d’une exceptionnelle faculté
inhérente à sa propre nature, celle de pouvoir réduire cette
Essence originelle à son plus bas niveau de résonance
vibratoire perceptible, sans altérer en quoi que ce soit son in et
sa complétude. C’est cette réduction à soi de ce « Concept
Sublime », de ce « Principe Suprême » qu’in-
vestissent les différents éponymes tels que: Dieu, Allah,
yahvé, Brahman et bien d’autres encore... Par ré de
d’abandon, de limitation de la conscience humaine, de ce

« Principe Sublime » l’on a fait « son » Dieu, le Dieu de
notre cœur, notre Père, omnipotent, omniscient, omnipré-
sent, le Dieu miséricordieux, le divin Architecte... C’est le
Dieu humanisé, pâle facette parmi d’innies facettes, reténu
de la « Réalité originelle et originale », mais ô combien
puissante et nécessaire, pour servir de référence à
chacun et à tous en même temps, Dieu demeurant UNIQUE
à jamais...
Chacun vit « son » Dieu, mais Dieu ne peut appartenir à
personne, car en même temps qu’Il réside en chaque être,
perceptible selon l’éveil de conscience, en même temps Il
est au-delà et en Tout, disponible d’être perçu à travers
ses manifestations in par chacun et par tous à la fois.
Dieu est Unité qui se prescrit naturellement au pluriel;
en revanche, le pluriel naturellement aussi, se conjoint et
se conjugue dans l’Unité.
Dieu est tellement présent partout et en tout qu’il passe
très facilement inaperçu... en l’occurrence à l’intérieur de
l’Homme lui-même... alors qu’Il a été, Il est, Il sera, pour
l’éternité toujours égal à Lui-même...
Et pourtant de Dieu, chacun de nous en est l’essence
secrète, faisant de nous des petits dieux comme « notre »
Dieu, à l’instar de ces expériences secrètement vécues:
« La souffrance par la torture avait habité mon âme;
La calomnie par le mensonge ébranlé mon mental.
Stupéfait, j’avais tangué, plié, mais point rompu.
Je m’étais déguisé en un petit dieu comme “mon” Dieu.
Pour breuvage de l’amertume j’avais avalé.
Pour nourriture, de la haine et de la violence en festin!
Mais point d’indigestion! Et pour cause?
Je m’étais déguisé en un petit dieu comme “mon”
Dieu.
Malgré le lourd bruit des bottes, le brouhaha des rires
J’avsaarids opneirqçuuesl’, harmonie céleste d’une

cithare mélo- dieuse,
é
Accompagn e d une polyphonie des sph res,
« DIEU » 109
Déguisé que j’étais en un petit dieu comme “mon”

Dieu.
En vint le jour, où tout était consommé: j’ai dit!
Des ténèbres, la Lumière des Lumières; de la hideur,
la beauté !
Et métamorphosé dans le plus profond de mon être,
Sur des nuages, j’étais devenu un petit dieu comme
“mon” Dieu »
Dieu, c’est cette in secrètement inscrite en
l’Homme, pour en faire, non seulement son image et son
miroir, n’en déplaise à Voltaire, mais une réalité vivante
dont la découverte constitue la raison essentielle de son
existence!..
20
Miscellanées
Épars et variés, des mots en quelques phrases, issus de

partout et de nulle part, quelquefois structurés en apho-
rfaisimreepsa, rptioeudressebafagiargeeps
ldues veoxspmreuslstiifpsl.esVvooilyàagqeusi
dp’oinutrrroasi-t pection, de ré dans le silence, loin du
tumulte, loin de cette frénésie destabilisatrice de la vie
quotidienne!...
• Le mental
Lorsque vous avez acquis un mental de fer ou d’acier, il
faut sans se lasser jamais, continuer par le détachement à
l’entretenir, aqu’il ne se rouille point.
• Le savoir
Le plus important n’est pas de savoir, mais de savoir ce
que l’on doit en faire.
• La non-violence
La non-violence, c’est la violence que l’on accepte soi-
même de subir, pour l’épargner aux autres: ce n’est point
de la passivité, mais plutôt un authentique acte d’amour.
• Un droit pour un devoir

S’il n’ avait qu’un seul droit, il n’existerait qu’un seul
devoir: celui de respecter ce droit.
• Le monde, l’Homme et le changement

Ce n’est pas le monde que l’Homme doit d’abord
changer, mais plutôt lui-même.
• Le succès
Pour le succès d’une initiative, la pensée doit toujours
précéder son actualisation, en même temps que l’encadrer
adparnèss.s.e. ssoenffaevtsè.nCeemlaenetx. ige de la

maîtrise avant, pendant et
• De la foi et de la raison
La foi est une certitude intérieurement révélée. La raison
est un outil de démonstration de l’intelligibilité des lois
universelles. Les deux sont des instruments complémen -
taires, parce que nécessaires pour naviguer en parfait équi-
libre dans l’océan de la Connaissance, l’une et l’autre se
faisant le relais d’une même divinité, gardienne jalouse et
sévère de la porte de la Vérité.
• La volonté
Elle est la capacité de la conscience à actualiser, par un
effort intérieur soutenu, le contenu de la pensée. Si ce
contenu est erroné, la volonté a beau paraître intense, elle
n’est qu’opiniâtreté qui mène à des résultats destructeurs.
La volonté doit toujours être l’instrument d’une pensée
riche et généreuse, pétrie de connaissance.
MISCELLANÉES 113
• La
connaissance
Est illusoire toute connaissance qui exclut toute ouver -
ture de pensée; constituée de notions super sans
autre référence que soi-même, elle n’est que savoir
pédant des salons, origine dangereuse de l’obscurantisme,
et matrice de fanatisme et de violence.
• La patience
La patience, c’est souffrir en silence, avec la certitude
compensatrice que l’objectif pour lequel l’on souffre sera
atteint.
• La misère
Qu’elle soit mentale et ou matérielle, la misère est l’une
des plus honteuses calamités de l’Humanité, car elle
dépouille l’Homme de ce qu’il a de plus digne en lui: sa
propre dignité.
• Le bonheur
Un bonheur construit sur le malheur des autres est
essentiellement fragile, voire éphémère, car tôt ou tard, il
se retrouve liqué dans l’illusion dont il aura été lui-même
l’artisan.
• La calomnie
La calomnie est une l’arc de soutien est un public naïf, la
victime la cible, et le tireur, un faible d’esprit.
• Le pouvoir
Le pouvoir est une épée redoutable dont ne doit se servir
que le chevalier du Bien, du Beau et du Vrai, c’est-à-dire
un adepte de l amour et de la justice.
• La tristesse
La tristesse est cette torpeur brumeuse qui enveloppe
l’âme, tel un voile blafard, recouvrant tout ce qui a pu
être beau dans le passé, interdisant dans le même temps
tout ce
qui peut l’être à l’avenir. Elle sait entretenir, anon une
nonchalance permanente et destructrice, dont le re apa-
thique ternit, affadit et paralyse. Et pourtant notre âme est
lumière, et d’un seul de ses rayons de puissance bienfai-
sante, elle possède le secret de la dissolution à tout instant,
comme le vent balaqui, instantanément, guérit!!!
• Le rêve et l’illusion
Dans la vie quotidienne, le rêve et l’illusion se côtoient
si souvent que la tendance à les identi est chose
courante. Cela est une méprise, car tandis que l’illusion est
le mirage des désirs insatisfaits et refoulés du passé, le rêve
est l’écriture volontaire de la réalité invisible dans le futur.
• La colère
La colère est une dé vibratoire puissante et
violente de l’énergie en soi. Elle vide l’âme de sa substance
et ébranle le corps et son environnement. Le meilleur mo de
s’en guérir, c’est de toujours prévenir son déclen- chement.
En cas d’échec, il faut aussitôt injecter de fortes vibrations
d’amour en soi et autour de soi, a d’anéantir
ainsi ses effets hautement délétères.
• L’obésité du mensonge
Tout mensonge pèse toujours deux fois son propre poids,
cmaernlteirmàelnutie-umrê, mavea..n. t de mentir aux autres, doit

d’abord se
21
Épiphanie d’un visage
« Quelle que soit l’épreuve, la vie vaut tou-

jours la peine d’être vécue, avec le sourire... »
L’Auteur
Ce matin, je me suis regardé plus attentivement dans

mon tout petit miroir. J’y ai découvert, agréable surprise,
un visage serein et détendu!
Les cheveux, les sourcils, la moustache, teintés tous
d’un peu de poivre! Signe du temps!
La calvitie s’est étendue; mais en compensation, elle
s’est faite indulgente en épargnant la témérité de quelques
cheveux en duvet de jeunesse.
Les silencieux, mais pétillants de leur langage:
l’œil gauche en légère ptose dissimule les nombreux
secrets de mon âme; l’œil droit, vigilant et perçant
comme un glaive, regarde droit, impassible, imperturbable
et martial, le monde en mouvement.
Deux sillons profonds et réguliers, taillés comme au
burin, creusent les joues de mes lèvres: ils décrivent, avec
quelque dépit, les chemins abrupts jusque-là parcourus,
parsemés d’écueils et d’épreuves vaincus, en témoins pla-
cid es de s d u r s co m b ats l iv r é s.
L es n a ri n e s co m m e d e u x portails s vigiles
attentifs d’un palais en permanence ouvert dans un
ment à peine perceptible, inspirent, expirent le vital, dans

une parfaite régulation rythmée par l’inconnu. Ah! La vie!
Quel merveilleux m
en Econinnà,
dpeemineselsèqvureissàé,pielilnuemrienterotuosustécese,
vuinsapgeeti,tesxopureirse-
sion lointaine d’un détachement durement acquis, relativi-
sant tous ces évènements dont le caractère éphémère a
cessé de m’émouvoir...
Et de ce profond monologue silencieux, mon âme s’en-
tend se demander: « Après tout, qu’est-ce que la vie ? »
Et la réponse de jaillir: « La vie sur terre, ce sont toutes
ces occasions éphémères et successives, où l’âme doit
prendre
conscience d’elle-même, découvrir sa véritable nature et sa
réelle dimension, pour réintégrer l’Inni, la source à
laquelle elle n’a jamais cessé d’appartenir... »
À cet instant, je me souvins que j’avais conservé avec
soin, il a fort longtemps, un précieux parchemin
anonrecommandant, en aphorismes, des principes
étonnants pour la conquête quotidienne de la Sagesse, à
travers des observations apparemment anodines. Je viens
le partager avec vous, en lui attribuant ce titre: « Échos de
Sagesse »...
« Il nous est donné de voir, il faut apprendre à regar-

der.
écoIultenr.ou s est donné d’entendre, il faut

apprendre à Il nous est donné de sentir, il faut
apprendre à
Il nous est donné de toucher, il faut apprendre à perce-
voir.
Il nous est donné de goûter, il faut apprendre à
déguster.
Il nous est donné de parler, il faut apprendre à se taire.
... Il nous est donné de naître, il faut apprendre à mourir.
Il nous est donné de vivre, il faut apprendre à
exister. Il nous est donné de faire, il faut apprendre à
créer.
Il nous est donné de savoir, il faut apprendre à
connaître.
Il nous est donné de recevoir, il faut apprendre à par-
tager.
ÉPIPHANIE D’UN VISAGE 117
Il nous est donné d’avoir, il faut apprendre à être.

À la
Il nous est donné d’être Homme,
Il faut apprendre, chaque jour, à se conquérir soi-
même, pour mieux se connaître, et découvrir ainsi la
splendeur des secrets de l’Univers. . .»
La vie, éternel recommencement pour une permanente

ascèse, merveilleuse vallée scolaire de larmes et de bon-
heur, chemin du perfectionnement vers la perfection, où le
relatif se fait progressivement absorbé par l’absolu! Joies,
peines, bonheur, malheur, déception... Tout est leçon sur le
sentier! Derrière chaque évènement se cache toujours un
objectif précieux que nous ignorons; tel un qui,
mteramlgirnée staousjionurossistoén, cnouitrspadranses
ljaetleurmdiaènrse.l’Eolcleéavna,ultatovuie- jours la peine
d’être vécue, avec le sourire... quelle que soit l’épreuve!
Et de temps en temps, il faut apprendre à se regarder
soi-même, car à travers soi on découvre les autres, et à
travers les autres l’humanité. L’on se surprend stupéfait
beaucoup plus de la beauté souvent dissimulée que de la
misère sans cesse afmerveilleuse avec toutes ses
contradictions! Elle nous interpelle pour que nous
sol’humanité, avec laquelle nous partageons le même
destin universel...
22
Deuxième et dernière lettre

à la nation
« Verba volant, scripta manent »

(Les paroles s’envolent, les écrits restent).
Proverbe Latin
« Quelle extraordinaire opportunité, après tant

d’années d’imbroglio et de subterfuges! Tant d’années
d’interludes truffés de péripéties rocambolesques!
Extraordinaire opportunité pour en dégivrer ce nœud qui
n’est gordien qu’en apparence! Extraordinaire opportunité
pour déniti-
vement déchiffrer ce ma ëlstrom politique, grossièrement
mâtiné du judiciaire! Le temps, par érosion, a de lui-même
dissipé la nébuleuse; et les consciences, naguère embru-
mées par la rumeur et le mensonge, se sont progressive-
ment éveillées. Quelle extraordinaire opportunité: celle
d’une dél’imperium du Droit!
Par principe, tout acte est une cause dont les éventuels
et les multiples effets, à priori, en sont immanents; mais
ces effets ne peuvent se réduire à une notion comptable
exclusivement égoïste, à moins que l’on ne soit
manifeste- ment trop indulgent, trop complaisant à
l’égard de soi- même, en privilégiant dangereusement le
passionnel et les instincts primaires, aux dépens du
rationnel, voire du spiri-
tuel.
Sinon, comment expliquer que, depuis bientôt treize

ans, une simple démission d’un gouvernement, rehaussée d’une
conforme candidature à une élection présidentielle (candi-
dtoautus rse,ssdicr!o)i,tsd,eailta ppuarint du’uirne
cuintoeseinteorridinanaitreeimjopuliossiaonnt de
sl’onde de choc se condamne encore aujour- d’hui à tout bro
et bala sur son passage, dans un élan apocalyptique irrationnel
de destruction aveugle, de haine, de terreur et d’horreur?
Peut-il avoir une réponse?
En tout cas, en attendant, nous revoilà embarqués pour
un énième scénario au décor kafkaïen de jeux de rôles:
chorégraphie et comparses irréelles assurées. Nonobstant
la similitude avec le passé (analogie n’est pas identité),
j’ose croire qu’une fois les rideaux baissés, la de cette
burlesque comédie ne nous réservera plus de tragédie in
L’acteur principal que je suis a décidé, en toute quié-
tude, de vous remettre les clés appropriées, vous permet-
tant ainsi d’ouvrir grand le portail de la vérité, par une
simple présentation des di férents acteurs constitués, au
risque de heurter certains metteurs en scène visibles et
invisibles.
– D’un côté, un Ministère Public: dont la noble et pro-
tectrice mission est de requérir l’application des lois au
nom de la société. De forfaitures en forfaitures, de menaces
e L na
idnivteecmtivaegsisotrradtuurrieè,redse,pleuitseml’ipnsfoa
rmtuinseà, nauvalait séutpéearcuhsesirtiôet. prise en otage,
se réduisant à des comparses dignes de véri- tables pantins,
se métamorphosant en une obscure et gros- sière cagoule
d’individus désormais démasqués. Naguère
de ses missions, elle s’en est honteusement récusée,
s’aplatissant décatie sur un « parquet » résolument mal
ciré. Non, de grâce, la Justice ne saurait devenir une auge
de boue, encore moins un abysse cloacal! Je vous prie de
m’entendre !
– Quant à ces manœuvriers cagoulés (entendez les
cagoulards), une certaine élite les a quali de Tartarins
de salon, hypocrites et malhabiles dans leurs basses
manœuvres ostentatoires. Que m’importent ces attributs!
DEUXIÈME ET DERNIÈRE LETTRE À LA NATION 121
J’ai tout simplement retenu qu’ils avaient décidé de faire

de moi Ixion, me rivant en permanence à une roue en
d’horreur et de terreur (rouleau compresseur
olabldiugree!)é. pJ’raeiubvreû, lée,
Pmhaéisnijxamdiavisinnenmcehsauciusncdone snuomués!mP’aar
ressuscité plusieurs fois de mes cendres, transformant
miraculeusement mon enfer en Royaume de Luz. Malgré
leur éphémère triomphe, je vis!
D’autres les ont pris pour des Tartuffes, vrais faux
dévots de la Principauté, tandis qu’ils déi- rence leurs
amulettes. Que m’importe leur foi! Ils ont voulu faire
de moi Tantale, m’enterrant vivant dans un ergastule sous
terrain infect, affamé et assoiffé pendant tant d’années: pas
même un étouffe-chrétien pour simulacre, ni
la tiédeur trompeuse d’une éponge de pinacre pour mouiller
le bout de mes lèvres! Ils m’ont plutôt gavé d’amertume et
de harcèlement, en attendant de me faire ingurgiter la ciguë
pour l’anéantissement Cœurs de pierre, ogres insatiables,
ils se sont disqualià jamais de leurs supposées missions
régaliennes! Et pour se gargariser à la ils ont pillé, avec
lâcheté, mes biens, se les revendant à eux- mêmes à
l’encan, sans état d’âme, ni le respect de la loi,
ad’assouvir leur rapacité et leur convoitise. Heureuse -
ment, même sans être un fervent adepte de Diogène, il y a
faourdt élotrnimgteenmt pdse qcueellej’daei pl’raivvoiliérg!

ié la philosophie de l’être End’aucuns les ont qualid’État,
parce qu’ils auraient eu l’outrecuidance de réduire en
valeurs républicaines leurs impulsions primaires de
violence, de mensonge, de gabegie, d’intimidation... Que
m’importent, encore une fois, tous ces attributs! Sans
simulation aucune, ils ont voulu faire de moi Janus, ce dieu
à deux têtes; et pourtant, je n’en ai qu’une, comme tout
être humain; et celle-là, ils me l’ont déjà tranchée et
exhibée avec triomphe sur un plateau d’infamie
pour
conspuation méritée, à l’opinion nationale et internatio-
nale. Mais, comme par miracle, ils n’ont pas réussi à me
décérébrer. L’on peut fort bien asph une existence,
mais jamais l’on ne peut empêcher l’autre d’être! C’est

pour cette raison que je suis!
– L’autre acteur, c’est vous, Messieurs du collège des
è ê
sJuergmese:nvt,ovtroeucsoallvegze
ldeopitrivtirleègceelueti
dleesprseasgteigs.eDde’apcacrévdoertràe un pouvoir
théandrique, alliant compétence humaine et sagesse divine:
une véritable chevalerie de l’honneur et de la dignité, où la
science s’humanise par l’art, et les consciences
s’ennoblissent par la rectitude. Ici, le mot pèse de par sa
propre valeur originelle: magistrature (de magister, le
maître) vaut maîtrise. Et pourtant, horresco referens, le long
de ce labyrinthe sans issue, de votre illustre confrérie, des
plus jeunes aux plus anciens, nombreux ont opté pour une
démission infamante, étourdis par d’éphémères pré-
bendes; ainsi se sont-ils laissé engluer dans l’opprobre, à
l’aune d’une défaite professionnelle, ternissant à jamais
l’éclat des oripeaux de leurs toges, pourtant smboles
sacrés de la probité et de la vérité. Une page très sombre
dans vos archives! Mais en face de ces derniers, certains
de leurs confrères, très peu nombreux en revanche, ont
privilégié avec courage et témérité l’éthique et l’esthétique
du Droit: ils l’ont dit et ils l’ont appliqué avec compétence
et justesse. Ils peuvent être de l’ordre, de l’équité et de
l’harmonie, vertus sociales
nQéucee,sps airreTsh, ogtaertanptaersMdeaalat,

jDusietiucen,odues llaesvéprriotétèegted!eIllsa mpaéirxi-.
tent un jour d’être célébrés par la nation tout entière!
– Comme autre important acteur, l’opinion publique
nationale: accrochée désespérément à la rumeur, l’opinion
a été sstématiquement privée de toute référence à la
moindre vériabreuvée, enivrée de scoops médiatiques de
persistante diabolisation, frisant une hystérie collective. Des
montages
l’honnête cito que je suis, l’instrument pervers par lequel le
cour-
roux d’entités sataniques devait s’actualiser, pour détruire
un prétendu rêve prométhéen, gratuitement révélé aux
prétendus élus de la Nation par la bonté et la grâce divines.
D’ailleurs par la suite, comme signe inespéré et révélateur

de l’Oracle, le miracle devait s’accomplir par ma spontanée
démission du gouvernement et ma candidature à l’élection
ptiroénsidjeunsqtiue’llael:orles uvrasindeiesu,
xenavmaeiepnot uesxsaunct éà lleaufras ustuep; pelticleas-
preuves du crime hâtivement consommées, le châtiment
devait être exemplaire et sans appel! L’on connaît la suite...
Mais le mensonge a beau faire le tour du monde, la
vérité a toujours le temps de lacer ses chaussures, dit un
vieil adage. Progressivement, le déploiement de la conspi-
ration et son implacable exécution se sont liqué leur propre
saumure, dévoilant singulièrement une horreur gratuite et
répulsive. La conscience collective venait de découvrir avec
étonnement le pot-aux-roses: l’ensevelisse-
ment d’un honnête citogeneris” de destruction
préméditée. Victime? Que nenni! Pour un homme
de principe, assumer, c’est tout simplement honorer non
seulement sa propre dignité, mais aussi et surtout celle des
autres!
– Et l’acteur principal que je suis : à la fois sujet et objet
de cette saga, personnage set contradictions judiciaires,
désormais spectre encombrant
de hantise les couloirs des Cours de Justice, il n’est après
tout qu’un ordinaire citoyen, singulièrement honnête!
Cetomndéammonréabàledeiltryèas
ltoreuirzdeesanpse,inilesseaprertèrsouunveprcoocnècsobmidiot
anmné- ment en détention préventive de même durée, pour de
plu- rielles inculpations fantaisistes, dont le nombre est d’ail-
leurs sujets aux d’humeur hdes fossoyeurs (l’infernale
machine du rouleau compresseur se serait-elle grippée par
ses propres turpitudes?). Car il est intéressant de signaler une
curieuse et suspecte sous- traction d’un explosif du cocktail:
l’inculpation avec mandat de dépôt à tête chercheuse d’il
a treize ans, pour une supposée imitation de signature du
Président de la Répu-
blique- par le Secrétaire Général à la Présidence de la
Répu blique qu’il était alors. Quantité rime rarement
avec qua-
lité! Même une cervelle de linotte aurait mieux réussi à
magniainsi le ridicule! Et pourquoi cette apparente

lacune? Est-ce l’arme fatale qui lui est réservée pour clore
en apothéose le c de son périple expiatoire?
é è
vouEsh mbi’eanc,cporudrertoezut ersesvi eursrs,dseanlsa efmfoar
i t n,
dce qbuai lparyecr de’,uMn
gauche, toutes ces fadaises dignes de balivernes de bistrot,
et le cito honnête, et de surcroît patriote que je suis, ne
peut que se morfondre de honte, de savoir ainsi réi avec
autant de désinvolture cette prestigieuse Institution répu-
blicaine et ses éminents serviteurs que vous êtes.
En annexe, j’attire une particulière attention sur le sort
réservé à ces jeunes gens honteusement manipulés, spécia -
lement sur celui
de Monsieur Michel Thierry Atangana
Abega, à qui je réitère en passant, ma profonde compas-
sion et mon permanent soutien moral. Chacun ici présent a
été animé d’une légitime promotion sociale, mais en même
temps handicapé par une bonhomie juvénile. Ils ont
subi, chacun à sa mesure, le violent heurt de cette
dérive aveugle; un prix trop élevé a déjà été exigé d’eux.
Leur place n’est pas ici devant une Cour de Justice. La
solution de leurs éventuels différends relève plutôt d’une
cour de
récréation. Je vous prie, Messieurs les Juges, au nom de la
Loi, de bien vouloir leur rendre leur liberté. Les sphères
de la politique sont d’un autre monde...
san–s Emnenré, fcéoremrm, aevnetcautorauits-

lejerpeusppeacrtfaeitrelacceottnesdidécélriantaioisnonà lui
dévolus, au personnage incontournable, incarnation des
Institutions Républicaines: le Président de la République?
En tant que Président du Conseil Supérieur de la Magis-
trature, est-il réellement informé de cette infamante et
macabre kermesse? Certains séides autoproclamés de son
entourage l’incrimineraient, avec lâcheté, d’être lui-même
l’artisan, la main invisible, dont ils ne seraient que de
simples exécutants pour le moins rigoureux. Jamais je
n’oserais croire! Serait-ce de la naïveté de ma part? A
moins que ces longues années de dur labeur n’aient réussi
à écor-
cher tant soit peu ses lumineuses convictions de naguère,
lui dont les Camerounais avaient fait leur icône de réfé-
rence, référence de la Vertu républicaine, référence de la

Liberté, de la Vérité et de la Justice...
En conclusion, comment pourrait-t-on ne pas se poser
é
pcperettneanqtuàesttéiomno, inqucehlaqquuee
crhitotoerinq:u“eEsqtu-’ileljlaempaiasratirsospe,taerdn
pour recti
Merci pour m’avoir entendu! »
23
« 14 ans de torture, ça suf »
Lettre à Monsieur Paul Biya
« J’ai été honteusement réiotage de votre

vitrine politique. Ma liberté m’a été con sans
raison. Que votre raison
veuille bien me la restituer! »
L’Auteur
Monsieur le Président,
Il est fort possible, même si je n’ose croire, que ma
lqeutterem, taenliuèrneaélibzréatnulmeru,
lotuuetuoxutetacuamproiciniesupxe, r v t iu e r n b n e e r dlae
qquuieél-- tude des apaisée », ambition pour laquelle vous
avez tant œuvré depuis 29 ans. Si c’en était le cas, ce serait
bien dommage, car telle n’est pas mon intention. Mais d’un
autre côté, qu’on ne se méprenne point! Ce n’est pas non
plus une naïve, langoureuse et monocorde mélopée, ni un
triste refrain d’un prétendu coupable miserere, de la part
d’une supposée victime, à la recherche désespérée d’une
compas- sion condescendante... Pour toutes ces raisons,
j’impose à
ma plume autant de respect que de douceur, honorant ainsi
ma propre dignité de beaucoup de pudeur, et l’afigeant en
même temps d’une stricte circonspection...
Monsieur le Président,
Tenez! Seulement deux jours après ma démission de
votre Gouvernement et ma constitution en candidat à
é é
l’ le c pdre vsiodsencotigelnlees daeux1g9r9o7s, buranse
dt iéco nh
a î n é e phrêotrsdeà csaasusvear gdee leat
castagne, alliée à une justice aux allants de basoche, a
fondu avec une rare férocité sur le citoyen honnête et ordi-
naire que je suis. Et depuis, inlassablement, les uns comme
les autres, n’ont cessé de me faire subir une terri torture,
avec hargne, haine et grossièreté, sous votre regard passif et
atone, mais ô combien scintillant de complai- sance:
embastillement dans des conditions inquali harcèlement et
acharnement permanents, destruction et con de mes biens,
intimidations et tracasseries
judiciaires et policières, subtiles et ostentatoires
menaces de mort, et que sais-je encore... Ah! Que ne
m’aurait-il pas
valu d’être un Alfred Dreyfus ou un Jules Durand tout
court? Allusion prétentieuse, n’est-ce pas? Et pourtant je
n’en demandais pas tant!
Monsieur,
Eh bien, souffrez un petit instant que je me pince avec
un peu de violence, après tant d’années de silence d’une
lâche captivité, pour dénoncer avec véhémence, à haute et
icinatmelelirgoiubnleaivsoeitxo,uptreenntainètres,oll’eonpnien
liloenmienntteràntaétmioonianlela, entattoiouns ceux qui
de par le monde, sont sensibles à la défense des droits
humains, et crier à votre intention: « 14 ans de torture,
Monsieur, ça suf »
J’ai été honteusement réivotre vitrine politique. Ma
liberté m’a été conraison. Que votre raison veuille
bien me la restituer !
L’image désormais blafarde et tant écornée du Cameroun
en bénél’intérieur comme à l’extérieur...
A la que sont-elles devenues mes convictions et mes
opinions politiques, arti qui m’ont grati de cette
lourde infortune en 1997? Eh bien, elles n’ont pas changé
« 14 ANS DE TORTURE, ÇA SUFFIT! » 129
d’une virgule ; bien au contraire, par mon combat silencieux,

mais pas pour autant moins téméraire, elles se sont raffer-
mies, densi voire pétri toujours à la recherche
é é é é
d’un bmiean.c..ipation panouissement
ipdeuapl lpeaqrtuaigle et l’
pmoéuritle’
Je vous prie, Monsieur le Président, d’agréer l’expres-
sion de ma très haute considération, et de bien vouloir
accepter la sincérité de mes vœux de paix et de santé, à
l’occasion de votre anniversaire...
Yaoundé, le 13 février 2011
Professeur Titus EDZOA

En séquestration politique
au Secrétariat d’État
à la Défense Gendarmerie Nationale
à yaoundé
24
« Alors qui m’accuse? »
Adresse aux magistrats du TGI de

Yaoundé 16 décembre 2011
« L’unique Valeur au-dessus des lois, ce ne

sont ni les hommes, ni les institutions, mais la
Vérité... »
L’Auteur
Mesdames et Messieurs,
Honorables Membres de la Collégialité,
Retrouvailles heureuses après sept mois de séparation.

Séparation volontaire ou involontaire? Si volontaire, par
qui et pourquoi? Questions pas du tout d’ordre shakespea-
rien, car les réponses seraient d’une simplicité étonnante.
Mais qu’importe!
Retenons tout simplement que la séparation a été
relati- vement longue, au risque de me faire oublier les
délices secrets d’un box désormais complice de ma
captivité. Un box, mon ultime tribune, somme toute plus
indulgente que
m o n s é vè r e c a c ho t ,
l ’â p re t é d e s a n g le s so n b a nc ,
bm oa xlg o rù m
m al g ré l a r u d e s s e dé e a v o ix , é
de s o n e x i g u ït é , u n
soutenue par la puissance de la v rit , peut encore se faire
entendre, pour défendre, reconquérir, ressusciter ma liberté

indûment décapitée depuis si longtemps...
Mais avant de prendre notre envol, et pour cristalliser
nlaoCs orelltéroguiavlaitiéll,eqsut’ainl
tpalattiesne dàucehs,acHuonndo’reanbtlrees vMoeums
dberebsiedne
vouloir se laisser investir de ma déférence, à laquelle j’as -
socie ma chaleureuse aménité. Pour ce que vous êtes, et
pour ce que vous représentez, permettez encore une fois
de plus que je vous honore avec la même courtoisie que je
l’ai fait la dernière fois.
A toutes les autres parties qui nous accompagnent, à ma
gauche, comme à mon extrême-droite (allusion géo-spa -
tiale bien-entendu et pas du tout géopolitique ou idéolo-
gique), je réitère tous mes compliments, que je charge
d’une note vibratoire particulièrement irénique, a que
nos débats, quelle qu’en soit l’intensité contradictoire, se
déroulent dans la sérénité, la probité intellectuelle et le
respect réciproque des plus absolus.
Madame le Président,
Il me revient encore aujourd’hui d’écrire avec vous une
nouvelle page de cette interminable saga:
Oui, une interminable saga, véritable épopée, où des
cahccimusèarteios nensleiassseers de pou r-
ondte méviellritounéseset àm i ll i a r d s
t ra n s f o r m
erctliefs
voir judiciaire, prestigieuse institution républicaine, en une
prosaïque épicerie, une vulgaire quincaillerie juridiction -
nelle, où comme une marchandise périmée, une denrée
dévaluée, mon destin devait être liquidé à vil prix... pour
l’éternité.
Oui, une interminable saga, véritable légende, où des
fantasmes en bouquets fanés de mensonges temps auront
pris en otages les uns et les autres, imposant sans
vergogne leurs obscurs dédales, aux dépens des voies
lumineuses de la vérité...
comme un veau cachectique, exténué par le temps, je
« 14 ANS DE TORTURE, ÇA SUFFIT! » 133
devais être conduit, la corde au cou, résigné, à l’abattoir

omnivore d’un impitoyable oubli...
Halte-là!, dixit un téméraire cito qui passait par là,
com
e p a r h a force, mais toute force n’est pas le
Lme aDr rd o..it. e s
t u n e
Droit, à moins qu’elle ne se fasse le glaive de la Justice. Le
Droit, une fois mis en mouvement, peut devenir une redou-
table puissance, dont la maîtrise requiert beaucoup de
sagesse, de courage et de circonspection. C’est pourquoi,
en redorant les oripeaux froissés de ses vieux passements,
le Droit doit reprendre sa place. Humblement, respectueu-
sement, mais résolument, je lui en offre, à travers vous,
une précieuse opportunité. Il n’est pas trop tard. Un vieil
adage ne dit-il pas: « Le mensonge a beau faire le tour du
monde,
la vérité a tout le temps de lacer ses chaussures? »...
Qu’il vous plaise donc de bien vouloir
m’accompagner dans ces compartiments et quartiers à
venir, à l’aune desquels je m’en vais dérouler, encore
une fois, le ruban si longtemps camoud’un intense, mais ô
combien pitto- resque périple...
Notre décor s’articulera en quatre phases:
1) Outils de ma défense.
2 ) A r m e s d e m a d éf en s e .
3 ) C œ u r n u c lé ai re d e l ’ accusation: à savoir
la gestion
du 32e Sommet de l’OUA/1996.
4) Conclusion: où je vous réserve d’étonnantes révéla-
tions, après avoir réduit au passage en puériles galéjades
(entendez balivernes de bistrot) ces monstrueuses et falla-
cieuses accusations...
1) Outils déclinés en trois volets:

– Le style
– Une métaphore
– Deux références de mes af
Le style : mon style sera particulièrement éclectique,
c’est-à-dire bref et incisif, quelquefois puissant dans ses
détails, évitant au demeurant les évasions et les marécages

éristiques de controverse oiseuse, inutile, susceptible d’of-
fusquer l’accouchement, que je voudrais maïeutique, de la
é é
v r it . ..
U n e métaphore : un mât de cocagne. Il vous souvient il
a environ sept mois, je vous conduisais au sommet de la
partie visible d’un iceberg, pour un rendez-vous avec la
vérité. Ce fut mon bonheur. Je pense, le vôtre aussi.
Aujourd’hui, j’ai choisi l’image d’un mât de cocagne des
kermesses foraines : un poteau planté tout droit en
hauteur, enduit de matière grasse pour le rendre glissant,
et au sommet duquel sont suspendus des présents d’une
valeur certaine. Eh bien, notre mât qui nous concerne
aujourd’hui est haut de quinze mètres, chaque mètre
symbolisant une
année de garde à vue; il est enduit de cambouis (une huile
noire, sale et usée des moteurs et des machines), symboli-
sant l’opprobre poisseux dans lequel a été plongé tout
mon être, corps et âme; et au sommet duquel est
suspendu un présent d’une valeur inestimable, plus précieux
que l’or et le diamant réunis: j’ai nommé la vérité...
Mais pour votre confort durant l’escalade, pour vous
éviter de vous salir de notre cambouis, ce qui serait irrévé-
rencieux de ma part, j’quinze larges marches, chacune
symbolisant une année de
détention préventive...
Deux références consolidant mes af : je me
présente devant ce prétoire sans document aucun. Ce
n’est point pour frimer en intellectuel dandsoixante-six coups
de cloches de mes printemps ont sonné à mon horloge;
mon âge ne me le permettrait donc pas. C’est pour une
simple et une unique raison: j’ai été privé de ma liberté,
avant qu’aucune accusation n’ait été portée contre moi! Je
n’ai donc jamais eu l’opportunité de consulter quelque
archive ou document que ce soit. En revanche, ce qui don-
nera plus de puissance et de pertinence à mes références,
ces dernières relèvent, l’une du Ministère Public lui-
même,
l’autre du Cabinet d’Instruction Judiciaire de votre Tribunal
(Tribunal de Grande Instance). Ces deux documents sont
« ALORS QUI M’ACCUSE? » 135
d’ailleurs complémentaires et disponibles pour toutes les

parties concernées par le procès...
reg1re) tRtéaepmpoérmt
do’ireex)pdearttéiseeddee dMécoenmsiberuer 2L0u0c4.Paul
Njock (de 2) L’ordonnance de non-lieu partiel du
cabinet d’Infor- mation judiciaire (TGI), issue du dossier
N°234/SOG/07/54
du 23 octobre 2008.
Observations: Rapport d’expertise.
A) Les dates
L’expertise a été mise en mouvement le 2 novembre 2004

(avec un délai d’un mois), mais prolongée le 6 décembre
2004 (avec un délai d’un mois supplémentaire): l’inculpa-
tion aété en incubation insolite pendant sept ans, alors que
l’ac- cusé que je suis se retrouvait en hibernation
pendant ce temps dans un cachot! Drôle de justice, n’est-
ce pas? On attend sept ans, pour rechercher la vérité !!!
Pendant que l’accusé croupit dans une cellule!
Avril 2008: date à laquelle le Rapport d’expertise m’est
remis par le Juge d’Instruction, c’est-à-dire quatre
ans
ampornèsinscaumlpiasteioenn! on’nesint-scue, poansz?e ans
mDroôulveedmeejnutstàicme après
14 août 2008: réquisitoire déau Juge d’Instruction:
quatre ans après la mise en mouvement, dans un élan
éloquemment élastique. Drôle de justice, n’est-ce pas?
B) L’ordonnateur de l’expertise
C’est bien le Magistrat Instructeur, c’est-à-dire le Procu-

reur, le Ministère Public. Lors de ce procès, nous avons
l’impression qu’il existe deux Ministères Publics, car celui
qui commet l’ordonnance du mandat de l’expertise ne se
retrouve pas en celui qui aujourd’hui en assume le

contenu; contenu complètement ignoré, et au demeurant
par la chambre de contrôle de l’Instruction de la Cour
d’Appel...
ê
Elle-m me aussi.
C) Accusations
C’est dans ce Rapport d’expertise du Magistrat Instruc-

teur que je découvre la précision des accusations qui me
sont reprochées, sans jamais retrouver quelque plainte que
ce soit! Le volume 1 du rapport stipule ce qui suit:
Attendu que dans le cadre du COPISUPR créé par Arrêté
présidentiel N° 142/CAB/8/7/94 les inculpés Edzoa Titus
et Atangana Abega Michel Thierry ont ouvert en marge de
la réglementation sur le publiques les comptes ci-
après :
BICIC = Deux comptes.
SCB CL = Un compte.
Que ces comptes ont été crédités de la somme de neuf-
cent-trente-cinq millions sept-cent-cinq mille quatre-vingt-
dix francs CFA (935705090 FCFA).
Qu’en outre le compte N°07720600270 a été ouvert et
géré par les sus nommés dans le cadre de l’organisation du
e
32 QSuo’mà mceejtoduer,ll’aOdUeAsti.nation réservée à
ces fonds demeure inconnue (volume 1 p2) de citation...
A ces comptes bancaires, j’ajoute celui m’est
attribuée et la gestion à Monsieur Atangana Abega Michel
Thierr concernant la TSPP (Taxe spéciale
des produits pétroliers).
Il s’agit là d’une choucroute indigeste de comptes
bancaires, dont une clariexhaustive du Rapport
d’Expertise ordonnée par le Ministère Public lui-même
sera faite, détruisant d’une façon tonitruante cet
amalgame
indécent...
D) Mandat de l’ordonnance
– Exploiter et anal les chèques, les avis de virement

et l–
sm. ontant et la destination des
esDméoteurvmeimnerntls’od
reigcionme, plte fonds.

En conclusion, ce Rapport est constitué de sept
volumes dont le volume 1 en est la synthèse et
chacun des six volumes constitue un seul compte
bancaire, et dont j’exploiterai particulièrement deux: le
volume 1 et le volume 7; et subsidiairement le volume 2
et le volume 5.
Ordonnance de non-lieu du 23 octobre 2008
J’exploiterai essentiellement les pages 5, 6, 7, 8, et à la

carte les pages 45 et 46.
Armes de ma défense:
déclinées en trois volets:
– Le temps.
– La douceur.
– L’infrastructure architecturale de mon argumentaire.
Le temps :S’il n’existait pas, chacun de nous le créerait

pour soi. En ce moment précis, il nous interpelle à travers
cette pensée d’un penseur anonvolontiers le contenu avec
vous: « Malgré l’apparente et
déconcertante sévérité de son imperturbable permanence,
le Temps demeure le compagnon le plus l’Homme, dans
l’extraordinaire aventure de son existence. » Cette
pensée, je l’ai faite mienne. C’est pourquoi, malgré tant de
jours d’annihilation, tant de semaines d’humiliation, tant
de mois de frustration, tant d’années de menaces et d’har-
cpèlement,
ri- etet
péties chacun
de de ces instants,
subterfuges des é
plus ternit é trufféema
étonnants, de
é
patience,
fécondée, structurée et soutenue par le génie secret de mon
temps, m’accompagne encore aujourd’hui devant vous,

revêtue de toute sa dignité, mais sans acrimonie aucune.
Vous en conviendrez avec moi, qu’après quinze ans, cela
é
n e v a p a s d e so i . D ’
a r m e d e d e s tru c ti o n .
a u c un o n t us d u t e m ps c o m m e u n e
J ’e n use c o m me u n e a rm e d e v ér ité . ..
La douceur : Si vous le permettez, une brève devinette
anecdotique dont je vous révèle la pertinence par ces
trois questions rhétoriques: Que veulent dire : Aksha
mala? Sebhaa? Chapelet des chrétiens catholiques?
Eh bien, Aksha mala, c’est un mot d’une vieille langue
orientale sacrée dite sanskrit et qui désigne le rosaire des
religions hindouiste ou boudhiste.
– Sebhaa, correspondant instrument musulman: le rosaire
musulman.
– Chapelet: constituant le rosaire chrétien catholique.
Eh bien, ce sont des instruments sacrés ou consacrés
qui, malgré leur éventuelle et différente interprétation ou
intégration dans des gestes cultuels paradigmatiques
préé- tablis, relèvent assurément de la sphère spirituelle,
voire divine, pour des objectifs d’élévation humaine.
Quel n’a
pas été mon ahurissement de découvrir à mes dépens, ex
nihilo, un « rosaire judiciaire » aux allants malé détruire,
anéantir, déchirer en charpies un honnête et inno- cent cito
cr is d ’ o rf r a i e , p a r d é c e n c e je
H o rre s c o r e f e r en s : c ’e s t - à- d ire ,
cl a m e a v e c v é h é m e n c e :
en d é n on ç a n t c et t e h o rr e u r , mon être
frémit d’effroi. Mais à cette terricette brutalité mortifère,
je m’en vais opposer, comme arme, la douceur; mais
alors une glaciale douceur, à l’ar- rière-goût aigre-doux,
aigre comme le plus acide des vinai- gres; doux, suave,
mellicomme la plus rodes gelées royales, mystérieuse et
miraculeuse ambroisie, dont
seules ont le privilège de se nourrir des reines des abeilles.
De cette particulière douceur jaillira non seulement
l’étincelle, mais le tonnerre de la vérité...
L’infrastructure architecturale de mon argumentaire :
socle que je bâtis ferme comme le roc dur comme du gra-
nit, échafaudé qu’il est sur quatre supports que voici:
Un aphorisme : (d’un sage magistrat de l’Antiquité

romaine) « justitia sui generis ad hominem » (justice d’un
genre insolite, orientée contre la personne même de l’ad-
ver sa ir e ) .. .
D e t o u t es les irrégularités insolites de ce procès
depuis quinze ans, j’en relève à ce point une des plus
essentielles, en référence à l’article 157 du code pénal: «
Toute personne qui se prétend lésée par un crime ou par
un délit, peut, en portant plainte, se constituer partie
civile devant le Juge
d’Instruction compétent. La plainte avec constitution de la
partie civile met en mouvement le ministère public ».
Alors qui m’accuse?

Est-ce une déclaration orale ou écrite d’un tiers ?
Est-ce un plaignant lésé par mon crime ou mon délit?
Est-ce un procès-verbal d’une administration compé-
tente?
Eh bien, ni les uns, ni les autres! L’accusateur est-il une
comète, ou un Ovni (objet volant non identi
Toute cette affaire est une grosse arnaque juridique, et
la non-existence d’une plainte est un vice rédhibitoire! Le
tribunal statuera.
Encore un aphorisme (d’un sage, savant et philosophe
plus contemporain, Albert Einstein): « Tout ce qui compte
npna’essttopuajosutrosucjeouqrusi ccompt ée. e»t tout ce

qui est compté n’est L’événement du 32e Sommet de
l’OUA a été un succès éclatant sur tous les plans; j’en
étais le principal organisateur; mais cela n’a jamais été
relevé. Comme trophée, je me retrouve devant le
tribunal. Bravo la justice camerou-
naise!
Caisse d’avance
Créée par Arrêté N° 00167/MINFI/B4 du Ministre des
Finances le 4 juin 1996 et non le 4 juin 1995 comme le
stipule l’accusation en vue de construire et justi le faux
canevas de l’inculpation. La date du 4 juin 1996 est

conl’Expertise au volume 7, annexe 2, p.2.
L e c om p te S C B C L N 3 1 9 0 43 0 8 -
del ic ti » (C o rp s d u d é lit ) °o u v e rt p a r
37 1 6 - R , le C orp u s
m e s s o in s le« 1 4 se p -
tembre 1995, avec l’indication: « OUA/96 et Infrastruc-
tures routières. »
Pour cela, pressenti d’être cogéré avec le président du
COPISUPR, Monsieur Atangana Abega Michel Thierry.
Mais il ne le sera pas pour des raisons à préciser plus tard,
ce compte bancaire est le seul qui concerne l’OUA 96 et
qui recevra les fonds de la Caisse d’avance, devenant ainsi
un compte de l’État, géré selon la réglementation des
publiques, comme démontré par la suite. La Caisse
d’avance et le compte n° 319043083716-R auront été en
collision au départ, mais à l’arrivée ils s’allieront en
collusion, une sd’où jaillira la vérité...
Le cœur nucléaire de l’accusation
Gestion du 32e Sommet/OUA 96 en trois volets :
1) Historicité et dimension plurielle de l’événement.

I s’ a gi t b i en e É
l’O o m m e t de s C he f s d
A , m
l d u 3 2 S a is a u ssi S es si o n o r d in ai r e d e s
U ’ t at d e
d e l a 64 e
mi n i str e s
qui le précède et le prépare: du 1er au 3 juillet: 64e Session
des ministres.
Du 4 au 6 juillet: 32e sommet des chefs d’États.
Cet événement avait une dimension plurielle: une dimen-
sion nationale, régionale, intercontinentale, internationale...
Af de la souveraineté, du ra et du
prestige de la Nation.
Le Chef de l’État organisateur devient le président en
exercice de l’OUA à l’issue du Sommet.
Dimension économique: dans le cadre du programme
dues à la férule des Bailleurs de fonds (FMI, BM...), dictée
par le « Consensus de Washington ». Malgré cela, au

31e Sommet à Addis-Abeba du 13 au 15 juin 1994, le
Cameroun signera l’accord pour organiser le prochain
msoamtimqueet
nCo’teositrue!ne victoire, un triomphe diplo-
àetypaooliutinqdué
e.
Création de l’instrument ou organe réglementaire: par
Décret présidentiel N° 95/084/4/5/95, dont voici une brève
lecture: volume 7, article 1, 2, 3, ordonnance de non-lieu
partiel, p.5 et 6.
Le CNO: Comité national d’organisation : (dix membres

et (x) consultants.
Président: LE SG/PRC
Vice-président: Le ministre des Relations extérieures
Les huit membres, dont les quatre premiers sont par
ordre alphabétique: Ministre de la Communication ou son
Représentant, Ministre de la Défense ou son Représentant,
Ministre de l’Économie et des Finances ou son Représen-
tant, Ministre de la Santé Publique ou son Représentant,
etc.
NB: Le Ministre de l’Économie et des Finances ou son
Représentant ne peut avoir aucune ascendance par
rapport aux autres membres du Comité National
d’organisation (CNO), encore moins sur son Président, le
SG/PRC.
Le Comit National d’Organisation (CNO), chargé de
la mise en éœuvre de l’accordé sign entre l’OUA et le
Gouver-
nement Camerounais pour l’organisation du 32e sommet,
devait concevoir « l’organisation et la coordination de
toutes les activités nécessaires à la préparation et au bon
déroulement de ces assises ». L’article 8 disposait que les
frais d’organisation du 32e Sommet et de la 64e Session
ordinaire des Ministres ainsi que le fonctionnement du
CNO étaient pris en charge par le budget de l’État. Je
démontrerai par la suite que « qui peut le plus, peut le
moins. »
Financement
Chronologie : retenir deux objectifs: aucun budget de

É éé
lp’rétsaidt enn’at dut Cdoimspioténinbaltei.onLaolrds
’doerglanriesnactiontraevedcu lSesGd/PirRecC-
teurs généraux des sociétés d’État, le budget de l’OUA/96
n’était pas encore arrêté.
– 11-13 juin 1994 : accord entre l’OUA et le Cameroun
pour l’organisation du sommet du 1er au 6 juillet 1996.
– 4 mai 1995: décret présidentiel N° 95/084 créant le
Comité national d’organisation. Par le jeu des dates des
budgets de l’État en cette date, courant du 1er juillet de
l’année en cours au 30 juin de l’année successive.
1993-1994 = 0 FCFA
1994-1995 = 0 FCFA
1995-1996 = 0 FCFA
– 4 juin 1995 : fausse date de création de la caisse
d’avance, se référant au volume 7, p.2, annexe 2 de l’or-
donnance de renvoi. La vraie date, c’est 4 juin 1996.
– Fin août 1995: visite du Secrétaire général de l’OUA,
Salim Ahmed Salim au SG/PRC, Président du Comité
national d’organisation (CNO).
– Début septembre 1995 : rencontre avec les Directeurs
généraux de sociétés dans mon bureau.
– 1 4 s ep t e m b re 1 9 9 5 : c r éa
SC B/ C L N ° 3 1 -9 0 43 0 8 -3 7 16 - R .
t io n d u c o m p te b a n ca ir
L a dé s ign a t io n du c o m p te est :
OUA/96 et Infrastructures routières. Raison pour
laquelle le Président du COPISUPR, dont la structure
sous- tutelle du SG/PRC, avait déjà initié les études des
différents projets (autoroute Yaoundé-Nsimalen, périphérique
Yaoundé, voiries urbaines Yaoundé, etc.).
– 29 septembre 1995 : pendant que j’étais en mission à
l’étranger, une circulaire du Ministre de l’Économie et des
Finances(MINEFI), proscrivant le déblocage des éventuels
fonds des Directeurs généraux.
NB: Une circulaire d’un ministre ne peut abolir les
é é
pr rogatives d un d cret pr sidentiel.
3 juin 1996: réunion à la Présidence de la

République présidée par le Président de la République.
C’est au cours de cette réunion que le Président de la
République a décidé
e
u m o nt a n t d u b ud g e t ad h o c d u 3 2 s o
d ’u n m o n t an t d e n e u f« m ill ia r d»s a ve c u n
m e t O U A /9 6
m on t a nt d e l a
caisse d’avance/Secrétariat général de la Présidence de la
République de neuf-cent-trente-cinq millions neuf-cent-
vingt-mille (935920000) francs CFA.
– 4 juin 1996 : attribution formelle, avec création de la
caisse d’avance du Secrétariat général de la Présidence de
la République, avec comme gestionnaire, le Secrétaire
général de la Présidence de la République, et comme
régis- seur, Monsieur Jean Jacques Massot Priso, DAG du
Secré- tariat Général de la Présidence de la République.
– 11 juin 1996 : déblocage de la première tranche de
cinq-cent millions (500000000) de francs CFA de la caisse
d’avance. (Une petite anecdote pour détendre
l’atmosphère dans la salle. Je suis informé par ma
secrétaire d’une visite de mon Directeur des Affaires
générales (DAG) accom- pagné de deux agents du Trésor
du MINEFI que j’accepte de recevoir tout de suite. Tous
en sueur, ils déposèrent dans
mon bureau d’énormes sacs « mbanjock » bourrés d’ar-
gent. Tout surpris, je demandai à ma secrétaire d’appeler
le Directeur général de SCB/CL, pour qu’il mette à ma
dispo-
sqiutiioanctcooumt dpeagsuniatieednet umxodne DseAs
ag e n ts . Aomvepctèleres ndteluexs afgoenndtss toute la
G , i ls c
soirée et le même jour ces fonds furent déposés sur le
compte SCB/CL: 31-904308-3716-R).
– 17 juin 1996 : déblocage de la deuxième tranche par
un chèque du Trésorier Payeur Général (TPG) de Yaoundé,
compte MINEFI de la BEAC du montant restant: quatre-
cent-trente-cinq millions neuf-cent-vingt mille (435 920000)
francs CFA.
– 20 juin 1996 : l’encaisse globale autorisée par la caisse
é é
adv’aoviranliceu desut 1teor
taaule6mjeuniltledtéi1sp9o9n6i,bcl’ee.stLs’euvleénémemenetndt ixdejovuanrst
avant son d marrage que les fonds ont t disponibles.
3 juillet 1996: chèque d’un montant de onze millions

cinq-cent-soixante-huit mille sept-cent-quatre-vingt-dix-
neuf (11 568799) francs CFA, don de l’Ambassade
du
Jmaapopnr,opdreepirnoivtieantiavnec.eLde’ucnoembpatenq
SuCeBja/CpoLnaseisrea ocbrétednitué,paaur lieu de neuf-
cent-trente-cinq millions-neuf-cent-vingt mille (935920
000) francs CFA plutôt de neuf-cent-quarante- sept
millions quatre-cent-quatre-vingt-huit-mille-sept-cent-
dix-neuf (947488719) francs CFA.
Origine des fonds : Une société de la place dont je tais
le nom par droit et devoir de réserve. C’est la solution que
j’avais préconisée mais en dimension réduite.
Gestion : Qui a géré les fonds? Le compte SCB /CL
N° 31-904308-3716-R étant crédité des fonds de la caisse
d’avance, la gestion sera faite par le gestionnaire de la
caisse d’avance, le Secrétaire Général de la Présidence de
la République et son Régisseur, le Directeur des Affaires
Générales de la Présidence de la République (DAG/PRC),
Monsieur Jean -Jacques Massot Priso.
NB: Monsieur Atangana n’a jamais signé aucun chèque
de ce compte et, par conséquent, il n’a rien à voir avec sa
gestion.
Comment le compte a-t-il été géré? Bien. Il y a eu
quatre quitus: du Contrôleur Financier (deux jours seule-
mduenJut gaeprdè’sIlnestSroumctimonet, de ll’’OExUpAer)t.
CcoemqmuiiéstpaiatrdléejàMsaugsipsetrcat,t
Instructeur, du Ministère Public lui-même...
NB: Concernant le Ministère public qui a donné le
quitus de la gestion de ce compte par un réquisitoire dé -
nitif du 14 août 2008, il doit annuler l’accusation de
« tentative de détournement de cinquante-neuf milliards
(59000000000) de francs CFA, pour avoir annulé l’accusa-
tion de neuf-cent-quarante-sept millions quatre-cent-quatre-
vingt-huit mille sept-cent-dix-neuf (947488719) francs
CgeFaAnt., Acuatrre«mseunbtlactea scearauistau,
ntoolxlitumréoereffejucrtuidsi»q,uepdouésroubnlie-
cause annul e, ses effets s estompent automatiquement...
En effet, l’ouverture du compte constitue le corps du délit;
à savoir la cause de l’inculpation; le détournement et

la tentative de détournement, les deux effets... Un effet
ne peut être annulé sans entraîner l’autre!
Conclusion
Madame le Président,
Voilà le détourneur inculpé de détournement et de
tentative de détournement de fonds publics, qui, non
seulement gère avec rigueur les fonds publics, mais
enrichit en plus l’État de sa propre initiative de onze
millions cinq-cent- soixante-huit mille sept-cent-dix-neuf
(11568719) francs
CFA.
Est-il ce mérite qui m’amène devant vous? A moins que
ce ne soit l’application de la « Jiustizia Sui generis ad
hominem? ». Et je viens de vous démontrer par le deu-
xième support de mes armes: « Tout ce qui compte n’est
pas toujours compté et tout ce qui est compté n’est pas
toujours ce qui compte ». Mais lorsqu’il m’a été
demandé de compter, je l’ai fait dans le respect
scrupuleux de la réglementation en vigueur sur les
Finances publiques...
Et avant de clôturer ma déclaration, je vous prie, Hono-
é é
r a b l es M e m b r es d e l a C o ll g ia l it ,
c e tt e pe ns é e : « L ’u n i qu e V a le u r au -
d e p a r ta g e r av e c m o i
d es s u s d e s lo is , ce n e
sont ni les hommes, ni les institutions, mais la Vérité... »
Je vous remercie de m’avoir entendu avec autant de
bienveillance et d’attention...
Professeur Titus EDZOA,

TGI (Tribunal de Grande instance) de
Yaoundé,
16 décembre 2011.
25
Le temps
« Le temps n’est pas ce qu’il semble être. Il

ne s’écoule pas simplement dans une direction,
et le futur existe simultanément avec le passé ».
Albert Einstein
« Dix, vingt, trente ans, à perpétuité »! Coups de

tonnerre, coups de poignard, encaissés dans une
religieuse résignation par le prévenu désormais taulard,
défait dans un combat inique, où il n’a même plus de
larmes pour pleurer. Le magistrat, alias Guillotin, de son
imperium perché, glacial et martial, guillotine la vie. Fier
d’être deux
fois apôtre, celui du Dieu tout puissant de là-haut, et celui
du dieu tout puissant d’ici-bas, depuis ses athanors et alam-
bics d’une pseudoscience, il accouche d’une sentence
alchimique.
D’homme libre, de prévenu il y a un instant, par des
formules magiques, bagnard il devient et à jamais, car, dès
lors, même après sa délibération, il doit vêtir la camisole
bigarrée de souillure, jusqu’à son dernier soufEn un instant
sa conscience se brouille, le passé s’efface,
l’avenir s’anéantit... il est, il devient l’instant. L’instant!
Qtaunti, sl’ehtepmeprtsr!oEphniieg,miemdmeesnésneigdmaness !
s.o..nJ’eaxi peasnsasyioénd. eLc’oinms-
prendre, plongeant dans le silence de mon être, emporté
dans la nuit des temps...
« Ô temps, gardien sublime de l’Éternité !

Hier, aujourd’hui, demain,
Tu as été, tu es, tu seras
Le vigile sacré de l’Univers
Toujours égal à toi-même!
Ô temps, je brûle, je brûle
De découvrir le secret de ton imperturbabilité,
Permanence des permanences... »
Et encore, et toujours le temps... je t’interpelle:

« Humide comme la terre,
Froid comme la glace,
Brûlant comme le feu,
É éé
Ôthtemr pcso, mqumi eesl-etuv?ent,
Compressible dans une fraction de tierce,
Comme dans une fraction de seconde,
Tu connais l’expansion en éons,
Autant qu’en années-lumière.
Imperturbable comme fugace,
Tu es l’instant,
Devenant en permanence le passé,
Après avoir été un brin le futur.
Et lorsque dans tes fonctions triviales
humaines, Tu décides de devenir le miroir de
toi-même, Tu t’inscris
En Éternité...
Ô temps, que me cacherais-tu donc?
Ou mieux, que me révèlerais-tu?
Mes limites? Certainement!
Mon in ? Assurément aussi! ! ! »
Et je crois percevoir que le présent est ce mouvement
aussi éternel qu’insaisissable, par lequel inexorablement le
futur en un instant devient le passé...
(êtrLe’!i)n,sntai ndte! Jle’in’satai

nptasoùcojnesscuieisn.cIel deestl’fiungstacnet qenuepjermsuais-
nence. Je ne maîtrise pas ce qui le précède, ni ce qui le
suit; il m’échappe, aussi désarmé que je suis. Enigme des
LE TEMPS 149
énigmes! Son contenu secret et hermétique fait vaciller

mon moi: il est fucomme de l’eau, éthéré comme le feu.
meErnévseiliellnecdee, jme amp’roefonngdoeuftforrep,
eluert.eJme pms ’dé’vuenrtuinestàanl’th; ai-l biller de mes
pensées dérisoires, de mes propres limites; il m’entraîne
sur son chemin, laissant détruire, mon passé, et
inexorablement pour l’avaler, mon devenir d’il y a
quelques instants et désormais disparu.
Cet instant, l’Instant, induit en moi une illusion salu-
taire: il est, il devient, il perdure; il n’est plus, alors qu’il
est toujours; il se contracte, se concentre en un point, le
point où tout se fond sans pour autant se confondre. Il
m’entraîne dans son sein, dans cet épicentre lumineux et
obscur à la fois, l’origine de tout et le devenir de tout. Mon
âme, de par ma conscience, se fond en lui, découvrant le...
Sublime?, comme une goutte d’eau, consciente d’elle-
même, dans l’Océan universel...
L’instant, c’est cette porte étroite et mystérieuse qui
s’ouvre vers l’immensité inl’éternité! Le temps est en
décombien nécessaire, de ma conscience limitée. Le
temps! Il m’aura accompagné, concédé, patient et
indulgent de
mon impatience, de mes doutes, tout le long de ma capti-
v ité , ou év raén t éa insi grande la porte de l’inni à

la de m a t m
fragilité Au Temps, riavec
t .
toute ma gratitude, à ce vigile
compagnon, au maître le plus patient de tous les temps: j’ai
con
tout mon temps!
26
Yaoundé,
mon amie, malgré tout...
« Ut fata trahunt »
(comme les destins nous conduisent).
Virgile
« Yaoundé !
Ville lumineuse,
Malgré ta robe terne de poussière rouge;
Ville généreuse de tradition,
Malgré tes ruelles étroites, sinueuses et défoncées.
Yaoundé!
Ville aux sept collines verdo et m
Ville charmante et chaleureuse,
à laquelle j’ai tant donné:
Mes amours, mes passions, ma vie !
Yaoundé!
“Ville cruelle”!
Tu as contrahi! Mais yaoundé, je ne puis te
haïr.
À travers toi, j’ai aimé mon pa
À travers mon pays, l’Afrique ;
À é
è
travers l Afrique, l Humanit tout enti re.
Yaoundé! Mon amie!
Malgré tout, tu demeures mon jaloux refuge...

Avec tout mon attachement et ma sincère reconnais-
sance! »
En ce moment, ma pensée triste et engourdie s’envole

tout de même vers tous ces exilés et apatrides de l’Huma -
nité, chassés de leurs pays, sans plus de repères, pour des
raisons futiles d’intolérance et d’égotisme, qui interdisent
la convivialité, le partage, dans la paix et le respect réci -
proque. Vis-à-vis d’eux, mon bien aride cachot aux cou-
leurs nationales quelque part me culpabilise...
Meurtris avec le temps, ces apatrides, oubliés des leurs,
encaissent leur infortune dans l’humiliation, le rejet, voire
le dédain de leurs bienfaiteurs d’hier; ainsi expérimen-
tent-ils l’un des malheurs les plus terribles de l’Humanité :
se savoir réi renié et oublié! Quelle hideur!
Et pourtant, notre belle et généreuse planète ne saurait
appartenir à personne. Elle est essentiellement hospitalière,
pour offrir à chacun de ses locataires, l’opportunité de s’ac-
complir, à travers de multiples et exaltantes expériences
dont elle est la matrice et la gardienne, au-delà des races,
des tribus, des couleurs, des religions, des sexes, des fron -
tières... et des opinions!
Puissent tous ces con dé qui détruisent
l’éHpuamnoauniistsée, munenjot
uert selatrfarnastfeornrmitéer eexnpcriomnenutx,laoùvléariptaabixle,
essence de l’espèce humaine!!!
ÉPILOGUE
Toi et moi...
vers la liberté
!
« Acta est fabula »

(La pièce est jouée).
Auguste César
Au terme de cet intense voyage « sui generis », partagé

en toute amitié, il faut bien se séparer. D’une aventure
personnelle particulière, je me suis fait accompagner par
chacun de vous, domptant ainsi ma solitude, dans un
monde impersonnel peut-être insolite d’espaces les plus
inattendus. Certaines de mes convictions ont peut- être
heurté; si ce fut le cas, telle n’était point mon intention:
les
contingences de la liberté dissimulent toujours leurs exi-
gences. Et puis l’important, n’était-ce pas de partager
ensemble ce qui pouvait l’être? Non seulement de l’amer-
tume, de la tristesse, de la souffrance, de la torture, du har-
cèlement..., mais aussi de l’amitié, de l’amour, de la
justice, de l’espérance, de la liberté, de la vie, du
bonheur?...
Toutes les expériences vécues, quelque futiles ou
dramatiques qu’elles paraissent, s’avèrent des
nécessités pour
tceomnnpasîtqrueeetl’soencdoéncnoauîtvrree, sl’earuettrreo, uevt

e r s o i - m êm e , e n m ê m e
à t r a v e rs l’ a u tr e, l’ h u -
manité et l’univers. N’est-ce pas merveilleux?
La barrière, votre barrière, naguère si hermétique entre

moi, nous les taulards et vous « autres », érigée d’une
façon arbitraire et condescendante, s’est écroulée d’elle-
même,
o u v ra n t
l ’ â m e h i n té r ie u r e d e
g ra n d e s l es p o r t e s e t en p er m a
u m a in e , o ù le j a r d i n
d e l ’i m m e n s i t é
é dé n i qu e h é r i t é -
nence l’Homme angoissé, désemparé, épuisé de tous ces combats
quotidiens sans la colline à conquérir, abrupte; mais du
promontoire au terme de l’escalade, la liberté attend
toujours, pour signi-
qu’elle n’a jamais été perdue...
Pour clore mon monologue, je viens vous révéler un der-
nier écho de mes multiples silences, et vous charger d’une
mission secrète auprès du soleil, symbole de la liberté !
Depuis de nombreuses années, j’ai été abusivement sevré
de son aurore! J’en ai tellement la nostalgie, que je vous
prie de bien vouloir, en attendant, chère amie lectrice,
cher ami lecteur, vous faire mon héraut auprès de lui par ce
message:
« Ô Soleil, mystérieuse boule de feu!

Chaque matin, elle te précède ta lueur blafarde,
Avant de révéler avec majesté la lente éclosion
De tes ra Sur toute la surface de notre mère la
Terre.
Ô Soleil, puissante boule de lumière!

Ta robe dorée de rouge orange,
Par sa chaleur protectrice, le tournesol sait dompter,
Les roses
Ô lumière des lumières, par ta vie, tout vit de toi!
Ô Soleil, éternelle boule de vie!

Un matin, les bras tendus vers toi, je rêve déjà!
Comme Osiris, mon âme est assoiffée d’être envahie
CPaer munaetisne-ulàle, jé’teinncseullies

d e t o n se i n a r d en t .
sû r , j ’h o n o r e ra i d ans la splen-
deur mon rendez-vous avec toi.
En aurore dorée, aurore sacrée, j’ai soif de toi !
TOI ET MOI... VERS LA LIBERTÉ ! 155
Ô Soleil, boule de feu, de lumière et de vie!

Demain, avant de te lever, par amour,
Un seul instant, suspends ta course, mon costume est
prêt
Pour notre rendez-vous tant attendu, mais jamais
oublié :
Toi et moi, vers la liberté!!! »
Eh bien, voilà que mes silences vont bientôt s’éteindre

et de nouveau se taire, refermant ainsi la parenthèse de
notre intense partage! Leurs échos, en toute intimité, vous
ont fait découvrir tantôt la chaleur, tantôt la froideur des
murs de mon austère cachot; mais aussi ils vous ont
entraînés par l’envol audacieux de mes pensées, dans un
univers insolite et vertigineux de mon in referme
discrètement le portail, certain qu’une clé en or
viendra débeaucoup de douceur et de délicatesse... pour
des retrouvailles tant attendues... dans la splendeur de la
Liberté...
Table des matières
Remerciements............................................................ 7
Préface......................................................................... 9
Avant-propos............................................................... 11
Prologue. L’onde de choc! (20 avril 1997)................. 15

1. Mon rubicon ....................................................... 19
2. Première lettre à la nation................................... 21
3. Une nuit particulière........................................... 25
4. La prison, ma prison........................................... 27
5. Le silence brisé de mes nuits.............................. 29
6. La torture ............................................................ 33
7. Le Gendarme...................................................... 39
8. La justice ............................................................ 41
9. La politique......................................................... 47
10. Le silence............................................................ 53
11. Le m occultisme ou sorcellerie?........ 57
12. Le mysticisme dans son authenticité.................. 61
13. Les mystères des nombres.................................. 67

14. Le nombre d’or ................................................... 77
15. Le destin ............................................................. 83

16. La vie et la mort.................................................. 87
17. L’argent et le bonheur......................................... 93

18. L’amour .............................................................. 99
19. « Dieu » .............................................................. 105
20. Miscellanées ....................................................... 111
21. Épiphanie d’un visage ........................................ 115
22. Deuxième et dernière lettre à la nation............... 119
23. « 14 ans de torture, ça suf ! »........................... 127

24. « Alors qui m’accuse? »..................................... 131
25. Le temps ............................................................. 147
26. Yaoundé, mon amie, malgré tout..............................151
Épilogue. Toi et moi... vers la liberté! ........................ 153

ÉDITIONS KARTHALA
Collection Méridiens
LAfrique du Sud, Georges Lory

LArgentine, Odina Sturzenegger-Benoist
Le Bénin, Philippe David
La Biélorussie, Philippe Marchesin
La Bolivie, Christian Rudel
Le Botswana, Marie Lory
Le Burkina Faso, Frédéric Lejeal
Le Cambodge, Soizick Crochet
Le Chili, Christian Rudel
Le Costa Rica, Christian Rudel
La Côte dIvoire, Philippe David
C u b a , M a ry s e Ro u x
D ji b o u ti, A n d ré L a udouze
Les Émirats arabes unis, Frauke Heard-Bey
LÉquateur, Christian Rudel
Le Groenland, Jacqueline Thevenet
La Guinée, Muriel Devey
Hawaii, Alain Ricard
LIndonésie, Robert Aarsse
LIrak, Pierre Pinta
La Libye, Pierre Pinta
Malte, Marie Lory
La Mauritanie, Muriel Devey
MLeaMyoetxtei,qGueu,yCFhornisttaiianeRudel
La Mongolie, Jacqueline Thevenet
Le Mozambique, Daniel Jouanneau
La Nouvelle-Calédonie, Antonio Ralluy
Le Portugal, Christian Rudel
La Roumanie, Mihaï E. Serban
São Tomé et Príncipe, Dominique Gallet
Les Seychelles, Jean-Louis Guébourg
La Turquie, Jane Hervé
Collection Les Afriques
Afrique est-elle protectionniste ? (L), Hibou B.

Afrique et le monde des esprits (L), Haar G. ter
Ajustement structurel en Afrique (L), Duruflé G.
Algérie par ses islamistes (L), Al-Ahnaf M., Botiveau B. et Fregosi F.
Angola postcolonial (2 tomes), Messiant Ch.
Assassinat de Lumumba (L), De Witte L.
Cause des armes au Mozambique (La), Geffray C.
Chemins de la guerre et de la paix (Les), Marchal R. et Messiant C.
Commerce frontalier en Afrique centrale (Le), Benafla K.
Côte dIvoire, lannée terrible, Vidal C.
Démocraties ambiguës en Afrique centrale, Bernault F.
Économie camerounaise (L), Aerts J.J., Cogneau D.
Économie sud-africaine au sortir de lapartheid (L), Cling J.-P.

Effervescence religieuse (L), Seraphin Gilles
Énergie sociale à Abidjan (L), Le Pape M.
Esprit dentreprise au Cameroun (L), Warnier J.-P.
Faire fortune en Afrique, Rubbers B.
Impossible retour (L), Walker Clarence E.
Improvisation économique en Afrique de lOuest (L), Nubukpo K.
Isolément global. La modernité du village au Togo, Piot Ch.
Longue marche de la modernité africaine (La), Copans J.
Mort de Diallo Telli (La), Diallo A.
Odyssée Kabila (L). Trajectoire pour un Congo nouveau ?, Willame J.-C.
é
t r ic L u m u m b a . e, Wi lame J.-C.
Pa u v ret
L a c ri se é a u S ah e l
c o n g o la i se
( L a ), B on n e c a s e V .
revisit
Peuple du fleuve (Le), Bureau R.
Police morale de lanticorruption (La), Vallée O.
Politique par le bas (Le), Bayart J.-F., Mbembé A. et Toulabor C.
Prophète de la lagune (Le). Les harristes de Côte-dIvoire, Bureau R.
Religion de la vie quot. chez des Marocains musulmans, Ferrié J.-N.
Sahel au XXIe siècle (Le), Giri J.
Sénégal sous Abdou Diouf (Le), Diop M.-C. et Diouf
M. Sociologie des passions (Côte-dIvoire et Rwanda),
Vidal C. Sorcellerie et politique, Geschiere Peter
Togo sous Eyadéma (Le), Toulabor C. M.
Collection Les terrains du siècle
Au Cameroun de Paul Biya, Pigeaud F.

Biodiversité et développement durable, Guillaud Y.
Chrétiens dans la mouvance altermondialiste (Les), Grannec Ch.
Clefs de la crise ivoirienne (Les), Dozon J.-P.
Coupeurs de route (Les), Issa Saïbou
Cybercafés de Bamako, Steiner B.
Défi des territoires (Le). Comment dépasser les disparités spatiales
en Afrique de lOuest et du Centre, Alvergne C.
Élections générales de 2007 au Kenya (Les), Lafargue J. (dir.)
Enjeux urbains et développement territorial en Afrique contemporaine,
Diop A.
Entre délocalisations et relocalisations, Mercier-Suissa C.
m p lan t e r l e c a p it a lis m e e n A fr i q u e , G o d
I sla m e t d é m o c ra t ie d an s l e ns e i g n e m e n t
o g S.
en Jo r danie, Nasr M.
Islam, nouvel espace public en Afrique (L), Holder G. (éd.)
Laurent Nkunda et la rébellion du Kivu. Au cur de la guerre
congolaise, Scott S. A.
Leçons de la crise ivoirienne, Dozon J.-P.
Le Hamas et lédification de lÉtat palestinien, Danino O.
Luttes autochtones, trajectoires postcoloniales (Amériques, Pacifique),
Bosa B. et Wittersheim É. (dir.)
Métamorphoses du Hezbollah (Les), Samaan J.-L.
Niger 2005. Une catastrophe si naturelle, Crombé X. et Jézéquel J.-H. (dir.)
Paradoxes de léconomie informelle (Les), Fontaine L. et Weber F.
e
Retour de lesclavage au XXI siècle (Le), Deveau J.-M.
Réveils amérindiens. Du Mexique à la Patagonie, Rudel C.
Soins de santé et pratiques culturelles, Bellas Cabane C. (dir.)
Un autre monde à Nairobi. Le Forum social mondial 2007 entre extra-
versions et causes africaines, Pommerolle M.-E. et Siméant J. (dir.)
Violences sexuelles et lÉtat au Cameroun (Les), Abega S. C.
Collection Recherches internationales
Adieu aux armes ? (L), Nathalie Duclos

A la recherche de la démocratie, Javier Santiso (dir.)
Ambedkar !, Guy Poitevin
Après la crise... Les économies asiatiques face aux défis de la
mondialisation, J.-M. Bouissou, D. Hochraich et Ch. Milelli (dir.)
Architecture, pouvoir et dissidence au Cameroun, D. Malaquais
Aux origines du nationalisme albanais, Nathalie Clayer
Chine vers léconomie de marché (La), Antoine Kernen
Clubs politiques et perestroïka en Russie, Carole Sigman
Contenus et limites de la gouvernance, Guy Hermet (dir.)
Démocratie à pas de caméléon (La), Richard Banégas
Démocratie et fédéralisme au Mexique (1989-2000), Magali Modoux
é
D m o c r a ti e m e x ic a in
É ta t c o l o n i al , n o b le s se
n t e r r e s i n d ie nn e s ( L a ) , D a v d R c o n d o
et n a t i o n a l i sm e à J a v a , R o m a i n Be rt r a n d
Faire parti. Trajectoires de la gauche au Mexique, Hélène Combes
Gouvernance (La), Guy Hermet
Guerres et sociétés. États et violence après la Guerre froide,
Pierre Hassner et Roland Marchal (éd.)
Identité en jeux (L), Denis-Constant Martin (dir.)
Indonésie : la démocratie invisible, Romain Bertrand
Internet et politique en Chine, Séverine Arsène
Mafia, justice et politique en Italie, Jean-Louis Briquet
Matière à politique, Jean-François Bayart
Milieux criminels et pouvoir politique, Jean-Louis Briquet (dir.)
Penser avec Michel Foucault, Marie-Christine Granjon
Politique de Babel (La), Denis Lacorne et Tony Judt (éd.)
Régner au Cameroun, Jean-Pierre Warnier
Sécurité privée en Argentine (La), Federico Lorenc Valcarce
Sur la piste des OPNI, Denis-Constant Martin (dir.)
Trajectoires chinoises. Taiwan, Hong Kong et Pékin, F. Mengin
Une mairie dans la France coloniale, Benoît Trépied
Vie quotidienne et pouvoir sous le communisme, Nadège Ragaru
et Antonela Capelle-Pogăcean (dir.)
Voyages du développement, Jean-François Bayart (dir.)
Collection Études littéraires
Aux sources du roman colonial, Seillan J.-M.

Coran et Tradition islamique dans la littérature maghrébine, Bourget C.
Culture française vue dici et dailleurs (La), Spear T. C. (éd.)
De la Guyane à la diaspora africaine, Martin F. et Favre I.
De la littérature coloniale à la littérature africaine, János Riesz
Dictionnaire littéraire des femmes de langue française, Mackward C. P.
Discours de voyages : Afrique-Antilles (Les), Fonkoua R. (éd.)
Dynamiques culturelles dans la Caraïbe, Maximin C.
Écrivain antillais au miroir de sa littérature (L), Moudileno L.
Écrivain francophone à la croisée des langues (L), Gauvin L. (éd.)
Écrivains afro-antillais à Paris 1920-1960 (Les), Malela B.
Édouard Glissant : un « traité du déparler », Chancé D.
Esclave fugitif dans la littérature antillaise (L), Rochmann M.-C.

Essais sur les cultures en contact, Mudimbe-Boyi
E.
Francophonie et identités culturelles, Albert C. (dir.)
Habib Tengour ou lancre et la vague, Yelles M.
(éd.) Histoire de la littérature négro-africaine,
Kesteloot L.
Imaginaire dAhmadou Kourouma (L), Ouédraogo J. (dir.)
Imaginaire de larchipel (L), Voisset G. (éd.)
Insularité et littérature aux îles du Cap-Vert, Veiga M. (dir.)
Itinéraires intellectuels, Chaulet Achour Ch. (dir.)
Littérature africaine et sa critique (La), Mateso L.
Littérature africaine moderne au sud du Sahara (La), Coussy D.
Littérature et identité créole aux Antilles, Rosello M.
Littérature franco-antillaise (La), Antoine R.
Littérature ivoirienne (La), Gnaoulé-Oupoh B.
Littératures caribéennes comparées, Maximin C.
Littératures dAfrique noire, Ricard A.
Littératures de la péninsule indochinoise, Hue B. (dir.)
Le métissage dans la littérature des Antilles fr., Maignan-Claverie
Ch. Maryse Condé, rébellion et transgressions, Carruggi N. (dir.)
Mouloud Feraoun, Elbaz R. et Mathieu-Job M.
Nadine Gordimer, Brahimi D.
Parades postcoloniales, Moudileno L.
Poétique baroque de la Caraïbe, Chancé D.
Roman ouest-africain de langue française (Le), Gandonou A.
Trilogie caribéenne de Daniel Maximin (La), Chaulet-Achour C.
Collection Contes et légendes
Au pays des initiés, Gabriel E. Mfomo

Chant des Bushmen Xam (Le), Stephen Watson
Contes animaux du pays mafa, Godula Kosack
Contes arabes de Tiaret (Algérie), Abdelkader
Belarbi Contes diaboliques dHaïti, Mimi Barthélemy
Contes, fables et récits du Sénégal, Lilyan Kesteloot
Contes des gens de la montagne (Cameroun), L. Sorin-Barreteau
Contes haoussa du Niger, Jacques Pucheu
Contes igbo de la Tortue, Françoise Ugochukwu
Contes et légendes du Bénin, Mémoires dAfrique
Contes et légendes fang du Gabon (1905), H. Trilles
Contes et légendes touaregs du Niger, L. Rivaillé et P.M. Decoudras
é
o u n d a n g d u T c h a d , M a d i
Contes m y st é ri e u x d u p a y s m af a, G
T c h a za b L o u afaya
o d u la K os a c k
Contes du nord de la Guinée, Gérard Meyer
Contes du pays badiaranké (Guinée), Gérard Meyer
Contes du pays des Moose. Burkina Faso, Alain Sissao
Contes du pays malinké (Gambie, Guinée, Mali), Gérard Meyer
Contes du pays nzakara (Centrafrique), Anne Retel-Laurentin
Contes du pays tammari (Bénin), Sylvain Prudhomme
Contes peuls du Nord-Cameroun, Dominique
Noye Contes du sud du Cameroun, Séverin Cécile
Abega Contes tamouls, S. Madanacalliany
Contes tshokwé dAngola, A. Barbosa et M. Cl. Padovani
Contes wolof du Baol, J. Copans et Ph. Couty
Les dits de la nuit (Sénégal), Marie-Paule Ferry
Les nuits de Zanzibar, Henry Tourneux
Récits épiques toucouleurs, Gérard Meyer
Soirées au village, Gabriel E. Mfomo
Sur les rives du Niger, Kélétigui Mariko
Composition :
Michel SOULARD
35250 Andouillé-Neuville
[email protected]
Achevé d’imprimer en avril 2012

sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery – 58500 Clamecy
Dépôt légal : avril 2012 – Numéro d’impression : 204048

Imprimé en France
La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®
Le 20 avril 1997, le Professeur Titus Edzoa,
né à Douala en 1945, chirurgien et homme
politique qui fut plusieurs fois ministre, décla-
rait sa candidature à la présidence de la Répu-
blique du Cameroun. Paul Biya, le président de
la République en exercice, y vit une déclaration de guerre et
chargea de tous les maux celui qui avait été son compagnon de
route pendant de nombreuses années.
Titus Edzoa est alors emprisonné au Secrétariat dÉtat à la
Défense (SED), à Yaoundé. À lissue dun procès en plusieurs
étapes, il sera condamné à quinze ans de prison. À présent que
ces quinze années sont passées, le pouvoir cherche à le mainte-
nir en détention en invoquant dautres charges.
Dans sa pr é face à ce r é cit-t é moignage, Odile Tobner,
épouse de feu Mongo Beti, écrit : « Du fond de sa prison, le
Professeur Titus Edzoa nous envoie ce texte saisissant intitulé
Méditations de prison. Ce livre simpose par sa puissance née
dune très grande maîtrise de lexpression dans le fond et dans
la forme. Lun et lautre sont intensément retenus, ce qui est
le secret, très peu connu et compris, des uvres durables, qui
suggèrent bien au-delà de ce quelles disent.
Les qualités qui en résultent sont aussi bien les plus rares
et les plus précieuses, celles qui se résument plutôt à
labsence des défauts les plus communs : aucun bavardage
oiseux mais la densité dun langage dune extrême simplicité
qui nexprime que lessentiel ; aucun ego envahissant mais la
modestie sin- cère de qui connaît la vanité du moi ; aucune
enflure redondante mais la discrétion voire le murmure avec
lequel on articule les plus grandes choses.
Et le propos est en effet très ambitieux. Comment oser par-
ler de la vie, de la mort, de lamour, du destin, du temps, sans
courir le risque majeur dêtre inférieur à son sujet et, finale-
ment, ridicule ? Titus Edzoa affronte ce risque, comme il a
affronté sa situation, et il faut bien dire quil en triomphe. »

Meditations de Prison Titus Edzoa

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@aoundé, Cameroun)

Préface d’ dile Tobner

Couverture: Montage Simon Gléonec.

© Éditions Karthala, 2012

Toute mon in gratitude à toutes celles et à tous ceux qui,

1. Me Odile Mballa Mballa, Léonard Ndem, Akere Muna, Martin

au moment où, asph de tout mon être, j’avais

Du fond de sa prison le Professeur Titus Edzoa nous

Les méditations qu’il nous livre, sur son expérience de

« Adhuc sub judice lis est

maîtrisée: c’est l’imperium! Impétuosité comique et dra-

plus de recul et de sérénité, les problèmes quotidiens qui le

« J’estime que la vérité qu’un homme a

programmée, de la part d’un système primaire et rétro-

dation et de délation. Grâce à Dieu, je restai impertur -

Pour terminer, devant les lois républicaines, je prends

Aujourd’hui impavide, mais de temps en temps cha-

« Alea jacta est

Il a plus de vingt siècles, le Grand Jules César, déjà

Affaire aussitôt suivie avec beaucoup de passion par des

« Le temps est venu pour s’engager déniti-

Mes Chers Compatriotes,

Le 20 avril 1997. Un dimanche pas comme tous les

ball », dont l’enthousiasme n’avait d’égal que le carnaval

Supérieur, Secrétaire Général à la Présidence de la Répu -

Yaoundé, mai 1997.

« Ma première nuit vide et écumante de noir,

Furtif, mon corps s’éclipse, et en silence,

La terre s’est dérobée sous mes pieds;

Pour breuvage, de l’amertume j’ai bu.

hpelounr gmé’. a englouti,

Et de ses embruns apaisants, doux s’est fait

MLeavise,ndt tiel ms’peêste roseau toujours

Au bout de mes longues nuits vides et épaisses de

Avec le temps, j’ai encore mieux déchiffré l’énigme de

LC a e psorinstocne, smlaaonpgriuseosnj,ournées avares de

La soumettant à mon frugal quotidien,

Ô bagnard, mon ami, ne l’oublie jamais: de ta captivité

SphLianxprdiesotan tno’mesbtep»as!, sceoumlemmeelnet

« Forsan et haec olim meminisse invabit »

... Dans un décor froid de dépouillement total, quelque-

impitotriomphante, la certitude de sa victoire! Quel

le lendemain, à la même heure, au même endroit, répéter le

« Ubi solitudinem faciunt, pacem appelant »

Parler de la torture est une chose; l’avoir subie en est

bdboe utrrdooisn,nedre. Dnoems

vous est toujours nouveau et produit toujours les mêmes

ldleeplhayvsiicqtuime,el,e dmaenns tualneht

sua, mors tua » : pour qu’il vive, l’autre doit mourir. Et si

et du griotisme: l’ogre, le bourreau, insatiable, s’en nourrit,

À la permettez-moi de vous murmurer en toute con

« L’on est d’abord le

... Il a fort longtemps, un ami me con ceci:

Le Gendarme? Il est comme un crabe!

Mais aussi tout détruire et anéantir, par le mensonge et

Le Gendarme? Il est comme un crabe!

« À mes dépens, j’ai connu la basoche,

La justice, notion pivot d’équité institutionnelle, d’auto-

L’Ordre qui la précède, la contient et se manifeste donc par

le bien et le mal étant arbitrairement conçus et codi par la