L'ÉVANGILE

MÉDITÉ AVEC LES PÈRES

P a r Th. M. T H I R I E T , O. P.

TOME IV

LA FIN BU MINISTÈRE PUBLIC DE J É S U S

LA P R É P A R A T I O N DE LA P A S S I O N

PARIS
L I B R A I R I E V I C T O R L E C O P F R E
90. ROK ÎÏONAPAHTK. 90

190f>
 Biblio!èque Saint Libère

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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.
 L'ÉVANGILE

MÉDITÉ AVEC LES PÈRES

 IMI* m MATU li
Nanceii. die 1> Odobriš l'JO'i-
*}• C a i i o l u s - F i i a n c i s c u s , Kpisc. Nanc. et Tuli.

PERMIS D'IMPRIMKU :
Paris. 17 Février 1905.
G. Lekeiivre,
 A SAINT DOMINIQUE

ET AUX SA/NTS ET SAINTES DE SON OIWRE,

QUI PAR L'ASSIDUE MÉDITATION

ET PAR LA PRATIQUE LITTÉRALE

DE L'ÉVANGILE

ONT REPRODUIT EN LEUR AME ET EN LEUR VIE

L'IMAGE DU DIVIN MAITRE

ET siPNT DEVENUS A LEUR TOUR

DE RRILLANTS LUMINAIRES DANS LE MONDE

ET DES EXEMPLAIRES PARFAITS DE TOUTE VERTU'.

 E R R A T A

Page 10. ligne V2 au lieu de UucI, lisez: Quelle.

— 70, 27 — exallt! lisez: oxalloo.
— 80, 2 — qui, lises: qu'y.
— 99, 22 — dont, lises : , dont.
it — K l a i l , lisez : é L a i i l .
— 134, 27 — la, lises : le.
— 13r», • 19 — s exhausc. Uses : s'exhausse.
— 245, - 1 — Loi, lises : loi.
— 289, - 14 — négligeassent, lises: ne négligeassent
— 327, • 10 — dis, lises : dit.
— 348, - — qu'à, Usez: qu'a.
e
— 390, 2 paragi : — des voyageurs, lises : de voyageurs.
— 502, ligne 27 — roconiiaissaixsanco, lises : reconnais­
sance.
 CCX11

I j r véritable grandeur.

En ce môme temps, les disciples s'approchant de Jésus lui LA QUESTION

Xiith. XVIII.
dirent : Qui pensez-vous qui est le plus grand dans le DES DISCIPLES
1. royaume des cieux?
A quel moment faut-il placer cette question des Apôtres?
S. Matthieu la place après l'épisode de la didrachme, et il semble en SON OCCASION
effet qu'elle soit bien amenée par ce fait. Jésus, ayant dit à
S. Pierre de donner pour eux deux la pièce d'argent trouvée dans
la gueule du poisson, semblait lui donner une place a part près de HferoD.
lui. « Et à ce moment, dit S. Jean Chrysostomc, les Apôtres
subissent l'influence d'un passion toute humaine. Quand ils
avaient vu le Sauveur choisir trois d'entre eux, Pierre, Jacques et
Jean, pour les conduire avec lui à la montagne de la Transfigu­
ration, ils n'avaient rien ressenti de pareil. Mais quand ils voient
cette nouvelle marque d'honneur conférée à un seul, ils en
prennent de l'ombrage. » Toutefois, n'osant entreprendre une Chrys. Hoinil. 58
question personnelle, ils posent leur question d'une façon géné­ tu Matth. n. «.
}
rale : Quel est le plus grand dans le royaume des cieux :
D'après S. Marc qui supprime l'épisode «le la didraclitnc, que
sans doute S. Pierre par humilité supprimait dans ses prédi-
Mire. IX. 32. cations, ils discutaient cette question entre eux dans le voyage, et
c'est Jésus lui-même qui les interroge : De quoi disputiez-vous
ensemble dans le chemin P Et ils demeuraient silencieux, voyant
que leur Maître connaissait leurs pensées ambitieuses.
« Il faut toutefois remarquer, dit S. Jean Chrysostomc, qu'ils
n'ambitionnaient rien de la terre; leur ambition se portait
aux premières places dans le royaume des cieux. Kl plus
tard, comme ils se débarrassèrent môme de celle ambition, et
furent empressés à reconnaître la primauté de l'un d'eux ! Pour
nous, nous sommes bien loin d'atteindre aux sentiments qui
étaient chez eux un défaut, et nous cherchons ce qu'il y a de plus
grand, de plus riche, de plus puissant dans les royaumes de la
terre. » M. ih.
« Dans nos doutes et nos ignorances, imitons au moins l'em­
pressement des Apôtres à interroger Jésus, et leur déférence à Oriften. Tom. 13
accepter ses réponses. » in Miltb. n. 15.

L'ÉVANGILE MÉDITÉ AVEC LES l'KKKS, T. ' l . 1

 CCX1I — L A VKLUTABLK G R A N D E U R

E t J é s u s c o n n a i s s a n t l e u r s pensées,... Lac. IX. 46

LA SOLUTION S ' é t a n t a s s i s , comme pour donner par cette attitude de maître
DONNEE PAR JESUS plu* d ' i i u l o i ' i l ù à sa parole, U a p p e l a l e s d o u z e , e t i l l e u r d i t :
S i q u e l q u ' u n v e u t ê t r e le p r e m i e r , q u ' i l s o i t l e d e r n i e r d e
t o u s e t le s e r v i t e u r de tous. Mare. IX. 34
E t p r e n a n t u n p e t i t e n f a n t , il le p l a ç a a u m i l i e u d ' e u x , e t
l'embrassa. « Il est accompli, dît Jîède, le souhait qu'exprimait
réponse du Cantique : Que sa main gauche soit sous ma tête, et
çue sa droite nC embrasse. Jésus nous indique en ce moment à
Bedi. la Mire. h.I. quelles âmes ira sa tendresse. »
Et il l e u r d i t : J e v o u s d i s e n v é r i t é q u e s i v o u s n e v o u s
convertissez et n e d e v e n e z c o m m e de petits enfants, v o u s Mattli. XVII!
n'entrerez p a s a u r o y a u m e d e s c i e u x . 3-
Donc celui qui s e fera p e t i t c o m m e ce p e t i t enfant, celui-
là s e r a l e p l u s g r a n d d a n s l e r o y a u m e d e s c i e u x . T. 4.
flESSEÉBLER « Pour guérir leur cœur, dit S. Jérôme, il veut mettre à la place
A fl£S ENFANTS de leur amour de la gloire une émulation d'humilité, » et d'une
Hier. h . 1. humilité qui sera féconde, qui produira le respect et le dévoue­
ment pour tout ce qui est petit.
< Cet enfant placé au milieu d'eux ne leur rappelait-il pas,
dit S. Jérôme, le Dieu qui s'est fait enfant, non pour être servi,
ib. mais pour servir, » et qui vent être servi dans la personne des
pauvres et des humbles ? ( 1 ) .
Jésus est donc allé plus loin que leur pensée : ils voulaient
savoir quel devait être le plus gran'd dans le royaume des cieux,
et Jésus leur répond qu'aucun d'eux n'entrera dans ce royaume
s'il ne devient semblable à cet enfant. « Ce qu'est l'enfant par son
âge, il faut qu'ils le deviennent par leur volonté et leurs eiïorts. »
ib. C'est la condition absolue.
La porte qui donne entrée nu royaume des cieux est étroite,
mais elle est large pour ceux qui se font petits.
11 faut pour entrer au royaume de Dieu qu'ils aient l'inno­
cence des enfants. « Le petit enfant est exempt de toute envie, de
toute vaine gloire, de l'amour de la primauté; et surtoul il
possède la simplicité et l'humilité. L'humilité et la simplicité
nous sont donc plus nécessaires encore que la force et la pru­
f.hrys. ut supr- dence. i>
« L'enfant, dit S. Jérôme n'a point de rancune, il ne garde pas
le souvenir des offenses ; il ne s arrête point dans les convoitises
Hieron. h . l . de la chair ; il ne dit point le contraire de sa pensée. » « S'il n'a
Ambros. lu Lut. I. 7. pas encore le raisonnement, dit S. Ambroise, au moins ignorc-t-il
D. 23. la faute. »

(1) N i e é p h o r e C n l l i s t o fait rlo c e t e n f a n t S. I g n a c e m a r t y r , d ' a u t r e s S . M a r ­

t i a l . 11 e s t p r o b a b l e q u e l ' c n f u n t e m b r a s s é e t b é n i p a r l e S u u v c u r d e v i n t u n
«ainl.
 ccxri — LA VÉUIT AHLK GRANDEUR 3

Il faut pour entrer au royaume des cieux qu'ils aient un cœur

d'enfant. « L'enfant, dit S. Jlilaire, aime à être avec son père, il
aime sa mère. Il ne connaît ni la haine, ni la dissimulation, il
croît facilement toute parole qui lui est dite. Voila les dispo­ Ililar. c. 1R ÎD Mitth.
D. 1.
sitions qui nous ouvrent le royaume des cieux et nous en rendent
le chemin facile. • Voilà les dispositions que nous devons avoir
avec Dieu : cet état d'enfance sera pour nos âmes une source de
rajeunissement perpétuel et le moyen d'entrer avec Dieu dans dos
rapports toujours plus intimes. « Etablis en cet état d'enfance,
dit S. Jlilaire, nous porterons en nous une image de rhumililé du
Sauveur. » HiUr. ut supr.
Cette émulation à descendre sera un moyen très puissant pour
rendre service aux hommes et établir la paix eutre eux.
C'est pourquoi le moyen d'Atrc de vrais bienfaiteurs des
hommes, d'avoir de solides et hautes vertus, d'arriver à toute la
noblesse des enfants de Dieu, c'est de se faire petits comme des
enfants. « Parce que la simplicité sans la raison paraît à plusieurs
une faiblesse et non une vertu, dit S. Ambroise, il veut que vous
formiez en vous la vraie simplicité, que vous complétiez par la
sagesse ce que la nature a commencé. » A m b r o s . u t supr.
Les Apôtres avaient quitté le monde et tout ce qu'ils possédaient;
ils avaient écouté avec amour les enseignements du Sauveur ; ils
avaient accompli des actes de vertus nombreux ; et Jésus leur
parle de la nécessité d'une conversion : ressembler à des enfants
les amènera aux sommets de la vie surnaturelle.
Après leur avoir recommandé cet état d'enfance à cause des
avantages qui s'y trouvent pour eux, il leur demande de l'honorer
en tous ceux en qui ils le trouveront, el de le former en ceux en
qui ils agiront. Ce sera le moyen de s'avancer dans le royaume
des cieux.
Hitlh. XVIII.
Et quiconque reçoit en mon nom l'un de ces enfants, tel RECOMMANDATION
5. que je viens de dire, c'est moi-même qu'il reçoit. OE L'ENFANT

Il faut aider à devenir petits ceux qui par amour pour le royaume
des cieux veulent devenir petits. Et pour cela il faut les accueillir
au nom de J . - C , et les rendre dignes de J.-C.
Il faut accueillir quiconque est faible, petit, et le faire grandir
au nom de J . - C . Désormais toute faiblesse sera sacrée, car elle
sera relevée parle nom de J . - C . : c'est J.-C. qu'il s'agit de former
dans toutes les âmes, même les plus humbles. 11 y a un reflet de
Dieu sur l'âme de l'enfant, il y a en elle des germes de J . - C : ce
sont ces germes qu'il faut faire grandir. Quand une gloire si
grande est offerte à tous, de pouvoir honorer et servir le Christ
en tous ceux qui sont à lui, dans les petits comme dans les
grands, comment chercher une prééminence? Celui-là aura la Cyrlll. ID Lac.
prééminence qui se sera fait le plus petit, car il sera le plus proche
du Christ.
 4 CCXIII — L A V R A I E GRANDEUR

Et il faut surtout accueillir celui qui, étant homme fait, s'est

fait polit enfant, afin de mieux servir ses frères. Car dans le
royaume des cicux, le pouvoir ne s'impose pas : il se fait petit, il
se fait humble, afin de se faire mieux accepter. 11 faut accueillir
celui qui s'est fait ainsi petit enfant ; il faut l'accueillir parce qu'il
s'est fait semblable au Christ ; il faut l'accueillir comme le Christ
lui-même : car le Christ est doublement en lui, à cause de l'auto­
rité qu'il lui a confiée, et parce qu'il s'est fait petit comme le
Christ.
« Mais pour qu'on ne croie pas, dit Bède, qu'il y a dans le
Christ seulement des abaissements, il ajoute aussitôt : E t c e l u i
q u i m e r e ç o i t n e m e r e ç o i t p a s s e u l e m e n t , m a i s il r e ç o i t a u s s i
c e l u i q u i m'a e n v o y é . Il veut que Ton sache que dans ses abais- M a r c I x

sements il est aussi grand que le Père. » Quel honneur pour celui
Beda in Lue. h.l.
qui accueille ainsi le disciple du Christ, s'humiliant pour ressem­
bler au Christ : il accueille le Christ et celui qui Ta envoyé.
« Mais il faut, dit S. Jérôme, que celui qui est ainsi honoré, se
souvienne que c'est le Christ qui est honoré en lui. » Voilà donc
Hferoo. b . l . Matih.
quelle est la véritable grandeur, se faire petit avec le Christ.
O Jésus, que je puisse dire avec sincérité : Pour l'amour de
vous, fni choisi d'être à la dernière place dans la maison de
mon Dieu !

CCXIII

I^a v r a i e g r a n d e u r , * a r a i n e p a r J e a e a n d a l e .

J.-C. a montré la grandeur de l'âme humble, de l'âme qui par

amour pour lui est revenue à la condition de l'enfant : cette âme
est revêtue de sa propre grandeur.
11 montre ensuite cette grandeur par la grandeur des châti­
ments qui atteindront ceux qui auront été pour cette âme une
cause de scandale, scandale qu'il veut écarter de ceux qui sont à
lui.
CHATIMENT RÉSERVÉ S i q u e l q u ' u n a s c a n d a l i s é l'un d e c e s p e t i t s q u i c r o i e n t
A CELUI QUI DONNE
LE SCANDALE
e n m o i , il v a u d r a i t m i e u x p o u r l u i q u ' o n l u i a t t a c h â t a u
cou u n e m e u l e de moulin, e t qu'on le jetât a u fond de la
Hatth. x v m .
mer. 6.
PUISSANCE « C'est le propre des petits, dit S. Jérôme, de pouvoir être
DU SCANDALE scandalisés : car ceux qui sont grands sont au-dessus du scan­
Hieron. b . l . dale. > Et comme dans la vie chrétienne, à cause de sa grandeur
 SA RUINE P A R LE S C A N D A L E 5
éminente, nous sommes presque toujours des mineurs, nous
sommes souvent exposés à subir le scandale.
« Celui qui est grand, dit Bcde, quoi qu'il ait à souffrir, ne
déserte pas sa foi. » On peut dire qu'au contraire les persécutions
et les scandales raffermissent dans sa foi. t Mais celui qui est
encore petit, faible, à cause des secrètes connivences qu'il a
encore avec le mal, cherche volontiers l'occasion de se scanda­
liser. » Beda. ïo Mire, b.l
« A chaque instant, dit S. Ambroise, nous sommes exposés à
nous scandaliser. Vous voyez le juste dans la pauvreté, vous vous
scandalisez. Vous voyez le méchant dans la richesse, vous vous
scandalisez. Vous voyez une famille chrétienne sans enfants, vous
vous scandalisez ; une autre famille qui n'est pas chrétienne, cl où
tout abonde, vous vous scandalisez. A Sodome. un seul homme,
Loth, sut se tenir à l'abri de la tentation, et sa femme elle-même
y succomba. Le peuple Hébreu traversa la mer Rouge, et il ne put
traverser les tentations qu'il rencontra. Tous à l'exception de
Josué et de Caleb y succombèrent. La Loi ne pouvait donner la
paix. Mais Jésus nous a apporté la paix : il nous Ta apportée par
sa croix, par cotte croix qui est le grand scandale des Juifs, et qui
met celui qui s'y attache au-dessus de toute tentation. » A
*crnu*ii!V ïô-si?"
Le scandale est habituellement un exemple ou un conseil qui
portent au mal ; et à cause de la sublimité de la vie à laquelle
nous sommes appelés, le scandale peut exercer sur nous une
influence puissante et désastreuse. « Le scandale, dit S. Jean
Chrysostôme, peut être simplement une offense : beaucoup sont
tombés uniquement parce qu'ils se croyaient méprisés. » Le chré- Chry*. nomîi. r»
iB M u b
tien qui ne s'est pas ancré résolument dans l'humilité du Christ * -*•
peut facilement être détourné de la vie chrétienne par un acte de
mépris.
J.-C. veut nous donner l'horreur du scandale par la vue des
châtiments qui attendent celui qui aura donné le scandale.
C'était, dit S. Jérôme, un supplice usité chez les Juifs, h l'égard grandeur
DE C E T T E F I U T E
des grands criminels, de les précipiter dans la mer avec une
grosse pierre au cou. Un tel supplice infligé à ceux qui ont donné
le scandale serait plus doux que les supplices éternels qui leur
seront infligés dans l'autre vie. lileron. h.l.
En eflet celui qui a donné le scandale a causé la perte d'une
âme : cette âme sera pour lui comme un poids dont il ne pourra
se délivrer et qui l'entraînera dans l'abîme.
« C'est pour tous, dit S. Jérôme, que J.-C. proclame cette
nécessité d'éviter le scandale ; mais d'après la teneur du dis­
cours, cette recommandation s'adresse surtout aux Apôtres : ils
seraient grandement coupables si par leurs querelles do préséance,
ils allaient scandaliser les faibles. » id. ib.
Et devant les ruines causées par le scandale, les châtiments qui
 6 CCXJII - LA V R A I K GRANDEUR

FRÉQUENCE en seront la suite. J.-C. fait un retour douloureux sur la fréquence

DU SCANDALE des scandales dans le monde, sur le malheur du monde exposé de
tous côtés à recevoir et à donner le scandale. M a l h e u r a u m o n d e Malih. XVIII
à cause des scandales. ». 7 .
ZI f a u t qu'il y a i t d e s s c a n d a l e s . « Par cejtte parole, dit S. Jean
Chrysostôme, il ne détruit point la liberté de l'homme, et il n'im­
O h m . flomil.59. R. t pose aucune nécessité aux choses ; mais il dit ce qui sera. > C'est
dans le même sens que S. Paul disait : II faut qu'il y ait des i.cor.XMl
hérésies. L'orgueil et les passions de l'homme se révolteront
certainement contre la sublimité des dogmes et la sainteté de la
morale qui leur sont présentés. « Ce n'est pas Dieu, dit Origène.
qui a créé la mort ni les scandales. Le scandale vient de la liberté
Orifffn.T. 13.in Matih
a. Î 3 . en ceux qui n'acceptent pas le labeur pour la vertu. »
« Les humiliations de la Passion du Sauveur, voilà le grand
scandale pour le monde, dit S. ïlilaire. lie monde n'a pas voulu
reconnaître sous les humiliations de la Croix le Dieu de gloire :
voilà qui établit son ignorance. Et voilà pourquoi il est néces­
saire qu'il y ait des scandales : pour nous rendre les joies éter­
nelles, il fallait que le Sauveur acceptât toutes les souffrances et
les humiliations de sa Passion. Et c'est pourquoi aussi ce scan­
HlUr. in Muth. c. 18.
dale est un si grand malheur pour le monde : quel plus grand
n. 3 . malheur que de se scandaliser de J.-C. ? »
Le scandale vient donc uniquement de l'homme, et Dieu le
permet pour que ceux qui sont à lui se révèlent. « Ceux qui
périssent, dit S. Jean Chrysostôme, ne périssent que par leur
lâcheté : et ceux qui résistent tirent profit du scandale : le scan­
dale les rend plus vigilants, plus perspicaces ; et il contribue
même à rendre celui qui est tombé plus prudent, plus prompt à
Chrya. ut ft«pr. D . 1 se relever et plus difficile à prendre. •
J.-C. est venu nous aider à lutter efficacement contre le scan­
dale. Si le monde est rempli de scandales, il a séparé les siens du
monde : il a pu dire : Ils ne sont plus du monde, II icy a plus de
scandale en celui qui aime, disait S. Jean. Et il a appris à tous Uoan.iMO.
les siens à aimer. « Toutefois, dit Origène, si quelqu'un appar­
Orijren. nt snpr.
tient de cœur au monde, il sera facilement atteint par le scan­
a. 2 1 . dale. »
Mais si le scandale peut avoir son utilité, celui qui donne le
scandale n'en est pas moins coupable, et grandement coupable.
Malth. xviil
M a l h e u r à l ' h o m m e p a r q u i l e s c a n d a l e a r r i v e . Si c'est un
malheur de subir le scandale, c'est un malheur bien plus grand
de le donner.
AVEC QUEL SOIN « Après nous avoir enseigné, dit Bède, quelle crainte nous
NOUS DEVONS NOUS
GARDER DES CAUSES DE
devons avoir de donner le scandale, il nous dit avec quel soin
SCANDALE nous devons éviter nous-mêmes tout ce qui peut être pour nous
Reda. la Marc. uno cause de scandale. » C'est S. Marc qui nous rapporte les
paroles du Sauveur de la façon la plus complète. Avec leurs répé-
 SA R U I N E P A U LE S C A N D A L E 7

titions cadencées, les sentences du Sauveur ont quelque chose

d'effrayant : elles avaient dû produire une impression profonde
sur S. Pierre, le mallre do S. Marc.
Si donc votre main v o u s est u n sujet de scandale, cou­
pez-la : il v a u t m i e u x p o u r v o u s e n t r e r d a n s la v i e n ' a y a n t
q u ' u n e m a i n , q u e d'aller a v e c d e u x m a i n s e n e n f e r , d a n s l è
l i r e . î x . 48. feu qui brûle éternellement :
Où le v e r qui les dévore n e m e u r t point, e t où le feu qui
Y. 43. les brûle n e s'éteint jamais.
E t si v o t r e pied v o u s e s t u n s u j e t de scandale, coupez-le :
il v a u t m i e u x p o u r v o u s e n t r e r d a n s la v i e é t e r n e l l e a v e c
u n s e u l p i e d , q u e d'être p r é c i p i t é a v e c v o s d e u x p i e d s d a n s
v. 44. la g é h e n n e d u f e u q u i n e s ' é t e i n d r a j a m a i s :
Où le v e r qui les ronge n e m e u r t point, e t où le feu qui
T. 45. l e s brûle n e s'éteint jamais.
Et si votre œil v o u s est u n sujet de scandale, arrachez-le :
il v a u t m i e u x p o u r v o u s e n t r e r a u r o y a u m e d e s c i e u x a v e c
u n s e u l œ i l q u e d'être p r é c i p i t é a v e c v o s d e u x y e u x d a n s
T . 46. la géhenne de feu :
Où le v e r q u i les ronge n e m e u r t point, e t où le feu qui
47. les brûle n e s'éteint jamais.
Aucun des membres de notre corps ne peut être pour nous une
cause de péché : nous n'avons qu'à leur donner des ordres et ils
obéissent, t Mais nous pouvons trouver autour de nous, dit Ori-
gène, des parents et des arnis qui nous soient unis comme les Orifren. T. 13
membres de noire corps, » « qui soient pour nous l'œil qui voit In Matth. e. 25.
et juge, la main qui exécute, le pied qui va et vient pour nous : » Hedt. in Mire.
quels que soient les services qu'ils nous rendent, quelle que soit
l'union qu'ils auront avec nous, si leurs conseils sont, mauvais, si
leur influence est mauvaise, il ('nul, nous en séparer impitoyable­
ment. « Ils*ne sont plus des amis, dit Origène, ils sont des enne­
mis : il nous restera des mutilations douloureuses, mais nous
serons sauvés- » Orlgen. nt supr.
€ Rien n'est nuisible, dit S. Jean Chrysostôme, comme la fré­
quentation des mauvais. Souvent plus que la nécessité n'a pu
faire, l'amitié le fait soit en bien soit en mal. Quels que soient les
liens qui nous unissent à eux, il faut traiter les méchants comme
nous traitons nos membres gangrenés, quand nous voyons que Chrys. ïlomil. 59
leur corruption nous gagne. » « (1 vaut mieux vous sauver en vous in Matth. n. 4.
séparant d'eux que de vous perdre en leur compagnie. » Hieron. h.I.
Là le wr qui fes dévore ne meurt point, et le feu qui les con- LE CHATIMENT
sume ne s'éteindra Jamais. Quel est ce ver, quel est ce feu dont
parle J.-C ? J)éjA Isaïe parlait d'un ver qui toujours ronge les mau­
la. oltlm. dits, d'un feu qui les brûle. « 11 y on a. dit S. Augustin, qui rap­
v. portent ces supplices uniquement à l'âme : le feu serait les regrets
infructueux des âmes séparées du royaume de Dieu : le ver serait
 8 CCXI1I — L A V R A I E GRANDEUR

la tristesse qui comme un ver ronge le cœur. Ceux qui pensent

que Tàrne et le corps doivent souffrir tons deux, disent que le corps
sera consumé par le feu, et l'Ame rongée par le ver du désespoir.
Nous aurons la science complète de ces choses plus tard : pour le
An* de cîvîi i «t nioment nous devons nous borner à écarter l'hypothèse qui épar-
«- **• gnerait au corps la souffrance du feu. »
Quoiqu'il en»soit, nous avons la certitude que ces châtiments
sont terribles : l'émotion du Sauveur quand il en parle nous en est
une preuve. « Qui ne serait effrayé, dit S. Augustin, par cette
triple répétition et par la menace de cette peine procédant d'une
id. ib. bouche divino ? »
Car tous seront salés par le feu, c o m m e t o u t e v i c t i m e est
salée p a r le sel. Marc, ix.48.
Le sel e s t bon, m a i s si l e sel d e v i e n t fade, a v e c quoi le
salera-t-on ? v. 49
Malgré la limpidité habituelle de l'enseignement du Sauveur,
certaines de ses paroles demeurent pleines de mystères. Par là il
nous fait comprendre qu'il y a tout un ordre de vérités qui dépas­
sent notre raison, un monde supérieur où il habite et où il veut
nous conduire. Adorons celui qui est la lumière, même quand nous
ne le comprenons pas.
l e s exigences Veut-il dire en ce moment que le feu de l'enfer, loin de détruire
de dieu ceux qui y seront plongés, les conservera comme le sel conserve
les viandes et en fera des victimes perpétuelles offertes à la justice
divine ? Peut-être.
Peut-être sa pensée va plus loin encore, et pour nous exciter à
nous éloigner des causes du péché, le Sauveur nous rappellerait
cet le loi générale que nous devons tous, étant pécheurs, être
purifiés par la souffrance. « La chair et le sang produisent des
vers, dit Hède : de même les jouissances charnelles auxquelles on
s'abandonne préparent des tourments éternels. Celui qui veut
éviter les vers de la pourriture doit mettre en son corps le condi­
ment de la continence et en son esprit le condiment de la sagesse...
Toute victime sera salée avec le sel : fous seront salés avec le
fou. Tout élu pour être offert dignement à Dieu doit être purifié
Red«. Comm. in Mère" de toute corruption et pénétré par le feu de l'Esprit Saint. »
« Vous devons donc, dit Théopbylacto, mettre du sel dans les
. . - sacrifices nue nous offrons à Dieu, c'est-à-dire lui offrir des vic-
1
TneophTi. coniiD. , .
m M«f. times bien entières et saines. »
« Le Sauveur, dit Théopbylacto, attribuait aussi aux Apôtres les
qualités du sel, aux Apôtres et à tous ceux qui ont la mission do
conserver la vertu sur terre. A ceux-là Jésus demande de donner
toujours un enseignement qui sache arrêter la corruption toujours
prête à renaître. Le sel est utile, il est nécessaire; mais s'il s'af-
ib. îb. f'adit. avec quoi le salera-t-on :* »
A y e z donc toujours ce sel a v e c v o u s e t la paix e n t r e jb.49
 SA RUINE P A R LE SCANDALE 9

v o u s . Ayez toujours avec vous le sel vrai, le sel de la vraie péni­

tence et de la vraie prudence ; mais que la force de ce sel, la sin­
cérité de votre pénitence no vous empêchent pas de vivre en paix
avec tons.
Que toutes vos paroles soient imprégnées du sel de la vérité.
« Mais qu'elles soient toujours aussi accompagnées de cetto sagesse
qui évite de décourager et d'éloigner les Ames ; car, au lieu de
détourner de l'enfer, une sagesse trop mordante rendrait leur dam­
nation plus complète. » in taire.
• Il arrive à certains hommes, dit S. Grégoire, de s'élever dans
leur sagesse plus qu'il ne faudrait, et de se séparer de leur pro­
chain par l'esprit de contention : c'est contre cet écucil que nous .
prémunit ici notre Maître. La vraie sagesse, celle qui descend du G r e ( r o r p„ t o r t | 3 p

ni. 17. ciel, dit S. Jacques, est chaste et pacifique, » Admon. 33.

CCX1V

•La v r a i e g r a n d e u r : l a eliarlté en l'honnenr

des S a i n t s Anges.

J.-C. ne veut pas seulement nous mettre en garde contre le

mal, contre le scandale qui nous est donné et contre le scandale
que nous pourrions donner. Il nous enseigne l'activité pour le
bien ; et les raisons qu'il nous donne sont aussi sublimes que les
raisons pour éviter le mal étaient graves.
Prenez garde de mépriser u n seul de oes petits. respect des petits
Nous pouvons nous trouver en face de ceux que le monde
appelle petits, des enfants, des pauvres, dos hommes do'condition
obscure : volontiers le monde les méprise ; et Jésus ne veut pas
que nous ayons du mépris pour un seul de ces petits ; il veut que
nous ayons du respect pour tous. •
« Ces petits, dit Orïgène, sont encore les imparfaits, ceux qui
viennent seulement de naître dans le -Chris!, et qui «sont encore
comme des* nouveaux-nés. S'ils n'avancent pas. on ne doit pas
pourtant les mépriser. J.-C. songe à nous donner des recomman­
dations à leur sujet; car il est inutile de prendre la défense des
parfaits : personne ne songe à les mépriser. »• origen h.ï.
« 11 est bon de remarquer, dit S. Ambroisc. la nuance des
expressions employées par le Sauveur. Jl appelle enfants ceux
qui entrent dans le royaume de Dieu : Si voue ne devenez des
 10 CCXIV — L A V R A I E GRANDEUR

enfanta vous n\t/ entrerez pas. Et il appelle petits ceux qu'il

recommande de ne pas scandaliser ; il ne sont pas encore assez
Ambros. In Lue. 1. 8.
au Christ ; car ceux qui se tiennent près du Christ, ceux qui sont
D. 01. touchés par le Christ ne sont plus exposés à tomber. »
Le motif que Jésus donne de ne pas mépriser les petits, c'est
que ce mépris irait plus loin qu'eux, « il irait, dit S. Ambroise.
jusqu'aux Anges que Dieu a commis à leur garde, » il irait
jusqu'à Dieu qui les a traités avec tant d'honneur. Que personne
ne fasse tomber les faibles, « car il détruirait l'œuvre du Rédemp­
id. i b . teur. » 11 est venu pour sauver ce qui périssait.
A CAUSE DE LEURS Prenez garde de ne pas mépriser u n seul de ces petits, car
ANGES GARDIENS
je v o u s d é c l a r e q u e d a n s l e c i e l l e u r s A n g e s v o i e n t s a n s
c e s s e l a f a c e d e m o i l P é r e q u i e s t a u ciel.
« Isaïe, annonçant la fécondité de l'Eglise et la multiplication
de sos enfants, avait fait cette prophétie : Ils vous apporteront
vos enfants dans leurs bras, et vos filles sur leurs épaules ; et
les rois seront vos nourriciers et les reines vos nourrices. Ne
sont-ils pas des Anges ceux qui portent les petits dans leurs bras,
et les faibles sur leurs épaules ? Et par les fonctions qu'ils rem­
Orinen. T. 13. plissent auprès d'eux n'arrivent-ils pas à une dignité vraiment
In Natth n . 26. royale? »
Ce n'est pas seulement au figuré que Dieu a mis des Anges à la
garde des petits. C'est un dogme de notre foi appuyé sur cette
parole du Sauveur qu'il y a des Anges envoyés par Dieu, qui sont
préposés h la garde des hommes. « C'est là un des points qui font
partie de l'enseignement de l'Eglise, dit Origène, qu'il y a des
Anges de Dieu, des puissances bienfaisantes, qui travaillent avec
Orifr«o. de princip,
p r o f i t n. 10 Dieu au salut do l'homme, » « Los Anges, dit S. Ililaire, président
aux prières dos humbles fidèles. Que les Anges aient cette place
Hiltr. tn Mtith.
c. 18. n . 5 . auprès de nous, c'est un dogme de notre foi. » « Chacun de nous,
dit Origène, môme le plus petit dans l'Eglise de Dieu, a près de
lui un Ange bon, un Ange du Seigneur, qui le conduit, l'inspire,
Orîgen. Homil. 20 le gouverne, et qui sans cesse, pour corriger nos actes ou pour
in Nam. nous obtenir miséricorde, se tient devant Dieu. »
A quel moment Dieu commet-il ses Anges à la garde des
hommes? « Los'uns veulent, dit Origène, que ce soit au moment
où par le baptême ils renaissent dans le Christ : car il n'est guère
croyable que des Anges gardent des infidèles et des pécheurs :
ce sont plutôt les anges de Satan qui les gardent sous leur pou­
voir. D'aulros croient que ceux qui sont prédestinés de Dieu, aus­
Orleen. In Matth. h . l . sitôt après leur naissance reçoivent la garde de leur Ange. »
Quoi ost dans la hiérarchie angéiiquo la place de ceux que Dieu
a commis à la garde des hommes ? S. Jean Chrysostôme y voit
des Anges des sphères supérieures, puisqu'ils sont de ceux qui
voient sans cesse le visage do Dieu. S. Grégoire, s'appuyant sur
l'autorité de S. Denys, autorité que, de son aveu, il ne connaissait
 LA CHARITÉ EN L'HONNEUR DES SAINTS ANGES 11

que par ouï-dire, dit que les Anges députés aux ministères exté­
rieurs sont ceux des degrés inférieurs, ceux des degrés supérieurs Grenor. lïomil. 31
demeurant exclusivement à l'adoration et à la jouissance de Dieu. in Ev. D . I l
Tout en nous assistant, ces Anges ne cessent pas de voir la face
de Dieu. Ils sont envoyés et ils demeurent près de Dieu. « Com­
ment pourraient-ils relever ceux qui sont tombés, dit S. Grégoire,
s'ils perdaient la vue de Dieu ? Comment pourraient-ils faire des­
cendre sur nos ténèbres la lumière d'en haut s'ils l'avaient eux-
mêmes perdue ?... lis sont donc envoyés et ils demeurent devant
Dieu. Ils peuvent aller et venir, car ils ne sont pas infinis.
Par l'intime de leur être ils demeurent toujours présents à Dieu,
et à cause de cela ils ne s'éloignent pas de lui. Occupés à leurs
œuvres ils se maintiennent dans la contemplation de l'essence
id. Moral. 1. 1 . e. 3.
divine. » n. 3 . <
« Les Anges de Dieu sont appelés nos Anges, dit S. Augustin.
Ils sont les Anges de Dieu, car ils n'ont pas abandonné Dieu ; et
ils sont à nous, car ils commencent dès maintenant à être nos
compagnons. Nous serons donc associés à toutes leurs gloires et à
toutes leurs joies : nous verrons Dieu comme ils le voient e u x -
mêmes, c'est-à-dire face à face. Nous le verrons tel qu'il est,
nous dit S. Jean: cette face de Dieu est la manifestation parfaite
de Dieu. » Avoir à notre garde un de ces Anges qui sans cesse Ang. d e Civit. 1. 23*
voient la face de Dieu, c'est un gage que nous sommes appelés à e. M .
voir, nous aussi, la face de Dieu.
Nombreux sont les Anges qui accomplissent des missions sur
terre. « Si quelqu'un sait regarder avec les yeux de l'âme, dit
S. Ambroise, il verra que les Anges sont partout, dans les airs,
sur terre, sur les mers, dans les églises : ils sont partout, pré­
sident à tout, envoyés par Dieu à la défense de ceux qui doivent être
les héritiers des promesses divines. » Mais plus nombreux encore Amhroft. ID P«. 118.
i e r m . 1. n . 9 .
sont ceux qui se tiennent devant Dieu. Un million d'Anges le ser-
vaient, dit Daniel racontant la vision qu'il avait eue de l'Kternel,
D<n vu. 1 0 . et mille millions se tenaient devant lui. La multitude des Anges doit
nous inspirer un respect profond de la grandeur divine. « Devant
cette multitude d'Anges dont nous nous sentons environnés sur
terre, qui ne craindrait, dit S. Ambroise, d'accomplir le péché
dont on a eu la pensée ?» Si nous nous rappelons cette multitude id. i b .
d'Anges qui nous environnent, notre vie ne revêtira-t-elle point
un caractère plus surnaturel ?
Leurs Anges voient sans cesse la face de mon Père. « C'est
là, d i t S . Jérôme, une grande dignité pour lésâmes, que chacune,
depuis le jour de sa naissance, ait un Ange préposé à sa garde, » Ilieroo. h . l . Mitth.
« que les prières de ceux qui doivent être sauvés par le Christ
soient offertes chaque jour à Dieu par les Anges. » IIHir. ot sopr.
Il y a là pour nous un motif de respect profond pour les plus
petits de nos frères. « Ce n'est point sans péril, dit S. Ililaire,
 12 CCXIV — L A V R A I E G R A N D E U R :

que Ton mépriserait relui dont les désirs et les prières sont portés
id. i b . au Dieu éternel par le ministère des Anges. » Quelle faute on
commettrait si on entraînait au mal celui que l'Ange de Dieu veut
conduire au bien et à Dieu !
11 y a là pour nous un > motif de respect pour nous-mêmes et
d'espérance.
Comment ne pas nous respecter si Dieu a eu pour nous un si
Chrvi. IlomH. fc9
grand respect, et nous a donné pour nous garder un des princes
io M an h. n. -i. de sa cour ?
« La vierge chrétienne, dit S. Basile, sera gardée de toute
action et même de toute pensée indigne par la pensée que son
Ange la voit. S'il n'est permis à aucun homme de mépriser la pré­
R i t i l . vel qulsq. a. sence de l'Ange de Dieu, combien plus la vierge doit respecter
de »eri vinrinit- D. 29.
lot. op. S. Kasi). le paranymphe de sa virginité ! »
DEVOIRS QUE NOUS Nous avons des devoirs à remplir à l'égard de l'Ange qui veille
AVONS A REMPLIR A
L'EGARD DE NOTRE
sur nous. « Nous lui devons le respect, dit S. Bernard, nous lui
AN6E GARDIEN devons l'amour, nous lui devons la confiance. Marchez avec pru­
dence, car le Seigneur a ordonné à ses Anges de vous suivre en
"toutes vos voies. En- toute retraite cachée, gardez le respect à
LE RESPECT votre Ange. Craignez de faire en sa présence ce que vous ne vou­
driez faire devant aucun homme. L'Ange est là près de vous, non
seulement avec vous, mais pour vous. »
L'AMOUR « Nous lui devons l'amour. En aimant Dieu de tout notre
cœur, nous devons aimer ses Anges, avec qui nous devons un jour
goûter la béatitude, et qui sont maintenant nos aides pour y
atteindre. »
LA CONFIANCE « Nous lui devons la confiance. Encore que nous ne soyons que
dos onfanls, que la route soit longue et pleine de dangers, que
pourrions-nous craindre avec un tel guide ? Ils ne peuvent être
vaincus, ils ne peuvent être trompés, moins encore peuvent-ils
tromper ceux qui nous gardent dans nos voies. Us sont iidèles,
Bernard, serm. 12 sages, puissants, que craignons-nous ? Attachons-nous à eux et
In l's. Qui habitat,
a. 6-8. nous demeurerons sous la protection du Dieu du ciel. »
« Ils ont reçu l'ordre de nous porter dans leurs mains pour que
nous ne heurtions pas du pied la pierre ; avec eux nous devons
}
marcher sur l aspic ci. Ic basilic, fouler au.r pieds le lion et le
dragon. Un maître, ou plutôt un porteur est nécessaire à celui qui
marche en de tels chemins, surtout si c'est un enfant. Mais celui
id. il>. qui ost porté par de telles mains passe bien facilement. »
L'IMITATION Et nous devons aussi les imiter. « De môme que dans leurs œuvres
extérieures ils se maintiennent toujours dans la contemplation de
Grpgor. ut supr. l'essence divine, » nous devous nous efforcer d'arriver à un état
semblable, et accomplir nos œuvres extérieures sans perdre de
vue la présence de Dieu.
Nous devons avoir pour nos frères un zèle semblable à celui
que les Anges ont pour nous. Ils sont d'une nature différente de
 LA CHARITÉ EN L'HONNEUR DES SAINTS ANGES 13

la nôtre ; et cependant ils ont pour nous assister un zèle mer­

veilleux. L'Apôtre S. Paul voulant donner une idée des Anges
disait : Ne sont-ils pas ces administrateurs envoyés pour exercer
leur ministbrc en faveur de ceux qui doivent être les héritiers du
lebr. i. m . sa lut ? 11 semble à l'Apôtre qu'ils ne font que cela, tant ils le font
avec empressement. Pourquoi ce zèle. • A cause de Dieu, dit
S. Bernard, dont ils imitent l'immense miséricorde envers nous ;
à cause de nous où ils retrouvent quelque chose d'eux ; et aussi pour
eux-mêmes, désirant voir combler les vides que la défection des
apostats a causés parmi eux. Oui, ils veulent que la louange
divine, dont ils ont les prémices, se retrouve aussi dans la bouche
des enfants qui ne se nourrissent encore que de lait. » Et c'est Rernard. Serm. i
pourquoi à l'exemple du Fils de Dieu qui est venu non pour être In fest. S, MîtbâëL.
4.
servi mais pour servir, ils aiment servir ; avec un grand zèle ils
nous aident à faire notre salut.
Ne faut-il pas que nous ayons un zèle semblable quand il s'agit
de sauver nos frères, ceux qui ont la même chair et le même sang
que nous, qui sont avec noos les membres du corps de J . - C . ?
t Vous aussi, dit S. Grégoire, vous pouvez mériter, si vous le
voulez, ce nom sublime d'ange de Dieu... Et ne dites pas : Je ne
sais pas : je ne sais pas avertir, encourager. Nous savons que dans
le tabernacle du Seigneur il n'y avait non pas seulement des coupes,
fixod. mais aussi des tasses. Les coupes nous représentent la science
XX VII. 16.
exubérante dont les docteurs enivrent l'âme de leurs disciples ; les
tasses, la science restreinte dans laquelle on se sent impuissant à
exprimer complètement une vérité, mais dont on donne au moins
un certain goût en l'énonçant comme on la connaît. Si vous ne
pouvez donner que quelques gouttes de vérité, donnez-les. Dans
la mesure où vous avancez, entraînez les autres avec vous ;
désirez d'avoir des compagnons dans la voie de Dieu... Si vous
allez à Dieu n'y allez pas seuls... Vous aimez vos frères : vous
souffrez peut-être de n'avoir pas de pain à leur donner, mais vous
avez mieux que du pain, vous avez la parole qui nourrira leur âme
immortelle. Et alors vous mériterez le nom d'anges, j Grexor. Momll.
4Q Kv. a . 6.
Nous devons nous appliquer à leur ressembler, avoir des
mœurs et des dispositions qui nous rapprochent d'eux et qui les
amènent à se plaire avec nous. « Il y a beaucoup de choses qui leur
plaisent, dit S. Bernard, ot qu'ils aiment retrouver en nous : par
exemple la sobriété, la chasteté volontaire, les soupirs vers le
ciel, la prière accompagnée de larmes, où le cœur est tout entier.
Et par dessus tout cela les Anges de paix aiment en nous l'unité
et la paix ; ils aiment ce qui donne à la cité de la terre une res­
semblance avec la cité qu'ils habitent, avec cette cité dont toutes
les parties contribuent à l'harmonie et à la beauté de l'ensemble...
Là où se trouvent les divisions, se trouve la preuve que l'on vit de
 14 CCXlV - LA V R A I E G R A N D E U R

Bernard. Serm. i la vie charnelle, et que 1 Esprit, 1 esprit de vie, d unité et de paix r r
in frai. S . Miehtcl. . . . ' *
n. se. n unit pointées membres divises. »
DÉVOTION La dévotion aux S. Anges habitue à la vie surnaturelle ; elle
AUX s. AN6ES m e <] j
t quelque chose d'angélique ; le respect que nous
a n a e s a m e s

aurons pour les petits à cause de leurs Anges qui sans cesse
voient la face du Père, sera un respect profond, qui nous élèvera
et nous donnera pour nos frères un dévouement fructueux. La vie
avec les Anges est une vie pleine de grâces et de joies. « Les
Anges, dit S. Laurent Justinien, répriment les attaques des puis­
sances mauvaises pour que leurs tentations ne soient pas trop
violentes ; ils découvrent leurs fraudes. Quand nous tombons, ils
nous relèvent ; quand nous sommes dans l'ignorance, ils nous
instruisent ; dans la tiédeur, ils nous embrasent ; partout ils nous
accompagnent, quand nous dormons, quand nous marchons,
quand nous travaillons, quand nous nous reposons ; ils nous
apportent la lumière d'en haut, en la tempérant suivant nos dispo­
sitions ; ils éloignent les imaginations trompeuses. Quand nous
faisons l'aumône, quand nous prions, ils présentent à Dieu nos
prières et nos offrandes, et nous apportent la grâce et les dons
spirituels. Oh ! comme ils se réjouissent quand ils nous voient
recourir à Dieu par des prières fréquentes et pleines de ferveur,
quand ils nous voient chanter avec dévotion les louanges de Dieu,
assister avec foi aux saints mystères, nous adonner à la lecture, à
la méditation, nous empresser au service de Dieu. Ils ont l'espé­
rance de notre salut, et celte espérance les remplit de joie, quand
ils nous voient veiller sur notre cœur, ordonner nos pensées,
diriger nos intentions, peser nos paroles avant de les mettre au
u r s n o u s
de oVomîb ' v e r b ' e i j° * ^ aiment alors, et s'empressent à notre salut, voyant
mima», c. 8. on nous leurs futurs associés dans le royaume des cieux.»
UNION AUX s. ANGES 11 nous faut répondre à cette action des Anges. « Quand nous
chantons les louanges de Dieu, nous devons le faire devant eux,
avec eux. comme eux. (Test en présence des Anges, disait le
Psalmiste. que je ferai monter vers vous, 6 mon Dieu, ma
louange. Et quand on chante les louanges de Dieu avec les Anges. Pa. 137.
peut-on le faire avec négligence ? Ne faut-il pas y être avec toute
sa voix, tout son esprit, tout son cœur, et toute la vie ne se met-elle
point à l'unisson ? Qu'y a-t-il de plus beau que de faire,
pendant notre pèlerinage ici-bas. ce que les Anges font dans le
ciel ? de faire dans la foi ce qu'ils font dans la gloire ? de faire au
milieu de toutes nos infirmités ce qu'ils font dans leur puissance
triomphante? Malgré la disparité des conditions, nous pouvons
avoir dans le cœur les mêmes pensées, les mômes intentions,
id. d e nisriplin. Soyons leurs semblables en cela, jusqu'à ce que nous leur soyons
« çerfect. « o n a s t i c . s e m W a lb . »
l e S d a n s l a g o i r e

• En tout ce que vous faites, tenez compte de celui qui vous

garde, quand vous priez, que vous lisez, que vous marchez, que
 LA CHARITÉ A L'EXEMPLE DU S A U V E U R . 15

vous travaillez, que vous parlez... Bienheureux celui qui sait dis­
cerner les saintes inspirations ! Que de lumières et de conseils il -
recevra de son Ange gardien ! »
Quel jour merveilleux sur le monde des esprits et sur nos
rapports avec lui nous a donné la parole si brève et en môme
temps si formelle de J.-C. : Gardez-vous de mépriser un seul de
ces petits; car leurs Anges dans le ciel voient sans cesse la face
de mon Père ! Les Anges avaient joué un rôle considérable dans
l'Ancien Testament : maintenant le ciel est ouvert, et par nos
Anges gardiens nous pouvons nous mettre en communion avec
lui.

CCXV

La v r a i e g r a n d e u r : l a c h a r i t é a l'exemple
d u Sauveur.

En montrant les Anges de Dieu assistant les petits, en les mon­

trant empressés à leur rendre leurs services sans cesser do demeu­
rer devant la face de Dieu, Jésus donnait à ses disciples un puissant
motif de respect à l'égard de ces petits, et un puissant motif de
se dévouer à leur salut. 11 veut leur donner un motif plus puissant
NOUVEAU MOTIF D E
duh. XVIII.
encore : ce motif sera tiré de sa personne. L e fils d e l ' h o m m e Z E L E , L E ZELE DU
11. est v e n u s a u v e r c e q u i périssait. SAUVEUR
Les Anges s'emploient en notre faveur, a Ils nous servent, dit
S. Bernard, mais en nous donnant leurs services et non leur
personne : ils offrent à Dieu nos bonnes œuvres et non les leurs,
l e
et ce qu'ils nous apportent c'est la grâce de Dieu. Aussi la S Ecri­
ture disant que la fumée odorante était montée devant Dieu de la
main de fAnge avait eu soin de dire d'abord qu'un encens abon-
t
• o c VILI.
4-3. dant lui avait été remis dans les mains. Ils offrent nos sueurs et
non les leurs, nos larmes et non les leurs ; et ils nous rapportent
les dons de Dieu et non les leurs. »
« Mais ce n'est pas ainsi qu'a agi le parfait serviteur de Dieu, celui
qui est plus grand que tous, et qui s'est fait plus petit que tous,
qui s'est offert lui-même, et qui offrant son âme à son Père, nous
donnait en même temps sa chair, et nous la donne encore a u ­
Rornard. Serin. 1
jourd'hui. Il n'est pas étonnant qu'après cela volontiers les Anges in fa»!. S . Micbaël.
nous servent. » « Voici, dit Ori gène, ce qu'ils se disent l'un à n. t . - 3 .
l'autre : Si le Fils de Dieu est descendu, descendu dans un corps
passible, s'il s'est revêtu d'une chair mortelle, s'il a enduré la
 16 CCXV — LA VRAIE GRANDEUR

croix et s'il est mort pour les hommes, que ferons-nous ? Comment
demeurer en repos ? Pourquoi nous épargner ? Allons donc tous,
Origen. H omit.
io Krecli. descendons du ciel au secours de l'homme. »
Si Jésus a aimé les âmes jusqu'à se sacrifier pour elles, quel
respect ne devons-nous pas avoir pour les âmes qu'il a ainsi
estimées ? Avec quel empressement ne devons-nous pas travailler
COMMENT NOUS DE- au salut de ceux que Jésus a ainsi aimés ? « Il faudra, dit S. Jean
VONS TRAVAILLER AU Chrysostôme. que nous ne refusions aucune tâche si humble, si
SALUT DES AMES
difîicilc qu'elle soit : que nous ne refusions de servir qui que ce
soit, si humble soit-il ; que nous craignions pas, s'il le faut, de tra­
verser les montagnes et les précipices... Toute les fois que nous
sortons de chez nous, n'ayons en vue que ce but, sauver lésâmes;
n'ayons que ce souci, sauver celui qui est en péril. Je ne parle pas
des périls du corps, ce ne sont pas des périls, mais des périls de
l'Ame que le démon prépare aux hommes. Le marchand pour
augmenter ses richesses traverse les mors ; l'artisan pour augmen­
ter sa fortune n'épargne aucun labeur. Pour nous, si nous nous
occupions uniquement de notre salut, nous le mettrions en péril.
Le soldat qui dans le combat ne s'occupe que de lui et de sa sûreté
personnelle, se perd, lui et les autres avec lui : au contraire,
l'homme de courage, qui combat pour les autres, se sauvegarde
et les autres avec lui. »
« Notre vie est une guerre et la guerre la plus ardente : il faut
que dans lo combat, prêts à tout, nous pensions surtout au salut
de tous ; que nous encouragions nos compagnons, que nous rele­
vions ceux qui tombent. Car dans ce combat, beaucoup de nos
frères gisent blessés, couverts de sang, et personne ne s'occupe
d'eux, ni prêtre, ni maître, ni ami, ni frère : chacun est à ses
affaires personnelles. »
« Kt par là nous nous diminuons nous-mêmes. Nous pouvons
avoir confiance et être fiers quand nous ne nous occupons pas
seulement de nous. Quand au contraire nous ne saurons pas nous
couvrir de cette charité qui est selon Dieu, nous serons faibles et
Chrvs. Horail. 59
in Mitth. D. 3 . nous succomberons facilement sous les attaques du démon. »
« C'est ce qui faisait dire à N.-S. qu'il y en aurait peu de sau­
vés : car pour être sauvés, il faut que nous pensions non pas
seulement à notre salut, mais à l'exemple de notre Maître, au salut
dos autres. »
t Mais comment puis-je me plaindre de cette indifférence, quand
vous êtes indifférents au salut des personnes avec qui vous vivez,
au salut de votre femme, de vos enfants, de vos domestiques ?
Pour vos domestiques, vous ne songez qu'à bien régler leur ser­
vice ; pour voire femme, vous ne songez qu'à ses parures sans
songer à sa piété : et pour vos enfants, vous ne songez qu'à leur
amasser de la fortune, saus vous occuper de savoir s'ils sont bien
id. D. 6. élevés. »
 LA CHARITÉ A L'EXEMPLE J>U S A U V E U R 17

Si nous voulons avoir quelque grandeur nous devons nous

mettre avec celui qui est venu chercher ce qui périssait ; nous
devons craindre d'être une cause de chute pour ceux (pie le Fils
de Dieu a voulu sauver au prix de si grands sacrifices.
Une question faite par Jean, le disciple hien-aimé. donne à Jésus UNE LEÇON
D E
l'occasion d'indiquer encore à ses Apôtres une source de grandeur, T 0 L
É * R N C
E
et un moyen de provoquer au bien.
Jean a entendu cette leçon de son Maître sur l'usage que l'on
doit faire de l'autorité, et sur le respect que l'on doit avoir pour
son nom ; et il est pris d'un remords en se souvenant que pou au­
paravant, i l s o n t r e n c o n t r é q u e l q u ' u n q u i c h a s s a i t l e s d é m o n s
N:rc. ix. 37. a u n o m d e J é s u s , e t qu'ils l'en o n t e m p ê c h é . « Ce n'était pas
par jalousie ou par envie, remarque Thoophylaclc. mais par amour
pour le Sauveur : ils ne pouvaient supporter que ceux qui se ser­
vaient de son nom ne le suivissent pas. » E t n o u s l ' a v o n s e m p ê - Theophyl. h . l . Mire,
ih. c h é p a r c e qu'il n e s u i t p a s a v e c n o u s .
il expose son doute ù Jésus, et Jésus ne lui fait pas de reproches,
parce qu'il a agi par amour pour lui, mais il redresse son erreur. Ambras, la Lne. i. 7 .
Ce pouvoir des miracles, personne ne pouvait se l'attribuer comme "' *°"
un pouvoir personnel, puisque celui-là ne chassait les démons
qu'au nom de J.-C. C'était un don de J.-C. « Et tout don,
même entre les mains des indigues, proclamait la puissance
de J.-C. et servait à son œuvre. » Quand on vint annoncera Theophji. ot supr.
Moïse que plusieurs Hébreux s'étaient mis À prophétiser, et que
Josué le suppliait de les en empêcher, Moïse s'écria : Pourquoi
êtes-vous jaloux pour moi P Qui me donnera de voir tout le
Xwn. xi. îo. peuple prophétiser P C'est une leçon analogue que J.-C. donne
à ses disciples. « Et plus lard S. Paul, instruit par cette parole,
dira : Pourvu que J.-C. soit annoncé en quelque manière que ce
soit, soit par occasion de vaine gloire, soit par un vrai zélé, je
Philip. 1.18 m'en réjouis et je m'en réjouirai. Kl toutefois, il ne faut pas que
ceux qui peuvent user de ces dons s'en prévalent. J.-C. lui-môme
déclare qu'au jour du jugement, il en est qui viendront lui dire :
Seigneur, ti* avons-no us pas prophétisé en votre nom, et en votre
nom chassé les démons P et qui ne recevront d'autre réponse que
celle-ci : Je ne vous connais pas; retirez-vous de moi, ouvriers
d'iniquité. Il y a des dons plus précieux que ceux-là ; J . - C pont
les communiquer à des indignes pour nous montrer qu'il pourra
nous sanctifier même par des ministres indignes ; et J.-C.
apprend À ses disciples À conduire par leur tolérance, ceux qui les
ont reçus, à ces dons plus précieux. » Comm. in Marc
»are. T . 38. J é s u s lui répondit donc : N e l'empêchez pas.
Et la première raison qu'il donne pour UN pas l'empocher est CELUI Q U I AGIT AU
I I I NOM DE J "C NE DIRA
celle-ci : Il n ' e s t p e r s o n n e q u i a y a n t f a i t u n m i r a c l e e n m o n P A S 0 E M i ' L D E Ja . Gi

ib. n o m p u i s s e b i e n t ô t p a r l e r m a l d e m o i . Si ce n'est pas encore le

témoignage parfait rendu à la vérité, c'est déjà au moins le blas-
 18 CCXV — LA V R A I E G R A N D E U R !

phème épargné. « C'est ainsi, dit Bcde, que nous devons détester
dans les hérétiques et les mauvais chrétiens, leurs divisions, leurs
oppositions à la paix, à la vérité et à Dieu, mais non ce qu'ils
ib. gardent de commun avec nous. *
CELUI OUI N'EST Le second motif que J.-C. leur donne est que celui qui a des
PAS CONTRE LES DIS- •
CIPLES EST POUR EUX commencements de foi. et n'aura pas été repoussé, ne tardera pas
à venir complètement à eux. C a r c e l u i q u i n ' e s t p a s c o n t r e
v o u s est pour vous. T . 39.
Mais cette parole, dit S. Augustin, n'est-elle pas en opposition
a v e c c e e u
Au* de COQS E V ^ H ^ disait auparavant : Celui qui n'est pas avec moi est ^ - > u b

i. A. e . 5. contre moi P AU.'

11 y a des circonstances où sans être complètement en accord
ou en opposition avec le Sauveur, on a dans le cœur une racine
d'union ou une racine d'opposition. « C'est par cette racine, dit
S. Ambroise, que se distinguent les vrais adhérents ou les vrais
Ambros. in Luc. 1.7. opposants. » Celui qui ne prend pas parti pour J.-C. qunnd il voit
n 8 6 1
" J.-C. en lutte avec le démon ou ses partisans, celui-là est contre
J.-C. Mais celui qui n'est pas encore avec J.-C. et accomplit des
œuvres qui conduisent à J.-C. se rapproche do J.-C. et viendra un
jour à lui. « C'est ainsi que Joseph et Nicodèmo, disciples de Jésus,
tenant leurs sentiments secrets à cause de leurs craintes, lui ren­
dirent à l'occasion leurs devoirs. J.-C. récompense les forts, et
ib. N. SX. cependant il n'exclut pas les faibles... J.-C. reconnaît comme siens
ceux qui de cœur sont avec lui ; il repousse ceux dont le cœur n'est
n«Totiis •dmittitur, pas pour lui. » Le nom de Jésus n'avait pas été blasphémé, ses œuvres
ÎB? N E 0 t
35. e X C Ï U d
' t n r
' n'avaient pas été blasphémées comme le jour où on avait prétendu
qu'il les accomplissait au nom do 13éclzébub: celui-ci au contraire
s'était servi de son nom avec respect et confiance.
Kt h cette occasion nous remarquerons, avec S. Ambroise, la
vertu du nom de Jésus, a N'attribue/ point ù vos mérites les effets
accomplis par ce nom. Le démon est vaincu, non par vos mérites,
ih. mais par sa haine, par la haine qu'il porte à ce nom. »
Un troisième motif que J.-C. donne à ses Apôtes pour pratiquer
largement la tolérance c'est la récompense que recevra de Dieu
quiconque leur aura rendu le plus léger service, à cause de lui,
CELUI QUI AURA récompense dout ils doiventairner à faciliter l'occasion. Q u i c o n q u e
0l u E
-i!L i?.y . C M 0 S E
v o u s d o n n e r a s e u l e m e n t u n v e r r e d'eau e n m o n n o m , p a r c e
POUR EUX AURA SA . I J - - -T
RÉCOMPENSE q u e v o u s a p p a r t e n e z a u Christ, je v o u s l e d i s e n v e n t é , il .
il n e p e r d r a p a s s a r é c o m p e n s e . C'est bien peu de chose qu'un Mare. I V . M,
verre d'eau : en S. Matthieu. ( N . \t.), il ajoute un \ovvcd'<*au froida;
n tout le monde pourra faire cela, dit liède, même celui qui
n'aura pas de bois pour faire chauffer cette eau. 11 ne s'agit donc
plus d'accueillir les disciples de J . - C , ou les enfants,les humbles;
on pourrait s'excuser, pour ne le point faire, sur sa pauvreté :
B e d a . c o m m . in M a r c mai* quel est celui qui ne pourra pas oJTrir un verre d'eau V » 11 ne
faut pas craindre d'accepter les plus légers services ; il faut plu-
 LA C H A R I T É A l/lfiXIiMPLK D U S A U V E U R

tôt les provoquer par la confiance témoignée : les plus légers

services auront leur récompense. Et certainement il aurait pu
demander des services à cet homme, encore qu'il ne Tut pas avec
eux. « De cette promesse du Sauveur, dit S. Augustin, nous
devons conclure que cet homme, s'il se tenait éloigné de la société
des disciples, ne le faisait pas en ennemi Il ressemblait à ces
hommes qui, n'osant pas rccevoirles sacrementsde J . - C , ont du res­
pect pour le nom chrétien, qui accueillent volontiers les chrétiens,
et leur rendent service parce qu'ils sont chrétiens : et le Sauveur
assure qu'ils auront leur récompense ; non qu'ils doivent se croire
en parfaite sécurité à cause de cette bienveillance dont ils entou­
rent les chrétiens, puisqu'ils n'appartiennent pas encore à l'unité
chrétienne, mais parce que Dieu dans sa miséricorde les y con­
duira \lt ceux-là, ajoutait S. Augustin, sont plus utiles à la
société chrétienne, avant môme de lui appartenir, que ceux qui,
lui appartenant, exercent une action mauvaise, et entraînent avec
eux à la damnation éternelle ceux qui ne réagissent pas contre
eux. »
C'est ainsi que J.-C. élevait l'Ame do ses disciples à la véritable
grandeur : après l'humilité qui devait les préparer à devenir des
enfants deDieuetles mettre au service de leurs frères, il leur ensei­
gnait le respect qui leur faisait redouter d'être des occasions de scan­
dale, le respecta cause des Anges qui veillent sur les plus petits, le
dévouement à l'exemple du Sauveur, et enfin la largeur d'Ame qui
inspire confiance à l'égard du prochain. Eu élevant les Ames de
ses disciples, J.-C. les préparait A devenir eux-mêmes des puis­
sances bienfaisantes.

CCXVI

La vraie #ran<leur : un moyen «l'y arriver*,

l a correction fraternelle.

Le Sauveur avait parlé avec grande sévérité contre ceux qui

donnent Je scandale, contre ceux qui sont cause de chute pour
leurs frères par leurs conseils, leurs exemples ou par les offenses
qu'ils commettent envers eux. « Après ces menaces contre les
auteurs du scandale, dit S. Jean Chrysostomc, Jésus se retourne
vers ceux qui ont été atteints par eux, et il leur demande, au lieu
de demeurer comme des victimes passives, d'agir à leur tour, »
et de travailler à la réparation de la faute commise. Nous aurons
 20 CCXVI — LA VRAIE GRANDEUR :

TRAVAILLER l'occasion d'admirer une fois de plus à quelle activité nous appelle
A DÉTRUIRE LE MAL
le Sauveur, et quelles merveilleuses ressources il nous donne pour
le bien.
LA CORRECTION S i v o t r e frère a p é c h é c o n t r e v o u s , a l l e z e t r e p r e n e z - l e Mttlh. X V I I I
seul à seul entre v o u s et lui. 15.
J.-C. nous enseigne le devoir de la correction, et il nous
apprend qu'elle est avant tout une œuvre d amour ; elle est un des
actes de la charité chrétienne.
CE DEVOIR Rarement, on peut dire jamais, ce devoir n'est compris et pra­
RAREMENT PRATIQUÉ
tiqué par le monde. « Quand il y a lieu, dit S. Augustin, d'en­
seigner, d'exhorter les égarés, d'autres fois de leur faire des
reproches et de les corriger, on se retient malheureusement, soit
que l'on veuille épargner sa peine, soit que l'on craigne de faire
honte aux coupables, soit que Ton ait peur d'exciter des ressen­
timents qui pourraient nous empêcher d acquérir ce que nous
convoitons, où nous faire perdre ce que nous possédons. »
« Et ce n'est pas seulement les fidèles engagés dans la vie
commune, ajoutait le S. docteur, mais quelquefois aussi les
chrétiens élevés à une vie supérieure qui se laissent aller à cette
faiblesse. C'est là se laisser prendre dans les liens de la cupidité ;
ce n'est plus pratiquer les devoirs de la charité. »
« Ce devoir incombe principalement aux prélats, mais il incombe
aussi à tous ceux qui ont quelque lien avec les coupables. »
« Et la négligence de ce devoir est une des raisons pour
lesquelles les lions sont frappés avec les méchants. Comme ils
Aiiff. de (MWl.
seraient puissants si. en acceptant le châtiment commun, ils s'em­
1 i . C. 9. ployaient à avenir coux-ci de leur faute. »
D'autres fois quand on se meta corriger, on le fait avec un 7 c l e
amer, parce qu'on a considéré les défauts du prochain avec colère
et mépris au lieu de les voir avec compassion.
LA CORRECTION I N S - Ici donc, pour détruire le mal Jésus nous enseigne le devoir de
TRUMENT DE CHARITÉ
la correction fraternelle. « Pour détruire les inimitiés, dit S. Jean
Chrysosfômc. il se sert do d i (Té rentes voies. Tantôt, comme
dans lo sermon sur la montagne, il envoie celui qui a offensé à
celui qu'il a blessé. Si offrant votre, sacrifice vous vous souvenez
que votre frère a quelque chose contre vous, aliez vous récon-
cilier avec voire frère. D'autre fois, il ordonne à celui qui est
offensé de pardonner simplement à celui qui l'a offensé. Ici, il
emploie une autre méthode : ce n'est pas l'offenseur, mais l'offensé
qu'il fait a g i r : l'offenseur retenu par la honte serait peut-être venu
difficilement vers l'offensé : il veut que celui-ci le prévienne, non
d'une façon quelconque, mais pour l'amener à réparer sa faute.
C'est pourquoi il ne dit pas : Faites-lui dos reproches, accusez-le,
punissez-le : mais: Montrez-lui sa faute, remettez la lui en
mémoire; dites-lui ce que vous avez souffert. 11 était malade :
c'est un devoir pour vous qui êtes en santé de travailler à sa gué-
 UN MOYKN, LA CORRECTION FRATERNELLE 21

rison. Mais si vous savez lui montrer ainsi sa faute, vous le mettez Chrys. Homll. 60
en garde contre elle. » in Matth. n. 1.
ib. S'il v o u s é c o u t e , v o u s a u r e z g a g n é v o t r e frère.
« I/inimitié, dit S. Jean Chrysostôme, causait un détriment
général. Par la faute qu'il avait commise, votre frère perdait son
âme : vous, vous perdiez un frère : par la correction fraternelle
bien faite, l'un et l'autre sont retrouvés. » Id. i b .
« En aidant au salut de votre frère, dit S. Jérôme, vous avez
assuré le vôtre. » HieroD. h . l .
C'est à l'enfer que vous l'arrachez. Aussi l'Apôtre S. Jude
parlant des pécheurs qui paraissaient perdus sans rémission,
disait : Reprenez ceux qui paraissent déjà condamnes : sauvez-
Jad. tt. lez, comme si vous les arrachiez au feu. Aussi il n'est pas
étonnant que Dieu promette le salut et la rémission de ses péchés
l i e . V. Î I . à celui qui aura ramené son frère d'une voie mauvaise.
Si on ne combat pas le mal. c'est un signe qu'on l'aime dans une
certaine mesure et qu'on est de connivence avec lui. a Et quand
on peut amender quelqu'un et qu'on néglige de le faire, dit
Gregor. Moral. 1. 10.
S. Grégoire, on se rend complice de sa faute, n e. 7. n. 8.
Mais pour que la correction produise cet cflet précieux, il faut COMMENT DOIT SE
qu'elle soit accompagnée de certaines qualités : elle pourrait faci­ PRATIQUER LA COR­
RECTION ?
lement irriter, si elle avait les apparences d'un jugement ou encore
de l'injure.
Elle doit être avant tout une œuvre d'amour. « Nous devons
corriger en aimant, dit S. Augustin, non pour le plaisir de
blesser, mais avec le désir d'amender. Si vous ressentez principa­
lement l'offense qui vous a été faite et que vous agissiez sous
l'influence de ce sentiment, vous n'avez rien fait. Mais si
vous faites votre correction par amour, vous avez fait une œuvre
excellente, llappcloz-vous le but que vous propose le Sauveur :
Vous aurez gagné votre frère. » Aug. aerni. 8S. n . 4.
Mais rarement, trop rarement on s'emploie à cette œuvre parce
qu'on n'aime pas assez, a Facilement, dit S. Augustin, l'homme
inflige l'injure, et dillicilcmcnt il s'emploie à rétablir la concorde.
On vous dit de demander pardon à celui que vous avez blessé, et
vous répondez : Je ne veux pas m'humilicr. Vous ne voyez donc
pas la différence qu'il y a entre s'humilier et être à terre. Vous
êtes à terre; votre faute vous a mis par terre; et vous ne voulez pas
vous humilier ! » Aug. I b . D . G.
« Vous voyez ce que doit faire celui qui a blessé. Et que doit
faire celui qui a été blessé? Heprenez-le, vous dit le Sauveur. Si
vous ne le faites pas, vous êtes pire que lui. Il s'est infligé une
blessure, vous le voyez périr, et vous n'en avez cure : vous êtes
plus coupable en vous taisant que lui ne l'a été en vous insultant. » ib. D. 7.
« Donc, quand quelqu'un vous offense, ayez-en de la peine, non
à cause de vous : il est glorieux d'oublier les injures reçues ; mais
 22 rCXVI — LA VRAIK (UtANDKUR

à cause de votre frère : en oubliant l'injure que vous avez reçue,

tt». n'oubliez pas la blessure qu'il s'est faite. »
Vous aurez gagné votre frère. Voilà la vraie charité! On sait
encore pardonner, en se mettant au-dessus de l'injure: il y a là
de la grandeur et un peu d'orgueil ; mais aller au devant de son
frère pour le gagner, et faire de l'offenseur un ami, voilà la charité
parfaite et aussi la vraie grandeur.
Nous devons pratiquer ce devoir de la correction si nous aimons
Dieu : nous devons être sensibles à l'offense faite à Dieu, « à celte
Hioroo. b . i . K t t i h . offense qu'il n'est pas en notre pouvoir de remettre; » et à l'ini­
mitié avec Dieu dans laquelle s'est mis notre frère. « Et souvent,
dit S. Jérôme, nous sommes larges pour tout ce qui concerne
l'offense faite à Dieu, mais rancuniers pour nos offenses person­
ne nelles. »
Et si nous aimons notre prochain, nous lui prouverons notre
affection par la manière dans laquelle nous ferons la correction
fraternelle. Il faut que cela se passe entre entre vous et lui, dit le
Sauveur. « Il faut, dit S. Augustin, que le mal meure là où il s'est
Aat;. ut supr. n. 7 . produit. » Il n'a péché que contre vous : corrigez-le entre vous.
« S'il n'a péché que contre vous et que vous l'accusiez devant les
ib. n. io. autres, ce serait non plus une correction mais une trahison. » Et
même si sa faute avait été publique, pour que la correction soit
acceptée, il faut qu'elle se fasse en particulier. « Si vous cherchez
son amendement, il faut que vous lui épargniez la honte, ditencore
ib. n. 7. S. Augustin. » « Si vous irritiez son amour-propre, dit S. Jérôme,
et qu'il se mit à braver toute honte, il s'obstinerait dans son
Hier o n . ut »ùpr. péché. « Une correction amicale, dit S. Ambroise, réussit mieux
qu'une accusation cmpreinlc de violence. Celle-ci produit l'irri­
tation : dans celle-là on fait honte au coupable de sa faute. Il faut
que celui (pie vous reprenez vous croie son ami et non son ennemi:
on se rend plus facilement à un conseil amical qu'on ne se laisse
Ambros. in Luc. i. 8. écraser par les injures. »
« 11 faut éviter la colère. Celui qui va procéder à une opération
médicale dilïicilo. dit S. Jean Chrysostôme, par exemple à l'ex-
chrys s*rm. in s. traction d'os cariés, s'applique h garder tout son sang-froid.
J U
NÎO? ™7. '
l i C o i l r a
L'opération que vous entreprenez est plus délicate encore. »
Pour que cette charité soit profonde et durable, il faut qu'elle
ait sa source dans l'humilité. S. Paul recommandant ce devoir aux
fidèles de Galatie, leur disait : Si quelqu'un d'entre vous est
tombe par surprise, en quelque faute, vous qui vivez de la vie
spirituelle, relevez-le en esprit de douceur, chacun de vous se
regardant soi-même et considérant qu'il peut être tenté lui aussi. fiaï8!> vi. i
C Ilicu ne démontre mieux l'homme spirituel, dit S. Augustin,
que la manière dont il traite le péché de son frère, en cherchant
à l'en délivrer plutôt qu'à lui insulter, en méditant sur les secours
Aut? I D E D I D GFTLIT
D. 56. * qu'il lui procurera plutôt que sur les injures qu'il lui adressera. »
 UN MOYKN, LA CORRECTION KRATKRNRLLK 23

« L'Apôtre veut que dans l'œuvre de la correction on garde la

douceur par la pensée des fautes que l'on peut commettre soi-
même. Rien n'incline à la miséricorde autant que la pensée de
son propre péril. 11 faut donc éviter autant que l'indifférence les
contestations. La paix et la cliariLé seront sauvegardées par la
pensée du péril commun. » ib.
S'il n e -vous é c o u t e p a s , p r e n e z a v e c v o u s u n e o u d e u x CONDUITE A L'ÉGARD

LLITTH. X V I I I .
p e r s o n n e s , afin q u e t o u t s o i t c o n f i r m é p a r l a p a r o l e d e d e u x DES RÉFRACTAIRES

1C. ou trois témoins.

Les lois hébraïques exigeaient cela de l'offenseur. Celui qui avait
péché contre son frère devait lut d i r e : J'ai péché contre vous.
S'il l'écoutait, c'était bien. S'il refusait de l'entendre, l'offenseur
devait prendre avec lui deux témoins, et devant eux lui faire des
excuses. Si l'offensé était mort, l'offenseur devait aller à son tom­
beau et lui dire : J'ai péché contre vous. Par une charité plus Mffhtfoot. Horn
hebriïe. h.I.
haute, le Sauveur veut que l'offensé fasse cela.
« Quand un médecin voit que la maladie persiste, dit S . Jean
Chrysostôme, il prend des remèdes plus énergiques. C'est ce que
vous devez faire en ce moment : vous étiez faible étant seul,
adjoignez-vous des aides pour être plus fort. » Mais toujours cela Chryi. nt sopr.
doit se faire pour l'utilité du coupable, afin que par ce double
témoignage dont l'un est certainement désintéressé, il comprenne
mieux sa faute.
T . 17. E t s'il n e l e s é c o u t e p a s , d i t e s - l e à l ' E g l i s e .
« Vous voyez, dit S. Jean Chrysostôme, que toujours il poursuit
l'amendement du coupable. Quand vous aviez affaire aux payons,
il vous demandait pour votre élévation morale, de tendre la joue
gauche à celui qui vous avait frappé sur la joue droite: car nous
n'avons pas à juger ceux qui sont on dehors de l'Eglise, nous
n'avons qu'à les édiiier. Ici, il s'agit d'un frère, d'un membre de Chryi. Ilomil. 60
l'Eglise : il faut donc le dire à l'Eglise, » afin qu'elle lui parle avec io Mitth. o. 1.

une autorité suprême. « Peut-être, dit S. Jérôme, la honte qu'il aura

de voir sa faute connue do toute l'Eglise, le fera-t-cllc rentrer en
HIEROD, H . I .
lui-môme. »
E t s'il n ' é c o u t e p a s l'Eglise, qu'il s o i t p o u r v o u s c o m m e u n AUTORITÉ DE L'ÉGLISE

IB. p a y e n e t u n p u b l i c a i n . « 11 faut témoigner plus do répulsion à

celui qui sous le couvert du nom chrétien accomplit des œuvres de
payen, qu'à ceux qui sont ouvertement payons. 11 faut le traiter
comme un publicain, comme ces hommes qui ne cherchent que
les intérêts de la terre, et qui les poursuivent par le vol et le men­
IB.
songe. »
Et pour qu'on n'eut point la pensée de mépriser une telle pro­
cédure, comme si elle ne devait aboutir à aucune conséquence,
Jésus ajoute que la sentence de l'Eglise sera continuée par la
sentence de Dieu. J e v o u s l e d i s e n v é r i t é , t o u t c e q u e v o u s IB.

l i e r e z s u r l a t e r r e , s e r a l i é d a n s l e ciel, e t t o u t c e q u e v o u s
 24 CCXVl — LA VRAIE ORANDKUK

d é l i e r e z s u r l a t e r r e s e r a d é l i é d a n s l e ciel. « Il donne au v. 18.

jugement des chefs do l'Eglise, dit S. llilairc, une valeur immuable:
ceux qu'il auront laissés dans les liens du péché seront liés dans
liv
Hilir înMitth t 18
cc
* * * ' ^ *' p c u x
*|»*"| ^ ' de l°
>r s a v o u
J i t u l o , ils auront déliés,
n. 8. seront déliés dans le ciel, i
« Il ne dit point au chef de l'Eglise, remarque S. Jean Chrysos­
tôme. de délier celui-ci ou celui-là : il abandonne la chose à son
jugement, et il confirmera ce jugement. Comprenez donc la gran­
deur des peines dont il menace ceux qui sont rebelles à la charité,
d'abord l'exclusion do l'Eglise, ensuite la peine d'être lié dans
Chrys. ot supr. n. î . l'autre vie. »
Dans celle parole, si nous voulons bien la comprendre, nous
trouverons l'origine des jugements ecclésiastiques et de l'excom­
munication. Nous leur devons plus de respect qu'aux jugements
des tribunaux civils, puisqu'ils sont confirmées par l'autorité
divine. Il est facile de comprendre, aussi qu'on ne doit déférer à
l'Eglise que des cas importants.
Comprenez à quelle grandeur vous amène la charité ainsi pra­
tiquée. « Quand par une correction sage, dit S. Augustin, vous
avez mis votre frère en accord avec vous, vous l'avez délivré de
ses liens sur terre ; et délié sur terre, il le sera dans le ciel. Vous
lui rendez grand service, car il s'était nui à lui-même plus qu'à
Ang. at s u p r . n . 7 . vous. » El il est grand d'être utile à ceux qui se nuisaient à eux-
mêmes.
PUISSANCE AUPRÈS ]?t cet accord, quand il existe, vous donne puissance en quelque R 1
DE DIEU DES AMES , IV- •» « _• , . . -, '
U N (E S sorte sur Dieu J e v o u s l e d i s à n o u v e a u , s i d e u x d e n t r e v o u s
s ' u n i s s e n t e n s e m b l e s u r t e r r e , q u e l q u e c h o s e qu'ils d e m a n ­
dent, elle leur sera accordée p a r m o n Père qui e s t d a n s l e s
cieux. v. 19.
Car e n q u e l q u e l i e u q u e s e t r o u v e n t d e u x o u t r o i s p e r ­
s o n n e s a s s e m b l é e s e n m o n nom, je m'y trouve a u milieu
d'elles. « Avec quel zèle il travaille à détruire les inimitiés, dit to.
S. Jean Chrysostôme : il emploie pour cela non seulement la
menace du supplice mais la promesse de la récompense. Quand
deux seront réunis dans la charité, le Christ sera au milieu d'eux,
chrys. ut SUPR. et ils "obtiendront de Dieu tout re qu'ils lui demanderont. »
« Il ne dit pas* qu'il sera au milieu d'eux, dit Origène, mais
qu'il y est déjà. » « Car. dit S. Ililaire, il est lui-même la paix et
la charité ; et il établira sa demeure dans les volontés bonnes et
HU«r. ut supr. D. 9. amies de la paix. » U est principe de vie, et aussitôt qu'il trouve
plusieurs de ses membres disposés à s'unir, il est avec eux, leur
communiquant la vie.
Cette promesse nVst-eïIe point faite principalement à ceux qui se
réconcilient à cause de J.-C. ? Qu'ils essaient donc leur pouvoir
auprès de Dieu. Les promesses que J.-C. a faites il les a faites à ceux
 UN MOYKN. LA CORRECTION KRATKRNKLLK 25

qui seraient unis en son nom ; cl si ceux-là s'unissent, ils le font

certainement au nom de J.-C.
« Nous voyons des hommes qui sont unis, dit S. Jean Chrysos­
tôme, mais pour d'autres moi ifs : l'un aime parce qu'il est aimé,
un autre parce qu'on lui a témoigné des égards, un nuire parce
qu'on a servi ses intérêts. On en trouve peu qui aiment leur pro­
chain à cause de J . - C . . . Et parce qu'ils ne sont unis (pic par des
liens fragiles, leur amitié n'est ni ardente ni durable : une injure,
une perte, une jalousie, une susceptibilité détruit cette amitié....
Cette amitié n'avait point de racine dans l'Ame... Mais l'amitié qui
est fondée sur le Christ est forme, stable, invincible : rien no peut
la détruire, ni les calomnies, ni les périls, ni la mort. Celui qui
aime ainsi verrait mille maux lui naître de son amitié, et il ne ces­
serait point d'aimer. Tout ce qui ailleurs détruit l'amitié l'aug­
mente en lui. Celui que vous aimez vous a causé de la peine, mais
par là il vous sera une cause de récompense ; et n'a-t-il pas besoin
aussi d'un dévouement plus grand En regardant le Christ et
son amour, on s'affermit donc dans l'amour que l'on a pour le
prochain. » ChryB. nt supr. D. 3.

C'est sur cette promesse du Sauveur qu'est fondé l'usage si

touchant de l'union de prières parmi les Chrétiens. Quand une
âme m'a promis de prier avec moi, à mes intentions, je suis plus
assuré d'être exaucé.
C Cet accord parfait auquel J.-C. attache de si riches promesses,
nous pouvons le trouver, dit Origène. dans la personne du juste.
Quand il a éloigné de son corps le péché qui jusque-là y régnait
en maître, quand il a soumis la chair qui jusque-là convoitait
contre l'esprit, qu'il l'a assujettie à l'esprit à ce poiulqu'clledésire
ce (pic désire l'esprit, que l'esprit a rempli la chair de sa propre
vie, que le cœur et la bouche sont on parfait accord dans la prière
(pic l'homme adresse à Dieu, quand se réalise le vœu exprimé par
1* Apôtre S. Paul : Que le Dieu de pu Le vous sanctifie en tout, afin
que votre esprit, votre finie et votre corps se conservent sans tache
I I h e i t a l . v. pour Vavenement de N.-S. J.-C, quand l'homme est arrivé à cet A . , .
a« _ . i l * " i i i - u- urtjren. in sinuti.
**• état heureux, il obtient tout ce qu tl demande a Dieu. » t. il. n. 3.
En S. Luc, J . - C fait précéder celte recommandation nu sujet
de lu correction fraternelle de celte parole : P r e n e z g a r d e à
Lue. xvii. 3. v o u s . Cette parole prouve qu'il y a là un intérêt très grave, et un
intérêt personnel engagé. Si nous voulons éviter le scandale, si
nous voulons arriver à la vraie grandeur, nous devons pardonner.
et par la correction fraternelle pratiquée avec amour délivrer nos
frères du lien de leurs péchés.
 CGXVII

I J R v r a t e g r a n d e u r : le pardon.

La correction fraternelle telle que J.-C. la recommandait sup­

posait l'habitude du pardon. Les Apôtres à l'école de Jésus avaient
appris à pardonner. S. Pierre, entrant dans l'esprit de son Maître,
lui demande combien de fois il faudra pardonner.
COMBIEN DE FOIS Alors Pierre s a p p r o c h a n t d e lui. lui dit : Combien de fois
FAUT-IL PARDONNER ?
p a r d o n n e r a i - j e à m o n frère, l o r s q u ' i l a u r a p é c h é c o n t r e M a t [ b > x v m

moi ? Jusqu'à sept fois? **«

11 se croyait très généreux en proposant ce nombre. C'était
Mjrhifoot. H o r u
Ilebr.M. quatre fois de plus que ce que prescrivaient les docteurs (1).
E t J é s u s l u i d i t : N o n p a s s e u l e m e n t s e p t fois, m a i s
s e p t a n t e fois s e p t fois, c'est-à-dire : indéfiniment : car qui vou- **•
drait faire l'enfantillage de compter jusqu'à septante fois sept
Ambros. in Lac. I. 8.
fois ? « Une fois que l'on a pris l'habitude de pardonner, dit
n. i l . S. Ambroise. on ne s'offense plus de rien. »
Plus tard 1'Apôlro S. Paul nous dira dans quelle mesure nous
devons pardonner en nous montrant la mesure dans laquelle J.-C.
nous pardonne : Vous remettant vos offenses, comme Dieu vous
a remis les vôtres dans le Christ Jésus. « Et J.-C. lui-même se Coiou. IU.
13
montre à nous, dit S. Ambroise, venant remettre tous les péchés:
ih. il n'est aucun crime, si grand qu'il soit, qui ne soit remis par le
LA PARABOLE DU
baptême. »
SERVITEUR SANS PITIÉ C'est p o u r q u o i , voulant leur faire connaître son œuvre, voulant
leur faire connaître la miséricorde de son Père, « qui est à la clé­
Chrvsost. Homil.
mence de l'homme ce que l'Océan est à la goutte d'eau », dit
in Parab. decein mil­ S. Jean Chrysostôme. il leur dit la parabole suivante. Après
lion» talcninr. d e b i -
t o r . D . 3. T. 3 . l'avoir entendue les Apôtres comprendront que même s'ils avaient
pardonné septante fois sept fois, ils seraient encore loin de la
miséricorde de Dieu. «
LE ROI QUI DEMANDE
DES COMPTES Le r o y a u m e d e s c i e u x a é t é comparé à u n roi q u i v o u l u t
T 23
faire rendre c o m p t e à ses serviteurs. - •

( ] ) O I T LIT D A N S ]<• T A L M U C L Q U ' U N R A B B I N A Y A N T REÇU U N E I N J U R E LÉGÈRE, M A I S

Q U ' I L CROYAIT IILLRIITNTNH'P À -"N D I G N I T É , P E N D A N T 18 « U S REFUSA D E P A R D O N N E R B I E N
Q U E L'NIÏFIISCUR T « L U I D E M A N D A I A V E C L A R M E S .
 CCXVII — LA VRAIE ( 1 K A X D K T J R : LE PARDON 27

C'est la première fois que J.-C. se représente sous la figure

d'un roi. « Quelquefois ce nom de roi est attribué à Dieu le Père,
comme dans la parabole du roi qui célèbre les noces de son fils,
d'autres fois à J.-C, : ici il s'applique à l'un et à l'autre. » « J.-C-, Rémi*.
dit Origène, est à la fois roi et royaume, de même qu'il est sagesse,
justice et vérité : il est vraiment un royaume, mais royaume cé­
leste et non terrestre ; il est le royaume des cieux. Et quand ce
Fils de Dieu vient s'unir à une chair dépêché, il devient semblable
ORI IRE N. ID Mitth.
à un roi de la terre. » T . 14. N. 7 .
C'est la première fois aussi qu'il est question d'un compte à
rendre : cela rentre bien dans les fonctions royales. Jésus, notre
roi, veut nous bien établir dans le scutiment de no tro . responsa­
bilité.
IL semble que le compte à rendre dont il est question ici n'est
pas le dernier jugement qui aura lieu après la vie présente, mais
le compte que nous devons lui rendre tous les jours, afin d'obtenir
la rémission de nos dettes journalières, comme dans la parabole
de l'économe infidèle.
« Au dernier jour, dit Origène, Dieu n'aura pas besoin de
longues discussions. Quand il jettera dans son van toutes les
âmes des hommes, par sa puissance infinie il fera revenir en leur
esprit toutes les actions accomplies par eux. » De même dans les ORTGEN. ut s n p r .
N. 9 .
autres moments où il veut entrer en compte avec nous, il nous
montre notre dette en toute son étendue. « C'est pour cela que ce
serviteur se trouve tout à coup en face de toute sa dette. » ib.
E t t o u t d'abord, (car, dit S. Pierre, le jugement commencera UN DÉBITEUR
l, petr. îv. pur ceux qui sont de la maison de Dieu, par nous qui sommes INSOLVABLE
!7.
ses serviteurs ; et c'est là que se trouveront les dettes les plus
Mitth. XVIII.
considérables), o n l u i e n p r é s e n t a u n q u i l u i d e v a i t d i x m i l l e
34. talents.
Même dans ces pays d'Orient habitués aux concussions, et où
les jugements des concussionnaires aboutissent à des amendes
énormes, cette somme était exorbitante. C'est à dessein que
N.-S. indique une somme si considérable : il veut aflirmcr la
grandeur des dettes et l'insolvabilité des pécheurs à l'égard de
Dieu. L'homme a reçu de Dieu tout ce qu'il possède, tout ce dont
il a usé, et tout ce qu'il a gaspillé. Il donnerait è Dieu tout ce
qu'il a dans les mains, il ne pourrait solder sa dette. Le péché
vient ajouter à cette dette, contractée par les dons reçus, une dette
énorme : le péché s'attaque à toutes les perfections divines. Com­
ment le pécheur pourrait-il payer sa dette y « Peut-être, dit Ori­
gène, témoin des ravages faits par les mauvaises doctrines, ces
talents répondent-ils à la perle d'autant d'hommes. » Ib n . 10.
€ Ces dix mille talents, dit S. Augustin, indiquent peut-être la
dette de celui qui a péché contre les dix commandements. » A n (T. serm. 8 3 . n, 6 .
Et c o m m e il n'avait p a s le m o y e n d e les lui rendre, l e UN ACTE DE RIGUEUR
 2S CCXYlt - LA VKAIK nUANDKtJR : I,K PAUOON

m a î t r e o r d o n n a d e l e v e n d r e , lui, s a f e m m e e t s e s e n f a n t s ,
e t t o u t c e qu'il a v a i t , p o u r s a t i s f a i r e à s a d e t t e . Les créan- ». S5.
eiers pouvaient se porter à ces exigences. Cette justice si rigou­
reuse nous aimonco que Dieu atteindra dans tout ce qui lui
appartient celui qui a dilapidé ses biens. « Cette femme qui doit
être vendue avec celui dont elle a été la complice représente la
convoitise qui a pris part à ses fautes et qui partagera son sup-
Remijr. plicc. J»
* 11 sera vendu avec tout ce qu'il possède, c'est-à-dire qu'il
tombera sous la domination d'un autre, du démon dans l'autre
vie. et même dans la vie présente : le démon dominera sur toutes
Theonbyi h i. Matin, puissances, sur sa chair et sur ses œuvres. »
LE CRI D'UN SUPPLIANT E t s e p r o s t e r n a n t d e v a n t lui le s e r v i t e u r le suppliait
d i s a n t : A y e z p a t i e n c e e n v e r s m o i , e t je v o u s r e n d r a i t o u t . ». *6.
Ohrvs. Homii. « C'est bien là le cri du débiteur aux abois et c'est bien là le cri
in decem mUlii.ii.fi. ^ r „ | > m m ( 1 snjsj j „d l e R v e châtiments
( e g o s f a u l e f l o t d c s

qu'elles lui préparent, qui s'empresse à la réparation, oubliant

qu'il n'a rien à offrir à Dieu. Toutefois c'est cette parole que
Dieu attend, usant d'une conduite analogue à celle de Joseph
qui, par son apparente sévérité, voulait amener ses frères à recon-
n i i r » . Homii. fii naître leur faute, t Par la menace du supplice, Dieu veut amener
in Mitih. n. 3 . \ pécheur à l'implorer. »
e

« Le grand désir de Dieu est de nous libérer de nos dettes.

Nous nous enrichissons par nos exigences envers nos débiteurs ;
Chrys. Homii. in Dieu au contraire s'enrichit en nous remettant nos dettes : la
decem. milha talent. . . . . T .. . . . ...
ot supr. n . î>. grande richesse uc Dieu c e s t le salut uc 1 homme. »
» Kt voyez, dit S. Jean Chrysostôme, comme Dieu va au-delà
BONTÉ ou CRÉANCIER de nos demandes. Le serviteur ne demandait qu'un délai; e t l e
maître touché d e compassion, le laissa aller e n lui remet­
t a n t s a d e t t e . Dieu veut nous remettre nos dettes, mais à coudi- ». 27.
tien que nous saurons les reconnaître cl que nous ferons appel à
ni. Momiï. fit. n . 3. sa miséricorde. »
Tout heureux d'avoir échappé au châtiment, le prévaricateur
s'en va : il y a pou d'amour et de reconnaissance dans ce cœur :
il est possible que sa conversion ne dure pas longtemps.
AUTRES MŒURS E t sortant il rencontra u n de s e s c o m p a g n o n s qui l u i d e ­
v a i t c e n t d e n i e r s : l e p r e n a n t à l a g o r g e il l'étouffait e n l u i
d i s a n t : R e n d s c e q u e t u d o i s . « l\ n'aurait pas fait cela s'il T Ï8.
avait été encore en présence de son maître : de même, dit Théo-
Tiipopiirt phvlaete. celui qui cesse d'être en la présence de Dieu perd vite la
in M a u h . V . i . compassion. *
Et se prosternant ce compagnon lui disait : Aie patience
e n v e r s m o i , e t je t e r e n d r a i t o u t « Son compagnon agissait »•
envers lui comme il avait agi lui-même envers son maître ; il se
trouvait que la prière de son compagnon était celle qu'il avait
d
*- adressée à son maître. » « C'était un compagnon qui l'implorait
 CCXVII LA VRAIK G R A N D E U R : LK PARDON 29

lui que son maître avait pris en pitié. 11 avait obtenu la rémission
de sa dette, et celui-ci ne lui demandait qu'un délai. » E t i l n e Chrysost. al s u p r .
v o u l u t p o i n t l e l u i a c c o r d e r , e t s ' e n a l l a n t , il l e fit m e t t r e e n n. I.

p r i s o n Jusqu'à c e qu'il e û t p a y é t o u t e s a d e t t e . Il fait préci­

sément ce dont son maître l'avait menacé.
Comme J . - C nous dépeint bien dans cette scène la d i (Terence
de nos procédés dans nos rapports avec Dieu et dans nos rapports
avec les hommes. La seule présence d'un homme nous empêche
de commettre le péché : nous savons que Dinu est présenta toutes
nos actions et nous no craignons pas de l'offenser. Nous avons
reçu de lui des bienfaits innombrables, et ces bienfaits au lieu de
nous pousser à la reconnaissance ne produisent en nous que pré­
somption. Nous ne pourrons jamais payer notre dotle. 11 nous
serait donné de mourir pour lui chaque jour, cela tournerait
CHRYT. ut «uvr.
encore à notre avantage. n. 1. et X .
Nous ne pouvons payer nos dettes envers Dieu, et, oubliant ces
dettes énormes, nous ne pensons qu'à réclamer les misérables
dettes que les autres hommes peuvent avoir contractées envers
nous. La justice humaine entre dans cette erreur : elle néglige
les fautes qui offensent Dieu le plus grièvement pour ne voir que
celles qui lèsent l'homme dans ses intérêts matériels.
L e s a u t r e s s e r v i t e u r s , s e s c o m p a g n o n s , v o y a n t cela e n
furent g r a n d e m e n t attristés, et ils v i n r e n t raconter à leur
m a î t r e c e q u i s'était p a s s é .
A l o r s s o n m a î t r e l ' a y a n t a p p e l é . . . « Cette fois, dit Kemi. INDIGNATION OU
MAITRE
c'est le dernier appel qui va être suivi de la sentence délinilive.
Jusqu'ici le maître n'était qu'un créancier demandant des comptes :
maintenant il va être un juge. » RENLG.TOI.* U R .
Le maître layant fait venir l u i d i t : M é c h a n t s e r v i t e u r
« Quand il était son débiteur pour une somme si considérable, le
maître ne l'avait pas appelé méchant serviteur, dit S. Jean Chry­
sostôme ; mais il rappelle mauvais quand il le voit ainsi sans
pitié. » Chys. nt s u p r . n . i.

M é c h a n t s e r v i t e u r ; j e t'ai r e m i s t o u t e t a d e t t e p a r c e q u e
t u m'en a s prié.
N e fallait-il p a s à t o n t o u r a v o i r p i t i é d e t o n c o m p a g n o n
c o m m e j ' a v a i s e u p i t i é d e toi ?
« Moi. ton maître, je t'avais remis une si grande dette ; et toi
tu n'as pas eu pitié de ton compagnon qui était de même condition Chrys. Ho m il. 27
que toi ! » in fier»es. n . 7.

Cet homme ne répondit rien. « Au jour du jugement, dit I lemi

d'Auxerrc, il n'y aura plus d'excuse possible. » ITEMLG. C I T . AAR.
« Kt puisqu'il n'avait pas voulu devenir meilleur sous l'action
des bienfaits reçus, il ne reste qu'à infliger le châtiment à ses
fautes. Le maître irrité... Il ne s'était pas mis en colère quand il
avait donné l'ordre de le vendre : cet ordre avait pour but de pré-
 30 OCXVII — LA VRAIE GRANDEUR : LE PARDON

parer la miséricorde ; maintenant c'est le jugement, un jugement

de vengeance : pour le prononcer, le juge se laisse aller à toute
Chryi. Ho mil. 6 1 .
n. 4 . son indignation. »
L e r o i i r r i t é l e l i v r a a u x e x é c u t e u r s j u s q u ' à c e qu'il e û t
payé toute sa dette.
« Ces exécuteurs, dit Romi d'Auxerre, ne sont autres que les
démons qui reçoivent les âmes pour les tourmenter. Et ils tour­
menteront C E prévaricateur jusqu'à C E qu'il ait payé sa dette,
Tîomis. C'PST-IV-DIRO toujours. > « Il P A I E R A toujours E T no s'acquittera
Thecphyl. h. !• JAMAIS. »
L E S dons de Dieu sont sans repentance; Dieu ne revient pas sur le
pardon qu'il a accordé. « Mais dans cette circonstance, il veut
montrer, dit S. Jean Chrysostôme, que la dureté a une telle puis­
sance QU'elle casse la sentence qu'il avait rendue d'abord, et qu'elle
Clirys. ot supr. change la loi qui est en Dieu, M
NOUS SERONS TRAI- L E pardon effectif de Dieu est lié au pardon que nous accordons
TES COMME NOUS
AURONS TRAITÉ LES
nous-mêmes à nos frères. « Dieu l'a dit : Pardonnez, et il vous
AUTRES sera pardonné ; si j ' a i pardonné le premier, il faut que vous par­
donniez après moi. Si vous no pardonne/ pas, je vous retrouverai,
je vous redemanderai tout ce que je vous ai donné. Le Sauveur
vous E N avertit. C'est a i n s i q u e v o u s t r a i t e r a m o n P è r e q u i
e s t d a n s l e ciel, s i c h a c u n d e v o u s n e p a r d o n n e à s o n f r è r e
d u fond d u c œ u r . V O U S A V E Z T R O U V É U N P È R E , I M I T E Z V O T R E P È R E .
SI V O U S N E V O U L E Z P A S L ' I M I T E R , V O U S V O U S préparez À être D É S H É -
rités. E T N E dîtes pasyV pardonne, si LE cœur n'y est pas. car Dieu
A u p . aerm. 83. n . 7 . regarde le cœur. » « C'est à dessein, dit S. Jérôme, que le Sau­
veur ajoute cette parole de tout votre cœur, pour écarter tout
Mitron, h . l . pardon qui ne serait pas sincère. » Il faut d'après la déclaration
formelle du Sauveur que le pardon soit sincère et entier.
« Cette parole est grave et doit nous faire sérieusement réllé-
chir. dit S . Jérôme, puisque notre jugement dépend de nos dispo­
sitions. S I nous ne savons pas remettre de. petites dettes à nos
frères. Dieu ne nous remettra pas les dettes énormes que nous
id. avons contractées envers lui. »
« Ecoutez bien cette parole, dit S. Jean Chrysostôme, vous les
avares, vous les hommes sans miséricorde. En refusant le pardon
À V O S F R È R E S , R N P P O L O Z - V O U S Q U E V O U S êtes cruels N O N P A S seulement
aux antres, mais À vous-mêmes. Quand vous voulez vous rappeler
vos griefs, pensez que vous ne les rappelez pas contre les autres,
mais contre vous-mêmes, que vous relevez vos péchés et non ceux
Chrrg. ot supr. du prochain. »
« Quand il nous revient en pensée que le prochain nous a fait
du mal. pensons donc au mal que nous avons commis envers
Clirvi. Homil. in Dieu, et cette vue apaisera la colère que nous causait le souvenir
riprrm milha lalent.
ad lin. des offenses commises envers nous. »
C Pourrons-nous jamuis pardonner au prochain autant que Dieu
 ocxvit — LA VHAIK O R A N D K U R : Lis PARDON 31

nous a pardonné ? » Cette pensée devrait mettre en nos Ames une id.llomil.27 lo G e n ê t .
D. 7.
sainte émulation à pardonner.
« Le Sauveur a voulu apporter à nos esprits et à nos cœurs le
grand bien de la paix ; et c'est pourquoi il veut que le pardon
vienne du plus profond de notre cœur. »
« Quand nous accordons ce pardon, le bien que nous procurons
à autrui est infiniment moindre que celui que nous nous faisons à
nous-mêmes. » ib:
« Âpres avoir établi la paix dans notre Ame, nous nous prépa­
rons à recevoir le don excellent do Dieu, à nous approcher avec
conlianec de la table redoutable du Seigneur, à dire la prière qui
précède le grand mystère: Pardonnez-nous nos offenses .. » ib. n . 8.
« Je suis tout heureux, ajoutait le Saint, de voir avec quel em­
pressement vous écoutez mes paroles, et vous vous montrez dis­
posés à accomplir le commandement divin. Là est la santé de nos
âmes, le remède à toutes nos blessures, la voie qui plaît à Dieu,
la preuve assurée de notre amour pour lui... Empressons-nous à
la pratique de ce commandement comme on court à un trésor. > ib.

Dans cette parabole, Jésus donne peut-être aussi une leçon au UNE LEÇON
AU PEUPLE J U I F
peuple Juif si prompt à implorer le pardon do Dieu dans les
grandes calamités, et qui fut souvent si dur pour les Gentils,
dans les revendications qu'il eut à exercer auprès d'eux. A la fin,
pour toutes ses duretés, il fallait bien qu'il fut livré en proie aux
Romains, les exécuteurs de la justice divine. Raban Maur.
C A nous tous, dans cette parabole, dit S. Jean Chrysostôme, J.-C.
demande deux choses : de condamner nos péchés et de pardonner
aux autres. Celui qui pense à ses fautes est porté à l'indulgence
pour autrui. »
« Rappelez-vous que celui qui vous a offensé ne vous a pas fait
autant de mal que vous ne vous en fuites en roulant votre colère
en vous. Rappelez-vous que de plus vous vous préparez une con­
damnation sévère. »
« Et vous aviez le moyen de vous délivrer de vos fautes : vos 6RAN0S BIENS O U
dettes sont peut-être considérables, plus grande sera la rémission. » PARDON

« Si nous le voulons, personne ne pourra nous blesser : nos

ennemis eux-mêmes nous seront utiles. En supportant leurs
injures, vous obtiendrez des gains considérables: premièrement, la
rémission de vos péchés ; secondement, la persévérance et la
patience ; troisièmement, la douceur cl la bonté ; quatrièmement,
la paix. Celui qui se garde de la colère et de la haine se garde
aussi de la peine et jouit de mille délices intérieures. Quand nous
haïssons les autres, nous nous faisons du mal à nous-mêmes, et
nous nous faisons du bien quand nous aimons. Eu agissant ainsi
nous nous rendons vénérables à nos ennemis, fussent-ils des
démons. Mais avec cette manière d'agir aurons-nous encore des
ennemis ? »
 CCXVI1I — LE S KRVITE UK INUTILK

« Il m'a blessé, dites-vous ? Si cela est, ne le haïssez pas,

pleure/ sur lui, car il a offense Dieu. Souvenez-vous que J.-C.
.» -, devant être crucifié se réjouissait pour lui-même et pleurait sur
l.hrvs. Honni. 61 . J f t*
in"M«uh n. s. sos bourreaux. »
C e s t ainsi que le Sauveur nous amené à la grandeur véritable
par la charité. Aimer c'est d'abord ne pas scandaliser. Aimer
c'est respecter à cause de l'auréole surnaturelle dont sont envi­
ronnées les aines les plus humbles. Aimer c'est se dévouer à
l'exemple de J.-C. Aimer c'est s'appliquer à gagner les âmes au
bien. Aimer c'est pardonner. Et alors on ressemble au Père que
nous avons au ciel.

CCXVIII

fiC A C R V L T C U R Inutile.

NÉCESSITÉ 0£ LA FOI « Los Apôtres avaient été frappés de la sublimité des enseigne­
POUR LES GRANOES ments que le Sauveur leur avait donnés, sur le scandale, la
ŒUVRES QUE J.-C.
DEMANDE A SES DIS­ nécessité d'y résister, le détachement, la pauvreté, la charité fra­
CIPLES ternelle : ils avaient la foi ; mais pour bien pratiquer ces devoirs,
pour résister à toutes les causes de chute, ils sentaicntla nécessité
Theophyl. h . I . d'une foi plus parfaite. » C'est p o u r q u o i i l s lui d i r e n t : S e i g n e u r
a u g m e n t e z e n n o u s l a foi. LUE. X V I I .3.
Le Sauveur approuve leur demande et reconnaît qu'ils ont une
idée vraie des bienfaits do la foi. Il l e u r d i t : S i v o u s a v i e z d e
la foi c o m m e u n g r a i n d e s é n e v é , v o u s d i r i e z à c e m û r i e r :
Déracine-toi e t v a t e planter a u milieu de la mer, e t il v o u s
obéirait. v. 7.

« U y avait là comme deux impossibilités, dit Théophyïacte :

que cet arbre se déracinât de lui-même, et allât se planter au mi­
ih. lieu dos eaux de la mer. Que peut-on planter dans l'eau ? » Il
s'agit donc de choses impossibles à accomplir par les forces natu­
relles. Les Apôtres auraient pu. si cela avait été nécessaire, par la
puissance do fou r foi déraciner dos arbres et soulever des montagnes ;
ils ont laissé colle tâche à d'autres saints moins grands qu'eux :
et ils ont par leur foi accompli une œuvre plus diilicile. « Le
mûrier dont les fruits prennent la couleur du sang, dit Bède,
signifie cet Kvangilc de la croix qui fut, par la foi des Apôtres,
transplanté do la Judée, son pays d'origine, dans cette mer jusque-
là toujours agitée, qui était le peuple dos Gentils. La parabole
(pie Jésus va leur exposer, indiquant les devoirs des serviteurs,
Iteda. l'.ninm.
in Luc. h . I . prouve qu'eu effet il attendait doux do grandes choses. »
 CCXVIII — LE SEKVITKUK INUTILK 33

• La foi qu'il demande il la compare à un grain de moutarde,

pour exprimer sa faiblesse apparente et sa flamme intérieure qui
se fait sentir au palais et aux entrailles de l'homme, quand elle a
rencontré les épreuves qui étaient de nature à l'écraser. » M.
Oui, ils accompliront de grandes œuvres ; et le Sauveur veut L'HUMILITÉ
les prémunir contre l'orgueil qui pourrait en résulter ; il veut les RECOMMANDÉE
maintenir dans l'humilité plus nécessaire que tout le reste. C'cstà Tneopnyi.
cela que tend la parabole suivante. Q u i d e v o u s , a y a n t u n s e r ­
viteur occupé à labourer ou à paître le troupeau, lui dit
T. 7. q u a n d il r e v i e n t d e s c h a m p s : V a t e m e t t r e à t a b l e ?
N e lui dit il p a s plutôt : Prépare-moi à souper, ceins-toi
e t s e r s - m o i j u s q u ' à c e q u e j'aie m a n g é e t b u e t e n s u i t e t u
v. 8. m a n g e r a s et t u boiras ?
E t s e t i e n d r a - t - U o b l i g é à c e s e r v i t e u r d ' a v o i r f a i t c e qu'il
v. 9. lui commandait ?
J e n e l e p e n s e p a s . D e m ê m e v o u s , q u a n d v o u s a u r e z fait
tout ce qui est commandé, dites aussi : Nous sommes des
serviteurs inutiles, nous n'avons fait q u e oe q u e nous de-
v. io. v i o n s faire.
C C'est la condition du serviteur, dit Théophylacté, d'accomplir L'HOMME ESSEN*
les ordres de son maître, et il ne peut pas s'en faire un mérite. TÉUR O E ^ O O S E R V I
"
S'il ne travaille pas, on lui infligera une peine. S'il travaille, il
échappe à la peine, mais il no peut réclamer aucun honneur ou
aucune récompense. Il n'a rien fait de grand ; mais malheur à lui
s'il n'a pas fait ce qu'il devait. » Cela était vrai surtout pour Tneophyi.
l'esclave antique qui appartenait, corps et œuvres, à son maître.
« C'est' pourquoi, ajoute Théopbylacto, l'Apôtre disait : Malheur
à moi si fe ne prêche F Evangile. S'il a reçu quelque don. il ne
doit point s'enorgueillir ni en faire parade : tout cela lui vient
uniquement de la bonté de sou maître. »
« Ainsi donc, si grandes que soient nos oeuvres, dit S. Ambroisc,
personne ne doit s'en glorifier, parce que nous devons tous nos
services à Dieu en toute justice. De votre serviteur, après des ser­
vices rendus, vous exigez d'autres services encore : de môme
quand vous avez donné à Dieu quelqucs-uus de vos services, vous
n'avez pas le droit d'en rester là : Dieu n'accepte pas que vous
soyez son serviteur pour un moment ou pour un seul travail : A m b r o | i n | u e l g.
tant que nous vivons nous devons travailler à son service. » n. 31*.
« Reconnaissez donc que vous êtes un serviteur engagé pour
ib B
des services incessants. » * -
E
Dieu n'est pas un maître comme un autre : il surpasse infini- ''ÏÏLE ! * 1 1
"*!Ï"
. . I I I M. . A. I • QUE T O U T AUTRE MAI-
ment tous les maîtres de la terre, et par conséquent nous lui R t E

devons nos services à des titres bien plus stricts qu'à tous les
autres. « Peut-on comparer, dit S. Pierre Chrysologuc, les obli­
gations de l'homme envers Dieu à ses obligations envers ses
semblables? Ce sont des ordres bien différents, les sources de ces
l.*KVAI«r,II.K MKTUTK AVKC I PM*!'!*, T. 'l • 3
 34 CCXV1II — LE SERVITEUR INUTILE

obligations sont bien différentes, et différentes aussi doivent être

l u n e et l'autre lidélité. »
«Dieu a tout donné à l'homme, l'être, la vie, l'intelligence, le
temps : il lui a donné tout cela par honneur pour lui, il l'a fait roi
de la terre. L'homme ayant laissé périr les premiers bienfaits,
Dieu l'a relevé par de nouveaux, qui étaient plus grands et plus
divins : et il a voulu qu'il ne trouvât la liberté que dans la soumis­
sion à son Maître. Etcependaut, vous le voyez, Dieu ne demande
à l'homme que ce que celui-ci accorde à son semblable... Le servi­
teur après son travail commencé de bonne heure, après les longues
courses, préparc à son maître son souper, et il vient lui servir ce
qu'il a préparé. Il s'empresse autour du maître, lui présente les mets,
assiste debout, muet, aux longues conversations du maître avec
ses convives : et quand son maître se repose, il recueille tout,
range tout, prend soin de tout. «
« Et maintenant, ô homme, rendez donc à celui qui vous a fait
naître ce (pie vous exigez de votre serviteur-. Vous qui exigez de
votre serviteur qu'il veille pendant que vous dormez, sachez donc
veiller quelquefois pour votre Dieu qui sans cesse veille pour
vous... Et quand vous faites quelque bien souvenez-vous quec'est
une dette et non un bienfait. »
« Tout ce que vous possédez ayant quelque valeur, c'est de lui
que vous le tenez Les Apôtres avaient reçu de J.-C. des pou­
voirs extraordinaires ; J.-C. leur fait voir ce qu'ils sont par eux-
mêmes : à un moment Judas le trahit, Pierre le renie, tous l'aban­
donnent ; il demeure seul afin que Ton sache d'où venait leur
Chryso!- f e n n . 161. vertu. »
« N'ayez donc aucune présomption si vous avez bien fait votre
service, dit S. Ambroise, si vous avez fait ce que vous deviez. Le
Ambros. nt gopr. soleil. la lune lui obéissent, les Anges le servent : icmettons
i». 33. à son jugement l'appréciation de nos services. *
Uappelons-nous que nous ne pouvons pas l'enrichir par nos
services. Déjà l'un des amis de Job avait le sentiment de cette vé­
rité quand il disait : Si vous pratiquez la justice, que lui donnez-
J o b . XXXV,
vous P Que pourrait-il recevoir de votre main P 7.
('/est par sa grâce, par le soutien qu'il nous prête, que nous
pouvons le servir ; et il aurait pu certainement se donner des
serviteurs meilleurs que nous.
DIFFÉRENTS ACTES Les expressions que J.-C. emploie semblent indiquer qu'il
OU SERVICE DE DIEU
s'adresse en ce moment surtout aux pasteurs des Ames : il montre
lu serviteur labourant et paissant, il y a en clï'et des serviteurs
auxquels il a dit : Paissez mes brebis. Et il a parlé aussi de ces
serviteurs qui mettent la main à la charrue et qui ne regardent
Kerii "in Luc. point eu arrière. « Et il faut suivre Tordre indiqué par J . - C , il faut
commencer par le travail de la charrue : avant de devenir pasteur
Thoophyl. des Ames, il faut labourer son Ame à fond. »
 CCXVIII — LK S K R V 1 T K U R INUTILE 35
Quand on a travaillé auprès dos Ames, ot pour ainsi dire au
dehors, Dieu demande qu'on vienne se mettre à son service immé­
diat, « que nous venions offrir à Dieu, dit S. Augustin, les fruits
de nos travaux du dehors; car la foi des peuples, les hommages
qu'ils lui apportent sont une nourriture pour Dieu. » « Apres les A U * , qq. K T . I. « .
c 3 9 4
labeurs de la parole, dit Bède, le serviteur rentrant dans le secret "
de sa conscience, passe en revue ses actes et ses paroles. Son
maître ne lui dit pas tout d'abord : Assieds-toi pour manger ; il
lui dira cela plus tard ; il lui dit de préparer son souper ; et quand
ce serviteur, rentrant on lui-même, reconnaît avec humilité sa
condition, il offre à Dieu une nourriture que Dieu agrée. » (teda. in i.oe.
« Il lui ordonne de ceindre ses reins. Ceindre ses reins, c'est
par l'humilité contraindre son esprit, et le préserver de ces pensées
vagabondes qui pourraient entraver noire marche et nous faire
trébucher, comme les plis d'une robe mal assujettie. » Theophyl.
Il lui ordonne de le servir : sans doute dans une autre parabole
il nous dit qu'il se fera une joie do servir lui-même ses serviteurs
qui l'ont attendu. Mais il ne faut pas que l'on tire présomption des
grâces qu'il nous prépare. « S'il vous a élevé, vous serviteur, au
rang de ses enfants, il faut reconnaître la grâce, mais il ne faut Asnoseendi f r i ­
pas oublier ce que vous êtes par nature.» Plus vous aei rez en s«d »on i*no-
r 1 1
. . ... . _ ° randa natura.
vrais serviteurs, plus Dieu vous traitera en entants. Ambro». ut supr.
Après cela, njoutc-t-il, tu. mangeras et tu boiras. « Par c e s -
paroles, dit S. Pierre Chrysologuc. il excite ses serviteurs à dési­
rer le partage de ses joies dans la béatitude éternelle. Kn attendant
il les fortifie pour le labeur de leur ministère. El les Apôtres
servaient leur Maître quand, chez tous les peuples, ils préparaient
la Cène du Sauveur, pour garder son souvenir perpétuel. Celle
Cène, le croyant sait ce qu'elle est : que celui qui l'ignore et veut | ( h r v g 0 s e r m 1 6 1

la connaître devienne croyant. » " a d un. '

C'est ainsi qu'en exaltant dans une mesure infinie ceux qui sont
à lui. J.-C. veut qu'ils se souviennent toujours de ce qu'ils sont
par nature. Us sont appelés à des fonctions sublimes : mais dans
ces fonctions ils no sont (pie dos serviteurs et des serviteurs inu­
tiles, leur Maître n'avait pas besoin d'eux. « Ils auront un jour une
récompense infinie ; mais celle récompense ils la devront à la bonté
du Maître et non à leurs mérites. En eux s'accomplira la parole
du Prophète : H ni a couronné dans sa miséricorde. Car toutes
les souffrances de cette vie ne sont pas en rapport avec le poids
de gloire qui nous attend. » Dans la conscience de leur condition itadt.
et de leurs obligations ils puiseront une grande force et le moyen
d'accomplir los plus grandes œuvres avec simplicité. « C'est là la
vraie perfection de l'homme, dil S. Jérôme, quoi qu'il ait l'ail, do 43
n j e r o a K p

se croire imparfait. » « Mais. «lit. S. Homard, faire le bien et se ad ô e s i p h .

croire inutile, cela ne so rencontre nas souvent : aussi devant colle r e n a r d . E p . 1 1 * .
, . 1 IT T • .• AIT! Monach. Alpen*.
rencontre ou éprouve de 1 aomiralion. » „. 2 .
 36 CCXiX — GUÉRISON DE DIX L É P R E U X

Jésus donna la plupart de ces enseignements dans la Pérée : la

bonne semence y fut bien accueillie et y fructifia : c'est là que les
chrétiens de Judée cherchèrent un asile au moment du siège de
Jérusalem.

CCXIX

£i tić ri son de dix lépreux.

J é s u s c o n t i n u a i t sa r o u t e v e r s J é r u s a l e m , e t il p a s s a i t
e n t r e l a S a m a r i e e t la G a l i l é e . L A C XVII.
LA RENCONTRE E t c o m m e il a l l a i t e n t r e r e n u n e c e r t a i n e b o u r g a d e , d i x
DES DIX LÉPREUX
l é p r e u x v i n r e n t a u d e v a n t d e lui, e t s ' a r r ê t a n t à u n e cer­
taine distance, ils é l e v è r e n t la v o i x et dirent : Jésus notre
maître, ayez pitié de nous. R. LÎ-13.

La Loi leur interdisait l'entrée des bourgades et c'est pourquoi

il se tenaient ainsi loin de celle-ci. « Leur commune infirmité et
l'excommunication qui pesait sur eux les avaient rapprochés et
T H A Ï BOSTR. avaient fait tomber les barrières des haines nationales, » puisqu'il
y avait parmi eux un Samaritain. La Loi les obligeait aussi à se tenir
éloignés des personnes: ceux-ci observent mieux ce règlement
que le lépreux isolé que nous rencontrons au commencement de
la prédication do Jésus; il était plus facile à celui-ci de s'y
dérober.
ID. « Peut-être attendaient-ils le passage de Jésus. »
LEUR PRIÈRE A JÉSUS Ils savent qu'il peut commander à la maladie ; ils font leur pro­
fession de foi eu l'appelant Maître. Et ils ne lui demandent qu'une
chose, qu'il ait pitié d'eux, s'en remettautpleinement à lui pour le
reste.
Ils élèvent la voix à cause de leur éloignement forcé, nous indi­
quant que notre prière doit être un cri quand le sentiment de notre
indignité nous tient éloignés de J.-C. « Et toutefois, dit Théophy-
Theophyl. lacte, leur cœur est près de lui dans cette prière » qu'ils lui
adressent avec tant de confiance et un si parfait ensemble.
Ayez pitié de aoas. « Personne ne pouvait les guérir ; c'est
pourquoi ils n'avaient dit cette parole à personne ; mais ils
savaient que Jésus pouvait les guérir et qu'il avait compassion
CJRILL. LA L U C . d'eux ; il était venu pour cela. »
J.-C. LES RENVOIE Et J é s u s les v o y a n t l e u r dit : Allez v o u s m o n t r e r a u x
AUX PRETRES
p r ê t r e s . C'étaient les pretres qui devaient constater la guérison T. I I .

des lépreux avant que ceux-ci fussent réintégrés dans la vie

 CCXIX — GUÉRISON DK DIX L É P R E U X 37

sociale. En les envoyant faire constater leur guérison, c'était la

leur promettre : ils ont foi à cette promesse.
in. E t il a r r i v a p e n d a n t q u ' i l s y a l l a i e n t q u ' i l s f u r e n t g u é r i s , LEUR GUERISON
c II leur avait donné la sauté comme compagne dans ce voyage
vers les prôtres. » Cyrlll. lo L a e .
t Les lépreux sont les seuls malades que nous voyons dans
l'Evangile renvoyés aux prôtres. dit S. Augustin : les autres sont
guéris immédiatement par la parole ou le contact du Sauveur. Us
sont l'image des pécheurs et particulièrement des hérétiques dont
les nuances sont si variées, comme l'étaient les taches de la lèpre ;
il faudra que pour recevoir leur guérison ils viennent à cette
Eglise qui a recule pouvoir d'enseigner et d'absoudre. *> « Toutes Au*, qq. E T . I. S.
q. 40.
les fautes graves qui séparent de l'Eglise, dit Bèdc, devront ôtre
soumises au jugcmcntdc l'Eglise pour recevoir leur pardon, tandis
que J.-C. remettra directement, dans l'intérieur de la conscience, les
fautes qui sont symbolisées dans la faiblesse et l'inlirmité de
quelque membre. » Mais même pour ces fautes soumises au juge­ Reda. Çomm. In L a c
ment de l'Eglise, la guérison sera opérée par J.-C. lui-même et la
lAchc de l'Eglise sera plutôt une déclaration.
Le nombre de dix, qui est un nombre parfait, semble indiquer
que ces lépreux représentent la totalité des pécheurs. Tlieopfayl. h . l .
Or l ' u n d ' e u x v o y a n t qu'il é t a i t g u é r i , r e v i n t glorifiant LE RETOUR
v \r>. Dieu à h a u t e v o i x . DE L'UN DES DIX

E t il s e j e t a a u x p i e d s d e J é s u s , l e v i s a g e c o n t r e t e r r e , l u i
T. 16. rendant grâces.
Quelle humilité dans cette attitude ! Quelle reconnaissance ! Il a
reconnu son Dieu dans la personne de Jésus. « Les impics, dit
Bède, sont quelquefois jetés, prosternés parterre, mais en arrière,
le visage comme aveuglé do la majesté divine entrevue ; tandis
que les humbles se prosternent la face contre terre ; ils humilient
devant Dieu ce front qui a subi la honte du péché , et ils savent
pourquoi ils s'humilient : leur humiliation est voulue, pleine de
lumière. » Beda. h . l .
Et cet homme était Samaritain. Les autres, qui étaient C'ÉTAIT
Juifs, étaient plus occupés des prescriptions légales qui devaient UN SAMARITAIN
leur rendre rang dans la société que de la reconnaissance qu'ils
devaient à Jésus. Peut-être regardaient-ils cette guérison comme
due à leur qualité de Juifs.
Et J é s u s répondant lui d i t : T o u s l e s dix n'ont-ils p a s PLAINTE DE JESUS
r. 17. é t é g u é r i s ? Où sont l e s neuf a u t r e s ?
Le bonheur est souvent moins bon conseiller que l'infortune.
Ces malheureux avaient été unis tout le temps qu'ils avaient dû
supporter leur misère. Aussitôt que la santé est revenue la plupart
ne pensent plus qu'à en jouir.
Il n e s'est t r o u v é p o u r r e v e n i r e t rendre g r â c e s à D i e u
T. 18. q u e cet étranger.
 38 R C X I X - (UJftRISON OB DIX Ltil'RKUX

C'était une leçon que Jésus adressait aux Juifs : ils devaient
se montrer moins reconnaissants que les étrangers des bien­
faits qu'il leur apportait. C'était une leçon qu'il adressait à
beaucoup de chrétiens empressés à demander à l)ieu les grâces
dont ils ont besoin, et qui oublient de remercier. Cet oubli existe
surtout dans la guérison du péché qui nous est représenté par la
lèpre : on s'empresse à demander à Dieu pardon des fautes com­
mises, surtout dans les circonstances qui nous remettent en face
de nos péchés, comme dans une mission ou à l'approche d'une
féle : on devrait après le pardon vivre dans le sentiment de la
grâce obtenue, en témoigner à Dieu une reconnaissance infinie, et
souvent on traite Dieu comme si on lui avait fait une grâce. « Kt
notre ingratitude, dit S. Bernard, est peut-être cause que beau­
coup de nos prières demeurent inexaucées, lit c'est encore là une
miséricorde de Dieu qui ne veut pas augmenter notre dette et
llernird. fier m. 17 aggraver notre jugement. »
de divers, D . G.
LA RECONNAISSANCE Dieu lient à la reconnaissance ; il y tient pour lui et pour nous.
DEVANT DIEU La reconnaissance est le vrai culte à offrir à Dieu. « Le vrai culte
de Dieu, dit S. Augustin, consiste surtout en ceci que l'âme ne
lui soit pas ingrate. « Aussi, dans notre sacrifice, qui est le sacri­
fice vrai, le sacrifice unique, il nous est recommandé de rendre
An*, lin. de Spîrit.
et Muer. c. 1 1 . n. 18. grâces à Dieu. »
Les dons de Dieu ont été si nombreux ! C'est pourquoi S. Ber­
nard disait : « Quel que soit le fardeau qui pèse sur mes épaules,
je sens sur moi un autre poids, un poids infiniment plus grand,
mais très doux, qui m'empêche de sentir celui-là. Dieu m'a telle­
ment comblé, tellement écrasé de ses bienfaits que je ne puis plus
sentir que ce poids. Que rendrai-je au Seigneur? Je ne puis lui
1
otfrir aucune reconnaissance qui soit digue (h lui, mais mon âme
a l'ingratitude en horreur. • L'ingratitude est meurtrière, elle est
Bernard, s e r m . S l'ennemie de la grâce, l'ennemie du salut. » « Kilo est l'ennemie
in Dom. <ï"> p o s t .
Pentpc. n. 1.
de l'âme, la ruine des mérites, la destruction des vertus, l'obstacle
aux bienfaits. Kilo est un vent brûlant, qui dessèche la source de
d. in ( i n i t i e . s e r m . n l .
n. 6 .
de la bonté, la rosée de la miséricorde, les fleuves de la grâce. »
c A mon avis, rien ne déplaît tant à Dieu, surtout dans les
enfants de la grâce ot. les hommes de la pénitence. Aussi j'ai peur
quand je vois ces hommes s'abandonner si facilement à la légè­
reté : je crains qu'ils ne se souviennent plus assez des grâces de
Dieu et que bientôt ils ne soient abandonnés de cette grâce qu'ils
Id. serm. S in Dom.
nt supr. ne vénèrent pas suffisamment. »
On en voit qui s'enorgueillissent de la grâce qui les a convertis,
comme si elle venait de leurs mérites. Ou en voit qui semblent
avoir fait une grâce à Dieu quand ils sont revenus à Dieu et ont
accepté ses dons. « Que dirai-je, dit S. Bernard, de celui qui
regrette de s'être attaché à Dieu, faisant ainsi injure à la grâce de
 CCXIX — ( H J É m s O X DG DIX LÉI'IIËUX 30

Dieu ?... Ne faut-il pas regarder comme perdu ce qui a été donné
à un ingrat? » Id. a . * .
u Apprenez donc à rendre grâces à Dieu, et à n'être pas. dans
cette œuvre, lent ou lAclie : apprenez à rendre grâces pour lous
les dons reçus. » M. in Cantlc. ut supr.
« Dieu veut que nous ayons de la reconnaissance à cause Chrys. H o n i l . 2iî
de nous plus encore qu'à cause de lui, » dît S. Jean Chrysostôme. fn frênes, D . H.

«. w J é s u s l u i d i t : L è v e - t o i , v a , c a r t a l o i t'a s a u v é . Il s'était
prosterné aux pieds de Jésus, type de l'homme qui, conscient de
ses fautes, se réfugie dans son humilité. Mais Jésus lui ordonne
de se relever et de marcher : car il rend apte aux œuvres bonnes
celui qui s'est abaissé devant lui. Il sera sauvé par sa foi, par
cette foi qui s'est manifestée et qui s'est encore accrue dans son
humilité. Reda. b . l .
Et il nous est un exemple des fruits que la reconnaissance envers LES FRUITS 0£
Dieu apporte à l'homme. LA RECONNAISSANCE

« Le souvenir des bienfaits reçus, dit S. Jean Chrysostôme, est

une excellente préparation à toute vertu. Il nous est une sauve­
garde contre la tiédeur et la rechute dans le péché. »
« Cette reconnaissance, une âme discrète et vigilante sait la
concevoir et l'exprimer à Dieu, en toutes circonstances, môme en
celles qui paraissent les plus contraires. » Elle sait que par lu C h r y i . ut i n p r .
bonté de Dieu elles doivent tourner à son plus grand bien.
La reconnaissance est entretenue par l'humilité. Ce Samaritain L'HUMILITÉ SOURCE DE
fut plus reconnaissant que les autres parce qu'il se sentait un RECONNAISSANCE
étranger. Si au milieu de toutes les grâces reçues, si à mesure
que Dieu dans sa bonté nous rapproche de lui, nous nous
rappelions que par nous-mêmes nous ne sommes que des
étrangers, nous nous montrerions plus empiessés à la recon­
naissance: mais plus Dieu nous fait de grâces plus nous
nous croj'ons des droits devant lui. Comprenons la douleur du
cœur de Jésus s'exhalant dans cette parole : Il ne H est trouvé,
pour revenir et rendre gloire à Dieu, que cet étranger.
 ccxx

nVlnrif s s o l n M l l t ć dn m a r i a g e , l a v i r g i n i t é .

J é s u s a y a n t t e r m i n é c e s d i s c o u r s , p a r t i t d e Galilée, e t
v i n t a u x frontières d e la Judée, d a n s c e p a y s qui e s t a u -
d e l à d u J o u r d a i n , qu'on appelait à cause de sa situation la M«uih. X I X .
1.
Pérée. ou la contrée au-delà. Il continuait ce voyage à Jérusa­
lem où il devait rencontrer sa Passion.
ENSEIGNEMENT ET Et les foules se réunirent à n o u v e a u autour de lui, e t elles
MIRACLE l e s u i v a i e n t . « Cela ressemblait à un cortège d'enfants accompa- Mare. x. i
C h r r i . Homii. 6 i
in'Matth. o. 1. gnant leur père en partance. »
E t il l e s e n s e i g n a i t à n o u v e a u c o m m e i l l ' a v a i t f a i t a u p a ­
ravant. ib.
E t i l g u é r i t l e u r s m a l a d e s : « 11 se retrouvait dans cette région Matth. £.

Orieen. T. 14
où autrefois Jean administrait le baptême. Ces guérisons étaient
in Matlh. e . i 5 . l'emblème des grôccs que devait opérer le baptême. »
« Dans ce voyage qui l'achemine à son terme, dit S. Jean Chry­
sostôme, il continue à joindre la doctrine au miracle, fortifiant
Tune par l'autre, et augmentant par la doctrine le fruit du
Chrys. ut s u p r . miracle, »
a Jésus continuait à faire le bien : à ceux-là d'abord, et par eux
à beaucoup d'autres qui devaient venir après eux : il leur révélait
Dieu. »
« Admirons avec quelle simplicité et quelle absence d'ostentation
l'Evangéliste dit ces mencilles. Que de choses en ce mot de
grandes fou les ! Et en cet autre il les guérit! Il nous donne en
Ib. cela une leçon de simplicité. » Puissions-nous toujours nous tenir
dans ces hautes régions surnaturelles, et être en état d'en parler
dignement et simplement.
« Toutefois les Pharisiens demeuraient réfractaires, et tous ces
ib. miracles ne faisaient que les irriter davantage. » Ils lui font donc
une question qui paraissait devoir l'amener en des difficultés inex­
Tbennhyl. In Mare, tricables : « C'étaient de toutes parts des abîmes. » « Toutefois,
malgré leur improbité, dit S. Astère, je ne puis m'empêcher de
m'applaudir de leurs questions : car elles donnent l'occasion à
celui qui est la sagesse infinie d^lablir les règles qui doivent
Aiteriu* Ami»,
en Çombefls. régir le mariage, cette base de toute société. »
 CCXX — L'INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE, LA VIRGINITE 41

Et d e s Pharisiens s'approchèrent de lui pour le tenter, QUESTION I U SUJET

d i s a n t : Est-il p e r m i s à u n h o m m e d e r e n v o y e r s a f e m m e DE LA RÉPUDIATION

p o u r q u e l q u e c a u s e q u e c e soit.
C\Hait le sentiment de Mille! et de son écolo, interprétant dans
le sens le plus large le défaut honteux dont avait parlé Moïse, et
pour lequel il autorisait le renvoi de l'épouse; tandis qu'une autre
école, (Celle de Schammaï), restreignait la répudiation au seul cas
d'adultère. « De telles questions, dit l'auteur de Y Opus imperfec-
tum, prouvent quelles pensées les occupaient habituellement. On
juge qu'un homme qui va souvent au médecin se sent malade : un
homme qui pose des questions au sujet de la dissolutian du mariage
est malade dans son mariage. L'homme qui aimerait vraiment sa
femme n'aimerait pas à agiter de pareilles questions. Pour les
Juifs, à ce moment, le mariage n'était pas ce qu'il doit être, la
possession tranquille de la chasteté, mais un désert où la passion
emprisonnée s'agitait et rongeaitson frein... L'amour chaste de la Oui» iinperfeel.
vie conjugale est la seconde espèce de pureté. » Hoioil. 3*.
« Ces Pharisiens mettaient donc Jésus dans une situation
embarrassante. S'il se prononçait dans un sens aussi large que
les premiers, il devenait le partisan de la morale relâchée :
s'il se prononçait absolument contre la répudiation, il se
mettait en opposition avec Moïse : on pouvait l'accuser de sacri­
lège. » « Peut-être se souvenaient-ils qu'il s'était déjà prononcé Hieron. h . I .
sur cette question, et ils espéraient le mettre en contradiction avec Cf. Médit. CVII.
lui-même. » Chrys. ut supr.
« Que d'embûches ! s'écrie S. Jean Chrysostôme. Nous nous
indignons, et lui ne s'indignait pas. 11 ne leur redit point 2a parole
qu'il a dite plusieurs fois : Hypocrites, pourquoi me tenlez-vous ?
11 leur répond avec douceur, enseignant aux docteurs à répondre
toujours ainsi, même quand on cherche h les surprendre. 11 profite Id.etOriften.inMattR.
de leurs questions insidieuses pour répandre la vérité. » T. l i . n . 16.
Le calme qu'il met dans sa réponse a aussi pour but de nous LE CALME DE JÉSUS
DANS SA REPONSE
révéler la grandeur de l'œuvre qu'il accomplit dans ce moment :
il fait à la fois œuvre de docteur ramenant l'Kcriturc à son sens
véritable, et œuvre de législateur, réparant une brèche' qui avait
été laissée dans l'œuvre de Moïse, « opposant l'institution primi­
tive de Dieu à la permission qui avait été donnée dans la suite. > Utcron. li.l.

ZI l e u r r é p o n d i t : N ' a v e z - v o u s p a s l u q u e c e l u i q u i fit LE MARIAGE -I

L'OAIGINE
l'homme a u commencement, lit u n seul homme et u n e seule
f e m m e , e t il d i t : A c a u s e d e c e l a , l ' h o m m e q u i t t e r a s o n p è r e
et sa mère, e t il s'attachera à s o n épouse, e t ils n e seront
plus t o u s d e u x qu'une seule chair.
Chacune de ces paroles de la sainte Kcrilure sort à la force de
sa preuve, et établit la volonté de son Père.
« 11 n'y a eu à l'origine qu'un seul homme et une seule femme. «
« L'homme est complet dans cette dualité. »
 42 CCXX - I/INDISSOUJBILITÉ DU MARIAGK, LA VIRGINITÉ

« Ees paroles de Dieu, montrant l'homme quittant, pour s'atta­

cher à son épouse, ce qu'il avait jusque-là de plus cher, établissent
que l'homme ne peut renvoyer son épouse : l'homme ne va pas
f.hryi. ut supr. seulement à son épouse, mais il s'y attache. »
c Sans doute, dit S. Augustin, ces paroles n'ont pas été pro­
noncées par Dieu, mais par Adam : ot toutefois J.-C. les attribue
Aup d e G è n e s , à Dieu, pour montrer qu'elles avaient été inspirées par Dieu à
ad h u e r . i|. Adam, dans le sommeil extatique de celui-ci. » * Ce mystère
LE SYMBOLISME DE devait être complété, fortifié par le grand mystère de Jésus quit­
CETTE UNION
tant son Père pour épouser notre humanité, quittant sa mère, la
Reralr. Synagogue, et s'altachant à son Eglise pour toujours. »
Et ils ne seront plus qn'ttne seule chair. « Cette parole nous
explique, dit Origène. pourquoi la Synagogue, la première épouse
de J.-C.. fut répudiée par lui. Il avait été fidèle, lui, à la parole
dite au commencement : Ce que Dieu a uni, que Fhomme ne le
sépare pas. Mais elle, sous l'action du malin, s'ahandonnant au
vice, avait été infidèle à son époux, elle lui avait dressé des em­
bûches, l'avait livré à la mort. Elle l'avait quitté plutôt qu'il ne
Pavait répudiée... Pour s'unir à son Eglise. J.-C. avait quitté son
Père dont il était l'égal ; il avait quitté sa mère, la céleste Jéru­
salem : il s'attacha à son épouse, ot ils ne furent plus qu'une seule
chair : car c'est pour elle qu'il se fit chair ; et maintenant on dit à
son épouse : Vous êtes le corps du Christ, et à chacun de ses
enfants : Vous êtes les membres de ce corps. C'est Dieu qui a
Oricfii. T. 11. fait cotto union défendant que l'on tentai de séparer l'Eglise de
in Matlh n . 17. son époux qui est le Christ. •
A i n s i il n e s o n t p l u s d e u x , m a i s u n e s e u l e c h a i r , ajoutait
le Sauveur. « C'est tin crime de mutiler un homme vivant; c'est
un crime semblable de diviser les membres do ce corps dont le
i . h n s . ul supr. n. î . mariage a constitué l'unité. » « Il y a unité, dit S. Augustin, non
seulement à cause do l'origine, parce que la femme venait de
AnR. de CWit. I. 14. 1 homme : il y a unité à cause du lieu que Dieu a établi entre
c. « . eux. « n Qu'il n'y ail plus qu'une seule chair, voilà le résultat du
('•»titis junrla s p i -
rilui, UDU& efilcuur
mariage, dit S Jérôme. Et si la chasteté existe dans les âmes, il
spiritus. Ilieron. h. 1. n'y aura plus qu'une seule Ame. »
Aussi Jésus conclut: D o n c , cej&ue D i e u a u n i , q u e l ' h o m m e
n e le s é p a r e p a s . « Ce serait aller à l'encontrc de la nature, et à
Chrvs. ut supr. lenconlre de Dieu qui a manifesté suffisamment sa volonté. »
« Devant cotte sagesse, dit S. Jean Chrysostôme, devant cet
accord si parfait du Fils ot du Père, que leur restait-il à faire,
sinon arrêter leurs questions, louer et admirer ? Mais ils se laissent
ib. emporter par leur humeur contentieuse ot par leur passion. »
INSISTANCE DES I l s l u i d i r e n t : P o u r q u o i d o n c Moïse a-t-il o r d o n n é à celui
PHARISIENS: RECOURS qui voudrait répudier sa Femme, d e l u i d o n n e r u n a c t e d e
A MOÏSE
r é p u d i a t i o n e t d e l a r e n v o y e r ? « Il aurait pu répondre : Cela
ne me touche en rien ; je suis envoyé pour faire connaître les peu-
 CCXX — L'INDISSOLUBILITÉ D U MARIAGE, LA VIRGINITÉ 43

socs de mon Poro ; mais il tient à montrer son accord avec Moïse,
détruisant à l'avance la calomnie des hérétiques qui s'efforceraient
de le mettre en opposition avec l'Ancien Testament. Il venge
Moïse de toute accusation que l'on pourrait élever contre lui pour
la faire retomber sur eux. » ib.
Il l e u r d i t : C'est à c a u s e d e l a d u r e t é d e v o s c œ u r s q u e RÉPONSE DE JÉSUS:
L E M 0 T I F 0 E K 0 I S E
M o ï s e v o u s a p e r m i s d e r e n v o y e r v o s f e m m e s ; m a i s c e l a n'a
T 8
- - p a s é t é a i n s i d è s l e c o m m e n c e m e n t . Un mal dont la loi s'oc­
cupe deviendra moins fréquent : les prescriptions à accomplir, la
publicité seront un frein puissant. « Celui qui aime à boire, et a
qui il ne sera permis de le l'aire que publiquement, arrivera plus
vile à la sobriété. » « Moïse, dit S. Jérôme, voyant les crimes opns imperfect.
auxquels auraient pu conduire les passions violentes de son peuple Homii. 3t.
préféra une répudiation réglée par des lois à des crimes accom­
plis dans le secret. » llieron. h.l.
c Après les avoir réduits au silence, il établit la loi avec autorité, j.-c. CONFIRME LA L O I
comme il l'avait fait pour l'observance du sabbat et pour la dis­
tinction des aliments, quand il avait déclaré devant les foules
qu'aucun aliment ne souillait l'homme, et qu'il était permis de
faire bien le jour du sabbat. » O r je v o u s d i s q u e q u i c o n q u e rhrys. ut m p r .
r e n v o i e s a femme, si ce n'est pour c a u s e d'adultéré, e t e n
épouse u n e autre, c o m m e t u n adultère; et celui qui épouse
f- o. l a f e m m e r e n v o y é e c o m m e t u n a d u l t è r e . Il est permis à l'époux
outragé de renvoyer son épouse pour ne pas paraître pactiser avec
Le mal ; « et cependant, dil S. Augustin, là où l'on sait que par
les clés du royaume des cieux on peut obtenir la rémission des
péchés, la réconciliation des époux ;»près la faute commise ne sera
ni un acte honteux, ni un acte dillicile : après sa réconciliation
avec le Christ, celle qui est ramenée à la maison conjugale ne peut An(f j
d e 0 o n n ( [

plus être appelée adultère, i adultérin, i. t . t. o.

« Il y aura donc, dit Hède, pour se séparer de l'épouse, une
seule cause du côté de la chair, l'adultère ; et une seule du côté
de l'esprit la crainte de Dieu : on pourra se séparer de son épouse,
comme plusieurs l'ont fait, pour entrer en religion; mais pour
aucun motif, tant que l'épouse renvoyée est vivante, on ne pourra
en épouser une autre. » « Il est permis, dit S. Jérôme, de ren- Hedi. in M»re.
voyer l'épouse qui a commis un adultère ; car l'adultère est de
nature à éteindre toute affection ; l'adultère est déjà la séparation
de deux êtres qui ne devaient en former qu'un seul. Mais pour
éviter toute suspicion, celui qui se sépate n'en pourra épou­
ser une autre. » L'Kglisc Catholique, avec toute la tradition, llieroo. h . l .
a toujours entendu dans le sens lilléral la parolo du Sauveur: elle
ne se prête à aucunes ambages. Kn S. Marc il est encore plus
formel. Q u a n d il f u t d a n s la m a i s o n , s e s d i s c i p l e s l'interro-
Mirc. x. 10. g è r e n t e n c o r e s u r l e m ê m e sujet.
 A4 CCXX — L'INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE, LA VIRGINITÉ

Et il leur dit : Quiconque renvoie sa femme e t en épouse

u n e a u t r e c o m m e t u n a d u l t è r e à l'égard d e c e l l e - l à . T t l

Et si u n e femme quitte s o n mari e t e n épouse u n autre,

elle c o m m e t u n adultère. T. I*.
C'est donc en vain que les protestants cherchent dans le cas
indiqué pour la séparation la permission d'un nouveau mariage :
l'adultère légitime la séparation, il ne légitime pas un mariage
nouveau.
« En parlant du mariage des infidèles, dit S. Ambroise. l'Apôtre
a dit : Si fèpon.v infidèle veut H en aller, qu'il s en aille. U faut
Ambros. In Lue. 1. S.
pour une union véritable. la présence de Dieu. Dieu n'étant pas
n. 3 . entre ces époux leur mariage n'est pas indissoluble, »
« JNIais en renvoyant votre épouse, continue le saint docteur,
vous reconnaîtriez que Dieu n'était pas dans votre union. »
« Si c'est un devoir pour vous de supporter et de corriger les
mœurs d'un étranger, ne devez-vous avant tout le faire pour votre
épouse? »
« En la renvoyant, ne sericz-vous pas responsable des fautes
qu'elle commettrait? »
« Et où ira-t-elle si elle est chargée d'enfants ? »
« Où ira-t-elle. de son pas chancelant, si vous la renvoyez quand
elle est âgée ? »
« Vous êtes dur si vous chassez la mère en retenant les enfants :
dur si en chassant la mère vous chassez aussi les enfants qui au­
raient du être la rançon de la mère. »
« Quelle responsabilité si, la renvoyant jeune encore, vous
l'exposez à la chute V Et quelle dureté si vous l'abandonnez quand
elle est vieille, après que vous avez llétri la fleur de sa jeunesse.
[ I N capitaine S E conduit-il ainsi à l'égard D U soldat qui l'a servi,
un propriétaire à regard de son fermier ? Ce que l'on ne fait pas
pour un inférieur, vous le reriez pour U N E personne qui est votre
ici. n . 5 . égale ! »
« Mais, dit S. Jérôme, U N E femme peut devenir un grave
embarras S'il N ' E S T plus permis D E S'en séparer que pour cause
d'adultère. Que fera-t-on si elle s'enivre, si elle se met en colère?
Devant C E S éventualités, les Apôtres font connaître leurs impres­
MICRON, L I . L . sions I\\CC simplicité. » L e s d i s c i p l e s l u i d i r e n t : S i t e l l e e s t l a
LE MARIAGE E S T - I L c o n d i t i o n d e l ' h o m m e à l ' é g a r d d e l a f e m m e , i l n'est p a s
L'ETAT LF PLUS HEU-
REUX ? a v a n t a g e u x d e s e m a r i e r . Si Ion est ainsi rivé l'un À l'autre M I U H . T M.

pour toujours, il serait moins dur de combattre contre soi-même

et contre les convoitises de la nature que de soutenir les assauts
d ' U N E Femme méchante. •
Chrvs. ut supr. n, 3 .
« Et Jésus leur fait entendre qu'il va leur révéler une chose très
ib. haute, et en dehors des lois de la nature. » et par conséquent
UN ÉTAT SUPÉRIEUR réservée à quelques privilégiés, I l l e u r d i t d o n c : T o u s n e c o m ­
p r e n n e n t p a s cette parole mais ceux à q u i cela a é t é donné. U.
 CCXX — L'INDISSOLUBILI'I É DU MARIAGE, LA VIRGINITÉ 45

Il y a d e s e u n u q u e s q u i s o n t n é s t e l s d é s l e s e i n d e l e u r
m é r e ; e t il y e n a q u i o n t é t é f a i t s t e l s p a r l e s h o m m e s ; e t
v. i .
il y e n a q u i s e s o n t f a i t s t e l s p o u r le r o y a u m e d e s c i e u x .
Voici donc un nouvel ordre do choses qui commence, t Par la
puissance de l'esprit commandant aux convoitises de la chair, dit
S. Jean Chrysostôme, on fera ce que les hommes font en recou­
rant aux moyens violents et à la mutilation, ot on fera davantage
encore. »
« U ne s'agit pas de mutilation : ce serait un crime de détruire LA CHASTETÉ
l'œuvre de Dieu : ce serait donner gain de cause à ceux qui pré­ VOLONTAIRE

tendent que la création est mauvaise, et qui rejettent sur la nature

les désordres'do lotir vie. Kt la mutilation elle-même n'empêche
pas le libertinage de l'esprit. Il s'agit donc de faire par l'esprit et
la volonté ce que ferait la mutilation. »
« Voyez ce que vous feriez si vous aviez été mutilés par force :
vous seriez désormais en dehors de toute jouissance charnelle,
mais sans en espérer aucune récompense. Rendez donc grâces à
Dieu de ce que vous pouvez, pour une récompense immense, vous
mettre dans un état que d'autres subissent sans récompense, et
de ce que vous pouvez dès maintenant y goûter des joies, ces
joies si profondes que répand la vertu, vous pouvez y goûter la
paix, la paix qui nait des passions soumises. » CHRJR». I B .

c C'est à dessein que Jésus exalte cet état. Les Apôtres qui
connaissent les charges de la vie du mariage y voient une déli­
vrance ; mais Jésus ne les laisse point à ce degré inférieur, il veut
les faire monter plus haut. Il leur a fait sentir les charges du
mariage, mais ensuite il les élève bien plus haut, et il les entraîne
par la beauté de l'état nouveau qu'il leur propose. Tous ne com-
prennent pas celte, parole, mais ceu.r à qui cela a été donné. » lb.
Il y aura dans la morale du Christ des précoptes et dos conseils :
dos préceptes qui sont imposés à tous, et dos conseils qui sont
proposés à quelques-uns. Kt ces conseils seront pour lésâmes
que J.-C. invitera à los pratiquer une preuve de prédilection.
« Le précepte, dit S. Ambroise, se donne à des sujets, le conseil
à des amis. Le précepte indique le régime de la loi, le conseil
celui de la grâce. » Ambros. De viduis.
« (Vest mu' chose nouvelle, très élevée, au-dessus do ce que la
loi commande ; et c'est aussi u no chose possible avec l'aide de la
grâce. Il les excite par ces perspectives. »
« U y faudra la grâce d'eu haut, mais il y faudra aussi la vo­ POUR LA PRATIQUER
lonté, il y faudra de grands combats. La grâce ne sera donnée NÉCESSITE DELÀ GRACE
ET DE LA VOLONTÉ
qu'à ceux qui l'auront voulue ; et s'il n'y avait pas des combats à
soutenir, si ceux qui se vouent à la virginité n'y apportaient rien
d'eux-mêmes, ils ne dilïércraicnt point des autres eunuques et ib. n. 4.
n'auraient aucun droit au royaume des cieux. »
Ht de nouveau il fait entendre qu'il s'agit d'une chose très rolc-
 4<i CCXX — L'INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE, LA VIRGINITÉ

véc. pour l'intelligence et la pratique (le laquelle il faut un sens

nouveau, une volonté nouvelle. Q u e c e l u i q u i p e u t c o m p r e n d r e
c o m p r e n n e . « Que chacun, dit S. Jérôme, considère ses forces ; v. 13.
qu'il voie s'il veut accomplir les devoirs qu'impose la virginité.
Car la chasteté par elle-même a du charme, un charme qui attire.
Mais il faut voir ce dont on est capable, et que celui qui peut
embrasser cet état l'embrasse. Toutefois la parole du Seigneur
est un encouragement : c'est la voix du chef qui invite ses soldats
à la récompense. Que celui qui peut combattre combatte, qu'il
Hier on. h.l vainque et qu'il triomphe. »
Il faut à la bonne volonté courageuse et persévérante joindre
l'humilité : car on ne peut mener une telle vie sans l'assistance de
Dieu. « Si quelqu'un, dit S. Ignace martyr, veut demeurer dans
Icnat. m.
la virginité pour honorer la chair du Sauveur, qu'il demeure aussi
•d P o h f i r p . n. S. dans l'humilité : s'il s'enorgueillit, il est perdu. »
L'UNION IDÉALE a II y a sur terre, dit S. Ambroise. une union dont on ne niera
point qu'elle ait Dieu pour auteur, quand on entend J.-C. lui-
même affirmer que personne ne vient à lui que son Père ne Vait
Joan VI
attiré vers lui. C'est surtout au sujet de cette union qui existe * -*
entre le Christ et son Eglise que Salomon disait : C'est. Dieu lui-
même qui prépare l'épouse à Vépou.v. Elle est épouse par son P r o r . XIX.
li.
amour, elle est vierge par sa pureté. Il faut donc que celui qui a
été amené par Dieu à son Fils n'accepte jamais d'en être séparé
par la persécution, d'en être éloigné par la luxure, d'être troublé
Ambros. In L u c I. S.
par la philosophie, d'être contaminé par l'hérésie. C'est Dieu qui
n. 9 . a fait cette union, que l'homme ne la brise point. »
« O Ame qui avez cru à Dieu, demeurez dans la maison de votre
père, demeurez avec votre époux, efforcez-vous de lui plaire.
Soyez cette femme forte dont parle la sainte Ecriture, et qu'elle
met au-dessus de tout. »
ie
« Faites pour votre époux ce que la S Ecriture célèbre en
celle-là. Une bonne épouse donne des vêlements à son époux :
revêtez Jésus de son vêtement de gloire. »
« Une bonne épouse vit dans l'attente de son époux ; sachez
1
dire : Mon époux tard* , je courrai vers lui afin de le contempler
dans sa gloire quand il viendra lui-même vers moi. »
« Venez Seigneur Jésus, vous trouverez votre épouse sans
reproche, fidèle à votre maison, fidèle à vos commandements.
Qu'elle puisse vous dire : J'ai trouvé celui qu'aime mon dme !
Qu'elle puisse, enivrée de joie, contempler le mystère qu'elle a
ib. n . 10. et 11. adoré ! »
Tel doit être le langage de toute âme chrétienne. Car toute
Ame chrétienne est pour le temps et pour l'éternité l'épouse du
Fils de Dieu. Mais (pic diront celles qui ont été appelées à se con­
sacrer complètement à lui ?
 CCXXl

J é s u s lient* de*» enfants.

tt. xix. A l o r s o n l u i p r é s e n t a d e s e n f a n t s p o u r qu'il l e u r i m p o s â t

*3< l e s m a i n s e t priât.
11 a relevé le mariage, il va en bénir le fruit. 11 a exalté la
chasteté, il va bénir des enfants encore dans la llcur de leur inno­
cence, afin que par l'effet de cette bénédiction, ils gardent toute
leur vie cette innocence.
« C'était une coutume très ancienne, dit Hemi d'Àuxerre, de CONFIANCE OES MÈRES
présenter les enfants aux vieillards, afin que ceux-ci les bénissent
de la main ou de la bouche. » « On avait vu dans des miracles K««t«.
précédents que Jésus par l'imposition des mains ou par la prière
guérissait toute maladie et chassait les démons. En lui présentant
ces enfants, on pensait qu'ayant reçu par le contact de cette main
une vertu divine, ils ne pourraient plus être atteints par aucun orï«en. I O M U I B .
mal. tourmentés par aucun démon. » T . 15. n. 6.
La foi de ces mères qui présentaient leurs enfants à Jésus allait
peut-être plus loin encore. « Elles voyaient, dît S. Augustin,
en Jésus le Sauveur des hommes, et c'est au Sauveur qu'elles pré­
sentaient leurs enfants. Kl comment avaient-ils besoin d'être
sauvés? Par un seul homme, dît l'Apôtre, le péché est entré dans
ROM. v. i monde, lîien qu'ils n'eussent pas commis de péchés personnels,
e

ils avaient besoin d'être sauvés de ce péché. Que les enfants et les
faibles viennent donc au médecin : que ceux qui sont en perdition
viennent au Sauveur. Et à vous tous qui êtes ptus avancés en Age,
ajoutait S. Augustin, nous recommandons ceux qui ne peuvent
encore parler, ceux qui ne peuvent que pleurer. Que ce ne soit
pas en vain que vous soyez leurs aînés. Soyez, leurs protecteurs.
La perdition s'est étendue à tous, (pie le salut s'étende aussi à
tous. Nous avions péri ensemble : ensemble retrouvons-nous A n r . l o r m . u s .
1
, , ,« . . al. M de Verbis Dom.
dans le Christ. » . *. n

Quel contraste entre les Pharisiens qui cherchent à surprendre

Jésus dans ses paroles et lui posent des questions insidieuses et
ces mères qui viennent avec tant de simplicité et de confiance
à celui qu'elles regardent comme une source de grâces pour leurs
enfants !
 43 CCXXI — JÉSUS BÉNIT DES E N F A N T S

«PROCHES Los disciples ne voyaient pas encore tout ce que pressentait le

OCS DISCIPLES
vuLMirdes mères. Ils voyaient dans leur Maître surtout le docteur
qui révélait les volontés divines et annonçait les mystères du
royaume céleste. Qu'uvaienl-ils à faire, ces enfants, avec un tel
docteur ? Ils trouvaient que ces mères indiscrètes ne respectaient
pas assez sa dignité, avaient des exigences importunes. I l s l e u r
faisaient donc des reproches. Matin, T.
« C'était encore la chair qui agissait en eux : ils pensaient faire
honneur à Jésus, et ils ne voyaient pas qu'ils lui enlevaient sa
Opus imperfett. gloire, comme celui qui enlève à un médecin des malades. * Ils
Homii. 32.
ouhliaient la leçon que naguère leur Maître leur avait donnée : Si
vous ne devenez semblables à ce petit enfant, vous n'entrerez
pas au royaume des cieux. On oublie facilement de semblables
Hatth. XVil
leçons. 3.
J é s u s v o y a n t cela n e p u t le supporter. Marc. X. IJ
L'INVITATION OEJÉSUS E t a p p e l a n t c e s e n f a n t s , dit S. Luc. (Win. t6), i l d i t : L a i s s e z
Maub \ i *
venir à moi les petits enfants et ne les empêchez pas. U.
Autrefois la Sagesse parlant par la bouche des Prophètes avait
dit : Si quelqu'un est encore petit qu'il vienne à moi. Celui qui PROR. ix. j
invite ces enfants à venir, c'est, nous le savons, la Sagesse elle-
même, la Sagesse incarnée : c'est le moment de répondre à son
invitation, car il est facile de la rencontrer, t Si quelque maître
dans la science chrétienne, dit Origène, voit qu'on amène au
Christ des simples d'esprit, de ces petits à qui on donne volontiers
le nom d'enfants, qu'il ne les repousse pas comme n ayant pas
Orieen. In Matth.
un discernement sullisant : la vertu du Christ est grande, et il
T. lïi. n . 6. complétera la louange qu'ils veulent rendre à Dieu. »
LE ROYAUME DES Kl Jésus ajouta : C a r c ' e s t à c e u x q u i l e u r ressemblent
CIEUX A CEUX QUI RES­ qu'appartient le r o y a u m e d e s cieux. Matin, T. M
SEMBLENT A CES EN­
FANTS « J . - C , dit S. Amhroise. ne déclare pas cet âge plus apte que
les autres an royaume des cieux; car il n'a que faiblesse, irré­
flexion, inintelligence ; si cet Age était le plus apte au royaume
des cieux. grandir serait déchoir. Pourquoi désirerais-je la matu­
rité de l'Age si elle devait m'éloigner du royaume céleste...
Peut-être Dieu a-t-il déclaré les enfants aptes au royaume des
cieux. par ce qu'ils ne connaissent ni la malice, ni la fraude, ni
la vengeance, ni l'amour des honneurs et des richesses. Cependant
la vertu ne consiste pas à ignorer ces choses mais à s'élever au
dessus d'elles. Ce n'est donc pas l'enfance qui est louée, mais une
innocence reproduisant celle de l'enfance : la vertu ne consiste pas
a ne pas pouvoir, mais à ne pas vouloir pécher : le Sauveur le
déclarait quand il disait : Si vous ne vous convertissez et ne deve-
nez semblables à des enfants... a
<< VA s'il y a un enfant que l'on doive imiter, n'est-ce pas celui
dont Isaïi» disait: /'// enfant nous est /.»é, un fils nous a été
donné, cet enfant qui vous a dit lui-même : Prenez votre croix et
 CCXXI — J É S U S BÉNIT DES E N F A N T S 49

suivez-moi, cet enfant dont on vous a dit : Quand on le frap-

pait, il ne frappait point ; quand on le maudissait, il ne mau-
dissait point P C'est là la vertu parfaite. C'est pourquoi dans
l'enfance elle-même, il peut déjà y avoir une maturité de moeurs
admirable, et dans la vicillesso une enfance pleine d'innocence et
Àmbros. in (.ne. I.
de fraîcheur. » a . 57-58.
Et quand à l'expérience et à toutes les qualités de l'Age mûr se
joint la simplicité de l'enfance, quelle perfection se fait dans
l'homme ! « L'enfant est comme une création toute nouvelle, » dit Cyrill. in I.nc.
S. Cyrille. Et par conséquent il était l'emblème de cette création
toujours renouvelée que J.-C. veut opérer dans l'homme.
En disant: Laissez venir à moi les petits enfants, « il se sou­ L'ERP*NT AUQUEL
venait, dit S. Irénéc, qu'il avait été enfant lui-même, qu'il IL FAUT RESSEMBLER
était venu sanctifier tous les Ages, sanctifier l'Age de l'enfance, et
qu'il y avait été l'exemplaire de la piété, de la justice et de l'obéis­
sance. » Il connaissait toutes les richesses que peut recevoir l'Ame r e o . C. l i v r e s . 1.1.
de l'enfant. Déjà à voir les merveilleux progrès qui s'accom­ e. tt. a . A .
plissent dans l'enfant, quand il est implanté dans le Christ, nous
pouvons constater que l'Ame a ses véritables racines dans le
Verbe. Et Jésus le savait mieux que nous. C'est pourquoi il avait
dit précédemment : Celui qui reçoit un enfant en mon nom me
reçoit moi-même... On sent à voir ces progrès merveilleux qu'il y
a en eux des germes divins et que leurs Anges voient sans cesse
la face du Père qui est au ciel. Volontiers, tant ils croient à la
bonté, à la beauté, ils attribuent à leurs anges visibles, à leur
père, à leur mère, quelque chose de la beauté de Dieu.
Mais comme il est facile de détruire ces germes ! Une parole de
moquerie, un exemple mauvais suffisent. Combien d'hommes à
l'Age de la maturité sont moindres que quand ils étaient enfants!
Le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent. « L'Ame LES MŒURS
de l'enfant, dit S. Jean Chrysostôme. est indemne de toutes les DE L'ENFANT
maladies de l'Ame. L'en faut ne garde pas le souvenir de l'injure,
et il revient vite à ceux qui la lui ont adiessée. Malgré la sévérité
dont sa mère use quelquefois envers lui, il la recherche et la pré­
fère à toute autre personne. Si votis Je mettez en face d'une reine
magnifiquement vêtue, il lui préfère sa mère vêtue pauvrement,
et la vue de cette pauvre femme lui cause, plus de joie (pic la vue. do
la reine. Il mesure toutes ses affections non à la pauvreté on à la
richesse de ceux qu'il aime, mais à l'amour qu'on lui témoigne. Il
ne prend que le nécessaire ; aussitôt qu'il est repu il s'éloigne
du sein maternel. Il ne se trouble pas des pertes qui nous
a (11 i gen t, et il ne se réjouit pas comme nous de gains passagers.
Il no se laisse pas prendre comme nous aux appas de la beauté
extérieure. Il faut donc que par lu volonté nous devenions ce que
f-lirys. Ilomil. S i
sont ces enfants par nature. » In Malin, n. i.
J e v o u s l e d i s e n v é r i t é , ajoutait Je Sauveur, q u i c o n q u e n e
L,KVA>OIM. ML'ULLK AVKC I IÎH L'KIIFIF, 1 . 'L 4
 50 CCXXI — JÉSUS B É N I T D E S E N F A N T S

reçoit pas le r o y a u m e de Dieu comme u n enfant n'y

M rc x 1B
e n t r e r a p a s . ' O royaume de Dieu est le royaume de l'Evangile, » - - -
dit S, Hasile : i] faut que nous devenions semblables à des enfants
pour y entrer : comme l'enfant ne contredit pas ses maîtres, no
construit pas de raisonnements pour les combattre, mais reçoit
avec docilité ce qu'ils enseignent, leur obéit avec crainte, ainsi
Basil, I l e n l . h r e - devons-nous recevoir la parole de Dieu avec simplicité. » Et comme
vius. a d . loterr. 157.
n. 7. il est facile de recevoir l'Evangile et d'entrer dans le royaume de
Dieu sur terre quand on agit en enfant !
Le royaume de Dieu c'est aussi le royaume du ciel : on ne peut
y arriver que par l'humilité et la simplicité. Comme on y arrive
facilement quand dans toute sa vie on agit avec Dieu en petit
enfant !
LA BÉNÉDICTION DE Et les embrassant e t leur imposant l e s mains, il les
JÉSUS AUX ENFANTS
bénissait. > • > • » • 16.

Quel honneur que cette bénédiction du Sauveur ! Quelle source

de grâces ! « Pour leur communiquer les bénédictions qu'il leur
apporte, dit Victor d'Antiochc, il prend dans ses bras sa créature
déchue et la relève jusque dans son sein ; il unit à Dieu sa créa­
ture qui en était éloignée. Il pose ses mains sur la tête de ces
enfants : extérieurement sa bénédiction est semblable à celle d'un
autre homme ; mais elle fait descendre en celui qui la reçoit une
Victor Aotioch. grâce divine. Heureux les enfants que leurs mères pensent à pré­
senter à Jésus afin qu'il les bénisse !
Nous aussi nous aurons part à celle bénédiction si nous voulons
venir comme de petits enfants auprès de Jésus.
« Ainsi les Pharisiens, qui recherchaient les premières places,
se sont éloignés du Sauveur, n'ayant mérité que la malédiction.
Chrys. nt supr. Jésus a pris ces petits enfants dans ces bras et les a bénis, »
L'amour qui ce jour-là descendait sur ces enfants du cœur du
Christ s'est retrouvé dans le cœur des disciples de Jésus et sur­
tout dans le eo?ur de ses prêtres. Si les anciens avaient senti
d'instinct qu'il ne faut pas scandaliser l'enfant, que les germes du
mal déposés en cette Ame naïve, où tout doit grandir, y feraient
des ravages affreux, si on avait dit: A l'enfant est dû un très
grand respect, c'est aux prêtres do J.-C. qu'a été réservé l'honneur
d'aimer les enfants, de les aimer d'un amour plein de tendresse et
de dévouement, d'un amour fécond. Le grand Gerson,le chancelier
de l'Université de Paris, disait: Je ne sais s'il peut y avoir une
fonction plus haute que de cultiver l'Ame des enfants, cette portion
choisie du jardin de l'Eglise.
c Que les parents, dit Y Opns impcrfbctnm, apprennent de ce
passage de l'Evangile, qu'ils doivent présenter leurs enfants à la
Opns imnerfect.
bénédiction des prêtres : car quand le prêtre les bénit, c'est J.-C.
Homil. 3». lui-même qui bénit. »
 CCXXII

L'avènement d u r o y a u m e de IMcu.

Souvent Jésus avait parlé du royaume de Dieu : il l'annonçait

comme prochain ; et c'est pourquoi les Pharisiens, peut-être par
moquerie, comme le pense S. Cyrille, peut-être par curiosité, en Cyrill. in L a c .
tout cas avec la pensée et le désir d'embarrasser le Sauveur, car
la question qu'ils lui posaient ne se prêtait pas ù une réponse éva- QUESTION
DES PHARISIENS
sive, lui demandent quand viendra le royaume de Dieu. Cette
question donnera l'occasion à Jésus de révéler la véritable nature
de ce royaume, sa véritable origine, et de donner à ses disciples
des avertissements qui les maintiendront dans l'attente des diffé­
rentes phases de son avènement.
Interrogé par les Pharisiens: Quand doit venir le royaume L E VERITABLE LIEU
DU ROYAUME DE DIEU
d e D i e u ? il l e u r r é p o n d i t : L e r o y a u m e d e D i e u n e v i e n t p a s
Uf. W I l .
10. a v e c u n éclat q u i frappe l e s regards.
O n n e d i r a p a s : Il e s t ici, o u il e s t l à . C a r v o i c i q u e l e
T, «1. royaume de Dieu e s t au-dedans de vous.
Il est au milieu de vous, lisent plusieurs interprètes, puisque le
Christ qui est le chef de ce royaume, qui est ce royaume même,
est au milieu de vous, et qu'il établit co royaume sans que vous
vous en aperceviez.
Il est au-dednns de vous, c'est-à-dire, affirment les interprètes
les plus nombreux et les plus autorisés, il est dans le cœur de Y . R . Chrysost.
ceux qui veulent le recevoir. Ce n'est pas en regardant autour de
soi, mais en rentrant en soi-même, ou y écoutant Dieu, en lui
livrant son cœur qu'on arrive à ce royaume.
Il est an-dedans de oo//tf, c'est-à-dire, selon d'autres interprètes, Or i Rêne. Cyrill.
vous l'avez sous la main et à votre portée : toute Ame peut y
arriver avec de la bonne volonté. Peut-être J.-C. a-l-il voulu
exprimer à la fois ces trois idées qui sont connexes : au
lieu de regarder au dehors et dans l'avenir pour y chercher le
royaume de Dieu, il faut regarder près de soi, au dedans de soi,
dans le moment présent; il faut y préparer son cœur ; et cotte
préparation du cœur aboutira à la possession de ce royaume.
C'est à cette vérité que J.-C. revient toujours dans ses rapports
avec les Pharisiens qui fondaient toutes leurs espérances sur leur
 52 CCXX1I — L'AVÈNEMENT DU ROYAUME DE DIEU

fidélité à leurs observances extérieures. C'est la sa gloire d'avoir

fondé un royaume plus beau que tous les royaumes de la terre,
le royaume îles mues : il est le chef de ce royaume : et c'est en le
faisant vivre au-dedans d elle-même que chaque Ame devient un
royaume touf rempli de richesses surnaturelles, tout rempli de la
présence de Dieu.
Toutefois il ne nie point que son royaume ne doive un jour se
manifester avec éclat ; mais c'est à ses disciples qui ont préparé
leurs cœurs à la venue du royaume qu'il fera cette révélation.
L'AVENEMENT FINAL E t il d i t à s e s d i s c i p l e s : Il v i e n d r a d e s j o u r s o ù v o u s d é s i ­
OC CE ROYAUME
rerez v o i r u n s e u l jour d u Fils de l'homme, e t v o u s n e l e
v e r r e z p a s . Il y aura avant la venue de ce royaume des jours tt.
d'angoisse on ils se sentiront abandonnés, et où ils se diront :
Ah ï si nous avions seulement un de ces jours que nous avons
passés avec le Christ, fortifiés par sa douce présence ! Kit se
Theoptul. Comm.
rappelant ces jours, ils sauront que le royaume des cieux était
in L u e . réellement au-dedaus d'eux.
Mais l'annonce du Sauveur va sans doute plus loin et s'adresse
à tous ses disciples, dans le cours de tous les siècles. Avant l'avè­
nement de son règne glorieux, il y aura pour eux des jours
d'angoisse telle qu'ils s'écrieront : Ah ! si nous avions seule­
ment un jour de cette gloire que nous espérons ! Car un jour
passé dans les parvis du Seigneur vaut mieux que toutes les joies
de la terre. VA il leur semblera «pie le Christ retarde outre mesure
son avènement. Jésus les avertit de se délier de ce désir, car il les
exposerait à accueillir de faux Messies. Il les exhorte à attendre
B«d«. Comm. in Lae. avec patience.
Chacun de nous n"a-t-il pas eu de ces jours où sa foi était assié­
gée de toutes parts, et où l'on se sentait porté à appeler quelque
manifestation extraordinaire de la Providence? Prenons garde à
ces désirs : ils nous exposeraient à accueillir les faux prophètes :
sachons marcher dans la foi. Sachons en gardant le royaume de
Dieu an-dedans de nous marcher avec persévérance vers ce
royaume glorieux qui nous sera révélé en son lumps.
Et on v o u s dira : L e voici ici. le voici là ! N ' y allez p a s ,
e t n e c h e r c h e z p a s . « U est impossible que celui qui s'est mani- ». &
feslé une première fois au monde revive en un coin de la terre. 11
n'y a qu'une seule apparition digne de lui, c'est l'apparition su­
bite, venant du ciel, remplissant toute la terre, et manifestant tout
E u s e b . r«t. firre. P P . l'éclat de sa divinité. »Car c o m m e l'éclair r e s p l e n d i s s a n t d ' u n
côté d u ciel brille jusqu'à l'autre côté, ainsi sera le Fils d e
l'homme e n s o n jour. T. I L
Kn quels termes le Fils de l'homme si humble, celui qui a pu
nous donner en lui le modèle parfait de l'humilité, parle de lui !
VA nous sommes appelés à contempler ces sublimes spectacles t
Mais avec la même certitude qu'il annonce sa gloire, il annonce
 OCXXII — L'AVÈNEMENT DU ROYAUME DE DIEU 53

sa Passion qui en sera la préparation. U f a u t q u ' a u p a r a v a n t I L SERA PRÉCÊOÉ

P A R u S 0 U F F R N C E
il e n d u r e d e g r a n d e s s o u f f r a n c e s , e t qu'il s o i t r e j e t é p a r *
v. 25. c e t t e g é n é r a t i o n . « M unit ses souffrances à sa gloire, dit lîèdc,
pour préparer ses disciples par la vue de sa gloire à supporter
l'épreuve de sa Pîission ; pour les préparer aussi, par l'espérance
de la gloire, à supporler les souffrances et la mort. Cette géné­
ration par laquelle il se voit rejclén"cstpMSseuIeTnontla génération
présente : c'est la génération de tous les enfants de Satan, qui
feront souffrir le Christ dans son corps qui est l'Eglise, comme
les Juifs l'ont fait souffrir dans son corps visible. » B E D
*- U T I U R
P -
La passion continuera à l'égard des enfants de l'époux alors que
l'époux leur sera enlevé ; et celte disparition du Christ sera si
complète que beaucoup d'hommes ne penseront plus à lui. E t
c o m m e il a r r i v a d a n s l e s j o u r s d e N o é , a i n s i e n s e r a - t - i l
26. a u x j o u r s d u fils d e l ' h o m m e .
On mangeait, on buvait, on prenait et on donnait e n ma- ETAT DE L'HUMANITÉ
r i a g e , j u s q u ' a u j o u r o ù N o é e n t r a d a n s l'arche e t o ù l e JOMUK" 1 7 1 0 1 1
° E
"
'.47. d é l u g e v i n t e t l e s fit t o u s périr.
E t d e m ê m e a u s s i c o m m e il a r r i v a d a n s l e s j o u r s d e L o t h :
on mangeait, on buvait, on achetait, et on vendait, on plan-
r. 28. tait et on bâtissait.
Mais le jour où Loth sortit d e Sodome, u n e pluie de feu e t
». 29. d e s o u f r e t o m b a d u ciel e t l e s p e r d i t t o u s .
C'est a i n s i qu'il e n s e r a l e j o u r o ù l e F i l s d e l ' h o m m e s e r a
Y. 30. manifesté.
Il semble à l'homme absorbé par l'amour de la jouissance que
le monde présent est éternel. Pour leur rappeler la fragilité du
monde et de la vie, Jésus rappelle les deux plus grandes catas­
trophes que le monde ait vues, et aussi los doux plus soudaines,
auxquelles les hommes malgré Ions les avertissements qui leur
furent donnés ne voulurent point croire. < Il leur rappelle, dit
S. Jean Chrysostôme, que leur incrédulité vint de leur amour de C h r y > n o m i l ?

la jouissance. » in Ep. ad colosi. n.4.

« Comme Noé construit son arche avec des morceaux de bois
qu'il unit ensemble, ainsi Jésus avec un assemblage d'hommes
bâtit son Eglise : c'est là qu'au moment de la catastrophe finale il
entre pour se révéler à ceux qui sont à lui. Pendant que Noé
construit l'arche, les hommes se moquent et s'abandonnent à la
luxure, pour périr misérablement quand la famille élue entre dans
l'arche. Ainsi doivent être précipités dans la damnation ceux
qui ont insulté les saints, lorsque ceux-ci seront admis dans la
gloire. » Deda. ot supr.
« Et pour qu'on ne croie pas que le monde finira par un nouveau
déluge, le Sauveur rappelle le châtiment de Sodome. «C'est peut- E a s e b . C t t . G r s c . P P .
être à celle catastrophe (pie ressemblera la fin du temps.
Comme aux jour» de Loth... « Loth demeuraitcomme un étran-
 54 CCXXÏI - L ' A V È N E M E N T D U R O Y A U M E D E D I E U

gcr au milieu d'un peuple pervers. Loth est encore maintenant au

milieu de Sodome, évitant la corruption qui l'environne. Au jour
où Loth quitte Sodome. Sodome périt. C'est ainsi qu'un jour les
Anges viendront, et sépareront les méchants d'avec les justes, et
Beda. ut s u p r . les précipiteront dans 1 étang de feu. »
C'est ainsi qiCil en sera le jour où le fils de l'homme se mani-
festera. « Cette manifestation sera le triomphe de la justice. Invi­
sible, il voyait tout ; et se manifestant, il jugera tout. Il apparaîtra
pour juger, dans le moment où les hommes, oublieux de ses juge­
ments, se seront le plus inféodés au monde, où la charité s'étant
refroidie et l'iniquité multipliée, le monde aura mérité d'être
,d
- détruit. » Quel saisissement éprouvera le mondeàla vue du juge!
M n M M i
DnivF^^Ivnm " ' huiles ces épreuves amenées par la présence des
DISCIPLES ATTENDANT méchants sur terre, épreuves qui donneront aux bons l'occasion
LE ROYAUME de mérites plus grands, Jésus leur dit quelles dispositions ils
doivent maintenir dans leur Ame pour que ces épreuves leur
Ambros. in ine. i. 8. soient profitables, » « et en quelles dispositions ils doivent attendre
n. 38. Red». S ( ) U a v ( , I 1 < i m P n L n

E n c e jour-là q u e c e l u i q u i s e r a s u r l e t o i t e t q u i a u r a s e s
hardes d a n s la maison, n e descende p a s pour les prendre î
e t de m ê m e q u e c e l u i q u i s e r a d a n s l e s c h a m p s n e r e v i e n n e
pas. T. 3i.
S o u v e n e z - v o u s d e la f e m m e d e L o t h . r. 31
Celui qui c h e r c h e r a à s a u v e r s a v i e la perdra : e t celui
q u i s a u r a la p e r d r e , l a s a u v e r a . v> 33
Qu'on se tienne dégagé de tout, n'ayant qu'un désir, celui de
suivre le Christ aussitôt qu'il apparaîtra. Que celui qui s'est
id. n. 40. élevé aux hauteurs de la perfection ne redescende pas. « 11 vivait
dans les hauteurs, au-dessus des convoitises delà chair, respirant
l'air pur et les brises spirituelles ; ce n'est certes pas le moment
Beda. ut sopr. de revenir aux préoccupations ni aux joies de la terre. »
« Cette heure dont il parle, dit I3ède, n'est pas celle où il appa­
raîtra comme j u g e : i l est évident qu'à ce moment tous seront forcés
d'accourir vers lui ; mais cette heure où comme les Anges le
firent pour Loth, il veut nous presser de quitter Sodome ; c'est
ib. l'heure dans laquelle il nous invite à veiller dans l'attente du juge. »
11 faut être à la préparation de cette venue avec un entier détache­
ment de tout le reste.
« Il faut, dit S. Augustin, que celui qui travaille dans le
champ, dans le champ de l'Eglise, ne regarde plus aux choses de
1 r
Aug. qq. E T . 1. 3 . , , ' » » & r
q. 4 t . la terre. »
t 11 faut que celui qui a quitté le monde et ses joies ne regarde
Ambros. ut sopr. pas en arrière comme la femme de Loth, » 11 faut qu'il n'ait aucun
B 4 5 ,
* regret pour ce qu'il a quitté. « Il faut qu'il ne regarde pas en
arrière même au milieu des grandes catastrophes, comme ceux
qui se défient de Dieu. C'est pour cela que cette femme fut
 CCXXII - L'AVÈNEMENT DU ROYAUME DE DIEU 55

changée en statue de sel, pour nous avertir de garder tau jours en

nous le sel de la sagesse >* d a d a , ut t u p r .
J e v o u s d é c l a r e q u ' e n c e t t e n u i t - l à , . . . . dît le Sauveur. « C'est
bien une nuit, dit S. Ambroise : l'Antéchrist a fait partout les
ténèbres, et le Christ apparaît tout à coup au milieu de ces
ténèbres dans un éclat fulgurant : il éclaire tous les mystères du
ciel. » I l y e n a u r a d e u x s u r u n e m ê m e c o u c h e : l'un s e r a Anbros: M m p r .
T. 3 i . p r i s e t l ' a u t r e s e r a l a i s s é . Ces deux qui reposent sur la mémo P. 36.
couche semblent bien de la même condition : pourquoi l'un cst-il
choisi et l'autre laissé? La prédestination divine a des abîmes qui
paraissent insondables. « Cependant, dit Bèdc, cette différence
dans les destinées accuse la différence des pensées qui existe entre
les personnes qui ont la même condition et la même vie. Celui qui
sans aucune attache aux choses de la (erre, s'occupe uniquement
de ce quijpeut être agréable à Dieu, celui-là sera appelé. Celui qui
dans un état de perfection recherchera la louange des hommes,
celui-là sera laissé. » Reda. at supr.
Il y a u r a d e u x f e m m e s q u i m o u d r o n t e n s e m b l e ; l'une
s e r a p r i s e e t l ' a u t r e s e r a l a i s s é e . Il y e n a u r a d e u x t r a ­
v a i l l a n t d a n s u n c h a m p : l'un s e r a p r i s e t l ' a u t r e s e r a
T. ss. laissé.
Nous trouvons là'toutes les conditions, les riches et les pauvres,
ceux qui peuvent dormir paisiblement la nuit et ceux qui sont
obligés de travailler même la nuit, pour nous apprendre, dit
S. Cyrille, que tous les riches ne seront pas damnés, et que tous
les pauvres ne seront pas sauvés. « Et en effet, il peut y avoir des
riches miséricordieux, ayant la vraie foi : ceux-là seront sauvés.
Il peut y avoir des pauvres portant virilement le poids de la pau­
vreté, vivant dans la modestie et la douceur : eeux-là seront
sauvés ; mais ceux qui sont aigris, malfaisants, injustes seront
réservés pour le châtiment. » Cyrill. in Luc.
Nous entendrons de la bouche de Jésus des paroles presque
semblables dans le grand discours qu'il prononcera à Jérusalem,
peu de jours avant sa mort, sur la ruine de Jérusalem,sur la sou­
daineté de la catastrophe et les précautions à prendre pour ne pas
y êtreenglobé uiauh xxiv. ÎC-IR). La ruine de Jérusalem étantla figure
de la fin du monde, il n'est, pas étonnant que J.-C. ait annoncé les
deux évéments on termes à peu près identiques.
Ici il s'agit de l'entrée au royaume des cieux, dans le cortège
triomphal du Christ. On retrouve un écho des paroles d'aujour­
d'hui dans les paroles de S. Paul aux Thessaloniciens : Nous qui
serons demeurés an monde jusque-là, nous serons emportés
% Ttiwsai dans les airs au devant du Christ, et nous serons pour toujours
iv.15. ' avec le Seigneur ; tandis que les autres seront laissés pour subir
les épreuves des derniers jours avec leurs épouvantemcnls.
Dès le moment présent de semblables différences s'accusent
 56 CCXXII - L'AVÈNEMENT DU ROYAUME DE DIEU

dans la vie des hommes. Pendant que les uns sont laissés à la
médiocrité et à la routine de leurs occupations, à tourner la meule
ou labourer la terre, d'autres sont choisis par le Christ pour être
constamment avec lui. Grande est la différence qui existe entre
ces destinées, grande aussi est la différence des pensées et des
affections qui les préparaient. « Dans ce champ qui est l'âme, dit
S. Ambroise, on peut faire pousser dos plantes bien différentes.
Ambros. nt rapr.
L'esprit humain est un moulin qui travaille toujours, et il peut
n . 49. moudre des farines de bien des sortes. »
Les disciples sont saisis par ces scènes mystérieuses et ter­
ribles. I l s l u i d i s e n t : O ù c e l a , S e i g n e u r ? Où se passeront ces v. 36.
choses y Où iront les âmes ainsi appelées? Et Jésus leur répond
par une parole qui lout en laissant subsister l'obscurité sur le lieu
et le moment, ailirme à nouveau la certitude et la rapidité avec
J.-C. CENTRE DU lesquelles ces choses s'accompliront. I l l e u r d i t : E n q u e l q u e
ROYAUME
l i e u q u e s o i t l e c o r p s , l e s a i g l e s s'y a s s e m b l e r o n t . v. 37.
Veut-il parler des vengeances divines qui, rapides commel'aigle
Enieb.r.it.Gree.i'P. qui fond sur sa proie, s'abattront sur les méchants?
11 est probable qu'il veut montrer dans cette image l'empresse­
ment des Ames justes allant vers le Sauveur. « Les âmes justes,
dit S. Ambroise, sont souvent comparées aux aigles: comme les
Ambros. or supr. aigles elles aiment à se tenir dans les hauteurs. > « L'aigle, dit
n. 5$.
Hèdc. aime à contempler la splendeur du soleil. L'aigle établit son
nid à la cime des rochers, lii où les serpents ne pourront atteindre
ses petits. De même les aigles spirituels, pour préserver leurs
couvres des attaques dos démons, les établissent sur cette pierre
qui est le Christ. Ils aiment à contempler le soleil des Ames qui
Bedi. h.l. est le Christ. »
« Et pourrions-nous, dit S. Ambroise, avoir un doute nu sujet
du corps dont il est question ? N'est-ce pas ce corps que Joseph
d'Arimathic demanda avec tant d'assurance à Pilate, ce corps autour
duquel nous voyons les Apôtres et les saintes femmes se rassembler
pendant qu'il était au tombeau ? N'est-ce pas là ce corps dont il a
dit lui-même : Ma chair est une nourriture P II y a sans cesse
près de ce corps des aigles qui, portés par leurs ailes spirituelles,
Ambros. ut supr. ne volent qu'autour de lui. » Au jour on il apparaîtra, où sa lumière
rayonnera dans le monde entier, où partout se répandra son
parfum céleste, les aigles voleront vers lui rapides comme la
îlècho.
« Il a appelé ce temps une nuit, dit Théophylactc, à cause de la
soudaineté de son apparition, et à cause des ténèbres dont seront
environnés les méchants ; mais pour les justes ce sera un jour
plein de splendeur : il viendra dans la gloire de son Père, et les
Theophil. li ] . justes eux-mêmes brilleront comme le soleil. » Dans le corps
qu'il a assumé, le Verbe incarné sera le centre de toutes choses:
que dos maintenant il soit le centre de nos pensées et de nos désirs !
 CCXXIII

P e r s é v é r a n c e dan« la prière : le JiiffC Inique

« Âpres nous avoir révélé les afflictions et les dangers qui nous LE GRAND MOYEN
DU SALUT
attendent, dit Théophylaole, le Sauveur nous indique le grand
moyen par lequel nous devons être sauvés, la prière persévérante
et ardente. » Kt pour nous montrer la puissance de cctle prière, Theophvl. in l u e .
<:. XVIII.
il ne craint pas de se représenter, lui ou sou Père, sous des
images indignes de lui. « Il aime, dit Bèdc, à procéder par com­ COMPARAISONS
ÉNERGIQUES
paraisons; et dans ses comparaisons les unes prouvent par res­
semblance, comme celle du père de l'enfant prodigue ; d'autres
par dissemblance : Si Dieu vêt avec tant de magnificence Vherbe
qui doit être jetée demain au four, avec quel soin ne s* accu pera-
t-ilpas de vous ? Et cette dissemblance, comme dans le cas pré­
sent, donne à J a preuve une plus grande force. » La comparaison Reda. h . l .

qu'il leur donne pour les pousser à la persévérance dans la prière

est celle du juge inique se rendant aux importunités d'une pauvre
veuve.
Déjà peu de temps auparavant. (S. Luc place cet épisode après
l'hospitalité chez Marthe et Marie: « Après l'histoire des deux
samrs qui représentent dans PKglise la vie active et la vie con­
templative, dit lîède, Jésus avait voulu nous donner l'exemple de
la prière et apprendre à ses disciples à prier, ») c o m m e il é t a i t B e d i . inCap.xi Lue.
e n prière e n u n c e r t a i n lieu, aprè3 qu'il e u t c e s s é de
prier, u n d e s e s disciples lui a v a i t dit : Seigneur, appre­
Ue. XI. 1. n e z - n o u s à p r i e r c o m m e J e a n l'a f a i t [ p o u r s e s d i s c i p l e s . Kt
Jésus leur avait enseigné l'Oraison Dominicale. Kt pour leur
apprendre à prier avec une persévérance infatigable, il l e u r a v a i t L'AMI DE MINUIT
dit : L'un d e v o u s aurait u n a m i ; il irait à lui a u milieu de
T. 5 . la n u i t , e t l u i dirait : Mon a m i , prête-moi trois [pains ;
P a r c e q u ' u n d e m e s a m i s q u i e s t e n v o y a g e v i e n t d'arri­
» . 6. v e r c h e z m o i , e t j e n'ai r i e n à l u i offrir.
Cet h o m m e répondrait d u dedans : N e m'importune point :
la porte e s t fermée, e t m e s enfants s o n t c o u c h é s a v e c moi ;
t . 7. je n e puis m e l e v e r pour t e donner ce q u e t u m e demandes.
S i c e l u i - c i c o n t i n u e à f r a p p e r , je v o u s l'affirme, si c e t a m i
n e s e l è v e p a s p o u r l u i d o n n e r p a r c e qu'il e s t s o n a m i , il s e
 58 CGXXIII — P E R S É V É R A N C E D A N S L A P R I È R E

lèvera néanmoins à cause de son importunité et lui donnera

t o u t c e d o n t il a b e s o i n . T . 8.

Je v o u s d i s d e m ê m e , d e m a n d e z e t il v o u s s e r a d o n n é . T. 9.

LA PRIÈRE DE NUIT « Nous recevons ici, dit S. Ambroise, le précepte de prier non
pas seulement le jour mais la nuit. Le roi David nous apprend
lui-même qu'il se levait au milieu de la nuit pour demander à
Dieu ces trois pains que Dieu nous a préparés. Il ne craignait
pas d'invoquer celui qu'il savait toujours éveillé. »
« Si ce saint roi. si occupé par le soin de son royaume, savait
offrir sept fois chaque jour, à Dieu, le sacrifice de louanges,
combien plus devons-nous nous appliquer à la prière, nous qui à
cause de la fragilité de notre esprit et de notre chair, tombons si
souvent dans le péché. Voyageurs fatigués dans les chemins
Ambros. in Lut. I. 7.
de la vie, il nous faut obtenir le pain qui fortifie le cœur de
n. K7. l'homme. »
« A toute heure de la journée nous devons être vigilants,
puisque nous ne savons pas à quelle heure viendra notre Maître.
Si vous sentez le sommeil vous envahir, réveillez-vous afin d'aller
ib. D. S9. frapper à la porte du Christ. »
« Pouvons-nous trouver quelqu'un qui nous soit plus ami que
i b . n . HT. celui qui nous a livré son propre corps ?» A celui qui nous a fait
un pareil don ne pourrons-nous pas dire avec confiance : Prêtez-
moi trois pains ?
« Si nous avons confiance en notre Maître, dit encore S. Am­
broise. nous pourrons mériter non seulement pour nous, mais
encore pour d'autres, n aller demander le pain pour ceux qui
nous arrivent de loin : voilà une vérité que nous- apprend cette
parabole.
L'AMI QUI NOUS « Il vous est peut-être venu un ami, dit S. Augustin, qui vous
DEMANDE OU PAIN
a demandé ce que vous ne pouviez lui donner : il vous demandait
la vérité, et vous ne pouviez la lui donner. Il était en voyage : la
vie présente est un voyage ; nous passons comme des voyageurs,
et chacun s'entend dire : Vous avez pris votre réfection, passez Eccli.xxix.
votre chemin et donnez la pince à un autre. Ou bien il revenait 33.
de voies mauvaises, fatigué, parce qu'il n'avait pas trouvé cette
vérité qui rend heureux, lassé de la cupidité et de la pauvreté du
siècle. 11 est venu à vous comme à un chrétien ; il vous a dit :
Eclairez-moi, rendez-moi chrétien. Et il vous pose des questions
que dans la simplicité de votre foi vous ignoriez : vous ne pou­
vez rassasier cette Ame qui a faim ; vous sentez votre indigence ;
vous êtes forcé de chercher ailleurs, »
« Où eherchorez-vous la vérité ? Dans l'Ecriture ? Vous y ren­
contrez bien des obscurités. Ah ï si vous pouviez vous adresser à
ces docteurs que l'on appelle l'Apôtre Pierre. l'Apôtre Paul! Mais
ils reposent dans le Seigneur, et les ténèbres qui vous entourent
sont profondes : vous êtes au milieu de la nuit. Et votre ami qui
 L E JUGE INIQUE 59

a faim insiste. La foi simple vous suffisait : elle ne lui suffit plus.
Faut-il l'abandonner, l'éloigner dé chez vous ? Non, adressez-
vous au Maître lui-même, à celui avec qui repose toute la famille :
frappez, demandez, insistez. Malgré son insensibilité apparente,
il n'est pas du caractère de cet homme qui se lève seulement
quand il est vaincu par l'opportunité. Il veut donner : c'est là son An*, t e r m . 101 ai
b 0 B
plus grand désir. »> J« * ï à . ° ' **"
« Il nous a proposé cette comparaison à laquelle il a joint des LA GÉNÉROSITÉ
0 E D1EU
exhortations si pressantes, pour nous dire son .grand désir do
donner. » « Si celui qui ne voulait pas donner a fini par donner Au;. tb. D. 1.
ce qu'on lui demandait, parce que celui qui demandait n'a pas
cessé de demander, combien devons-nous être plus assurés
de recevoir de celui qui nous engage à demander, et qui
éprouve un vif déplaisir si nous ne demandons pas. » « Cet td. aerm. 6 1 . n . 5 .
homme qui était endormi, et qui voulait continuer à dormir, a
fini par céder : combien plus devons-nous compter sur celui qui
ne dort jamais, et qui réveille ceux qui dorment afin qu'ils de­
,d erm l 3 0 ,
mandent. » - * *
« Il se fait attendre? Ce n'est pas qu'il veuille vous refuser, POURQUOI LES RE
TAROEMENTS DE DIEU?
c est au contraire pour que vous désiriez avec plus d'ardeur : car
ce que vous obtiendriez trop tôt perdrait peut-être de son prix à
vos yeux. » i d . serin. 105. n . 3.

Dans ces trois pains le grand docteur voit le mystère de la

sainte Trinité, le grand mystère qui fait les chrétiens. « Quand
vous serez arrivé à cette connaissance, à cette nourriture, vous ne
devez plus craindre d'accueillir vos amis ; vous avez de quoi vous
nourrir et les nourrir eux aussi. Ce pain ne sera jamais épuisé :
avec ce pain vous ne serez jamais dans l'indigence : c'est du pain,
et encore du pain, et toujours du pain ; c'est Dieu le Père, Dieu
le Fils, Dieu le S. Ksprit; Dieu Créateur, Père, Fils et S. Ksprit;
Dieu pasteur et source de vie. Père, Fils et S. Ksprit ; Dieu ali­
ment et pain éternel, Père, Fils et S. Ksprit. Apprenez cela pour
vous et enseignez-le ; nourrissez-vous et nourrissez les autres.
Dieu, qui veut vous donner, no trouve à vous donner rien de
meilleur que lui-même. Bien avare scriez-vous si Dieu ne vous
suffisait pas. * lb. n . 4 .

Il faut donc demander avec persévérance si vous avez à deman­

der la lumière et la nourriture de l'Ame pour un autre. Mais peut-
être s'agit-il de vous-même? Il faut à votre prière la même
ardeur. « Vous êtes revenu des jouissances mondaines que l'on
peut appeler la voie, parce qu'elles ne font que passer. Il peut se
faire qu'après votre conversion vous ne trouviez point ces conso­
lations intérieures que donne la révélation de Dieu et des per­
sonnes divines; alors il se fait de grandes angoisses en vous :
c'est la nuit, la nuit profonde, le milieu de la nuit. Nous allons
crier à la porte de notre ami aliu qu'il nous donne les trois pains
 60 CGXXtH — PEUSÉVrëKÀNCR DANS LA PRIÈRE

nécessaires pour apaiser la faim du voyageur. La porto est fer­

mée : les docteurs, les enfants do Dieu, qui pourraient répondre
à nos questions sont dans le sein de Dieu : ils sont morts. Si
i(ï. qa> E». 1. 2. nous savons frapper avec persévérance, loin de tout maître visible,
r . 21.8 nous recevrons la lumière, nous la recevrons de Dieu. »
« S. 1*8111 demandait que la porte lui fut ouverte pour annoncer
le mystère du Christ, et S. Jean vit une porte qui s'ouvrait dans le c o i o s s . 11.4.
ciel. La porto fut ouverte à Paul ot à Jean, et ils ont reçu les pains Apoe. iv. t.
Ambros in 1-itr. 1.7. qu'ils nous ont apportés. » Comme eux frappons à la porte pour
n. 90.
recevoir le pain.
t Paul n'hésita pas à répéter plusieurs fois la même demande,
sans manifester aucune défiance à l'égard de la miséricorde de
Dieu, ni aucune plainte de ce qu'il n'avait pas été exaucé tout
d'abord. J'ai invoqué trois fois h Seigneur, nous dit-il, et il 11. Cor. \ l l .
8.
montre Dieu nous refusant quelquefois ce que nous demandons,
id. i b . pour nous accorder dos grâces meilleures. )«
« Ces retardements de Dieu, dit S. Basile, ont un but. peut-être
celui d'augmenter votre assiduité et votre empressement auprès
de lui. de vous faire connaître le prix du don de Dieu et de vous
Basil. r.oD&tit.
le faire garder avec plus de soin ; car on s'applique à garder ce
m o n i s t . c 1. n . G. que l'on a acquis avec peine. »
« Si Dieu nous fait attendre ses dons, dit Bède, c'est pour nous
Reda, In Lue M . rendre plus aptes à les posséder. »
Pour montrer le pouvoir de la prière persévérante Jésus donne
une autre comparaison plus dissemblable encore du vrai caractère
Aiifc. qq. Ev. I. s. de Dieu, mais qui fera mieux ressortir par c-Hte dissemblance
LE JUGE INIQUE
même la puissance de la prière auprès de Dieu. I l l e u r d i t a u s s i
c e t t e p a r a b o l e p o u r l e u r p r o u v e r qu'il f a u t t o u j o u r s p r i e r
e t n e j a m a i s s e l a s s e r d e l e faire. Ue.xvuu.
Il y a v a i t , dit-il, d a n s u n e v i l l e u n j u g e q u i n e c r a i g n a i t
p a s D i e u e t q u i s e s o u c i a i t p e u d e s h o m m e s . « Quand on T. 2.
arrive à cette impudeur à l'égard des hommes, dit T héophylnelo.
on es! au comble de la malice. Quand on a détruit cette dernière
Theophyl. h l . barrière, on n'est plus retenu par rien. »
EFFETS DE L'IMPOR- E t il y a v a i t d a n s c e t t e m ê m e v i l l e u n e v e u v e q u i v e n a i t
TUNITÉ DE LA VEUVE à l u i , lui d i s a n t : R e n d e z - m o i j u s t i c e c o n t r e m o n a d v e r ­
saire. T. 3.
Une veuve envers laquelle on commet des injustices csl tou­
jours touchante. Cotte veuve nous paraîtra encore plus touchante
si. avec S. Augustin, nous voyons en elle l'Kglise qui paraît
délaissée jusqu'à ce (pic revienne son époux, cet époux qui cepen­
Alt(f. nt s u p r . dant dans le secret veille sur elle. « Comment, demande S. Augustin.
J.-C. lui ntlrihuc-t-il e.o sentiment quand il nous recommande de
prier pour nos ennemis? Nous devons dcmanderlalindu triomphe
des méchants ; mais cette lin arrive de deux façons : par leur cou-
version ou par leur châtiment. Ceux qui n'auront point voulu se
 LE JUGE INIQUE 61
convertir seront donc châtiés ; il est permis de demander ce
triomphe de la justice, et c'est ce que fait l'Kglise. » C'est là une ib.

noble vengeance, t Quand une offense nous sera faite, dit S. Cyrille,
nous penserons qu'il est glorieux d'oublier : mais quand nous
verrons Dieu outragé, la guerre faite à ceux qui ont reçu le dépôt
de la vérité divine, alors nous irons vers Dieu, nous crierons vers
lui. et nous lui demanderons secours contre ceux qui l'attaquent, » Cyrill. In Luc.
A. E t il f u t l o n g t e m p s s a n s v o u l o i r l e faire.
Dieu souvent paraît insensible à nos cris, il semble se désinté­
resser de sa cause, quelquefois même prendre parti pour les
méchants. Quelle confiance ne devons-nous pas avoir, même
quand nous paraissons abandonnés ! Tout cela a été prédit.
M a i s e n f i n il s e d i t e n l u i - m ê m e : Q u o i q u e je n e c r a i g n e COMBIEN PLUS S
COURABLE IST DIEU
p o i n t D i e u e t q u e je m e s o u c i e p e u d e s h o m m e s , c e p e n d a n t
p u i s q u e c e t t e f e m m e m ' i m p o r t u n e , je l u i f e r a i j u s t i c e , d e
v. 4-;;. p e u r q u ' à la fin e l l e n e m e f a s s e affront.
V o u s e n t e n d e z , a j o u t a l e S e i g n e u r , et l'on sent dans sa pa-
v. C. rôle comme un accent d'indignation, c e q u e d i t l e j u g e i n i q u e .
Et Dieu n e v e n g e r a i t pas le droit de ses élus qui crient
T. 7. v e r s l u i l e j o u r e t l a n u i t , e t il s o u f f r i r a i t q u ' o n l e s é c r a s â t ?
v. 8. Oui, je v o u s l'affirme, il n e t a r d e r a p a s à l e s v e n g e r .
« Voilà, dit S. Jean Chrysostôme, ce que la prière a fait sur un
homme sans cœur : quel effet ne produira-t-olle pas sur le Dieu
de bonté et d'amour, qui ne veut qu'une chose, faire miséricorde,
qui ne fait des menaces que par amour ? » Ne craignons donc pas Chrys. O n t . 2 d
ftrecat. o n . t. ?
de redire à Dieu : Protégez-moi contre mon adversaire, surtout I». 941.
si nous comprenons quel est cet adversaire contre lequel il faut
demander protection. « Le vieil adversaire des hommes, dit
S. Cyrille, celui qui s'acharne, à nous faire tomber, c'est Satan. » €yrlll. in Lue.
Mais pour comprendre ces choses, pour comprendre que Dieu
veille sur nous, moine lorsqu'il se cache, pour continuer à l'invo­
quer malgré son silence, il faut de la foi, une foi profonde. « Si la
foi fait défaut, dit S. Augustin, il n'y a plus de prière. Comment
peut-on demander des choses auxquelles on ne croit pas ? » Kt le Au*, s e n n . lin
n. 1. alias, de Verb
Sauveur pensant à celte nécessité absolue de la foi, de la foi vraie, Dom. 36.
profonde, pour obtenir les grandes choses promises à la prière,
voyant à combien de dangers est exposée la foi au milieu des
préoccupations de la terre,'disait avec trislcsse : M a i s p e n s e z - LA FOI NÉCESSAIRI
v o u s q u e l e fils d e l ' h o m m e , q u a n d i l r e v i e n d r a , t r o u v e r a A L'EFFICACITÉ DE L/
PRIERE
ib. d e la foi s u r t e r r e ?
« Donc, dit S. Augustin, pour pouvoir prier, croyons : et pour
que la foi dans laquelle nous prions ne défaille pas, prions. C'est
la foi qui fait jaillir Ja prière, et la prière obtient la grâce d'une
foi solide. » tb.
Où eu sommes-nous du la foi ? Ne serions-nous pas arrivés à
 62 ccxxm — P E R S É V É R A N C E D A N S LA P R I È R E

ces temps dont parlait le Sauveur oi^ Ton pourrait se demander

si la foi existe encore sur terre. « Sans doute la foi existe : cette
église est remplie, dit S. Augustin, et qui viendrait à l'église s'il
n'avait la foi ? Mais si la foi était parfaite, elle transporterait les
îb. montagnes. »
Tous ces enseignements du Sauveur ne sont-ils pas de nature
à stimuler notre foi ? « Si cet homme qu'il nous représente hostile
aux demandes qui lui sont faites finit cependant par les exaucer,
ib. comment les exaucera celui qui nous ordonne de lui en faire ! »
« N. S. J.-C. qui est avec nous solliciteur, dispensateur avec
son Père, ne nous exhorterait pas d'une façon si pressante à
demander s'il ne voulait pas nous exaucer. Honte à la paresse
humaine ï II a plus d'ardeur à donner que nous à recevoir. Il a un
plus grand désir de nous faire miséricorde que nous d'être déli­
id. «prtn. ion. t\. vrés de notre misère... S'il nous presse si vivement c'est unique­
de Verh. n o m . 29.
n. i . ment à cause de nous. »
DIEU PAR SES DÉ­ « Quand Dieu tarde à vous donner, c'est, non pour vous refuser
LAIS VEUT AUGMENTER ses dons, mais pour vous les faire apprécier. On reçoit avec plus
LES QUALITES DE
NOTRE PRIERE de joie ce qu'on a désiré plus longtemps ; on n'apprécie pas ce
qu'on obtient trop vite. Demandez, cherchez, insistez. En deman­
dant et en cherchant vous grandisse/, et vous vous préparez à
recevoir ce que vous demandez. Dieu vous réserve ce qu'il ne veut
id. s e r m . fil. Al. pas vous donner tout de suite, afin que vous appreniez à désirer
de Verb. lïom. » .
n. 5. avec grandeur de grandes choses. »
« Nous demandons ce que nous devons posséder éternellement,
ce qui doit nous rassasier éternellement. Mais pour être rassasiés
ayons faim et soif. 11 a été dit : Bienheureux ceux qui ont faim
et soif de hi justice. La faim peut donc quelquefois êti e heureuse ? »
Oui. quand elle prépare au rassasiement. Qu'en vous donc la faim
prépare au rassasiement, car si vous n'aviez que dégoût vous
i b . n . Ci. n'arriveriez pas à la possession des trois pains. »
ÉLÉVATION DONNÉE La prière est un honneur pour l'homme. « Car elle est, dit
PAR LA PRIERE S.Jean Chrysostôme. un entretien de l'homme avec Dieu ; et
n'est-ce pas là pour l'homme le suprême honneur ? »
« Par la prière l'homme s'élève à la dignité des Anges ; il s'élève
au-dessus de l'animal ; il entre dans la vie des Anges, dans leur
dignité, leur noblesse, leur sagesse et leur intelligence. Par ces
communications avec Dieu, il entre dans la sainteté de Dieu : car
si ceux qui conversent avec les Sages se revêtent de leur sagesse,
de quelle sagesse, de quelle force, do quelle paix se revêtiront
ceux qui conversent avec Dieu? »
« lia prière nous est une défense contre les attaques du démon,
comme une muraille puissante protège une ville contre ses
ennemis du dehors. »
« Elle nous est une défense contre les défaillances du dedans :
celui qui vit dans le commerce familier et incessant d'un roi
 L E J U G E INIQUE

n'aime pas à se mêler ensuite avec la canaille: comment celui qui

converse avec Dieu pourrait-il se plaire aux choses basses et à la
vie avec les démons ? Aussi j'appellerais volontiers la prière le
nerf de l'âme. »
«< Les Anges eux-mêmes sentent que c'est pour eux un grand
honneur que de prier Dieu : aussi nous les voyons dans les livres
saints, quand ils adorent Dieu, entrer dans une grande crainte,
se voiler de leurs ailes le visage et les pieds, nous invitant par
leur exemple, quand nous nous livrons à la prière, à oublier tout
le reste, à nous élever au-dessus de nous-mêmes, et à nous Oirvs. O n t . 2 de
P r ê t â t . Op. T. 2 .
associer à eux pour rendre nos devoirs à Dieu. » p. 937 et seqq. P a s s i n .
« Il faut que nous entrions dans la crainte des Anges, A cause
de la majesté infinie de Dieu ; et aussi dans une grande joie, car
la prière nous revêt d'immortalité. » Id. O n t . 1. p. 93*.
Il faut prier souvent, il faut prier toujours : c'est à la prière
continuelle que veut nous conduire J.-C. « Comme des arbres ne
peuvent donner de fruit que s'ils sont arrosés, il faut que nos
âmes soient sans cesse arrosées par la prière. Le matin, pendant
que nos yeux s'ouvrent à la lumière, il faut que le regard de l'âme
s'ouvre à celui qui nous a donné la lumière. Avant de manger,
nous devons adorer celui qui nous donne notre nourriture. Avant
d'entrer dans le repos de la nuit, il faut nous remettre entre les Cl.rvaost. s e r m . 1
de P r e c a i . op. t. S .
mains de celui qui est notre vrai repos. » p . 636.
Il faut prier toujours et ne jamais cesser de prier. « Cette LA PRIÈRE
CONTINUELLE
prière continuelle, dit Bossuet, ne consiste pas en une perpétuelle
tension de l'esprit qui ne ferait qu'épuiser les forces, et dont on
ne viendrait peut-être pas à bout. » « Mlle se fait, dit S. Amhroise, Rossuet. ftUdit.
sur l'Ev. j . Am-
en gardant son cœur toujours disposé à la prière ; » et en gardant h r o s . in P i . 118.
de la prière une impression que l'on se rappelle de temps en serm. 19.
temps ; « en se tenant le plus qu'on peut, dit encore Bossuet, en
un état de dépendance envers Dieu, en lut exposant son besoin,
c'est-à-dire en le lui remettant sous les yeux, sans rien dire.
Alors comme la terre entrouverte et desséchée semble demander
la pluie seulement en exposant au Ciel sa sécheressse, ainsi l'âme
en exposant ses besoins à Dieu. Et c'est ce que dit David : Mon
âme, ô Seigneur, est devant vous comme une terre desséchée.
Seigneur, je n'ai pas besoin de vous prier, mon besoin vous prie,
mon indigence vous prie, ma nécessité vous prie. » Bos&oet. ut sùpr.
 CCXXIV

EiC P h a r i s i e n et le P u M I c a t n .

UNE SOURCE o'EFFi" * J.-C. avait recommandé la prière: il en avait montré la puis-
t*HUWLITE* * L P R , E R E
sance. Des hommes pouvaient se rencontrer, et se rencontraient
en effet, qui étaient remplis de confiance parce que leurs prières
étaient fréquentes. Il avait exalté le pouvoir de la foi : des
hommes se rencontraient qui avaient confiance parce qu'ils
croyaient posséder la foi. Il va leur montrer que la vraie foi se
reconnaît non dans les paroles, mais dans les œuvres: la vraie foi
Beda. la Lue. est toujours accompagnée d'humilité. »
Il d i t a u s s i p o u r q u e l q u e s - u n s q u i , s e f l a t t a n t d ' ê t r e
justes, se confiaient en eux-mêmes et méprisaient les autres. . v v l l t

la p a r a b o l e s u i v a n t e : 9.
D e u x h o m m e s m o n t è r e n t a u t e m p l e p o u r prier : l'un é t a i t
pharisien e t l'autre publicain. T . 10.
Le p h a r i s i e n s e t e n a n t d e b o u t p r i a i t a i n s i e n l u i - m ê m e :
O D i e u , je v o u s r e n d s g r â c e s d e c e q u e j e n é s u i s p a s c o m m e
le r e s t e d e s h o m m e s , v o l e u r s , i n j u s t e s , a d u l t è r e s , e t a u s s i
comme ce publicain. v. t i .
Je j e û n e d e u x f o i s l a s e m a i n e , e t je d o n n e l a d î m e d e t o u t
ce q u e je p o s s è d e . T . st.
Oui. Dieu veut nous voir accomplir toutes sortes de bonnes
œuvres : il cherche on notre vie quelque chose qu'il puisse récom­
penser: « un verre d'eau, une ohole donnée à un pauvre, un soupir
de compassion, il accueille tout cela, et il réserve à chacun de
ces actes une récompense. Mais il veut que ce soit lui qui en garde
le souvenir. »
n II faut donc que pour notre part nous sachions oublier le bien
que nous avons fait. Cet oubli dans lequel nous mettrons nos
bonnes actions sera la meilleure garantie de conservation que
nous pourrons leur donner. Or nous oublions les fautes que nous
commettons chaque jour, et si nous faisons une aumône nous en
sommes tout occupés. »
« Nous oublions qu'y revenir sans cesse c'est exciter la colère
de Dieu, inviter notre ennemi à nous ravir notre mérite : notre
„ „ , mérite sera au contraire en sûreté s'il est connu de celui-là seul
in Matin, n. i. et s. qui peut nous le garder. »
 CCXXIV — LE PHARISIEN ET LE PUBLICA1N 65

Ce pharisien n'oubliait pas assez ses mérites ; il en était trop JACTANCE

occupé, et à cause de cela il se trouvait qu'il n'avait plus aucun DU PHARISIEN

mérite devant Dieu ; et par le contentement de lui-même il se fer­

mait la source de toutes les grâces. « Sans doute, observe
S. Jean Chrysostôme, le contentement de soi prenait chez lui la
forme de l'action de grâces ; mais la meilleure action de grâces
consiste à accuser ses péchés et à se reconnaître digne de châti­
ment. » La véritable reconnaissance est toujours accompagnée ib.
d'humilité.
Tout bienfait de Dieu est un poids qui pèse sur nous et dont DIFFERENCE ENTRE
nous ne pouvons jamais nous décharger. Quand Dieu nous LA JACTANCE ET LA
RECONNAISSANCE
décharge d'un fardeau, par exemple du fardeau de nos péchés,
c'est pourlo remplacer par un autre. C'est pourquoi toute grâce
de Dieu doit toujours être accompagnée de crainte, la crainte do
ne pas payer suffisamment notre dette. Devant Dieu fai toujours
eu cette crainte que Von éprouve devant le, flot grossissant de la
mer. « Avant la rémission du péché j'avais de la crainte, dit
S. Bernard, la crainte qu'il ne me fut pas pardonné; après le
pardon j'ai encore une crainte, celle de ne pas témoigner une
reconnaissance suffisante. Bienheureux l'hommo qui craint tou­
jours, qui craint d'être écrasé par ses péchés et d'être écrasé par H e r n i r d . serin. 15
io P s . Qui habitat.
les bienfaits. » n. t .
« Mais il y a de la douceur, ajoute S. Bernard, à sentir sur soi
ce poids des bienfaits de Dieu, à sentir qu'on ne peut s'en
décharger. » à sentir qu'on ne pourra jamais payer sa dette et
qu'on sera toujours le débiteur de Dieu. Le sentiment de notre
insolvabilité à l'égard de Dieu doit produire en nous de l'humilité,
une grande générosité, le désir de donner à Dieu toujours davan­
tage, et quand nous voyons que par suite de nouveaux bienfaits
de Dieu notre dette s'augmente toujours, au lieu de ce dépit que
l'on trouve chez les orgueilleux, une véritable joie d'être à la
merci de Dieu. Soyez toujours dans la joie disait S. l'aul ; y
ITkesMl.V.
18. priez sans cesse, rendez grâces à Dieu en toutes choses.
« Reconnaissez, dît S. Jean Chrysostôme, que vous devez votre
salut non à vos mérites mais à la bonté toute gracieuse de Dieu,
et Dieu sera votre débiteur, non à cause do vos mérites, mais à
cause de votre reconnaissance, et à cause de cet hommage que
vous lui rendez en croyant n'avoir rien fait pour lui: cet hommage
est l'hommage parfait. Voulez-vous que vos œuvres soient
grandes, persuadez-vous qu'il n'y a aucune grandeur en elles. » C h r j s . ut supr.
Dieu se laisse enchaîner par la reconnaissance, et la reconnais­
sance livre une âme à Dieu.
Ce que le Pharisien croyait une action de grâces n'était pas de
la reconnaissance, mais de la jactance ; aussi cette prétendue
action de grâces, au lieu de le livrer à Dieu, le confinait cm lui-
même. Th60phjl. In Lac. b . l .

L'ÉVANGILE M É D I T É A V E C LRS PÈUKS, T . 4

66 CCXXIV — LE PHARISIEN ET LE PUBLICAIN

Il se tenait debout, en avant du temple, « Déjà son attitude était

un indice du contentement qu'il éprouvait de lui-même et de sa
suffisance. »
// priait en se parlant à lui-même. « Cette prière en effet
n'allait pas plus loin que lui ; elle n'allait pas a Dieu, dit
S. Basile. En tout acte d'orgueil, l'homme revient à lui-même. »
C'est là l'essence de l'orgueil ou de l'amour-proprc de ne voir
plus que soi. de tout rapporter à soi, comme ce Pharisien qui ne
voyait que lui-même : sa justice était un ornement pour son âme
et non plus un hommage rendu à Dieu ; ses bonnes œuvres lui
assuraient des droits devant Dieu ; il semblait que Dieu n'existât
que pour lui, et quand il regardait autour de lui, il se trouvait
supérieur au reste des hommes. Une fois qu'on s'abandonne à ce
mouvement de la nature de ne voir que soi on arrive vite aux
différentes espèces d'orgueil que décrit S. Grégoire :
« On se figure que le bien que Ton trouve en soi on le possède
par soi-même ; »
« Si on voit qu'on l'a reçu, on croit l'avoir reçu pour ses
mérites ; n
« Volontiers on se vante, et l'on s'attribue des mérites que l'on
n'avait pas ; *>
« On rabaisse le mérite d'autrui afin de s'élever dans une gran­
deur solitaire. »
« L'amour de soi, dît Théophylacte. conduit à cet orgueil qui
est un véritable mépris de Dieu. Quand en effetquelqu'un s'attribue
le bien qu'il peut faire, au lieu de l'attribuer à Dieu, que fait-il
sinon nier Dieu et se mettre en opposition avec lui? La justice qui
est chose si belle, qui rapproche l'homme de Dieu, aussitôt qu'elle
se mélange d'orgueil, fait tomber l'homme nu plus bas; elle le rend
semblable au démon qui s'était fait l'égal de Dieu ; et c'est pour­
quoi Dieu s'attaque à ce vice comme un ennemi à son ennemi »
C'était cet orgueil qui animait ce Pharisien. « U semblait rendre
grâces à Dieu : la parole qu'il adressait à Dieu avait la forme de
l'action de grâces, et en réalité il s'exaltait lui-même. Au lieu de
dire à Dieu : Je vous remercie de m'avoir préservé de l'injustice,
il lui disait : Je ne suis pas injuste. » Il ne voit que ses qualités ;
il n'a pas le sentiment de ses défauts ni de ce qui lui manque. « Il
est blâmé, dit S. Augustin, non de ce qu'il rend grâces, mais de
ce qu'il ne sent pas le besoin de quelque chose de plus que ce
qu'il possède ; il est content de lui. »
« S'il se trouve des hommes, dit S. Augustin, qui se figurent
être justes par eux-mêmes sans le secours de la grâce, ne sont-ils
pas pires que ce Pharisien? «
« S'il avait voulu comprendre que tout ce qu'il avait il l'avait
par la grâce de Dieu, il n'aurait pas pensé a juger autrui : se
souvenant que par lui-même il n'avait rien de plus que les plus
 CCXX1V — LE PHARISIEN ET LE PUBLICAIN 61
pauvres, il n'aurait méprisé personne. « Le coup d'œil hautain Theophyl.
qu'il jette autour de lui ne fait qu'augmenter ce scnlimcntdc suffi­
sance. Il voit que les hommes sont voleurs, injustes, adultères.
Il y a dans l'orgueilleux assez de lumière pour voir le mal dans les
autres, et souvent en le grossissant, car il est sans pitié pour
autrui, et volontiers il voit le reste de l'humanité vouée au mal. Il
croit facilement au mal ; « la vue du mal au lieu de l'attrister lui
cause de la joie, car par là le prochain est mis au-dessous de lui. » Au*. En. i In P i . 70.
D. 5 .
« Mais on est bien loin de la justice, dit S. Grégoire, quand on
éprouve do la joie à voir qu'il y a des méchants. Et si cette joie de
n'être pas comme eux se traduit par des paroles de mépris, c'est Grcftor. Moral. I. 16,
l'orgueil en plein. » e. 13. n. 18.
1
Et ce fut là le sentiment de ce Pharisien à l égard de la pre­
mière personne qu'il rencontre : Je ne suis pas comme ce
publicain. « Ce fut un malheur pour lui, regardant autour de lui, Ohrys. riomil. 64
de ne vouloir voir que le mal, j> dit S. Jean Chrysostôme. in Matth. ad fin.
Maintenant encore, après tant d'avertissements du Sauveur,
que d'hommes on rencontre dont la première parole, quand ils
parlent d'eux-mêmes, est pour dire : Je ne suis pas comme ceux-
là.
Je jeune deux fois la semaine. Les Pharisiens jeûnaient le
Theophyl. h . l .
lundi et le jeudi. Je donne la dîme de tout ce que je possède. « II
semble, dit S. Grégoire, que la citadelle de son âme soit bien pré­
munie par ces deux défenses qui sont le jeûne et l'aumône ; ces
deux grands ennemis, la gourmandise et Pava ri ce, sont domptés ;
mais il aurait fallu garder toutes les issues pour pouvoir dire avec
Jtb. XXIX. Job : Je me suis revêtu de la justice comme d'un vêtement; et l'or­ Greicor. Moral. 1. 19.
e. SI. n. 3 3 .
u. gueil a ouvert la forteresse à l'ennemi. » « Fin opposant ses jeûnes
aux adultères dos autres, la dîme qu'il paie avec une exactitude
excessive aux rapines des autres, il croit pouvoir se mettre au-
dessus des autres ; et en effet pendant que les autres s'emparent
du bien d'autrui, il donne du sien. » « Mais dans tout cela, où est Theophyl. h . l .
sa prière ? dit S. Augustin. Qu'a-t-il demandé à Dieu ? Vous Je
chercheriez vainement dans ses paroles. Il allait pour prier, et
au lieu de prier il ne fait que se louer, et de plus insulter celui A u g . serra. 115. n i .
qui priait véritablement. » « Insulter le pécheur, dit S. Jean Chry­ irohnns
Chrys. de i n c o m -
Oni naturâ.
sostôme, ce n'est pas louer Dieu. » (loinil. 5.
Le publicain, a u contraire, se t e n a n t éloigné, n'osait m ê m e HUMILITÉ
p a s l e v e r l e s y e u x v e r s l e c i e l ; m a i s il f r a p p a i t s a p o i t r i n e DU PUBLICAIN

1. t 3 . e n disant : O Dieu, ayez pitié de moi p a u v r e pécheur.

« 11 n'osait pas lever les yeux vers le ciel, dit Théophylacté, ces
yeux qui avaient si souvent regardé vers la terre pour jouir de
ses biens. » « 11 n'osait pas regarder le ciel, dit S. Augustin, Theophyl. h . l .
parce qu'il se regardait lui-même ; et il se regardait pour avoir
honte de lui ; mais en se déplaisant à lui-même, il allait plaire AUE. En. ia P*. 31.
à Dieu. » n. lî.
 68 CCXXIV — LE PHARISIEN ET LE PUBLICAIN

« Son péché était secret, et en se frappant la poitrine il l'accu­

sait ouvertement. *
« 11 se faisait lui-môme son juge, afin que Dieu se fit son
avocat : son accusateur, afin que Dieu fut son défenseur, n
* Il se punissait lui-même, afin que Dieu le délivrât de la servi­
ib. tude. »
« 11 se frappait le cœur, ce cœur qui avait été dur comme la pierre
Ib. n. 1 1 . et qui méritait d être brisé comme une pierre mauvaise. »
« Il frappait ce cœur qui avait été la source de tant de mau­
vaises pensées, qui d'autres fois s'était engourdi dans un sommeil
Thcophyl. h 1. de mort. »
Kn se frappant ainsi la poitrine, il montrait qu'il voulait s'ac­
cuser, et n'accuser que lui, de ses fautes. « Combien, dit S. Ber­
nardin de Sienne, quand ils ont commis des fautes les rejettent
sur les autres, sur le monde, le démon, la fatalité. Ceux-là ne se
Bernardin. Sen. frappent pas la poitrine, ils frappent sur la poitrine des autres. »
S prm. de P h a r i s * o
et Public. Op. t. A , Quand on a un vrai repentir de ses fautes, on éprouve le besoin
de les accuser. « Que personne de vous, dit S. Jean Chrysostôme,
ne fasse entendre cette froide parole : J'ai trop de honte, je ne puis
Çhrjs. de locompreh.
ouvrir la bouche. Une telle honte vient du démon qui veut nous
Dei m t . H o m i l . 5 . o . 6 . fermer tout accès auprès de Dieu. «
// se tenait éloigné. Il était éloigné du Pharisien qui se croyait
en droit de s'avancer à l'endroit le plus saint du temple ; a mais
par les dispositions intérieures, par les sentiments de leur cœur,
par leurs paroles et leur attitude ces deux hommes étaient plus
Theophyl. éloignés l'un de l'autre qu'il ne l'étaient matériellement. »
Il se tenait éloigné. Mais Dieu, dit S. Augustin, n'était pas
Ane-, nt s u p r . n . 11. loin de lui, car Dieu est proche de ceu.v qui ont le cœur contrit. »
« La conscienec de ses fautes le repoussait loin de Dieu, mais sa
piété l'amenait à Dieu. Il n'osait pas regarder, mais Dieu le regar­
dait, car Dieu regarde celui qui est humble. 11 était écrasé par sa
i d . s e r m . 115. n . 2. conscience, mais soulevé par son espérance. » « Il ne voit en lui
que misères et fautes qui lui méritent le châtiment de Dieu. Il ne
peut avoir confiance en sa justice, en cette justice dont se préva­
lait le Pharisien. Quel recours lui reste-t-il? 11 ne lui en reste
qu'un seul, la miséricorde de Dieu : et c'est à elle qu'il fait appel :
Basil. la P s . 32. et s'il arrive au salut, il n'y arrivera que par cette miséricorde, a
O Dieu ayez pitié de moi pauvre pécheur.
a Vous qui avez entendu le superbe qui s'exaltait et accusait
celui qui s'humiliait, entendez maintenant le juge qui prononce la
LA DÉCLARATION sentence : J e v o u s d é c l a r e q u e c e l u i - c i s'en r e t o u r n a c h e z l u i
OU JUGE •
j u s t i f i é a u c o n t r a i r e d e l ' a u t r e . Car q u i c o n q u e s ' é l è v e s e r a
abaissé, et quiconque s'humilie sera exalté.
FUNESTES EFFETS a U y a. dit S. Basile, un désir de s'élever cpii est louable, quand
DE L'ORGUEIL
rame s'élève au-dessus de tout ce qui est bas, et par l'amour de
la grandeur arrive à la vertu. Un tel amour de la grandeur nous
 CCXXIV — LE PHARISIEN ET LE PUBLICAIN 69

élève au-dessus de toutes les tristesses de la vie, nous inspire le

mépris des choses de la terre, nous donne une forco invincible
dans la tribulation et nous fait habiter déjà dans le ciel, fl y a
entre cette élévation de l'Ame et l'orgueil la même différence que
celle qui existe entre la vigueur d'un corps bien constitué et i d iD [ g t 4
D
l'hydropisie. » 11 y a une enflure qui est maladive. - w.
« Et prenons-y garde, dit S. Jean Chrysostôme, cette enflure,
si elle est acceptée, fait tomber du ciel celui qui en est atteint, tan­
dis que l'humilité fait sortir l'homme de l'abîme du péché. »
« Si vous voulez connaître le danger de l'orgueil, le pouvoir de
l'humilité, supposez deux chars, l'un conduit par la justice unie
à l'orgueil, l'autre conduit par le péché uni à l'humilité : c'est ~ , .
l
, . i , 1
, > ,1., ..... Chrys. de incompre
celui-ci qui arrivera au but par la puissance de 1 humilité. » nt upi-.
Et en effet l'orgueil détruit tout le bien accompli, tous les
mérites acquis, il éloigne l'homme de Dieu, il irrite Dieu.
« Ce Pharisien, dit S. Ambroise, avait peiné pour ne jamais
prendre le bien d'autrui, pour ne commettre ni injustices, ni
adultères. Il avait peiné pour se garder de la vie du publicain,
pour jeûner deux fois la semaine, pour donner la dîme de tout ce
qu'il acquérait. Qui de nous a fait cela ? Et voilà que le démon
était de moitié avec lui dans sa justice : il l'aidait à monter, pour
que sa chute se fit de plus haut. Les ruines causées par l'orgueil A n b r o g In P g i U

sont graves entre toutes ; elles croulent de plus haut. » serm*. 3. n. 35.
« 11 avait des blessures ; il avait commis des fautes, mais oubliant
dans son cœur pervers où il était, oubliant qu'il était chez le
médecin, il cachait ses blessures. Ne faites point cela, vous.
Acceptez que Dieu couvre vos blessures, mais ne les cachez point :
Dieu ne pourrait les guérir. Et à qui essayeriez-vous de les cacher?
à celui qui connaît tout. » AoR.jn v*. si.
« Il a voulu s'affermir en. lui-même, et il est devenu faible ; ses
os ont vieillie (Ps. Tout en lui est demeuré dans la vieillesse,
parce qu'il n'a pas voulu en confessant son péché venir ù la vie
nouvelle. » j . . 13.
B a

« Celui-là est fort qui cherche sa force en Dieu, et non en lui-

même. » tb, n. 10. .
Et de plus celui qui s'exalte rencontre Dieu et il l'irrite. « La
main de Dieu s'appesantira sur lui pour l'humilier ; ... e.t autant
elle est douce à celui qu'elle relève, autant elle sera pesante à celui
qui s'exaltait. » ib. n. n .
Par Téloigncmcnt de l'homme à l'égard de Dieu, par l'obscur­
cissement qu'il produit en son esprit, la dureté qu'il met en son
cœur, par les malédictions qu'il attire sur lui, l'orgueil amène
l'homme aux chutes les plus graves. Affirmant leur sagesse,
disait S. Paul des philosophes payens, ils sont devenus insensés.
Et à cause de cela Dieu les a livrés à fous les désirs de leur cwnr
fct. I, », et à Timpuretè.
 70 CCXXIV — LE PHARISIEN ET LE PUBLICAIN

LES EFFETS Par l'humilité, au contraire, l'homme se reconnaît, il reprend

DE L'HUMILITÉ
possession de lui-môme ; l'humilité l'amène, dit S. Jean Chrysos­
r.hrvv llomtl. S
tôme. à la componction du cœur; l'humilité est une des formes delà
do PflPnii. n A. pénitence.L'humilité touche le cœur de Dieu et l'attire vers l'homme.
« Mais si l'humilité, quand elle se trouve avec le péché, ne
laisse pas d "être si puissante, combien elle sera puissante quand
elle sera unie à la justice ! De môme quand l'orgueil se trouve
ib. joint au péché, dans quels abîmes il entraîne l'homme ! »
« A l'cncontre du Pharisien qui regardait les vices du prochain,
dit Bède, et par cette vue était entraîné à le mépriser, qui consi­
dérait ses vertus et par elles était amené à l'orgueil, considérons
non seulement notre paresse mais aussi les vertus de ceux qui sont
meilleurs que nous, et que cette vue nous conduise à la glorieuse
humilité. Sachons dire à Dieu : O Dieu tout puissant, ayez pitié
de moi, parce que je ne suis pas comme beaucoup de vos servi­
teurs, qui sont grands par leur mépris du monde, riches par leurs
vertus, angélîques par leur pureté ; parce que je ne suis pas
comme ceux-là qui, après vous avoir offensé, se sont consacrés à
vous par la pénitence. S'il m'est arrivé, par le secours de votre
grâce, de faire quelque bien, j'ignore si mon intention a été pure
Bed». h . ! . et digne d'être agréée par vous. »
« Ce Pharisien qui exalte les mérites qu'il croit avoir puisés
dans la fidélité à la Loi, n'est-il pas, dit encore Bède, l'image de
ce peuple Juif qui tire gloire de sa prétendue fidélité aux obser­
vances mosaïques, et dont l'orgueil sera puni par l'humiliation ?
Le Publicaiu est le type delà Gcntilité qui, se sentant loin de Dieu,
ib. accuse ses fautes et par son humilité mérite d'être exalté. »
Avec grand soin nous éviterons l'orgueil. « L'enflure est toujours
dangereuse, dit S. Basile ; elle est un signe de maladie... Elle est
ridicule quand on voit les causes qui la produisent en tant d'aines.
11 y a des hommes qui sont Tiers de la force dcjlcurs mains,
d'autres de l'agilité de leurs pieds, d'autres de la beauté de leur
visage. Tout cela, dit le Prophète, passera comme de l'herbe..... Pa. 89. 6.
Que le Sage ne se glorifie donc pas dans sa sagesse, chantait
Jérémie. Que le fort ne se glorifie pas dans sa force, ni le riche
dans ses richesses! Quelle est donc la vraie gloire pour l'homme? Jcrpm. IL
Que celui-là se glorifie, ajoutait le Prophète de la part de Dieu, 43.

s il sait et comprend que je suis le Seigneur. C'est là la vraie ib. U.

grandeur de l'homme et sa vraie gloire de connaître ce qui est
grand et de s'y attacher, et d'attendre sa gloire du Dieu de gloire.
Que celui qui se glorifie, disait VApôtre, se glorifie dans le Sei-
gneur! Kl il dit cette parole après avoir dit que lo Christ a été I. Cor. I. a
fait par Dieu notre sagesse, notre justice, notre sanctification et
notre rédemption. C'est là se glorifier en Dieu, quand au lieu de ib. 30.
se glorifier d o s a justice quci'ou sait être nulle, on se glorifie
Basil. Homii. de
humtlitste. n. I et 3 d'être justifié uniquement par la foi en J.-C. »
 ccxxv

Le Jeune h o m m e riche.

C'était après la promesse faite par Jésus, du royaume des

cieux, aux petits enfants et à ceux qui leur ressemblent.
Un jeune homme a sans doute entendu ces paroles : l'idée de la LA VENUE
D'UN JEUNE HOMME
vie éternelle et de sa beauté lui est entrée dans l'esprit ; il veut s'y
disposer non plus par une ressemblance plus ou moins prochaine
avec les petits enfants, mais par des moyens effectifs, par une
action personnelle. Rôda, in Mire.
C'était u n d e s c h e f s , dit S. Luc, un des chefs de la cité ou de
toc, xviii.
18. la synagogue.
il se présente à Jésus avec de grandes démonstrations de res­
pect. C o m m e J é s u s é t a i t s o r t i e t s e r e m e t t a i t e n c h e m i n ,
dit S. Marc, a c c o u r a n t , il f l é c h i t l e g e n o u d e v a n t l u i , e t il l u i
lire. X. 17. a d r e s s a i t s a d e m a n d e s o u s forme d e p r i è r e .
Plusieurs ont cru qu'il venait, lui aussi, pour tenter Jésus.
« Mais je ne vois pas cela dans sa démarche, dit S. Jean Chrysos­
tôme. Je vois qu'il tient à ses richesses, et J.-C. lui en fera un
reproche ; mais je ne voudrais pas l'accuser do feinte ; car il est
dangereux de se prononcer quand on ne possède pas la certitude,
surtout quand il s'agit de condamner. Tout à l'heure l'fêvniigéliste
Il», t l . nous dira que Jésus Voyant regardé Vainta. C'est dans l'amour
qu'il lui portait qu'il voulut lui enseigner les voies les plus sures du Chrys. Ilomlt. 60
salut, les voies de la perfection. » in Mitth. D. 1.
Il l u i d i t d o n c : B o n m a î t r e , q u e l b i e n ferai-Je p o u r a v o i r LA DEMANDE
b. XIX. l a v i e é t e r n e l l e ?
10.
Il pensait peut-être qu'en faisant l'un de ces sacrifices que lui
permettait sa fortune, il pourrait s'assurer la vie éternelle, en
hériter, nous dit S. Luc. S'il y avait en lui de la sincérité il y
avait bien aussi quelque présomption, il voulait bien accomplir
des œuvres, mais il voulait qu'on précisât les œuvres qui étaient
nécessaires, et il voulait en échange de ces œuvres une certi­
tude.
Théophylacte est touché de sa demande, t J'admire, dit-il, ce
jeune homme qui, pendant que les autres demandent des miracles,
 72 c c x x v — LE JEUNE HOMME RICHE
demande la vie éternelle : il comprend que ce que J . - C . apporte
Theophvl.
Connu», m Marc. c'est la vie éternelle. »
« Une telle question devait plaire à Jésus, dit Clément d'Alexan­
drie, car elle le mettait bien dans sou rôle. C'était la Vie qui était
interrogée sur la vie, le Sauveur sur le salut, le Maître sur le
dogme capital, le Verbe sur les desseins de Dieu, l'Etre parfait
Çlemens A l e x . sur le repos parfait. 11 était clair à ce moment que l'Evangile
Ouïs div es salvabtter?
c. 6 . avait pour objet la vie éternelle. »
LE SEUL J é s u s l u i d i t : P o u r q u o i m ' a p p e l l e s - t u b o n ? Il n ' y a d e
VRAIMENT BON vraiment bon que Dieu. Marc. 18.
« Jésus, dit S. Ambroise. ne repousse pas la qualité que ce
jeune homme lui attribue, mais il veut rendre sa foi plus complète :
il veut élever cette foi qui ne voyait en lui qu'un homme, jusqu'à
Ambros. de F i d e . l . f . l'idée d'un Dieu. » « Dans l'homme le meilleur, dit Origène, il n'y
e . t . o . 17.
a qu'un bien relatif : pour trouver la bonté absolue il faut aller
Orleen. T. 1K- jusqu'à Dieu. » C'est jusque-là que Jésus veut élever la pensée de
in Mauh. n . 10.
ce jeune homme.
Après lui avoir montré le but auquel il faut tendre, Jésus lui
indique les moyens d'y atteindre.
L'OBSERVANCE Si t u v e u x e n t r e r d a n s la vie, observe les comman­
DES COMMAHOEMENTS
dements . *
c Ce jeune homme n'était donc pas encore arrivé à la vie. dit
Origène, puisque Jésus lui dit : Si tu veux entrer dans la vie. Il
y a une vie supérieure à la vie que mènent les hommes. 11 n'y était
pas entré, mais il pouvait s'y préparer, car on peut avoir sur
terre une vie qui est comme l'ombre de la vie véritable. Et pour
se préparer à cette vie il devait éviter le mal et faire le bien ; pour
se préparer h cette vie il faut s'abstenir des œuvres mortes et dé­
sirer les œuvres de vie ; car il y a des œuvres, des paroles et des
pensées qui sont vivantes, et il y a des œuvres, des paroles et des
Origen. ib. n. 12. pensées mortes. » L'observation des commandements est d'après
N.-S. une préparation nécessaire à la vie éternelle. *
Il faudrait donc les aimer. « Car qui ne veut la vie ? dit S. Au­
gustin, et cependant ils sont peu nombreux ceux qui veuillent
An (t. serin. 8 5 . n. 1. observer les commandements. »
Et le jeune h o m m e d i t : Quels c o m m a n d e m e n t s ? * IL
« Il pensait sans doute que la préparation à la vie éternelle
Cnrvs. Homil. 63 requérait d'autres commandements que ceux de la Loi. » Les
In Matth D. 1. rabbins avaient ajouté à la Loi beaucoup de prescriptions en vue
de la perfection : Jésus avait sans doute les siennes.
E t J é s u s , avec condescendance l u i d i t : T u n e c o m m e t t r a s
point d'homicide. T u ne c o m m e t t r a s point d'adultéré. T u
ne c o m m e t t r a s point de vol. Tu n e diras pas de f a u x témoi­
g n a g e . Honore t o n père e t ta mère ; et tu aimeras ton pro­
c h a i n c o m m e t o i - m ê m e , ce dernier commandement résumant v. is-n
tous les autres.
 CCXXV — LE J E U N E HOMME RICHE 73
« C'est ajuste titre, dit S. Ambroise, que la Loi a mis en tête
des commandements envers le prochain ce commandement :
Honorez votre pere et votre mère. C'c'st là le premier degré de la
piété ; car c'est Dieu lui-même qui vous a donné vos parents.
Honorez-les de vos services : abstenez-vous de toute offense ; il ne
faut jamais blesser même par son attitude le respect dû aux
parents. Ne vous contentez pas de ne pas les offenser ; la Loi a
pris des précautions sévères contre cette faute : Celui qui aura
Eiod. XXL
\ ditmau père ou sa mère mourra. 11 faut que vous fassiez
s o n

davantage : il faut les honorer pour êlrc vraiment bon. Honorez

vos parents, car le Fils de Dieu a honoré les siens. Il leur était
soumis, dit l'Evangile. Si Dieu s'est soumis à ses servi leurs, à
plus forte raison devez-vous vous soumettre à vos parents. Le
Christ honorait Joseph et Marie non par un devoir imposé par la
nature, mais par un acte de piété. Et il honorait Dieu son Père,
comme jamais personne n'a pu le faire, allant par obéissance
jusqu'à la mort. »
« Il faut non seulement honorer mais assister. Si vous en avez
l'occasion aimez à nourrir votre père, votre mère. Si vous avez
nourri votre mère, jamais vous ne pourrez faire pour elle
autant qu'elle a fait pour vous: jamais vous ne pourrez compenser
les souffrances qu'elle a endurées pour vous, les soins qu'elle
vous a données, les privations qu'elle a endurées pour vous
donner un lait plus pur, ses veilles et ses larmes. O enfants,
quel jugement vous vous préparez si vous n'assistez pas vos
parents ! Ne devez-vous pas tout ce que vous avez à ceux de qui
Arabros. la Lac. 1. 7.
vous avez reçu tout ce que vous êtes Y » " "'"V^iVre."
« Jésus ne lui rappelle que les commandements de la seconde
table, dit Origène : ils sont en effet la préparation nécessaire pour
arriver à l'amour de Dieu ; ils sont d'une observance plus facile à
constater ; celui qui viole un seul d'entre eux ne peut plus se
regarder comme étant au commencement de la voie ni sur le Origen. ut s u p r .
B
chemin de la vie ; et toutefois ils ne sont qu'un commencement. » ""»"j- 'j' 3

L e j e u n e h o m m e l u i d i t : J'ai o b s e r v é t o u t c e l a d è s m a CE oui RESTE A

T. M . j e u n e s s e ; q u e m e r e s t e - t - i l à f a i r e ? Il y avait dans sa pre- R S
vîVioiTD ES COKMAN~
mière parole une joie sincère d'avoir fidèlement observé la Loi, DÉMENTS
mêlée peut-êtro d'un peu de présomption. Dans la seconde parole
il y avait un véritable désir de la perfection. « et aussi cette
pensée que Jésus apportait quelque chose qui était au-dessus de a e m e n » Aie*
la Loi et que la Loi ne pouvait pas donner. » ut supr. c. 8.
lire. si. Aussi J é s u s l ' a y a n t r e g a r d é l'aima.
t 11 l'aima à cause de celte fidélité qu'il avait apportée à l'ac­
,d e
complissement de la Loi, » et par conséquent Jésus n'était pas >-
l'enncmi de la Loi, comme l'ont prétendu certains hérétiques. Il
l'aima à cause de son empressement à aller plus haut. « Jésus
montre la Loi comme une préparation à quoique chose de
 74 CCXXV - LE J E U N E HOMME RICHE

meilleur, à cet état où le Christ devenu la justice de celui qui

croit en lui, vient non plus comme un serviteur faire des ser­
viteurs, mais comme Vils de Dieu se faire des frères, des cohé­
ritiers, des enfants de Dieu, accomplissant la volonté du Père qui
Ib. est au ciel. »
REVELATION D'UNE Et dans cet amour Jésus voulut lui révéler toute la perfection
PERFECTION PLUS
HAUTE
qu'il apportait sur terre. II l u i d i t : S i t u v e u x ê t r e parfait,
va, v e n d s c e q u e t u a s et donne-le a u x pauvres, et t u
auras u n trésor d a n s le ciel ; e t ensuite v i e n s e t suis-moi. Mtllb. T. » .
Si tu veux:., « 11 établit que pour arriver à la perfection, il faut
que l'homme le veuille. C'est Dieu qui la donne, mais il ne la
donne qu'à ceux qui la veulent, la lui demandent et s'efforcent d'y
atteindre. Dieu ne veut nous imposer aucune contrainte. »
« Si tu veux... Voulait-il réellement? S'il avait sincèrement
voulu, il n'aurait pas reculé devant les moyens inUiqués, si dilïi-
ib. c. 10. ciles qu'ils fussent » Voici ces moyens.
17?. vends ce que tu as, et donne-le aux pauvres.
DÉPOUILLEMENT J.-C. condamne-t-il la .propriété ? *c Non, dit Remi d'Auxerre,
puisqu'il lui ordonne de donner lui-même aux pauvres ce qu'il
possède, et non ce qu'il aurait enlevé. S'il s'était agi d'une resti­
tution, il aurait fallu rendre à ceux qu'il aurait fraudés, et non aux
Remtg. C»t. pauvres. » « Quelle société, dit S. Clément d'Alexandrie, pourrait
subsister parmi les hommes si personne ne possédait rien ? La
condamnation de la propriété ne serait-elle pas en contradiction
avec plusieurs autres préceptes du Sauveur ? Faites-vous des
amis avec le Mammon d iniquité, afin que quand tout vous man-
quera, ils vous reçoivent dans les tabernacles éternels. Comment
nourrir celui qui a faim, vêtir celui qui est nu, accueillir
l'étranger, accomplir tous ces préceptes dont la transgression
sera punie du feu éternel si personne ne possède ce qu'il faut
donner? Le Seigneur n a - t - i l point demandé l'hospitalité à
Zachée et à Matthieu qui étaient riches ? Loin de leur imposer
lui-même le sacrifice de leurs richesses, na-t-il pas dit cette
parole : Le salut s'est levé aujourd'hui sur cette maison ? Il loue
CJameos. Alex,
donc l'usage des richesses à condition qu'on en fasse part aux
ut
supr. e. 18. autres. »
« Les richesses sont un instrument : on les appelle possessions,
car elles sont faites pour être possédées ; biens, car elles sont
avantageuses à l'homme... Mais il est de leur nature qu'elles
servent et non qu'elles commandent... Ce n'est donc pas la richesse
qu'il faut détruire, mais les passions de l'Ame qui empêchent de
(d. e. 14. l'utiliser pour le bien. »
« Si l'homme qui, sans l'avoir voulu, est né au sein de l'opu­
lence, était pour ce seul motif exclu de la vie éternelle, son
Créateur lui ferait une injustice en le privant de cette vie éternelle
à cause des biens qu'il lui a donnés lui-même. Fallait-il que la
 CCXXV — LE J E U N E HOMME RICHE 75

terre produisit tant de richesses si elles donnent la mort ? » Non Ib. c. M-

ce ne sont pas les richesses qui sont mauvaises, mais les passions
avec lesquelles nous les possédons.
Et c'est pour le préserver de ces passions, que Jésus, parce qu'il
aimait ce jeune homme, lui demande de se dépouiller de tout. « 11
lui demandait, non de donner peu à peu, mais de donner tout, » Thcophjl. ID Mitth.
C'était un changement complet de condition.
« Mais ensuite, dit S. Augustin, c'est de J.-C. qu'il recevra sa
subsistance : c'est ce qui se pratique en effet dans ces républiques
chrétiennes qui sont nos monastères : on ne regarde pas qui A i f . d e
Oper. Mooath.
donne, tout appartient à J.-C. » e. »5.
C'est alors qu'on possédera le trésor dans le ciel, « une
source abondante et permanente des biens spirituels ; une source
inépuisable de joies que Ton doit posséder plus tard. Le trésor est
là qui demeure et nous attend. » « 11 n'y aura donc pas de perte, Ctary*.Mslth. H orali. 63 In
n. î .
mais un gain immense, dit S. Augustin. » Aug. Serm. 83. n. 1.
Et c'est alors que l'on suivra J.-C. du plus près, et c'est là la
partie positive de la perfection.
c J . - C , dit S. Augustin, ne nous demande donc point de
perdre nos biens, mais il nous montre où il faut les placer.
Chacun ne pense qu'à son trésor, et le mouvement de son cœur
suit ses richesses. Si elles sont en terre, le cœur descendra en
bas ; si elles sont dans le ciel, le cœur montera en haut... Que
celui qui veut avoir le cœur en haut mette dans le ciel ce qu'il
aime, et si par le corps il habite encore la terre, par le cœur il
habitera le ciel : de même que l'Eglise y a été précédée par celui
qui est sa té te, que le chrétien y soit précédé par son cœur, » A u t . Serm. 86. n . 1.
• Ah! si J.-C. avait dit à ce jeune homme : Perds tout, nous
comprendrions sa répugnance ; mais il lui d i t : Ta auras un
trésor dans le ciel. S'il lui avait dit : Confie-moi ton argent, je le
garderai, ce jeune homme le lui aurait certainement confié. 11 lui
dit : Donne-le aux pauvres, et il est triste ! Et cependant en le
donnant aux pauvres sur l'ordre de Dieu, c'est à Dieu môme qu'il
le donnait. C'est le pauvre qui mendie et c'est le riche qui reçoit, Mendicit pauper,
sed accipit divei.
et il retrouve ce qu'il a donné avec des intérêts considérables. » Au*, ib. n. î et 3 .
En lui demandant le don de tout, J.-C. lui prouvait donc qu'il
l'aimait. « Nous reconnaissons, dit S. Augustin, qu'il y en a
d'autres qui arrivent au royaume des cieux : ce sont ceux qui
chaque jour font des échanges avec le Christ, et à qui le Christ
peut dire : J'ai eu faim, et vous m avez donné à manger. » En Au*. C. Faust. 1. 5 .
c. 51.
lui demandant de donner tout et pour toujours, il voulait l'amener
d'un seul coup à la perfection.
« Comment, demande Origènc, le don de ses biens aux pauvres
amène-t-il à la perfection, c'csl-à-dirc à la possession de toute
vertu ? Comment celui qui aura fait ce don scra-t-il tout à coup sans
colère, sans concupiscence, délivré de toute malice, revêtu de
 7fi CCXXV — LE JEUNE HOMME RICHE

toute vertu ? On peut dire qu'il sera aidé par les prières de ceux
qu'il aura secourus, recevant de leur abondance spirituelle en
échange de ses richesses temporelles : et par ce secours il arrivera
sûrement à l a perfection, encore qu'il subisse quelquefois le choc
des passions. On peut dire que par ce sacrifice il s'est préparé des
grâces qui l'amèneront à toute vertu. El par dessus tout, à ce mo­
ment, commencera pour lui l a vie avec Dieu qui est la source de
toute vertu. C'est alors que l'on commence à suivre J.-C. sans
t r e
nriïren. T . 15. io ^ distrait par aucune préoccupation, et suivre J . - C . c'est le
Matth. n. 16-18. moyen d'arriver à toute perfection. »
SUIVRE J.-c. Car il faut quelque chose de plus que distribuer ses biens aux
pauvres. « Faire cela sans posséder la charité, disait S. Paul,
os
chrji. Momii. a* in *' *- " ° "
P U a
^ » ï^ rc
ï joindre l'amour, et on trouve l'amour
n u l t

Kp." i ad. Connih. en suivant J . - C . »

« Suivre J.-C. c'est la chose essentielle, dit S. Jérôme, et cc.Iui-
Faniius sifculus là suit le Sauveur qui l'imite et murebe sur ses traces. Mais c'est
a u s s e
vohîftt""! "»!. vSîu™ 1«
1
' I d é c i l e . On abandonne plus facilement un sac d'argent
t u . ) Hieron. h. i. U 0 q sa volonté. » « Et à l'occasion il faut suivre J . - C , nous le
savons, jusqu'à la mort. C'est beaucoup plus que renoncer à ses
r.hryi. Homii.63 n . i . biens, mais le renoncement à ses biens y a préparé. »
« Et maintenant, dit S. Jérôme, que les hérétiques ne viennent
pas nous dire avec Vigilantius, qu'il est mieux de garder ses biens
et d'en donner peu à peu les revenus aux pauvres, que de se dé­
pouiller de tout et de donner tout aux pauvres d'un seul coup,
La réponse est donnée par J.-C. lui-même : iSV vous voulez être
parfait Sans doute celui que vous louez de sa charité envers
les pauvres a un certain degré de perfection ; nous devons le
reconnaître et l'accueillir, pourvu que lui-même reconnaisse le
Hieron.Ad*. Visitant, degré supérieur établi par J . - C » « C'est bien de distribuer avec
avec sagesse aux pauvres ce que l'on possède : mais c'est mieux
Gtnnad. de Eccies. de se délivrer do tout pour suivre J . - C , et libre de tout souci être
dogmat. c. 7 i . pauvre avec lui. »
« Voulez-vous être parfaite?écrivait S. Jérômeà une pieuse femme,
c r u ï e m n n d a s e q u a n s F a i t e s ce qu ont fait les Apotrcs, vendez ce que vous avez, donnez-
p a u x
Hed^Vm^Ep.^iîu! l pauvres et suivez le Sauveur. Seule et dépouillée de tout,
c
- *• suivez la croix solitaire et nue. » *
J
« A cause de vous, dit l'Apôtre, celui qui était riche s esf fait H ^ ^
pauvre, afin que vous fussiez riches par sa pauvreté. 11 était 9.
riche auprès de son Père, dit S. Augustin, et près de nous il a été
pauvre ; ricin» dans le ciel il es! pauvre sur terre ; riche en tant
An*. îa Ps. 40. a. i . que Dieu, il s'est fait pauvre on tant qu'homme. » Si nous voulons
le suivre il faut donc accepter sa pauvreté. « La pauvreté, dit
S. Jean Chrysostôme. c'est l'onction qui fortifie les athlètes, c'est
un exercice très efficace, et c'est déjà le port où l'on trouve le
Chris. Homil. 1S in , i c
Ep." ad llebr. • . 3. calme. »
 CCXXV — LE JEUNE HOMME 1UCIIB 77
E t lorsqu'il e u t e n t e n d u c e t t e p a r o l e l e j e u n e h o m m e s'en TRISTESSE DU JEUNE
HOMME
luth. T. 32. a l l a t r i s t e , c a r il p o s s é d a i t d e g r a n d s b i e n s .
« Je ne sais, dit S. Augustin, pourquoi Jes choses superflues
resserrent l'âme quand on les possède plus encore que quand on les
désire. 11 est plus difficile de se défaire de ce que l'on possède que
de ne point désirer ce que l'on n'a pas : on est semblable à celui qui
devrait s'arracher un membre. » Aug. Ë p . 3 t . D. 5.

Il s'e/i alla triste « Les Pharisiens, dit Théophylacle, quit­

taient Jésus pleins de colère. Ce jeune homme quitte Jésus plein
de tristesse : il y avait une différence de sentiments entre lui elles
Pharisiens : il se sentait porté vers Jésus ; il n'était retenu que
par l'obstacle de ses richesses. » Tlieophyl. in Lae.
« Dans la réalité, dit S. Jérôme, ces richesses auxquelles il tenait
ne furent pour lui que des épines et des chardons qui étouffèrent
en lui la semence divine. » t C'était une terre riche, la semence IlleroD. h. 1.
était précieuse, mais elle fut étouffée parla multitude des épines. » Chrys. Homii.fis. n. 1.
Comme il serait devenu grand s'il avait répondu à l'amour que
Jésus avait pour lui et qui se traduisait dans son regard ! If serait
devenu comme cet autre disciple que Jésus aimait, un Apôtre, un
Evangeliste, un des maîtres intellectuels de l'univers ; et il ne fut.
qu'un propriétaire, esclave de ses richesses ; après les avoir
administrées il mourut, ou peut-être les vit-il de son vivant pillées
par les armées romaines. Oh ! le grand malheur d'une vocation
manquée !
« J.-C. lui demandait de grands renoncements, c'est vrai, dit
S. Atbanasc ; mais qu'étaient ces renoncements en comparaison
de cette vie éternelle qu'il désirait? Toute la terre est bien petite
quand on la compare au ciel. C'est pourquoi si nous possédions
le monde entier, en le donnant nous ne ferions pas un acte qui
Athanas. Apol. pro
méritât vraiment le ciel. » , fllgfl s ofl.
« Un négociant, dit S. Basile, donne volontiers ce qu'il possède
pour faire un marché avantageux : et vous, pauvre jeune homme,
vous vous attristez quand il s'agit de donner un peu de poussière
pour acquérir la vie bienheureuse. *> Comme le dit l'Ecclésiaslc. BasïL Homii. de
Ictlii. v, ». celui qui aime les richesses tirera /Pelles peu de fruit. Rleemos.

E t J é s u s r e g a r d a n t s e s d i s c i p l e s , nous dit S. Marc, h; plus DIFFICULTÉ POUR

complet dos trois sur les paroles présentes de Jésus, d i t : Com­ LES RICHES D'ENTRER
AU ROYAUME DE DIEU
bien difficilement c e u x qui possèdent l'argent entreront
hre. x. 23. d a n s l e r o y a u m e d e D i e u 1
E t l e s d i s c i p l e s é t a i e n t d a n s la s t u p e u r e n e n t e n d a n t c e s
paroles. Et Jésus leur dit à nouveau : Mes petits enfants
c o m b i e n il e s t difficile à c e u x q u i s e c o n f i e n t d a n s l e s
v* tt. r i c h e s s e s d ' e n t r e r d a n s l e r o y a u m e d e D i e u !
Il e s t p l u s facile, ajouta-l-il, employant un proverbe usité
pour déclarer une chose impossible, il e s t p l u s facile à u n c h a -
 78 CCXXV — LE JEUNE HOMME RICHE

m eau de p a s s e r p a r le trou d'une aiguille, qu'à u n riche

d'entrer dans le r o y a u m e de Dieu.
« Et cependant, dit S. Jérôme, le Prophète Isaïe avait repré­
senté les chameaux de Médian eld'Epha apportant leurs richesses
à Jérusalem, figures des riches déposant le fardeau de leurs
péchés et de leurs sollicitudes, et entrant dans le royaume de
Hieron. ta. 1. Dieu. »
« Cette aiguille avec son ouverture si étroite, sa pointe acérée,
dit S. Augustin, représente la Passion du Christ, ses humiliations
AvR.Qq.GT.I.t.c.47. et ses douleurs. » < C'est par elle, dit S. Grégoire, que les riches
Grepor. Moral. 1. 3 5 . ont été amenés à déposer leur faste et à passer par les voies
E. H. étroites que le Sauveur nous avait marquées. »
En entendant cela l e s d i s c i p l e s é t a i e n t d e p l u s e n p l u s
étonnés, et ils se disaient les u n s a u x a u t r e s : Qui donc
pourra être s a u v é ?
« Pauvres déjà, ils sont effrayés non pour eux-mêmes, mais pour
Ghryi. Homll. 63. les autres : ils ont déjà un cœur de pasteurs. > « Ils savaient
o. *. qu'en fait il n'y a pas beaucoup de riches, mais qu'il y a beaucoup
An*. Qq. E T . 1. 1. d'hommes qui désirent la richesse. > Et ceux-là tombent sous la
c. 26.
condamnation portée par J . - C .
E t J é s u s l e s r e g a r d a n t , « et de son regard plein de lumière et
Ohrys. Ib. de bonté rassurant leur esprit troublé, » l e u r d i t : Gela e s t i m p o s ­
TOUT EST POSSIBLE A sible auprès des hommes, mais non auprès de Dieu ; car
OIEU t o u t e s t p o s s i b l e à D i e u . « 11 ne dit point que les orgueilleux et
les avares entreront au royaume de Dieu avec leur orgueil
et leur avarice ; mais qu'il est possible à Dieu de les con­
vertir de leur orgueil et de leur avarice à la charité et àThumi-
Beda.Comm. in Mare. Hté. » Le chameau délivré de sa charge et de sa gib bosi lé passera
par le trou «le l'aiguille : Dieu seul pouvait faire ce miracle.
LE DÉTACHEMENT « Remarquez, dit Théophylaelc, le sens exact de chacune de ces
INTERIEUR expressions. Ceux qui possèdent V argent entreront difficilement,
car leurs richesses sont pour eux un obstacle; ils pourront entrer
cependant, s'ils savent vaincre les tentations qui résultent des
richesses. Mais il est impossible que le riche entre : il n'entrera
qu'après s'être dépouillé, ou s'il garde ses richesses, il n'en sera
Thtophyl. In Malth. que le dispensateur. »
« Si donc étant riche, dit Clément d'Alexandrie, vous regardez
comme, des dons de Dieu l'or, l'argent, et les maisons que vous
possédez, si vous les rendez dans la personne de vos frères à Dieu
qui vous les a donnés, reconnaissant ainsi que vous les possédez
pour les autres plutôt que pour vous, si vous élevant au-dessus de
vos richesses vous savez leur commander au lieu d'en être l'es­
clave, si vous ne les portez pas en votre cœur et si vous n'y
enfermez pas l'horizon de votre vie ; si quand elles vous sont
enlevées vous supportez cette perte avec le même calme que quand
vous en jouissez, vous êtes de ceux que le Seigneur appelait bien-
 CCXXVI — LA RÉCOMPENSE DE LA P A U V R E T É VOLONTAIRE 79

heureux, vous êtes pauvre en esprit, vous êtes prépare à posséder

le royaume des eieux bien mieux que si vous rejetiez le fardeau
des richesses par l'impuissance de le porter... Dans le cas con­ Clemoni. Al. ut supr.
e. 16.
traire, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une
aiguille qu'à un riche de votre espèce d'entrer dans le royaume de
Dieu. » ib. c Ï 6 .
« Rappelons-nous, dit S. Jean Chrysostôme, que J.-C. n'a point
dit cette grande parole pour que nous nous arrêtions dans le
découragement comme si nous étions devant une tâche impossible,
mais afin que considérant la grandeur de la perfection, nous nous
jetions dans les bras de Dieu en le suppliant de nous donner son
assistance pour que nous allions à la vie. » Ghrri. nt lapr. n. î .
« Les riches, dit encore Clément d'Alexandrie, rencontrent
autour d'eux des flatteurs : ces flatteurs sont non seulement vils
mais encore impies et trompeurs, car ils ajoutent aux illusions
que donne la richesse leur propre duperie. » J.-C. nous a rendu le ciemeu aIm c. 1.
service de nous dire les dangers de la richesse et les obligations
qu'elle impose.
« Notre salut ne dépend pas des choses qui sont en dehors de
nous ; on peut être dépouillé de tout et avoir l'âme pleine de
convoitises ; notre salut dépend des dispositions de notre âme. » id. c 15.
Il faut avant tout être détaché par le cœur. Et si Jésus vous appelle
comme ce jeune homme au dépouillement effectif, pour rendre en
vous le détachement plus complet, pour servir d'exemple aux
autres, pour être employé à ses œuvres, réjouissez-vous de cette
vocation, c'est une vocation de choix, et répondez-y avec amour.

CCXXVI

B é c o m p c n s c de l a p a u v r e t é volontaire.

« Pierre venait d'entendre les conditions que J.-C. réclamait LA QUESTION DE

PIERRE
pour la vie parfaite. 11 avait vu ce jeune homme reculer, plein de
tristesse, en face des conditions posées. Il avait entendu la réflexion
du Sauveur sur les difficultés que rencontrent les riches à entrer
dans le royaume des cieux. Il pouvait s'estimer heureux d'avoir
rempli ces conditions, d'avoir fait une chose que Jésus déclarait
difficile, d'avoir tout abandonné. Sans doute ce qu'il avait aban­
donné était peu de chose : mais de quel cœur il avait tout laissé
pour suivre son Maître ! C'est dans cet amour qu'avec tant de con­ Origen.T.lSIn Matth.
fiance il pose à son Maître une question. » n. 11-«.
 80 CCXXVI - LA RÉCOMPENSE DE LA PAUVRETÉ VOLONTAIRE

Alors Pierre r e p r e n a n t lui dit : Voilà q u e n o u s a v o n s tout

quitté et n o u s v o u s avons suivi : qui aura-t-il pour nous ?
<i Mais qu'était d o n c 6 Pierre, demanda S. Jean Chrysostôme,
ce tout que vous avez quitté V C'était votre ligne, votre filet, votre
Chrys. Homil. 64 barque, votre métier, et c'est cela que vous appelez tout ! » « On
iQ Mttth. û. 1.
peut dire, remarque S. Grégoire, que celui-là a beaucoup quitté
qui n'a rien gardé pour lui. et a même renoncé à tout désir de
Gregor. Homil. 5 posséder. » « Mais il semble, dit S. Jean Chrysostôme, que Pierre
iu Ëv. n. ici parle moins par préoccupation personnelle que comme chef
IL PARLE AU NOM
OE TOUS LES PAUVRESde la grande famille des pauvres volontaires. A cette invitation du
VOLONTAIRES. Sauveur : Si vous voulez être parfait, vendez ce que vous avez...
le pauvre pourrait répondre : Je n'ai rien ; par conséquent je ne
puis arriver à la perfection. Pierre pose donc sa question pour
que vous, pauvre, vous appreniez, non de lui qui n'est encore
qu'un disciple imparfait, mais du Maître infaillible, que votre con­
dition n'est pas inférieure à celle du riche. Pierre n'interroge pas
pour lui : il avait déjà reçu les clefs du ciel, il avait la certitude
de posséder tout ce qui est au ciel ; il interroge pour le monde
entier. »
« 11 a compris que le point capital était de suivre J . - C , que le
renoncement aux biens de la terre n'était qu'une préparation.
C'est pourquoi il dît : Nous avons tout quitté et nous vous avons
Chrys. ut supr. suivi. (1) »
LA RÉPONSE DE JÉSUS Et c'est sur ce point que J . - C fait porter sa réponse. J é s u s l e u r
CEUX QUI L'ONT SUIVId i t : E n v é r i t é je v o u s d i s q u e v o u s q u i m ' a v e z s u i v i . . . « II
ne dit point : Vous avez tout quitté : d'autres l'avaient fait avant
lui ; le philosophe Cratès et beaucoup d'autres avaient méprisé
les richesses. 11 dit ; Vous qui m'avez suivi... Ceci appartient en
Hieron. h.I. propre aux Apôtres et aux vrais croyants. »
V o u s q u i m ' a v e z s u i v i d a n s la r é n o v a t i o n . . . C'est ainsi que
lit S. îlilaire. « Ils l'avaient suivi en effet au baptême régénéra­
teur, à la sanctification par la foi, à l'adoption qui faisait d'eux
ses cohéritiers, ils devaient le suivre à la résurrection d'entre les
morts, toutes choses que Jésus seul et non la Loi pouvait donner,
Hilar, Comm. in et qui devaient les conduire à une gloire supérieure à celle des
Matih. c. 20. o,4- Patriarches souches des douze tribus d'Israël. »
L'HEURE DE LA RENO­ La plupart des exégètes lisent : V o u s q u i m ' a v e z s u i v i , à
VATION UNIVERSELLE
l'heure d e la r é g é n é r a t i o n , q u a n d l e F i l s d e l ' h o m m e s i é g e r a
s u r le t r ô n e d e s a g l o i r e , v o u s s i é g e r e z s u r d o u z e t r ô n e s ,
j u g e a n t l e s d o u z e t r i b u s d'Israël, Les Juifs attendaient une
rénovation, et la manière dont ils se la figuraient était bien maté­
rielle. Jésus vient pour l'accomplir, mais d'une façon digne de

(1) La leron Àlexuruiriiu- de S. tuv accuse mieux encore cčttc itiće : Ayant
tu ut yiatfe, non* rous avans ,stin-L
 CCXXVI — LA RÉCOMPENSE DE LA PAUVRETÉ VOLONTAIRE Sî

Apoc. xxi. Dieu. Voilà que j e renouvelle toutes choses. Selon sa promesse,
b
- dit l'Apôtre S. Pierre, notts attendons de nouveaux cieux et une
u Petr. m. nouvelle terre où la justice habitera. Un des actes de cette régé-
u
' nération sera la résurrection de la chair. « quand les morts res­
susciteront de la corruption, désormais incorruptibles, et que la
chair sera renouvelée par cette incorruptibilité comme l a m e l'avait
été par la foi. » Les trônes que vit Daniel, i.vit, 9;. seront posés; le Hieroo. h. 1.
iils de l'homme s'y assoira et les douze avec lui.
Quel est cet Israël que les Apôtres doivent juger? D'abord les apôtres juges
dk
l'Israël selon la chair, dit S. Jean Chrysostôme. « Comme la reine '2™busd'ISRAEL
du midi doit se lever au j o u r du jugement et condamner cette
race incrédule, les Apôtres condamneront les tribus d'Israël, car
élevés dans les lois et les usages des Juifs, ils doivent condamner
ceux qui auront affirmé qu'il était impossible de croire au Christ,
ou que la Loi était en opposition avec ses commandements : c'est
pourquoi Jésus leur avait déjà annoncé que leurs enfants seraient
MattïK_ xii. leurs j u g e s . 11 y aura cette différence entre eux et la reine du
midi que celle-ci ne sera qu'un témoin déposant contre ceux qui
n'auront pas voulu croire, tandis qu'eux seront juges avec J.-C. » Chrys. Homii.
« Mais souvent le nombre douze, dit Bède. est employé pour
désigner une universalité ; dans ces douze tribus, nous devons
donc voir l'universalité des hommes. » Ces pauvres pècbeurs Beda in Mattb.
méprisés de leurs concitoyens seront les juges de leur peuple et
de tous les peuples, et leur propre vie sera la règle suivant laquelle
ils jugeront.
Et il y aura un autre jugement, celui du Christ entrant en
possession de son royaume, il y aura un jugement de condamna­
tion contre le peuple infidèle, contre la cité déicide ; et les Apôtres
y prendront part avec le Christ. Il y aura un jugement de justice. juQgg l*univer- DE

par lequel le Christ déclarera les voies de la sainteté, si opposées salue des fidèles
à toutes les idées du monde : et les Apôtres seront associés aux
jugements que portera le Christ : avec lui il jugeront le monde
dans U équité et tous les peuples dans la vérité. Tontes les filles
Ps-93- de Juda, c'est-à-dire les âmes vraiment fidèles, applaudiront à
ce jugement., iPs. %. 9), et en feront la règle de leurs pensées et de
leurs sentiments. « Quand après son Ascension, dit VOpus imper-
fecturn. le Christ sera assis sur son trône de gloire, et que com­
mencera son règne sur les nations, les Apôtres avec lui siégeront
sur des trônes, c'est-à-dire sur les cœurs des fidèles : car tout
fidèle qui reçoit la parole d'un Apôtre devient comme un trône
pour cet Apôtre. Variées sont les vertus de ces fidèles, c'est pour­
quoi ou peut les diviser en tribus comme l'était le peuple d'Israël.
Chacun des Apôtres règne sur l'une de ces tribus, se recomman­
dant de quelque don excellent. Au-dessus de ces douze trônes
s'élève le trône du Christ qui réunit en lui toutes les vertus et
, . . . 1 Opus imueifect.
toutes les gloires de ses Saints. » Hom. 33.
î,fcVAMilU:MLDiTL AVEC J,i;» l'Èîli.S, T. 4. V>
 82 CCXXVI — LA RÉCOMPENSE DE LA. P A U V R E T É VOLONTAIRE

« Et ceux-là. dit S. Auguslin. jugeront avec les Apôtres, avec

le Christ, qui ont entendu la parole du Christ : Voulez-vous être
parfait P et qui ont accepté les conditions de la perfection, le
Aor. Serm. i io P i . détachement de tout et la vie avec le Christ. » Ils jugeront les
90. n . 9.
nations, ils gouverneront les peuples, et leur Dieu régnera éter-
nellement. s»p m.
Et en effet il y a dans la pauvreté volontaire, dans le dé lâche­
ment et surtout dans la vie avec J.-C. quelque chose de royal qui
permet aux esprits les plus humbles de juger avec assurance dans
jcs questions les plus graves de la vie morale.
RÉCOMPENSE DE J.-C. lui-même élargit la récompense et la promet à tous ceux
CEUX QUI AURONT
RENONCE A TOUT qui pour lui auront su renoncer à tout. E t q u i c o n q u e a u r a
POUR LE CHRIST q u i t t é sa maison, o u s e s frères, o u s e s s œ u r s , o u s o n père,
ou sa mère, ou s o n épouse, ou ses enfants, ou s e s champs,
pour m o i et pour l'Evangile, recevra, dans le t e m p s pré­
sent, le centuple, e n maisons, frères, sœurs, mères, enfants,
terres, a v e c d e s persécutions, e t d a n s le siècle futur, la v i e
éternelle. Marc. X. &
LE CENTUPLE DE LA • Des hommes avides des jouissances de la terre, dit S. Jérôme,
VIE PRESENTE
se sont autorisés de cette parole du Sauveur pour appuyer l'hérésie
du règne de mille ans, pendant lesquels on jouirait au centuple de
tout ce que Ton aurait abandonné pour J.-C. Si dans le reste il y
a une certaine magnificence à centupler les joies, il est facile de
voir ce qu'il y aurait de honteux à centupler certaines joies, celles
Ilieroo. h . 1. Maub. (pli viennent du mariage. » i U fallait, dit Théophylnctc, toute
l'impiété du maudit Julien pour nous attribuer des espérances
Theophyl. in Kare. pareilles. »
« Le Sauveur, dit Bède, les a formellement démentis quand
il a allirmé qu'à la résurrection il n'y aurait plus de mariage. Il
l e s ;i démentis en annonçant aux siens qu'ils jouiraient des joies
Reda in I.DC. promises même au milieu des persécutions. •
« Les saints, dit S. Grégoire, n'abandonnent pas les joies de la
terre pour les retrouver dans ce monde centuplées : un calcul de
ce genre ne serait pas du renoncement mais de la convoitise. Ce
centuple est une mesure se rapportant à la perfection. Celui-là
GrpRor. inEzecn. ].2.
reçoit le centuple de ce qu'il a donné qui reçoit cet esprit dans
Ilomil. G. n. 1G. lequel il s'élève au-dessus de toute convoitise terrestre. »
Et c'est ainsi que l'on arrive à la véritable grandeur. «Celui-là,
pourra être mesuré à la mesure de cent coudées qui dans toutes
ses œuvres a une intention droite et n'y recherche ni le gain ter­
ib. n . 17. restre ni la gloire humaine. »
On reçoit le centuple dès la vie présente, « parce que les joies
spirituelles que l'on goûte en échange des jouissances charnelles
Ilieroo. sont infiniment meilleures. » dit S. Jérôme. « A la place des frères
selon la chair, dit Origène, on a des frères dans la foi ; on a pour
pères les prêtres et les évoques, pour fils tous ceux qui sont
 CCXXV1 — LA RÉCOMPENSE DE LA P A U V R E T É VOLONTAIRE 83

encore à Page de l'enfance. On a pour frères tous les Anges de

Dieu, pour sœurs toutes les âmes qui se sont consacrées au Christ, r i « o n . T. 15 in
0

celles qui sont sur terre et celles qui sont dans le ciel. » M»uh. n. i&.
« Le renoncement, dit S. Jean Chrysostôme, nous délivre d abord ^ NO HCÊMENT S F U

de cette fièvre de convoitise qui réclame des richesses ou des

jouissances toujours nouvelles, comme le fiévreux réclame de
l'eau sans jamais être désaltéré. Celte fièvre en effet n'est guérie
que par un renoncement complet. Voyez quelle joie il y avait en
S. Pierre. S. Jean qui ne possédaient ni or ni argent, eu S. Paul
qui gagnait sa vie du travail des ses mains, » Chrys.Horaii.63. n , 4 .

Quand on a renoncé à la possession de toute créature on en

jouit avec plus de grandeur et de liberté. • Il avait éprouvé la
vérité de cette parole l'Apôtre qui (lisait : Nous n'avons rien et
1 Cor. vi. nous sommes comme si nous possédions tout. » Qui a mieux joui Au*, de Civit. i. î .
de la nature que le pauvre d'Assise qui avait voulu par ses renon­
cements marcher sur les traces du Christ? « Celui qui a choisi p^lotuu pôs»««or
Dieu pour sa part est le maître de toute la nature, dit S. Am- e « ' n a w r » . A n h r o s .
1 1
, . I D P I . 118. S e r a .
broise. » 8. n . 5.
Les joies spirituelles sont infiniment plus douces que les jouis- LES JOIES SPIRI-
sances matérielles : elles remplissent le cœur et le nourrissent. TUELLES
« Celui qui aura abandonné son père, dit S. Cyrille, aura Dieu
pour père ; celui qui aura abandonné son frère, dit S. Cyrille,
trouvera un frère dans le Christ; celui qui aura renoncé au mariage
épousera la Sagesse ; celui qui aura quitté sa mère sera accueilli
par celte Jérusalem céleste qui est notre mère. Kt il recevra de
ses frercs et de ses sœurs qui lui sont unis par un lien spirituel in_ |
Cyr ï n n ç e t

une affection bien plus douce que toutes les affections naturelles. » c«« ««r.
Les religieux des premiers siècles, dont les renoncements
étaient si complets, rendaient témoignage de ces joies avec un
véritable enthousiasme. « Pour une maison que nous avons aban­
donnée, disait un des interlocuteurs des conférences de Cassien,
ne possédons-nous pas tous les monastères do nos frères? Partout
ne nous trouvons-nous pas chez nous ? Ne recevons-nous pas plus
que le centuple, nous qui. pour quelques serviteurs que nous avons
laissés, recevons les services do tant d'hommes de condition élevée?
Pour un père et une mère que nous avons abandonnés, partout
nous trouvons dos pères, des mères, des frères, des servi leurs
qui nous aiment, nous accueillent avec empressement et nous , ^ : 3 S 8 i i n ( l 4

servent avec dévouement, i e. ta.

Quand le renoncement vient s'unir aux affections naturelles, il ÉLÉVATION OPÉRÉE
P . , . - . i . PAR LE RENONCEMENT
y met une force ot des joies uiiimmeut supérieures a tout ce qui
existait jusque-là. « Il y a une grande différence, dit Uède, entre
posséder une épouse dans la passion et la posséder dans les gloires
de la sanctification et dans l'amour du Christ. » S'il n'y a plus do »eda In Luc.
mariages après la résurrection, les époux chrétiens goûteront
 84 c c x x v i — LA RÉCOMPENSE DE L A P A U V R E T É VOLONTAIRE

auprès de J.-C. des joies plus grandes que toutes les joies de la
terre.
Los disciples de J.-C. renoncent à tout le reste pour alfirmer
qu'ils ne veulent avoir d'autre richesse que lui. « Pierre disait au
mendiant qui lui demandait l'aumône : Je n'ai ni or ni argent,
mais ce que fai. je te le donne : an nom de Jésus de Nazareth... Act. m.
voilà quelle est ma part, voilà ma richesse. le Christ. Au nom de
Jésus lève-foi et marche. La part que j'ai choisie me donne la
richesse, me donne la puissance... Oui. Pierre, tu as choisi la
bonne part. Ce nom est pour toi plein de gloire, plein de richesse ;
il te rend maître non des richesses de la terre, mais de celles de
la grâce. Ton héritage ne sera point dévoré par la sécheresse,
détrempé par la pluie, stérilisé par le froid, abîmé par la tempête...
Garde la part (pie tu as choisie. Que pourrait-on comparer à une
demeure d o n t le Seigneur a dit : Je m y promènerai. Que le» Leva WVJ.
autres se plaignent de l'étroitesse de leurs possessions : Dieu
trouve en toi un vaste domaine, puisque celui à qui est la terre s'y
Amhrot. in P s . lis. trouve au large. Les martyrs disaient : Mon héritage c'est le Sei-
Serm. 8. n. 8. gneur. Vivons donc pour celui en qui il est glorieux de mourir. »
J.-C. annonce a ses disciples qu'ils goûteront leur récompense
sur terre même au milieu des persécutions. En leur promettant
le centuple, il leur annonçait des persécutions, c II leur faisait
déjà comprendre qu'ils rencontreraient la persécution en leur par­
lant de séparations nécessaires, dit S. Jean Chrysostôme. S'il faut
quitter son père, sa mère, c'est une preuve qu'ils rencontreront
des oppositions. Mais ils goûteront leur récompense même dans
Chrys.Homii.fU.n.s. la persécution. » « Et même au milieu de la persécution, dit Bèdc,
la solidité de leur Toi, la certitude de leur espérance, leur union
fraternelle avec les saints du ciel, leur feront goûter les joies du
B e d t . In Lue. royaume céleste. »
Et Jésus termine ce discours par une parole qu'il a déjà dite et
qu'il redira encore. I l y a u r a b e a u c o u p d e s p r e m i e r s q u i s e r o n t
l e s d e r n i e r s , e t d e s d e r n i e r s q u i s e r o n t l e s p r e m i e r s . U est
venu accomplir dans le monde la plus grande révolution morale
qui ait existé. Ceux qui n'étaient rien, en acceptant tous les renon­
cements, vont devenir les premiers, et ceux qui se croyaient quel­
que chose, à cause de leurs richesses ou de leurs dignités, seront
les derniers.
 CCXXVI ï

IvCS ouvrier» de la vljrnc.

Cette parabole se rattache à la promesse de la vie éternelle faite

par Jésus en réponse à la question do S. Pierre : dans le lexte
grec elle y est rattachée en effet par une liaison, Car...
Elle a pour but de nous montrer le caractère gratuit de ce don, LE CARACTÈRE étu­
T U Ï T
de nous rappeler l'activité que nous devons apporter au service 0 E L A
RÉCOM-
P E N S E
de Dieu, la récompense donnée à nos services demeurant toujours
hors de proportion avec eux. Kilo est une réponse à l'esprit merce­
naire des Juifs qui s'était manifesté à plusieurs reprises même
chez les Apôtres, et qui venait encordde transpirer dans la question
qu'ils avaient tout A l'heure posée à leur Maître : Quelle récom-
pense aurons-nous P « J . - C , dit S. Jean Chrysostôme, nous
montre que tout ce qui nous est donne nous est donne par grace. » Mttth. n.
Le r o y a u m e d e s c i e u x est semblable à u n père de famille LE PERE DE FA-
q u i s o r t i t d e g r a n d m a t i n afin d e l o u e r d e s o u v r i e r s p o u r m
\ 1 1
CHERCHANT DES
OUVRIERS
.XX. 1. s a v i g n e .
Les ouvriers qui se louaient pour la journée, venaient, comme
cela se fait encore en bien des pays, le matin, sur la place, avec
leurs instruments do travail.
Et é t a n t c o n v e n u a v e c les o u v r i e r s d'un denier pour la
T. t j o u r n é e , il l e s e n v o y a à s a v i g n e . ,
Quel est ce pore de famille? C'est le pore do famille par
excellence, celui de qui découle toute paternité nu ciel et sur la
terre. « Qui plus que notre Créateur, dit S Grégoire, a les carac­
tères du vrai père de famille, lui qui gouverne ceux qu'il a créés,
qui dans ce monde lient sus élus dans sa main comme le chef de
famille en sa'maison tient ceux qui dépendent de lui. >» ^^Kv'ÎT'V
, (
'
C'est encore J . - C qui dispose tout au ciel et sur la terre comme
Opus imperfeet.
en sa propre maison. iiomii. 34.
« La vigne c'est son Kglisc répandue dans tous les siècles, et LA VIGNE
qui depuis A bel jusqu'au dernier élu naissant à la lin du monde,
produit des saints comme la vigne ses rejetons. » Grcgor. ot supr.
a Tout l'ensemble des siècles, dit Origènn, constitue comme un
seul jour devant Dieu : tout cola nous parait immense, pour Dieu
ce n'est qu'un jour, »
 86 CCXXVII - LES OUVRIERS DE LA VIGNE

Ce n'est qu'un jour devant J.-C. pour qui ont été créés et
adaptés tous les siècles. Ce spectacle des siècles qui se déroulent
autour île lui. lui est une occasion do nous dire en quelques paroles
l'histoire du royaume de Dieu sur terre.
Il appelle tous les hommes à travailler à sa vigne.
c Cotte place où il vient chercher ses ouvriers représente, dit
S. Hilaire, le monde avec ses foules mélangées, ses querelles, ses
calomnies, le tumulte de tant d'affaires diverses, on Dieu n'a point
Hilir. In M m h .
c. ÎO. n. r>. dédaigné de descendre. »
LES DIFFÉRENTES « Eu aucun temps il n'a cessé d'envoyer des ouvriers à sa vigne;
VENUES DU MAITRE d abord par les Patriarches, ensuite par les docteurs de la Loi,
ensuite par les Prophètes et enfin par les Apôtres, il n'a fessé d'y
Gregor. ut «apr. travailler. » E t a n t s o r t i v e r s l a t r o i s i è m e h e u r e , il e n v i t
d ' a u t r e s q u i é t a i e n t s u r l a p l a c e à n e r i e n f a i r e ; e t il l e u r T. 3.
dit : Allez, v o u s aussi, à m a v i g n e ; e t je v o u s donnerai c e
qui sera juste. E t i l s y allèrent. T. I .

Il sortit encore v e r s la s i x i è m e e t la n e u v i è m e h e u r e , e t
il a g i t d e m ê m e . Y. S.
E n f i n v e r s l a o n z i è m e h e u r e il s o r t i t e t il e n t r o u v a
d'autres qui étaient là, e t il leur dit : Pourquoi demeurez-
v o u s là tout le long d u jour s a n s travailler ? v C.
Et ils répondirent : Parce q u e personne ne nous a loués.
E t il l e u r d i t : Allez,, v o u s a u s s i , à m a v i g n e . r. 7.
« Il n'est peut-être pas nécessaire, dit S. Jean Chrysostôme de
faire l'application de tous les détails de la parabole, application
qui pourrait être forcée : il faut voir avant tout son but dans son
Chrvs. Homll. Ci. ensemble. » Nous devons voir dans ces sorties réitérées du père
n. 3.
de famille le souci que Dieu a eu dans tous les temps du salut du
genre humain, et ses venues vers les hommes à toutes les
époques.
« Le matin de l'histoire du monde, dit S. Grégoire, représente
Gregor. ut snpr. le temps (pu va d'Adam à Noé. » Il y a tout au commencement
une convention passée entre Dieu et les hommes : il y a la promesse
d'un denier. Le denier qui vaut dix autres pièces de petite
monnaie et qui porte sur lui l'image du prince, représente le
salut qui est le résumé de tous les biens, et qui consiste dans la
Oriçen. possession de Dieu.
N. S. fait peut-être aussi allusion aux promesses faites aux
pères du peuple Hébreu, à ces promesses que S. Hilaire appelle
des testaments, promesses par lesquelles Dieu prenait des enga­
gements positifs. A cause de ces promesses, ce peuple servira
toujours en mercenaire, avec les défauts des mercenaires.
« La troisième heure, d'après R. Grégoire, représente le temps
qui va de Noé à Abraham; la sixième, le temps qui va d'Abraham
Gregor. a t supr. à Moïse : la neuvième de Moïse à l'avènement du Sauveur. »
Le père de famille ne fait plus de convention avec les ouvriers
 CCXXVII — LES OUVRIERS DE LA VIGNE 87

qu'il rencontre dans la journée : la convention basée sur la stricte

justice n'aurait abouti qu'à un salaire dérisoire. Il demande qu'on
s'eii rapporte à lui. 11 est évident que cet homme qui embauche
ainsi des ouvriers à toutes les heures de la journée est bien plus
guidé par l'intérêt qu'il leur porte et par l'horreur de l'oisiveté
que par son propre intérêt.
« Quand Dieu nous appelle à travailler à sa vigne il ne cherche
point son utilité, mais la noire. Dieu n'a pas besoin de nos œuvres, v

mais il veut nous voir, nous, accomplissant la justice, et vivant,

par elle. » Il saura trouver une place à quiconque voudra se mettre Onui Imperfeet.
Homii. 34.
à son service; il lui donnera le moyen de rendre sa vie .utile et de
mériter la récompense.
Ce caractère de désintéressement apparaît surtout à L'égard des»
ouvriers appelés à la onzième heure : quel travail utile pou-. (

vaient-ils donner?
« Les ouvriers appelés à la onzième heure, dit S. Grégoire,
représentent les Gentils. Pendant que le peuple Hébreu, à toutes
les îicures de la journée, était venu travailler dans la vigne de
Dieu, en le servant avec une vraie foi, les Gentils pendant long­
temps avaient négligé de travailler pour la vie véritable, et avaient
perdu leur temps dans des agitations stériles. »
« Et ils peuvent donner comme excuse à leur désœuvrement
que personne n'est venu les employer. Us n'ont vu ni Patriarches,
ni Prophètes, et personne n'est venu leur parler de la vie éter­
nelle. » Gregor. ut supr.

« La onzième heure, dit S. Hilaire. représente aussi l'avènement

Hitar, at supr. n. 6 .
du Fils de Dieu. » Tout ce qui s'y fera s'y fera par pure grace.
LA RÉCOMPENSE
Après le travail la récompense. Q u a n d l e soir f u t v e n u , lo
soir représente la fin des temps, l e M a î t r e d e la v i g n e d i t à s o n fîlOSSI.

i n t e n d a n t , Dieu dit à sou Christ, ou bien J.-C. lui-même dit à

l'un de ses Anges : A p p e l e z l e s o u v r i e r s , e t p a y e z - l e u r l e s a - O r i g e n . u t s u p r . n . 3.%.

f. 8. laire, e n c o m m e n ç a n t par les derniers j u s q u ' a u x premiers.

« Nous faisons volontiers ce que nous faisons par pure grâce.
L'appel des Gentils est de In part de Dieu une pure miséricorde,
ainsi que le dit l'Apôtre : Les Gentils ont le devoir d'honorer
I». XV. Dieu sur sa miséricorde. Pour bien établir qu'il a fait là une
œuvre de pure miséricorde. Dieu veut que Ton commence par eux
la distribution de la récompense. » Opus imperfeet.
« Quand Dieu Ht ses promesses à ses premiers ouvriers, dit
Origène, il voulut qu'elles n'eussent point leur efTet sans nous. Origen. ut supr.
Kt c'est pourquoi, ajoute S. Augustin, il semble que nous ayons
eu les premiers la récompense, parce que nous avons dû l'attendre Aag. de Špiritu et
moins longtemps. » htt. (. U. té (lu. t

C e u x q u i é t a i e n t v e n u s v e r s la o n z i è m e h e u r e , s'étant LARGEUR A L'ÉGARD

OES TARD VENUS
v. 9. d o n c a p p r o c h é s , r e ç u r e n t c h a c u n u n d e n i e r . La récompense
que Dieu promet c'est la récompense parfaite, c'est la vie éter-
 88 CCXXVII — LES OUVRIERS DE LA VIGNE

nelle. « Kt par conséquent ceux qui travaillent vers lafindes

temps reçoivent une récompense égale à ceux qui sont venus au
Gregror. ut «upr. commencement. »
Et les premiers, v e n a n t ensuite, pensaient qu'ils rece­
vraient davantage, mais ils reçurent aussi chacun u n de­
nier. 10.
E t e n l e
MURMURES DES PRÉ* recevant ils m u r m u r a i e n t contre le père d e
MIERS VENUS f a m i l l e , d i s a n t : C e s d e r n i e r s n'ont t r a v a i l l é q u ' u n e h e u r e ,
et vous leur avez donné autant qu'à nous, qui avons porté
y 1 1 1 1
l e poids d u j o u r e t d e l a c h a l e u r . -
Ils avaient porté le poids du jour ceux qui avaient travaillé
longtemps dans l'attente des promesses. Ils avaient porté le poids
de la chaleur les Juifs qui avaient vécu sous la Loi. en sentant
toute la dureté, n'ayant pas encore la grace et ressentant dans
toute sa violence le fou des passions.
Aussi ils se plaignent quand ils voient que ceux qui n'ont
presque rien fait ont reçu autant qu'eux. « Ils se plaignent, non'
d'être fraudés du salaire qui leur,avait été promis, mais de ce que
les autres avaient reçu plus qu'ils ne méritaient. Kt c'est là le ca­
ractère do l'envie : elle vient, il ost facile de le voir, de l'amour-
propre plutôt que de l'amour de la justice. L'envieux s'attriste de
v o r
Opna imperf. H o n i i . * quelqu'un aussi riche que lui, parce qu'il voudrait toujours
être le premier. »
Mais comment l'envie et ses murmures peuvent-ils exister,
demande S. Jean Chrysostôme. en ceux qui entrent dans la vie
éternelle ? « Dans la vie éternelle, dit S. Augustin, il y a sans
doute dos degrés dans les mérites, et à cause de cela des demeures
An*, de s. Virginit. différentes... Autre est le mérite de la virginité, et autre le mérite
c
***" de la chasteté conjugale : autre» le mérite, des bonnes œuvres et
autre le mérite de la souffrance bien supportée ; mais la vie éter­
nelle sera en substance la même pour tous ; l'un n'y vivra pas
plus longtemps (pie l'autre : chacun dans sa gloire vivra de la vie
id. Se™. 87. n . 6 . sans fin : c'est ce que représente le même denier donné à tous. »
« Kt à cause de cola, dit S. Jean Chrysostôme, l'envie n'y a point
accès. Les saints qui, sur terre, étaient prêts à donner leur vie pour
leurs frères, se réjouiront de les voir partager leurs joies. Ce
murmure que J . - C . leur attribue, indique la grandeur do la recoin
pense si complètement hors de proportion avec les mérites, et
qui serait de nature à produire l'envie si on n'en était exempt dans
C h r r s . ut s u p r . la vie éternelle. »
Mais de fait ce murmure a existé chez les Juifs, quand ils ont
vu les Gentils appelés comme eux au royaume de Dieu ; et en cela
dit S. Ililaire. ce peuple demeurait fidèle au caractère dont se
Hilir. m supr. n. 7. plaignait déjà Moïse. A l'avance Jésus leur faisait cette leçon et
les prémunissait contre un défaut qui, au lieu de la récompense
promise, pouvait bien leur amener le châtiment,
 CCXXVII — LES OUVRIERS DE LA VIGNE

E t r é p o n d a n t à l ' u n d'eux, i l l u i d i t : M o n a m i , je n e t e fais U REPONSE OU PÈRE

OE FAMILLE
p o i n t d ' i n j u s t i c e . N'es-tu p a s c o n v e n u a v e c m o i d ' u n d e -
». is. nier?
P r e n d s c e q u i t ' a p p a r t i e n t , e t v a - t - e n . P o u r m o i je v e u x
». il. d o n n e r à c e d e r n i e r a u t a n t qu'à t o i .
« Puisque rentrée dans le royaume de Dieu, dit S. Grégoire,
dépend uniquement de sa volonté, c'est une sottise de murmurer
contre la bonté divine. I/homme pourrait se plaindre si Dieu refu­
sait ce qu'il doit ; il ne peut se plaindre s'il donne ce qu'il ne doit
pas. » C'était donc l'en vio qui excitait ces murmures, cette envie r.rcgor. ut supr. n. 4.
qui comme son nom l'indique, voit avec peine, voudrait ne pas
voir (inVitiem) le bien fait au prochain, qui s'augmente dans la pro­
portion où le bienfaiteur est généraux. E s t - c e p a r c e q u e je s u i s
f. in. bon que ton œil est mauvais ?
I/onvieux souffre du bien fait aux antres parce qu'il voudrait
toujours être le premier. L'envie vient de l'amour-proprc. « il
est impossible, dit S. Augustin, que l'orgueilleux ne soit pas Aug.dcCateeh. radib.
envieux. » c 14.
A i n s i , ajoute le Sauveur, l e s d e r n i e r s s e r o n t l e s p r e m i e r s e t
T. 16. l e s p r e m i e r s l e s d e r n i e r s . J.-C. annonce comme prochain un
changement complet dans l'état du monde devant Dieu. Los Juifs
qui étaient avant les Gentils seront mis après eux. même ceux
qui entreront dans l'Eglise auront une ferveur moins grande.
Leurs murmures, les ditlicultés qu'ils feront â l'admission des
Gentils seront cause de ce changement.
Ou, si nous regardons jusque dans la vie éternelle, il n'y aura
plus ni premiers ni derniers, puisque les derniers seront assiunies
aux premiers, cL les premiers aux derniers. « Que personne donc,
dit S. Grégoire!, no s'enorgueillisse do sos œuvres, ni du temps
passé au service de Dieu : car si nous savons quel bien nous avons
fait, nous ignorons avec quelle pénétration notre Maîlro juge nos
œuvres ; et mémo si nous étions à Ja dernière place dans le
royaume des cieux, il faudrait en éprouver une joie infinie. » Grejfor. ot t a p r .
ib. C a r il y a b e a u c o u p d ' a p p e l é s , m a i s p e u d'élus. On peut
dire que tous sont appelés, mais tous ne se rendent pas dignes
d'arriver à la récompense. « Mémo parmi ceux qui arrivent à la
foi, dit S. Grégoire, tous n'arrivent pas au royaume do Dieu :
beaucoup obéissent à Dieu en paroles, mais par leur vie
s'éloignent de lui. » ib. n S.
Cette parabole qui nous rappelle les voies de Dieu dans l'his­
toire du monde, nous dit aussi ses voies dans la conduite des vies
individuelles.
Tous, qui que nous soyons, nous sommes appelés à travailler TOUT HOMME APPEtÉ
A TRAVAILLER DANS
à la vigne de Dieu, à servir la cause de Dieu, à procurer le bien LA VIGNE DE DIEU
do l'Kglise. « Nous sommes les serviteurs de Dieu, et un serviteur
n'est pas dans la maison de son maître uniquement pour manger.
 PO CCXXVII — LES OUVRIERS DE LA VIGNE

Opus itnperf. al supr. mais pour se rendre utile. » « Quiconque, en si petite mesure que
ce soit, a accompli avec une foi sincère une bonne action, devient
f.rpfror. ut t u p r . n . J . un ouvrier de cette vigne. »
Et il y a aussi une vigne de Dieu plus proche de nous, c'est notre
Ame <pic Dieu lui-même cultive et que nous devons cultiver avec
lui pour lui en offrir les fruits. » Il ne cesse d'en extirper les mau­
vais germes, d'ouvrir nos cœurs par le soc de sa parole, d'y
implanter les germes des vertus, d'en attendre les fruits que'doit
An?. Serm. 87. n . 1. lui offrir la piété. »
« La vigne de Dieu c'est la vertu au dedans de nous, qui porte
comme autant de rameaux la douceur, la chasteté, la patience,
la persévérance, et toute qualité qui peut se rattacher à la vertu. »
« Quand nous commettons le péché, nous ravageons cette vigne
de Dieu qui est nu-dedans de nous : nous la cultivons quand nous
Opus imprrfect. ut faisons le bien ; et c'est le Christ lui-même que nous formons en
supr. nous. »
LES DIFFÉRENTES « Les différentes heures de la journée, dit S. Grégoire, se
HEURES OE LA VIE
retrouvent dans notre vie : le malin, c'est l'enfance ; la troisième
heure, la jeunesse où déjà se fait sentir la chaleur des passions ;
la sixième, l'heure de midi, c'est la maturité do l'Age avec toutes
les forces de l'homme dans leur plénitude; la neuvième où le
soleil se penche vers son couchant, c'est la vieillesse avec ses
déclins : et enfin la onzième l'Age de la décrépitude où la journée
fircpor. ui supr. n . 2 . tend vers sa lin. »
Les hommes peuvent entendre l'appel de Dieu à toutes les
heures de leur vie. « Et pour faire son appel, dit S. Jean Chry­
sostôme, Dieu choisit l'heure à laquelle il les sait le mieux dis­
( l i r v s . ut supr. n. 3. posés à y répondre. Ainsi fit-il pour S. Paul, pour le larron. »
« Que signifie celle parole dite purquolquos-uns de ces ouvriers:
Personne ne nous a embouchés? Itciuarqucz, dit S. Jean Chry­
sostôme. qu'elle est donnée pour excuse par les ouvriers oisifs.
Etait-elle vraie ? Dès le matin, le père de famille était venu pour
louer tous les travailleurs disponibles. S'il ne relève point celte
ib. parole, c'est pour ne point les rebuter. » Quand nous répétons
cette parole et que nous prétendons que, si nous avons perdu
jusque-là notre vie, c'est parce que nous ne trouvions point
d'emploi à lui donner, sommes-nous sincères? Si nous nous étions
mis plus tôt à la disposition de Dieu, il nous aurait employés à ses
œuvres. A tout Age on peut cire un ouvrier de Dieu.
Que ceux qui se sont mis a son service de bonne heure y persé­
vèrent avec amour, comptant pour leur persévérance sur la pro­
tection du Maître : qu'heureux d'être au service d'un tel Maître,
ils fassent bon accueil à ceux qui y viennent plus tard, et que ceux
qui y viennent tardivement fassent leur travail avec joie et recon­
naissance.
NE PAS DIFFÉRER • Mais quand nous sommes appelés ne différons pas. dit S. Au-
 CCXXVII — LES OUVKIEKS DE LA VIGNE 91

gustin ; nous ne voyons pas qu'aucun des appelés ait différé de

répondre à l'invitation : elle était trop avantageuse. Vous n'êtes
pas sûrs de l'avenir. Comment renvoyer à plus lard celui qui vous
appelle, quand la récompense proposée est certaine, et que rien
n'est plus incertain que le moment où il faudra lui rendre compte
de votre vie? Prenez garde qu'avec vos délais vous ne repoussiez Quarc différa voesr.-
pour toujours ce qu'il voulait vous donner. » Le père de famille tem le, eertus de
mercedt», ineertas de
aurait-il fait une invitation nouvelle à celui qui lui aurait répondu die 3 Aag.'Serm. 87.
n. 8.
d'abord par un refus ?
rf Si déjà vous êtes arrivé à la onzième heure, ah ! ne soyez pas
paresseux à vous rendre à son appel, i ib.
« Tenez pour certain, mes frères, ajoutait S. Augustin, (pic
quand quelqu'un se convertit sincèrement de sa vie frivole ou
mauvaise à la foi en J . - C , toutes ses fautes passées lui sont par-
données, et Dieu établit avec lui un compte nouveau. Que
personne, s'il est ainsi revenu h J . - C , n'ait d'inquiétudes au sujet
des fautes qui peut-être n'auraient pus été pardonnées ; mais aussi
que personne n'ait une confiance perverse... Ht c'est une confiance
perverse celle qui dit : Dieu est miséricordieux et pardonne tous
les péchés; pourquoi me couvertirais-je aujourd'hui et n'alton-
drais-je pas à demain ? Kt si avant ce demain c'est la (in ? »
tc
« Vous avez entendu la S Ecriture défendant de remettre l'au­
mône à plus tard, de dire aux pauvres : Revenez une autre fois.
Vous ne devez pas différer à donner votre pain et vous différeriez
d'accepter la miséricorde ! Vous ne devez pas différer à être misé­
ricordieux envers autrui, et vous accepteriez, en différant de'
répondre à l'appel de Dieu, d'être cruel envers vous-même ! On ne
vous demande pas de donner, mais de ne pas repousser la main
qui donne. » A op. ih. n. 10 et i l .
Prenez garde de concevoir de l'envie à l'égard de ceux qui,
paraissant moins méritants, ont été traités aussi bien que vous,
de peur que Dieu ne vous dise aussi : Prenez ce qui est à vous et
allez-vous en. Que deviendrai-je si je m'en vais loin de Dieu, en
regardant comme minimes les choses qui viennent «le Dieu?
N'est-ce pas le moyen de tout tarir ? € J'ai horreur, disait S. Ber­ Morn*o quidquid dfl
nard, de tout ce qui n'est qu'à moi, et d'être laissé à moi-même. meo meus.
e s l , UL »ra

Je veux toujours dire à Dieu : Je suis à vous, sauvez-moi. » 11 n'y

a pas de plus grand honneur, de plus puissant motif de confiance
que de travailler dans la vigne de Dieu.
« Et voulez-vous savoir, dit S. Grégoire, si vous travaillez dans
cette vigne, si vous êtes les ouvriers de Dieu ? Celui qui cherche
ses intérêts, celui-là n'est pas encore entré dans cette vigne. Ceux-
là travaillent pour Dieu qui ne cherchent pas leurs intérêts, mais
les intérêts de Dieu. Celui qui vit pour lui-même est justement
traité d'oisif. » Greffor- ul t u p r . n. S.
Il y a des premiers qui seront les derniers, etc. // y a beau-
 92 CCXXVHÎ - JÉSUS A LA F Ê T E DE LA DÉDICACE

coup d'appelés et peu d'à/tts. « Cette parole, dit S. Grégoire, doit

apprendre à chacun à ne jamais présumer de soi ; encore qu'il
soit venu à la foi, il ne sait pas s'il est digne du royaume éternel ;
et ensuite à ne jamais désespérer de personne, encore qu'on voie
quelqu'un vivre dans le vice, parce que nous ignorons les richesses
de la miséricorde divine. Quand S. Ktienne mourait pour la foi,
Saul gardait les vêtements de ceux qui le lapidaient, le lapidant
lui-même par toutes ces mains, Kt cependant, il s'est élevé dans
l'Kglise par ses travaux plus haut encore que celui dont il
ib. D 6. assista les bourreaux. »

CCXXVIII

JĆ9I1K à la f e t c tic la Médlcace. Mon dernier

témoijrnajfc sur lui-même à. J é r u s a l e m .

Or, o n c é l é b r a i t à J é r u s a l e m la f ê t e d e la D é d i c a c e . Joan. x.tt

-Esu* < LA FÊTE DE < Cette fête, dit Alcuîn. se célébrait en souvenir de la dédicace
LA DÉDICACE ,| <]; Macbabéo avait faite à nouveau du temple, après
u ls

Akata. l'avoir purifié des impuretés des Syriens (i u»ch. iv. 39 et u M J C Ï I . X . ; » » . »

On la célébrait avec grande solennité, et elle surexcitait grande­
ment l'esprit national.
Kilo venait doux mois après la fête dos tabernacles, vers le
milieu do décembre. Jésus voulut y paraître. La grande impression
qu'avaient produite la guérison do l'aveugle-né ot les discours
dans lesquels il s'était donné comme la lumière du monde et le
bon Pasteur n'était pas encore oiïacée. Revenant à Jérusalem à
l'occasion de cette fête, il reprend ou quelque sorte son discours,
et pour compléter ce qu'il avait commencé à dire de lui, il afïirme
nettement son unité avec son Père.
C'était la dernière l'ois qu'il paraissait à Jérusalem avant le
retour triomphal qui précéderait sa mort : il voulait donner sur lui-
même un dernier témoignage solennel.
Vint-il de la Galilée avant son départ définitif de ce pays? Fit-il
ce voyage rapide à Jérusalem pondant le cours du long voyage
qui devait l'ameiior on Judée vers les fêtes do Pâques ? Y vint-il
do la Péréo. faisant faire une halle à ses Apôtres? Il est probable
qu'il ne prit avec lui que quelques disciples parmi lesquels Jean
qui nous a conservé cet épisode.
C'était l'hiver. L'Kvangéliste fait cette remarque sans doute
 SON DftUNlKK TÉMOIGNAGE S U R LUI-MÛMK A JftKUSALKAf 93

pour expliquer pourquoi cette scène se passa sous le portique de

Salomon qui, donnant sur la vallée de Josapliat, était la partie du
temple la mieux abritée. « Cette saison, remarque S. Augustin,
Auç. Tr 48 in i o a n .
était bien en rapport avec les dispositions des Juifs. » n. 3 .
« Par cette indication, dit Tliéophylnrlc, nous apprenons aussi
que la Passion est proche ; on est en hiver, et c'est au printemps
que Jésus doit mourir. » Thcophyl. h . 1.
J é s u s s e promenait sous le portique de Salomon. JÉSUS SOUS LÉ POR­
« Il y avait habituellement convenance, dit S. Ambroise. entre TIQUE DE SALOMON

les paroles du Sauveur et les lieux où il les prononçait. Devant

remporter la victoire sur les tentations du démon, il est conduit
1
par l'Esprit S au désert. Quand il veut faire la promesse du
royaume des cieux. il monte sur la montagne, il conduit ses dis­
ciples à travers les moissons quand il sème en eux la semence de
la parole divine qui y préparc des moissons abondantes. Quand il
arrive au terme de sa carrière et qu'il veut les élever aux sommets
de la perfection, quand il veut piauler les rejetons do l'olivier dans
le domaine de Dieu, quand il veut arroser de son sang ces justes
qui s'épanouissent comme le palmier, ces vignes qu'il veut
rendre fécondes, il vient au jardin des Oliviers. Aujourd'hui il
enseigne sous le portique de. Salomon, Nous avons au dedans de
nous la véritable maison de Dieu : il y a des portiques, des cours,
des places. Le Verbe aime à se promener dans l'intérieur de l'homme
Non cipiunt Rdei
sage et pacifique, semblable à Salomon. Mais pour accueillir la magnliiidiDein i n t u i t i
Implorant p e c t o n .
doctrine qu'il va enseigner, il faut une Amo grande. Les cœurs
Amhros. De S p i r i t . S .
étroits sont réfraclaires aux grandeurs de la foi. » 1.3. c. 17. n. 118-111.
« Si le Fils de Dieu, dit lîède, aimait à se tenir daus ce temple
où l'on offrait la chair et le sang des animaux, combien plus
aimera-t-il à visiter nos temples où se célèbre le sacrifice de son
corps et de son sang ! S'il daigna se promener dans ce portique
où un roi de la terre aimait à prier, combien plus désire-t-il
habiter le sanctuaire de nos couirs, si toutefois ils méritent le
nom de portiques de Salomon, s'ils sont remplis de la crainte de
Dieu. » Koda. Coraro.iD J o i n .
Nous voyons dans les Actes des Apôtres (in. m que les premiers
fidèles aimaient à se réunir dans ce lieu, sans doute en souvenir
du vrai Salomon, du roi pacifique.
< Pendant que c'est pour vous l'hiver, dit Théophylactc,"
c'est-à-dire pendant la vie présente, qui est si souvent troublée
par les tentations des esprits mauvais, aimez à célébrer la dédi­
cace du temple spirituel qui est en vous, en en renouvelant sans
cesse la pureté. Alors vous recevrez la visite de Jésus qui
viendra célébrer celle fêle avec vous ; vous verrez au portique de
Salomon le véritable roi de paix : sa protection vous mettra à
Vobri de toute attaque. » Thcophyl. b . 1.
Les Juifs l'entourèrent aussitôt.
94 CCXXYIH — JÉSUS A LA FÊTE DE LA DÉDICACE

« Ils s'approchaient de lui non pas en croyants: ils l'entouraient

ainsi plutôt pour le réduire au silence, » dit S. Augustin.
Et ils lui disaient : Jusques à quand tiendrez-vous notre
â m e e n s u s p e n s ? Si v o u s êtes le Christ, dites-nous le
o u v e r t e m e n t . « Ils voulaient que Jésus leur parlât ouvertement,
mais le voile était sur leur cœur et non dans les paroles de Jésus.
Les Prophètes avaient annoncé le Christ: mais sa divinité qui
remplit les prophéties et l'Evangile, sa divinité que les hérétiques
n'ont point voulu comprendre, les Juifs la comprenaient moins
encore à cause de leurs idées charnelles qui mettaient la nuit dans
leur cœur, i Us attendaient le Messie, mais un Messie qui puri­
fierait la cité sainte do la vue des aigles romaines, comme Judas
Maehabéo avait purifié le temple des profanations syriennes. Si
Jésus voulait accepter ce rôle, ils le suivraient volontiers ; si non
pourquoi leur faisait-il sans cesse la leçon?
« D'autres voulaient lui arracher cet aveu, ainsi que l'affirmation
de sa descendance Davidique. afin de l'accuser auprès des Romains
d'usurper la puissance royale. » O mon Sauveur, au milieu de
quels pièges vous marchez sans cosse ! Il évitait do se proclamer
le Messie, et à ceux qui avaient reconnu en lui le Messie il défen­
dait de le dire, afin d'éviter une explosion populaire. Il voulait que
la foi se formât dans le cœur et la conscience à la vue de ses
œuvres ot de son caractère et qu'elle ne fut point le fruit d'un
entraînement de la foule. Que fera-t-il devant la sommation qui
lui est adressée V II gardera la même réserve, et toutefois sa
réponse dira plus qu'on ne lui demande ; elle nous conduira au
plus haut dos régions divines, et nous révélera le mystère de sa
filiation divine et de son unité avec Dieu.
« Ils veulent une déclaration qu'ils puissent incriminer, dit
S. Jean Chrysostôme, et c'est pourquoi ils réclamaient une décla­
ration nette. Il avait cependant parlé toujours ouvertement et
publiquement dans toutes leurs solennités. Mais connue la haine
se contredit! Quand il parlait de lui. ils lui disaient : Votre témoi­
gnage n'est pas recevable : quelles œuvres faites-vous pour
l'appuyer? Et quand il accomplit des miracles ils disent ? Nous
voulons vous entendre vous-même. Quand les œuvres crient, ils
veulent des paroles : et quand les paroles leur apportent la lumière
ils réclament des œuvres. »
E t J é s u s sans colère, mais leur faisant sentir leur perversité,
l e u r dit : Je v o u s parle e t v o u s n e m e croyez pas. L e s
œ u v r e s q u e je l a i s a u n o m d e m o n P è r e r e n d e n t t é m o i ­
g n a g e d e moi.
Il y a une raison pour laquelle ils no croient ni à ses paroles, ni
à ses œuvres. V o u s n e m e c r o y e z p a s , p a r c e q u e v o u s n ' ê t e s
pas de m e s brebis.
La première condition pour accueillir les enseignements du
 SON DERNIER TÉMOIGNAGE S U R LUI-MÊME A JÉRUSALEM 95

Christ, c'est la disposition morale. M e s b r e b i s é c o u t e n t m a

t. i l . v o i x . Elles comprennent parce qu'elles sont aLteutives. Mais ceux
qui n'écoutent pas, comment pourraient-ils comprendre? Et ceux
à qui la voix du Christ est odieuse, comment pourraient-ils l'en­
tendre ?
ib. M e s b r e b i s é c o u t e n t m a v o i x , e t m o i je l e s c o n n a i s . Il y a LEUR BONHEUR
une connaissance mutuelle du pasteur et des brebis qui apporte à
celles-ci la lumière; celte intimité n'est pas seulement d'un
moment, elle est de tous les instants : les brebis sont fidèles, e l l e s
ib. m e s u i v e n t . Voilà pourquoi elles croient si facilement à ses
paroles et à ses œuvres.
« Et pour leur donner le désir de devenir de ses brebis, » il I h r y s . ut supr.
leur dit les bienfaits que méritent à ses brebis leur union cons­
tante avec lui et leur fidélité : Et moi je leur donne lu vie
». M. éternelle. Combien ce qu'il apporLc est supérieur à ce qu'ils
tb. attendaient ! E t e l l e s n e p é r i r o n t j a m a i s . Un roi défend ses
sujets contre ceux qui voudraient les attaquer et leur donner la
mort: Jésus défend ses brebis contre la mort qu'il faut craindre
par dessus tout, la mort éternelle. « Mais les autres, dit S. Au­
gustin, ceux qui ne seront pas de ses brebis, doivent donc craindre
cette mort éternelle. » E t p e r s o n n e n e l e s r a v i r a d ' e n t r e m e s Aug. ut supr. n. 6 .
ib. m a i n s . Un roi regarde comme le malheur suprême qu'on lui
enlève ses sujets : aucune puissance ne peut ravir à J.-C. ceux qui
sont à lui : t Ni le loup, ni le voleur, ni le brigand ne peuvent
tuer ou enlever ses brebis. » M. Ib.
Pourquoi donc, ô Jésus, vos brebis ne doivent-elles pas LA PUISSANCE OU
PASTEUR
craindre dès qu'elles sont près de vous? Pourquoi ne craignez-
vous rien pour elles ? 11 entre ici en plein dans la grande vérité
qu'il a voulu leur révéler.
1.19. Ce q u e m o n P è r e m'a d o n n é e s t p l u s g r a n d q u e t o u t ( 1 ) .
Que lui a donc donné lo Père qui Je met ainsi au dessus de
tout? « U lui a donné, dit S. Augustin, d'être son Fils unique,
d'être son Verbe, d'être la splendeur de sa lumière... El il lui a
donné d'être cela par sa naissance. » Au*;, i b . n. 7. ,
« C'est là, dit S. Ililairc, la parole d'une puissance qui a cons­ IMar. de Tri n i 1.1.7.
cience d'elle-même. » n.-tt.
i.S9. personne ne p e u t les ravir de la main de m o n Père.
Tout à l'heure il parlait de sa main, et maintenant il parle de la
main de son Père: dans quelle main sont donc ses brebis? « Ne
veut-il pas dire qu'il y a une même main pour le Fils et le L'ère.
Le Fils n'est-il pas lui-même la main du Père ? L'homme qui se
fait l'exécuteur des volontés d'un autre homme est appelé la main
de cet homme. C'est par le Fils que toutes choses ont été faites :

(1) L e t c x l c g r e c e t l e s P è r e s g r e c s l i s e n t : Le. Père qui Me le» a données est

plus grand que loua.
 90 CCXXYllI — j f t s U S A LA F Ê T E DE LA DÉDICACE

An*, ut snpr. on peut donc l'appeler le bras et la main de Dieu. » « En cette

image, dit S. Ililaiiv, est exprimée cette vérité que la même puis­
Hilar. Ot snpr. sance est commune à tons deux. »
('es brebis qui sont, dans la main du Pore par le fait qu'elle
sont dans la main du Fils, cette puissance unique, commune au
Père et au Fils conduisent a cette conclusion, qu'il y a une com­
munauté entre le Fils et le Père. Après avoir préparé les esprits.
SON UNITC AVEC LE Jésus prononce enfin le grand mot qui dit tout : Moi e t l e P è r e
PERE
n o u s s o m m e s u n . « Voilà, dit S. Augustin, qui confond à la fois
Arius et Sabellius. Kn disant JVOUS sommes* il établit la dis­
tinction des personnes ; en disant nous sommes un. il afïirme
Ave. T r . -V» in Josn. Punile de la nature. » « Kn disant Moi et le Père, il affirme l'éga­
Ambros. De Spirit. S.
1..1.C.1G.n.U6 i l * . lité des personnes, dit S. Ambroise. »
« Il ne s'agit pas ici. dit S. Ililaire. d'une union des volontés,
comme le vomiraient les hérétiques, mais d'une unité de puissance,
puisque la raison pour laquelle les brebis ne peuvent être ravies
de la main du Fils, c'est qu'elles sont dans la main du Père,
puisque le Père agit dans le Fils quand le Fils agit, puisque le
Père est dans le Fils. Tout cela est donné au Fils non par une
création, mais par la naissance; et en Dieu la naissance ne peut
llilar. ot snpr. être une dégénérescence. »
« Dieu, dit S. Augustin, a donné à ses créatures le pouvoir
d'engendrer des êtres qui leur fussent semblables, et celui qui est
avant tous les siècles n'aurait pas pu garder aussi pour lui cette
gloire !... C'est une grave injure que de dire à quelqu'un : Vous
êtes un fils dégénéré. C'est un dégénéré celui dont le père était
plein de bravoure, et qui lui-même est lâche. Et cependant même
dans ce cas. il n'y aurait point dégénérescence dans la nature,
mais seulement dans les qualités. »
« Kt si Dieu a un Fils et que ce Fils ne lui soit pas semblable,
égal en sa nature, sera-ce encore une naissance?... Quand vous
mette/ une différence entre l'un et l'autre, vous offensez le Père
Ausr. S e r m . l 3 9 . A l . et le Fils. Vous dites au Fils : Vous êtes un Fils dégénéré. Vous
4 * Verb. Dom. M .
n. 4 et 5. dites au Père : Vous n'avez engendré qu'un dégénéré. »
« 11 y n unité de puissance, dit S . Jean Chrysostôme. et par
Chry*. Ilnmil. fil in
Joan n. t. conséquent il y a unité de nature. »
Kn allirmaut l'unité d'une façon indéfinie. Moi et le Père nous
sommes une même chose, un seul et même être, Jésus affirme
l'unité pour tout, l'intelligence, la puissance, la volonté, la sain­
teté, l'amour. Kn quels ahimos il nous conduit, abîmes qui jettent
l'esprit dans la stupeur, mais qui jettent aussi le couir dans le
ravissement: celui qui est unnvec le Père est aussi noire Pasteur,
il est notre frère, il est un avec nous quoique d'une façon moins
complète, et par lui nous pouvons devenir un avec Dieu.
« Sans doute, dit S. Cyrille, il a été envoyé par sou Père : et
celle mission est l'anéantissement dont parle S. Paul. Mais s'il a
 SON DEUNIER TÉMOIGNAGE S U R LUI-MÊME A JÉRUSALEM 97

été envoyé, s'il a pris la forme de l'esclave, ses humiliations n'ont

point été une diminution de sa gloire. Comme la parole humaine
est impuissante à dire ces choses ! Salomon avait raison de dire :
fm. xxv. La gloire de Dieu rend la parole obscure. L'homme qui prétend cyrill. a t . Mscio*.
<: hen
pénétrer la grandeur de Dieu est semblable à celui qui voudrait J1 °5 j 7*{' <na

tenir le ciel dans sa main. » p . ti.

* « Les Juifs, dit S. Augustin, ont mieux compris que les
Ariens. » Ils avaient supporté jusque-là les affirmations de J . - C , A»*. Tr. 48. D. 8 .
mais ils s'indignent contre celle-ci, et suivant leur habitude, ils
courent aussitôt aux pierres. « à ces pierres avec lesquelles leur
cœur avait tant de rapports, » atin do mettre à mort le prétendu H».
T
3i. blasphémateur. I l s a m a s s è r e n t d e s p i e r r e s p o u r l e l a p i d e r , COLÈRE DES JUIFS
c De nos jours encore, disait S. Hilaire, les hérétiques jettent
des pierres contre Jésus siégeant au ciel par les blasphèmes avec
lesquels ils attaquent sa divinité, et s'ils pouvaient, ils l'arrache­
raient de son tronc pour le remettre en croix. » Hitar, nt supr R. « 3 .
Jésus, dit S. Augustin, ne voulait souffrir qu'à son heure et ce
qui avait été résolu en fait de souffrances. Avec autorité il l e u r Au*, ut supr.
dit : Je v o u s ai fait voir beaucoup de bonnes œ u v r e s ( 1 ) ,
p a r l a v e r t u d e m o n P è r e , « montrant, dit S. Cyrille, que ses
œuvres sont celles de toutes les personnes divines : n p o u r la-
32. quelle de c e s œ u v r e s m e lapidez-vous ?
En effet toutes ses œuvres étaient belles et elles étaient bonnes:
elles étaient bienfaisantes aux hommes et elles rendaient gloire à
Dieu. Ses ennemis eux-mêmes ne pouvaient le nier. Aussi ils lui Aieuin.
répondirent : Ce n ' e s t p o u r a u c u n e b o n n e o e u v r e q u e ILS CRIEHT AU B L A S -
nous v o u s lapidons, mais à cause de votre blasphème, et PHEME
T. 33. parce qu'étant h o m m e , v o u s v o u s faites Dieu.
« Si les Juifs, dit S. Jean Chrysostôme. avaient mal compris
cette parole qui excitait tant de micro. J.-C. n'avait qu'à la ré­
tracter; e t i l ne rétracte rien. » « Mais, dit S. Augustin, comme Chrys ut supr.
cette vérité inouïe offusquait leur regard, il va leur fournir un
acheminement à la comprendre. » Au*, ut supr. n . 9 .
Dieu lui-même dans l'Ancien Testament avait adressé cette pa-
l**.86. rôle à des hommes:/*? lui dit, vous êtes des dicn.v. Jl s'était
représenté lui-môiuc venant prendre place dans rassemblée des
dieux, c'est-à-dire dos juges rendant la justice. C'était par son
autorité qu'ils rendaient leurs jugements. Jésus leur rappelle cette
parole : N ' e s t - i l p a s é c r i t d a n s v o t r e L o i : J'ai d i t : V o u s ê t e s EXPLICATION DE JÉSUS
?, st. des dieux ?
S i d o n c il a a p p e l é d i e u x c e u x à q u i l a p a r o l e d e D i e u e s t
t. 35. adressée, e t l'Ecriture e s t irréfragable,
Celui q u e le Pére a sanctifié et e n v o y é d a n s le monde,

(1) L<» umi jji'o« sitfii.fHi it IJI lui* hetivx vi Imune*.

t/ftvANtSH.i. MK1H1P AVKi: I.KS l'|V|tl.S. 1. ' |

 9S CCXXViri - JÉSUS A LA FÉTE DE LA DÉDICACE

v o u s l u i d i t e s : V o u s b l a s p h é m e z , p a r o e q u e j'ai d i t : J e s u i s
T
le F i l s d e D i e u . - *•
« Si on peut appeler dieux ceux qui participent à Dieu en rece­
vant sa parole, à combien plus forte raison celui qui participe à
id. ib. Dieu en tant «pie Verbe de Dieu » celui que le Père a sanctifié et
envoyé dans le monde, qu'il a sanctifié avant de l'envoyer, qu'il a
sanctifié par conséquent avant tous les temps. « qui a été sanctifié
irf. ib. par le seul fait de sa naissance. »
r.hr>f. ui supr. Après avoir donné cet adoucissement à leurs préventions, après
avoir jeté ce pont, il prouvée nouveau la vérité qu'il avait aiiirmée:
NOUVELLE AFFIRMA- il la démontre avec douceur, mais aussi avec fermeté. S i je n e
v
TiON DE SA DIVINITÉ f i pa s ai s oeuvres de m o n Père, n e m e croyez pas.
e s - **•
LA PREUVE PAR LES M a i s si je l e s fais, e t q u e v o u s n e m e c r o y i e z p a s , c r o y e z
ŒUVRES ^ m e s œ u v r e s , afin q u e v o u s c o n n a i s s i e z e t q u e v o u s
c r o y i e z q u e l e P è r e e s t e n m o i e t q u e je s u i s d a n s l e P è r e . »• a.
c Puisque nous ne pouvions voir la substance elle-même de la
divinité, dit S. Jean Chrysoslénie. le Sauveur nous montre dans
chrys. utsîipr. légalité des œuvres l'égalité de la puissance. » « Si les voiles de
l'humanité assumée cachent le Fils de Dieu, dit S. Iliiairc. notre
foi s'appuiera sur les œuvres. Comment le mystère de sa nais­
sance humaine empêcherait-il de croire à sn naissance divine si
la nature divine continue à se manifester dans les œuvres ? • Que
u n i r , d e Trinit. i. 7. I o n regarde ses œuvres et il sera facile de voir que le Père est en
n i 6
* ' lui ot agit avec lui dans toutes ses œuvres.
« Des hommes, dit S. Augustin, peuvent dire : le Père est en
moi et moi je suis en lui. Si nos pensées sont droites, nous sommes
en Dieu, et si notre vie est bonne. Dieu est en nous : nous qui
participons à sa grâce et sommes éclairés par lui. nous sommes
on lui et lui en nous, mais non de la même façon que Dieu était
dans le Christ, ot le Christ en Dieu. Vous clos on Dieu parce que
Dieu vous tient dans sa main, ot Dieu est en vous parce (pie vous
êtes le temple do Dieu. Mais qui de nous pourrait dire : Celui qui
me voit voit mou Père! Le propre do J . - C . c'est l'égalité avec le
Père : la grâce faite au serviteur, c'est la participation à la grâce
Au*, ut supr. n. 1°. du Sauveur. »
« Je ne suis rien moins que le Père, tout en demeurant son Fils,
nous dit-il : ot le Père n'est pas autre chose que moi. tout eu
);hrys.iiomii.oi.n.3. demeurant Père. » Si nous aimons à rencontrer l'union, l'union
allant jusqu'à l'unité, l'unité signe de perfection, c'est là que nous
devons la chercher.
t Nous trouvons sur terre, dit S. Hilaire. une image grossière
do cotte unité dans le feu. H y a dans le feu la lumière, la chaleur,
la puissance, l'activité, et tout cola est dans une seule et môme
nature : on ne peut pas séparer la lumière de la flamme, ni la
flamme du fou. Le fou a celte infériorité de ne subsister que par
iiiiar ui supr. p. i% des aliments qu'on lui fournit sans cesse. > Mais suppose/ un feu
 CCXXIX — LA RÉSURRECTION DE LAZARE

subsistant par lui-môme, il y aura plus d'unité encore entre toutes

ces choses, t La lumière engendrée sera toujours une avec la lu­
mière qui engendre. » Jésus invitai! sus contradicteurs à contem- ib.
picr cette lumière en toutes ses œuvres.
Cette argumentation si calme avait dompté leur colère : cepen­
dant ses aflirmalions restaient. I l s c h e r c h a i e n t d o n c à s'em-
«.39. p a r e r d e l u i ; m a i s il s ' é c h a p p a d e l e u r s m a i n s . « Ah! si
seulement, dit Bède, ils avaient voulu se saisir de lui en croyant
et en comprenant ses paroles, et non en lui faisant violence et eu
cherchant à le faire mourir ! » B d l
* - L
E t il s'en a l l a à n o u v e a u a u - d e l à d u J o u r d a i n , a u l i e u o ù
»• 40. J e a n a v a i t b a p t i s é ; e t i l y d e m e u r a . C'était dans la solitude,
loin des attaques des perfides, qu'il aimait à se tenir avec ses
disciples pour travîiiller à leur formation avec plus de fruit. *'Mryt. ut supr.
« Kn les conduisant là, dit S. Jean Chrysostôme, il semble vou­
loir rattacher la fin de son ministère avec ses commencements, et
,d ih
réveiller on eux le souvenir de Jean ol de son témoignage. • * -
Kt en effet le souvenir de Jean revint bientôt à l'esprit de beau­
coup. B e a u c o u p v e n a i e n t à l u i d i s a n t : J e a n n'a fait a u c u n
< u. m i r a c l e . Et cependant ils avaient cru eu lui.
Et ils ajoutaient : T o u t c e q u e J e a n a d i t d e celui-ci s'est
vérifié. Jean recevait de Jésus dont, il avait annoncé la puissance,
et de ses miracles un reflet nouveau. E t b e a u c o u p c r u r e n t e n
». W. lui. « Ils se souvenaient des paroles de Jean le proclamant plus
grand que lui, plus puissant que lui, lo proclamant la lumière du
monde, la vie, la vérité ; ils se souvenaient du S. Esprit descen­
dant en forme de colombe ; et ils se rappelaient les miracles qui
étaient venus s'ajouter à ces signes. » Après les oppositions ren- W- ' b .
contrées à Jérusalem, comme Jésus était heureux de celte foi si
entière et si confiante !

CCXXIX

lia rémirrectlon «le Ijnxnrc.

Peu de temps avant sa mort, J.-C. accomplit un miracle que LA PLACE DE CE

C LE M
l'on doit appeler, dit S. Augustin, le plus grand de ses miracles. "^J, E 0E °* y|E |jj
Si le premier de ses miracles, celui de Cana. a été le miracle de JÈSUS
la piété filiale, celui-ci fut le miracle de l'amitié.
11 devait hâter la mort de Jésus, et Jésus le savait. La place
qu'il occupe dans la trame des événements qui préparèrent la
mort de Jésus force ceux-là mémos qui n'admettent point le
 100 CCXXIX — LA RÉSURRECTION DE LAZARE

miracle, à admettre celui-ci, au moins quant à la matérialité du

fait.
Les hommes le feront mourir à cause d'une œuvre dans laquelle
il est apparu source de vie. Mais ce miracle fait avant sa mort
nous révèle ce qu'il doit demeurer éternellement. « Il allait
mourir, dit Bossuet, et il semblait que l'empire de la mort allait
s'affermir plus que jamais, après qu'il y aurait été assujetti lui-
0, m e m c
rE* ™ïpiî«'V™ - Mais il fait ce grand miracle de la résurrection de Lazare,
d e r n . s e m . 3- j . afin de nous faire voir qu'il est le maître de la mort. »
J.-C. s'v manifeste à la fois Dieu et homme : Dieu commandant
à la mort, et homme accessible à toutes les émotions humaines ;
il s'y manifeste dominant les événements, ami incomparable pour
les âmes qui l'ont aimé, source de vie pour tous ceux qui croiront
en lui.
Il a été raconté, avec des détails qui en font une des scènes les
plus vivantes de l'Evangile, par quelqu'un qui fut évidemment un
témoin oculaire.
Jésus était donc avec ses disciples au-delà du Jourdain,
u M A L A D I E D E LAZARE O r il y a v a i t à B é t h a n i e (1), l e b o u r g d e M a r i e e t d e s a
s œ u r Marthe, u n malade n o m m é Lazare. Joan.
Marie était celle qui oignit le S e i g n e u r d e parfum e t qui
lui essuya les pieds avec ses cheveux. T.
L'EvangélisIe fait-il allusion à l'onction faite par la pécheressse
chez Simon le Pharisien et racontée par S. Luc, (vu. 36), ou à celle
dont il devait être le témoin quelques jours avant la mort de Jésus,
T. g. Theodor. Mops. à lîélhanie même ? Plusieurs Pères sont pour ce dernier senti-
» g. Ang., Rupert. ment, un plus grand nombre se rangent à la première opinion.
An* de c o n s R» * Cette parole, dit S. Augustin, est un témoignage que S. Jean
l. i . e. 79. u. 134. donne à S. Luc. »
S. Jean identilic-t-il cette Marie, sœur de Lazare, avec Marie
Magdeleino? S. Jean Chrysostôme le nie, S. Augustin semble
admettre l'identification.
Et c'était son frère qui était malade. il
f Ou s'étonne quelquefois, dit S. Jeun Chrysoslûum, quand on
voit des hommes aimés de Dieu en quelque peine, dans la maladie
ou la pauvreté. Les amis do Dion ne sont pas plus que les
autres exempts d'affliction. » Dieu la permet pour leur plus
in J o i n . n. i. grand bien.
ON EN FAIT PART A S e s s œ u r s e n v o y è r e n t donc à Jésus pour lui dire: Seigneur,
JESUS celui que vous aimez est malade. T.
Quelle délicatesse dans ce message! « Elles ne lui disent point:
Venez et guérissez-le: ni : Dites une parole depuis le lieu où vous

d ) ÏH'llinnii- clait mio boul'gmlc distante de quiii'unta min uha de imiiclic de

JtM'iisïilem.
 CCXXIX - LA RÉSURRECTION DE LAZARE 101

êtes, et il sera guéri ; et cependant une demande faite sons cette

forme avait été louée chez le Centurion. Elles se contentent de
dire : Celui que vous aimez est. malade. Il su (lit que vous le
sachiez, car vous n'abandonnez pas ceux que vous aimez. Quand
on a affaire à quelqu'un qui aime, il sullit de l'avertir. » « C'est An*. T>. 49 in Joan.
n 5>
une excellente méthode de prier, dit S. Bernard, quand ne faisant '
aucune demande positive, nous manifestons notre foi et nous
offrons l'hommage de notre affection A notre Dieu. Il sait, sans
que nous ayons besoin de le lui dire, ce que nous désirons : il
suflit d'ouvrir la porte à sa puissance, de donner une occasion à
sa bonté. Il vaut mieux pour nous attendre patiemment ce qu'il
veut nous donner que de demander imprudemment ce qui peut-
être n'est pas dans ses vues. » A Cana, la Vierge Marie avait fait nemani,
sa demande à Jésus de la même façon. « C'est ce genre de prière
T h o m a A Qmm
qui se fait entre amis, i dit S. Thomas. ? n £j; '
J é s u s e n t e n d a n t cela dit : Cette maladie n'est p a s pour la LA DÉCLARATION DE
J E S U S
m o r t , m a i s p o u r l a g l o i r e d e D i e u , afin q u e l e F i l s d e D i e u
s o i t glorifié. « La mort elle-même, dit S. Augustin, la mort qui
doit survenir à brève échéance ne sera pas pour la mort, mais
pour une œuvre qui servira à éviter la véritable mort. » Elle A u g . ot t u p r . 6.
devait procurer la gloire de Dieu dans la gloire de son Fils : en
identifiant ainsi sa gloire avec la gloire de son Père, Jésus allirme
à nouveau sa divinité. chrya. et Au*, h . l .
J é s u s a i m a i t M a r t h e , e t s a s œ u r M a r i e , e t L a z a r e . « Celui- COMMENT AIME JÉSUS
ci était malade, celles-là dans la tristesse, et cependant tous étaient
aimés: ils étaient aimés par celui qui guérissait les malades, res­
suscitait les morts, consolait les affligés. » H devait faire servir A u g . ut sopr. 0 . 7 .
cette maladie et tout ce qui suivrait à leur amener une conso­
lation inouïe. Si nous sommes les amis de Jésus, toute affliction
qui nous visitera lui sera une occasion de nous prouver son amour-
A y a n t d o n c r e ç u c e t t e n o u v e l l e , il d e m e u r a a u l i e u o ù il
é t a i t e n c o r e d e u x j o u r s . Il avait son dessein.
« II différa la grAce qu'on lut demandait pour on accorder une
meilleure, la guérison par la résurrection. » Dieu souvent parait ib. 0 . n.
délaisser les âmes qu'il aime le plus : c'est pour leur préparer des
grâces meilleures que ce qu'elles attendaient. Jésus savait qu'à ce
moment Lazare était mort : il voulait laisser s'écouler un inter­
valle suffisant pour qu'on n'eût plus lieu de garder aucune espé­
rance.
Il d i t e n s u i t e à s e s d i s c i p l e s : R e t o u r n o n s e n Judée, IL VEUT RETOURNER
EN JUD E
« C'était pourtant cette même Judée qu'il fuyait peu auparavant : *
mais alors il laissait apparaître la faiblesse de l'homme; main­
tenant il veut faire paraître la puissance d'un Dieu. > 11 ne leur Aug. lh. a. 7.
dit p a s : Allons à Béthanie, mais: Allons en Judée, il veut
apprendre à ses disciples à surmonter la crainte qui est dans leurs
cœurs.
 102 CCXXIX — LA RÉSURRECTION DE L A Z A R E

CRAINTE DES DisctPLES Et on effet cofto crainte se manifeste aussitôt. M a î t r e , l u i

dirent s e s disciples, naguère les Juifs cherchaient à v o u s
l a p i d e r , e t v o u s r e t o u r n e z c h e z e u x ! « Ils craignaient pour lui
et encore plus pour eux, dit S. Jean Chrysostôme : car ils n'étaient
Ghrys. ut supr. pas parfaits. »
MOTIF DE CONFIANCE J é s u s r é p o n d i t : N ' y a-t-il p a s d o u z e h e u r e s a u j o u r ?
Celui q u i m a r c h e p e n d a n t le jour n e h e u r t e point, parce
qu'il v o i t l a l u m i è r e d e c e m o n d e .
M a ï s s'il m a r c h e p e n d a n t l a n u i t , il h e u r t e p a r c e l a
l u m i è r e n ' e s t p a s e n lui. « Celui qui accomplit son devoir porte
au dedans de lui une lumière dans laquelle il peut marcher avec
confiance, car avec celte lumière, il est impossible qu'il fasse des
ih. faux pas ou qu'il se heurte aux obstacles. » 11 peut compter sur
Dieu, car il fait l'œuvre de Dieu. Plus que tous les autres, J.-C.
marchait dans la lumière : car il avait une mission à remplir, et
son Père était avec lui pour l'accomplissement de cette mission,
t Et de même que la lumière du jour ne disparaît pas avant
Cvnll. h.l.NiffoeP.r l'heure marquée, celui qui était la lumière du mondene pouvait se
' T. 74. p. 42. cacher avant qu'il eût accompli jusqu'au bout sa tâche. »
Et il y avait peut-être dans ces douze heures, disent S. Jean
Chrysostôme et S. Augustin, un sens mystérieux que les Apôtres
comprirent. Il était lui-même la lumière du monde : de même que
le jour a douze heures, ainsi il s'était joint douze Apôtres. Que les
Apôtres se tiennent près de lui. que les heures se laissent
conduire par le soleil, et rien ne pourra prévaloir contre la
lumière.
RÉVÉLATION DE LA Il p a r l a a i n s i , e t e n s u i t e il l e u r d i t : L a z a r e n o t r e a m i s'est
MORT DE LAZARE endormi ; je v a i s p o u r le réveiller.
Par celte parole notre atm\ il semble faire de leur affection
Chrrs. autant que de la sienne le motif de sa démarche.
!! s'est endormi. « Pour les sœurs de Lazare, dit S. Augustin,
et pour tous ceux qui ne peuvent relever personne de la mort,
Lazare était mort. Pour Jésus qui réveille les morts avec la même
facilité que l'on réveille quelqu'un de son sommeil cette mort était
un sommeil. Pour les chrétiens elle sera désormais, comme le
An*, m «npr. n. o déclarait l'Apôtre S. Paul, un sommeil. »
Le sommeil eu beaucoup de maladies est un commencement de
guérison. C'est p o u r q u o i l e s d i s c i p l e s , peu rassurés peut-être
de la perspective de ce voyage, l u i r é p o n d i r e n t : S'il dort, il e s t
sauvé.
Jésus avait parlé de sa mort, e t les Apôtres croyaient
qu'il s ' a g i s s a i t d u s o m m e i l o r d i n a i r e .
Alors Jésus leur d i t o u v e r t e m e n t : Lazare e s t mort.
E t à c a u s e d e v o u s , je m e r é j o u i s d e c e q u e je n ' é t a i s p a s
là. afin q u e v o u s c r o y i e z . « La foi existait déjà chez eux. basée
sur les miracles qu'ils avaient vus. Mais Jésus voulait la fortifier
 CCXXIX - LA RÉSURRECTION DE LAZARE 103

encore, et c'est ce progrès de 3a foi qu'il représente comme une

foi nouvelle. Et pour accroître leur foi. il donne en ce moment une,
preuve de sa toute science, » en attendant qu'il leur donne bientôt Au?. Ib. n . I L

une preuve de sa toute puissance.

M a i s a l l o n s v e r s lui. Il ne dit pas ce qu'il va faire près de lui,
le miracle qu'il va accomplir. Il avait l'habitude, dit. S. Jean Chry­
sostôme, d'accomplir ses oeuvres avec simplicité. Voilà une sim­
plicité qu'il nous faut imiter, ajoute le grand docteur. Chrys. ut. s n p r . n . 3.
S u r quoi Thomas, s u r n o m m é Didyme. dit a u x autres dis-
?. 16 c i p l e s : A l l o n s , n o u s a u s s i , afin d e m o u r i r a v e c l u i ("est là
la parole d'une Ame craintive qui met volontiers les choses au
pire, et dans laquelle la générosité finit par dominer la crainte. Et
en effet. l'Apôtre S. Thomas nous apparaît comme une Ame habi­
tuellement terre à terre, peu disposée aux élans de l'esprit, mais
pleine de franchise et de générosité. « Mais cet homme que nous a . Joftn. X,V. 5 .

trouvons si timide avant la croix du Sauveur, dit S. Jean Chry­

sostôme, qui craint d'aller à Béthanie avec J . - C , après la
Passion, après la Résurrection et la foi qu'elle produira en son
àme. deviendra intrépide à l'extrême, et privé de la présence de
son Maître, il parcourra le monde entier, et évangéliscra des
Chry». ut. siipr.
peuples aux mœurs cruelles, toujours prêts à le (aire mourir. »
J é s u s d o n c v i n t à B é t h a n i e , e t q u a n d il a r r i v a , L a z a r e L'ARRIVÉE A BÉTHANIE
T. 17. était a u t o m b e a u depuis quatre jours.
G o m m e B é t h a n i e n ' é t a i t é l o i g n é e d e J é r u s a l e m q u e d'en-
f. 18. viron quinze stades,
Beaucoup de Juifs étaient v e n u s v e r s Marthe et Marie
«. 19. p o u r l e s c o n s o l e r d e l a p e r t e d e l e u r frère.
La haine que les Juifs portaient à Jésus devait rejaillir aussi
sur ses amis ; on était venu néanmoins en grand nombre à cause
de la considération dont jouissait cette famille : cl ceux qui étaient
venus étaient de la partie la plus saine de la cité, car. à la suite; du
miracle, beaucoup crurent à Jésus. Id. Ib.
Marthe, a y a n t donc appris q u e Jésus venait, alla a u - LA RENCONTRE
DE MARTHE
f. SO. d e v a n t d e l u i : M a r i e d e m e u r a a s s i s e à la m a i s o n .
Marthe voulait sans doute lui annoncer à part la douloureuse
nouvelle, et Marie croyait devoir à ses visiteurs celle marque
d'égards de demeurer avec eux. Peut-être sa confiance à l'égard
du Maître était-elle plus grande que celle de Marthe. Les deux M in.
sœurs nous apparaissent bien ici telles que S. Luc les a dépeintes
ailleurs.
Marthe dit à Jésus : Seigneur, si v o u s aviez é t é ici. m o n PAROLES DE REGRET
ET OE FOI
». si. frère n e serait pas mort.
C'est une parole non de reproche, mais de regret. S'il avait été
là, lui dont la présence était toujours bienfaisante, la maladie
n'aurait pas emporté son frère. « Tout en gardant le. respect
qu'elle doit au Maître, en évitant tout ce qui pourrait blesser
 nu CCXXIX - LA RÉSURRECTION DE LAZARE

l'amour, dit Rupcrt, elle vont dans la douleur de son cœur, avec
une foi pleine d'humilité, ailirmor la puissance de celui qui les
Ropert. h. 1. aimait. » Maintenant qu'y a-t-il à faire ! Elle sait que tout ce qui
est à désirer dans la circonstance présente, il l'obtiendra de Dieu
par sa prière : elle sait que sa prière est puissante auprès de
Chrys. ut. supr.
Dieu ; elle ne sait pas encore qu'il peut tout par lui-même. Sa foi
u. 3 . à la divinité du Sauveur est encore imparfaite.
Aut;, ut. supr. n. 13. Au reste, elle s'en remet complètement à lui.
Je s a i s q u e p r é s e n t e m e n t D i e u v o u s a c c o r d e r a t o u t c e q u e
vous lui demanderez.
Quelle sagesse en ces femmes ! dit S. Jean Chrysostôme.
Quand elles rencontrent J . - C , elles ne se répandent pas en san­
glots, comme nous le faisons, quand, dans nos deuils, nous ren­
Chrys. u t . snpr. controns nos amis. Kilos le traitent aussitôt comme un maître.
LA PROMESSE DE Jésus veut apprendre à Marthe que l'idée qu'elle se fait de sa
JESUS
puissance est incomplète : mais au lieu de lui montrer son erreur,
il lui annonce l'œuvre qu'il va accomplir. U l u i d i t : V o t r e f r è r e
id. i b . ressuscitera.
Jésus n"a point précisé le moment ; aussi Marthe ne veut point
regarder cette promesse comme une promesse personnelle et
immédiate. O u i , j e s a i s , d i t - e l l e , qu'il r e s s u s c i t e r a à l a r é s u r ­
r e c t i o n , a u d e r n i e r jour. ». H.
E t J é s u s l u i d i t : J e s u i s l a r é s u r r e c t i o n e t l a v i e . Celui
q u i c r o i t e n m o i . fut-il m o r t , v i v r a . E t q u i c o n q u e v i t e t
c r o i t e n m o i n e m o u r r a j a m a i s . C r o y e z - v o u s c e l a ? < Voilà v. Îo-S.
ce qu'il fallait croire, la doctrine de la résurrection, et de la résur-
leetion par J . - C . C'est à cette doctrine qu'avant de ressusciter
Lazare, il élève l'Ame de Marthe et des assistants. Tl veut que l'on
sache que c'est par sa propre puissance qu'il ressuscitera les
morts et qu'il n'est pas nécessaire qu'il soit présent, d'une puis­
sance corporelle ; car il est la vie. Puisqu'il est la résurrection et
la vie. ne vous troublez point en face de la mort : croyez seule­
ment. Kt quand la mort reviendra, ne la craignez point : la mort
id. i b . n'a pas été victorieuse de lui, elle ne le sera pas de vous. »
Marthe a compris que Jésus ramenait sa pensée sur sa personne.
« Kilo n'a pas compris tout ce qu'il y avait dans les paroles de
Jésus : cependant elle y voit de grandes choses, et elle se contente
id. i h . do faire à Jésus une profession de foi générale sur sa personne. »
Oui, S e i g n e u r , je c r o i s q u e v o u s ê t e s l e Christ, l e F i l s d u
Dieu vivant, qui êtes v e n u dans ce monde. r. r.
« Kt toutefois, dit S. Augustin, si nous voulons bien y regarder*
nous verrons (pie tout est inclus dans cette profession de foi. Je
crois que vous êtes la résurrection, que vous êtes la vie, que celui
qui croit en vous, même s'il meurt, sera vivant ; et que celui qui
Aut. m. supr. n. 1 5 . vit et croit en vous, ne mourra jamais. »
CCXXIX — LA RÉSURRECTION DE LAZARE 105
 rcxxix - LA RÉSURRECTIOX.DK LAZARE

LE TROUBLE ET LES Et Jésus la v o y a n t pleurer, v o y a n t les Juifs q u i étaient

LARMES DE JÉSUS
a v e c elle pleurant, frémit e n son esprit e t se troubla lui-
même. *• 33
D'où lui vouait oc frémissement ?
Etait-il causé par la douleur affectée des Juifs ? ou par la vue
de leur haine que son miracle va accroître et de sa Passion qui en
sera la suite ?
Est-il un mouvement d'indignation contre ceux qui ont attiré
A un. sur terre tant de calamités, le démon et les pécheurs ?
Est-ce une réaction do la volonté contre une émotion trop
Chrv«. Uomil. 63.
vivo que Jésus veut contenir dans les limites qui la rendent digne
n. 1. de lui ?
En lisant lo texte avec simplicité, il faut y voir plutôt le* mou­
vement que la vue de toutes ces douleurs produit dans sa sensi­
bilité, ot à laquelle sa volonté souscrit dans la juste mesure. » Il
condescend à cette douleur qu'il voit autour de lui, dit Jean Chry­
sostôme. et il la partage : il laisse apparaître la nature humaine
qui ost on lui. 'et il diffère son miracle pour s'abandonner un
ib. moment aux larmes. » Mais ce mouvement est contenu, dirigé parla
volonté : l'Evangélislc nous le fait entendre par cette parole, // se
troubla lai-même. « Vous êtes troublé, vous, sans le vouloir ;
Jésus est troublé parce qu'il le veut : il connaît la tristesse, parce
qu'il le veut. La où il y a une puissance souveraine, toutes les pas­
Auc. tr. 49. Ji. 18. sions sont gouvernées par la volonté. »
« Il y a là pour vous un exemple à imiter, dit S. Augustin.
Comprenez que ce mort do quatre jours est le symbole du
pécheur. Si vous êtes vous-même co pécheur, ot (pie vous com­
menciez à sentir votre état, que vous commenciez à vous dire :
Voilà ce que j'ai fait, et. Dieu m'a pardonné : j'ai commis encore
cette faute, et Dieu a eu patience : j'ai entendu l'Evangile, et je l'ai
méprisé : j'ai vjolé les engagements do mon baptême ! Quelle est
ma vie ? Où vais-je aboutir ? Comment sortir de là ? Quand il y a
on vous ce frémissement, c'est le Christ qui frémit en vous ; et ce
frémissement fait déjà espérer la résurrection... Le Christ a frémi
et il s'est troublé lui-même pour que la foi se réveille dans le
pécheur, qu'il ait horreur de lui-même, qu'il accuse ses fautes, ot
que le péché cède devant la puissance du repentir. 11 a pleuré
pour apprendre à l'homme à pleurer. »
« Ecrasé par la masse énorme de mes fautes, endormi dans
l'habitude du péché, que j'aie le bonheur de sentir le Christfréinir
id. id. n 19. en moi ! »
E t J é s u s d i t : O ù l ' a v e z - v o u s m i s ? -< U le savait, lui qui avait
connu sa mort do si loin. Mais par cette question il veut signifier
id. i b . D. ?0 que Dieu no connaît plus le pécheur. » Il l u i r é p o n d i r e n t : Sei­
g n e u r , v e n e z e t v o y e z . « Voyez, c'est-à-diro ayez pitié, car ». ai
ld. i b . pour Dieu, regarder c'est avoir pitié. »
 CCXXÏX — LA RÉSURRECTION DE LAZARE 107

E t J é s u s p l e u r a (1).
« Ne scmhle-t-i) p;is. dit S. Jean Chrysostôme. qu'il vienne non
pour ressusciter un mort, mais uniquement pour pleurer sur lui ? » Chrys. ut m p r .
Oh ! larmes bénies, qui donnèrent occasion de voir combien il les
aimait, et qui nous révèlent la tendresse du cœur de Jésus ! Kilos
nous révèlent aussi à nous-mêmes ce que nous sommes. « Il
pleure, dit S, Cyrille, sur la déchéance de l'homme qui formé à
l'image de Dieu est devenu la proie de la mort. » Cyrill! ni. supr.
< Mais pourquoi pleurer s'il va le ressusciter ? Il pleure, dit
S. Ilippolyte, pour nous apprendre à compatir aux misères des
autres, à compatir non pas seulement en paroles, mais par une Hipuolvt. io.resurr.
Laz. Pit'ra. Aualect.
compassion réelle ; il pleure pour ordonner notre amour. » S . t.
« Il ne 'veut pas, dit S. Ambroise, que son Kglise pleure seule
sur les misères des pécheurs ; il prend part à toutes les douleurs
de sa bien-aiméo. » Quelle consolation ce sera pour elle et pour Ambres, dm Pœnilent
I. *. c. 7 n. 57.
toutes les Ames qui pleurent de savoir que Jésus a pleuré avec
elles, < O Seigneur Jésus, combien je souhaite que vous veniez à
ce tombeau qui renferme mon Ame coupable, et que vous répan­
diez vos larmes sur moi, car mes yeux sont trop socs et je n'ai pas
de larmes capables de laver mes péchés. Mais si vous répandez
vos larmes sur moi, ce sera pour moi le salut. » ib. c. S o . 7 1 .
S u r q u o i l e s J u i f s d i r e n t : V o y e z c o m m e il l ' a i m a i t I
Mais quelques-uns disaient : Lui qui a ouvert les y e u x
d'un a v e u g l e - n é , n e p o u v a i t - i l p a s e m p ê c h e r q u e c e l u i - c i n e
mourût ?
Toujours la même dureté! Le miracle qu'il a fait, et dont ils
témoignent, ne sert qu'à les rendre plus exigeants. Chrys. ut. supr.
Ils ne savent pas non plus s'élever plus haut qu'à la pensée
d'une guérisou qu'il aurait pu apporter, « Ou croît que son pou­
voir n'allait pas plus loin que de l'empêcher de mourir... On croit
qu'il n'a que des larmes et cotte frémissante horreur à donner à
un tel mal. Voilà tout le genre humain dans la mort; il n'y a qu'à
pleurer son sort, on n'y voit aucune ressource. » Hossuet. ut supr.

Jésus donc frémissant à nouveau en lui-même v i n t au JESUS AU TOMBEAU

DE LAZARE
sépulcre.
N'est-ce pas le frémissement qui précède le combat, le grand
combat qu'il va livrer à la mort ?
Ce s é p u l c r e é t a i t u n e g r o t t e e t u n e p i e r r e é t a i t p o s é e
devant.
« Cette pierre, dit S. Augustin, était le symbole, de la Loi qui
pèse lourdement sur l'homme coupable. Celui dont la vie est

(1) Le verbe, JJIWÏ s i g n i f i e r é p o n d r e il» » l i m n e » « H e n n e i m e s . Il e»l r r i m i r r p j n b l e

1

q u e c e l u i den quaU-e E\aii^il<-M q u i m c l I»' m i e u x en r e l i e f In divinih'- d e J é s u s

n o u s r é v è l e a u s s i lu c u r i i e t è r e p r u l n r i d é m e i i l liiiiiutiu d e s u p e r s o n n e . .
 LOS CCXXÏX — LA RÉSURRKCrfON D E LAZARK

bonne est avec la Loi, mais celui qui vit mal est sous la Loi,
écrasé par elle. Jésus dit : Ofez la pierre, c'est-à-dire, faites que
le fardeau de la Loi no pèse plus sur cet homme, enseignez-lui la
Auff. ot. snpr. n . 32. grâce, faites pénétrer partout l'esprit. »
J é s u s d i t : Otez la pierre. T.
J.-C. COMMANDE Quelle autorité on sent dans cette parole ! On y sent le maître
de la vie. Mais pourquoi veut-il qu'on été la pierre ? Ne pouvait-il
pas l'appeler à travers cet obstaele ? Ne pouvait-il pas, lui qui,
par sa parole, a fait marcher un homme mort, lié de bandelettes,
par sa parole renverser cette pierre ? 11 veut que tous se
convainquent que le ressuscité qui va apparaître à leurs yeux est
bien Lazare : il veut qu'on ne puisse pas dire comme on Ta fait
Chryg. Homil. 6 3 . pour l'avcugle-né : C'est lui. ce n'est pas lui. »
« M veut que l'on ôte la pierre, dit S. Augustin, car Dieu aime
Au*. Serm. 9 5 . à associer l'homme à son action, et il veut que ce qui est au
App. Al. 10i d e temp.
n. ,*;. pouvoir de l'homme *oit accompli par lui. »
CRAINTE DE MARTHE M a r t h e , la s œ u r d u m o r t , l u i d i t : S e i g n e u r , il s e n t d é j à
m a u v a i s , c a r il y a q u a t r e j o u r s qu'il e s t m o r t . < Clic n'avait T. 39.
donc pas compris, dit S. Jean Chrysostôme, la promesse que
J.-C. lui avait faite tout à l'heure, quand il avait dit : Même s'il
est mort il vivra, et elle croyait qu'il n'avait voulu faire qu'une
Chrys. ut supr. pieuse visite au tombeau de son ami : et devant celte demande,
elle était effrayée do l'état humiliant où Ton allait trouver son
frère. » « On se hâte d'enterrer les morts avant qu'Us sentent
mauvais, dit S. Cyrille, par respect pour eux, et aussi afin qu'ils
y riII. ut. supr. n'inspirent pas de répulsion aux vivants. » Kt voilà toutes ces
précautions qui allaient devenir illusoires. « Mais toutes ces cir­
constances, dit S. Jean Chrysostôme. et en tous ces hommes qui
viennent au tombeau, qui enlèvent la pierre, qui délient le ressus­
cité, le témoignage de tous leurs sens, de la vue. de l'ouïe, de
l'odorat, et les craintes des sœurs rendront impossible la suppo­
Cforys. ut. supr. sition d'une supercherie. »
APPEL A LA FOI J é s u s l u i r é p o n d i t : N e v o u s ai-je p o i n t d i t q u e s i v o u s w. 40.
croyez, v o u s verrez la gloire de Dieu ?
Il lui avait annoncé, si elle avait la foi. une résurrection pleine de
gloire pour son frère. Dans ce moment il appelle cette rouvre la
gloire de Dieu. Au lieu des horreurs de la mort qu'elle craint de lais­
ser voir aux assistants dans le cadavre de son frère c'est la gloire de
Dieu qui s'y manifestera dans une complète victoire sur la mort.
C'est la gloire de Dieu plus encore que la consolation de son
cteur qu'il invite celle àme à voir dans cette résurrection.
Jésus réclame la foi de Marthe, sinon comme la condition, au
moins comme l'accompagnement nécessaire du miracle. Comment
mettre eu face de la gloire de Dieu une àme qui no serait pas
livrée à Dieu par la foi?
C'est la foi qui nous introduit dans le monde surnaturel. « À
 CCXXIX — LA RÉSURRECTION DE LAZARE 109

dorant de la foi de celui ou qui va se faire le miracle, J.-C. réclame

la foi de ceux qui l'assistent. C'est en considération de la foi des
porteurs du paralytique que J.-C. guérit celui-ci. Aussi quand on
présente au baptême un petit enfant, l'Eglise demande à ceux qui
le présentent une profession de foi. » Cjriii. « t . a i . aupr.
C'est ainsi que Jésus rassure cette âme dévouée, « S'il y eut un
retard, ce retard ne fut imputable qu'à l'objection de Marthe,
remarque Origène; n'opposons jamais, ajoutc-t-il, de rctar- 0 r i ( f c n ^ g g | b

déments aux volontés de Jésus. » J o » . n. 4."

I l s e n l e v è r e n t d o n c la p i e r r e , e t J é s u s l e v a n t l e s y e u x LA PRIÈRE OE JÉSUS
v e r s l e ciel, d i t : P è r e , je v o u s r e n d s g r â c e s d e c e q u e v o u s
T. 4i. m ' a v e z e x a u c é . P o u r m o i je s a v a i s b i e n q u e v o u s m ' e x a u c e z
t o u j o u r s ; m a i s j'ai d i t c e l a p o u r c e p e u p l e q u i m ' e n t o u r e ,
v. « . afin q u ' i l s c r o i e n t q u e v o u s m ' a v e z e n v o y é .
« Jésus, dit S. Jean Chrysostôme, môle toujours aux grandes
choses qu'il dit de lui des paroles d'humilité, et cela pour attirer
à lui ceux qui l'entendent, 'l'ouïes les fois qu'il a dit de lui-même
de grandes choses, beaucoup se sont scandalisés. Il était forcé de
les dire pour dire la vérité, mais il les tempérait par des paroles
d'humilité qui lui conciliaient la fui de ses auditeurs. C'est ce qu'il
fait ici. » 11 prie, il rend grâces à Dieu d'avoir été exaucé ; c'est çj,rv*. Homii. et. io
i 0 M t
l'homme qui parle, voilà l'humilité ; et il est toujours exaucé *•
parce qu'il est le Fils de Dieu : voilà les grandes choses qu'il dit
de lui à l'instant du grand miracle qu'il va accomplir.
E t a y a n t d i t c e l a , il c r i a d'une v o i x f o r t e : L a z a r e , v i e n s LE MIRACLE

T. 43. d e h o r s . « 11 nous prouve, dit S. Jean Chrysostôme, que pour le

ressusciter il n'a pas besoin d'une autre puissance (pie la sienne.
Il lui parle comme s'il était déjà vivant. » id< i b n ,
Et aussitôt celui q u i était mort sortit, les pieds et les
m a i n s l i é s d e b a n d e l e t t e s . « il n'y a aucun intervalle, dit
S. Ililairc. entre la parole et la vie; » e t s o n v i s a g e é t a i t mi>r. de Trinit. i.7.
».44. c o u v e r t d ' u n s u a i r e . Cehu qui raconte cela évidemment en
avait été témoin.
« Vous vous étonnez peut-être de ce qu'il marche, les pieds
liés, dit S. Augustin, et vous ne vous étonnez pas de ce qu'un
mort de quatre jours ressuscite. L'un et Tantre se font par lVIlica-
cité de la parole du Sauveur, i « Les bandelettes le liaient, dit A U K . ir. 49 in j o a n .
n u
S. Ambroise, et cependant elles ne le retenaient pas ; ses yeux * '
étaient encore recouverts d'un suaire, et il voyait, il marchait.
il quittait son tombeau. Quand la vertu divine agit, la nalure
n'a plus besoin d'intervenir : élevée au dessus d'elle-même, elle
n'obéit plus à ses lois, mais à la volonlé divine. Les liens de la
mort furent brisés avant ceux de la sépulture. Jésus apparaissait
vertu de Dieu, vie, lumière, résurrection : vertu de Dieu, il releva
celui qui était là gisant; vie, il lui communiqua la vie: lumière, il
1
. , ., ° - i l i Ambros. de Dde r e -
dissipa les ténèbres ; résurrection, i l l u i donna une vie nouvelle. » s u r r e c i . i . 8.n. 78-79.
 110 CCXXIX — LA R É S U R R E C T I O N D E L A Z A R E

E t J é s u s d i t a u x a s s i s t a n t s , immobiles sans doute de

slupeur: Déliez-le e t laissez-le a l l e r . 11 peut marcher de lui-
mèmc. il est véritablement vivant.
i Celait bien la voix de Dieu qui s'était fait entendre, dit
S. Augustin, cette voir pleine de vertu et de magnificence, cette
voix qu'imitera la trompette de la résurrection. La mort fut épou­
vantée par une telle voix. En l'entendant, volontiers elle aurait
rendu toutes ses victimes si Lazare n'avait pas été appelé nom­
Aug. Serm. 93. in.
app. n . 6. mément. »
« On n'avait jamais, dit Bossuet. traité la mort d'une façon si
Rostuet. u t . sup. impérieuse. »
L'Evangile ne dit point où alla Lazare en sortant du tombeau,
ni ce qu'il dit. Les Apocryphes lui ont mis dans la bouche des
récits merveilleux. L'Evangile a plus de simplicité ctlaisse à Jésus
la prérogative de nous dire les secrets de la vie éternelle dans la
mesure où ils peuvent faire du bien à nos âmes. S. Jean se con­
EFFETS DU MIRACLE tente de nous dire l'effet produit parle miracle. P l u s i e u r s d ' e n t r e
les Juifs, qui é t a i e n t v e n u s v e r s Marie et Marthe, e t a v a i e n t
v u ce qu'avait fait Jésus, crurent e n lui.
Ce miracle leur donna la foi, il doit affermir notre espérance.
c II importe de bien méditer ces choses, dit Bossuet, afin de nous
affermir contre la crainte de la mort qui est si extrême dans les
hommes. On a besoin d'une grande grâce contre une si vive
terreur. On ne la sent pas. tant qu'on a la santé et l'espérance,
mais quand il n'y en a plus, le coup est terrible. II est faible pour­
id. ib. tant si nous croyons bien que Jésus a vaincu la mort. »
SIGNIFICATION DE CE « Tout en tenant comme un fait absolument historique ce récit
MIRACLE
de l'Evangile, dit S. Augustin, nous croyons qu'il y a là une allé­
gorie très-significative ; car des faits peuvent être des allégories
An p. I , 81 t].. i| ihï sans rien perdre de leur vérité historique, »
« Nous lisons dans l'Evangile que J . - C a ressuscité trois morts.
Chacune de ces résurrections a sans doute sa signification parti­
id. tr. 4!>. in Joao. culière : car les miracles de J.-C. sont des signes : ils ont par
n . t. Cf. Médit.
CXXXIV et f.XLIV. conséquent une signification. »
t Tout homme qui pèche est dans la mort. Tous les hommes
craignent la mort du corps, bien peu la mort de Pâme. Tous
s'emploient à éviter la mort du corps qui pourtant est inévitable,
et bien peu travaillent à préserver de la mort du péché l'homme
qui est fait pour vivre toujours. Avec beaucoup de peine nous ne
pouvons que retarder la mort du corps : en évitant le péché, nous
nous épargnerions bien des peines et nous vivrions toujours. Ah !
si nous pouvions exciter les hommes et nous exciter nous-mêmes
à aimer relie vie qui doit durer toujours autant que nous aimons
id. i b . n. 3. cette vie qui passe. »
A tous ceux «pii veulent vivre de la vie éternelle et ont peur de­
là mort du péché, qui veulent n'y point demeurer quand ils ont eu
 CCXXIX — LA RÉSURRECTION DK LAZARE 111

le mulheur d'y tomber. Jésus donne une promesse dans les trois
morts qu'il ressuscite.
« J . - C . dit S. Augustin, a ressuscité la fille du prince de la
synagogue dans sa maison ; le fils de la veuve de Naïm. à la porte
de la ville ; Lazare déjà enseveli depuis quatre jours, dans son tom­
beau. »
« Le péché, qui est la mort de l'àme, quelquefois n'est que dans
la pensée. Vous vous êtes complu dans le mal et vous avez con­
senti à cette complaisance : vous avez commis un péché ; car le
seul consentement donne la mort à l'Ame, mais la mort demeure
an-dedans. C'est la résurrection d'une telle âme qu'annonce J.-C.
en ressuscitant cette jeune fille dans l'intérieur de la maison. »
« Si en vous abandonnant à la délectation, vous avez commis
une faute extérieure, le mort est dehors : si vous voulez vous
repentir, J.-C. vous ressuscitera et vous rendra à votre mère
TKglise. »
« Et il y a une espèce de mort qui est vraiment horrible, c'est L
* * 0 R T
COMPLÈTE
l'habitude mauvaise. Celui qui a l'habitude du péché est déjà
enfermé dans son tombeau, il porte avec lui sa corruption : on dit
avec justesse de l u i : / / sent mauvais ; ses mauvais exemples
répandent une odeur de mort. Vous lui dites : Ne faites donc plus
cela ! Vous cnLond-il celui que la Lerre éloulfe, qui est dévoré par
id ib
la corruption, qui est écrasé par le poids de l'habitude? » - -
« Il y a des hommes qui nous paraissent vivants, dit S. Jean
Chrysostôme, et qui sont morts, parce qu'ils sont dans le péché,
et qui sont en pire état que les morts. »
« Ils ne sont pas dévorés par les vers, c'est vrai, mais ils sont
dévorés par les passions plus hideuses «pie les vers. •
« Leurs yeux ne sont pas clos, c'est vrai : mais ils ne sont ou­
verts que pour introduire dans l'âme des poisons toujours plus
nuisibles. »
« Leur corps ne pourrit pas encore, c'est vrai ; mais leurâino
est dévorée par la corruption, et leur bouche est pleine d'im­
pureté. »
« Le corps subit une seule fois la corruption qui est selon les
lois de la nature ; la corruption se renouvelle constamment dans
lamo pécheresse. Kt si ce mort se meut encore, c'est pour prome­
ner partout autour de lui sa mort et sa corruption. »
< Si vous pouviez voir l'àme de ce pécheur qui vit dans les
délices, vous verriez qu'il vaut beaucoup mieux être couché dans le
tombeau, lié. que d'être enchaîné dans les liens du péché, avoir
sur soi une dalle de pierre qu'un couvercle d'endurcissement. »
« La tête de ce mort qui est au tombeau est cnvclopppéc d'un
suaire : mais en celui qui s'abandonne à l'ivresse des sens, la tête
n'est-elle point plus prise encore ? Ses mains sont liées ; mais lava-
 112 CCXXIX — LA RÉSURRECTION D E LAZARE

ricc no los lic-t-clle pas aussi? Sos pieds sont liés, mais le pécheur
quand il s'agit d'aller à Dieu n'a-t-il pas los pieds liés? «
f.lirv«. Iloniil. 17. in « Kt quel est le fossoyeur de ces tristes funérailles ? c'est le
"Mallh. n. i. démon lui-môme. »
POUVOIR DE JÉSUS « Cependant, dit S. Augustin, si complète que soit la mort en
SUR UNE TELLE MORT de telles âmes, la vertu du Christ n'est pas moindre pour les

ressusciter que pour ressusciter les morts de l'Evangile. Nous

avons connu, nous avons vu. nous voyons tous les jours des
hommes qui. rompant avec les habitudes mauvaises, se mettaient
ii vivre plus saintement que ceux qui les condamnaient. Cette sœur
de Lazare, si c'est la pécheresse de l'Evangile, si c'est elle qui a
arrosé les pieds du Sauveur de ses larmes, n'a-t-clle pas passé
par une résurrection plus éclatante que son frère ? Que personne
ne désespère et que personne n'ait de présomption. Espérez mais
pour choisir celui en qui vous mettrez votre présomption. »
A oc. m . supr. J('sus aimait Lazare : il l'aimait même quand il n'y avait plus
de lui sur terre que des restes humiliés. Jésus aime les pécheurs
malgré leur triste état. 11 a dit lui-même : Je ne snis pas vente
appeler les justes mais les pécheurs. S'il n'avait pas aimé les
Àtijr. ih. n 5.
pécheurs il ne serait pas descendu du ciel. Voilà qui doit inspirer
confiance même à celui qui est dans le tombeau du péché.
« 11 faut, s'il ne peut pas parler lui-même à Jésus, que ses
• parents le fassent pour lui, comme Marthe et Marie pour leur
I hrys. ut supr. frère. »
Jésus cria d'une voir forte... « Que personne ne désespère, dit
S. Augustin : le tombeau est peut-être bien profond, mais le Christ
est bien grand, sa voix sait renverser tous les obstacles et faire
Aup. Serm. 08. u 7. pénétrer la vie partout Une voix se/ait entendre à cet homme
enfoncé dans ses habitudes, et celte voix fait des reproches.
11 y en a qui l'enteudenl et d'autres qui ne l'entendent pas. Quelle
est la puissance qui agit en celui qui entend ? Quel est celui qui
au-dedans du cœur fait pénétrer la vie, et repousse la mort ? »
C'est J.-C. lui-même : et seul il pouvait faire cela. Seul il pouvait
réveiller sa conscience, lui donner le sentiment de son péché, le
soulever de ce lit de corruption sur lequel il était gisant, lui
donner l'horreur de son péché, « toucher son cœur pour lui faire
id Scrm. 195. m 3. accuser son péché. »
Il sortit du tombeau les mains et les pieds liés...
S'ASSOCIER A L'ACTION i Quand vous accusez votre faute, vous sortez déjà du tombeau.
DE JESUS Quand vous vous manifestez tel que vous êtes, ne sortez-vous
point des ténèbres où vous étiez enseveli tout à l'heure? »
• Mais si vous accusez votre faute, c'est parce que Dieu vous en
a donné la force, eu vous appelant avec une grande voix, o'esl-à-dire
avec une grande grâce. »
« Comme Lazare apparaissait à la porte de son tombeau, mais
encore lié. le coupable qui accuse ses fautes revient à la vie. mais
 CCXXIX — LA RESURRECTION ÛË LAZARft 113

il est encore lié. Le Seigneur ordonne h ses ministres de2edélier:

Tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel,
leur a-i-il dit. » « Mais si le pécheur n'a déjà reçu aucun principe AU*, tr. 19. io J o t o .
D M
de vie, en un mot, s'il n'est déjà sérieusement converti, c'est en ' *
vain qu'on le délierait : il est tout mort au-dedans ; et les sacre­
ments ne peuvent rien pour lui. » Boisnct. ut. supr.
« Ressuscitons donc nous aussi, dit S. Augustin. Que ceux qui
sont vivants^vivent véritablement. Et que ceux qui sont morls se
reconnaissent dans l'un de ces trois morts ressuscites par J . - C ,
et désirent ressusciter promptement. » Au*. s«rm. 98. o. 7
u Us sont peut-être nombreux en ce peuple ceux sur qui pèse
le poids de l'habitude, et qui répondent à toutes les objurgations
qui leur sont faites : Nous ne pouvons pas, nous sommes emportés
par nos habitudes. O Seigneur, ressuscitez-les ! » id. tr. 49. n. 14.
Un jour viendra, disait N. S., oit les morts entendront la voi.edu
Mti v. «g. Fils de Dieu, et ceux qui Vauront entendue vivront. « C'est cette
voix, d i t S . Pierre Chrysologue, qui a divisé le chaos, qui a ordonné
l'univers, qui a suspendu le ciel dans les espaces, qui a établi la
terre sur ses fondements, enchaîné les mers, qui a peuplé la terre
de toute créature vivante. Serait-elle impuissante en nous, en nous
pour qui tout le reste a été fait ? Toutes ces choses revivent par
leur mort, et vous seriez la seule chose, ô homme, en qui il n'en
serait pas ainsi ? »
« Affermis dans notre foi à la résurrection par cette résurrection,
(espérant la résurrection comme le grain de blé jeté en terre.)
que notre charrue soit la croix, que la foi soit le gerinc de la vie
nouvelle : la décomposition de nos chairs sera une germination, . „
. , . i i i •• t i i Chrysol. Serm. 103
et le temps ne sera plus que (attente de Ja moisson. » trad. abrég.
Si devant la prière de deux sœurs, « si devant les larmes d'une
veuve, J.-C. a été ému de compassion et s'est mis on liiUe avec la
mort, que ne fera-t-il pas en considération des pleurs prolongées
de son Eglise, eu considération des travaux cl du sang de son
ib
épouse ? » -

L ' K V Â M ; I L E M K I M T K A V K C I.KH P F H K S , T . t. f
 CGXXX

I*e C o n s e i l des J u i f s a p r è s In résurrection

de Lazare.

Un grand nombre de ceux qui avaient assisté au miracle avaient

donc cru en Jésus.
M a i s q u e l q u e s - u n s s'en allèrent v e r s l e s Pharisiens, e t
l e u r d i r e n t c e q u e J é s u s a v a i t fait, Joan ut
« Etait-ce, demande S. Augustin, pour amener les Pharisiens à
Au*, t r . 49 in Joan.
croire et pour servir Jésus? C'était plutôt pour le trahir et les sou­
n. t S . lever contre lui. »
HAINE PROVOQUÉE Les princes des prêtres et les Pharisiens convoquèrent
PAR LE MIRACLE donc le Conseil, e t ils disaient : Que faisons-nous ? Car c e t
h o m m e f a i t b e a u c o u p d e m i r a c l e s . Ils rendaient témoignage v. tf.
de ses miracles, car ils étaient trop évidents. Que fallait-il
répondre à leur question ? « Il fallait, dit S. Jean Chrysostôme,
Chrys. Homll. 61 in croire en lui, l'adorer et ne plus l'appeler un homme. » Voilà ce
Joaa. D. 3 .
qu'auraient Fait des nmes droites, soucieuses de leur salut. « Mais
ces hommes égarés par la haine, dit S. Augustin, étaient plus
occupés à trouver les moyens de nuire à celui qu'ils haïssaient,
A u if. nt s u p . D. 26 qu'à procurer leurs propres intérêts cl leur salut. »
Les miracles ne sufliseut pas pour convertir, a L'effort qu'il
faut faire contre ses sens et contre soi-même, pour se donner tout
entier à la vérité et à Dieu, est si grand que plutôt que de le faire,
ils aiment mieux étouffer la grâce et l'inspiration qui les y porte
Ross a et. Médit, sur et s'aveugler eux-mêmes. » « Ainsi ce miracle, dit S. Thomas,
l'Er. Préparât, a la
dern. Sein. 6* j . pendant qu'il a produit la foi chez les uns, chez les simples, chez
d'autres, chez les princes des prêtres, n'a produit que la haine. »
Il en sera ainsi dans tous les siècles : Jésus révèle avec éclat, en
sa personne, cette loi du cœur humain.
FAUX PRÉTEXTE Ils disaient encore : S i n o u s l e l a i s s o n s a g i r a i n s i , t o u s c r o i ­
r o n t e n lui, e t l e s R o m a i n s v i e n d r o n t e t ils détruiront notre
v i l l e e t n o t r e n a t i o n . Evidemment, ils sont plus préocupés de »-*
garder le pouvoir, qui leur échappera si tous croient en Jésus, que
du bien public ; « mais ils se couvrent de ce prétexte du bien pu­
Chrys. ut supr. blic au lieu d'avouer qu'ils sont conduits par la passion. » Le
Sauveur a mis au jour cette pensée des chefs du peuple cherchant
 c c x x x — LE CONSEIL DES JUIFS 115

à perpétuer leur pouvoir dans la parabole des vignerons homi­

cides : Tuons-le et l'héritage sera pour nous. « Ils étalent préoc­
cupés de l'intérêt temporel plutôt que du salut éternel, dit
S. Augustin, et ils perdront l'un et l'autre. » Aag. ut tupr.

« Il leur eut été facile pourtant de reconnaître, dit Origène, que

leur sagesse était bien courte : ils voient que Jésus fait des mi­
racles, ils le reconnaissent, et ils ne comprennent pas qu'ils seront orîgeu. t. î 8 in J o t a
impuissants contre lui. > « Ils veulent mettre à mort celui qui s est f ( | CI"M«IOT

montré plus puissant que la mort. » en Combef. t . 3.

E t l'un d e u x , n o m m é Gaïphe, q u i é t a i t g r a n d - p r ê t r e c e t t e UNE PROPHÉTIE
INCONSCIENTE
a n n é e - l à , . . . cette année-là, c'est-à-dire la grande année, l'année
de la Passion du Sauveur.
Qui était grand-prêtre cette année-là... Que de hontes étalées
dans cette phrase si simple de l'Kvangélistc ! D'après l'institution
divine, le souverain pontificat était à vie, et les Romains dans des
vues politiques changeaient souvent les grands prêtres : et les
Juifs acceptaient celte déchéance, el souvent les compétiteurs
offraient de grosses sommes d'argent pour arriver à cette dignité.
Caïphe leur d i t : V o u s n e s a v e z p a s Ou plus littéra­
lement : Vous n'y entendez rien, U y a de la grossièreté dans le
langage de Caïphe, et en effet nous savons que Caïphe appartenait
à la secte des Sadducéens qui, au dire de l'historien Josèphc,
étaient plus grossiers que les autres.
E t v o u s n e v o y e z p a s qu'il e s t a v a n t a g e u x p o u r v o u s
q u ' u n h o m m e m e u r e p o u r l e p e u p l e , e t q u e t o u t e la n a t i o n
n e périsse point,
« La politique, dit Hossuct, sacrifie le bien particulier au bien
public ; et cela est juste jusqu'à un certain point. Il faut qu'un
homme meure pour le peuple ; il entendait qu'on pouvait condamner
un innocent au dernier supplice sous prétexte du bien public, ce qui
n'est jamais permis... »
« La grande habileté des politiques c'est de donner de beaux
prétextes à leurs mauvais desseins. Il n'y a point de prétextes plus
spécieux que le bien public, que les pontifes et leurs adhérents
l'ont semblant de se proposer. Mais Dieu les confondit, et leur
politique ruina le temple, la ville, la nation qu'ils faisaient sem­
blant de vouloir sauver... »
... « Avec quel air de capacité Caïphe disait : Vous n'y entendez
rien : il n'y entendait rien lui-même. Il faut qu'un homme meure
pour le peuple : il disait vrai, mais c'était d'une autre façon qu'il
ne l'entendait. » Dossuet. u l supr. 7- j .
Un autre conseil se tenait à ce moment dans le ciel, c'était le UN AUTRE CONSEIL
0
conseil de la S* Trinité ; et la môme sentence y était rendue :
// est bon qu'un homme meure pour tout le peuple. C'était le
Père qui prononçait cette sentence et le Fils l'acceptait pour lui.
 116 CCXXX — LE CONSEIL DES JUIFS

Quel amour en face d'une telle haine ! c'était un écho de ce conseil

que Ton entendait dans celui des Juifs.
Il n e d i t p a s c e l a d e l u i - m ê m e , rcmarquel'F/vangélistc : m a i s
c o m m e il é t a i t p o n t i f e c e t t e a n n é e , il p r o p h é t i s a q u e J é s u s
d e v a i t m o u r i r p o u r l a n a t i o n . C'était le pontife que l'on devait
consulter et qui donnait de la part de Dieu les décisions sur les
questions graves intéressant la nation. « La grâce de l'Esprit S'
est si haute, dit S. Jean Chrysostôme, que plus d'une fois elle
Chrrs. Homtl. 65 in s'est fait sentir par des instruments indignes. Ici elle meut ces
J o i n . n. 1. lèvres sans descendre dans ce cœur mauvais. »
ÉTENDUE DU DESSEIN C t c e n ' é t a i t p a s s e u l e m e n t p o u r c e t t e n a t i o n qu'il d e v a i t
DE DIEU
mourir, ajoute l'Evangéliste avec un accent de triomphe, m a i s
pour rassembler en u n les enfants dispersés de Dieu,
t L'Evangéliste voyait d'autres brebis qui n'étaient pas dece trou­
peau, qu'il fallait amener de loin pour qu'il n'y eût qu'un seul
ÀUR. ot s u p r . n. 2 7 . troupeau et un seul pasteur. Il les voyait dans les décrets de Dieu. »
La parole abominable devenait une parole pleine do sagesse : la
parole inspirée par la haine devenait une parole pleine d'espé­
rance.
OESSEIN HOMICIDE A partir de c e jour donc ils chercheront les m o y e n s de le
OES JUIFS
faire p é r i r . Ainsi pour la vie rendue à Lazare, c'était de la part
de ces hommes la mort décrétée contre Jésus, c Ils cherchaient
Gregor. Moral. 1. 18. à faire mourir, dit S. Grégoire, celui qu'ils avaient vu ressusciter
c. 3 i . n . 5 1 . les morts. »
C'était bien bien la confirmation de la parole que Jésus dans la
parabole du mauvais riche mettait dans la bouche d'Abraham :
Même si quelqu'un ressuscitait d'entre les morts, ils ne le cvoi-
Ojetio.
raient pas.
« Ils voyaient les motifs de se convertir, et ils étaient pour eux
la cause d'une plus grande perversité... Us invoquaient sans cesse
ta Loi, et ils persécutaient l'auteur de la Loi. »
RETRAITE DE JÉSUS C'est p o u r q u o i J é s u s n e s é j o u r n a i t p l u s p u b l i q u e m e n t
p a r m i l e s Juifs ; m a i s H partit de là e t s e rendit d a n s la
contrée voisine d u désert, en u n e ville nommée Ephrem ;
e t il d e m e u r a i t l à a v e c s e s d i s c i p l e s . Sa puissance n'était pas
amoindrie, dit S. Augustin ; il aurait pu demeurer au milieu des
Juifs sans les ciuiudrc : mais eu cette humilité il donnait à ses
disciples un exemple, il leur montrait qu'ils ne commettraient pas
une faute quand ils se déroberaient à la haine de leurs persécu­
Aoff. ut t o p r . • 28. teurs. »
« Il y avait là pour les disciples, dit S. Jean Chrysostôme, une
occasion de trouble : voir leur Maître se cacher comme un homme
ordinaire : et pendant que tout le monde se dirigeait vers Jéru­
salem pour la fùte de Pâques, que tous étaient à la joie, se voir
eux-mêmes dans la crainte et obligés de se cacher. En demeurant
avec lui dans de telles circonstances, ils lui prouvaient leur alta-
 CCXXXI — TROISIÈME PRÉDICTION DE LA PASSION 117

chôment. Jésus pouvait leur dire : C'est vous qui êtes toujours
• demeurés fermes avec moi dans toutes les persécutions que fai
lac X X I I . j . ' r
ï f Chrys • ut supr.
18. subies. » o. 4.
Et la P â q u e d e s Juifs approchait, e t beaucoup d e cette
. xi. 55. r é g i o n a l l a i e n t à J é r u s a l e m p o u r s e purifier.
Ils cherchaient donc Jésus e t s e disaient entre e u x , se
tenant dans le temple : Que v o u s e n semble ? Pensez-vous
r. 56. qu'il n e v i e n d r a p a s à l a f ê t e .
Or l e s p o n t i f e s e t l e s P h a r i s i e n s a v a i e n t d o n n é Tordre que,
s i q u e l q u ' u n s a v a i t o ù il é t a i t , il l ' i n d i q u â t afin q u ' o n le
i. 57. saisit.
« Si les descendants de ceux qui ont donné cet ordre, dit S. Au­
gustin, voulaient savoir où est le Christ, nous le leur dirions, et
nous leur indiquerions le moyen de le saisir. Mais, dira-t-on,
comment saisir un absent, saisir celui qui est dans le ciel ? Vous
pouvez le saisir par la foi : vos ancêtres l'ont possédé par les sens ;
vous, vous le possédez par le cœur. Car il est encore présent
quoique absent ; il a emporté son corps au ciel, mais il n'a pas A u g T r ^ i n J o t n #

ravi la présence de sa majesté à la terre. » n. i.

CCXXXI

T r o i s i è m e prćdletlon de In Passion, l/amliltlon

des f i l s de SEchédce.

Pendant que le Sanhédrin méditait sur les moyens de le faire RETOUR DÉFINITIF
mourir, Jésus s'était donc retiré à Kphrem. C'est de là qu'il partit
pour accomplir cette manifestation solennelle que ses proches lui
ta. vu. G. demandaient depuis si longtemps et qui devait le conduire à la
mort. D'Kphrcm il se dirigea d'abord sur Jéricho pour se joindre
aux pèlerins, nombreux sur cette route.
Ils é t a i e n t d o n c e n c h e m i n , m o n t a n t à J é r u s a l e m ; e t J é s u s RÉSOLUTION DE JÈSUS
les précédait. Ils étaient d a n s la stupeur, e t e n le s u i v a n t
fer. X.M. i l s é t a i e n t r e m p l i s d e c r a i n t e . Jésus portait sur son visage
lV.vpression d'une résolution extraordinaire: ils sentaient qu'il
allait au devant de grands périls. Il leur avait parlé d'un baptême
mystérieux dont il devait être baptisé, et à sou altitude, ils
voyaient qu'il allait au devant de ce baptême.
Et d e n o u v e a u p r e n a n t à part les douze, il s e m i t à leur S U P R É I E RÉVÉLATION
». révéler ce q u i allait arriver.
 118 CCXXXf — TROISIÈME PRÉDICTION DE LA PASSION

Voilà q u e nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'homme

sera livré a u x princes des prêtres, a u x docteurs, a u x
anciens, e t ils le c o n d a m n e r o n t à mort, e t ils le livreront
a u x Gentils;
E t ils s e m o q u e r o n t d e lui, ils lui cracheront a u v i s a g e , e t
le troisième jour il ressuscitera. v. 3k
« Jésus, dit Origène, veut nous être un modèle parfait pour
toute notre vie. Nous pouvons rencontrer certaines circonstances
où il nous faudra aller au devant de l'épreuve, d'autres dans
lesquelles il faudra la fuir; c'est pourquoi il nous apprend
comment nous devons nous comporter en l'une et l'autre occur-
O r i » e o . T . i 6 . i o M i i ; h . renée. S'il s'est dérobé à la persécution alors qu'elle ne devait
servir à rien, quand le moment de sa Passion est arrivé, Jésus y
marche résolument, nous apprenant à aller sans peur au devant
On os imperfect.
de l'épreuve qui s'impose. C'est le moyen de la rendre plus méri­
Homil. 55. toire et moins dure.
« C'est par sa mort qu'il a opéré notre salut : nous lui devons
pour cette mort qu'il a subie pour nous une reconnaissance
ib. infinie. » Sa mort a été préparée par une sagesse et un a m o u r
infinis : il veut qu'on le sache. « et c'est pourquoi il veut c o n f i e r aux
âmes les meilleures ce grand et précieux secret. Dans cette révé­
lation il leur apparaît dans une grandeur surhumaine ; car s'il est
possible A l'homme d'accepter la mort, il est au-dessus de l'homme
ib. de vouloir mourir. »
« Aux autres il annoncera ce mystère à mots couverts :
Détruisez ce temple. leur dira-t-il. et en trois jours je le rebâtirai.
La foule ne pouvait e n c o r e porter des révélations si hautes. Si les
Apôtres eux-mêmes en furent troublés, quel trouble elles auraient
produit dans le peuple ! Quel trouble aussi dans les femmes
pieuses qui raccompagnaient! Mais à ses Apôtres il annoncera le
grand mystère avec clarté : ils ne comprendront pas sur le
moment le sens de ses paroles : mais quand ils se les rappelleront
plus tard, ils verront qu'il est allé au-devant de la mort en pleine
O i r y t . Homil. G5 in
conscience et pleine liberté. 11 leur avait annoncé d'abord sa mort ;
Matth. n . S. il leur a n n o n c e maintenant les différentes phases de sa Passion. »
STUPEUR DES APOTRES « La révélation qu'il leur fait de ce mystère est de nature à leur
faire comprendre qu'il occupe une grande place dans sa vie. 11
leur a donné les preuves de sa puissance dans ses miracles ; il
leur a révélé la vie éternelle ; et il fait entrer l ' a n n o n c e de s a
Passion dans la trame de ses miracles et de sa doctrine ; il Tait
apparaître aux yeux de ses Apôtres, pour rendre témoignage de
ce mystère, les deux plus grands Prophètes de l'ancienne Loi. Les
Apôtres ne comprennent pas tout ce qu'il leur a n n o n c e : ils
comprennent quelque chose, puisqu'ils sont attristés ; il com­
prennent qu'il mourra, mais ils ne comprennent pas qu'il ressus­
citera: ils l'ont vu ressusciter des morts, mais ils n e comprennent
 L'AMBITION DES F I L S D E ZÉBÉDÉE 119

pas qu'il puisse se ressusciter lui-même; ot c'est pourquoi ils

ld lb
sont plongés dans cotte stupeur en marchant derrière lui. » Ah! * -
quelles belles lumières ils auront plus tard sur le mystère des
souffrances do leur Maître, cl avec quelle fierté ils se glorifieront
de sa croix; mais pour le moment tout est plein d'ombres et de
terreur.
Craignaient-ils pour eux-mêmes ? Craignaient-ils d'être enve­
loppés dans sa mauvaise fortune ? Peut-être ; mais ce. qu'il leur
disait de lui, et le contraste en ce qu'il leur annonçait et ce qu'ils
lui avaient vu faire était suflisanl pour les jeter dans la stupeur.
« Il leur annonçait qu'il serait bafoué, flagellé : en se rappelant les
démoniaques guéris, les morts ressuscites, ils se demandaient
comment celui qui avait opéré ces miracles pourrait subir ces
souffrances : leur foi était troublée, leur esprit ne pouvait com­
prendre. » E t i l s n e c o m p r i r e n t r i e n d e c e s c h o s e s , e t c e t t e M. ib. n. «.
parole était cachée pour e u x , e t ils n e comprenaient pas ce
UtXVin. q u i l e u r é t a i t dit. Cette parole de S. Luc montre comment plus
w
' tard les Apôtres eux-mêmes étaient étonnés de cette inintelligence
persistante. « Toutes choses avaient été prédites par les Pro­
te
phètes, dit S. Cyrille, mais ils ne comprenaient pas les S * Ecri­
tures, jusqu'à ce que J.-C. après sa Résurrection eut ouvert, en
eux un sens nouveau afin qu'ils les comprissent. » Les grandeurs cyrill. C a t G r a c . PP.
{n L n t
qu'ils s'attendaient à voir dans le Messie étaient-elles compatibles '
avec les souffrances qu'il annonçait ?
« Et cependant ils ne l'interrogent pas, craignant d'entendre
des choses plus attristantes encore ; ils ne protestent pas, se sou­
venant de la réprimande faite à Pierre pour une protestation faite ori«B». in Matth.
dans un cas analogue. » t . te. n . t.
Au milieu de ces tristesses, la pensée de ce royaume où Jésus LA PENSÉE DU ROYAUME
LES P 0 U R S U I T
devait régner, où il leur avait promis naguère dou/c troncs, ne
les quittait pas. Quel caractère devait avoir ce royaume ? Devait-il
exister sur terre ou seulement dans In ciel? Toutes ces pensées
demeuraient obscures dans leur esprit, mais ils sentaient que le
dénouement était proche. Les deux fils de /ébédén crurent rendre
hommage à leur Maître, et saisir pour eux-mêmes une occasion
favorable de procurer leurs intérêts, en lui présentant en ce
moment une requête dont ils étaient occupés depuis longtemps.
S. Marc dit qu'ils lui firent eux-mêmes leur requête ; S. Matthieu
plus complet montre leur mère intervenant pour ses enfants, sans
doute sur leur demande.
A l o r s la m è r e d e s fils d e Z é b é d é e s'approcha d e l u i a v e c LA REQUÊTE DE
&u. XX. s e s fils, l'adorant e t l u i d e m a n d a n t u n e g r â c e . « Elle s'appe- SALOHE
** lait Salomé. Nous voyons dans l'Evangile, qu'avec d'autres
femmes, elle s'était mise à la suite du Sauveur et fournissait à ses
besoins : elle avait donc, comme ses enfants, abandonné son mari,
estimant qu'il pouvait vivre sans clic, taudis qu'elle-même ne pour-
 120 CCXXXI — TROISIÈME PRÉDICTION DE LA PASSION

rait être sauvée sans le Christ : à moins que son mari ne fut mort
après la vocation de ses enfants. Malgré la faiblesse de son sexe et
son Age avancé, elle s'était donc mise à la suite du Sauveur: la foi
ne connaît point la vieillesse et la piété ne sent point la fatigue.
Tout cela lui donnait confiance, et sou amour maternel lui donna de
Opus imperfecl. l'audace pour faire sa demande. » « Les fils de Zébédée, ayant
Ho mil. 3 5 .
honte de présenter eux-mêmes leur demande et pensant que le
C h r t s . Homil. 65 Sauveur ne pourrait rien refuser à leur mère, préféraient qu'elle
In M i u h . n. 2 . fut présentée par celle-ci. >
Comme une autre mère célèbre dans l'histoire du peuple Juif,
Bethsabée, elle demande une grâce sans rien préciser, pensant que m. iu*. i
w
Jésus, si large dans ses dons, ayant fait une promesse, ne pourra '
plus la retirer. La seule chose qu'elle fait connaître, c'est que
cette grAce lui tient nu cœur, et c'est pourquoi elle accom­
pagne sa demande des démonstrations du plus profond respect.
M a i s J é s u s déjoue sa ruse, et tout d'abord l u i d i t : Q u e v o u l e z -
v o u s ? « afin que la demande exposée au grand jour apparaisse
Opus ioaperf* dans son étrangeté. »
E l l e d i t : O r d o n n e z q u e m e s d e u x fils q u e v o i l à s i è g e n t
l'un à v o t r e d r o i t e e t l ' a u t r e à v o t r e g a u c h e , d a n s v o t r e
royaume. Matih. «-*
C'était une demande singulièrement osée. % On peut, dit
S. Ambroise, l'excuser dans une certaine mesure en considé­
ration de son amour maternel. S'il y a là une erreurj-c'est Terreur
de son cœur: le cœur d'une mère ne sait pas attendre. Quand
elle aurait été en droit d'attendre soutien et consolation de la part
de ses enfants, elle acceptait, à cause de la récompense qu'elle
Ambros. I. R. de Dde
espérait pour eux, d'en être abandonnée. Avant de la juger, rap­
c. 5. pelez-vous qu'elle est mère. »
« Puis il faut bien reconnaître, ajoute S. Ambroise, que
la Passion du Sauveur ne l'avait pas encore transformée : elle était
Ambros. ib. encore une fille d'Eve. » Elle accomplissait aussi un grand acte de
foi. « Les Juifs préparaient leur coup demain contre Jésus, dit
S. Basile de Séleucie. Jésus parlait de sa Passion ; les Apôtres
étaient dans la terreur, et cette femme voit sur son trône celui qui
doit être crucifié et elle lui demande un trône pour ses enfants. Son
acte de foi est semblable à celui du larron en croix parlant, à
Basil. Scleac, in illnd celui qui est crucifié avec lui, de son royaume. » Mais se rendait-
/»/c Ht t e tirant.
elle compte de ce qu'elle demandait ? Jésus profite de son erreur
pour élever nos âmes à la connaissance des plus hautes vérités.
CONDITIONS INDIQUEES S'adressant aux fds de Zébédée, car il sait que c'est à leur
PAR J.-C. demande que leur mère lui a fait sa requête, t et il voulait
aussi, dit S. Ambroise, user de ménagements envers la mère, »
J é s u s d i t : V o u s n e s a v e z p a s c e q u e v o u s d e m a n d e z . « S'ils *• &
avaient su ce qu'ils demandaient, s'ils avaient connu les conditions
supérieures à toutes les forces naturelles qui s'imposent à ceux
 I/AMBITfON DKS FILS i)K Z&lifcD&R 121

qui veulent atteindre au royaume de Dieu, jamais ils n'auraient

osé faire leur demande. » Chrys. m supr.
ib. P o u v e z - v o u s b o i r e l e c a l i c e q u e je d o i s b o i r e ? E t r e b a p t i s é
m. x. as. d u b a p t ê m e d o n t je d o i s ê t r e b a p t i s é ? « Vous me parlez
M l u i s (rrcc •-[ » i ,
.UNtuii. d honneurs et de couronnes, pondant (pie mot, je veux vous
entretenir de travaux et de combats. Ce n'est pas maintenant le
temps de la gloire pour moi, ni de la gloire pour vous : c'est le
temps des périls, des guerres et des morts. » « Au lieu que les rois id. ib.
de la terre tirent le titre de leur royauté de leur origine et de leur
naissance, J.-C. lire le sien de sa mort... Le litre de sa royauté
est sur sa croix; il ne confesse qu'il est roi qu'étant près de
mourir. » Et c'est en participant à sa passion et à sa mort que Ton RoBsuel. Pinticyr.
de S. Jacq. î p.
participe aux gloires de J.-C.. CONFIANCE
« Toutefois, en leur montrant la difficulté do l'entreprise qu'il ET PRÉSOMPTION
leur propose, il laisse transparaître des motifs qui doivent les en­
courager : le calice qu'il leur propose de boire, il doit le boire, lui
le premier ; et les souffrances dans lesquelles il doit être plongé
doivent être pour lui un baptême qui répandra la pureté dans le
Chrys. ut sopr.
monde entier. » « Et de même que l'homme sort, agile, de l'eau
Chrvs. De petit.
dans laquelle il s'était baigné, il se lèvera des mains de la mort, Illior. ' Zehed. M
avec la même facilité. » Contr. Anom. n . 5 .

Ils comprenaient le sens des expressions du Sauveur, employées

1
plusieurs fois déjà dans los S' '" Ecritures. « Emportés par leur
désir, ils répondent avec une confiance qui n'est pas exempte de pré­ ib.
somption. N o u s l e p o u v o n s . E t J é s u s l e u r d i t : V o u s b o i r e z l e DÉVOUEMENT ACCEPTÉ
c a l i c e q u e j e v a i s boire, e t v o u s s e r e z b a p t i s é s d u b a p t ê m e
fc». ». 39. d o n t j e v a i s ê t r e b a p t i s é . « Il no leur dit point: Vous pouvez
boire mon calice, mais se reportant à ce qu'ils doivent être plus
tard, aux grâces qu'ils doivent recevoir do lui. il leur dit : Vous
boirez mon calice. » Voilà ce qu'il leur promet, qu'ils seront Origan, nt snpr n. fi.
associés à sa Passion. « Il n'est distributeur que des croix, » dit
Bossuet. fit c'était ce qu'il pouvait leur donner de meilleur et de
plus honorable, pour la vie présente. « Kt en effet, l'aîné des fils Rossnot. u t a u p r .
de Zébédée, Jacques fut le premier des Apôtres qui subit le
martyre ; et Jean bien qu'il eut été réservé pour demeurer le der­
nier des Apôtres et mourir de sa mort naturelle, posséda lui
aussi les gloires du martyre : plongé dans la chaudière d'huile
bouillante, il eut la gloire de confesser sou Dieu connue les trois
enfants dans la fournaise, i « Ne vous étonne/ pas de les voir encore Hieron. h . I . Milth.
si imparfaits, dit S. Jeun Chrysostôme. Ils n'avaient pas encore ren­
1
contré la croix, ils n'avaient pas encore I M \ M I l'Esprit S . Il faut, si
vous voulez reconnaître leur sainteté, les considérer dans la suite
et contempler leur âme élevée au-dessus de toutes ces faiblesses.
Jésus dans ce moment laisse apparaître leur infirmité, afin que
vous sachiez ce que la grâce les a faits. » çiiry». at sapr.
Vous boirez mon calice, n (L'est son calice qu'ils boiront, et c'est
 122 C C X X X I — TROISIÈME PRÉDICTION DE LA PASSION

ce qui doit leur donner confiance : c'est une grâce qu'il leur fait ;
a r m
définis Zehfld. P * pourront faire ce qu'ils promettent de faire. »
LES PLACES Mais q u a n t à s i é g e r à m a droite o u à m a g a u c h e , ce n'est
DANS

A\A°D*s posmoN ou
U SE p a s à m o i à v o u s l e
d o n n e r ; cela e B t r é s e r v é à c e u x à q u i
PERE m o n P è r e Ta p r é p a r é . »• *•
Qu'est-ce à dire ? N'est-il plus égal à son Père ? N'est-ce pas
lui qui les a appelés ? En se refusant à faire cette promesse ne
fait-il pas entendre, comme le dit S. Jean Chrysostôme, que son
tronc est si élevé, à la droite de son Père, que personne ne peut
id. ut s u p r . n. 3 . s'asseoir à sa droite et à sa gauche ?
Il y aura des trônes pour les élus, des trônes pour les Apôtres,
il le leur a promis ; mais ce n'est pas le moment de régler les pré­
séances. Elles appartiendront à ceux qui les auront méritées
par leurs travaux. (Vest ainsi que le juge des jeux du stade, dit
S. Jean Chrysostôme, sollicité à l'avance pour des athlètes, répond
que ce n'est pas à lui à distribuer les couronnes, qu'elles apppar-
tiendront à ceux qui les auront méritées, voulant faire de la justice
"L ib. et non des faveurs.
Toutefois il nous fait entendre que ce n'est pas la justice seule
qui préside à la distribution de ces places ; elle est réglée par un
ordre supérieur à la justice, dans les décrets éternels de Dieu, où
la grâce a et doit avoir la pemière place. C'est à son Père que
nous devons nous en rapporter.
c C'est à l'homme, dit S. Ambroise, que cette mère avait fait sa
demande : et Jésus lui fait entendra que c'est Dieu seul qui distri­
bue les récompenses promises. 11 dit : Ce n'est pas à moi à les
donner, comme il avait dit : Ma doctrine n^est pas ma doctrine.
AmhroR. i. n. de flde. Maïs puisqu'elle s'était adressée à l'homme, il leur fera part de ce
t.. a. n. 7S-;i». qu'il possède e n tant qu'homme, il leur fera part de sa Passion. »
Il jette donc un voile sur ces questions de préséance dans son
mur. in Maiih. royaume. Moïse et lîlie y seront: quelle y sera leur place? Quelle
t. m n. îo. j p j . £ J - n a p t i s t e qu'il a déclaré le plus grand de
a i U c Q eall

ceux qui sont nés de la femme ? Qu'il leur suflise de savoir que
leur récompense sera grande à l'excès, et que c'est un honneur
pour eux d'être admis au partage de ses souffrances. « La demande
que les fils de Zébédée ont faite dans un sentiment trop humain,
il ne la repousse ni ne la concède : il ne veut ni les pousser à
la présomption ni les attrister : mais il ne veut point qu'ils laissent
le trouble entrer dans leur Ame pour ces questions de préséance :
chrys. ut supr. c'est pour cela qu'il jette sur elles un voile. » Et ce voile relève la
grandeur des mystères de la vie future.
» Apprenons par cet exemple, dit Bossuct, à boire le calice de
notre Sauveur, selon qu'il lui plaît de le préparer... On nous fait
une injure, ne regardons pas celui qui nous déchire : que la foi
nous fasse apercevoir la main de J.-C. invisiblement étendue pour
nous présenter ce breuvage Quoi J.-C. vous le présente, et
 L'AMBITION DES FILS DE ZKRÊDÈE 123

votre main tremble, votre cœur se soulève ! Vous voudriez r é ­

pandre par la vengeance la* moitié de son amertume sur votre
ennemi ! Ce n'est pas là ce que J.-C. demande. Pouvcz-vous boire,
dit-il, le calice des mauvais traitements qu'on vous fera boire ?
Polestis bibere P El non pas : Pouvcz-vous verser sur la tête Kosenet. Paocgyr.
de l'injuste qui vous vexe ce calice de la colère qui vous anime? » de S . Jicq. 3* p.
« Quand les autres Apôtres entendirent leur Maître blâmer les INDIGNATION
OES AUTRES APOTRES
deux disciples inconsidérés, ils manifestèrent à leur tour leur
indignation. Ils avaient eu sans doute de l'envie contre eux, quand
le Maître les avait pris avec lui pour les faire assister à sa Transfi­
guration : mais le respect qu'ils avaientpourluilesavaitempêchés
de manifester leur mécontentement. Maintenant que le Maître les
blâme, ils donnent libre cours à leur indignation. » E n e n t e n ­ Opus Imperf.
llomil. 85.
dant cela, l e s d i x autres s'indignèrent contre les d e u x
ftwh.xi.u. f r è r e s .
« C'était une ambition charnelle qui avait poussé les deux frères
à faire leur demande ; c'est un sentiment semblable qui excite
l'indignation des autres : le désir de dominer est un sentiment
charnel ; mais savoir supporter quelqu'un au-dessus de soi, c'est
de la grandeur. » ib.
« Combien ils nous apparaissent imparfaits dans leur ambition
et leur jalousie, surtout si nous les regardons dans le changement
qui s'est fait ensuite en eux ! Voyez, dit S. Jean Chrysostôme,
dans les Actes des Apôtres, comme Jean cède toujours la première
place à Pierre dîms la prédication ou l'accomplissement des mi­
racles. C'est lui, et lui seul, qui racontera la triple attestation
d'amour que Pierre donne à Jésus ; et avant cela, quand ils allaient
au tombeau de Jésus ressuscité, Jean laisse à Pierre l'honneur d'y
descendre le premier. » Chrys. n i t u p r . n. A .
« Us commettaient à ce moment une erreur, mais ce fut une UTILITÉ D'UNE FAUTE
erreur salutaire, une erreur qui dissipa Terreur du monde entier.
Si ces Apôtres ne s'étaient pas trompés, comment saurions-nous
qu'il n'est pas bon de demander tout ce qui paraît bon, et qu'en
particulier il n'est pas bon d'aspirer à la primauté. » Opus imperf.

C'est la leçon que Jésus profitant de leur erreur va nous donner. LEÇON SONNÉE PAR
JÉSUS
L'humble et doux Maître ne fait point de reproches aux Apôtres
pour la faute qu'ils commettent en cotte circonstance : il ne fait
point de reproches aux deux frères pour la faute qu'ils ont
commise avant eux. 11 profile de leur faute pour leur indiquer la
nature et les moyens de la véritable grandeur. Chrys. ib.

U l e s a p p e l l e d o n c , « et par cet appel, il apaise déjà leur ressen­

timent » e t il l e u r d i t : V o u s s a v e z q u e l e s p r i n c e s d e s n a ­ ib.
tions dominent s u r elles, e t q u e c e u x q u i sont les puissants
15. parmi e u x les traitent avec empire.
LA VRAIE GRANDEUR
• Déjà il voulait leur faire honte de leur ambition en leur mon­ DANS LE ROYAUME
trant cette ambition qui s'étalait pleinement parmi les Gentils. » NOUVEAU
 124 CCXXXI — TROISIÈME PRÉDICTION DE LA PASSION

ib. Ce sont les Gentils abhorrés des Juifs, les Gentils privés de la
vraie lumière cl de la grâce d'en haut qui agissent ainsi. « Ceux
ib. qui veulent dominer comme eux se meltent à leur niveau. »
Il n'en s e r a p a s a i n s i p a r m i v o u s : m a i s il f a u t q u e c e l u i
qui voudra être le plus grand parmi vous, soit votre servi­
teur ; T . 26
T
Et que celui qui voudra être le premier soit votre esclave, -
Oui c'est le fait d'un payen d'abuser du pouvoir pour exercer
la tyrannie : c'est le fait d'un payen de se contenter d'une gran­
deur extérieure. « La vraie grandeur est intérieure : elle n'est pas
dans le nom ou dans les hommages du dehors. La grandeur
extérieure s'impose par la violence et la crainte : la vraie gran­
deur est semblable h la grandeur de Dieu ; elle existe même quand
on ne la connaît pas : et le superbe, même quand il reçoit des
chfTs. nt supr. n. s. hommages demeure avec toutes ses misères. »
« Les louanges qui sont données à l'orgueilleux sont factices et
contraintes, c'est pourquoi sa gloire tombe vite. Celui qui s'attache
à la grandeur véritable s'y attache par la volonté, par une volonté
invincible et c'est pourquoi elle est stable en lui. »
« L'orgueilleux méprise les hommes, et cependant il en exige
des louanges : quelle contradiction ! Et il veut recevoir d'eux des
honneurs toujours plus grands. L'homme humble au contraire
fait cas des hommes : il regarde comme étant au-dessus de ses
mérites toute louange qui vient d'eux. »
<c L'âme humble ne se laisse captiver par aucune passion, ni
par l'amour de la gloire, ni par l'envie, ni par la jalousie, ni par
la coK*re ; 1 âme orgueilleuse au contraire est sans cesse en proie
à ces vices : laquelle est la plus grande Y Lequel est le plus avisé
de l'oiseau qui s'élève au-dessus de tous les pièges, ou de celui
id. ib. qui vient se jeter dans les mains du chasseur f »
« Q ? i e peut-il y avoir de plus grand pour l'homme que d'offrir
un sacrifice à Dieu ? C'est l'âme humble qui offre à Dieu le sacri-
H>. fiée <pie Dieu agrée. » Heureux donc ceux qui dans l'humilité
servent leurs frères ! Ils sont arrivés à la grandeur véritable.
Ils sont les véritables bienfaisants ; ils amènent les hommes à
l'unité et au bien par la seule persuasion « Pendant qu'ailleurs
régnent la contrainte et la violence, les Apôtres du Christ qui
doivent régner sur les âmes, ne doivent exercer leur empire que
OrisTii. nt supr. par l'amour (pie leur porteront leurs subordonnés. »
« A l'encoutre des princes de ce monde, les princes de l'Eglise
sont établis pour servir ceux qui sont au-dessous d'eux, et leur
donner ce qu'ils ont reçu de J.-C.. pour songer à l'intérêt des
autres en oubliant leur propre intérêt. C'est pourquoi il n'est ni
juste, ni utile de désirer la primauté dans l'Eglise : le sage ne
tient pas à s e soumettre de lui-même à la servitude, ni à assumer
 L'AMBITION DES FILS DE ZÉBÉDÉE 125

cette grave responsabilité d'avoir à rendre compte pour toute une <)png . mpfirJ

Eglise. » ut supr.
« Donc désirer la primauté c'est à la fois vanité et folie : une
charge impose des devoirs : l'Apôtre sera loué de Dieu non parce
qu'il aura été Apôtre, mais parce qu'il aura bien accompli les
devoirs de l'Apôtre. La supériorité ne peut être bien portée que
par celui qui la craint. » >*>•
L'autorité fait grandir ceux qui en sont les dépositaires et elle
devient bienfaisante, si on en use comme le Christ, pour servir
autrui : G o m m e l e F i l s d e l ' h o m m e q u i e s t v e n u n o n p o u r
être servi, m a i s pour servir, e t donner sa v i e pour la
». *8. r é d e m p t i o n d e b e a u c o u p . « S'il a été servi par Marthe et par
les Anges, il n'était pas venu pour cela : il est venu pour servir. .
Et il a voulu dans le service aller jusqu'à la mort, pour notre Orijren. ut supr. n. 8.
salut, pour le salut de tous en droit, en fait pour le salut de beau­
coup, pour le salut de ceux qui ont voulu croire en lui.
Il est venu donner sa vie. « Ainsi donc quoique vous fassiez,
vous ne pourrez jamais vous humilier et vous abaisserautantqu'il
l'a fait. Vous, quand vous vous humiliez, vous le faites pour
vous : et quand il s'humiliait, il le Taisait non pour lui, mais pour
vous. C'est par ses humiliations qu'il est entré dans sa gloire, et
qu'il a relevé toutes choses avec lui. Ne craignez donc pas de
nuire à votre honneur en vous abaissant : vous préparez au con­
traire votre grandeur : en vous exaltant, vous vous nuisez à vous-
mêmes. » - «t supr. n . X.
C h r v B

Comme le fils de l'homme. « Nous sommes appelés à la ressem­

blance avec le Fils de Dieu : nous ne pouvons lui ressembler
dans sa majesté, mais nous pouvons lui ressembler dans ses
sentiments intérieurs, de sorte que nous regardions comme bon
ce qui est bon à ses yeux, et que nous regardions comme mauvais
ce qu'il juge mauvais. » N'est-ce point dans le cœur que se font ° P « impol­ S

ies ressemblances les plus complètes?

Si vous aimez à servir vous ressemble/, à Jésus. Si vous aimez
la domination c'est au contraire l'esprit payeu qui est en vous. Si
vous avez reçu quelque autorité, aimez à dire avec S. Paul : Je
suis débiteur envers tous. Que celte formule, Je suis votre servi­
teur, formule propre à la civilisation chrétienne, soit, sur vos
lèvres, non pas seulement une formule de politesse, mais l'expres­
sion d'un sentiment intime.
 CCXXX11

G n é r l e o n «le l'aveugle de J é r i c h o ,

Jésus venait donc à Jérusalem, afin d'y être au moment des

fêtes de Pâques. 11 le savait, c'était le moment où il devait subir
sa Passion. Aussi contrairement à son mode habituel, il donnait à
ce voyage une publicité qui en faisait une sorte de voyage
triomphal. Lui et son cortège s'étaient joints aux groupes nom­
breux de pèlerins qui se rendaient à Jérusalem par Jéricho. C'était
probablement le vendredi, huit jours avant sa mort.
JESUS A JÉRICHO Il é t a i t p r o c h e d e J é r i c h o , nous dit S. Luc, Voulut-il, après Lac. xvia
y avoir fait une première entrée, en sortir pour demeurer le reste *"
de la journée dans les environs si verdoyants de la ville ? Une
parole de S. Luc le ferait supposer. E t a i t e n t r é d a n s J é r i c h o ,
il e n p a r c o u r a i t l e s a l e n t o u r s . Il serait arrivé à Jéricho dans la id. xix. i
journée, et serait resté jusqu'au soir à instruire la foule. C'est
ainsi que se résoudrait l'apparente contradiction entre S. Luc qui
place la guérison de l'aveugle à l'entrée de Jésus à Jéricho, et
S. Matthieu et S. Marc, qui la placent à la sortie, S. Matthieu
comptant deux aveugles, tandis que S. Marc, dont le récit est le
plus détaillé, ne fait mention que d'un seul dont il donne le nom.
Y eut-il deux guérisons. Tune à l'entrée et l'autre à la sortie ? C'est
ADC de Consens. le sentiment de S. Augustin. 11 y cul certainement deux aveugles
KV. i. s. «s. guéris. S. Matthieu est formel. Peut-être que selon son habitude
de synthétiser, il a réuni les deux guérisons en une seule. De ces
deux aveugles l'un est demeuré dans la tradition, connu sous son
nom de liartimée; c'est celui dont parle S. Marc.
U n e foule n o m b r e u s e l'accompagnait. Nsuh. XL
* Les femmes, dit YOpus imperfeetnm, étaient aussi vaillantes
que les hommes, parce que la grâce efface toutes les infériorités
du sexe. Celui qui a goûté à la suavité du Christ, ne se plaît plus
en aucune autre nourriture... Personne ne sentait la fatigue du
chemin : l'amour spirituel empêche qu'on ne sente aucune fatigue.
On n'était [dus retenu par aucune attache aux biens temporels,
Opns impeiTert.
Hotnii. jtfï. parce qu'on se sentait sur le chemin du royaume éternel. »
L'AVEUGLE SUR LE E t v o i l à q u e c o m m e i l s o r t a i t d e Jéricho, a v e c s e s d i s ­
BORD DU CHEMIN c i p l e s e t c e t t e i o u l e n o m b r e u s e , l e fils d e T i m é e , B a r t i m é e ,
q u i é t a i t a v e u g l e , m e n d i a i t , a s s i s , sur. l e b o r d d u c h e m i n . Marc. X. tf
 CCXXX1I - GUÉRISON DE L'AVEUGLE DE JÉRICHO 127

E t e n e n t e n d a n t l e b r u i t d e l a foule q u i p a s s a i t , i l d e m a n d a
c e qu'il y a v a i t . E t o n l u i d i t q u e c'était J é s u s d e N a z a r e t h
tu XVIII.
1W7. qui passait.
a Jésus, dit S. Augustin, était la vraie rose dont parle la
16
fecli. XXIV. S Ecriture : J'ai été comme la rose plantée en Jéricho, la rose
18.
toute blanche de la candeur de la sainteté, la rose toute vermeille
de son sang répandu. El comme la rose se trahit par son parfum
avant qu'on ne s'approche d'elle, ainsi cet aveugle de loin sentit
le parfum de sa divinité. » Au*, serm. 349. n. 5

E t il s e m i t à o r î e r : J é s u s , fils d e D a v i d , a y e z p i t i é d e SES CRIS

lire, T. 47. moi.
E t o n l e m e n a ç a i t p o u r l e f a i r e t a i r e . On trouvait sans
doute trop peu respectueux les cris de ce mendiant adressés à un
homme tel que Jésus.
Mais il criait toujours plus fort: Fils de David, a y e z pitié
?. 48. de moi.
Ceux qui étaient près de lui avaient désigné Jésus par son nom
le plus connu ; mais il était de notoriété publique que Jésus était
de la descendance de David. Et on savait que le Messie devait
naître de la descendance de David ; on savait qu'il devait ouvrir
les yeux des aveugles ; c'était donc une profession de foi messia­
nique que faisait cet aveugle.
1. 49. E t J é s u s s ' a r r ê t a n t o r d o n n a q u ' o n l e fit v e n i r . L'APPEL DE JÉSUS
La foule voyant que Jésus lui porte intérêt, change d'altitude :
on appelle l'aveugle, o n l u i d i t : Calme-toi, lève-toi, il
t'appelle.
T. 60. Et aussitôt, jetant s o n m a n t e a u , il s e leva e t v i n t à Jésus.
Devant la lumière qu'il espère, le reste ne lui est plus rien. Son
manteau lui-même qui peut ôtre un embarras dans sa course vers
Jésus, il le rejette comme un objet encombrant.
f. 51. E t J é s u s l u i d i t : Q u e v e u x - t u q u e Je t e f a s s e ? U met pour
ainsi dire la puissance divine au service de cet homme. Il savait
bien ce qu'il voulait, mais il veut qu'il le dise, dit S. Jérôme, Micron, h. 1. Matth.
pour que son besoin fut bien affirmé ; et aussi dit S. Ambroise,
pour nous apprendre que ceux-là seulement seront guéris qui Ambros. In Lue.
reconnaîtront leurs infirmités. I. 8 . o . 8 3 .
Ib. E t l ' a v e u g l e l u i d i t : M a î t r e q u e je v o i e I < Sans la lumière
qu'était en effet tout le reste pour lui r* H ne pouvait, pour ainsi
dire, rien posséder, ne voyant rien. » B e d i . in Mare.
UcXVIlI. E t J é s u s l u i d i t : R e g a r d e , t a foi t'a s a u v é . LE MIRACLE
41.
Regarde. « Jamais thaumaturge n'avait parlé ainsi et accompli
son miracle avec cette promptitude. » Chrys. Cat. fîrsc. P P .
S. Matthieu dit qu'il toucha ses yeux. C'est en effet le contact
de sa chair sacrée qui guérit loutc infirmité.
Ta foi t'a sauvé. Pour l'honorer, Jésus lui aflirme que c'est sa
 128 CCXXXI1 — GUÉRISON DE L'AVEUGLE DE JÉRICHO

foi. In foi du pauvre infirme plus que la puissance du Fils de Dieu

qui l'a guéri: la foi met l'homme en union avec la puissance de
Dieu. « Il semble, dit S. Jean Chrysostôme, que le médecin
veuille emprunter quelque chose à celui à qui il apporte la
N>- sanlé. »
L E MIRACULÉ E t a u s s i t ô t il v i t , e t i l l e s u i v a i t d a n s l e c h e m i n . « Celui Mire.
A L I SUITE DE J p
a n t
a r a v a n tenait immobile, replié sur lui-même, dit
s e

S. Jérôme, qui ne pouvait que crier, suit donc allègrement Jésus;

Hfcron. h . î . Matth. et il le suit par ses vertus plus eucore que par ses pas. » « En se
mettant ainsi à la suite de Jésus, dit S. Ambroise, il prouvait
Ambros. ut supr. ... . i i . n
n. 84. qu il avait la véritable lumière, la lumière surnaturelle. »
Jésus allait à Jérusalem pour sa manifestai ion suprême : il ne
lui déplaisait point d'être accompagné de quelques-uns de ceux en
(pli il avait manifesté sa puissance et sa bonté. L'évangile apo­
cryphe de Nicodème aflirme que l'aveugle do Jéricho rendit témoi­
gna go à J.-C. au prétoire.
11 allait à Jérusalem pour y subir sa Passion ; il 11c lui déplaisait
pas d'avoir près de lui ce miraculé, a f i n d'attester que la misé­
ricorde conduisait toutes ses démarches, et que, s'il acceptait de
r.hrjs. C a t . G r a r . P P . souffrir, c'était par miséricorde plus que par nécessité ou faiblesse.
Montant à Jérusalem, la ci/é de la vision, il veut être accom­
pagné de cet aveugle à qui il a rendu la vue, comme montant au
ciel il sera accompagné de tous ceux a qui il aura apporté la
lumière éternelle.
Il le s u i v a i t donc, glorifiant D i e u . E t t o u t l e peuple | „ c -

v o y a n t cela rendait gloire à Dieu. 4

CE QUE REPRÉSENTE On pourrait appeler celle guérison l'histoire de ceux qui

r v o u l a , a
ncÂT*0N DU MIRACLE « "
U E
himièrc par J.-C.. S. C'.régoirc en a fait à ce point de
vue un commeulaire délicieux, où il s'est inspiré lui-même do
S. Augustin.
« L'aveugle qui est assis près du chemin, qui mendie, que) est-
il ? Nous l'apprendrons par celui qui s'est appelé la voie. Celui
qui n'a pas encore la clarté de la lumière éternelle est vraiment
c-regor. Homii. ± aveugle. » 11 ne connaît pas le but auquel il faut aller, il ne con-
iD Ev. d. 2. Y \a pour y aller. « Si nous voyons là deux aveugles,
a xn

ils nous représenteront, dit S. Augustin, les deux peuples

auxquels le Christ devait apporter la lumière, dans son passage
aur. qq. Kv. i. i . sur terre. Us ont peul-être une connaissance vague du mystèro
t. 28. | Qipist, , Aussi quand ils entendront dire que c'est le Christ
( n

(pii passe, celle parole n e sera pas sans avoir pour eux quelque
sens. « 1/aveugle qui a déjà une certaine foi au Sauveur esl assis
(îregor. ut supr. près de la voie, »
Mais l'aveugle qui fut guéri par le Sauveur mendiait. « Si celui
(pli a la foi a u Sauveur, qui est assis a u bord du chemin, ne sait
pas prier pour recevoir le don de la lumière éternelle, il oublie de
 CCXXXII — OUŽRISON DE L'AVEUGLE DE JÉRICHO 129

mendier. 11 faut qu'il reconnaisse qu'il est aveugle, qu'il est dénué
de tout, il faut qu'il mendie. » ib.j
t Et quand il apprend que c'est Jésus qui passe, il faut qu'il se
mette à l'implorer en criant : il faut qu'il cric par toutes les fibres
de son cœur, par toutes les voix de son âme : Jésus, fils de
David, ayez pitié de moi ! » ib.
Quelle est cette foule dont le bruit couvre la voix de l'aveugle ?
« C'est la foule des désirs charnels et le tumulte des vices qui
mettent le trouble dans nos pensées et l'agitation dans nos prières,
qui empêchent notre voix d'aller jusqu'à J . - C II faut que nos cris
soient assez forts pour les dominer. » Au*, ut s u p r .
« Ils nous crieront de nous taire quand nous ferons appel à
Dieu ; ils s'interposeront entre nous et Dieu. » « Quand nous Gregor. utmpr. n. i.
voudrons nous tourner vers J . - C , les chrétiens tièdes nous diront
que c'est inutile. » Au*, ut » p r .
Et r aveugle criait fou/ours plus fort. « Plus nous sommes
empêchés par les pensées charnelles, plus il faut que notre prière
devienne ardente ; et .que, plus on veut étouffer nos cris, plus ils
deviennent puissants. » L'aveugle n'avait aucun respect humain.
« 11 ne doit plus y avoir de respect humain, dit S. Cyrille, nous p r o p i « M i m * s a -
1 l t 0
devons êtes animés d'une sainte audace, quand il s'agit de sauver ^ J mï"dâe?' ™* s a

notre âme, de trouver Dieu : la foi sait résister à tout, elle sait m e r e f '
vaincre tout. » « Que Ton cric donc, dit S. Augustin, que Ton C j r m . in Lue.
continue à crier sans se laisser arrêter par l'autorité de la foule ;
et ceux qui tout à l'heure voulaient nous faire taire nous aideront ^ " - y'jJJ'
l g
A

à aller à J . - C . » c. 14 et 17. '

1
Et Jésus s arrêtant commanda qu'an le lui amenât. « La voix
de l'homme qui prie avec foi, dit S. Cyrille, arrête Dieu qui
passe. » c Quand nous étions sous l'empire des distractions, nous Cyrill. ib.
sentions que J.-C. passait. Quand nous nous appliquons avec
force à la prière, J.-C. s'arrête pour nous donner ce que nous lui
demandons : il prend racine dans notre cœur et la lumière se
répand en notre intelligence. » Gregor. e t snpr. n. 5.
Que veux-tu que je te fasse ?« Celui qui avait le pouvoir de
1
donner la lumière ne pouvait pas ignorer quels étaient les désirs
de l'aveugle. Mais il veut que nous lui demandions ce qu'il veut
nous accorder. U a ordonné de prier et cependant il disait : Votre
Père céleste sait ce dont vous avez besoin. Il veut que nous
priions, pour que notre cœur soit préparé à recevoir les dons de
Dieu. » id. ib. n. 7.
Seigneur, que je voie ! t Nous aussi, dit S. (îrégoire. nous
devons demander à Dieu, non les fausses richesses, ni les biens
et les honneurs de la terre qui ne font que passer, mais la lumière:
non la lumière dont l'éclat varie, qui passe, qui alterne avec la nuit,
qui nous est commune avec les bêtes, mais cette lumière qui n'a ni
commencement ni fin, et que nous devons contempler avec les
1,'ÉVANOIlV M É D I T É AVRC I.K* pfeltK*. t k 19
 130 CCXXXII — GUÉRISON DE L'AVEUGLE DE JÉRICHO

i»- Anges. » Qu'y a-t-il de plus précieux que cette lumière ? Souve­
nons-nous que dans cette vie, notre grand travail, comme le dit
S. Augustin, doit être de guérir cet œil du cœur par lequel nous
A H - •» wpr. D. s. voyons Dieu.
Et pour cela il faut avoir foi en J . - C . « Si nous le voulons, dit
Origène, comme cet aveugle nous arriverons par la foi à la
lumière. La parole du Prophète doit se vérifier en nous : Si vous
ne croyez pas, vous ne comprendrez pas. Mais si comme lui, i». vi. 9.
—i . . „ nous avons foi en J . - C . nous arriverons par la foi à la lumière et
a. 9. a la vraie liberté. »
Jésus toucha ses yeux. • C'est par le contact avec J . - C , c'est
An*;, qq. E T . I . i . par la foi à l'Incarnation que nous arrivons, dit S. Augustin, à la
c 4 8
' lumière des choses éternelles. » Aussitôt que nous sommes en
contact avec J . - C , tous les desseins de Dieu pour le salut des
hommes s'illuminent devant nos regards.
Et il suivait Jésus. « Si nous aimons la lumière, combien
devons-nous aimer Jésus qui est la lumière des cœurs, la lumière
id. sera. 349. n s. indéfectible ! » Cet aveugle avait la certitude que, près de Jésus,
il ne connaîtrait plus de cécité d'aucune sorte.
« Dans ce passage et dans cet arrêt que Jésus fait dans le
chemin, » et dans ce voyage qu'il continue, et auquel il permet à
l'aveugle guéri de s'associer, J . - C nous donne un enseignement
sur lui-même et sur nous. « Passer, dit S. Grégoire, c'est l'acte
de l'humanité, tandis que le propre de la divinité c'est de
demeurer. En tant qu'homme il connut la naissance, la croissance,
la mort et la résurrection ; il connut les changements d'un lieu à
un autre. Par sa divinité, il était toujours présent partout. C'était
l'homme qui passait qui fut ému à la vue de ce malheureux ; il
était accessible à la compassion parcette chair qu'il avait assumée
pour nous : et quand il s'arrête il nous apparaît dans la majesté
immuable de la divinité, et c'est dans cette majesté qu'il nous
G r e r o r . n t s n p r - D . f i . donne la lumière. »
(Vest du Dieu qui est au-dessus de tout que nous devons
attendre la lumière : mais c'est le passage du Christ qui doit nous
donner l'occasion de la demander et de la recevoir. « C'est le
passage du Christ qui a réveillé l'attention des hommes aveugles.
Le passage du Christ c'est tout ce qu'il a fait pour nous dans le
temps. Il passait quand il naquit sur terre, il passait quand il
croissait, quand il dormait, quand il mangeait et buvait, quand il
fut pris et attaché à la croix, qu'il fut percé d'un coup de lance :
et maintenant il est remonté au ciel, il est à la droite du Père ; il
ne passe plus, il s'est arrêté pour toujours. Criez vers lui. il vous
Anjr. t e m . 3 4 9 . n. s. donnera la lumière. »
Et vous aurez la lumière, non pas encore la lumière parfaite,
mais une lumière toujours grandissante, si vous voulez le suivre
dans son passage ici-bas, si vous voulez raccompagner dans tous
 CCXXXIII — J . - C . CHEZ CACHÉE 131

les mystères de sa vie. « Regardons donc, mes frères, où Jésus a

passé, dit S. Grégoire, et suivons-le. Celui-là suit le Sauveur qui
l'imite. Celui-là suit le Sauveur qui se met à faire le bien aussitôt
qu'il le connaît. » Je te montrerai. 6 homme, ce qui t'est bon. et ce G r e j o r . ut tupr. u. g.
que ton Dieu demande de toi, disait Dieu par un de ses Prophètes :
que tu agisses selon la justice, et que tu te montres empressé à
to«, vi. 8 . marcher avec ton Dieu. « En faisant cela, nous arrivons non seu­
lement à faire de notre vie un mouvement vers Dieu, mais ù
amener aussi le prochain à glorifier Dieu, comme le peuple qui
îd ih
ayant assisté à cette scène rendait gloire à Dieu. » * -

CCXXXIII

J.-C. avait accordé à l'aveugle de Jéricho tout ce qu'il avait

demandé : voici un personnage qui, lui aussi, a des désirs, et qui Titut Bostr.
recevra plus qu'il ne demande. L'histoire de Zachée nous révèle
la grandeur des changements que J.-C. opère en ceux qui désirent
le connaître.
xix. î. J é s u s étant entré dans Jéricho, e n parcourait les chemins.
Il allait sans hâte, voulant achever sa journée, en instruisanlet en
répandant les bienfaits.
E t v o i c i qu'il y a v a i t u n h o m m e n o m m é Z a c h é e , q u i é t a i t CE QU'ÉTAIT ZACHÉE
r. s. l e chef d e s publicains e t q u i était riche.
Jéricho était une ville considérable, la plus grande de la Judée
après Jérusalem. Elle faisait un grand commerce avec la Pérée et
lldumée : aussi le chef des Publicains était certainement un
personnage important. Cependant cet homme ne paraissait guère
préparé pour le royaume de Dieu. « Il avait probablement du
bien acquis par fraude : comment désespérer, dit S. Ambroise,
quand un tel homme arrive à la grAce de Dieu r* 11 était riche :
nous saurons donc que les riches ne sont pas nécessairement Ambros. in Luc.
avares. » I. 8. o. 86.

E t il d é s i r a i t v o i r J é s u s dont tout le monde parlait eu ce mo­ SON DÉSIR

ment. « Ce désir était en lui le commencement du salut. » DE VOIR JESUS
Titus ttostr.
E t i l n e l e p o u v a i t a c a u s e d e l a f o u l e p a r c e qu'il é t a i t
T. s. p e t i t . « Celte foule nous représente cette multitude sans ordre
et sans pensée personnelle qui ne sait point se tourner vers les
hauts sommets de la sagesse, et dans laquelle on est comme
perdu, à moins qu'on ne sache la dominer. Tout le temps que
 132 CCXXXI1I — J , - C . CHEZ ZACHÉE

Ambroi. nt snpr.
Zachée sera dans la foule, il ne pourra apercevoir le Christ ; il le
n. 8 8 . verra quand il s élèvera au-dessus d'elle. »
// était petit. « En nous parlant de Texiguité de sa taille, l'Evan­
géliste ne veut-il pas aussi nous indiquer l'exiguïté de ses mérites
avant qu'il n'eût connu J.-C. Quelle différence il y a entre lui
et Jean dans son désert, Jean reconnaissant aussitôt le Christ, et
id. n . 87. voyant l'Esprit S' descendre sur lui ! » Qu'ils sont petits, ceux
qui sont toujours dans les intérêts du moment présent !
ZACHÉE Alors, courant e n avant, il monta pour le voir s u r u n
DANS L E S Y C O M O R E
s y c o m o r e (1) ; c a r i l d e v a i t p a s s e r p a r l à . Le sycomore avec
ses branches basses se prêtait à cette ascension.
Et lorsque J é s u s arriva à c e t endroit, l e v a n t l e s y e u x , il
Theophyl. h. 1,
l e v i t . « 11 le vit avant que lui-même vit Jésus. » « C'était, dit
S. Ambroise, un fruit d'un genre nouveau : c'était le fruit des
temps nouveaux dont l'Ecriture disait : Le figuier a produit ses
fruits. J.-C. est venu pour faire produire à la terre non des fruits,
mais des hommes. Il rencontre Nathanaël sous le figuier, Zachée
Ambros. ut supr.
sur le sycomore ; l'un encore sous la Loi, l'autre s'élevant au-
n . 8». dessus de la Loi. »
Et il lui dit : Zachée, hâte-toi de descendre.
INVITATION DE JÉSUS Jésus le connaissait par son nom avant qu'il ne l'eût vu. « Si
Jésus ne l'avait connu, ne l'avait vu à l'avance, dit S. Augustin,
Zachée n'aurait pas cherché à voir Jésus : Dieu appelle ceux qu'il
An g . s e r a . 174. o. 4 . a connus et prédestinés à l'avance.
Hâte-toi d e descendre, car il l a u t q u e je loge aujourd'hui
dans ta maison.
« C'est par un dessein de sa miséricorde qu'il s'invite lui-même
chez cet homme : comme il avait fait acte de miséricorde en
attendant l'aveugle : il savait quelle serait la récompense de cette
hospitalité : et s'il n'avait pas reçu de lui une invitation formelle,
Ambros. nt suur. il connaissait ses sentiments intérieurs. » € Quelle grâce supé­
n. 82.
rieure à tout ce qu'il avait désiré ! Il avait voulu seulement voir
A B R . «erm. 113. n. 3. passer Jésus, et voilà qu'il va le posséder chez lui ! »
H le faut. Il semble ne pas faire un acte de liberté, mais de
nécessité. « Il le faut, à cause de l'amour que je te porte : il faut
que je donne satisfaction h cet amour. Il le faut à cause de toi qui
dois posséder la vraie richesse. Il le mut à cause dos pauvres que
Albert, in Lue. je veux enrichir. »
I l s e h â t a d e d e s c e n d r e , e t il l e r e ç u t a v e c joie.
J É S U S OANS LA MAISON « Oui, il a raison de se réjouir, dit S. Pierre Chrysologue. car
DE ZACHÉE
il reçoit celui qui doit un jour accueillir les justes ; il offre sa
nourriture à celui qui nourrit les hommes ; lui coupable, il peut

( 1 ) L E . S Y C O M O R E EST U N A R B R E DES pays CHAUDS, RESSEMBLANT A U MÛRIER P A R

1» IPUILLC E T Q U I PRCIDUIL D E S FRUITS A S S E Z S E M B L N B L F S À L U F I G U E .
 CCXXXIII — J . - C . CHEZ ZACHÉE 133

se concilier la bienveillance de son juge et faire de lui son débi­

teur : ce manieur d'argent continue ses opérations, mais en en
changeant le caractère. Celui dans la maison duquel le Christ ne Chrjsol. leroi. 54.
sera pas entré n'entrera pas dans la maison de Dieu : et celui à la
table duquel le Christ ne se sera pas assis ne s'assoira pas à la
table céleste. »
« 0 bonté ! s'écrie S. Jean Chrysostôme. Voilà donc celui qui Chrjrs. d e C»eo et
est sans péché au milieu des pécheurs ! Celui qui est la source de Zachaeo. o . 3 . Inter
spuria. T. 8. (Œuvre
la justice se trouve dans un foyer d'injustice et d'avarice. Mais très-ancienne puta-
u'on en trouve des
nous savons qu'il vient là non pour entrer dans ces ténèbres : il y Îriffra. d m s U Cet.
vient pour détruire les ténèbres par la splendeur de la justice. » Graue. P P . s a u t le
nom d e S. J e i n C u r y i .
L'homme ne comprend pas celte manière d'agir du Sauveur.
On l'avait vu sans étonuement descendre chez les Pharisiens qui
passaient pour les plus purs de la nation, mais aujourd'hui on se
scandalise de le voir descendre chez ce chef des Publicains. MURMURES
T o u s e n v o y a n t c e l a , m u r m u r a i e n t d i s a n t qu'il é t a i t a l l é DE LA FOULE

T. 7. loger chez u n homme plein de péchés.

Et Jésus dédaignant ces critiques continuait son œuvre. Le
médecin qui a du dégoût pour les plaies de son malade ne peut
travailler à sa guérison. Sa bonté ne tardait pas à porter ses
fruits.
Z a c h é e s e t e n a n t d e b o u t d e v a n t l u i . . . « Il se sentait renaître ; UNE TRANSFORMATION
aussi il se tenait là, debout, celui qui avait été si longtemps
couché dans le vice : il se sentait tout dispos à accomplir toute
Chryiol. ut tupr.
œuvre bonne. »
Zachée, se t e n a n t debout d e v a n t le Seigneur, lui dit :
V o i c i , S e i g n e u r , c e q u e j e v a i s faire : Je d o n n e l a m o i t i é d e
m e s b i e n s a u x p a u v r e s , e t s i j'ai f a i t t o r t à q u e l q u ' u n , j e l u i
v. t- rends au quadruple.
Quel changement dans cet homme! « Quel disciple ! dit S. Jean
Chrysostôme. Il n'a pas encore reçu d'instructions, et déjà il
acquiesce. Il n'a pas encore reçu d'ordres, et déjà il obéit. Le
Sauveur n'a rien dit ; il n'a pas parlé des pauvres, i! n'a pas exhorté
à l'aumône : il se taisait, mais il rayonnait ; et il détruisait le mal
comme le soleil, par son rayonnement. » « Ayant vu le Christ, Chrys. ut supr.
Zachée se mit à désirer les biens spirituels avec plus d'ardeur Milim. Taurin.
qu'il n'avait désiré les biens temporels. » Serm. UNI.
Je donne la moitié de mes biens aux pauvres. « Toute sa for­
tune ne venait point de l'injustice. Mais pour combattre à coup
sûr l'avarice, il fait deux parts : l'une qu'il distribuera par justice
et l'autre par charité ; l'avarice ne tiendra pas devant ce coup. » id.

c Si f ai fait tort, je rends an quadruple. La Loi ordonnait de

procéder ainsi contre le voleur convaincu de vol : on voulait le.
détourner de la faute par la grandeur du châtiment. Zachée s'in-
ilige lui-môme le châtiment : il devient pour lui-même sa loietson
juge. » Id.
 134 CCXXXIII — J - C . CHEZ ZACHÉE

« Mais en donnant la moitié de ses biens aux pauvres, il a été

Id. plus loin que la Loi, il s'est élevé plus haut que la nature. » « Il
accomplit la loi nouvelle dans toute sa perfection : il aime son
prochain plus que lui-même. C'est ainsi qu'agit la vraie pénitence :
Theophvl. h.I. ses œuvres se multiplient avec une véritable surabondance. »
« En recevant le Christ, dit S. Ambroise, Zachée a chassé l'ava­
Ambros. d e Caïn
rice, il a renoncé à la ruse et à la fraude : le Christ n'entre qu'en
et Ah c l . 1. t. t. À. chassant les vices : car il y a incompatibilité entre lui et Terreur. »
« il ne dit pas : Je donnerai demain. Il a entendu le précepte
de la Sagesse : Ne dites pas an pauvre : Revenez je vous donne-
rai demain. Il dit : Je donne, je rends. Aussi Jésus peut-il WOT. lita.
l'assurer que le salut est descendu dans sa maison, ce jour-là
O r i l i . h.I mémo, aujourd'hui. »
J é s u s lui d i t : L e salut e s t d e s c e n d u aujourd'hui d a n s
c e t t e m a i s o n , p a r c e q u e c e l u i - c i e s t a u s s i u n fils d ' A b r a h a m . T. 9.
« Il n'était peut-être pas un descendant d'Abraham selon la
chair, mais il en avait la foi. Comme Abraham avait abandonné
son pays, sa parenté, la maison paternelle, pour l'héritage que
Dieu lui promettait, celui-ci distribuait ses biens aux pauvres
Beda. In Lue. pour posséder un trésor dans le ciel. »
Lui aussi est un fils d'Abraham. « Ainsi donc, ce ne seront pas
seulement ceux qui auront persévéré dans la justice, mais aussi
ceux-là qui de l'iniquité seront revenus à la justice qui auront
i d . Ib. part aux promesses faites à Abraham. »
Jésus honorait la descendance d'Abraham en déclarant que
c'était à elle qu'il apportait le salut. « Les Juifs auraient dû se
Cyrill. in L a c réjouir de ce que la salut avait été apporté à un enfant d'Abraham. »
Leur esprit et leur cœur n'étaient pas assez larges pour s'élever à
ces conceptions.
LE ROLE OE JÉSUS Et Jésus profite de ces murmures pour déclarer hautement son
rôle. C a r l e F i l s d e l ' h o m m e e s t v e n u p o u r c h e r c h e r e t s a u ­
v e r c e q u i p é r i s s a i t . Il est essentiellement le Sauveur. ». 10,
<r Ainsi, dit Rède, se vérifie dans un fait la parole du Sauveur
déclarant que bien des choses impossibles aux hommes étaient
possibles auprès de Dieu. Le chameau débarrassé de sa gibbosité
passe par le trou de l'aiguille ; ce publicain, ce riche se débarras­
sant du fardeau de ses richesses, outre par la porte étroite, et se
Reda. In Lue. met à marcher dans la voie étroite qui conduit à la vie. »
Que devint ce converti du Sauveur ? S. Pierre Chrysologue,
d'après les Constitutions clémentines, affirme qu'il fut promu à
l'épiscopat. « arrivant ainsi au faîte de la perfection. C'est ainsi
qu'il échangea le comptoir du publicain pour la table où se distri­
bue le corps du Christ, et qu'en abandonnant les richesses frau­
duleuses du siècle, il trouva dans la pauvreté du Christ les vraies
Çhrysol. ut t u p r . richesses. »
Une tradition très-ancienne nous représente Zachée venant
 CCXXXUI - J.-C. CHEZ ZACriÉK 135

s'établir, sous le nom de S. Amateur, en un lieu sauvage de la Rocintdonr.

Gaule et y vivant en anachorète.
A nous aussi Jésus dit cette parole : Je veux aujourd'hui ZACHÉE MODELE DES
demeurer dans votre maison. Quelle joie de sentir Jésus remplir AMES QUI VEULENT
POSSEDER J.-C.
non plus notre maison mais notre âme de sa présence !
Mais pour recevoir Jésus, il faut que celui qui était parmi les
publicains, peut-être chef do puhlicnins, tout aux intérêts et aux
plaisir do la terre, devienne un vérilabte (ils d'Abraham.
« 11 faut qu'il grandisse : car celui qui est aux choses de la terre
est d'une taille trop exiguë : il ne peut apercevoir Jésus ; il ne peut
reconnaître son visage ; il ne peut le voir dans ses différentes
opérations, il ne peut le voir allant et venant. » Theophyl.
S'il y a dans la vie chrétienne des choses que vous ne compre­
nez pas, dites vous que vous êtes trop petits cl désirez de gran­
dir.
Et quel est le moyen de grandir ? « C'est de monter sur le syco­
more, c'est-à-dire de mettre sous ses pieds les plaisirs de la terre
représentés par les fruits douceâtres do cet arbre. » Id. Ib.
« Cet arbre par le moyen duquel cet homme s'exhause. dit
S. Pierre Chrysologue, c'est aussi la foi. Par elle en effet, beau­
coup d'hommes qui étaient petits par la science ont pu voir Jésus.
Par elle on voit Jésus et on est vu de lui. » Par elle on s'élève Çhryiol. ut supr.
au-dessus des agitations de la foule.
11 faut répondre à l'invitation de Jésus nous disant qu'il lui faut
demeurer chez nous, et regarder cette invitation comme le suprême
honneur.
Il faut en l'honneur d'un tel bote se montrer empressé aux répa­
rations, réparer au quadruple les torts que Ton a pu faire, « c'est-
à-dire s'y employer avec les quatre grandes vertus. » Theophyl.
« C'est ainsi que l'on devient un véritable (ils d'Abraham.
Comme Abraham était sorti de son pays et de sa parenté, celui
qui s'est livré à ces œuvres do réparation sort de lui-même et se
renonce lui-même. » C'est Je commencement de la vie nouvelle. Id.

Zachée nous est aussi un modèle des dispositions et particu­

lièrement de l'empressement avec lesquels les âmes ferventes
s'approchent de Jésus dans l'Eucharistie. Si le Centurion, dit
S. Augustin, est le type des Ames qui par humilité s'approchent
plus rarement de la table sainte, en disant : Seigneur, je ne suis
pas digne que vous entriez dans ma demeure. Zachée est le
type de celles qui s'en approchent avec empressement, croyant
répondre à l'appel du Sauveur. « De même qu'aucun de ces deux
personnages n'aurait osé se préférer à l'autre, car ils honoraient
l'un et l'autre le Sauveur par leur manière d'agir, tous deux étaient
chargés de péchés et tous deux obtinrent miséricorde, de même
celui qui reçoit tous les jours le sacrement du Christ ne doit
pas se préférer à celui qui s'en abstient par respect : l'un et l'autre
 136 CCXXXIV — LA PARABOLE DES DIX MINES

A w . E»..54. A d . honorent le Christ. La seule chose que ne supporte pointée sacre

r r r
i n q i i s t l . Jaunir. 1.8. , . , , ^
D. A. ment, c est qu on le méprise. »
Avec l'auteur de l'Imitation nous lui dirons donc: « Tout coque
je puis et dois désirer est en vous : vous êtes mon salut et ma
rédemption, mon espérance et ma force, mon honneur et ma
gloire. Avec respect et dévotion je désire vous recevoir et vous
n« imit christ i i introduire en ma maison, afin qu'avec Zachée je sois digne d'être
c à.'ii i! " ' béni de vous et mis au nombre des enfants d'Abraham. »
« Cette pauvre demeure de mon âme est bien étroite, dirai-jeavec
S. A ugustin. Seigneur, élargissez-la. Elle tombe en ruines, Seigneur,
réparez-la. Il y a en elle bien des choses qui offusquent votre
regard, purifiez-la : car n'êles-vous pas celui à qui on doit crier
Ans/. sans cesse : Purifiez-moi de mes souillures cachées ? »

CCXXXIV

• J R p a r a b o l e de* d i x mine».

Au départ de Jéricho la foule était nombreuse autour de Jésus.

On sentait qu'// était venu, comme il l'avait dit, pour sauver tout
ce qui périssait. Kt on sentait aussi qu'il touchait au terme de sa
mission.
OCCASION G o m m e c e s p a r o l e s a v a i e n t f r a p p é l e s e s p r i t s , dit l'Evan-
DC CETTE PARABOLE glisto. t c o m m e o n allait s u r Jérusalem, b e a u c o u p s'ima­
e

ginaient q u e le r o y a u m e de Dieu allait se manifester

b i e n t ô t . « Ils pensaient, dit Théopbylacte, que montant à Jéru- tae.xiX.lt
salem il allait y établir sa royauté et délivrer le peuple d'Israël. Il
„ , . voulut donc leur prouver qu'il connaissait leurs pensées et que
Cyrill. in L u e . , • . r V i .1 - i i\-
et Theophyl. in L u c . leurs pensées n étaient que folie devant les pensées de Dieu. »
11 voulut leur montrer « qu'il n'entrerait en possession de son
royaume qu'après avoir quitté la terre, en allant le recevoir des
Kaseb.Cit.Gr3ee.FP. mains de son Père. » et que tous ses serviteurs devraient s'em­
ployer avec beaucoup d'activité à rétablissement de ce royaume.
« C'est pourquoi, dit S. Cyrille, on pourrait appeler la parabole
qu'il leur dit en ce moment, l'exposition du plan de Dieu et du
Cyrill. ot çnpr. mystère du Christ, depuis le commencement jusqu'à la fin. »
11 enseignera encore cette même vérité quelques jours plus
tard, à Jérusalem, dans la parabole des cinq talents ; mais ce sera
à ses Apôtres qu'il donnera cet enseignement et sous une forme
plus appropriée. La parabole des dix mines s'applique plutôt aux
Juifs et à leur attitude à l'égard de la prédication de Jésus : la
parabole des cinq talents a un caractère plus général,
 CCXXXIV — LA PABABOLK DES DIX MINES

Il l e u r d i t d o n c c e t t e p a r a b o l e : U n h o m m e d e h a u t e
n a i s s a n c e s'en a l l a d a n s u n e c o n t r é e é l o i g n é e p o u r ê t r e
u
'* * i n v e s t i d e la r o y a u t é e t revenir.
Jésus aimait à se servir, pour expliquer les mystères du royaume
des cieux, des différents événements que l'on avait chaque jour
sous les yeux, comme des différentes scènes de la nature. On avait
vu dans ces temps les petits princes de ces régions s'en aller à
Rome pour y réclamer, de l'empereur ou du Sénat, l'investiture
royale. Le livre des Machabécs lait cette réllexion: Ceux que lest
Romains voulaient voir sur le trône y demeuraient ; et ils en
•Veh.vm. faisaient descendre ceux qu'ils voulaienl. Lorsqu'après la mort
d'Hérode, son fils Archélaûs se rendit à Rome pour y être mis en
possession de sa couronne, les Juifs envoyèrent une contre-am­
bassade pour protester contre son élévation au trône.
Un homme de haute naissance s'en alla dans une contrée L'HOMME
DE HAUTE NAISSANCE
éloignée. « Il est facile, dit S. Cyrille, de reconnaître les mystères
auxquels Jésus fait allusion, de reconnaître dans le Dieu qui s'est
fait homme l'homme de noble naissance, car J.-C. est noble par
sa naissance éternelle ; » « et il l'était aussi, dit S. Basile, par sa Cyrill. in L a c .
descendance de David. » Basil. Cat. Graee. PP.

Cette région lointaine c'est la région où Dieu habite dans sa ALLANT CHERCHER
L'INVESTITURE D'UN
gloire. Bien que Dieu soit proche de chacun de nous, cependant ROYAUME
à cause des conditions de notre vie présente, il y a une distance
infinie entre nous et Dieu.
t Ce départ pour cette région lointaine c'est son ascension au
ciel. Tout en étant homme, il possédait en tant que Dieu la
majesté royale. Après avoir accompli dans sa chair le mystère
de notre rédemption, il est parti pour entrer en possession de son
royaume, c'esl-à-dirc pour recevoir en son humanité cette gloire
que déjà il possédait eu sa divinité, pour placer son humanité à la
droite de son Père. » « Son Père lui a dit : Demandez-moi les Theophyl.

nations et je vous les donnerai en héritage. Quand il reviendra

dans sa seconde apparition, ce sera avec Ions les attributs royaux
selon la prophétie de Daniel : Voici que le Fils de l'homme venait
dans les nuées et le royaume lui fut donné. » Enaeh. Cat. G r e c . P P .
« Et en remontant au ciel il distribue à ses serviteurs, c'est-à- IL DONNE A SES
SERVITEURS UN CAPI­
dire à ceux qui croient en lui les dons de sa grâce afin que par TAL A FAIRE VALOIR
les gains qu'ils feront ils honorent leurs fonctions de serviteurs. torlll. in Luc.
A y a n t a p p e l é d i x d e s e s s e r v i t e u r s , il l e u r d o n n a d i x m i n e s ,
«. 11 e t il l e u r d i t : F a i t e s - l e s v a l o i r j u s q u ' à c e q u e je r e v i e n n e .
<r Ces dix serviteurs représentent ceux qui ayant vécu jusque-là
sous les dix commandements de la Loi, comprennent que la Loi
doit servir à l'Evangile. » Chacun reçoit la môme somme, une Ailff. qq. Rv. 1. 3.
q. 4 6 .
mine, « enr une mission, et une grâce semblable est donnée à
tous ; tous doivent s'employer à la prospérité du royaume ; il n'y
a pour tous qu'une même foi, une même vérité, un seul baptême. » Buien. nt supr.
 138 CCXXXIV - LA PAUAROLK DES DIX MINES

Il peut y avoir des grâces accessoires différentes, la grâce

essentielle est la môme pour tous. « .La mine contenait cent
drachmes : ce nombre parfait ost le symbole de la perfection que
Reda, fit I.nc. renferme la parolo évangéliquo. » Cette somme en elle-même
paraît peu considérable : le capital qui est confié à chacun des
fidèles paraît peu de chose ; et cependant bien employé il devient
une source de gains précieux.
Une circonstance que J.-C. introduit sans qu'elle soit amenée
par la trame de la narration annonce avec clarté les oppositions
que rencontrera sa royauté, et fait ressortir le mérite que les ser­
viteurs auront à lui être fidèles. O r c e u x d e s o n p a y s l e h a ï s ­
saient : ils e n v o y è r e n t donc après lui u n e députation pour
d i r e : N o u s n e v o u l o n s p a s q u e c e l u i - c i r è g n e s u r n o u s . « Le ». Il
jour était proche où les Juifs, ses concitoyens par la communauté
du sang et des rites religieux, devaient dire à Pilate: Nous
E a s e b . ut supr. n'avons d'autre roi que César. » Plus d'une fois Jésus avait
ressenti les effets de leur haine. Ils ont vu mes œuvres, dit-il, et
ils m'ont haï. moi et mon Père. Et ce n'est pas seulement devant Jow.xï.
Pilate qu'ils l'ont poursuivi de leur haine pour rem pécher de
régner sur eux : c'est devant toutes les puissances de la terre.
« Ils le poursuivaient de leur haine quand après son Ascension ils
persécutaient les Apôtres et faisaient obstacle à l'établissement de
A u ; , ut supr. son royaume. » Grand sera le mérite de ses serviteurs travaillant
avec fidélité anx intérêts d'un maître parti bien loin, contesté,
attaqué de toutes parts.
LE RETOUR Toutes ces oppositions ne peuvent l'empêcher d'être mis en
possession de son royaume. E t i l a r r i v a q u ' i l r e v i n t a p r è s
a v o i r p r i s p o s s e s s i o n d e l a r o y a u t é . « Celui qui plein d'humi- toc. f.l
lilé disait : Mon ror/aume n'est pas de ve monde, reviendra dans
une gloire éclatante après avoir pris possession des titres de sa
Au*, ut supr. royauté. >
LE COMPTE-RENDU Et il fit appeler l e s s e r v i t e u r s a u x q u e l s il a v a i t d o n n é d e
DES SERVITEURS
l ' a r g e n t a f i n d e s a v o i r c e q u e c h a c u n a v a i t g a g n é . Le j u g e ­ lh.
ment qu'exercera le Christ est établi avant tout pour féliciter et
récompenser.
CAPITAL DÉCUPLÉ Le premier v i n t e t d i t : V o t r e m i n e e n a produit d i x
a u t r e s . C'est là un langage empreint d'humilité : tous les béné­ T. Il
fices réalisés sont attribués à l'argent du maître. Quels fruits
pourrait produire le serviteur de Dieu sans la grâce de Dieu? Et
le maître confirmera cette idée quand il dira au mauvais servi­
teur : Pourquoi n'avez-vous pas mis mon argent à la banque ?
Ambros. lu L u t . « L'argent dont il exige les fruits est bien le sien et non le nôtre ?»
I. S . a . 9 i .
En mettant on œuvre le don de Dieu, ce fidèle serviteur est arrivé
à la plénitude des vertus représentée par le nombre de dix.
LA RECOMPENSE E t il l u i d i t : C'est b i e n , b o n s e r v i t e u r . Dieu est heureux du
progrès des siens. < Le Maître est dans la joie, comme s'il s'était
 CCXXXIV — LA PARAHOLK DKS DIX MlNKS 139

enrichi. Comment peut-on l'enrichir? N'est-il pas celui de la plé-

nitude duquel nous avons tout reçu P Le Christ se réjouit quand
nous nous enrichissons nous-mêmes, quand nous sommes utiles
aux autres: il regarde notre vertu comme sa richesse ; et bien
plus, elle devient pour lui comme une nourriture, ainsi qu'il
l'indiquait à ses Apôtres, lors de sa rencontre avec la Samari­
taine : J'ai une nourriture que vous ne connaissez pas. n Cyril!. ID Lac.
P u i s q u e t u a s é t é fidèle e n d e p e t i t e s c h o s e s , r e ç o i s l e p o u v o i r
1.17. s u r d i x c i t é s . « C'est la moindre des choses, dit Bède, de ne pas In modico serves
est fldelis qui non
altérer la parole de Dieu, et de parler dans le Christ, de la part de •dallerai verbum Del,
Dieu et devant Dieu. » Ce qui paraît si simple produira de grands •ed sicut ex Deo,
eoram Deo, in i,hrlslo
fruits. « Ce que Ton a fait sur terre paraît aussi peu de chose en loquitur.
faco de la récompense qui doit venir plus tard. » Il n'y avait eu K e d i . in I.uc.
ni.
qu'un travail ordinaire, demandant de l'activité et de la iidélité :
le maître devenu roi associe son serviteur à son changement
de fortune ; il l'appelle à posséder et â régir une portion de son
royaume : Reçois le pouvoir sur dix cités. « Ces dix cités, dit
S. Ambroise, sont les âmes bienheureuses à la tête desquelles
sont préposés ceux qui ont fait fructifier dans les cœurs des
hommes les richesses du Soigneur, ces paroles pures comme
l'argent purifié par le feu : comme il y aura des préséances chez
les Anges, il y aura des préséances pour ceux qui auront rempli
Afflbroi. In Lue.
le rôle des Anges. » I. 8 . n. 06.

Ce pouvoir royal peut s'exercer avant la manifestation der­

nière, dès la vie présente. « Ces dix cités sont les âmes qui rece­
vant la parole de Dieu viennent à la grâce de l'Evangile. Celui qui
leur a apporté le secours do la parole sanctifiante exerce vérita­
blement sur elles un pouvoir royal. Un de ces négociants fidèles,
s'adressant aux âmes qu'il avait acquises, qui étaient pour lui
comme des cités qu'il devait gouverner, leur disait : N'étes-vous
»Ml.II.
pas notre espérance, notre joie, notre couronne de gloire devant
tt. le Christ Jésus P » Beili.

Un autre v i n t e t dit : Seigneur votre mine a produit cinq CAPITAL QUIHTUFLt

Ai. is. a u t r e s m i n e s . « Keprésenle-t-il, comme le dît Bède. celui qui a
porté la lumière de la foi aux Gentils vivant sous l'empire de
leurs sens, tandis que le premier l'avait portée h ceux qui vivaient
sous la Loi? » « Ou mieux, comme le veut S. Ambroise, repré­ Wedt.
senterai t-t-il celui qui a fait fructifier seulement une partie du don
de Dieu, par exemple la partie morale de la vie chrétienne, taudis
que celui qui avait gagné dix mines avait su comprendre, outre los
règles de la vie morale, tout ce qu'il y avait de mystères cachés
dans la Loi. » Quelle qu'ait été la pensée exacte du Sauveur, nous A o h r o a . nt snpr.
voyons qu'au service de Dieu les uns et les autres font des gains
plus ou moins considéralcs. « Tous sont loués pour leurs gains, ot
récompensés par une prééminence, car leurs gains, dit S. Jean
Chrysostôme, sont utiles à tous: c'est là la différence qui existe
 140 CCXXXIV - LA PARABOLE DES DIX MINES

entre les richesses matérielles et les richesses spirituelles : qui­

conque devient riche en celles-ci le devient non pas seulement à
son avantage, mais aussi à l'avantage des autres, en augmentant
C h r y i . c a t . fir*c. PP. leurs richesses au lieu de les amoindrir. » E t l e m a î t r e l u i d i t :
Et toi, aie autorité s u r cinq villes. T. II.

CAPITAL STÉRILISÉ Et u n autre vint, disant : Seigneur voici votre mine que
je t e n a i s c a c h é e d a n s u n l i n g e ; c a r je v o u s c r a i g n a i s , p a r c e
que vous êtes u n homme exigeant, qui redemandez ce que
vous n'avez point donné, e t qui recueillez ce q u e v o u s n'avez
p o i n t s e m é . « 11 y a en effet, dit S. Augustin, des hommes qui se
font illusion à eux-mêmes en disant: Il suffit que chacun s'occupe
de soi. Quel besoin y a-t-il que Ton s'occupe du salut des autres,
et qu'on se charge des responsabilités d'autrui? N'est-ce pas
cntreprendrc-là une tâche excessive ? N'a-t-on pas déclaré inexcu­
sables ceux qui n'ont pas reçu la Loi, par la raison qu'ils pouvaient
aller à la connaissance du Créateur par la vue des créatures? N'est-
ce pas là vouloir moissonner où l'on n'avait pas semé? C'est ainsi
Aujr, ut stipr.
que raisonnent ceux qui veulent se dispenser d'avoir du zèle. »
Ce serviteur prétend être quitte envers son maître en lui rap­
portant intact le don qu'il avait reçu, le don de la foi, le don de
sa grâce. « Mais il y a une différence entre les richesses matérielles
et les richesses de la grâce, dit S. Jean Chrysostôme : celles-là,
il suilit de les rendre telles qu'on les a reçues, tandis que celles-ci
r.hrys.cat. G r v e . P P . ont besoin qu'on les fasse fructifier » « 11 faut, dit Bède, que ce
que vous entendez de la bouche des docteurs, vous lui donniez
du corps en le faisant passer dans la pratique ; il faut que d'une
Reda. vérité connue vous passiez à la connaissance d'autres vérités. »
11 faut faire part du don que l'on a reçu à ceux qui ne le possèdent
pas. « Comme le riche qui ne fait pas participer le pauvre à ses
richesses, celui qui possède la science cl ne la communique
Amhros. ut snpr. pas aux ignorants, dit S. Ambroise, celui-là se rend coupable
n. 9 5 . d'une faute grave. »
Mais il y a des chrétiens qui prétendent n'avoir pas ce qu'il faut
pour instruire les autres, disent que Dieu est trop exigeant quand
d'eux il réclame de l'action, qu'il n'ont pas reçu ce qu'il faut pour
cela. Le Sauveur semble avoir répondu à cette objection en mettant
l'égalité dans le don reçu. Quiconque a reçu la grâce doit la faire
valoir, et le don qu'il a reçu étant employé ira sans cesse
croissant.
Au contraire celui qui prétend garder pour lui-même le don
reçu, et le rendre à Dieu tel qu'il l'a reçu, qui pour cela l'a enfoui
en terre, en réalité le dissipe, A car, dit S . Ambroise, il étouffe
sous les voluptés charnelles limage de Dieu qui était en lui, il
id. i b . l'enfouit dans la fosse de ses sens. »
LES REPROCHES Le maître lui répondit : J e t e juge p a r ta propre bouche,
PU MAURE
m é c h a n t s e r v i t e u r - T u s a v a i s q u e je s u i s u n h o m m e s é v è r e ,
 CCXXXIV - LA PAUAJJOLE DES DIX MINES 141
r e d e m a n d a n t c e q u e je n'ai p o i n t d o n n é , m o i s s o n n a n t c e
r. tt. q u e je n'ai p a s s e m é .
E t p o u r q u o i n ' a s - t u p a s m i s m o n a r g e n t à la b a n q u e ,
1.13. p o u r q u ' e n r e v e n a n t je p u s s e le r e t i r e r a v e c l e s i n t é r ê t s ?
Celui qui a la craiate de Dieu et de ses exigences, au lieu de
s'abandonner à la paresse, devrait au moins se servir de cette
crainte comme d'un excitant. Il devrait, s'il se sent incapable
d'une initiative personnelle, au moins se confier à la conduite
de ceux qui sont plus actifs, « Cette banque à laquelle le
Maître à défaut de l'action personnelle aurait voulu qu'on confiât
son argent, c'est, dit S. Augustin, la profession publique de sa
foi, profession nécessaire au salut. » Par cette profession publique An*, ut snpr.
vous la mettez en circulation, vous augmentez sa richesse et vous
la faites servir à la richesse publique.
E t il d i t à c e u x q u i é t a i e n t l à : Otez-lui s a m i n e , e t d o n ­ L E CHATIMENT
nez-la à celui qui a dix mines.
« 11 répugne à la grandeur de punir elle-même : c'est pourquoi
Dieu n'inflige pas directement le châtiment, il le fait infliger par
ses Anges. » Ou bien il laisse la faute porter cllc-mômc ses fruits Chrys. Ho mil. 4»
et devenir le châtiment du coupable. Fatalement celui qui n'a pas in Aeta. A post. i d
noem.
fait fructifier le don de Dieu s'en verra privé ; et ceux qui ont fait
fructifier le don reçu non seulement verront s'augmenter leurs
dons, mais ils seront mis en possession de ce qui avait été
d'abord le lot des serviteurs infidèles : Dieu leur transférera les
charges et les grâces qu'il avait d'abord conférées à ceux-ci.
C'est ce que J.-C. fait comprendre dans ce moment.
L e s a u t r e s s e r v i t e u r s é t o n n é s l u i d i r e n t : M a i s il a d é j à
.t. S . d i x m i n e s . Et en effet cette répartition devenait étrange.
E t Jésus reprit : Je v o u s déclare qu'on donnera à celui qui LA LOI
a déjà, e t il s e r a d a n s l ' a b o n d a n c e ; q u a n t à c e l u i q u i n'a D'ACCROISSEMENT

p o i n t , o n l u i ô t e r a m ê m e c e qu'il a.
Chaque jour nous voyons se vérifier cette loi. Ce n'est pas seu­
lement ceux qui possèdent la fortune et la font valoir qui lui voient
prendre ses accroissements de tous les côtés, c'est plus encore
dans la vie chrétienne ; pour recevoir sans cesse de nouvelles
richesses, nous n'avons qu'à posséder réellement, c'est-à-dire à
faire valoir celles que nous avons reçues. Il sara donné à colu i qui
a déjà.
Ce maître qui jusque-là s'était montré si bon nous apparaît UN ACTE OE RIGUEUR
continuant son rôle de justicier, mais avec une rigueur inexo­
rable. Q u a n t à m e s e n n e m i s q u i n ' o n t p a s v o u l u q u e je
*.13. r é g n a s s e s u r e u x , a m e n e z - l e s ici, e t t u e z - l e s d e v a n t m o i .
Nous avons quelque répugnance h appliquer ces paroles à J . - C ;
elles sont si peu dans son caractère. Kt cependant il n'a pas craint
de se manifester sous ce rôle de juge impitoyable. La bonté de
Dieu n'est pas de la faiblesse ; sa justice a des exigences, et Jésus,
 142 CCXXXV — L'ONCTION DE BÉTHANIE

en se montrant aussi rigoureux que le Dieu de l'ancien Testament,

dit S. Jean Chrysostôme. a voulu montrer qu'il ne faisait qu'un
cbryi.cai.Grac.pp. avec lui. 11 faut qu'il règne : il régnera par la force sur ceux qui
n'auront point voulu l'accepter dans sa douceur. Je suis vivant,
dit le Seigneur Dieu ; avec une main puissante, un bras étendu, EMeh

dans V effusion de ma colère je régnerai sur eux.

C'est au dernier jour, dans sa manifestation suprême qu'il infli­
gera ce châtiment. Mais déjà, dans la vie présente, à certains
moments, ne voit-on pas des châtiments terribles s'abattre sur les
ennemis du Christ? Quant Titus égorgeait tant de Juifs à Jéru­
salem, n'était-il pas l'exécuteur de cette parole : Tuez-les devant
moi.
« Que chacun de nous, dit S. Ambroise, s'applique à faire
grandir la récompense, cette récompense qui sera en rapport avec
son labeur: car nous sommes, comme le dit l'Apôtre, les coopé-
rateurs de Dieu, la culture de Dieu, la construction de Dieu. f.Cor.lM
Hienhenreux celui qui voit les fruits de son travail ! Bienheureux
celui qui sur le fondement de la foi peut entasser de l'or, de
l'argent, des pierres précieuses. » &
« Et vous êtes tout cela pour nous, ajoutait le grand docteur,
vous qui entendez ou lisez ces choses : vous êtes les gains de
l'auguste prêteur, de celui qui nous a prêté non son argent, mais
sa parole : vous êtes les fruits du laboureur, vous êtes l'or,
l'argent, les pierres précieuses de celui qui bâtit : c'est vous qui
serez la richesse du prêteur, la richesse du laboureur ; c'est vous
qui prouverez que l'architecte a été habile... Si je puis ofTrir
quelques fruits au Seigneur, ces fruits seront les vôtres plus que
les miens. »
« Oh ! s'il m'était donné au jour suprême de dire avec assurance
à mon juge : Vous m'aviez donné cinq talents, fen ai gagné cinq
r t f r r i {
Amhroi. i. r». de nde. " • Si je pouvais dire cela en montrant les précieux talents
P r o i o * . n. 8.-10.
e v od s vertus ! »

CCXXXV

l/oiirtflon de IBéthanflc.

L'APPROCHE OE S i x j o u r s a v a n t la fête d e P â q u e s dit S. Jean. Nous

PAQUES arrivons à la dernière semaine du Sauveur : les événements se pré­
cipitent et deviennent d'une gravité exceptionnelle: les paroles de
J.-C. deviennent plus solennelles que jamais. Les Evangélislcsont
recueilli les uns et les autres avec un soin particulier ; méditons-
les à notre tour avec une attention plus grande.
 CCXXXV — L'ONCTION DE BÉTHANIE 143
in, t, Jésus v i n t & Béthanie où était mort Lazare qu'il a v a i t JÉSUS A BÉTHANIE
ressuscité, t Celui qui était venu du ciel sur terre pour souffrir,
dit S. Augustin, voyant s'approcher l'heure où il devait souffrir, Aug. T r . 50 in J o i t .
voulut se rapprocher du lieu où il devait souffrir, n In J o a n .
Béthanie veut dire maison d'obéissance, dit S. Jérôme.
« Comme le jeune faon revient toujours à son gîte, ainsi Jésus Hieron. Ht t . a n r .
jusqu'à la mort revient toujours à l'obéissance. » In Mare.
Avec joie nous le voyons s'arrêter à Béthanie où il va rencon­
trer une petite oasis d'affection avant d'aller à la mort. Nous
serons heureux non pas seulement de le voir aimé, mais d'ap­
prendre que nous aussi nous pouvons faire quelque chose pour ce
Dieu qui souffro pour nous.
Nous pouvons constater aussi la corrélation qui existe entre
l'amour, celui qu'il témoigne ou celui qu'on lui témoigne, et la
haine qui est la réponse des Juifs à ce double amour. La résur­
rection de Lazare à Béthanie fut une des causes de sa mort.
L'onction de Marie, la sœur de Lazare, à Béthanie, contribua
aussi à cette mort.
Le fait que raconte S . Jean et qu'il place à ce moment est
évidemment, dit S. Augustin, le même que celui qui est raconté
par S. Matthieu (xxvij et par S. Marc (Xivj. S. Jean le met plus en
relief, le raconte d'une façon plus précise et plus complète. Sa
narration qui porte la signature d'un témoin oculaire semble se
proposer de compléter les autres Ëvangélistcs (1).
UN BANQUET
M. On l u i fit là u n iestin. « Le dixième jour de ce mois, dit
Théophylactc, on choisissait l'agneau qui devait être immolé à la
fête de Pâques, et la veille, c'est-à-dire le neuvième jour on fai­
sait un banquet qui était comme le commencement des fêtes de
Pâques. » C'est sans doute ce banquet que l'on célébrait ce jour- Thcophyl. in Joan.
là à Béthanie.
LUVJ. C'était dans la maison d e Simon le l é p r e u x i d i t S . Matthieu.
R II portait ce nom de lépreux, non qu'il fut encore infecté de cette
maladie, mais parce qu'il en avait été guéri, probablement par
J . - C . Il gardait ce nom pour honorer celui qui l'avait guéri. » Hieron. ia Mttlh.
Etait-ce le même Simon le Pharisien chez qui la pécheresse avait
oint les pieds du Sauveur ? Cela est possible.
Marthe servait. Elle nous apparaît ici avec le même caractère
d'activité que dans les autres scènes où nous l'avons déjà ren­
contrée.
Et Lazare était u n d e s convives. « Il apparaissait vivant,

(1) S . M a t t h i o u e t S . M a r c s e m b l e n t p i n c e r c e l u i t d e u x j o u r » a v a n t l a P A q u e .
C'était la Pâque deux jours après ; e t c e t t e i n d i c a t i o n u i n d u i t e n e r r e u r p l u ­
v B
sieurs exégètes. H a i s c o m m e le fait r e m a r q u e r S. Augustin, cette indication se - £pj[J g f

r a p p o r t e à l a t r a h i s o n d e J u d a s q u i fut o c c a s i o n n é e p a r l ' o n c t i o n d e l i ć t h u n i e , | g c < 73^9

et à cette o c c a s i o n l e s K v a n g é l ' s t c s r a c o n t e n t cette onction d ' u n e façon r é t r o s ­
pective.
 144 CCXXXV - JVONCTION DU J3ÉTHAN1K

parlant et mangeant, dit S. Augustin, afin de bien allirmer la

vérité de sa résurrection: la vérité était manifestée, et l'infidélité
Au*. Tr. w. ia Jom. des Juifs confondue. » Simon guéri de son horrible maladie,
B
* °* Lazare ramené du tombeau étaient de splendidcs trophées des
victoires de Jésus. 11 y avait un autre trophée plus splendide
Au*, d e C»ns. Ev. encore, si avec S. Augustin, avec S. Ambroise» et avec la majorité
Ambros.'iuTuè. t. 7 . des exégètes catholiques, nous identifions la pécheresse de
S. Luc avec Marie, sœur de Lazare (1).
Ce banquet n'était-il pas une image de celui que Jésus célébrera
dans le ciel, avec les saints, avec ceux qu'il aura guéris de la lèpre
du péché, ceux qu'il aura arrachés à la mort? Déjà sur terre, il
célèbre un banquet dont celui de Béthanie était la figure: il reçoit
à sa table ceux qu'il a guéris, ceux qu'il a ressuscites de la mort
du péché : on trouve à ce banquet des Marthcs empressées à
servir, des Maries vouées à l'adoration de leur Maître.
L'ONCTION DE MARIE Marie prit u n v a s e d'albâtre, c o n t e n a n t u n e l i v r e d'un
p a r f u m d e n a r d t r è s p u r . Le nard était un parfum très-pré­
cieux, et les détails très-minutieux que donnent les Evangélistes,
(S. Marc, qu'il avait été composé avec les épis du nard, S. Jean
qu'il était authentique, sans aucun mélange), prouvent quelle
attention l'amie du Sauveur avait mis à le choisir.
Les parfums de cette sorte étaient expédiés dans des vases
soigneusement fermés. Dans son empressement et pour que le
vase ne servit plus à aucun autre usage, Marie e n b r i s a l e col,
e t r é p a n d i t s o n p a r f u m d'abord s u r la t ê t e d e J é s u s . Mirc.UU
Ensuite se jetant aux pieds de Jésus, e l l e l e s a r r o s a d e s o n
p a r f u m , e t l e s e s s u y a d e s e s c h e v e u x . Et l'abondance de ce
parfum était telle que t o u t e l a m a i s o n f u t r e m p l i e d e s o n
odeur. Joit *
En versant son parfum sur la tète de Jésus, elle le traitait comme
ou traitait les hôtes de distinction. Mais en employant le reste du
parfum, et ce reste était considérable, à oindre les pieds de Jésus,
et en les essuyant de ses cheveux, en prosternant sa tète aux pieds
de Jésus, elle le traite, dit S. Jean Chrysostôme, non plus comme
in'Meith. n . i . un homme, mais comme un Dieu.
C'est seulement aux pieds d'un Dieu que Ton peut ainsi humilier
sa tète, s'abandonner à une telle profusion, employer sa cheve­
lure à un tel usage. Un tel acte était un engagement perpétuel :
des cheveux qui avaient touché les pieds de Jésus pouvaient-ils
encore servir à des usages profanes ?

(1) L e v é r i t a b l e n o m d o M a r i e M a g d e l e i n e é t a i t M a r i e : J é s u s n o l u i d o n n e qiifl
r e n o m q u a n d ù In r é s u r r e c t i o n il v e u t s e fnire r e c o n n a î t r e d ' e l l e . O n a j o u t a i t l e
s u r n o m d e Mnjçdpleine ( p r o b a b l e m e n t d o l a v i l l e o ù c l i c a v a i t s é j o u r n é ) , q u a n d
on v o u l a i t In d i s t i n g u e r d e s n u l r e s M n r f e s . Q u a n d S . F.ur e t S . J e a n In m o n t r e n t
« v e r M î i r t h e cl L . H / n n \ il l u p p r l l e n l M a r i e .
 CCXXXV — L'ONCTION DE HÉTUANIK 145

« Les femmes, dit S. Ililnire. h cause du soin qu'elles prennent

de leur corps, aiment à y répandre des parfums. Par cet acte
cette femme déclarait faire servir désormais Lout le soin de sou
corps, toutes les affections do son A i n e à la gloire de Dion. >» Au m U r C o m m l n M i t t 1 l

culte de sa personne, elle substituait désormais le culte de Dieu. e. 29. n. s.

Il semble que cet acte étrange n'ait point étonné la famille de
Marie, ni l'hôte chez qui se célébrait ce festin. Ne serait-co point
parce qu'il était une répétition d'un acte presque semblable
accompli autrefois, et le complétant V L'onction de la pécheresse
avait été l'humble supplication d'une A m e implorant son pardon;
l'onction de Béthanie est l'action do grâces d'une Ame qui remercie
pour une grâce obtenue, non seulement pour la résurrection de
Lazare, mais pour une résurrection plus précieuse encore.
* L'Evangile, dit S. Ambroise, nous la montre en deux moments f i u« i 6 A m b r 0 8 n

de sa vie, se convertissant et devenue parfaite. » n. ii.'

La pécheresse avait fait son onction sur les pieds de Jésus ;
l'âme assurée de l'amitié de Jésus commence par la tête. « Quand,
dit S. Ambroise, vous rencontrez une âmoqui, n'étant plus retenue
par aucune impureté, s'approche avec amour de Dieu dans une
chasteté qui lui donne confiance, cotte âme s'élève jusqu'à la te te
lb
de Jésus, cette tête qui est Dieu. » « Nous oignons les pieds du <
' *• -
Sauveur, dit S. Bernard, quand nous pleurons nos péchés ; nous
oignons sa tète, quand pour toutes los vertus que nous avons
retrouvées nous rendons grâces à l'auteur de toute vertu.
Mais il doit y avoir un intervalle entre l'onction des pieds et celle
de la tête. Cette Marie qui oignit la tête précieuse du Sauveur, | - l c r n i r d v t N

cette Marie devenue l'amie confiaute du Sauveur, n'était plus la i iu d e ùarfi a

même que la pécheresse qui s e prosternait à ses pieds possédée de J" J*"^ J ^ ^ ' s
sept démons. » Iternard.
Comment une pécheresse d'autrefois a-l-elle pu porter dans ses
rapports avec J.-C. une toile simplicité et une telle aisance ? Voilà
une objection que font avec Oritfène ceux qui refusent d'idoulifior
1
ûrigen. Mries
, , i »i • i /•< • r . ii Comm. fn Matin.
la pécheresse avec Marie de Bethanio. Ceux qui font cette . 77. allai. T. 35. n

objection ne connaissent pas l'cflicacité de la grâce réparatrice de

. Jésus. Une âme en qui Jésus a détruit le péché sent, ou son cœur,
avec une humilité profonde, une reconnaissance et une confiance
infinies.
Il y e u t d e s d i s c i p l e s , dit S. Marc, q u i s ' i n d i g n è r e n t de cette MURMURE DE JUDAS
profusion. S. Jean cite nommément J u d a s I s c a r i o t e qui sans
doute souleva les mécontents ol formula la plainte : P o u r q u o i
c e t t e p e r t e ? Ce p a r f u m a u r a i t p u ê t r e v e n d u t r o i s c e n t s
3X11,5 d e n i e r s q u e l'on a u r a i t p u d o n n e r a u x p a u v r e s . Cotait on
effet une perte sèche, et une perte considérable.
M a i s il d i t c e l a , ajoute S. Jean, n o n qu'il s e s o u c i â t d e s
p a u v r e s , m a i s p a r c e qu'il é t a i t v o l e u r : il p o r t a i t l a b o u r s e
'.i. e t volait c e qu'on y mettait.
L'AVANOII.F MKDITK AVKC I . K * l'ICHIK, T. lit
 Uô CCXXXV — L'ONCTION DE BÉTHANIE

v. g. Renan. S. Jean est sévère pour Judas, ot des écrivains modernes le lui
oui reproché. Après un forfait (cl que le sien, forfait qui est resté
COMMENT IL DEVINT dans la conscience de l'humanité le type de la trahison, cette sévé­
TRAITRE? rité élail légitime. Pendant que Marie de Béthanie demeure le
type tics Ames qui s'attachent au Christ. Judas demeurera le type
de ceux qui rompent avec le Christ. Celui qui envoyant ses dis­
ciples leur avait recommandé de n'avoir ni or, ni besace, gardait
pour lui. ses disciples et les pauvres, quelque chose des offrandes
des lidèles. « C'est là. nous dit S. Augustin, que commença pour
Tuoc priraum eeele- l'Kglise l'usage de posséder, et qu'elle apprit comment elle devait
tiistica pfcuoisp for­
ma pst instituta. An p. posséder. Nous apprenons du Sauveur que, si nous ne devons pas
Tr. ~î. in Joan. D. .V nous inquiéter du lendemain, les saints peuvent réserver quelque
chose pour le lendemain ; mais qu'on ne doit pas se mettre à sa
suite par intérêt, et qu'on ne doit jamais par crainte de la pauvreté
trahir la justice, »
Au lieu d'être pour Judas un moyen de s'avancer dans la cha­
rité, cette vie commune, et la continuée que Jésus avait eue en lui.
avaient été pour lui l'occasion do s'abandonner à ses pensées
terrestres. San« doute il était de ceux qui pouvaient dire à Jésus :
Voilà (/rte nous avons tout quitté pour vous suivre : mais il
gardait dans son cœur les espérances judaïques. Quand, après la
multiplication des pains. Jésus s'était dérobé au rôle d'un Messie,
roi temporel, que la foule voulait lui imposer, pour élever les
esprits de ses disciples à l'idée d'un royaume spirituel, Judas
1
avait manifesti' du mécontentement, et Jésus avait aflirmé à
ses Apôtres qu'il y avait parmi eux en ce moment un démon.
11 voyait qu'actuellement Jésus, au lieu de s'acheminer vers
la royauté, allait à une catastrophe,: et il pensait à ses inté­
rêts. >t Ainsi dom*, «lit S. Augustin, il était voleur et de plus
sacrilège: il était voleur d'un argent qui avait une destination
sainte, qui devait être employé à la subsistance de Jésus et de ses
id. Tr. i » . n . 10 Apôtres. » Il en était arrivé là par les racines d'avarice qu'il avait
gardées dans son renoncement apparent. « C'est une grande
chose de mépriser les richesses, dit S. Ambroise, mais combien
Ambros. serra. 8 cela est rare! « La prodigalité de Marie et la réponse de Jésus
in (>s. 118. D. 15. portèrent son irritation au comble, et à partir de ce moment il
était résolu à livrer Jésus à ses ennemis. Chacun de nous peut un
jour devenir un Judas. Si ce malheur devai'
voyons dès maintenant par quelle racine mauvais
conduits.
LA TOLERANCE « Pourquoi, demande S. Jean Chrysostôme, J<
DE JESUS son vice, lui avait-il laissé en mains cette bourse <
de le satisfaire? ("était peut-être, répond le S. docteur, pour lui
r,hry«. Homil ti5
enlever tout prétexte de le trahir, puisqu'il avait à sa disposition
in'joaii. o. S. tout l'argent qu'il désirait. »
C'était aussi pour montrer avec quel respect il traite ceux qu'il
 CCXXXV — L'ONCTION DE B1STUANIE 147

appelle. Il avait appelé Judas «vec les autres; il l'avait averti à

plusieurs reprises, et ensuite il le supporte. « U le supporte alin
de nous apprendre, dit S. Augustin, à supporter dans l'Kglise les
méchants cl môme les voleurs plutôt que de scinder l'unité de
1 Eglise. Jésus avait constitué le collège des Apôtres : Judas en
faisait partie : il était voleur, sacrilège, et cependant vivant avec
les autres Apôtres il ne pouvait les souiller. Pierre et Judas man­
gèrent du même pain, mais Pun pour la vie et l'autre pour la
mort. Il en est du pain du Christ comme du parfum de Marie : il AtiR. Tr. «0. la Josn.
est cause de vie pour les bons, cause de mort pour los mauvais. » n. 10 et 1 t .
Jésus en supportant Judas nous apprend à supporter les méchants,
et Judas par son exemple nous apprend à quels abîmes de perver­
sité on arrive en abusant des grâces do Dieu.
Et Jésus leur dit : Pourquoi cherchez-vous querelle à RÉPRIMANDE DE JÉSUS

c e t t e f e m m e ? L a i s s e z - l a . E l l e a fait e n m o i u n e b o n n e
ttfc. XXVI. œ u v r e , c a r v o u s a u r e z t o u j o u r s d e s p a u v r e s a v e c v o u s ,
10-11. m a i s moi v o u s n e m'aurez pas toujours.
« Oui, dit S. Augustin, cela est bien vrai, les pauvres n'ont
jamais manqué à l'Kglise. Mais comment faut-il entendre cette
autre parole: Vous ne m'aurez pas toujours avec vous ? N'esl-
elle pas contraire à cette autre du Sauveur : Je suis avec tous
les jours? Remarque/ que celte parole était dite à Judas : et Judas
n'était pas seul : Judas représente tout le r.orps des méchants,
comme Pierre représentait l'Eglise toute entière. Celte parole
était dite à ceux qui sont avec Judas. Mais si vous Aies avec
Pierre, si vous faites partie du corps du Christ, vous possédez le
Christ dans le présent et dans l'avenir. Vous le possédez dans le
présent» par la foi, par sou signe, par le sacrement du baptême,
par la nourriture et ie breuvage de l'autel. Kl vous le posséderez
dans l'avenir, car en sortant d'ici, vous irez vers celui qui a dil au
larron : Vous serez avec moi aujourd'hui au Paradis. » Et à i.i. Jb. n. I I .

celui qui sera toujours ainsi présent au milieu de. nous, nous
1
aurons la joie de pouvoir toujours offrir le parfum d- Magdc-
Icinc.
11 voulait aussi, quand il promettait lu hicnïnit do sa présence,
nous parler d u n e autre présence. « Par sa chair, par cette chair
que les Juifs pouvaient saisir, qu'ils pouvaient attacher à la croix.
Jésus ne pouvait pas toujours demeurer avec nous. Mais il devait
toujours demeurer au milieu de nous par la présence de sa
majesté, par sa providence et par une grace invisible et inelTable. » Id. i b . n. 13.

Vous aurez toujours des pauvres avec vous. Si nous devons LA MAGNIFICENCE
ENVERS N.-S. PRÉPA-
toujours avoir des pauvres avec nous, il est bien juste (pie nous RANT LA MA6NIF1-
montrions en celui en qui nous honorerons cl aimerons les pauvres CENCE DE LA CHARITÉ

comment nous voulons les traiter. Il est bien juste d'honorer lu

chef pour nous préparera aimer les membres. Avec dignité, \\ la
veille de sa mort, celui qui n'avait jamais rien réclamé pour lui
148 CCXXXV — L'ONCTION DK BÉTHAN1Ë

revendique le droit d'être traité avec magnificence ; car non seu­

lement il apporte au monde les richesses et les parfums dont le
monde vivra, mais la magnificence avec laquelle on le traitera
rejaillira sur les pauvres. « J.-C. a mis quelque chose au-dessus
de la miséricorde, dit S. Ambroise, c'est la foi qui excite la misé­
ricorde et lui donne son mérite. Ce que Jésus aimait, ce n'était
pas ce parfum matériel, c'était la charité, c'était la foi et l'humi­
lité. » Kt de fait c'est la foi au Christ, c'est l'adoration dont on l'a
environné qui ont fait descendre sur le pauvre le respect et le
dévouement que l'on a eus pour lui. « Votre aumône aura toute sa
vertu, dit encore S. Ambroise, si en la donnant au pauvre vous la
donnez à J.-C. »
« Cette femme y met la livre entière, et c'est pourquoi, dit
S. Augustin, son parfum représente bien la justice parfaite que
nous devons pratiquer pour la gloire de J.-C. »
C e t t e f e m m e , ajouta le Sauveur, a fait c e q u i é t a i t s o n p o u ­
v o i r : elle a e m b a u m é m o n corps à l'avance pour prévenir
ma sépulture. Mire.it
Dans quelques jours on devait ensevelir son corps, l'envelopper
d'aromates. Marie Madeleine serait encore là ; elle reviendrait le
surlendemain avec des parfums pour compléter cet embaumement,
et elle n'aurait point le temps de les répandre sur le corps du
Sauveur : elle serait prévenue par sa résurrection : elle accomplit
donc à l'avance cet office précieux.
<f En l'associant au mystère de sa sépulture, dit S. Ililaire, le
Sauveur nous fait entendre que les nations représentées par cette
femme seront sauvées par l'acliou du Christ, et que le salut ne
sera accordé qu'à ceux qui par le baptême participeront au mys­
tère de sa sépulture. »
Marie de Béthanie se rendait-elle compte de la signification de
son acte? Savait-elle que Jésus devait mourir bientôt, et qu'en­
suite il ressusciterait? Avait-elle mieux compris que les Apôtres
les enseignements du Sauveur? Dans les entretiens intimes qu'il
avait eus avec elle, lui avait-il révélé ces choses ? En tout cas elle
agit sous l'action d'une inspiration intérieure, et son acte entre
complètement dans les pensées de Jésus.
11 a été pauvre pendant toute sa vie : c'est à sa mort que com­
mence sa glorification ; c'est pourquoi il accepte cet hommage qui
déjà se rapporte à sa mort. « Qu'on comprenne cette parole du
Christ, dit Théophylacte, et que l'on comprenne qu'il met au-dessus
de l'assistance des pauvres le culte qui est rendu à son corps immolé
pour nous sur la patène et à sou saug répandu dans le calice. Que
celui qui. sous prétexte d'assister les pauvres, aura voulu remplacer
une patène précieuse par une plus vile, voie avec qui il se met. »
Ainsi Jésus, à ce banquet, était occupé de sa mort. « Cette
annonce de sa mort, dit S. Jean Chrysostôme, était de nature à
 CCXXXV — L'ONCTION DE BÉTHANIE 149
toucher le traître ; mais cette parole, comme tous les égards qu'il
eut pour lui, au lavement des pieds, vint se briser contre ce
cœur plus dur que la pierre. C'est l'avarice qui produit cet aveu­
glement et celte dureté, l'avarice passion dangereuse entre toutes,
car on s'y complaît d'autant plus qu'on y est plus asservi. » Chrya. Il omi I. 65
In J o a o . n . t e t 3 .
« C'est cette passion que S. Paul appelait avec raison de l'ido­
lâtrie, car pour l'avare, son or est sacré comme l'idole pour l'ido­
lâtre, et comme l'idole n'est jamais rassasiée par les sacrifices
qu'on lui offre, l'avarice dit à l'homme : Sois l'ennemi de tous,
méprise Dieu, oublie la nature, immole-moi ton Ame et tout le
id. Homil. 80
reste. > In Mitth. o . 3 .
« Pour que l'annonce de sa mort et de son ensevelissement ne
jetât point cette femme dans le trouble, avec une grande délica­
tesse il lui donne un motif de consolation. » P a r t o u t o ù c e t Ib.
Evangile aura é t é prêché, e t il le sera d a n s le monde PROPHÉTIE AU SUJET
e n t i e r , o n d i r a e n s o u v e n i r d'elle c e q u ' e l l e a l a i t . DE CETTE FEMME

Quelle connaissance il avait de l'avenir celui qui, quelques

jours avant sa mort, en connaît à l'avance le moment, connaît à
l'avance le triomphe de son Evangile dans le monde entier et
annonce avec certitude que ce fait si menu sera publié dans tout
l'univers. • Cette double prophétie avait frappé vivement
l'esprit des disciples : deux Evangélisles la rapportent en termes
identiques. »
« Quelle consolation donnée à ses disciples au sujet de sa
mort!... Avec quelle vérité ce qui avait été annoncé s'est réalisé !
II y a des rois et des chefs d'armée dont on ne parle plus : ils ont
bâti des villes, remporté des victoires, réduit des nations en servi­
tude ; ils ont imposé des lois, on leur a élevé des statues, et main­
tenant on ignore jusqu'à leur nom. Mais voilà qu'une pécheresse
a répandu un parfum dans la maison d'un lépreux, devant douze
assistants, et ce fait est célébré dans le monde entier, chez les
Perses, les Indiens, les Scythes, les Thraces, les Sarmatcs, les
Maures, les habitants des Iles Britanniques. Kt après si longtemps,
ce fait est toujours aussi vivant qu'au jour où il a été accompli.
Comment s'est réalisé cette prophétie ? Par la vertu de celui qui
l'annonçait... Qui serait assez misérable pour résister à une vérité
ainsi établie ? » id. i b .
« Comme J.-C. nous apparaît magnifique en ses récompenses,
dit Théophylacte. Pour ce parfum qui a répandu son odeur un
moment, Jésus répand dans le monde entier le nom de celle
femme et le souvenir de son acte. » El tonte la maison fut
remplie de l'odeur du parfum. Theophyl. in Matth.
Maintenant encore celte maison qui est l'Eglise est remplie du CE PARFUM SYMBOLE
parfum de Magdelcinc. Le parfum dont se servit Magdelcine est
précisément celui que l'Ecriture au Cantique des cantiques attribue
Ù l'Epouse : Mon nard n répandu son odeur « Cette f e m m e ,
f
 150 CCXXXV — L'ONCTION DR HÛTIIANIK

cette pécheresse qui répnnd son parfum sur la tôle de Jésus, dit
Théopliylacio. est le type de l'Eglise rassemblée de toutes les
Theophyl. in Wtllh. nations, qui vient rendre hommage à la divinité de J.-C".. hom­
mage symbolisé par l'onction de la tète, » « et qui ensuite avec
id. in J o u i . grand respect se mot à oindre les pieds du Christ, c'est-à-dire à
assister les pauvres. >• ces membres humiliés du Sauveur.
Déjà Dieu le Père avait répandu sur la tête de Jésus une onction:
Dieu vous u oint d'une /tniie d'allégresse au-dessus de tous ceux
qui ont participé à votre gloire. Celle onction c'est la divinité
elle-même. C'est de cette onction que Dieu a répandue sur la tête
de son Fils que découle toute grâce sur les membres de Jésus,
C'est pourquoi l'Eglise qui est tout entière employée à honorer ce
mystère, «près avoir répandu ses parfums sur la tète de Jésus,
après avoir adoré sa divinité, se met à oindre ses pieds avec grand
amour. « Jésus, dit S. Augustin, permettait cette profusion pour
Au?. De dottrin.
Christian. 1. B. c. I i - nous apprendre un grand mystère. »
« Dans les saintes lettres, dit Origène. l'huile signifie les œuvres
Oriscn. Serine, de miséricorde, qui font rayonner la parole de Dieu, et aussi la
r.oimn. in Matin, al. doctrine qui rend la foi plus lumineuse. »
T. 3"». ». T7.
« Toute œuvre bonne peut être appelée de l'huile: comme il y a
de l'huile commune et du baume, il y a des œuvres bonnes et des
œuvres excellentes: les œuvres que nous faisons pour les hommes
et selon les hommes, et les œuvres que nous faisons pour Dieu et
selon Dieu ; dans ces dernières œuvres l'huile devient un parfum. »
LE PARFUM REPAN­ « C'est déjà un parfum précieux (pie les œuvres accomplies à
DU SUR LES PIEDS DE
JÉSUS cause de Dieu, en faveur des hommes, comme l'aumône, la visite
des malades, les art es d'humilité, de douceur, d'indulgence :
accomplir ces œuvres c'est répandre des parfums sur les pieds de
Jésus : c'est à de telles œuvres que se portent les pénitents pour
14. ib. la rémission de leurs péchés. *
S'attacher aux pieds de Jésus, cela est nécessaire à tous. Baiser
ces pieds, c'est-à-dire aimer les membres les plus humbles de
Jésus, cela est nécessaire à tous. Mais îl y en a qui ont du
superflu : qu'ils en fassent l'usage auquel Marie-Magdeleine employa
sa chevelure. La chevelure représente bien le superflu: elle peut
être un ornement, mais elle n'est pas nécessaire: t>\ c'est un sacri­
fice de s'en défaire, ou peut Je faire sans une souffrance réelle.
« Si vous ave/ du supeillu. dit S. Augustin, donnez-le aux
pauvres, et comme Marie de Béthanie, vous aurez, de vos cheveux,
essuyé les pieds de Jésus, et vous entendrez J.-C. au dernier jour
vous dire : Ce que vous avez fait au plus petit des miens c'est à
Ans;, nt 8op. n. G. moi que vous l'avez fait. »
LE PARFUM REPAN­ « El il y a un autre parfum plus précieux que celui-là : celui qui
DU SUR LA TETE DE
JESUS
se donne à la chasteté, qui est assidu au jeune et à la prière, qui
dans l'épreuve conserve la patience comme Job, qui dans la per­
sécution est fort pour confesser la vérité divine, toutes choses qui
 CCXXXV — 1/ONCTloN DK liKTflANIE 151

vont d'abord à la gloire de Dieu, celui-là répand son parfum

d'abord sur la tête de Jésus, parfum qui se répand ensuite sur le
corps, c'est-à-dire sur l'Eglise, parfum infiniment précieux dont
l'odeur se répand dans toute la maison. Et c'est là In-uvro non do
ceux (pli se convertissent mais des parfaits. » Orifren. u t supr.
« Et il y a une doctrine qui est nécessaire à tous, qui sort à
relever le pécheur de ses fautes : quand vous enseignez cette doc­
trine vous répandez le parfum sur les pieds de Jésus. El il en
est une autre qui amène à la contemplation do Dion : c'est une
onction précieuse que vous répandez sur Dieu qui est. connue le
dit S. Paul, la tète du Christ. » id.
« Le corps de J.-C. c'est l'Eglise, dit S. Ambroise.. Dans l'in­
térêt de tous, dans l'intérêt des pauvres, il faut donner à ce corps
toute sa beauté. Je contribuerai à faire resplendir cotte beauté si
je répands la parole du Christ, si je Tais comprendre lomyslcro de
sa croix, si j'en montre la sagesse ot la puissance. »
« Que chacun donc se procure le vase d'albâtre ot par le labour
des vertus le remplisse du nard précieux, de ce nard authentique
composé avec les épis. c'est-à-dire avec ce qu'il y a do plus pré­
cieux dans la plante. Celui qui rassemble en faisceau les lleurs de
sa foi et annonce Jésus enicilié répand partout l'odeur do son
parfum. Toute la maison est tellement imprégnée du parfum de la
Passion et de la Résurrection qu'on se sent pressé de dire : Je ne
veux plus me glorifier que dans la croix de J.-C. »
« C'est sous l'action do ce parfum que parlait celui qui disait
avec confiance (et plut à Dieu que ce fut moi) : Le monde tout
entier est crucifie pour mai, et je suis crucifie an monde. Etre
crucifié au monde, c'est être détaché dos richesses ot dos honneurs
du monde.... ne plus aimer los choses visibles, mais les choses
invisibles, ne plus tenir à la vio, mais désirer la dissolution do son
Ambroi. In Luc. I. 6
corps pour être avec le Christ. » n . 33-36.
Quoi service nous rendons au monde quand nous y répandons
e parfum !
« 11 m'est arrivé, dit S. Bernard, à moi comme à cotte femme
e l'Evangile, quand je me tenais aux pieds de Jésus, dans lamer-
îmc de mon cœur, et que rue rappelant mes péchés, j'offrais à
)icu le sacrifice d'un cœur contrit, ou qu'allant quelquefois jus­
qu'à son chef sacré, (si toutefois j'ose dire que cela m'est arrivé),
je tressaillais dans le souvenir de ses bienfaits, il m'est arrivé
d'entendre dire: Pourquoi cette perte? On me reprochait de
vivre uniquement pour moi quand j'aurais pu être utile aux
autres. On disait: Ou aurait pu on tirer un bon prix. Mais un
marché qui tournerait à mon détriment serait-il un bon marché?» ttereird. Serm. H
Tout ce nue nous donnons à Dieu ost autant do gagné pour nous, in C»Qtic. n. 8.
et c'est, on peut le dire aussi, autant de gagné pour h; prochain.
Celui qui veut lésiner avec Dieu sous prétexte d'assister los
 152 CCXXXV — L/ONCTION DR RÉTHANIE

pauvres, en réalité agit par avarice. « Judas, dit S. Paulin de

Noie, estime perdu ce qui était employé au culte de son Maître, et
PiDlln. Nol E p . 9 3 .
celui sur les pieds duquel cette femme répand ce parfum du prix
ml Si*»?r. de trois cents deniers. Judas le vendra trente deniers. »
GrAco à ceux qui ont connu, aimé, adoré, servi, prêché J . - C ,
« il y a maintenant, dit S. Augustin, un parfum répandu dans le
monde entier. Son nom est un parfum qui se répand, chantait de
son époux l'épouse du Cantique, El nous-mêmes, disait l'Apôtre.
nous sommes fa bonne odeur de J.-C en tout lien. Et il disait
encore : Nous sommes aux uns une odeur de vie pour la vie, et à
d'autres une odeur de mort pour IQ, mort. Heureux ceux qui u Cor. Il
,6
vivent de la bonne odeur; mais y aurait-il rien de plus malheureux '
Anjr. at supr. n. T. que d'en mourir ? n II y a des êtres, certains oiseaux, par exemple,
qui semblent ne vivre que de parfums : et il en est d'autres, cer­
tains reptiles, qui semblent ne vivre que de poisons. « Quand, dit
S. Augustin, vous aimez celui qui l'ait le bien, vous vivez do
son parfum. Quand de votre eceur l'envie s'élève contre lui. de ce
id. Ih. n. S. même parfum vous acceptez la mort. »
CURIOSITÉ DES JUIFS U n g r a n d n o m b r e d e J u i f s s u r e n t q u e J é s u s é t a i t là, e t
ils v i n r e n t n o n s e u l e m e n t pour Jésus, m a i s encore pour
v o i r Lazare qu'il a v a i t r e s s u s c i t é d'entre l e s morts. Joan. XI'. t,
MALVEILLANCE DES Et l e s princes d e s prêtres songèrent à faire mourir a u s s i
PRINCES DES PRETRES
Lazare, p a r c e q u e b e a u c o u p d e Juifs s'en allaient e t
croyaient en Jésus. r. so-ii
Ainsi pendant que Jésus crée la vie, la haine nous apparaît
créant la mort, « J . - C , dit Théophylaete, avait réservé pour la
lin de sa vie ce miracle, le plus grand de ses miracles. Beaucoup
venaient vers lui et croyaient en lui : et à cause de cela l'envie
allait croissant, et de l'envie naissaient les embûches et bientôt la
Theophrl. in Joan. croix. » Ils voulaient faire mourir Jésus et aussi Lazare qui était
un témoin vivant de la puissance de Jésus.
t Mais combien la haine est aveugle ! dit S. Augustin. Le Sau­
veur qui a ressuscité un homme mort de mort naturelle ne pour­
rait-il plus ressusciter un homme frappé de mort violente? En
donnant la mort à Lazare, enlèveriez-vous au Sauveur sa
puissance? Et si la mort violente vous parait une mort plus
complète que la mort naturelle, il se trouve que J.-C. a vaincu
Aaf. Dt snpr. n . 14. l'une et l'autre, l'une en Lazare, et l'autre en sa propre personne. »
 CCXXXV]

l/ciitrćc t r i o m p h a l e À Jérusalem.

Jésus s'était toujours dérobé aux empressements de la foule JËSUS LAISSE LA

quand elle avait voulu le proclamer roi. 11 lavait fait notamment ^ [ J Q U J , ^ ^ * S 0 M

à la Pâque de. l'année précédente, après le miracle de la multipli­

cation des pains : il s'était enfui dans la montagne, nous dit
l'Evangile. Voici qu'il a accompli un miracle plus grand, miracle
qui a produit une profonde impression, excité l'admiration chez
les uns, la colère chez les autres, miracle qui doit hâter sa mort.
Cette fois, Jésus ne veut plus se dérober à l'enthousiasme popu­
laire ; il laisse aller les événements : il semble môme les provoquer
en se révélant dans sa qualité de Messie et de roi. Il révélera en
même temps le vrai caractère de sa royauté, et sa connexion avec
le mystère de sa Passion. « 11 avait accompli son œuvre, dit
S. Jean Chrysostôme ; il l'avait accomplie en se mêlant à la foule
et souvent en se cachant d'elle, afin de ne pas exciter les colères
de ses contradicteurs. Mais quand il a donné des preuves suffi­
santes de sa puissance, quand la croix est proche, il se révèle avec
plus de clarté que jamais, et il précipite les événements qui sont
0 11 6
de nature à exciter leur colère. » « 11 semble que désormais il ne ^^jhiîî, ™ *!*
veuille plus qu'une chose, aller au-devant de la mort : ce n'était
pas la mort qui le pressait, c'était lui qui pressait la mort. » On o p u s imperf.
0 U I , L 3 7
approchait de cette Pâquc qu'il avait désiré d'un si grand désir '
de manger avec ses disciples.
Son entrée à Jérusalem se fera dans un triomphe plus éclatant
que celui des plus grands conquérants ; et à ce triomphe viendront
se mêler l'humilité et la douceur qui ont toujours accompagné le
Sauveur du monde.
L e l e n d e m a i n . . . . ditS. Jean, c'est-à-dire le lendemain de l'onction
de Béthanie. La tradition fixe cette entrée de Jésus à Jérusalem
au dimanche, à ce dimanche que nous appelons maintenant le
dimanche des Rameaux. Si l'on était réellement au dixième jour
de Nisan, à ce jour où l'on amenait à Jérusalem les agneaux qui
devaient servir pour la fête de la Pâquc, l'entrée, à celte date, de
l'Agneau de Dieu dans la ville où il devait être immolé, formait
une coïncidence frappante, R A M .
154 OOXXXVI — I/KKTRÉK TRIOMPHALE A JÉRUSALEM

L e l e n d e m a i n d o n c , u n e foule c o n s i d é r a b l e d e c e u x q u i
étaient v e n u s à la fête, a y a n t appris q u e Jésus v e n a i t à Jé­
r u s a l e m , s o r t i t p o u r a l l e r a u - d e v a n t d e l u i . Cette foule se
rencontra avec celle qui l'accompagnait de Béthanic. C'est S.Jean
qui nous donne ces détails, complétant les autres Evangélislos
dans la narration desquels le triomphe de Jésus se présente avec
un caractère de soudaineté inexpliquée.
Non seulement Jésus se prête à ce triomphe qu'on veut lui
décerner, mais il le prépare lui-même.
Q u a n d on approchait de B e t h p h a g é , a u p r è s de la m o n ­
t a g n e d e s Oliviers, Jésus e n v o y a deux de ses disciples, leur
disant : Allez à ce village qui e s t d e v a n t v o u s ; vous y trou­
v e r e z u n e â n e s s e liée, e t s o n â n o n q u e p e r s o n n e n'a e n c o r e
monté. Déliez-les e t m e les amenez.
Et si quelqu'un v o u s dit : Qu'est-ce q u e v o u s faites? Dites
q u e l e m a î t r e e n a b e s o i n , e t a u s s i t ô t il l e s l a i s s e r a a l l e r .
« U ne veut point qu'ils disent : Votre maître, ou notre maître,
ou le maître de ces bêtes ; pour que tous comprennent qu'il est le
seul maître, non seulement des animaux, non seulement des
hommes qui se soumettent à lui, mais de tous les hommes, même
de ceux qui se tournent contre lui. »
E t s'en a l l a n t i l s t r o u v è r e n t l'ânon l i é d e v a n t la p o r t e ,
dans u n carrefour. Et ils le délièrent.
Et quelques-uns de ceux qui étaient là se mirent à crier :
P o u r q u o i d é l i e z - v o u s l'ânon ?
Et ils répondirent comme Jésus le leur avait commandé ;
e t o n l e s laissa aller.
» Dans ces circonstances si humbles, que de miracles et que de
prophéties, dit S. Jean Chrysostôme. Avec quelle précision Jésus
annonce ce qui va s'accomplir ! Et avec quelle puissance il con­
duit lui-même les événements ! Ces gens étaient pauvres, sans
doute des paysans : ot ils obéissent avec cet empressement
non au Maître lui-même, mais à ses disciples. Quelle est la puis­
sance (pli los persuade si promptemont? Far là J.-C. nous apprend
qu'il aurait pu arrêter les Juifs, s'il l'avait voulu, quand ils vinrent
pour lo prendre. Il apprend aussi à ses disciples à ne jamais rien
lui refuser, même s'il leur demande leur vie. puisque dos inconnus
lui ont ainsi obéi. •
Jésus, dans coite circonstance accomplissait une prophétie ; et
son acte dévouait lui-même une prophétie.
T o u t c e l a s e fit, remarque S. Matthieu, afin q u e f u t a c c o m ­
plie cette parole d u Prophète :
D i t e s à l a fille d e S i o n : V o i c i q u e t o n r o i v i e n t à t o i p l e i n
d e d o u c e u r , a s s i s s u r u n e â n e s s e e t s u r l e p o u l a i n d e celle
q u i p o r t e l e joug.
Et en effet le Prophète Zacharie avait dit : flè/onis-toi, fille de
 CCXXXVI — L'KNTRfcK TRIOMPHALE A JÉRURALKM 155

S ion. pousse des cris d'allégresse. Voici ton roi qui vient à
toi, le roi juste, le roi sauveur ; il est humble, il est monté sur
A. IX. ïi une dncssc. et sur le poulain de l'dnesse.
lit le Prophète annonçait en mémo temps que l'humilité et la
douceur du roi-Messie, la puissance do sa royauté : Je réduirai
en poussière les chariots d Ephraïm et les chevaux de Jérusalem :
les arcs seront brisés et II annoncera la paix aux nations : et sa
puissance s'étendra d'une mer à l'autre, et du peuple du Jour-
dain jusqu'aux extrémités du monde.
C'est vous, 6 rot\ qui dans le sang de votre alliance, avez fait
1.10*11 sortir vos captifs du fond du lac sans eau.
« Voilà toutes les nations les plus belliqueuses et les plus Hères, l^V"îir»"îîiÎ!
mr

vaincues, rachetées, délivrées par ce r o i monté sur un Ane ! » 3

* J 0 H r
-
M a i s i l s n e c o n n u r e n t , dit S. Jean avec ingénuité, q u e t o u t e s
ces choses a v a i e n t été prédites de lui, e t qu'eux-mêmes
a v a i e n t fait p o u r l u i c e q u ' i l s a v a i e n t fait, q u e q u a n d J é s u s
a X I I . 16. e u t é t é glorifié.
^ X X I L e s d i s c i p l e s a m e n è r e n t l ' â n e s s e e t l'anon ; i l s p o s è r e n t JÉSUS
 S S I S S U R L H0H
i. ' s u r e u x l e u r s v ê t e m e n t s , e t i l s y firent a s s e o i r J é s u s . '*
« Quel roi. dit S. Jean Chrysostôme, avait fait son entrée à
Jérusalem monté sur un àne ? » Les autres rois paraissaient portés Chrys. ni s a p r .
sur des chars, ou montés sur un cheval, l'animal belliqueux,
entourés de gardes, répandant la terreur, exigeant des tributs.
Jésus vient monté sur un anc, le symbole de l'humilité, de la
patience, du labeur. Il nous indique le caractère de sa royauté;
« il nous annonce qu'il régnera non par la force, mais par la dou- ^ im(l<!rr

ceur. » Homii. 37.

« Dans son triomphe comme dans toute sa vie, dit S. Jean Chry­
sostôme, il nous donne un enseignement pour la conduite de notre
vie. Quand il n voulu naître, il n'a pas choisi une riche demeure,
une mère d'une condition relevée: sa mère est la femme d'un arti­
san, et il naît dans une étable. Il ne choisit point pour ses dis­
ciples des rhéteurs, mais des hommes de basse condition, des
pauvres, nous recommandant par îà l'humilité. » Çhry». nnj*(fi.
Mais que de grandes choses renfermait celte simplicité, qui
accomplissait les prophéties et devenait prophétie elle-même. id. ib.
Il s'assit sur cet ànon qui n'avait jamais été monté ; et en
s asseyant sur lui, il semblait en prendre possession : l'Ancsse
marchant devant servait de guide à son poulain.
« Celte ànesso qui avait porté le joug, représente, nous dit CE QUE REPRÉSEN-
S. Jérôme, la Synagogue qui a porté le joug de la Loi et qui Éï CET ANON
montre la Loi aux Gentils ; l'anon, jusque-là folâtre, représente
le peuple des Coutils dont Jésus fait la complète. Il a envoyé,
pour les amener à lui, deux de ses disciples qui représentent
les Apôtres envoyés les uns aux Juifs el les autres aux payens. >» Hieron. in Mitih.
Les disciples envoyés trouvèrent l'anon attaché en dehors
 156 CCXXXVI - L'ENTRÉE TRIOMPHALE A JÉRUSALEM

de la maison. « Le, peuple des Gentils, dit S. Jérôme, était, Mire. Xti
comme cet animal, Hé par ses péchés ; et il demeurait au dehors,
Hieron. i b . a u dehors de l'Eglise et de la vérité. »
Dans le carrefour, car le peuple qu'il figurait était incertain ib
de ses voies.
Il était là exposé à tomber en toutes sortes de mains. « Il n'y
a pas de servitude plus misérable, dit S. Ambroise, que celle ou
l'on est exposé à avoir plusieurs maîtres. Celui-là subit tous les
maîtres qui n'en a pas un bien déterminé. Mais voyez la différence
qu'il y a entre le joug de J.-C. et celui des étrangers: ceux-ci
attachent ce qu'ils veulent posséder ; Jésus, au contraire, délivre
c o u x
libres in lue ! 9 I1"
R o n t IH
* ' * C'est par scs dons qu'il devient le maître de
n. 5.' " " ce qu'il possède. »
Cet animal représente tout homme éloigné de Dieu. L'homme a
beau être fier: quand il s'éloigne de Dieu il est bien proche de
l'animal. « Que sont les hommes sans la grâce de Dieu, dit
S. Augustin, sinon des animaux muets, suivant l'expression de
l'Apôtre S. Pierre, qui semblent n'avoir été créés que pour la
Au(. in P i . T . captivité et la mort ? » Quand il est loin de Dieu il est fatalement
le cnptif du démon. « Le démon, dit S. Augustin, se sert des
td
* méchants, comme un maître se sert de son bétail. »
Jésus, dans les ordres qu'il donne à ses disciples au sujet de
ces bètes, nous apparaît agissant avec une autorité souveraine.
« Ce pauvre qui parcourt la Judée à pied, vivant d'aumône, agit
et parle néanmoins partout et toujours en maître souverain des
hommes et en possesseur souverain des choses. 11 appelle qui bon
lui semble, il entre où il lui plaît : il prend à celui qui les possède
les pains et les poissons qu'il va multiplier, comme il prend à la
mer la pièce d'argent dont il paie le tribut; il dit à Zachée : Je loge
aujourd'hui chez toi, et il vide les mains du publicain comme il
emplit les filets des pêcheurs. Au moment d'entrer à Jérusalem il
donne un autre exemple de cette domination et de ce domaine qui
lui appartient sur la terre. U envoie deux disciples délier l'ânesse
et son poulain, et il exprime son droit par une parole qui ne ren­
contrera pas de résistance : Vous direz: Le Seigneur en a besoin,
non pas Jésus ou le tils de David, mais le Seigneur. »
En usant de cette autorité, il voulait montrer avec quelle puis­
sance il devait agir dans les âmes.
Les deux disciples qui sont envoyés ne parlent pas en leur
nom : ils ne font que répéter les paroles de Jésus. C'est en parlant
au nom du Christ, en répétant les paroles du Christ que ses
envoyés persuaderont les peuples.
Comme les deux envoyés amenèrent ces animaux à Jésus, ainsi
les nations infidèles seront amenées à Jésus parles Apôtres. Et ils
r.hrys. ut m p r . seront ainsi assistés dans leur œuvre par une vertu divine.
Ils se dépouillent de leurs vêtements pour les déposer sur le dos
 CCXXXVI - L'ENTRÉE TRIOMPHALE A JÉRUSALEM 157

de Pànon et y faire asseoir Jésus ; avec une générosité infinie ils

se dépouilleront de tout ce qu'ils possédaient, pour J.-C. et pour
les pauvres. id. i b .
« Jésus assis sur la croupe de cette bête, se révèle à nous comme
le guide mystérieux qui gouverne les pensées de notre esprit,
régit les mouvements de notre cœur, réprime les passions de la Ambros. ot supr.
chair. » n. 9 .
« Avec quelle douceur cet animal, qui n'avait pas été dressé,
sans être conduit par aucun frein, porte Jésus, nous annonçant
le changement que Jésus accomplira dans les mœurs de ceux qui
le recevront. » Chrys. nt supr.
« C'était un honneur pour lui d'être monté par J . - C , • dit An*, tn P B . 3 1 .
n. 1 3 .
S. Augustin. J.-C. pour un si court trajet n'avait pas besoin de
cette monture. S'il a envoyé ses disciples avec la mission de dire
cette parole : Le Maître en a besoin, « c'est, dit Origène, parce Oriren. Horall. 37
qu'il avait besoin de votre salut, » JQ Lue.

« J . - C , dit encore Origène, donnait la vraie liberté à celui qui HEUREUX CEUX
à ce moment était lié. Bienheureux celui qui portera ainsi Jésus ! » QUI PORTENT DIEU
id. . b .
« Bienheureux, dit S. Ambroise, celui qui en fera le maître de ses
pensées et de ses affections les plus secrètes. » Il possédera la
Ambros. nt snpr.
vraie liberté.
« Apprenons donc à porter le Christ, comme il nous a portés,
o. 9.
lui le premier, quand il rapportait au bercail la brebis errante ;
apprenons à nous soumettre à J.-C. afin d'être supérieurs au
monde entier. » Celui qui voudra porter le Christ recevra du Christ id. n . 11.
des forces surhumaines, c Un moine nommé Martyrius, dit S. Gré­
goire,, avait rencontré sur son chemin un pauvre tout couvert de
lèpre, qui ne pouvait marcher. Touché de compassion, il l'avait
chargé sur ses épaules, après l'avoir enveloppé dans son manteau.
Quand il approchait de son monastère, il entendit le supérieur qui
disait à haute voix : Ouvrez vite les portes ; voici Martyrius qui
arrive, portant Dieu. Kt en effet, à ce moment, le lépreux se déga­
geant de ses bras apparut dans une forme divine, et remontant au
ciel, lui dit : Tu n'as pas rougi de moi sur terre, je ne rougirai
pas de toi dans le ciel Et Martyrius disait que quand il le por­
tait, il ne sentait pas son poids. Et en effet, ajoute S. Grégoire, il
Gregor. Homil. 39
portait celui-là même qui le portait. » in E T . n . 10.
J.-C. conduira jusqu'au temple celui qui tout à l'heure était
captif, symbole de la réconciliation des Gentils avec Dieu.
Aussitôt que Jésus se fut assis sur cet ânon, il devint le centre, LE VOYAGE TRIOMPHAL
visible de tous, de toute cctlc foule, [j'enthousiasme éclata de
^Xll.U. toutes parts : O n p r i t è n m a i n s d e s b r a n c h e s d e p a l m i e r s .
Les branches du palmier étaient des symboles de victoire. Simon,
r e U ( a s
CC4X
. UL k ^ ^ * Machabéc, rentrant en triomphe à Jérusalem,
b. portait, lui et ses soldats, des branches de palmier.
D'autres coupaient d e s branches d'arbres et les jetaient
 158 CCXXXV1 — L'ENTRÉE TRIOMPHALE A JÉRUSALEM

s u r l e c h e m i n , C'étaient des rameaux d'oliviers qui abondaient Mare. U

en ce lieu. Ces rameaux d'oliviers étaient un symbole de la paix:
qui devait régner dans le royaume du Christ, et des grâces qu'il
devait répandre sur la terre. « Ce mont des Oliviers, dit S. Am­
broise. nous révèle les olives nouvelles que Jésus fait germer
comme le fruit des vertus parfaites. On peut dire de Jésus qu'il
est lui-même celle montagne; car quel autre que lui pourrait
1 MiUh. XU
A m b r o s . nt s a p r . produire ces fruits remplis de la vertu de l'Esprit S ? * 8.
I l s é t e n d a i e n t l e u r s v ê t e m e n t s s u r l e c h e m i n , là ou Jésus
devait passer, t lui faisant ainsi hommage de tout ce qu'ils possé­
Chrys. ïlomil 66
in J u i n . n . i. daient, et lui prouvant qu'ils l'estimaient plus qu'un prophète. »
-( Ainsi déjà les Prophètes, dit S. Ambroise. s'étaient volontiers
dépouillés du vêtement de leur corps pour en joncher la route par
laquelle devait venir le Fils de Dieu. De semblable façon les dis­
ciples du Sauveur ont jeté le vêtement de leur corps, immolé dans
un cruel martyre, dans le chemin que vous devez suivre pour
Ambros. ut supr. aller au Christ. *
Pour eux-mêmes, eu se dépouillant de leurs vêtements pour
honorer le passage du Christ, ils exprimaient leur désir de
devenir par J . - C . en l'honneur de J.-C., des hommes nouveaux,
réalisant à l'avance le précepte de l'Apôtre : Dépouillez le vieil
homme pour revêtir l homme nouveau. Kph. m.
Tout cela se faisait avec un empressement extraordinaire. Dans
les autres triomphes, tout est préparé, commandé ; ici tout était
spontané.
HOSANNAH! E t c o m m e o n a p p r o c h a i t d e l a d e s c e n t e d u m o n t d e s Oli-
l i e r s v e r s J é r u s a l e m , « celte descente où l'on pouvait voir, dit
S. Ambroise. l'image de la descente du Fils de Dieu vers l'huma­
id. nité, » t o u t e l a m u l t i t u d e d e s d i s c i p l e s , t r a n s p o r t é e d e joie,
s e m i t à l o u e r D i e u d'une g r a n d e v o i x , p o u r t o u t e s l e s m e r ­
v e i l l e s q u e Ton a v a i t v u e s , et notamment pour la résurrection Luc \MX
de Lazare, comme S. Jean le dit expressément : la foule q u i s e
t r o u v a i t a v e c l u i , q u a n d il a v a i t r a p p e l é L a z a r e d u t o m b e a u
e t qu'il P a v a i t r e s s u s c i t é d e s m o r t s , l u i r e n d a i t t é m o i ­
g n a g e , e t c e f u t a u s s i pour cela q u e la m u l t i t u d e v i n t a u
d e v a n t d e l u i , p a r c e q u ' o n a v a i t a p p r i s qu'il a v a i t f a i t c e Joan. XtL
miracle. 17-18.
E t l'on d i s a i t : B é n i s o i t l e r o i q u i v i e n t a u n o m d u
Seigneur. Lue. v. g
Béni soit le r è g n e d e notre Père David qui arrive. Marc. XI tf
P a i x d a n s le ciel e t gloire dans les lieux l e s plus hauts. Luc. tL
H o s a n n a a u fils d e D a v i d I Hilth. r. t
Ces paroles étaient tirées du psaume 117. qui avait été composé
pour la consécration du second temple, et qui évidemment, dit
Hieroo. b . l . Mttth. S Jérôme, est un psaume Messianique. On le chantait à la fête des
Tabernacles, et il faisait partie du grand Hallel que l'on récitait
 CCXXXVI — L'ENTRÉE TRIOMPHALE A JERUSALEM 159

à la cône pascale ; il était par conséquent familier à tout Je

peuple.
Cette parole Ilosanna est-elle une simple exclamation de joie
comme le croit S. Augustin ? S. Jérôme nous apprend qu'elle
signifie en Hébreu : O Seigneur, je vous en prte, sauvez-moi,
7
" t o r o n , h.l. et E p .
° , I . * ENOE.ad D a m » , p a ­
pa ro les que Ion retrouve dans le psaume 1 1 7 . PAM.
Cette fête décernée à Jésus semblait un renouvellement de la
fête des Tabernacles, ou de celle de la Dédicace. C'était la cou­
tume à ces fêles, nous dit l'historien Josèphe. de porter des
branches d'arbres, de palmiers et de cédratiers. On les agitait en
chantant Ilosanna. À cetle fête des Tabernacles, les Hébreux
devaient s'abandonner à la joie, en se rappelant les bénédictions
que Dieu avait répaudues sur eux. la sortie d'Egypte, le séjour
dans le désert : l'avènement du Christ était la grande bénédiction :
c'était donc le cas de manifester cette grande joie.
Ilosanna, au fils de David! lièni soit le règne de notre père
it,XI. 10» David qui arrive.
. Dieu avait fait des promesses à David : il lui avait promis de
conserver éternellement sa race, de placer sur son trône un fils
qui invoquerait Dieu en l'appelant xo/* Père. Dieu avait promis de
traiter ce fils de David comme sou fils aine, et de l'établir
au-dessus de tous les rois de la terre, et de rendre son règne
Pt, M, éternel. Cette foule reconnaissait donc en Jésus ce fils de David
en qui devaient s'accomplir ces promesses.
Ur. 38. Paix et gloire dans les lieu,c les plus hauts! Us voyaient le
salut se répandant sur toute la terre et réconciliant le ciel avec la
terre. Jésus leur apparaissait le Sauveur universel. i i i e r o « . h . l . Natth.
Et c e s cris étaient poussés par ceux qui précédaient e t
IIK.9. par c e u x qui suivaient. « Ils représentaient, dit S. Jérôme,
ceux qui avaient précédé l'avènement du Christ el ceux qui
devaient le suivre, dont les louanges décernées au Christ forment
un concert harmonieux.
Cette scène se renouvelle encore maintenant sous nos yeux.
« 11 est encore maintenant porté par ses fidèles, dit S. Grégoire,
porté par son Eglise qu'il régît et qu'il conduit à la vision de paix,
à la céleste Jérusalem. Ses disciples étendent leurs vêtements par
terre quand par amour pour lui ils se dépouillent de ce qu'ils
possèdent... D'autres jettent sur son chemin des branches
d'arbres, quand ils détachent les sentences des Pures, et pour
préparer la voie qui doit conduire le Sauveur aux unies, les
jettent sur son chemin, o I. *?ÏOB. C B

Les Juifs ne se trompèrent pas à la signification de ces accla­

mations. Gomme il entrait à Jérusalem, toute la ville fut
ua\ T. 10. remuée, e t l'on disait : Qui est celui-ci ?
Et la foule répondait : C'est Jésus, le Prophète, qui v i e n t ÉMOTION
0 A M S u VILLE
ii. de Nazareth de Galilée.
 1(J0 CCXXXVI — L'ENTRÉE TRIOMPHALE A J É R U S A L E M

* Le Prophète que Moïse n annoncé comme devant venir sem­

blable à lui, dit S. Jérôme, et que Ton désigne avec l'article
Hleron. h . I . Matth. comme étant le Prophète par excellence. »
Quelques-uns des Pharisiens se scandalisèrent.
« Ces cris par lesquels cette foule acclamait son roi, dit S. Au­
gustin, étaient un supplice intolérable pour les Pharisiens. Et
cependant quel avantage retirait Jésus d'être le roi d'Israël? Quel
avantage retirait le roi éternel d'être le roi des hommes ? Il ne
venait pas régner sur Israël pour exiger le tribut, pour armories
soldats, pour écraser ses ennemis : il était roi d'Israël pour
éclairer les intelligences, préparer au royaume éternel ceux qui
croient, espèrent et aiment. Que le Fils de Dieu, égal au Père, le
Verbe par qui toutes choses on*, été faites, ait voulu être roi
d'Israël, c'est une condescendance et non une élévation, une
prouve de sa bonté et non un accroissement do sa puissance.
À u |f. tr. 51 In J o t a ,
Celui qui se laissa appeler sur terre le roi des Juifs est dans le
n. 4. ciel le maître dos Anges. »
PROTESTATION OES Ces P h a r i s i e n s d o n c lui c r i è r e n t d u m i l i e u d e l a foule :
PHARISIENS
M a î t r e , r e p r e n e z v o s d i s c i p l e s . « Ceux-ci, comme des brebis Ue f. I
reconnaissantes, accueillaient leur pasteur, dit S. Euloge d'Alexan­
drie : les autres semblables à des loups dévorants s'apprêtaient à
l'égorger. Ceux-ci se dépouillaient pour lui de leurs vêtements,
les autres allaient bientôt se partager ses vêtements. Ceux-ci
criaient: Hosanna! Les autres allaient bientôt crier; Qu il soit
Ruloir. A I P T .
In fosi. l'almir. crucifié ! »
UNE FORCE Et Jésus répondit : Je v o u s dis que si ceux-ci se taisent,
INÉLUCTABLE
les pierres elles-mêmes crieront. T. Jfl
« Et en ofTet. dit Bède. on allait bientôt, à sa Passion et à sa
mort, quand ses proches, dans leur stupeur, garderaient le
Reda. In Luc. silence, voir les pierres se briser avec fracas. » Il aurait fallu,
pour ne pas louer Dieu en ce moment, un cœur plus dur que la
pierre, comme celui des Juifs au jour de la Passion.
« A défaut de ces cœurs plus durs que la pierre. ditOrigène, Dieu
pouvait des pierres elles-mêmes susciter de véritables fils
OHgen. Homil 37 d'Abraham. » Et en effet, dit S. Ambroise. après la Passion du
in L n c .
Sauveur, on vit cette merveille de la puissance divine dans les
àmos : à la place dos Juifs devenus muets, des pierres vivantes,
comme les appelait l'Apôtre S. Pierre (i r e t r . n, 5 ) , chantaient les
louanges de Dieu.
JÉSUS PLEURE SUR E t c o m m e i l a p p r o c h a i t , v o y a n t la v i l l e qui apparaissait
JÉRUSALEM à ce moment dans toute sa magnificence, les vastes constructions
du temple dominant la vallée de Cédron, i l p l e u r a s u r elle,
(littéralement, il éclata en sanglots), d i s a n t : Lie*.
Toi aussi, si t u a v a i s c o n n u , a u m o i n s e n c e jour q u i e s t
le tien, c e qui était pour t a paix, e t q u i d e m e u r e caché à
tes regards I T. *t
 CCXXXVI — L'ENTRÉE TRIOMPHALE A JÉRUSALEM 161

La phrase est inachevée, comme cela arrive souvent, dit

Euthyme, chez ceux qui pleurent. Eutiiym.
Quel roi éclate ainsi en sanglots au milieu d'un triomphe?
Enivré par son succès, par les applaudissements de la Foule, il se
croit sur de l'avenir ; et Jésus pleure au milieu de son triomphe,
parce qu'il voit l'avenir tel que le prépare la malheureuse cité; il
la voit repoussant la grâce, et se préparant h' châtiment.
Ce jour était vraiment le sien. Elle possédait le Sauveur venant
régner en elle. Ah! si elle avait voulu l'accueillir ! Sans doute
elle n'aurait pas eu cette puissance et cette primauté temporelles
qu'elle rêvait: le Messie ne venait pas pour cela : mais elle aurait
reçu en première ligne et d'une façon plus abondante toutes les
grâces qu'il apportait: elle aurait greffé la loi nouvelle sur
l'ancienne, comprenant mieux Tune par l'autre, uni In vérilé aux
ligures. D'elle la loi amenée à toute sa perfection se serait
répandue dans le inonde entier: elle aurait été vraiment la cité sur
la montagne; elle aurait été la capitale religieuse du monde,
environnée d'honneur et d'amour par le monde entier.
Et elle n'avait point voulu le recevoir ! Et Jésus voyait le chà- PRÉDICTION
liment qui serait la suite do celte aherralion. D e s j o u r s v i e n - DU CHÂTIMENT
dront s u r toi o ù t e s e n n e m i s c o n s t r u i r o n t a u t o u r de toi u n
rempart ; ils t'enfermeront et ils te presseront de toutes
p a r t s , e t i l s t e j e t t e r o n t p a r t e r r e , toi e t t e s e n f a n t s a u
m i l i e u d e toi, e t i l s n e l a i s s e r o n t p a s e n toi p i e r r e s u r
p i e r r e , p a r c e q u e t u n'as p a s r e c o n n u l e t e m p s o ù t u é t a i s
visitée.
Ce devait être la destruction du temple, et par conséquent le
rejet définitif du peuple de Dieu, c Si vous voulez, voir comme
cette prophétie s'est accomplie, lise/, dit Eusèhe. l'historien
Josèphe. Chacun des délails de la prophétie; est d'une exactitude
littérale, ce rempart coiislruil autour de la ville, qui la serre de
tous côtés, cette cité qui n'es! plus que ruines, le temple rasé. »
La réalisation de la prophétie s'est mite d'une façon si précise
qu'on a voulu y trouver la preuve «pie la prophétie avait été com­
posée après coup. Mais il y a dans cette prophétie un accent de
tendresse qu'un faussaire n'aurait pu inventer; d'ailleurs, nous le
savons, les disciples du Sauveur, instruits par lui, s'attendaient à
ces terribles événements.
« La prophétie s'est accomplie, dit Origène, Jérusalem a été dé- UNE AUTRE JÉRUSALEM
truite; mais je me demande si les pleurs de Jésus ne tombent pas sur
une autre Jérusalem, celle Jérusalem qui est vous-même. Si après
avoir été initié aux mystères divins, après avoir entendu l'Evan­
gile, après avoir été admis aux sacrements, vous veniez à tomber,
ou verserait sur vous des larmes semblables à celles que. Jésus
versait sur Jérusalem. On ne pleure pas ainsi quand une chu le se
produit parmi les Centils ; la chute n'est pus si profonde, l'attaque
L'ÉVANGILE MÉDITÉ AVEC LK8 l'KHKS, T. 'l. Il
 162 CCXXXVI - L'ENTRÉE TRIOMPHALE A JÉRUSALEM

n'a pas été aussi acharnée. Vos ennemis, c'est-à-dire les esprits mau­
vais vous ont environné de toutes parts, ils vous ont séparé de tout, ils
0 r i g e 1 3 8 v o u s
m LuT* ' serrent sans cesse de plus près. » Et cela arrive parce que vous
n'avez pas voulu reconnaître le temps de la visite du Sauveur. Àh!
si vous aviez voulu vous teni r avec celui qui apportait le salut. La fa i m
est grande, et les destructions qui se fonten vous sont effrayantes.
« Ses ennemis n'y veulent pas laisser pierre sur pierre. Si vous
tombez dans le péché, souvenez-vous qu'il a été dit: J'oublierai
ses justices d'autrefois... Supposez un homme qui a pratiqué la xviil*î Execk
chasteté et qui se laisse emporter à l'impureté, comme il tombe
Origan, îb. bas, perdant à la fois tout courage et toute pudeur. »
t Etrange état de cette amo, dit Bossuet; renversement universel
de tout l'édifice intérieur! Plus de raison ni de partie haute ; tout
est abruti : tout est corps, tout ost sens ; tout est abattu et entiè­
rement à terre. Qu'est devenue cette belle architecture qui
marquait la main de Dieu? il n'y a plus rien : il n'y a plus pierre
sur pierre, ni suite, ni liaison dans cotte aine ; nulle pièce ne tient
à une autre, et le désordre y est universel. Pourquoi ? le principe
on est oté : Dieu, sa crainte, la conscience, ces premières
impressions qui foui sentir à la créature raisonnable qu'elle a un
0 M s m i v e r m
sur rE7 dern 8cm- ï * ' ce fondement renversé, que peut-il rester en son
j. entier ? »
U vient un moment où les ennemis de l'àme la pressent avec
plus d'acharnement, et où les destructions se font plus complètes,
plus irréparables. cVst le moment de la mort. « Ils lui rappellent
toutes sos faulom, dit S. Cîrégoiro, lui ferment toutes les issues
pour l'entraîner dans la damnation... Elle est jetée à terre, quand
elle voit sa chair, qu'elle avait crue le tout d'elle-même, se réduire
p n l , S R U î , v o i St s
r*r«ffftr Homil 39 P° ' * uvec elle, quand ses pensées coupables
m KT. n. i. sont réduites à néant. »
« C'est sur ces ruines que le Sauveur chaque jour, par ses élus,
verse des larmes... 11 pleure ceux qui ignorent pourquoi on les
pleure, ceux qui, suivant le mot de Salomon, se réjouissent
lorsqu'ils ont fait le mal. Que de secours leur avaient été offerts
pour leur paix, et ils les ignorent ! Le châtiment se prépare et ils
n'y pensent pas ! L'Ame pervertie, toute adonnée aux choses de la
vio présente, so dissolvant dans les joies de la terre, écarte la vue
do* maux futurs : elle so refuse à prévoir ce qui dans l'aveuir
pourrait troubler los joies du présent : ot que Tait-elle on s'oubliant
Ib. o. 3. dans ces joies? Elle va à l'enfer les yeux fermés. »
Pour éviter do si grands maux, recevons en triomphe notre roi
toutes les fois qu'il vient nous visiter. Qu'il s'avance dans sa
beauté, f\uil règne en nous par sa vérité, sa justice et. sa
douceur; car c'est par ces forces qu'il veut régner sur les âmes.
 c c x x x v i r

liC llffiilci* I I I H I M I H .

C'était au lendemain de l'entrée triomphale à Jérusalem. Jésus LA FAIM DE JÉSUS

quilla Béthanio où il était revenu au soir de celle grande journée,
V| X X I
"
c L a
m a t i n , r e t o u r n a n t à J é r u s a l e m , il e u t f a i m . Au moment
u

de souffrir pour nous, il veut prouver, dit S. Jérôme, qu'il pos­

sède dans sa vérité la nature qu'il a prise pour nous. Mais en
même temps, pour fortifier la foi de ses disciples, il aïhrmcra
par un coup d'état sa puissance et son autorité sur la nature. Hleron. h . l . Mitth.
Il veut nous montrer que s'il accepte de souffrir, il garde h;
pouvoir de frapper et de punir. Mais ce pouvoir, il ne veut, pen­
dant sa vie mortelle, l'exercer que sur un être insensible, sur un
arbre. U aurait pu frapper ceux qui lo crucifièrent comme il Chrys Ho m 11. 67
in Matth. n. 1.
frappa cet arbre: mais pendant son passage sur terre, les hommes
ne connaîtront de lui que ses bienfaits : il guérira et il viviliera.
signifiant c a r là qu'il apporte le salut, et s'il frappe pour montrer
son pouvoir, il ne frappera qu'un arbre. D'après les circonstances Hilar. Comm.in Matth.
c. 2 1 . n . 6.
dans lesquelles se passa ce fait. « il est évident, dit S. Ililairc,
que Jésus nous transporte dans Tordre des choses spirituelles. » id. Ih.
c De même qu'il aimait à parler eu paraboles, dit Bède, beaucoup
de ses actions sont aussi des paraboles. » lté il a. In Marc.
II eut faim. Cette faim, qu'il éprouvait dès lu matin, était figu­ Hilar.
rative, comme la soif qu'il ressentait au puits de Jacob : il avait
faim du salut des Ames.
E t v o y a n t u n f i g u i e r l e l o n g d u c h e m i n , il v i n t v e r s l u i , LA RECHERCHE
p o u r v o i r s'il n ' y t r o u v e r a i t r i e n ; e t il n ' y t r o u v a q u e d e s DANS LE FIGUIER

f e u i l l e s . Car, observe S. Marc, c e n ' é t a i t p a s l e t e m p s d e s

M l 13. figues. Ne le savait-il pas? « Le Christ, dit S. Augustin, ne
savait-il pas ce que sait un paysan ? Celui qui avait créé cet arbre
ne savait-il pas ce que savait celui qui le cultivait? » Ce feuillage Au*, serin. US. B. 3 .
si abondant dont il était couvert pouvait-il y fa in* espérer des
fruits précoces, car les fruits apparaissent sur cet arbre avant les
feuilles et sont déjà mangeables, « Toutefois s'il cherche du fruit
en cet arbre en dehors de la saison, c'est un signe, dit S. Au­
gustin, que sa faim et sa recherche se portent à un autre objet. » Ib.
« Ce figuier, dit S. Jean Damascène, représentait l'humanité. Les CE FIGUIER SYMBOLE
 164 CCXXXV1I — LE FUMJlEk MAUDIT

fruits du figuier ont uno saveur très douce, mais ses feuilles sont
âpres et ne peuvent servir à aucun usage. Autrefois Adam et Eve,
dans leur nudité, symbole de leur innocence et de leur déga­
gement de toute attache temporelle, vêtus de leur innocence et de
la grâce de Dieu, offraient à Dieu les fruits suaves de la vertu que
Dieu attendait d'eux. Rebelles à Dieu ils perdirent cette innocence
qui était leur vêtement de gloire : ils sentiront leur nudité, et pour
la couvrir se firent des ceintures de feuilles de figuier, symboles
de ces agitations stériles par lesquelles les hommes veulent se
dissimuler la pauvreté do leur vie. Ils se rapprochèrent de
l'animal, et à cause de cela Dieu les couvrit de vêtements de peaux
de hèles. Ht Jésus en son temps est venu, pressé d'une grande
Damasren. Homil. faim, chercher des fruits sur le figuier, et il montre combien il est
in fieam arefact. n. 3 . s
stérile. *
ib. « Il lui a rendu par sa Passion le pouvoir de porter des fruits. »
Ht maintenant les âmes doivent donner des fruits en tout temps.
Ht il y a des âmes qui ne donnent jamais de fruits, et qui n'ont
que des feuilles, qui sont tout en apparence : ces âmes sont une
déception pour J . - C . Ce figuier était le symbole de ces âmes :
Jésus allait leur montrer comment elles doivent être traitées.
Ce figuier était aussi le symbole de la Synagogue sur laquelle
Jésus allait prononcer son jugement.
« Elle était, dit S. Jérôme, en dehors du chemin, et ne crovait
pas à celui qui est la voie. Elle se tenait immobile comme cet
arbre, au lieu de marcher pour venir à Jésus comme ses disciples.
Jésus dans son dé-sir d'y trouver du fruit n'y avait trouvé que des
fouilles, c'est-à-dire un vain bruit de promesses stériles, les tra­
ditions des Pharisiens, et l'ostentation des observances, des
Hteron. h. I. Mitth. paroles pompeuses, mais sans les fruits do la vérité. »
Dieu autrefois avait dit par le prophète Miellée: J'ai désiré
manger des figues printanières, figurant ces Aines qui se donnent Mich.vn.t
à Dieu do bonne heure. Et dans cet arbre qu'il avait cultivé avec
tant de soin et qui était son peuple, il n'avait trouvé qu'appa­
rences vaines. // n'y u plus de saint sur ferre, et l'homme droit
ne se trouve plus parmi les hommes. « 11 n'y avait pas de fruit T. i.
dans la Synagogue parce que le Christ n'y était pas. dit S. Au­
gustin. U n'y a do fruit que là où se trouve le Christ, car là seu­
A OC- serm. Mt. n . 1.
lement se trouvent l'unité et la charité. »
LA MALEDICTION E t il l u i d i t : Q u ' à j a m a i s a u c u n f r u i t n e n a i s s e d e t o i . E t Mitth. m
les A p ô t r e s f u r e n t f r a p p é s d e c e t t e p a r o l e , remarques. Marc. Marei». . SI. ii
« Pourquoi on effet maudissait-il cet arbre qui n'avait que des
feuilles et pas de fruits? demandes. Augustin. Sa stérilité lui était-
elle imputable ? Mais il y a des êtres qui sont stériles par le fait de
leur volonté. Los Juifs, possédant les paroles de la Loi et n'en
accomplissant pas les œuvres, étaient semblables à cet arbre qui
id. serm. 88. n. 3 . avait des feuilles et n'avait pas de fruits. » « Ce n'est pas cet arbre
 CCXXXVII —
LK FIOMKR MAUDIT

qu'il a voulu maudire, nous dit S. Augustin ; il n'a pas voulu

infliger une peine à un arbre qui n'avait pas le sentiment: il a
voulu vous inspirer une terreur salutaire, afin que vous donniez
satisfaction au Christ qui a faim. » id. Berm. 89. n. 3 .

Et quand le lendemain, a u matin, ils repassèrent au m ê m e EFFET IMMÉDIAT

e n d r o i t , i l s v i r e n t l e figuier q u i é t a i t d e s s é c h é d e p u i s l e s
Iktt, r. «o. r a c i n e s .
Il y avait là un symbole. « le symbole, nous dit Origèno. de la
Synagogue qui allait être frappée de stérilité, le Christ étant
encore sur terre. » Comme cet arbre désormais n'étalerait plus Oriffen. In Matth,
T. 1G. n . 26.
son feuillage sous le ciel et. par ses racines n'aspirerait plus les
sucs de la terre, « la Synagogue allait être privée des bénédictions
d'en haut, ot même du pays où elle semblait avoir pris des racines
immortelles. » * A l'arbre stérile, dit Victor d'Antioehe, va suc­ Reda. In Mire.
céder l'humble maïs fécond olivier. » Victor Antiocli.
Il y avait là aussi le symbole de la stérilité dont sont frappées
ces Ames vaniteuses et hypocrites, qui sont tout au dehors, ot qui
bientôt, par une juste punition de Dion, sont réduites A rien. « Et
c'est une miséricorde de la part de Dieu, dit Origèue, que leur
stérilité soit ainsi établie: au moins elles ne tromperont point les
cœurs simples. » Et comme ce figuier, elles serviront encore à Origen. ut supr.
o. S*.
quelque chose, elle serviront A donner une leçon. « Unppolcz-vous,
dit Origène. que Jésus a faim des fruits que vous devez produire.
Tout le temps que vous produirez des fruits, vous n'avez pas à
craindre d'être desséchés. Mais l'arbre qui no voudra pas donner
de fruits se desséchera bientôt. » ib. o . 27.
REMARQUE
C'est Pierre qui à haute voix constata le miracle qui s'était fait,
DE S. PIERRE
comme il devait, constater, lui aussi, le rejet do la Synagogue. S e
s o u v e n a n t de ce qui s'était fait la voillo. il d i t : Maître, v o i l à
fera, v. u. q u e l e figuier q u e v o u s a v e z m a u d i t s'est d e s s é c h é ,
v. H. E t J é s u s l e u r d i t : A y e z l a foi d e D i e u . PUISSANCE OE LA FOI
Ils auront de grandes choses à faire, non pour détruire, mais
pour édifier; ils-auront des ennemis à vaincre: ces ennemis
verront leur vigueur se dessécher comme celle do ce liguior: ils
auront à planter et à bâtir, à planter des arbres d'une race supé­
rieure à celles de la terre, A bAtir un édifice d'une grandeur supé­
rieure à tout ce que peut rêver Phommo ; A plan 1er ni à bAtir on
des terrains particulièrement dillicilos; il leur faut pour cola
une puissance supérieure A celle do l'homme ; ot relie puissance
ils l'auront par leur foi eu Dion. J e v o u s l e dis, e n v é r i t é , q u i ­
c o n q u e dira à c e t t e m o n t a g n e : Ote-toi de là, e t jette-toi
d a n s la mer, e t n'hésitera point dans s o n cœur, mais croira
q u e t o u t c e qu'il a u r a d i t s e fera, v e r r a t o u t c e l a s e faire
T. î3, pour lui.
« Les écrivains qui attaquent l'Eglise, dit Bède. arguent quel­
quefois de cette promesse pour établir que nous n'avons pas la
 166 CCXXXVIL — LK FIGUIER MAUDIT

véritable foi de Dieu, puisqu'il no nous arrive point de transporter

des montagnes. On pourrait répondre qu'il en est des miracles
accomplis dans l'Eglise comme de ceux de J.-C. ; ils n'ont pas
été tous écrits. Les montagnes pourraient être transportées dans
la mer par la prière des fidèles, si cela était nécessaire, comme
cola arriva en eitet à S. Grégoire le thaumaturge. Bâtissant une
église il vit que le terrain de construction, entre la mer et une
montagne, était trop étroit, et ayant passé la nuit en prière, il
obtint que la montagne se recul A t autant que cela était nécessaire.
Mais il y a une montagne qui chaque jour est jetée dans la mer ; le
démon par cet orgueil dans lequei il s'élève contre Dieu mérite le
nom de montagne: les vrais croyants savent lui commander,
l'arracher des lieux où il voudrait prendre racine, et le rejeter
dans cette mer qui est l'ensemble des esprits inquiets, aimant le
trouble. L'Apocalypse nous dit quelque chose de semblable :
LWnge sonna dolu trompette, et voilà qu'une grande montagne,
Beili. in Mare. toute embrasée, fut jetée dans la mer. » Apoe.

Les disciples de Jésus se trouveront en face de montagnes

d'orgueil, et par leur prière ils les feront se jeter dans une mer
Theophyl. in Mirr. d'humilité.
« La montagne peut être aussi N . - S . J . - C , dit S. Augustin :
il porte souvent ce nom de montagne ; la foi des Apôtres
sera assez puissante pour transporter cette montagne dans la mer
Aag. Serm. 89. n. î . des peuples. »
LA PUISSANCE DE Ce pouvoir des miracles, ils l'auront par la prière. C'est p o u r -
LA FOI DANS LA PRIERE q u o i je v o u s d i s , ajoute le Sauveur: T o u t c e q u e v o u s d e m a n ­
derez e n priant, croyez fermement q u e v o u s l'obtiendrez,
e t v o u s l'obtiendrez. Mue. t.S
« Car, dit Théophylaete, celui qui croit avec amour, celui-là
élève sou e<vur jusqu'à Dieu : il répand son âme devant Dieu
pour me servir d'une expression du Prophète David, il l'unit à
a
Dieu, et ce co ur échauffé par ce contact avec Dieu, y puise la
certitude qu'il est exaucé. Ceux qui ont éprouvé la vérité de ces
choses peuvent en rendre témoignage : et ceux-là l'éprouvent qui
prient avec la foi véritable. Celui qui croit se livre à Dieu et
Theophti. in Marc, ombrasse les pieds du Sauveur. »
S. Jacques semble commenter celte parole du Sauveur quand il
donne cet avis à celui qui prie: Qu'il demande sans hésiter dans
sa foi. « (L'est ainsi, dit Bède. que l'Apôtre transportait des mon- JK.1.4
tagnes quand il frappait de cécité le mage Elymas, quand il
chassait de la l'ylliniiissc, à Pbilippes. l'esprit malin ; il agissait
dans la loi parfaite qui opère par la charité. Si vous n'en êtes pas
encore à ces hauts sommets, au moins demandez ce qu'il y a de
plus élémentaire, demandez la rémission de vos péchés, et pour
l'obtenir, mettez-vous à pardonner les offenses que l'on a pu vous
redi. ta Mire. faire. » Le pardon est un moyen excellent pour assurer l'efficacité
 CCXXXVII — I.K FlOUlKIt MAUDIT 167
de la prière. L o r s q u e v o u s v o u s d i s p o s e r e z à p r i e r , p a r - U N E PRÉPARATION
L P R I E R E
d o n n e z , s i v o u s a v e z q u e l q u e c h o s e c o n t ï e q u e l q u ' u n , afin ' *
que votre Père qui est dans les cieux vous pardonne aussi
toe. v. 15. v o s p é c h é s .
Si v o u s ne pardonnez pas, votre Père qui est dans les
». », c i e u x n e v o u s p a r d o n n e r a p a s n o n p l u s v o s p é c h é s . Cette Gioasa.
sentence est terrible, dit un Père, mais combien est facile le
moyen qui nous est donné d'assurer l'ellicacité à nos prières!
« La grande difficulté n'est donc pas de faire des miracles, dit
Bossuet, la grande difficulté est de croire. Ht le grand miracle de
J.-C. n'est pas de nous faire des hommes tout puissants ; c'est de
MB M dit
nous faire de courageux et tidèles croyants, qui osent tout espérer J?S SV ž * 8 u r v
. i -i • • i i • *" " Dero. Sem.
de Dieu quand u s agit de sa gloire. » si* j .
Les Saints, quand ils accomplissaient leurs miracles, avaient
cette certitude que Dieu était avec eux. « Lorsqu'il s'agit de
demander à Dieu les choses nécessaires pour le salut, nous
n'avons pas besoin de ce mouvement particulier de Dieu. Nous
savons très clairement par l'Hvangilo que Dieu veut que nous lui
demandions notre salut et notre conversion. Demandons la donc,
sans hésiter, assurés, si nous le faisons avec la persévérance qu'il
faut, que tout nous sera possible. Quand nus mauvaises habitudes
auraient jeté dans nos âmes de plus profondes racines (pie les
arbres ne font sur la terre, nous leur pouvons dire : Déracine-toi.
Quand nous serions plus mobiles et plus inconstants que les tlots,
nous dirons à un arljre : Va le planter là ; et à notre esprit : Fixe-
toi là ; et il y trouvera du fond. Quand notre orgueil s'élèverait à
l'égal des hautes montagnes, nous leur pourrions ordonner de se
jeter dans la mer, et de s'y abîmer tellement qu'on ne voie plus
aucune marque de leur première hauteur. Osons don*; tout pour
de tels miracles, puisque ce sont ceux que nous savons très-cer­
tainement que Dieu veut que nous entreprenions. » id. ib.
Faire des miracles est de l'essence de la vie chrétienne. « Celui
qui embrasse la foi et écoule le Verbe, dit Origène, doit, pour
répondre aux intentions de Dieu,se montrer supérieur à la nature:
Dieu attend de lui des œuvres miraculeuses, les œuvres d'un
Dieu plutôt que d'un homme, ("est pourquoi il dit à tous ceux
qu'il appelle à la béatitude : Je /W dit : Vous êtes des dieu.r, et les
fils dit Très-haut. Ht accusant ceux qui ne veulent pas devenir
des dieux et les fils du Très-haut, il leur dit : Pour vous, vous
mourrez comme des hommes. Quand nous sommes charnels et que
nous vivons selon la nature, que faisons-nous, sinon travailler
1
. _ „ n
. . ' ' Oniren. T. 16.
pour la mort f » y

in Matin, n . 3 9 .
 ccxxxvm

l,n Kcooiidc expulsion fle« vendeur** «In temple.

UN ACTE ou MiNis- Au jour de son entrée triomphale à Jérusalem, Jésus s'était di-
TERE DE JÉSUS A • •
JÉRUSALEM R
' ^ 1° *°niple. comme le faisaient tous les triomphateurs.
; V O R S

afin d»* rapporter à Dieu son triomphe, le plus complot qui fut
Bosstift. Wfiit jamais. * et nui était la figure de tous ceux qu'il devait remporter
1 n 1
s u r l K v . n e r n . Si-m. , , . , . . , 1
7- j . dans le ciel, sur toute la terre et dans les on Tors. »
T o u t e la v i l l e , dit S. Matthieu, a v a i t é t é r e m u é e . O n d i s a i t :
Qui e s t c e l u i - c i ? E t l e s f o u l e s r é p o n d a i e n t : C'est J é s u s , M t t t h ^
le P r o p h è t e , d e N a z a r e t h e n G a l i l é e .
11 avait dit accomplir la plus grande partie de son ministère en
Galilée, pour éviter des oppositions violentes, se renouvelant
toujours. ïl avait paru à Jérusalem seulement en quelques fêtes
solennelles, manifestant sa participation à la vie de ce peuple. La
région qu'il avait évangélisée gardait de son séjour un rayon de
gloire, ("était avec une véritable fierté que lesGaliléens disaient :
C'est Jésus de Nazareth en Galilée. Arrivé au terme de sa car­
rière, il venait couronner son ministère dans la capitale religieuse
du peuple de Dieu : il y apparaissait avec, une autorité extraordi­
naire ; hier il était acclamé par la foule fils dit David et roi :
aujourd'hui nous allons le voir agir en lils de Dieu ; demain il
apparaîtra le prophète des temps nouveaux et le juge suprême ;
puis il agira, il accomplira ses fonctions de grand pontife et de
Sauveur du monde.
Au soir de son triomphe, étant venu au temple, i l a v a i t j e t é
u n c o u p d'oeil rapide autour de lui. le coup d'œil du maître, dit Hire. Xtt?
Kulhyme, et après avoir constaté les désordres qui y régnaient,
il était rentré à Béthanie, remettant au lendemain son œuvre de
justicier.
VENDEURS DU TEMPLE
EXPULSION OES II revint donc le lendemain à Jérusalem, et é t a n t e n t r é d a n s
le t e m p l e , il s e m i t à c h a s s e r t o u s c e u x q u i v e n d a i e n t e t
a c h e t a i e n t d a n s l e t e m p l e , e t il r e n v e r s a l e s t a b l e s d e s c h a n ­
M , u h
geurs e t les sièges de c e u x qui vendaient des colombes. -
E t i l l e u r d i t : 11 e s t é c r i t : M a m a i s o n s e r a a p p e l é e u n e
m a i s o n d e p r i è r e ; e t v o u s e n a v e z fait u n e c a v e r n e d e v o ­
leurs.
 CCXXXVII — LA S E C O N D E EXPULSION

On avait établi ces boutiques des vendeurs pour faciliter les

sacrifices et les offrandes qu'on faisait au temple ; on ne l'avait fait
qu'avec la permission des pretres ; mais ce commerce troublait la
prière, il était l'occasion de fraudes nombreuses. « Les pretres,
dit S. Jérôme, vendaient les victimes qu'on avait offertes pour
qu'on les achetât de nouveau. Les changeurs pour ne pas tomber
sous les condamnations qui frappaient l'usure, acceptaient, pour
la monnaie qui pouvait être offerte dans le temple, des denrées
bien au-dessous de leur valeur. Kn face de ce négoce ou plutôt de
ce brigandage organisé dans la maison de son Père, Jésus poussé
P
par l'ardeur de son zèle, ainsi qu'il est écrit au Psaume (>8 , Le
zèle de votre maison m'a dévoré, se met à chasser hors du temple
toute cette multitude. » Hleroo. h I. Mitth.
Il avait inauguré son ministère à Jérusalem en exerçant son
rôle de Messie dans la première expulsion des vendeurs du temple ;
avant de mourir il veut l'exercer encore une fois d'une façon so­
lennelle. La première fois il avait invité Israël à la réforme qui
pouvait le sauver ; celte fois il proteste contre la continuation des
désordres qui vont le conduire à sa perte.
Il y manifesta une puissance et un caractère surhumains. JÉSUS Y MANIFESTE
SA GRANDEUR
« Entre tous les miracles du Christ, dit S. Jérôme, en voici un
qui me paraît admirable, plus admirable que celui de la voix qui
se fit entendre au Jourdain, que la guérison de laveuglc-né, que
la transfiguration, que la résurrection de Lazare, à savoir qu'un
homme, seul, que l'on allait bientôt crucifier, ail pu, malgré la co­
lère de ceux dont il tarissait les gains, expulser toute cette multi­
tude, briser les tables, faire ce que n'aurait pas pu faire une troupe
considérable. Mais de ses yeux jaillissait comme une flamme
céleste, et la majesté divine resplendissait sur son front. » Id. Ib.
« La première fois qu'il avait accompli cet acte d'autorité, dit
S. Jean Chrysostôme, les Juifs lui avaient aussitôt demandé des
preuves de sa mission: celte l'ois ils subissent en silence, au moins
pour le moment, cet acte de sévérité, tant son autorité avait grandi,
et tellement aussi ils avaient conscience de la faute qui leur avait C.hrTs. Homll. 67
été déjà reprochée. » io Alatth. o . 1.

E t il n e s o u f f r a i t pas» "lit S. Marc, q u ' o n t r a n s p o r t â t a u c u n

&XI. 16- objet à t r a v e r s le t e m p l e .
11 se manifestait véritablement le maître du temple.
Avec quelle autorité dans ces jours où il est si proche de sa fin
il exerce son pouvoir judiciaire : dans le figuier maudit, dans
l'expulsion des vendeurs, dans les malédictions qu'il fait entendre
aux Pharisiens, dans l'annonce du châtiment de Jérusalem etdans
l'annonce du jugement qu'il exercera sur tous les hommes !
N'y avait-il pas dans son acte une prophétie V c En chassant du UNE PROPHÉTIE
temple les animaux destinés aux saeiifie.es, dit Origène, ne signi­
fiait-il pas que les sacrifices allaient,y être abolis t Et en dispersant
 170 CCXXXVIII — LA SKCONDK EXPULSION

les pièces de monnaie à l'effigie du temple, ne signifiait-il pas que

Oricen. T. 10. in S O M . le sacerdoce allait Mre enlevé aux Juifs et transféré aux Gentils?»
UNE LEÇON POUR NOUS Et il y avait dans ce fait une leçon.
LE VRAI TEMPLE « 11 y a encore sur terre un temple, dit Origène ; il est formé
de pierres vivantes : c'est l'Eglise. El dans ce temple il y en a qui
vivent comme s'ils ne se trouvaient pas dans un temple, qui n'ont
que des pensées charnelles, et qui font de la maison de la prière
une caverne de voleurs. »
« 11 y en a qui font le trafic des colombes, c'est-à-dire qui
Oriffea. T. ifî in
Maith. n. î i - J Î . p i s - vendent los âmes simples, n t ou qui encore vendent cette colombe
1
stm. Hieron. qui est l'Esprit S . »
« 11 y en a qui, chargés des biens de l'Eglise, ne s'en servent
que pour leur intérêt : ce sont ces changeurs assis aux tables où
Oriiren. at supr. ils devraient être debout pour servir les autres. » « N'enlcndez-
vous pas Dieu qui pousse celle plainte : Ils dévorent mon peuple
Hieron. comme s'il était une proie» « N'entendez-vous pas le Christ P « . U . J
Récriant: Quelle utilité y a-t-il dans mon sang ? Ah ! qu'il Pi.tt.fc
s'arme donc d'un fouet vengeur ; qu'il nous châtie durement plu­
Origen. ut . s u p r . tôt que de nous laisser dans l'iniquité, j»
a Le temple, la maison de Dieu, c'est aussi, dit S. Grégoire,
l'âme et la conscience de chaque fidèle. Elle cesse d'être une
maison de prière et elle devient une caverne de voleurs quand on
Grwr. Homil. 39 y laisse entrer des pensées qui tendent à nuire au prochain, * Que
>u E T . a. 7.
le Christ y pénètre avec sou fouet vengeur.
ENSEIGNEMENT ET Après cet acte de sévérité Jésus ne retire point les grâces qu'il
MIRACLES
était venu apporter. Il e n s e i g n a i t tous les jours dans le
t e m p l e , nous dit S. Luc.
Et tout le peuple e n l'entendant était suspendu à ses
lèvres. T.*
La vérité est une de ces grâces qui doivent être dispensées
dans le temple. Et Jésus dispensait la vérité de façon à jeter les
âmes dans l'admiration.
« Et maintenant encore, dit S. Grégoire, la suprême vérité est
là, enseignant dans le temple, quand elle incline l'esprit des fidèles
à se mettre en garde contre los périls des derniers jours, quand
tons los jours elle les ramène à la pensée du Sage : En foutes vos
oeuvres rappelez-vous vos fins dernières, et vous ne pécherez
jamais. Oui, chaque jour nous devons nous rappeler les paroles Eetli.ïat
du Sauveur : Ah ! si vous connaissiez toutes ces choses qui ont
été préparées pour votre paix, et qui sont cachées à vos yeux !
Maintenant que notre juge attend patiemment, et (pic nous parais­
sons à l'abri du châtiment suprême, nous devons penser aux périls
de l'avenir, gémir en y pensant, et en gémissant, nous mettre en
garde contre eux, nous rappeler les péchés que nous avons commis,
Gretror. i b . en nous les rappelant les pleurer, et en les pleurant les effacer. »
 DES V E N D E U R S DU TEMPLE 171

^ x x , E t d e s a v e u g l e s , d e s b o i t e u x s ' a p p r o c h è r e n t d e l u i , e t il
Ù. les guérit.
Quelle différence entre ces estropiés que leur infirmité rendait
humbles et à qui le Fils de Dieu apporta la guérison, et ces
docteurs de la Loi que leur science rendait orgueilleux et que
Jésus dut traiter si sévèrement. « Maintenant encore, dit Origène,
il y a sur terre des aveugles et des boiteux ; et ceux qui com­
prennent que Jésus est encore là. ayant le pouvoir de les guérir,
viennent et sont guéris, n Orlgen. ut supr.

Et des enfants criaient dans le temple, disant : Hosanna ACCLAMATIONS

D'ENFANTS
(•.15. a u fils d e D a v i d I (Vêtaient les acclamations de la veille qui se
renouvelaient avec un caractère de spontanéité plus marquée,
puisqu'elles sortaient de la bouche des enfants: elles complétaient
le triomphe de Jésus.
Et elles portaient au comble l'envie des Pharisiens. « Quand
une colonne est droite, tout poids qu'elle reçoit auginentesa stabi­
lité. Mais si elle est penchée, tout poids dont vous la chargez
augmente sa déviation. Ainsi en csl-il du cœur de l'homme : une
fois qu'il est dévié toute lumière l'irrite au lieu de l'établir
Opus imperf.
dans la vérité, » toute qualité l'offusque. Homii. 3 8 .
Ils s ' i n d i g n è r e n t e t i l s d i r e n t a J é s u s : E n t e n d e z - v o u s c e APPROUVÉES PAR J.-C.
qu'ils d i s e n t ? Us voulaient que Jésus intervint pour faire cesser
le prétendu blasphème. E t J é s u s l e u r d i t : O u i ; m a i s n ' a v e z -
vous point lu ceci : Vous avez m i s la louange parfaite d a n s
la b o u c h e d e s e n f a n t s e t d e c e u x q u i s o n t e n c o r e à l a m a -
te m e l l e ? Pourquoi s'irriter de ce qui avait été prédit plus de mille
ans à l'avance? Pourquoi s'irriter de ce qui venait à la fois de
l'ingénuité de l'enfance et de l'Esprit de Dieu ? « Le Prophète,
dit S. Jean Chrysostôme. avait annoncé cette merveille de préfé­
rence à beaucoup d'autres, à la résurrection des morts, à la gué­
rison des lépreux, à l'expulsion des démons ; car des miracles de
ce genre avaient été accomplis par les Prophètes : mais devant
1
Jésus seul l'enfance avait été inspirée par l'Esprit S . Kt c'était un
signe de ce qui allait s'accomplir dans les Apôtres : ils étaient
comme des enfants, muets comme les poissons qu'ils péchaient,
et ils allaient englober le monde entier dans le filet de leur parole;
et cela à la gloire de la puissance divine, qui, ditlsaïc, rend alerte
UXV.c la langue de celui qui avait la langue embarrassée. » Chrys. in P s . 8.
D.

t Et voilà, ajoutait S. Jean Chrysostôme, voilà qui devait con­

soler grandement les Apôtres. Ils devaient annoncer la vérité au
monde, et ils sentaient qu'ils ne pouvaient (pie balbutier les
sublimes mystères de la foi. Mais ils avaient confiance (pie celui
qui avait mis ses louanges dans la bouche des petits enfants sau­ id. llomil. G7
rait aussi diriger leur langue. » in N m h . B. 1.
C'était aussi un avertissement : J.-C. faisait comprendre que
toutes les fois que l'homme agirait dans la simplicité de l'enfant,
 172 CCXXXIX — J . - C . PKKME LA ROÎJCHE A U X JUIFS

exempt de toute envie, de tonte passion et de tout parti pris, il

saurait reconnaître la vérité et rendre à Dieu des louanges par­
faites. « Les enfants avant l'Age do la maturité, annonçaient des
choses vraies et pleines de consolation. Béni soit celui qui vient
au nom du Seigneur ! disaient-ils. Kt des hommes mûrs ne disaient
que des choses fausses, pleines de colère. Tels sont les résultats
de la méchanceté. »
Cette vérité était indiquée par la suite du texte : Vous avez fait
cela pour détruire Vennemi et le calomniateur. Tant mieux pour
eux si cette suite leur revint à l'esprit et les lit rentrer en eux-
mêmes !

CCXXXIX

J é s u s forme la bourlie a u x Julfr*.

j.-c. ENSEIGNE En chassant les vendeurs du temple, Jésus s'était posé en

DANS L E TEMPLE maître du temple ; et il y enseignait en maître. Il y v e n a i t t o u s
l e s j o u r s p o u r e n s e i g n e r , nous dit S. Luc. e t l e p e u p l e y Lne.xu,^
v e n a i t dès le matin pour l'entendre. Mais les grands sacri­
ficateurs, les Scribes, et les princes d u peuple cherchaient
à l e faire m o u r i r . Alors s'accomplissait la prophétie faite par i6(

Amos : Ils ont haï relui qui les reprenait à la porte : ils ont eu en
abomination celui qui leur parlait dans la vérité. M a i s i l s n e Amoi.1
t r o u v a i e n t p a s c e q u ' i l s a u r a i e n t p u l u i faire, c a r l e p e u p l e
tout entier était suspendu à ses lèvres. U t . %,
INTERPELLATION DES G o m m e il s e p r o m e n a i t d a n s l e t e m p l e , i l s l ' a b o r d è r e n t et
PRINCES DU PEUPLE lui dirent : D e quel droit faites-vous c e s choses e t q u i v o u s
a donné cette autorité? Nirc.xi
Quand la lumière paraît, on l'accueille avec joie, elle porte en
elle-même la preuve de sa mission. « Ces hommes auraient dû
être transportés d'admiration devant celui qui apportait, les ensei­
gnements célestes, reconnaître dans ses paroles et ses actes le
Christ que les Prophètes avaient chanté à l'avance: et amenant ce
Fosfh.Cat.Grfrc.rp. peuple à sa ruine, ils barraient, le chemin au Christ. »
Qui vous a donné cette autorité? Ils lui avaient posé cette
question lors de la première expulsion des vendeurs. Cette fois il
avait exercé son autorité avec plus de plénitude encore. D'où
tirait-il cette autorité ? « Le Sanhédrin ne lui avait pas donné de
mandat: le pouvoir civil dont le pontificat avili recevait main­
tenant l'investiture ne le connaissait pas. Ils ne pouvaient
 CCXXXIX — J . - C . FERME LA BOUCHE A U X JUIKS 173

supposer qu'un homme puisât la puissance ailleurs que dans une

source humaine : toujours l'homme estime les autres hommes à
sa propre mesure; l'impudique ne croit pas qu'il y ait des
Opat Imperfect.
homnPes chastes. » Homil. 3S.
Si on voulait remonter à une source plus pure, « on devait se
souvenir que Moïse avait confié aux seuls Lévites le soin du
temple. Jésus n'était point de la tribu de Lévi ; comment osait-il
s'arroger cette autorité ? Ils se piquaient de connaître les saintes
Ecritures : comment ne se souvenaient-ils pas que David avait
annoncé un sacerdoce supérieur au sacerdoce de la Loi, le sacer­
doce selon l'ordre de Mclchisédech, et que ce sacerdoce avait été
annoncé comme étant celui du Messie. En chassant du temple les
changeurs et les vendeurs des victimes, Jésus annonçait l'appa­
rition d'un culte nouveau et la substitution d'autres victimes. » Cyrill. in Luc.
Ils se croyaient certains de ic surprendre dans sa réponse, de
pouvoir l'accuser de blasphème s'il s'attribuait une autorité divine,
de pouvoir l'accuser auprès des Romains s'il s'attribuait une
autorité d'origine humaine ; ce seront eux-mêmes qui seront
pris.
Avec une autorité souveraine Jésus refuse de leur répondre : il
pratique lui-même le précepte qu'il a enseigné : Ne donnez point
les choses saintes aux chiens. « Il n'avait qu'une chose à faire à Opus impart,
leur égard, les confondre. » Il leur pose donc une question. Il ut supr.

XXI.
leur répondit : Je v o u s demanderai u n e seule chose : le J.-C. LEUR RÉPOND
9. b a p t ê m e d e J e a n d'où é t a i t - i l ? D u c i e l o u d e s h o m m e s ? PAR UNE QUESTION
EMBARRASSANTE
« Ce n'était pas au hasard, dit Origine, que Jésus leur posait
une question relative à Jean et à son baptême. Jean était la voix
de celui qui crie au désert, r A tige envoyé comme précurseur de
Dieu. Ils ne pouvaient ignorer que le baptême de Jean venait du
ciel, semblableinent la puissance de Jésus venait aussi du
ciel. » Ils pouvaient donc savoir de Jcan-Jlaplistc d'où Jesna tenait Or i «en. T. 17.
io M ait h. n . 3 .
son autorité. Jean avait été aux hommes un guide pour les
conduire à J . - C Celui qui est la lumière du monde n'avait pas
dédaigné de s'appuyer sur le témoignage de celui qui ne possé­
dait qu'une lumière participée, et cela par ménagements pour
f
nous. « Telle est la faiblesse de nos \ eux, dit S. Augustin, qu'un
flambeau nous accommode mieux que le soleil ; nous cherchons le
soleil avec un flambeau. » Jean était venu avec une mission; son Aug. »erm. i î 8 . a . t.
baptême était l'acte le plus caractéristique de sa mission et
résumait sa mission tout entière : d'où Jean tirait-il sa mission Y
Ces hommes étaient embarrassés. I l s p e n s a i e n t e n e u x -
m ê m e s : S i n o u s r é p o n d o n s : d u c i e l , il n o u s d i r a : P o u r q u o i
O XXI.
donc n'y avez-vous p a s c r u ?
Kt en effet ce n'étaient pas seulement les nombreux Pharisiens
qui n'avaient pas voulu recevoir le baptême de Jean qui méritaient
ce reproche de n'y avoir pas cru : c'était, on peut le dire, la plu-
 174 CCXXXIX - J.-C. FERME LA BOUCHE A U X JUIFS

part de ceux qui l'avaient reçu. Jean ne conférait son baptême que
comme une préparation; il accompagnait son baptême d'un témoi­
gnage : Jésus avait renvoyé les Juifs à ce témoignage, et il pou­
vait leur reprocher de n'y avoir pas cru.
M a i s s i n o u s d i s i o n s , pensaient-ils encore : U v i e n t d e s
h o m m e s , n o u s aurions lieu de craindre le peuple. Car tous
t e n a i e n t J e a n p o u r u n p r o p h è t e . < Ils craignaient d'être ib.
lapidés, dit Rède, mais ils craignaient bien plus de confesser la
Redi. in Marc. vérité. » « On le voit, dit Jean Chrysostôme, ils n'avaient de con-
C|jj"ys^H<>MM^87 sidération pour Jean que par respect humain. » Le respect de Dieu
el le respect de la vérité leur importaient peu.
LEUR EMBARRAS Pour se tirer d'embarras. Ils répondent donc par une parole de
fausse humilité, « qui devait servir, dit S. Jérôme, à prolonger
Hieron. in Muth. ] embûche. » N o u s , n e s a v o n s , d i r e n t - i l s . Us ne savaient
t M i r ». r,
pas, eux les sages, qui s'arrogeaient le droit de prononcer sur les
questions les plus graves, sur les miracles du Christ! Ils préten­
daient ne pouvoir se prononcer sur un fait aussi patent que la
mission de Jean-Baptiste. La jalousie qu'ils avaient contre l'éter­
nelle vérité les portait à jalouser le (lambeau qui l'annonçait et qui
était une des gloires de leur nation.
<< C'était un mensonge, dit S. Jérôme. Jésus aurait pu leur
répondre de même : Je ne sais pas. Mais l'éternelle vérité ne peut
H>. mentir. » Kt c'est pourquoi opposant une parole d'autorité a cette
JÉSUS DÉCLARE Q U ' I L parole de mauvaise foi. il l e u r d i t : N i m o i n o n p l u s , j e n e v o u s
NE REPONORA PAS dirai e n quelle p u i s s a n c e je fais c e s choses. ik'
t 11 ne dit p a s : Je ne sais p a s : mais: Je ne veu.v pas vous dire.
C'était la parole qu'ils auraient dû dire eux-mêmes pour être dans
Victor Antioch. la vérité. » Celte parole, il avait le droit de la dire, lui. On doit
refuser de répondre à ceux qui refusent dalfirmer ce qu'ils
iiedi. in i.nr. savent.
S'ils ne sont pas compétents pour se prononcer sur la mission
de Jean, comment seraient-ils compétents pour se prononcer sur
la mission de Jésus qui est infiniment plus haute ?
« La vérité éternelle qu'ils consultent mal, dit Bossuct, n'a rien à
leur répondre et n'a qu a les confondre devant tout le peuple. Ainsi
nous arrivera-t-il quand nous la consulterons contre notre propre
conscience sur les choses déjà résolues: nous ne cherchons qu'à
Bossoet. Dernière tromper le monde ou à nous tromper nous-mêmes. Cessons de
sem. t\* j . chercher des expédients pour nous perdre. »
« Ainsi, dit Bèdc, s'accomplissait la prophétie du Psalmiste :
J'ai préparé un flambeau à mon Christ et je couvrirai de eon-
Reda. in Luc. fusion ses ennemis. » ^JjJ
Ils n'étaient pas compétents pour se prononcer sur la mission
de Jésus. Mais Jésus était compétent pour leur dire ce qu'ils
étaient : il le fera en deux paraboles qu'il p r o n o n ç a , dit S. Luc,
d e v a n t tout le peuple. U c . xi
 CCXL

La parabole de* deux fil» «Icsoliélswmta.

Le vice foncier des ennemis de Jésus était l'hypocrisie : ils pré­

tendaient avoir du zèle pour le service de Dieu, ils ne craignaient
pas d'attribuer à leur zèle leurs attaques contre Jésus : mais Jésus
va leur montrer que dans leur zèle prétendu, ils n'obéissaient qu'à
leur volonté propre. « Pour mieux lès confondre, il va leur pro­
poser une parabole dans laquelle ils seront forcés de se condamner
eux-mêmes. » Eu thym.

X XXI. Q u e v o u s s e m b l e - t - i l d e c e c i ? « Telle est l'assurance que

garde la justice qu'elle ne craint pas d'en appeler à ses adversaires Optis imperfeel.
eux-mômes. » Homii. 40.
U n h o m m e a v a i t d e u x fils. Jésus aimait à représenter Dieu LES DEUX FILS
sous la figure d'un père : C'est de lui, nous dit S. Paul, que
t

W. \'ô. découle toute paternité au ciel et sur la ferre. « Celui qui par sa
nature est maître veut être aimé comme un père plutôt que craint
comme un maître. » Ib.

Quels sont ces deux fils ? C'est, nous disent les Pères, la Gen-
tilité et le peuple Juif. La Gcntililé est représentée par l'aîné : elle i d . Hieron. e t c .
remonte en effet à Noé, tandis que le peuple Juif a son origine en
Abraham. La Gentilité a reçu la première les ordres de Dieu.
S ' a d r e s s a n t a u p r e m i e r , il l u i d i t : M o n fils, v a , a u j o u r d ' h u i , PAROLE OE DESO­
BEISSANCE OU PRE­
3 ».*. t r a v a i l l e r à m a v i g n e . MIER
Avec quelle douceur le père lui avait donné cet ordre. Mon fils,
lui avait-il dit. Cet ordre venait de l'amour. 11 lui demandait de
travailler seulement aujourd'hui. Aujourd'hui ! c'est un temps
bien court, lia vie présente n'a que la durée d'un jour, et c'est le
seul jour qui nous soit donné. Si aujourd'hui vous entendez sa
voix n'endurcissez pas vos cœurs, disait le Psalmiste. Il lui
demandait de travailler à sa vigne, c'est-à-dire d'accomplir toute
justice, « mais cette justice était tout entière contenue dans ce
précepte de la loi naturelle : Ne faites pas à autrui ce que vous ne
voudriez pas qu'on vous fit à vous-même. » Kn accomplissant ce Hieron. h . l . Matth.
précepte du père de famille, en travaillant à sa vigne, en réalité il
travaillait pour lui-même.
». Gelui-oi répondant dit : Je n e v e u x pas.
 176 CCXL — LA P A R A B O L E DES DEUX FILS DÉSOBÉISSANTS

Nombreux sont les hommes qui font cette réponse à Dieu : on

pourrai! dire que c'est le premier mouvement de l'humanité devant
les ordres de Dieu.
OBEISSANCE DE FAIT E n s u i t e p r i s d e r e p e n t i r il y alla. ib.

« À l'avènement du Sauveur, il s'est formé parmi les Gentils un

peuple qui, dans la pénitence, a corrigé l'insolence de son pre­
id. i b . mier langage par la laborieuse fidélité de son service. »
OBEISSANCE E t l e p è r e , s ' a d r e s s a n t à l'autre, l u i d i t l a m ê m e c h o s e .
APPARENTE OU SECOND
C e l u i - c i r é p o n d i t : J ' y v a i s , S e i g n e u r . Chez les Hébreux, il T. 30.

DÉSOBÉISSANCE
était assez fréquent que les enfants donnassent à leur père ce titre
OE FAIT de respect. E t il n ' y alla p o i n t . ib.
« Celui-ci, dit S. Jérôme, ligure bien le peuple Hébreu qui avec
tant d'empressement disait à Moïse : Tout ce que Dieu nous dira,
Exod. Xfl
nous le ferons ; et qui ensuite au lieu d'aller travailler a la vigne 9.
id. i b . de Dieu, en tua l'héritier. » Ses protestations de fidélité ne servi­
ront donc qu'à le condamner, puisque les faits leur donnent un
démenti.
Cette parabole, même dans son sens littéral, avait une portée
plus générale encore. Il y avait chez les Juifs, et il y aura jusqu'à
la iin des siècles, dans le monde, des hommes qui se montreront
empressés au service de Dieu, qui promettront tout et ne feront
rien. Us parleront à Dieu avec grand respect, et lui diront non pas
seulement : J'irai, mais : /*;/ vais, et qui n'iront pas. Cette piété
stérile est dangereuse, parce qu'elle se fait illusion à elle-même,
plus dangereuse que la révolte ouverte ; car celle-ci, à un moment,
pourra avoir honte d'elle-même et de son insolence, et être amenée
à résipiscence par son excès même. Il se rencontrera dans la vie
chrétienne des hommes dont le premier mouvement sera mauvais :
si. rentrant en eux-mêmes, ils désavouent ce premier mouvement
ot accomplissent les ordres de Dieu, ils demeureront de véritables
enfants do Dieu.
APPLICATION Ces prétendus zélateurs de la Loi. que J.-C. rencontrait tou­
jours sur son chemin, pouvaient se reconnaître dans cette piété
toute en paroles. L e q u e l d e s d e u x a f a i t l a v o l o n t é d u p è r e ?
leur dit Jésus. I l s r é p o n d i r e n t : L e p r e m i e r . Après les avoir T. Il
forcés de reconnaître que celui qui paraissait avoir été le plus
désobéissant à Dion avait été on réalité le plus obéissant, Jésus
ajouta : E n v é r i t é j e v o u s d i s q u e l e s p u b l i c a i n s e t l e s c o u r t i ­
s a n e s iront plutôt q u e v o u s a u r o y a u m e de Dieu. ib.
Les doux grandes classes de pécheurs sont là représentées :
ceux qui ne pensent qu'au gain cl aboutissent à l'injustice ; ceux
C.hrvs. Homil. 67
ÎD Mitth. n. 3 . qui ne cherchent que le plaisir et aboutissent à l'avilissement.
Et un fait prouve la vérité de cette affirmation. J e a n e s t v e n u
d a n s l a v o i e de l a j u s t i c e . Il portait avec lui, dans sa vie sainte,
la preuve de sa mission : e t v o u s n ' a v e z p a s c r u e n l u i ; m a i s
l e s p u b l i c a i n s e t l e s c o u r t i s a n e s o n t c r u e n lui. Et v o u s qui
 CCXLI — LKS VIGNERONS HOMICIDES 177

a v e z v u cela, v o u s n'avez p a s été touchés de repentir de

ii. façon à croire e n lui.
« Jl était veau, non vers ceux-là, mais vers vous, cl vous ne
l'avez .pas reçu ! El votre incroyance ne les a pas détournés de
croire. Il n'était pas allé vers eux. et ils sont venus vers lui. Ils
ont cru, et vous n'avez pas profité d'un exemple si frappant. » Chrys. nt su»r.
Jésus, en rappelant ce qui s'était fait déjà, voyailcnmêmc temps
le nombre immense de pécheurs qui entreraient dans le royaume
des cieux. de préférence aux soi-disant justes, confiants dans leur
justice, justes dans leurs paroles plus (pie dans leurs actes.
En expliquant cette parabole. S. Jean Chrysostôme rappelait à
ses auditeurs la conversion d'une actrice, bien connue de la ville,
qui après une vie de désordres, changée loutà coup, s'était donnée
à la vie de pénitence. cL avait résisté ensuite à toutes les séduc­
tions, à toutes les menaces et même à la violence. Et le S. docteur
ajoutait : « Rien ne peut nous empêcher d'être grands, admirables,
si nous le voulons. Que personne ne désespère dans le péché ;
mais que personne ne se confie dans sa vertu et ne s'y endorme...
Judas qui vivait avec Jésus a péri, et le larron sur la croix est de­
venu un disciple de Jésus. » u. in. n. 4 .
« C'est une faule de ne pas servir Dieu dès le commencement ;
mais c'est un crime de ne pas changer quand on se voit dans le
ih n 3
péché. » *««
L'auteur de YOpus in/per/éetum, ou respirent souvent les
préoccupations sacerdotales, voit dans ces deux enfants h» peuple
et les prêtres : « Le premier est le peuple, dit-il. le second les
prêtres ; car le peuple n'existe pas pour les prêtres, mais les
prêtres pour le peuple. Que les prêtres tremblent en entendant
cette parabole ; car parmi les lidèles qui pèchent, beaucoup se
repentent: un prêtre qui pèche s i ' repenl. rarement et ne cesse opus imperf.
dépêcher, » se contentant d'une piété de formules. llmiiil. 40

CCXLI

lie» vl jetteront? homicide*.

J.-C. continue à répondre à cette insolente question que lui

avaient faite les Juifs : En quelle autorité faites-vous res choses ?
Leur parlant avec autorité il leur avait reproché leurs désobéis­
sances constantes accompagnant leurs protestations de fidélité. Il
va maintenant leur montrer sa mission se rattachant à toute l'his­
toire du peuple JuiT, les bienfaits renouvelés de Dieu envers son
l/KYANRILr MF.mTF A V F . r . 1RS l ' F H F . S , X 'l M
 178 CCXXl — LES V u J N E U o N » HOMICIDES

peuple, l'ingratitude par laquelle ce peuple lui a répondu, et le

terme fatal auquel cette infidélité constante doit aboutir.
U n père d e famille planta une vigne.
CE QUE CONTIENT * Celte parabole, dit S. Jean Chrysostôme, contient beaucoup
CETTE PARABOLE
de choses : elle renferme le tableau de toute l'action de la Provi­
dence divine qui a toujours été présente au peuple Juif, les
révoltes sauvages de ce peuple, la mise en évidence de tous les
moyens qui pouvaient procurer son salut, après les Prophètes mis
à mort par lui, la venue du Fils de Dieu, l'unité de l'Ancien et du
Nouveau Testament, les conséquences de la mort de J . - C , le
rejet d'Israël et la translation du règne de Dieu à un autre peuple,
Chrvs. Homil. t » châtiment qui proclamera la grandeur de sa faute : » toutes ces
in Matth. &. 1.
grandes vérités sont là, présentées avec une simplicité et une
clarté effrayantes.
Les Juifs pourront savoir après cette parabole quelle est la
source de l'autorité de Jésus, qu'il est le suprême envoyé de Dieu,
le Fils et l'héritier.
l'n père de famille planta une vigne.
LA VIGNE OU PERE Cette vigne est celle dont David disait: Vous avez trans-
DE FAMILLE planté la vigne que vous aviez en Egypte ; vous avez chassé les
(Gentils de la terre de Chanaan, et vous ly avez plantée. Elle a
pris racine et a rempli toute cette terre ; son ombre a couvert les
montagnes et ses branches se sont étendues sur les plus hauts
cèdres ; elle a provignè jusqu'à la mer et jusqu'au fleuve.
C ' E S T la vigne dont parlait ïsaïe quand il disait : Mon bien-
aimé avait planté sa vigne sur un lien élevé et fertile. Il Venvi-
9
ronna d'une haie, il en à*ta les pierres et la planta d un plant
rare, if y bdtif une four au milieu, et il y fit un pressoir. Il
attendit qu'elle portât des raisins, et elle ne produisit que des
fruits sauvages... La vigne du Dieu des armées c*est le peuple
d'Israël.
LA HAIE Le père de famille, disait le Sauveur répétant les termes
d'isaïo. l ' a v a i t e n v i r o n n é e d ' u n e h a i e . C'étaient les barrières
puissantes qu'il lui avait données, les montagnes, les déserts, la
mer dont il avait environné son peuple. C'étaient aussi les ravins
prolomiš, les hautes murailles dont il avait environné Jérusalem,
i C'était, dit S. Ilihuiv. la noblesse des Patriarches qui lui était
Ililtr. In Matin, aussi un rempart puissant. » C'étaient la Loi. les précoptes et
c ii.
n . 1.
toutes los observances par lesquels il l'avait sauvegardé des
Theonhyl. Eut tu m . erreurs ot des turpitudes des autres nations. C'était aussi la pro­
tection des Anges, c'était la protection do Dieu qui sans cesse
Orieeii. Illvron.
AMBROA. veillaient sur lui.
LE PRESSOIR Il y a v a i t c r e u s é u n p r e s s o i r .
Ce pressoir représente, dit Origène, cet autel d'où découlent
O r i r e n . t . 17. in MALIII. tant de grâces. 11 représente, dit S. Ililaire, dans le vin qui en
D. 6.
découle, ces prophètes qui ont répandu d'une façon si abondante
 CCXLI — LES VIGNERONS HOMICIDES 179
1
le vin de l'Esprit S . Peut-être représentc-t-il aussi la parole de Hilar. ut snpr.
Dieu qui pèse quelquefois bien lourdement sur les épaules de
Opas Imperf.
l'homme, mais en fait jaillir des trésors de bonnes œuvres. Homil. 40
Il y fit b â t i r u n e t o u r . LA TOUR

C'était, dit Jérôme, ce temple qui semblait dominer le monde.

C'était aussi, dit S. Hilaire, cette Loi si sublime qui avait été
donnée à ce peuple, qui de la terre s'élevait vers le ciel, et de
laquelle on pouvait observer l'avènement du Christ. Hilar. m snpr.
C'était encore la foi d'où l'on voit les choses de si haut, et du
haut de laquelle il est si facile de repousser les traits de l'ennemi. Opni Iniperr. ut supr
E t il la loua à d e s v i g n e r o n s . LES VIGNERONS
Un terrain planté en vigne est un de ceux qui rapportent le
plus, mais à une condition, c'est qu'il soit constamment travaillé,
c Après avoir planté lui-même sa vigne, Dieu l'a confiée à des
vignerons afin d'en avoir soin et d'entretenir tout ce qu'il avait
Chrys. Homil. 0 8 .
planté lui-même. » ID Nttth. n. 1.
Il l'avait sans doute louée par le contrat de métayage, où les
fruits sont partagés entre les ouvriers et le propriétaire, contrat
qui était le plus habituel en Orient. Ainsi dans le service de Dieu
les fruits sont communs entre l'homme et Dieu.
c Quel gain, dit Théophylacte, Dieu peut-il recevoir de nous
sinon d'être connu, de rayonner dans le monde entier ? Le gain
est surtout pour nous, c'est le salut de notre âme : cl ce gain qui
est le nôtre, Dieu le regarde comme le sien. » Theophyl. ID L U C .
C'est à toutes les «mes de bonne volonté que Dieu confie le soin
de travailler à sa vigne. « Toute unie doit se cultiver elle-même. » id. Ib.
« Ces vignerons à qui Dieu confie sa vigne sont particulièrement,
d i t S . Hilaire, les princes des prêtres et les Pharisiens qui avaient
reçu la mission d'enseigner le peuple. » Hilar. ut supr.
E t après cela, c e t h o m m e s'en alla b i e n loin.
« Dieu ne peut pas s'en aller loin, lui qui, par Jérémie. s'appelle LE DÉPART DU MAITRE

le Dieu qui s'approche ; lui qui remplit toutes choses de sa pré­

sence. Mais il paraît s'éloigner de sa vigne afin de laisser toute
liberté à ses ouvriers, t Hteroo. h.l.
« Dieu s'était rendu proche de son peuple, au Sinaï; il lui avait
rendu visible sa majesté invisible ; il lui avait donné ses ordres;
puis il lui avait dérobé sa présence; il semblait êlrc parti bien
loin. » Cyrill. io I . I K .

« Ce voyage lointain représente aussi sa longanimité. Ouand

une faute est commise, combien il larde à infliger le châtiment! » Opus i.nperl. ut supr.
I L ENVOIE DEMAN-
Et quand le t e m p s des fruits approcha, il e n v o y a ses ser­ DER SA PART DE
v i t e u r s v e r s s e s v i g n e r o n s pour recevoir sa part de fruits. FRUITS
« Dans ces serviteurs envoyés pour recevoir les fruits, vous
pouvez reconnaître, dit S. Hilaire, les Prophètes envoyés par Dieu
à diverses reprises, » pour réclamer de la part de Dieu l'obéis­ llilir. a l supr. a. t.

sance se manifestant par les œuvres.

 180 CCXLÏ - L E S VIGNERONS HOMICIDES

MÉCHANCETÉ Mais les v i g n e r o n s s'étant saisis de s e s s e r v i t e u r s , bat­

DES VIGNERONS
t i r e n t l'un e t t u è r e n t l'autre, e t e n l a p i d è r e n t u n a u t r e . ». 33
» You*s reconnaisse/ là les Prophètes, dit S. Jérôme, Jérérnie
frappé, ïsaïe (ué par les Juifs, Zacharie qu'ils tuèrent entre le
Hieron. h . l . temple et l'autel. Naboth qu'ils lapidèrent. » « Naboth qui fut
prophète, dil S. Ambroise. sinon par ses paroles, au moins par sa
Ambros. mort, et arrosa de son sang la vigne qu'il défendait. » « Lisons
l'Epitrc de S. Paul aux Hébreux, ajoutait S. Jérôme, et nous y
Hieron. ib. apprendrons combien les serviteurs de Dieu ont eu à souffrir. »
« 1! y avait un vin qui coulait dans le pressoir, dit S. Ambroise;
ce n était point le vin de l'allégresse, ce n'était point le vin des
Ambros. In l.ie- joies spirituelles; les pressoirs regorgeaient du sang des Pro­
I. 9. n. «5. phètes. >»
Il l e u r e n v o y a e n c o r e d ' a u t r e s s e r v i t e u r s e n p l u s g r a n d
n o m b r e que les premiers, e t ils les traitèrent de même. r. 36.
Oui. dans toute l'histoire de ce peuple Dieu a été étonnant de
patience : à chaque rébellion, à chaque ingratitude il a répondu
par l'envoi de nouveaux serviteurs.
ENVOI DU FILS UNIQUE Enfin il l e u r e n v o y a s o n p r o p r e fils, d i s a n t : I l s r e s p e c ­
t e r o n t a u m o i n s m o n fils. ». 31.
« Quand Dieu, comme dans le cas présent, fait des suppositions
qui ne se réalisent pas, dit S. Jean Chrysostôme. ce n'est pas
C h r i s . Homil. OS
ignorance : il dit ce qui aurait dû être afin de rendre le péché plus
in MtUli. n 1. odieux. »
CRUAUTÉ SANGUINAIRE M a i s l e s v i g n e r o n s , v o y a n t l e fils, d i r e n t : V o i c i l ' h é r i t i e r ;
v e n e z , tuons-le, et l'héritage sera a nous.
» Dans celle circonstance». J.-C. s'aflirinait bien le Fils de Dieu,
non par adoption, non par l'avènement de la divinité en lui à
quelque époque de sa vie. par exemple à son baptême, mais le
Fils de Dieu dès le commencement : il était déjà le Fils de Dieu
Opus imperfeci. quand Dieu pensait à l'envoyer après les Prophètes; il était le Fils
Homil 40.
de Dieu supérieur à tous les serviteurs de Dieu. »
va il était l'héritier, celui dont Daviti annonçait que le nations
lui seraient données en héritage. « Cet héritage il l'a possédé dans
son Eglise, dit Hède. cette Eglise qu'il a acquise par sa mort, et
que son Père, vivant éternellement, lui donnait à ce moment, et
I t e d i . b . l . Luc. qu'il a possédée a sa résurrection. »
E t l ' h é r i t a g e s e r a à n o u s . « En chassant les vendeurs du
templ". Jésus avait l'ait sentir à tous ees hommes préoccupés
d'intérêts grossiers que la source de leurs gains allait tarir. De là
Opus imperf. leur colère. >• Alats leur opposition à Jésus s'inspirait de visées
plus radicule**. « Ils voyaient que Jésus voulait substituer un
nouvel ordre de choses â celui qui avait régné jusque-là, et dont
»eda. iU étaient les dépositaires. » « Ils prétendaient donc, dit S. Uilaire,
eu tuant le Christ, garder La Loi avec toute la gloire qui leur
Hilar. ut supr. en revenait. * et imposera tous les peuples l'ancien ordre de
 C C h X I — LKS Y I f t N K R O N S IIOMICIDKS 181

choses. Ils voulaient donc s'approprier l'héritage, faire du royaume

de Dieu leur propriété. C'est bien là la tendance de l'homme. Opu» imperf. ut supr.
« Déjà Ilérode avail voulu faire mourir l'héritier du royaume
d'Israël, et c'esl p o u r eela q u ' i l avait fail égorger les enfants de
Bethléem : Jésus le leur rappelle en ce moment. » Il leur montre Ori(i».f.i7.ln Niitb.
aussi qu'il lit dans leurs pensées: il les montre à eux-mêmes
semblables aux frères de Joseph complotant la mort de leur frère:
et il leur fait entendre que. Dieu fera servir à ses desseins re qui
lnuocxtl!. paraissait les détruire. Tout à I heure îl leur dira : Comblez donc
la mesure de vos pères, de ces pères dont les Prophètes disaient
que leurs mains étaient pleines de sang.
f w E t s e s a i s i s s a n t d e l u i , i l s l e j e t è r e n t h o r s d e la v i g n e e t le
t u e r e n
K*tr Xlii t ' S. Paul, parlant île .la mort du Christ, disait : lia
it. souffert hors de la porte ; et il voyait là un grand mystère. Jésus
dans ce moment annonce ce mystère. Avec quel calme il dit colle
parole : on sent qu'il est prêta mourir.
Se tournant vers ses adversaires il leur demande de prononcer un LE JUGEMENT PRO-
jugement sur ce c a s : il veut que la vérité s'impose à eux par TEURS EÛX-M£MES '" UD

elle-même. L o r s q u e l e m a î t r e d e la v i g n e v i e n d r a , q u e f e r a -
î.W. t-il à c e s v i g n e r o n s ?
I l s r é p o n d i r e n t : Il fera m o u r i r m i s é r a b l e m e n t c e s m i s é ­
r a b l e s ; e t il l o u e r a s a v i g n e à d ' a u t r e s v i g n e r o n s q u i l u i e n
T. n. donneront les fruits en leur saison.
Cependant une partie de l'assistance, au témoignage de S. Luc
qui place ce jugement dans la bouche du Sauveur, (il y avait fait
sans doute écho en le répétant lui-même), devant la perspective
de ce châtiment que l'on sentait suspendu au-dessus de toute la
fat \%. 10. nation, s'écria : O h ! q u e c e l a n e n o u s a r r i v e p a s .
Et cela arriva, u Ils avaient prononcé eux-mêmes leur condam­
nation qui sera accomplie sans pitié par les Romains. » Thcophyl. in Mitth.
« Ils avaient prononcé eux-mêmes In justice de la suhsfilutiori
qui leur fut faite dans la personne des Apôtres à qui Jésus dit: Je
vous ai choisis et je vous ai établis pour que vous rapportiez du oniren. t-*7. inMatth.
fruit. n . 11.
Et Jésus les regardant leur dit : N'avez-vous jamais lu C E L U I
Qui EST RE-
. J i « -x _ , . . . . . POUSSE DEVIENDRA LA
ceci d a n s les Ecritures : La pierre que c e u x qui bâtissaient B R S E 0 E T 0 U T

a v a i e n t r e j e t é e e s t d e v e n u e la p i e r r e a n g u l a i r e ? C'est le
S e i g n e u r q u i a f a i t c e l a e t n o s y e u x le v o i e n t a v e c a d m i -
Oefc. v.Jt r a t i o n . Ces paroles sont tirées du psaume JI7 où David célèbre
son élévation au trône malgré sa petitesse originelle, ligure de
l'élévation du Christ, malgré tous les mépris qu'il rencontrera. Il
y a non plus seulement une vigne à cultiver, il y a un édilice à
construire, œuvre à laquelle doivent s'employer tous les serviteurs
de Dieu, et principalement les princes des prêtres. S. Paul dira de
même aux fidèles de l'Kglise : Vous êtes la culture de Dieu, vous
i(f*f.lll. 9. êtes la bâtisse de Dieu. Il y a eu une pierre qu'ont rejetée emix
 182 CCXLI — L E S VIGNERONS HOMICIDES

qui prétendaient bâtir ; ils ne voulaient point la faire entrer dans

leur édifice : le rejet de cette pierre correspond au meurtre de
l'héritier : et non seulement cette pierre a été employée par Dieu,
mais Dieu en a fait la pierre de l'angle qui réunit en un les deux
Hilar. ni snpr. peuples, les Juifs et les Gentils.
C'est le Seigneur qui a fait tout cela. Jsaïc avait annoncé de la
part de Dieu cette pierre d'angle : Je mettrai dans les fondements
de Sion une pierre choisie, précieuse, une pierre d'angle. C'était
elle qui devait devenir la base de notre salut : Et celui qui croira
en elle ne sera pas confondu. Et S. Paul, montrant l'édifice it.ii. i
annoncé par les Prophètes qui s'élevait dans le monde, disait aux
fidèles: Vous êtes établis sur le fondement des Apôtres et des
Prophètes, unis dans cette pierre angulaire qui est le Christ
Jésus. Kt Origène contemplant les Gentils unis avec les Juifs Spfc. IM
pour former dans la foi à J.-C. un seul édifice disait : « Oui nos
t/eu.r le voient avec admiration : nous le voyons maintenant de
nos yeux comme Jésus le voyait de son regard prophétique, et
Orieeo. ut supr. avec lui nous le déclarons admirable. >
LE TRANSFERT Jésus déclare ensuite ce qui arrivera h ceux qui ont voidu
DE L ' H E R I T A G E
s'opposer ainsi au dessein de Dieu, à ce dessein qui demeurera
ferme malgré l'opposition des hommes : ils perdront ce que Dieu
voulait leur donner, et ils viendront se briser contre les œuvres de
Dieu. C'est p o u r q u o i j e v o u s d i s q u e l e r o y a u m e d e D i e u
v o u s s e r a e n l e v é e t il s e r a d o n n é à u n p e u p l e q u i e n p r o ­
duira les fruits. Matth. T.*
Et cette pierre rejetée sera si forte que non seulement elle
supportera tout l'édifice, mais encore c e q u i t o m b e r a s u r
elle sera brisé, et celui s u r qui elle tombera sera réduit en
poussière. T. U

Une chute est d'autant plus grave que l'on tombe de plus haut.,
et un écrasement d'autant plus complet que le poids qui écrase
est plus considérable. « Celui qui pèche en conservant cependant
la foi. dit S. Jérôme, se heurtera à la pierre et se brisera : et
cependant il pourra en rester des morceaux qui pourront être
réparés par la pénitence. Mais celui qui reniera le Christ sera
écrasé par le Christ, de façon qu'il ne reste pas de lui un tesson
Hieron. h . l . capable de contenir une goutte d'eau. » « 11 ne sera plus que cette
An*, de i.oos. E T .
1. 1. c . 30. poussière que le vent de la colère divine chasse de dessus la terre. »
Comme le fait remarquer Bossuct. dans cette parabole toutes
les prédictions sont réduites à trois faits palpables, la désolation
du peuple Juif, la conversion des Gentils arrivant conjointement
et dans le même temps que J.-C. a paru.
« Ces trois choses, mises dans l'ordre des temps, Tétaient encore
beaucoup davantage dans l'ordre des conseils de Dieu. »
« Si Ton ne découvre pas ici un dessein toujours soutenu et tou­
jours suivi, si Ton n'y voit pas un ordre des conseils de Dieu, qui
 CCXLI — LES V MINERONS HOMICIDES 183

prépare dès l'origine du monde ce qu'il achève à la lin des temps,

et qui, sous divers états, mais avec une succession toujours
constante, perpétue aux yeux de tout l'univers In sainte société
où il veut être servi, on mérite de ne rien voir et d'être livré à son
propre endurcissement, comme au plus juste et plus rigoureux do l'hist. Itossuet. Dise, sur
univ. ï« u.
tous les supplices. * <\ :H>.
Nous nous approcherons donc, comme nous le recommande le LE PEUPLE CHRÉTIEN
prince des Apôtres, de celui qui est la pierre vivante, choisie par L'EOIFICEDE OIEU
Lito. il 4. Dieu et établie en honneur par lui.
Nous entrerons nous-mêmes dans la. structure de ce temple
spirituel où nous serons à la fois prêtres.prêtres d'un ordre saint,
T. 5. et victimes, victimes spirituelles.
Car il est dit dans r Ecriture : Je vais mettre en Sion la pierre
angulaire, la pierre choisie et précieuse : et f/nicont/ne croira en
T. « . Lui ne sera point confondu.
Honneur donc à vous qui croyez ! Mais pour ceux qui ne
croient pas, la pierre que les bâtisseurs ont réprouvée est deve-
nue la tête de r angle, et la pierre contre laquelle ils se heurtent
et se brisent, eux qui se heurtent à la parole, et ne croient pas à
».7. celui en qui ils étaient établis.
Quant à la vigne dont parlait le Sauveur, elle doit encore exister LA VIGNE DE DIEU
et elle existe réellement sur terre. € Cette vigne est un type qui
doit se reproduire en nous, dit S. Ambroise. Nous voyons 'le Vinea typui n osier
ARibrAs. IB l.ac.
peuple de Dieu, puisant sa vie dans la vigne éternelle, s'élever au- est.1. D. D . 89.
dessus de la terre, se revêtir d'une verdure luxuriante, puis de ces
grappes de perles qui sont ses Ileurs, et comme la vigne laisse
lier ses pampres grandissants, se soumettre à un joug plein de
douceur. »
« Oui le peuple chrétien est vraiment la vigne; du Seigneur. Il
Test par les fruits abondants qu'il donne au Soigneur à la fin de
son année ; il l'est d'abord parce qu'eu lui comme dans la vigne
il n'y a pas de distinction, il n'y a pas de différence entre les riches
et les pauvres, entre les humbles et los puissants. Comme la
vigne se marie aux arbres, ainsi rame se marie aux corps. Comme
la vigne, le peuple chrétien, en acceptant la culture et le joug d'un
maître, grandit ; en acceptant d'être émondé, il devient plus
vivant ; en se laissant lier il devient libre. »
« Comme un sarment peut être détaché du cep où il a pris
naissance pour être greffé sur un autre cep, ainsi le chrétien déta­
ché de la racine ancienne et greffé sur la croix y a pris une sève
nouvelle. »
« Le vigneron actif ne cesse pas de labourer, do lier, de tailler
cette vigne.... de lui donner des barrières protectrices, pour que
les bourgeons ne soient point froissés par les épines, pour qu'un
feuillage trop touffu n'empêche le raisin de mûrir, c'est-à-dire
 C C X U — I.KX V H l M t t l O N K HOMICIDES

ponr qu'un? vie trop abandonnée aux paroles ne produise des

vertus incomplètes, n
« Cette vigne a été entourée par son gardien do barrières
puissantes qui la gardent de tout danger. Kilo est douée d'une
vigueur si grande qu'elle étend ses ranieauv jusqu'aux extrémités
de la terre. »
« Voilà donc la vendange à laquelle nous sommes invités.
Joyeux et confiants, que les uns emplissent leur giron de doux
raisins, que les autres boivent le vin spirituel, que d'autres ayant
quitté leur chaussure fassent dans leurs marches vaillantes appa­
raître la fécondité des dons surnaturels. Cette vendange ne craint
pas d'être foulée : plus elle est foulée, plus elle fait paraître les
richesses qui étaient en elle. »
« Que la vendange se fasse, joyeuse, qu'elle s'étende à tout
l ' u n i v e r s . N o u s sommes au temps favorable, où l'on ne doit plus
trouver la glace de la perfidie, ni la grèlo du blasphème ; délivrée
de la tempête du sacrilège, la terre produit de toutes parts des
fruits toujours nouveaux. »
« Salut, ô vigne digne d'un tel gardien ! Tu n'as pas été consa­
crée par le sang de Naboth, mais par le sang de Prophètes innom­
brables, par le sang infiniment précieux d'un Dieu : le sang
des martyrs t'a donné une vigueur merveilleuse ; la passion des
Ambros. in lut. Apôtres, continuant la passion du Christ, t'a propagée jusqu'aux
I. 9. 19-33. extrémités du monde. »
Origène retrouve dans la vie de la vigne la vie de l'Ame fidèle à
Dieu. « La vigne plantée par le père de famille, c'est le Verbe
semé dans l'Ame humaine. La vie de la vigne se traduit d'abord
en un bourgeon informe, puis le raisin commence à se dessiner, il
devient verjus, il se met à noircir, enfin il devient, un fruit mûr.
appelant la vendange. De même on trouve" dans l'enfance la vie
informe, puis dans l'enfant devenu raisonnable la vie en fleurs
répandant de douces odeurs : dans le jeune homme comme dans
le fruit naissant il y a une verdeur qui doit devenir vertu, si les
passions sont bien dirigées : qui ne sera qu'acidité si les passions
s'égarent. La vie qui progresse constamment aboutit à des
fruits mûrs, puis bientôt à des fruits parfaits, c'est-à-dire aux
Orim. r. 17 in Matth
fiuits de la charité, de la paix, de la patience et de la joie. »
n. 8.
COURE E t a y a n t e n t e n d u c e s p a r a b o l e s , les p r i n c e s d e s p r ê t r e s
DES PHARISIENS e t l e s P h a r i s i e n s c o m p r i r e n t qu'il p a r l a i t d'eux. Millh. f.6
E t i l s v o u l a i e n t s e s a i s i r d e l u i ; m a i s i l s c r a i g n i r e n t la
foule, p a r c e qu'on l e r e g a r d a i t c o m m e u n p r o p h è t e . t.*
L'homme bon, quand on lui montre son péché, gémit parce
qu'il a péché : le méchant, an contraire, s'irrite, non parce qu'il a
péché, mais parce qu'il a été surpris dans son péché. Ktnon seule­
ment il ne fait pas pénitence de son péché, mais il s'irrite contre
celui qui l'a repris.
 CCXI.II - LA PAKAHOIJS DU KK.STIN DES NOCES

litt voulurent se saisir de lui. « Maintenant encore, dît VQpus

impcrfectum^ le méchant, autant que cela dépend de lui. met la
main sur Dieu et tue Dieu. N'csl-il pas vrai que celui qui viole les
préceptes de Dieu, s'il le pouvait, mettrait la main sur Dieu et le
tuerait pour pouvoir pécher impunémenti » Homii. to.
« P]t maintenant encore, si beaucoup ne vont pas plus loin dans
la guerre qu'ils font à J . - C . c'est parce qu'ils sont retenus par la
crainte de ceux qui les entourent. » Ah ! quand cessera-l-on de ntban. h. 1.

faire la guerre au Christ? Quand le reconnaîtra-t-on comme la

pierre angulaire sans laquelle rien ne peut subsister?

CCXLII

La parabole «lu fcfttln des noces.

Les princes des pretres et les Pharisiens s'étaient reconnus dans OCCASION
OE CETTE PARABOLE
la parabole des vignerons révoltés et homicides ; leur cœur était
rempli de colère, et ils ruminaient contre Jésus de sinistres projets.
J é s u s r é p o n d a n t à leurs pensées, voulant leur montrer combien
ils avaient été insensés do ne pas répondre aux invitations de
XXII.
Dieu, l e u r d i t c e t t e a u t r e p a r a b o l e :
Le r o y a u m e d e s c i e u x e s t s e m b l a b l e à u n r o i q u i v o u l u t
1.1. c é l é b r e r l e s n o c e s d e s o n fils.
Et il e n v o y a s e s serviteurs pour appeler l e s invités. E t
v. 3. ils n e voulaient p a s venir.
11 y a des rapports entre celle parabole et celle du chapitre XIV
de S. Luc et certains auteurs les ont confondues. Mais elles Cf. Mii\t. (XIV.
diffèrent par des détails essentiels et par le but qu'elles se pro­
posent, comme elles diffèrent par le moment et les circonstances
où elles furent prononcées.
Jésus prononça la première en Galilée au commencement du DIFFÉRENCE ENTRE
long voyage qui devait l'amener à Jérusalem; les Pharisiens CETTE PARABOLE ET
CELLE OU GRAND SOU­
n'avaient pas encore rompu complètement avec lui, puisqu'il se PER
trouvait ce jour-là a la table de l'un d'eux. Ouand il prononce
celle-ci. à Jérusalem, la rupture est complète et les Pharisiens
veulent se débarrasser de lui. Dans la première qui mot en scène
un homme riche, libéral, tenant à remplir sa salle de fêle, les
invités s'excusent, ils traitent d'égal à égal celui qui les invite, et
leur seule punition sera d'être désormais laissés de côté. Dans
celle-ci il s'agit d'un roi qui a autorité : aussi le refus des invités
est déjà une révolte et aboutit au meurtre des envoyés du roi. Il
y aura châtiment, et il y aura substitution d'autres invités. Toute-
186 CCXLII — LA PARABOLE DU FESTIN DES NOCKS

fois ceux qui ont été substitués ne doivent pas regarder les choses
comme terminées par le fait qu'ils ont répondu a l'invitation : ils
doivent être attentifs h s'y rendre dans une tenue convenable.
Dans la première, il indiquait surtout les raisons pour lesquelles
on repousse l'invitation de Dieu ; en celle-ci il fait ressortir prin­
cipalement le châtiment réservé à ceux qui ont méprisé l'invi­
tation, soit en insultant les serviteurs envoyés pour les amener au
banquet, soit en s'y présentant dans une tenue indigne.
Celte parabole complète celle des vignerons homicides : là,
Dieu se présentait sous la ligure d'un maître qui réclame ce qui
lui est drt : ici, il apparaît sous la figure d'un roi qui se montre
infiniment généreux ; « et il y a progrès dans lu malice,
dit Théophylacte : dans la première, des vignerons tuent ceux qui
viennent réclamer les fruits de la vigne; dans la seconde des
invités tuent ceux qui viennent les appeler pour le banquet. »
Comme Jésus s'y montre généreux ï t 11 sait, dit S. Jean Chry­
sostôme. qu'ils veulent le crucifier : il vient de le leur dire dans la
parabole précédente : et malgré leur méchanceté il les invite
encore, il les presse. 11 leur annonce que ce fils bien-aimé du roi,
qu'ils ont tué. célébrera des noces, et il les invite, eux qui l'ont
tué. »
Le royaume des cieux est semblable à un roi qui voulut célé-
brer les noces de son fils.
« Votre charité, dît S. Grégoire, sait quel est ce roi et quel est
son (ils. C'est celui dont le Psalmistc disait : Donnez* 6 Dieu,
votre justice au fils du roi. Dieu le Père mariait son Fils quand
dans le sein de la Vierge il l'unissait à la nature humaine,...
quand il l'unissait par le même mystère à l'Eglise. »
Avec quelle facilité et quelle plénitude J.-C. nous explique les
plus hauts mystères! Le grand mystère de l'Incarnation c est pour
lui les noces d'un (ils de roi. Comme un mariage unit les époux
dans une unité parfaite, le Fils de Dieu, par un amour infini, s'est
uni la nature humaine. Dans le mariage l'union ne peut être brisée
que par la mort: ici l'union ne sera même pas brisée par la mort.
Le roi célèbre magnifiquement ces noces de son fils. Le banquet
qui accompagne le mystère de l'Incarnation est splendide au-delà
de tout ce que l'esprit humain aurait pu imaginer.
« Et il envoya ses serviteurs, pour inviter ceux qu'il aimait, à
ces noces. Il les envoya à plusieurs reprises : il envoya d'abord les
Prophètes pour annoncer l'Incarnation comme devant s'accomplir ;
il envoya ses Apôtres pour annoncer qu'elle était accomplie. »
La première invitation, celle qui était faite par les Prophètes,
invitation encore lointaine, avait eu peu de succès : les Prophètes
invitant de la part de Dieu le pou pie d'Israël à des noces qui
devaient se faire plus tard, noces auxquelles il fallait se préparer
 CCXLII — LA PARABOLK DU PKSTIN DES NOCES 187

par la justice et la sainteté, furent peu écoutés, et furent souvent

persécutés.
« 11 y avait eu déjà, dit Théophylacte, une première invitation
que Dieu avait faite par les germes qu'il avait déposés dans la
nature de l'homme, qu'il avait faite par la raison parlant au-dedans
en docteur et l'invitant au bonheur. Les docteurs du dehors
compléteront cette invitation faite parla voix du dedans. » Theophyl. h . l .
Le roi e n v o y a d'autres s e r v i t e u r s a v e o c e t ordre : D i t e s NOUVELLE INVITATION

a u x i n v i t é s : J'a* p r é p a r é m o n f e s t i n ; j'ai f a i t t u e r m e s
b œ u f s e t t o u t c e q u e j ' a v a i s fait e n g r a i s s e r ; t o u t e s t p r ê t ,
1.4. v e n e z a u x n o c e s . Ce devait être un festin splcndidc, digne de
personnes si élevées.
Tout est prêt, venez aux noces ! Voilà le cri que liront entendre RICHESSE DU BAFQUET
PRÉPARE
les Apôtres quand le mystère de notre Rédemption eut été
accompli. 7««/ est prêt* venez aux noces ! Voilà le cri que nous
font entendre tous les ministres de Dieu. « Dans le festin qui nous
est préparé, dit S. Ililaire, nous trouvons les mérites de ces opu­
lentes victimes qui sont les martyrs, de ces martyrs qui ont
donné leur sang pour la gloire de Dieu: nous trouvons l'abon­
dante doctrine de ces docteurs qui pour nourrir après eux d'autres
âmes, se sont nourris du pain céleste. » « Dans les aliments qui Hilir. e . 2 2 .
ID .Matlh. n . A .
sont offerts à nos âmes, on trouve tout : leur vertu nourrissante
est figurée par la viande des bœufs, leur élévation par la chair des
oiseaux, leur variété, leur richesse par la multitudo des mets
préparés. On sent bien quand une parole est creuse et quand une
parole est nourrie : à Ja table de notre roi il n'y a que des aliments Origen. 1.17 ÏD Mitth.
parfaits. • o. M .
A ce banquet il y a quelque chose de plus, c'est la chair elle-
même de celui qui célèbre ses noces.
M a i s i l s s e s o u c i è r e n t p e u d e c e t t e i n v i t a t i o n e t i l s s'en INDIFFÉRENCE DES
INVITES
t. s, allèrent, l'un à sa ferme, l'autre à s o n négoce.
Voilà bien la vie du monde : les plus grands mystères, comme
celui de l'Incarnation, de l'union du Fils de Dieu avec l'humanité,
sont devant nous ; il s'agit d'en accepter les richesses, d'y associer
notre vie, et beaucoup, absorbés par les plaisirs ou les intérêts de
la terre, n'ont pour eux que de l'indifférence ou de la gêne. On Gregor. ut sopr. D. S.
aime mieux rester chez soi, ne possédât-on qu'un taudis, que de
venir dans la maison de Dieu.
Et d'autres se saisirent d e s serviteurs, et après l e s avoir MÉCHANCETÉ
il a c c a b l é s d'outrages, l e s t u è r e n t . « IMus le roi est patient, plus DE QUELQUES-UNS

les autres sont féroces. » On ne demeure pas toujours dans l'in­ Kit thym.
différence à l'égard des envoyés de Dieu ; leur insistance et leur
zèle importunent, et l'indifférence se change vite en haine. A brève
échéance, les Apôtres, chargés d'outrages, maltraités, mis à mort
par ceux à qui ils annonçaient la bonne nouvelle, réalisaient la
prédiction de J . - C Et dans quelques jours, le plus grand de ces
 188 (VXL1I — LA l'AKABOLE DU FESTIN DES NOCES

envoyés, celui que nous appelons maintenant le maître des

Apôtres, allait être mis à mort.
COLERE OU ROI L e roi, l ' a y a n t a p p r i s , f u t é m u d e colère, e t a y a n t e n v o y é
s e s a r m é e s , il fit p é r i r c e s m e u r t r i e r s e t b r û l e r l e u r v i l l e . »• %
« Quand il invitait aux noces, remarque S. Jérôme, il prenait le
nom d'homme-roi ; il se mettait au niveau des hommes: main­
Hieron. h.I. Mttth. tenant qu'est arrivée l'heure de sa justice, il n'est plus que roi. »
« Ces armées ne sont-elles pas les armées romaines qui, sous
Vcspasien et Titus, tuèrent tant de Juifs et brûlèrent la cité cou­
id. pable du meurtre du Christ? » 11 y eut dans cette guerre do telles
coïncidences, vraiment providentielles, que l'on appela les armées
llomainos les armées du Dieu vengeur.
C'est aussi, dit S. Grégoire, les armées dos Anges qui au jour
du jugement so feront les exécuteurs dos vengeances divines.
Mais le dessein de Dieu ne peut pas être détruit par la folie de
Gregor. n . 6 . l'homme. Il faut que les noces que Dieu a préparéos à son Fils
AUTRES INVITES aient toute leur splendeur. A l o r s l e roi d i t à s e s s e r v i ­
teurs : Le festin des noces est tout prêt ; mais ceux qui
y a v a i e n t é t é i n v i t é s n'en o n t p a s é t é d i g n e s . Satisfaits de ce ».l
qu'ils possédaient, ils n'aspiraient point aux joies du baVquet
royal : ainsi l'homme satisfait de sa propre justice ot n'aspirant
Ttemijr. C t i , m . point à la justice de Dieu n'aboutira point au royaume do Dieu.
Allez donc a u x i s s u e s d e s chemins, e t appelez t o u s c e u x
q u e v o u s t r o u v e r e z . Ils sortent de la cité, comme les Apôtres »•*>
s'en iront vers les Gentils, disant aux Juifs avec S. Paul : C'est à
vous que nous devions d'abord prêcher ta parole de Dieu, mais
puisque vous vous en jugez indignes, voici que nous nous tour-
nous vers les Gentils. Ils appellent los hommes de toutes condi- A«.XH
lions et les ramènent dos voies dans lesquelles ils s'étaient égarés.
<
. Dès le commencement, dit S. lrénéo. Dieu avait préparé les noces
do son Fils : et dans son immense bonté, il avait par ses serviteurs
invité d'abord des convives pour lesquels il avait de la prédilection :
ot quand ceux-ci no voulurent pas venir, il envoya d'autres ser­
viteurs faire do nouvelles invitations, ot ils refusèrent encore.
t r e n . C. h a r . I. 4 Alors de toutes les voies, c'est-à-dire de toutes les nations, il ht
e. 3fi. n . ». venir des invités au festin de son Fils, i
Et les s e r v i t e u r s , s'en allant, r a s s e m b l è r e n t t o u s ceux
qu'ils trouvèrent, bons e t m a u v a i s . ». M
« Dans l'Kglise de la terre, dit S. Grégoire, jamais los méchants
ne seront sans les bons, ni les bons sans les méchants ; et celui-là
Greitor. Homil. 38 n'est pas bon qui no sait pas supporter les méchants : celui-là
D. 7 . n'est pas bon qui n'a pas été exercé par la malice des méchants. »
« Comme ces serviteurs, les Apôtres, dit Origène, s'en vont
partout, et rassemblent tous ceux qui veulent venir, sachant que
l'acceptation de l'invitation, la robe nuptiale dont ils se revêtiront
OriRtD. nt »iipr.il KL en échange de leurs vêtements usés ot souillés, les rendront bons, »
 CG.VMI — LA PAUAliULti DU KKSTIN DES N'OCKs 181»

t Venez, faibles; venez, pécheurs, dit Bossuot. Ne rougissez pas

d'apporter ici vos pieds engourdis et vos membres tors : la grâce Rossuet Médit
sur I'EY. Dero. eem.
de J.-C. vous redressera. » 3* j.
». E t la salle d e s n o c e s fut r e m p l i e d e s convives.
La parabole nous a montré la faute de ceux qui repoussent
l'invitation du roi ; elle va maintenant nous montrer la faute de
ceux qui en s e présentant d a n s u n e tenue indigne montrent le peu
de respect qu'ils ont pour le roi. « Tous ceux qui n'ont pas voulu
venir au banquet sont mauvais, dit S. Augustin ; mais parmi ceux
qui sont venus tous ne sont ptfs bous. » Au«. Serai. M), s . 1.
il. L e r o i e n t r a e n s u i t e p o u r v i s i t e r l e s c o n v i v e s . C'était un VENUE OU ROI
honneur qu'il leur faisait.
E t il a p e r ç u t p a r m i e u x u n h o m m e qui n'était pas vêtu L'HOMME SANS ROBE
»• d e la robe nuptiale. NUPTIALE
11 y avait là une négligence qui allait jusqu'au mépris: il y a des
hommes qui aiment à affecter la grossièreté. « Cet homme, dit
S. 1 renée, représente toute la classe des contempteurs. » « Vous I r e n . C. hmr. I. 4 .
retrouverez e n celui-là, dit S. Jérôme, tous ceux qui sont c. 3 6 .
associés à ses mauvais sentiments. » Hieron. b. I.
11 était d'autant plus coupable que le roi, en faisant ses invi­
tations, avait, comme cela se pratique encore quelquefois en
Orient, envoyé une robe d'apparat à ses convives. Dieu, en nous
invitant à son banquet, nous offre une robe qui nous rendra
dignes d'y assister, et qu'il veut (pie nous revêtions.
Quelle est c e l l e robe qui nous rendra dignes d'assister au ban­ QUELLE EST
quet d u roi d e s cieux? » C'est, d\\*Y iwilv.wv dv,Y Opus imperfeetnm, LA ROBE NUPTIALE
la foi. la foi en J.-C. et en sa justice, la foi qu'accompagnent les
bonnes œuvres, selon la parole de l'Apôtre : Revêtez-vous du
nouvel homme qui n été crée dans la justice et la sainteté de la
ji.Ul.9. vérité. Injustice nous représentant les (ouvres, et la sainteté de la Ouus Imperf.
vérité représentant la foi. » flOBil. 41.
u Celte robe nuptiale, c ' e s t , nous dit S. Grégoire, la charité
dont N. S. J.-C. l u i - i n c i n c était revêtu quand il vint pour s'unir à
son Kglisc. » « C'est, nous dil S. Augustin, la charité unie à la Gregor. ut supr. a !».
foi. )• rendant la foi parfaile. * C'est, nous dil S. Jérôme, ces Aog. serin. 9 0 . •• U.
( O u v r e s que le chrétien accomplit en obéissant à l'Kvaugilc en
même temps qu'à la Loi et qui forment lo vêtement de l'homme
nouveau. » « C'est, nous dit S. H i la ire, la grâce resplendissante Hieron. b .
1
de l'Ksprit S , et c e l l e innocence céleslo que nous avons obtenue
par l ' a v e n de nos fautes, e t que n o u s devons porter avec nous dans
Illltr. în Milih,
le royaume des cieux. » e . tt n . 7 .
Et le roi lui dit : V o n ami, c o m m e n t êtes-vous entré ici L'INTERROGATOIRE
sans avoir la robe nuptiale ?
», it Et celui-ci garda le silence.
Kn effet, quelle excuse pouvait-il alléguer? Quelle excuse
peuvent alléguer ceux qui se présentent au banquet divin sans se
 m 0CXLI1 — LA PARABOLE DU FESTIN DES NOCES

mettre en grAce avec Dieu? « Certainement, dit S. Grégoire, si

quelqu'un était invité à des noces ordinaires, il changerait de
vêtement, et par la beauté de son vêtement il montrerait qu'il
prend part à la joie de l'époux et de l'épouse ; il aurait honte de
paraître au milieu de ces hommes en fête avec des vêtements
communs. Nous venons aux noces de Dieu et nous négligeons de
changer notre vêtement intérieur...! De quel cœur regardons-nous
donc ces Tètes spirituelles, nous qui ne voulons pas posséder la
robe nuptiale, la charité qui seule peut donner la beauté à notre
(iregor. ut supr. ame ? »
« Il se fret, car la voix de la conscience au dedans répondait à
id. i b . D. 11. la voix qui accusait au dehors. » « U en sera de même au dernier
jugement, dit S Jérôme : quand les Anges et le monde entier
HieroD. h . 1. nous accuseront, il n'y aura plus de possibilité de nier nos fautes. »
LE CHATIMENT A l o r s l e roi d i t à s e s s e r v i t e u r s : L i e z - l u i l e s p i e d s e t les
LES MAINS m a i n s . . . C'est là le signe de l'impuissance où seront les pécheurs ». il
ET LES PIEDS LIÉS
de se défendre contre le châtiment qui leur sera iniligé. « Ils ont
les pieds et les mains liés par la rigoureuse sentence, dit S. Gré­
goire, ceux qui n'ont point voulu, par la conduite de leur vie, se
lier contre les œuvres mauvaises. Ils s'étaient laissés enlacer dans
les liens du péché : ils sont maintenant enlacés dans le chAtiment.
Ils avaient accepté cette captivité dans le vice : ils sont forcés de
G r e s o r , ut supr. subir la captivité dans la peine. » « Ces entraves aux pieds et aux
D. 13. mains, dit Théophylacte, sont un signe de l'impuissance où se
trouveront on enfer les facultés de l'homme : elles ne pourront
Tbeopb.rL h. 1. plus faire aucun bien pour réparer les fautes commises. » C'est là
un chAtiment mérité.
ÉJECTION E t jetez-le d a n s l e s t é n è b r e s d u d e h o r s . Ib.
Dans ce palais du roi. à cède soirée de noces, tout était lumière,
abondance, joie : au dehors, c'était la nuit, les ténèbres, lu faim.
Les ténèbres du dehors sont celles où sont jetés ceux qui sont à
jamais exclus de l'infinie lumière, « U y a des ténèbres intérieures,
c est l'aveuglement du cœur où vivent ceux qui aiment le péché :
il y a des ténèbres extérieures, c'est l'éternelle nuit de la damna­
Grepor. i b . tion. » II ne pourra plus rien connaître de l'œuvre de Dieu : il est
au dehors do cette œuvre.
L à il y a u r a d e s p l e u r s e t d e s g r i n c e m e n t s d e d e n t s . « Qu'il ».
sont terribles ces supplices, dit S. Jérôme, pour produire ces
pleurs et ces grincements de dents ! D « 11 n'y a rien de faible et
Bossue t. de médiocre dans le siècle futur, où Dieu se montre tel qu'il est. »
Kt Jésus conclut par cette parole solennelle : Il y a b e a u c o u p
d ' a p p e l é s , m a i s p e u d'élus. r, u
« 'foule parabole, dit S. Jérôme, se résume en une sentence
finale : c'est cette fin que vous devez chercher pour connaître la
Ilieron. h . l pensée du Sauveur. »
TOUS APPELÉS // // a beaucoup d'appelés » Celle parole, dit Théophylacte,
 CCXLII — LA P A R A H O L Ë DU FESTIN DES NOCES 191

prouve que dans cette parabole J.-C. s'adressait surtout aux Juifs.
Ils furent tous appelés, mais peu furent élus, parce que peu
répondirent à l'appel. » II ne sert de rien d'être les enfants Theopbyl. b.l
d'Abraham : les Juifs croyaient que cette seule qualité leur don­
nait droit au royaume des cieux ; il faut l'appel de Dieu, cet appel
est une grâce et il faut répondre à cette grâce.
Mais il est évident que J.-C. s'adresse aussi à tous, qu'il pro­
mulgue une loi générale du royaume des cieux. Il y a beaucoup
d'appelés, « et dans cet appel adressé à tous, dit S. Hilaire. nous
apparaît la bonté infinie de celui qui invite ; » il y eu a beaucoup u n i r , m s u p r . o. 7 .
qui refusent ; ils s excluent eux-mêmes par leur refus ; un seul est
repoussé. « L'appel aurait dû le rendre bon, car cet appel était
saint et procédait d'un immense amour : mais les dispositions de
la volonté mettent des différences eu ceux qui répondent à l'appel.
Il pouvait se tromper sur ses dispositions, mais le regard de Dieu
ne se trompe pas. Les serviteurs qui admettaient au banquet
avaient pu se tromper : Dieu voit toutes choses dans leur vérité. » id. ib. . g et 7. D

C'est en répondant dignement à l'appel de Dieu que nous ame- QUELS SONT LES
ELUS
nons à leur terme les desseins de Dieu sur nous. C'est pourquoi* *
disait l'A potre S. Pierre, efforcez-vous, mes frères, de plus en
plus, par vos bonnes œuvres, de rendre certaines votre vocation
et
. M r . M O . - votre élection.
Tous nous sommes appelés à des noces. « En venant sur terre, A QUELLES NOCES NOUS
dit S. Augustin, le Christ s'est uni à son ftglise en des noces spî- SOMMES APPELÉS?
rituelles... Invités à y prendre part, h prendre part au banquet du
1
Père, du Fils et de l'Ksprit S , voyez quels vêtements vous devez
prendre... Que notre hôte divin ne trouve en nous rien de vil. rien
qui offense ses yeux. Si vous voulez comprendre, vous saurez qu'à
ces noces vous aurez le rôle de l'épousée. Comprenez à quelles
noces, à quel époux, à quel banquet nous sommes appelés. Nous
sommes appelés à une table où Ion ne trouve pas la nourriture des
hommes, mais le pain des Anges. Au lieu d'ornements précieux n'y ,A| csrsar.
n ( P f e

aurait-il pas en nous des vêlements sordides? au lieu de la chasteté A r c U i . in i p p . ou.

... 0 S- Aog. S e r m . 116.
resplendissante, la luxure qui soudle r » n . s.
Pour être dignes de prendre part à ces noces, il nous mut un
^ x m vêtement nouveau, qui nous rende dignes de Dieu. Revêtez-vous
H. ' de N. LS. J.-C.} disait S. Paul, Par lui nous devenons des hommes
nouveaux, parce qu'en lui nous trouvons une sainteté nouvelle,
une justice nouvelle, une humilité nouvelle.
Mais pour revêtir le vêtement nouveau, il faut dépouiller le QUEL VÊTEMENT DE-
V0NS N0u
vieux : il faut dépouiller, dit S. Paul, le vieil homme avec tons " sv PORTER?
sâsw.m.9. ses actes. Rt il y a des hommes, dit S. Bernard, qui voudraient
garder le vieil homme, et se contenteraient de le pallier par le
nouveau ; S. Paul lui-même constatait ce désir dans son cœur :
Nous ne voudrions pas de dépouillement, disait-il : mais nous
voudrions, par dessus le vêtement de notre corps, recevoir le
 192 CCXLIII - Lfc T U I l i l J T D E C K S A l t

vêtement de gloire. Cela n'est pas possible, ce serait une profa­ f. l.

nation : il faut dépouiller le vieil homme pour revêtir le nouveau.
Si nous savons faire ce dépouillement et revêtir le Christ, notre
vie sera un banquet joyeux que nous célébrerons avec Dieu en
attendant le banquet de l'éternité.
Toute notre vie doit être ce banquet avec le Christ qui est la
préparation du banquet éternel ; nous devons, en répondant à son
appel, nous mettre en des dispositions qui nous rendent dignes de
lui et nous y maintenir. Ces dispositions, cette robe nuptiale, nous
devons les porter surtout à ce banquet qui nous donne le Christ
dans le résumé de tous ses mystères, qui nous met dans l'union
réelle avec le Christ, au banquet eucharistique. « Ami, comment
éfes-vons entré ici. n ayant pas la robe nuptiale P Cette parole,
dit Origène. doit être entendue de ceux qui viennent écouter la
parole de Dieu : car après l'audition do celte parole, ils doivent
participer h la Cène nuptiale, manger la chair de l'agneau, et
Orifon. Homil- 11 boire le breuvage du salut. » « Jl peut s'y trouver, dit S. Augus­
i n Exod. n. ? . tin, des bous cl des méchants, mangeant et buvant ensemble le
corps et le sang du Seigneur, mais avec cette différence, que les
uns en l'honneur de l'époux se sont revêtus de la robe nuptiale
qui est la charité, la charité sincère, tandis que les autres ne l'ont
pas ; et ainsi, au même banquet, les uns mangent la miséricorde,
A U E . ad D o n t t U l . les autres leur condamnation. » « C'est pourquoi, dit Anastase le
p06l- colUt, c . 3 0 . Sinaïte. quand on célèbre les saints mystères, au moment où l'on
u. 27.
va montrer au peuple l'hostie consacrée, celui qui y préside
ordonne à ceux qui ne sont point dignes de ne point s'en appro-
Anasut. siMTi. cher, afin de ne point s'exposer au châtiment de celui qui avait
c o n ! e m p , , t
ïnTiroîr. * voulu prendre part au banquet des noces sans la robe nuptiale. »

CCXLIII

lie t r i b u t de Céwar.

NOUVELLE TENTA­ « tjuund on a opposé une barrière à une eau courante, dit l'au­
TIVE POUR SURPREN­
DRE JÉSUS
teur de VOpus imperfection, on la voit, après avoir rebroussé en
arrière, chercher, à droite et à gauche, une issue. C'est ce que
font les Pharisiens après les sévères avertissements que leur a
Opus imperf* donnés Jésus. » Les Pharisiens, s'en allant, se concertèrent
Homil. Ai.
pour le surprendre dans ses paroles. IL
Pour qu'il fut sans défiance, ils lui e n v o y è r e n t de leurs dis­
ciples a v e c des partisans d'Hérode, ces hommes qu'ils trai-
 CCXL11I ~ LE TRIBUT DE CÉSAR 193

taienl habituellement en ennemis : la haine est coutumière de ces

coalitions monstrueuses. Celle-ci réunissait de tels éléments qu'il
semblait qu'il ne put échapper.
« Ils étaient retenus par la crainte du peuple, ditHède : et ils so
souvenaient qu'ils n'avaient plus le pouvoir de prononcer des con­
damnations à mort : c'est pourquoi il fallait pouvoir l'accuser
auprès des Romains, et en agissant ainsi, ils paraîtraient inno­
cents de sa mort. » U s c h e r c h a i e n t l'occasion, dit S. Luc, de le Bedt. 1Q U K .
a.XX. ÎO. livrer* a u x m a i n s d u g o u v e r n e u r . Quand on laisse libre cours
à la haine, elle amène vite à la trahison.
Ils vinrent donc sous couleur de le consulter, feignant d'être
occupés uniquement de questions intéressant leur conscience ; et
ils commencèrent pf*r les louanges : car on se défend difficilement
de l'enivrement que cause la louange.
M a î t r e , lui dirent-ils, n o u s s a v o n s q u e v o u s ê t e s sincère, LOUANGE
q u e v o u s e n s e i g n e z les voies d e Dieu e n t o u t e v é r i t é , e t q u e PRÉLIMINAIRE
s. T. 16. v o u s n e faites p a s a c c e p t i o n de personnes...,
L'homme peut manquer envers la vérité, parce qu'il a peu le
souci d'être sincère, ou parce qu'il a peu le souci de faire la
volonté de Dieu, ou parce qu'il cherche à plaire aux hommes ; Glosai.
ils le louent donc d'être affranchi de toutes ces causes d'erreur;
la dernière louange était particulièrement dangereuse : c'était une
excitation à prendre hardimentparti contre Hérodç cl Pilate. « Ils Chrvs. Homil. 70
In Matth. n . 1 .
le louaient moins, observe S.. Jean Chrysostôme, quand il ensei­
gnait les devoirs qui conduisent au salut. » Id. Ib.
D i t e s - n o u s donc ce qu'il v o u s semble d e ceci : Est-il p e r ­ LE CAS
en. mis, oui ou n o n , d e p a y e r le t r i b u t à C é s a r ? DE CONSCIENCE
Le cas était embarrassant : s'il répondait qu'il fallait payer le
tribut, il semblait faire bon marché de l'indépendance de lanation,
et il s'aliénait les Pharisiens qui regardaient le paiement du tribut
comme une apostasie. Jéhovah ne. s'élnit-il pas déclaré le seul roi
d'Israël ? N'avait-il point dit que l'on ne pourrait se donner un roi
~4.ll. sans son consentement, et jamais en dehors du peuple d'Israël.
Le Messie devait affranchir son peuple, et en acceptant la sujétion,
il semblerait renoncer à sa qualité de Messie. D'autre part, s'il se
prononçait contre le paiement du tribut, il serait traité par les
Romains en révolté ; c'est ce qu'ils voulaient.
« J.-C., dit Théophylacte, échappe à leurs pièges, en s'élevanl
tout de suite dans les régionS'Supéricures. » Tbeophyl. la Lot.
Jésus connaissant leur malice leur dit : Hypocrites, pourr LA RÉPONSE
quoi m e t e n t e z - v o u s ?
Montrez-moi la m o n n a i e d o n t on p a i e le t r i b u t . E t ils l u i
p r é s e n t è r e n t u n dei ier.
. « I l s se figuraient que Jésus les interrogeait par ignorance: ils
ne voyaient pas où il voulait les conduire. » HioroD. h.I. Mttth.

L'ivANOILK MRPfTR AVKC. I.RR l»RRKR, 1 . 4 13

 15M CCXLIU — LE TR1BWT DE CÈSAU

Et Jésus leur dit : D e qui est cette i m a g e et cette inscrip­

tion ? T. * ) .
De César, lui dirent-ils. Et J é s u s leur dit : R e n d e z d o n c à
César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. v. n .
Et e n l ' e n t e n d a n t i l s f u r e n t r e m p l i s d ' a d m i r a t i o n . « Kt en ». &
Hilir in Uatth «'AfeL ait S. Jlilaire. cette réponse est un vrai miracle ; elle résume
c. is. a. t. en elle toute la perfection des paroles célestes. »
PORTÉE DE LA RÉPONSE Dans sa simplicité, cette parole est une de celles qui ont le plus
OE JÉSUS servi à l'affranchissement des consciences, à la distinction des deux
pouvoirs, le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, et à la paix
entre eux.
CE OUE NOUS DEVONS Jésus affirme d'abord que le pouvoir civil, même entre les mains
c S R
* * des payons n'est pas nécessairement malfaisant, comme certains
seraient portés à le croire. 11 rend des services. Tait régner la paix
matérielle, sert au développement de la richesse temporelle. Dès
lors que l'on accepte ses services, il faut lui payer les subsides
dont il a besoin. Accepter la monnaie qu'il met en circulation,
c'est reconnaître l'autorité de celui qui Ta frappée. En lui payant
le tribut, on ne fait que Rendre ce que l'on a reçu de lui. C'est
pourquoi Jésus disait : Rendez à César, et non : Donnez à César.
Jésus fonde notre liberté à l'égard du pouvoir civil à la fois sur
la justice et le renoncement. « 11 sait tellement nous tracer notre
voie, dit S. lïilaire. entre le mépris du monde et l'offense de César ;
il affranchit tellement des soucis du monde lésâmes qu'il consacre
à Dieu, qu'elles n'ont aucune difficulté de rendre à César ce qu'elles
doivent à César. Dans la mesure où nous nous servons de lui. des
choses qui dépendent de lui, nous nous mettons dans la nécessité
Hilir. ib. \ lui remire ce que nous en recevons- » Le chrétien qui a besoin
t 0

de p e u . e t 4|tii a l'amour de la justice, sera à l'égard de César dans

une moins grande dépendance «pie celui qui reçoit davantage, et
il n'aura aucune difficulté à rendre ce qu'il doit.
CE QUE NOUS DEVONS Après ce premier témoignage rendu à la justice. J.-C. rappelle
0 , E U
* aussitôt à ses auditeurs qu'il y a des droits plus pressants que
ceux de César, ce sont les droits de celui qui est la. source même
de toute justice : Rendez à bien ce qui est à Dieu. Dieu a des
droits, droits fondés sur ce que nous recevons de lui, droits que
proclame son image empreinte sur tout ce que nous recevons de
lui. t L'image de César, dit S. lïilaire. est gravée dans le meta),
l'image de Dieu est gravée dans tout l'homme, dans son corps,
son ànu\ sa volonté : il est donc juste de lui rendre notre corps,
notre àme et notre volonté ; il est juste de lui rendre tout cela,
puisque c'est lui qui nous en donne et la substance et l'accroisse-
id. îh. ment. » « Si vous devez rendre à César l'image de César imprimée
sur le métal, dit Tertullien, vous devez rendre à Dieu l'image de
e u ul e s 1 a n s
Temu. de idoioi. ^ * *l * ^P" "^ ^ l'homme, vous devez vous donner
e. 15. - :
vous-même à Dieu. *
 GCXLUI — LE TRIBUT DE CÉSAR

« II faut lui rendre cette image telle qu'il l'a mise en vous, non
boursouflléc par l'orgueil, rongée par l'envie, brillée par l'avarice,
couverte des enveloppes menteuses de l'hypocrisie, souillée par la
luxure, empestée par l'habitude de la détraction, vidée par l'amour
du bavardage, mais affermie par la foi, rendue brillante par la
charité, invincible dans, la patience, tranquille dans son humilité,
rayonnante de chasteté, aimable dans sa paix; car c'est ainsi
qu'était cette monnaie frappée par la main de Dieu. César livre
aux bourreaux ceux qui altèrent sa monnaie : Dieu livrera aux
Oon« imp»rf.
peines de Venfer ceux qui auront altéré sou image. *
En combien de façons Dieu a imprimé en nous son image ! U l'a
fait par la création : « Il nous a donné l'intelligence ; il faut la lui
rendre en agissant toujours avec intelligence, et en évitant de nous
ravaler au niveau de la brute. » À nouveau, d'une façon plus Thcophyl. in Lae.
intime et plus profonde, il a imprimé en nous son image à la
rédemption. « U n o u s a rendus semblables à lui par la foi, l'espé­
rance et la charité. » 11 a imprimé en nous son image en nous
attirant vers lui. Il faut craindre de déformer cette image de Dion
qui est en nous ; il faut sans cesse l'offrir à Dieu : en la lui donnant,
nous la rendons plus brillante, et en l'acceptant Dieu rend son
empreinte en clic plus profonde.
L'accomplissement des devoirs de justice qui obligent envers LES DEVOIRS ENVERS
DIEU BASE DES AUTRES
Dieu est une garantie de l'accomplissement des devoirs de justice DEVOIRS
envers le prince et envers tous les hommes. C'est en même temps
une barrière aux empiétements que le prince pourrait prendre sur
les droits de la conscience. Ce droit de César est limité par le
droit de Dieu, c Quand, dit S. Jean Chrysostôme, vous entendez
cette parole : /tendez- à César ce qai est à César, entendez-la des
choses qui ne sont pas contraires à la piété due n Dieu : car si clins
lui étaient contraires, ce ne serait plus le tribut de César, ro serait
le tribut de Satan. » II n'y aura plus de droit pour César là où Chrvs. Homll. 70
in Matth. D. 2 .
César voudra enfreindre le droit de Dieu.
Et de fait les chrétiens, ces observateurs si fidèles du droit de
Dieu, ont toujours été. de tous les hommes, les plus respectueux
du droit, de l'autorité civile. S. Pierre continuait renseignement
du Sauveur quand il disait : Craignez Dieu, honorez le roi. De
17.
même S . Paul quand il disait : Quêtante dme soit soumise an.r
puissances supérieures; car il n\q a point de puissance qui ne
3.XlM. 1. vienne de Dieu. Cette vue de Dieu donnant son origine au pouvoir
imprimait à leur obéissance un caractère do plus grande liberté.
Et d'autre part, il ne s'est trouvé personne qui ail contribué
autant que les chrétiens à rappeler au pouvoir qu'il avait des
limites, et qu'il ne pouvait rien contre la conscience et la loi éter­
nelle. C'est le respect qu'ils curent pour Dieu qui détruisit la
tyrannie et créa la liberté.
J.-C. dans cette réponse nous apprend à parler avec prudence,
 196 CCXLÏII — LE TRIBUT DK CÉSAR

UNION EN j.*c. DE ou mieux à unir dans nos paroles la simplicité de la colombe à la

ET E
u SIMPLICITÉ ° prudence du serpent, et il nous montre la profondeur d'une parole
où se réunissent ces deux conditions. Tous reçoivent la leçon dont
ils avaient besoin : les Pharisiens peu portés à accomplir leurs
devoirs envers César s'entendent rappeler ces devoirs ; et les
Hérodiens qui avaient peu de souci de leurs devoirs envers Dieu,
s'entendent rappeler qu'ils avaient des devoirs à accomplir envers
Dieu.
En r entendant tous furent dans l'admiration, et le laissant
ils s'en allèrent. .MiUb.
« Ils sont obligés, dit S. Jérôme, de reconnaître qu'il a parlé
avec une sagesse miraculeuse, et que leur machination si bien
ourdie n'a pu aboutir; et toutefois ils s'en vont, emportant leur
Hieron. h . I . infidélité conjointement avec le miracle. »
Deux jours plus tard, ces hommes qui auraient voulu amener
J . - C à se prononcer contre la puissance romaine, le livraient eux-
mêmes au gouverneur romain pour qu'il le condamnât à mort, et
>
ils l'accusaient près de Pilate d empêcher de payer le tribut à
César. « Qui peutempècher la calomnie, dit Bossuet. si une réponse
Kosinnt. Médit, si nette n'a pu le faire V 11 ne reste qu'à la souffrir, si Dieu la per­
m r l'Er. Dero. sem.
36« j . met, et à savoir se contenter de son innocence. »
Ces mêmes hommes auront encore recours à César contre les
disciples de J.-C. Quand leurs passions, leurs intérêts sonten jeu,
César n'a aucun droit. Mais s'agit-il d'écraser leurs ennemis,
César a tout pouvoir. L'homme juge par ses passions.
Jésus savait qu'il devait être condamné par la puissance civile :
il l'avait annoncé à ses disciples : Il sera livré aux Gentils... Cela
ne l'empêche pas de proclamer les droits de la puissance civile ;
aucune injustice ne peut le détourner de la vérité et de la justice.
César devrait vouer une reconnaissance infinie à ce Dieu qui a
affermi son autorité et ennobli l'obéissance envers lui : il devrait
dans sa reconnaissance veiller à rendre à Dieu ce qui est à Dieu ;
et habituellement César n'a fait qu'une chose, jalouser Dieu, et
empêcher qu'on ne lui rende ce qui lui est dû : et il a appelé cela
de la liberté !
 CCXLIV

Réponse de Jésus a u i Sadducéens à propos

de l a résurrection.

3 t XXII. Ce m ê m e jour, v i n r e n t à Jésus des Sadducéens qui disent INTERROGATION

DES SADDUCÉENS
ts. qu'il n'y a point de résurrection. Les Sadducéens niaient éga­
lement l'immortalité de l'Aine et l'existence des Anges. Les Saddu­
céens ont été nombreux partout et eu tout temps, « Kn eiïel. dit
S. Grégoire, quand on voit le travail que la mort opère en nous,
le départ de l'Ame, la chair tombant en pourriture, la pourriture
aboutissant à la poussière, et la poussière revenant aux éléments
à ce point qu'on ne peut plus la discerner du reste, il n'est pas
facile en voyant les ossements desséchés de croire qu'ils puissent
à nouveau être revêtus de chair, et qu'ils puissent reverdir pour
tiregor, Mo n i I. i l .
accomplir des œuvres de vie. n e . M . n . 70.
Ces Sadducéens avaient été témoins de la leçon donnée aux
Pharisiens, et l'échec de ceux-ci les enhardit à poser à J.-C. une
question qui bat en brèche la doctrine des Pharisiens et à laquelle
peut-être les Pharisiens n'avaient pu répondre.
Et ils l'interrogèrent.
C'est donc le jour des interrogations, dit Hossuet ; et on pour­ lioMaei. Iiflro. S a n .
rait dire le jour des interrogations captieuses. 40- j .
Nous verrons que J.-C. sait répondre aux erreurs les plus
opposées, et rappeler à chacun la vérité qu'il méconnaît.
Maître, lui dirent-ils, Moïse a ordonné que si quelqu'un
mourait sans enfant, son frère épousât sa femme, pour sus­
». M. citer des enfants a u défunt.
Or il s'est rencontré sept frères parmi nous, dont le pre­
mier, a y a n t épousé u n e femme, est mort ; e t n'en a y a n t pas
eu d'enfant, il l'a laissée à s o n frère.
De m ê m e pour l e second, le troisième, jusqu'au septième.
t. S. Enfin cette femme e s t morte aussi après e u x tous.
A la résurrection donc, duquel de c e s maris sera-t-elle la
femme, puisque tous l'ont épousée ?
Comme on sent l'ironie, et l'ironie méchante dans ce cas
bizarre, si complaisnmment détaillé !
« Admirez, dit Bossuet, combien les hommes sont charnels. Ils
 198 OGXLIV — R É P O N S E m J É S U S AUX SADDUCÉSNS

no peuvent comprendre une vie, ni une félicité, sans les objets

qui flattent les sens, et sans les choses corporelles auxquelles ils
se sont accoutumés. Ainsi ils n'entendent pas comment les Saints
sont heureux. Toute cette vie incorporelle leur paraît un songe,
une vision des spéculatifs, une oisiveté impossible à soutenir. Si
on ne va. si on ne vient comme en cette vie, si on n'y contente pas
ses sens à l'ordinaire, ils ne savent ce qu'on peut faire, et ne
Id. i b .
croient pas qu'on puisse vivre. »
JÉSUS LEUR MONTRE Jésus leur répondit: Vous êtes dans l'erreur... « Avec
LEUR ERREUR
quelle autorité il leur dit cette parole ï Quelle erreur plus
grande que de suivre toujours les sens, sans songer qu'il y
a on nous un homme intérieur, • et une Ame que Dieu a faite
id. i b . à son image? » V o u s êtes dans l'erreur, parce q u e v o u s
ignorez les Ecritures et la puissance de Dieu. th.

Connaître cette puissance de Dieu qui peut réparer tout ce

qu'elle a créé, qui peut donner à tout ce qui eut vie la vie com­
plète, qui peut donner le bonheur aux aines qu'elle a créées pour
le bonheur, c'est là la vraie science. Kt ils n'ont pas cette science
parce qu'ils ne lisent ou ne comprennent pas les Ecritures, qui
sont remplies de la puissance de Dieu. « qui sont remplies, dit
Hieron. h. t. S. Jérôme, de celui qui est la vertu et la sagesse de Dieu. »
« Et ils ignoraient le sens des Ecritures, parce qu'ils ne dési­
raient point le connaître, comme celui qui ne voudra pas
Opns imperf.
combattre ne comprendra pas l'art de la guerre, et celui qui ne
Homil. 43. veut pas travailler ne comprendra pas l'art de l'agriculture. »
ÉTAT OES HOMMES A la résurrection, les hommes n'auront point de femmes,
DANS LE CIEL ni les femmes de maris : mais ils seront comme les Anges
de Dieu d a n s le ciel.
« Dans le siècle présent, les hommes sont sujets à la mort, et
pour défendre l'espèce humaine contre la mortalité, il y a des
naissances et il y a des mariages ; mais là où n'y aura plus de
ib. mortalité, il n'y aura plus de naissance. » « Kt à cause de cela,
dit S. Ililaire. les jouissances corporelles qui y sont ordonnées
Hilir. in Mitth. n'auront plus de raison d'être; » elles seront remplacées par les joies
r. * 3 . D. i .
spirituelles infiniment supérieures. Ils seront comme les Anges
de Lieu dans le ciel. Les Sadducéens niaient l'existence des
Anges : Jésus profite de l'objection qu'ils ont faite contre la résur­
rection pour atfirmer encore cette vérité. Kt parce qu'ils seront
Chrvs. Homil. 70 comme les Auges, il n'y aura plus pour eux de mariages. « Quand
io Matth. D. 3. il enseignait le jeûne, l'aumône et les autres vertus qui nous
élèvent au-dessus des sens, il n'employait pas cette comparaison
des Anges : en parlant de la chasteté, il assimile l'homme aux
Anges, parce que si toute vertu est angélique la chasteté l'est
éminemment : c'est elle qui remporte sur la nature la victoire la
Oj'uj imperf. ut supr plus complète. »
lisseront comme les Anges de Dieu. « Quand nous possé-
 A PROPOS I)K LA RfelJRRKCTlON m
derons l'immortalité et l'incorruptibilité, dit S. Denys, nous
jouirons de Dieu, et dans un chaste embrassemcnt, nous serons
remplis de sa vue et de sa présence : à l'imitation des intelligences
célestes, dans un esprit affranchi de la matière et de la souffrance, Dionvs Oe dlv. nom.
nous communierons à la lumière qui éclaire ces intelligences. » r. 1.
Les sexes seront-ils conservés? « Oui. dit S. Augustin, mais
sans aucune de ces passions qui tournent à notre cou fusion : car
la concupiscence alors n'existera plus, l'ont ce que Dieu H donné
à la nature existera, mais avec une beauté supérieure, afin que
gloire soit rendue à la bonté et à la sagesse de Dieu, qui a fuit ce
qui n'était pas, et a délivré de toute corruption ce qu'il avait
Aux. d e Civit. D.
créé. » 1. « . e. 17.
Et toutes les affections pures qui auront existé sur terre conti­
nueront à exister dans le ciel, dégagées de tout ce qu'elles avaient
d'imparfait, fortifiées et rendues impérissables par la possession
de celui en qui elles s'étaient formées. « Le Sauveur, remarque
S. Jérôme, a d i t : Ils seront vam mu les Anges, et non : Ils seront
des Anges. La ressemblance avec les Anges leur est promise,
mais ils ne cesseront pas pour cela d'être des hommes, tout en
étant revêtus de la splendeur et de la beauté des Anges. L* A poire Hieron. E p . h»
continuera a être l'Apôtre, et Marie sera éternellement Marie. » ad Theodor.

« Dieu, dit S . Cyrille, a créé les sexes, parce «pie dans la vie
présente il voulait la propagation de la race humaine ; mais à la
résurrection, délivrés de toute corruption, nous aurons un corps
spirituel, c'est-à-dire un corps qui n'agira plus que pour s'associer
aux fonctions de l'esprit. L'esprit ne sera plus enclin au vice, le
Créateur nous conservant, comme les Anges. par l'Esprit S', dans
rattachement à sa volonté. » 17rili. lo Lue.
I l s s e r o n t l e s é g a u x d e s A n g e s , dit S. Luc, Us s e r o n t l e s
e n f a n t s d e D i e u , p u i s q u ' i l s s e r o n t l e s e n f a n t s d e la r é s u r ­
r e c t i o n , a C'est Dieu qui opérera en eux leur résurrection glorieuse,
répandant en eux ses perfections, et a cause de cela ils seront
vraiment les enfants de Dieu. » Theophyl. in Luc.
« Commençons donc dès cette vie, dit Bossuet. ce que nous
ferons dans toute l'éternité. Commençons à nous détacher des
sens,'et à vivre selon cette partie divine et immortelle qui est en
nous. » « Commençons, dit S. Augustin, à vivre de la vie des Bossuet. nt s a p r .
Anges. Nous serons comme les Anges après la résurrection ; quel
mérite si nous commençons à leur ressembler avant la mort I
Gardez donc votre rang, car Dieu vous garde vos gloires. Les
âmes bienheureuses ont été comparées aux étoiles du ciel. Une
étoile diffère en clarté aVune autre étoile, dit l'Apôtre: ainsi en
sera-t-il à la résurrection des morts. Il y aura une gloire parti­
culière pour la virginité, une autre pour la chasteté conjugale,
une autre pour la viduité : l'éclat sera différent, mais le ciel sera
à tOUS. »
 200 G C X L I V — R É P O N S E Dp] J É S U S A O X S A D D U C É E N S

« Gardant chacun votre rang, gardant aussi la conscience de

votre dignité, approchez-vous du sacrement qui est le grand
moyen d'arriver à celle pureté nngélique ; approchez-vous de
la chair et du sang du Sauveur... Toutefois que ceux-là ne s'en
approchent point qui ne veulent point garder la chasteté. C'est la
moindre des choses que Ton garde envers Dieu la fidélité que
l'épouse exige de son mari. Quelque peine que je puisse causer
en disant ces choses, ajoutait le grand docteur, je suis obligé de
Aoff. s«rm. 132. les dire... Je ne puis soustraire au jugement et à la damnation les
D . 3 et i . impudiques qui veulent persévérer dans leur vice. »
Après avoir détruit la conception grossière d'où ils tiraient leur
objection contre la résurrection, Jésus établit d'une façon posi­
tive la vérité de la résurrection. Ils avaient allégué Moïse, c'est
Cbrvi. Homil. 70 par Moïse qu'il les réfutera. « Il aurait pu, dit Origène, leur
in Mttth. a. 3 .
montrer par une foule de témoignages tirés des Prophètes que
<)rl*«n.t. 17 in Matth. l'Ame est immortelle, t « Il aurait pu apporter des textes prouvant
n. 36.
directement cette vérité, comme celui-ci d'Isaïc: Vos morts
vivront ; et cet autre de Daniel : Cette multitude qui dort dans la \%, xtnç
poussière se lèvera, les uns pour la vie éternelle, et les autres
pour l'opprobre. Mais les Sadducéens ne recevaient que les livres DM. U . 3
de Moïse ; Jésus les réfute donc par la seule autorité qu'ils
acceptent. Le témoignage qu'il emprunte à Moïse ne semble point
établir directement la résurrection : et toutefois avec les consé­
quences qu'en tire le Sauveur, il prouve non seulement la résur­
rection, mais encore l'immortalité de l'Ame que les Sadducéens
niaient aussi. »
Hieron. h . l . Mit th.
LE TÉMOIGNAGE Q u a n t à la r é s u r r e c t i o n d e s m o r t s , n ' a v e z - v o u s p o i n t l u c e
OE MOÏSE q u i a é t é d i t p a r D i e u p o u r v o u s , c e q u e D i e u a d i t à Moïse,
a u b u i s s o n a r d e n t , ajoute S. Marc: J e s u i s l e D i e u d ' A b r a h a m ,
l e D i e u d ' ï s a a c , l e D i e u d e J a c o b . Or D i e u n ' e s t p a s l e D i e u
d e s m o r t s , m a i s l e D i e u d e s v i v a n t s . « il ne dit pas, J'ai été, Hiu*.«.
Chryt. ui snpr. mais, Je s/ts le Dieu d'Abraham, o « Dieu disait cette parole à
Moïse, dit S. Hilaire, longtemps après que ces saints patriarches
étaient descendus dans la tombe. Us existaient donc encore
puisque Dieu était à eux ; car on ne peut posséder qu'à la condition
d'être : posséder Dieu ne peut être que le fait d'un être vivant, et
Hilir. ut snpr. n . JS. posséder un être éternel ne peut être le fait d'un être mortel. »
« Dieu, dit Origène, avait dit d'abord à Moïse : Je suis celui
qui suis. Kn disant: Je suis le Dieu d'Abraham, il ne peut pas
d i r e : Je suis le Dieu de ceux qui ne sont pas, mais le Dieu de
ceux qui existent, vivent et peuvent connaître le bien qui leur est
donné. Et en spécifiant, en disant: Je suis le Dieu d'Abraham, le
Dieu d'ïsaac, le Dieu de Jacob, il a voulu affirmer qu'il était le
Dieu de chacun d'eux, et non pas seulement le Dieu d'une famille
Orifeo, Bt supr. ou d'un peuple. »
« Le titre de Dieu d'Abraham, d'ïsaac, de Jacob est éternel...
 A PROPOS DR I.A RÉSURRECTION 201

Dieu, dit S. Paul, ne rougit pas de s'appeler leur Dieu, parte

qu'il leur a bdti une cité permanente et qui avait des fondements
$r.Xl.i0. éternels. Autrement comment n'aurait-il pas honte de s'appeler
leur Dieu s'il les avait abandonnés et ne leur eût laissé pour
demeure qu'un tombeau? » il y avait eu de la part de Dieu un
pacte fait avec les Patriarches : Dieu leur avait promis d'être leur
récompense; comment pouvait-il se donner ainsi sinon à des
vivants ?
Mais déjà en acceptant d'être leur Dieu, il leur communiquait
l'immortalité. Platon prouvait l'immortalité du sage par sa parti­
cipation au monde des idées, ces principes éternels des choses ; il
participe davantage à l'immortalité celui qui est en contact avec
Dieu.
J.-C. ne prouvait directement que l'immortalité de l'Ame.
« Mais si l'Ame demeure vivante, dit Dèdc, la résurrection du
corps doit suivre, car le corps n accompli le bien ou le mal avec
l'âme, » et il est tout naturel que l'Ame attire a elle son compa­
gnon. Le raisonnement de Jésus était dirigé contre les Sndducéens
qui niaient la spiritualité et la survivance de l'âme, et contre ces
Juifs matérialistes qui admettaient la résurrection pour que
l'homme complètement anéanti par la mort put retrouver une
existence.
La foultf- comprit la rigueur de ce raisonnement, et elle f u t
; A T. S3. tout entière d a n s l ' a d m i r a t i o n d e c e t t e d o c t r i n e .
' w Et quelques-uns des docteurs lui dirent: Maître, v o u s
J£JO! ' a v e z b i e n p a r l é . E t p e r s o n n e n'osait p l u s l ' i n t e r r o g e r .
Joignons-nous à ces docteurs qui applaudissent J . - C . « Mais
ce n'est pas de vains applaudissements que Jésus cherche, dit
Bossuet. S'il a bien dit, profitons de sa doctrine. Vivons comme
devant éternellement vivre : ne vivons pns comme devant mourir,
pour terminer tous nos soins à celle vie : songeons à celle vie qui
nous est réservée éternellement devant Dieu et pour Dieu. »
Souvenons-nous aussi que l'homme est changeant. Dans cette
foule qui maintenant admire la doctrine de Jésus, il en est qui,
voyant l'impossibilité de le surprendre dans ses paroles, récla­
meront sa mort auprès des Romains. < 11 est facile de mater l'envie,
dit Bède; il est difficile à l'envie de s'apaiser. »
 CCXLV

I J O yriind c o m m a n d e m e n t

TENTATIVE I*es Pharisiens, a y a n t appris q u e Jésus a v a i t fermé la yttuh. v

9I
DES PHARISIENS bouche a u x Sadducéens, se concertèrent entre eux. La con- *
fusion dos Sadducéens. avait été un triomphe pour eux ; leur
(rinmphe serait complet s'ils pouvaient à leur tour réduire Jésus
au silence. Les nombreuses humiliations qu'il leur avait infligées
ne leur avaient point enlevé l'espérance d'aboutir au succès. « La
Hîeron. h . l . malveillance et l'envie, dit S. Jérôme, entretiennent l'impudence. »
INTERROGATION D'UN E t l'un d'eux, docteur de la Loi, interrogea Jésus, pour le
DOCTEUR OE LA LOI surprendre; e t il lui dit : Maître...

• 11 vient seul, dit Bode, de sorte que. s'il est vainqueur, tous
seront victorieux avec lui : et s'il est vaincu, la confusion ne
B e d t . lu Mitih. retombera que sur un seul. »
Quiconque, dit Origène. interrogeundocteurpourlesurprendre
et non pour apprendre, quiconque appelle Jésus Maître et ne se
livre pas complètement au Verbe pour devenir la plantation
aimée de Dieu, celui-là est le frère de ce Pharisien qui tente le
v n
in°M«?h' A " " T ° ™ " ' ^ ' * *
M R
l'appelant du nom de Maître » « J.-C. a pris pour lui,
a.t. • • - • .j ^ n l o
r o f jt, à lui-même tout ce qui est fait à ses saints,
o o n ï i n o a

soit par ceux qui les haïssent, soit par ceux qui les aiment. Il a
dit dans la personne de ceux qui ont faim : J'ai eu faim. Ht il a
pu dire aussi : J'ai souffert l'injure, j'ai été frappé, j'ai été tenté
ib. n. i . parce que les siens devaient l'être. » Combien sont nombreux ceux
qui cherchent à surprendre dans leurs paroles les disciples de
J.-C. afin d'accuser la doctrine de J.-C.
Toutefois cet homme ne paraît pas complètement hostile. Il
a v a i t v u , dit S. Marc, que Jésus avait fait a u x Sadducéens
la réponse qui portait coup. Peut-être avait-il accepté d'être le M«cJ«
mandataire des Pharisiens à cause d'un attrait qui le portait vers
Jésus. Dans le cours de l'entretien il est complètement gagné par
. , „ J.-C..il souscrit à toutes ses réponses, et il mérite d'entendre Jésus
1
Aoff. d« «.on». Ev . „, , ,. . , , j n- « u
1. ï. e. 73. lui dire en terminant : lu n es pas éloigne au royaume de Dieu. *• »
Maître, quel e s t dans la Loi le grand c o m m a n d e m e n t ? où NUI*.U
d'après S. Marc : le premier de tous l e s c o m m a n d e m e n t s ? ••«.*
La question était insidieuse, car les commandements étaient
nombreux, et venant tous de Dieu, ils étaient tous grands : en
 CCXLV — LE GRAND COMMANDEMENT 203

exaltant l'un, 11 semblait diminuer les autres. 11 y avait des com­

mandements qui paraissaient particulièrement graves, ceux qui
avaient pour objet le service et le culte de Dieu et surtout les
sacrifices. Quelle que fut sa réponse, elle fournirait sans doute
matière à accusation. « Que de combats en un seul jour, » remarque Hieron. h . I .
0|>Ofc imperf.
l'auteur de Y Opus imperfection. Homil. 4 t .
Et Jésus calme et doux au milieu de toutes ces haines et chi­
canes, évoque ce commandement qui vient en tôle de toute la Loi
ancienne, et donne à la Loi nouvelle son vrai caractère.
Rappelant les paroles de Moïse, il répondit : Le premier de RÉPONSE OC JÉSUS.
t o u s les commandements est celui-ci ; Ecoute, ô Israël, le LE GRAND COMMANDE­
MENT : L'AMOUR DE
f, w. Seigneur ton Dieu est le seul Dieu. DIEU
Et ainsi t u aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton
cœur, de toute t o n Ame, de tout ton esprit, de toutes t e s
1.10. forces.
3k. t. 38. C'est là le premier e t le plus grand commandement.
Comme il n'y a qu'un seul Dieu au ciel et sur la terre, J.-C.
veut qu'il n'y ait dans notre cœur qu'un seul amour.
3. XIX. L'amour do Dieu est le résumé de tous les devoirs de la Loi L'AMOUR DE DIEU
RÉSUMÉ DE TOUTE LA
10. nouvelle. L'amour est la plénitude de la Loi, disait S. Paul. LOI NOUVELLE
r*, î. s. C'est à produire r amour que sont ordonnés tous les préceptes,
Dilectio -. Chrlstia-
disait-il encore. < L'amour, disait Tertullicn, c'est le grand trésor nl n o m i n i s t h e s i u r u i .
de la vocation chrétienne. » L'amour c'est le culte que Dieu attend Tertull. de patient,
c . 1 1 . a. l*6tJ.
de nous, et que le chrétien rend sans cesse à Dieu. « On ne l'honore Née enlitar lile ni­
qu'en l'aimant, > dit S. Augustin. si ainiDdo. Aujr Kp.
140. a J Honorai.
Le précepte de l'amour était bien dans la Loi ancienne, inscrit
en tête de cette Loi : toutefois, c'était la crainte qui dominait.
Il fallait, disait Moïse au peuple, que la crainte fut en vous afin
de vous préserver du péché. « Aujourd'hui, J.-C. no nous dit plus:
Vous craindrez, mais : Vous aimerez, parce qu'aimer est plus
parfait que craindre ; car craindre est le fait des esclaves, aimer
est le fait des enfants ; la crainte nous établit sous l'empire de la
nécessité, l'amour nous met dans la liberté. Celui qui sert Dieu
par crainte échappe au châtiment, mais il ne peut avoir la récom­
pense due à la justice, car il fait le bien par force. Dieu ne veut
donc pas être aimé servilement comme un maître, il veut être aimé
librement comme un père, lui qui a répandu dans nos Ames Opu& Imperf.
l'esprit d'adoption. » Homil. 4L
De bonne heure les disciples de J . - C , les Apôtres ont compris
que la charité par laquelle l'homme aime Dieu par dessus tout
était la grande perfection de l'homme. Avant tout, disait S. Paul,
ayez la charité qui est le lien de la perfection, le lien, c'est-à-
dire ce qui unit entre eux tous les éléments qui constituent la
perfection, leur donnant par cette union toute leur solidité et leur
donnant de plus un caractère nouveau.
L'homme s'élève par son amour ; par son amour il sort de lui-
 204 r c X L V — L E G R A N D COMMANDEMENT

L-AMOUR DE DIEU même, il s'élève au-dessus de lui-même. Il se transforme en ce

7 0 U T E S U S u
VERTUS* * l n i i " i \ il vit là ou il aime plus que là où il habite. « Quand on
veut savoir si un homme est bon. dit S. Augustin, on ne demande
pas ce qu'il croit, ni ce qu'il espère, mais ce qu'il aime ; car celui
dont l'amour est parfait a sûrement une foi parfaite et une espérance
parfaite. Quant à celui qui n'aime pas. c'est en vain qu'il croit et
( U c s , n
A ugostio. Eoenirid I ^ P ' ' - " Ainsi c'est la charité qui donne aux vertus théolo-
c. 117! n. 31. ' gales leur caractère achevé.
L'AMOUR DE DIEU Si haute qu'elle soit, on peut dire qu'elle est la vertu la plus
VERTU ELÉMENTAIRE élémentaire : car j j i [ première et la plus nécessaire des c e c s a

justices, t La raison innée, dit S. Laurent Justinien, exige que

Linr-fit. J u s i i n i i n . chacun se soumette à celui qui est la source de son être, » t La
e o e c. | j t é . dit S. Augustin, est la vraie, la pleine, la parfaite j u s -
c i a r
r 1 J
Aoir. DP . \ t t . et f r a t . ° *
e. Ât. D. 49. tlCe. »
On ne peut s'aimer vraiment avec grandeur et intelligence
qu'en aimant Dieu. « Celui qui prétend s'aimer et n'aime pas Dieu
en réalité ne s'aime pas, dit S. Augustin ; et quiconque aime Dieu
en s'oubliant lui-même s'aime avec sagesse. Celui qui ne possède
pas la vie au dedans de lui-même meurt en demeurant en lui-même.
Mais quand on se met à aimer celui de qui on tient la vie, on se
Au*. Tr. lia in J o i o . met à la source de la vie. » « On se met en mesure do posséder le
n v r a e t
t> n " "* „ . > souverain bien, et déjà on le possède: et par conséquent
e. 26. celui-la sait s aimer qui sait aimer Dieu. »
L'égoïsme par lequel on rapporte tout à soi n'est pas seulement
un amour désordonné de soi : c'est un amour faux, étroit, par
C( uo o n n e eu s e
ï W m t cirnaii» ca- ' ï ^ P * procurer aucun bien véritable, t Kt cet
ptdiiig uhi non e s t amour, dit S. Augustin, s'empare fatalement de l'àme où ne règne
Dei eharitas. Ane. i rv- c-- i i_ i • -
Enchirid. e. n. pas l amour de Dieu. » Si vous ne voulez pas tomber sous le joug
de la basse et étroite convoitise, mettez-vous à aimer Dieu du
généreux et noble amour de charité..
ÉLÉVATION QU'IL L'amour entrant dans toutes les vertus morales leur donne une
s o ï c e t u n e
TUS M O R A L E S * U X V E R
^^* élévation merveilleuses. « Que sont les quatre
grandes vertus, dit S. Augustin, sinon différentes formes de
l'amour? La tempérance en effet est un amour qui veut se garder
intact pour se donner tout enlier à celui que l'on aime; la force un
amour qui supporte tout à cause de celui que l'on aime ; la justice
un amour qui veut se soumettre uniquement à celui que l'on aime
et qui pour ce motif sait régir toutes choses avec droiture ; la pru­
dence un amour qui sait discerner avec sagacité ce qui est favorable
ou contraire à son mouvement. Quand vous dirigez cet amour A
Dieu, c'est-à-dire au souverain bien, à la sonverainc sagesse, à la
souveraine harmonie, les vertus arrivent h leur comble : et alors
nous délaissons la tempérame un amour qni veut se garder intact
à Dieu ; la force un amour qui pour Dieu supporte tout avec faci­
lité ; la justice un amour qui ne veut servir que Dieu, et qui à
cause de cela sait régir tout ce qui est soumis à l'homme ; la pru-
 CCXLV — LE miANI) COMMANDEMENT 205
dence un amour qui sait discerner tout ce qui peut détourner AlI(f d f M o r ( b

l'homme do Dieu ou le porter à Dieu. » Hccl. «. 15.

' L'Apôtre a décrit avec enthousiasme la merveilleuse fécondité
w. XIII. de la charité ; et S. Grégoire commente avec amour ses paroles.
« La charité est patiente, dit l'Apôtre ; et en effet, dit le docteur,
elle sait supporter avec calme tous les maux qui arrivent, sachant
les faire servir au bien. Elle est bienveillante, sachant toujours
rendre le bien pour le mal. Elle n'est point envieuse : no désirant
rien sur terre, comment s'attristerait-elle des succès des autres ?
Elle ne s'enfle point : désirant avanttout la récompense intérieure,
comment s'enorgueillirait-elle des succès extérieurs ? Elle ne
s'agite point : ne se plaisant que dans l'amour de Dieu et du pro­
chain, elle ignore tout ce qui est en dehors de la droiture. Elle
n'est pas ambitieuse : ne désirant que les biens intérieurs, elle n'a
aucun attrait pour les biens du dehors. Elle ne cherche point son
bien propre : elle regarde comme des choses étrangères tout ce
qu'elle ne possède qu'en passant, et no regarde comme lui appar­
tenant vraiment que ce qu'elle possède pour toujours. Elle ne
s'irrite point : elle sait que pour tous les maux supportés il y aura
une récompense infiniment plus grande. Elle ne pense point le
mal : affermie dans l'amour de la pureté, ayant détruit en elle
toute racine d'amertume, elle ne laisse entrer dans l'âme rien qui
puisse la souiller. Elle ne se réjouit point du mal : n'ayant que
de l'amour peter tous, elle ne peut se réjouir de la peine de per­
sonne, même de ceux qui lui sont ennemis. Elle se plaît dans la
vérité : aimant les autres comme elle-même, elle regarde comme
un gain personnel tout ce qu'elle voit de bien dans les autres. » m
t?G. V* io!" *°
Elle supporte tout, elle croit tout, elle espère tout. « Ce n'est
pas partiellement qu'elle croit, qu'elle espère, qu'elle supporte,
dit Origène : elle supporte tout, elle croit tout, elle espère tout. »
Elle ne connaît point la pusillanimité... C'est pourquoi l'Apôtre,
ayant la conliance de la posséder, disait : Qui me séparera de la
charité de J.-C. A cause de la charité qui étaitenlui, il disait:
En tontes choses nous remportons la victoire. » Kl c'est pourquoi Origci. tu sopr.
la charité ne peut mourir : la charité est éternelle.

Arrivé au terme de sa longue vie si remplie d'austérités, de tra­

vaux, d'épreuves de toutes sortes, et aussi d'un si grand amour,
S. Bernard disait : J'avoue que je n'ai point senti la chaleur de
midi ni le poids du jour, et que le fardeau dont le père de famille
a chargé mes épaules m'a semblé léger. Mon travail a duré à peine
une heure : s'il a duré davantage, l'amour a fait quq je ne m'en B 6 r n i r d i n f u

suis pas aperçu. serm.'14. D'. 4.

La charité doit être ramcdcloute vertu, donnera toute vertu son SANS CET AMOUR
caractère achevé en l'ordonnant à Dieu ; sans elle toute vertu n'est J/ OIIMME*
H
W H M W

rien. Sije parlais toutes les langues des hommes et des Anges,
disait l'Apôtre,... que j'eusse (e don de prophétie et-tonte science.
 CCXLV - LE GRAND COMMANDEMENT

une foi capable de transporter les montages, que je distribuasse

tous mes biens pour nourrir les pauvres, que je livrasse mon
corps pour être brûlé, et que je n'eusse pas la charité, rien de I. (fer. s
font, cela ne me servirait, et je ne serais rien moi-même. i.
« Et en effet, dit S. Cyprien, celui qui ne possède pas la charité
ne possède pas Dieu. Qu'il meure dans les flammes ou sous la
dent des bêtes, sa mort ne sera pas la couronne de sa foi, mais le
r.vprïso Deanit. Eccl.
châtiment de son infidélité... 11 peut mourir, mais il ne peut pas
c. 14. n . MO. être couronné. »
L'AMOUR PLUS FORT La charité nous sépare du péché et de toutes les causes du
QUE LA MORT
péché. L'Ecriture a dit : L'amour est fort comme la mort. « C'est
là une grande parole, dit S. Augustin; on ne pouvait mieux
exprimer la puissance de la charité. Qui a pu résister à la mort?
On résiste à l'eau, au feu, au fer : on résiste aux juges, aux rois ;
quand la mort vient, qui peut lui résister? Mais l'amour
détruisant ce que nous avons été pour faire de nous ce que
nous n'étions pas d'abord, opère en nous une véritable mort. C'est
cette mort qu'avait subie celui qui disait : Le monde est crucifié
pour moi. et je suis crucifié pour le monde et ceux-là aussi à
qui il disait : Vous êtes morts et votre vie est cachée avec le
Christ en Dieu. C'est ainsi que l'amour est fort, il est fort comme
An*, fn P». 121.
la vertu, il est la vertu même ; c'est par lui que les forts régissent
n. 12. les faibles, et que le ciel régit la terre. »
L'AMOUR LE VRAI C'est par l'amour que l'on rend à Dieu le culte véritable, le
CULTE DE DIEU
culte qui l'honore et nous rend dignes de lui. « Les Juifs qui
cherchaient Dieu pour des avantages temporels, dit S. Augustin,
cherchaient ces avantages plutôt que Dieu. Le culte qu'ils lui ren­
daient procédait de la crainte qui rend esclaves, et non de l'amour
qui donne la liberté. Ce n'était point là le vrai culte de Dieu, car
Ali«. E D . in I»s. 7 7 , on n'honore que ce que l'on aime. C'est pourquoi pour honorer
n . SU. celui qui est plus grand que tout, il faut l'aimer plus que tout. »
i d . d e Civit. D. f C'est donc l'amour qui est le vrai cuite de Dieu, la vraie religion,
I. 10. e. 3 .
Qai de amore non
la vraie piété, le service vrai de Dieu. » « Le culte qui ne vient pas
Tenit hooor, non h o - de l'amour, n'est plus un culte, dit S. Bernard, c'est de l'adu­
nor sed adnlatio est.
Bernard, in Cantic. lation. »
Serm. 8 3 . n . 4 . Aussi à la fin de cet entretien, gagné par la parole si pénétrante
de Jésus, le docteur qui l'avait interrogé, complètement conquis à
son idée, disait : Oui, Maître, c'est en toute vérité que vous avez
dit, qu'aimer était plus que tous les holocaustes et tous les sacri-
fices.
« Certains docteurs, dit Bède, déclaraient que les premiers
de tous les devoirs étaient ceux qui se rapportaient aux sacrifices:
d'autres mettaient au premier rang la foi, puisque avant la Loi
les anciens Patriarches s'étaient rendus agréables à Dieu par la
Bed». in Marc. foi agissant dans l'amour. * Nous savons maintenant comment
Dieu est honoré.
 CCXLV — LE QUAND COMMANDEMENT 207

La charité nous fait adhérer à Dieu. Celui qui s'attache à Dieu, L'AMOUR NOUS FAIT
ADHÉRER A DIEU
disait S. Paul, devient un seul esprit avec lui. Et la charité nous
fait adhérer à tout ce qui est en Dieu, à ses vues, à ses sentiments,
à ses volontés. « Elle nous agglutine à Dieu, dit Clément d'Alexan­ CLemeosAlex. Siro-
mit. 1. 4. c. 18.
drie, et elle nous établit dans l'harmonie parfaite avec lui. » n. Sll.
Elle fait davantage : elle nous transforme en lui. « Chacun IL NOUS TRANSFORME
devient semblable à ce qu'il aime, dit S. Augustin. Vous aimez la EN DIEU

terre ? Vous deviendrez un homme de terre. Vous aimez Dieu ?

Oserai-je dire que vous deviendrez Dieu? Je ne le dirai point
moi-même ; mais écoutez ce que dit l'Ecriture : Je l'ai dit, vous Aag. Tr. * in Ep. I
êtes des dieux. » Join. D. U.
Mil. IV. U y a en lui un germe nouveau qui vient de Dieu. Celui qui
aime est né de Dieu, dit S. Jean. Car Dieu est charité* disait
encore S. Jean. « Je ne sais, dit S. Augustin, si l'on pouvait faire
un phi3 grand éloge de la charité. U est donc évident, que Dieu
étant la charité, celui qui demeure dans la charité demeure en
(G. Dieu, et Dieu demeure en lui.
En aimant Dieu d'un amour de charité, nous pouvons donc avoir
confiance que Dieu est en nous et que nous sommes en Dieu.
Si un insecte, un ver de terre pouvait connaître et aimer Dieu,
aussitôt, par cela, il deviendrait un être grand et sacré. Nous pou­
vons connaître et aimer tout ce qu'il y a de saint en Dieu, faire
. cela chaque jour : c'est par cela que nous sommes grands.
« De tous les mouvements et sentiments de l'âme, dit S. Bernard, NOUS REND SEM­
BLABLES A OIEU DANS
l'amour est le^seul dans lequel la créature puisse répondre au NOS RAPPORTS AVEC
créateur dans un mode semblable au sien, et lui rendre ce qu'il a LUI
reçu, quoique dans une mesure moindre. Si Dieu s'irrite contre
moi, puis-je m'irriter contre lui ? Non, mais j'aurai peur et trem­
blant je lui demanderai pardon. S'il m'accuse, je ne l'accuserai
pas, mais bien plutôt le juslificrai-je. S'il méjuge je ne le jugerai
pas, mais je l'adorerai... S'il commande il faut que j'obéisse. Mais
quand il aime, il faut que j'aime. Il n'aime que pour être aimé,
sachant que son amour est la béatitude pour ceux qui l'aiment
Et dans les rapports avec Dieu l'amour su (lit, l'amour est agréé Rernird. in Ctntic
pour lui-même. L'amour est à la fois le mérite et la récompense. » terna. 83. n. 4.
« Mais pour comprendre le poème de l'amour, disait encore
S. Bernard, il faut aimer. Un cœur glacé ne peut pas recevoir la
parole de ilammc. A celui qui n'aime pas, la langue de l'amour
paraît une langue barbare. » id. Serai. 70. n. 1.
 CCXLVI

La m a n i è r e don* n o u s devons a i m e r Dieu.

JÉSUS NOUS A INDI­ Ayant appris du Sauveur que le premier et le plus grand des
QUE LA MANIERE DANS
LAQUELLE NOUS DE­ commandements était celui d'aimer Dieu, il est naturel que nous
VONS AIMER DIEU nous demandions comment nous devons aimer Dieu. Nous l'ap­
prendrons en méditant les paroles de la Loi rappelées par J.-C. :
Tu aimeras le Seigneur (on Dieu de tout ton cœur, de toute ton
âme, de tout ton esprit, de toutes tes forces. Mare.»
Demandons à Dieu de nous faire pénétrer dans le sens de ces
paroles.
CES EXPRESSIONS < Il ne faut pas tourmenter l'esprit, dit Bossuet, à distinguer la
ACCUMULÉES I N D I ­
QUEE UNE PLÉNITUDE
vertu de chacune de ces paroles ; ni à distinguer, par exemple, le
cœur d'avec l'âme, ni l'un ni l'autre d'avec l'esprit et l'intelligence... '
11 faut seulement entendre que le langage humain étant trop faible
pour expliquer l'obligation d'aimer Dieu, le St-Esprit a ramassé
tout ce qu'il y a de plus fort, pour nous faire entendre qu'il ne
reste plus rien à l'homme qu'il puisse se réserver pour lui-même;
mais (pie tout ce qu'il a do force cl d'amour pour aimer, se doit
Un « n r t. Mlriil. réunir en Dieu. » « Comment dois-jc aimer mon Dieu ? demande
*iir l'K*. O e m . se m.
43-J. S. Augustin. Tu F aimeras de tout ton cœur. Ce n'est pas assez :
de tout ton esprit et de toutes tes forces. Que voulez-vous déplus?
Pour moi, ajoute le Saint docteur, je voudrais peut-être quelque
Au* d e morib.
chose de plus, si je croyais qu'il pût y avoir quelque chose au-
'Eecl. c. 6. delà. »
Recueillons cependant quelques-unes des interprétations des
Pères analysant chacune de ces expressions.
LES FORCES c Nous trouvons dans l'Aine trois grandes forces, dit S. Gré­
OES TROIS VIES goire de Nysse : la puissance de se nourrir et de croître qui nous
est commune avec les plantes, la sensibilité qui nous est
commune avec les animaux, et la vie raisonnable qui ne se
trouve que dans l'homme. Le cœur représente ici la première de
ces vies, la vie végétative; rame représente l'âme sensitive. et
Greffor- N y s s . d e fesprit la vie de la raison. » Dieu nous demanderait donc d'or­
tiooiin créât, c. 8 donner tellement notre amour pour lui, de le rendre si complet et
Et etiim Theophyl.
si puissant que toutes les vies qui sont en nous fussent employées
à l'aimer. Il faut évidemment que ce soit la raison qui commence ;
 CCXLVI — LA MANIÈRE DONT NOUS DEVONS AIMER DIEU 201»

la sensibilité s étant mise en accord parfait avec !a raison entraî­

nera les forces de la vie végétative. Oh ! l'heureux état que celui
d'un homme où toutes les forces sont ordonnées à l'amour divin.
Cela ne s'est vu que dans les saints, mais tous doivent y tendre.
11 nous est facile aussi de comprendre, d'après les fondions que LE CŒUR
le cœur exerce dans la vie du corps, qu'il est un foyer contrai d'où SOURCE OE LA V I E
émergent toutes les puissances. Le cœur est placé au plus intime
de notre être. 11 faut donc, si nous aimons Dieu de tout notre cœur,
que notre amour parte du plus profond de notre être. Si nous
prétendons avoir de l'amour pour Dieu et que le cœur n'y soit pas,
nous n'aurons que des protestations mensongères sur les lèvres,
il n'y aura pas d'amour véritable : « Nous serons, dit S. Jean
Chrysostôme. comme ce Pharisien qui a de la dévotion dans la
bouche, et qui médite la fraude en son cœur. » Si nous aimons çhry*. iiomii. ifi
Dieu avec notre cœur, notre amour partira du plus intime de *"
notre être, il sera sincère, et il entraînera tout le reste.
Le cœur représente aussi cet instinct du bonheur qui e s t au LE CŒUR REPRÉ-
fond de notre nature, dont l'homme ne peut se dépouiller, et qui J ^ £ j U
1 M T W C T 0 U

est comme le premier mouvement de notre vie morale. Aimer

Dieu de tout son cœur, n'est-ce pas regarder Dieu comme la vrai*!
béatitude, comme le seul objet qui puisse remplir notre cœur ?
Cet amour unique est dû à Dieu. Ecoute, ô Israël, disait Dieu en
donnant sa Loi, te Seigneur ton Dieu est le seul Dieu, le seul
Seigneur. I)e même, « il n'y a pas plusieurs objets entre lesquels
on puisse partager son cœur... Tu aimeras ce Dieu, ce Seigneur
unique... uniquement comme il est unique; parfaitement comme
il est parfait; en consacrant à ce premier être, principe et moteur
de tout, ce qui est aussi le principe et le moteur en toi-même de
toutes tes affections. » En aimant Dieu comme la béatitude dans nosnuei. Médit,
K v D a r ù Sem
laquelle il veut demeurer toujours, le cœur ordonnera toute la vie *JJJ j ' ' ' *
à Dieu.
Cet amour unique donnera à notre vie l'unité, la puissance et la
paix : tandis que des affections divisées seraient une cause de
trouble et de pauvreté.
« Vous aimez Dieu de tout votre cœur. dilYOpusimper/ectum,
si votre cœur n'est incliné à quelque bien créé et ne s'y plaît plus
qu'en Dieu, honneurs, richesses, amis, parents, et si vous aimez
par rapport à Dieu tout ce que vous aimez. » Dans ces conditions oua« imperr.
l'amour de Dieu est le premier et le suprême amour, celui qui Homii. a.
imprime le mouvement à toute la vie et couronne tous les actes.
L'amour peut être réel sans que cependant il soit senti. Néan- L ' A M E E T L'AMOUR
moins on pourra savoir que l'on airno, parce que cet amour est D'ESTIME
dans le jugement de l'âme qui regarde Dieu comme le bien unique.
« L'amour de l'âme ne se sent pas, dit le même auteur, mais il
peut se constater, car il consiste dans le jugement de rame. Et W. ib*
c/est peut-être pour cela que Dieu a dit : De toute votre àme.
 210 CCXLVI — LA MANIÈRE DONT NOUS DEVONS AIMER DIEU

L'ESPRIT A LES FORCES Si nous estimons réellement que Dieu est le souverain bien, si
INTELLECTUELLES
non* voulons l'aimer comme le bien unique, nous devons employer
à cela toutes les forces de notre Ame : et d'abord nos forces intel­
lectuelles : et c'est pourquoi Dieu a dit : De tout cotre esprit.
« Celui dont la sagesse est en Dieu, dont la pensée va sans cesse
aux choses de Dieu, dont la mémoire rappelle sans cesse les bien­
l<l. faits de Dieu, celui-là aime Dieu de tout son esprit. »
Dieu avait dit à son peuple, a Aie les commandements de ton
Dieu toujours présents la nuit et le jour... Tiens les continuelle- Deuur.TU
ment liés à ton cœur... Quand tu marcheras qu'ils marchent avec
toi; qu'ils te gardent quand tu dormiras, et aussitôt que tu seras
éveillé, entretiens-toi avec eu.v. Voilà ce que produit l'amour de Pitr.VLft'
Dieu, un inviolable attachement à sa loi. une application à la gar­
der, un soin de la tenir toujours présente, de la lier à ses mains,
Rossaei. 4 1 ' j . et de ne cesser jamais de la lire. »»
< Il faut aimer Dieu, dit S. Ambroise, avec toute son intelli­
gence, toute sa volonté et toute sa mémoire. 11 faut l'aimer autant
qu'on le comprend, et l'avoir en sa mémoire autant qu'on l'aime.
Puisqu'il n'y a pas un seul moment où l'homme n'use ou ne jouisse
Arahros, Apji De de la bonté et de la miséricorde de Dieu, il ne devrait pas y avoir
divnu, cood. hum.
c. 2. un seul moment où la mémoire n'ait Dieu présent. »
L'ENERGIE INTË • Et de toutes vos forces. U faut mettre au service de l'amour
RIEURE ET L'ACTION divin tout ce que l'on a d'énergie intérieure ; il faut y mettre aussi
EXTERIEURE
toutes nos actions extérieures qui constituent, elles aussi, autant
de forces. « Car on ne peut l'aimer sans lui obéir, ni lui obéir sans
l'aimer : ce que le Sauveur explique en disant : Si vous m'aimez,
gardez mes commandements ; et réciproquement : Celui qui
garde mrs commandements est celui qui m'aime. 11 ne suffit pas
de garder l'extérieur de la loi : l'àme de la loi. c'est de la garder
Hossuet ui inpr. par amour : l'elfet de l'amour est de garder la loi. n Kt quand on
met au service de l'amour toute son activité intérieure et extérieure,
quand on pratique le précepte de S. Paul : Cherchez la charité^ LGor.SIT
quand on fait de tout, du travail, de la joie, de la souffrance, un
exercice de charité, à quelles hauteurs peut s'élever la charité !
quelles ressources nous avons pour nous avancer dans la charité
si nous savons bien les employer !
Voyez donc si vraiment vous aimez Dieu. « Que l'on demande
à l'un de vous s'il aime Dieu, dit S. (irégoirc, avec assurance il
répond : Oui. je l'aime. Mais rappelez-vous ce que l'éternelle
Vérité a dit : Si quelqu'un minime, if gardera ma parole. La
t'rnbalio dilcriionît preuve de l'amour se trouve dans les œuvres que Ton accomplit...
exbihitio e s i o p e n s . Nous aimons vraiment Dieu si par amour pour lui nous savons

nous priver de nos jouissances... N faut qu'au sujet de l'amour

divin la langue. l'Ame, la vie rendent leur témoignage. 1/amour
de Dieu n'est jamais oisif. Il accomplit de grandes choses quand
( î r a o r . Homil. &l
In n l et -2. il existe: quand il refuse d'agir ce n'est plus de l'amour. »
 CCXLVI — LA MANIÈRE DONT NOUS DEVONS AlMKlt DIEU 2ll

Quoiqu'il en soit de ces interprétations, il est certain que par

ces accumulations impéralives Dieu « veut que son amour soit si
grand en nous, si dominant, qu'il ne laisse entrer dans le cœur
rien qui l'exclue, ou le diminue, ou le porte ailleurs. »» « Il veut, Victor. Aotioeh
dit S. Augustin, que vous rapportiez toutes vos pensées, toute
votre vie à celui de qui vous avez tout reçu... Il ne laisse aucune
parcelle de notre vie en dehors du mouvement de cet amour. U
veut que tout autre amour que nous aurons dans le cœur entre
dans le courant de cet amour, entraîné par son impétuosité. Et en
N 1
ramenant à lui toutes nos autres aiïeclions, comme un fleuve qui î extr!T sa™^"lui""C
c u u >
ramène à lui les petits ruisseaux, il en augmente sa puissance, au i derivitiooe mi-
r j , rv -lî- r
r • i " , r
nutiur. Aur. De d o c -
lieu de s aflaiblir en faisant avec eux des partages. » trin c h r i s t i » . n.21.
Cet amour est-il possible dans la vie présente, cet amour par L'AMOUR DANS SA
H E X I S T E
lequel on aime Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de tout Qy^cia
son esprit et de toutes ses forces ? Non. dit S. Augustin, car s'il
existait déjà dans la vie présente, il n'y aurait rien de meilleur à
attendre pour le salaire. S'il existait dans la vie présente, il n'y
aurait plus dans l'homme aucun mouvement de la concupiscence,
il n'y aurait plus dans sa vie aucune faute ; il ne serait plus néces­
saire de dire à Dieu: Pardonnez-nous nos péchés. « Mais ce pré­
cepte nous a été donné, ajoute le grand docteur, comme un idéal
que nous devons toujours avoir devant les yeux, que notre foi doit
demander, que notre espérance doit entrevoir, vers lequel doivent A B f d e gpjrir

se porter nos efforts, en oubliant ce qui est derrière nous. » et h u e r , c. 36.

Si cet amour ne pejut pas être en nous d'une façon habituelle,
au moins comme amour affectif, dit S. Bernard, il peut exister à
certains moments comme amour actuel, car Dieu ne nous a pas , M
1 r
. . . . . ., . B e r m r d . serm. 50
commande des choses impossibles. in C m t i c . o . t et 3 .
II existe au moins en racine dans le cœur de tous les vrais EN GERME DANS
, , E r m m i
chrétiens. "
Pour aimer réellement Dieu, il suffit de le vouloir, et par cou- I L SUFFIT DE VOULOIR
séquent il est facile d'aimer Dieu. t Bien n'est plus présent à la
volonté que le vouloir, dit Bossuet. Ce précepte n'est pas au-des-
sus de moi. ni loin de moi : il ne faut point monter au ciel ni
passer les mers pour le trouver. Mais la parole est fort proche
nier. de toi. dit le Seigneur, dans ta bouche et dans ton cœur pour
JM'I. r accomplir. Dans la bouche c'est encore trop loin ; car pour cela
il faut parler et la bouche cl le cœur sont deux ; mais dans le
cœur; le cœur te suftit : rien n'est plus proche du cœur que le
cœur même... Si je veux donner l'aumône et exercer les œuvres
de miséricorde, il faut sortir. Sije veux me réconcilier avec mon
frère et réchauffer en lui la charité éteinte, il faut le chercher. Si
je veux chanter des psaumes, il faut du moins ouvrir la bouche.
Mais pour aimer que faut-il faire, sinon aimer ? » Bossuet. A3« j .
« Pour les autres commandements on peut prétexter des impos­
sibilités, dit S. Augustin, personne ne peut s'excuser de ne pas
 žiž ccxiAi — LA MANIÈRE DONT N O U S DEVONS AIMER DIEU

aimer. Quelqu'un peut me dire : Je ne puis pas jeûner : peut-il

me dire : Je ne puis pas aimer ?... On ne nous dit pas : Allez à
l'Orient et cherchez-y la charité ; ou bien : Naviguez en Occident
Aug. App. lern. es. vous y trouverez l'amour. L'amour est dans notre cœur, et c'est
*• là qu'on nous invite à revenir. »
L'amour de Dieu est la vertu la plus haute, et cependant on
peut dire qu'il a des racines dans notre cœur.
« Si quelqu'un nous demande, dit S. Basile, par quel moyen on
peut arriver à l'amour de Dieu, nous dirons que cet amour ne peut
s'enseigner; car on n'apprend pas à jouir de la lumière, à désirer
la vie. à aimer ses parents : il y a au-dedans de nous un germe
qui se développe nécessairement en amour ; c'est ce germe que la
science de l'amour divin cultive, entretient et porte à la perfection
de l'amour surnaturel. »
" Naturellement nous aimons le bien et le beau, nos proches et
l t o s
iias'i. Rerut. fm. bienfaiteurs : et qu'y a-t-il de plus aimable que la beauté
Interr. S. n. i.* divine 'i »
Si la nature humaine est faite pour aimer la vérité, le bien et la
beauté, elle est faite pour aimer celui qui est la source de toute
vérité, de tout bien, de toute beauté. « Et c'est pourquoi, il est
n ih tt* n 109 naturel à l'homme, dit S. Thomas, d'aimer Dieu etde l'aimer plus
a. 3. que soi-même. »
1
L'action de la grâce, l'action de l'Esprit S vient s'ajouter à
l'instinct de la nature. « Et quelle passion peut agir dans le cœur
de rboinme avec pins de force, dit encore S. Basile, que celle
que Dieu lui-même allume dans Tame, et qui fait dire à celle-ci :
J'ai été blessée par la charité ? »
>< Sous l'action de cet amour, des âmes désiraient sortir de ce
monde et demandaient ardemment de jouir pendant toute l'éter-
riMii. ai lopr. D. *. nité de la beauté de celui qu'elles aimaient. »
« Que de bienfaits notre Dieu a répandus sur nous ! et en échange
il ne nous demande que de l'aimer. »
« Ah î je tremble, ajoutait le S. docteur, en me laissant entraî­
ner par la dissipation loin de l'amour de Dieu, d'être un déshon-
it>. nenr pour le Christ. » pour celui qui est venu allumer sur terre la
tlarnme de l'amour.
 CCXLVil

â*c grand commandement : l'amour <ln proelinlii.

m m i Jésus ajouta : L e s e c o n d c o m m a n d e m e n t e s t s e m b l a b l e à ^ T 0 0
^ 0
^ ^
* celui-ci : V o u s aimerez votre prochain c o m m e vous-même. A U PREMIER
Ce n'est pas un commandement différent du précédent : il lui est
semblable, il en est comme une autre face et la mise en pratique.
« En disant: Vous aimerez votre Dieu de tout votre cœur, de
toute votre âme, de tout votre esprit, il ne nous avait laissé, dit
S. Augustin, aucune partie de nous-mêmes pour jouir d'autre
chose ; il voulait que toute affection qui existerait en «nous fut
entraînée à ce but unique de notre amour. Celui qui aimera le
prochain l'aimera donc de façon à aimer Dieu de tout son cœur. Au*. »e doctr.
de toute son àme, de tout son esprit. » n!' iV.' ' r
" * " e

Dieu ne nous a point commandé de nous aimer nous-mêmes.

« Ce serait folie, dit S. Augustin, de douter qu'un homme cesse
un moment de s'aimer /et de se vouloir du bien. » Mais il peut id. th.
arriver que nous nous aimions avec peu d'intelligence. Ku aimant
Dieu sincèrement, en nous aimant en Dieu, nous nous aimerons
avec grandeur. L'amour que nous aurons pour nous-mêmes nous
étant donné comme la règle de l'amour que nous devons avoir
pour le prochain, nous serons aidés par là à avoir pour nous un
amour bien ordonné : nous saurons par l'amour que nous avons
pour nous-mêmes quels biens nous devons souhaiter à notre pro­
chain, et par l'amour que nous aurons pour le prochain quels
biens nous devons nous souhaiter à nous-mêmes.
Quel est ce prochain que nous devons aimer comme nous- QUEL EST NOTRE
mêmes? « J.-C. nous a expliqué lui-même (dans la parabole du PROCHAIN
Samaritain), dît S. Augustin, quel était notre prochain : c'est celui
à qui il faut ou à qui il faudrait en cas de nécessité rendre un
service de miséricorde... Et on voit qu'il n'a excepté personne de
ces devoirs de miséricorde, puisqu'il veut qu'on les exerce même
en faveur des ennemis. » « Nous sommes tous proches les uns des M . ib. e. 30.
autres, d'abord par notre origine, par la mort que nous devons
tous subir ; nous le sommes aussi par l'espérance de l'héritage
céleste; car nous ne savons pas ce que chacun doit devenir: tel
pécheur peut, par la miséricorde de Dieu, se convertir, et occuper , H ,
X a K t A P P M R A L

la première place dans le rang des saints. » •• *•

 CCXLVIf - LE GRAND COMMANDEMENT

Kn nous demandant d'aimer notre prochain comme nous-mêmes,

Dieu se manifeste à nous grand dans son amour, et il veut nous
amener à un amour large comme le sien.
L'AMOUR HUMAIN N*- Nous sommes exposés à la jalousie dans nos affections. Quand
TURELLEMENT ECÛISTE
1
ET JALOUX nous nous sentons aimés, nous voudrions être aimés à l'exclusion
des autres, ou au moins plus que les autres; et quand nous
aimons, nous voudrions être seuls à aimer celui que nous aimons.
Notre amour est jaloux parce qu'il est toujours mêlé d'égoïsme,
parce qu'il est étroit.
CIRCONSTANCES ou Cependant il est des circonstances dans lesquelles il cesse d'être
D E m J î i u n , x
LOUX S S E
*~ J - °1 dans lesquelles il veut que tous aiment celui qu'il aime;
c'est quand il aime jusqu'à sortir de lui-même. « Dans les
théâtres ou s'accomplissent tant d'œuvres d'iniquité, dit S. Au­
gustin, nous constatons ceci : des hommes se prennent d'une telle
Au? de doctr passion pour des histrions qu'ils s'appliquent avec ardeur à leur
(hruîian. c. *iï. chercher des admirateurs. » Voilà ce que fait un amour ardent.
Kt quand nous aimons quelqu'un qui mérite tout amour et tout
dévouement, dont l'amitié ne sera pas diminuée par les affections
qu'il rencontrera, mais en deviendra au contraire plus intime, que
l'amour de tous loin de diminuer la part de chacun ne tait que
l'accroître, notre amour alors cesse d'être jaloux, et nous provo­
quons tout le monde à aimer. Ainsi en est-il de ceux qui aiment
ardemment leur patrie.
DIEU JALOUX A Dieu, dans la sainte Ecriture, s'est appelé plus d'une fois le
U M I a m u x
T M U J E ^ O I Î AMOUR ^ j - H veut que notre amour se porte d'abord à lui comme
0

à la source de toute grandeur, de toute beauté et de toute joie. Si

nous comprenons qu'il est la béatitude infinie dans laquelle tous
les hommes doivent trouver la joie parfaite, que la possession de
ce bien infini loin de diminuer la joie de chacun ne fera que l'aug­
menter, nous devons désirer avec ardeur que tous l'aiment de tout
leur cœur. Si nous aimons Dieu sincèrement, nous devons
souhaiter que tous l'aiment et trouvent le bonheur en lui.
DIEU VEUT QUE « De là vient que nous aimons nos ennemis eux-mêmes, dit
NOUS AMENIONS A L U I s . Augustin. Nous ne les craignons pas. car il ne peuvent nous
NOTRE PROCHAIN .
enlever ce que nous aimons. Nous avons plutôt de la compassion
pour eux ; car ils nous haïssent d'autant plus qu'ils sont plus
séparés de celui que nous aimons. S'ils revenaient à lui, ils trou­
veraient le bien qui béatifie, et ils nous aimeraient nous-mêmes
id. ib. comme leurs associés dans la possession d'un si grand bien. >
A cause de l'amour nécessaire que Dieu a pour lui-même,
amour que l'on peut appeler amour de jalousie, Dieu veut que
nous aimions notre prochain, que nous cherchions à l'amener à la
béatitude qui est lui-même.
IL VEUT QUE NOUS Kt Dieu veut que nous aimions notre prochain parce qu'il
a i m 0
PROCHÂTN E N
' '"'-même, parce qu'il est cet amour. « Quand nous aimons
quelqu'un, dit S. Jean Chrysostôme, nous disons à tous ceux qui
 L'AMOUR DU PROCHAIN

prétendent nous aimer : Si vous m'aimez réellement, c'est moi que

vous aimerez en lui. C'est ainsi que Jésus disait à Pierre : Si tu
m'aimes, pais mes agneaux. » Et quand il demandait à son Père In Çhnr». Homil. 13
Kp. ad Rom. n. I
de reporter sur nous l'amour qu'il avait pour lui, il nous donnait
une grande preuve de son amour.
Si nous aimons Dieu, nous devons aimer l'homme dont il a Tait
son image. « Et quand nous aimons l'homme parce qu'il est Oput împerf.
l'image de Dieu, c'est comme si nous aimions Dieu lui-même. » Homil. *t.

Nous devons aimer l'homme comme le temple où Dieu habile,

e t quand on aime ainsi l'homme c'est Dieu que l'on aime en lui.
Nous devons aimer l'homme parce que Dieu l'a adopté, parce
qu'il en a fait son enfant, parce qu'il veut vivre en lui.
Le mystère du Christ est venu apporter de nouveaux motifs, et
combien touchants, à l'amour du prochain. Les hommes sont en
fait ou en droit les membres du Christ : ce que l'on fait pour le
plus humble d'entre eux, c'est pour le Christ qu'on le fait. Aussi
le commandement d'aimer le prochain, il l'appelle son comman­
dement. « C'est à ce signe que l'on reconnaîtra que vous êtes
vraiment mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres.
C'est dans cet amour mutuel que l'on s'exerce à aimer le Christ.
C'est là que nous devenons vraiment ses disciples et ses amis. » Theophyl. In Mire.
L'amour du prochain est un exercice précieux pour s'avancer L'AMOUR OU PRO­
CHAIN EXERCICE POUR
dans l'amour de Dieu. Si quelqu'un dit quHl aime Dieu et qu'il L'AMOUR OE DIEU
haïsse son frère, dit S. Jean, celui-là est on menteur. S'il ti*aime-
pas son frère qu'il voit, comment aimerait-il Dieu qu'il ne voit
lm. IV.
». pas P On est exposé $ l'illusion quand on aime l'invisible. On y est
moins exposé quand, à cause du Dieu invisible, on aime le pro­
chain que l'on a sous les yeux avec ses défauts. « Eu aimant le
prochain que vous voyez, dit S. Augustin, vous mérite/, de voir
Dieu qui vous esl caché... C'est pourquoi le Prophète disait :
Rompez votre pain à celui qui a faim... Et alors la lumière se
tïHI. 7. lèvera en vous semblable à la lumière du matin. » Vous aurez À U R . Tr. 17
In J o t n . D . 8.
fait à l'égard du prochain l'œuvre de Dieu lui-même, et la lumière
d e Dieu se lèvera en vous.
' Comment devons-nous aimer notre prochain? En une Formule MESURE DANS LA­
QUELLE NOUS DEVONS
t r è s brève, une mesure nous a été donnée, mesure infaillible et AIMER LE PROCHAIN
s'étendant à tous les c a s : Vous aimerez votre prochain comme
vous-même. Cette parole reçoit son application dans cette autre
parole de J.-C. : Tout ce que vous voulez que les hommes vous
m. vu. fassent^ faites-le leur vous-même ; et dans cette autre de Tobic:
*** Ce que vous ne voudriez pas que l'on vous fit ne, le faites pas
9

tf.W. 16- .vous-même à un autre. « Par ce précepte, dit S. Grégoire, toute

malice est réfrénée, et par l'autre la bienveillance esl excitée en Greffor. Moril. I. 10.
vous. » e . 6. o. 8 .
Nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes. « Si
l'homme aimait l'homme à cause du plaisir ou de l'avantage qu'il
 CCXLVH - I.R URANI) COMMANDEMENT

e u r p r ( , p R u o
Au». <t* ?*r reiiir ^ ^- H l'aimerait plus comme lui-même, il l'aimerait
n. 87. c o m m e une bote de somme ou comme un oiseau brillant. »
c Si l'homme n'aimait qu'à cause des liens charnels qui
l'unissent à d'autres hommes, il n'aimerait que pour des motifs
restreints et transitoires. C'est pourquoi le Sauveur voulant nous
élever à des affections parfaites, voulant nous faire aimer l'homme
en tant qu'homme nous ordonne de nous affranchir de l'empire de
îb. D. 8S. ces liens. »
« Mais, dit S. Augustin, nous ne devons pas nous aimer pour
nous, nous devons nous aimer pour celui dont nous devons jouir.
I/homme est parfait quand par toute sa vie il va à celui qui est ln
v i o parfaite, et s'attache à lui de tout son c œ u r : s'il s'aime pour
Aujf. de d o e t r . ^ h r i t t . lui-même, et qu'il ne se rapporte plus à Dieu, il demeure dans la
M. Kp. Ï3i> &d Proh. mort. » H Aimer Dieu, c'est donc s'aimer soi-même, » s'aimer
îd "Épiais:;. d ' u n e m e n t i large, intelligente. <c S'aimer autrement c'est en réalité
9il M»ced. o . i n . s e haïr. »•
« Kt maintenant, si vous ne devez pas vous aimer pour vous-
même, mais pour celui dont l'amour vous établit dans votre per­
fection véritable, que les autres ne s'indignent pas si vous les
id. d« dôctr. christ, aimez pour Dieu. • « Si nous nous aimons d'une façon intelligente
ut «opr. seulement quand nous aimons Dieu, nous devons nous efforcer
id. Ep. 155. n. 14. d'amener à Dieu ceux que nous devons aimer comme nous-mêmes. »
Kt la véritable amitié, qui est, dit Bossuet. la perfection de la cha*
Rossuei. Médit. ... . . . ,.. . •i . • • i r\-
47* j . rite, sera une liaison particulière pour s aider a jouir de Dieu.
Une fois que l'on aime ainsi son prochain, comme soi-même et
pour Dieu, on est à sa place, on veut tout le monde à sa place, on
est dans l'ordre universel.
Une fois que Ton aime ainsi son prochain pour l'amener à la
possession du bien infini, il n'y a plus de haine ni d'envie. « Kt
lorsque la possession ou la recherche de quelque bien particulier
nous divise, comme celui d'une charge, d'une dignité, d'une terre,
il se faut bien garder d'en aimer moins notre frère. Ce qu'il faut
id. ib. moins aimer, c'est le bien qui nous fait perdre notre frère. »
« Nous nous appliquerons à amener notre prochain à ce but
sublime, dit S. Augustin, en lui donnant l'assistance qui le
consolera, la doctrine qui ]'éclairera, au besoin la correction qui
Auir. E p . U " , n. 13. l'amendera. »
LES ACTES OE LA « Nombreux, dit S. Grégoire, seront les actes des vertus que la
1 tG R ia|,
OO*PROCHAIM * ° ^ » l é mettra en œuvre en évitant tout ce que l'on ne voudrait pas
subir, ou en accomplissant ce que l'on aimerait recevoir. En se
gardant de ce qu'elle ne voudrait point rencontrer, elle évitera
l'orgueil qui arrive vite au mépris du prochain, l'ambition et
l'envie qui convoitent les biens du prochain, la luxure qui
engendre les désirs impudents, la colère q»i porte à l'injure, la
jalousie qui s'attriste de la félicité des autres, le bavardage qui
attaque volontiers les réputations, la rancune qui amène aux
 L'AMOUR F>U PROCHAIN

paroles mauvaises. En pensant à faire aux autres co que nous

aimerions qu'il nous fût fait à nous-mêmes, elle s'applique à
rendre le bien pour le mal, et pour le bien des choses meilleures
encore; elle témoigne de la bienveillance à ceux qui sont tra­
vaillés par la méchanceté, elle supporte avec longanimité les ran­
cuniers, elle travaille à réconcilier les âmes divisées, elle donne le
nécessaire au pauvre, elle montre la voie A l'égaré, elle compatit
à l'affligé, elle relève ceux qui sont embourbés dans les jouis­
sances de la terre, elle ramène à Tordre les menaces des insolents,
elle rend du courage aux Ames abattues, elle oppose la patience
à l'oppression, elle rappelle au devoir les orgueilleux, elle sait en
reprenant ceux qui lui sont soumis unir ensemble la douceur et la
justice, le. zèle et la compassion, par ses bienfaits répétés elle sait
amener les ingrats à aimer, et par ses services conserver dans
l'amour ceux qui ont commencé à aimer, elle sait faire aux coupa­
bles les reproches nécessaires quand ils doivent porter coup, gar­
der le silence quand les reproches ne seraient pas acceptés, mais
garder dans l'âme une telle douleur que son silence ne sera jamais
regardé comme un consentement,... elle sait donner largement,
sans jamais s'enfler pour ce qu'elle a donné, sans jamais s'arrêter
dans la pensée qu'elle a suffisamment donné, sans se laisser
attrister par la crainte de s'appauvrir, en se maintenant dans la
joie par le souvenir de celui qui doit la récompenser. » Greffor. Moral. 1.10
c. 6. n . 8.
J.-C. nous représente donc la charité à l'égard du prochain LA CrtARITÉ
comme une dette, dette qui a été contractée à l'égard de Dieu et EST UNE DETTE
que nous devons acquitter à Dieu.
Si nous avions des dettes de justice envers le prochain, il fau­
drait certainement penser d'abord à celles-là. S. Paul disait :
Ne demeurez les débiteurs de personne. Los dettes de justice sont
des dettes imprescriptibles. II faut accomplir les devoirs que nous
impose la justice avant de se livrer aux œuvres de la charité.
« L'ordre de la justice, dit S. Augustin, exige que d'abord nous
payions ce que nous devons, et qu'ensuite, si nous le voulons, le
don gratuit vienne s'ajouter à ce paiement de notre dette. » Kt A H - E B . " 0 . » »•
quand on aime la justice'on voit que souvent ses exigences sont
bien plus étendues qu'on ne le croyait d'abord.
Mais après que nous avons acquitte les dettes de la justice, il QUI NOUS OBLIGE
TOUJOURS
nous reste à acquitter la dette de la charité, cette dette dont
MR. S. Paul disait qu'elle était la seule que nous dussions conserver,
cette dette dont S. Augustin disait que plus nous l'acquittons,
plus nous la devons. Iđ. l b . • . 1.
« C'est la seule dette, disait-il ailleurs, qui, déjà payée, oblige
toujours le débiteur. 11 n'est aucun temps dans lequel on ne doive
l'acquitter. En payant cette dette, on ne diminue pas sa fortune;
au contraire, on l'accroît. S'il est vrai qu'on ne puisse répandre
cette richesse suns la posséder, il est impossible de la posséder
 218 GGXLVII — LE G R A N D COMMANDEMENT :

M . E p . 192. ad
Diar. Cptettin. ( p o s ­
sans la donner : et plus est grand le nombre de ceux à qui on la
te* pontif. rom) n. 1. donne, plus elle grandit. »
c Nous la devons même à nos ennemis, comment la refuserions-
nous h nus amis ? Aux ennemis on la donne avec précaution, aux
amis en toute assurance, o
Elle donne pour donner, cela est dans sa nature, B Et cependant
ceux-là mêmes à qui elle rend le bien pour le mal, elle travaille
à les amener à rendre ce qu'ils reçoivent. Nous n'aimons vrai­
ment notre ennemi que si nous travaillons à le remplir de
bonté. »
« 11 y a cette différence entre la charité et la richesse tempo­
relle qu'elle s'augmente, tandis que celle-ci diminue par l'emploi
qu'on en fait. U y a aussi entre elles cette autre différence que nous
nous montrons grands quand nous ne réclamons pas l'argent qui
nous est du, tandis que nous faisons encore acte de charité en la
réclamant pour nous : car celui de qui nous la réclamons s'enri­
chira en nous la donnant, »
a C'est pourquoi, disait-il à son correspondant, volontiers je
m'acquitte envers vous de cette dette, et je la réclame aussi de
vous ; en la recevant, je la réclame encore ; et en m'acquiltant je
1b. D . ï . reconnais la devoir toujours. »
« Celui qui en matière de charité se croirait affranchi de sa
F u i r e n t . Serm. 5 .
dette, dit S. Fulgence, celui-là loin de se réjouir devrait plutôt
Miilk.ll
De Carit. D. 3 . pleurer, car il serait privé d'une grande richesse. »
TOUTE LA LOI REN­ Le Sauveur ajoutait : E n c e s d e u x c o m m a n d e m e n t s e s t
FERMÉE EN CES DEUX
COMMANDEMENTS
c o n t e n u e t o u t e l a L o i , a i n s i q u e l e s P r o p h è t e s . « Comme toute
Ja Loi.ditS. Augustin, est contenue en ces deux préceptes, l'amour
le
de Dieu et l'amour du prochain, la S Ecriture les emploie souvent
l'un pour l'autre, soit l'amour de Dieu comme dans ce texte : Tout
coopère au bien de cen.v qui aiment Dieu, soit l'amour du pro- Ro«, «
chain : Toute loi eut renfermée dans un seul mot: Vous aimerez
Auff. do Trinit.
le prochain comme vous-même. Car c'est par un seul et même GlULl
1. 8 . c . 7. amour que Ton aime Dieu et le prochain. »
« Et en effet, la vertu ne consiste-l-elle pas à aimer ce qui doit
être aimé ? Savoir choisir l'objet de son amour, c'est la prudence ;
ne s'en laisser détourner par aucune peine, c'est la force : par
aucun plaisir, c'est la tempérance ; par aucun orgueil, c'est la
justice. Et que choisirons-nous comme l'objet suprême de notre
amour, sinon le bien suprême, c'est-à-dire Dieu? Si nous mettons
quelqu'autre bien au-dessus ou à l'égal de celui-là, nous ne savons
Aug Ep.
• d Matedon. D . 13. plus nous aimer nous-mêmes. »
« , C'est pourquoi, disait-il encore écrivant à ce même person­
nage, vicaire de la province d'Afrique, si toute votre prudence
dans laquelle vous vous efforcez de pourvoir à l'administration des
choses humaines, si toute votre force dans laquelle vous ne vous
laissez effrayer par aucune attaque de l'injustice, si toute votre
 CCXLVHI — COMMENT J . - C . EST-II« P l h S DR DAVID ? 210

tempérance dans laquelle vous savez vous garder intact de la cor­

ruption de ce siècle, si toulc votre justice par laquelle vous rendez
à chacun ce qui lui est dû, si toutes ces vertus ne vont qu'à
donner des biens temporels à ceux n qui vous voulez du bien, elles
ne peuvent être de vrais vertus, pas plus que ces biens ne peuvent
être la béatitude > ib. n. in.
« Mais si ces vertus que vous avez reçues en reconnaissant celui
qui vous les donnait, en lui rendant grAces, et en les faisant servir
à son culte, même quand vous traitez les affaires temporelles, si
ces vertus vous servent à conduire à la vie bienheureuse ceux qui
vous sont soumis, elles vous amènent vous-même à celte vie bien­
heureuse, et alors il n'a plus qu'une seule vertu, » f ib. n. it.
« Voilà donc, dit Bossuct, toute la loi rappelée a ses deux prin­
cipes généraux, et l'homme est parfaitement instruit de tous ses
devoirs ; puisqu'il voit en un clin d'mil toutee qu'il doit à Dieu son
Créateur, et ce qu'il doit aux hommes ses semblables... Que je
\ous suis redevable, ô Seigneur, d'avoir tout ramassé en un... et
lorsque, pour donner à mon esprit un exercice convenable, je lirai
avec affection et attention le reste de votre Ecriture, vous m'avez
mis en main dans ces deux préceptes le fil qui me conduira dans
toutes les difficultés que je trouverai dans une lecture si B O M M I . Médit
profonde. » «• j. "

CCXLVHI

Comment J.-C. cnt-ll fil» de Uavltl ?

L'envoyé des Pharisiens avait été tellement gagné par l'ensei­ ASSENTIMENT DON­
NÉ AUX PAROLES DE
gnement si lumineux, si élevé, si simple du Sauveur qu'il s'était JESUS
rangé complètement h sa doctrine : Oui. Maîtrei lui avait-il dit :
c'est bien dans la vérité que vous avez déclaré qu'il n'y a
qu'un Dieu, et qu'il n'y en a point en dehors de lui, et que
l'aimer de tout son cœur, de tout son esprit, de toute son
âme et de toutes ses forces, et son prochain comme soi-même,
M. est plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices.
Et Jésus, voyant qu'il avait sagement répondu, lui avait
dit : Vous n'êtes pas loin du royaume de Dieu.
Pourquoi ne lui dit-il pas : Vous êtes entré dans le royaume de
Dieu? C'est sans doute parce qu'il lui restait à y être introduit
par celui qui en possède lu clé, qui nous apprend à aimer Dieu de
tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes.
 CCI.XVIII — COMMKNT J.-C. KST-ÎL KILS DK DAVID ?

Personne n'osait p l u s lui faire de questions. u.

Mais Jésus à son tour leur pose une question qui doit les mettre
sur la voie qui mène au royaume des ciuux. Il veut, avant de se
séparer pour toujours des Pharisiens, les obliger à confesser eux-
mêmes sa divinité.
il y avait un piège dans la question qu'on venait de lui poser.
On pensait sans doute que dans sa réponse il prêcherait ratta­
Opus imperf.
flo « i l . « .
chement à sa personne. Jésus avait aflirmé simplement lu nécessité
de l'amour de Dieu : mais ensuite il les amène à reconnaître que
les Prophètes avaient annoncé que le Messie, fils de David, serait
vraiment Dieu.
JESUS LEUR POSE Les Pharisiens étaient donc encore rassemblés autour de
UNE QUESTION
Jésus, d i t S . Matthieu, e t Jésus enseignant dans le temple il,
leur dit : Xtrr ».
LE MESSIE Que v o u s semble-t-il d u Christ ? De qui est-il fils ? Ils Milfc. I
FILS DE OAVIO
répondirent: D e David.
La réponse s'imposait. Des promesses avaient été faites à David,
semblables à celles qui avaient été faites à Abraham. Des pro­
phéties nombreuses annonçaient que le Messie naîtrait du sang
de David ; il devait être comme un autre David. Je susciterai sur
mes brebis, le pasteur unique, qui les fera paître, mon serviteur
Ambros. f>e (Ide David. « David, dit S. Ambroise. était mort depuis longtemps En*
I. 5 . c . 3 .
quand Ezéchiel faisait cette prophétie. » C'était donc un autre
David que le prophète annonçait. En beaucoup de ses psaumes,
David parlait au nom du Messie. «Je prendrai leca lie .'du salut...
Je vous offrirai une hostie de louange. David pouvait-il dire cela
de lui qui n'était pas prêtre, et qui n'eut point à subir la passion ?
Pouvait-il dire de lui-même : Gardez mon urne, parce que je suis
saint .*' Et cette autre parole : Vous ne laisserez pas mon âme en
enfer, et vous ne permettrez point que votre saint voie la cor-
ruption. Sauvez votre serviteur et le fils de votre servante.
Donnez la puissance à votre fils et au fils de voire servante. Pour-
quoi lui donner ce titre de fils de la servante .^Danssa génération
divine, le Christ a un Père, il n'a pas de mère. Ayant pris la forme
Ambrot. ib. du serviteur il n'a point de père sur terre, il n'a qu'une mère. »
C'était un fait notoire que Jésus était fils de David : jamais
personne ne lui avait contesté cette qualité : il veut élever les
esprits à une autre filiation.
COMMENT OAVIO Il leur dit : Comment donc David dans l'Esprit S* l'ap-
l'APPELLE-T-JL SON
SEIGNEUR ? pelle-t-il son Seigneur, disant : Le Seigneur a d i t à mon vu*
S e i g n e u r : A s s e y e z - v o u s à ma droite? ». «fi
Au temps de J . - C . ce psaume était donc regardé comme étant
de David, et on lui attribuait un caractère messianique.
« Puisqu'une des qualités par laquelle le Christ devait être le plus
connu était celle de fils de David, il était beau, dit Bossuet« que
ce fût David qui nous apprit à le connaître, n
 CCLXVllft — COMMKNT J . - C . KKT-1L Kl 1,8 J)E ftAVIDr 221

« Qu'il est beau que le Christ aiLété vu de ses pères ! d'Abraham

qui a vu son jour et qui s'en est réjoui; de David, qui, ravi de ses
grandeurs, quoiqu'il dùtôtre son fils l'avait appelé son Seigneur. »
« Comme en Abraham étaient données les promesses de la
multiplication des fidèles de J . - C , en David étaient données celles
de son empire éternel. Puisque Dieu lui avait promis on David
un trône qui durerait plus que le soleil et la lune, il était beau
que David, à qui ce trône était promis en iigurc de J . - C , l'ut le
premier à reconnaître son empire, en l'appelant son Seigneur. Le
Seigneur a dit à mon Seigneur. Comme s'il eut dit: En apparence
c'est à moi à qui Dieu promet un empire qui n'aura point de fin :
mais en vérité, c'est à vous, ô mon (ils, qui êtes aussi mon Sei­
gneur, qu'il est donné ; et je viens en esprit, le premier de tous
vos sujets, vous rendre hommage dans votre trône, à la droite de
votre Père, comme à mon souverain Seigneur. C'est pourquoi il
ne dit pas en général : Le Seigneur a dit au Seigneur ; mais, à
mon Seigneur. » Hossnet. N«d. sur
l'Ev. Dern. s e » .
Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je réduise vos
ennemis à servir d'escabeau à vos pieds.
Si donc David l'appelle son Seigneur, comment est-il son
ûls?
Et personne ne pouvait lui répondre.
« Ils auraient pu lui donner une réponse, dit S. Augustin, s'ils LUMIERE CONTENUE
avaient eu dans le cœur cette foi chrétienne qui nous éclaire, s'ils DANS CETTE PAROLE

n'avaient point voulu fermer leur cœur à l'Evangile, s'ils avaient

vécu de la vie spirituelle. Ils auraient su qu'au commencement
était le Verbe, que. le Verbe était en Dieu et que le Verbe était
Dieu; ils auraient su par là comment il était le Seigneur de David:
et ils auraient su aussi que le Verbe s'était fait chair et était
venu habiter parmi nous, et ils auraient su pur là comment
il était fils de David. Ah ! s'ils avaient au moins voulu ouvrir
leurs oreilles, ils auraient appris le mystère sur lequel ils demeu­
raient muets ! » Aof. s e r a . 9 1 . p. S.
« Arrivé au terme de son enseignement, dit S. Ambroise, Jésus
avant de subir sa Passion veut donner un couronnement à la foi
qu'il esl venu nous apporter et au testament plein de miséricorde
qu'il nous laisse, en nous montrant le Christ à la droite du Père.
Non qu'il occupe un lieu restreint, celui qui esl partout, car il esl
dans le Père et le Père est en lui. II est à la droite du Père, pansu
qu'il est un avec le Père, égal au Porc : et il a été envoyé par le
Père pour faire la volonté de son Père. Il n'est pas au-dessous de
lui puisqu'il est assis à sa droite, et il n'est pas humilié pour être
envoyé. Il ne faut point chercher de différence dans la grandeur là
où il y a la plénitude de la divinité Eloignez de là toutes les A m b r o s . in Luc.
questions perfides, et vous avez toute la religion. » I. 10. o. 1.
« §fi Dbvid Tappellc son Seigneur, dit S. Jérôme, c'est donc qu'il
 2*2 CCLXV1H — COMMENT J . - C . EST-IL FILS DE D A V I D ?

a connu celui qui était son fils en tant qu'il était le Fils éternel du
Hieron. h . l . Père. »>
« S'il est assis à la droite du Père, dit Romi d'Auxerre, c'est
Kemiff. f.at. »nr. donc qu'il lui est égal en dignité et en gloire. » Pourquoi après
DISPOSITIONS r.t- tant d'œuvres divines qu'il avait accomplies, après une si haute
CESSAMES POUR LA
COMPRENDRE
sainteté qu'il avait manifestée, ne savaient-ils pas élever leurs
regards à ces hauteurs que le Prophète avait contemplées avec
tant de joie ? « C'est là un grand mystère, dit S. Augustin, et pour
le goûter il faut y être préparé par toute la vie. 11 demeure fermé
aux indignes, il s'ouvre à ceux qui en sont dignes. Il faut frapper
pour qu'il nous soit ouvert, et on frappe là, non avec des pierres,
des poutres, les pieds ou les poings, mais avec la vie ; c'est à la
vie que Ton ouvre. U faut d'abord aimer Dieu pour lui-même, ne
pas chercher de récompense en dehors de lut, car il n'y a rien de
meilleur que lui. S'il vous donne la terre, vous êtes content, vous
qui aimez la terre et qui êtes devenu terre : mais combien plus
faudrait-il vous réjouir quand il se donne lui-même, lui qui a fait
le ciel et la terre? IL faudrait donc d'abord aimer Dieu pour lui-
Ao|r. nt supr. n . 3 .
même. »
u II faut ensuite purifier le cœur. Tous les actes et toutes les
pensées sont comme des rameaux qui germent du cœur. Si vous
laissez la cupidité s'implanter dans le cœur, vous verrez germer
les épines : si vous 3* plantez la charité, vous verrez naître des
fruits de charité. C'est pourquoi tout à l'heure, les Juifs ayant
refusé de répondre à la question qui leur était posée, J.-C, atta­
Id. o . 5 . quera les vices qui souillaient leur cœur. »
LUMIERE CONTENUE « Mais d'abord pour les amener à une crainte salutaire, dit
OINS TOUT LE PSAUME S. Jean Chrysostôme. pour montrer l'accord parfait qui existe
entre son Père et lui, il montre le Père abaissant ses ennemis
jusque sous ses pieds : Jusquà ce que je fasse de vas ennemis
C h m . Mo-n». 7 !
in Matth. n. t l'escabeau de vas pieds. >»
c Ce n'est pas par suite d'une infériorité dans la puissance, dit
S. Ambroise, mais pour établir l'unité de la nature dans l'un et
dans l'autre, que le Père assujettira les ennemis de son Fils : et
déjà le Fils descendu sur terre avait soumis les ennemis du Père
Atnbros. ul supr. en rendant gloire au Père. « Avec amour soumettons-nous au
n . .1. doux empire de Jésus a(in que le Père s'armant de sa puissance
ne nous jette pas vaincus et frémissants à ses pieds.
« S'ils avaient voulu, dit Origène. se rappeler le Psaume tout
entier, ils se seraient fait une idée plus complète du Christ : ils
auraient compris qu'il était non seulement au-dessus de la nature
humaine, mais au-dessus de toute nature créée. Je vous aiengen-
dre de mon sein dans les splendeurs de la sainteté, avant, lustre
Origen. t . 3 in Matth.
a. t>. de la lumière. » « Devant que cette lumière qui se couche, et qui se
lève tous les jours eût commencé à paraître, il y avait une lumière
éternelle qui fait la félicité des saints : c'est dans relie lumière
 CCXLVHI — GOMMENT J - C . EST-IL KILS DE D A V I D î 223

éternelle que vous ai engendré. Je vous adore, ô Jésus, mon Sei­

gneur dans celle immense el éternelle lumière. Je vous adore
comme la lumière qui illumine tout homme venant en ce monde,
Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu. » B o s w e t . at iopr.
« Quelle joie, s'écrie lîossuct, de voir J.-C. nous expliquant
lui-môme les prophéties qui le regardent !... Tout ce que nous lui
devons nous est montré dans ce Psaume. Nous le voyons premiè­
rement comme Dieu ; et nous disons : C'est ici notre Dieu et il
n'y en a point d'autre. Car s'il est engendré, il est Fils ; s'il est
Fils, il est de môme nature que son Père ; s'il est de même nature
que son Père, il est Dieu, et un seul Dieu avec son Père : car rien
n'est plus de la nature de Dieu que son unité. »
f 11 est roi. Je le vois en esprit assis dans un trône. Où est ce
troue ? À la droite de Dieu : le pouvait-on placer en plus haut
lieu ? Tout relève de ce trône : tout ce qui relève de Dieu et de
l'empire du ciel y est soumis : voilà son empire. »
« Mais cet empire est sacré : c'est un sacerdoce, et un sacerdoce
établi avec serment ; ce qui n'avait jamais été. Dieu voulant par
une déclaration plus particulière de sa volonté, nous marquer la
singularité de ce sacerdoce : Dieu jure, il ne s'en repentira
jamais. Il n'y aura pas de changement à cette promesse: le sacer­
doce de J.-C. est éternel: Vous êtes pontife à jamais selon V ordre
de Melchisèdech. Vous n'avez ni commencement ni (in : ce n'est
point un sacerdoce qui vienne de vos ancôtrcs,nî qui doive passer
à vos descendants. Votre sacerdoce ne passe point en d'autres
mains: il y aura sous vous des sacrificateurs et des prêtres, mais
qui seront vos vicaires et non point vos successeurs. Vous célébrez
pour nous un office et une fête éternellement, à la droite de votre
Père. Vous lui montrez sans cesse les cicatrices des plaies qui
l'apaisent et nous sauvent. Vous lui offrez nos prières; vous inter­
cédez pour nos fautes ; vous nous bénissez, vous nous consacrez.
Du plus haut des cieux vous baptisez nos enfants ; vous changez
des dons terrestres en votre corps el en votre sang ; vous remettez
les péchés ; vous envoyez votre Saint-Esprit ; vous consacrez vos
ministres ; vous faites tout ce qu'ils font en votre nom. Quand
nous naissons, vous nous lavez d'une eau céleste ; quand nous
mourons, vous nous soutenez par une onction conforlativc : nos
maux deviennent des remèdes, et notre mort un passage à la véri­
table vie. O Dieu ! O lloi ! O Pontife ! je m'unis à vous en toutes
ces augustes qualités ; je me soumets à votre divinité, à votre
empire, à votre sacerdoce que j'honorerai humblement et avec foi,
dans la personne de ceux par qui il vous plaît de l'exercer sur la
terre, » id. ib.
« Si les Juifs, dit Origène, avaient compris cette parole : Vous
êtes prêtre pour l'éternité... ils se seraient soumis en disciples
dociles à ce Sauveur qui leur avait été donné par Dieu comme
 CCXLVHI - COMMENT J.-C. EST-IL FILS DE DAVID ?

Oifffli. ut topr. Maître et comme Pontife. » Combien grand aurait été leur gain.
Puis avec les disciples, avec S. Etienne, ils auraient dit : Je vois
les cieux ouverts et Jésus à la droite de Dieu, d'où il viendra un
jour pour juger les vivants et les morts.
Etenattendantils l'auraient vu, aprèsavoirlaisséaux persécuteurs
le temps d'exercer leur rage, les briser les uns après les autres :
// brisera contre terre les têtes de beaucoup, pendant qu'il dirait
à ses disciples : Ne craignez rien, petit troupeau, car il a plu à
votre Père de vous donner le royaume.
Us auraient compris le mystère de ses humiliations, et s'ils
l'avaient vu souffrir ils n'en auraient pas été scandalisés : ils au­
raient vu qu'elles avaient prédites par son royal ancêtre, et qu'elles
étaient le prix de sa gloire. Il boira en passant de Veau du
torrent, et c'est pourquoi il élèvera ensuite sa tête. Ils auraient
compris pourquoi ses disciples boivent librement au torrent des
souffrances de la vie. tandis que les autres se laissent entraîner
par ses eaux, et pourquoi ils portent toujours la tête haute et
hère.
Mais au lieu d'entrer dans cette merveilleuse lumière, ils se
buttent a la question du Sauveur : Si David Vappelle son fils,
comment est-il son Seigneur ? *• *
fis ne pouvaient lui répondre, ajoute l'Evangéliste. Ils auraient
pu l'interroger, « mais ils préféraient, dit S. Augustin, crever de
leur orgueilleux silence que de recevoir la lumière que leur aurait
Au*, in F « . 109. méritée l'humble aveu de leur ignorance. » c Ils l'avaient interrogé
n
* pour le surprendre, en se posant en docteurs. Jésus avait répondu
à toutes leurs interrogations, et leur avait prouvé qu'il était le
vrai maître de la doctrine divine : et les ayant interrogés à son
tour, il leur avait prouvé par leur impuissance à répondre qu'ils
ri**». T. ss. n . tî. étaient de faux docteurs. » « Celui qui a marqué à la mer ses
Oposiaperr limites a marqué aussi à l'insolence de Satan les limites qu'il ne
Homil. u. doit pas franchir. »
E t à p a r t i r d e c e m o m e n t p e r s o n n e n'osait p l u s l'inter­
roger. *«
M a i s , ajoute S. Marc, u n e foule n o m b r e u s e l ' ê c o u t a i t v o ­
l o n t i e r s . La foule sans prévention écoutait volontiers le docteur Mire M
dont toutes les paroles étaient divines.
 CCXMX

JDcs G e n t i l s désirent v o i r J . - C : In mort

l e c h e m i n de l a vie.

Au milieu de ces discussions et des paroles sévères que Jésus

est contraint d'adresser aux Juifs, un épisode rapporté par S. Jean
vient apporter une note consolante, présenter une application immé­
diate de la parabole des deux (ils désobéissants, et montrer qu'à
mesure que les Juifs s'éloignaient, d'autres venaient pour prendre
leur place. Cette rencontre donnera à Jésus l'occasion de parler
de sa Passion qui était si proche et de la montrer dans un aspect
plein de grandeur.
Parmi les pèlerins qui étaient venus à Jérusalem pour DES GENTILS O M I -
illLto. y adorer au jour de la fête, il y avait des Gentils, c'est-à- RENT VOIR JÉSUS
dire de ces payens qui, ayant adhéré à la religion juive, étaient
admis dans la partie du temple qu'on appelait le parvis des Gen­
tils. Ils avaient peut-être été témoins de cet acte de zèle par lequel
Jésus en chassant les vendeurs avait débarrassé celte partie du
temple des profanations qui la déshonoraient. Ils désiraient voir
de près cet homme que la foule entourait et qui parlait avec tant
d'autorité.
Il s'approchèrent de Philippe qui était de Bethsaïde en ILS S'ADRESSENT
A PHILIPPE
Galilée, et lui firent cette prière : Seigneur, nous voudrions
,tt. voir Jésus.
Ils connaissaient peut-être Philippe. Cet Apotrc était avec
André le seul qui portât un nom grec.
A, Philippe vint le dire à André. La précision de ces détails PHILIPPE A ANDRÉ
prouve que ce récit est d'un témoin oculaire.
Voici donc les Gentils qui viennent. Des Gentils étaient venus
de l'Orient adorer le Christ dans son berceau ; des Gentils vien­
nent de l'Occident contempler le Christ au moment où il va mou­
rir ; les nations viendront à lui de tous les points du globe. « Les
Gentils viennent voir Jésus pendant que les Juifs veillent le tuer,
dit S. Auguslin. Toutefois il y avait là des Juifs qui au jour de
son entrée triomphale chantaient : Béni soit celui qui vient au
nom du Seigneur, béni soit le roi d'Israël ! Ainsi de la Circonci­
sion et de la Gentilité on s'unissait comme deux murailles qui se
AtJf. Tr. 51
rejoignent, dans la paix et dans une foi commune au Christ. » ID J O I B . n. 1 .

LKVANGILK HKUITK A\'KC LhH l'FUKS, T '*

 22$ CCXLIX — DES GENTILS DÉSIRENT VOIR. J . - C .

Le désir de ces hommes est accompagné de respect : il n'osent

se présenter eux-mêmes, et ils s'adressent à un intermédiaire.
Seigneur, disent-ils à Philippe. Jésus dut être touché de ce res­
pect qu'ils avaient pour lui et qu'ils étendaient à son disciple.
Nous voudrions voir Jésus. Si, quand nous nous approchons de
lui, nous joignons le respect au désir, si, dans le respect que nous
aurons pour celui qui est un feu dévorant, nous aimons à employer
le secours d'un médiateur, si, avec S. Bernard, nous sentons que
pour nous approcher du médiateur des hommes il est bon d'avoir
R e n a r d , serm. un médiateur, si nous employons pour cet oflice les Saints, les
In Si g nu m tnagn. n. S.
Anges, sa Très-sainte Mère, il ne pourra qu'être touché de ce
respect que nous aurons pour lui et ses amis.
Philippe alla trouver André qui était plus ancien parmi les
Apôtres et que Jésus avait davantage admis dans son intimité.
Les saints sur terre aiment à se concerter, à s'unir pour leurs
œuvres et pour les requêtes qu'ils présentent à Dieu. Avec
S. Paul ils aiment à dire aux autres amis de Dieu : Je vous supplie
1
par N.-S. J.-C. et par la charité de l'Esprit S , de vouloir bien
m aider de vos prières auprès de Dieu; les Anges eux-mêmes au
ciel réclament l'assistance des autres Anges, et ainsi unis'il vien­
nent avec plus de confiance au Maître de toutes choses.
GRAVITÉ DE LA DE­ André et Philippe le dirent à Jésus. Y. &
MANDE A FAIRE A
JESUS
« C'était une démarche grave, dit S. Jean Chrysostôme. » Us
C h r r i . Homil. 66 avaient entendu Jésus dire à ses Apôtres : N'allez pas vers les
io Joaa. n. Gentils. Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues d Israël. Et il
s'agissait d'introduire, à la vue des Juifs, des Gentils auprès de
Jésus. La requête fut probablement présentée par André qui était
aux premiers rangs parmi les Apôtres et qui est ici nommé le
premier.
J.-C. leur accorda-l-il un entretien particulier ? L'évangile no
le dit pas. il les fit certainement approcher pour entendre les dé­
clarations qui allaient suivre et qu'il faisait pour eux.
LA REPONSE OE JESUS Il leur répondit : L'heure est venue ou le Fils de l'homme
doit être glorifié.
LA PROXIMITÉ « Oui, il était temps, puisque les Juifs le repoussaient, de
DE SA GLORIFICATION
détruire toutes les barrières qu'il s'était imposées lui-même. » 11
Chrvs. i b .
était temps de laisser s'accomplir la parole qui avait été dite de
lui : Elevez-vous au-dessus des cieux, 6 Dieu, et que votre gloire
apparaisse sur toute la terre; il était temps de répandre dans le P*. H!
monde entier la parole qui éclaire et qui sauve, le pardon des
péchés, la connaissance de Dieu et de son Fils ; il était temps pen­
dant qu'il serait glorifié dans le ciel par son Père qu'il le fût dans
toute la terre par ses bienfaits.
LES CONDITIONS OE Mais il voit en même temps les conditions auxquelles est liée
CETTE GLORIFICATION cette glorification : il doit mourir pour acheter le pardon, répan­
dre la grâce, et il semble que Jésus regarde avec joie cette cohdi-
 LA foORT LE CHEMIN DE LA VIE art
tion de notre salut. « Sa mort sera notre vie, et par conséquent sa
mort sera le commencement de sa gloire sur terre. » 11 est temps Cyrill. io Joan.
d'aller à la croix. Çhryi. ut supr.
U faut qu'elle soit brisée, cette enveloppe mortelle qu'il a em­
pruntée à l'humanité, qui fait de lui le fils de l'homme et qui le
confine dans un pays et un peuple particulier.
11 a été annoncé que toutes les nations de la terre se souvien-
draient de lui et se convertiraient an Seigneur, mais ce serait
après qu'on lui aurait percé les pieds et les mains; qu'il aurait
une postérité immense, mais après qu'il aurait été frappé pour
les péchés de son peuple; qu'il posséderait la dépouille des puis-
sants, mais après qu'il aurait livré son dme à la mort. VA il pro­
clame ce grand mystère par lequel la vie doit sortir de la mort.
E n v é r i t é , e n v é r i t é je v o u s l e d i s , s i l e g r a i n d e f r o m e n t LA MORT DU GRAIN
DE FROMENT
t o m b a n t e n t e r r e n ' y m e u r t , il d e m e u r e s e u l , m a i s s'il m e u r t
il p o r t e b e a u c o u p d e f r u i t .
Cette loi qui chaque jour se verdie dans la nature allait devenir
la grande loi de la vie surnaturelle, il était facile de voir quel était
ce grain de blé auquel il faisait allusion. II était lui-même le grain
de blé qui par l'Incarnation avait été jeté du ciel en terre ; la mort
allait venir qui briserait l'enveloppe de sa chair : cl étant demeuré
seul jusque là, il produirait une moisson abondante, c II serait
mis à mort par l'infidélité des Juifs, mais il se multiplierait dans
la foi de peuples nombreux. » « Ce n'est pas seulement une con­ Ang. Tr. 51
In J o t o . n . !)
solation qu'il donne aux siens pour sa mort prochaine ; c'est aussi
INVITATION ADRESSÉE
une invitation qu'il leur fait d'y prendre part. Je ne veux pas seu­ A SES DISCIPLES
lement que vous sachiez supporter ma mort, je veux que, pour en
avoir tous les gains, vous sachiez vous y associer. » Vous devez O r y s . ' H o m i l . 67
in i o » . •• f.
mourir comme le grain de froment, mourir à tout ce qui flatte la
nature, à tout ce qui est autour de vous, aux plaisirs, aux riches­
ses, aux honneurs ; mais de même que dans sa mort le grain de
blé passe à une vie nouvelle, le germe de la vie nouvelle que j'ai
déposé en vous grandira au milieu de cette mort ; il s'élèvera au-
dessus delà terre dans les régions surnaturelles ; et plus la mort
aura été complète, plus ce germe grandira, plus il s épanouira
dans les régions divines, plus il portera de fruits. Plus on sait
mourir à tout le créé et à soi-même, plus on est vivant, plus on
est riche.
Car Tégoïsmc qui est l'état habituel de l'homme, quand l'homme
s'y abandonne rétrécit et stérilise tout dans l'homme. Celui q u i NECESSITE DE
s'aime l u i - m ê m e , s e p e r d ; e t c e l u i q u i s e h a i t l u i - m ê m e OÉIRUIRC L'ËGOISME
d a n s c e m o n d e , s e c o n s e r v e l u i - m ê m e p o u r la v i e é t e r n e l l e .
Que de fois J.-C. a fait entendre ce précepte cpii parait si
étrange, que lui seul a donné, qui n'a été pratiqué qu'auprès de
lui, et qui sert si efticacernent à la grandeur de l'homme !
Ce précepte peut être entendu de plusieurs façons. J.-C* nous
 228 CCXLtX — ÙES (JKNTILS DÉNIRKNT VOltt J.-C. i

demande-t-il de haïr notre àme, principe de notre personnalité,

ou bien notre vie ? Le terme dont il se sert peut avoir l'un et l'au­
tre sens.
Haïr son àme! Comment peut-on haïr son àme ? « 11 n'est per-
A o | . l e r m . 380. n . » . sonne qui ne s'aime soi-même, dit S. Augustin, » cl celui qui est
venu racheter nos âmes nous a dit de sacrifier tout le reste pour
sauver notre àme ! « Oui, c'est une chose douloureuse de sacrifier
ce que l'on aime. Cependant le laboureur fait cela. Il répand, il
ib. D. t. enfouit ce blé qu'il aime. II le fait dans l'espérance de la moisson. »
UN AMOUR OE sot « Il y a un amour de soi qui est mauvais. S. Paul, parlant des
c p s e s e r r u
C H O S E ? AU-DESSOUS P ^ ^ d e r s temps, disait : / / y aura des hommes qui
DE soi s'aimeront en.v-mêmes. Et comment s'aimeront-ils ? Ils aimeront
l'argent, dit-il. En s'aimant eux-mêmes ils ont aimé une chose u. Tta. I
qui était hors d'eux-mêmes: et ils se sont éloignés de leur con­
science qui était au-dedans d'eux-mêmes: il se sont éloignés de
Dieu qui. lui aussi, était intime à leur Aine. Et en s'aimant ainsi
il se sont perdus. Voulez-vous vous sauver ? Revenez à vous-
mêmes en vous déprenant des choses extérieures; mais ne demeu­
rez pas en vous, sortez de vous-mêmes pour vous remettre entre
les mains de celui qui vous a faits. Faites ce qu'ont fait les martyrs :
il ont méprisé, foulé aux pieds tout ce qui était au dehors d'eux,
les plaisirs, les erreurs, les craintes. Rentrant en eux-mêmes, ils
se sont déplu à eux-mêmes, et ils sont allés à celui en qui ils
devaient trouver la vie véritable, la perfection véritable, afin d'y
détruire cette racine qui les faisait vivre en eux-mêmes, et d'y
ib. B. 3. passiD. faire vivre ce qu'il y avait créé. » Voilà ce que c'est que se haïr
soi-même.
S. Jean Chrysostôme interprète dans le même sens cette parole :
Celai qui aime son dme la perdra. « Celui qui obéit à ses con­
voitises, qui cherche son plaisir, qui s'écoute, celui-là perdra son
àme : car en agissant ainsi il s'éloignera de la voie de la vertu. Il
faut donc ne pus s'écouter : et le Sauveur ne parle pas seulement
de ne pas s'écouter, il réclame une haine véritable. De même que
nous ne pouvons pas voir, entendre ceux qui nous sont odieux,
ainsi devons-nous détester de nous trouver en face du moi et de
Chrys. Homii. «7 ses convoitises quand elles lui sont personnelles. » Il faut les re­
in J o i n . n . i. garder comme des obstacles et accueillir avec joie tout ce qui ser­
vira à les détruire.
UN AMOUR DE LA Regardez-vous l'Ame comme le principe de votre vie ? L'amour
VIE_OUI EST RAISON- jcs o n ^nie, Tentendcz-vous ici comme étant l'amour de la vie ?
NABtE
« La parole du Sauveur peut encore avoir deux sens, dit S. Augus­
tin : Celui qui aime la « è . . . L'aimez-vous réellement, avec sagesse
et grandeur ? Sacrifiez-la volontiers, sacrifiez-la pour le Christ,
An*. Tr. si afin d'avoir votre vie avec le Christ. » • Oui, quand vous voulez
la J u i n . n . 10.
procurer à quelqu'un la vie éternelle, vous avez pour lui un amour
réel. Aimez-vous d'un amour véritable ce que vous n'aimez que
 JiA MORT LK CîtKMlN DK L A V I E 220

pour un moment ? Un jour ou l'autre l'amant et l'objet aimé

seront séparés. 1J faut aimer ce que nous devons posséder éternel­
lement. Si vous voulez avoir la vie sauve pour l'éternité, sachez
en faire bon marché dans la vie présente, >
« Pensez-vous que les martyrs ne tenaient pas à leur vie ? Quand
dans le siècle présent une vie est en danger, voyez comme on
s'empresse, on supplie l'évêque d'interrompre l'ollice divin : une
vie est en jeu ; tous sont dans la crainte. Si on court pour sauver
une vie d'homme, que ne fera-t-on point pour la vie éternelle ? Et
cependant comme on est paresseux quand il s'agit d'elle ! Partout
vous rencontrez donc l'amour étroit de la vie ; quant à l'amour id. serai. 3fW. Al.
37 llumiliifuœ HO.
ordonné et large, vous le rencontrez rarement. » n . î et 3 .
« Cette parole, Celui gui aime sa vie la perdra, peut s'entendre UK AMOUR DÉRAI­
encore dans un autre sens : Prenez garde de trop l'aimer, car vous SONNABLE OE LA VIE
la perdriez ; ne vous attachez pas à la vie dans le siècle présent de
peur de la perdre dans le siècle futur. » L'amour excessif de la vie An*. Tr. Si
in Joan. n. 10.
peut être la cause de toutes les prévarications ; savoir sacriliersa vie
estau contraire la source de toute grandeur. J.-C. nous mettrait
ici en garde contre l'amour excessif de la vie présente. « C'est
ce sens qui paraît le préférable, ajoute le S. docteur, ainsi
que la suite nous l'indique, puisque la haine qu'il réclame, il la
réclame pour la vie présente, puisque l'amour qu'il condamne,
c'est celui que l'on a pour soi dans la vie présente. Si vous vous
aimez mal, en réalité vous vous haïssez ; et si vous savez bien vous
haïr, en réalité vous vous aimez. »
« Nous n'avons pas pour cela le droit de la détruire, mais nous
devons toujours être prêts à la sacrifier plutôt que de trahir les
ordres de Dieu : il faut préférer mourir dans l'amour de Dieu que
de vivre en l'offensant. » M. ib
Quelle était étrange cette morale du sacrifice, qui est toute la UN ACTE OE FOLIE
QUI EST LA SUPREME
morale de J . - C , exposée à ces Grecs dont l'idéal de vie se résu­ SAGESSE
mait dans les jouissances les plus raAînées de la vie présente !
Mais qu'elle est belle pour le chrétien qui se met en face de l'éter­
nité ! « Quand on regarde le ciel et ses joies, dit S. Jean Chry­
sostôme, les jouissances de la vie présente et la vie elle-même
paraissent bien peu de chose. En nous mettant en face de l'éter­
nité, nous comprendrons la sagesse de ces paroles du Sauveur
qui paraissent paradoxales. En contemplant la beauté du royaume
céleste nous arriverons vite à briser les liens qui nous attachent à
la vie, présente. » Ce qui paraît à d'autres folie n'est-il pas la Chnrs. Ht enpr.
suprême sagesse?
Commentant cette parole du Psaume : O Dieu, vous connaissez
tvc. ma folie.., S. Augustin disait: « Cette folie n'est-elle pas celle
dont parlait l'Apôtre : Ce qui est folie de Dieu est plus rempli de
sagesse que toute la sagesse des hommes P J.-C. ne semblait-il
pas faire acte de folie quand, ayant le pouvoir de jeter à terre
 CCXL1X — DKS G K N T U A DÉSIRENT VOIR J.-C.

d'une seule parole tous ses persécuteurs, il se laissait prendre,

flageller, couvrir de crachats, sou (lie ter. couronner d'épines, cru­
cifier ? Oui, scmblahlcment, à ceux qui ne connaissent pas les lois
de la nature cela paraît folie de jeter le blé en terre. On Ta mois­
sonné avec grande fatigue, on l'a battu, vanné, on Ta porté au
grenier, et quand approche l'hiver on le jette en terre ! Mais l'es­
pérance de la moisson prochaine empoche que cela soit folie.
11 en est de même pour celui qui nous avait été livré par son Père
Ane. in Pg. fiR. et qui s'est livré lui-même. » En se livrant à la mort J.-C. a
Serm. f. n . l i
accompli le grand acte de sagesse, et il nous invite à nous y
associer en prenant part à son sacrifice.
Chrys. m s u p . . Pour mieux affirmer la nécessité de cette loi et pour encourager
NECESSITE ses disciples, dit S. Jean Chrysostôme, il ajoute : Si quelqu'un
DE SUIVRE J.-C.
veut me servir, il faut qu'il me suive.
Les disciples d'un tel maître ne doivent pas seulement écouter
ses paroles, ils doivent imiter sa vie, faire ce qu'il a fait. « L'hon­
neur de suivre un tel maître est déjà une récompense : et ce maître
mérite d'être aimé pour lui-même. Pourrait-on être bien sans lui,
A op. Tr. 51 mal avec lui? t Oui. u Jésus, j'ai la certitude que si je suis avec
ID J O I D . D . 1 1 .
vous,je ne puis périr, je ne puis trouver que le bien, même sije
vous suis jusqu'à la croix.
Et son serviteur le suivra non pas seulement à la croix, mais à
AVANTAGES la gloire. Et là où je suis, mon serviteur y sera aussi. La
A SUIVRE J.-C.
communauté des renoncements et des souffrances produira la
ABOUTIR AUMEME BUT
QUE LUI communauté des gloires.
HONNEUR PROCURE Si quelqu'un me sert mon Père l'honorera.
PAR LE PERE Cette œuvre qui consiste à le servir, à servir sa cause et sa
gloire par fe sacrifice de soi. loin d'abaisser et de détruire, relève
tellement, que le Père mettra sa joie à honorer ceux qui l'auront
accomplie. « Quel honneur pour l'enfant d'adoption, dit S. Augus­
tin, d'être là ou est le fils unique, ne devenant pas sans doute son
id. i b . égal par la divinité, mais associé aux gloires de son éternité ! »
Jésus pouvait parler de ces gloires avec compétence, car il y
était déjà. Là oà je suis, disait-il. Déjà il était dans le ciel aussi
bien que sur la terre. « Il faut que nous aussi, dit S. Jean Chry-
tôme. dès maintenant par l'esprit nous soyons dans le ciel où
CTirri. ut s u p r . notre corps doit aller par la résurrection. >
LE VRAI SERVICE « Mais qu'est-ce que donc que ce service du Christ, à qui est
DE J.-C. promise une telle récompense? demande S. Augustin. Est-ce pro­
curer au Christ sa nourriture corporelle, comme Marthe et Marie?
Judas, ce damné, l'a fait. J.-C. lui-même a dit ce qu'était ce ser­
vice. Si quelqu'un veut me servir, il faut, qu'Urne suive. Ceux-là
donc servent J.-C. qui no cherchent pas ce qui est à eux, mais ce
qui est à J . - C , ils le suivent, ils marchent vraiment dans ses voies
et non dans leurs voies. »
« ... Quand ils font l'aumône à l'indigent, ils la font non par
 LA MORT I,E CHEMIN DR LA VIR 231

jactance, mais par miséricorde : ils la font au Christ lui-même

comme le Christ l'a déclaré. Rt ils font pour le Christ non seule­
ment leurs œuvres de miséricorde, mais toutes leurs œuvres; ils
savent qu'une œuvre est parfaite quand elle est faite pour le
Christ qui est la fin de la Loi, donnant la vraie justice à celui qui
croit en lui. Ils sont vraiment les serviteurs du Christ quand ils
arrivent ù ce grand acte de charité qui consiste à donner sa vie
pour ses frères, cet acte que J.-C. a accompli et dans lequel sur­
tout il a voulu s'appeler notre serviteur: Le fils de V homme ri est
pas venu pour être servi mais pour servir, et donner sa vie pour
beaucoup. Ainsi chacun de nous devient serviteur du Christ
dans un acte semblable à celui qui a fait du Christ notre
serviteur. »
Quand vous l'entendez dire : Lu oit je suis, mon serviteur y
sera aussi, ne croyez pas qu'il s'adresse seulement aux évoques
et aux clercs. Vous aussi vous pouvez servir le Christ, par une
bonne vie, par l'aumône, en faisant connaître son nom et sa doc­
trine ; qu'un chef de famille sache reconnaître que le nom qu'il
porte lui impose une affection vraiment paternelle, et que pour le
Christ et la vie éternelle, il avertisse, il enseigne, il exhorte, il
reprenne les siens, répandant la bonté, imposant la discipline: il
remplira ainsi dans sa maison une fonction ecclésiastique et
quasi-épiscopale. >
Et le grand évoque se rappelant les martyrs de toute condition
qui avaient répandu leur sang pour le Christ disait : Beaucoup
ont rendu au Christ ce service du sang répandu pour son nom,
qui n'étaient ni évoques, ni clercs, des jeunes gens et des jeunes
filles, des vieillards et des adolescents, des hommes et des femmes
mariées, des pères et des mères de famille. » Quiconque le voudra
pourra servir le Christ.
Nous invitant ù aller a la vie par la mort, J.-C. nous a donné le
moyen de traverser joyeusement ce mystère de la mort. « Afin de
nous prémunir contre la crainte de la mort, dit Paschase Radbert,
au moment de passer de ce monde à son Père, il nous a préparé
un aliment d'immortalité. Il s'était laissé jeter en terre comme un
grain de froment, et il avait fait cela pour porter des fruits nom­
breux. Il avait donné cette vertu aux germes ; combien plus pos-
sède-t-il cette vertu de demeurer immortel dans la mort, et il
dépose en ceux qui croient en lui un germe d'immortalité. Tel il
est ressuscité, tels seront ceux qui l'auront reçu dignement.
C'est pourquoi toutes les fois que nous recevons cet aliment, nous
proclamons la mort du Sauveur, » nous y participons et nous par­
ticipons aux gloires de su résurrection.
 cer.

De» G en II I s désirent voir J . - C : la g l o r i f i c a t i o n

par la P a s i l o n .

LE TROUBLE DE JESUS J.-C. aunoneuit. donc le grand mystère par lequel il donnerait la
vie au monde, le mystère de sa mort; il révélait la voie par
laquelle ses disciples participeraient aux fruits de celle mort, la
voie du renoncement et de la mortitication. Et tout à coup il
s'écria : E t m a i n t e n a n t m o n â m e e s t t r o u b l é e . Joaa.114
« Et d'où vient donc, ô Seigneur Jésus, lui dit S. Augustin, que
votre âme est troublée ? Vous disiez tout à l'heure : Celui qui hait
son unie dans la vie présente la garde pour la vie éternelle.
Au* Tr Aimeriez-vous votre âme pour ce monde, puisqu'elle se trouble
n\"\.
ia'joao. quand il s'agit de quitter ce monde ? »
« Je l'entends dire : L'heure est venue où le fils de r homme sera
glorifié. Si le froment meurt en terre, il portera du fruit. Je
l'entends dire : Celui qui hait son dme en ce monde la garde pour
la vie éternelle. Je dois non pas seulement admirer mais imiter.
Ensuite par ces paroles : SI quelqu'un veut être mon serviteur,
qu'il me suive, et là oit je suis, mon serviteur y sera avec moi. je
me sens enflammé à mépriser le monde, et ma vie, si longue
qu'elle soit, ne m'apparaîl plus (pie comme une vapeur qui passe ;
par l'amour des choses éternelles, toutes les choses temporelles
me paraissent viles: et maintenant j'entends à nouveau ce Dieu
qui de ma faiblesse m'a élevé à sa grandeur ; et sa parole est une
parole de faiblesse : Maintenant mon dme est troublée. Qu'est
cela ? Comment voulez-vous que mon âme vous suive si je vois la
vôtre troublée ? Comment ma faiblesse portera-l-elle ce qui
accable une force si grande ? Quel fondement trouverai-jc si la
CAUSE DE CE TROUBLE pierre est ébranlée? Mais j'entends le Seigneur me parler au
cœur et me dire : Tu suivras mieux, parce que je viens pour
t'aider à porter ton fardeau : tu as entendu la voix de ma force qui
id; ib. o. s. venait vers toi, entends la voix de la faiblesse qui parle on moi. »
« Oui, je le sais, il nous a pris en lui, il nous porte en lui, lui qui
est notre tète ; il a pris en lui les affections de ses membres... Il
fallait que l'unique médiateur des hommes, l'homme-Dieu, le
Christ Jésus, en nous conduisant aux hauteurs les plus sublimes,
 LA GLORIFICATION P A R LA PASSION 293

connût avec noua toute faiblesse. Et c'est pourquoi il n'est pas trou- id. ib. •. i .
blé par une action étrangère qui s'imposerait à lui : à la résurrec
tion de Lazare il s'était troublé lui-même ; il en est de même ici. »
De lui-même il se représente les tourments de sa Passion, l'ingra­
titude des hommes, et lui-même amène ce trouble en son âme. »
Jl regarde ceux qu'il vicnl sauver. « Tl nous voit fatigués,
abattus, et il veut nous transfigurer en lui. H ne veut pas que
quand l'un de ses membres arrivera à son dernier jour et qu'il se
sentira troublé par la crainte de la mort, il puisse se dire qu'il
n'appartient pas au Christ, dans la pensée que le Christ n'a point
conîiu ces troubles et des tristesses de ce genre. Pour leur
épargner ces pensées de désespoir, il a recueilli en lui ses
membres infirmes, comme la poule recueille ses poussins : et c'est
en leur nom qu'il dit : Et maintenant mon âme est troublée. Et il
leur dit à eux-mêmes ; Reconnaissez-vous en moi, et quand vous
vous sentez troublés, ne désespérez point : ramène/, votre regard
à celui qui est votre chef ; et souvenez-vous que quand il disait :
Mon âme est troublée, c'est vous qui étiez, en lui, c'est en votre
nom qu'il parlait. Dites à votre Ame qui ne voudrait pas voir finir
cette vie misérable, d'autant plus misérable qu'on l'aime davan­
tage : Pourquoi es-tu triste, 6 mon âme, et pourquoi me troubles-
tu P Tu ne trouves en toi que tristesses et que faiblesses, sors de
toi, et espère en Dieu. Espère en celui qui t'a choisie avant la
création du monde, en celui qui t'a prédestinée, qui t'a appelée,
qui t'a justifiée, qui t'a promis la gloire éternelle, qui a souffert
pour toi une mort injuste, qui a répandu son sang pour toi et qui
te prenait on lui quand il disait : Mon âme eut troublée. Tu es à
lui et tu craindrais l » t e m . sos. n. À
« O Maître, o Médiateur, vous qui êtes Dieu infiniment au-
dessus de nous, et homme à cause de nous, je reconnais là votre
misérfeorde, car en acceptant ce trouble, vous qui êtes si grand,
vous console/, ceux qui par la faiblesse de leur nature, subissent le
trouble. »
« Vous qui voulez suivre Jésus, entendez ce qui suit. Vous vous
êtes trouvés quelquefois en des moments terribles : en face d'une
faute à commettre, d'une souffrance à subir, votre Ame était dans
le trouble : que faire? Ecoutez celui qui vous a créés, et qui pour
vous enseigner ce que vous devez faire, s'est fait semblable à vous.
Ecoutez-le s'écriant : Et maintenant mon âme est troublée. Où FERMETÉ DE LA
• . o r j VOLONTE DE JÉSUS
me tournerai-jc r Je me tournerai vers mon Pere. E t q u e DANS CE TROUBLE
dirai-je? Que v o u s m e sauviez, ô Père, de cette h e u r e ?
«.G. M a i s c'est p o u r c e t t e h e u r e q u e je s u i s v e n u . U ne veut donc
i.n. faire qu'une seule prière : P è r e , glorifiez v o t r e n o m . » C'est un id. Tr. •» in J O H .
e l
cri semblable qui bientôt sortira de «es lèvres au jardin «les olives : '
Que ee calice s'éloigne de moi. Et son Ame reprenant le dessus :
Non pas ma volonté, mais que la vôtre se fasse, o mon Pere !
 234 CCL - DKS GENTILS nfiSIRKNT VOIR J.-C.

« fl nous enseigne là ce que vous devez penser, ce que vous devez

dire, celui que vous devez invoquer, en qui vous devez espérer.
C'est sa volonté toute puissante, sa volonté divine, que vous
devez mettre à la place de la volonté infirme de l'homme. »
« Kn toutes ces faiblesses, on celle prière, ne croyez pas qu'il
déroge : non. mais il vous élève, vous. U a voulu être tenté pour
vous apprendre ce que vous devez faire dans la tentation. Il a été
troublé ici et au moment de son agonie, pour vous apprendre à
dire dans toutes vos tentations : Pere, non ce que je veux, mais
ce que vous vouiez. En préférant la volonté divine à la volonté
humaine, l'homme sort de la sphère des choses humaines pour
entrer dans celles dos choses divines. îl vous apprend à dire avec
lui : Père, glorifiez votm nom. Dieu est glorifié dans les souf­
frances de ses serviteurs comme il l'a été dans celles de son Fils.
Et il glorifiera son Fils dans ses serviteurs en donnant à ceux-ci
Au*, ih. i gloire qu'il a déjà donnée à son Fils. • Vous vous élèverez
n

facilement a u - d e s s u s de vos troubles, et vos troubles vous

seront salutaires si dans vos troubles vous ne cherchez que la
gloire de Dieu.
UNE voix DU CIEL E t à l ' i n s t a n t il v i n t u n e v o i x d u c i e l q u i d i s a i t : J e l'ai
g l o r i f i é d é j à e t je l e g l o r i f i e r a i à n o u v e a u . »<
« Je l'ai glorifié avant la création du monde ; je le glorifierai à
sa Résurrection et à son Ascension. »
c Je Fui glorifié quand il naissait de la Vierge, quand il était
adoré par les Mages, quand il étail reconnu par ceux que
1 1
l'Ksprit S animait, quand il était désigné par l'Ksprit S lui-
même et par la voix qui descendait du ciel, quand il était transfi­
guré sur la montagne, quand il accomplissait ses miracles; et je le
glorifierai quand il ressuscitera dos morts, (pie la mort n'aura
plus aucun pouvoir sur lui. qu'il sera élevé au-dessus des cieux et
id. ih. n. 4. que sa gloire se répandra dans toute la terre. »
Dans les grandes circonstances de la vie de Jésus qui mar­
quaient un pas dans l'accomplissement de son œuvre, comme au
baptême, à la transfiguration. Dieu déclarait qu'il était avec lui :
il le fait aujourd'hui, Jésus prenant devant les Juifs et les Gentils
rengagement d'aller à la mort pour la gloire de son Père.
U y avait quelque chose de soudain et d'inattendu dans cette voix
venant d'en haut : et elle ne fut comprise que dans la mesure des
dispositions de ceux qui l'entendirent. La foule q u i é t a i t l à e t
q u i a v a i t e n t e n d u d i s a i t qu'il y a v a i t e u u n c o u p d e t o n ­
nerre ; d'autres qu'un A n g e leur a v a i t parlé. ». S
« Les plus grossiers, dit S. Jean Chrysostôme, n'entendirent
„ „ que du bruit, d'autres dos paroles articulées, mais sans en com-
i o ' J o t n . o. J . prendre lo sons. » Heureux ceux qui comprirent !
 LA GLORIFICATION P A R LA PASSION 235

E t J é s u s l e u r d i t : Ce n ' e s t p a s à c a u s e d e m o i q u e c e t t e
v o i x s'est f a i t e n t e n d r e , m a i s à c a u s e d e v o u s .
Elle avait sans doute donné une grande joie à son oreille et à
son cœur, elle avait mis la paix dans ses sens troublés ; cependant
il affirme que cette voix était pour eux plutôt que pour lui. « De
même que son âme avait été troublée à cause de nous, de même
cette voix venant de Dieu était plutôt pour nous que pour
lui. » Puisque J . - C , dit Bossuet, nous déclare que cette voix est « *• *
pour nous, prenons-la donc pour nous. Rappelons-nous que son Bec i a et. Dern. BABI.
U*}.
Père a voulu le glorifier, et le glorifier en nous faisant accepter
ses paroles comme celles de son fils bien aimé.
Aussitôt Jésus nous révèle de quelle façon il doit être glorifié,
et comment nous devons nous associer à sa glorification.
C'est m a i n t e n a n t , dit-il, l e j u g e m e n t d u m o n d e : m a i n t e ­ LA VRAIE GLORIFI­
CATION OE JESUS
n a n t le prince d e c e m o n d e sera jeté dehors.
Remarquez en ce verset et dans le suivant la particulière solen­
nité du langage : ces phrases brèves, allirmatives, pleines de
choses et qui paraissent comme rhythmées.
Cest maintenant le jugement du monde..\ LE JUGEMENT
OU MONDE
« Si le jugement du monde se fait maintenant, dit S. Augustin,
que faudra-t-il attendre à la fin du monde ? A la fin du monde ce
sera le jugement des vivants et des morts, ce sera la distribution
des récompenses et des peines éternelles. Mais outre ce jugement
qui fera la séparation définitive, il y a un jugement qui fait une
séparation réelle. C'est ainsi que le Prophète disait : Jugez-moi et
séparez ma cause de la nation impie. » Et en effet quelle sépa­ Aug. ut supr. n . 6.
ration s'est faite parmi les hommes ! En tous ces hommes qui
vivent côte à côte, il y a deux cités complètement distinctes, de
pensées, de goûts, de désirs, la cité de la terre et la cité du ciel,
et cette séparation s'est faite au pied de la croix du Sauveur. Le
monde'qui n'a pas voulu croire à la rédemption par la souffrance
et l'amour a été jugé et condamné.
Le prince de ce monde sera jeté de/tors.
« Le démon était le maître du genre humain, dit S. Augustin, LEXPULSION f

DU DÉMON
et par la signature qu'ils avaient donnée en commettant leurs
péchés, il tenait les coupablcs réservés aux supplices. 11
régnait dans le coeur des infidèles en leur faisant adorer la
créature après leur avoir fait abandonner le Créateur. Il les
entraînait trompés et captifs; ils n'avaient même plus conscience
de leur servitude. Et voilà que par la foi dans le Christ, la foi dans
sa mort et sa résurrection, par son sang répandu pour la rémis­
sion des péchés, des milliers de fidèles sont délivrés de la domi­
nation du démon, deviennent membres du corps de J . - C , et sous
1
un tel chef vivent conduits par l'Esprit S . C'est là ce (pic J.-C.
appelait le jugement, la séparation, l'expulsion du démon. »
« Et comment est-il jeté dehors Y Nous comprenons qu'au der-
 236 CCL — D E S G E N T I L S D É S I R E N T V O I R J.-C.

nier jour il sera jeté dehors, quand il sera chassé en enfer. Mais
Ib. n . 7 . maintenant ? Maintenant il est en beaucoup de cœurs, » « et ces
cœurs il les tient par la concupiscence : il n'est pas le maître du
monde, mais il est le maître de la concupiscence qui se porte aux
choses du monde : c'est par elle qu'il possède le cœur de l'homme
el qu'il est le maître de l'homme. Il sera donc chassé de ces
id. de apone.
cœurs, et il en sera chassé, quand de tout cœur on renoncera à
Christian, n. 1. ses œuvres, à ses pompes, à ses anges, i.
« Sans doute il n'en sera pas chassé de façon à ne plus les
attaquer, mais de façon à ne plus y établir son règne. Une place
forte peut être purgée de tout ennemi, et cependant être exposée
encore n quelque incursion du dehors. Chassé de nos cœurs, le
démon ne cessera pas de nous attaquer : nous opposerons à ses
traits la cuirasse et le bouclier dont nous parle S. Paul : et s'il
parvient à nous faire une blessure, il y a là quelqu'un qui guérit.
An*. Tr. M 1 Quelque machine qu'il élève contre nous, tant qu'il ne tient pas le
in Joan. n. 10. cœur, il est dehors, n
Nombreux autrefois étaient les cœurs dont le démon était le
maître: nombreux maintenant sont les cœurs d'où il est chassé et
1
où l'Esprit S habite.
LA GRANDE ŒUVRE Et en regard du démon vaincu et chassé de son royaume, J.-C.
DE J . - C .
montre l'œuvre qu'il va accomplir. E t moi, q u a n d j ' a u r a i é t é T. H
élevé d e t e r r e , j ' a t t i r e r a i t o u t à moi. E n d i s a n t cela, ajoute
l'Evangéliste. il a n n o n ç a i t d è quelle m o r t il d e v a i t m o u r i r .
N l'avait annoncé déjà : il devait être élevé comme le serpent,
dans le désert, afin que tous pussent se tourner vers lui. Il y
aurait ensuite une autre exaltation qui suivrait celle-là, celle de
l'Ascension.
Il dit : J'attirerai tout à moi. et non pas tous, car il y aura des
hommes qui se refuseront à son action. « Mais son action se fera
sentir à toute classe et à toute condition, à tout âge, à toute lan­
gue, à toute sorte d'esprits ; depuis le roi jusqu'au mendiant, il
sera la téte de tous. »
« Et il élèvera tout ce qu'il y aura dans l'homme, l'esprit, l'âme,
ib. n. 11. le corps, et tout ce qu'il y aura sur terre. »
Et en elTet ne voyons-nous pas maintenant l'humanité et toutes
choses regarder en haut, tendre en haut ? Et cela se fait depuis la
venue du Christ, par l'action du Christ.
Et c'est vraiment par "sa croix qu'il a attiré toutes choses à lui
et en haut. C'est par sa croix qu'il s'est lié le plus fortement les
à mes : c'est après l'avoir adoré sur sa croix que des âmes nom­
breuses oui dit avec S. Paul : Maintenant je suis attaché à la
croi.r de J.-C. Et encore : J.-C. est mort pour tous afin que ceux
qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui
est mort et ressuscité pour eux. C'est par sa croix qu'il a saisi
 LA GLORIFICATION P A R LA PASSION 23?

les âmes, leur a inspiré l'amour le plus profond, le plus puissant

qui ait existé, qu'il a fait naître les vertus les plus sublimes.
« Je tirerai, j*entraînerai : considérez, dit Bossuet, avec quelle
douceur, mais ensemble avec quelle force se fait celte opération.
Il nous tire par la manifestation de la vérité. Il nous tire par le
charme d'un plaisir céleste, par ces douceurs cachées que personne
ne sait que ceux qui les ont expérimentées. 11 nous tire par no tro.
propre volonté, qu'il opère si doucement en nous-mêmes, qu'on
le suit sans s'apercevoir de la main qui nous remue, ni de l'im­
pression qu'elle fait en nous. Suivons, suivons ; mais suivons jus­
qu'à la croix. Car comme c'est de là qu'il tire, c'est jusque-là qu'il
le faut suivre. Il le faut suivre jusqu'à expirer avec lui, jusqu'à
répandre tout le sang de l'âme, toute sa vivacité naturelle ; et se
reposer dans )e seul Jésus... 0 Jésus ! que tout est vil à qui vous
trouve, à qui est tiré jusqu'à vous, jusqu'à votre croix ! O Jésus !
quelle vertu vous avez cachée dans cette croix ! faites-la sentir
à mon cœur. Quand je serai élevé de ferre. Je ne veux d'autre Boftftttflt. nt supr.
élévation que celle-là : c'est la vôtre, que ce soit la mienne. » 16* j .
Ces idées étaient bien au-dessus des idées et dos convoitises des
Juifs. Ils attendaient un royaume du Messie sur terre, et il leur
parlait de s'en aller de dessus la terre. Ils lui répondirent donc :
Nous avons appris de la Loi que le Christ demeure éternel­ ININTELLIGENCE
DES JUIFS
lement; comment dites-vous : Il faut que le fils de l'homme
soit élevé de terre ? Qui e s t ce fils de l'homme ?
Us comprenaient que Jésus annonçait sa mise en croix et sa
sortie do ce monde, et ils savaient quo le Messie devait régner
éternellement ; il n'était donc pas le Messie. « Us avaient la lumière
au milieu d'eux, dit S. Jean Chrysostôme ; ils pouvaient l'interro­
ger avec déférence au lieu de lui opposer ces objections qui sem­
Chrrs. Homil. CK
blaient une fin de non recevoir, i In J o i n . D. 1.
Jésus leur répondit : La lumière est encore au milieu de
vous pour un peu de temps. Le soleil est à son couchant. Il Ib.
faut que ceux qui ont du chemin à faire pour arriver à la vérité se
hâtent de profiter de ses derniers rayons. Marchez pendant que JÉSUS INVITANT A
vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous sur­ VENIR A LA LUMIERE
prennent. « Mais si vous voulez accepter la lumière, comprendre
que le Christ doit mourir, mais qu'il sera par sa mort vainqueur
de la mort, qu'il doit répandre son sang et que son sang nous
rachètera, qu'il doit s'en aller, mais pour monter au ciel où il doit
nous conduire, quelle belle lumière dirigera votre marche ! » A U J . m mpr. n. 13.
Comme la marche dans une telle lumière sera assurée et joyeuse ;
Celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il va.
Il se heurtera à la pierre sur laquelle est bâti l'édifice, au lieu
de s'y établir. Et c'est ce qui est arrivé aux Juifs. En quelles
affreuses ténèbres ils furent lorsqu'ils curent repoussé la lumière !
Lu pierre qui servait de fondement ne fut plus pour eux qu'une
 238 CCLi — COUP D'lKlL RÉTROSPECTIF

pierre de scandale. Ils tournaient en dérision celui qui est la vie

du monde : ils se scandalisaient du mystère de sa mort qui était le
Au*, ib. mystère de la multiplication du bon grain.
Ils allaient être condamnés à errer dans le monde sans savoir
où ils allaient. Celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il
va. Voilà l'histoire du peuple d'Israël qui est prédite, tandis que
l'histoire de l'Eglise est prédite dans cette autre parole : J'élèverai
tout à moi.
Que chacun de nous recueille cette leçon adressée à ce peuple.
Il nous faut marcher dans la vie présente, il nous faut marcher
nécessairement, marcher toujours. Combien est triste l'état d'un
homme qui au milieu de tant d'abîmes ne sait où il va, qui se
heurte à tout ce que Dieu avait établi pour notre salut !
Pendant q u e v o u s avez la lumière, croyez e n la lumière,
afin q u e v o u s s o y e z d e s enfants de lumière. »• *
t La foi en celui qui est la lumière du monde est la source d'une
Id. ib. vie nouvelle, qui fait de l'homme un enfant de lumière. » U est
tout enveloppé de lumière, et il accomplit des œuvres de lumière.
ik
J é s u s l e u r d i t c e l a , p u i s i l s'en a l l a , s e c a c h a n t d ' e u x . *
Voilà la lumière qui s'éclipse : ils seront dans les ténèbres.
« Quand Jésus se cache, dit S. Augustin, ce n'est pas par faiblesse,
ib mais il veut ménager la faiblesse de l'homme. » Il veut ainsi
achever sa tâche, achever de nous instruire; et quand il se livrera,
ce sera par amour pour nous.
Il rentra à Béthanie, nous disent los autres Evangélistes. Heu­
reux ces amis de Jésus à qui Jésus se confiait et qui jouissaient
ainsi de la lumière !

CCM

C o u p d'œll rétrospectif sur le f a i t de P Incrédulité

juive.

JÉRUSALEM I N C R Ê - J .-C. avait donc complètement échoué à Jérusalem. En Galilée

L U P R0LE
: ,f-c* * il avait eu un succès partiel, mais c'était à Jérusalem qu'il devait
accomplir son œuvre, fonder la religion nouvelle : c'est pourquoi
il y était venu aux grandes solennités. 11 y avait fait entendre ses
plus hauts enseignements, il y avait accompli quelques-uns de ses
miracles les plus éclatants; et il y avait rencontré une opposition
irréductible, et c'était pour avoir voulu gagner cette ville qu'il
allait mourir. Pourquoi dans la ville des Prophètes, dans la ville
sainte, la vilie du temple et des sacrifices, la mission du Sauveur
 S U R LE PAIT DE L'INCRÉDULITÉ JUIVE 239
attendu, préparé depuis si longtemps, avait-elle échoué ? Doulou­
reux problème que {"Evangeliste S. Jean ne peut s'empêcher de
constater avec tristesse, et dont il veut indiquer la raison, touchant
aux lois les plus élevées de la dispensation de la grâce, et dans
son explication se rencontrant admirablement avec l'Apôtre
S. Paul (Rom. IX-XÏ).
Quoique que Jésus e û t fait t a n t de miracles d e v a n t eux,
* ils n e croyaient pas en lui :
Afin que s'accomplit la parole d'Isaïe : Seigneur, qui a cru
à notre prédication ? Et le bras de l'Eternel à qui a-t-il été
r é v é l é ? Ce bras de l'Éternel qui est le Fils de Dieu, dit S. Au­
gustin, car c'est par lui que toutes choses ont été créées.
Ce fait, si extraordinaire qu'il soit, a été prédit. « Cet avertis­
sement donné si longtemps à l'avance aux Juifs, dit S. Jean
Chrysostôme, les rend plus inexcusables. » Mais quelles furent
les causes de cette incrédulité ? Elle a été prédite, et par consé­
quent, si nous ne pouvions en comprendre les raisons, nous
devons avoir la certitude qu'elle a eu ses raisons. Dieu l'a permise,
et Dieu ne peut permettre que ce qui est juste et qui sort n un
plus grand bien. « Je reconnais, disait S. Augustin, qu'il est au-
dessus de mes forces d'expliquer cette question ; mais si je no
puis que planter, demandez à celui qui donne l'accroissement de
suppléer à ce qui manquera à ma parole. »
a Je répondrai d'abord, dit le S. docteur entrant dans ses expli­
cations, que Dieu qui prévoit l'avenir a prédit par son Prophète
l'infidélité des Juifs, et qu'il n'a pas causé cette infidélité. »
« Mais les paroles de r Evangeliste vont plus loin et rendent la
question plus difficile à résoudre. H a a v e u g l é l e u r s y e u x e t il
a endurci leur cœur, afin qu'ils n e v o i e n t point des y e u x ,
ni n e se convertissent du cœur, et qu'ils n e v i e n n e n t a se
convertir et que je ne les guérisse. Dieu ne concourt-L-il pas
à leur incrédulité? Comment sont-ils coupables s'ils ne pouvaient
pas croire? Ils ne le pouvaient pas parce qu'ils ne le voulaient
pas. » « Dans le langage journalier, dit S. Jean Chrysostôme,
cette parole, Je ne puis aimer un tel, indique la disposition d'une
volonté fortement arrêtée dans son sentiment. » « 11 est impos­
sible, dit Théophylacte, que l'homme mauvais, tant qu'il demeure
attaché à ce qui le rend mauvais, se mette à croire. » « Us ne
pouvaient croire, dit Euthymc, car leur malice était trop grande. »
« Ils ne pouvaient pas croire, dit S. Augustin, parce que leur
volonté orgueilleuse, méconnaissant la justice de Dieu, voulait
mettre en avant leur justice personnelle. Confiants dans leurs
œuvres, aveuglés par l'orgueil, il se heurtèrent à la pierre d'angle.
Ils ne pouvaient pas, comme on dit de Dieu quV/ ne peut pus,
par exemple, en manquant à ses promesses, se renier lui-même.
Que Dieu ne puisse pas so renier lui-môme, c'est la gloire de la
 240 ceu — coup mm* iu*mwspEcm
volonté divino ; que les Juifs ne pussent pas croire, c'était la faute
ÀBg. ut aapr. a. 9 . de la volonté humaine. »
Plus la grâce de Dieu, cette grâce destinée à les convertir des­
cendait abondante sur ces volontés qui s'obstinaient à la repous­
ser, plus elles s'obstinaient dans leur endurcissement ; et dans ce
sens. Dieu était la cause de leur perte, « Plus la lumière tombait
abondante sur ces yeux mauvais, dit S. Jean Chrysostôme, plus
ChTvs. ut s u p r . ] aveuglement était complet. >» Plus les bienfaits descendaient
e u r

nombreux sur ces cœurs ingrats, plus leur endurcissement était

profond.
« Dieu est cause aussi d'endurcissement en se retirant d e ceux
qui l'ont repoussé, dit S. Augustin. Quand Dieu offre son secours,
il le fait par miséricorde; et quand il le retire, il le fait par j u s ­
tice. Nous n'avons qu'à nous écrier avec l'Apôtre: Ses jugement*
s o n f
Au* ut snpr insondables! et il nous faut, tout eu allîrmant la liberté
n. fl et 8. de l'homme, aflirmer aussi la nécessité du secours divin. »
C'est ce que dit Isaïe, ajoute S. Jean, lorsqu'il vit sa gloire
et parla de lui. Jou.xiU
Kt en effet îsaïc, dans cette vision où il avait vu le Seigneur
sur un trône élevé, entouré de Séraphins qui criaient: Saint,
Saint. Saint est le Seigneur Dieu des armées, avait été envoyé vtW
par Dieu à un peuple ingrat et rebelle, et Dieu lui avait dit:
Aveugle le cœur de ce peuple. Cet aveuglement produit p a r l a lb.it
parole du Prophète était la figure de l'aveuglement que produirait
la prédication du Messie. Celui qui était venu et dont la parole
avait été repousséo était donc, au témoignage de S.Jean, le même
que celui qu'Isaïe avait vu sur un trône élevé, adoré par les
Séraphins.
Ce châtiment tombait sur Je peuple dans son ensemble, car
e'étuil l'ensemble de ce peuple qui s'était enorgueilli. Ce rejet
d'Israël eu tant que peuple de Dieu était l'occasion de l'appel
adressé par Dieu à toutes les nations. Et dans le peuple repoussé Hon.Ui
la grâce de Dieu savait encore se trouver des fidèles.
UN OBSTACLE A LA Plusieurs et même des principaux crurent en lui ; mais à
RESPECT HU c a u s e d e s
MAINL E
Pharisiens, ils n'osaient le reconnaître publi­
quement, de peur d'être chassés de la Synagogue ; car ils
ont aimé la gloire qui vient des hommes plus que la gloire j Q u ^
qui vient de Dieu. iùl
Ce fait prouve que l'aveuglement dont Dieu avait frappé ce
peuple ne s'étendait pas sur tous, puisque plusieurs eurent la
lumière: et il prouve aussi la justice du châtiment mérité p a r l a
dureté du joug que la nation faisait peser sur ses membres.
« Et ce châtiment, dit S. Augustin, a été utile à plusieurs qui,
repentants de leurs fautes, ont cru à J . - C , et ont cherché, au
lieu de cette justice propre qui produit l'orgueil, la justice qui
Ang. nt supr. n. u . vient d e Dieu* »
 S U R LK F A I T UK L ' I N C R É D U L I T É JUIVJfl 241

Pour arriver à celle justice il faut que nous cessions de cher­

cher la gloire qui vient des hommes, comme ces pauvres victimes
du respecl humain dont parle l'Evangéliste, pour chercher uni­
quement la gloire qui vient de Dieu. « 11 faut, dit S. Augustin,
qu'avec l'Apôtre nous sachions dire : Je ne veux plus me glorifier
que dans la croix de N.-S. J . - C . (l'est pour nous amener à cette
résolution que J.-C. marque du signe de sa croix, de cotte croix
sur laquelle il a reçu tant d'outrages, le front de ceux qui croient
eu lui, ce front qui est le siège de la fierté et de la honte, afin
qu'on ne rougisse plus de son nom, cl que l'on aime la gloire qui
vient de Dieu plus que celle qui vient des hommes. » () front id. ib. D. 13.
marqué de la croix de J . - C , tu seras de bronze pour toute insulte
qui te viendra des hommes ; sans cesse, tu feras monter vers Dieu
la gloire que lui a procurée la croix de J . - C , cl toi-même tu
rayonneras de la gloire qui vient de Dieu.
Quant aux paroles suivantes. J.-C. les prononça-l-il devant les
Juifs, ou devant les disciples après êlre sorti du temple? Ou bien
seraient-elles des paroles prononcées antérieurement cl que
1'Evangeliste rappellerait pour montrer la faute qu'Israël avait
commise cuvors ses miracles y Cette supposition est admissible;
car toutes les sentences contenues dans ce passage se retrouvent
dans des scènes antérieures.
J é s u s s'écria : Celui q u i c r o i t e n m o i n e c r o i t p a s e n moi, ÉLÉVATION D E LA FOI
EN J> Ca
1. u. m a i s e n c e l u i q u i m'a e n v o y é . '
< La foi que l'on avait eu Jésus était réelle, plus grande qu'au­
cune autre créance donnée à 1111 homme ; el cependant il ne se
contentait pas de cette foi ; il conduisait les âmes à quelque
Tr r
chose de bien plus grand que tout ce que l'on voyait en lui : car il . - >*
y avait en lui ce que Ion voyait et quelque chose do bien plus
grand. » La foi que Ton avait en lui moulait plus haul que lui.
u Celui qui croyait en lui croyait qu'il était le Fils de Dieu, il
croyait au Père qui Pavait envoyé ; il croyait au Père qui l'avait
engendré semblable, égal à lui-même, coélcrnel. » Celui qui croit u>. D. 3.
à J . - C par sa foi adhère à lout ce qui est en Dieu.
r
«. i i. E t c e l u i q u i m e v o i t , v o i t c e l u i q u i m'a e n v o y é .
Il est la révélation du Père. Pour connaîlre Dieu, le meilleur
moyen est de contempler J.-C. : c'esl pourquoi il souffrait de so
voir repoussé par tant d'hommes.
J e s u i s v e n u d a n s l e m o n d e , m o i q u i s u i s l a l u m i è r e , afin
que q u i c o n q u e croira e n moi n e d e m e u r e p a s d a n s les
1. w. ténèbres.
<( Il avait dit autrefois à ses disciples : Vous êtes fa lumière
du monde; mais il y a une grande différence entre la manière
dont ils sont lumière et la manière dans laquelle il est lui-
même lumière : ils ne sont pas venus dans le monde, lumières
du monde ; ils ont reçu la lumière par leur foi eu celui en
L ' Ê V A N t i l L B M & t l I T I ! A V K « 1.14* PRHKU, T. h |t>
 CCLl — COUP D'tÊIL RÉTROSPECTIF

qui ils ont cru ; loin de lui ils ne sont que ténèbres, tandis que la
lumière est toujours avec lui, toujours lui-même. Nous croyons à
la lumière dérivée, mais non pour demeurer avec elle, nous
y croyons pour aller avec elle à la source de la lumière. »
« El en disant que celui qui croirait en lui ne demeurerait pas
dans les ténèbres, il établit clairement que tous se trouvaient
d abord dans les ténèbres, et que, pour sortir de ces ténèbres, ils
doivent demeurer dans la lumière par qui le monde a été fait et
id. ib. n. A. qui est venue dans le monde. »
Autant la foi est grande, autant est grave la faute par laquelle
l'homme refuse de croire. S i q u e l q u ' u n e n t e n d m e s p a r o l e s ,
e t n e l e s g a r d e p a s , je n e l e j u g e p a s , m o i ; c a r je n e s u i s p a s
v e n u pour juger le monde, m a i s pour le s a u v e r . ». 41.
« U avait dit que le Père ne jugeait personne, mais qu'il avait
remis tout jugement au Fils ; et maintenant il déclare qu'il ne juge
pas. parce que le temps présent est, non pas le temps du juge­
ment, mais le temps de la miséricorde : il est venu non pour juger,
id. ib. D. 5. mais pour sauver. Le temps du jugement sera plus tard. »
Et le jugement se fera par sa parole qu'il distribue si large­
ment et qui maintenant est la parole du salut ; elle juge déjà, elle
juge ceux qui la repoussent. Celui q u i m e r e j e t t e e t n e r e ç o i t
p a s m a p a r o l e a d é j à s o n j u g e . L a p a r o l e q u e j'ai a n n o n c é e ,
c'est e l l e q u i l e j u g e r a a u d e r n i e r j o u r . v. Si
Car cette parole est identique à Dieu lui-même, à Dieu qui
juge nécessairement les œuvres de l'homme. J e n e p a r l e p a s d e
moi-même, m a i s c e l u i q u i m'a e n v o y é m'a l u i - m ê m e p r e s ­
crit ce que je d o i s d i r e e t c o m m e n t je d o i s l e d i r e . »• S .
E t je s a i s que son c o m m a n d e m e n t est la v i e éternelle. Les
choses que je d i s , j e l e s d i s c o m m e m o n P è r e l e s a d i t e s . *• SI
Son Père lui a tout donné en l'engendrant; la vérité est en lui et
en toutes ses paroles. « Le Père est lumière, et lui, il est, comme l'a
dit S. Paul, la splendeur du Père : la splendeur ne diffère pas de la
lumière, le Fils ne diffère pas du Père, et il est venu dans le
monde pour être la lumière du monde. Comme la lumière se
manifeste elle-même et rend toutes choses visibles, le Fils en se
manifestant a révélé le Père et a rempli de lumière le cœur de ses
Theophyl. h . l . J o a n . disciples. » Celui qui accepte avec foi et amour les paroles du Christ
se sent en communion avec le Dieu éternel et infini.
« Pour amener les hommes à croire ce qu'ils ne pouvaient
encore comprendre, dit S. Augustin, voici que des paroles sont
sorties de la bouche d'un homme ; elles ont passé, mais elles ont
été conservées par des hommes qui nous les ont transmises. Tou­
tefois, dans les âmes qui comprennent, la vérité parle d'une façon
plus parfaite, elle parle au dedans, sans bruit, répandant une
lumière qui nous donne l'intelligence. Celui qui se rend compte
 C C U I — J.-C. E t LES PHARISIENS DE JÉRUSALEM. 243*

de son origine éternelle, l'entend qui lui parle comme il a dit que
son Père lui parlait. Il nous excite à un grand désir do goûter sa
douceur intérieure : mais pour la goûter il faut grandir, pour
grandir il faut marcher, marcher toujours jusqu'à ce (pic nous
arrivions au terme. » Oh ! puissions-nous toujours être enseignés aoit. ut supr. n. s.
par celui qui est la vérité et la lumière !

CCLll

J.-C* et le» P h a r i s i e n * «le J é r u s a l e m . — I. I*e carac­

tère des P h a r i s i e n s s Caractère opposé des dlselples
de Jésus.

Jésus avait plus d'une fois accusé les Pharisiens, ces domi­ UN DERNIER «VIS
nateurs du peuple d'Israël, qui avaient tant contribué à le DE J.-C. AU SUJET
DES PHARISIENS
pousser dans les fausses voies on il s'égarait. Lors de son départ
de la Galilée, il leur avait adressé, ainsi qu'aux Scribes, de
sévères avertissements. À Jérusalem, après qu'il leur eût fermé la
A XXIII, bouche, il se mit à parler, nous dit S. Matthieu, an peuple et à
I. disciples.
Arrivé à ses derniers jours, s'ndressant au peuple pour la der­
nière fois, car ensuite il n'adressera plus la parole qu'à ses dis­
ciples, il vêtit une dernière fois prémunir le peuple contre les
maîtres qui l'égarcnt. Il veut aussi prémunir ses disciples contre
le levain pharisaïque qui s'insinue si facilement dans l'Ame de
l'homme qui se donne aux choses religieuses.
Ce discours, dont S. Luc et S. Marc ne donnent qu'un abrégé,
est rapporté plus au long par S. Matthieu. U fut prononcé sous le
portique du temple. Nous y retrouvons des enseignements déjà
entendus : il se peut que S. Matthieu ait groupé ici des ensei­
gnements donnés déjà en d'autres circonstances ; il se peut aussi
que J.-C. ait répété ici des paroles déjà prononcées ailleurs : car
ce discours est un dans son ordonnance.
Les Pharisiens n'osaient donc plus l'interroger. « Ce silence
forcé fut avantageux à la foule, > nous dit S.Jean Chrysostôme.
Alors Jésus parla a u peuple e t a s e s disciples, disant : L e s
Scribes e t l e s Pharisiens s e sont assis sur la chaire de
Moïse.
c Jésus, dît S. Jean Chrysostôme, veut dire à ce peuple les
causes de l'incrédulité des Scribes et des Pharisiens ; celait la
 244 l'CLJI — J.-C. KT LES PHARISIENS DE JÉRUSALEM.

corruption des mœurs et l'amour de la gloire humaine. Toutefois,

en attaquant leurs vices, il ne les dépouillera pas de leur autorité:
Il RECONNAIT D'ABORD il reconnaît cette autorité, il reconnaît l'autorité de la Loi
LEUR AUTORITE ancienne, montrant en cela son accoid avec son Père. De même,
il veut que ses disciples reconnaissent l'autorité des docteurs,
malgré les défauts qu'ils peuvent avoir ; il les prémunit contre cet
écueil sï fréquent et si dangereux, le mépris des prêtres. 11 veut
que personne ne dise : Celui qui m'enseignait avait des vices', c'est
Ctarvs. Hnmil. 75
n. 1. pour cela que je me suis relâché. »
O b s e r v e z d o n c e t f a i t e s t o u t c e qu'ils v o u s d i r o n t . T, J .

C'est par là qu'il commence et c'est à cette base essentielle que

nous devons tous nous attacher. « Cette autorité à laquelle il rend
témoignage, il la montre établie sur une base bien ferme, puisque,
après les durs reproches qu'ont mérités ses dépositaires, il dit à
ses disciples : Faites tout ce qu'ifs vous diront. Le témoignage
qu'il rend à Moïse est bien solennel, puisque la chaire de Moïse
qu'ils occupent doit leur attirer le respect qu'ils ne méritaient
id. ib. point par leurs mœurs. »
t Cette chaire dans laquelle ils enseignaient, dit S. Augustin,
était, non la leur, mais celle de Moïse, et elle les forçait à dire la
Ang. De Doctr. Christ. vérité, même lorsqu'ils ne faisaient pas le bien. » Quel honneur
1. A. c. 17. D. 51».
Jésus rendait par là à la chaire de Moïse !
AUTORITÉ PLUS « Si ceux qui interprétaient Moïse en s'attachant à la lettre
6RANDE0E LEURS SUC­ étaient dans la chaire de Moïse, dit Origène, ceux qui interprètent
CESSEURS
Moïse dans son esprit y seront bien plus solidement assis encore :
ce sont les disciples de J.-C. : et ils ne sont point seulementdans la
chaire de Moïse, ils sont dans une chaire infiniment plus respec­
Oricen. T. 33 table, la chaire du Christ. » Malgré les défaillances qui peuvent
in Maltli. 9.
si» rencontrer en quelques-uns, ils méritent donc le respect de
tous les chrétiens. « Il convient, dit l'auteur de Y Opus imper-
fection, d'honorer tous les prêtres, même les mauvais, à cause
des bons, plutôt que de mépriser les bons à cause des mauvais ;
il vaut mieux donner aux indignes plus qu'ils ne méritent que de
On u 8 iisperf. refuser aux autres ce qu'ils méritent. » Le principe de tous les
Homil. -13.
schismes a été de vouloir détruire l'autorité à cause des abus de
ceux qui en étaient les dépositaires.
« Celui qui a le souci de sa vie, dit Origène, ne se laissera pas
scandaliser par mes fautes, à moi, qui annonce la parole de Dieu
dans l'Eglise, mais portant ses regards sur la doctrine, s'appuyant
sur ln foi de l'Eglise, suivant le conseil du Sauveur, il acceptera
Or i gen. ut snpr. n. 11. la vérité que j'apporte sans imiter les fautes que je commets. »
« Jésus, dit Hossuet. veut que nous apprenions à honorer le minis­
tère, même dans des mains indignes, parce que l'indignité des
Bossuet. Médit.
Dern. sem. 55* j . ministres est de leur fait particulier et le ministère est de Dieu. »
Mais il est .rare que l'on suive cette règle : habituellement on
s'autorise de toute défaillance vraie ou apparente du dépositaire
 I. LK CAOACTftKK HKS PHARISIENS

de la Loi pour ne plus pratiquer la Loi : n'y a-t-il pas là un véri­

table amour du mal ?
En affirmant ainsi l'autorité de la Synagogue, de cette Syna­
gogue qui devait le condamner dans quelques jours et qui déjà
méditait sa perte. J.-C. ne nous apparaît-il pas dans une grandeur
surhumaine ?
L'outorité qu'il leur reconnaît aurait pu être pour le peuple une
excitation à les imiter. Jésus les met en garde contre ce danger.
Mais n'agissez p a s d'après l e u r s œ u v r e s ; car ils d i s e n t et J.-c. PRÉIUNIT SES

i. ». n e f o n t p a s c e qu'ils d i s e n t . « I I fallait séparer leurs enseigne- L Ê M S ^EXEMPLES * * *

ments de leurs œuvres, comme on sépare l'or dola terre. » opusimperr. o t s o p r .

Mais quelle humiliation ils s'infligeaient à eux-mêmes en met- C O M B I E N C O U P A B L E S
tant leur vie en désaccord avec leur enseignement! « Qu'y F O « T ° P A S C E Q U ' I L S 0 U

a-t-il de plus misérable, dit S. Jean Chrysostôme, qu'un maître E N S E I G N E N T

qui ne peut enseigner qu'à la condition qu'on ne regarde pas sa
vie ? »
« Le témoignage que Jésus avait rendu à leur autorité l'obli­
geait à leur faire des reproches sévères sur leur vie : car elle élait
une cause de ruine pour ceux qui en étaient témoins... Quiconque
viole la loi est coupable; mais coupables surtout sont ceux qui
transgressent la Loi quand ils l'enseignent : ils méritent une
peine car ils sont cause de ruine quand ils devraient être cause
d'édification : et ils méritent une peine plus grande, car ils sont
cause d'une ruine plus profonde. >• Chrys. nt supr. D. I .
n i.a faute de ces hommes que Jésus était obligé «l'accuser était
d'autant plus grave qu'ils étaient plus sévères pour les autres : I l s
l i e n t , dit le Sauveur, d e s f a r d e a u x p e s a n t s q u ' o n n e peut,
porter, et ils e n chargent les autres, m a i s ils ne veulent
p a r l e s r e m u e r , f u t - c e d u b o u t d u d o i g t . C'était là une manière
d'agir complètement opposée aux devoirs des mandataires de
l'autorité, qui doivent être sévères pour eux-mêmes cl indulgents
pour leurs subordonnés. Et c'est là un défaut où tombent habi­
tuellement ceux qui sont sages seulement en paroles, et qui ne
mettent pas leurs actes en rapport avec leurs paroles. » il», o. î .
« Le Sauveur ne dit p a s : Ils ne peuvent pas, mais Ils ne veulent
pas. Et non seulement ils ne voulaient pas porter le fardeau, ils ne
voulaient même pas le toucher du doigt. » ib.
Ces fardeaux ils les liaient réellement sur les épaules des
autres, en multipliant les observances, en rassemblant de Ions
côtés les traditions qui chargeaient les consciences. r.ioasi.
S. Paul qui les connaissait bien, ayant été leur disciple, leur
adressait cette apostrophe sévère : Toi qui enseignes /es antres, tu
ne. sais pas f enseigner toi-même; foi qui proclames qu'il ne
faut pas dérober, tu dérobes; qu'il ne faut pas commettre d'im-
pureté, lu commets Vimpureté : toi qui le glorifies dans la Loi de
M? Dieu, tu déshonores Dieu partes prévarications envers la Loi.
 GCLII — J.-C. ET LES PHARISIENS DE JÉRUSALEM.

Le christianisme a formé des directeurs d'un caractère bien

différent. « Vous, ô véritables directeurs, leur dit Bossuet, si vous
êtes obligés d'ordonner des choses fortes, soyez encore plus soi­
gneux à soulager ceux à qui vous les imposez. Loin de vouloir
vous attacher les Ames infirmes, rendez-les libres: ot autant que
vous pourrez, mettez-les en état d'avoir moins besoin de vous, et
d'aller, comme toutes seules, par les principes de conduite que
vous leur donnez. »
Les Pharisiens avaient de l'activité, de l'ardeur; quel en était le
principe ?
Ils font toutes leurs œ u v r e s , ajoute le Sauveur, pour être
v u s des hommes. Ils élargissent leurs phylactères, e t ils
agrandissent leurs franges.
« Toute chose sur terre a son ennemi intérieur : le bois a son
ver et la laine a sa teigne ; le démon s'efforce de ruiner le minis­
tère de sanctification qui est celui du prêtre en lui faisant recher­
cher la louange des hommes. Enlevez ce mal du clergé et vous en
retirerez facilement tous les autres maux ; mais ce vice est cause
que les prêtres font rarement pénitence. »
Ce vice, en tournant l'àme exclusivement vers les hommes, la
détourne de Dieu. « Et souvent au lieu de l'ambition des choses
grandes et nécessaires, il lui donne l'ambition de vraies puérilités.
Jls élargissent leurs phylactères... Moïse avait ordonné d'écrire
les principaux commandements sur des feuilles de parchemin
que l'on devait porter sur soi dans des étuis, et d'avoir à ses
vêtements quelques franges qui devaient pareillement être un
mémorial de ces commandements : les Pharisiens étaient fiers
d'eux-mêmes quand ils avaient exagéré les dimensions des
phylactères qu'ils portaient ostensiblement, oubliant que porter
dans son esprit le souvenir de ces commandements était plus
précieux (pie ce vain étalage. » « Faisant toutes leurs œuvres
pour être vus des hommes, dit Origène, ils exagéraient les
dimensions de leurs phylactères qu'il portaient sur le bras
et comme une couronne sur le front. Les disciples du Christ,
qui accomplissent leurs œuvres pour être vus de Dieu, impriment
la Loi de Dieu dans leur esprit et leurs œuvres, et en imitant
J.-C. ils louchent la frange de son vêlement toute imprégnée do
vertu divine. »
Leur vanité se portait à des choses plus mesquines encore. Us
a i m e n t les premières places dans les banquets, disait encore
le Sauveur, et les premiers sièges dans les Synagogues. S'il
est raisonnable d'occuper la première place quand on doit le faire,
il est ridicule d'aimer à occuper la première place, et il est
honteux de travailler à se la procurer... De même que l'homme,
parlent où il paraft. se dislingue de l'animal, de même le docteur,
qu'il parle ou se taise, qu'il mange ou fasse autre chose, dans ses
 I. LE CARACTERE DES PHARISIENS 847

manières, sa tenue, sa démarche, doit avoir une perfection plus

accomplie que le reste des hommes. • Kt en fait, ces docteurs, Chrys. ut supr.
par leur vanité, se rendaient ridicules. * Ce sont là des choses
bien mesquines et bien misérables, disait S. Jean Chrysoslômo, et
elles ont été cause de bien grands maux ; elles ont ruiné des cités
il».
et des églises entières. »
Ils a i m e n t à être salués s u r les places publiques, et à être
appelés Maîtres par les hommes.
« 11 est permis au disciple du Christ, dit Origène, d'aimer les CE QUE DOIVENT
ÊTRE LES DISCIPLES
premières places et d'aspirer à la nourriture la plus exquise dans 0E J.-C.
les banquets spirituels ; de s'appliquer par ses actes à se rendre
digne de ces premières places ; d'aimer ces salutations qui se font
dans les fêtes du ciel. Toutefois il est une chose que désiraient
ardemment les Pharisiens et qu'il n'aimera jamais, c'est d'être
appelé Maître. » Pour vous, dit le Sauveur s'adressant à ses dis­ Oriffen. ut sopr. a. i l .
ciples, n e cherchez pas à être appelés maîtres : car v o u s
n'avez qu'un seul maître et v o u s êtes tous frères.
11 est facile à celui qui possède l'autorité, quand il se laisse TOUS DISCIPLES
aller à la pente de l'orgueil, de passera une jalousie toute humaine TOUS SERVITEURS

de la grandeur ; et dans cette jalousie d'exercer sur les Ames une

véritable tyrannie. Quel joug odieux les maîtres les plus célèbres
de ce temps faisaient peser sur leurs disciples, imposant leurs
idées, s'imposant eux-mêmes ! il est facile aux disciples de se
prémunir contre cet écueil : Vous riavez qu'an se al maître, leur
a dit le Christ. « Il n'y a qu'un seul maître, celui qui est au ciel :
tous ceux qui sont sur terre doivent être appelés des disciples ;
qui que nous soyons, nous sommes et serons toujours des enfants Clément. Alex.
qui doivent toujours apprendre. » O d a r oie- I- l>
« Par soi personne n'a rien de plus qu'un autre, dit S. Jean
Chrysostôme. C'est pourquoi S. Paul disait : Qu'est Paul?
Qu'est Apollon ? Qu'est Cèphas ? Ne sont-ils pas tons des ser-
viteurs? Il ne disait pas des docteurs, mais des serviteurs. » i'.hrjs. ut sopr. t. 3.
J.-C. adonné des maîtres à ses disciples, des maîtres que ceux-ci
doivent respecter ; mais dans la réalité ces maîtres ne sont que
des serviteurs, les ministres do celui qui les a envoyés, les
ministres de sa parole, et les ministres dos, Ames. Nous ne nous
prêchons pas nous-mêmes, disait S. Paul, nous prêchons N.-S-
J.-C. et nous comme vos serviteurs par J.-C.
A cause de la grandeur du maître commun ils seront tous dis­
ciples, et ceux qui enseigneront le feront uniquement par amour :
car vous êtes tous frères. « Songez-y bien : vous qui êtes supé­
rieur, vous êtes frère. S'il faut donc prendre l'autorité sur votre
frère que ce soit pour l'amour de lui, el non pour l'amour devons;
pour son bien et non pour vous contenter d'un vain honneur. » Bossuet. 67* j .
Jésus va plus loin encore : N'appelez personne votre père,
 248 C C U I — J.-C, ET LES P H A R I S I E N S D E J É R U S A L E M .

UN SEUL MAITRE s u r terre : car v o u s n'avez qu'un père, q u i e s t dans les

UN SEUL PERE cieux. r 9.

Et vous-mêmes, n e v o u s appelez pas maîtres, car v o u s

n'avez qu'un seul m a î t r e , le Christ. T. 10.

« Et cependant nous voyons, dit S. Jérôme, que, dans les

monastères, des religieux en appellent d'autres du nom de père.
Kl S. Paul s'appelait lui-même le .docteur des Gentils. Mais ce
nom de père se donne uniquement par honneur pour a/Iirmer une
participation au véritable et unique père qui est dans les cieux: et
celui qui s'appelle docteur emprunte ses lumières au docteur
Ilieroo. h . l . .Matth. unique. » t 11 enseigne non sa doctrine, mais la doctrine du
Christ qui csl en lui, dît Origène : do moine que dans tous ses
o r i r t n . «t «npr. n ei actes, il agit comme le serviteur de J.-C. » Nous n'avons qu'un
maître véritable, répondant à toutes les questions qui préoccupent
l'àmo humaine, élevant véritablement los intelligences. Les autres
ne méritent le nom de maîtres qu'autant qu'ils conduisent à lui :
mais quand ils veulent mettre leur empreinte personnelle sur les
esprits, ils ne font que les déformer.
11 faut donc que tous, celui qui enseigne autant que celui qui
apprend, nous écoutions le maître unique, « Recevez donc conti­
nuellement do Dieu, dit Dossuct. Prêchez-vous? Ecoutez nu-
dedans de vous le maître céleste, et ne prêchez que ce qu'il vous
dicte. Conduisez-vous ? Conseillez-vous ? Consolez-vous V Si vous
parlez, que ce soient des discours de Dieu... Si vous servez ututtr,
quelqu'un on le conduisant, que ce soif par la vertu que Dieu
vous fournit sans cosse. » n.
« Non content de mettre ses disciples en garde contre l'ambi­
tion, dit S. Joan Chrysostôme, Jésus les entraîne dans une voie
Chrys. nt supr. toute opposée, n
Celui q u i e s t le p l u s g r a n d parmi v o u s sera v o t r e ser­
viteur. Y. I!

• Il y aura une autorité dans l'Eglise, dit Origène, mais celui

qui l'exercera, sachant que c'est le Christ qui porte des fruits en
lui. s'appellera, non pas maître, mais serviteur, à l'exemple du
Christ qui disait à ses Apôtres : Ta i été au milieu de vous comme
nrigen. nt s n p r . celui qui sert. »
ÉMULATION Mais c e l u i q u i s ' e x a l t e r a s e r a humilié, e t c e l u i q u i s'hu­
A DESCENDRE m i l i e r a s e r a e x a l t é . Voilà le chemin que Jésus a tracé à ses dis­
ciples pour arriver à la grandeur.
Cette parolo du Sauveur a été entendue par son Eglise et elle y
a porté ses Truiis. « Des hommes qui étaient grands par la dignité
ou par les richesses, dit S. Joan Chrysostôme, ont voulu prati­
quer riiumililé en toutes choses, dans leur vêtement, leur
demeure, leurs fonctions ; ils ont donné au monde une leçon
vivante d'humilité. Ils ont éloigné d'eux tout ce qui était de
nature à produire l'orgueil, la magnilicence des vêlements,
 I L LES ANATIlftMKS

la beauté des édifices, la multitude des serviteurs. Ensuite

on les a vus couper eux-mêmes le bois, faire la cuisine, servir
les hôtes. Là vous ne voyez personne qui injurie, personne
qui soit obligé de supporter l'injure, personne qui commande,
personne à qui Ton commando : tous sont serviteurs, et tous
obéissent avec un égal empressement : et il n'y a entre eux de
jalousie que sur ce point. Avec respect, ils lavent les pieds de
leurs hôtes, ne s'enquérant jamais de la qualité de ceux à qui ils
rendent leurs services, n'ayant qu'un désir, celui de donner leurs
services. Il n'y a chez eux ni petit ni grand, et cependant il n'y a
pas pour cela confusion : celui qui est élevé on dignité ne regarde
pas celui qui est petit comme petit, mais se regardant comme
inférieur à lui, il grandit encore par cette humilité. Pour tous, la
même table, le même vêtement, la même demeure, le même genre
de vie. Celui-là y est grand qui y accomplit les besognes les plus
humbles. 11 n'y a là ni mien ni lien ; on en a éloigné ce mot qui a
causé tant de guerres. »
« Est-il étonnant qu'il y ait cette unité de nourriture et de vie,
quand pour tous il n'y a qu'une seule âme ? Comment pourrait-
elle s'enorgueillir contre elle-même ? Et comment l'orgueil pour­
rait-il trouver place là où il n'y a ni pauvreté, ni richesse, ni
gloire, ni infamie. Sans doute sur le terrain de la vertu, il y a des
petits et des grands ; mais personne ne le voit. Celui qui est petit
n'éprouve pas l'angoisse de se sentir humilié, car il n'est personne
qui méprise : et se sentirait-on méprisé, on est disposé à accepter
le mépris : en vivant avec les pauvres, en les servant, on est tou­
jours prêt h l'humiliation. » Et par l'humilité on arrive à la c h r y t . nt i o p r .
ft a ë l 4
grandeur. * "

CCIJI1

J. C et le» IMinrlmlen» tic J cru mal cm.

Après avoir ainsi déclaré la grande faute des Pharisiens, Jésus

se laissant aller à son indignation lanca contre eux toute une
série d'anathèmes."
mm. Malheur à vous, Scribes e t Pharisiens hypocrites 1
B
' Voilà donc Jésus, celui qui est venu nous apporter les bénédic­
tions d'en haut, qui prononce des malédictions ! « Comme autre­
fois Dieu, dans le Deutéronome, avait prononcé des bénédictions
 250 CCLIII — J.-C. KT LES PHARISIENS DE JÉRUSALEM

sur ceux qui observaient la Loi, dit Origène, Jésus agissant en

Fils de Dieu avait proclamé les béatitudes de la Loi nouvelle. Et
de même que Dieu avait prononcé des malédictions contre les
violateurs de la Loi, Jésus a aussi ses malédictions. Et ces malé­
dictions procèdent du même amour que les bénédictions, elles
procèdent de l'immense désir qu'il a d'attirer les âmes à lui, et de
Orisen. Tr. 33. les arracher au péché qui les rend indignes de lui. » 11 maudit
in Mitth. n . S i .
parce qu'on empêche les âmes d'arriver à celte piété qu'il est
venu apporter au monde. On sent dans ces malédictions de l'indi­
gnation et on y sent plus encore de la tristesse. « Que de tristesse,
Hilir. e. 14.
in Malth. n . 3 . dit S. llilaire, on sent dans cette parole Malheur ! »
Comme il y avait eu huit béatitudes, il y aura huit malédictions
prononcées contre la fausse religion, la fausse pureté, la fausse
piété.
LE PREMIERANATHEME Le vrai caractère de cesanathèmes nous apparaît dès le premier.
M a l h e u r à v o u s , S c r i b e s e t P h a r i s i e n s , p a r c e q u e v o u s fer­
mez a u x hommes le royaume des cieux : car v o u s n'y entrez
pas, e t vous empêchez ceux qui voudraient y entrer. il.
« Ce royaume des cieux c'est d'abord les saintes Ecritures, car
elles contiennent véritablement le royaume des cieux. Encore
qu'elles soient obscures, elles sont offertes au peuple qui doit s'en
Opus imperfect.
nourrir. C'est aux prêtres à lui en donner la clé ; et les Scribes en
Homil. 44. faisaient une science réservée. »
Le royaume des cieux c'est la grâce qui a été apportée par
J . - C , la grâce qui établit le règne de Dieu dans les âmes et qui
prépare la gloire. « Si quelqu'un entre par moi, disait J.-C.,
il sera sauvé. Et les Scribes, non seulement ne voulaient pas
entrer, mais ils empêchaient d'entrer ceux qui voyaient en J.-C.
l'accomplissement des prophéties : ils faussaient les prophéties,
contredisaient à sa doctrine, calomniaient ses miracles. Maintenant
encore, disait Origène, ceux qui, par leurs exemples, scandalisent
les faibles, renouvellent ce crime et encourent cette malédic­
Origen. ot snpr. n. 1 1 . tion. »
Que dirait ce docteur, s'il voyait ce que nous voyons si souvent,
des hommes, par tous les moyens, par les promesses et par l'inti­
midation, eu faussant la doctrine du Christ, en calomniant ses
miracles, détournant du Christ ceux en qui il voudrait établir le
royaume des cieux. « Ce sont ces hommes, dit S. Jean Chrysos­
tôme que Ton appelle des pestes : car si l'office du docteur est de
sauver ceux qui périssent, tuer ceux qui sont sains c'est le fait de
Chrvs. Homi!. 73
in'Malth. n. 1 . la peste. »
On arrive facilement à commettre ce crime, quand on se laisse
aller à l'orgueil : l'orgueil aime à contredire, surtout Dieu.
« C'est une consolation aussi de savoir, dit Origène, que tout
progrès que nous faisons dans la piété, non seulement nous fait
 H. LES ANATHÈMES 251

avancer dans le royaume de Dieu, mais contribue à y faire entrer

les autres. » Oriiren. nt supr.

Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce DEUXIEME ANATHEME

que v o u s dévorez les maisons des v e u v e s , en faisant de lon­
g u e s prières : pour cela, vous recevrez une condamnation
plus rigoureuse.
Ils étaient non seulement orgueilleux, mais avares et sensuels ;
et ils couvraient leurs vices du voile de la piété. Ils s'attaquaient
de préférence aux veuves, « La femme, dit l'auteur de YOptis im~
perfectum, se laisse facilement tromper, parce qu'elle voit et
entend avec sa sensibilité plus qu'avec la raison. C'est pourquoi
•ceux qui simulent la sainteté exercent leur zèle volontiers près
d'elle : ils pensent que la religion l'inclinera vers eux et qu'elle ne
verra point leur feinte. Ils cidtivcnt surtout les veuves, parce
qu'elles n'ont plus personne pour les conseiller, et parce qu'elles
ont la libre disposition de leur fortune. » Opus imperf. nt sopr

Leur faute n'en est que plus grave, parce que ces veuves sont
sans défense, parce qu'ils les trompent par les dehors de la piété,
leur faisant croire que leurs longues prières seront pour elles une
sauvegarde, et aussi parce qu'ils sont sans pitié et vont jusqu'à
les conduire à la ruine. « Ils ne mangent pas, ils dévorent. » Et ils Chrys. ul &upr.

n'abandonnent leur proie que quand toute la maison y a passé. On

n'est plus retenu par aucun scrupule une fois qu'on s'est aban­
donné à cette hypocrisie sacrilège, c Ce mélange odieux, cette
profanation de la piété mise au service de la rapacité, méritaient
ld. ib.
un châtiment particulièrement rigoureux. » « Leur jugement, dit
S. lïilaire, devait être particulièrement sévère, parce qu'à la peine
de la faute personnelle devait se joindre la peine de l'ignorance Ililsr. c U
dans laquelle ils ont entretenu ces pauvres femmes. » io M al th. n. A.
Le but suprême d'un docteur, c'est de gagner des adeptes à sa TROISIEME ANATHEME
doctrine. L'esprit de secte a son prosélytisme, souvent ardent, et
sous l'action de l'orgueil le prosélytisme devient malfaisant. Mal­
heur à vous, Scribes e t Pharisiens hypocrites, parce que
v o u s parcourez la terre e t la mer pour faire u n seul prosé­
lyte, e t quand il l'est devenu, v o u s en faites u n fils de la
géhenne, d e u x fois plus que vous.
Us avaient du zèle : ils en auraient plus encore bientôt quand ils
voudraient s'opposer aux progrès du christianisme, « et quand ils
voudraient ravir les prosélytes chrétiens à la justification par la
foi pour les soumettre au joug de la Loi. » Mais leur zèle au lieu miw. nt supr. n. 5
d'être large, de s'adresser à tous, ne s'adressait qu'à quelques
individualités qu'ils convoitaient. « Ce particularisme, dil S. lïi­
Ib.
laire, nous est signifié par cette parole ttn seul prosélyte. » Kt
quand ils avaient mis la main sur lui, ils le regardaient comme leur
appartenant. « Satisfaits de cela, ils négligeaient, dit S. Jean
Chrysostôme, sa formation intellectuelle et morale ; et do plus par
 25? CCIJ11 - J.-C. E T L E S P H A R I S I E N S DE J É R U S A L E M

leurs mauvais exemples ils lui communiquaient leurs passions et

Chrys. u t supr. leurs vices. »
Comment devenait-il fils de la géhenne deux fois plus qu'eux?
« Il s'était engagé librement dans la Loi juive, dit S. Augustin;
il avait eu une lumière plus grande que ceux qui y étaient n é s ; en
n'accomplissant pas ce qu'il avait accepté do lui-même il était plus
Anjr^^Kaast. coupable que ceux-ci. » u 11 s e soustrait aux bénédictions qui vont
être répandues sur les Gentils, et il s'associe à ceux qui persécutent
Hiiir. ot supr. e i Christ : double malheur pour lui. dit S. Hilaire. »
S'il demeure dans sa foi nouvelle, il imitera les vices de ses
maîtres, et les poussera à l'outrance comme cola arrive quand on
c h r y s . ut supr. imite, et ainsi il méritera un chAtiment plus grave.
Ou bien, si dégoûté de sa foi par les vices de ceux qui l'y ont
amené, il retourne à ses erreurs anciennes, il aggravera par son
Hferon. h . i . apostasie toutes les fautes de sa vie.
Vous en faites un fils de lu géhenne deux fois plus que vous.
« Il y aura donc, dit Origène. des degrés dans les supplices de
firigen ut supr. D. iii l'enfer, comme il y aura des degrés dans les gloires du ciel. » Pre­
nons garde de multiplier nos fautes, car elles aggraveraient notre
damnation : appliquons-nous à multiplier nos bonnes actions qui
augmenteront nos gloires,
QUATRIÈME ANATHEME Malheur à v o u s , guides a v e u g l e s I
Jusqu'ici il les avait appelés hr/pocrites, parce qu'ils mettaient
uniquement leur piété dans les apparences extérieures : maintenant,
attaquant les décisions qu'ils donnent avec tant d'assurance, il los
appelle guides aveugles. » lin aveugle a besoin de guide, mais
quand il veut se faire lui-même le guide des autres, il conduira et
r.hns. ut *upr. n. 4 . \\ tombera lui-même en dos abîmes effroyables. »

Kl on effet leurs décisions étaient singulières.

Malheur à v o u s , guides a v e u g l e s q u i dites : Si u n homme
jure par le temple, ce n'est rien ; mais s'il jure par Tor du
temple, il e s t t e n u par son serment.
Insensés e t a v e u g l e s ! quel e s t le plus grand, l'or ou le
temple qui sanctifie l'or ?
Et si on jure, par l'autel, ce n'est rien.
Pourquoi n'était-ce-rien ? Peut-être parce qu'on était dans l'im­
possibilité de faire un temple, un autel semblables à ceux par
Thcophyl. h . l . lesquels on avait juré.
Mais celui qui jure par le don qui e s t s u r l'autel e s t tenu
par son serment.
« Co qui les amenait à ces singulières décisions, dit S. Jérôme,
c'était l'intérêt et le désir d'amener à l'autel dos présents dont ils
Hieron. h . l . profiteraient. » Jésus redressant cet abus, rétablissait la véritable
valeur dos choses, non plus d'après leur rapport avec l'utilité
o p u s imperf. ut snpr. temporelle de l'homme, mais avec la gloire de Dieu.
 II. LES ANATUÈMES 253

A v e u g l e s 1 disait-il ; lequel est le plus grand, le don ou

». 19. l'autel qui sanctifie le don ?
Celui qui jure par l'autel, jure par l'autel e t par c e qui est
«• *>- s u r l'autel.
Et celui qui jure par le temple jure par le temple e t par
*. ti. celui qui l'habite.
Et celui q u i jure par le ciel jure par le trône de Dieu e t
i, n. par celui qui y réside.
« Comme il élève l'esprit ! dit Bossuet : du don à l'autel et au
temple ; du temple au ciel dont il est l'image : du ciel à Dieu qui
y est assis, qui y règne, qui y tient l'empire de tout l'univers I »
« Apportez votre don : apportez-vous vous-même à l'autel : et
ne faites cas de vous-même qu'à cause que vous êtes consacré à
Dieu. » U o i s a e t . 89* j .
c Maintenant plus que jamais, dit Origène, la valeur des dons
que nous offrons à Dieu provient surtout de la sainteté de l'autel
sur lequel ils sont offerts, c'est-à-dire des dispositions de notre
cœur, i Origen.ut snpr. n . î S .
Nous devons aussi nous rappeler que nous avons un temple et
un autel bien plus saints que ceux de l'ancienne Loi. « Notre temple
et notre autel, c'est J . - C , dit S. Augustin ; l'or et les dons qu'on
offre dans le temple sont les louanges et les sacrifices de prières ;
c'est par lui que ces choses sont sanctifiées, et non lui par ces
choses.» « Et notre autel est sanctifié par le don, dit Théophy- Autr qi|. E T . I. I .
lacte, par ce pain qui sous l'action divine, se change au corps du c! 34.
Sauveur. » Theophyl. h . l .
Les Pharisiens affichaient un grand zèle pour la Loi ; mais ils
s'attachaient surtout aux minuties qu'ils multipliaient, et ils négli­
geaient les grandes lignes de la Loi. J.-C. leur jette l'anathèmo
pour cette prévarication.
Malheur à v o u s , Scribes e t Pharisiens hypocrites, qui C I N Q U I È M E ANATHÉME

payez la dîme de la menthe, de l'anis e t d u cumin, e t négli­

gez les points les plus g r a v e s de la Loi, la justice, la miséri-
0. corde e t la foi.
« Par quelle erreur de l'esprit humain, dit Bossuet, arrive-1-il
qu'on observe la loi en partie, cl qu'on no l'observe pas tout
entière Y qu'on en observe les petites choses, comme de payer la
dime des plus vils herbages, et qu'on omet les plus grandes, la
justice, la miséricorde, la bonne foi ? H y a là une ostentation et un
air d'exactitude qui s'étend jusqu'aux moindres observances. Mais
il faut encore remarquer ici quoique chose de plus intime. On
observe volontiers dans la loi ce qui ne coûte pas à la nature, où
les passions ne souffrent point de violence. On le sacrifie aisément
à Dieu ; on ne veut pas avoir à se reprocher à soi-même qu'on est
sans loi, qu'on est un impie : on s'ucquitto par de petites choses,
et on se flatte d'avoir satisfait. Mais Injustice éternelle vous fou-
 254 GGLIIl — J.-C. ET LES W l À f t l S l K N S t)E JÉRUSALEM

Bossuet. 60» j. droic. » Il fallait d'abord s'attacher à ces grandes choses, la jus-
tice, qui rend à chacun ce qui lui est dû, la miséricorde qui va
plus loin que la justice et donne gratuitement, et la bonne foi qui
garde la parole une fois donnée. Il fallait s'attacher à c e s gran­
des choses s a n s toutefois omettre les autres. tt>
* Quand il parlait des purifications légales, dit S. Jean Chry­
sostôme, il en disait la vanité. Ici, comme il s'agit d'une aumône
aux prêtres, il ne supprime pas ce qui se faisait, tout en montrant
Chrys. ut supr. qu'il y a des choses plus importantes. »
« La menthe, l'anis et le cumin étaient, dit Origène, des condi­
ments et non des aliments : de même dans notre vie, il y a des
choses qui sont des parties essentielles de la vertu, comme la jus­
tice, la miséricorde et la bonne foi ; et d'autres donnent une forme
à nos actes, comme le maintien, les abstinences, les génuflexions.
Aveugles sont ceux qui ne donnent d'importance qu'à ces choses
Oriiteo. m supr. n.io. en négligeant les choses essentielles! »
Dans leurs préoccupations de la minutie, ils allaient jusqu'à des
puérilités ridicules. Guides aveugles, qui coulez le moucheron
e t avalez le c h a m e a u 1 T. IL
Ils avaient peur de contracter une impureté légale en avalant
quelque moucheron, et c'est pourquoi ils filtraient avec soin leur
boisson, et ils commettaient sans trouble les infractions les plus
graves à la justice. Ils le firent bien voir quelques jours après,
quand, réclamant la mort de Jésus, ils refusaient d'entrer dans le
prétoire pour ne pas contracter de souillure légale.
SIXIEME ANATHÈME Malheur à vous, Scribes e t Pharisiens hypocrites, parce
que v o u s n e t t o y e z le dehors de la coupe e t d u plat, e t au-
dedans v o u s êtes pleins d e rapine e t d e souillure ! ». il
« Il servirait de peu, dit S. Hilaire. de nettoyer le dehors d'une
coupe si l'intérieur en demeure souillé : car c'est l'intérieur qui sert
et non l'extérieur. De même il faut que l'homme établisse la pureté
d'abord dans sa conscience, et de là elle se répandra sur toutes ses
Hilar. C. S i actions extérieures. » « Ah! si l'on pénétrait, dit S. Jean Chrysos­
in Mitth. n . 7
tôme, dans la conscience de certains hommes qui se présentent à
nous avec de brillantes apparences, qu'y trouverait-on ? des vers,
de la pourriture, une horrible puanteur, des convoitises désordon­
Chrys. ut supr. nées qui sont pires que les vers. » J.-C. rétablit l'ordre véritable
en exigeant que la pureté soit au-dedans d'abord et se répande du
dedans au dehors.
Pharisien a v e u g l e , nettoie d'abord l'intérieur du calice et
du plat pour q u e l'extérieur soit net. y, %
SEPTIEME ANATHEME Négligeant la pureté intérieure, ils se contentaient uniquement
dos apparences. Jésus leur révèle ce que couvrent ces apparences
plus ou moins brillantes. Malheur à vous, Scribes e t Phari­
s i e n s hypocrites, parce q u e v o u s êtes semblables à des sé-
 II. LES ÀNVTHÈMKS 255

pulûres blanchis, qui au dehors paraissent beaux aux y e u x

des hommes, et à l'intérieur sont pleins d'ossements et de
i. «7. toute sorte de pourriture.
Tous les ans on devait blanchir les tombeaux, afin qu'on put en
éviter le c o n t a c t , car il rendait i m p u r . Ces tombeaux, se dressant
dans leur blancheur au milieu des cyprès, offraient de loin un
spectacle qui ne manquait pas de beauté. Si on avait pénétré au-
dedans, en face de quel horrible spectacle on se serait trouvé ! De
môme les Pharisiens se contentaient d'apparences trompeuses, et
gardaient au-dedans d'eux l'impureté et la mort. D e m ô m e a u
dehors v o u s paraissez justes a u x y e u x des h o m m e s , m a i s à
M l'intérieur v o u s ê t e s pleins d'hypocrisie e t d'iniquité.
Malheur d o n c à c e s Pharisiens hypocrites ! Malheur à l'hypo­
crite qui se contente d'une perfection d'apparence. « Une justice
qui n'a que les apparences, qui joue un rôle, dit Origène, n'est
pas une vraie justice, de même qu'un acteur n'est pas le person­
nage qu'il représente. » Orfcen. ot sup . n . « * .
En empruntant ces apparences qui ne répondent pas à la réalité,
l'hypocrite se condamne lui-même. « S'il est honteux pour vous
d'apparaître tel que vous êtes, il est plus honteux encore de l'être.
Ou bien soyez ce que vous paraissez, ou bien paraissez ce que
vous êtes. » Quand on est appelé à la vie, pourquoi prendre les «P«« imperf. ut snpr.
apparences de la vie et demeurer dans la mort ?
« Quelle chose étrange, horrible, dit S. Jean Chrysostôme,
d'aller et venir avec une Ame morte ! Si quelqu'un promenait avec
lui un cadavre, quelle horreur il inspirerait ! C'est une chose plus
horrible de promener une à me morte, une âme en état de disso­
lution. »
« Quelle colère vous exciteriez si vous portiez un cadavre dans
une maison, et surtout dans le palais du prince; et vous ne crai­
gnez pas de mettre une Ame morte parmi les membres du Christ,
de l'introduire dans l'Eglise du Christ! Une pécheresse convertie
oignit d'un parfum précieux les pieds du Christ, et toute la maison
fut "emplie de la bonne odeur de ce parfum ; et vous, vous y ap­
portez de la puanteur ! Vous ne la s e n t e z pas ; c'est u n e preuve de
plus que vous êtes mort. »
a Quel malheur quand ce qui est devenu un tombeau infect
c'est le temple qui avait été consacré à Dieu, où le Christ habitait,
1
où l'Esprit S avait accompli de si grands mystères ! »
« Ah ! ayez donc pitié de votre Ame ! Qui on aura pitié si vous
n'en avez pitié vous-même ?» « Mais voici le comble de l'hypo- Çhryi. ot snpr. a. 3 .
crisic, dit Bossuet ; des actions de piété pour donner couleur au
Crime. » Bossuet. 6î« j .
Malheur à vous Scribes et Pharisiens hypocrites, qui HUITIÈME A lu T H È M E
bâtissez des tombeaux a u x Prophètes, qui ornez les monu-
t. ments des justes.
 256 CCLIII — J.-C. KT LKS PHARISIENS DE JÉRUSALEM

Il est facile d'honorer les reliques des saints ; on éprouve une

vraie jouissance à leur élever de beaux monuments. « On se dit :
Ces monuments seront encore là quand je n*y serai plus, et ils me
vaudront peut-être des louanges. Insensé ! Que te sert-il qu'après
. . t ta mort on se souvienne de toi ? Que te sert-il d'être loué là où tu
Opns imperf. . . «
Homii. 45. n es pas, s i tu es tourmente la ou tu es ? »
E t v o u s d i t e s : S i n o u s a v i o n s é t é a u x Jours d e n o s p è r e s ,
nous n'aurions p a s été a v e c e u x pour verser le s a n g des
P r o p h è t e s . 11 est si doux de se rendre un pareil témoignage, et
de se poser en réparateurs. Mais qu'ils y prennent garde : V o u s
v o u s r e n d e z t é m o i g n a g e à v o u s - m ê m e s , leur disait encore le
Sauveur, q u e v o u s ê t e s l e s e n f a n t s d e c e u x q u i o n t t u é les
Prophètes. *• *•
S'ils voulaient bien y regarder, ils verraient qu'ils étaient les
enfants de ceux qui avaient tué les Prophètes, non seulement par
le sang, mais encore par l'àme. Comme eux, leurs pères qui
avaient égorgé les Prophètes avaient honoré ceux que l'on avait
mis à mort avant eux ; et eux-mêmes se faisaient les héritiers des
passions et de la jalousie qui avaient fait verser à leurs pères le
sang des Prophètes ; et bientôt il allaient tuer le Prophète par
excellence. « J.-C. dit Y Opus imperfeefum, dévoile un phénomène
habituel dans la vie des méchants : on comprend facilement la
faute d'autrui, difficilement sa propre faute. L'homme juge autrui
d'un cœur rassis ; son cœur se trouble quand il s'agit de se juger
soi-même. Dans la cause d'autrui nous pouvons facilement être
des juges justes : celui-là est vraiment juste et sage qui peut être
opus imperf. nt sapr. à soi-même son juge. » Mais, comme le dit Bossuet. ils voulaient
avoir tout ensemble, et la gloire de détester le crime, et le plaisir
de se satisfaire en lo commettant.
L'infaillible vérité fait descendre la lumière sur toutes ces com­
plications de l'amour-propre, et répand dans les cœurs une salu­
taire terreur.
 CCL1V

J . - C et le» IMiarfalen« «le J ć r u M a l c m .

U l l i a mesure eomlilćc et le clitUlniciit.

& xxin. E t m a i n t e n a n t comblez la m e s u r e de v o s pères.

Cotait vainement qu'ils désavouaient les œuvres de leurs pères LATITUDE

puisqu'ils en gardaient les passions mauvaises. Jésus avait voulu L A I S S É E AU MAL

les détourner de leurs crimes pour détourner de leurs tùles le

châtiment prêt à les frapper ; ses efforts avaient été inutiles : il n'y
avait plus qu'à laisser marcher la force inéluctable des choses.
Serpents, races de vipères, c o m m e n t échapperez-vous à la
t.SS. c o n d a m n a t i o n d e l a g é h e n n e ? leur dit encore le Sauveur.
Trois ans auparavant Jean-Baptiste leur donnant aussi ce nom
de raves de vipères, leur disait : Qui vous a enseigné à fuir la
;>
colère qui doit venir . Ils avaient eu à ce moment l'appréhension
de cette colère ; mais ni la parole de Jean, ni celle du Sauveur
n'avaient réussi à les convertir ; il n'y avait plus qu'à laisser leur
malice se donner libre carrière, et à laisser venir le châtiment qui
devait les frapper : c'est pourquoi Jésus leur dit : Comblez la
mesure de vos pères. « 11 ne donne ni ordre, ni permission : mais
il révèle les dispositions de leurs cœurs. » « Ht il se déclare prêt Ciirys.iloMli.7i. n . t .
à subir leurs persécutions, comme celui qui ne pouvant apniser
1
son ennemi, lui dit : Faites ce que vous voudrez. » « Ils étaient ^omn* «^
Vraiment des races de vipères, puisqu'ils avaient tout le venin de
leurs ancêtres. » itorys. ut i n p r .
U annonce donc le dernier combat (pic va livrer la miséricorde,
combat qui provoquera la suprême ingratitude.
E t c ' e s t p o u r q u o i v o i c i q u e j ' e n v o i e v e r s v o u s d e s p r o - CE QUE LES JUIFS

phétes, e t des sages, et des docteurs « U était donc plus J j ™ ^ , ™ * H V 0 V E S

grand que les prophètes puisqu'il les envoyait, remarque Thëophy-

lactc, il était égal à Dieu qui envoie les prophètes. » El en effet Theophyl. h.l.
bientôt l'Apôtre S. Paul devait dire en parlant de ceux que J.-C.
x
avait envoyés : A run est donnée par VEsprit S la parole de.
V.X1I.8. sagesse ; à Tantre la parole de science par le même esprit. Plus
que les Prophètes et les docteurs d'autrefois, les envoyés de J.-C.
devaient connaître les secrets d'en haut, les secrets des cœurs,
interpréter les Ecritures, a Les Apôtres, dit S. lïilaire, devaient
l'ftVANCJI.K MKDITK A VKV, I.RK PI'.lïKS, T '« 17
 £58 CCUV - J.-C ET LES PHARISIENS DE JÉRUSALEM

être prophètes par la connaissance de l'avenir : ils devaient être

fiiUr. in Matin. les vrais sages par la science du mystère de J . - C , les vrais
e. 8 t . n. 9 . docteurs par l'intelligence de la Loi. »
C'était le cas, si ces hommes avaient réellement désapprouvé la
conduite de leurs pères à l'égard des Prophètes, d'accueillir ces
envoyés divins : et Jésus leur dit d'avance comment ils les trai­
teront. E t l e s u n s , v o u s l e s t u e r e z e t c r u c i f i e r e z ; d ' a u t r e s
v o u s les flagellerez d a n s v o s s y n a g o g u e s ; v o u s les pour­
suivrez de ville en ville.
Cette prédiction allait bientôt se réaliser avec une précision
remarquable. « Bientôt, Etienne serait lapidé, Paul décapité,
Pierre crucifié ; les disciples de Jésus seraient flagellés, poursuivis
de ville en ville, expulsés de la Judée, et forcés de s'en aller vers les
Hieron. h . t . Gentils. »
« Kt ils allaient eux-mêmes commettre un crime qui devait être
le couronnement des crimes de leurs pères: leurs pères avaient tué
les envoyés venant vers les vignerons ; eux bientôt allaient tuer le
Chrys. Homîi* 74 n . i . fi] du maître de la vigne venant les inviter aux noces. »
s

•ENTS* O B FAUTES v i e n n e s u r v o u s t o u t le s a n g i n n o c e n t q u i a é t é
° i u e

P A S S É E S S'ABATTRONT r é p a n d u s u r t e r r e , d e p u i s le s a n g d'Abel l e j u s t e , j u s q u ' a u

sus EUX s a n g d e Z a c h a r i e , l e fils d e B a r a c h i e , q u e v o u s a v e z t u é e n t r e
l e t e m p l e e t l'autel : depuis le sang d'Abel qui au témoignage de ».
Dieu avait crié vengeance, jusqu'au sang de Zacharie dont la der­
nière parole en mourant avait été celle-ci : Que Dieu voie et J(

requière vengeance (1). XXI*

Kt pourquoi cette longue série de crimes leur sera-t-elle impu­
tée ? « Parce qu'ils Pont eue sous les yeux et ne sont pas devenus
meilleurs, ni par la vue des fautes, ni par la vue des châtiments. »

(1) Q u o i e s t ce. Z a c h n r î e , fil» d e l l u r u c h i o , d o n t p n r l e N . - S . ? O r i g i n e r a p p o r t e

u n e t r a d i t i o n c u r i e u s e qui vient p e u t - ê t r e , n o m m e le c r o i t S . J é r ô m e , de» évan­
g i l e s n p n r r y p n e s . Il y n r n i t , Selon e c l t r t r a d i t i o n , d n n s Je t e m p l e « n l i e u OH
le» v i e r g e * s e u l e s n v n i e n t l e d r o i t d e p r i e r . M a r i e n p r è s In n a i s s a n c e d e J é s u s
s e r a i t v e n u e , c o m m e a u t r e f o i s , p r i e r e n c e l i e u . C o m m e on v o u l a i t l a r e p o u s s e r ,
l e p r ê t r e Z a c h a r i e a u r a i t p r i s s n d é f e n s e , a s s u r a n t q u ' e l l e é t a i t v i e r g e . Kt
Origen. T r . $3 in p o u r c e l t e p r é t e n d u e v i o l a t i o n d e la loi, on l ' m i r a i t t u é e n t r e l e t e m p l e e t l ' u u i c l .
Matth. n. î a . et Cyrill. M a l g r é l a g r â c e d e c e t t e l é g e n d e , il p a r a î t c e r t a i n q u ' i l s ' a g i t ici d ' u n a u t r e
i B L u e
- Zacharie.
. S ' a g i t - i l d u p r o p h r l r Z a c h a r i e ? il r i a i t en effet fils d e B i i r a c l i i c ; m a t s n o u s
n o v o y o n s n u l l e p a r t , d i t S . J é r ô m e , q u ' i l ail é t é t u é e n t r e l e t e m p l e e t l ' a u ­
tel ; el e n s o u t e m p s , il r e s t a i t à p e i n e q u e l q u e r u i n e d u t e m p l e .
IVons t r o u v o n s , d n n s la B i b l e , ( I I P u m i . X X I V . 20) le r é c i t d u m e u r t r e d u
g r a n d - p r ê t r e Z a c h a r i e . Ce Z n c h n r t c e s t a p p e l é fît* de Jnfaifa. l / é t n ï t - ï l enefTct,
o u s e u l e m e n t d e s c e n d a n t ? .Inind» i i t m n t e w à e r i i i u i n e n t , «'il a v a i t v é c u , t W a n s .
Y a u r u i l - i l eu e r r e u r d e c o p i s t e , d a n s l ' E v a n g i l e ? D a n s 1 E v a n g i l e d e s N a z a r é e n s
Hieron. o n l i s a i t , d i t S . J é r ô m e . Zarharie fiU df Joiada.
Le m e u r t r e d e Z a c h a r i e a v a i t l a i s s é d u u s le p e u p l e u n e i m p r e s s i o n p r o f o n d e ,
e t l'on d i s a i t q u e p e n d a n t l o n g t e m p s , s o n s a n g é t a i t d e m e u r é s u r l e s d a l l e s d u
t e m p l e , m a l g r é t o u t c e q u e Ton a v a i t p n f a i r e p o u r l ' e s s u j e r , s e m b l a n t t r i e r
Lightfoot. b . l . vengeance.
 III. LA MESURE COMBLÉE ET L E CHATIMENT

« Le Sauveur commence par le meurtre d'Abcl qui fut l'œuvre

de l'envie. Et ils savaient comment Dieu avait traité le meurtrier
de son frère, avec quelle persévérance il l'avait poursuivi. Ils
savaient quels châtiments avaient subi leurs pères, les persécuteurs
des Prophètes : pourquoi n'en étaient-ils pas devenus meilleurs?
Eux qui condamnent leurs pères, pourquoi font-ils pire ? » vàti». « supr. n. 4 .
E n v é r i t é je v o u s l e d i s t o u t cela v i e n d r a fondre s u r c e t t e
g é n é r a t i o n . Il y a solidarité entre les enfants et les pères : les
enfants doivent réparer les fautes des pères. « C'est pour cela, dit
Origène, que quand un péché se commet, la génération, qui l'a
commise n'est pas tout de suite châtiée ; mais quand la génération
suivante au lieu de réparer la faute de ses pères, la fait sienne et
l'aggrave, et qu'ainsi les fautes de plusieurs générations s'accu­
mulent, la colère do Dieu longtemps contenue déborde, et alors le
châtiment s'abat sur toute une cité ou sur tout un peuple. » r
**î." 5».*" "
p r

«Quand cette génération est châtiée, dit Y Opna intperfectum.

Dieu semble punir eu elle les fautes de toutes les générations pré­
cédentes, parce que seule, celle-ci a sou (fort ce que les autres
méritaient; et cependant tout le châtiment qu'elle a subi, elle le
méritait. » Opus Imperf. ot sopr.

Et elle mérite d'être châtiée davantage ; car elle a abusée de

plus de grâces. • De même que toutes les bénédictions méritées
par toutes les générations des saints devaient s'amasser sur ceux
qui recevraient le Christ, de même tous les châtiments que les
méchants avaient mérités devaient s'accumuler sur ceux qui repous­
seraient le Christ. » Celte génération se trouvait au centre de M.
l'histoire de l'humanité : grandes devaient être ses gloires si elle
accueillait celui qui avait été promis à ses pères ; terrible son châ­
timent si elle le repoussait.
Si jamais le châtiment mérité par des ancêtres vient s'abattre
sur nous, par notre soumission à Dieu faisons-en une expiation :
et craignons de transmettre à ceux qui viendront après nous un
héritage de mauvais exemples et de fautes à expier. Quand on fait
le bien ou le mal, on ne le fait jamais seulement pour soi, mais
pour toutes les générations qui doivent suivre : et quand on jouit
ou que l'on pâtit, ou le fait pour tous ceux qui nous ont précédés.
« J.-C., dit S. Jean Chrysostôme, ne parlait pas des peines
de la vie future, qui peut-être ne les auraient pas touchés, étant
encore si éloignées, mais d'un châtiment qui devait se faire sentir
dans la vie présente et qu'il leur montre proche d'eux. » Tout veto
viendra sur cette génération* Et en elfel. il ne se passait pas 40ans C b r j i . ut supr.
sans que le châtiment prédit pur le Sauveur ne s'abattit sur Jéru­
salem. Plusieurs de ses auditeurs purent en être les témoins.
Les délais de la justice divine nous invitent à la pénitence : et
souvent chez nous comme chez les Juifs, ils ne rencontrent qu'une
présomptueuse sécurité. « On dit, remarque Bossuet, en lisant la
 260 C-CLIV — J.-C. ET LES PHARISIENS DE JÉRUSALEM

vie des saints, où Ton voit la persécution des justes : Je ne ferais

pas comme cela ! et on le fait, cl on ne s'en aperçoit pas : et on
attire sur soi la peine de ceux qui ont persécuté les gens de
B o n n e t . 6i* j . bien. »
Ces châtiments ne sont si rigoureux que parce qu'ils proviennent
d'un grand amour longtemps méprisé ; et dans les paroles du
Sauveur, on sent encore l'accent de cet amour. « S'adressant à la
cité qui se préparait de tels châtiments, il s'écrie : J é r u s a l e m ,
J é r u s a l e m 1 Ne sentez-vous pas dans celle répétition, dit S. Jean
Chrysostôme. l'accent d'un cœur qui aime encore et qui voudrait
C h r j i . ni supr. n. 3. faire miséricorde ? »
PLAINTE SUPRÊME Et aussitôt le souvenir de tous ses crimes se représente à son
esprit : J é r u s a l e m , J é r u s a l e m q u i t u e s l e s P r o p h è t e s e t q u i
lapides c e u x qui o n t é t é e n v o y é s v e r s toi I
« En effet Jsaïe y avait été scié. Jérémie y avait été lapidé,
EzéchicI y avait été traîné à travers les pierres, et avait eu ensuite
la tête broyée. C'était devenu pour elle une habitude de traiter
ainsi les envoyés de Dieu. Elle devait traiter de même les Apôtres:
Opus imperf. ot tupr. c'est pourquoi Jésus lui d i t : Qui tues, qui lapides, »
Cbry». ut t u p r . i Et malgré ces crimes, le Fils de Dieu n'avait cessé de l'aimer. »
Q u e d e fois j'ai v o u l u r a s s e m b l e r t e s e n f a n t s c o m m e u n e
p o u l e r a s s e m b l e s e s p e t i t s s o u s s e s a i l e s , e t t u n e l'as p a s
voulu !
« 11 avait essayé cela dans les visites qu'il avait faites à Jéru­
salem, et il avait toujours été repoussé. Il l'avait essayé long­
Id. temps à l'avance dans les visites qu'il lui faisait par les Prophètes. *
« Car, dit Origène, Jésus était dans tout ce qui fut tenté pour le
salut de ce peuple : il était présent en Moïse, dans les Prophètes,
et dans les Anges qui à travers toutes les générations étaient
Orifen Tr. 26, n. M. employés an salut du genre humain. »
El pour dire son amour, son désir de protéger sa cité, il em­
prunte au monde inférieur un touchant symbole d'amour et de
dévouement. « ïl se représente, dit S. Hilaire, sous la forme d'un
oiseau domestique : il devient cette mère poule que nous voyons
circuler autour de nos maisons. La poule après avoir couvé ses
œufs et en avoir fait éclorc ses poussins, reprend ceux-ci sous ses
ailes, les nourrit de la douce chaleur de son corps, les fait grandir
do sorte qu'ils puissent voler, leur donnant pour ainsi dire deux
fois la vie. De même Jésus voulait faire grandir sous ses ailos
Hilir c. Ï 4 .
ceux à qui il avait donné une première fois la vie, pour les rendre
in Matth. o . M . capables de prendre leur essor vers le royaume des cieux. »
« En aucun autre oiseau, dit S. Augustin, la maternité ne
s'accuse par des signes aussi touchants que dans cet humble
volatile. Nous voyons tous les jours des oiseaux faire leur nid et y
demeurer, comme les passereaux, les hirondelles et les colombes;
et quand ta mère sort de son nid, on ne peut reconnaître qu'elle
 IH. LA MESURE COMHLÉË ET LE CHATIMENT 261

est mère ; mais on reconnaît toujours qu'une poule est mère, lors
même que ses petits ne la suivent pas : on le reconnaît à ses ailes a»*. Tr. ta
,n , 0 , n
abattues, à ses plumes hérissées, à ses gloussements. » » Elle a ' •• -l'­
ld
une telle affection pour ses petits que quand ils sont malades, elle * |J* *•
devient malade elle-même. » « Ainsi Jésus s'est fait infirme pour i d > T r > w in J o i n >
7
que vous soyez forts par son infirmité. » •« *
10
Plus d'une fois, dans les S " Ecritures, Dieu s'était représenté
couvrant son peuple de ses ailes. Moïse, parlant de la protection
çff|fr qu'il avait étendue sur son peuple, disait : II a étendu ses ailes,
m u il. et il les a pris avec lai. Et David chantait : Sous la protection de
vos ailes, les enfants des hommes espéreront. Jésus était allé plus
loin. « Notre mère, la Sagesse éternelle, dit S. Augustin, s'est
faite infirme pour nous, prenant avec notre chair toutes nos fai­
blesses ; elle s'est faite infirme, afin do fortifier notre faiblesse,
selon la parole de S. Paul : Ce qui est faiblesse en Dieu est plus
Anr
puissant que tous les hommes. » * *H- E t
* u t
••P*-

La poule, cet animal si faible, puise dans son amour un courage

invincible : elle ne craint pas de défendre ses petits contre le
milan. J.-C. ne craindra rien quand il s'agira de défendre ses
enfants.
Avec quelle ardeur Jésus avait voulu, voulu rassembler ses
enfants sous ses ailes ! Et Jérusalem n avait pas voulu !
11 voyait venir les aigles romaines, et le vautour infernal plus à
craindre encore : il avait poussé des cris d'alarme, et ses cris
n'avaient pas été entendus ! L'oiseau d'un jour reconnaît le cri do
sa mère, et Jérusalem n'avait pas voulu reconnaître la voix de son
Sauveur !
Voici donc le châtiment qui s'avance : ce sera celui qu'ils redou­
taient par dessus tous les autres, châtiment qui naît de leur faute
«.«. elle-même. Voici q u e votre maison v o u s sera laissée déserte.
-Ce qu'il appelle leur maison était le temple de Dieu, ce temple
où Dieu habitait avec son peuple. Il ne sera plus le temple de
Dieu : il ne sera plus que leur maison ; « et cette maison sera
laissée déserte, elle sera privée de la présence et de la protection
de son Dieu. » chryt. nt topr.
Leur cité sera abandonnée de Dieu, et dans cette cité que de
maisons sur lesquelles se réalisera la malédiction prononcée par
David contre les pécheurs impénitents : Que leur habitation soit
ftf.a» déserte, et que dans leur maison, il «';/ ait personne qui 1/ habite;
dans cette cité que de maisons sans habitants !
C'est le dernier avertissement qu'il leur donne : en les quittant,
celui qui s'est fait si humble, presque mendiant, les met en face
de la gloire dans laquelle il leur apparaîtra désormais. Je vous ADIEU SUPRÊME

le dis : Vous ne me verrez plus jusqu'à ce que v o u s disiez :

1*. Béni soit celui qui vient a u nom du Seigneur 1
« Ces paroles, dit S. Jérôme, sont tirées du Psaume 117, qui se
 2Ô2 CCLIV — J.-C. KT LES l'HARISIKNS DE JÉRUSALEM

rapporte clairement à l'avènement du Messie. Jésus leur annonce

donc qu'ils ne pourront plus le voir qu'à la condition de faire
H le p m . b . l pénitence, cl de l'accueillir comme le Sauveur. »
« Ils ne le verront plus que s'ils veulent le reconnaître pour leur
Dieu et leur Sauveur, en disant : Béni soit celai gui vient au nom
dit Seigneur ! Par cette parole, dit Origène, il ouvre une porte a
la miséricorde et à l'espérance. »
« Us ne le verront plus qu'à son second avènement dans la
gloire, dit S. Jean Chrysostôme. quand de gré ou de force tous
r*.brys. ot supr. diront : Béni toit celui qui vient au nom du Seigneur ! »
n 11 est facile de voir, dit S. Jean Chrysostôme. que tout ce
qu'il avait annoncé s'est réalisé. H leur a envoyé des Sages et des
Prophètes : ils les ont tués dans leurs synagogues ; et leur maison
id. i b . a été abandonnée. » « De tout ce que ce peuple avait d'auguste
dans sa religion, il ne lui reste plus rien, dit Origène: c'est en vain
que vous chercheriez en lui un signe qui annonce la présence de
la divinité ; il n'y a plus de prophéties, plus de miracles. Le Sau­
veur avait annoncé que tout cela fonderait sur cette génération ;
est-il vrai, oui ou non. qu'il ne s'est pas écoulé une génération
entière entre le traitement que les Juifs ont fait subir au Sauveur
et leur dispersion totale ? Quarante-deux ans après qu'ils l'eurent
mis en croix, Jérusalem fut détruite de fond en comble ; et jamais
pendant tout le cours de leur histoire, ils n'avaient vu une inter­
ruption dans leur culte comme celle qu'ils voient depuis ce moment.
Si à certains moments, à cause de leurs péchés, ils avaient paru
être abandonnés de Dieu. Dieu dans ces moments veillait toujours
sur eux. et bientôt rendus à eux-mêmes, ils pouvaient de nouveau
vaquer aux prescriptions de leur loi. Parmi les preuves qui éta­
blissent que J.-C. était Dieu, nous pouvons compter les calamités
Orifren. C . Ce]s. si nombreuses et si terribles que les Juifs ont éprouvées et
1. i . n. R. 1.1. n. Î 3 . éprouvent encore à cause de lui. »» « Elles prouvent, dit S. Jean
I. 8 . n. in.
Chrysostôme, que c'est vraiment le (ils de Dieu qui est venu : il
Chrys. ut supr. nous reste maintenant â attendre son dernier avènement. »
« Cette invitation à se réfugier sous ses ailes, Jésus, dit Origène,
l'a adressée non seulement à Jérusalem, mais à toute âme
humaine: et à toute âme qui refuse de répondre à son appel,
Jésus adresse cette parole : Votre maison sera laissée déserte.
Rien ne cause un vide affreux autant que l'absence de Dieu.
Comme dans une région déserte, les renards y font leurs tanières,
et les vipères y multiplient leurs progénitures. Cette âme ne
pourra connaître la beauté du Verbe que, quand revenant de son
égarement, elle dira : Béni soit celui qui vient an nom du Sei-
Orïgen. m s u p r .
n. 28. gneur ! »
 CCLV

l^anmonr «Je la veuve.

Et Jésus é t a n t assis e n iace d u trésor, regardait ceux qui

Ç » . xu. y j e t a i e n t d e l ' a r g e n t .
Le trésor était une des salles du temple où des troncs nombreux U FAIT

recevaient les offrandes qui devaient servir à l'entretien du culte

et à la subsistance des veuves.
On était proche de la fetc de Pâques : c'était l'époque où l'on
aimait à faire ses offrandes.
Jésus était là. comme dans sa maison, jugeant la valeur des
offrandes qu'on y apportait, t 11 avait mis ses disciples en garde
contre la recherche des premières places, dit Bède, contre la
vaine gloire que Ton retirait des longues prières ; il se fait
maintenant le juge des offrandes que Ton apportait au temple.
Ainsi fera-t-il dans son Eglise jusqu'à la fin des siècles. » !• *****
é. Et beaucoup de riches y jetaient de g r a n d e s sommes.
On aimait à faire résonner les offrandes qu'on y jetait : il y avait
là comme une attestation de son attachement au temple et au
culte qu'on y célébrait; l'orgueil aussi y trouvait sa part. Les
troncs en métal, largement évasés, se prêtaient à celte démons­
tration.
E t il v i n t a u s s i u n e p a u v r e v e u v e q u i y m i t d e u x p e t i t e s
». n, p i è c e s d e l a v a l e u r d'un l i a r d .
Alors Jésus, a y a n t appelé s e s disciples, leur dit : En LE JUGEMENT
o u S A U V E U B
v é r i t é je v o u s d i s q u e c e t t e p a u v r e v e u v e a p l u s d o n n é q u e
o.tt. tous ceux qui ont m i s dans le tronc.
Car t o u s l e s a u t r e s o n t d o n n é de leur superflu : m a i s
celle-ci a d o n n é d e s o n i n d i g e n c e m ê m e t o u t c e q u ' e l l e a v a i t ,
i. u. tout ce qui lui restait pour vivre.
Béni soit le Sauveur d'avoir proclamé cette grande vérité, et
d'en avoir fait la loi de son Eglise. « La libéralité, dil S. Ambroise,
ne se mesurera plus à la grandeur du don, mais à ht grandeur de
la générosité que 1 ou a dans le cœur. Une obole venant de la
pauvreté vaudra plus qu'une grosse somme d'argent venaut d'une
grande fortune. Dieu ne regardera pas ce que l'on donne, mais ce A l B b r o g d e v w ta

que l'on se réserve. » e s. n. 17.

264 CCLV - I/AUMONE DE LA VEUVE

c Dieu, dit Bède. ne regardera pas ce qu'on donne, mais de

quel cœur on le donne. > Les pauvres pourront être égaux aux
riches, car ils pourront avoir dans h* cœur un aussi grand amour.
« Que de travaux, dit S. Ambroise, représentaient ces deux
oboles, travaux de jour et de nuit! Que de travaux il lui avait fallu
soutenir pour élever ses enfanis et pour pouvoir donner encore
quelque chose. Etoile avait accepté tout cela pour garder pur le lit
conjugal. Ces deux oboles étaient la rançon de sa courageuse
chasteté... Ces deux oboles venaient, du même trésor que les
riches présents des Mages. »
Elle est heureuse de pouvoir donner à Dieu. « Celle qui implo­
rait la pitié des étrangers peut prêter à Dieu, dit S. Cyrille ; la
piété rend la pauvreté elle-même généreuse. •
t Ne reconnaissez-vous pas. dit lîèdc, dans cette pauvre veuve
l'Eglise qui apporte ses présents à Dieu Y Elle est pauvre, car elle
repousse loin d'elle l'esprit de superbe et l'amour des richesses de
la terre. Elle est veuve, car son époux a subi la mort pour elle, et
maintenant il est bien loin d'elle. Et pendant que les Juifs
offraient orgueilleusement à Dieu leur justice acquise par les
œuvres de la Loi, l'estimant uue richesse immense, l'Eglise
offrait avec humilité, s'estimant heureuse de la voir acceptée par
Dieu, la double obole de sa foi et de sa prière, ou encore de son
amour de Dieu et du prochain. En les regardant par rapport à sa
faiblesse, elle les estimait peu de chose : mais à cause de la pureté
de sou intention, son oITramle l'emportait de beaucoup sur
l'offrande fastueuse des Juifs. >•
« Dans les deux oboles qu'offre celte femme, vous pouvez recon­
naître, dit S. Ambroise. la foi et la miséricorde. Elle croit offrir
peu. et en réalité il était impossible d'offrir quelque chose de
meilleur, t
« Ces deux pièces de monnaie qu'elle offre, dit encore S. Am­
broise, elle les a reçues du Samaritain charitable, qui les a
données pour soigner et nourrir le blessé rencontré sur lo
chemin. Si vous voulez savoir ce qu'offre l'Eglise, rappelez-vous
ce que nous a apporté le Christ. Il nourrissait les affamés, enri­
chissait les pauvres, éclairait les aveugles, délivrait les captifs,
relevait les paralytiques, ressuscitait les morts, et ce qui vaut
mieux que tout le reste, remettait les péchés. Il nous apportait
cet argent purifié par le feu qui est la parole de Dieu, et il rani­
mait dans les cœurs l'amour de l'image du prince gravée sur sa
monnaie. Pouvait-il nous faire un don plus riche? Ce don devient
nôtre par notre foi. C'est ce don que l'Eglise offre à Dieu. Pou­
vait-elle faire à Dieu une offrande plus parfaite ? »
Elle s'applique à conserver dans toute sa pureté l'image du
prince empreinte sur la monnaie qu'elle a reçue de lui. Eile
travaille à lui donner toute sa netteté dans les Ames qui lui ont été
 CCLV — I/AUMONK DE LA V E U V E

confiées, afin de les rendre dignes de celui à qui elle les offre.
« Bienheureuse, dit S. Ambroise. cette femme qui peut offrir au Auihros. De Viduis.
Roi sou imago dans toute s o n intégrité. » s . 30.
Ce fait jugé par le Sauveur esl une leçon donnée à tous, pour
nous apprendre comment nous devons nous comporter avec Dieu,
il y a des hommes qui croient donner beaucoup à Dieu, en don­
nant de leur superflu, et qui croient que Dieu leur est redevable à
cause de ce qu'ils lui ont donné. Ceux-là seuls donneront vrai­
ment beaucoup qui à l'exemple de cette femme donneront tout ce
qu'ils possèdent. « C'est vous que Dieu veut, dit S. Jérôme, et non
ce qui est à vous. » Kl chacun peut apporter ce don, offrir sa Hieron. E p . 92
pensée, sa parole, ses a c L e s et comprendre que si nous pouvons i d JuliiQ.
offrir cela à Dieu, c'est parce que Dieu nous l'avait donné d'abord ;
et Dieu nous fait une grâce en l'acceptant. Avec le Psalmisle il
faut dire: Je garderai pour vous, 6 mon Dieu, toutes mes forées,
parce que vous m'accueillez ; et toujours la miséricorde de mon
MO-».
Dieu me préviendra.
Quelque don que vous fassiez à Dieu, vous recevrez toujours de
lui des dons meilleurs. « Vous apporterez par exemple votre
humble offrande, et vous recevrez en échange le corps du Christ,
dit S. Ambroise. Ne venez donc jamais devant Dieu avec une
Ambbrofl. ot supr.
âme vide, vide de miséricorde, vide de foi, vide de pureté. « D. 34.
« Gloire h vous, ô Christ, dirons-nous avec Théophylacte,
gloire à vous qui préférez ce qui est humble à ce qui est grand !
Je veux que mon âme soit comme cette veuve, qu'elle renonce à
Satan, et qu'elle vous apporte tout ce qu'elle possède, ces deux
oboles de son corps et de sou esprit, qu'elle les réduise à leur
véritable mesure, le corps par la mortification et l'esprit par
l'humilité, pour que je puisse entendre ce témoignage (pie j'ai
tout donné à Dieu, sans garder aucune pensée ou aucune affection
pour ce monde. » T h e n p h r l . h. t. Mire.

CCLVI

La préparation du dernier Jour.

1 . L'époque qui suivra le départ de J.-C?.

» XXiv. E t J é s u s a y a n t q u i t t é l e t e m p l e s'en a l l a i t .
Le temple ne devait plus le revoir. On était en effet au mardi l'MiEU AU T E M P L E

de la dernière semaine. Jésus ne devait revenir à Jérusalem que

le jeudi pour y célébrer cette cène qui devait remplacerions les
sacrifices qui se célébraient au temple. Les paroles qu'il pronon­
cera à ce moment seront donc comme l'adieu qu'il adresse au
temple.
 CCLVÎ - LA P R É P A R A T I O N DU DERNIER JOUR

UN DE SES DISCI­ Et l'un de ses disciples lui montrant le magnifique ensemble

PLES VEUT L'INTE­
RESSER AU TEMPLE que formait le temple lui dit : Maître, regardez donc quelles
pierres et quelles constructions. Mare VBU

« Il avait prédit tout à l'heure l'abandon du temple. Les disci­

ples s'étonnent qu'un édifice si beau puisse être voué à la ruine :
ils ramènent donc sou attention sur sa beauté, moins pour lui
faire voir une chose qu'il n'aurait pas'eneorc vue que pour implo­
Oriffen. Tr. 37 rer sa pitié en faveur do l'édifice qui était la gloire d'Israël. » Qui
ID Matth. n. t9.
n'a pas vu le temple d'ilérodc n*a pas vu un bel édifice, disait-on
communément. « Quand l'homme est devenu le temple de Dieu,
dit Origène, les saints prient Dieu avec ardeur de ne pas vouer à
ib.
la ruine celle admirable construction. »
Mais quand Jésus quitte le temple, il n'est pas étonnant que
celui-ci soit, voué à la destruction. U n'existait qu'à cause de J.-C. :
« c'était J.-C. qui le conservait, dit Origène. 11 en est de même
de nous, qui sommes les temples de Dieu par l'Esprit qui habite
en nous. Nous sommes voués à la ruine quand le Christ nous
ib.
quitte et la cause de cet abandon est uniquement en nous. »
Et Jésus leur répondit : V o u s v o y e z ces grandes construc­
tions. En vérité je v o u s le dis : Il n'y demeurera pas pierre
s u r pierre, qui ne soit renversée. ib. i.;
JÉSUS ANNONCE LA Et quand on l u t arrivé à la montagne des Oliviers, Jésus
DESTRUCTION OU TEM­
PLE
s'étant assis en face du temple Pierre, Jacques, Jean et
André, le prenant à part, l'interrogeaient :
Dites-nous quand se feront toutes ces choses, e t quel sera
le s i g n e de leur commencement.
LES APOTRES L'IN­ Quel sera le signe, dit S. Matthieu, de votre a v è n e m e n t et
TERROGENT SUR L'ÉPO­ de la consommation du siècle ? Matth. %
QUE DE SON AVENE-
MENI Les A poires qui s'approchent de Jésus pour lui poser cette ques­
tion sont ceux qui sont les plus familiers avec le Maître, ceux qu'il
a pris avec lui en certaines grandes circonstances de sa vie : ils
pensent qu'en lui faisant lotir question en secret, ils en obtien­
dront plus facilement une réponse précise.
Le mol grec, paroust'e. qui est ici traduit par le mot d'avène­
ment, signifie une manifestation éclatante et une présence. L'idée
de la parousie de Jésus était depuis longtemps dans l'esprit des
des Apôtres : ils savaient qu'il devait se manifester an monde dans
LA RÉPONSE DE J.-C. sa gloire: ce serait alors la fin de tous les siècles et l'avènement
RELATIVE A LA FIN du royaume de Dieu.
OE LA NATION JUIVE.
A LA FIN DES TEMPS. lis voyaient que les événements se précipitaient, que Jésus
A L'AVENEMENT DE allait quitter son peuple qui le repoussait ; et ils étaient préoccu­
J.-C,
pés de l'avenir : (pie deviendraient-ils dans l'absence du Maître Y Et
Quia tria hare in
nnum qaapsila s uni, Jésus leur répond par ce long discours qui se rapporte à la fin de
distroeïis et tpmpori» la nation juive, a la fin des temps et à son avènement. « Leur
et intelhgentisr- turni-
Araiionibus s e p a t a n - question, dit S. Ililaire, se rapportait à ces trois points ; et Jésus
tur. Hiiar. in .Matth.
e. V>. n. i leur répond en donnant à chaque chose sa place et sa valeur véri-
 I. J/rëPOQUE QUI SUIVlïA l,K D E P A R T DE J.-C.

table. » « Et il leur parle en même temps de cet avènement qu'il AUff. E D . 8 0

accomplit sans cesse dans les âmes », dit S. Augustin. • d H « y ch.
Ce n'est pas seulement aux disciples qui étaient autour de lui
que J.-C. s'adresse : Ce que je vous dis, je le dis à tous.
(Marc, xiii, * 7 ) . C'est par ces paroles que, selon S. Marc, il termine
son discours.
Les trois premiers Evangélistes ont rapporté longuement et en
des termes à peu près identiques ce discours du Sauveur, preuve
de la profonde impression qu'il avait produite sur les esprits. U a
ses obeurités : le châtiment de la cité rebelle y apparaît parfois
sur le même plan que le jugement linal dont il est l'annonce. Si
ces Evangélistes avaient écrit après la ruine de Jérusalem, comme
l'ont prétendu ceux qui n'admettent point la possibilité de la pro­
phétie, ils auraient mieux distingue ce qui était acompli de ce qui
restait à accomplir, u S. Jean qui écrivait son Evangile après la
ruine de Jérusalem, ne rapporte point ce discours, dit S. Jean
Chrysostôme. pour ne point paraître prophétiser après l'événe­
ment. » Chrvs. Homil. 7«
in Matin, n. 3 .
La terrible catastrophe a tenu les Chrétiens de l'ère primitive
dans l'attente de la consommation de toutes choses, dont elle était
l'annonce ; et cette attente était confiante plutôt qu'anxieuse :
qu'elle existe en nous avec le même caractère !
Jésus était assis sur le mont des Oliviers. « Ce mont des Oli­ JtSUS ASSIS AU MONT
DES OLIVIERS
viers, des oliviers qui donnent l'huile source de lumière, remède
pour les malades, soulagement pour les membres fatigués, ce
mont des Oliviers où Jésus aime à se reposer, nous est un sym­
bole de ce que J.-C. donne au monde. Jésus, arrêté sur cette
montagne dans une attitude de repos, en Tace du temple dont il
annonce la ruine ainsi que la fin de la nation juive, nous montre
avec quelle tranquillité il demeure dans son Eglise, condamnant
la superbe des impics. » Remis;. Cal. a u r .
S'il annonce des destructions, nous pouvons comprendre aussi
qu'il travaille à une œuvre de vie. t 11 ente, dit Origène. les
rameaux de l'olivier sauvage sur l'olivier franc, afin de les faire
participer à la vie de celui-ci. Cet avènement du Christ dans les
âmes doit être, comme l'avènement final, uni à la consommation
des siècles : l'homme parfait est mort nu monde. » Qu'au milieu Ori*en. Tr. 87
in M a U h. n . M .
de toutes les destructions auxquelles je serai forcé d'assister,
Jésus fasse constamment germer en mon âme les fruits de l'oli­
vier.
Le temple devait être détruit. C'est par cette prédiction très MOTIF DE LA DES­
TRUCTION DU TEMPLE
nette que J.-C. avait commencé la série de ses prédictions. Et
l'histoire s'est chargée de vérifier d u n e façon frappante la pro­
phétie du Sauveur. Après la prise de Jérusalem, Titus ordonna à
ses soldats de détruire les murailles du temple, et quand Julien
l'Apostat, voulant donner un démenti aux paroles deN.-S., entre-
 c r i n — LA P R E P A R A T / O N PV DERNIER JQVR

prit do le rohâtir. dos tremblements de terre et des globes de

flammes sortant de terre, an témoignage d'Ammien Marcellin,
dispersant les matériaux préparés, faisant fuir les ouvriers, com­
plétèrent la prophétie.
Cette destruction du temple était un châtiment, châtiment que
méritaient ceux qui avaient repoussé le Christ, châtiment qui re­
tombait sur la nation perfide tout entière et qui on amenait aussi
la ruine. « J.-C. se retirant du temple, dit Bède. tout l'édifice de
la Loi, et toute l'ordonnance de ses rites reçurent un tel coup que
rien désormais ne put subsister: la tète n'étant plus là, il n'y eut
Kedi. io Mare. h . l . plus que confusion parmi les membres. »
Celle destruction était aussi une leçon : « elle était l'image, dit
Origène. de la destruction qui se fait dans ce temple qui est l'âme,
quand elle s'éloigne de Dieu par le péché. Elle peut, après le péché
commis, garder quelques restes de foi et de religion ; le temple
alors n'est qu'en partie ruiné. Quand après le péché, on ne revient
Oripet. ot sodr.
pas au soin de son Ame. les ruines se font plus complètes, et bien­
D. 3 0 . tôt il ne demeure plus un seul commandement debout. »
t Et celte destruction, dit Bède, était une sauvegarde ménagée
par la Providence en faveur de la foi de ceux qui allaient venir. U
fallait que, la foi se répandant dans tout l'univers, la religion ces­
sât d'être attachée à un édifice particulier; il fallait que le temple
disparût avec ses cérémonies, de peur que les commençants, en
face de ces institutions remontant aux Prophètes et à Dieu lui-
même, ne fussent inclinés au Judaïsme. C'était donc par intérêt
pour nous, pour aider à la diffusion de l'Eglise, que, la vérité
apparaissant sur terre, Dieu faisait disparaître ce qui n'était que
U t d t . ut snpr. figure. »
« Il fallait que tout fut détruit, et à jamais, dit ftossuet. Dieu
voulait punir les Juifs et en même temps, par un excès de miséri­
corde, leur montrer qu'ils devaient chercher dans l'Eglise un
autre temple, un autre autel, et un sacrifice plus digne de lui.
Ainsi les justices de Dieu sont toujours accompagnées de miséri­
corde; et il instruit, les hommes en les punissant. Us instruit les
Juifs de deux manières : il leur fait sentir leur crime en frappant
jusqu'à sa maison : en la détruisant, il les détache des ombres de
Itosioft. 67« j . la Loi. et les attache à la vérité. »
L'idée de la destruction du temple se joignait assez facilement
dans les esprits à celle de l'avènement de l'ordre nouveau et de la
consommation des siècles : c'est pourquoi les Apôtres ne sont pas
trop effrayés par la perspective de cette destruction.
LES DISCIPLES NE u Mais ils auraient pu croire, dit S . Jean Chrysostôme, qu'ils
SERONT PAS INDEMNES
demeureraient indemnes de toutes ces calamités qui allaient fondre
Chrvs. Homii. 75
In Mittb. n . 1 . sur Jérusalem : Jésus leur annonce qu'ils en auront leur part. »
La tentation la plus dangereuse, aux époques de calamités, c'est
de vouloir des indications précises sur ce qui va arriver et sur les
 I. L'ÉPOQUE QUI SUIVRA LE D É P A R T DE J.-C.

moments où tout arrivera, et Ton est exposé à donner sa confiance

aux fabricants de prophéties. « C'est pourquoi au lieu de donner LE DANGER
DES FAUX-PROPHETES
une vraie satisfaction à leur curiosité, J.-C. met ses disciples en
garde contre les faux prophètes. Exposés aux séducteurs, devant
avoir leur part dans les calamités qui tomberont sur la nation, il
veut qu'ils sachent supporter celles-ci et qu'ils ne sclaissentpoint
tromper par ceux-là. Le danger de la séduction est plus grave que
tout autre: c'est contre ce danger qu'il les prémunit tout d'abord. » id. i b .
Jésus répondant leur dit : Prenez garde que personne ne J.-C. PRÉMUNIT

i. r, 4. v o u s s é d u i s e . CONTRE CE DANGER

Car b e a u c o u p v i e n d r o n t e n m o n n o m d i s a n t : J e s u i s l e
«. I. Christ, e t i l s e n s é d u i r o n t p l u s i e u r s .
Dans les temps qui suivirent la disparition du Christ, ils furent
nombreux ceux qui se présentèrent comme le Christ, c L'un de
ceux-là, dit S. Jérôme, fut Simon le Samaritain qui, selon le livre
des Actes, s'appelait lui-même la grande vérin de Dieu. Nous
trouvons dans ses écrits des paroles telles que celle-ci : Je suis la
parole de Dieu ; je suis tout puissant; je suis le tout de Dieu.
L'Apôtre S. Jean dit dans son Epître : Vont: avez entendu dire
que r Antéchrist doit venir : maintenant déjà nous voyons que
ijMtU. beaucoup d'Antéchrisfs sont venus. Pour moi, ajoutait S. Jérôme,
je pense que tous les hérésiarques sont des Anléchrists: car sous
le nom du Christ, ils enseignent des choses qui lui sont contraires. » tlieron. h . l .
A la fin des temps, les faux Christs apparaîtront plus nombreux
que jamais.
Et ils en séduiront plusieurs. « Car, dit Origène, la voie qui
conduit à la perdition est large. Toute vertu vraie va au Christ;
toute vertu fausse s'attaque au Christ; celui-là est un antéchrist
dont la doctrino produit des dispositions qui ne conduisent pas
au Christ. Au milieu de toutes les causes d'erreur dont nous som­
mes environnés, nous avons besoin du secours de Dieu pour ne Origen. ot snpr.
point nous laisser séduire. » n. 3 3 .
t Les vérités que Dieu nous a révélées, les grAccs qu'il nous a
faites, dit S. Athanase, dépassent tout ce que l'homme pouvait
connaître, et tout ce qu'il pouvait attendre, par exemple les règles
de la vie céleste, la puissance contre les démona. l'adoption divine,
la connaissance du mystère du Père et du Verbe, le don do l'Es­
1
prit S . Le démon notre ennemi tourne autour de nous pour nous
enlever quelqu'un de ces germes déposés en nous par le Verbe.
C'est par un don du Verbe, don précieux, que nous sommes pré­
servés de l'erreur extérieure, cl que nous discernons le sens inté­ Athanas. Orat. 1
rieur des choses. » Cootr. Ariio.
V o u s entendrez parler de combats e t d e bruits dé combats. IL LES PRÉMUNIT
N e v o u s t r o u b l e z p a s : il f a u t q u e c e s c h o s e s a r r i v e n t , m a i s CONTRE LA CRAINTE

1,1. c e n ' e s t p a s e n c o r e l a fin.

La paix régnait à ce moment dans IjuL l'empire romain : J.-C,
 270 CCLVI — LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

annonce des guerres nombreuses pour l'époque dont il parle,

l'époque de la destruction de Jérusalem et celle de la fin du monde.
« Il ne leur donne point d'indication précise sur la date de ces
événements: il fait une chose plus importante, dit S. Jean Chry­
sostôme : il leur enseigne les dispositions dans lesquelles ils
Chrvs. ot t n p r . n. ï . devront les accepter. » Les questions de temps sont peu de chose
De sitrnis docet, de
lempore non curât pour celui qui habite l'éternité. « 11 estime, dit S. Ambroise. avoir
jniunindum.
Ambroz, in I n c .
mieux préparé aux événements quand il a fait connaître les signes
1. 10. n . 9 . auxquels on peut savoir qu'ils arrivent. »
// faut que ces choses arrivent... non parla volonté de Dieu, mais
par la malice des hommes; mais pour eux. il faudra qu'au milieu
de toutes ces calamités, ils continuent leur œuvre avec calme : car
ce n'est pas encore la fin. Ils devront s'attendre à d'autres cala­
mités plus effroyables encore. A l o r s l e s p e u p l e s s e s o u l è v e r o n t
contre les peuples, e t les r o y a u m e s contre les royaumes.
Il semblera que Dieu lui-même entre eu lice pour frapper les
hommes. Il y a u r a d e s p e s t e s , d e s f a m i n e s e t d e s t r e m b l e ­
m e n t s d e terre e n d i v e r s lieux. T o u t cela n'est qu'un com­
m e n c e m e n t , l e c o m m e n c e m e n t d e s d o u l e u r s . Selon la tra­
duction littérale : le commencement des douleurs de ï enfantement.
C'était une tradition chez les rabbins que l'époque à laquelle
viendrait le Messie serait une époque de grands troubles, car il y
aura là l'enfantement d'un ordre nouveau. Jésus bientôt, dans le
discours de la cène, parlant h ses Apôtres des persécutions qu'ils
auraient à subir dans le monde, se servait aussi de cette image :
La femme quand elle enfante est dans la douleur... ( J o i o . xvi. su
« De même, dit Théophylacte, que la femme qui enfante est
dans les douleurs, et met ainsi son enfant au monde, ainsi le siècle
présent, après les révolutions et les guerres, enfantera un monde
Theophyl. h. I. M a U h. nouveau. »
Ihi monde qui meurt ne meurt point sans convulsions, de même
Amhron in i.nr. que l'homme va à la mort en passant par la maladie, dit S. Am­
I. III. n. 10.
broise : le monde payen ne pouvait pas disparaître et laisser sa
place au monde chrétien sans de grands troubles ; la grande trans­
formation doit être précédée d'une grande tribulation. « et la
Gregor. Homil, 33.
grande tribulation. dit S. Grégoire, doit être précédé de tribula­
n. t . tions nombreuses. »
Les disciples du Christ devront passer par toutes ces tribula­
tions. J.-C. veut à son service des nmes fortes, des âmes capables
de tout supporter; c'est pourquoi il ne craint pas de les mettre à
l'avance en face de ces terribles perspectives : « en s'y attendant,
id. i b . ils les supporteront mieux. » « 11 faut qu'ils soient préparés à
1
annoncer h châtiment qui sera sans lin, et pour cela ils devront
,id. ib. traverser des maux de toutes sortes. »
<r Kt c'est pourquoi il faut que la tribulation vienne de partout,
qu'elle vienne du ciel, qu'elle vienne de la terre, qu'elle vienne
 I. L'ÉPOQUE QUI SUIVRA LE DÉPART DE J . - C , 271

des éléments, qu elle vienne des hommes. » Us en seront comme fil. i b .

enveloppés.
Et cependant qu'ils se rassurent. Au milieu du danger, ils no
seront pas comme les méchants qui se sont préparé eux-mêmes
la calamité qui les accable : leur Maître sera avec eux, les sou­
tiendra et les rendra invincibles. • Si quelqu'un, dans un abri très
sûr, assiste à une tempête, il en entend bien le bruit, il voit l'agi­
tation des forêts, et il ne sent pas la violence du vent : ainsi celui
qui se tient enfermé dans la justice, quand le monde est ébranlé,
entend bien le bruit de la tempête ; il est témoin des misères du Onns imperf.
monde, et cependant il n'est pas atteint par le cataclysme. » Homil. 58.

«. » I I .
Dans ces tribulations, il y en a qui n'atteindront que les dis­
ciples. P r e n e z g a r d e à v o u s , leur dit le Sauveur en S. Marc.
Alors on v o u s livrera a u x tribulations, e t on vous tuera, TRIBULATIONS PRO­
PRES AUX DISCIPLES
et v o u s serez e n haine à toutes les nations à cause de m o n
». ». ». n o m .
« Do tout temps, dit Origène, la persécution a été le lot des
chrétiens; mais il y a des époques où ils rencontrent plus que
jamais la persécution et la haine : ce sont les époques de calamités
publiques ; ceux qui souffrent veulent trouver des causes de leurs
souffrances ; ils aiment h en accuser les chrétiens, à affirmer que
- les fléaux dont on souffre doivent être attribués à la colère des
dieux dont on a abandonné le culte. » On disait cela au temps Origen. ut sopr.
D . 39.
d'Origène, on le disait au temps de S. Augustin. Plus tard on est
allé jusqu'à accuser les chrétiens d'amener eux-mêmes les fléaux.
Dès les commencements, l'historien Tacite nous en est un témoin,
les chrétiens avaient encouru la haine du monde entier.
« Quand quelqu'un, dit S. Ephrcm, a sali son vêtement, un
riche vêtement, il souffre de voir sans souillure le vêtement de stm
compagnon, et il cherche à lc»snlir. Ainsi en est-il des hommes
pervers : une fois qu'ils ont perdu la beauté de la vérité, ils sont
offusqués de l'éclat qu'elle garde dans les croyants. » Kphraem.

C'est S. Luc qui nous rapporte le plus au long les paroles du

Sauveur relatives à la tribulation qui doit venir des hommes.
A v a n t t o u t cela i l s m e t t r o n t la main s u r v o u s , e t ils v o u s
persécuteront vous livrant a u x synagogues et aux prisons ;
e t v o u s s e r e z m e n é s d e v a n t l e s [rois e t l e s g o u v e r n e u r s à
UÏ.15. cause de mon nom.
C'est en eux que commencera la tribulation, il faut qu'ils se
tiennent prêts.
Elle leur viendra de toutes parts ; mais une chose doit les con­
soler : ils souffriront à cause de son nom. c C'est la cause pour
laquelle on souffre et non ce que Ton souffre qui fait le martyr,
dit Théophylacte. » Peut-il y avoir une cause plus noble que celle The.ophyl.
de J.-C. ?
UTILITÉ
E t t o u t oela v o u s s e r v i r a à m e r e n d r e t é m o i g n a g e . DE CCS TRIBULATIONS
 272 CCLVI — LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

« Vous y paraîtrez comme les témoins de la vérité, comme les

Bonnet. 84« j . maîtres du genre humain. » Toutes ces persécutions vous servi­
ront à donner a votre témoignage plus d'autorité et de solennité.
Ils pouvaient craindre, n'étant que des ignorants, de ne pas
s'acquitter d'une laçon convenable de leur l'onction de témoins :
Theophyl. in L a c . J.-C. les prémunit contre cette crainte. M e t t e z b i e n d a n s v o s
c œ u r s la r é s o l u t i o n d e n e p o i n t v o u s p r é o c c u p e r d e v o t r e
CALME ET CONFIANCE d é f e n s e . C a r je v o u s d o n n e r a i u n e p a r o l e e t u n e s a g e s s e à
DANS LA TRIBULATION
laquelle t o u s v o s e n n e m i s n e pourront n i contredire, ni ré­
sister, u
« Il y a des hommes, dil Théophylaclc. qui possèdent la sagesse,
qui voient ce qui est ; mais, quand il faut parler en public, surtout
(levant une foule agitée, ils se troublent. Les Apôtres ont reçu du
Sauveur l'un et l'autre don : le don de connaître la vérité, et celui
de l'exposer avec assurance. • « Dans ce moment, dit S. Grégoire,
le Sauveur semble leur dire : Vous allez au combat, mais c'est
moi qui combattrai. Vous devrez transmettre des paroles, mais
Grerror. nt sopr. n. 3 . c'est moi qui vous ferai entendre ces paroles. » « Quand nous
sommes conduits devant des juges à cause du Christ, dit Bède,
nous devons faire une seule chose, remettre notre volonté entre
les mains de J.-C. : le Christ, qui habite en nous, parlera en
K e d i . in Mare. nous. »
« Cette parolese vérifia avec éclat, dit Théophylacte, quand Pierre
et Jean comparurent devant le sanhédrin, l'étonnant par leur
sagesse : quand Paul, comparaissant devant Je gouverneur Festus,
le jetait dans la stupeur parles sublimes mystères qu'il annonçait
Theophyl. ID Lue. avec une éloquence incomparable. »
Kt voici qu'il leur annonce une douleur particulièrement amère.
NOUVELLE DOULEUR, V o u s serez livrés m ê m e par v o s pères et v o s mères, et vos
LA TRAHISON p a r e n t s e t v o s a m i s , e t o n fera m o u r i r p l u s i e u r s d'entre
vous. v.
« La peine nous est dure, dit S. Grégoire, surtout quand elle
nous vient de ceux sur l'affection desquels nous comptions : parce
que. en plus de la souffrance tangible, nous souffrons de l'amitié
Gregor. al supr. perdue. » Et en effet la haine du Christ a. engendré plus d'une
fois des haines monstrueuses, des haines contre nature. « Le Christ,
dit S. Grégoire, a souffert de la trahison de quelqu'un qu'il aimait:
il en sera de même pour ceux qui sont ses membres rentrant dans
les sentiments de leur chef, ils souffriront par ceux de qui ils
Id. i b . devaient attendre la vie. »
LES DÉFECTIONS c Après ces deux sortes de persécutions, celle qui vient des
séducteurs, et celle qui vient des ennemis déclarés, Jésus en
annonce une troisième plus douloureuse, celle qui viendra des
faux frères et qui fut particulièrement pénible à S. Paul pendant
Miryv. m supr. (oui son apostolat. (U Cor vin. fi.} » B e a u c o u p s e r o n t s c a n d a - nufc
l i s e s ; ils seront scandalisés de Tetrangete de la doctrine de J.-C. ;
 I. L'ÉPOQUE QUI SUIVRA LE D É P A R T DE J.-C.

scandalisés des voies de la Providence et des sacrifices que J.-C.

exige de ses disciples, e t i l s t r a h i r o n t l e u r s f r è r e s e t l e s
*• h a ï r o n t . C'est là une douloureuse épreuve : assister à la défection
de ceux avec qui on avait marché d'accord, avoir aimé et se sentir
l'objet de la haine de ceux que Ton aime, se sentir trahi par eux 1
Tacite raconte (Annal, xv. 44.) que dans les premières persécutions
beaucoup de chrétiens furent pris sur la dénonciation de leurs
coreligionnaires.
Et beaucoup d e faux prophètes s'élèveront et e n séduiront ENCORE
• beaucoup. LES H U X PROPHÈTES

Les faux prophètes Turent nombreux à l'époque du siège de

Jérusalem ; ils seront nombreux à l'époque de la catastrophe
finale ; ils sont nombreux dans tous les moments de crise».
« Il faudrait au moins que dans cette multiplication de l'iniquité,
la charité s'allumât plus ardente dans les cœurs pour être, un sou­
tien et une consolation ; et ils n'auront pas colle joie. » En beau- ib.
coup la charité subira la loi ordinaire des choses humaines : elle
subira l'influence du milieu et se laissera entraîner par le courant
grossissant de l'iniquité. E t p a r c e q u e l ' i n i q u i t é a u r a a b o n d é ,
i. rt. l a c h a r i t é d e p l u s i e u r s s e refroidira.
Et cependant la résistance est possible, elle est nécessaire: J.-C.
ne promet le salut qu'à celui qui nu milieu de toutes ces difficultés
aura persévéré jusqu'au bout : Celui q u i a u r a p e r s é v é r é jusqu'à PROMESSES

«•U. la fin s e r a s a u v é . * LA P E R S É V É R A N C E

La persévérance est donc possible, « (Ine Ame généreuse ne se

laissera pas accabler par toutes ces dillîcultés, elle saura au con­
traire les dominer. » La persévérance, nous ditS. Thomnsd'Àquin, r.hryi. ib.
est une des formes de la force, et l'on peut ajouter, une dos formes a. Th. n». q. « 7 .
les plus parfaites. C'est la force qui sait regarder en avant, la
force qui sait résister aux difficultés quotidiennes, et à la plus
grande peut-être de toutes, à la monotonie.
Celui qui ne sait pas persévérer est celui qui ne sait pas regar­
der en avant, et qui, manquant d'énergie intérieure, a toujours
besoin d'être soutenu par les influences extérieures. C'est pourquoi
la persévérance doit être une des vertus du chrétien : le chrétien
vit pour l'éternité, et il a au-dedans de lui une vie nouvelle, vie
divine qui doit aller toujours grandissant.
La persévérance* est* une preuve que Ton possède la vie. véri­
table. FJhomme saint démettre dans la sagesse semblable an
UTIL soleil : l'insensé change sans cesse, semblable à la lune. Par la
persévérance, le chrétien crée en lui des vertus solides, des vertus
toujours en progrès, cl autour de lui un bien durable.
Rien n'indique la pauvreté el la faiblesse des Ames, rien ne les
stérilise et ne les appauvrit autant que les recommencements
perpétuels.
Si la persévérance est une grande vertu, vertu qui exige la
l>RVANf*II.F MÉDIU AVK<: I.KS P F M P . f i , T '« Jjt
 274 CCLVI — LA P R É P A R A T I O N D U DERNIER JOUR

force parfaite. J.-C. fournit à ses Apôtres, pour pratiquer cette

vertu au milieu des persécutions, de puissants motifs.
« La mort les attaquera de toutes parts, dit S. Grégoire, les
gloires de la résurrection les rendront vainqueurs de la mort. » ZI
n e se perdra p a s u n seul c h e v e u de votre tête. Luc. r. fi
• Si ces cheveux que l'on coupe, sans qu'on en éprouve aucune
souffrance, ne doivent point périr, comment pourriez-vous craindre
de voir périr cette chair qui aura supporté des souffrances si
Gregor. ut s a r . n. 4.
r cruelles ? i
ff Par ces cheveux qui flottent sur la tête de l'homme, ne veut-il
pas signifier, dit Bède, ces pensées tenues qui flottent à la super­
ficie du cœur de l'homme? Dieu conservera non pas seulement
ces pensées foncières de l'âme juste, ces pensées dont il disait :
Le Seigneur gardera leurs os; mais il gardera en son souvenir
et il récompensera même leurs pensées fugitives, ces pensées dont
il disait : Les restes de leur pensée célébreront devant vous une
He«li. in l.ur.
fête perpétuelle. » 1*1. %
PROMESSES
A LA PATIENCE
Et dès la vie présente, la persécution ne sera point sans leur
rapporter des fruits précieux ; tel est un autre motif que leur pro­
pose.!.-C. pourles engager à la persévérance. P a r v o t r e p a t i e n c e
v o u s a u r e z la p o s s e s s i o n d e v o s â m e s . l.W. T,
« Pendant que leurs ennemis s'acharneront contre leur corps,
dans leur patience, dit Théophylacté, ils garderont leur âme, et la
Theophyl. in Lue sauveront pour la vie éternelle. » Aucun tourment ne peut ravir
son âme à celui qui veut la sauver.
Dieu avait promis à Jérémie de lui donner la pleine possession
de sa vie parce qu'il avait eu confiance en lui. U y a ici la con­
m a . .
fiance portée h son apogée et il y a la force portée aussi à apogée.
C'est pourquoi cette patience mérite la prolongation de la vicetla
pleine possession de sa vie. «Celui qui sait garder h» patience
dans l'adversité, dit S. Grégoire, celui-là est fort contre tous ses
ennemis, et il sait se vaincre et se dominer lui-même. Qu'est-ce
en effet que posséder son âme, si ce n'est se conduire sagement
en tout, et depuis la citadelle de la vertu, commander à tous les
Gref-tr. Moral. I. 5. mouvements qui se font en soi ? » « Quand nous savons nous
c. 16. n. 33.
commander à nous-mêmes, c'est alors que nous possédons ce que
id. Homil. 3 5 . n. 4 . nous sommes. »
» La patience qui aboutit à ces résultats, dit encore le mémo
docteur, c'e^t celle qui non seulement supporte avec égalitéd'âme
le mal (pii vient d'autrui, mais encore ne se laisse mordre au
id. Vural. ut s u p r . cœur par aucune irritation contre celui qui a infligé cb mal. »
C'est celle qui va jusqu'à aimer ceux qui lui font du mal. « Devant
les hommes elle supporte ses ennemis, mais devant Dieu elle va
jusqu'à les aimer. Le seul sacrifice que Dieu accepte est celui qui
i<i. t i o v i i . 3 5 . o. 4 . Un est offert dans la il a m me de la charité. »
Et enfin Jésus propose à ses disciples un suprême motif de
 1. L'ÊPoQlJE QUI SUlVllÀ LE DÈPAkt 1)E J.-C.

patience et de persévérance, t Ils pouvaient se demander comment

ils pourraient vivre au milieu de toutes ces difficultés et
de ces dangers. Et Jésus leur promet que non seulement ils
vivront, mais que de plus ils accompliront son œuvre : ils chryg. ut supr.
enseigneront le monde entier. » Cet E v a n g i l e d u r o y a u m e s e r a L*£V«MILE SERA
15
prêché dans le monde entier, en témoignage à toutes les J^EN^EV
» . v. u n a t i o n s , e t a l o r s s e u l e m e n t s e r a la fin. L E S OBSTACLES

t S'ils doivent souffrir de la ruine de leur cité, J.-C. leur pro­

met une compensation dans la conversion de tous les peuples..» iteml*.
« Et en effet, même avant la ruine de Jérusalem, les Apôtres
avaient la consolation de voir que l'Evangile, prêché par eux, se
répandait dans le monde entier. S. Paul disait de l'Evangile,
qn il portait des fruits et croissait en toute créature qui était sous
pu. v. le soleil. Il y avait un signe évident de l'action du Christ dans ce
, fait que dans l'espace de trente ans, sa doctrine ait pu se répandre
dans le monde entier. »
« Sans doute tous ne croiront pas. Mais l'Evangile ainsi prêché
sera un témoignage contre ceux-là, un reproche et une accusation.
C'est seulement après cela, que Jérusalem sera abandonnée à son
malheureureux sort, pour qu'elle ne puisse invoquer aucune
excuse, ayant vu de ses yeux les preuves de la puissance du
Christ. » Alors ce sera la fin. Chrys. ot «upr.
« Celte prédiction, dit Remi d'Auxerre, se rapporte aussi à la
lin des temps. Devant le nombre et les richesses des méchants,
et devant les miracles de l'Antéchrist, beaucoup se scandaliseront
et s'éloigneront de la foi ; ils se tourneront contre leurs frères, et
l'Antéchrist enverra des faux prophètes qui en séduiront beau­
coup. L'iniquité abondera par la multiplication des méchants, et
par suite de la diminution des bons la charité se refroidira. » Mais lierait. Cat. »ur.
avant qu'arrive la lin de toutes choses, il faudra que; l'Evangile
soit prêché dans le monde entier, c Abraham, dit S. Augustin, a
reçu la promesse, promesse accompagnée de serment, que toutes
les uations de la terre seraient bénies en lui. C'est en vertu de
cette promesse que nous voyons déjà des nations en dehors de
l'empire romain converties à l'Evangile : mais combien n'ont pas
encore l'effet de cette promesse ! Il faut donc que l'Evangile An*. Ri. n*». AI. M».
a d ,,M ib D 7,
soit porté aux nations qui ne l'ont pas encore reçu : non que tous * - *
croiront parmi ces nations : car dans toutes los nations lEvangile
trouvera des hommes qui le haïront, mais il doit être prêché à
toutes. » to. û. ta.
Quand tout cela arrivcra-l-il ? Nul ne peut le savoir : il faut
toujours se tenir prêt.
« I l faut, dit Origène, que tout ce que J.-C. a annoncé rela­
tivement à son avènement s'accomplisse dans la vie» de toute ànic
qui veut être à lui : il faut à Cette Ame les guerres, les tremble-
 276 CCLVII — L A P R É P A R A T I O N DU DERNIER JOUR

Orf* e n . Tr. 38.

ments, les séparations avant d'arriver à la perfection de la sagesse,
lo Matin, n . 3 8 . avant d'appartenir au roi de paix. »
« Il faut que celui qui veut voir l'avènement glorieux du Verbe
de Dieu dans sou Ame. sache, comme un puissant athlète, souffrir
dans la mesure de son progrès les répugnances et les attaques,
que le Christ soit haï en lui par les puissances adverses. II
y aura en lui des obscurités et des scandales, des défections et des
i b . n . 39. révoltes ; il sera exposé à l'illusion et à la tiédeur. » « Les guerres
les plus cruelles ne sontpasles guerres du dehors, dit S. Ambroise,
ce sont ces guerres intestines que doit supporter le chrétien, le
conflit des passions et des soucis : tantôt les convoitises de l'ava­
rice, tantôt les embrasements de la passion, les dépressions de la
crainte, les agitations de la colère, l'empressement de l'ambition ;
Ambros. In Lac.
I. 10. D. 11. puis ce sont les assauts des esprits mauvais. »
n Et pour être vainqueur dans ces combats, dit Origène, il faut
accepter l'Evangile dans la simplicité de la tradition apostolique,
et le dresser en témoignage en face des nations, c est-à-dire en face
de toutes les pensées d'incrédulité qui s'élèvent spontanémentdans
OriiteD. nt s n p r . l'àme humaine. »
« 11 y a un avènement du Christ qui doit se faire en moi, dit
S. Ambroise, et c'est pour moi l'avènement le plus important.
Que me servirait à moi, à moi qui ai sur la conscience tant de
péchés, que le Christ soit venu s'il ne venait pas en moi ? S'il ne
venait pas en mon Ame, en mon intelligence, s'il ne vivait pas en
moi, s'il ne parlait pas en moi ? Et le Christ ne vient que quand
le monde entier meurt pour moi, de façon que je puisse dire avec
l'Apôtre : Le monde est crucifié pour moi, et je suis crucifié au
Ambroi. ot snpr. monde. » Le chrétien ne se trouble pas quand il voit la figure de CaJaLM
n. 7.
». N t d i t . GCCIAiV.
ce monde passer ; h mesure que le monde s'en va, il voit venir lo
Christ.

CCLVII

La p r é p a r a t i o n du dernier j o u r .
II. La r u i n e de Jérusalem.

UN SIGNE J . - C . pour préparer l'esprit de ses disciples à la catastrophe du

IERNIER JOUR dernier jour, leur n donné un signe, signe peut-être unique dans
l'histoire de l'humanité : c'est la ruine de Jérusalem. Cette ruine
fut inopinée. Qui aurait pu s'y attendre ? Sa soudaineté nous dira
combien sera brusque l'arrivée du dernier jour. Que le souvenir
du terrible événement maintienne en nos esprits, comme il le lit
pour les chrétiens des premiers siècles, la pensée du jour suprême.
 IT. LA RUINE DE JÉRUSALEM 277

XI y aura de grands tremblements de terre en divers lieux, LES SIGNES DE U

PROXIMITE DE CETTE
e t des pestes et des famines, et des choses terrifiantes dans CATASTROPHE
,1X1. il. le ciel et de grands signes.
Jésus annonce là des signes précurseurs. Et en effet, peu de
temps avant le siège de Jérusalem, on vit tout à coup des phéno­
mènes étranges : on vit la grande porte du temple s'ouvrir d'elle-
même avec grand fracas; on vit dans le ciel, avant le coucher du
soleil, des chariots de guerre et de grandes armées se livrant des
combats.
Mais voici le signe auquel on devra reconnaître la proximité de
l'événement.
Quand v o u s verrez, établie dans le lieu saint, l'abomina­
SUIT.
tion de la désolation prédite par le prophète Daniel. (Que
celui qui lit entende.)...
Quelle est cette abomination et cette désolation ? Daniel avait
dit : Le sacrifice et l'hostie feront défaut, et dans le temple il y
aura F abomination de la désolation, et la désolation durera
tt.tl. jusqu'à la fin. N . - S . place-t-il cette abomination dans les scènes
sanglantes que les Zélotes devaient accomplir dans le temple" et
que Josèphe a racontées ? Ou bien dans l'apparition des aigles
romaines sous les murs de Jérusalem ? S. Luc, écrivant pour les
Gentils, emploie un langage plus intelligible aux Gentils : Quand
v o u s verrez Jérusalem entourée par u n e armée, sachez que
ULIO. sa désolation est proche.
Le langage du Sauveur, si énigmatîquc qu'il paraisse, fut com­
pris des premiers fidèles. Jusque-là, par ménagement pour la
religion juive, les légions, en territoire juif, dissimulaient leurs
emblèmes. A la première apparition que firent les légions avec
leurs aigles déployées, sous Cesti us H o rus, les chrétiens de Jéru­
salem reconnurent le signe indiqué par le Sauveur, et s'enfuirent
dans les montagnes, pendant que les Juifs qui tant de fois avaient
été l'objet des interventions miraculeuses de Dieu, gardaient une
confiance qui devait leur être funeste.
Alors que c e u x qui sont dans la Judée fuient v e r s les LES PRECAUTIONS A
% 16. montagnes. PRENDRE : LA FUITE
PROMPTE
C'en est fait des interventions de Dieu : Dieu a abandonné son
peuple. La catastrophe sera si complète, comme celle d'un vais­
seau qui sombre, suivant l'expression de Josèphe, qu'il n'y aura de
salut que dans la fuite. « Dans les autres guerres, dit S. Jean Chry­
sostôme, par exemple sous Sennachérib et sous Antiochus, on
avait pu à la fin échapper au vainqueur ; même après que les
armées ennemies eurent envahi le temple, les Machabécs purent
changer la face des événements. Celle fois J.-C. détruit tout espoir
ChrvA. Homii. 76
d'un rétablissement. » la Natth. i . 1.
Alors q u e celui qui est sur le toit n e descende pas pour
emporter quelque chose de sa maison.
 *?8 CGLVIt — LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

Et q u e celui qui est a u x champs n e revienne pas pour

prendre sa tunique. Le moindre retard peut coûter la vie. &
« Mais il y a, dit S. Jean Chrysostôme, des fardeaux et des
attaches qu'impose la nature. Comment la femme en état de gros­
sesse pourra-t-ellc fuir ? Et celle qui allaite pourrait-elle aban­
donner le fruit de son sein ? » Malheur aux femmes enceintes
et à celles qui allaiteront dans ces jours-là, dit le Sauveur. r.
« il y aura une telle terreur, dit Origène, qu'on ne songera plus
â donner de la compassion même aux femmes enceintes uià celles
OriR-n. Tr ïfl. mû allaitent. » « N'v aurait-il pas aussi dans cette parole, dit Théo-
in M i l i h . n. 4 1 . i l . n • • • i i * i . i i • i
phvlncte. u n e allusion a c e s misérables ineres dont parle Josèphe,
Thtojiiiffi. ïn Mauh. m, j r/uroni amenées par la faim à mauger leurs enfants ? »
Priez pour que v o t r e fuite ne se fasse pas en hiver, quand
les chemins sont mauvais et les montagnes moins habitables: ou
bien pendant le sabbat où vous pourriez être retenus par vos
scrupules religieux, ou entravés par les colères des rigides obser­
vateurs du sabbat. L'événement est si certain que dès maintenant
on peut prier, non pour l'empêcher, mais pour en adoucir les cir­
constances.
GRANDEUR Car il y aura u n e tribulation telle qu'il n'y en a pas eu
OE LA . C A T A S T R O P H E <j p j i c o m m e n c e m e n t d u monde, et qu'il n'y en aura
e U g e

pas de pareille.
S. Luc ajoute : Car ce seront les jours de la vengeance où
doit s'accomplir t o u t ce qui est écrit. On sentira qu'une œuvre
de justice, et de justice implacable, s'accomplit. E t i l y aura une
grande détresse s u r terre et un grand courroux c o n t r e ce
peuple. Et ils tomberont par le tranchant de l'épée, et ils ^
seront emmenés captifs chez t o u t e s les nations. Infiniment f.£>
nombreux furent ceux qui périrent, par le tranchant du glaive;
plus nombreux encore furent ceux (pie l'on vendit comme esclaves.
Jamais sur les marchés, on n'avait vu une telle offre d'esclaves.
« Qu'on lise, dit S. Jean Chrysostôme. l'historien Josèphe qu on
n'accusera pas de partialité en faveur des chrétiens, et il vous
dira que les calamités de ces temps ont surpassé tout ce qu'avait
inventé la tragédie, et que jamais nation ne vit des fléaux pareils.
Et d'où viennent ces châtiments inouïs, sinon de ce crime inouï
Chry$. ut supr. d'avoir crucifié J.-C. Y »
« Et cependant, ajoutait le S. docteur, le châtiment demeurait
au-dessous de la faute: J.-C. le déclare : Si ces jours n'eussent
été abrégés, nul homme ne fut demeuré vivant. H parle des
Juifs qui étaient répandus dans le monde entier, et qui dans lo
ib. monde entier furent en bulle à la colère des Romains. »
Mais ces jours seront abrégés à cause des élus. •
« Qu'un ne dise point, dit S. Jean Chrysostôme. que ces cala­
mités sont venues par suite de la prédication de l'Evangile et du
culte rendu au Christ. J.-C. établit à l'avance que si les chrétiens
 FI. LA RUINE DR JÉRUSALEM 279

n'avaient pas été là, la race juive aurait été exterminée. Quelle
consolation et quelle source d'espérance pour eux ! Quelle certi­
tude ils auront d'une protection tout*; particulière do la Providence,
si à cause d'eux les restes du peuple juif sont conservés ! » « Dieu id. nt i n p r . n. 2 .
aime tant les siens dit Bossuet, que non seulement il les épargne,
mais il épargne les autres pour l'amour d'eux. Si on n'aimait pas
les justes, si on ne les protégeait pas pour eux-mêmes, il les fau­
ïloasnet. Dcrn. l e m .
drait protéger pour le bien public. » «3* j .
E t J é r u s a l e m sera foulée a u x pieds p a r les Gentils jusqu'à JERUSALEM FOULÉE
iXII.W. c e q u e l e s t e m p s d e s G e n t i l s s o i e n t a c c o m p l i s . PAR LES GENTILS

Avec quelle stupéfiante exactitude cette prédiction s'est accom­

plie! Dispersés dans le monde entier les Juifs n'ont plus eu la per­
mission d'habiter leur capitale. Jérusalem n'a plus été qu'un lieu
de passage à toutes les nations.
Et il semble qu'il ne doive pas en être ainsi toujours. Quels
sont ces temps des Gentils après lesquels Jérusalem sera rendue
à elle-même V On ne le saura exactement qu'après l'événement :
on verra alors que tout avait été préparé. U y a un temps où les
Gentils doivent persécuter l'Eglise, et un temps où. il doivent y
entrer, et après qae la plénitude des Gentils sera entrée, dit
3.XI.26. S. Paul, tout Israël, ce qui en restera, sera sauvé.
Ces avertissements donnés aux chrétiens de l'Eglise primitive APPLICATION MORALE
pour l'époque où Jérusalem devait subir son châtiment s'adressent
aussi aux chrétiens des siècles postérieurs pour les luttes qu'ils
auront à soutenir, et particulièrement pour les dernières luttes
avec l'Antéchrist.
« Il y a des époques, dit S. Hilairc, où il est facile de voir que
l'abomination de la désolation envahit le lieu saint, où l'ennemi
de Dieu revendique l'honorur qui nVst dù qu'à Dieu. Alors il faut
fuir, il faut éviter tout contact de l'âme avec le peuple qui accueille
l'ennemi de Dieu, il faut se réfugier dans les montagnes. »
« Que celui qui est sur le toit, qui habite dans les hauteurs de
la perfection, dans les pensées élevées, ne descende pas en bas
par le souci des choses temporelles. Que celui qui est dans les
champs^ travaillant à l'accomplissement des préceptes divins, ne
revienne pas à la maison reprendre le vêtement de ses vieilles
habitudes. » « Dans le temps des calamités, dit S. Augustin, par Hilir. C. 15
l'effet du découragement on est bien exposé à descendre des hau­ in Matth. n . S.
teurs spirituelles dans la vie charnelle, au lieu de continuer à
regarder en avant à regarder en arrière : c'est contre cette ten­
Anr. Ep. \m,
dance que nous devons nous prémunir. » ad lletyeh. n. 3 .
« Malheur aux femmes enceintes! C'est-à-dire malheur aux
âmes, qui ont conçu le péché et qui le gardent en elles! Il n'y
aura pour elles aucun refuge contre la colère qui s'amasse. Malheur
à celles qui ne se nourrisssent encore que de lait ! 11 aurait fallu
 280 CCI,VII - LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

pour ces temps difficiles être habitué à une nourriture plus subs-
l l i l i r . ut i u p r . n. ti. t a i l t i c l l c . »
Priez pour que votre fuite ne se fasse pas fbiver, c'est-à-dire
au milieu du froid que le péché produit dans l'àme. ou an jour de
sabbat, c'est-à-dire quand l'Ame est engourdie à l'égard des bonnes
ib. a. œuvres. Pour les combats de ces derniers jours, on a besoin de
tonte son énergie.
LES FAUX CHRISTS Alors si on v o u s dit : Le Christ e s t ici, ou il e s t là, n e le
croyez pas. ». *
S, Matthieu et S, Marc placent ici des paroles que S, Luc rap­
porte ailleurs, comme réponse à la question que les Pharisiens
r.r. M. a.wu. avaient faite au sujet de l'avènement du royaume de Dieu, lors du
dernier voyage à travers la Pérée. (1 est très possible que J.-C.
les ait prononcées deux fois, dans Tune et l'autre circonstance,
car elles cadrent bien avec le contexte.
Pour quelle époque Jésus donne-til cet avertissement ? Est-ce
pour celle de sa manifestation finale ? Est-ce pour l'époque do la
ruine de Jérusalem ? Parle-t-il de ces avènements invisibles qu'il
Hfcron. h . I . doit accomplir dans tout le cours de l'histoire de son Eglise? 11
est possible qu'il fasse allusion à tous ces moments qui sont con­
nexes entre eux. « Ces paroles, dit S. Jean Chrysostôme, s'adres­
sent à nous aussi bien qu'aux Apôtres; et elles s'adressent à tous
Chrv*. Homil. 76
' n. *. ceux qui viendront après nous. »
« Cet alors, dit le même docteur, peut, suivant l'usage de la
!p
S Ecriture, s'appliquer à une époque très étendue, et négligeant
tout l'espace intermédiaire nous transporter de la ruine de Jéru­
i.l. i b . salem aux temps de l'avènement final du Christ. »
Alors si on v o u s dit : Le Christ e s t ici, où il e s t là, n e le
croyez pas.
« Il les prémunit contre les séducteurs: il y eu avait au temps
des Apôtres : ceux qui vicndrontavnnt le second avènement seront
plus dangereux encore. Il s'élèvera de faux Christs e t de faux
prophètes, e t ils feront de grands miracles, de façon à
induire e n erreur les élus eux-mêmes si cela s e pouvait. 11 ** *
annonce là l'Antéchrist et ceux qui le suivront, celui que S. Paul
appelle l'homme de péché et de perdition, et à qui il attribue
M. ib. aussi des prodiges menteurs pour séduire ceux qui périssent. l.ntt,B
n Ainsi dit S. Augustin, le Sauveur nous apprend que les
les méchants peuvent faire des choses que les bons ne peuvent pas
faire : les mages d'Egypte pouvaient faire des prodiges tandis
«pie le peuple d'Israël n'en faisait point. Le don des miracles n'est
pas accordé à tous les saints, de peur que les ignorants ne le
mettent au-dessus do la justice qui mérite la vie éternelle. Mais
on peut toujours discerner les miracles des saints des autres
miracles. Les saints dans leurs miracles recherchent la gloire de
Dieu, tandis que les autres recherchent leur propre gloire. Ceux-ci
 n . LA WTINK r>E J É R U S A L E M £81

accomplissent leurs miracles en cherchant leur intérêt et avec le

concours de certaines puissances particulières, tandis que les
saints font leurs miracles pour le bien général, par ordre do celui
à qui toute créature ost soumise. » Aog. I. 83 qq. q. 78.
V o u s êtes a v e r t i s : voilà que Je v o u s ai annoncé c e s
choses.
Après l'avertissement du Sauveur, nous aurons toujours assez
de lumière, si nous le voulons, pour ne point nous laisser
tromper.
Si donc on v o u s dit : Il est dans le désert, n'y allez pas ; L'APPARITION
DU CKR,&T v t H 1 T m E
le voilà dans le lieu le plus caché de la maison, ne le croyez
*• pas.
Ne vous laissez séduire ni par le prestige du lointain, ni par
celui du secret. « Le Christ ne fera pas mystère de sa venue, il ne
la révélera pas seulement à quelques-uns. » « Son premier avè- Hiiar. nt i u p r . • . 8 .
nement à Bethléem, s'est fait dans l'humilité, sans que personne
le sût ; mais son second avènement se fera dans la gloire, et sans
qu'il ait besoin d'ôlre annoncé. » c h r y i . nt sopr.
Mais comme l'éclair jaillit de l'Orient, et apparaît
jusqu'en Occident, ainsi en sera-t-il de l'avènement du Fils
'*. *<> de l'homme.
« L'éclair n'a pas besoin d'être annoncé ; il se manifeste par lui-
même ; ainsi en sera-t-il de l'avènement du Christ. 11 apparaîtra
au même moment dans le monde entier, même à ceux qui sont
iđ ib s
dans leurs maisons et dans leurs lits, n U agira en Dieu, et il - - -
suffira pour le reconnaître d'ouvrir les yeux.
« Comme celui de l'éclair, c'est là aussi un des caractères de la
vérité de s'étendre de POricnt à l'Occident, de comprendre tous
les siècles et de se répandre dans le monde entier, tandis que
l'hérésie esl toujours parficulariste. » « Un des caractères de Hier©*. M .
la vérité c'est de venir d'en haut, tandis que Phérésie vient d'en Anu. qq. K » . i.t,
q
bas. » ' *•
t Pour nous faire trouver le Christ, les hérétiques, dit Origène.
veulent nous faire sortir de la règle de la foi, de la tradition de
l'Eglise: n'en sortez pas. Comme l'éclair, la vérité apparaît res­
plendissante depuis l'Orient, c'est-à-dire depuis la naissance du
Christ, jusqu'à l'Occident, c'est-à-dire jusqu'à sa mort. Ou encore
elle nous apparaît resplendissante dans les Ecritures, depuis l'ori­
gine du monde jusqu'aux derniers écrits inspirés. L'Eglise seule
nous donne la vérité dans sou intégrité, sans en rien retrancher,
sans y rien ajouter. Et tandis que les autres viendront dire: Le
Christ est ici, il est là, l'Eglise nous montre le Christ vivant en
elle, la remplissant de sa présence, suivant la parole qu'il a dite :
Je suis avec vous jnsqu a (a consommation des siècles. » ». ifi-47.
Et là où sera le corps, ajoute le Christ, employant une compa-
 282 CCI.VH - LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

raison usitée dans toutes les langues, l e s a i g l e s s ' y a s s e m ­

bleront, v. Il
« À une distance énorme, dit S. Jérôme, les aigles sentent
l'odeur de la proie dont elles pourront se nourrir, et on les voit
voler vers elle avec la rapidité de la tlèehe, même au delà des
mers. Avec quelle rapidité les fidèles se précipiteront vers celui
qui apparaîtra tout â coup, comme l'éclair qui vient de l'Orient,
Hieron. h. t . et se trouve aussitôt en Occident. »
' Par cette image des aigles, dit S. Hilaire, il nous fait
entendre la rapidité du vol des saints et leur empressement à se
réunir autour de celui qui nous a mérité la gloire par ses souf­
frances. C'est par une allusion à sa Passion qu'il montre les aigles
IliUr. nt supr.
accourant vers un cadavre. » « Par cette image, dit Origène, il
nous montre que les âmes qui ont cru à sa Passion, en sont
Origen. at s n p r . devenues des âmes sublimes comme les aigles, des âmes royales. »
« Et peut-être, dit S. Hilaire, ce rassemblement autour de lui se
HiUr. « supr. fera-t-il au lieu où il nous a mérité la gloire par sa mort. »
« Comme les aigles, les âmes qui accourent au mystère de la
Passion du Sauveur, renouvellent sans cesse leur jeunesse, et se
IH«ron. h . l . forment des ailes toujours plus vastes. »
« Comme les aigles s'élèvent dans les hauteurs du ciel, ainsi les
âmes des justes, dit S. Grégoire, par l'assistance de Dieu s'élèvent
au-dessus de toutes les hauteurs de la terre. Aussitôt que leur
cœur s'est fixé dans le ciel, tout ce qui leur paraissait haut jusque-
là leur paraît bas, comme celui qui s'élevant sur une haute mon­
tagne voit bien au-dessous de lui des montagnes qui d'abord lui
Gnear. llor*l. ! 3 1 . avaient paru hautes... Et cependant si haut qu'elles soient
r . i 7 . ». 9 6 .
montées, elles sont encore bien loin du Dieu infiniment grand,
elles ne voient Dieu que de loin, mais elles le voient au loin ; leur
i b . c. 5 1 . a . 101.
regard est puissant comme celui de l'aigle... Et ne pouvant encore
contempler les splendeurs de la divinité, comme ces petits de
l'aigle que Job représente buvant le sang de leurs victimes
(job. x x \ i V 3 0 ) , elles se réfugient dans le souvenir de la Passion de
ib. f. 59. o . 104. J.-C. »
Ainsi J.-C. nous fait entendre clairement qu'il parle de deux
avènements distincts : il veut que dans le premier on s'échappo
par la fuite : quant au second, il déclare qu'il est inévitable, et il
veut qu'on s'y prépare.
La ruine de Jérusalem fut un châtiment de la vie présente qui
n'excluait pas les châtiments de la vie future ; elle était le
symbole des châtiments qui déjà, sans préjudice de ceux do
la vie future, doivent frapper dans la vie présente, l'âme
pécheresse.
Elle doit être frappée p a r l e t r a n c h a n t d e g l a i v e , elle reçoit lu.*
cette blessure mortelle par où s'écoule toute sa vie.
S e s e n n e m i s l ' e n v i r o n n e n t d e r e t r a n c h e m e n t s , la séparant a* Ift
 III. L E D E R N I E R A M v N K M K N T D E J . - C . 283

de tous ceux qui pourraient lui porter secours, la séparant surtout

». de Dieu. I l s l a p r e s s e n t d e t o u t e s p a r t s .
Elle snulîre de la faim ; elle est séparée de celui qui est l'aliment
des âmes.
Comme Jérusalem foulée uu.r pieds par les Gentils, elle est
foulée par tous les vices. « Elle est accablée de fers qu'elle ne peut
porter ni rompre : elle est traînée en captivité d'objet en objet :
toutes les passions la dominent et la tyrannisent tour à tour... Où
en es-tu, âme raisonnable, faite à l'image de Dieu? blessée, percée
de toutes p a r t s ; outre cela affamée; pour comble de maux,
captive, sans force, sans nourriture pour te rétablir, sans liberté:
ah ! quel malheur est le tien ! » itossuet. 73* j.
Que sans cesse nos yeux regardent vers le Libérateur !

CCLYIII

L a p r é p a r a t i o n «lu dernier Jour.

III. L e dernier avènement de J . - C

Cette grande calamité, cette ruine de la cité sainte était une

annonce, une figure de ce qui doit arriver au dernier jour. Ce
peuple avait la gloire d'être, par ses institutions et par les événe­
ments de son histoire, la figure de tout ce qui devait arriver au
véritable peuple de Dieu. Tontes tes choses qui leur arrivaient,
dit S. Paul, étaient des figures; et elles ont été écrites pour notre
toX.il. instruction, à nous qui sommes à la fin des temps. Après la des­
cription de la ruine de Jérusalem, Jésus veut nous donner lui-même
la description de la fin du monde.
A u s s i t ô t a p r è s l a t r i b u l a t i o n d e c e s jours...
Il joint ce qui était la figure à la grande tribulation qu'elle an- J.-c. J O I N T LA T R I -

uonçait, à celle des derniers jours: et c'est pourquoi il d i t : CELLE oui EN E S T LA

Aussitôt après, alin de tenir ses fidèles dans l'attente. D'ailleurs FIGURE

les siècles sont devant lui comme un moment.

Peut-être, comme le pense S. Jean Chrysostôme, cet aussitôt
se rapporle-t-il à la venue de l'Antéchrist. « Cette venue sera une
grande tribulation. à cause de la grande multitude des maîtres de
l'erreur; mais elle ne durera pas longtemps Si la guerre juive a
été abrégée à cause des élus, pour eux la dernière tribulation le
sera bien davantage: cl c'est pourquoi il d i t : Aussitôt après , h r y g - u 7$
H o m
10 h
cette tribulation; car il apparaîtra bientôt. » **« - <*.
 2W CTAMn - LA P R E P A R A T I O N DU DERNIER JOUR

L e s o l e i l s ' o b s c u r c i r a , e t l a l u n e n e d o n n e r a p l u s sa
Mittb n
lumière, et les étoiles tomberont d u ciel. 19.
Comme l'annonçait le prophète Joël, le soleil se changera en
ténèbres, et la lane prendra fa couleur du sang, avant T arrivée
du grand jour du Seigneur. Toute la création sera dans l'épou­ Joël. Il \
vante à cause du châtiment prochain qui viendra frapper tant de
péchés. - I F avènement du Seigneur. «lisait S. Pierre, les cieux
seront emportés comme par une violente tempête; les éléments
embrasés se dissoudront, fa ferre avec tout ce qu'elle contient
II. Peu. ta
sera consumée par fe feu. 10.
Ou bien cet obscurcissement du soleil sera causé, comme le
pensent Origène. S. lïilaire. S. Jérôme, par l'apparition d'une
lumière infiniment plus brillante, par l'apparition du signe du fils
de F homme. M i t * . %\
L'APPARITION Alors apparaîtra d a n s le ciel le s i g n e d u Fils de l'homme.
OU SIGNE DE J.-C.
« A l'apparition de la vraie lumière, tout le reste paraîtra téné­
breux, dit S. Jérôme. Si donc le soleil qui resplendit avec tant
d'éclat dans le monde entier, la lune qui est le second luminaire,
les étoiles qui sont la joie des nuits, les vertus des cieux dans
lesquelles nous voyons les armées des Anges, ne sont plus que
ténèbres devant le Fils de Dieu, il faut que ceux qui se croient
Hieron. h . l . justes abaissent toute fierté pour paraître devant leur juge. »
Ce qui répandra celte lumière éclipsant toute autre lumière sera
la croix du Sauveur, qu'il appelle le signe du Fils de r Homme*
a De même qu'autrefois, devant la croix de Jésus, dit Origène, le
soleil s'est éclipsé, il s'éclipsera encore à cette apparition de la
Oriicen. Tr. 30 croix. » mais d'autre façon : il s'éclipsait à ce moment devant les
In MiUh. n . i S .
humiliations de la croix, et devant la grandeur du forfait qui était
commis sur le Fils de Dieu : il sera éclipsé cette fois parles gloires
de la croix.
« J.-C. l'appelle son signe, dit S. Jean Chrysostôme, et il la
montre dans cette gloire au dernier jour, plus spleudide que le
soleil, afin que ses disciples n'aient point honte de la porter. La
croix apparaîtra pour confondre les Juifs : dans son jugement, le
Christ ne montrera pas seulement ses blessures, mais encore le
Chrys. ut supr. genre de mort qu'il a enduré. » Le Prophète Zacharie annonçait
que les habitants de Jérusalem verraient celui dont ils avaient
percé les membres, et qu'il?/ aurait alors une grande lamentation
comme celle que l'on répand sur la mort d'un fils aine. « Kt en Z i c h . U C
effet, dit S. Jean Chrysostôme, Jésus ajoute aussitôt : E t t o u t e s
l e s t r i b u s d e l a t e r r e p l e u r e r o n t . En face de la croix, elles »tUfc. t D
reconnaîtront quelles n'ont pas profité de la venue de celui qui
était mort pour nous ; elles pleureront pour avoir crucifié celui
ib. qu'elles devaient adorer. »
v Ceux-là pleureront, dit S. Jérôme, qui avaient leurs noms
 III. LE DERNIER AVÈNEMENT DE J.-C. 285

écrits sur la terre et dont In demeure n'était point dans les cieux ;
c'est pourquoi il a dit : Toutes les tribus de la terre. » Hieron. h. I.
Ayant présenté sa croix comme le mémorial de ce qu'il a fait
pour nous, c il la montrera, dit S. Jérôme, comme le signe de sa
victoire. » C'est par elle qu'il est vainqueur du péché, de la mort : ib.
heureux ceux qui seront associés à sa victoire ! « La vue de la
croix causera une grande terreur à ses ennemis, dit S. Cyrille de
Jérusalem, et aussi une grande joie à ses amis qui ont cru en lui, Cvrill. Hier.
qui ont prêché son nom, qui ont souiïcrt pour lui. » Cateeh. * 3 . » . ti
Dans l'attente des grands événements qui s'annoncent, il y aura LA TERREUR
DES HOMMES
dans l'univers une terreur comme il n'en a jamais connu. Il y
aura sur terre une détresse des nations, qui seront dans
l ' a n g o i s s e a u b r u i t q u e f e r o n t la m e r e t l e s f l o t s ; e t l e s
hommes sécheront de terreur.dans l'attente de tout ce qui
- g . XXI.
va arriver a u monde ; car les puissances elles-mêmes des
cieux seront ébranlées.
Quelles sont ces puissances des cieux ? Peut-être les forces qui
soutiennent les corps célestes dans l'espace ; plus probablement
les milices Angéliques. « Oui, dit S. Jérôme, les Anges eux-mêmes
seront troublés de tels événements. » Quand les astres du ciel
étaient créés, les Anges louaient Dieu, nous dit la S"" Ecriture.
« Mais devant ces bouleversements, dit S. Jean Chrysostôme,
devant le jugement terrible et le châtiment qui doit atteindre
l'homme appelé comme eux aux service de Dieu, grande est leur
épouvante. « Et nous, nous ne tremblerions pas ! « Que fera le Chrys. nt supr.
pauvre arbuste du désert quand le cèdre du paradis est ébranlé? » Reda. in Mare.
Et alors on verra le Fils de l'homme v e n a n t d a n s les n u é e s LA VENUE DU FILS
a i * ) , du ciel, a v e c u n e g r a n d e p u i s s a n c e e t u n e g r a n d e majesté. DE L'HOMME

« Les hommes* verront dans sa puissance et sa majesté celui

qu'ils n'ont point voulu entendre quand il leur parlait dans son Grer/or. Homil I
humilité. » in E T . n . 3 .
Ce sera l'accomplissement de cette autre prédiction qu'il lit
devant Caïphc quand on le jugeait, l'accomplissement de cette
prédiction que firent les Anges au jour de son Ascension : Comme
vous Pavez vu monter au ciel, vous Ven verrez revenir. « Il était
monté au ciel porté sur les nuées du ciel ; il en reviendra de môme
porté sur les nuées. » Auff. Kp. 109.
ad. Ilesych. n. 4 1 .
« Le premier homme avait été formé de la terre, dit Origène, et
Jésus avait participé à toute l'humilité de notre condition; mais
pour attester la nature supérieure qui était en lui, les nuées du
ciel venaient au devant de lui, comme au jour de sa Transfigura­
tion: au jour du jugement, il viendra donc porté par les nuées qui
Origeo. Tr. 23
attesteront sa nature divine et sa puissance souveraine. » In U i i l h . ». Ml.
« Au jour de son triomphe a Jérusalem, ses disciples jetaient
leurs vêtements sous ses pieds; aujourd'hui son Père met sous
ses pieds les nuées du ciel. » Dans la S'*' Ecriture la nuée est le ib.
 286 CCLVIII — LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

siège de Dieu. La nuée et l'obscurité sont autour de lui. Il fait h .

de la nuée son char de triomphe. Ainsi donc venant dans une P i . Hfc£
CyriU. in t n r . gloire digne de Dieu, il viendra dans les nuées du Ciel.
Il viendra avec une grande puissance. Il était venu une pre­
mière fois. Quel contraste entre ce second avènement du Christ et
le premier ; ot cependant on peut voir qu'ils s'appellent l'un L'autre.
« En J . - C , dit S. Cyrille de Jérusalem, presque partout vous
trouvez la dualité. Il y a en lui deux naissances, l'une par laquelle
il naît de Dieu avant tous les siècles, et l'autre par laquelle il naît
d'uue vierge au centre des siècles. Il y a deux avènements, l'un
obscur, par lequel il descend comme la rosée sur une toison,
L'autre éclatant, celui de la fin des temps. Dans le premier il appa­
raît revêtu de langes, dans une crèche, dans l'autre il appa­
raîtra vêtu do splendeur. Dans le premier, il s'est laissé juger, et
quand on le condamnait, (pion le condamnait à mourir sur la
croix, il se taisait: et dans Le second il viendra pour juger. Dans
le premier, il venait pour persuader doucement les hommes; dans
e
Cyriu. Hieroioi. * second, qu on le veuille ou qu'on ne le veuille pas, il soumettra
Ciieeh 15. D . i. tous les hommes à son empire. »
« Dans le premier, il semblait, dit Origène. avoir dépouillé
toute puissance : il ue se servait de sa puissance que pour s'anéan­
tir lui-même et pour multiplier les bienfaits en faveur des autres.
Dieu, au Thabor, manifestait un jour quelque chose de sa gloire :
au jour où il vient manifester toute sa gloire, il L'environnera d'un
Oriren. ut supr. éclat supérieur à celui du Thabor. »
Et alors on verra le Fils de l'homme... « IL viendra Dieu et
homme tout ensemble. Les méchants ne le verront point dans cette
nature divine par laquelle il est égal à son Père ; c'est là la récom­
pense qui est promise aux justes, et ceux-là seuls peuvent avoir
cette gloire qui ont le cœur pur. Et cependant ils le verront dans
...... , M sa gloire de juge. » Et cotte vue sera pour eux une cause do
J r
Adff. de Triait. I. I . , ° °
c. 13. o. 1 8 . terreur.
L'ENVOI O E S A N G E S E t il e n v e r r a s e s A n g e s a v e c la trompette e t u n e grande
v o i x ; e t ils rassembleront s e s élus d e s quatre v e n t s , de
l'extrémité jusqu'à l'autre. Niuk. <
« Il y a là sans doulc. dit Origène. une allusion à cette trom­
pette que les prêtres du temple faisaient retentir aux quatre vents
Orîten. ut »npr. pour appeler le peuple à l'adoration du Seigneur. » Cette fois il
s'agit de comparaître devant le juge.
c Elle est puissante cette trompette à laquelle obéissent tous les
éléments, qui brise les rochers, ouvre les enfers, fait tomber tous
les liens dont la mort chargeait sos captifs, fait rentrer dans leur
corps toutes les âmes arrachées aux profondeurs de l'abîme... A
cotte voix, la poussière dispersée de nos corps tressaille et revient
former des membres vivants. A cette voix la mer tressaille, et elle
 IH LE DERNIER AVÈNEMENT DE J.-C. 287

rend sans contester tous les ossements humains qu'elle possé­ Opni Imperfect.
dait. > Homii. 44.
c Quelle joie le son de cette trompette produira dans les élus
qui se lèveront pour la gloire ! Quelle terreur en ceux qui se lève­
ront pour le châtiment ! » Chrys. at sapr. n. 4.
Tous les élus seront rassemblés, dit Origène, non seulement
ceux qui auront vécu depuis l'avènement du Christ jusqu'au der­
nier jour, mais encore ceux qui comme Abraham, ont vu son
jour à l'avance et s'en sont réjouis ; non pas seulement ceux qui
étaient encore dans leur corps au moment de ce suprême avène­
ment, mais ceux qui en étaient sortis depuis longtemps et qui
habitaient déjà les cieux : a anmmis ctrlovum. Quelle assemblée ! » Origeo. ut snpr.n.si.
L'Apôtre S. Paul rappelle aussi celte trompette qui se fera
entendre, ce vol joyeux des élus au-devant du Christ. ii,The*s»i., iv, is.)
« C'est pour leur faire honneur que les Anges les rassembleront :
puis les nuées viendront au-devant d'eux. " Puis ce sera la vie
avec le Christ. Chrys. nt supr.
u Les disciples se demandaient quand arriveraient ces choses ; J.-C. VEUT QU'ON
REGARDE CES CHOSES
J.-C. veut qu'ils les regardent comme prochaines, qu'ils les atten­ COMME PROCHAINES
dent sans cesse, et aussi qu'ils les attendent joyeusement : si pour
beaucoup elles sont l'hiver* elles doivent être pour eux un été. » id. Homii. 77 n. î .
R e t e n e z l ' e n s e i g n e m e n t q u e v o u s d o n n e l e figuier : q u a n d
ses r a m e a u x s'attendrissent et q u e ses feuilles naissent,
% r.3t. v o u s s a v e z q u e l'été e s t p r o c h e .
Q u a n d ces choses c o m m e n c e r o n t à s'accomplir, regardez
i 1.18. e t l e v e z la t ê t e , p a r c e q u e v o t r e d é l i v r a n c e e s t p r o c h e .
S a c h e z q u e l e C h r i s t e s t p r o c h e e t qu'il e s t déjà à la
3.f. 33. p o r t e .
« Ces événements arriveront avec la même certitude que les
saisons succèdent aux saisons. U y a dans la nature une puissance
intérieure, qui aboutit avec certitude à son effet : de même Dieu a
donné à l'humanité une loi qui ramènera certainement au terme.» ib. Id.
Toutes ces tempêtes seront pour les justes ce qu'est l'hiver pour
les plantes. « De même que pendant l'hiver, dit Origène, la sève
du figuier se recueille et, quand la chaleur revient, s'épanouit
dans les bourgeons et les feuilles, annonçant l'été qui mûrira les
fruits, ainsi dans les élus, la sève de vie demeure cachée avant
l'avènement du Christ, et à l'approche du Christ, tout s'attendrit,
les germes s'épanouissent et portent des fruits que le Christ con­
duira à maturité. Oui, pour eux l'été est proche: c'est l'avène­
ment du Verbe de Dieu. » Origeo.nt supr. a.53»
c Ce qui doit être, pour que les desseins de Dieu soient accom­
plis, n'est pas encore arrivé à son terme, mais est en travail pour
y arriver; de même que le figuier, quand ses rameaux s'amollis­
sent et que ses bourgeons se développent, travaille pour produire
son fruit : ainsi le Sauveur, par sa présence, exerçant une action
 288 CCLVlll — LA 1'KŽI'AllATlOK DU DKRNlKU JoUtt

supérieure à toute puissance humaine, prépare le monde au règne

Cjri'L lo U « . de Dieu. »
« A rapproche de l'été, dit S. Jérôme, les arbres se montrent
ce qu'ils sont, arides et bons à être jetés au feu. ou prêts à donner
des fruits. De même à l'approche de Jésus, le soleil des ames,
Hieroo. nous montrerons ce que nous sommes au dedans de nous. >
u Quand au printemps le soleil remonte sur l'horizon, dit Eusèbe
d'Emèsc, sous l'action de ses rayons tous les germes de vie qui
étaient en terre se réveillent et grandissent. Ainsi sous l'action du
Christ, cette poussière qui fut un homme reviendra à la vie et à la
Eoifib. EmlM. lumière, » Ah ! si dès maintenant je sentais quelque chose tres­
saillir en moi, quand le Christ s'approche de moi, quand son nom
est prononcé, j'aurais l'espérance qu'à son dernier avènement,
mes os tressailliront d'allégresse.
« Cet avènement sera vraiment le jour du Seigneur, dit S. Am­
broise, de même que son premier avènement a eu pour but de
racheter les péchés, le second aura pour but de châtier les péchés
Ambrot. qui n'auront pas été expiés. »
Ce sera le jour du Seigneur, car il réparera splendidement son
œuvre : après avoir racheté les âmes, il ressuscitera les corps.
Puis ce sera l'été. « Le Sauveur, dit S. Grégoire, compare le
r.rrpor. Hooiil. royaume des cieux à l'été, car il n'y aura plus de nuages et tous
in Ev. n . 3 . les jours seront éclairés par la splendeur du soleil éternel. »
Au milieu de l'ébranlement de l'univers, de la terreur des mé­
chants, il veut que ceux qui sont à lui n'aient dans le cœur que de
la paix et de l'espérance ; il les invite à lever la tête. « Lever la
tête c'est, dit S. Grégoire, élever notre esprit aux joies de la
patrie céleste. Ceux qui aiment Dieu doivent se réjouir de la lin
de toutes choses, car à mesure que passe ce monde qu'ils n'ont
id. il pas aimé, ils voient venir celui qu'ils ont aimé et désiré. »
E n v é r i t é je v o u s l e d i s , c e t t e g é n é r a t i o n n e p a s s e r a p a s
que toutes ces choses ne s'accomplissent. NltUJ.I

« Les Ames simples, dit Origène, rapportent cette prophétie à

Ori$eo. u i M p r . n.N3. la ruine de Jérusalem. » Et, en effet, la génération qui a vu la Pas­
sion du Sauveur a vu aussi la prise de Jérusalem. A-t-elle vu
aussi les autres parties de la prédiction ? 11 faudrait donc en dis­
tinguer les différentes parties. La première partie qui était la
figure et l'annonce des autres a seule été vue par la génération
présente. « Toutefois, dit S, Jean Chrysostôme, si Ton veut ren­
contrer une génération qui ait vu la prédiction dans son ensemble,
les guerres, les famines, les pestes, l'Evangile répandu dans le
monde entier, et tout ce qui s'est accompli jusqu'à son dernier
avènement, ne la trouvera-t-on pas dans la génération des fidèles
du Christ ! Car une génération est une, non pas seulement par le
temps, mais par le. genre de vie. C'est ainsi que le Psahnisto
disait : Quelle est la génération de veux qui cherchent Dieu ?
 III L B DKIINIMK AVKNfcMKNT DK J.-C. 2&

Il y a sur terre une génération nouvelle. Toutes ces choses arri­

veront, passeront, et ce tic génération subsistera. Jérusalem périra
et avec elle une grande partie; de la nation juive, el cette généra­
tion ne sera vaincue par rien, ni par la Famine, ni par la peste, ni
par les tremblements de terre, ni par les guerres, ni par bis faux
Christs, ni par les faux prophètes, ni par les séduetcUrs, iii par les
traîtres, ni par les hommes de scandales, ni par les faux frères. » C h r y i . at s a p r .
« Le ciel et la terre passeront, mais cotte génération ne passera
pas ; toujours il se trouvera des hommes de celte race. » T n e o p h y l . in M i r e .
« Une chose dont l'époque est incertaine, dit VOpttft imperfec-
titm, laisse toujours l'homme dans la négligence. Mais quand
nous savons qu'une chose doit arriver avec certitude, nous nous
y préparons résolument. Pour que les Apôtres ne considérassent
pas comme incertaine une chose éminemment certaine cl négli­
geassent de se préparer à son avènement, en l'annonçant il con­
firme sa parole par un serment. » C'est toute celte génération h Onns imperf.
laquelle appartiennent les Apôtres qui devra se tenir prête. H o n t l . 49.

Le c i e l e t l a t e r r e p a s s e r o n t , m a i s m e s p a r o l e s n e p a s s é ­ CERTITUDE
DE CES CHOSES
es, ront pas.
La parole humaine est un son qui passe ; et cependant « les
choses qui paraissent avoir le plus de stabilité passeront avant la
moindre parcelle do la parole du Christ ».
« Par cette affirmation, dit S. Joan Chrysostôme, il montre qu'il
ost le Créateur do toutes choses, ut il montre que l'Eglise qu'il a
fondée est plus solide que la création matérielle. »
« Le ciel et la terre, si stables qu'ils soient, dit S. Hilaire, n'ont
en eux aucun caraetèro de nécessité qui assure la perpétuité rie
leur existence, car ils sont sortis du néant; mais les paroles du
Christ, qui viennent de l'éternité, mil une telle vertu qu'elles doi­
vent demeurer éternellement. » Le ciel e t ht terre n'ont d e soli­ llilar. C. «C
in Matin, a . 3 .
dité que par la parole do Dieu: celle; parole est donc plus ferme
que le ciel et la terre. Quelle assurance, donnée à ceux qui fondent
leur vie sur cotte parole !
« Préparons-nous donc à la venue du Souverain juge. « Nous
verrons son avènement avec d'autant plus do sécurité, cl i t S. Gré­
goire, quo nous aurons prévenu, par nos craintes, sa juste sévé­
rité. » Si les premiers fidèles, sous l'influence des paroles de lïre&ttr. ût n'i|ir. fl.é.
J . - C , regardaient comme très prochaine la venue du Christ,
maintenant, habitués que nous sommes à voir les événements de
la terre se succéder les uns aux autres, n'éloignons-nous pas par
trop l'avènement du Christ? Ne le regardons-nous pas comme ne
devant jamais s'accomplir ?
Préparons-nous à cet avènement (pie charpie jour il accomplit
dans l'Ame du juste, « avènement plein do lumière cl. de gloire,
nous dit Origène. Il faut quo dans la mesure rlo sou progrès dans
le Christ, cotte Ame, comme un vaillant athlète, connaisse les
LKVANUII.K MKIlITh JkVW. L K S l ' K H K S , lï»
 CCLIX — L A PRÉPARATION OU DERNIER JOUR

oppositions de l'ennemi : et que le Christ soit haï en elle, non seu­

lement par les hommes charnels, mais encore par les puissances
spirituelles...
« Dans les A i n e s où il veut établir sa demeure, le Christ vient
avec une grande puissance et porté sur les nuées du ciel,
n tu supr c'est-à-dire porté sur les paroles des Prophètes et des Apôtres
o'. su. * qui annoncent fies vérités supérieures â la raison humaine. »
i Mais il en est peu qui atteignent à la plénitude de l'avène­
ment du Christ : beaucoup se scandalisent, des traîtres s'en éloi­
gnent, et la divergence des pensées amène à des haines mutuelles.
Les faux prophètes arrivent qui, s éloignant de la simplicité de la
foi, éteignent la ferveur de la charité. Celui qui demeurera dans
m. la fidélité de la tradition apostolique, celui-là sera sauvé. »

CCLIX

P r é p a r a t i o n du dernier j o u r . IV. L'heure tlu j u g e m e n t :

IMwpowMioiiH où l'on d o i t se tenir.

Quand les Apôtres disaient à J.-C. : Dites-nous quand tantes

ces choses s'accompliront, il y avait dans leur question de la
curiosité. J.-C. n'a pas dit. dans sa vie, une seule parole pour
répondre à la curiosité de l'homme : il s'est plu. toutes les fois
qu'il l a reueoniive.aladeeoncerter.il veut que l'homme, à hi
place de lu curiosité, entretienne eu lui les dispositions morales
qui le prépareront aux grands événements qu'il annonce,
u JOUR ou J U G E - M a i s q u a n t a u j o u r l u i - m ê m e e t à l ' h e u r e , p e r s o n n e n e les M ^
MENT INCONNU AUX c o n n a î t , p a s m ê m e l e s A n g e s d u ciel, m a i s l e P è r e s e u l . *>
HOMMES
« Pourquoi désireraient-ils connaître ce que les Anges eux-
mêmes ignorent Y 11 leur apprend, dil Théophylacte. à demeurer
Tneophri. io Miuii. dans la sphère de lu nature humaine. »
C'est la un secret que Dieu s'est réservé. Le jour du Seigneur,
dil S. Paul, viendra comme un voleur dans la nuit. I.Tht
Kn S. Marc il va plus loin, et il allirmc que le F i l s l u i - m ê m e ne
c o n n a î t p a s c e jour. «
« Kl comment pourrait-il ignorer ce jour lui le Verbe de Dieu
par qui tontes choses ont été faites :* Kt le jour du jugement ne
doit-il pas s'étendre à tous les temps ? Comment pourrait-il ignorer
une partie lui qui connaît le tout ? N'a-t-il pas dît : Le Père m'a
donné tout ce qui est à lui ? Comment le Père lui ayant tout
 IV. [/HEURE DU JUGEMENT

donné lui aurait-il refusé la connaissance d'un seul jour ? S'il

ignore le dernier jour, il ignorera pareillement tous ceux qui pré­
cèdent Pourquoi alors dit-il qu'il l'ignore? »
« L'Apôtre nous a dit que tons les trésors de ht sagesse et de ht
f*u H. 3. science étaient cachés en lui. Pourquoi a-t-il dit cachés ? Après
sa résurrection, interrogé encore nue fois par ses Apôtres, il
répondit : Ce n'est pas à vous à connaître les temps et les moments
u.1.7. qui dépendent de la puissance du Père, montrant pur là qu'il
connaît ce jour, mais qu'il n'est pas bon pour les Apôtres de le
connaître, atin qu'ignorant le moment de Parrivécdu juge, chaque
jour ils vivent comme s'ils devaient être jugés le lendemain. •
« Ces trésors étaient cachés en lui ; ils y étaient parce qu'il est
Dieu, dit S. Ililaire ; et ils étaient cachés à cause du mystère qu'il
accomplissait pour nous. Quand un Dieu ignore, ce n'est donc
pas par impuissance de connaître, mais parce qu'il entre eu son
dessein de nous tenir dans l'ignorance sur ce point. »
« Ce qu'il ajoute prouve, dit S. Jean Chrysostôme. que son
silence ne venait pas de l'ignorance, car il nous dit les dispositions
où se trouveront les hommes à l'arrivée de ce grand jour. »
Il arrivera à l'avènement du fils de l'homme ce qui arriva
t. 37. a u x jours de Noé.
Car comme dans les jours qui précédèrent le déluge, les
hommes mangeaient et buvaient, se mariaient et mariaient
X. leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche,
Et qu'ils ne pensèrent au déluge que lorsqu'il s u r v i n t e t
les emporta tous, il en sera de même à l'avènement du Fils
». de l'homme.
« lin condamnant ces hommes cpii, au temps de Noé. man­
geaient, buvaient, contractaient des mariages, N.-S. ne condamne
pas l'action de manger, de boire, ni le mariage : il ne peut pas
condamner ce qu'il a établi lui-même : mais il veut (pie. nous
accomplissions tous ces actes matériels pour la gloire de Dieu.
Celui-là mange à la gloire de Dieu qui reçoit sa nourriture de la
main de Dieu, craint d'offenser Dieu, veut accomplir la justice,
faisant ainsi servir sa nourriture à P rouvre de Dieu. Celui qui n'a
pas la crainte du péché, quand il mange ne fait que suivre l'instinct
charnel : il ne s'occupe que de sa nourriture. » Les hommes du
temps de Noé ne faisaient que cela, et c'est ce que J.-C. condamne.
Quand ils proclameront la pair et fa sécurité, dit S. Paul.
1 1 ,
JJ tout à coup viendra la ruine.
Comment la sécurité pourrn-l-ollc exister avec les guerres et
les fléaux qui ont été annoncés ?
Peut-être, dit S. Jérôme, y nura-t-il après toutes ces calamités
une période d'accalmie. Peut-être, dit S. Jean Chrysostôme. leur
insolence sera si grandit qu'au milieu de tous ces malheurs ils pro­
clameront la paix et la sécurité. Kt eu effet, comme le remarque
 202 CCLIX — LA PRÉPARATION DU ftURNIKR JolJR

ce docteur, l'Apôtre ne dit pas : Ce sera la paix, mais : Ils crieront

pair et sécurité !
DISPOSITIONS RECOM­ P r e n e z d o n c b i e n g a r d e , ajoute le Sauveur en S. Luc, p o u r Uc.XD
MANDÉES PAR J. C.
q u e v o s c œ u r s n e s ' a p p e s a n t i s s e n t p a s d a n s la d é b a u c h e ,
l'ivresse e t les s o u c i s de cette v i e , e t q u e ce jour n'arrive
s u r v o u s à l ' i m p r o v i s t e . I l s e r a c o m m e u n filet t o m b a n t s u r
c e u x q u i d e m e u r e n t s u r terre.
Des oiseaux insouciants cherchent leur pâture partout autour
d eux, et tout à coup le iilet des chasseurs s'abat sur eux : ainsi en
sera-t-il pour les hommes occupés aux choses de la terre. Comme
l'oiseau, l'homme est bien exposé à ne voir que les choses du mo­
ment présent.
Ihie autre preuve de la rapidité et do la soudaineté avec
lesquelles le grand jour viendra, c'est la diversité des dispositions
dans losquclie il trouvera les hommes. D e u x t r a v a i l l a i e n t d a n s
l e m ê m e c h a m p ; l'un s e r a p r i s . i l sera pris pour aller au-
devant de J . - C . pour entrer au royaume de J . - C , e t l'autre
s e r a l a i s s é , il sera laissé pour la damnation. Mittk. «,:
D e u x i e m m e s t o u r n e r o n t l a m ê m e m e u l e : Tune s e r a prise,
et l'autre sera laissée. *•
11 semblerait que dans une même occupation, les pensées
dussent être semblables ; et elles peuvent diiTércr tellement
qu'elles aboutissent aux termes les plus opposés.
Xous pouvons voir, dit S. Jérôme, dans ces deux femmes tour­
nant la même meule et aboutissant à des résultats si opposés,
l'Eglise et la Synagogue, ou encore l'hérésie, qui tournent la
10
même meule, la meule des S * Ecritures, et qui aboutissent à des
buts si contraire.
VIGILANCE Veillez do ic, p r i a n t e n t o u t t e m p s , afin q u e v o u s soyez
RECOMMANNDEE dignes d'éviter c e s choses terribles qui doivent arriver, et
d e v o u s p r é s e n t e r d e v a n t l e F i l s d e l ' h o m m e , ou de vous tenir UcXt
debout devant lui, quand tant d'hommes ne pourront soutenir sa
vue.
V e i l l e z d o n c , c a r v o u s n e s a v e z à q u e l l e h e u r e v o t r e Maître
viendra. MitiM
« Ce uVst pas seulement à ceux qui l'entendaient dans ce mo-
ment. que Jésus adressait cette parole, dit S. Augustin, c'est à
ceux qui sont venus après eux. c'est à nous, et c'est à tous ceux
qui viendront après nous jusqu'à son dernier avèneineul. Ce
suprême avènement doit-il les trouver tous en vie ? Cul avènement
se fait aussi par la mort. L'avènement du Sauveur doit les trouver
Ane. Kp. 1!»9. tels que la mort les aura rencontrés... Tel que chacun se sera
•d Ilesycti. n 3 . trouvé à son dernier jour, tel il se trouvera au jour suprême ; et
i b . fl. S. tel il sera jugé. *
Le sens de celte parole est clair : elle s'adresse à tous, et
 IV. L'IIEUKK DU JtlOKMKNT m
m a r 0
«x,xiu. ^ sa clarté Jésus insiste : Ce q u e je v o u s dis, je le dis à
17. ' tous, veillez.
C'est pour nous entretenir dans cette vigilance que J . - C . a voulu
nous tenir dans l'ignorance de l'époque du dernier jour. « Le I.atet nltiniis dles
ut observeiur ornais
dernier jour nous est caché, dit S . Augustin, afin que l'on garde d l e s . A u ff.
chaque jour. » « Le chrétien, dit Tertullion. ignore, et ignorera Sompprdiem obser­
vant, dain semper
toujours le jour du jugement, et c'est pourquoi il est fidèle chaque lira o n t , fjuolidie i l -
mens quod qaotidiè
jour ; il craint toujours, parce que toujours il espère. » s pera t. IVrtoll. de
Si le p è r e d e famille s a v a i t à quelle h e u r e doit v e n i r le anlmA. e . 3 3 .

&v 4«. voleur, il v e i l l e r a i t e t n e l a i s s e r a i t p a s p e r c e r s a maison.

Quel est ce voleur ? « C'est le démon, dit Origène ; la violence, U VIGILANCE OE
CELUI QUI CRAINT LES
la soudaineté de ses attaques doivent être pour nous un motif de VOLEURS
vigilance perpétuelle. »
« Il n'entre pas chez nous parla porte, c'est-à-dire parla raison ;
il n'entre qu'eu faisant brèche, c'est-à-dire en faisant violence aux
forces naturelles de l'homme. 11 ne vient pas pendant le jour,
c'est-à-dire quand l'Ame est éclairée des splendeurs du soleil do
justice, mais dans la nuit, quand l'Ame laisse le fond mauvais qui
est en elle répandre ses ténèbres ; dans la nuit, c'est-à-dire dans
les ténèbres et le malheur. Dans ces moments, à défaut de toute
autre clarté, vous pouvez toujours faire luire autour de vous cette Oiiirea. Tr. 3 1 .
lumière infaillible qui vient du Verbe, et qui est la foi. » ia Matlh. n . Kl.
« C e voleur, dit S . Grégoire, c'est aussi la mort, la mort qui fai­
sant irruption dans notre maison tue celui qui ne veille pas sur l u i :
oui, celui qui ne prévoit pas l'avenir et les dangers qu'il recèle,
la mort le conduit au supplice sans qu'il le sache. Mais s'il savait
se tenir sur ses gardes, il saurait résister au voleur ; car il irait de
lui-même au-devant du j u g e . i l viendrait vers lui, repentant de Oreitor. Homil. 13
toutes ses fautes, tandis qu'impénitent, il est entraîné à sa perte. » In Ev. n . s.
c Ainsi si nous craignons la mort avant qu'elle ne vienne, quand
id. Ib. D. 6 .
elle viendra nous la vaincrons. »
Le voleur c'est J . - C . lui-même. Pour imprimer fortement eu
notre esprit la pensée de la soudaineté de son avènement il ne
craint pas de se représenter sous les images les moins nobles. Je
UL3. viendrai à vous comme un voleur, dit-il dans l'Apocalypse de
S . Jean. C'est pourquoi il faut être vigilant. La vigilance était le
.1 moyen d'avoir des œuvres pleines devant Dieu ; c'était aussi le
moven de soutenir les autres. C'est surtout un hommage rendu
au maître, dont la volonté gouverne encore sa maison, alors qu'il
en est éloigné.
Malheureusement nous sommes, par nature, peu portés à la
vigilance. Dieu paraît être si loin : il tarde tant à venir. Tout ce
qu'on nous dit de l'avenir, du compte à rendre, de la récompense,
du châtiment, nous paraît comme un songe, et les choses delà vie
présente, qui en réalité ne sont que des songes, nous apparaissent
c o m m e les seules réalités, \il à l'égard des bieijs d o n t D i e u n o u a
 œiAX — LA PltÛI'AUATIOX DU DKRNIliH JOUR

a oonlié la gestion nous nous regardons comme les seuls maîtres.

LA NÉGLIGENCE OU Le m a u v a i s serviteur dit dans son c œ u r : Mon maître tarde
MAUVAIS SERVITEUR
à v e n i r , e t il s e m e t à f r a p p e r s e s c o m p a g n o n s d e s e r v i c e : il
se m e t à m a n g e r et à boire avec intempérance. * « » t.o
Un des sentiments quo Dieu s'appliquait le plus à inculquer aux
hommes dans la Loi ancienne, c'était celui de leur entière dépen­
dance à son égard : et ce sentiment il l'entretenait par les châti­
ments dont il frappait toutes les fautes. Il veut maintenant le
produire par la soudaineté de sa venue. Pour le monde entier le
dernier jour viendra comme un voleur ; pour chacun de nous,
notre dernier jour viendra comme un voleur.
Veillez donc, voilà la parolo qui revient sans cesse.
Qu'est-ce donc qu'être vigilant ? « Celui-là est vigilant, dit
S. Grégoire, qui éloigne do lui les ténèbres de la torpeur cl. de la
négligence. »> de cotte torpeur ot do cotte négligence auxquelles
nous sommes si portés.
« Celui-là veille qui tient toujours ses yeux ouverts à la véri­
table lumière. » Soyez la lumière de mes yeux, disait à Dieu le
psçiïmisle. afin que je ne m'endorme pas dans la mort. La lumière pi. M
qui vient do Dieu est la seule véritable lumière. Il faut regarder
du côté par où viendra notre maître.
« Celui-là veille, dit encore S. Grégoire, qui dans tous ses actes
firecor. Homll. 13 agit conformément à sa foi. » Chacun de ses actes devient une
in V.t. D. 3 .
oMivre «le lumière.
Dans l'homme qui veille. la longanimité, les relardements de
Dieu ne font qu'augmenter sa vigilance. S. Pierre annonçait qu'en
face dos relardements do Dieu il se trouverait des hommes qui
diraient : Et maintenant où est sa promesse, et quand se fera
son avènement.' Depuis que nos pères se sont endormis, toutes
choses demeurent dans le même état. Souvenez—vous d'une seule
chose, mes très chers frères, ajoutait le prince des Apôtres, c'est
que devant Dieu un jour est comme mille ans. et mille ans comme
un jour. Dieu ne retarde pas ses promesses, mais il est patient
à cause de vous, ne voulant point qu'aucun périsse, mais que
tons reviennent à lui par la pénitence. Appliquez-vous en atten-
dant Vavenement de ce Dieu qui doit dissoudre dans le feu tous
les éléments, créer de nouveaux cieu.v et une nouvelle terre ait la
justice habitera, à vous garder immaculés et dans la paix,
11. Mr. (
regardant la longanimité de Dieu comme votre salut.
Celui (pli veille ainsi, en attendant son maître qui est le Christ,
no veille pas soûl, il veille assisté par la Sagesse. C'est une pro­
messe (pie nous a faite la Sagesse éternelle. Celui qui aura veillé
pour elle ne connaîtra pas le labeur ; il la trouvera assise à sa
porte, et il sera bientôt dans la paix. Penser à elle est donc la
perfection de l'intelligence. Sif.W

Quelle joie d'attendre un maître et de sentir qu'il est présent!

 CCLX

Préparation fin dernier jour, — V. L'Intendant fidèle.

« La vigilance est utile à tous, dit S. Pierre Chrysologue. per­

sonne ne l'ignore; car plus il y a de vigilance, plus il y a de vie. » Pins viffilire plat
vivere e s t . Chrjr«ol.
Mais la vigilance est nécessaire surtout eu certaines conditions : Serni. l i .
c'est pourquoi après avoir parlé à tous. Jésus s'adresse d'une LA VIGILANCE RECOM­
MANDEE SURTOUT AUX
façon particulière à ceux qu'il veut établir à la tète de son PRÉLATS
tëglisc. Q u e l e s t , c r o y e z - v o u s , le s e r v i t e u r fidèle e t p r u d e n t
àXXIV q u e s o n m a î t r e a é t a b l i s u r t o u s s e s d o m e s t i q u e s , p o u r qu'il
a. leur donne leur nourriture a u moment opportun ?
« Tout en nous exhortant tous en général à uuo vigilance sou­
tenue, dit S. lïilaire, cependant il impose aux chefs, c'est-à-
dire aux prélats, une sollicitude toute particulière dans l'attente Hilir. Çtp. 27
de son avènement, i in Mitth. n . t .
Ce maître, c'est J.-C. lui-même. Cette famille au gouvernement
LE VRAI PRÉLAT
de laquelle il prépose le serviteur fidèle, c'est son Eglise, « Ce ser­ FIDELE ET PRUDENT
viteur, dit Origène. doit avoir pour distribuer les biens de l'ftglise,
la fidélité et la prudence : la fidélité pour ne pas s'approprier ce
qui n'est pas nécessaire à ses besoins, la prudence afin qu'il sache
ce qu'il faut donner à chacun. Pour la dispensalion des dons
spirituels, il lui faut les mêmes qualités: il faut qu'il soit fidèle
pour distribuer la vraie doctrine, et il faut qu'il soit prudent
pour la distribuer selon la capacité de chacun. S'il voulait,
pour faire étalage de sa science, exposer des doctrines supérieures
à la capacité de ses auditeurs, il leur nuirait au lieu de leur être
utile. 11 faut qu'il sache donner des règles de vie pratique à ceux
qui ont besoin de ces règles plutôt (pie de la science, cl, qu'il
sache conduire aux sommets les plus lumineux ceux qui peuvent
y atteindre. Il faut qu'il n'expose pas par des enseignements trop Oriiren. Tr. 31
in Milth. o . € 1 .
bas, notre foi au mépris des savants. »
Pour vous, écrivait S . Paul à son disciple Timothée, soyez
vigilant, laborieux en tout point, faites F œuvre d'un vrai ministre
ta. IV. de l'Evangile, accomplissez votre ministère.
« Il méritera ces noms de fidèle et de prudent, dit S. lïilaire,
s'il cherche l'utilité du peuple qui lui a été confié, si fidèle aux
prdres qu'il a reçus, en distribuant la doctrine selon la vérité et
 CCLX - LA P R É P A R A T I O N DU D E R N I E R J O U R

l'opportunité, il fortifie ce qui est faible, il soutient ce qui tombait,

il ramène ceux qui s'égaraient, s'il donne à toute la famille de
Dieu la parole qui nourrit pour la vie éternelle, et s'il demeure
fidèle jusqu'au bout à ce ministère. » Et en effet, peut-il y avoir
une fidélité plus honorable, une prudence plus haute?
« Cette recommandation, dit S. Jean Chrysostôme, s'adresse aussi
à ceux qui ont reçu en partage les biens temporels, et non pas seu­
lement à ceux qui possèdent la richesse, mais à ceux qui possèdent
l'action, la parole, des dons de quelque nature que ce soit : il faut
que tout cela serve au bien de tons, et non au détriment de vos
compagnons ot à votre perte. »
« Et. pour cela, le Maître exige de son intendant deux choses :
la fidélité et la prudence : la fidélité par laquelle il regardera tout
ce qui est entre ses mains comme appartenant à son maître, qui
empochera tout gaspillage, et lui fera tout employer suivant les
intentions de son maître: et la prudence qui eu réglera la distri­
bution selon la sagesse. Nous avons besoin de l'une et l'autre
qualité : que servirait d'être fidèle si l'on manquait do sagesse ?
Que servirait d'être habile si l'on était malhonnête ? »
11 n'est pas facile de rencontrer ces qualités réunies. « La forme
dubitative qu'emploie le Sauveur prouve, dit Itemi d'Auxerrc.
qu'il s'agit ici d'une rencontre, sinon impossible, au moins
difficile. » Elle établit aussi la valeur inappréciable de l'homme en
qui on le? trouve réunies.
B i e n h e u r e u x , ajoute le Sauveur, l e s e r v i t e u r q u e s o n
maître, lorsqu'il v i e n d r a , trouvera a g i s s a n t ainsi. Xuin.f,i

Souvent on proclame heureux ceux qui sont bien servis, avec

fidélité et dévouement : la vérité éternelle proclame heureux
celui qui sait être un vrai serviteur. C'est pour qu'on soit tel que
que Dieu donne l'autorité, t 11 pèche contre Dieu, dit Origène, le
prélat qui au lieu de servir comme un conservateur, agit comme un
maître. »
T
E n v é r i t é je v o u s d i s qu'il l'établira s u r t o u s s e s b i e n s . -*
« Il y a une différence, dit Origène. dans la récompense qui
est donnée aux disciples fidèles et celle qui est conférée aux doc­
teurs. Le Maître, en S. Luc, se montre h nous faisant asseoir ses Luc.XII £
serviteurs a sa table et les servant lui-même. Mais ici les dispen­
sateurs fidèles sont établis à la lèle de tous ses biens. Le Christ
doit régner: il les fera régner avec lui. Le Christ a reçu toute
puissance sur toute créature : il les associera à cette puissance. Ils
ont traité les biens du Maître comme appartenant au Maître, et le
Maître les fait entrer en possession de tous ces biens. Ils ont
répandu sa doctrine et sa grAce ; ils reçoivent cette dignité et cette
gloire de répandre des bienfaits sur toute la création. »
Si la récompense de l'intendant fidèle est grande, grand aussi
doit être le châtiment de l'intendant prévaricateur. S i a u c o n -
 V. L ' I N T E N D A N T KU>fii*B mi
traire, le m a u v a i s serviteur dit dans son c œ u r : Mon maître
t T. 43. n'est pas près de venir...
Voilà une tentation à Inrpiollc on est bien exposé devant le
silence de Dieu ; « et une telle pensée, dit S. Augustin, vient du
désir de ne pas voii le maître revenir, plutôt que d'une attente A u p . E p . 199.
sincère. » ftil J l c R j c h . B. 'ùi.

S 1 1 se m e t à battre s e s compagnons, s'il mange et boit

avec l e s ivrognes...
« 11 est coupable envers Dieu, dit Origène, ce prélat qui n'agit
pas comme unconservitour. mais comme un maître, et quelquefois
peut-être comme un maître plein de fiel, qui se laisse dominer par
la colère, et au lieu de servir ses frères, d'accueillir ceux qui sont
dans le besoin, se met à faire bonne chère avec les hommes de
plaisir. » Orlxeo. ul supr.
« Ainsi J . - C . nous donne à entendre que parmi ceux qu'il aura
préposés au gouvernement de sa maison, qu'il aura élevés si
haut, et remplis de grâces si précieuses, il y aura des préva­
ricateurs, et pour dépeindre leurs désordres, il se sort des
expressions les plus énergiques ; il connaissait bien la nature
humaine et ce que sa corruption peut faire parmi ses disciples, n Ib.
11 ne craiut pas de dénoncer ces désordres à l'avance. H semble
pendant ce temps-là avoir abandonné sa famille : il y pense
toujours et il arrive au moment qu'il a marqué pour châtier le
coupable.
Le maître de c e serviteur viendra au jour où il n e LA VENUE INOPINÉE
DU MAITRE
l'attend pas, et à l'heure qu'il ignore. Et il le séparera, e t il le
mettra a v e c les hypocrites. Là il y aura des pleurs e t d e s
si. grincements de dents.
Il le séparera des siens, lui qui se croyait le maître de la
maison.
11 le mettra avec les trompeurs, lui qui croyait pouvoir en
imposer.
« 11 a cherché le plaisir, les rires insensés, dît Origène. et il
pleurera. Il a voulu se reposer dans la mollesse, et il grincera des
dents. 11 éloignait de lui toute gène, et la violence des tourments
l'amènera à cet affreux grincement de dents. Il grincera des dents
par l'aigreur de sa malice qui lui reviendra dans la bouche. » Ih.

Kn S. Marc, le Sauveur nous présente une autre image: Gomme AUTRE IMAGE : LA
u n homme qui, s'en allant a u loin, laisse s a maison e t donne VARIETE DES FONC­
TIONS
pouvoir à ses serviteurs, à chacun suivant sa lonction, e t
i XIII.
commande a u portier de veiller.
« Dans son Eglise, dit liède. chacun a sa fonction, sa grâce,
1
que lui donne l'Esprit S . Le portier qui reçoit les instructions les
plus pressantes, représente le pasteur. > C'est lui qui ouvre aux Reda. In M m .
fidèles pour les faire entrer dans la maison ; et c'est lui qui doit
être principalement dans l'attente de la venue du Maître. < Mais le
 20S CCLX — [.A P R É P A R A T I O N DÏJ DKRKIKR J O U R

Sauveur lu déclare un peu plus loin, c'est à tous qu'il donne ce

précepte: Yeiffez. Chacun doit faire bonne garde à la porte de
son e»*ur. de peur que dans la somnolence les suggestions du vieil
ih. ennemi ne s'emparent de nous. »
LA VIGILANCE V e i l l e z donc... « car la vie humaine est grandement exposée
RECOMMANDEE A TOUS
à devenir un sommeil au bout duquel nous nous sentons aban­
donnés par les songes que nous croyions les seules réalités de la
iSemlo-llieron.
m Mirr. vie. n
V e i l l e z d o n c , c a r v o u s n e s a v e z p a s q u a n d v i e n d r a le
maître de la maison. '•»"-
« Il ne dit pas : Je ne sais pas. mais : Vous ne savez pas... S'il
nous avait donné une certitude relativement à ce jour, nous
Tleoplivl. In Mire. aurions attendu le dernier jour pour nous donner à lui. »
INCERTI1U0E DU V o u s n e s a v e z p a s q u a n d v i e n d r a l e m a î t r e d e la m a i s o n ,
MOMENT DE LA VENUE
OU MAITRE
l e soir, o u a u m i l i e u d e l a n u i t , o u a u c h a n t d u c o q o u l e
matin. *.
« Pont-être a-t-il voulu désigner là les dilTérents âges de la vie
auxquels la mort peut nous surprendre. 11 faut que nous soyons
ih. prêts à tout Age. »
Kt il veut certainement aussi désigner là les différentes époques
de la vie du monde auxquelles peut se faire son avènement
solennel. 11 faut qu'à toute époque ses fidèles se tiennent prêts.
Afin q u e l o r s q u ' i l v i e n d r a t o u t à c o u p , il n e v o u s t r o u v e
pas endormis. «• *
l u t X B
Il veut q u e q u a n d il f r a p p e r a o n l u i o u v r e a u s s i t ô t - « 11
faut ouvrir soi-même au Maître qui vient, être bien aise de le
recevoir, mais ouvrir avec diligence, aussitôt: ouvrir par con­
séquent avec joie ; ne pas murmurer, ne pas se plaindre de
la mort qui vient si loi. Au reste il n'a pas besoin qu'on lut
ouvre, aliu qu'il prenne noire àme qu'il vient requérir, car il
saura bien la reprendre sans qu'on la lui donne. Bon gré,
malgré, il faut mourir, et souvent il frappe si fort que les portes
brisées s'ouvrent d'elles-mêmes... Il n'a donc que faire de vous
pour retirer votre àme. mais pour l'amour de vous, afin que vous
puissiez lui en faire le sacrifice, il veut que ce soit vous qui lui
ouvriez, et promptement, et avec joie: puisque vous ouvre/, non
pas à la mort, mais à un maître bienfaisant. »
« Il n'a pas besoin de vos services ni de rien : il est heureux : il est
dans la gloire. Il vient pour vous, et sous la figure de la mort qui
vous parait si hideuse, il vous apporte sa grâce, son royaume, sa
félicité éternelle, des richesses inestimables, des plaisirs sans fin.
Ouvrez donc à un si bon maître et donnez-lui de bon cœur cette
Ib. âme qu'il ne redemande que pour la rendre bienheureuse. •
Si nous ne pouvons avoir une certitude, nous pouvons faire des
conjectures sur l'époque plus ou moins prochaine de la venue de
notre Maître, i Laissant de côté le mauvais serviteur, qui certaj-
 V. I/INTENDANT FHtâl.K

ncmcnl ne désire pas le retour de son maître, dit S. Augustin,

représentons-nous (rois bons serviteurs, désirant ce retour, et se
communiquant leurs conjectures, L'un croit qu'il viendra bientôt,
l'autre très-tard, et le troisième dit qu'il n'eu sait rien : lequel est
le plus en conformité avec l'Kvangilo ? L'un dit : Veillons et
prions parce qu'il viendra bientôt. L'autre d i t : Bien qu'il no
doive venir que lard, veillons, prions parce que la vie est courte et
pleine d'incertitudes. Kt le troisième dit : Veillons et prions
puisque nous ne savons rien quant à l'époque de sou retour. U
est certain que celui-ci est plus que les autres en conformité avec
les paroles du Sauveur. »
« Tous désirent sa venue: celui qui croit cette venue tardive
sera agréablement surpris si elle arrive plus tôt qu'il ne l'attendait.
Celui qui la croyait prochaine pourra être troublé dans sa foi
si clic tarde à venir. Celui qui fait profession d'ignorer, désire
cette venue, comme le premier, il est préparé aux relardements
auxquels s'attend le second, el en travaillant avec persévérance il A „ ,„
est a 1 abri de toute déception. » i d iiesyeh. n. "£-53.
« J.-C. veut qu'on attende sa venue, qu'on la désire. Si notre
tue est vraiment dans le ciel, comme le veut S. Paul (Phi J'pp. m . ww r

il faut que nous attendions celui qui doit nous y introduire; c'est de
là qu'il doit venir pour nous prendre avec lui. « De même quo la
grande dévotion des Juifs était d'altendre le premier avènement
de J . - C , dit S. Augustin, la grande dévotion des chrétiens doit
être d'attendre son second avènement, ainsi que nous le. recom­
mande l'Apôtre : Etant toujours dans l'attente de Vespêranve
bienheureuse, et de l'avènement de la gloire de notre grand Dieu
d. 13. M Sauveur J.-C.
< Si nous aimons le Christ, dit S. Augustin, nous devons
désirer son avènement. » Chaque jour nous lui (lisons : Que votre id. En. in h t .
règne arrive. S I nous sommes des sujets fidèles, nous devons i

désirer qu'il vienne prendre possession de son royaume. Si nous

sommes des serviteurs fidèles, nous devons désirer qu'il revienne
prendre possession de sa maison. Au jour terrible du jugement, il
y aura, au témoignage de J . - C , des hommes qui seront bien-
heureux. Ce seront ceux qui auront veillé dans l'attente, de sa
venue. Puissions-nous être de ceux-là!
Ce q u e Je v o u s d i s , ajoutait le Sauveur, je l e d i s à t o u s :
i ». 37. V e i l l e z .
 cclxi

l*rôpnratf Ioii du «leni 1 e r j o u r .

VI. IjON d i x viVi-gc*.

Hitar, in M m h .
« Dans celle parabole, dit S. llilairc, il est encore question du
e . zl. n. 3. grand jour du Soigneur. »
t J . - C . dit Bossuet, semble n'avoir destiné les derniers
jours de ra vie qu'à nous préparer à la mort, et que ce soit
r t o s s u e t . 89* j . là son unique amure : c'est en effet d'elle d'où tout dépend. »
Mais sous quel aspect grand et lumineux il nous fait envisager la
mort et la vie !
L'ATTENTE OU DER­ S'il nous demande de la vigilance dans l'attente de la venue du
NIER JOUR DOIT El RE Seigneur, cette vigilance ne doit pas être de l'anxiété ; il veut que
JOYEUSE
cette vigilance soit active et joyeuse. 11 nous dit cela en deux para­
boles, celles des dix vierges etdesciuq talents. Ces deux paraboles
nous rappellent, dit S. Thomas, qu'il y a deux préparations né­
Thftm. A i ] , cessaires. Tune par les dispositions intérieures, l'autre par les
Connu, in M a U h. oeuvres.
C'est la parabole des dix vierges qui nous dit les dispositions
intérieures par lesquelles nous devons nous préparer à la venue
du Seigneur.
Celte parabole a été populaire dans tous les siècles de l'Eglise.
Au Moyen-Age on aimait à la sculpter au portail des cathédrales,
à enté de la grande scène du jugement dernier. Elle devait sans
doute adoucir l'impression d'elfroi causée p a r l a vue de la sépara­
tion finale, en montrant combien il était facile et doux de se pré­
parer ii prendre place parmi les élus.
Alors le r o y a u m e d e s cieux sera semblable à d i x vierges
qui. p r e n a n t l e u r s lampes, allèrent a u d e v a n t d e l'époux e t „ j
| | U

d e l'épouse. '*
Dans les mariages hébreux, des jeunes filles, invitées par
l'épouse, devaient le soir attendre l'époux et l'épouse, avec des
lampes allumées, pour les conduire à la maison nuptiale.
LES DIX VIERGES ici. elles sont au nombre de dix. D'après les idées juives, ce
REPRESENTENT L'UNI­
VERSALITÉ DES Fl-
nombre constituait une société complète : il suffisait de dix per­
PEIW sonnes pour former une église, de dix convives pour manger
l'agneau pascal. Nous devons donc voir en ces dix vierges l'en-
 VI. L E S DIX V I E R G E S 301

semble des âmes invitées par l'Eglise à assister à ses noces avec
le Fils de Dieu.
« Ce n'est pas seulement aux vierges, dit S. Jérôme, c'est à
tous les hommes qu'est adressée cette parabole, leur indiquant la
vie sublime à laquelle ils sont appelés. » C'est à tous les fidèles Hieron. li. I.
que S. Paul disait : J'ai voulu voua fiancer au Christ comme une
*.Xi.3. vierge chaste. « Le Yerbe de Dieu, dit Origène, rend vierges tous
ceux qui le reçoivent ; car il fait participer à sa pureté tous ceux
qui par lui viennent du culte des idoles au (tulle de Dieu. * « La Orifen. Tr. 31
foi, dit S. Augustin, est une véritable virginité qui doil se trouver in Mttth. n. t»3.
en tous les chrétiens. » Et en elfet elle rend l'Âme lidèle au Christ. Aur. serm. 73. o. 4.
« Etc'cst pourquoi l'Apôtre, aprèsavoir parlé de cette union pleine
de pureté que les fidèles avaient contractée par lui avec le Christ,
disait : Je crains maintenant, que comme, le serpent a séduit Eve,
>. il ne dêlojirne votre esprit de la chasteté qui est due au Christ, » Ib.
Mais les Ames qui ont été appelées à l'état de virginité doivent
plus q.ue les autres accueillir ces instructions. Elles y ont été
appelées par une grâce de choix : Tons n'entendent pas cette
tut. parole, mais ceux-là seulement, à qui cela a été donné. Et cepen­
dant par le fait qu'elles demeurent vierges, elles ne sont pas sau­
vées pour cela, puisqu'il y en a cinq qui sont exclues du banquet
des noces.
* Il faut, dit Y Opus imperfectum, que les vierges véritables
soient, comme le disait S. Paul, saintes do corps et d'esprit. Le
corps perd sa virginité en s'abaudouuaiit à l'adultère, mais lame
aussi devient adultère, en s'abaudonnanl aux volontés de Satan.
Elle fait partie des vierges Toiles celle qui croit plaire à Dieu par
Oiins Impprf.
la seule pureté extérieure. » Iloimi. 5 1 .
Il y e n a v a i t c i n q d ' e n t r e e l l e s q u i é t a i e n t folles, e t c i n q DISPARITÉ
M . qui étaient sages.
Toujours J.-C. nous annonce le mélange qui se trouvera dans
l'Eglise. « où les bous se rencontrent avec les mauvais, et les
réprouvés avec les élus, dit S. Grégoire, et qui pour ce motif est «iroffor. Honul it.
assimilée à cette réunion do vierges sages, et de vierges folles. » n. i .
il n'est pas étonné do ce mélange, et il ne veut pas que nous en
soyons étonnés nous-mêmes.
L'époux dont on célèbre les noces est connu de tous: c'est QUEL EST LE MARIAGE
«dui qui esl venu contracter un mariage, éternel avec son Eglise. ANNONCÉ ?

Ce mariage doit avoir toute sa splendeur au dernier jour, et c'est

autour de ce mariage que doivent se grouper toutes les magnifi­
cences du royaume de Dieu: et. tous ceux qui sont à Dieu doivent
contribuer à relever l'éclat de ce mariage.
Tous doivent venir en portant leur lampe allumée, • celte LA LAMPE
lampe qu'ils ont reçue au saint baptême, » dit S. Ililaire, dans ce
sacrement que les Pères ont appelé le sacrement de l illumination,
lllltr. C. il
t lampe qui les enveloppe de splendeur. * Cette lampe est la in Mttth. n. A.
 302 CCLX — LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

lumière de la foi. « de la foi qui s'allume à la flamme de la parole

divine, qui comme la lampe illuminant toute la maison, doit illu­
Oput tmpprf. miner l'Ame tout entière, n et. qui est la seule lumière avec
ilomil. fit.
laquelle on puisse aller au devant de l'époux des Ames. C'est par
cette lampe seule que nous pouvons donner au Fils de Dieu cette
gloire qu'il attend de ses fidèles, et qui remonte jusqu'à Dieu,
cette gloire dont il disait : Que votre lumière luise devant les
hommes, afin que voyant vos œuvres bonnes, ils glorifient votre
l'ère qui est dans le ciel.
LES CINQ Il y e n a cinq d'un coté et cinq de l'autre. ï/liomme a cinq sens,
et par c e s cinq sens il peut aller à Dieu ou se détourner de lui.
« L'Apôtre S. Jean disait : Nous Pavons vu, nous Vavons entendu ^
nos mains ont touché le Verbe de vie, et le Psalmîste disait: l. J o m . I
doutez et voyez combien le Seigneur est doux! Et l'épouse au
Cantique dit : /1 P odeur de vos parfums nous courrons. Vous
voyez, dit S. Jérôme, l'homme s'attachant à Dieu p a r ' s e s cinq
Micron, h . l . Malth. sens et puisant en lui la pureté. »
S. Augustin voit dans ces deux groupes de cinq les âmes qui se
gardent des plaisirs (pie l'on puise dans les sens. « Mais cette
pureté, dit-il. peut être gardée en des intentions bien différentes :
on peut la garder devant Dieu et sa propre conscience, et on peut
la garder pour se procurer de la gloire devant les hommes. Nous
Amriut I. W T|. avons alors les vierges sages et les vierge folles. » Car en cher­
chant le regard des hommes, celles-ci ont commis une sorte
d'adultère.
Le groupe est complet d'un côté et de l'autre. « car. dit Origène,
les vertus s'enchaîuent les unes les autres, et quand on en possède
Orif;en. ut supr. une. on possède les autres. » 11 en est de même pour les vices.
L'HUILE Or l e s c i n q folles, a y a n t p r i s l e u r s l a m p e s , n ' e m p o r t è r e n t
p a s d'huile a v e c e l l e s . r. i.
O n pouvait dans ce fait reconnaître déjà leur caractère» : la folie,
dans la vie morale, consiste à n e pas penser à l'avenir et à ne
vivre que pour le moment présent.
Les sages, avec l e u r s l a m p e s , p r i r e n t d e l'huile d a n s
leurs vases. 1.1
Les lampes antiques ne contenaient qu'une petite quantité
d'huile: il fallait doue en a\oir une réserve qnand on avaità veiller
longtemps.
Quelle est cette huile avec laquelle les vierges évangéliques
doivent entretenir leurs lampes ?
« L'huile, dit S. Jérôme, c'est les œuvres bonnes. Elles ont fait
une provision d'huile les Aines qui en agissant conformément à
Hieron. h. I. leur foi ont acquis la richesse des i r u v r e s . » Et e u effet les bonnes
i v u v r e s laissent dans l'Ame u n e richesse qui rend plus soutenue et
plus brillante la lumière de la foi. La lumière de la foi vient de
plus liant que nous, maie elle doit être entretenue par des aliments
 VI. I.KS D I X V I K K G K S 303

que lui fournil noire travail personnel. « Mlles n'ont point d'huile
les Ames qui veulent rendre hommage au Sauveur par une foi
semblable à celle des premières, mais négligent les œuvres des
vertus. » ib.
S. Jean Chrysostôme, toujours ardent à recommander la chnrité
envers les pauvres, voit dans celte huile les œuvres de miséri­
corde ; et en effet si les bonnes œuvres entretiennent la foi et don­
nent à sa lumière un éclat soutenu, les œuvres de miséricorde plus
que toutes les autres produisent ce résultat. Klles mettent dans le
cœur une onction qui y entretient la force et la joie. « Klles sont
vraiment folles, ajoule-t-il, les Ames qui après avoir vaincu la
passion la plus impérieuse, la passion charnelle, perdent tout leur
mérite en reculant devant un sacrifice moindre, celui de leurs ,„ „
. , t b r v s o s t . Ilomil. < 8
richesses. » in Mauli. n. 1 .
L'huile, dil S. Augustin, c'est les œuvres bonnes accomplies
avec une intention droite. « Les vierges folles, sont ces Ames qui
savent éviter la corruption qui tend à nous envahir par nos cinq
sens, mais ne savent pas garder leur bien dans leur conscience,
sous le regard de Dieu. Klles cherchent à plaire aux hommes, et
elles se jettent ainsi au dehors d'elles-mêmes, se soumettant au
jugement d'autrui. Le témoignage de leur conscience ne leur suflit
pas, ce témoignage dont l'ApoIre disait : Que chacun éprouve
soi-même iron travail, et alors il aura de la gloire en lui-même,
et non en un autre. La lampe des vierges folles s'allume encore,
car leurs œuvres semblent répandre quelque lumière, mais cette
lumière ne peut durer, parce que l'huile intérieure fait défaut. » Au*. I » i".
B
« Entretenue par les louanges des hommes, leur lampe s'éteint "
quand cette approbation leur fait défaut. On voit celle lampe
s'éteindre surtout quand arrive le moment du jugement, ee mo­
ment où chacun doit rendre raison pour lui-même. » Mais quand J' R R' I
*
1
L
Â
K , K !
T
L 4 F T

une aine a l'habitude d'agir pour Dieu, de se recueillir en toutes ctY». ' '"
ses œuvres devant lui dans le secret de sa conscience, (die peut
agir sans s'épuiser jamais ; la provision d'huile est toujours renou­
velée. « Les vierges sages portent cette huile dans leurs vases.
c'est-à-dire dans leurs cornrs. C'est pour cela que l'Apôtre disait :
Notre gloire c'est le témoignage de notre propre conscience;
Sans doute ce n'est pas nous qui avons créé le bien qui esl en nous:
ce n'étaient pas ces vierges qui avaient créé les olives. Ce bien
vient de Dieu : mais vous devez le garder au-dedans de vous ;
c'est là au-dedans de vous qu'il vous faut plaire à Dieu. » Au*, serra, 9 3 . 0. 9.
« L'huile, dit S. Augustin, c'est encore la charité. L'Apôtre
S. Paul, parlant de la charité, disait : Je veu.v vous enseigner la
voie excellente. La charité domine toutes les vertus: de même
nous voyons l'huile demeurer au dessus de tous les antres liqui­
des. » La vertu qui n'est pas unie à la charilé s'épuise vite: la id. sera». 9 3 . D . S .
vertu unie à la charilé devient toujours plus brillante.
 304 CCUX - L A PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

("/csl. aussi la joie spirituelle, cette joie dont il est parlé au

Psaume : Le Seigneur vous u oint de Vhuile d'allégresse. Celui
qui a au-dedans de lui de la joie parce qu'il plaît à Dieu, qui ne
met sa joie que dans ce (pli plaît à Dieu, celui-là a do l'huile, une
riche provision d huile nu-dedans de lui. dans le vase de sa con-
scienee, et sous l'action de cette huile, toui. dans sa vie devient
id. I. 83 qi|. i|. M*. joyeux et lumineux.
« L'huile, dit Origène. c'est la doctrine spirituelle qui nourrit
l'Ame, fort i lie la foi. entretient les u'uvres et les rend plus lumi­
OrifEPfl. Tr. 32
m Mallh. D. 6 3 . neuses. »
Celte doctrine spirituelle, ces dispositions qui préparent l ' à m e h
l'action s'acquièrent et s'entretiennent pur la vie intérieure, par
cette vie de l'àme au-dedans d'elle-même avec Dieu, cette vie
dans laquelle les forées de l'Ame se renouvellent sans cesse. Que
d'Ames à qui celte vie intérieure fait défaut, qui disent: J'ai la foi,
j'évite le péché, et qui ne songent pas à faire provision d'huile.
Aussi quand il faut paraître au dehors, et se joindre au cortège du
Christ, leur lampe vacille, ne donne que des clartés troublées, et
iinit par s'éteindre.
LE SOMMEIL D E S Et l'époux tardant à venir, elles sommeillèrent toutes et
VIERGES
s'endormirent.
Quel est cet engourdissement et ce sommeil qui envahissent
ces vierges?
« Peut-être ces états d'engourdissement moral dont ne peuvent
se défendre, par suite de la faiblesse des sens, dit Origène, les
OriRCo. m iiïpr. Ames les meilleures. » 11 y a dos moments dans la vie où l'on ne
voit plus les choses l e s plus hautes qu'en rêve, où il semble que
l'on ne prie plus qu'on rêve. « \ i t cependant ces vierges ne perdi­
rent pas leurs lampes. » La flamme continuait à briller, et la pro­
vision «l'huile qu'avaient faite, les vierges sages demeurait là.
I.TPpor. H ont H \2
.( Ce sommeil, dit S. Grégoire, représente la pesanteur causée
n . î. par les maladies qui précèdent la mort et qui y préparent. »
Mais dans la pensée de N . - S . ce sommeil représente surtout le
sommeil de la mort, qui doit être interrompu si brusquement par
la venue du Souverain juge, le sommeil de la mort pendant lequel
l'Ame garde au dedans d'elle la lampe de sa foi, et le trésor de
richesses spirituelles qu'elle s'est acquis. 11 faut que Ja lampe de
la foi soît toujours entretenue et projette un éclat assez vif, pour
qu'au premier appel de l'époux, ou puisse se lever et courir sans
hésitation au-devant de lui. U faut qu'au moment du grand som­
meil hii-mème. la lampe brille assez pour illuminer le sombre
mystère de la mort, et pour que la pensée de l'époux nous y
accompagne.
L E R E T A R D D E L'ÉPOUX Par ce retard de l'époux, le Sauveur semble insinuer que son
avènement lardera beaucoup plus que ne le pensaient les ApAlros.
 VI. L E S DIX VIËH0KS 305

Et nous-mêmes, quand nous nous motions à penser à la mort,

nous nous figurons volontiers qu'elle ne viendra que plus tard.
Dans les moments pénibles de noire vie spirituelle, quand nous
attendons la venue de J . - C , que nous voudrions jouir de sa pré­
sence, nous trouvons qu'il tarde bien à venir.
Et, au milieu de la nuit, un cri se fit entendre : Voici SON ARRIVÉE
l'époux qui vient, allez au-devant de lui.
« C'est au milieu de la mut, quand on sera en pleine sécurité,
au moment où le sommeil sera le plus profond que l'avènement du
Christ sera annoncé par la trompette releutissantc des Anges. » Hieron. h . l .
Quand le Christ vient au-devant de nous, soit par la mort, soit
dans ses visites qu'il fait aux âmes pour leur demander quelque
sacrifice, c'est souvent quand on s'y attend le moins.
t C'est vraiment l'époux qui vient au dernier jour, dit S. Ili-
laire, et il vient pour célébrer des noces, pour revêtir de gloire
l'humilité de notre chair. » C'est aussi comme époux qu'il veut être HiUr. nt supr.
accueilli dans les autres visites qu'il nous fait dans le cours de
notre vie et à l'heure de notre mort.
Alors toutes ces v i e r g e s se levèrent e t préparèrent leurs
lampes, elles en attisèrent la tlammc.
« Quand i'àme est appelée aux noces éternelles elle réveille en LA PRÉPARATION
elle le souvenir des œuvrcsjqu'cllo pourra présenter à Dieu >, dit DE LA LAMPE

S. Grégoire, ou mieux encore des dispositions qu elle sait être Gr«(r. Homil. 12. D. 3.
agréables à Dieu.
Mais avant cette rencontre suprême, quand Jésus vient visiter
les âmes qui sont à lui, dans les épreuves qu'il leur envoie, dans
les services qu'il leur demande, il faut qu'il y aitdans leurs lampes
assez de lumière pour le reconnaître, assez d'huile pour le suivre
jusqu'au bout.
A ce moment les vierges folles s'upcrçoivcnl de leur impré­ LE MANQUE O'HUILE
CHEZ LES VIERGES
voyance : leur lampe est vacillante étoiles n'ont point d'huile pour FOLLES
rontretenir au milieu de cette nuit profonde, il n'y a rien en elles
d'où elles puissent tirer de la lumière, c 11 y avait dans leur vie
quelques lueurs intermittentes, leur lumière n'est point continue,
leurs œuvres ne sont point persévérantes. Une Ame qui aime
vraiment la pureté ne doit pas se contenter de ces vertus médio­
cres qui se flétrissent à la première sécheresse ; elle doit aspirer
aux vertus solides pour pouvoir donner une lumière sansintcrmil-
teneos. » Hieron. h . l .
« Et au dernier jour, à la lumière du souverain juge, leurs œu­
vres qui avaient une certaine apparence devant les hommes, n'ont
plus aucun éclat. » Cretjor. Homil. l î
Eplorées, elles disent aux vierges s a g e s : Donnez-nous de LEUR DEMANOE
votre huile car nos lampes s'éteignent.
Elles étaient habituées à toujours emprunter au dehors. « Elles
cherchaient au dehors les approbations qui les soutenaient. » Elles ib.

20
306 CCLXl — LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

le font encore à ce moment. Dans les visites que Jésus fait aux
Ames, elles voient des âmes l'accueillir sans trouble, avec joie, se
mettre avec empressement à tout ce qu'il demande, tandis qu'elles-
mêmes demeurent troublées, sans courage, et elles leur disent : Quel
est donc le secret de votre paix? Kt au dernier jour, quand elles ne
voient que pauvreté dans leur vie, et qu'elles voient les âmes qui
ont été vigilantes aller pleines de contiance vers le juge, elles
leur disent : Donnez-nous donc de vos richesses. Pourquoi ne se
recommanderaient-elles pas des bonnes œuvres des personnes
avec qui elles ont vécu ? Cette idée ne se retrouve-t-elle pas tous
les jours ? Tous les jours ne voyons-nous pas des personnes
compter pour le jour du jugement sur les mérites de leur famille,
de leurs amis? « Mais cela ne se peut : les mérites sont person­
nels. »
L e s s a g e s r é p o n d i r e n t : D e p e u r qu'il n ' y e n a i t p a s
assez pour nous, allez plutôt à c e u x qui en v e n d e n t et
achetez-en pour v o u s .
« C'est là. dit S. Augustin, une parole d'humilité plutôt que
de dureté. Nous devons certainement donner de notre supcrilu
quand nous avons du superflu ; mais en matière de justice, en
fait de mérites, l'humilité nous oblige à déclarer qu'il n'y a pas do
superllu. i < Au jugement de Dieu, chacun rendra raison pour
lui-même ; aucun témoignage n'est recevable auprès de Celui qui
pénètre les secrets des cœui s : et chacun aura assez à faire de
répondre pour lui-même. » C'est le jour de la justice, ce n'est plus
le jour de l'intercession. « Quand, dit YOpus imperfeefnm les i

Apôtres lui demandaient la permission de faire descendre le feu

du e i e l sur la ville qui n'avail pas voulu le recevoir, le Seigneur
disait : Je ne sr/is pas venu pour juger les hommes, mais pour
les sauver, montrant que quand il viendrait pour juger il n'y
aurait plus de place pour la miséricorde, et là où il n'y a plus de
place pour la miséricorde, l'intercession est inutile. »
De même dans la vie présente, quand J.-C. vient à notre ren­
contre, nous invitant à nous mettre à sa suite, nous nous surpre­
nons à envier le bonheur des âmes qui vont au-devant de lui sans
hésitation, avec joie, et nous leur demandons comment elles sont
arrivées à cette fidélité si empressée : on sent que l'huile abonde ;
e t elles nous répondent que cette huile qui nourrit' la lampe,
adoucit tous les mouvements, il Tant racheter, l'acheter à l'avance,
« l'acheter à un grand prix, dit S. Jérôme, par un travail difficile,
le travail de toutes les vertus, la mise en pratique des conseils,
aussi bien que par les œuvres de miséricorde. »
« I/huile c'est aussi la doctrine, dil Origène, mais pour posséder
la doctrine qui soutienne véritablement l'Ame, il faut s'adresser
aux docteurs, et le prix auquel ou paie celle huile, c'est l'amour
de la vérité, 1 attention et la persévérance. »
 Vf. L E SD I X V I ë H G ë S 307

« Il y a aussi une leçon, un reproche, dit S. Augustin, dans la

parole adressée aux vierges folles par les vierges sages. Ces pau­
vres folles avaient jusque-là vécu dans la vie toute au-dchors :
elles s'étaient contentées de l'approbation des flatteurs qui donnent
ou plutôt vendent leurs louanges fausses ou vaines, et toujours
déceptrices. pour certains avantages qu'ils en retirent. Elles
apprennent que le temps de ces louanges est passé. » Où iraient- Au*. 1. 83 i|q. q 5 9 .
a. 3.
elles quêter ces louanges V Que sont devenus leurs flatteurs ?
P e n d a n t qu'elles allaient faire l e u r s achats, l'époux v i n t
et celles qui étaient préparées entrèrent aveo lui a u x noces,
. to. e t la p o r t e f u t f e r m é e .
Ce n'est pas dans la nuit que Ton peut faire des achats. « Ce
n'est plus après la mort, au moment du jugement ou quand h;
jugement est déjà prononcé, dit S. Augustin, que Ton peut faire
des prières ou acquérir des mérites. » id. i b .
« On peut aussi trouver de l'huile auprès des pauvres, dit Y Opus
ùnperf'ectutn, dans les œuvres de miséricorde que l'on pratique
envers eux. Vite, que l'on se hatc, que Ton fasse quelque
chose pour eux, au lieu de compter sur les œuvres que pourra On a s impftiT.
accomplir sa parenté. Mais en aura-t-on le temps ? » Homil. Kl.
« Peut-être, dit le même auteur, sans aucune ironie, et avec un
véritable intérêt, les vierges sages conseillent à leurs malheu­
reuses compagnes d'aller à ceux qui peuvent donner aux pécheurs,
en échange de leurs aveux, la lumière, le pardon et la grace : elles
leur conseillent d'aller aux prêtres. > Mais où trouver les prêtres
dans un pareil moment? u Chaque jour, ajoute le même auteur,
quand la mort arrive, nous voyons des hommes qui avaient résisté
aux avertissements des prêtres, s'agiter comme les vierges folles:
ils veulent faire pénitence quand il n'y a plus de temps pour la
pénitence ; ils s'en vuut les mains vides au tribunal de Dieu, parce
qu'ils voulaient faire pénitence non par la déplaisancc de leurs
péchés, mais par crainte de la mort. S'ils avaient eu devant eux
une longue vie, ils n'auraient pas eu le même déplaisir de leurs id. ih.
péchés. » t II y aura du repentir, dit S. Grégoire, mais ce repen­ Grogftr. Homil. ii.
tir sera sans fruit. » D. 4 .

Effarées, voyant que la porte se ferme, l e s v i e r g e s folles LA PORTE FERMÉE

r e v i e n n e n t précipitamment, e t d i s e n t : S e i g n e u r , S e i g n e u r , LA SUPPLICATION
> u. ouvrez-nous. DES VIERGES FOLLES
Elles croient pouvoir s'adresser h lui, elles sont venues pour
cette fête. « Leur cri indique le réveil complet delà foi : mais (pic
sert-il de confesser de bouche celui que l'un a renié par ses œu­
vres? « Elles représentent les Ames qui se tournent vers Dieu seu­
lement quand les louanges des hommes leur font défaut. Ce n'est
plus le moment d'implorer Dieu. Après lu jugement, celui dont la Au*, ui tupr
miséricorde est si grande n'est plus que justice et sévérité. »
 308 CCLXi — LA P R É P A R A T I O N DU DERNIER JOUR

LA R É P O N S E L'époux répondit : E n v é r i t é je v o u s l e d i s , je n e v o u s
DE L'EPOUX „ « o w il
connais pas. *• n
li los connaissait peut-être, puisqu'elles étaient invitées à ses
noces, niais il ne les avait pas vues dans le cortège nuptial, il ne
les connaissait plus. * Dieu, dit S. Augustin, ne peut connaître et
admettre au partage de ses joies ceux qui ont accompli quelqucs-
id. ib. uns de ses commandements pour plaire aux hommes et non à lui. »
Il ne connaît point ceux qui ne lui ressemblent pas ; et on res­
semble au Fils de Dieu surtout quand on l'imite dans sa bonté et
sa miséricorde.
« La virginité est une vertu sublime, dit S. Jean Chrysostôme,
si hante que les justes de l'ancienne Loi n'avaient pas osé entre­
prendre de la pratiquer. Elle exige un combat incessant contre les
attaques toujours renouvelées du démon. Depuis que celui qui est
la Heur do la virginité a paru sur terre, la virginité y a pris
racine. Mais pour avoir toute sa beauté, elle doit être unie à la
miséricorde. Si elle en est séparée, le Sauveur lui dira : Je ne vous
Chrvs. Homii. 3 connais pas P >- fit quel malheur d'être ignoré de celui de qui
d e pœnit. n. 3 . vj t toute grâce et toute joie !
e n

Klles ont beau s'écrier: Seigneur, Seigneur! Celui qui dit

qu'il tonnait le Seigneur et ne garde passes commandements est
un menteur. Klles demeurent dehors, dans la nuit, avec la foule l. Jou.1
de ceux qui ont blasphémé le Seigneur, et que le Seigneur *'
repousse loin de lui.
Veillez donc, parce q u e v o u s ignorez l e jour e t l'heure. v. it.
Voilà la conclusion. « Non seulement nous ignorons l'heure de
l'avènement de l'époux, mais chacun de nous ignore l'heure et le
jour de sa mort: et c'est pourquoi il faut sans cesse s'y préparer
par les bonnes œuvres. Kt si vous voulez vous préparer à votre
Ang. ut s u p r . mort, vous serez préparés aussi à la résurrection. »
J.-C. attend de nous le travail attentif, persévérant, qui aug­
mente sans cesse les richesses de notre Ame. La virginité y pré­
pare, mais elle ne possède toutes ses gloires que par le travail.
La S'* Kcriturc. aussi bien que les poètes profanes, a fait de
l'abeille un type de l'activité fructueuse: l'abeille qui partout sait
recueillir le miel suave et nourrissant, et la cire qui, après avoir
servi de réservoir nu miel, donne une llammo douce et parfumée.
Neeeorponseifoes L'abeille est active au travail parce que, dit le poète, elle ne
la vénérera s o l v t i o t . . . _ j - • i i i • • i i i
Georf. iv.
i9 . laisse point ses forces se dissiper dans les plaisirs de la volupté.
Souvent à coté de l'abeille active on trouve le frelon paresseux
qui veut vivre des trésors amassés par l'infatigable ouvrière.
L'abeille le chasse sans pitié. Les vierges sages ne chassent point
les vierges folles : mais quand celles-ci leur demandent de leurs
richesses, elles leur rappellent que la richesse amassée par le tra­
vail de la vie spirituelle est personnelle et incommunicable. Veillez
donc sans cesse.
 ccLxn

P r é p a r a t i o n «lu « l i m i e r Jour.
VII. Le»* elni| talenta.

Dans la parabole des vierges, J.-C. avait recommandé le travail CETTE PARABOLE
CONTINUATION DE LA
intérieur comme préparation nu dernier j o u r ; il va maintenant PRÉCÉDENTE
réclamer l'activité qui se traduit dans les œuvres, et dont la vie
intérieure prépare la fécondité. On ne pourra plus dire, après
l'avoir entendu, que la vie des disciples de J.-C. est une vie
d'inertie : le Maître au contraire réclame l'activité sous toutes ses
formes.
ÏI y a des ressemblances entre la parabole des mines et celle DISTINCTE QE LA
PARABOLE DES MINES
des cinq talents, mais il y a aussi des dissemblances essentielles.
Dans la parabole des mines, adressée à tous, le Sauveur enseignait
la nécessité de faire fructifier le don de la grace divine accordé à
tous : ici il enseigne la nécessité de faire fructifier les dons iné­
gaux qu'il confie à ses serviteurs pour l'utilité de tous. Cf. Médit, c c x x x i r .

Car il e s t semblable à u n h o m m e q u i partant pour u n L'HOMME QUI PART

XXV. p a y s l o i n t a i n a p p e l a s e s s e r v i t e u r s e t l e u r r e m i t s e s b i e n s . POUR UN PAYS LOIN­
TAIN
« Cet homme qui part pour un pays lointain, dit S. Grégoire,
c'est le Sauveur qui, dans cette chair qu'il a prise pour être des
nôtres, s'en va dans le ciel. » « Sans doute, dit Origène, par sa ttrejror. Homil. 9
in E r . n . I.
divinité qui n'est enfermée en aucune limite, il peut dire, à chacun
de nous : Je suis avec vous jusqu'à lu consommation des siècles;
maïs pour ceux qui marchent dans la foi et qui ne peuvent con­
templer sa divinité, il paraît bien éloigné. Plus nous sau­
rons nous abstraire des sens, plus nous sentirons qu'il est
proche de nous. » Et toutefois nous devrons toujours nous dire : Oriren. Tr. 3 3
In Malth. n . fcï.
Le pays qu'il habite est loin de nous.
« Ce voyage qu'il appelle lointain, dit YOpus imperfection,
nous dit aussi l'intimité des liens qu'il avait contractés avec les
siens qui étaient sur terre: son retour au ciel, il l'appelle un voyage
Optis imperf.
lointain, il était lointain pour son cœur. » Homil. 5 3 .
Mais il semble quelquefois parti si loin que l'on est tenté de
croire qu'il ne reviendra plus.
Sans cesse il parle à ses Apôtres de ce départ prochain : il fal-
310 CCt,XII — LA PRÊPAUATÏOX DU DERNIER JOUR

lait les préparer pour le moment où il ne serait plus avec eux

d'une manière visible.
Il d o n n a à l ' u n c i n q t a l e n t s , à u n a u t r e d e u x , e t À u n a u ­
t r e u n s e u l , à c h a c u n s e l o n s a c a p a c i t é , e t il p a r t i t a u s s i t ô t .
« Il proportionne ses dons à la capacité de chacun, comme plus
tard l'Apôtre S. Paul devait proportionner sou enseignement aux
aptitudes de ses disciples, donner du lait à ceux qui ne pouvaient
encore prendre une nourriture solide. » « Celui qui a reçu cinq
talents, dit Origène. c'est celui qui a reçu le don de pénétrer les
,r
sens les plus profonds de la S Ecriture. Celui qui a reçu deux
talents est celui qui peut en comprendre le sens matériel. »
11 a reçu cinq talents le prélat à qui J.-C. a confié outre l'auto­
rité sur ses fidèles la science des saintes Ecritures, la connaissance
des Ames, l'éloquence, etc.
Cette parabole s'adresse principalement à ceux qui ont des
charges à remplir: elle s'adresse aussi à tous ceux qui ont reçu
quelque don de Dieu. Kt. quand on sait y regarder, comme ces
dons sont nombreux et variés ! Comme ils sont féconds pour le
bien quand on sait en faire usage !
C'est depuis N.-S., et par suite de Faction exercée par cette
parabole dans les esprits, que maintenant on appelle talents cer­
tains dons brillants de l'esprit: si nous voulons bien employer ce
que nous avons reçu, nous verrons que nous avons reçu beau­
coup. « Que personne, dit S. Grégoire, ne vienne dire : Je n'ai
reçu aucun talent, et je n'ai rien dont je doive rendre compte.
Sachons voir ce que nous avons reçu et soyons attentifs à le bien
employer, »
« Les talents, dit S. Jean Chrysostôme. représentent ici tout ce
qui a été mis à notre disposition, la fortune, la science, l'influence,
et tout le reste. »
« Que personne ne dise : Je n'ai qu'un talent, je ne puis rien
faire. Vous pouvez avec un seul talent faire du bien. Vous n'êtes
pas plus pauvre que la veuve de l'Kvangilc, vous n'êtes pas plus
ignorant que Pierre et Jean : et cependant celte veuve, ces Apôtres
surent montrer leur bonne volonté, ils s'employèrent à l'utilité
commune, ils méritèrent le ciel. »
f Dieu nous a donné la faculté de parler: il nous a donné les
mains, les pieds, la force corporelle, l'esprit, l'intelligence qui
fait servir tout cela à notre salut et à l'utilité d'autrui... Nous pou­
vons parier comme le Christ, dire, sinon des paroles de puissance,
comme quand il disait à un paralytique : Lève-toi et marche, au
moins des paroles de patience qui valent mieux encore, quand
nous répondons à l'injure par la bénédiction, quand frappés, nous
prions pour celui qui nous frappe. »
« Je vous disais récemment, ajoute le saint docteur, que notre
parole était comme une main, qui peut atteindre jusqu'à Dieu.
 VII. LES CINQ T A L E N T S 311

Maintenant je dis plus : je dis que notre parole peut ressembler à

celle du Christ, si nous nous appliquons à parler comme il Ta
fait, dans la même modestie, la même douceur, et la même
bonté... Quelle gloire de ressembler à Dieu ! Kt tous, qui que ., | ( irff (lomi 7 8

vous soyez, vous pouvez ressembler au Christ en cela... » i n ' H a u t i . n. :t.

« Je ne me lasserai pas de le répéter : il faut que cette bou­
che qui se nourrit du corps du Christ, soit semblable à la bouche
du Christ : et alors quand vous paraîtrez à son tribunal, il vous
comprendra, vous aurez parlé sa langue en toute circonstance,
dans la tristesse, la colère, le deuil et l'angoisse. Le Christ ne
baise pas la bouche des Prophètes avec autant d'amour que celle
des hommes doux et modestes, Beaucoup en effet me diront :
Seigneur n'avons-nous pas prophétisé en votre nom ? Et je leur
répondrai: Je ne vous connais pas. Mais la bouche qui aura
répété ses paroles, comme il l'aimera ! »
« liàtons-nous donc de lui devenir semblables. Combien parmi
nous voudraient voir son visage ! Nous pouvons faire plus que de
lo voir, nous pouvons lui devenir semblables. » ib. n. 4.
Et le plus dénué parmi nous peut avoir cette gloire : ne disons
donc pas que nous n'avons rien reçu.
Il donne à chacun en proportion de sa capacité. « S'il avait L E S D O N S EN P R O -
, TI0H D E u WP
exigé des œuvres supérieures à cette capacité, il aurait été pour |!j g *" T

ses serviteurs une occasion de fautes. »Mais il n'exige de personno 0 p u t i m p e r f r

rien qu'il ne puisse accomplir. « Seulement, prenez-y garde : Homii. 51.

dans la mesure où les dons s'augmentent, le compte à rendre
s'accroît aussi, dit S. Grégoire : c'est pourquoi chacun doit s'hu­
milier même des dons reçus, dans la pensée qu'ils lui imposent,
pour le jour où il faudra rendre compte, de plus grandes obliga­
tions. » Greffor. nt i n p r .
Et il partit aussitôt.
« 11 fallait qu'il s'en allAt pour que les serviteurs pussent donner
la mesure de leur Toi et de leur fidélité. Car tant que le maître est
là, le travail accompli est à l'honneur du maître qui dirige plutôt
qu'à celui du serviteur. Tout le temps que Jésus était là, les Apô­
tres travaillaient dans la claire vue plutôt que dans la foi. Il fallait
que J.-C. s'éloignât pour donnera leur travail tout son mérite. » o p u s imperf. n t u p r .
Or c e l u i q u i a v a i t r e ç u c i n q t a l e n t s s ' e n alla, l e s fit v a l o i r L E S GAINS

1.16. et e n gagna cinq autres. D E S

SERVITEURS

De môme celui qui avait reçu deux talents en gagna deux

«. 17. autres.
Celui qui a reçu le plus ne s'arrête pas à jouir de ce qu'il a dans
les mains : il sait que rien de tout cela ne lui appartient, et qu'il
faudra rendre compte à celui de qui il l'a reçu, se gardant ainsi
de la grande erreur de la vie morale qui est do regarder comme
nous appartenant en propre et de faire servir à nos jouissances ce
que nous avons reçu de Dieu pour un intérêt général. Celui qui a
 31? CCLXÏI — LA P R É P A R A T I O N DU DERNIER JOUR

reçu deux talents ne s'arrête point à faire des comparaisons ; ne se

laisse point aller à la jalousie; il se met comme le premier au
travail, et l'un el l'autre arrivent à doubler leur avoir.
Avec S. Hilaire. on pourrait voir dans ce serviteur qui double
Hilar. In Matin, ses cinq talents le peuple chrétien qui, sorti de la Loi, par la
c. 27. n . 7. mise en œuvre de sa foi double les richesses qu'il avait reçues.
« On peut y voir, dit Origène. ces âmes qui ont tourné toutes
leurs facultés à la connaissance et à la possession des choses divi­
nes, et qui par l'étude attentive, la bonne vie et un enseignement
plein de zèle, s'élèvent à une science supérieure. Dieu les avait
Or i ire n nt snpr. bien douées : par le bon emploi de leurs richesses, elles ont dou­
D. 60 blé leur capital. »
't On peut y voir, dit S. Jérôme, ceux qui ont fait servir leurs
sens, capables de connaître le monde, à la connaissance des choses
célestes, allant sans cesse de la créature au Créateur, des choses
matérielles aux choses spirituelles, de ce qui passe à ce qui est
Hleron. h . l . éternel, doublant aussi leur avoir. » et possédant pour ainsi dire
le ciel et la terre.
« On peut y voir, dit l'Opits imperfeeium. ces prélats à qui
J.-C. a confié tous ses trésors et qui leur font produire tous leurs
fruits : ils ont reçu le talent delà connaissance de J.-C. et ils lui
font produire celui de la bonne vie. Ils ont reçu l'autorité et ils y
ajoutent le mérite d'un sage gouvernement. Ils ont reçu le don de
la parole, et ils y joignent le mérite delà prédication fidèle. Ils ont
reçu le pouvoir de conférer le baptême, et ils l'ont fait servir à
des conquêtes précieuses. Ils ont reçu le pouvoir d'offrir le sacri­
fice, et en offrant pour les péchés du peuple la victime imma­
culée, ils se sont sanctifiés et en ont sanctifié beaucoup d'autres
Opns Imperf. nt s n p - avec eux. i
« Celui qui double les deux latents reçus représente, dit
S. Grégoire, celui qui s'applique à l'étude et à la prédication, et
Grpffor. nt snpr. par ce double labeur double les dons reçus, *
LE SERVITEUR C e l u i q u i n ' a v a i t r e ç u q u ' u n t a l e n t s ' e n a l l a faire u n t r o u
PARESSEUX
en t e r r e et y c a c h a l'argent d e s o n maître. T. M

J.-C. met la négligence en celui qui n'a reçu qu'un talent pour
nous montrer que personne ne sera admis à s'excuser sous pré­
texte qu'il a reçu trop peu : et en effet s'il avait voulu employer ce
talent qui représentait une somme considérable, il aurait fait des
gains considérables.
• Ce serviteur qui cache son talent en terre, dit S. Hilaire, c'est
cette partie du peuple d'Israël, qui se ligeant dans la Loi, stupide,
charnel, empêche par envie que l'Kvangile ne soit porté aux
Jiiiar. ut supr. o . 9 . nations, enfouissant ainsi en terre le talent qu'il a reçu de Dieu. »
Ainsi dans ses paraboles les plus simples, Jésus faisait des pro­
phéties et annonçait le cours universel des événements.
Mais cette infidélité se retrouve en beaucoup de cUrvlicns,
 VII. LES CINQ TALENTS 313

« Celui qui enfouit son talent, dit Origène toujours soucieux de la

diffusion de la parole de Dieu, c'est celui qui a le talent d'ensei­
gner et. pouvant être utile aux àincs. laisse sans emploi ce
talent tout en gardant une certaine religion dans son Ame. » oriiren. nt s a u r .
On peut aller plus loin et l'on va habituellement plus loin quand
on refuse d'employer au service de Dieu le talent reçu de Dieu :
on emploie les dons reçus aux préoccupations terrestres : l'en­
fouissement est plus complet. « Knfouir son talent, dit S. Gré­
goire, c'est employer son esprit aux choses de la terre. » Gregor. at snpr.
« Celui qui enfouit son talent n'est pas celui qui a la volonté de
pécher, dit YOptts imperfection, car celui qui pèche n'enfouit pas
son talent, il le gaspille. Celui qui enfouit son talent c'est celui
qui refuse d'accomplir le bien, le trouvant trop difficile : ayant
reçu la connaissance de J.-C. il se refuse à la vie spirituelle... On
n'est pas chrétien uniquement pour être chrétien, mais pour ac­
complir la justice à la gloire du Christ. Le serviteur qui aurait Opa» imperf. ut «npr.
reçu du grain pour le semer et qui conserverait ce grain, ferait
tort à son maître de toute une moisson, t
Chaque jour, dans la vie chrétienne, nous pouvons vérifier l'ac­
complissement de cette parabole du Sauveur : l'intelligence, la
volonté, le cœur mis au service de Dieu arrivent à une richesse
infinie, mais pour acquérir toute leur valeur, nos facultés et nos
richesses doivent être employées selon les intentions de Dieu et
dans la pensée du compte qu'il faudra lui rendre un jour.
Après beaucoup de temps, le maître de ces serviteurs
revint et entra en compte avec eux. LE RETOUR DU MAÎTRE

Après beaucoup de temps... « Il veut, dit S. Jean Chrysostôme,

que l'on connaisse sa patience. Il n'est pas pressé de réclamer ce
qui lui est du ; il semble même l'avoir oublié ; mais il faudra bien
un jour lui rendre compte de tout, n « Il diffère son retour pour chry«. ut supr. n. «.
fournir à ses serviteurs l'occasion d'accomplir des actes de justice
plus abondants. » Déjà dans la parabole des Vierges, il avait fait Opus Imperf. ut supr.
entendre que son avènement pourrait tarder plus qu'on ne le
croyait; ici, il le dit plus nettement encore.
« C'est le maître qui vient lui-même vers eux. au moment qu'il
a choisi, et non eux qui vont vers le maître. » Au jour du juge- Origan, ut supr.
ment ce sera lui qui viendra vers nous ; et il en sera de même au
jour de notre mort. Tenons-nous prêts i\ l'accueillir.
E t c e l u i q u i a v a i t r e ç u c i n q t a l e n t s , s'approcha e t l u i e n LA REMISE D E S G A I N S

présenta cinq autres, disant: Seigneur, v o u s m'aviez remis

c i n q t a l e n t s , e n v o i l à c i n q a u t r e s q u e j'ai g a g n é s .
Avec quel empressement il les présente à son maître! On sent
dans sa parole la grande joie qu'il éprouve d'avoir donné du con­
tentement à son maître.
Vous m'aviez donne... Les deux premiers serviteurs disent cette
parole : ils offrent ingénument ce qui vient d'eux et ce qui vient
 314 f'CLXIÏ — LA P R É P A R A T I O N D U DERNIER JOUR

du maître: ils reconnaissent que c'est de lui qu'ils ont reçu le

Chrys ni i u p r . moyen d'agir, et ils lui rapporlent tous leurs gains. » • Et même
Opas H p e r f . ils mettent en première ligne ce qu'ils ont reçu du maître. »
LA RÉCOMPENSE S o n m a î t r e l u i d i t : c'est b i e n , b o n e t fidèle s e r v i t e u r I... f. %

« Dans cette parole Dieu exprime sa joie ; et la joie de Dieu rem­

plit de joie toute créature. C'est à Dieu seul que le Prophète a pu
dire: Vous mats remplirez de joie par le contentement de votre
visage. Et notre joie est parfaite quand nous entrons dans la joie Pi.
Ribin. h.I. de Dieu. •
P a r c e q u e t u a s é t é fidèle e n d e p e t i t e s c h o s e s , Je t'éta­
blirai s u r d e g r a n d e s . t.tr
« 11 appelle petites choses les richesses qu'il lui avait confiées,
bien qu'en elles-mêmes elles fussent grandes: elles étaient peu de
chose en comparaison des richesses de la vie future auxquelles il
Hieron. h . I . allait l'amener. » 11 était serviteur, il sera maître, il sera prince;
il avait pouvoir dans un cercle restreint, il pourra exercer sa
puissance en un cercle très étendu.
E n t r e d a n s l a joie d e t o n m a î t r e .
« Quand nous goûtons une joie qui est moindre que notre
cœur, dit S. Thomas d'Aquin. la joie entre dans notre cœur : mais
la joie de Dieu étant une joie qui dépasse toute pensée, il faut dire
D. Th. «q. h . I . que l'homme admis au partage de cette joie entre dans cette joie. »
« 11 entre dans cette joie parce qu'il se réjouit de tout ce qui fait la
joie de Dieu : et par conséquent sa joie est infinie. » « Nous
entrons dans la vue de l'auguste Trinité, dit S. Augustin ; or nous
avons été formés à sou image, nous arrivons donc à la joie
An*. I. t . rie Trinît.
parfaite, au-dessus de laquelle il ne peut en exister une plus
r . 10. grande. »
La même parole est dite à celui qui ayant reçu deux talents en
présente deux autres : Entre dans la joie de ton maître. S'il y a
une différence dans la gloire accidentelle répondant à la différence
des gains, ils possèdent tous deux la même béatitude essentielle,
la possession de toute la joie du maître. « Dieu ne demande qu'une
chose à l'homme, dit Origène, c'est qu'il consacre à sa gloire tout
Oriren. m sojir. ce qu'il lui a donné. » t Si le second a été inférieur au premier
n. »»7.
dans ses œuvres, il n'a pas été au-dessous de lui dans sa volonté.
Optts Itrtfierf u ' firnr. VA Dieu récompense les volontés plus encore que les œuvres. »
LES EXCUSES OU Mais celui q u i n'avait reçu qu'un talent, s'approchant
SERVITEUR PARESSEUX dit: Seigneur, je sais q u e v o u s êtes u n h o m m e d u r : vous
m o i s s o n n e z o ù v o u s n'avez pas semé, e t v o u s recueillez là où
n'avez rien m i s . r.t
P l e i n d e c r a i n t e , je m ' e n s u i s allé, e t J'ai c a c h é v o t r e t a l e n t
d a n s la terre : l e voilà, v o u s a v e z c e q u i e s t à v o u s . t.l
« C'est bien là. dit S. Jérôme, l'homme qui cherche des creuses
à son péché. Lui qui aurait dû tout humblement accuser sa 1 Acheté
 VII. LES CINQ TALENTS 315

et implorer la clémence du père de famille, il se met à l'accuser.

11 joint l'orgueil à la paresse et à la négligence. » Hieron. h . l .

Dans ce langage absurde. N.-S. traduit avec beaucoup d'exacti­

tude les sentiments de beaucoup de chrétiens à l'égard de Dieu.
Ils se refusent à travailler pour lui en prétendant que ses
exigences sont excessives, qu'il réclame plus qu'il n'a donné. Il
envoie la pauvreté, la maladie, et il réclame le courage et la rési­
gnation. 11 permet l'humiliation, l'injustice, et il réclame le par­
don et l'amour. Ce mécontent avait peut-être regardé au-dessus
de lui, et il avait laissé l'envie entrer dans son cœur; et il avait
dit: C'est à ceux qui ont reçu largement à travailler pour le Maître.
Combien disent : C'est aux riches, à ceux qui ont lo temps,
l'influence, à défendre la vérité. Et l'on met sa foi à part, et sans
la répudier on ne la fait pas entrer dans sa vie.
« En réalité, pouvons-nous dire avec Origène, Dieu moissonne là
où il n'a pas semé, ou plutôt il moissonne plus qu'il n'a semé ; car
des semailles qu'il a faites on notre Ame, il récolte la vie éternelle. » Orlgen, ai i n v r .
t Dieu est avare, dit S. Augustin, mais il est avare pour notre
salut ; il exige que nous nous enrichissions. » C'est pour cela qu'il An*, serin. ÏM
Al. d e Sanctis fil.
nous demande des sacrifices, « et l'on recule, dit S. Grégoire,
devant les sacrifices qu'impose une vie meilleure. » Gregor. ot i v u r . n . 3
Mais ce qu'il a allégué pour son excuse se retourne contre lui
pour sa condamnation. L e m a î t r e r é p o n d a n t l u i d i t : S e r v i t e u r U CONDAMNAT lOH
m a u v a i s e t p a r e s s e u x , t u s a v a i s q u e je moissonne là où Je
n ' a i p a s s e m é , e t q u e Je recueille là où je n'ai r i e n mis, il
fallait donc le rappeler que j'exigerais rigoureusement ce qui me
revient, il fallait confier m o n a r g e n t a u x b a n q u i e r s , e t en
r e v e n a n t , j ' a u r a i s r e t i r é ce q u i m ' a p p a r t i e n t a v e c les
i n t é r ê t s . S'il n'avait pas assez d'énergie pour faire valoir par une
activité personnelle le talent qui lui avait été confié, il fallait se
laisser conduire par d'autres craignant moins que lui l'activité et
la responsabilité.
Voilà la faute, voici maintenant la punition.
Enlevez-lui son t a l e n t e t donnez-le à celui q u i a d i x LE CHATIMENT
talents.
» Celui qui ne fait pas fructifier le don reçu, le perdra. » < I i t t s . ni supr. n. 3 .

* Les dons naturels eux-mêmes, dit S. Jérôme, la pénétration

de l'intelligence, si on ne sait pas en faire l'emploi, disparaissent
bientôt, tandis que nous voyons des hommes qui paraissaient
moins bien doués compenser leur infériorité par le travail et
l'activité. » Hlerop. h . l .
VA le maître veut qu'on donne le talent non employé à celui qui
en a déjà dix. Plus un homme aura travaillé au service de Dieu,
plus les grâces viendront à lui, abondantes. id.

C a r on d o n n e r a à celui q u i a e t il s e r a d a n s l ' a b o n d a n c e ;
 CCLXH — LA PRÉPARATION DTT DERNIER JOUR

q u a n t à c e l u i q u i n'a p a s , m ê m e c e qu'il s e m b l a i t a v o i r lui

lui sera enlevé.
Outre ce châtiment immédiat et «|iit se fuit pour ainsi dire par
la force des choses, il y a un châtiment positif, une condamnation
sévère. Ce s e r v i t e u r i n u t i l e , j e t e z - l e d a n s l e s t é n è b r e s e x t é ­
r i e u r e s . A l'intérieur, il y a un banquet préparé plein de lumières:
le serviteur inutile en est exclu, il est jeté dans les ténèbres du
dehors. « Ce sont d'horribles ténèbres, dit Origène, celles qui ne
reçoivent aucune lumière du regard de Dieu. Kt ils sont indignes
de ce regard ceux qui ont commis la faute do ce mauvais ser­
viteur. J'ai vu quelque part, ajoutait Origène. l'opinion d'un
docteur qui mettait ces ténèbres dans l'abîme qui est en dehors
du monde : ceux qui se sont rendus indignes du monde préparé
Oriuen. n . 69. par Dieu sont chassés dans cet abîme. » « 11 a laissé les ténèbres
Grpiror. nt supr. n.G, enlrer au-dedans de lui, il est jeté dans les ténèbres du dehors. »
C'est justice.
L à , il y a u r a d e s p l e u r s e t d e s g r i n c e m e n t s d e d e n t s , des
pleurs, sous l'action du châtiment, et des grincements de dents à
la pensée qu'on l'a mérité.
Celte sentence nous effraie, dit Origène : qu'un homme soit
condamné pour n'avoir pas enseigné, ou pour n'avoir pas agi.
Mais l'Apôtre S. Paul ne disait-il pas : Malheur à moi, si je
Oriftea. n'annonce pas l'Evangile ?
VA si le châtiment est si sévère pour celui qui n'a qu'une faute
d'omission, « pour celui qui n'a pas employé son talent, combien
Auc. s e r m . 9 i . plus rigoureux sera-t-il pour ceux qui l'auront dissipé? » « Par le
Ib. E n . in P s . 38. chàtim-nt intligé aux paresseux, que Ton comprenne le châtiment
n. 4 . qui attend le prévaricateur. »
LA LEÇON F.'activité intelligente, persévérante, dans la pensée du retour
OE CETTE PARABOLE
du Maître et du compte qu'il lui faudra rendre, voilà ce que nous
enseigne cette parabole, t Quelques auteurs rapportent à cet ordre
'.le m «ru \]n\. d'idées la parole que la tradition attribue à N.-S, : Soyez de bons
Onicen. (.hrysost.
banquiers, bien que d'autres lui attribuent un sens différent, sens
Cassiin. Coll. t.
qui la rapprocherait de celte parole de S. Paul : Eprouvez tout,
t. 20. retenez ce qui est bon.
S. Augustin, dans un sermon prononcé à l'anniversaire de son
ordination épiscopale. disait combien il aurait aimé pouvoir, sans
être dérangé par rien, creuser le trésor des vérités révélées.
« Rien n'est plus doux, disait-il, rien n'est meilleur. Quel fardeau
au contraire, quel labeur, quelle charge que d'avoir à prêcher, à
reprendre, à édifier, à s'inquiéter pour chacun. Oui, volontiers on
Aotr. serin 339. n. 3 . fuirait cette charge: mais cet évangile m'épouvante. » Il se sentait
redevable à son peuple de tout ce qu'il avait reçu.
Kt à un autre anniversaire semblable, il disait: « Nous sommes
des dispensateurs. Nous vous donnons, et vous recevez ce que
nous avons reçu. Nous cherchons à faire des gains: nos gains se
 VIII. Lti JUGKMkKT D E R M B t t 317

font quand vous vivez bien. Cependant souvenez-vous que vous

pouvez, vous aussi, participer à ce ministère, non peut-être dans
cette chaire d'oîi nous vous parlons, mais en quelque lieu que vous
vous trouviez. Quand le Christ est attaqué, délendez-]e : réponde/
à ceux qui murmurent, reprenez ceux qui blasphèment et sépnrez-
vous de leur compagnie. Exercez vos fonctions dans vos mai­
sons : et si vous faites cela, vous ne serez pas comme le serviteur
id
paresseux : vos gains seront abondants. » * w.

cclxiii

I j A préparation du dernier j o u r .
V I I I . I«e j u g e m e n t dernier.

Jésus a préparé l'esprit de ses disciples à l'idée du jugement, à

l'idée du compte à rendre. Dans la parabole des cinq talents, il
leur a fait entendre qu'il y aurait pour chacun un jugement parti­
culier ; et maintenant, pour terminer, il leur décrit le jugement
dernier, ce jugement qui met lin n toutes choses, qui sera
son triomphe et celui de ses élus, et sera la confusion de tous ses
ennemis.
La description qu'il en fait est un merveilleux développement de
ce qu'il a dît plus haut: Alors on verra le Fris de l'homme vcii.int
dans les nuées da ciel avec une grande puissance. <M»uii.\xi\\ao.)
« Cette fois, dit S. Jean Chrysostôme. il' ne fait plus compa­
raître devant lui deux ou trois personnages, mais l'univers
l o u t e n t i e r . i l ne parle plus en paraboles, il ne dit plus : Le
royaume des cieux est semblable à ceci ou à cela, il dit les choses
ouvertement. Q u a n d l e F i l s d e l ' h o m m e v i e n d r a d a n s s a m a ­ U VENUE DE J.-C.
j e s t é , e t t o u s s e s A n g e s a v e c l u i , i l s'assoira s u r s o n t r ô n e DANS SA «LOIRE
uv. d e g l o i r e , ( « a u n . x w , 31 > 11 ne vient plus dans l'humilité, les igno­
minies, les outrages ; il se montre sur son trône de gloire. Dans
ces jours il revient souvent à patler de sa gloire, car la croix est
proche avec tous ses opprobres : en faco de sa croix, il élève l'es­
prit de ses Apôtres à celte gloire et à ce jugement où doit com­
VAirvs. Ilomi!. 79
paraître tout l'univers. » in Malin, D. 1 .
« Celui qui dans deux jours sera attaché à la croix, bafoué par
les hommes, abreuvé de tiel et de vinaigre, annonce les gloires de
son triomphe; il veut, dit S. Jérôme, adoucir le scandale que ses
disciples pourront recevoir de sa Passion. » 11 veut leur montrer Hferon. h . I .
 3)8 CCLXUI — L A P R É P A R A T I O N D U DERNIER J O U R

aussi quel sera l'aboutissant de cette Passion : c'est par elle qu'il
doit mériter sa gloire. Il va être jugé par les hommes, il les
jugera à son tour.
« C'est alors que s'accomplira la prophétie du Psalmisle : Dieu
viendra dans sa gloire. 11 ne sera plus comme autrefois caché
par la chair qu'il a assumée, de façon que les justes pouvaient à
peine le reconnaître ; il viendra dans une telle gloire que les
méchants seront forcés de le reconnaître ; et ceux qui l'auront
méprisé dans son humilité le connaîtront dans sa puissance : et
Opus imperf.
ceux qui n'auront pas voulu éprouver combien était douce sa
Ho mil. 54. miséricorde, sentiront combien est terrible sa colère. »
Quand le Fils de l'homme... « Il viendra, dit S. Augustin,
dans cette forme humaine qu'il a prise de nous, dans laquelle il a
été jugé, et dans laquelle les impics le verront aussi bien que les
A n r . Tr. I!» justes. » Il fallait qu'il eût la gloire de juger le monde dans cette
ta J o i o . Q. 1 6 .
forme dans laquelle il a sauvé le monde, i Mais ensuite il appa­
raîtra aux justes dans cette forme divine qu'ils désirent contem­
fd. i b . pler. »
« Ce jugement que vient accomplir le Fils de l'homme, nous
l'appelons, dit S. Augustin, le dernier jugement. Dieu dès le
commencement, avait jugé l'homme, quand il l'avait éloigné du
Paradis terrestre : il avait jugé les Anges pour lesquels il avait
été sans miséricorde, (il P e u . , u, t ) Il nous juge maintenant chaque
jour. Dans ce jugement final les hommes et les Auges seront
jugés ensemble. Par la puissance de Dieu toutes les œuvres
bonnes et mauvaises seront ramenées dans une pleine lumière,
afin que la science infaillible de Dieu accuse ou approuve la
conscience de l'homme. Nous appelons ce jugement le dernier
jour : combien de temps dureront ces assises du genre humain?
w

Aujr. P e Cjvit. i>.

Pour la S Kcriture, ce temps si vaste qu'il soit n'est qu'un
I. 30. c.
1. jour. »
AVEC LES ANSES Et tous ses Anges avec lui... « Tous les Anges seront là pour
ET LES JUSTES attester, dit S. Jean Chrysostôme. ce qu'ils ont fait par les
ordres de Dieu, pour le salut de l'homme. Le ciel se videra pour
Chrys. nt s u p r . assister à cette grande scène. » Ils seront là aussi, parce qu'il
s'agit de questions qui intéressent l'univers tout entier, du règle­
ment définitif de toutes choses.
« Sous ce nom. il indique peut-être aussi, dit S. Augustin, les
hommes qu'il a investis du pouvoir de juger. Les Anges sont les
envoyés de Dieu : on peut donc donner le nom d'Anges à ceux
An*, serm. xii. n. 8. qui ont été envoyés aux hommes pour leur salut. »
Dieu avait annoncé par ses Prophètes que des hommes seraient
associés à sa souveraine judicature. Dieu viendra en jugement
avec les anciens et les princes de son peuple, avail-il dit par h, Ott
Isaïe. Les justes jugeront les nations* avait-il dit au livre Sip.UL
de la Sagesse. Et tout récemment Jésus avait dit à ses Apôtres :
 VUI. LE JUGEMENT DE KN IKK 319

Je vous dis en vérité que vous qui m avez suivi, dans la rénova-
tion, quand le Fils de ïhomme siégera, sur le trône de sa majesté,
XIX.
vous siégerez avec lui sur douze trônes jugeant les douze tribus
d'Israël.
Il les associera à sa puissance de juge afin de manifester sa
bonté qui élève des hommes, et les plus humbles des hommes, à
cette dignité si haute. « Qu'y a-t-il de plus noble dans toute
l'éternité, dit S. Grégoire, que d'assister Dieu en qualité de Grcgor. Moral. I 50.
juge ? » t 16. n. AU

Afin d'y manifester sa miséricorde, en faisant juger l'homme

par ses pairs : ces humbles, ces hommes qui ont obtenu miséri­
corde sauront se souvenir de ce qu'il y a d'ignorance et de fragi­
lité dans l'homme, et ils seront inclinés à la miséricorde plutôt
qu'à la sévérité.
Afin d'y manifester sa justice. Tous seront obligés de recon­
naître que ce que ceux-là avaient fait, eux pouvaient aussi le faire.
Ils reconnaîtront que le jugement que ces hommes avaient porté
sur les choses de la terre, sur les richesses quand ils les regar­
daient comme vaines, sur ses plaisirs quand ils les regardaient
comme dangereux, était vrai ; et ils seront alors vengés du mépris id. Moral. 1. 10. e. 30.
dans lequel ils avaient été tenus autrefois. n. M .

Ce ne sont pas seulement les douze Apôtres qui jugeront. « Ce

nombre de douze, dit S. Augustin, est un nombre parfait et indi­
que l'universalité de ceux qui jugeront. » « Quiconque, entraîné An*. Do Civil, n.
par l'aiguillon du divin amour, aura abandonné ce qu'il possédait, i. a i . c. :; n. 3 .

sera associé à cette puissance judiciaire du Christ.» « Kn aban­ Grcgor. ut snpr.

donnant toutes choses, ils avaient été au delà du précepte qui
était donné à tous. El c'est pourquoi si ceux-là qui ont péché,
mais ont effacé leurs péchés par la pénitence et racheté leurs
fautes par l'aumône, doivent régner, après avoir toutefois été
jugés, ceux qui, dans la perfection de leurs vertus, se sont élevés
plus haut que ce que la Loi ordonnait, ceux-là régneront sans
avoir été jugés, » ou plutôt ils jugeront avec le Christ. i d . ib. I. « ï . e. 37.
D. S t .
E t t o u t e s les n a t i o n s s e r o n t r a s s e m b l é e s d e v a n t lui. Toutes TOUTES LES HATIONS
les nations sans exception, les payennes comme les chrétiennes. RASSEMBLÉES

I. S. « Rassemblez-lui ses jus tes disait le l'salmiste. voyant l'avenir

9

comme s'il était déjà présent. Car le Christ enverra ses Anges, et
ils rassembleront devant lui toutes les nations. » Aufif. in h . l .
E t il fera la s é p a r a t i o n p a r m i les h o m m e s , c o m m e u n LA SÉPARATION
b e r g e r s é p a r e les b r e b i s d e s b o u c s .
Cette séparation se fera comme d'elle-même, sous l'action «le la
lumière venant du Christ. « Actuellement tous les hommes se
mentent, dit YOpus imperfectum : il y en a qui se disent pécheurs,
quand ils sont justes; d'autres se font passer pour justes quand
ils sont pécheurs. Il en est qui cachent jusqu'à la mort leurs actes
honteux, ayant la crainte des hommes plus que celle de Dieu.
 320 CCLXIII - LA P R É P A R A T I O N DU DERNIER JOUR

Opus imperf. demeurant dans leurs blessures plutôt que de laisser voir qu'ils
Homil. 5t. sont blessés. »
Non seulement ils se mentent, mais souvent ils s'ignorent et se
méconnaissent eux-mêmes, a Tant que les méchants s'ignorent et
ignorent le Christ, dit Origène. et tautque les justes ne connaissent
encorequ'en énigme, leshonsne sont pas séparés des méchants. Mais
quand le Christ se manifestera, tous se connaîtront : les pécheurs
connaîtront leurs fautes, et les justes verront avec clarté les ger-
Oiigen. Tr. 34. n. 70. mes de justice qui étaient en eux. » Quand le Christ apparaîtra,
dit S. Jean, nous lui serons semblables parce que nous le verrons
tel qu'il est. Joti.il
Alors il fera la séparation, comme le berger sépare les brebis
des boucs. « H appelle des brebis, dit Origène, ceux qui seront
sauvés, à cause de leur douceur, de celte douceur qu'ils ont
apprise auprès de Celui qui a dit : App.enez de moi que je
suis doux et humble de cœur, et dans laquelle ils étaient toujours
id. ib. prêts à se laisser égorger. » « U les appelle des brebis, procla­
mant par là ia fécondité de leurs œuvres et la générosité de leur
c o M i r . dit S. Jean Chrysostôme. car les brebis donnent à leurs
maîtres leur laine, leur lait et leurs agneaux : proclamant aussi
Chrys. ut s u p r . leur docilité, simplicité et innocence. > Les méchants, au con­
Hieron. traire, sont semblables au bouc. * celle bêle lascive et insolente ».
OriffeB. « qui aime à aller à travers les précipices » « et qui ne donne
Chry». rien à son maître. »
« Toutes les consciences seront ouvertes en un instant, dit Bos­
suet et tout le secret eu sera manifesté à tout l'univers. Où se
cacheront ceux qui mettaient toute leur confiance à se cacher, dont
toutes les actions étaient honteuses, même à dire et à penser, et Epfc. v,
qui verront tout à coup toute leur turpitude révélée devant tous
les Anges, devant tous les hommes, et ce qui confirme en uu mot
toute confusion et toute honte, devant le Fils de l'homme, dont la
Rossn<t. Dçrn. sera.
présence, dont la sainteté, dont la vérité convaincra et confondra
«• j . tous les pécheurs ? »
Ils se connaîtront par la comparaison qu'ils feront d'eux-mêmes
avec les justes, avec le Fils de Dieu ; et ils se connaîtront par la
vue de ceux avec qui ils se trouveront. « Dans quelle compagnie
es-tu malheureux? On a honte de se trouver avec un seul scélé­
r a t : tu seras avec tous les méchants et tu en augmenteras le nom­
bre infâme : chacun portera sur son front le caractère de son
péché... (Vest avec eux qu'il faudra vivre, si c'est là une vie que
id. t»î- j . ' de ne vivre que pour son supplice ou pour sa honte. »
E t il p l a c e r a l e s b r e b i s à s a d r o i t e e t l e s b o u c s à s a
gauche. *•
« Les saints qui ont employé leur droite à faire le bien, dit
Origène. sont placés à< la droite du roi qui va travailler à leur
 VIH. LE JUGEMENT J)ËUNIEk 121

donner le repos et la gloire. Les méchants se rangent du coté de

la gauche, qui s'apprête à les repousser. » Oriffta. ut supr.
1
fc' * Alors le roi dira à ceux qui sont à sa droite
« C'est à ceux-ci qu'il s'adresse d'abord : il est plus pressé de
faire entendre des paroles de bénédiction que des paroles de ven­
geance. » Id.
*• Venez, les bénis de mon Père... LES PAROLES
DE BÉNÉDICTION
« Venez, leur dit-il : Afin que par leur union avec le Christ ils
possèdent ce qu'ils n'avaient d'abord qu'imparfaitement. VA il
ajoute : Les bénis de mon Père... Afin de dire la grandeur de la
bénédiction dont ils sont l'objet, fis sont d'abord bénis par celui
qui a fait le ciel et la terre. » id.
Possédez le royaume qui v o u s a été préparé dès la création
i* du monde.
« Ce royaume, il l'appelle le royaume de son père ; mais il en a
reçu la pleine possession, il peut en disposer lui-même. » l\aban (fin. aur.)

c A ceux qu'il invite à le posséder, il rappelle qu'ils étaient aimés

de Dieu avant l'existence du thondc. qu'ils ont été appelés du
milieu du monde, sanctifiés dans le monde, et qu'enfin ils sont
ÀUfT. Soliloq.
destinés à être exaltos après la fin du monde. »
Il agit véritablement en roi, ne donnant rien moins qu'un
royaume.
« Avec quelle plénitude il leur donne ce royaume ! Possédez,
leur dit-il, ce royaume : il vous appartient a titre (l'héritage, et il
vous a été préparé depuis le commencement. Quand Dieu créait
le monde, il vous préparait ce royaume ; et il y pensait même
avant la création du monde. » f'.hrya. at supr.

« L'Eglise, dans le temps présont, s'appelle son royaume, mais

avec une grande différence, dit S. Augustin. Kilo est le royaume
où on lutte encore avec l'ennemi jusqu'à ce quo l'on arrive à ce
royaume de paix où les élus régneront sans plus connaître Au*, de Civil.
d'ennemis. » ]. 20. c 1.
Possédez donc ce royaume. « Un royaume ! quelle grandeur !
dit Bossuet. Un royaume préparé de Dieu, et de Dieu comme
père : et préparé pour un Fils unique, éternellement bien-aimé,
' car c'est le même qui est préparé aussi pour les élus. Enfants do
dilection et d'élection éternelle, vous ave/ assez souffert, assez
attendu, venez maintenant le posséder. On ne possède que ce quo
l'on a pour l'éternité : le reste échappe et se perd. » Ilots ae t. 93* j .

Mais qu'ont-ils fait pour mériter ce royaume ? On ne peut le

mériter que par des services précieux rendus au Itoi : il leur
affirme lui-même qu'ils lui ont rendu ces services.
Car j'ai eu faim et v o u s m'avez donné à manger : J'étais LE MOTIF
1, sans asile, e t v o u s m'avez recueilli.
J'étais nu, e t v o u s m'avez v ê t u ; j'étais malade et v o u s
X. m'avez v i s i t é ; j'étais en prison, et v o u s êtes v e n u s me voir.
 322 CCLXlil — L A P R É P A R A T I O N DtJ D E R N I E R JOUR

Si en effet. J.-C. a reçu de lois services, il n'est pas étonnant*

qu'il s'en souvienne éternellement.
OriReo.ut supr. o.72. Les justes s'étonnent. « leur humilité proteste, » dit Origène.
San* doute ils ont accompli des œuvres de ce genre : mais quand
ont-ils eu l'honneur de les accomplir à l'égard de J.-C. ?
Alors les justes lui répondront : S e i g n e u r q u a n d est-ce
que nous v o u s a v o n s v u a y a n t faim, e t que nous v o u s a v o n s
n o u r r i ? a y a n t soif, e t q u e n o u s v o u s a v o n s d é s a l t é r é ?
Que nous v o u s avons v u s a n s asile et que nous vous
avons recueilli, n u et q u e nous v o u s avons v ê t u ? T. *

Que nous v o u s avons v u malade, et q u e nous sommes

venus vous visiter ? T.S.
E t l e R o i l e u r r é p o n d r a : E n v é r i t é je v o u s l e d i s , t o u t e s
l e s fois q u e v o u s l ' a v e z f a i t à l ' u n d e s p l u s p e t i t s d e m e s
f r è r e s , c'est à m o i q u e v o u s l ' a v e z fait. T . *
De même qu'il disait à Snul, le persécuteur des chrétiens:
J
Pourquoi me persécutes-tu : c'était lui en effet que Saul persécu­
tait quand il voulait parles menaces et les supplices lui arracher
ses membres : de même c'est lui que l'on sert quand on est utile
au plus petit de ses frères. « De même que l'Ame unie au corps ne
souffre pas en elle-même, dit Origène. mais souffre de toutes les
souffrances du corps, a faim quand le corps a besoin de nourri­
ture, ainsi le Sauveur étant impassible en lui-même, souffre de
OriKeo. ut supr. 0 . 7 3 . toutes les souffrances de son corps qui est l'Eglise.
«< U n'avait besoin de rien, dit S. Grégoire, Avec le Psalmistc
nous devons lui dire : Voit» êtes mon Dieu, car vous n'avez pas
besoin de mes biens. Mais n'ayant besoin d'aucun des biens de ses
serviteurs, il leur donne en les acceptant une grande valeur ; il
les rend utiles à ceux à qui on les donne, et d'abord à ceux qui les
donnent. Kt quand il dit : Ce que vous avez fait au pins petit de
ceux qui sont ù moi, c'est à moi que vous l'avez fait* c'est par
l'immense compassion qu'il a pour ses membres qu'il dit ces
C.repor. Moral.
paroles. Assisté dans ses membres par nos bonnes œuvres, celui
1 16. 0 . ï . qui est notre tète nous assiste pour les accomplir. »
Mais pour mériter cette bénédiction promise à l'aumône, il ne
faut pas que l'aumône soit seulement un mouvement de compassion
matérielle, on pourrait dire, animale. Il faul que l'aumône aboutisse
au Christ, qu'elle ait pour but de travailler à la formation de son
royaume ou mieux encore, à la formation de son corps. « Celui-là,
dit Origène. a véritablement nourri le Christ qui a faim, désaltéré
le Christ qui a soif, qui a apporté aux âmes la vérité, qui a
amené des âmes à pratiquer la justice ; car la nourriture du
Christ, la nourriture qu'il gorilo avec délices, c'est la justice et la
vérité qu'il trouve dans l'Ame de ses lidèles. Nous vêtons le Christ
quand nous apprenons aux âmes à se vêtir de miséricorde, de
C)l«u £
bienveillance, d'humilité et de douceur, et mieux encore quand It.
 VIII. L E JUGEMENT DERNIER 323

nous leur apprenons à se revêtir de J.-C* Nous donnons nu Christ

repoussé de bien des cotés un asile quand nous lui préparons
dans nos cœurs une demeure vaste, ornée, tranquille. Nous visi­
tons, nous assistons le Christ infirme quand nous soutenons les
faibles ébranlés dans leur foi. Kt souvent le Christ est ici on pri­
son, et avec lui, ceux qui lui appartiennent : ils se sentent captifs
dans les liens de la terre ; et il est des hommes qui venant les
visiter, les aident à briser leurs liens. » L'aumône telle que l'en- O r i f f e n . u u t i p r . n . 7 * .
tend J . - C , c'est donc l'aumône qui va jusqu'à J . - C , qui l'honore
et le forme dans ses membres.
« Pouvoir faire l'aumône, dit S. Jean Chrysostôme, c'est donc
une grâce plus grande que de ressusciter des morts : car eu faisant
l'aumône, vous faites quelque chose pour J.-C. ; si vous ressus­
citiez des morts, ce serait J.-C. qui agirait pour vous; et la
récompense est due à celui qui procure, un bienfait, ot non à relui
qui le revoit. Dans le pouvoir des miracles, vous êtes le débiteur
de Dieu: dans l'exercice de l'aumône, vous rendez Dieu votre débi- ;| n \\r irT8( om t 10

teur. » in Kp. 2. ad Cor. o. i.

« C'est une grande chose que^iaumône, elle a des ailes bien puis­
santes, elle s'élève au-dessus des nues, au-dessus des astres ; elle
va jusque dans le ciel, elle s'élève au-dessus des Anges, jusqu'au
trône de Dieu. L'Ecriture nous l'apprend : Vos aumônes el vos
il. 4. prières sont montées jusqu'au trône de Dieu, fut-il dit au Cen­
turion Corneille. Ce qu'on fait à Pun de ces petits, c'est à moi | lrf H0(nJ 3

qu'on le fait; c'est la parole formelle du Seigneur. » de rœnii. ». 3 .

« Ah ! certes si vous voyiez le Christ lui-même, chacun de vous
lui donnerait tout ce qu'il a. Mais il est là, en toute vérité : C'est,
à moi que vous le faites, vous dit-il. Que vous donniez à celui-ci
ou a celui-là, vous ne faites pas moins que ces famines qui l'assis­
taient et le nourrissaient lui-même. Et vous faites même davan­
tage : il vous serait plus facile d'assister le Christ, si vous le voyiez
lui-même, que d'assister à cause de lui un pauvre infirme. C'est
pourquoi c'est dans l'assistance du pauvre que la miséricorde aura ^ Homii. 88
i n
toute sa récompense. » n. 3.
« Seigneur Jésus, ma vie et mon espérance, s'écrie Bossuet
dans une ardente effusion, je me mets en votre sainte présence,
pour voir et considérer dans votre lumière, on foi et en perpétuelle
reconnaissance de vos bontés, comment vous avez transporté en
vous nos misères et nos infirmités, jusqu'à pouvoir dire : ,/Vi« eu
faim, fai en soif fui été ////, prisonnier, malade. »
« Le fondement de ce transport, ô Jésus, c'est l'amour qui vous a
porté à prendre notre nature, et à la prendre non point immortelle et
saine, comme vous l'aviez faite dans son origine mais telle (pie
le péché et votre justice vengeresse l'avaient faite, mortelle,
infirme, pauvre : parce que vous vouliez porter notre péché
 324 CCLXUI — LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

Par là vous êtes devenu sensible à nos maux, Pontife compa-

tissant qui les avez expérimentés. . »
... « Soyez donc loué à jamais, ô grand Pontife qui avez pitié
de nos maux : non pas comme les heureux ont pitié des malheu­
reux, mais comme les malheureux ont pitié les uns des autres par
le sentiment de leur commune misère et vous n'avez jamais
considéré nos maux que cette tendre compassion de votre cœur
attendri ne vous ait ému... Cette compassion fut la source de vos
miracles : ce qui a fait dire à votre Evangeliste, que lorsque vous
guérissiez tous les possédés, et tous ceux qui se trouvaient rnal t

cela se faisait pour accomplir cette prédiction du Prophète : Il a

pris nos infirmités etila porté nos maladies. Vous les portiez
véritablement par la compassion, et vous soulagiez votre cœur en
les guérissant. »
« O mon Sauveur, vous avez porté ces sentiments dans le ciel :
et quoique vous n'y ayez pu porter ces larmes, ces gémissements,
ces émotions de vos entrailles, ces souffrances intérieures que
vous ressentiez à la vue de tant de maux dont notre nature est
accablée, vous y en avez porté le souvenir qui vous rend tendre,
miséricordieux, compatissant envers tous vos membres, et envers
tous ceux qui souffrent sur la terre... Que je sois compatissant
comme vous : que je puisse dire avec votre Apôtre : Qui est
infirme sans que je le sois ? Qui est troublé et scandalisé sans I^CW.h,

qu'un feu intérieur me consume Que je puisse dire avec vous,

J'ai faim, j'ai soif je suis étranger, sans logement, je suis pri-
Bossue i. ses* j . son nier, je suis malade en ceux et avec tous ceux qui le sont. »
Toute assistance donnée aune misère matérielle aura sa récom­
pense. Il y a des misères morales plus grandesencore que celles là
et dont celles-là ne sont que la figure : l'assistance qui leur sera
donnée méritera une récompense plus grande. « Il y a des âmes
qui ont faim de la justice, qui ont soif de la vérité : J.-C. récom­
pensera ceux qui avec amour les auront nourries de la doctrine,
abreuvées de l'eau des saintes Ecritures. Les âmes sont exilées
sur terre : J.-C. récompensera ceux qui les auront fait entrer dans
la famille des saints. U y a des âmes qui sont nues, dépouillées
de toute justice : J.-C. récompensera ceux qui les auront vêtues
de la justice éternelle, de lui-même. Il y a des Ames qui sont ma­
lades sous l'étreinte du vice : J.-C. récompensera ceux qui tra­
vaillent à le faire vivre en ces Ames. 11 y a des Ames que le péché
a mises dans le cachot : une grande récompense est promise à
o c u x 1
Opus im erfect «I " ne craignent pas de descendre dans ce cachot pour pré-
N o n ? . 54. c
' parer leur délivrance. *
Toutes les fois que vous Pavez fait à l'un des plus petits de mes
frères « O bonté du Christ ! s'écrie l'auteur de YOpus imper'
fectum. Nous comprendrions encore (pie dans le temps où il était
dans le monde, dans une apparence méprisable, semblable exté-
 VIII. LE JUGEMENT DERNIER 325

rieupcment aux autres hommes, il les ait appelés ses frères ! Mais
que devons-nous dire quand dans sa gloire, il aime encore à les
appeler ses frères, alors qu'il suflirait à leur gloire d'être appelés
ses serviteurs ! » Opus Imperf. ut » o p r .

Si les plus petits étaient déjà ses frères, « combien plus proches
de lui sont ceux qui ont accompli ses commandements, el parti­
culièrement le commandement de la miséricorde ! Il peut donc
leur dire : Venez t II veut qu'ils soient tout proches do lui. » Orlgen. oi i n p r .

Mais au lieu de ce Venez ravissant, d'autres entendront le

terrible Retirez-vous.
La colère de Dieu n'éclate pas maintenant sur les impies parce
qu'ils sont mêlés avec les bons. Mais quand les méchants seront
tous ensemble, quelle vengeance !
A l o r s il d i r a à c e u x q u i s e r o n t à s a g a u c h e : R e t i r e z - v o u s , BULÊOICTMWS

m a u d i t s , a l l e z a u f e u é t e r n e l q u i a é t é p r é p a r é p o u r le d i a b l e
». 41. et ses anges
Car j'ai e u f a i m , e t v o u s n e m ' a v e z p a s d o n n é à m a n g e r ; L E
POURQUOI

f. 4!. j'ai e u soif, e t v o u s n e m ' a v e z p a s d o n n é à b o i r e .

J'ai é t é s a n s a b r i , e t v o u s n e m ' a v e z p a s r e c u e i l l i ; n u , e t
v o u s ne m'avez p a s v ê t u ; infirme, e n prison, et v o u s ne
». 3. m'avez pas visité. &
« Hemarquez-vous, dit Origène, que le Juge, après s'être
étendu avec complaisance sur les œuvres bonnes, passe plus rapi­
dement sur les œuvres mauvaises ? Il se plaît à louer plus qu'à
blâmer. » "rigeii n. 7 3 .
E t ils lui répondront aussi : Seigneur, q u a n d est-ce que
n o u s v o u s a v o n s v u a v o i r f a i m o u soif, o u ê t r e n u , o u s a n s
abri, o u m a l a d e ou en prison, e t q u e n o u s a v o n s m a n q u é de
T. 4 1 . vous assister ?
Et il leur répondra : Je v o u s le dis e n vérité, a u t a n t de
fois q u e v o u s a v e z m a n q u é d e l e faire à l'un d e c e s p l u s
t. 45. petits, v o u s avez m a n q u é de le faire à moi-même.
« Voyez, dit S. Jean Chrysostôme. comme ils ont tout fait pour
aggraver leur faute : ils ont manqué non pas à une, mais à toutes
les œuvres de miséricorde, à celles qui étaient les plus faciles,
comme de visiter les malades. On ne leur demandait pas de guérir
les malades, de libérer les prisonniers, mais seulement de les
visiter. Tout se réunit donc pour aggraver leur faute : la facilité
de ce qui était demandé ; la miséricorde de celui qui demandait ;
la compassion naturelle au cœur de l'homme, c'était pour un do
leurs semblables qu'on leur demandait ; la grandeur de la récom­
pense, un royaume : la dignité de celui qui acceptait, Dieu lui-
même; l'honneur qu'il faisait à l'homme en acceptant; la jnsfice
do l'offrande, puisqu'elle provenait de ce que Dieu avait donné le
premier; et l'avarice a enlevé à l'homme toutes ces grandeurs. » ttry».Homil,7fl.n.i.
a C'était Dieu qui avait commencé ; il avait été libéral envers
 CCLXIII - LA PRÉPARATION DU DERNIER JOUR

eux. et il les honorait en leur demandant d'être libéral envers lui.

« Quand les serviteurs, dit S. Jean Chrysostôme, invitent leur
maîlre à un festin, ils ne lui font pas uu honneur, mais tout
l'honneur est pour eux. Ici. c'est le contraire, c'est le maître qui
le premier a invité ses serviteurs à sa table, et vous ne l'invitez
pas ensuite ! IL vous a fait entrer dans sa maison, il vous a vêtus,
et vous ne lui rendez pas la pareille ! il vous a abreuvés à son
calice, et vous ne lui rendez pas un verre d'eau!.. 11 vous a ressus-
i<! Homil 4 5 cités quand vous étiez morts, et vous ne le visitez pas quand il
in Maûh. n. î et 3 . est malade ! »
« Le Père vous a donné son Fils : il a été livré pour vous, mis à
mort pour vous ; et maintenant il erre partout, devenu pauvre par
amour pour vous. Ce que vous avez, ce qui sert à vos banquets,
vous lavez reçu de lui. U vous dit : Si vous ne voulez pas donner
à celui qui vous a tout donné, à celui qui a souffert pour vous,
donnez-lui donc à cause de sa pauvreté. Si vous n'avez pas pitié
de lui à cause de sa pauvreté, soyez touché en le voyant malado
et prisonnier. Si vous n'êtes pas encore ému, soyez au moins
touché du peu d'importance de sa demande : je ne vous demande
rien de précieux, mais du pain et une parole de consolation. Si
vous demeurez encore insensible, accordez-moi ma demande à
cause de ce royaume que je vous promets. Vous résistez encore :
au moins que la nature parle, attendrisse votre cœur : en me
voyant nu sur la croix, dans cette nudité que j'ai supportée pour
vous, en me voyant nu dans ce pauvre, laissez-vous toucher. J'ai
été enchaîné, et je le suis encore, laissez-vous toucher. J'ai eu
faim et soif à cause de vous, et j'ai encore faim et soif dans la
personne des pauvres : et j'ai subi cette faim et cette soif, afin de
vous rendre charitable pour votre salut. Je vous demande, à vous,
comblé di* bienfaits, d'être bienfaisant à votre tour. Je ne vous
traite pas en débiteur, mais si vous avez un grand cœur, je vous
promets une récompense, et une couronne, un royaume pour bien
peu de chose. Je ne vous demande pas de me délivrer de ma pau­
vreté, ni de me donner vos richesses, bien que je me sois fait
pauvre pour vous : je vous demande du pain, un vêtement et une
parole de consolation. Si je suis en prison, je ne vous demande
pas que vous vous employiez à me délivrer, mais seulement que
vous vouliez, bien me visiter : celui qui vous donne le ciel sera
content de cette faveur. Je pourrais vous donner la récompense
sans aucun mérite de votre part : afin que vous alliez à la récom­
pense avec plus de conliance, je veux vous la faire mériter. Je pour­
rais me suffire à moi-même; et cependant vous me voyez vous tendre
la inaîn : c'est parce que je vous aime. J'aime à recevoir de vous
ma nourriture, et je m'en glorifie, comme le font des amis vérita­
bles, et devant le monde entier, je vous proclame mon bienfaiteur
ot mon père nourricier. Les hommes ne font pas volontiers cela :
 VIII. UK JIJGKMKNT'DJSltNIKR 327

s'ils reçoivent leur nourriture d'un bienfaiteur, ils en ont liontc et

ils s'en cachent: mais le Christ, parce qu'il nous aime, publie avec
grandes louanges ce que nous avons l'ail pour lui : il veut être nu,
pour pouvoir proclamer qu'il a été vêtu par nous ; il veut avoir Chrys. Momil. 15
faim, pour pouvoir, dire qu'il a clé nourri par nous. » in Ep. ad K o n u s . u. 6.
Jl leur dira donc : Retirez-vous maudits... « Il sont déjà loin
de lui. il ne fait que les rejeter dans leur voie. Qu'ils s'éloignent
doue puisqu'ils voulaient s'éloigner de lui, et qu'il ne les voie
plus ! » OrJgeo. ot s a p r .

« Il avait dit : Les bénis de mon Père, et il ne dis pas : Les

maudits de mon Père, car le Père est l'auteur des bénédictions,
mais chacun est l'auteur de sa propre malédiction. A fiez au feu
éternel qui a été préparé pour le diable. F/enfer n'avait pas été
préparé pour l'homme, il l'avait été pour les anges qui s'étaient
révoltés contre Dieu ; et en se joignant à eux, en s'éloignant do
Dieu, l'homme devait nécessairement y tomber. » 11 avait dit du
royaume qu'il avait été préparé dès le commencement du monde :
il était dans les intentions premières de Dieu. Il ne dit pas du feu
éternel qu'il a été préparé dès le commencement : il n'a été pré­
paré qu'à cause de la révolte des Anges.
Et ils iront, ceux-ci a u supplice éternel, e t les justes à la
f. W. V j e éternelle.
Est-ce possible, un supplice éternel ? « Voilà, dit S. Crégoire. L'ÉTERNITÉ DES PEINES

le doute que l'ennemi du genre humain inspire aux pécheurs ; il

leur persuade que le châtiment du péché aura une fin. afin que
leurs péchés soient sans lin. Nous leur répondons quo si le sup­
plice devait avoir une fin, la récompense aurait aussi une fin ; car
il a aflirmé dans la même parole l'éternité de l'un et do l'autre. Ils
nous disent (pt'il a fuit cette* menace d'un supplice éternel pour
détourner les pécheurs du péché : il pouvait montrer, mais non
infliger de teis supplices. Nous leur répondons : Pour faire Dieu
miséricordieux, vous ne craigne/ pas de le faire menteur. Ils nous
disent ; Ou ne doit pas punir par un supplice sans (in une faute
passagère. Mais nous leur répondons qu'un jugo juste doit exa­
miner les intentions plus encore (pie les faits. Les pécheurs
auraient voulu toujours commellrc leurs péchés ; ils auraient tou­
jours voulu vivre pour commettre le péché : Injustice exige donc
que ceux-là ne soient jamais sans châtiment qui dans la vie pré­ f.recor. Moral. ). 34.
sente n'auraient jamais voulu être sans leur péché. » c. Il», n. 31-35-30.
« Et la justice humaine, dit S. Augustin, n'infligc-l-cllo pas
pour dos fautes qui n'ont duré qu'un moment dos peines perpé­
tuelles, connue l'exil et la prison V El la peint» de mort n'esl-clle
pas comme une peine éternelle, puisqu'elle retranche le coupable
Auff. Oe Civil. D.
de lu société des vivants ? » I. S I . t.
11.
Ils vivront donc dans celle mort qu'ils ont choisie eux-mêmes.
 GCLXI1I — LA PRÉPARATION DV DERNIER JOUR

« la mort qui consiste à être loin de Dieu. Cette mort sera perpé­
tuelle, car ils ne peuvent jamais retrouver Dieu, et Tame ne peut
ld ih c 3
- - - plus rire réparée du corps par la douleur. « Allez maudits au
supplice éternel.
•< Il y a là de> houes et des brebis, dit Théophylaelo. les boucs
ne peuvent pas devenir brebis, et les réprouvés ne peuvent devenir
Thcoiihyi. «es élus. Jls sont dans les ténèbres extérieures : ils en sont enve-
in h.l. M»uh. loppés. ils ne peuvent plus revenir à la lumière, »
Kt la justes iront à la vie éternelle.
u VIE ÉTERNELLE C'est p a r l a nue J.-C. termine : la vie éternelle est le but des
U m DES ŒUVRES j ^ , /

Ainsi, au témoignage de J . - C . l'humanité ne tournera pas ton-

jours dans le même cercle : elle marche à un but, et ce but elle lo
trouvera dans la vie éternelle.
J.-C. seul a eu cette idée: et il a eu grande peine à la faire
accepter. Combien de chrétiens dan* les premiers siècles ont cru
à un prochain avènement du royaume de Dieu sur terre !
Ainsi, comme Moïse, après avoir annoncé au peuple les ordres
de Dieu, lui avait annoncé la récompense qu'il goûterait s'il était
iidèle. le châtiment qu'il subirait s'il était rebelle. Jésus après
avoir révélé une vie nouvelle, annonce aussi une récompense et un
châtiment, récompense et châtiment éternels. « Il n'y a rien de
faible et de médiocre dans le siècle futur, où Dieu se montre tel
Rossoet. qu'il est. »
L'ATTENDRE » Et maintenant, dit S. Jean Chrysostôme, quand on nous parle
ET NOUS Y PRÉPARER
de ce grand jour de l'avènement du Christ, pourquoi sommes-
nous saisis de terreur quand nous devrions être dans la joie?
Serions-nous des vierges folles ou le serviteur paresseux?
« Si le joug du Christ était pénible, encore que ce l'ut un devoir
de s'y soumettre, les lâches pourraient trouver là une excuso ;
mais l'excuse n'existe pas et cette pensée en enfer sera plus insup­
portable au damné que l'enfer lui-même. La durée de la vie est
courte, le travail peu considérable, et nous refusons le travail.
Vous n'avez à marcher qu'un moment, et le repos sera éternel. Si
vous rencontrez quelque affliction, c'est l'homme qui vous l'inflige,
mais c'est Dieu qui vous récompensera. »...
... < Si vous ne voulez pns souffrir pour J . - C . vous souffrirez
quand même. Si vous ne voulez pas mourir pour celui qui est
mort pour vous, vous ne serez pas pour cela exempts de la mort.
Si vous ne voulez pas donner à J . - C ce qu'il vous demande, vous
ne le garderez pas davantage. »
« Qui, en échange de ce (pie vous possédez, vous a fait des
offres aussi avantageuses que le Christ Si vous voulez semer,
il vous donnera un champ qui vous rendra au centuple : et si vous
voulez bâtir, il vous donnera un terrain où vous bâtirez pour
l'éternité. »
 VUI. LE JUGEMKNT DERNIKK 329

« I I fait plus que cela : il vous propose la vie avec lui, les mêmes
vêtements, la même table, il vous invite à marcher avec lui dans
la même voie, à régner nvoc lui dans la cité dont il est l'archi­
tecte. 131 si vous acceptez ses offres si généreuses, il agira avec
vous comme s'il était votre débiteur. »
« Je suis, vous dit-il, votre père, votre nourricier, votre
époux. Je suis l'abri qui vous protege, la racine qui vous nourrit,
le fondement qui vous porte, le vêtement qui vous couvre. Je vous
servirai, car je suis venu, non pour être servi, mais pour servir.
Je suis votre ami, la tète du corps dont vous êtes les membres : je
suis votre frère, votre sœur, votre mère, votre tout. Ayez soin
seulement de vous unir à moi très étroitement. Je suis devenu
pauvre pour vous enrichir, j'ai souffert sur la croix pour vous
racheter. J'ai voulu mourir et être enseveli pour vous tirer de la
mort et du tombeau ; et maintenant au ciel j'intercède pour vous.
Vous êtes tout pour moi : vous êtes pour moi des frères, des amis,
des cohéritiers, vous êtes mes membres Pourquoi fuyez-vous
celui qui vous aime? Pourquoi travaillez-vous pour vous rendre Chrya. nomii. 76
61 S
misérables ? Pourquoi courez-vous sans avoir de but? » lîtit!!?" * "
c Celui qui est venu dans l'humilité viendra un jour dans la
gloire, dit S. Augustin. Reconnaissons-le dans son humilité pour
ne pas le redouter dans sa gloire. Embrassons-le dans son humi­
lité pour le désirer dans sa gloire ; il viendra plein Ijle miséricorde
pour ceux qui le désirent. » i" w. w
Heureux ceux qui le désirent et mettent leur confiance en lui !
« Celui qui viendra vous juger, c'est celui qui a accepté d'être
jugé pour vous. Ne craignez pas d'avoir ce jour-là un mauvais
avocat: vous pouvez prendre pour avocat dès maintenant celui qui
doit être votre juge. Vous aurez aussi comme témoin votre cons­
cience: vous pouvez dès maintenant vous rendre ce témoin favo­
rable. » Nous devons toujours nous tenir en de telles dispositions Au*. i n P s . U 7 . B. I .
que non seulement nous attendions ce jour avec sécurité, mais
que nous le désirions. Car celui qui aime le Christ doit désirer
son avènement. »
D a n s c e s j o u r s , nous dit S. Luc, J é s u s d e m e u r a i t d a n s l e
t e m p l e y e n s e i g n a n t , e t la n u i t s o r t a n t d e la ville, il s e reti­
nt a:, r a i t s u r l a m o n t a g n e a p p e l é e d e s O l i v i e r s .
« 11 confirmait par son exemple, nous dit Bède, l'enseignement
qu'il nous avait donné, de nous préparer par la vigilance. Celui-
ftc(1 iD L a c
là pratique la vigilance qui enseigne et qui prie. » « 11 enseignait «- -
à l'apôtre, dit Théophylacte, quelle doit être sa véritable vie : la
nuit, parler à Dieu, et le jour aux hommes ; lu nuit recueillir la
lumière, et le jour la répandre sur les hommes. » Comme esl ton- ThMphyl. in U e .
chante celte attitude de Jésus après avoir annoncé ces vérités
grandioses qui touchent à la consommation des temps, se mettant
330 CCLXIV — LA PASSION : SA PRÉPARATION

ru prière pour attirer la miséricorde de Dieu sur les hommes!

Quand Judas voudra le livrer, il saura où le trouver.
Et tout le peuple v e n a i t de grand m a t i n a u temple pour
l'écouter.
Heureux peuple dont les premières pensées étaient pour le Sau­
veur ! « Il semblait, dit S. Cyrille, redire les paroles de David : O
Dieu, mon Dieu, je veille après vous, dès la pointe du jour. Mon
dme a soif de vous, » Heureux eut-il été toujours, si toujours il
avait gardé cet empressement à écouter Jésus !

CCLXIV

MM P h m I o i i : Sa préparation

E t il a r r i v a , q u a n d J é s u s e u t a c h e v é t o u s c e s d i s c o u r s ,
qu'il d i t à s e s d i s c i p l e s : V o u s s a v e z q u e d a n s d e u x j o u r s
s e fera l a P â q u e , e t l e F i l s d e l ' h o m m e s e r a l i v r é p o u r ê t r e
crucifié.
Tous les jours, depuis son entrée triomphale à Jérusalem, il
avait paru dans le temple, comme le maître du temple et comme
le docteur et le prophète suprême. H va dans sa Passion accom­
plir des fonctions plus sublimes encore, celles de prêtre et de vic­
time : il s'y est préparé dans la prière : Hpassait, nous dil S. Luc,
la nuit sur la montagne appelée des Oliviers ; et il veut y prépa­
rer l'esprit de ses disciples.
Son heure était venue, t Plus d u n e fois les Juifs avaient voulu
se saisir de lui et ils ne l'avaient pu : son heure n'était pas venue.
Il avait été décrété qu'il ne serait pas livré avant qu'il n'eût donné
sa doctrine au monde. » Et maintenant la chose était faite : il
avait conduit ses disciples jusqu'à la consommation de toutes
choses. « En unissant sa Passion à ces enseignements suprêmes,
il répand, dit S. lïilaire. sur le mystère de sa croix, quelque chose
des gloires de l'éternité. » Ils comprendront que les gloires de sa
judiealuro suprême seront jointes aux humiliations de sa Passion.
Son heure était venue, et il le leur annonce : Dansden.u jours...
Cette rois la prédiction est bien claire et bien précise. « Quand
elle se réalisera, il ne faudra pas qu'ils soient scandalisés. » Kt il
montre qu'il y a une connexion entre sa Passion et la Pàque, con­
nexion voulue par Dieu : nue Pàque nouvelle va être établie dans
le monde.
« Le mol de Pdque signifie Passage, dit S. Jérôme. Il rappelle
 CCLXIV — LA PASSION : S A PRÉPARATION 331

l'Ange exterminateur passant devant les portes des Hébreux

teintes du sang de l'agneau pascal, et en épargnant les habitants.» Hï«ron. h.l.
Ce nom s'appliquait d'abord à l'agneau que l'on immolait ce jour-
là, ensuite au repas dans lequel on Je mangeait, et enfin à Ja Tête
elle-même. La Pàque rappelait aussi le passage de la Mer rouge,
le passage de la servitude à la terre promise. U va y avoir un
autre passage, « celui par lequel nous irons des choses de la terre
aux choses du Ciel ». de la servitude du péché à la liberté des
enfants de Dieu, « Si vous interrogez le Juif, dit S. Jean Chrysos­
tôme. il vous dira peut-être de grandes choses sur sa Pàque ;
combien elles sont inférieures à notre Pàque : nous n'y célébrons
plus la délivrance du jougdu Pharaon et des ténèbres de l'Egypte,
mais la délivrance du péché et des ténèbres amassées par le démon. t ., u , _
Nous serons conduits, non par Moïse, mais par le r i l s oc I J i e u . » m Lue.
« Pour J.-C. lui-même cette Pàque sera sa PAquo; elle sera pour U PAQUE DE J E S U S

lui un passage, le passage de l'état de mortalité à l'état de gloire.

L'Evangélistc y fait allusion quand il dit : Sachant que son heure
était venue de passer de ce monde à son Père. ». 1***1»- in U e .
« La Pàque juive commençait par l'immolation de l'agneau pas­
cal que l'on mangeait avec les pains azymes, et pendant sept jours
on ne mangeait plus que de cette sorte de pain. Notre Pàque, dit
Bède, doit se* continuer pendant toute notre vie, qui est ici repré­
sentée par les sept jours de la semaine : Dieu veut que nous la
célébrions dans les azymes de la sincérité et de la Write, » M.
Le Fils de l homme sera livré... « Par qui scra-l-il livré ? J É S U S L I V R É : P A R QUIT

demande Origène. Que signifie ce verbe impersonnel? Il a été

livré par Judas et son avarice : il a été livré par les princes des
prêtres et leur jalousie ; il a été livré par le démon qui craignait
de le voir lui ravir son empire par ses enseignements, ignorant
qu'il le lui ravirait bien plus sûrement par sa mort; elenliit il a été
livré par son Père dans la miséricorde infinie qu'il a eue pour le
genre humain : Il n'a pas épargné son Fils unique, disait S. Paul,
mais il l'a livré pour nous* » 11 a été livré par les pécheurs dont Or^cn. nt ioi»r.
il était devenu le frère, le chef et la caution. Je Toi frappé à cause
du crime de mon peuple, disait Dieu par son Prophète. Quand
on voit des condamnés attachés au gibet, cl qu'on demande qui
les y a conduits, on ne dit pas que c'est le juge, ni l'exécuteur ; on
dit que ce sont leurs crimes. De même si on veut assigner la véri­
table cause des souffrances et de la mort du Sauveur, il faut dire
qu'elle est dans nos péchés.
Et enlin il s'est livré lui-même, il s'est livré pour accomplir le
dessein plein de miséricorde de son Père : Afin que tout le monde
connaisse quef aime le Père et que j agis selon le commandement
iT' qu'il tria donné. 11 s'est livré pour donner satisfaction à l'im­
mense amour qu'il avait dans sou cœur pour l'honneur de son
Père : / / h*est livré lui-même pour nous, comme une offrande
 33« CCLX1V — LA PASSION : SA PRÉPARATION

et une hostie à Dieu en odeur de suavité. Il s'est livré parce qu'il

nous a aimés, parce qu'il voulait nous délivrer du joug qui pesait
sur nous, Il tua aimé et il s'est livré pour moi, GibiG
Il est facile de voir au commencement de la Passion toutes ces
causes réunies.
LE CONSEIL OES En même temps, les princes des prêtres e t les anciens du
PRINCES OES PRÊTRES peuple s'assemblèrent dans la salle d u grand prêtre qui ^
M t v k

s'appelait Gaïphe. I
Et ils tinrent conseil pour s e saisir adroitement de Jésus
e t l e f a i r e m o u r i r (1). *• *
La mort de Jésus était résolue depuis la résurrection de Lazare:
ils avisaient aux moyens d'exécuter leur résolution. Leur embar­
ras était causé par la faveur dont Jésus jouissait auprès du peuple,
et principalement auprès des Cïaliléens qui se trouvaient en grand
nombre à Jérusalem pour les fêtes de Pâques.
Ils d i s a i e n t d o n c : P a s p e n d a n t la fête, d e p e u r d e t u m u l t e
dans le peuple. t. i
« Ce n'était pas par respect pour la fête, dit S. Léon, c'était
uniquement pour assurer leur crime qu'ils s'appliquaient à éviter
, KU le tumulte dans le peuple. Us avaient moins le souci d'éviter une
I.#o m. «erra. 5 » . i i , 1 1 * y^» .
de P i » . 7. t. t. faute au peuple que de s assurer de la personne du Christ. »
« Ils étaient réunis dans ce lieu où l'on aurait du se concerter
pour combattre le mal, dit S. Jean Chrysostôme, et ils se concer­
taient pour commettre le plus grand des forfaits. Ils étaient la
plusieurs princes des prêtres, dit l'Evangile : c étaient les anciens
grands-prêtres déposés. D'après la loi, il n'y aurait dû jamais se
trouver qu'un seul grand-prêtre occupant cette charge toute sa
vie. La présence de plusieurs grands-prêtres déposés par le pou-
v o
r h r w Homîi 7 9 " * * * P ° l i fltait une preuve de l'avilissement où était tombé lo
, m o r

m" Matth. D. 3 . sacerdoce. »

I N T E R V E N T I O N D E OIEU U S mettaient en commun leurs haines et leur habileté. Mats il y

avait au-dessus d'eux une sagesse plus haute que la leur qui
déjouait leurs desseins et faisait servir à ses vues leur malice. Us
ne voulaient point que l'arrestation de Jésus se fit au jour do la
Fête; mais il avait été, au contraire, résolu dans le conseil de
Dieu qu'elle se ferait au jour de la Fête : la fête de Pâques n'avait
été instituée que pour préfigurer ce grand événement. « Ce fut, il
faut le comprendre, par l'effet d'une disposition divine, dit S. Léon,
que les chefs des Juifs qui avaient cherché si souvent l'occasion de
sévir contre le Christ, ne purent le faire que dans la solennité
pascale : il fallait que ce qui avait été si longtemps annoncé on
ligures eût enfin son accomplissement, que le véritable agneau
remplaçât l'agneau figuratif, et que la variété des sacrifices vint

(1) S . Augustin pensait q u e c o t a i t e n souvenir d e c e conseil d u Sanhiidrin,

A u (f. E p . 3fi. n . 3 0 . t etui
nu l e mercredi, q u a s'était établi dana l'Eglise l e jeûne d u mercredi.
 CCLXIV — LA PASSION : SA PKÉPAfctATION

se résumer en un sacrifice unique. Les figures cèdent donc à la

réalité, les victimes sont remplacées par la véritable victime, le
sang répandu est remplacé par un autre sang plus précieux et la
Fête établie par la Loi reçoit en même temps que son change­
ment son véritable accomplissement. » Léo m. ut sopr. c. 1.
Un auxiliaire inattendu dont le concours précipita les événe­
ments vint s'offrir à eux : ce fut Judas.
U avait résolu de se séparer de Jésus quand il le vît frustrer OFFRES DE JUDAS
d'une façon définitive tous ses projets d'ambition temporelle.
Déjà un an auparavant, quand Jésus, après la multiplication des
pains, avait fui la royauté et avait en revanche promis le pain de
la vie éternelle, Judas avait eu dans son cœur des pensées blas­
phématoires, et Jésus parlant à ses Apôtres leur avait dit : L'un
de voua eut un démon, Il avait arrêté s*t résolution définitive quand
il avait vu Jésus à Béthanie accepter cette profusion do parfums
précieux, et l'accepter en signe de sa sépulture prochaine. Il avait
sans doute entendu parler du projet des princes des prêtres.
ai
U s'en alla d o n c l e s t r o u v e r e t leur d i t : Q u e v o u l e z - v o u s
Ml, m e donner e t je v o u s le livrerai.
c Voilà donc, dit Origène, tous ces prêtres, dont le nombre
s'est multiplié comme pour mieux accuser leur impuissance, qui
conspirent contre le seul prêtre véritable, venu pour racheter ki
monde », et le disciple infidèle de Jésus qui vient leur offrir son OrlKeD. n. 7a.
concours.
« Le malheureux, dit S. Jérôme, veut compenser, en vendant
son Maître, la perte qu'il croit avoir subie par l'effusion du par­
fum précieux ; et cependant il ne demande pas une somme déter­
minée qui ferait de sa trahison une affaire lucrative, mais il l'offre
comme une chose de peu de valeur, pour la somme qu'on voudra
bien lui donner. » Hieron. h 1

c Judas faisait partie du cortège apostolique : il faisait partie,

dit S. Jean Chrysostôme, non de la troupe plus nombreuse des
disciples, mais du cortège royal des Douze, de ceux que Jésus ilhry». «erra. 1
de prodil. Judas, s . S.
avait choisis lui-même... Sa présence y était une tache. Pourquoi
les Kvangélistes n'ont-ils pas cherché à la dissimuler? Les Bvau-
gélistcs n'ont été préoccupés que d'une chose, dire la vérité : ils Id. Ilnmil 80
n'ont jamais songé à dissimuler ce qui était à leur déshonneur. » In Mttth. n . t .
Et il s'est trouvé qu'en disant ce qui était à leur déshonneur et
semblait même rejaillir sur l'honneur de leur Maître, ils ont fait
apparaître d u n e façon merveilleuse sa sagesse, sa puissance et
sa honte.
L'acte qu'accomplissait Judas était criminel et déshonorant au CARACTÈRES
OE CETTE TRAHISON
premier chef. « Il s'en va de lui-même trouver les prêtres, dit
S. Jean Chrysostôme, sans que ceux-ci lui aient fait aucune avance, Chrys. d e prodit.
sans y être entraîné par aucun complice. » ut »upr.
Que voulez-vous me donner;* leur dit-il. Tu oublies donc, s'écrie'
 334 GGLXIV — LA PASSION : SA PRÉPARATION

S. Jean Chrysostôme, ce que ton Maître t'avait donné : le pouvoir

de guérir les malades, de ressusciter les morts '/ Voilà ce que tu
lb
- lui rends pour ce qu'il t'a donné ! »
C'était un triomphe pour les ennemis de Jésus. « Qu'il fut trahi
Eathym. par un de ses disciples, quel puissant argument contre lui ! »
Que voulez-vous me donner ? Quelle déchéance de l'état dans
lequel Jésus avait voulu l'établir quand il lui disait : Ne possédez
ciirys. ut snpr. ni or ni urgent.
Et je vous le livrerai. Quelle folie était la sienne ! Bien des
fois Jésus avait prouvé que ses ennemis ne pouvaient contre lui
H>. que ce qu'il voulait bien leur permettre.
C'était l'avarice qui avait produit en lui cette scélératesse et
cet aveuglement. « Toute affection, si pure et si sacrée qu'elle
puisse être, n'est plus rien pour celui qui aime l'argent : l'âme
qui s'abandonne à l'amour du gain ne craint pas, pour un fétu,
de s'exposer à sa perte. Une fois que l'avarice a pris racine dans
Léo m. l e m en. o **me. elle n'y laisse plus aucune trace de justice. Aussi l Apo­
u n o 1

de P i s i . e. i . tre faisait de l'avarice la source de tout péché » l.Tia.iK

S a t a n é t a i t e n t r é e n l u i , nous dit S. Luc. ucIR
Il fallait en effet une in 11 u en oc diabolique pour commettre un
pareil forfait. S. Jean nous dira comment au repas où se fit l'ins­
titution de la Sainte Eucharistie, Satan prit pleine possession de
lui : mais il fallait qu'il fût déjà en lui pour lui faire concevoir un
tel projet. Les grâces dont il avait abusé avaient ouvert son âme à
l'action de Satan.
DFSSEiN D E J.-c Kt Jésus, pendant longtemps, avait supporté la présence du
l r a l r c e t fl
TMHisOH * R T N T C E m
' > ^ l supportera jusqu'au bout. Il voulut, puisque ce
malheureux s'était abandonné au mal, se servir de lui pour le
grand mystère qu'il accomplissait, nous montrant avec quelle
puissance souveraine il fait servir le mal au bien.
Il voulut nous prémunir contre la peine cuisante que nous cause
la trahison et qui nous porte, quand nous sommes victimes d'une
trahison, à regarder volontiers tous les hommes comme des traî­
tres. « Non, dit S. Augustin, ne craignez pas ceux qui veulent
vous trahir. Judas, le chef des traîtres, a vécu dans la compagnie
de J.-C., et J.-C. l'a supporté bien qu'il le connût. Le Sauveur
a fait cela pour vous consoler, vous qui ne pouvez discerner ceux
A n g . i n P s . 55. n. qui vous trahissent, »
Kt Jésus voulut en même temps nous donner l'horreur de cette
faute. « Nous avons, dit Hède, de l'horreur pour la trahison de
Judas, et cependant nous ne nous gardons pas assez de fautes sem­
blables. Quand pour un avantage temporel, on trahit la vérité, on
vend Dieu pour de l'argent, car Dieu est vérité. Quand on fait
pénétrer la discorde dans l'assemblée de ses frères, on trahit
B e d i . In M i n e . Dieu, car Dieu est charité. * On trahit souvent J.-C. dans la per­
sonne de ses serviteurs, t U a été trahi une fois dans sa personne,
 CCLXIV — LA PASSION : SA PRÉPARATION 335

dit S. Ambroise, il est souvent trahi dans la personne de ses ser­ Aiubr. In I*s. 6 1 .
viteurs; » Que d'hommes ont été trahis parce qu'ils étaient à a . £4.
J.-C. et voulaient faire son couvre: c'était donc J.-C. qui était
trahi en eux. « Et dans ce cas, dit S. Cyprien. ceux qui sont
trahis sont trop honorés d'avoir cette conformité avec J . - C , et
ceux qui trahissent, même quand leur trahison est couronnée de
succès, doivent être grandement humiliés de faire ce qu'a fait CypriiD. Kp. S5
ttd Cornel. de Fortu-
Judas. » o i t o et Feliciss.
E n r e c e v a n t s a p r o p o s i t i o n , i l s f u r e n t r e m p l i s d e joie.
Bien triste joie ! Ils croient avoir fait un gain considérable
qu'ils vont reconnaître par une somme d'argent, et ils achètent
leur perte.
.t. 15. Et ils lui proposèrent trente deniers. LE PRIX PROPOSÉ
Joseph, nous dit S. Jérôme, avait été vendu vingt pièces d'ar­
gent : il convenait que le Maître fut vendu plus cher que le ser- Ilieron. h . l .
XXI, vitcur. Mais cette somme de trente deniers était celle que, d'après
la Loi. on devait donner pour compenser la perte d'un esclave que
Ton avait tué involontairement. C'était la somme qui avait été
annoncée par les Prophètes (Zieh. xi. 1 2 ) . 11 fallait qu'ils fussent bien
aveuglés pour ne pas remarquer ces coïncidences. Ainsi Jésus,
le Maître du monde, qui avait pris, pour nous racheter, la forme
de l'esclave, était vendu au prix d'un esclave.
E t il c o n v i n t a v e c e u x . ACCEPTATION
Malgré son avarice il ne marchande pas.
E t à p a r t i r d e c e m o m e n t , il c h e r c h a i t l ' o c c a s i o n d e l e
livrer loin de la foule.
« Ainsi, dit S. Léon, ceux qui devaient au commencement de la
solennité pascale, orner le temple, purifier les vases, veiller avec
grand soin à se purifier eux-mêmes, transportés par une haine
parricide, ne songent qu'à leur forfait. »
« Et pendant ce temps, Jésus maître de sou dessein, invincible LA PRÉPARATION
DE JÉSUS
dans l'accomplissement des volontés de son Père, donnait son
couronnement à l'ancienne alliance et établissait une Pàque nou­
velle. Et quand dans la salle de Caïphe. on agitait la question de
savoir comment on pourrait mettre à mort le Christ, lui, établis­
sant le sacrement de son corps et de son sang, enseignait quelle
l.co m. serm. TA.
victime on devait désormais offrir à Dieu. » de l'ass 7. e. t et 3 .
Et Jésus associait à sa préparation les disciples fidèles.
L e p r e m i e r j o u r d e s A z y m e s , . . . disent les trois premiers LE PREMIER JOUR
DES AZYMES
Evangélistes.
C'était au soir du premier jour des Azymes qu'on immolait
l'agneau et qu'on célébrait le repas pascal. Les jours se comptaient
du soir nu lendemain soir, et dans le jour qui précédait on enlevait
avec soin tout pain fermenté. Etait-on ce jour-là au \t\* jour do
Nisan. jour auquel on célébrait la Pàque V Jésus alors serait mort
 336 CCLXIV — LA PASSION : S A P R É P A R A T I O N

le i .V jour de ce mois, la Pâque juive étant terminée. S. Jean

semble contredire ce sentiment, puisqu'au matin du vendredi il
nous montre les Juifs soucieux de ne pas contracter de souillure
légale pour pouvoir manger la Pâque.
1
Ce jour allait-il seulement commencer? « L Evangeliste, dit
S. Jean Chrysostôme, appelle le premier jour des Azymes le jour
Chrys. Homil. s i qui précédait immédiatement les Azymes. » Dans ce cas J.-C.
10 Matin, n . t . i t précipité les événements : il aurait célébré la Pâque au com­
a u r a

mencement du quatorzième jour au lieu de la célébrer à la fin de ce

jour. Aurait-il omis l'immolation de l'agneau au temple, se conten­
tant de la faire lui-môme. comme la faisait autrefois le chef de
famille? Aurait-il même célébré le repas pascal sans l'agneau, étant
lui-même l'agneau véritable ?
t e
Il paraît certain que Jésus avant d'instituer la S Eucharistie a
Conc. Trid\ s e s s . 13. célébré la Pâque juive : c'est le sentiment des Pères du concile de
Trente ; c'est le sentiment commun de l'Eglise : Jésus voulait
jusqu'au bout allirmcr son respect pour la Loi et il voulait souder
la réalité à la ligure. Il est possible qu'à cause du grand nombre
des étrangers on autorisât l'anticipation de la Pâque et de l'immo­
lation de l'agneau pascal. Quoi qu'il en soit, il est probable
que le vendredi, la mort du Sauveur coïncida avec l'immolation
de la plupart des agneaux qui devaient servir à la cène pascale,
devenant ainsi notre Pâque véritable, selon l'expression de S. Paul:
Notre Pâque, le Christ a été immolé. I. Cet. 1
Dieu avait ordonné de manger la Pâque avec des pains azymes,
et de ne manger que de cette sorte de pain pendant toute l'octave
de la fête. C'était un souvenir de la hâte avec laquelle le peuple Hé­
breu avait fui l'Egypte. Mais la rigueur de cette prescription, la
peine dont Dieu frappait les délinquants prouvaient qu'il y avait là
l'annonce de quelque grand mystère. S. Paul nous le fait connaître
quand il nous dit : Purifiez-vous du vieux levain afin que vous
soyez une pute nouvelle; car vous êtes les vrais azymes. I. Cor. 1
Le levain est une pâte ancienne, aigrie, qui fait fermenter toute
la masse à laquelle elle est mêlée. En célébrant sa Pâque avec des
azymes, le peuple Juif annonçait donc pour l'avenir un état nou­
veau où rhomme aurait son âme et sa vie affranchies des vieux
ferments de la nature déchue.
Dieu voulait que dans les sacrifices on n'employât que le pain
azyme, symbole de la pureté avec laquelle nous devons offrir nos
sacrifices spirituels au Seigneur. Le Christ notre Pâque a été
immolé pour nous, disait S. Paul. (Vest pourquoi nous devons
célébrer cette fête, non avec le vieux levain, ni avec le levain de
la malice, mais avec les azymes de la sincérité et de la vérité. I-
J.-C. mettait en garde ses disciples contre le levain des Phari-
siens qui est F hypocrisie, disait-il. L'hypocrisie est en effet un des
ferments les plus dangereux, ferment qui pénètre au plus profond
 CCLXlV — L A i>ASSION : SA PRÉPARATION 33?

de rame, soulève toutes les facultés de l'homme et les porte à

l'ostentation. Toujours Jésus nous ramène h la sincérité et à la
simplicité ; et l'Apôtre nous recommande de ne laisser entrer en
notre Âme aucun mélange qui puisse en altérer la simplicité. Ne
savez-vous pas qu'un peu de levain aigrit toute la pâte. C'est
pour nous que le peuple ancien célébrait sa Pâquc avec les azymes :
célébrons donc notre Pâque avec les azymes de la sincérité et de
la vérité.
Le premier jour d e s azymes, l e s disciples s'approchant u PROPOSITION
D E S 0,SC,PLES
de Jésus lui dirent : Où voulez-vous que nous vous prépa-
% Y. n. rions pour manger la Pâque ?
Vous avez vu tout à l'heure ce que tramait le disciple infidèle :
nous voyons maintenant les préoccupations des disciples fidèles :
ils veulent tout préparer pour que le Maître puisse célébrer la
Pâque. Judas sans doute était là. et il s'attendait à être désigné
par Jésus pour faire ces préparatifs. Et Jésus e n v o y a Pierre e t
iUU.8. Jean.
« U choisit Pierre, celui dont l'amour était si sincère et si l e s o r d r e s d e JÉSUS
démonstratif et Jean le disciple aimé de Jésus. « Ce choix indi- T i i e û p h y i . ïq L u e .
quait que cette Pâquc devait avoir sa signification particu­
lière. »
Ils avaient la mission de dire de sa part à son hôte : Mon t e m p s
9- ». iô. est proche. Je fais la Pâque chez toi avec m e s disciples.
Mon temps est proche. Cela signifiait peut-être qu'il fallait se
hâter et anticiper sur le temps légal.
Comme au jour de son entrée triomphale, celui qui n'avait pas
un toit sous lequel il put reposer sa tête agit eu maître. II montre
que non seulement il peut user du bien d'uutrui comme de son
bien, mais encore qu'il conduit les esprits et les cœurs.
Il montre une fois de plus combien sa Passion est volontaire. ^ M i " ° * m l 1 8 1

n , w D
11 semble prendre un soin particulier de cacher lo nom de l'hôte ' '*'
qui doit les recevoir. Peut-être voulait-il que Judas l'ignorât
jusqu'au bout et ne put le révéler aux princes des prêtres, afin
qu'on ne put troubler l'auguste mystère qu'il allait accomplir. c y r i l l . in L a c .

Cet hôte anonyme, dit Itaban, représente tous les chrétiens.-

C'est chez tous que le Sauveur veut célébrer la Pâque. n i b a n . h . l . Matci.
Et Jésus leur d i t : Voici que quand v o u s entrerez dans la u$ É V É N E M E N T S
ville, v o u s rencontrerez u n homme portant u n e cruche Oui S E M B L E N T F O R ­
MU, d'eau ; suivez-le dans la maison où il entrera. m r ! U | 0 N T C O H D U I T S

Encore une fois Jésus montre à ses disciples avec quelle certi­
tude il connaît et conduit les événements. Que cet homme se ren­
contre juste à point nommé, avec sa cruche remplie, et (pie la
maison où il entre soit celle où Ton doive accueillir Jésus, ceci
indique une science et une puissance infaillibles. Cette preuve
qu'il donne à ses disciples de sa science et de su puissance à con­
duire les événements répand sur toute su Passion une lumière
L ' É V A N G I L E MKDITK AVKC L K 8 l'KHKH. T '» 22
 338 CCLXIV — LA PASSION : S A PRÉPARATION

d'une douceur infinie. Nous devons croire que chaque circons­

tance est voulue et a sa signification.
« Celle eau portée par ce serviteur dans ce vase de terre, ne
représenterait-elle pas, dit Origène, la grâce à laquelle le Sauveur
va nous initier, et à laquelle Moïse, le serviteur de Dieu, devait
Origen. in Matth. nous conduire, le vase de terre représentant les figures qui la
n . S5. contenaient : » « ou encore, dit S. Cyrille, l'eau du baptême qui
t y r i i i . ut s a p r . précède toujours la venue du Sauveur? »
Cette eau portée par ce serviteur servira probablement au
sacrement qui va s'accomplir. Klle symbolise l'eau dont J.-C. se
servira dans le culte nouveau, « cette eau, dit S. Ambroise, qui
teinte du sang du Fils de l'homme, lave l'univers tout entier,...
celte eau de la grâce qui est douce et vivifiante aux âmes,...
cette eau qui. pressée par la montagne pesant sur elle de tout son
poids, ne demeure point sa prisonnière, qui ne se laisse point
briser par les écueils qu'elle rencontre, qui ne se perd point dans
Arabroi. In Lac.
la terre où elle est répandue, mais va toujours sortir quelque part
L 10. n. 48. en source fertilisante. »
Et v o u s direz a u maître d e la maison : Le Maître t e fait
dire : Où e s t la chambre où je mangerai la Fâque a v e c mes
disciples ? Et il v o u s montrera une chambre haute, garnie :
préparez-y la Pâque. Ltt<.T.t$4
Le Maître te fait dire... le Maître par excellence comme s'il n'y
avait qu'un seul Maître. Déjà il avait employé cette expression
quand il avait envoyé les deux disciples détacher l'âncsse et
l'anon. Il nous montre qu'il agit dans sa souveraineté et qu'il va
accomplir de grandes choses.
// vous montrera une chambre ornée...
LE CENACLE Jésus qui a toujours aimé la pauvreté, quand il s'agit de célébrer
le grand mystère qui contiendra toutes les richesses do sa grâce,
veut une chambre ornée.
* Ce cénacle dans la partie haute de la maison, tout paré, nous
représente, dît S. Jérôme, la loi nouvelle, qui sort des étroitesscs
do la loi ancienne, devant qui la justice de la loi ancienne n'était
Hieron. h . l . Matth. qu'ordure, et qui a la joie de posséder le Christ. »
Le View choisi par Jésus pour l'institution de son sacrement
nous dil aussi avec quel soin nous devons nous préparer pour lo
recevoir. « Moïse, dit l'auteur de limitation. Moïse votre grand
serviteur et votre ami particulier, fil l'Arche avec des bois incor­
ruptibles qu'il revêtit d'or 1res pur, pour y mettre les tables delà
Imit. Christ. 1. 4 . Loi. » l'urne d'or qui contenait la manne, et la verge aVAaron
( . 1. n . 4 .
qui avait fleuri. Hebr. I t
« Salomon, le plus sage des rois d'Israël, employa sept années
à bâtir à la gloire de votre nom un temple magnifique.... et au son
des trompettes, avec de grandes réjouissances, il amena l'arche
d'alliance dans le lieu qui lui avait été préparé. » Avec quel soin
 CCLXV — LA DERNIÈRE P Â Q U E : LE LAVEMENT DES PIEDS 339

devra se préparer celui qui va recevoir le saint des saints, le

Créateur des Anges et des hommes, celui qui étail figuré par.
l'Arche d'alliance, par les sacrifices anciens et qui vient dans
son corps très pur, qui vient comme l'hostie qui complète
toutes les victimes d'autrefois. « Il faut, dit Origène, monter
au plus haut de nous-mêmes; il faut que. pour recevoir le
Verbe de Dieu, cette demeure supérieure soit vaste ; il faut
qu'elle soit purifiée de toute souillure, préparée au Christ par le onren. in Mitth.
maître de la maison, c'est-à-dire par la raison, » ornée de toutes "
A m b r g t a r

les vertus qui plaisent à J . - C , « et alors Jésus vient pour célébrer m

*V; 4 7 . " p r
*
la Pâque avec ses disciples. » Orieen. nt iupr.
Les derniers préparatifs sont faits par Pierre, « l'homme de
l'action et par Jean qui représente la vie contemplative. » dit Théo- Theophyi. in Mtre.
phylacle, nous disant par quelles dispositions nous devons nous
préparer à recevoir le Sauveur.

CCLXV

La dernière PÂqnc : Le lavement de» pied*.

a u V Ï E t le soir é t a n t v e n u , il s e m i t à table a v e c l e s d o u 2 e dis-

». ciples.
« Cette expression : Il se mil à table, ou mieux : / / s'étendit
sur les lits qui étaient préparés, a fait croire à quelques-uns, dit
ThéophylactCi que Jésus cette année n'avait pas célébré la Pâque
juive car il fallait la manger debout. Il mangea la Pâque juive
d'abord, et ensuite il procéda à son sacrement. » Theophyi. tn »mh.
K | IE t i l l e u r d i t : J'ai d é s i r é d ' u n g r a n d d é s i r d e m a n g e r L E MOMENT D É S I R É
M B J c
IS. * c e t t e P â q u e a v e c v o u s , a v a n t d e souffrir. ' '
« C'était la dernière : et comme, quand ou se quitte pour long­
temps, on se dit les plus douces paroles, il attendait cette Pâque
pour leur dire les paroles les plus tendres, n M. tn U e .
« II la désirait, parce que cette Pâque, devait être mue à sa
Passion, cette Passion qu'il avait tant désirée. * N'avait-il pas dit: i:hrv». c o n i r . Anom.
Je dois être baptisé d'an baptême, et combien je suis pressé t/tte llom
* n
' ' fi

ee baptême s'accomplisse Il la désirait depuis sa naissance.

« Car, dit S. Léon, le Fils de Dieu est né uniquement pour être
attaché h la croix. » U allait dans sa Passion se faire la victime de Léo m. serm. 47 e. 1.
tous les hommes, et avant sa Passion, dans celte Pâque, il allait
à tous communiquer le fruit de sa Passion, a II allait, dans cette
Pâque, révéler au monde le mystère de sa Passion. > R««ta. lo tue.
a II la désirait, car il désirait, dit Kusèbe, établir le grand
 340 CCLX V — LA DERNIÈRE P A Q U E : LE LAVEMENT DES PIEDS

mystère de l'alliance nouvelle, de ce Testament qu'il faisait en

faveur de ses disciples, que tant de Prophètes et de justes avaient
désiré, et qu'il devait établir en faveur de tous, tandis que la
Eoteb.Cat. Grsrc.PP. Pàque mosaïque ne pouvait se célébrer qu'à Jérusalem. » Dans le
cœur de Jésus se réunissaient à ce moment les désirs de tous les
justes de la Loi ancienne, se joignant aux désirs que Jésus avait
de se donner aux àmcs. Les premiers chrétiens, comprenant que
l'Eucharistie répondait à tous les désirs du cœur de l'homme,
l'appelaient la chose désirée, desiderata. Et quand les nouveaux
baptisés allaient des fonts baptismaux à l'autel pour y recevoir
l'Eucharistie, ils chantaient le psaume : Comme le cerf brame
après les sources d'eau vive...
Et Jésus donne aussitôt la raison pour laquelle il a désiré de
L'ACCOMPLISSEMENT manger cette Pàque : Car je v o u s le dis, Je n e mangerai plus
DES FIGURES
de cette Pâque jusqu'à ce qu'elle ait reçu son accomplissement
dans le royaume d e Dieu. « Je ne prendrai plus part à la Pàque Ue. 11
figurative : la tîgure reçoit son accomplissement dans le royaume
de Dieu. D'après le Christ, dît S. Cyrille, le royaume de Dieu
c'était la justification dans la foi, la purification qui se fait par le
1
baptême et la participation à l'Esprit S , l'établissement du culte
spirituel. (Vest donc en nous, qui jouissons d'un culte supérieur
à celui de la Loi, que la Pàque reçoit son accomplissement. Ce
n'est plus un agneau enlevé à un troupeau qui sanctifie les
chrétiens, c'est le Christ lui-même saintement immolé par la
mystérieuse bénédiction en laquelle nous trouvons bénédiction et
vie. Pour nous il s'est fait pain vivant, descendu du ciel, et il
Cyrill. in Luc. donne la vie au monde. »
Devant cette substitution de la vérité aux ombres le cœur de
Jésus tressaille. Tout va être accompli. Quand dans quatre jours,
pour leur prouver la réalité de sa résurrection, il mangera devant
eux d'un poisson rôti et d'un rayon de. miel, il leur dira : Vous
voyez ce que je vous ai dit étant encore avec vous, qu'il fallait
que tout ce qui a été écrit de moi dans les livres de Moïse, dans u c . x t r
les Prophètes et les Psaumes s'accomplit. Et il est au moment
où tout s'accomplit, où se fait le passage de l'ombre à la vérité,
de la mort à l'immortalité : c'est pourquoi son cœur tres­
saille.
Et sa pensée s élevait aussi à cette Pàque éternelle qu'il doit
célébrer avec ses élus'fdans le royaume de son Père, et à
laquelle toutes les choses de la vie présente doivent nous pré­
parer.
ACTION DE GRACES Avant de procédera l'alliance nouvelle, il voulut rendre grâces
POUR CE QUI A PRÉ­ pour tout ce qui l'avait préparée. Il prit le calice, « ce calice qui,
CÉDÉ
dit Bède. appartenait encore à la Pàque ancienne, à cette Pàque
Beda. In Lue. à laquelle il venait mettre fin, » il rendit grâces à Dieu. Et le
présentant à ses disciples, il leur dit : Prenez-le e t partagez-
 CCIjXV — L A DERNIÈRE P A Q U E : L K L A V E M E N T DRS PIEDS 341

lu. XXII. le e n t r e v o u s (1). Celte coupe était ofierte à Dieu par le chef de
17. famille, au commencement du repas, en action de grâces. Béni
soyez-vous, disait-il, en tenant cette coupe dans ses mains, béni
soyez-vous, Seigneur, roi du inonde, qui ave/ créé le cep de la
vigne ! Jésus offrait cette coupe en action de grâces du passé; Cf. Li«htfooï. Houe
Hebraie. in Matth.
mais combien son action de grâces était haute et étendue ! Il
remerciait Dieu d'avoir fait de toute la création et de toute l'histoire
du peuple élu la préparation du mystère qu'il allait accomplir.
<
' Il rendait grâces, dit Bède, pour tout ce passé qui s'en allait, et
pour tout l'avenir qui allait être renouvelé. » Reda. lo U c .
Car je v o u s l e d i s , Je n e b o i r a i p l u s d e c e f r u i t d e l a v i g n e , AOIEU ADRESSÉ
A LA CREATION
r. 18. j u s q u ' à c e q u e l e r o y a u m e d e D i e u a r r i v e , ou, selon S. Mat­
thieu, j u s q u ' à c e q u e j e l e b o i v e d e n o u v e a u a v e c v o u s d a n s
le royaume des cieux.
Quel est ce vin nouveau qu'il doit boire avec ses disciples dans
le royaume de cieux ? Veut-il parler du temps qui suivra la résur­
rection, où il mangera encore et boira avec ses disciples ? Il est C h r j s . Homii. 82
In Mulh. a. 3 .
probable que sa pensée s'élève plus haut, et qu'il pense à ce ban­
quet du Père céleste où il doit se trouver assis avec ses disciples,
qu'il pense à ce banquet qu'il va leur servir lui-même et qui est
le centre du royaume do Dieu sur terre. Reda. In U e .
Quoiqu'il en soit, Jésus dans ce moment, disait adieu à toute la
création dont il avait usé jusque-là. C'était la dernière fois qu'il
goûtait ce breuvage matériel. « Le prêtre offrant son sacrifice, dit
Origène, avait l'ordre de s'abstenir de vin et de toute liqueur
enivrante : Jésus, montant à l'autel de son sacrifice, obéit à cet
ordre » Après avoir goûté au calice Eucharistique, il boira le Orifan. Homii. 7
lo Lavit. o . î .
calice de sa Passion sans y laisser entrer aucun mélange ; il re­
poussera la potion assoupissante qu'on lui présentera au moment
du crucifiement ; il connaîtra sur sa croix les angoisses de la soif.
Mais il ne connaîtra plus ce breuvage matériel, « jusqu'à ce que
Id. I b .
tous les siens étant réunis dans la gloire, il boive au calice enivrant. »
Mais dans cet adieu adressé à la création, Jésus sans cesse élève
les âmes à cette rénovation qu'il va accomplir par sa mort et qui
jette sur cette mort une radieuse lumière.
Avant d'aller plus loin dans l'établissement du royaume de Dieu, UN ACTE PRÉLIMINAIRE
A L'EUCHARISTIE
il accomplît un acte qui en proclamait le caractère, et dont S. Jean
nous a conservé le souvenir.
S. Jean ne dit rien de l'institution elle-même de l'Eucharistie
qui a été rapportée par les trois autres rLvangélisteset par S. Paul,

(1) S . C y p r i o n e l S . A u g u s t i n p e n s e n t <[u'il s ' a g i t ini d e l a c o u p e K u r h a r i s t i c p i c , E p . 63 ad Ceell.

A u
S. Matthieu et S. Marc m e t t a n t nprès lu ronm'cnition de l'Eucharistie des p u - *' *
r ô l e s a n a l o g u e s à cou parole** clo S . Lui*. L e r é c i t «le S . hws p a r a i t lo m i e u x
o r d o n n é , e t l a p l u p a r t tien P è r e s d i s t i n g u e n t In c o u p e , a u s u j e t d e l a q u e l l e
Jésus prononce ces paroles, de la coupe Eucharistique,
 342 CCLXV — LA DERNIÈRE P A Q U E : L E LAVEMENT DES PIEDS

en termes à peu près identiques, prouvant par là qu'il estimait en

avoir assez parlé en en rapportant la promesse ; mais venant com­
pléter les nulres, il raconte au long co qui en précéda et suivit
l'institution.
LEPRÉLUOE DES. JEAN A v a n t la fête d e Pâques, J é s u s s a c h a n t q u e son heure
était v e n u e de passer d e ce monde à son Père, comme il
a v a i t aimé les s i e n s qui étaient d a n s le monde, il les aima
Jusqu'à la fin. h*D, XML!

Et après le souper, le diable a y a n t déjà m i s dans le cœur

de Judas Iscariote, fils de Simon, la pensée de le trahir. ». 1
Jésus sachant q u e son Père lui a tout remis entre les
mains, qu'il était sorti de Dieu e t qu'il s'en retournait à
Dieu...
Voici un début bien solennel, et qui par sa solennité rappelle
celui par lequel S. Jean a commencé son Evangile. Cet Evange­
liste aime à placer des préludes en tète des actes les plus consi­
dérables dont il fait le récit. Le prélude actuel porte-t-il seulement
sur l'acte que Jésus va accomplir, le lavement des pieds ? Cet
acte si considérable qu'il fût. n'était lui-même qu'un préambule,
préambule laissé de côté par les autres Evangélistes, préambule
le
à un acte plus grand, l'institution de la S Eucharistie. Le prélude
de Jean sert donc d'introduction au lavement des pieds, à l'insti­
le
tution de la S Eucharistie, aux discours qui suivent cette insti­
tution et à toute la Passion du Sauveur.
Jésus sachant que son heure était venue...
L'HEURE EST VENUE « il ne le sut pas seulement à ce moment : il connaissait cette
heure depuis longtemps : sans cesse elle était présente à sa pensée,
Chrys. Homil. 70
io Juan, n. t . et c'est en vue de cette heure qu'il avait accompli toutes choses. »
DE PASSER DE CE ... (Jne son heure était, venue de passer de ce monde à son
MONDE A SON PERE Père. « Quel merveilleux coup d'uni de 1'Evangeliste sur la mort
id. de Jésus ! » « Jésus, dit Bède, célébrait la Pàque, qui veut dire le
passage. Sa mort devait être le passage véritable, le passage de
ce monde à son Père, nous apprenant à renoncer à tous les désirs
temporels, à secouer la servitude des vices, et par l'exercice
constant des vertus à nous élever vers la patrie promise... L'espé­
rance d'accomplir cet heureux passage se répand de la tête dans
les membres. Car le Christ a aimé les siens qui étaient sur terre ;
il les aima jusqu'à la Un, dit T Evangeliste, c'est-à-dire de façon
à leur faire atteindre celui qui est la fin de la Loi, c'est-à-dire le
Christ : il est la tin qui parfait toutes choses et non la fin qui ter­
Aa*. Tr. 55 mine toutes choses. C'est donc par lui que se fera notre passage.
ID J o a o , D. S . Ceux qui ne seront pas avec lui passeront aussi ; ils passeront
comme les Egyptiens traversant la mer rouge: ils passeront pour
Beda. in J o a n . arriver non au royaume, mais à la mort. »
L'AMOUR Il les aima jusqu'à la fin. « Ses ennemis, dit S. Jean Chry­
QUI NE FINIT PAS sostôme. n'avaient cessé de l'attaquer, etil avait toujours répondu
 CCLXV — LA DERNIERE PAQUE : LK LAVEMENT DES PIEDS 343

à leurs attaques par des bienfaits : voyons ce qu'il va faire pour

ses amis. »
« Il les aima jusqu'à la fin. Il les avait aimés, il continuera à
les aimer jusqu'au bout, c'est-à-dire éternellement. 11 les aima
jusqu'à la perfection de l'amour ; il va faire pour eux tout ce que
peut faire un cœur qui aime, i
« 11 ne l'avait pas fait des le commencement pour les amener à
un amour toujours croissant, pour former en eux. en les quittant,
un grand cœur, capable de tout supporter. »
« 11 leur avait dit qu'il était prêt à donner sa vie pour ses amis :
il le fait donc maintenant, maintenant qu'il est au pinacle, connu
de tous. Ils devaient rencontrer des souffrances inouïes : il leur
donne une consolation en rapport avec elles. » Chrys. nt snpr.
Les siens qui êlaienf dans le monde « Jl y avait eu dans le
monde des hommes qui lui avaient appartenu ot qui n'étaient plus
dece monde, comme les Patriarches et les Prophètes; ilavait veillé
sur eux. » Il pense à ceux qu'il laisse dans le monde exposés à des
périls plus grands, et il veut leur donner des secours plus pré­
cieux. Ceux qui sont à lui ne sont pas seulement ceux qui sont là :
Le fondement de notre espérance, disait S. Paul à Timothée, est
dans cette parole, ferme comme une parole scellée : Le Seigneur
ttatIL 1 9 . cannait ceux qui sont à lui. Jésus connaissait à ce moment tous
ceux qui devaient être à lui. et ce qu'il donnait, il le donnait pour
eux.
Sachant que son Père lui atout remis entre les mains... LA P U I S S A N C E INFINIE

« Tout, même le traître dont il saura se servir pour réaliser ses des­
seins d'amour, » « mais plus particulièrement ces disciples dont Au*, ut snpr. u. 5.
il disait à son Père : Vous me les avez donnés. Il faudra qu'il
n'épargne rien pour leur salut. » Son Père lui a tout remis entre c h r y i . ut snpr.
les mains... Il faudra qu'il fasse tout ce qu'il est possible de faire
pour la manifestation de son amour et le salut des siens. Son
Père lui a remis tout pouvoir cl particulièrement le pouvoir
d'établir une alliance nouvelle à la place de l'ancienne, le sacrifice
véritable à la place du sacrifice figuratif.
Parce qu'il est venu de Dieu el qu'il retourne à Dieu... « Il S O N ORIGINE

peut descendre tant qu'il voudra : aucune humiliation no saurait ET SON TERME

abaisser réellement une telle, grandeur. » Colle grandeur lui est id.
au contraire un motif de s'abaisser : plus on est grand et plus on
veut s'abaisser, plus on est maître et plus on a le besoin de
servir.
11 faut qu'il retourne à Dieu puisqu'il est venu de Dieu ; mais il
y aura ressemblance entre la manière dont il est venu de Dieu et
la manière dont il retournera à Dieu, c II était venu de Dieu, dit
S. Augustin, sans quitter le sein de Dieu ; et il retournera à Dieu
sans abandonner ceux avec qui il a créé dos liens si étroits. » Aug. ui supr.
c Kt de même que Dieu lui a tout remis entre les mains, il
 344 C6LXV — LA DERNIÈRE P A Q U E : LE LAVEMENT DES PIEDS

remettra tout entre les mains de Dieu, ainsi que le déclare

Chrys. nt i u p r . l'Apôtre. » Pour prendre possession de toutes choses.il lui faudra
peut-être descendre en des abaissements bien profonds, il des­
cendra dan« ces abaissements.
JÉSUS LAVE LES PIEOS Jésus s e leva d e table, déposa s e s v ê t e m e n t s , e t prenant
DE SES DISCIPLES u n l i n g e , il s'en c e i g n i t .
P u i s v e r s a n t d e l'eau d a n s u n b a s s i n , il s e m i t à l a v e r l e s
p i e d s d e s e s d i s c i p l e s e t à l e s e s s u y e r a v e c l e l i n g e d o n t il
était ceint.
« 11 <Me ses vêtements d'honneur pour ne garder que les vête­
ments que les serviteurs gardaient dans le travail. 11 se ceint
comme Je faisaient les serviteurs s'apprètant à leurs humbles
services. 11 remplit lui-même le bassin et le transporte : il fait tout
Chrys. ul supr. n. i. cela après s'être levé de table, ses disciples demeurant assis. »
« L'Kvaugéliste, dit Origène, semble vouloir nous initier ù
l'intelligence de quelque grand mystère en racontant ce lavement
des pieds qui de prime abord semble n'être pas à sa place ; car
Oripen. la Josn. c'était l'usage de laver les pieds avant le repas, » au moins aux
T. Si. n ï .
hôtes que l'on voulait honorer.
On ne l'avait point fait avant le repas pascal ; aucun serviteur
ne s'était trouvé là. Jésus, qui agissait en maître, n'avait donné
aucun ordre à ce sujet. En se levant de table et en se mettant à
laver les pieds de ses disciples, il leur révélait qu'un nouveau
banquet plus solennel allait commencer dont il serait le ministre.
« Ainsi donc, dit S. Cyrille, celui qui est vêtu de lumière se couvre
d'un linge ; celui qui enferme les eaux dans les nuées et marque à
l'abîme ses limites, se ceint comme les serviteurs ; celui qui
emprisonne la mer comme dans une outre, verse l'eau dans un
bassin : celui qui mesure le ciel avec ses doigts et tient la terre
dans sa main, lave, de ses mains toutes pures, les pieds de ses
serviteurs ; celui devant qui tout genou fléchit, au ciel, sur la
Cyrill AICT. Homil. terre et dans les enfers, incline sa tête aux pieds de ses disciples. »
in tnystit. cœosm.
« Pour leur prouver que son amour ne pouvait aller plus loin, il
Id. in J o i d . se fait lui-même leur serviteur. »
LE SYMBOLISME « Cet acte est grand, dit S. Augustin, mais il nous rappelle des
DE CET ACTE
choses plus grandes encore. Il s'est dépouillé de ses vêtements et
ceint d'un linge, mais auparavant étant dans la gloire de Dieu, il
s'était anéanti et avait pris la forme de l'esclave. 11 a mis de l'eau
dans un bassin pour laver les pieds de ses disciples, mais il allait
bientôt répandre son sang pour laver les souillures des pécheurs.
Il a essuyé avec le linge dont il était revêtu les pieds qu'il avait
lavés ; mais la chair elle-même dont il s'était revêtu, il l'a donnée
pour compléter ce que commençait l'action de ses Apôtres... Il fut
dépouillé de ses vêlements pour être crucifié, et mort il fut enve­
loppé de linceuils. Toute sa Passion était pour nous une couvre
de purification. Mais avant de souffrir il veut nous donner ses
 OCLXV — LA DERNIÈRE PAQUK : LR LAVEMENT DKS PIEDS 345

services, pour nous montrer que s'il souffre il souffre pour nous. » Aoff. ut «opr. D. 7
a En essuyant avec le linge dont il est ceint les souillures de leurs
pieds, dit Origène, il nous fuit entendre qu'il prend sur lui. dans
la chair dont il s'est revêtu, toutes les taches de leur Ame. n Origen. nt t u p r .
« L'homme, dans son orgueil, périrait éternellement, dit S. Au­
gustin, si Dieu dans son humilité ne venait au devant de lui. » Aug. nt snpr.
« Joseph, dit Origène, voulant honorer ses frères, avait fait
apporter de l'eau pour qu'on leur lavât les pieds. Celui qui a dit
cette parole : T'ai été au milieu de vous non comme celui qui est
à table, mais comme celui qui sert* celui-là verse lui-même l'eau
dans le bassin, et lave lui-même les pieds de ses disciples. » Le Origen. ot supr. D. I.
Fils de Dieu s'est fait lui-même notre serviteur : O les grandes
choses que nous pouvons attendre de lui !
1.1. 6. Il v i n t donc à Simon Pierre.
Commença-t-il par lui? « Car personne n'ignore, dit S. Au­ PROTESTATION
DE PIERRE
gustin, que le bienheureux Pierre était le premier des Apôtres. » Atiff. T r . m. n . 1.
Et Pierre exprima-t-il le sentiment de tous ? Ou bien quand il
arriva à Pierre, avait-il déjà lavé les pieds des autres Apôtres et
du traître, silencieux dans sa honte ? Ghrjt. ut sopr. n. 1.
Pierre s'écria : Seigneur, v o u s m e lavez les pieds ? à moi !
Vous ! « Que de choses, dit S. Augustin, sont contenues dans ces
deux mots ! Ils contiennent infiniment plus que tout ce que Ton
pourrait dire. » Aug. u t supr.
Vous qui êtes le Seigneur! « Vous, de ces mains qui ont ouvert
les yeux des aveugles, purifié les lépreux, rendu la vie au morts, • Cbrys. ut t u p r .
vous voudriez me laver les pieds! c Qui ne serait dans la stupeur,
dit S. Augustin, en voyant le Fils de Dieu voulant lui laver les
pieds ? » Au*, ut iiupr.
Jésus lui répondit : Ce q u e je fais, t u n e le comprends
pas pour le moment, t u le comprendras dans la s u i t e .
Que de choses en J.-C. n'ont été comprises que dans la suite!
On pourrait dire cela de toute sa vie. Pierre ne savait pas que.
pour le rendre pur, Jésus devait non pas seulement lui laver les
pieds avec de l'eau, mais le laver tout entier dans son sang.
Pierre lui dit : Non, jamais v o u s ne m e laverez les pieds.
« Prends garde, Pierre, lui dit S. Jean Chrysostôme ; tu ne te
souviens plus de la sévère réprimande qui l'a été faite, quand tu
voulais détourner ton Maître de souffrir. Cette fois encore lu es
empressé. Oui, c'est vrai, mais c'est parce que la chose proposée
est inouïe. Et parce qu'il faisait cela par amour, c'est par cet
amour que le Sauveur le prendra. » Si je n e t e lave, lui dit Chrys. ut supr.
Jésus, t u n'auras pas de part a v e c moi. MENACE OE JÉSUS
« Jésus aurait pu lui dire : Je fais cela pour t'enseigner l'humi­
lité. Pierre sans doute aurait répondu : Je pratiquerai l'humilité
sans que vous ayez besoin d'entrer dans ces humiliations. » Jésus Theophyl in J o a o .
 34> CCLXV - LA DERNIÈRE PAQUE : LE LAVEMENT DES PIEDS

aurait pu lui montrer les lins multiples de son acte : il ne lui pro­
pose qu'une seule chose, être avec lui. Etre avec Jésus résume
toule vertu et donne son couronnement à toute vertu.
« Etre avec Jésus, c'était la seule chose que désirât Pierre.
Aussi il se montre encore plus empressé dans l'obéissance qu'il
*;hry«. u i s u p r . p t é dans la résistance. » « Craignant d'être privé de Jésus plus
a c

encore que de voir Jésus s'humilier devant lui, Pierre se livre

Aug. at supr. n . complètement h son Maître, et passant d'un excès à un autre, »
EMPRESSEMENT il i i dit : N o n p a s seulement les pieds, mais encore les mains
u
DE PIERRE E U A T Ê T E .

Et Jésus lui dit : Celui qui a é t é lavé dans un bain complet

n'a besoin que de s e l a v e r l e s pieds ; il e s t n e t dans son
corps. V o u s êtes purs, m a i s n o n pas tous. *• *•
Ils étaient purs, comme il le leur dira tout à l'heure, à cause de sa
parole qu'ils avaient reçue avec foi et qui avait été pour eux comme
un baptême. « Le baptême, dit S. Augustin, nous purifie en nous
consacrant à Dieu dans l'ensemble de notre être. Mais il est impos­
sible (pie dans les contacts que nous avons avec le monde, nous
ne contractions pas quelque souillure. Celui qui intercède sans
ces*? pour nous lave nos pieds ; et il faut que, répondant à son
id. ib. action, nous nous appliquions sans cesse à redresser nos voies. »
Us étaient purs à cause du ministère de la parole évangélique
que leur Maître leur avait confié, et qu'ils avaient accompli avec
sincérité. « Mais après ce ministère, dit S. Grégoire, Jésus veut
leur laver les pieds, afin de leur montrer que l'on peut, dans les
œuvres les meilleures, recevoir sur soi de la poussière ; ceux qui
s'acquittent du ministère-do la parole peuvent encourir quelque
souillure en purifiant les cœurs de ceux qui les écoutent. Ils
peuvent, par exemple, concevoir de l'orgueil dans le sublime
ministère qui leur est confié. Et c'est de cette souillure que le
r.regor. Moral. !. r Sauveur veut purifier l'àme de ses Apôtres. » 11 faut que nous
n 9 1
" ' entrions dans ses vues.
Il faut que nous nous appliquions à nous purifier de nos
moindres fautes, surtout quand nous nous préparons h recevoir ce
sacrement qui doit nous donner part avec J.-C, et que l'on
appelle pour ce motif la communion. « Pour prendre part au han-
quet de Jésus, dit Origène. il faut posséder la pureté, être comme
les Apôtres dont le corps était net. Mais il est impossible que Ton
n'ait pas quelque poussière aux pieds, et voilà ce qu'il faut faire
disparaître. Si quelqu'un ne se souciait ni du banquet du Christ,
Oriiien. ut s n r .
P ni de la pureté, quelle pureté pourrait-il avoir? L'acceptation des
souillures les plus légères empêcherait cette communication
intime avec l'époux qui doit se faire au banquet du Christ.
Aimons à dire avec l'Epouse : J'ai iavê mes pieds, ou mieux
encore: 11 m'a lavé les pieds, comment poarrais-ie les salir ?
1 J
Bossuet. Médit, sur . .. • , * .*
TEv. u cène. io» j . « La pureté est un attrait pour conserver la pureté. »
 C C L X V I — LE LAVEMENT DES PIEDS : LA LEÇON 347

« Nous pouvons aussi, comme Pierre, dit Origène, être préci­

pités dans nos jugements et choisir ce qui nous est le moins utile.
Que celte parole que lui adresse Jésus, nous guérisse de cette
précipitation. » OHgen. ut supr. n. s.

CCLXVI

l i « lavement dea pied* : l a leçon

Lors donc qu'il leur eut lavé les pieds, e t qu'il eut repris ses DONNE A SES

vêtements, s'étant remis à table, il leur dit : Savez-vous ce R E

CÏÏIO N \E \ON ACU L G

que je v o u s ai f a i t ?
« Il avait dit à Pierre qu'il saurait bientôt le sens de cet acte
qui l'avait jeté dans la stupeur : il commence à tenir sa Auff T r : : i
J n
promesse. » 'n o"« - *•
Heureux les moments où Jésus nous instruit lui-même et vient
nous dire : Savez-vons ce que faifait pour vous P II a accompli
pour nous des choses grandes, pleines de mystères : lui seul peut
nous en donner le sens vrai.
Il fondait en ce moment son Eglise : il la fondait siir son corps
sacré qu'il allait livrer à la mort pour elle, qui devait êlrc jusqu'à
la fin des siècles sa victime et sa nourriture. U faisait des Apôtres
les dispensateurs de ce corps précieux: il les établissait princes
de son Eglise. « Us devaient être élevés aux honneurs, les uns
plus, les autres moins. » Mais la grandeur à laquelle il les élevait i:hrys. Homil. 71
m J o i n . n. 1.
était incomparable et surpassait toute grandeur humaine. Il
accomplissait ce qu'avait annoncé le Prophète : Vous les établirez
princes sur toute la terre.
Et Jésus ne craignait rien tant pour ses disciples que l'amour
des honneurs et des préséances : le royaume qu'il fondait devait
être établi sur l'humilité e l l e dévouement complet : c'est celle
leçon qu'il leur donne dans ce moment.
Vous m'appelez Maître e t Seigneur, e t v o u s dites bien : je
le s u i s e n effet.
1 II a été dit à l'homme, dit S. Augustin : Que votre, bouche ne
vous loue point. Il est dangereux à celui qui doit toujours s*» tenir
en garde contre l'orgueil de se complaire en lui-même. Mais un
Dieu peut dire sans orgueil ce qu'il est. Il témoigne de la vérité.
Un orateur disait en parlant de son éloquence : Si «Ile élnil par­
faite, je ne ciaindrais pas de le dire. Combien moins celui qui est
 .IIS P C L X Y I — LE LAVEMENT DES PIEDS : LA LEÇON

la vérité tombera dans l'orgueil en affirmant sa qualité de Maître

et du Seigneur. »
t Kt il nous rend service à nous-mêmes en nous disant ce qu'il
est. Il nous est utile d'êlro soumis à une telle grandeur, utile
An*, ut s n p r . d'être les serviteurs de la vérité. » C'est un avantage pour nous
de le connaître ; l'avantage n'est pas pour lui. Et on ne peut le
«b- n- 3 . connaître que s'il se révèle lui-même. « Que le Maître nous parle
donc. »
LES PLUS GRANOS S i m o i , l e S e i g n e u r e t l e Maître, j e v o u s a i l a v é l e s p i e d s ,
v o u s w
SERVITEURS " E S * AU- devez aussi v o u s laver les pieds les u n s a u x autres. *•
TRÈS J e v o u s a i d o n n é l ' e x e m p l e , afin q u e c o m m e j'ai a g i e n v e r s
vous, vous agissiez de même. Kl
« Il n'y a point de parité, puisque celui qui descendait ainsi
était infiniment au-dessus de nous. Ceux pour qui il nous réclame
nos services sont nos égaux : car qu'il y ait des maîtres et des ser­
viteurs, c'est une affaire de convention ; par nature nous sommes
tous égaux. Combien cet exemple venant de si haut doit être
rbrvs. iiaibîi. "i puissant ! Si nous ne pouvons accomplir un acte aussi parfait que
"ni. lui. qu'au moins nous y ayons de l'empressement. »
• C'est donc le Très-haut qui nous apprend l'humilité, dit
S. Augustin ; à notre tour, nous chétives créatures, faisons ce
qu'à fait le Très-haut. 11 y a des chrétiens qui aiment à accomplir
ce précepte du Sauveur, dans l'acte matériel. Cet acte était dans
A n * , ut «upr. o . 4 . | s habitudes des veuves chrétiennes, et S. Paul les en louait. »
0

S. Martin et d'autres grands évèques avaient l'habitude de laver

les pieds des hôtes qu'ils recevaient. Dans l'Rglise catholique, à
l'anuiversairc du jour où ce grand exemple nous fut donné par un
l>ieu, les prélats, en grande solennité, lavent les pieds des
pauvres (I ). Kt les rois chrétiens étaient heureux aussi de le faire,
reconnaissant par là qu'ils n'avaient reçu leur pouvoir (pie pour
servir leurs sujets. »
« Il vaut certainement mieux, dit S. Augustin, que l'acte exté­
rieur vienne se joindre aux dispositions intérieures: quand nous
nous prosternons aux pieds de notre frère, cet acte excite dans le
ii>. creur l'humilité intérieure : il l'augmente si elle y était déjà. »
Ceux qui peuvent, comme le Sauveur, accomplir cet acte, doivent
s'estimer heureux. Mais ce que J.-C. a eu surtout en vue, c'est In
disposition intérieure. « Nous lavons les pieds à nos frères quand
nous les avertissons avec des sentiments de respect et d'humilité,
en nous accusant nous-mêmes, quand nous pardonnons, quand
nous prions pour la rémission de leurs fautes. L'Apôtre S. Jacques
rappelait ce précepte quand il disait : Confessez vos fautes les uns
an .v autres, et priez les uns pour les autres. Celui qui était sans

(1) L o r i t e tlu h i v e r n e n t d e s p i e d s e x i s t e n u s s i d a n s l ' E g l i s e . G r e c q u e : i l a été

c o m b a t t u p n r In R é f o r m e .
 CCLXVI — LE LAVEMENT D E S PIEDS : L A LEÇON 349

péché prie pour nos péchés. Celui à qui on n'a rien à pardonner
pardonne. Combien plus doivent prier et pardonner ceux qui ne
peuvent jamais être sans péché. A nous d'exercer, avec la grace
de Dieu, ce ministère de charité et d'humilité; à Dieu de nous
exaucer et de nous purifier de la souillure de tout pécbé par J . - C .
et en J . - C , afin que ce que nous pardonnons aux autres, c'est-à-
dire ce que nous délions sur terre, soit aussi délié dans le ciel. » ib. o. s .

« C'est là, dit S. Ambroise, un mystère d'humilité qui nous csl

bien avantageux: en lavant les souillures des autres je me purifie Ambros. d e Špi­
r i t . S . I. 1 . P r o l o g .
des miennes. » D . ir>.

U n e discussion s'était é l e v é e entre e u x pour s a v o i r lequel DISCUSSION AU SU­

u NUL d'entre e u x d e v a i t p a s s e r p o u r l e p l u s g r a n d . JET DE LA PREEMI­
NENCE
E t Jésus leur dit : L e s rois d e s nations les traitent avec
empire, e t c e u x q u i o n t autorité s u r elles e n sont appelés
les bienfaiteurs.
Et en effet, à combien de tyrans et des pires n'avait-on pas, à
cette époque, décerné le titre de bienfaisants et de bienfaiteurs de
leurs peuples ?
L'ENSEIGNEMENT
P o u r v o u s qu'il n ' e n s o i t p a s a i n s i , m a i s q u e l e p l u s g r a n d DE J.-C.
parmi v o u s d e v i e n n e c o m m e le p l u s petit, e t celui qui pré­
side c o m m e celui q u i sert.
J . - C * fonde un royaume nouveau où la grandeur provient de
l'humilité. « Celui qui aura la préséance ne devra point s'exalter, Cyrill. Cit. f.raec P P .

dit S. Basile, pour ne pas être privé de la béatitude de l'humilité. L'HUMILITE

SOURCE OE GRANDEUR
Cette humilité sera active et se mettra au service du prochain. De
même qu'un médecin, mis au service des malades, ne s'enorgueillit
point de ce service mais s'y dévoue tout entier, à plus forte raison
celui à qui ont été confiées les maladies de ses frères s'y consa­
crera pleinement, pensant qu'il lui en faudra rendre compte un
jour. »
« Cette humilité doit paraître au dehors. Et ne craigne/, pas,
ajoute le S. docteur, qu'elle diminue le respect dans les subor­
donnés : l'humilité est contagieuse, elle s'empare dos Ames qui en Basil. Regul. fus.
l o t e r r . 30 et a i .
voient les actes. »
L'humilité relève ceux devant qui elle s'abaisse; l'humilité est
un hommage rendu à la grandeur. « Mais ce que J . - C . veut avant
tout, dit S. Ambroise, c'est voire grandeur, c'est voire édification
plutôt que l'honneur à rendre à autrui, et c'est pourquoi il veut
vous voir humble. Le respect que l'on donne à la grandeur n'est
pas toujours de l'humilité. Vous pouvez, avoir du respect pour

(1) S . L u c r a p p o r t e c e t i n c i d e n t nprnri l'institution d e la S'" Ew*hnH*lir,

Mina c e p e n d a n t Je r a t t a c h e r ù c e q u i p r o c é d a i t . C o t t e d i s c i i s n i n t i s V - l n i t proba­
b l e m e n t é l e v é e a u c o m m e n c e m e n t d u r e p r i s , a u s u j e t d e * p i n c e s ft i i r r i i p o r ; n t
J é s u s y f e r n i t a l l u s i o n d a n » c o r p n r o l e a ( p u : r a p p o r t e S . L u e , e l (pi i Hcmhleiit
lu c o n t i n u a t i o n d e s paroles qui suivirent lr l a v e m e n t d e s pied»
 350 CCLXVI — L E LAVEMENT DES PIEDS : LA LEÇON

quelqu'un à cause de son prestige extérieur, à cause de sa puis­

sance, par intérêt. Ce n'est pas là l'humilité qui fait grandir.C'est
Ambros. in Luc.
pourquoi le Sauveur veut qu'il n'y ait de contention qu'en matière
1. 10. n. M . d'humilité. »
L'HUMILITÉ NOUS Nous pouvons avoir bien des motifs de nous humilier : le motif
F U T RESSEMBLER k
J.-C.
le plus doux, le plus concluant sera toujours celui que nous pro­
pose N.-S. J.-C. : il faut descendre vers nos frères, parce que lui
qui est le plus grand, l'a fait. Quel e s t l e p l u s g r a n d d e c e l u i
qui est à table ou de celui q u i sert ? N'est-ce p a s celui qui
e s t à t a b l e . E t m o i c e p e n d a n t je s u i s p a r m i v o u s c o m m e
celui qui sert.
De toute éternité, il reposait sur le sein de son Père. Sur terre
il était vraiment le père de- famille : il avait préparé à ses enfants
une table splendidc ; il avait le droit d'être assis à cette table, à la
première place, et de réclamer les services de tous. Et il avait été
le serviteur de tous. « Oui, il était leur serviteur, dit Bèdc, quand
il leur lavait les pieds ; il a été leur serviteur dans toute sa vie ; il
sera leur serviteur sur sa croix, quand il répandra son sang pour
Beda. ID L a c . eux. » « 11 est leur serviteur, dit Théophylacte, dans ce banquet
où il leur donne sa nourriture et son breuvage, où il les sert tous
avec une générosité égale. Si celui qui est adoré par le monde des
intelligences angéliques et des créatures raisonnables, veut être
au milieu de nous comme un serviteur, après que la communion
d'un même pain et d'un même calice a fait de vous comme les
membres d'un seul et même corps, comment n'éprouveriez-vous
T t e o p h y l . ID L a c . pas le besoin de vous servir les uns les autres ? i
J.-C. devait prolonger son existence sur terre et c'était à former
son corps, à le servir, que devaient aboutir tous les services qu'il
réclamait des siens. « Que chacun, écrivait aux Corinthiens le
pape S. Clément, se soumette à son prochain, suivant le don qui
lui a été assigné. Que le fort n'humilie pas le faible, que le faible
ait du respect pour le fort : que le riche donne au pauvre ; que le
pauvre soit reconnaissant envers Dieu de ce qu'il a fait des hommes
capables de subvenir à ses besoins : que le sage montre sa sagesse
non dans ses paroles, mais dans ses œuvres bonnes : que celui qui
est chaste ne s'enorgueillisse point, mais qu'il sache que ce don
lui vient d'un plus grand que lui. Souvenons-nous, mes frères, de
quelle manière nous avons été créés : nous sommes entrés dans
le monde comme si nous sortions du tombeau : et celui qui nous
Clcmens Rom. En. 1
ad. Cor. n. 38. y a introduits, nous y avait à l'avance préparé tous ses bienfaits. »
« Plus quelqu'un est élevé, disait-il encore, plus il doit être
ib. o . 48. humble et chercher ce qui est utile à tous, et non à lui-même. »
Et Jésus leur montre le but auquel les conduira cette humilité ;
car il ne leur demande point d'aimer l'abaissement pour l'abais­
sement : ce serait les mettre en contradiction avec leur cœur qu'il
a formé lui-même, et dans lequel il a mis l'amour de la gloire.
 CCLXVI — L E LAVEMENT DES PIEDS : LA LE^ON

un.. Vous êtes, leur dil-il. c e u x qui sont toujours demeurés IE BUT AU0UEI
avec moi dans m e s épreuves. CONDUIT L'HUMILITÉ

Quelle bonté vient se mêler aux reproches qu'il est obligé de

leur fairo ; et avant de leur rappeler la récompense, comme il est
heureux de leur reconnaître des mérites. 11 ne peut y avoir de
récompense qu'avec lui et par lui ; et c'est pourquoi il reconnaît
qu'ils sont demeurés avec lui.
Et moi je v o u s prépare le royaume, comme m o n Pére m e
Ta préparé ;
Afin q u e v o u s mangiez e t que v o u s buviez à ma table,
dans m o n royaume, e t q u e v o u s soyez assis s u r des trônes
pour juger l e s douze tribus d'Israël.
Sans doute ils l'abandonneront demain, dans la grande épreuve,
il le sait, il le leur prédit : mais ensuite ils reviendront, ils repro­
duiront sa Passion ; ils mériteront d'avoir part aux gloires de la
Résurrection : J.-C. pourra les faire entrer en participation du
royaume qui lui a été préparé : ils seront rois, ils seront juges.
« il y aura toujours à la vérité, dit S. Ambroise, une distance
infinie entre J.-C. et sou disciple : seul J.-C. est l'image parfaite
de Dieu : l'homme ne peut qu'aspirer à une ressemblance plus ou
moins lointaine par la contemplation de Dieu et par le mépris des
jouissances terrestres. Et c'est pour arriver à cette ressemblance
que nous mangeons le corps du Christ ; c'est la nourriture qui
nous apporte la grâce et la vie céleste. » Et dans son royaume il Ambros. In lac.
nous admettra à sa table. « Ceux qui sont admis à la table du i. 10. o 4».
prince, dit Théophylacte, vivent dans la plus étroite proximité Théo pli yt. in Luc.
avec lui, et jouissent de la gloire la plus haute. »
Pour juger les douze tribus d'Israël Quelle grandeur en cet
homme qui à la veille de mourir promet des trônes, et qui dès
maintenant leur fait, exercer leur judicattire ! « Comme le. Christ
juge les cœurs, récompense, la vertu, condamne l'impiété, les
Apôtres préparés par lui à cette judicature spirituelle, approuvent
la foi. condamnent la periidie, accusent l'erreur cl so mettent en
opposition irréductible avec l'impiété. » Qui a exercé dans le Id. i b .
inonde une magistrature sur les esprits comparable à celle qu'ont
exercée les Apôtres V
Et celle gloire sera communiquée à tous ceux qui voudront se
mettre avec eux. « Leur vie. dit IJèdo, est un festin perpétuel : ils
sont assis à la table du Seigneur. Tous ceux qui veulent demeurer
avec le Sauveur dans ses épreuves, condamnés par les hommes
s'élèvent au-dessus de leurs juges, et avec lui jugent ceux qui les
ont condamnés. » Comment, en face de ces magnifiques perspec­ R e d i . In Luc.
tives, avoir encore de la jalousie et s'occuper de questions de pré­
séances ?
Pour les engager ù ce dévouement qui aime à descendre, il leur
rappelle combien il est juste, puisque lui-même l'a pratiqué. L e
 352 CCLXVII - L'ÉLOIGNEMENT DE JÎJbAS

s e r v i t e u r n ' e s t p a s p l u s g r a n d q u e l e m a î t r e , n i l'apôtre J # | | £

p l u s g r a n d q u e c e l u i q u i l'a e n v o y é . H.
Mais il ne les arrête pas dans ce devoir de justice. Il y va de
leur intérêt, de leur grandeur, de leur bonheur. V o u s serez
b i e n h e u r e u x , leur dit-il. s i v o u s s a v e z c e s c h o s e s e t s i v o u s
l e s a c c o m p l i s s e z . Le bonheur ne consiste pas à dominer, mais t. st.
à se dévouer jusqu'à s'abaisser devant ceux que l'on veut servir.
Mais leur abaissement volontaire ne les empêchera pas d'accom­
plir dans le monde le ministère le plus sublime et le plus fructueux:
ils apporteront Dieu au monde, et ceux devant qui ils s'abaisseront
sauront reconnaître leur grandeur surnaturelle. E n v é r i t é , e n
v é r i t é je v o u s l e d i s : Q u i c o n q u e r e ç o i t c e l u i q u e j'aurai
e n v o y é m e r e ç o i t ; e t celui q u i m e reçoit, r e ç o i t c e l u i q u i
m'a e n v o y é . t. Ni
« il faudra, dit S. Augustin, (pie chacun reçoive celui qui est
1
envoyé en regardant en lui celui qui l'envoie. En regardant le
Christ dans Pierre, vous irez jusqu'au Maître ; en regardant le
Père dans le Christ, vous irez jusqu'au premier principe de tout;
Ane:. Tr. 59.
et ainsi en celui qui est envoyé, vous recevrez celui qui l'envoie
in J o i o . " \ T i . sans aucun mélange d'erreur. »
« C'est ainsi, dit S. Jean Chrysostôme, qu'il leur ouvre toutes
les portes, et qu'il leur prépare une double consolation dans la
beauté de la vie à laquelle il les initie, et dans la charité de ceux
in Joan. n. 3 . qui les assisteront, m

C C L V I 1

• / ć l o l g n c m c n t de Judas.

Là PRÉSENCE DE JUDAS Le traître avait assisté à cette action du Sauveur. « Il assistait

au banquet avec ses pensées de trahison dans l'âme, dit S. Au­
gustin : il était là. espionnant son maître, cherchant àj»e saisir du
Sauveur; déjà il avait vendu le Rédempteur. Et toutes ses pensées
An (T. Tr. S." qu'il croyait cachées étaient connues. » Sa présence donnait à
in Joan. n . A, tous les actes d'amour de Jésus, à ces actes dont il n'excluait pas
CARACTERE QU'ELLE ce misérable, un caractère singulièrement touchant ; [mais quelle
DONNAIT A CETTE angoisse elle mettait dans le cœur de Jésus ! Dans les promesses
SCENE
qu'il faisait à ses Apôtres, il était obligé de mettre toujours une
restriction. Quand il leur parlait de la pureté qu'ils avaient puisée
dans la vie avec lui, il leur disait: Vous êtes purs, mais non pas r
Jou. %
tous.
 CCLXVII - I/ÉLOlGNEMKNT DE J U D A S 353

11 leur a parlé tout à l'heure du bonheur qu'il y avait pour eux

a se mettre au service de leurs frères, en imitant l'exemple qu'il
leur a donné; et il est obligé d'ajouter : J e n e d i s p a s c e l a d e
v o u s t o u s . J e c o n n a i s c e u x q u e j'ai c h o i s i s . M a i s il f a u t q u e
l ' E c r i t u r e s o i t a c c o m p l i e : Celui q u i m a n g e l e p a i n a v e c m o i
a levé le pied contre moi.
11 y avait là comme un scandale contre lequel il devait à l'avance
prémunir ses Apôtres. J e v o u s l e d i s d è s m a i n t e n a n t , a v a n t
q u e l a c h o s e a r r i v e , afin q u e q u a n d e l l e a r r i v e r a , v o u s m e
croyiez c e q u e je suis,
La précision de ces prédictions, avant que rien ne put les faire
conjecturer, devait leur faire reconnaître qu'il était vraiment////,
l'Unique, le Dieu qui conduit les événements, le vrai Juste qui
doit supporter les douleurs les plus cruelles.
Celui qui mange le pain avec moi.., Celte plainte de David
40. v. i n se rapportait à la trahison d'Achitophel qui après
avoir été admis à la table du roi. s'était Tait lo conseiller de son
fils révolté. Appliquant la plainte de David à la trahison de Judas,
Jésus nous fait voir combien tout dans l'Ecriture est symbolique.
Mais combien la trahison de l'Apôtre est plus odieuse que celle
d'Achitophel !
En Tace d u n e telle ingratitude comme Jésus demeurait bon \ LES AVERTISSEMENTS
« 11 ne cessait de combler de ses marques d'affection celui qui le 0E JESUS

trahissait. U lui avait lavé les pieds, il l'admettait h sa table, à son

baiser, il l'avertissait délicatement, le reprenait avec douceur. » Chrys. Homii. 71
in J o a n . n 6.
< aiin que le repentir entrât plus facilement dans cette amo qui l.fto m. serm. 7 .
n'aurait pas été écrasée par l'humiliation. • de Pasa. c 3 .
11 lui fait comprendre à mots couverts qu'il connaît sa faute.
« Qu'y a-t-il de plus puissant pour convertir un pécheur que de
lui dire: Tu es vu y... Et nous, sommes-nous moins vus quand ReiU. In Marc.
Bossa e t . I,a Cène
nous trahissons notre Maître y » 20-j.
« Pourquoi, ô malheureux, s'écrie S. Léon, ne prolitcs-tu pas
d'une telle bonté y Voilà que le Seigneur pardonne à ta tentative
sacrilège, et il ne te révèle qu'à toi-même. La parole qui descend
jusqu'aux replis les plus cachés de ton cœur est une parole de
vérité et en môme temps de miséricorde. On ne t'enlève point
l'honneur de la dignité apostolique ni la participation aux sacre­
ments. Heviens: c'est la clémence qui t'invite, c'est le salut qui
s'offre à toi, c'est la vie qui t'appelle à la vie. » « Mais qu'il est Léo m . nt aupr.
donc difficile, dit S. Jean Chrysostôme, de ressaisir un homme
qui commence à descendre ! *
Chryt. a t supr. n. 1
« Jésus continuait à le traiter avec bonté, encore qu'il sot qu'il
ne profiterait pas de cette bonté: à l'égard de ce pécheur qui
s'endurcissait, J . - C continuait à agir dans son vrai caractère.
Ainsi «levons-nous faire, pour ramener les pécheurs, par les eusei*
LKVAHGIIH MKIJ1TK AVRC LKH |»iHKK, T t 23
 35^ CCLXVII — I/ÉLOIGNEMENT D E J U D A S

Id. Homil. 80 gnements, les avertissements, les prières, les exhortations, encore
la Maith. n 3. que nous ne gagnions rien. «
A un moment, toutefois, devant l'imminence de Ja séparation
Au*. Tr. fin
in J o i n . n. 1. définitive et de la consommation du crime, Jésus fut saisi
ÉMOTION DE JESUS d'une vive émotion. A y a n t d i t c e s c h o s e s , J é s u s s e t r o u b l a
d a n s s o n e s p r i t , e t fit c e t t e d é c l a r a t i o n : E n v é r i t é , e n v é r i t é
je v o u s d i s q u e l ' u n d e v o u s m e t r a h i r a .
NATURE « Comment ce trouble, demande S. Augustin, a-t-il pu entrer
DE CETTE ÉMOTION
dans rame de notre Sauveur, dans l a m e de celui qui avait le
pouvoir de donner sa vie et le pouvoir de la reprendre ? Comment
est-il possible qu'une force pareille soit troublée, que la pierre
qui porte tout soit ébranlée? C'est notre faiblesse qui est troublée
en lui. Au lieu d'attribuer à leur Maître une faiblesse indigne de
lui, que les membres se reconnaissent dans leur chef. M ne faiblit
pas. mais il vient au-devant de nous : quand il est troublé, lui qui
ne peut l'être (pic par sa volouté, c'est pour consoler celui qui est
îd. i b . n. 3 . troublé malgré lui. »
« Le Verbe, demeurant toujours immuable, excite dans l'àmc
qui lui est unie et appropriée de cette admirable manière qui la
fait être véritablement l'Ame d'un Dieu, des sentiments différents,
selon les divers rapports qu'elle a avec lui, avec son corps naturel,
avec son corps mystique, avec tous ses membres, en un mot avec
tous les hommes : en sorte qu'il a dû souffrir par rapport à nous,
et comme parlent les Pères, par économie, par dispensation. par
condescendance, ce qui n'eut pas convenu à son état s'il n'eut été
qu'une personne particulière: d'où aussi il est arrivé que. sans
aucune diminution de la force qui le tenait invinciblement et
inviolabloinent uni l\ la volonté de Dieu et au Verbe qui réglait
tous ses mouvements ; par le ministère qu'il exerçait de chef, de
victime, de modèle du genre humain, il a diï souffrir les délais­
sements et les faiblesses «pie demandaient l'expiation de nos
Bossuet. l.a O o e
péchés, l'exemple qu'il nous devait et les grâces qu'il fallait
i»> j . nous mériter par ce moyen. »
« Son trouble, dit S. Augustin, produit en nous la tranquillité,
SA VERTU POUR NOUS
et sa faiblesse produit en nous la foire : quel bien ue devons-nous
pas attendre de la participation à sa divinité ? »
Aug. ut supr. o. 5. « C'est par une intime participation de ces états du Sauveur,
dit Bossuet, que des âmes saintes au milieu du trouble des sens
et parmi des angoisses inexplicables, jouissent dans un certain
fond d'un imperturbable repos, où elles sont dans la jouissance
autant qu'on peut y être en cette vie. Klles n'ont donc qu'à s'unir
au trouble, aux infirmités, aux délaissements de Jésus, pour, par
ce moyen, trouver leur soutien dans l'union intime qui le tenait si
inséparablement uni à la divinité, et aux ordres de la sagesse
lï os su et. ut 6U|.r. incréée. »
« Périssent donc, dit S. Augustin, les arguments des savants
 CCLXVII - iVÉLOIGNEMENT DE J U D A S

qui prétendent que les troubles de l'Ame ne doivent pas exister

chez le sage. L'insensibilité n'est pas la vie. » Au*, «t supr. D. 3 .
Les troubles de l'Ame, les passions prouvent qu'une âme est
vivante, et ils augmentent la vie si. comme dans le Christ, ils sont
gouvernés par la raison et la volonté: et il en sera ainsi, si nous
nous appliquons à les gouverner avec le Christ et à les ordonner
au Christ. « Que l'Ame du chrétien soit troublée, mais par la
miséricorde et non par la misère ; qu'elle craigne, mais qu'elle
craigne la mort qui sépare de J.-C. ; qu'elle s'attriste, mais quand
elle se trouve en face de celte mort ; qu'elle désire, mais qu'elle
désire que les hommes soient à J.-C. ; qu'elle se réjouisse, mais
quand les hommes sont à J.-C. ; qu'elle craigne pour elle de
mourir à J.-C*. qu elle s'attriste quand elle est éloignée de J.-C. ;
qu'elle désire régner avec J . - C , et qu'elle se réjouisse dans
ld îb
l'espérance d'arriver à ce royaume ! » - -
Il nous est facile de voir quelle est dans ce moment la cause du LA C A U S E

trouble de Jésus, de ce trouble auquel Jésus consent. Il s'était ° E C E T T E ÉMOTION

troublé au tombeau de Lazare, à la vue de la douleur de ses
sœurs. Avant-hier il avait été troublé, c'est lui-même qui le
déclarait, à la vue de la Passion qui s'approchait; il avait été
troublé dans ses sens. « Les saints qui vivent, agissent, souffrent
sous l'action de l'Esprit, dit Origène. ont une sensibilité plus vive
que les autres hommes: combien plus le Maître des saints! » Et orïyen. . f ë i n . J o a n .
n
maintenant l'Evangéliste dit qu'/7 se troubla dans son esprit. *
L'esprit ne s'émeut que devant le mal véritable, le mal absolu ;
et Jésus se trouve en face de ce mal : Vun de vous me trahira.
Ce n'est plus la mort à laquelle le conduira celte trahison, mais
c'est la perte do l'homme qui le trahit, qui le préoccupe. L e F i l s
Ml.
d e l ' h o m m e s'en v a s e l o n qu'il a é t é é c r i t d e l u i , dit-il en
îTu. S. Matthieu. Sa mort n'est qu'un voyage qui accomplit ce qui a Tnoophyi. in Mire,
été annoncé : m a i s m a l h e u r à l ' h o m m e p a r q u i l e F i l s d e
l ' h o m m e s e r a l i v r é : il v a u d r a i t m i e u x p o u r l u i qu'il n e f û t
pas né.
« Cet homme avait été avec les autres Apôtres comblé
d'honneurs : il avait été de la troupe choisie, el voilà qu'oubliant
les honneurs donl il a été l'objet, la loi d'amour, le culte dû à
un Dieu, préférant à tout cela quelques pièces d'argent, pendant
qu'il est à sa table il lève contre; lui le talon, et livre le sang inno­
cent aux mains des homicides. Quelle horrible situation ! » Cyrill. in Joan.
11 l'avait trahi, « et il avait pu le trahir parce que Jésus s'était
rapproché de lui. livré pour lui. » « Kl Jésus dans ce moment Propter te susrepi,
r
, . . .. i f i . . . . Ingrate, fluotl iradi».
s attristait de son crime plus que de sa propre mort: celui qui Amhros.in I,<K. i.io.
était trahi s'apitoyait sur le traître plus que sur lui-même. » Il
l br t ,ld
voit les fruits de salut (pic produira sa mort, et il voit le châtiment ' JVaïï/i.°H.'i! '
auquel aboutira le crime de son malheureux disciple. // vaudrait
mieux pour lui qu'il ne fut pas ne. Cette parole du Sauveur
 CCLXVII - L'ÉLOIGNEMENT DE JUDAS

forme donc aux pécheurs condamnés par la justice la porte de

l'espérance; car s'ils devaient cire un jour pardonnes, il serait
meilleur pour eux d'être nés.
« Cette évocation du châtiment était aussi, dit S. Jérôme, un
suprême elïort pour ramener celui à qui le Sauveur avait essayé
Hieron. h . 1. Mitih. vainement de faire honte de son crime, n
Jésus était attristé de voir que sa sainteté et sa bonté n'avaient
été pour ce malheureux qu'une cause de chute. « Et voilà, dit
S. Ambroise. le sentiment que doivent produire en vous la haine
et l'envie quand elles s'attaquent injustement à vous. La pensée
que j'ai été cause, quoique innocente, de péché, doit toujours
produire en moi un gémissement. Sans doute je n'ai pas blessé
directement celui qui me blessait : et cependant j'ai été matériel­
lement cause de sa chute ; et voilà pourquoi il m'est permis d'avoir
Ambroc. Serra. 7. io
P s . 118. n. 20. de la peine. »
INQUIÉTUDE DES Les disciples atterrés se regardaient l'un l'autre, ne sachant
DISCIPLES de qui il parlait.
« Leur piété pour leur Maître les mettait en défiance de tous
leurs compagnons. Sûrs d'eux-mêmes, ils commençaient à douter
Ang. Tr. 61 io J o i o .
a. S de tous les autres. »
« Et même, dit Origène, il semble qu'ils commençassent à douter
Nesrieotfls sinpnli d'eux-mêmes. Ils croyaient aux paroles du Sauveur plus qu'à leur
futura m de se. O r l -
en. Seriez eomm. in propre conscience. » « Et ils craignaient que leur Maître ne vit
S aith. n. 8 1 . en eux quelque chose qu'ils n'y voyaient pas eux-mêmes. » « Ils
Léo m. nt supr. n. 3.
savaient combien la volonté humaine est changeante, et ils crai­
Origen. T. 34 in Joan.
n. l î . gnaient d'arriver à commettre ce crime. »
LEURS C'est pourquoi ils se mirent à lui dire l'un après l'autre :
INTERROGATIONS
Serait-ce moi, Seigneur ?
El Jésus ne voulant désigner publiquement personne, voulant
augmenter dans le cœur du coupable le sentiment de sa faute en
en montrant le caractère odieux, se contenta de dire que c'était
un de ceux qui étaient eu ce moment à sa table. Celui qui met
la m a i n au plat a v e c moi, celui-là m e trahira.
Judas vint aussi pour ne pas se trahir, mais après tous les
autres: « la vraie tristesse n'a pas de ces rctardeinents, n dit Ori­
gène : et il dit : Rabbi est-ce moi ?
Il ne lui donne point le nom de. Seigneur, mais de llabhi, peut-
être pour ne point le mettre au-dessus des autres maîtres qui
enseignaient en Israël.
Et Jésus lui répondit : T u Tas dit.
Mais cette réponse lut faite à voix basse, de façon à être enten­
due seulement du traître, car les autres Apôtres continuent à
ignorer quel est celui à qui Jésus l'ait allusion.
Quel calme Jésus conserve en cette situation terrible ! « Quelles
éloquentes et lerrilïantes paroles il aurait pu lui adresser, dit
C h n s . Homil. 80 in
Matth, S. Jean Chrysostôme : et il se contente de celle parole : Tu Vas
 CCLXVII — I/ÉLOIONRMENT DE JUDAS 357

dit. » Les Apôtres tremblent à la seule annonce du forfait : Jésus

demeure doux et calme. « Kl loi, Judas, s'écrie S. Léon, tu abuses
de celle patience du Seigneur, et tu crois que ton impudence
réussira à dissimuler ta faille : lu ajoutes l'impudence au crime, et
tu oses résister à celle révélation qui t'est l'aile de toi-même. » « Ne l.oo m. Serin, Jifi.
sentez-vous pas. dit S. Jean Chrysostôme, l'Evangéliste étonné De l ' i s a . 5. n. 3 .
d'une telle impudence ? et cependant comme d'habitude il se garde
de mêler ses réJloxions à son récit. »
«MB.
Or l'un des disciples était couché dans le sein de Jésus, le L'INTERROGATION OE
disciple que Jésus aimait. S. JEAN
mi. u.
A cette indication nous avons reconnu Jean. « C'est l'habitude
des écrivains sacrés, dit S. Augustin, quand ils ont à raconter un
événement où ils jononl un rôle, de le Taire d'une façon imper­
sonnelle : lisez S. Matthieu racontant sa vocation, S. Paul racon­
tant ses visions. Ils évitent par là tout ce qui ressemblerait à de
l'ostentation. » t Kt en se désignant sous celle mention, S. Jean Au*. Tr. 61. a. 4.
voulait témoignersa reconnaissance plutôt qu'exalter son mérite. » Theophyl. l a . J o i o .
Et nous savons pourquoi Jésus l'aimait. « On pense que c'était,
nous disent S. Augusliti et avec lui Unis les Pères, parce qu'il avait Au*. Tr. 121 in Jo«a.
vécu dès son enfance dans une chasteté parfaite. » n. 7.
Simon Pierre lui fit signe de demander qui était celui
dont il parlait.
Jean occupait près de Jésus la place qui était habituellement
réservée à l'ami le plus intime, et qui lui permettait, dans la
posture à demi-couchéc des repas anciens, d'appuyer sa lêtc sur
la poitrine de Jésus. Pierre séparé de lui par Jésus, pouvait par
signes et sans être remarqué des autres lui faire celle question.
« Il reposait sur le coeur de Jésus, afin que nous connussions,
dit S. Ambroise, qu'il avait puisé à la source de toute sagesse les
mystères qu'il nous annonce. » « Celle place donnée à S.Jean» Ambros. Kp. 65.
n. 4 .
dit Origène, nous est une révélation des rapports de Jean avec
son Maître : à cause de son attnchemcmt à la parole de Jésus, et
de son ardeur à l'entendre, le disciple reposait dans le sein de
Oiiiten. T. 32 in Joan.
Jésus comme le Verhe repose dans le sein de Dieu. » n. 13.
Celui-ci donc s'étant penché sur le sein de Jésus lui dit •'
Seigneur, qui est-ce ?
Jésus lui répondit : C'est celui à qui je donnerai u n mor­
ceau de pain trempé. Et a y a n t trempé le morceau il le
donna à Judas Iscariote.
C'était l'usage, dans les banquets et surtout dans le banquet
pascal, que le père de famille donnât aux convives à qui il voulait
témoigner de l'amitié dos morceaux de pain trempés dans le plat.
Jésus offrant ce morceau de pain à Judas, lui faisail comprendre
que malgré sa trahison commencée, s'il le voulait, il pouvait ren­
trer dans son amitié. * S'il persistait dans sou dessein, il lui était
 358 CGLXVII — LVÊLOlftN KMENT DR J U D A S

facile de voir qu'il était le traître qui avait été prédit par le Pro­
phète : Celui qui mangeait mon pain a rendu éclatante aa
Cyrlil. ID J O * D . trahison. Jésus lui montrait sa trahison parliculièromenlodieuse. » t*»- * &
Le moment était décisif : et Judas reçut de la main de son Maître
ce morceau do pain sans que son cœur renonçât à ses projets cri­
minels.
LA PLEINE ENTRÉE E t d è s qu'il e u t p r i s c e m o r c e a u , S a t a n e n t r a e n l u i . *. ».
DE SATAN EN JUDAS „
( ( Y ^ ^ g A u g u s l m quamj H lui avait m i g

dans le cœur la pensée de trahir son Maître : cette fois, il y entre

Knn. Tr. 6 î in Jo»n. pour en être complètement le maître. » Quel maître il a trahi ! Et
B s
"' quel maître il s'est donné à la place du premier ! « À ce moment,
Satan, dit S. Ambroise, pouvait dire à Jésus: 11 n'est plus à vous,
il est à moi : les pensées qu'il a dans le cœur viennent de moi : il
mange avec vous, mais il se nourrit avec moi ; il a reçu de vous
du pain, mais il préfère l'argent qu'il tient de moi ; il boit avec
vous, mais il me vend votre sang ; il est votre Apôtre, mais il est
Amhros- Serm. I l in ',. •
m o n
i. x\%. n. 3*
s> mercenaire. »
La prise de possession de cette Ame par Satan suivit de si près
l'acceptation de cette bouchée de pain que l'on pourrait croire que
le pain lui-même amenait Satan. « Ce ne fut pas le pain donné par
Jésus qui produisit cet eiïet, dit S. Augustin : ce pain que reçut lo
traître était un symbole de la grâce à laquelle il fut rebelle : ce
qu'il avait reçu était un bien, mais il le reçut pour son malheur,
Maiê bonnra ma lu a parce que déjà mauvais, il reçut méchamment ce bien. • « Résis­
1
tai "- a u * . Tr. o i . aux.lcçons qui lui étaient données à mots couverts, à l'amour
t a n l

qui lui était témoigné, méprisant les honneurs et les grâces dont
il avait été comblé, il s'abandonne tout entier à ce vice qui déjà
Cyriii. in J o i n . était en lui ; il en est complètement le captif. » La résistance à la
grace et l'abus des grâces nous mettent sous l'empire du vice et
de Satan.
« Si, comme le dit l'Apôtre, ceux qui* ne savent pas discerner le
corps du Sauveur d'un pain ordinaire se rendent coupables du
corps et dii sang de J.-C., si la négligence peut faire encourir une
telle faute, quelle condamnation encourt celui qui se présente à la
i b . i d . n . t. table du Sauveur en ennemi, pour vendre son Maître? »
JUDAS A-T-IL P A R . Cette bouchée de pain que Jésus lui présenta à ce moment
TiciPÊ A L'EUCHARis- p l'Eucharistie, dit S. Augustin. On se demande si
o m l

id. in. b. 3, Judas a participée l'Eucharistie.

Oriirène.s.cyprien, Beaucoup de Pères l'ont pensé, en s'a t tachant surtout au texte
19
c i i r v î î j s! An(ia»t^n! de S. Luc qui place après l'institution de la S Eucharistie les
ie

s. Cyrille, s. Léon, plaintes de Jésus au sujet de la faute de Judas : ils y ont vu la

bonté du Sauveur et la perfidie du traître allant à l'extrême ; ils y
ont vu aussi les funestes effets de la communion sacrilège opposés
aux effets de la communion pieuse représentés dans les autres
et. R o q u e t . Apôtres, et surtout en S. Jean. • La patience avec laquelle le Fils
i.i c è n e ai* j . j Y\[ p p t a le traître fut telle, dit S. Augustin, qu'il l'admit
c Pn S U o r
 CGLXVII — I/ftLOKINKMKNT DE J U D A S 359

à l'Eucharistie qu'il venait do consacrer pour la première fois de

ses mains, et dont il recommandait l'usage à ses Apôtres.» Au*. En\ la p i . 10
« Judas ««lait présent, dit S. Jean Chrysoslômc, lorsque Jésus
disait : Ceci est mon corps* ceci est mon sang. C'est là. ô Judas,
semblait-il dire au traître. le corps que tuas vendu trente deniers ;
c'est là le sang dont tu as traité avec les Pharisiens ! O miséri­
r d
corde de Jésus ! O démenée de Judas! Jésus offrait son sang à ^J\ "g™"- *
0
. . . . . . . . prodtt. J a d . Homii. 1.
celui qui 1 avait vendu ! « B. 5.
D'autres, en suivant de préférence le texte des autres Evangé- Tatïen, s. J " q u « J
. . . , , , » »- t < • 1 d e Nisihe, l e s đoniti-
|p
listes qui placent avant 1 institution de la S Eucharistie tes u n i o n s apo«toi»|., s.
paroles relatives à Judas, font sortir le traître avant l'institution «Sif5!*«* S ô S î r î
du sacrement, dérobant l'ineffable mystère a la plus odieuse dos
profanations. Quand Jésus fit Ja promesse de l'Eucharistie à Ca-
pharuafim, Judas était de «eux qui murmuraient : et Jésus avait
dit à ce sujet que. parmi les douze qu'il avait choisis, il y avait
un démon. Ce murmure était une faute sullisante pour être com­
plètement au démon.
11 tr. E t J é s u s l u i d i t : Ce q u e t u f a i s , f a i s - l e v i t e .
« Cette parolo n'est pas un ordre, dit S. Eéon. mais 1111 laisser ^ ^^
faire. » « C est la parole du cœur vaillant qui m a relu» delui-inêine ' i > g . . *.
as c

au combat, » dit Origène. « C'est, dil S. Augustin, la parole de Orijren. T . s i i b J o m .

n lfi
l'homme qui est prêt,* et qui accepte volontiers ce qui sert ses " *
desseins plutôt que de s'en irriter. C'est la parole d'un Sauveur Au*. Tr. et. n.4.
pressé d'accomplir son dessein de miséricorde. E t i l se manifeste
eu même temps dans sa puissance souveraine : il fait sentir à
Judas qu'il ne pourrait aboutir à rien, s'il ne le lui permettait. »
Mais a u c u n de c e u x qui étaient à table ne comprit pour-
L». quoi il l u i disait cela.
« Pierre l'aurait tué, dit S. Jean Chrysosïôme. J.-C. nous apprend
là. ajoute le S. docteur, à n e pas révéler les fautes de nos compa- f \\om\\ li In
gnons, mémo quand elles sont incurables. » ' Jotn. *
Q u e l q u e s - u n s p e n s a i e n t q u e c o m m e J u d a s a v a i t la b o u r s e ,
J é s u s voulait l u i dire d'acheter ce q u i était nécessaire
0- pour l a fête, o u d e donner quelque chose a u x p a u v r e s .
c Nous avons là. dit S. Augustin, le premier exemple de la pro­
priété ecclésiastique : par là nous pouvons comprendre rpie le
Sauveur en nous recommandant de ne pas nous inquiéter du len­
demain, ne veut pas empêcher qu'on ne se réserve quelque chose
pour l'avenir; mais il ne veut pas que l'on serve Dieu pour cet
intérêt temporel, et que par crainte de la pauvreté, on abandonne
la justice. » Aug. Tr. Gî. a. 5.
Nous avons aussi dans eus mœurs du Collège Apostolique un
bel exemple à suivre. « Celui, «lit S. Cyrille, qui veut célébrer ses
fêles de façon à donner pleine satil'aclion à Dieu, ne doit pas seu­
lement penser à ses joies, il doit penser, aussi aux besoins des
 360 CCLXVIII — I / f N S T J T U T I O N DE L ' E U C H A R I S T I E :

pauvres. En accomplissant ainsi dans sa plénitude le précepte de

f.jrfii. h. i. Joan. l'amour, nous offrirons une fête complète au Sauveur Jésus. »
A u s s i t ô t qu'il e u t p r i s l a b o u c h é e , J u d a s s o r t i t . I l é t a i t
nuit. ».
Cette parole nous rappelle cette autre parole que J.-C. devait
dire quelques heures plus tard aux soldats venus pour l'arrêter :
C'est maintenant votre heure et Vheure de la puissance des
ténèbres. « Celui qui sortait, dit S. Augustin, portait la nuit dans
1 r
Et ipse nai exi»it e n t '
oox ib. n.fi. son cœur. »
« Aussitôt que Satan s'est emparé d'une àme, il la pousse à tons
les forfaits, et comme le Pharaon d'Egypte, il la tient dans une
servitude toujours plus dure, qui ne lui laisse aucun répit. Il
Ojnli. h. î. J o a o . craint qu'elle ne se reprenne et ne revienne à résipiscence. »

CCLXV111

I/i»*»1H»tfio» de rKiiclinrlMIc: Parolo« préliminaire*.

La sortie du traître fut un soulagement pour le cœur de Jésus :

il pouvait maintenant s'abandonner librement à tous les épan-
ehements de son amour. « Il pouvait maintenant révéler ses
secrets : car ce qu'il avait à dire ne pouvait être dit devant les
1 1
Cvrill. In. J o u . 1. 9. - ..
h. i. indignes. »
L o r s d o n c qu'il f u t s o r t i , J é s u s d i t : M a i n t e n a n t l e F i l s d e J o j | |
l ' h o m m e e s t glorifié, e t D i e u e s t glorifié e n l u i . i.
JÉSUS GLORIFIÉ PAR E t s i D i e u e s t g l o r i f i é e n l u i , D i e u l e glorifiera a u s s i e n
S O N PERE l u i - m ê m e , e t c'est b i e n t ô t qu'il l e glorifiera. T . »

'c De quelle gloire reçue de son Père parle Jésus ? demande

S. Augustin. S'agit-il de la gloire des miracles? A l'époque où il
accomplissait des miracles. 1'Evangeliste disait de lui : L'Es-
x
prit S n'avait pas encore été donné, parce que Jésus n'était pas
An*. Tr. « s i n Joav. glorifié. » I I s'agit donc d'une antre gloire : cette gloire, c'est M.
Jésus qui l'atlirme. il est au moment de la recevoir,
id. « S'agit-il de sa Passion? Il y sera abreuvé d'humiliations. »
Mais si savons nous bien y regarder, nous y verrons peut-être Jésus
environné de gloire.
GLORIFIÉ O I N S SES Et déjà il jouit d'une gloire plus prochaine, t Lorsque Judas et
0 E M E U R E S
FIDÈLES^ le démon qui le possédait furent sortis, ne pouvant plus supporter
la présence de Jésus, dit Origène. ce. fut déjà la glorification de
Origni. T. 32in Joan. Jésus. » « Quand il disait à ses Apôtres: Vous êtes purs, il était
°" '* obligé, dit S. Augustin', d'ajouter : mais pas tons; car Judas était
 PAROLES PRELIMINAIRES

là. Lorsque Judas fut sorti, tous étaient purs, et ils étaient avec
celui qui les purifiait. (Vêlait là l'image du peuple qui sera à
J.-C. quand il aura remporté sa victoire sur le monde. » Cette Au*, ut s u p r .
victoire qu'il remportait en ce petit groupe de ses disciples sur
l'esprit du monde, en les amenant à renoncer à toute gloire
humaine pour se vouer à la gloire de Dieu, était une gloire pour
Jésus. « Et il avait en eux l'image de ce royaume où, après la
séparation des méchants, il demeurera pendant toute l'éternité avec
b
les saints : et il avait déjà quelque chose de cette gloire. » *-
Avant d'arriver à cette gloire, qui est encore, en une eertaine
mesure, extrinsèque, comme celle de ses miracles, il doit posséder
une gloire meilleure, une gloire plus intérieure, une gloire qui lui OMS SYPISSIOM
vient directement de son Père el qui rend gloire à son Père, une
gloire dont celle-là sera la suite. « C'est dans sa Passion, dit
S. Cyrille, qu'il possède celte gloire dans sa perfection. » C
? R I L 1 N T B U R
P *

« O Maître, dit un pieux auteur de notre époque, la gloire c'est

d'être connu quand on mérite de 1 être. Vous allez l'être, et s'il
regarde seulement et juge avec bonne foi, chacun sera en mesure
de savoir qui vous êtes et de le confesser tout haut. » Kl en ciïct
dans tout le cours de la Passion, ne va-l-il pas apparaître avec
éclat que Jésus est saint, qu'il est le saint par excellence, qu'il est
le saint de Dieu, comme l'Ange l'avait appelé? « Dans cette
extrémité où tout devient épreuve.... dans ces tortures sans nom,
tortures morales, tortures physiques ; dans ces passes d'une difli-
culté effroyable, où l'accord des devoirs est le plus ardu des pro­
blèmes, où les vertus semblent à ce point aux prises les unes avec
les autres, qu'on dirait impossible que Tune triomphe sans que
d'autres soient blessées,... dans cette extrémité, dis-je. l'œil le
plus malveillant ne découvrira ni un écart, ni un oubli, ni une
défaillance, ni un embarras, ni une lacune, ni une tache, ni une
ombre. Vous n'y ferez absolument rien que ce que vous y deviez
faire ; et tout ce que vous aviez à faire, vous le ferez exactement.
Il en sera d'ailleurs des paroles comme dos actes... Pas un seul
pas hors de la voie ; pas un soupir hors de la loi ; pas un regard
hors de la vérité : pas un mouvement hors de la charité : pas un
respect humain non plus, pas un retour sur vous, pas une préoc­
cupation personnelle. Partout la sincérité, la simplicité, la
candeur d'un enfant, la paix d'un juslc. la vigueur d'un héros...
Vous demeurez immaculé au milieu des pécheurs, lumineux au
sein des ténèbres ; bon, inoffableincnt bon, bienveillant, bienfai­
sant sous la charge de plus eu plus écrasante d'une, méchanceté
déchaînée; aimant paisiblement, invinciblement, immensément,
B| s a r a
aimant quand vous n'êtes enveloppé que de haine. () noire , ć». ]
. n i • n . *r i • i vi« et la docir. de
Agneau, quelle gloire ; quelle pure cl magnifique gloire 1 * j . - i : . &t* Kiev.
Cette gloire rayonne dans tout le cours de la Passion et force
les ennemis môme de Jésus à lui rendre témoignage. Judas reu-
 CCI.XVIII - I/INSTITUTIOX DE L'EUCHARISTIE :

dra témoignage et dira : J'ai pêche, en livrant le sang du juste.

Les faux témoins appelés pour accuser rendront témoignage par
leurs contradictions. Pilale rendra témoignage en le condamnant.
Le larron repentant, le centurion par leur témoignage rendront
témoignage qu'au milieu de ses souffrances ils ont vu sa gloire.
Ciel lo gloire se répandra dans tout le cours des siècles. Jusqu'à
la fin des temps, tous les hommes seront frappés de cette noblesse,
île ce courage, de celle patience, de celte humilité, de cette dou­
ceur, de cette sérénité, de cette sagesse qui rayonne dans toute la
Passion du Sauveur. C'est par ces vertus surhumaines qu'il réalise
la promesse qu'il a faite : Quand j'aurai été élevé de ferre, j'atti-
rerai tant à moi. ("est par la gloire de sa Passion qu'il attire tout
à lui. qu'il attire tout en liant.
Celte gloire il l'accepte volontiers, parce qu'elle va à Dieu.
Maintenant le Fils de l'homme est glorifié* et Dieu est glorifié en
lui. « C'est là la vraie gloire du Fils de l'homme, dit S. Augustin,
Au*, ut. supr. D. 3. (pie Dieu soit glorifié eu lui. » Alors il n'y a plus qu'une seule
gloire qui est la gloire de Dieu.
J. C. DANS SA PAS­ Kt voyez comme Dieu est glorifié dans la Passion de Jésus.
SION GLORIFIE SON
PERE QUI LE GLORIFIE. Toute sa vie avait été un sacrilice offert à Dieu, sacrifice d'ado­
ration, d*» louanges, d'action de grâces, de réparation, d'impé-
tration. sacrifice qui procurait à Dieu une gloire infinie: mais
quand arriva la Passion, en quelle flamme intense ce sacrifice fut
offert, et comme il fit resplendir, en leur rendant le parfait hom­
mage, la grandeur, la sainteté, la justice, la bonté et la miséri­
corde de Dieu !
La Passion rendait à Dieu une gloire infinie, et elle préparait
Cyrill. ut. supr. les gloires de la Résurrection, « non pas seulement pour le Sau­
veur, dit S. Cyrille, mais pour le monde entier. 11 mourait non pas
seulement pour lui. mais pour tous les hommes, et il méritait
pour tous la gloire de la résurrection. » Kt devant ce mystère de
vie qui se répand dans le monde, il dit : Et maintenant le Fils de
l'homme est glorifié.
« (bielle délicatesse de sa part d'appeler, pour consoler les
siens, sa Passion une glorification, et de leur en faire voir seule­
f.hrrs. Homil. TS in
ment les fruits dans la gloire quelle lui procure, à lui et à eux,
Joirt. n. 2 dans sa victoire sur la mort ! »
Dans les gloires de la Résurrection, et dans celles de l'Ascen­
sion qui en seront la suite. « il apparaîtra réellement dans la
id. gloire du vrai Fils de Dieu, qu'il possédait déjà. * « Kt la nature
humaine qui a été assumée par le Verbe éternel, sera revêtue de
Aojr. ut. snpr. la gloire éternelle. » Dieu le glorifiera en lui-même.
« Le Fils de l'homme avail glorifié Dieu en lui-même: il était
juste que Dieu le glorifiât aussi en lui-même. Une première gloire
lui avait été donnée dans l'union de la nature humaine avec la
nature divine. H y aura un progrès dans la gloire par toutes les
 FAIIOLES PRÉLIMINAIRES 363

gloires qui seront données à son corps ; niais il faut aller plus
loin; il faut que le Fils de l'homme arrive jusqu'à la possession
elle-même do la gloire de Dieu. » l)ieu lu glorifiera an lui-
,t>,Si>,s> ,^
aie/ni Hilar. 1. 11 île Trlnit.
n H

Le Fils de l'homme avait glorifié Dieu en lui-même. QuVst-cc

que la gloire? « La gloire chez les hommes, dit Origène. c'est la
louange venant de toutes parts. » Et la louange vient à nue per- ''"oiiciscens.' 8

fection qui rayonne. « Moïse après avoir conversé avec Dieu avait oriiren. ut i u p r .
le visage rayonnant : il avait vu la gloire de Dieu. Contempler la
gloire de Dieu c'est se revêtir de cette gloire. »
« Mais la vue que le Christ a de Dieu surpasse infiniment celle
que Moïse en eut. Dieu ne peut pas être mieux connu qu'il ne
l'est par son Fils : c'est en son Fils donc qu'il a toute sa gloire : le
Fils est la splendeur du Père. C'est do celle splendeur (pie vient
tout rayonnement de Dieu existant dans l'intelligence créée et
dans toute la nature : le Père est connu, révélé, glorifié par le
Fils et par ses œuvres. » Et la grande œuvre par laquelle il glo- origen. ut supr.
n IT 18 p M i i m
rific le Père c'est celle de Passion. " " * '
Cette gloire commence, puisque la Passion est commencée : le LA P A S S I O N COIN-
traître est parti pour le livrer, et il se livre lui-même par le sacre- " Q ' H ' ^ E * L ' E U C H ï a i s "
ment qui le donne aux hommes, qui est comme un engagement TIE.
qu'il prend de subir sa Passion, sacrement qui montre combien
cette Passion est volontaire, sacrement qui continuera sa Passion
à travers les siècles, continuant à rendre à Dieti les gloires procu­
rées par sa Passion, sacrement établissant combien il a aimé les
hommes, et répandant sur eux les gloires de cette Passion
sainte (1).
« Vous qui tout à l'heure allez être libre même entre les morts.
vous l'étiez au regard de ces vivants acharnés contre vous. Vous
pouviez fuir sans lâcheté, disparaître même sans presliges... Vous
n'avez été pris que parce que vous vous êtes livré... Pas une
goutte de votre sang n'a coulé sur la terre que votre cœur ne l'y ait
positivement envoyé... »
t Mais il y a plus : quoiqu'on se bàlc, on ne parviendra pas à
vous précéder dans cette œuvre. Il faut que chacun sache et
comprenne que la haine n'a point le secret de devancer l'amour.
Même avant toute violence, même avant tout essai, étant tout
seul avec vos disciples, sous un toit emprunté, sachant que le
Père vous a tout remis entre les mains.... vous qui élreignez dans
vos bras cette passion qui va vous saisir.... vous vous livre/., vous
constituant victime pour tous, el vous immolant réellement comme

(1)C'cul n vo. moment, nprî-s c*»Un | m rôle : .V/ itien a été glorifie en lui... <{ii<*
Taticu, dmis son J/ar/notn'r AV«//»c//«y»/', pluniit j ' i i i H l i l u l i o n de In S'« Kiirhn- Tatian. Ilarm. Rvang.
rislic, Quelle Iciidross« «n elIVl dana les vorscln (jui suivent : Mes petit» Aralurfc. Ktl. Ciasca
Koma*. 18SK.
enfants...
 m . W U r — I/l\STIT(*Tlr"iX HE I/ËCTHARÏSTIE

Pontife souverain selon l'ordre de Melchisédech. Des larmes, des

sueurs, du sang versé, du eœur broyé, de l'âme navrée, du corps
mis en lambeaux, expiré, inanimé, mis nu sépulcre, vous unies
IKucliaristic, l'Eucharistie qui est votre sacrifice avant mémo
<*4v. ut supr. d'être noire sacrement, i Dieu a rte glorifié en lui.
•i C'est du plus grand de tous les crimes, dit Dossuet. que doit
naître cette gloire de Dieu, la plus grande qui fut jamais : c'est des
plus grandes extrémités où Jésus put être poussé* que sortira sa
plu** grande gloire. Chrétien, ne perds jamais courage lorsque Io
ricssu^l. I a Cène crime et les injustices abondent. » Mais soyons toujours prêts à
l'avance, prêts à tout ce qui peut servir à la gloire de Dieu.
< Kt Jésus veut que ses disciples sachent que la gloire qu'il
Tr. t 4 D. 1. recevra de son Père ne séparera pas sa vie de leur vie. M e s c h e r s
p e t i t s e n f a n t s , leur dit-il. j e n e s u i s p l u s a v e c v o u s q u e p o u r
un peu de temps. JMI.U!
LA S É P A R A T I O N
A la pensée de ces hommes qui s'étaient attachés à lui. pour
PROCHAINE
qui il était tout, el qu'il allait abandonner, les laissant orphelins,
son errur s'attendrit. Quelle tendresse en cette expression, Mes
chers petits enfants, prononcée peut-être après l'institution d e l à
t<!
S Eucharistie ! On sent que s'est réalisée la prophétie qui
annonçait que nous serions portés aux mamelles, et que nous repo­
serions sur le giron d'une mère. Cette tendresse du cœur de Jésus U LU
s'est retrouvée dans le cœur de ses disciples. Bien des fois,
l'Apôtre S. Jean qui nous a conservé cette expression, la répétera
dans ses Kpilres. Kt S. Paul, le fier Apôtre de Jésus crucifié, dira
aux Thessaloniciens : Je me suis fait petit an milieu de vous
comme une nourrice caresyant ses enfants. « Jésus devait sans
doute leur être présent d u n e présence invisible jusqu'à la fin des
I Tbttk
siècles : mais il ne devait plus leur être présent d'une présence
tangible que pendant quelques semaines, jusqu'au jour de son
Ascension ; et dans les mêmes conditions de vie qu'eux-mêmes,
id ib. a. t ti 3 . il ne devait plus leur être présent que quelques heures. »
V o u s m e c h e r c h e r e z , e t c e q u e j'ai d î t a u x J u i f s q u ' i l s n e
p o u v a i e n t v e n i r o ù je v a i s , je v o u s l e d i s a u s s i à v o u s p o u r
le moment.
Il avait dit cela aux Juifs d'une façon absolue ; il leur avait dit :
Vous mourrez dans vos péchés. Mais il leur dira, à eux, tout n
l'heure riaus la personne de Pierre: Vous me suivrez plus tard.
11 leur dira e n c o r e : Je viendrai et je vous prendrai avec moi.
« H veut dans ce moment exciter leurs désirs et les élever en haut,
dit S. Jean Chrvsoslôme. Quand n o n s v o v o n s nos amis s'en aller
et que nous ne pouvons les accompagner, c'est alors, vous le
Oirrs ot supr, n.3. savez, «pie l'affection arrive à son comble. »
Mais pourquoi, pour le moment, ne peuvent-ils pas le suivre?
« .Ne pouvaient-ils le suivre à la mort? dit S. Augustin. L'homme
n*esl-il pas toujours apte à mourir? Dans les conditions présentes,
 PAROLES PRÉLIMINAIRES 305

n'était-il pas aussi facile de mourir que de vivre ? Us pouvaient

sans doute le suivre à la mort, mais ils n'étaient pas prêts à le
suivre à celte vie qui ne connaît plus la mort. »
« Us ne pouvaient pas suivre le Sauveur mourant pour la justice,
eux qui n'étaient pas encore mûrs pour le martyre. »
« Us ne pouvaient suivre le Sauveur à la vie nouvelle, eux qui
devaient mourir et ne ressusciter qu'à la lin des temps. »
« Us ne pouvaient suivre le Sauveur retournant dans le sein du
Père et continuant de là-haut à aimer les hommes, parce qu'ils
n'étaient pas encore parfaits dans la charité. Kt c'est pour les pré­
parer qu'il leur donne une tâche qui sera en même temps leur
consolation. » «*• »opr. n . A .
« 11 les laisse au milieu de grands périls ; mais ils ne seront pas
seuls ; il leur laisse une gardienne qui les tiendra unis et les ren­
dra invincibles, la charité. » « C'est par la pratique de celte vertu Theophyl. h. i. Joan.
qu'ils doivent, pour le moment, le suivre. » iieda io J o t n .
Je v o u s donne u n c o m m a n d e m e n t n o u v e a u : q u e v o u s LE COMMANDEMENT

v o u s a i m i e z l e s u n s l e s a u t r e s c o m m e je v o u s a i a i m é s . NOUVEAU

Comment ce commandement est-il nouveau? Dans la Loi

ancienne, n'était-il pas prescrit d'aimer son prochain comme soi-
même? ( U v i t . xix. I8.i La Loi commandait d'aimer tami, l'homme
avec qui l'on avait des liens, l'Israélite par exemple, avec qui on
avait ce lien d'une nationalité commune, d'une loi commune, dans
lequel on retrouvait un autre soi-même. Le commandement donné
par le Sauveur est nouveau, parce que J.-C. veut que nous
aimions comme il nous a aimés lui-même, que nous aimions
même les étrangers, même les ennemis. »
« U est nouveau à cause du modèle sur lequel nous devons lo
pratiquer; nous devons aimer comme lui ; et comme il nous a
aimés sans y être excité par aucun mérite de notre part, nous
devons savoir aimer, nous aussi, d'un amour gratuit. » « II nous c h r y i . ut supr.
a aimés jusqu'au sacrifice de lui-même: aussi, à son exemple,
devons-nous être prêts à donner notre vie pour nos frères, les
aimer, comme le Christ, en quelque sorte plus que nous-
mêmes. » yrt". fi
- i- h

« Il est nouveau, parce qu'il innove tout, il fait de nous des

hommes nouveaux, les héritiers d'un testament nouveau, les
modulateurs d'un cantique nouveau... Ceux qui comprennent
et pratiquent ce commandement ne s'aiment plus comme
s'aiment les hommes qui se corrompent mutuellement, ni
comme s'aiment les hommes parce qu'ils sont hommes ; ils
s'aiment parce qu'ils sont des dieux et les /ils du Très-haut,
pour être des frères à son Fils unique, s'aimant mutuellement de
cet amour dont le Fils unique les a aimés pour les conduire à
cette fin où tous leurs désirs seront rassasiés. » Au*. Tr.fis,n. 1.
9 Dans ce commandement, le Sauveur ne laisse point de coté le
 CCLXVIII - L'INSTITUTION DE L'EUCHARISTIE

grand commandement par lequel il nous a commandé d'aimer

Dieu de tout notre cœur... Celui qui aime le prochain spirituel-
lemenl el saintement, qu'aimc-l-il en lui sinon Dieu? Jésus lui-
même, qu'aime-t-il en nous sinon Dieu, non pas parce que nous
l'avions déjà, mais pour que nous l'eussions, pour nous conduire
à Dieu se faisant le bien de tous? Nous devons nous aimer pour
id. n. î. nous porter mutuellement à Dieu. »
Le Christ seul aime Dieu d'un amour parfait. « C'est par cet
amour mutuel que nous resserrons les liens qui nous unissent
au Christ, que nous devenons les membres du Christ, que se
ib- forme le corps du Christ, J» J.-C. nous aime comme son propre
corps, et nous, nous devons nous aimer les uns les autres comme
les membres du Christ. Avec de tels motifs, comme ce comman­
dement devient facile et doux!
« Ht maintenant, dit encore S. Augustin, cet amour, produit
par ce commandement nouveau, renouvelle les peuples ; il ras­
semble tout le genre humain répandu sur toute la surface du
globe en un peuple nouveau, qui devient la nouvelle épouse du
luis unique de Dieu, cette épouse que le Cantique célèbre ainsi :
Quelle esl celle-là qui monte toute resplendissante? Kilo est res­
plendissante parce qu'elle est toute renouvelée, et renouvelée par
le commandement nouveau. Ht en effet, tous ses membres ont le
souci les uns des autres : si l'un souffre, tous les autres compa-
A U Ç . u t . i u p r . n. i. tissent : si l'un est dans Ja gloire tous se réjouissent. »
Ce spectacle devait être une chose si grande que Jésus pouvait
dès ce moment le donner comme le signe auquel on reconnaîtrait
L E SIGNE DE L ' U N I O N ses disciples. C'est à c e l a q u e Ton r e c o n n a î t r a q u e v o u s ê t e s
AVEC L E C H R I S T m e s disciples, si v o u s v o u s aimez les u n s les autres.
« Il leur promet par là qu'après son départ, non seulement ce
m* sera pas pour eux la ruine, mais qu'ils seront plus grands que
Theophyl. h. i . Joan. jamais : ils seront en spectacle au monde entier. »
« IMus que les miracles, la charité mutuelle distingue les vrais
disciples de J.-C. : à d'autres il a fait d'autres dons, il n'a conféré
celui-là qu'à ses vrais disciples. 11 est le signe certain de la sain­
teté : on peut contester les autres signes, on ne peut attaquer
c h r y s . ut supr. n. A. celui-là. » Sans doute, c'est l'amour de Dieu qui est l'àmc de la
vie du chrétien : mais on peut s*» faire illusion sur cet amour, n'en
avoir que les apparences ; il faut que cet amour se mani les te par
des fruits, et le fruit le plus immédiat, qui prête le moins à contes­
tations, c'est l'amour du prochain.
T e n u l i . Apol r. s». Ht les paveus ont été frappés de ce signe. Voyez, disaient-ils.
comme ils s'aiment, et comme ils sont prêts à mourir les uns pour
les autres. Ils s'aiment, même avant de se connaître, disait
Minucius Félix. Ht le satirique Lucien disait: Leur maître leur a
fait accroire qu'ils étaient tous frères.
« <> épouse du Christ, disait S. Augustin en s'adressant à
 PAROLES PRÉLIMINAIRES

l'Eglise formée des disciples de J . - C , O épouse belle entre toules

les épouses, vous vous élevez toute resplendissante et vous
appuyant sur votre frère. C'est de sa lumière (pie vous resplen­
dissez, et c'est son appui qui fait votre force. Avise quelle vérité on
chante de vous dans ce cantique qui est voire épithalamo : La
charité fait vos délices. (<:ani'e.vn.G.s->iAX.) C'est elle qui vous
sépare de tout autre peuple. Elle est forte comme la mort et clic
fait vos délices. » « Oui, pour arriver à celte (in dans laquelle tous Ang. at iuj»r. n . *\
nos désirs seront rassasiés, il faut mourir, mourir au moins de
cette mort spirituelle dans laquelle le corps étant encore sur terre
le cœur est en haut. Et cet amour produit cette mort : il nous fait
mourir au monde, afin que notre vie soit cachée en Dieu avec le
Christ. L'amour est fort comme la mort : qu'y a-t-il de plus fort
que ce qui sait vaincre le monde entier? i « Et cette mort est ib. n. 2 .
pleine de joie. Merveilleux genre de mort, où non seulement il n'y
a point de peine, mais où il n'y a que joie ! » ib. D. 3 .
Outre la joie de se dévouer les uns pour les autres, de former
en eux le corps du Christ. « ils avaient la joie de sentir que
leur union était désormais indissoluble, c et cette joie était grande CHRYS. NT tupr. » . 3 .
pour eux.
En leur recommandant cette union dans la charité, J.-C. pré­
parait ses disciples au grand sacrement de l'union. Il avait autre­
fois donné le préceple de la réconciliation avant de venir à l'autel
offrir son sacrifice: aujourd'hui il leur enseigne la charité parfaite,
la charité qui vicnt.de Dieu et qui conduit a Dieu, avant de les
initierai! grand sacrement que l'on appellera la communion (t).

(1) C'EST o. <*E MOMENT RLU DIFLMIIR* RUPPNRLÔ PAR S . JOUIT t\uo IN PLUPART
DES EXRGÔU-R PINCENT rin^LITUTIOII RIE IN «UIULE KTIRHURITILIN.
D'UTIL ITM LU PHTCRIIL UPRÎ'W LE» V. ÎLÎL'. ftfvs vhevn petit» enfant*, TIVUUT LU RCROIN-
MNWLULION DE IN CHURILÉ.
D'IMLRT'H UVNIIT «C VERSET. Ce. TERME DE LONDRUSSE SERNIT LIT CONLIIITINLIOU DE
L'IICLE TLU SAUVEUR.
D'autrcR «PRÈS LU PREDIELINN DU RENIEMENT DE S . PIERRE,
CEUX QUI FOUT PARTICIPER JUDAS À L'ICUCHURISTIE IN PLACENT HRNURNUP PLUS
TÔT.
QUOIQU'IL EN SUIT, IL EST COR LA IN QUE ION UHNP. XIV ET SNIV. DE S . JEUN SONT
COMME LE ROROLLUIRO DE RELIE INSTITUTION.
 CCLXIX

P r é d i c t i o n du reniement de P i e r r e

À cause tlo ces allusions si fréquentes à un départ prochain, j ,

P i e r r e l u i d i t : S e i g n e u r o ù a l l e z - v o u s ? (1) M.
PIERRE VEUT SUIVRE 11 y avait dans cette parole, dit S. Jean Chrysostôme, moins
c
J È S U S
de curiosité que d'amour; et un sincère désir de suivre son Maître.
L'amour est une grande puissance, plus active que la 11 anime qui
Chrys. Homîi. 7 3 in va toujours en haut : il ne se laisse arrêter par aucun obstacle. »
Mais il huit (pie 1 amour soil ordonne.
Jésus répond à la pensée secrète de son Apôtre : T u n e p e u x
m a i n t e n a n t m e s u i v r e l à o ù j e v a i s . « Toutefois il ne lui enlève
Au*. T r .fiein Joan pas l'espérance ; il la remet seulement à plus tard. » P l u s t a r d t u
n
' m e suivras. »*
Pierre l u i d i t : E t pourquoi donc n e puis-je v o u s suivre
maintenant ? t. 8
11 avait tout quitté pour le suivre ; il avait marché avec lui sur
les eaux : il était allé avec lui à la montagne delà Transfiguration :
il EST PRÊT k MOURIR où ne pourrait-il pas aller avec lui ? S e i g n e u r j e s u i s p r ê t à
POUR LUI a l l e r a v e c v o u s e n p r i s o n e t à l a m o r t . J e d o n n e r a i m a v i e , „,
, .- r
Ut. V
volontiers p o u r v o u s . a,
« U voyait bien, dit S. Augustin, ce qu'il y avait en lui de désirs,
mais il ne voyait pas ce qu'il y avait aussi de faiblcsssc. Faible il
id. ib. exaltait sa volonté, mais le médecin connaissait son infirmité. »
U avait conscience de sa volonté du moment et il ne savait pas
que sa volonté, demain, pût être toute autre. « Il y avait là une

(1) Où faut-il placer <*et é p i s o d e ? P l u s i e u r s a u t e u r s s ' u p p n y a n t s u r l e t e x t e

des deux premiers E v a n g é l i s t e s : L'hymne ayant ete recite. Un allèrent à fa
nuattagne <tv* Oliviers... l e p l a c e n t a p r è s l a ('frne, s u r l e c h e m i n d e G e t h s é m n n i . M i f t l t !
l V n p r è " S . J e a n , il s e r a l t a r l i c r a i t à l ' i o u i o n c c q u e J é s u s l'ait d e s o n d é p a r t , e t
p a r c o n s é q u e n t d e v r a i t ê t r e p l a c é a \ ; n i L le d i s c o u r s d e la ( . è n n . K l e n effet Hlft. f
p e n d a n t I n u l ce d i s c o u r s , P i e r r e g a r d e le s i l e n c e , a l o r s q u e p l u s i e u r s d e s A p ù t r c a ^
foui d e s q u e s t i o n s : il s e m b l e q u ' i l s o i l a t t e r r é . « L e s a u t r e s E v a n g é l i s t e s , d i t
S. Augustin, ont p u r a p p o r t e r les p a r o l e s du S a u v e u r p a r m a n i è r e rëlrospcc-
Aflff. <te ronsfng. E T . l i v e . » 11 s e m b l e q u e s a p l a c e l a p l u s n a t u r e l l e s o i t a v a n t l ' i n s t i t u t i o n d e l a
1
1- 3 . f. 2 . S " llm'hurNlH', .1rsus v o u l a n t foire s e n t i r a u x s i e n s le besoin qu'ils a v a i e n t de
lui.
 CCLXIX — PREDICTION DU RENIEMENT D E PIERRE 369

grande présomption de la part de Pierre. Son Maître était venu

donner sa vie pour ses amis, et Pierre croyait qu'il pouvait en
faire autant pour son Maître. Il croyait pouvoir donner sa vie
avant que le Christ n'eût donné la sienne. Il veut précéder : il ne
pourra pas meule suivre. Quand la passion et la mort du Fils de
1
Dieu auront fortifié sa faiblesse, et que l'Ksprit S aura affermi la
pierre, alors il ne craindra plus. Il ne savait pas cela et c'est
pourquoi il était plein de présomption ; mais celui qui savait tout
voulait l'instruire. »
« II était réservé au Christ, dit S. Cyrille, de ne point craindre
la mort. Pour ne pas craindre la mort, ne faut-il pas en effet
voir qu'elle ne peut nuire ? C'est pourquoi les Prophètes eux-
mêmes ne pouvaient s'empêcher de la craindre, car elle n'avait
pas encore été détruite par la Résurrection du Christ. C'est donc
pour cela qu'au témoignage de S. Paul, le Verbe qui vient de
Dieu et qui est en Dieu s'est fait enfant d'Abraham pour vaincre
^ j la mort par sa mort, et délivrer ceux que la crainte de la mort
W* tenait dans la servitude. La Passion du Sauveur fut la première
victoire sur la mort, et sa Résurrection fut la source du courage
invincible des martyrs en face de la mort. » Cytwu M . Jo».
T u d o n n e r a s t a v i e p o u r m o i ? E n v é r i t é je t e d i s q u e c e t t e JÉSUS LUI PRÉDIT
SON TRIPLE RENIE—

11V n u i t , a v a n t l e s e c o n d c h a n t d u c o q (1) t u m ' a u r a s r e n i é t r o i s M E N T

V ' fois.
C'est S. Marc, le disciple de S. Pierre, celui que Pierre appelait
Marcus films meus (i r e t r . v. 13), qui nous donne cette prédiction dans
tous ses détails. Pierre, dans sa prédication, aimait à rappeler tout
ce qui était de nature à l'humilier.
Il y avait de l'amour chez Pierre, mais un amour qui avait en
lui une confiance allant jusqu'à la présomption, n'entrant pas assez
dans les pensées du Maître et, ne «'appuyant pas assez sur lui.
« Jésus prédit qu'il sera livré et mis à mort; Pierre lui répond :
Epargnez-vous à vous-même ces maux ; cela ne peut. être. Il en
fut repris et ne so corrigea point. Quand Jésus veut lui laver les
pieds, il lui dit : Vous ne me laverez jamais les pieds. Maintenant
son Maître lui dit : Tu ne peux me suivre pour le moment ; il
répond à Jésus : Quand même tous vous renieraient je ne vous
renierai point\ Ton Maître (c d i t : Tu no peux pas, et toi lu dis :
Je puis. Tu apprendras par expérience que ton amour n'est rien
sans la grâce d'en haut. Si tu aimes, il faut obéir à celui que tu
aimes. Et c'est ainsi que Pierre aimera plus tard, en so livrant
pleinement au bien-aimé. Cette chute servira à Pierre en rendant
son amour plus parfait, plus humble ; elle le mettra en déliancede
lui-même, afin que, quand il aura le gouvernement du monde, il chrrs. ut~sopr.
ne retombe plus en cette faute. » ptssim.

(1) Le secuiul cshant flu c o i j « n fuistiil niilniiflrc v e r s t r o i s h e u r e H «lu m u t i n ,

L'ÉVANGILE MKD1TK AVEC LB1> P K K K H , T- k 2'l
 370 CCLXIX - PRÉDICTION DU RENIEMENT DE PIERRE

« ï-a chute sera grande : trois fois dans un court espace de

temps il renie son Maître. Il apprendra par cette chose incroyable,
par cette négation d'un Dieu, ce que c'est que contredire Dieu... »
« Il avait entendu dire à Jésus que le grand acte de l'amour
était de donner sa vie pour ceux que l'on aime ; et aussitôt dans
son amour ardent, insatiable, il s'élance au plus parfait. Et Jésus
ib. lui apprend que lui seul peut parler avec cette assurance. » « Des
PassioDominiaTnn- hommes, dit S. Ambroise. peuvent avoir dans le cœur le désir de
T r
los habet, p i r e s non _ . „ , , .
habet. Ambr. \. in. suivre J.-C. en sa Passion ; il n est personne qui puisse 1 égaler. »
in Luc. n. s . ^ Pierre, dit Origène, ne se rendait pas compte de l'engagement
qu'il prenait : mourir avec le Christ qui mourait pour le salut des
Oriircn. ser. comm. hommes, n'était pas le fait de l'homme, puisque tous étaient dans
ID Mtiili. n 88, Al. t - , . . • . i i /-i • .
Tr. 35. le pèche et avaient besoin que le Christ mourut pour eux. »
Mais quand la mort de Jésus les aura purifiés du péché, et que
1
l'Esprit S , fruit de cette mort, les aura fortifiés, alors ils pourront
mourir pour leur Sauveur.
« 11 croyait pouvoir mourir pour le Christ, et il ne sut pas vivre
pour lui-même, dit S. Augustin ; car en reniant, par crainte, le
_ „ Christ, il donna la mort à son àme : confesser le Christ c'est
Au*. Tr. Gfi . . . » . T .
in J e a n . n . i. la vie ; et le mer c est la mort. »
t 11 s'offrait à mourir pour Jésus, et Jésus pour notre instruction
a accepté son offre, mais d'une tout autre façon qu'il ne pensait.
Il l'a laissé mourir en son àme pour lui donner à nouveau la vie :
il est mort parce qu'il présumait de lui, et il a reçu une vie nou-
ib. n. i. velle parce qu'il a été regardé par Jésus, » Nous apprendrons par
là que la confiance en nous nous conduit infailliblement à la mort,
et cpie nous ne pouvons vivre que par le regard de Jésus.
PRÉDICTION DU E t J é s u s d i t à s e s A p ô t r e s : T o u s v o u s s u b i r e z l e s c a n d a l e , 3UUB.XH
SCANDALE IMMINENT c e t t e nuit, à cause de moi. """ïu
Quel brusque changement de U n i ! Tout à l'heure il leur parlait
d'un royaume à posséder, dos douze tribus d'Israël qu'ils devraient
juger, et voilà qu'il leur annonce leur chute, et leur chute à cause
de lui. Ces brusques variations dans les idées nous montrent
combien Ions les événements étaient présents à Jésus, et que Jésus
en parlant à ses Apôtres ne s'abandonnait pas à une idée pré­
conçue. Mais à l'avance, il les console cl les encourage, • en leur
rappelant, dit S. Jean Chrysoslôme. que tous ces événements, qui
étaient de nature à les ébranler, étaient conduits par une économie
plus haute, vers laquelle ils devaient toujours regarder et dans
in'Hatth. n. t. laquelle ils devaient avoir confiance. »
Car il e s t é c r i t , ajoule-l-il : J e f r a p p e r a i l e p a s t e u r , e t l e s
brebis du troupeau seront dispersées. , tt

Et le Prophète avait ajouté aussitôt que Dieu viendrait au

secours de c e s trop faibles brebis, même après leur coupable
désertion : J'étendrai ma main sur les petits (Zarh. xm. 7 . ) . Ils pou-
 CCLXIX — PRÉDICTION DU RENIEMENT DE PIERRE 371

vaient comprendre par cette prophétie qu'ils ne tenaient leur force

que du Pasteur: et aussitôt faisant succéder l'espérance à la
tristesse, il leur disait : Après que je serai ressuscité je v o u s
t. ». précéderai en Galilée, dans celte Galilée où il leur avait fait
entendre de si douces paroles : c'est là qu'il devait les retrouver
après les scènes horribles de Jérusalem.
« II leur montrait, dit S. Jean Chrysostôme, quelle devait être
la vertu de la croix, combien ils étaient faibles avant la croix, et
combien ils devaient être forts après, » ib.
« Et à tous les hommes, alin qu'ils ne pussent douter de la vérité
de sa mort, il montrait combien avait été terrible ce drame de sa
Passion qui avait ébranlé le courage de disciples si dévoués. » M-
« Dans ce grand péril, quand il aurait fallu prier pour ne pas
s'éloigner du Sauveur, Pierre opposant la confiance qu'il a en lui
à la prédiction du Sauveur et à celle du Prophète, ne fait entendre
que des paroles pleines d'assurance. Même si tous se scanda- PRÉSOMPTION
0 E PIERRE
a. T. 3 3 . lisent en vous, moi jamais je ne me laisserai scandaliser. A
une double faute, celle de contredire son Maître et celle do se pré­
férer aux antres, il en ajoute une troisième, celle de se confier
en lui : il mérite par là d'être abandonné à sa faiblesse, » Nous id. ib. n. 3 .
sommes capables par nous-mêmes de toute défaillance. Avec
S. Augustin, nous devons remercier la grâce divine pour tout le
mal que nous n'avons pas fait et pour tout lo bien que nous avons
pu faire. Quel est l'homme assez ignorant de sa faiblesse qui oserait
s'attribuer à lui-même sa pureté et son innocence, profitant de sa . A ( ( |

vertu pour moins aimer Dieu ? c. •«• * « *•

Ct Pierre insistait : Quand il me faudrait mourir avec
v o u s e u e
x xiv > i v o u s renierai pas. Et tous les autres disciples
il. ' dirent la même chose.
J.-C. leur montre ensuite que cette fidélité qu'ils no peuvent
puiser en eux-mêmes, ils doivent l'attendre de lui.
p RÉD CT,0N E
Simon, Simon, dit-il à Pierre. ... . I _Jî .
Cette répétition est certainement le signe d'une grande émotion, L ' A S S A U T DIABOLIQUE
et une invitation à bien écouler les choses graves qu'il va lui dire.
Les luttes qu'ils auront à subir ne leur viendront pas seulement
des hommes ct de leur haine : ils seront en bulte à la fureur ries
puissances infernales. Voici que Satan v o u s a réclamés, afin
o u v o r v o u s
a xxil P * cribler, (ou vous passer par lo van), comme on
il. ' le fait pour le froment.
Ce sera comme un renouvellement de la tentation de Job, quand
Satan obtenait de Dieu la permission de frapper le Patriarche de
tant de fléaux. Tout homme, même le plus pur, peut être attaqué
par le démon : les scènes du paradis terrestre l'ont bien prouvé.
Il y a des hommes sur lesquels il exerce un pouvoir plus assuré :
ce sont ceux dans lescpieis il trouve du sien. Kt il y en a contre
 372 CCLXIX — PRÉDICTION D U RENIEMENT D E P I E R R E

lesquels il s'aeharne avec une rage inouïe : ce sont ceux qui

viennent ruiner son empire. Elle sera terrible, cette tentation de
Satan s'acharnant contre les Apôtres, tentation que Jésus compare
au crible et au van par lequel passe le froment : il sera loisible à
Satan de les secouer comme le blé dans le crible, Satan se faisant
fort de prouver qu'eux aussi, comme Judas, n'étaient que des
pailles que devait emporter le vent. Mais cette tentation, grâce au
Sauveur, tournera à leur avantage : la tentation leur fera sentir
leur faiblesse et les entretiendra dans l'humilité. « Notre faiblesse
An*, d e eorrept. est si grande ici-baSj dans ce lieu de la tentation, que la sécurité
et grat. n. i. pourrait entretenir l'orgueil. » « L'homme s'ignore, à moins qu'il
id. t e r n i . 4. n . 3 . n'apprenne à se connaître dans la tentation. » Et grâce à l'appui
qu'il leur prêtera, Satan sera obligé de reconnaître qu'ils sont,
non de la paille mais du froment, et le crible de la tentation ne fera
que purifier le froment.
U PRIÈRE DE JESUS M a i s j'ai p r i é p o u r t o i .
POUR PIERRE
Satan les avait réclamés tous, pour les faire passer par le
crible : et Jésus avait prié pour Simon : J'ai p r i é p o u r t o i , afin
q u e t a foi n e d é f a i l l e p a s . Lue. T. M
« Autrefois il lui avait dit : Tu es pierre, et sur cette pierre je
bâtirai mon Eglise. 11 avait bâti son Eglise sur sa foi et la confes­
sion qu'il en avait faite ; il l'avait prémunie contre les portes de
l'enfer : il avait donné à Pierre les clefs du ciel, et il avait fait
cela avec autorité ; et voici que maintenant il dit : J'ai prié.
Quelle différence ! C'est son humanité qui parle en ce moment ;
c h r y s . nt supr. D. 3. en allant à sa Passion, elle doit faire acte d'humilité ; » elle doit
mériter les grâces dont il comblera son Eglise.
C'est à Simon qu'il s'adresse et il prie pour lui comme étant le
chef : si la téte est sauve, tout le corps sera en sûreté. « Pour tous
les Apôtres, dit S. Léon, le danger de succombera la crainte était
commun, et fous avaient un égal besoin du secours de l'assistance
divine, car le démon avait le dessein de les troubler et de les
briser tous : et cependant le Seigneur prend un soin particulier
de Pierre, et il prie pour la foi de Pierre ; la stabilité des autres
sera assurée si le chef n'est pas vaincu ; c'est dans la personne de
Pierre que le courage des autres est fortifié, et la fermeté que le
Léo m . serm. A. t. 3. Christ confère, à Pierre sera par lui transférée aux autres. »
Kt il demande pour lui, non qu'il soit exempt de toute faute :
ses fautes le tiendront en garde contre la présomption ; mais que
sa foi ne défaille pas. «Le feuillage de l'arbre pourra souffrir dans
Theophyl. in Lue. la tempête, mais la racine demeurera vivacc. » c Mais comme la
chute aurait été complète, s'il avait été abandonné aux assauts de
Satan, lui qui tomba si facilement, non pas sous l'attaque de
Cyrill. In l.ur. Satan, mais par peur d'une servante ! »
LE CHANGEMENT
OPÉRÉ PAR LA GRACE Et toi, q u a n d e n s u i t e t u seras converti, affermis t e s
OE J.-C. frères.
 CCLXIX — P R É D I C T I O N OU R E N I E M E N T DE P I E R R E 373
Quelle bonté de bit part de Jésus de prémunir son disciple contre
le désespoir qui perdra Judas. Quand Pierre se sentira coupable
il sè souviendra que la grâce de la conversion et du pardon lui a
été promise.
U lui annonce une conversion ; et en effet, cette conversion sous
l'action de la grâce opérera en lui un changement complet. Jamais
plus il ne contredira son Maître. Quand on sera pour lui plein
d'admiration à propos d'un miracle qu'il vient d'accomplir, il dira:
Pourquoi faites-vous attention à nous comme si nous avions
ML ni. iî. fait cette œuvre par notre propre puissance ?'Toute vertu qu'il CHRYS. ut SAPR.
verra en lui. toute œuvre qu'il accomplira, il les rapportera à
Jésus. * Sa chute nous apprendra, dit S. Augustin, QUE nous ne
devons jamais compter sur nos mérites, ni sur nos dispositions
antérieures pour notre persévérance ; la persévérance est un don
qui doit nous être renouvelé à chaque instant : voilà ce qu'il nous
est avantageux de croire et de d i r e ; la piété et la vérité nous
obligent à faire humblement cette confession, afin que tout soit A u f d e d O B 0

rapporté à Dieu. » persévérant, o . 3 3 .

El, converti, affermis tes frères. « Sois le soutien et le maître Cyriii.Cat. G r e c P P .
ne
de ceux qui viennent à moi par la foi. Quelle sagesse et quelle ' "
bonté dans cette parole ! Pour qu'il ne tombe point dans le
désespoir, comme si sa faute allait le priver de la gloire de l'apos­
tolat, il l'encourage, il lui assure la conservation des promesses
qui lui ont été faites. 11 lui assure le pardon avant que la faute
n'ait été commise. » flyriii. in Lac.
Sa conversion sera à la fois un exemple et un encouragement
pour les pécheurs. « De même que nous ne devons jamais nous
complaire en nous-mêmes, présumer de nous-mêmes, dit S. Au­
gustin, nous ne devons jamais désespérer de nous-mêmes, nous
ne devons jamais désespérer d'aucun pécheur, quel qu'il soit;
mais bien que nous ne puissions lui fournir en nous-mêmes aucun
motif d'espérance, nous devons nous efforcer de l'associer à nos espé­
rances. » Nous devons lui donner foi en cette vertu de pénitence ff. le Ps. 63. D. 17.
Aa

qui a relevé si complètement l'Apôtre tombé. « Ne regardez pas

comme morts ceux qui ont succombé même pendant la persé­
cution, dit S. Cyprion. Ils peuvent revenir à-la santé par la péni­
tence. Que parla confiancedans la vertu de la pénitence le courage
revienne en eux. Nous sommes des médecins. Celui-là peut-il
s'appeler médecin qui dit : Je ne guéris que ceux qui sont en cyprfm. Ep 55
bonne santé? » <* Anton. A

« Jésus, dit Théophylacte, semble dire à Pierre : Quand après

m'avoir renié tu auras pleuré, fortifie les autres, puisque je t'ai
établi le prince des Apôtres : c'est là l'UNIvro qui le revient, toi
qui es avec moi la force et le fondement de 1'Kglisc. »
« Cette parole, dit Théophylacte, se rapportait non pas seule­
ment aux Apôtres qui étaient les compagnons de Pierre, mais à
 374 CCLXIX — PRÉDfCTION DU R E N I E M E N T DE P I E R R E

Theophyl. io Luc. tous les fidèles jusqu'à la lin du monde. » Un des successeurs de
Pierre. S. Léon le Grand, invitait les fidèles à remercier Dieu
d'avoir donné une telle puissance à celui qu'il avait établi le chef
de l'Eglise : et. ajoutait-il. s'il avait pu faire quelque bien dans
le gouvernement de l'Eglise, il fallait le rapporter aux œuvres et
I.eo m. serai, A c. A. à l'action de celui à qui il a été dit : Affermis tes frères.
ÉTAT DE FAIBLESSE Et maintenant le Sauveur veut, par une image frappante, leur
OU J.-C. LAISSE SES
DISCIPLES faire comprendre l'état de faiblesse où va les laisser son absence,
en opposition avec la paix où les maintenait sa protection, « et les
périls où va se trouver toute la nation juive au milieu des châti­
Cyrill. in L a c . ments que vont attirer sur elle les déicides. »
I l l e u r d i t : Q u a n d je v o u s a i e n v o y é s s a n s b o u r s e , s a n s
sac e t s a n s souliers, a v e z - v o u s m a n q u é d e quelque chose ? u. , g t v

De rien, lui dirent-ils.

îl leur rappelle l'heureux temps où il les envoya en mission
dénués de tout, et parce qu'il veillait sur eux, ils le reconnaissent
eux-mêmes, rien ne leur a manqué.
E t il l e u r d i t : M a i s m a i n t e n a n t , q u e c e l u i q u i a u n s a c ,
une bourse l e s prenne. Et que celui qui n'en a point, v e n d e
son v ê t e m e n t e t s'achète u n e épée. ». **=
Dans les grands périls on prend toutes ses précautions et on 5

sacrifie tout pour se mettre en état de défense : et voici le grand

péril qui commence.
Car je v o u s a s s u r e qu'il f a u t e n c o r e q u e l'on v o i e s'ac­
c o m p l i r c e q u i a é t é é c r i t d e m o i : Il a é t é m i s a u r a n g d e s
scélérats. L e s choses q u i ont été prophétisées de moi sont
s u r le point d e s'accomplir. i . ST
• Mais pourquoi, Seigneur, lui demande S. Ambroise, me
commandez-vous d'acheter une épée quand vous me défondez
de m'en servir? d'avoir sur moi une épée quand vous me
défendez de la sortir du fourreau ? (l'est peut-être pour montrer
qu'ils avaient le droit de se défendre, et qu'ils ne Pont pas
fait parce que vous ne l'avez pas voulu. La Loi permettait
de se défendre ; mais vous vouliez conduire vos disciples
Ambros. In Lac.
à une perfection plus haute ; et c'est pourquoi vous direz à Pierre
I. 1 0 . n . 53. qui vous présente deux épées : C'est assez. »
ÎI voulait leur montrer qu'ils étaient en droit, abandonnés
comme ils le seraient bientôt, de prendre toutes leurs précautions.
Mais que seront toutes ces précautions contre tant d'ennemis ?
Ils n'avaient qu'une chose à dire : Nous n'avons de force qu'on
vous.
LES DEUX EPÉES Ils lui répondirent : Voici ici d e u x épées. », as,
Ils n'avaient point compris renseignement que voulait leur
donner leur Maître.
E t J é s u s l e u r d i t : C'est a s s e z . u>*
 CCXXIX — PRÉDICTION DU RENIEMENT DE PIERRE 375

C'est assez pour l'usage qu'on en fera. Après avoir attesté le

droit que les Apôtres avaient de se défondre, elles ne devaient
servir en effet qu'à donner à Jésus l'occasion d'interdire à ses dis­
ciples de se défendre par Ja violence.
Kt celte précaution qu'ils prendront ne fera qu'ajouter une
humiliation de plus à toutes les humiliations de leur Maître : elle
ne servira qu'à le ranger parmi les hommes que l'on peut pour­
suivre par le glaive. Kt eu "même temps une prophétie sera
accomplie: II a été mis au rang des svêlevain. C'csl le dernier
trait de la grande prophétie messianique d'Isaïc (is. LUI. «.).
Il en sera de même pour l'Kglisc : toutes les fois qu'elle voudra
se servir du droit de légitime défense, ce sera pour ses ennemis
une occasion de la calomnier.
C'est assez. « Peut-être voyant qu'ils no comprennent pas, dit
Théophylactc, veut-il leur dire : Hestons-on là. » Theophyl. in L u c
La précision de ce récit nous prouve ln profonde impression que
les paroles du Sauveur produisent sur les Apôtres. Ils se souvinrent
plus tard des leçons d'humilité et de déiiance d'eux-mêmes que
Jésus leur avait données.
« Avec eux, nous recevons là un grand enseignement, dit
S. Jean Chrysostôme : nous apprenons que l'ardeur ne sullit pas à
l'homme sans la grâce d'en haut, ct que la grâce elle-même
n'aboutit pas. si elle ne rencontre pas une volonté fidèle. La
grâce ne porta aucun fruit en Judas parce qu'il ne lui donna pas
sa volonté. Pierre avait une volonté empressée, mais il ne s'appuya
pas sur la grâce. La vertu se fait de ces deux éléments. C'est
pourquoi ne nous endormons pas en remettant tout i\ Dieu: et no
nous empressons pas comme si nous pouvions tout faire par nous-
i:hï ttl D
mêmes. Dieu nous défend à la fois la lâcheté et la présomption. » ï*- - *•
Pierre avant sa chute, avait confiance en lui : plus tard, des saints
ÏP
tels que S. Philippe de Néri, S Thérèse, disaient à Dieu : Mon
Dieu, déliez-vous de moi ; vous ne savez pas ce dont je suis
capable aujourd'hui.
Sous l'action de la grâce, Pierre se convertit, et sa conversion
fut complète. Comme il entra bien dans l'esprit que le Sauveur
. lui avait enseigné à la Cène. Avec quel amour il recommande aux
Pasteurs de gouverner le troupeau do J.-C. sans esprit de domi-
v.*« nation, mais en se faisant le modele de tons.
Avec quelle autorité il se met à la lêlodorKglise, agissant dans
cette sainte société comme en étant le chef! Avec quelle fermeté il . W»PVS. Homii. 3
défend les premiers fidèles des accusations portes contre eux !
Avec quelle assurance il tient tête à la Synagogue ! Converti,
affermis tes frères.
« Kn rapportant fidèlement les paroles du Sauveur qui annonce
leur défectiou, en racontant leur fuite et le reniement de S. Pierre,
dit Origène, les Apôtres nous donnent une garantie de leur
 376 u
CCLXX — I N S T I T U T I O N DE LA S E U C H A R I S T I E

Origen. c. cela. sincérité. » S'ils avouent avec tant de simplicité leurs faiblesses,
ils ont le droit «l'être crus quand ils disent les grandes œuvres
accomplies parleur Maître.

CCLXX

Institution de la S t e Eucharistie.

LE REciT D E S T R O I S L e soir étant v e n u , Jésus était à table a v e c les douze. '"to.

SYNOPTIQUES E t p e n d a n t qu'ils m a n g e a i e n t , il prit d u pain, T. * .

Il r e n d i t g r â c e s , Lae.jnc
Le bénit, le rompit, et le donna à s e s disciples e n leur
d i s a n t : P r e n e z e t m a n g e z , ceci e s t m o n corps, Msttfc. M
Mon corps q u i e s t donné pour v o u s , '*
L s
Mon corps qui sera livré pour v o u s .
Et faites ceci en souvenir de moi. Lac A.
Il p r i t d e m ê m e l e c a l i c e , il r e n d i t g r â c e s e t l e l e u r
donna, disant : B u v e z - e n tous. Mitti. t.t
Ceci e s t m o n s a n g , d e l a n o u v e l l e a l l i a n c e , q u i sera
répandu pour vous, tu. i.f
Qui sera r é p a n d u pour beaucoup, pour la rémission des
péchés. »«ifc.t,t
Faites ceci e n s o u v e n i r d e moi. ».
L'institution du grand rite de la religion nouvelle a été racontée
par les trois plus anciens Evangélistes et par l'Apotrc S. Paul
i cor. \i) qui avait reçu directement de J.-C. la révélation de ce
grand mystère S. Jean qui a rapporté longuement la promesse
de l'Eucharistie (C vr.). qui rapporte les discours du Sauveur qui
en ont précédé et suivi l'institution, n'en raconte pas l'institution
elle-même. A l'époque où il écrivait son Evangile, l'Eucharistie
faisait partie de cette doctrine secrète qu'on ne dévoilait qu'aux
initiés.

Los autres Evangélistes racontent ce fait capital en quelques

paroles brèves, s'étendant plus longuement sur les circonstances
qui l'ont accompagné. Au moment où ils écrivaient, la fraction
1
tin corps de J.-C, comme on disait, était entrée dans la vie de
l'Eglise, constituant pour ainsi dire toute la liturgie chrétienne.
Il leur sullisait do quelques paroles brèves pour rappeler ce grand
fait.
Us se gardent d'y mêler des réflexions personnelles : elles loup
paraîtraient une profanation.
 CCLXX — INSTITUTION DR LA S t a
EUCHARISTIE 377

Apres avoir goûté cette simplicité plus sublime que la plus

haute éloquence, ce style lapidaire qui convenait si bien au récit
d'un, rite aussi durable que le monde, nous méditerons avec les
Porcs chacune des paroles, des circonstances, et les aspects nom­
breux sous lesquels se présente le grand mystère.
1IÎVI. Le soir étant venu..
C'était le soir, en effet, que le repas do l'Agneau devait être LE SOIR
célébré, a Quand Jésus, le vrai soleil du monde, arrive à son cou­ DU JEUDI SAINT

chant, il donne à ses disciples la nourriture qui les prépare au

repos éternel. » Haban h . 1.
Jésus était à table avec ses disciples.
« Il institua son sacrement après son dernier repas, avant LA TERMINAISON OU
BANQUET PASCAL
d'aller à sa Passion, dit S. Augustin, afin de mieux leur en faire
comprendre la grandeur, afin qu'ils sussent qu'il était le cou­
ronnement de toute sa vie. Depuis, l'Eglise, sous l'action de
1
l'Esprit S , a décidé qu'on recevrait l'Eucharistie à jeun : il couve
nait qu'aucune autre nourriture n'entrât dans la bouche de
l'homme avant celle-là ; et celte disposition remonte sans doute
Au*. Ep. RI.
jusqu'aux Apolres (1). » ad Januar, n . S.
« Il institue ce sacrement à la fin du banquet de la PAque, pour
nous montrer, dit S. Jean Chrysostôme, qu'il élait la fin de la
Loi, et qu'il en était aussi l'auteur, que le règne des figures élait
arrivé à son terme, et que la vérité allait remplacer les ligures. Il
abolit la solennité maîtresse des Juifs, et il la remplace par un
Chrv*. Homil. 82
banquet rempli de grandeurs effrayantes. > In Matth. n . 1.
10

un.
E t é l e v a n t l e s y e u x , dit la S Liturgie, r e n d a n t g r â c e s nous JESUS REND GRACES
dit S. Luc. A SON PERE

Oh ! qui nous dira tout ce qu'il y avait dans ce regard levé vers
le ciel ! c II était au seuil de sa Passion, et il rendait grâces à sou
Père de ce qu'il lui avait permis de souffrir pour nous, de répandre
son sang pour nous, nous apprenant à souffrir avec espérance et
action de grâces. » id. i b .
« Il allait répandre son sang et il rendait grâces, dit S. Gré­
goire. Il était chargé des péchés d'autrui et de leur expiation, et
il rendait grâces, nous enseignant à accepter volontiers l'expiation
de nos fautes, puisqu'il a voulu porter l'expiation des fautes
d'autrui ; nous apprenant, lui qui étant égal à son Père s'était
soumis à son Père, à nous soumettre volontiers à Dieu, nous qui Grejeor. Moral. I t .
sommes infiniment au-dessous de Dieu. » e . 37. o . fil.
Il rendait grâces h son Père pour le sacrement qui lui avait
permis d'instituer. Avant plusieurs de ses miracles il avait rendu

( 1 ) An t e m p a d o S . A u g u s t i n , noua l e v o y o n s p a r s a W-potifle art Jattnarhim,

e n q u e l q u e s église», l e j e u d i s n î n t , nn r / ' l é b n i i l le S. Nnrrificc, ln noir, p e n d a n t
q u o l a p l u p a r t d e s égHscn d e m e u r a i e n t r c j o u r - l à fidrles n |n rrg\r çMiévnle
d e l'offrir l e m a t i n e t d e c o m m u n i e r h j e u n .
 378 CCLXX — INSTITUTION DE LA S" EUCHARISTIE

grâces: il avait rendu grâces avant de multiplier les pains au

désert : et maintenant il va accomplir le miracle qui résume tous
les autres, il va pouvoir nourrir toutes les Ames qui ont faim
de Dieu : il va établir le sacrement par lequel nous rendrons
grâces à Dieu, que nous appellerons Y Action de grâces ou
l'Eucharistie, nous donner le calice que S. Paul appelait le calice
de bénédiction i i i i o r . x. i 6 . ) et c'est pourquoi il rend grâces.
Jetant un coup d'ceil sur toutes les œuvres de Dieu, il remercie
son l'ère d'avoir créé le monde pour l'homme, d'avoir préparé à
l'homme une nourriture qui chaque jour répare ses force et
réjouit son cœur. 11 le remercie de l'amour avec lequel il a veillé
sur le peuple élu. Il le remercie de l'avoir appelé à instituer une
alliance nouvelle, de lui avoir permis d'instituer ce sacrement qui
sera le lien de cette alliance, ce sacrement qui sera le mémorial
de sa Passion, montrera combien elle est volontaire, et en appli­
Remit;. Cit. aur quera les fruits à chacun de nous.
• Par cette action de grâces, dit S. Cyrille, il montrait son
Père approuvant le don qu'il faisait de lui-même, et s'associant
Cvrill. in Malth. aux bénédictions qui devaient en découler Car toute grâce et
MiaVe P. U. T. 7 i .
e»i. 451. tout don parfait nous viennent du Père, par le Fils, dans l'Es­
1
prit S . Cet acte de Jésus nous était un exemple de ce que nous
devons faire et faisons, en effet, quand nous usons de ce don plein
do mystères et source de vie. Nous ne nous approchons de la table
sainte qu'après avoir loué et remercié Dieu le Père, avec le Fils et
1
l'Esprit S . C'est ainsi que nous allons à la source de la vie et de
toutes les bénédictions spirituelles et temporelles : car nous
recevons en nous le Verbe, incarné pour nous, qui est vie et source
id. In I,nr.
1
it . Col. Pu7. de vie. »
//prit da pain (I),
Le bénit.
LA BÉNÉDICTION M II nous montre par là, dit Uemi d'Auxerrc, qu'avec le Père et
DONNEE AU PAIN 1
et l'Esprit S , il a rempli son humanité d'une vertu divine et d'une
Rémi* Cat. sur. grâce d'immortalité. »
LA FRACTION DU PAIN // le rompit.
SA SIGNIFICATION Le pain azyme que Ion mangeait à la cène légale, et que Ton
ne devait manger qu'après l'avoir rompu, symbolisait les souf­
frances tpie le peuple Hébreu avait endurées dans la captivité. En
rompant le pain qui devenait son corps. Jésus symbolisait les
souffrances qu'il allait endurer dans sa Passion; et il attestait
qu'il les subissait volontairement. Prenez ce corps qui sera brisé
Rihan. h.I. pour vous, dit-il d'après S. Paul (l Cor. XI. 21, selon le texte Crée). Les
premiers chrétiens, frappés de la signification de ce rite, nppo»

(1) N o u s in«''(literoiifl p l u » l o i n ( M ô d i t . C C L X X I I I e t C C L X X I V ) , s u r l a m o t i è r o
d e 1'Kiichnristio et l e s p u r o l r a He lu m n s é e i ' R t i i m .
 CCLXX — INSTITUTION DE LA. S*» EUCHARISTIE 379

laient la célébration du mystère Eucharistique la fraction du

corps de J.-C.
Et il leur dit: Prenez et mangez, ceci est mon corps.
Mon corps qui est donné pour vous, ajoute S. Luc, ce corps U DISTRIBUTION
DU PAIN CONSACRÉ
qui dans ce moment est livré par la trahison à la haine et à la
mort, et qui vous est livré par mon amour.
En divisant et en distribuant les chairs de l'agneau pascal,
comme chef de famille, Jésus avait prononcé ces paroles : Ceci est de
Hnxtorf. Dits
l'igfieau pascal.
le corps de lagneau. En disant cette parole : Prenez et mangez,
ceci est mon corps, il leur fait comprendre qu il s'est substitué lui-
même à l'agneau, t Car en leur disant cette parole, Ceci est mon
corps, ceci est mon sang, pendant qu'il leur présentait le pain et le
vin, il leur demandait, dit S.Cyrille, non de les regarder comme dos
symboles, mais de croire que, dans un mode caché et par la toute
puissance do Dieu, ce qu'il leur présentait était réellement trans­
formé en son corps et son sang, et qu'en y participant, nous
recevions la vertu vivifiante et sanctifiante du Christ... Avec foi
recevez sa parole : il est la vérité, il ne peut mentir. » Cyiïil. ot supr.

Etil le donna àses disciples... Ce don, ce don de sa chair devenue

une nourriture, était le don suprême, c 11 leur prouvait par là, dit
S. Denys TAréopagite, que le Verbe de Dieu, par l'humanité qu'il
a assumée, par laquelle il s'est rendu visible el par laquelle il s'est DiODvs. Arfop. De
pfcl. tuerar. c . b .
mis en union avec nous, nous apporte tout bien. » n i fin.
Il leur donna la coupe, disant: liuvez^en tons.
La dernière coupe offerte au festin de l'agneau pascal était LA PORRECTION DE
LA COUPE
facultative : J.-C. veut que tous boivent de celle-ci, car ce qu'elle
contient n'est plus un breuvage ordinaire.
Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui sera
versé pour beaucoup.
Ce don nouveau annonce à nouveau sa Passion où tout son
sang fut répandu. 11 confirme la vérité du don qui a précédé. « En
leur donnant ce calice, dit Tertullien, eu en faisant un testament
signé de son sang, il confirme la réalité du don de son corps, car Tertutl. Adv.
il n'y a point de sang si ce n'est dans une chair réelle. » Mircion. I. 5 . c. 40.

Et il leur annonce la cause de cette Passion et de cette effusion L'EFFET

DE CE SACREMENT
de son sang : Pour la rémission des péchés.
Dans la Loi ancienne, l'effusion du sang se faisait toujours pour
la rémission des péchés ; et la- rémission des péchés, disait
S. Paul, ne se faisait point sans l'effusion du sang. L'effusion du
sang constituait la partie principale du sacrifice que Ton offrait à
Dieu. Si demain, si aujourd'hui déjà il y n du sang répandu, c'est
qu'il y a un sacrifice.
Pour beaucoup, est-il dit en S. Matthieu. Pour vous, est-il dit
en S. Luc. Pour vous, parole de tendresse infinie qui montrait
Jésus heureux de répandre son sang pour ses disciples. En voyant
toutes ces âmes à qui profiterait ce sang répandu sur la croix,
 380 CCLXX — I N S T I T U T I O N DE L A S " EUCHARISTIE

répandu au saint autel, en voyant ces nations nombreuses qui, lu. U'
eomnie Isaïe l'avait annoncé, en seraient arrosées et purifiées,
il disait : Pour beaucoup. Si le sang de l'agneau pascal fut salu­
taire à fout un peuple, le sang du véritable agneau sera salutaire
au inonde entier.
« C'est ainsi qu'il les console de sa Passion et de sa croix, dit
Chry*. nt supr. S. Jean Chrysostôme, en leur en montrant le mystère. »
PERPÉTUITÉ Et voulant leur montrer la perpétuité de la vertu de ce mystère,
0F CE MYSTERE
il ajoutait ; Faites ceci en souvenir de moi.
LE MÉMORIAL Moïse, en donnant la Pâque aux Hébreux, avait dit : Elle vous
sera un souvenir perpétuel, un souvenir des miracles qui ont été
accomplis pour votre délivrance. Cette Pàque nouvelle se célé­
brera en souvenir de merveilles plus grandes, accomplies pour une
ib. délivrance plus précieuse, la délivrance du péché.
(Vest à tous, jusqu'à la fin des siècles, qu'il donne ce souvenir.
Toutes les fois que vous mangerez ce pain, et que vous boirez ce
calice* disait S. Paul, vous proclamerez la mort du Seigneur,
jusqu'à ce qu'il revienne. 111 avait appris du Seigneur lui-même, I. fi*
disait-il aux Corinthiens, ce qu'il leur avait enseigné au sujet de *"
l'Eucharistie. Et comment, demande S. Jean Chrysostôme,
avait-il appris cela du Seigneur, puisqu'il n'assistait pas à l'insti­
tution de l'Eucharistie, puisqu'il était parmi les ennemis du Sau­
veur? Il vous dit cela, afin (pie vous sachiez que la table Eucha­
ristique contient encore maintenant ce qu'elle contenait au jour do
la Cène. Celui qui en crée maintenant les richesses et les distribue
fihrjn. In E p . I
ad Cor. est le même que celui qui présidait cette tableau jour de la Cène, i
Hom. il.
D. A. L'Apôtre avait reçu des révélations explicites du Sauveur ; et il
puisai! aussi chaque jour ses lumières au sacrement qui était le
mémorial du Sauveur.
IL NE POUVAIT ÊTRE Voulant nous donner un souvenir de lui, il a jugé qu'il ne pou­
RAPPELÉ QUE PAR LUI-
MEME AGISSANT EN vait nous donner, comme souvenir qui le rappelât suffisamment,
NOUS que lui-même, sa propre chair ct son propre sang. « Vous devez
savoir, disait S. Augustin à des catéchumènes qu'il initiait ce
jour-là à l'Eucharistie, ce (pic vous allez recevoir tous les jours.
Le pain que vous voyez sur l'autel, sanctifié par la parole divine,
c'est le corps du Christ. Le calice, ou plutôt ce que contient le
calice, sanctifié par la parole de Dieu, c'est le sang du Christ. Par
Anr. Serm. 327. ce sacrement, J.-C. nous confia son corps et son sang, ce sang
Ad infant, la die
Pascli. qu'il a répandu pour la rémission de nos péchés. »
« Il allait après peu de temps, dit S. Cyrille, ressusciter dans
sa chair, et dans celte même chair retourner près de son Père ; ct
il nous fallait la présence de notre Sauveur: car sans la présence,
sans la vie avec nous de celui qui est notre vie, nous ne pouvions
être délivrés de la mort et du péché. C'est pour cela qu'il nous
donne son corps et son sang, afin de nous préserver par eux de la
!
puissance de la corruption, afin d'habiter en nous par l'Esprit S ,
 4
CCLXX — INSTITUTION DE LA S « E U C H A R I S T I E 381

afin de nous rendre participants de sa sainteté, de faire de nous

Cyrill. in M i u h .
des hommes spirituels et surnaturels. » ul supr.
« Combien disent : Je voudrais voir son visage, ses Traits, ses
vêtements, toucher sa chaussure. Et voilà que vous le voyez, que
vous le touchez, que vous le mange/. Vous voudriez voir ses Chrys. Ilomil. 82
vêtements, et il se trouve lui-même possédé par vous. » in Mat t h . . 4.
n

« Vous savez ce que font ceux qui aiment. Quand ils voient LE DON SUPRÊME
ceux qu'ils aiment regarder vers les richesses des étrangers et les
désirer, ils multiplient leurs présents ; ils donnent largement ce
qu'ils possèdent, ils ne pensent pas à donner leur sang, et c'est ce
que J.-C. a fait ; et en cela vous pouvez voir combien il vous
id. Hom. 24 in I Ep.
aime. » ad Cor. n . 2.
Il se donne lui-même, mais dans un état qui convient à notre LE DON HARMONISÉ A
situation présente. « Il ne se rendra point saisissable à nos sens, NOTRE CONDITION
dit S. Jean Chrysostôme ; et dans les signes sensibles par
lesquels il se mettra en contact avec nous, toutes les réalités
seront spirituelles. Ainsi dans le baptême, ce qui se produit par le
signe sensible de l'eau, c'est un elfet spirituel, une génération et
une régénération. Si vous étiez un esprit, il ne vous aurait fait
que des dons spirituels ; mais parce que vous êtes une Ame unie à
un corps, il vous fait ses dons spirituels dans des signes
sensibles. » Vous recevrez sous le signe du plus humble des Id. Homil. 82
ID Malih. n . 4 .
aliments l'aliment parfait.
Dans ce mémorial qu'il donnait à ses disciples tous les mystères
de sa vie étaient rappelés.
En leur donnant sa chair, il leur rappelait qu'il l'avait prise LE MEMORIAL
DE L'INCARNATION
d'une femme, leur sœur : il ne faisait que rendre à l'humanité,
pour la sanctifier, ce qu'il lui avait emprunté : l'Eucharistie
rappelait l'Incarnation. « Le Verbe ayant assumé pour notre salut
la chair et le sang qui sont dans le Christ, dit S. Justin, nous
recevons à notre tour cet aliment de sa chair et de son sang pour
transformer notre chair et notre sang. » « En devenant homme, Justin. Apol. 1"
n . t>6.
dit Primasius, il a participé à notre chair et à notre sang, il s'est
uni à notre nature : en recevant son corps et sou sang, nous deve­ Primas. In En.
nons participants de sa personne. » ad Hebr. «. 2 .
Georges de Nicomédie assure que Jésus fit participer à la
te
S Eucharistie, au jour de son institution, sa Très-sainte mère ot
les femmes pieuses qui l'avaient suivi de la Galilée, subvenant à
ses besoins. « Elle voyait qu'il allait à sa Passion, et elle ne vou­
lait plus l'abandonner. Elle participa donc à ce grand mystère,
bien qu'elle ne fût pas à table avec les Douze, mais elle était dans
la même maison ; et elle présida au banquet des femmes. » « C'est fîeorr;. Nieom.ln S.N.
a s s l s l . crnci.
ainsi, ajoute Métaphrasic, «pin Jésus leur rendait ce qu'elles
avaient fait pour elles, les admettant en échange du pain qu'elles
N o t . Çomber.
lui avaient donné à un banquet, d'une noblesse infinie. » In ed. Georg. Nicom.
Tous les miracles qui avaient existé dans sa naissance, dans
 382 CCLXX — I N S T I T U T I O N D E L A Su
EUCHARISTIE

cette première venue vers nous, se retrouvent dans l'Eucharistie

par laquelle il vient en chacun de nous. « Ce corps que nous consa­
crons, dit S . Ambroise, est celui qui est né d'une vierge, en dehors
de toutes les lois de la nature : pourquoi voudriez-vous qu'après cette
naissance en dehors de toutes les lois de la nature, J.-C. dans le
Ambros. De i i m t e r .
sacrement de sa chair fiU soumis aux lois de la nature? Car c'est
c. 9 . n . S3. ici le sacrement de sa chair. »
1
Et l'Esprit S qui avait, dans le mystère de l'Incarnation, formé
le corps de Jésus, intervenait encore dans ce mystère pour trans­
former le pain dans la chair de Jésus. « Dans la Cène mystique,
1

Isi'ior. Pelnsiot. dit S. Isidore de Péluse. l'Esprit S fait d'un pain commun le corps
Eu. t . 109. qu'il a formé au jour de l'Incarnation. »
Dans l'Eucharistie il continue et il complète les humiliations de
sou Incarnation : mais il y reçoit des adorations qui le relèvent do
ces abaissements. « U s'est mêlé h la terre, dit S. Augustin ; car
Su*f*pit la chair vient de la terre, et il a pris sa chair de la chair de la
dp terr.l ïprrsm.
Vierge Marie. Et après qu'il a vécu dans cette chair, il nous la
donne à manger pour notre salut : et personne ne la mange sans
l'adorer : et non seulement nous ne péchons pas en l'adorant, mais
Au*. In P s . 98. n. 9. nous pécherions si nous ne l'adorions pas. »
LE MÉMORIAL OE Il était facile aux Apôtres, quand ils célébraient le mystère Eucha­
TOUTE LA VIE DE J.-C.
ristique, etil leur était doux de se rappeler la vie du Sauveur:
car elle se renouvelait devant eux, sa naissance, sa présentation au
temple, sa vie cachée, son ministère, les bienfaits se multipliant sous
ses pas. Us comprenaient mieux ses miracles que la S " Eucharistie
renouvelait d'une façon spirituelle dans les Ames, ses paraboles,
la parabole du festin des noces, de l'enfant prodigue, paraboles
dont l'Eucharistie était la réalisation. Elle leur rappelait, en les
renouvelant, les mystères de sa Passion, de sa Résurrection et de
sou Ascension. Comme il était facile aux Apôtres avec l'Eucharistie
de sentir Jésus présent au milieu d e u x comme il le leur avait
promis
L'APPLICATION DES Ï/Eueharistie leur faisait l'application de tous les mystères de
MYSTERES DE JÉSUS
J.-C. puisqu'elle leur donnait J.-C. devenu leur nourriture. « 11
nous a préparé en son corps et en son sang, dit S. Augustin, la
nourriture qui nous donne le salut. Qu'ils la mangent donc ceux
qui peuvent manger : qu'ils boivent ceux qui peuvent boire. Qu'ils
mangent la vie. qu'ils boivent la vie. Et en nourrissant votre âme,
vous ne diminuerez pas celui qui est votre vie. »
An?, serm. IM. a. 1.
(f Ainsi, celui que les Anges ne considèrent qu'en tremblant, dit
S. Jean Chrysostôme. à cause du rayonnement de splendeur dont
il est environné, c'est celui-là qui devient notre aliment : c'est à
cette majesté (pie nous nous unissons : nous devenons un seul
corps et une seule chair avec le Christ. racontera les puis-
sances du Seigneur p Qui fera entendre dignement ses louanges P»
« Quel pasteur a jamais nourri ses ouailles de sa propre chair t
 CCLXX INSTITUTION 1
DE LA S ' E U C H A R I S T I E 383

Que parlé-je de pasteur? Les mères souvent confient leurs enfants

à des nourrices étrangères : notre Sauveur n'a pas accepté cela ;
il nous nourrit de son propre sang afin d'arriver à l'union la plus Chrvs. Momil. RI
intime. » In Ntilh. n. A .
Que de grandes choses il a faites pour réaliser ce dessein! La MÉMORIAL DE LA
DIVINITÉ DE JÉSUS
raison demeure confondue devant les merveilles que contient ce
mystère. Et avec quelle simplicité il les a faites ! C'était la simpli­
cité qui convenait à un Dieu. Mais ses paroles si simples sont en
même temps si nettes qu'on ne peut se méprendre sur sa pensée.
« Quaud il fait des comparaisons, des similitudes, dit Hossuet,
les Evangélistes ont bien su dire : Jésus dit cette parabole. Ici,
sans rien préparer, sans rien tempérer, sans n'en expliquer, ni
devant, ni après, on nous dit tout court : Jésus dit : Ceci est mon
corps; ceci est mon sang; mon corps donné, mon sang répandu :
voilà ce que je vous donne... Quelle précision ! Quelle force ! Mais
en même temps quelle autorité et quelle puissance dans vos
paroles ! Femme tu es guérie, et elle est guérie à l'instant. Ceciest
mon corps, c'est son corps. Ceci est mon sang, c'est son sang.
Qui peut parler de cette sorte sinon celui qui a tout en sa main ?
Qui peut se faire croire sinon celui à qui faire et parler c'est la
Bossoet. Ta Cène
même chose ? »
Seul, un Dieu pouvait accomplir de telles merveilles, seul un
Dieu pouvait parler ainsi. Aussi nous voyons dans l'Eucharistie le
mémorial non seulement de la vie humaine de J . - C , mais encore
de sa divinité. «Il fait encore maintenant, dit S. Jean Chrysostôme,
ce qu'il accomplit à cette dernière Cène. Nous ne sommes, nous, que
ses instruments : celui qui sanctifie, celui qui Iranienne ces éléments,
c'est lui-même ; car une telle œuvre est supérieure à la puissance
humaine. » « C'ext là mon corps, a-l-il dil en instituant ce mystère; Chrvs. Homii. Rï
m' Matth. n. r».
et c'est par cette même parole que les dons oiïerts sur Taulel sont
consacrés. » « Ceux-là seuls pourront nier qu'il soit sur l'autel, M. Momil.
de l'rodlt, J u d .
dit S. lïilaire, et que la communion à cette chair et à ce sang
mette Jésus en nous ct nous en lui, oui, ceux-là seuls pourront le
nier qui prétendent que J.-C. n'est pas vraiment Dieu. • Mais une Hllar. dfl Trinit.
1. 8. n. 14.
fois que l'on reconnaît Jésus comme vrai Dieu, comme ce
mystère apparaît digne de lui !
L'Eucharistie est donc le mémorial propre de J . - C « L'Apôtre
S. Paul, dit S. Augustin, nous a fait connaître J.-C. par ses pré­
dications, par ses Epîtros, et par le sacrement du corps el du sang
de J . - C . par ce sacrement dont la matière nous est fournie parles
fruits de la terre, qui est consacré par une prière mystérieuse, et
que nous recevons pour notre salut, en souvenir de la Passion que
le Sauveur a subie pour nous. Pour que cet auguste sacrement se
réalise, il faut, avec l'action visible de l'homme, l'action invisible A D U . d e Trinit.
de l'Esprit de Dieu. » I. 3 . n. 10.
L'Eucharistie nous est un mémorial du ciel où le Christ est allé, MÉMORIAL DU TERME
 CCLXX — INSTITUTION DE LA S" EUCHARISTIE

ou il veut nous conduire ; et déjà elle nous y transporte. « Lorsque

vous assistez aux saints mystères, dit S. Jean Chrysostôme, et que
vous voyez le Seigneur immolé et exposé sur l'autel, et quo vous
voyez l'attention que le prêtre donne au sacrilice. la ferveur avec
laquelle il prie ; et que vous voyez les assistants empourprés du sang
précieux, pouvez-vous vous croire encore sur terre et parmi des
C l i n s . De aacerdot.
hommes mortels? Ne vous croyez-vous pas au contraire transportés
I. 3 n . 4 . au ciel ? »
FOI AVEC LAQUELLE Pourquoi les Apôtres, en face de la magnificence de ce don, en
CE DON A ETE AC­
CUEILLI
face de son étrangeté, ne manifestent-ils ni stupeur ni enthou­
siasme ? Comprirent-ils tout ce qu'il contenait ? Sans doute ils le
comprirent mieux plus tard, quand la Passion, la Mort, la Résur­
rection. l'Ascension du Sauveur eurent répandu sur ce mystère
1
leurs lumières ; quand l'Esprit S leur eut apporté le sens des
choses de Dieu ; quand l'usage de l'Eucharistie, dans leur exil et
leurs travaux, leur eut fait sentir combien elle était appropriée à
la vie présente. Toutefois dès le commencement ils comprirent
l'excellence du don, et ils l'acceptèrent avec une foi entière : ils y
avaient été préparés par J.-C.. et ils virent que le don était digne
de J . - C .
J.-C. réclame de nous une foi semblable. « Croyons toujours à
ce que Dieu dit, nous dit S. Jean Chrysostôme ; ne le contredisons
jamais, quand même sa parole serait au-dessus de nos sens :
faisons cela toujours et surtout dans nos saints mystères. Ne
prenons pas garde à ce que nos yeux voient, mais à la parole qui
nous a été dite. Nos sens peuvent nous tromper, le Verbe jamais.
Et parce que le Verbe nous a dit : Ceci eut mon corps, attachons-
nous à cette parole : croyons et sachons le voir avec les yeux do
Otrv«. Ilomil. Rî l'esprit. i> « En face de cette parole, Ma chair est une nourriture,
in tliiih. n . 4 . il n'y a place, dit S. Hilaire, pour aucune incertitude. D'après la
déclaration du Seigneur et d'après la foi chrétienne, il y a là vrai­
Hilar d e Trinit.
1. 8 . n . 4 . ment la chair et le sang du Sauveur. »
L'EUCHARISTIE FOR­ C'est avec cette foi que le peuple chrétien a accepté le don du
MANT LE PEUPLE Sauveur : et c'est ce mémorial qu'il lui avait laissé de lui-même,
CHRETIEN
la veille de sa mort, qui a conservé vivant son souvenir à travers
les siècles ; c'est par ce mémorial que J.-C. s'est formé son peuple.
« Nous nous souvenons de tout cela, écrivait S. Justin : et le pre­
mier jour de la semaine, jour où nous célébrons la Résurrection
du Sauveur, tous les fidèles qui habitent la ville ou la campagne
se réunissent au même lieu. Après avoir lu les paroles des Pro­
phètes, les commentaires des Apôtres, celui qui préside exhorte
l'assemblée à pratiquer ces enseignements si parfaits. Puis, touto
l'assemblée se lève, fait entendre ses prières : on apporte le pain
et le vin ; celui qui préside, à grande voix, fait entendre ses actions
de grâces ; et le peuple répond : Amen. Puis se fait la distribution
de ce pain et de ce vin, dans lesquels se sont faites ces actions de
 CCLXX — INSTITUTION DE LA. S " EUCHARISTIE 1
385

grâces... Cet aliment que nous appelons l'Eucharistie ne peut être Justin. Apol. t . n . 6 7 .
donné qu'à celui qui croit ce que nous croyons, qui a reçu dans le
baptême la naissance nouvelle, et qui vit sol on les préceptes
donnés par le Christ. » ("est l'Eucharistie qui a créé le Dimanche, Ib. a . 66.
le jour du Seigneur ; c'est elle qui a créé le culte chrétien si su­
blime, si touchant, si vivant, si rempli de J.-C. En la donnant à
ses Apôtres il leur a dit : Faites ceci en mémoire de moi. Par
l'Eucharistie nous nous souvenons : J.-C. est présent au milieu de
nous.
De même que Jésus avait fait de ce sacrement le mémorial et U FOI A L'EUCHA­
RISTIE FORMANT LE
comme le résumé de toute sa vie, c'était dans l'Eglise primitive le VRAI CHRÉTIEN
dernier mystère que l'on révélait au Néophyte. « Si on l'avait
révélé à des catéchumènes encore trop peu instruits des vérités de
la foi, disait S. Cyrille de Jérusalem, ils l'auraient trouvé par trop
étrange et en auraient accueilli la révélation par des moqueries.
Quand vous connaîtrez la sublime grandeur de nos mystères, vous
constaterez combien celui qui n'est encore que catéchumène est
indigne d'en avoir la révélation. » C'est l'Eucharistie qui forme le Cyrill. Hieroiol.
chrétien parfait: aimez, pour vous faire une âme vraiment chrétienne, P r o e i t e e h . n . 1 1 .
à vous tenir près de l'Eucharistie.
Par son Eucharistie J.-C. esl sans cesse présent à son Eglise,
«r Le premier jour de la semaine, dit S. Cyrille, des motifs sublimes'
nous rassemblent dans nos églises ; et quand arrive le moment
d'offrir un sacrifice qui surpasse toute conception humaine, nous
fermons les portes ; puis le Christ se trouvo présent au milieu de
nous, d'une façon invisible et d'une façon visible : d'une façon
invisible en tant que Dieu, et d'une façon visible par son corps.
Car il nous permet et même il nous ordonne de toucher sa chair.
Répondant à la bonté de Dieu, nous nous approchons donc de
TEulogie mystique, et nous constatons que h; Christ se forme lui- Cvrlll. In Joan. 1.11
même son temple. » 20-2*.
Il y a des hommes qui dans leur vie ont été mêlés à de si grands
événements, ont rencontré des affections si profondes, qu'à un mo­
ment ils ne veulent plus vivre que dans leurs souvenirs. J.-C. veut
nous faire une vie de ce genre. « En naissant pour nous, il s'est fait
notre compagnon, se nascens dédit socinm ; mangeant avec nous,
il s'est fait lui-même notre nourriture, corwescens in cduiium;
en mourant il se fait notre rançon, se moriens in pretittm. » D. Th. Off. S»l
S i e n m.
Voilà ce que nous rappelle l'Eucharistie, et elle nous fait vivre
dans ces souvenirs. Mais de plus elle nous invite à regarder en
avant et à vivre d'espérance. « Prenant possession de son royaume,
il se donne à nous en récompense. Se régna ns dat in prsvmium. »

I/BVANGILK MÉDITÉ AVKC LBB pfcngs, T . 4 25

 CCLXX1

L'agneau p a s c a l f i g u r e de l'Eucharistie.

Le jour des Azymes dans lequel il /allait immoler la Pâque

étant venu, il envoya Pierre et Jean en leur disant : Allez et
préparez-nous la Pdque afin que nous la mangions.
J . - C INSTITUANT Jésus voulut joindre l'institution de son Sacrement à l'immo­
L'EUCHARISTIE APRES lation de l'agneau pascal, afin d'unir la réalité à la figure.
LA PAQUE JUIVE
« O merveille! s'écrie S. Cyrille. O initiation vraiment divine ! Il
commence par la lettre, et il termine par la réalité. U accomplit
en Sion la loi de la lettre ; et de Sion il promulgue la loi de
Cyrill. Homil. grâce, i Le rite de l'agneau pascal occupait une place capitale
In mystlc. coenam.
dans le culte Hébreu : or ce rite était la figure du sacrement qui
D. Th. 3 p . q. 73
est le centre de toute la liturgie nouvelle. « La figure principale
a. 6 . de l'Eucharistie, dit S. Thomas, c'est l'agneau pascal. »
« J.-C. est l'Ame de toute la Loi, nous dit S. Gaudence de
Brescia. » ('/est vers lui que toute la Loi converge ; c'est lui
qu'elle annonce. Toute la Loi ancienne était une figure du Christ.
Les grands mystères de la vie du Christ étaient annoncés par les
principaux rites de la Loi ancienne : c'était un langage en action.
« Jésus, dit S. Jean Chrysostôme, était le législateur de la Loi
ancienne aussi bien que de la nouvelle ; c'est pourquoi il voulut
Chrvs. Homil. 82 instituer son mystère après avoir célébré la Pâque juive, joignant
in'Maitb. n . ï . la vérité à la figure. Quand les peintres composent leurs tableaux,
ils tracent les lignes de leur dessin, ils étendent les ombres, puis
ils donnent aux couleurs toute leur vérité : ainsi a fait le Christ.
irl. Flomll. 1 Sur la mémo table il a célébré la Pâquc figurative et ensuite la
de prodit. Jud. n. A. Pâque véritable. »
Id. Homil. 8%
« C'était au soir : il y avait là un signe qu'on était arrivé à la
in Matth. plénitude des temps. »
« Par la Loi et par les Prophètes. Je Sauveur, dit S. Cyrille,
avait donné des conseils utiles au salut. Mais alors il parlait en
figures, à cause de la faiblesse des hommes : les serviteurs ne
pouvaient donner que des figures : mais le Maître de toutes choses
devait donner la vérité ; il avait dit de lui-même : Je suis la
Vérité. Que toutes les ombres disparaissent donc, et que la réalité
Cyrill. in C. ï * Lue. resplendisse dans toute sa vérité. »
 CCLXXI — L'AGNEAU PASCAL FlQUfcK Î)É L'EUCHARISTIE 3ïtf

« Les Juifs, dit Salvicn, avaient l'ombre, nous avons la réalité.

Les Juifs étaient des serviteurs ; nous sommes les enTants de
l'adoption. Celui qui fut envoyé aux Juifs pour les conduire était
un serviteur: c'est le Kils qui nous est envoyé; les Juifs par la
mer qu'ils traversèrent entrèrent au désert, nous par le baptême
nous entrons au royaume de Dieu ; les Juifs furent nourris par la
manne, nous le sommes par le Cbrist ; ils eurent des oiseaux à
manger, nous avons le corps d'un Dieu ; ils curent la rosée du
ciel, nous avons le Dieu du ciel. » Ad?, avarit. t. 6 .
Nous avons notre Pdque, disait triomphalement l'Apôtre J.-C. NOTRE PAQUE
v. 7 S. Paul, cest le Christ immole. « Si le Christ est notre Pâque,
nous devons méditer, dit S. Grégoire, ce que la Loi dit de l'agneau
pascal, afin de voir comme toutes ces choses conviennent au
Christ. » Toutes ces coïncidences, l'institution de l'Eucharistie G r e r o r . Homil. M
io Kv. n . 7.
après l'immolation et la manducalion de l'agneau pascal, puis
l'immolation de Jésus dans la Passion, donnèrent aux Apôtres,
quand ils se les rappelèrent, des lumières merveilleuses sur tous
ces mystères. C'est ces lumières qu'il nous faut recueillir (1).
Le dixième jour de ce mois, avait dit Dieu à Moïse, que chacun L'IMMOLATION
\\\. prenne un agneau pour sa famille et sa maison. DE L'AGNEAU PASCAL
Cet agneau sera sans défaut ; ce sera un maie et il sera né
ft. dans Vannée.
Après ravoir séparé, vous le garderez jusqu'au quatorzième
jour, et au soir toute la multitude des enfants d'Israël Vintmo-
l 1er a.
Ils prendront de son sang el ils en mettront sur les deux
1, poteaux el sur le haut des portes où ils le mangeront.
El cette même nuit, ils en mangeront la chair, rôtie au feu,
t avec des pains sans levain et. des laitues sauvages.
Vous n'en mangerez rien qui soit cru, ou qui ait été cuit dans
Veau, mais seulement rôti au feu. Vous en mangerez la tête avec
t. les pieds et les intestins.
El il n'en demeurera rien jusqu'au matin : s'il en reste quelque,
chose, vous le brûlerez an feu.
Et voici comme vous le mangerez: Vous vous ceindrez les
reins; vous aurez des souliers aux pieds et un bdlon à la main,
et vous mangerez à la hâte : car c'est la Pdque, c'est-à-dire le
B. passage du Seigneur.
« Toutes ces prescriptions, dit S. Gaudcnce, ont une signifi­
cation : c'est cette signification que nous devons expliquer avec Gaudent. serm. S
l'aide de Dieu. » KftTcssis à fonte.
On immolait en toutes les familles un agneau, parce que l'im­ LE SYMBOLISME DE
L'AGNEAU
molation d'un seul n'était pas sulltsante... Mais en vérité, un seul

( 1 ) S. Guutlcncc «lettrcseiu,enn tempom in cJo S. Aligna lin, rt S. (induire le

Grand, «erontims principaux guides on <*«»t(« explication.
 388 CCLXXl — L'AGNEAU P A S C A L FIGURE DE L'EUCHARISTIE

UN SEUL AGNEAU est mort pour tous : et en chaque église, c'est le môme qui, dans le
PAR FAMILLE
mystère du pain et du vin, immolé relève les Ames, donne la vie par
id. la foi que l'on a en lui. consacré sanctifie ceux qui le consacrent. »
« Nous avons dans nos mystères la vraie chair de l'agneau, et
son vrai sang. Le pain vivant descendu du ciel a dit: Le pain que
je donnerai c'est ma chair pour être la vie du monde. Son sang
est sous l'apparence du vin. En disant : Je suis la vraie vigne, il
dit assez que le vin offert dans la représentation de la Passion est
son sang. Jacob Pavait dit : Il lavera son vêtement dans le. vin,
c'est-à-dire le vêtement de son corps dans son sang. »
« Donc le Créateur est le maître de toutes choses, qui de la terre
produit du pain, du pain (car il le peut et il Ta promis), fait son
propre corps ; et celui qui de Teau fait du vin, change le vin en
id. son sang. »
SES QUALITÉS L'agneau ne devait pas avoir plus d'un an : il devait être dans
toute la fleur de sa jeunesse, pour exprimer la jeunesse éternelle
de notre llédempteur.
Il devait être mâle pour exprimer la force de celui qui vient
accomplir la grande œuvre, l'œuvre de notre rédemption.
U devait être sans tache et sans défaut : bien qu'il se soit chargé
Greffor.
de nos péchés, l'agneau de Dieu n'a jamais été souillé par le
N « . Or. 4 5 . n . 13. péché.
SON IMMOLATION L'agneau de Dieu a été immolé dans sa Passion. Le doux
agneau immolé sur la croix était bien représenté par l'agneau
pascal, « qui était disposé, dît S. Justin, sur deux traverses de
Justin. Dialog.
bois croisées, Tune allant des pieds à la tête, et l'autre transver­
corn. Tryph. n . 40. sale recevant les épaules. »
LE SANG OE L'AGNEAU Il fallait enduire les portes de la maison du sang de l'agneau.
Quelle est la vertu du sang de l'agneau divin ? « C'est moins
Gregor. Homil. 42 en écoutant les docteurs qu'eu buvant ce sang lui-même que nous
n. 7 . connaîtrons cette vertu, » dit S. Grégoire.
c Nous enduisons de ce sang les montants de notre porte
quand nous nous couvrons des mérites du sang rédempteur,
quand nous avons foi dans la vertu libératrice de cette Passion
ib. bénie. » Alors dans la demeure intérieure que nous nous faisons
au-dedans de nous, nous nous sentons comme enveloppés et pro­
tégés par ce sang.
Comme au portail de nos maisons, il y a dans notre édifice
spirituel une partie dominante : c'est notre intention. «• Nous la
teignons du sang de l'agneau quand nous nous glorifions de la
croix de J.-C., et que nous ordonnons notre vie à l'imitation dosa
ib. Passion, » que nous faisons profession de suivre un Dieu crucifié,
et que toute notre vie répèle la parole de S. Paul : Le Christ,
notre Pâque, a été immolé. « Les Juifs, dit S. Augustin, oignaient
Aux. Tr. 50
leurs portes du sang de l'agneau ; nos fronts sont marqués du sang
ia J o a o . n . 2 . du Christ. »
 CCLXXI — L'AGNEAU PASCAL FIGURE DE L'EUCHARISTIE 389

a L'Ecriture nous dit comment nous devons manger la chair L A CHAIR D E L'AGNEAU
de l'agneau, ni ente, ni attife dans Veau, mais rôtie au feu. Nous
ne devons manger la chair de l'agneau qu'après une considération
intense de ce qu'il est. Car, dit S. Grégoire, nous faisons comme
passer par le feu ce que nous considérons avec attention. Cette G r e ; o r . n t s u p r . n . 8.
chair de l'agneau ne doit pas être délayée dans les raisonnements
humains ; elle doit être rôtie dans la flamme allumée par l'Esprit
divin, n
« Les Juifs ne voyaient que de la chair crue quand ils disaient:
Comment celui-ci peut-il nous donner sa chair à manger? 11 faut
qu'avant d'arriver à vous elle passe par la flamme, c'est-à-dire
par une foi sincère ; que vous croyiez ce qui vous est dit : Ceci est
mon corps, ceci est mon sang. Jésus, au milieu du scandale des
Capharnaïtes, annonçait cette flamme à ses disciples quand il leur
disait: C est Vesprit qui vivifie. » G « d « t . uisupr.

« La tôte de l'agneau qu'il faut manger représente la divinité,

les pieds l'humanité, les entrailles ses mystères pleins de pro­
fondeurs et d'amour. » « Manger la tète de l'agneau, dit S. Gré- w.
goire, c'est par la foi reconnaître la divinité du Sauveur. Manger
ses pieds, c'est suivre avec amour ses pas et ses exemples. » Gregor. ot m p r . n. 7.
a Vous ne briserez aucun de ses os. S'il y a dans ces ensei­
gnements qui nous sont présentés des choses que vous ne pouvez
comprendre, vous ne les briserez point pour mieux vous les assi­
miler... Vous devez en particulier dans l'Eucharistie manger la
divinité ct l'humanité avec tous les mystères qui les accompagnent,
telles qu'elles nous sont livrées, sans chercher à briser l'os solide
de cette parole : Ceci est mon corps. »
« Et s'il reste quelque chose, s'il y a quelque chose que nous
ne comprenons pas. confions-le à la flamme ardonte de la foi
allumée en nos âmes par l'Esprit Saint. » G u i d e n t , nt s u p r .
Vous le mangerez avec des pains azymes et des laitues san- L E P A I N AZYME

vages. S. Paul nous a dit ce qu'étaient les véritables azymes.

/ . - 6 \ , notre Pàque véritable, a été immolé ; c'est pourquoi pre-
nons part à ce banquet non avec le vieux levain, ni avec le levain
9

de la malice et de la corruption, mais avec les azymes de la

T.8. vérité et de la sincérité. Il s'est donné tout entier: il faut que
nous sachions nous donner à lui dans des œuvres exemptes de
tout mélange de vaine gloire et de recherches de nous-mêmes.
« Celui-là, dit S, Grégoire, se nourrit de pains azymes, qui
accomplit les œuvres bonnes sans aucun mélange de vaine gloire,
qui accomplit sans aucune défaillance les préceptes de la misé­
ricorde ; chez qui aucun ferment intérieur ne vicie l'œuvre exté­
rieure. » Grejror. a t supr. p . 8.

« Il faut manger les chairs de l'agneau avec des laitues sau­

vages ; nous devons accompagner la réception du corps du Sau-
 m CCLXXï — L ' A G N E A U P A S C A L F I G U R E DE L ' E U C H A R I S T I E

veiir des amertumes de la pénitence qui nous délivreront de toute

id. humour funeste. »
IFS REINS CEINTS Vous ceindrez vos reins. J.-C. lui-même nous a donné la signi­
fication de cette ceinture aux reins : elle signifie la chasteté que
nous devons avoir pour participer à ce mystère do pureté. « Celui-
là, dit S. Grégoire, ne peut connaître cette fête de pureté, qui
id. n . d . demeure par le vice sous le joug de la corruption. » a Nul, dit
S. Grégoire de Nazianzc, ne sort de l'Egypte et n'échappe à
Grejfor. l'Ange exterminateur s'il n'a réfréné la passion impure. * Nous
INaz. Orat. SO. D . 4 0 .
devons eeindre nos reins par la mortification de tous les vices :
alors nous accomplirons le précepte de l'Apôtre : Que Vhomme
s'éprouve lui-même, et quil mange ainsi de ce pain.
LA TENUE Vous aurez des souliers au.r pieds et des bâtons aux mains,
DES VOYAGEURS
comme des voyageurs prêts à marcher. 1/Eueharistie est le pnin
des voyageurs. « Et quand nous nous rappelons les exemples qui
nous ont élë donnés et que nous nous préparons à les suivre, nous
ld. ib. fortifions nos pieds pour la marche. »
Et quand les pasteurs participent au banquet de l'agneau, ils
doivent se souvenir, par ces bâtons qui représentent le soin
pastoral, qu'ils doivent porter là la pensée de ceux qu'ils con­
duisent. « Ils ne doivent prendre le bâton qu'après avoir ceint leurs
Gregor- Homil. 12
reins, parce qu'ils ne doivent assumer la direction des àmes
D. 9. qu'après avoir dompté en eux les faiblesses delà chair. »
LE REPAS HATIF Vous le mangerez en hâte. « Cotte recommandation, dit S. Gau-
dence, nous rappelle que nous ne devons pas recevoir avec tiédeur
le sacrement du corps de J . - C , mais avec toute l'avidité dune
G i u d e n t . nt snnr. âme qui a faim et soif de la justice. »
LE PASSAGE DU Vous le mangerez en haie, car c'est le passage du Seigneur.
SEIGNEUR
C'est le Seigneur qui passe en vous communiquant ses dons,
hàlez-vous de l'accueillir. C'est le vrai libérateur. « Toutes les fois
que nous célébrons notre Pàque, dit S. Ambroise, nous devons
nous rappeler notre servitude d'autrefois et notre liberté de main­
Ambros. serm, 12 tenant. On ne comprend bien les avantages dont on jouit que
in Ps. 118. n. 35.
quand on les compare aux maux dont ils nous ont délivrés.
« Uàtons-nous, en suivant Jésus, de mettre un abîme infranchis­
sable entre nous et le Pharaon oppresseur. »
C'est le passage du Seigneur qui veut nous conduire au banquet
Gregor. nt s o p r . de la patrie céleste. « Il faut aspirer à ce banquet. » Il faut nous
porter avec empressement à tout ce qui nous y préparera. « flàtcz-
vous de connaître, dit S. Grégoire, de connaître les comman­
dements de Dieu, les mystères du Uédempteur, les joies de la
patrie céleste, et lmtez-vous d'accomplir les préceptes qui donnent
la vie : car s'il nous esl permis de bien faire aujourd'hui, le pour­
id. rons-nous demain ? »
Nous «levons célébrer notre PAque, ou accomplir notre passage
avec J.-C J'ai désiré d'un grand désir de manger cette Pâque
 CCLXXI — L'AGNEAU PASCAL FIGURE DE L'EUCHARISTIE 391

avec vous. J.-C. passe pour s'en aller, comme il le déclare lui-
même, vers son Porc. Que pourrions-nous craindre si nous
sommes avec J . - C , et si avec lui nous allons vers le Père ? « Ceux
qui ne sont pas avec lui passent aussi, dit S. Augustin ; mais
autre chose est de passer avec le monde, et autre chose ost
de passer de ce monde, de s'en aller vers le Père ou de son aller
vers la mort. Les Egyptiens eurent aussi leur passage, mais ce
fut pour s'en aller à la ruine... Oui, nous accomplissons un heureux
passage quand nous quittons le démon pour aller au Christ,
quand nous quittons ce siècle changeant pour aller à son royaume
éternel. Nous allons à celui qui demeure pour ne pas passer avec ^ ^
T r

le monde qui passe. » in Join. n. l.

Le passage ou le voyage pourra peut-être durer longtemps.
Quand les Hébreux eurent célébré la Paquc, traversé Ja mer
rouge, ils n'entrèrent pas immédiatement dans la terre promise;
ils voyagèrent quarante ans dans le désert. S'il nous faut pendant
la vie présente camper comme dans un désert, au moins nous
avons avec nous le chef invincible qui nous conduira à la Patrie.
Ce passage ne peut se faire quo par J . - C . « La Loi avait réglé,
dit S. Cyrille, que l'étranger ne devait pas manger des chairs de
l'agneau, nous annonçant que celui qui n'était pas uni à J.-C. par
la foi, ou s'en était éloigné par le péché, ne pouvait pas participer H Ib J m >

à la chair sacrée du Sauveur. » i. i. c. 7.

En célébrant sa PAque, en instituant la Paquc véritable, J . - C n CE QU'EST MIINTE-

rondu vide d o s o n s la Paquc juive, celte Paque qui n'était que H A U T LA P A Q U E J U I V E

figurative. Comme elle est triste maintenant, cette figure vide en

face de la réalité I c Pourquoi maintenant, ô Juifs, leur dit S, Jean
Chrysostôme, vous obstinez-vous à célébrer votre Pàque ? Autre­
fois, sur le neuve de Babylonc, vous disiez : Comment pourrions-
nous chanter les cantiques du Seigneur sur une terre étrangère P
Et maintenant votre temple est détruit, votre autel renversé, vos
sacrifices abolis, le Saint des saints foulé aux pieds: comment
pouvcz-vous célébrer la Pâque sur une terre étrangère? 11.y avait
autrefois une P;:que juive, il y a maintenant la Paipic véritable,
la Pàque spirituelle que nous a donnée le Christ, quand il nous a
dit : Ceci est mon corps, (ceux qui sont initiés à nos mystères
savent cela), et encore: Ceci est mon sang^ ce corps et ce sang
que Judas a vendus, et que J.-C. lui-même livrait pour la rémis-
sion des pcch.es. » de prodit. J u d . n. 5.
 CCLXXII

0
Institution de la S* E u c h a r i s t i e s
l a nouvelle alliance.

UNE ALLIANCE NOU­ Kn donnant à ses Apôtres le calice consacré Jésus leur dit :
VELLE AU REGARD OE
L'ANCIENNE
Ceci est mon sang, le sang de ta nouvelle alliance, ou plus exac­
tement : Ce calice est fa nouvelle alliance dans mon sang. LM.*t
Il est évident que Jésus dans ces paroles fait allusion à la vieille
alliance qui avait été contractée par Dieu avec son peuple par
l'intermédiaire de Moïse, et aux paroles qui avaient été prononcées
par Moïse quand, aspergeant, du sang des victimes, d'un côté
l'autel, et de l'autre le peuple, il avait dit : C'est ici le sang
R i b a n . h . l . Matth. de l'alliance que Dieu a contractée avec vous. Il contracte Eui'
une alliance nouvelle et il l'oppose à l'ancienne : arrêtons-nous
donc un moment à considérer les caractères de cette alliance.
DANS L'ALLIANCE Moïse, le grand serviteur de Dieu, avait été comme le médiateur
NOUVELLE J.-C. SEUL
CONTRACTANT
de Palliance ancienne, recevant les promesses de Dieu et prenant
des engagements nu nom du peuple. Jésus est appelé, par S. Paul,
le médiateur rfune alliance meilleure, fondée sur des promesses
meilleures. Kt cependant il ne peut être appelé médiateur, dans Ht*
cette alliance, au sous strict du mot : car c'est lui-même qui 1
contracte l'alliance ; il est la seule partie contractante : ce qui entre
dans cette alliance est si haut que l'homme ne peut rien y apporter
du sien, il ne peut que.recevoir ; tout y est promesse et grâce de
la part de Dieu, comme dans l'alliance qui fut contractée avec
Abraham. C'est pourquoi S.Paul parlant de cette alliance disait:
// nt; a point de médiateur quand un seul promet ; or Dieu était
seul quand il promit à Abraham. GUE
La grande promesse faite à Abraham était celle de lui donner
un fils dans lequel seraient bénies foutes les nations de la terre;
et quand le moment est venu d'accomplir cette promesse, Dieu
lui donne son propre Fils qui vient contracter avec les hommes
une alliance éternelle.
Plus que l'alliance contractée avec Abraham, l'alliance que lo
Fils de Dieu contracte avec les hommes a un caractère gratuit :
c'est pourquoi seul il y parle, il y agit. On peut s'étonner quo
devant des merveilles si hautes, les Apôtres gardent le silence :
 LA N O U V E L L E A L L I A N C E 393

s'ils avaient parlé, ils auraient semblé être en face de Jésus parties
contractantes. Il fallait que Jésus seul apparut, annonçantrallianco
nouvelle, comme le lien dans lequel elle était contractée, revêtant
ses Apôtres de leur nouvelle dignité de prêtres, leur enjoignant do
continuer ces mystères, et par eux de rendre présent son souvenir
dans le monde entier, jusqu'à son second avènement.
L'alliance contractée avec Moïse avait été scellée dans le sang. L'ANCIENNE ALLIANCE
SCELLÉE DANS LE SANG
Après avoir offert des hosties pacifiques, il avait d'une part de
leur sang arrosé l'autel, et de l'autre part de ce sang, recueilli
dans des coupes, il avait aspergé douze pyramides élevées autour
de l'autel et représentant les douze tribus. La nouvelle alliance,
dit S. Paul, ne fut confirmée que dans le sang.
Car Moïse ayant récité devant tout le peuple les ordonnances
de la Loi, prit du sang des veaux et des boucs, avec de Veau et
de la laine teinte en êcarlate, et de l'hysope, ct en jeta sur le
livre même et surtout le peuple,
En disant : C'est ici le sang de Valliance que Dieu a faite en
votre faveur.
Il jeta encore du sang sur le tabernacle et sur tons les vases
qui servaient au culte.
Et selon la Loi, presque tout se purifie avec le sang, et il n'y
a pas de rémission des péchés sans effusion de sang.
Il était nécessaire, ajoute S. Paul, que ce qui était la figure des
choses célestes fut purifié par le sang ; mais il fallait que les
choses célestes elles-mêmes le fussent par des victimes plus par-
faites.
Les Apôtres dans l'établissement de l'alliance nouvelle rempla­
çaient les douze tribus : c'est sur eux que Jésus répand son sang.
11 fallait donc une effusion réelle de ce sang. Si le calice n'avait
été qu'une figure du sang qui devait être répandu le lendemain,
l'alliance qui se contractait en ce moment aurait été inférieure à
celle de Moïse.
Si ce qui est figure a dû être purifié, à plus forte raison les NÉCESSITÉ D'UN SANG
PLUS PUR POUR LES
réalités célestes, dit S. Paul. « Quelles sont ces réalités? Comment CHOSES CÉLESTES
sont-elles célestes? demande S. Jean Chrysostôme. S'agit-il des
Anges? Non, il s'agit de nous. Comme les Anges qui viennent sur
terre continuent à demeurer dans In ciel, des hommes demeurant
sur terre ont leur vie dans le ciel. Il faut, pour purifier dignement
ces êtres célestes, des victimes meilleures que celles de l'ancienne
Chrys. Homll. 16
alliance. » ID Ep. ad Hebr. n . t .
« La rémission des péchés, qui se faisait par les victimes impar­
faites de l'ancienne alliance, était imparfaite. C'est pour la rendre
parfaite que Jésus nous a dit : C'est ici mon sang de Valliance
nouvelle qui sera répandu pour beaucoup, pour la rémission des
péchés. »
« Mais où sont les livres, les vases, le tabernacle qui doivent être
 3M CCLXXII — INSTITUTION DE LA SAINTE EUCHARISTIE

aspergés de ce sang ? Ce sont les Apôtres eux-mêmes ; car ils sont

les livres du testament nouveau, ils sont les vases que remplît la
grace de Dieu, ils sont les tabernacles où Dieu se plaît à habiter.
Kl l'hysope par laquelle ce sang est répandu c'est la parole du
Christ qui nous livre» son sang. »
« Va la purilication procurée par ce sang n e s'arrête pas au dehors:
elle va jusqu'au dedans de lame, elle devient au dedans de Tame
comme une source toujours jaillissante. Ah ! ceux qui ont été initiés
à nos mystères savent ce que je dis. Ceux qui dans l'ancienne alliance
i evaient ces purifications, devaient sans cesse les renouveler;
celle-ci vn jusqu'à l'essence même de l'àine, la rendant chaste
id- »b. el forte, ramenant à une beauté incomparable. »
L'ALLIANCE PARFAITE C'est vraiment l'alliance parfaite. S'il n y avait eu rien de défec-
tueux dans la première, dit vS. Paul, il n'y aurait pas eu lieu de
lui eu substituer une seconde. Et cependant voici ce que Dieu dit en
blâmant ceux qui Pont reçue : Il viendra un temps, dit le Seigneur,
oit je ferai une alliance nouvelle avec la maison d'Israël et la
maison de Juda. non selon P alliance que j'ai faite avec leurs
pères, quand je les ai pris par la main pour les faire sortir de
P Egypte, parce qu'ils ne sont point demeurés dans celle alliance ,*
et c'est pourquoi je les ai méprisés, dit le Seigneur. Mais voici
l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël, quand ce temps
sera venu : f imprimerai mes lois dans leur esprit, et je les écrirai
dans leur cœur, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
Et chacun d'eux n'aura plus besoin d'enseigner son prochain et J"»»
son frère en disant : Connaissez le Seigneur, parce que tons me '
connaîtront depuis le plus petit jusqu'au plus grand. 7-tt.
Ceux qui aiment à boire à ce calice savent que c'est par lui que
se réalise la nouvelle alliance dans les e . t e u r s , (pie parce sang les
cœurs sont purifiés, que la Loi de Dieu s'y écrit, que des sens
nouveaux y sont formés, donnant le goût des choses de Dieu.
L'ALLIANCE PAR Celle alliance est l'alliance parfaite, parce quelle est établie
FORME D E T E S T A M E N T
K 0 U S o r m of j testament. J.-C. lui même emploie ce nom : Ce
c

calice esl le testament nouveau dans mon sang. Un testament est I. Oc. 3
un acte solennel, irrévocable, parce qu'il est scellé par la mort.
J'onr qu'il ait sa valeur, dit S. Paul, il faut que lu mort du testa-
teur intervienne. Ht le testament de Jésus a été scellé par son iiebr.lt
sang : c'est son sang lui-même, il est irrévocable. « Un testament
se fait au moment de la mort : Jésus, en faisant un testament en
notre faveur, prenait rengagement de mourir pour nous. »
« On aurait pu croire, parce que le Christ était mort, que ses
promesses ne tenaient pas. Celte mort, au contraire, nous dit
S. Paul, nous est un gage de l'accomplissement dos promesses.
C'est, cette mort qui assurait la validité du testament. >»
w l o u l ( o s l a n i e n
TISVANT*VTHER*HGÈ * aboutit à un héritage. Quel est l'héritage
CÉLESTE auquel nous amène le testament du Christ ? Voici ce qu'il dit de
 LA NOUVELLE ALLIANCE 395

2NI. XVII.ses héritiers : Je veux, à mon Père, que là on je suis, ils y soient
14. avec moi. » L'héritage que nous assure le testament du Christ, chm. ut supr. n. i .
c'est le ciel.
S'il nous assure le ciel, « s'il fait de nous dès maintenant des
hommes célestes, dit S. Jean Chrysostôme. ne demeurons plus
sur terre : cela est loisible à qui le veut. Vous dites : Comment le
pouvons-nous ? Voyez comme Dieu est au ciel : il n'est absent
d'aucun lieu, il ne laisse point la terre privée de sa présence, mais
il habite le ciel par les rapports qu'il a avec les Anges. Nous
aussi, si nous savons être proches de Dieu, nous serons au ciel.
Que m'importe le ciel matériel quand je vois le Dieu du ciel,
quand lui-même se fait mon ciel V II a dit : Nous viendrons et
nous établirons en lui notre demeure. Faisons de notre Ame elle-
même un ciel. Le ciel est tranquille ot joyeux ; la tempête elle-
même ne le trouble pas : les nuées peuvent en dérober la vue, lui-
même ne change pas. Le ciel a son soleil : notre ciel a pour
l'illuminer le soleil de justice : notre ciel peut être plus beau que
que le ciel matériel. Le ciel est bien haut : nous pouvons nous
élever infiniment plus haut, nous élever au-dessus de toutes les
agitations de la terre, et voir toutes les choses du monde à leur
véritable valeur, c'est-à-dire comme infiniment petites. » ib. n. 3 .
L'appareil dans lequel fut établie l'alliance nouvelle nous en DOUCEUR
montre aussi la perfection. Ce n'est plus, disait S. Paul, la haute DE CETTE ALLIANCE
montagne toute embrasée, le nuage obscur et ténèbreu.v, les tem-
pêtes et les éclairs, le son de la trompette, le bruit d'une voir qui
Mr. XII. était telle que ceu.r qui l'entendirent suppliaient qu'on ne leur
11-19. parlât plus. Non, l'alliance nouvelle se fait dans une chambre
retirée ; de douces paroles sont dites, des promesses sont faites ;
mais dans ces paroles, ces promesses, ces dons sont contenues
toutes les richesses do Dieu. Vous vous êtes approchés de ta mon-
tagne de Sion, de la cité du Dieu vivant, de. la Jérusalem céleste,
d'une troupe innombrable d'Anges, de l'assemblée des premiers
nés qui sont écrits dans le ciel, de Dieu le juge de tous, des
esprits des justes qui sont dans la gloire, de Jésus qui est le
médiateur de la nouvelle alliance, et de ce sang dont il a fait
sur nous V aspersion, et qui parle avec plus de puissance que
itt-W. celui d'Abel. 11 nous sera permis, dans unepaixqui nous rappellera
celle du cénacle, de savourer toutes les grandeurs de l'alliance nou­
velle.
Ce sang répandu par le Fils de Dieu nous dira aussi la gravité SA SAINTETE
de la faille commise par celui qui violera l'alliance. Si celui qui a
violé la loi de Moïse, dit S. Paul, est condamné sans miséricorde
sur la. déposition de deux on trois témoins, quels supplices méri-
tera celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, et profané le
. x. 38 sa ng de t alliance par lequel il avait été sanctifié? c Qu'ils
entendent cette parole, dit S. Jean Chrysostôme, ceux qui parti-
 396 CCLXXIII — L A M A T I È R E DU S A C R E M E N T :

cipent indignement à nos saints mystères, ceux qui après y avoir

participé retournent au péché. Le Christ était en eux et ils l'ont
io K » . *d H e b r . D. 2. méprise, » Quel puissant motif a opposer au pèche !

CCLXXIII

lift m a t i è r e du nncrcmcnt : l e p a i n et le v i n .

Jésus prit du pain,... et il dit: Ceci est mon corps. Et prenant Mtuh.HR
le calice, il dit : Ceci est mon sang. T. îl
Ce ne fut point au hasard que Jésus prit du pain et du vin pour
en faire la matière du sacrement. Celui qui est la sagesse éternelle
ne fait rien sans raison. La matière qu'il a choisie nous donnera
elle-même une lumière sur le sacrement.
L E PAIN D A N S L E S Le pain avait sa place, et une place considérable dans tous les
SACRIFICES MOSAÏQUES ;fi j l'ancienne Loi. Lorsque quelqu'un offrira une obla-
S a c r c e s e

lion en sacrifice au Seigneur, son oblation sera de farine..., et Urit. n. t,

quand il offrira des pains cuits au four, ces pains seront sans
levain, dont la farine aura été mêlée d'huile. T. 4.
C'était une offrande à la portée de tous, Elle présageait le sacri­
fice qui devait être offert en tous lieux, le sacrifice de celui qui est
le vrai pain de l'homme. « L'huile dont on l'arrosait, dit S. Ber­
nard, figurait la miséricorde dont le Christ devait imprégner son
sacrifice. »
O t t o ohlafion devait être accompagnée d'une libation de vin. Nw. XT.i
Cette offrande du pain et du vin devait toujours accompagner le
sacrifice des deux agneaux que l'on offrait le matin et le soir. N'y
avait-il pas là l'indication du sacrifice Eucharistique qui devait
accompagner le sacrifice sanglant?
Il y avait une autre offrande du pain qui constituait un sacrifice
perpétuel : c'était celle des pains de proposition, qui au nombre
de douze représentant les douze tribus d'Israël, étaient exposés
devant le Seigneur, sur la table d'or, devaient être renouvelés à
chaque sabbat, ct dont les prêtres seuls pouvaient manger. N'y
avait-il pas là un indice de la perpétuité de ce sacrifice Eucha­
ristique où J . - C . toujours présent dans l'hostie, apparaît devant
son Père en état d'immolation.
C'était aux prêtres qu'il appartenait de présenter dans le
temple les pains de proposition : c'était là une des fonctions
les plus hautes du sacerdoce. Ils offrent à Dieu le pain et L ^ U . \%
l'encens, dit le Lévitîque ; et cest pourquoi ils seront saints.
 L E P A I N E T L E VIN 397

Le paîn et le vin ont été l'oblation unique de ce prêtre qui seul, LE SACRIFICE
lP DE MELCHISÉDECH
avant l'institution du sacerdoce Mosaïque, porto dans la S Ecri­
ture le titre de prôtre ; de ce personnage mystérieux, prêtre et roi,
qui nous apparaît sans généalogie, sans descendance, et qui à
cause décela a été une figure si parfaite de J.-C. et de son sacer­
doce. « Nous ne pouvons, dit S. Cyprien, douter que Melchisédech
1
ne fût la ligure du Christ; c'est l'Esprit S lui-même qui l'affirme
dans le Psaume où le Père dit au Fils : Vous êtes prêtre pour
Vèternitè selon Vordre de Melchisédech. « Il était la figure du
Christ en ceci qu'il était le prêtre du Très-haut, qu'il offrit du pain
et du vin, qu'il bénit Abraham. Qui fut autant que N.-S. J . - C ,
prêtre du Très-haut ? Comme Melcliisédech. ce prêtre offrit du
pain et du vin, c'est-à-dire son corps et son sang. Cette bénédiction
donnée par Melchisédech à Abraham se rapportait à tout le
peuple des croyants ; ainsi la bénédiction donnée par J . - C s'éten­
dra à tous les peuples... Pour pouvoir avec autorité bénir
Abraham, Melchisédech fit précéder sa bénédiction de l'imago du
sacrifice de J . - C dans le pain et le vin qu'il offrit: c'est cette
figure que J . - C réalisait quand il offrait le pain et le calice de vin
Çrprian. E p . 63.
mêlé d'eau. » Ad Caeell.
t C'est une chose remarquable, dit S. Jacques d'Edcssc, qu'au
milieu des sacrifices sanglants qu'offraient les Gentils, Melchi­
sédech offre le sacrifice du pain et du vin. » Et c'est une chose Jacob. E d e s s . I o -
t e r . o p . S. Ephrem.
remarquable, qu'au milieu des sacrifices Mosaïques qui étaient Explan, in G s n e a .
offerts avec tant de magnificence à Jérusalem, David célèbre avec o. 21.

tant d'enthousiasme le rite de Melchisédech qui était un rite

étranger, un rite qui paraissait moins solennel, et qu'il loue le
Christ d'être prêtre selon ce rite. Par son sacrifice, Melchisédech
figurait d'une façon merveilleuse la victime non sanglante, spiri­
tuelle et toujours vivante du corps et du sang de J . - C . Id. 1b.
1
« L'Esprit S , dit S. Cyprien, avait aussi annoncé par Salomon LE SACRIFICE DU
PAIN ET DU VIN PRO­
le sacrifice du Sauveur, le sacrifice du pain et du vin, faisant PHÉTISÉ
mention des Apôtres eux-mêmes et do l'autel. La sagesse s'est
bâtie sa maison, elle y a dressé sept colonnes, elle a immolé ses
victimes, elle a mouillé le vin dans la coupe ; et elle a envoyé ses
serviteurs, invitant à haute voie à venir à la coupe... Et elle a dit
aux petits; Venez, mangez de mon pain, el buvez le vin que. f ai
IX. mélangé pour vous. La prophétie annonce clairement que le calice
du Sauveur contiendra du vin mêlé d'eau. »
a Que ce calice contienne du vin, la bénédiction donnée par Jacob
à Juda l'annonce aussi. 11 y avait dans cette prophétie une figure
du Christ, qui devait être adoré par ses frères, qui devait, de ces
mains qui avaient subi le supplice de la croix et vaincu la mort,
écraser ses ennemis, qui devait être le vrai lion de Juda, qui
devait se reposer un moment dans le sommeil de sa Passion, et
ensuite se lever de façon à être l'espérance des nations. Et la pro-
 398 CCLXXIII — LA M A T I È R E DU S A C R E M E N T :

phétio ajoute : // lavera sa robe dans le vin et son vêtement dans

le sang du raisin. Qu'est ce sang du raisin, sinon le vin du Gen. XUt
Çjprtan. nt snpr. calice et le sang du Seigneur? »
LE PAIN ET LE VIN Kn choisissant le pain et le vin comme matière de son sacrement,
SIGNES OE L'ACTION DE
J.-C. J.-C. accomplissait les prophéties et les figures qui l'avaient
annoncé : et il donnait lui-même un signe de ce qu'il allait
accomplir par ce sacrement.
IL OFFRE SON SACRI­ « Kn prenant les fruits de la terre pour le sacrifice qu'il offre à
FICE AVEC L'HOMME
Dieu, il prouve, dit Remi d'Auxerrc, qu'il a enlevé la malédiction
que le péché faisait peser sur la terre. L'homme offrira les fruits
de la terre dans lesquels il a mis ses labeurs ; il y aura l'offrande
de la terre, et l'offrande de l'homme: » et cette offrande sera offerte
à Dieu par un Dieu, transformée dans la substance d'un Dieu.
L'offrande sera digne de Dieu.
IL NOUS NOURRIRA DE « Le corps de J . - C , dit S. lionaventure, nous est donné dans
SON SACRIFICE ce sacrement à l'état de nourriture; car c'est pour être notre
nourriture que ce sacrement a été institué. Kt ce ne doit pus être
une nourriture quelconque, mais une nourriture digne, une nour­
riture substantielle, une nourriture qui guérisse, une nourriture qui
puisse être celle de tous. Kt le signe sous lequel nous est donné ce
sacrement devait nous dire toutes ces choses : la nourriture la
plus noble c'est le pain de froment et le vin ; c'est une nourriture
complète, car le pain fortifie, le vin réjouit ; et c'est la nourriture
la plus en usage. Aussi S. Jean Damascène disait: J.-C. a voulu
Damas e. de fld. se servir de nos aliments les plus habituels et les plus naturels,
orthod. I. A . e. 13.
Ronav. S e n t . I. A . pour en faire son corps et son sang, et par eux nous élever au-
D. 11 a. 2. q. 1. dessus de la nature. »
Quelle joie pour moi de penser que Jésus veut devenir mon pain,
el mon pain quotidien !
LE PAIN IMAGE DE Il y a dans cette parcelle de pain qui devient le corps de J.-C.
SA VIE
une image de J . - C , et comme le résumé de sa vie.
Déjà il nous avait donné le grain de froment comme une image
des mystères qui devaient s'accomplir en lui. Kn se donnant sous
la forme du pain, il rend l'image plus parfaite. Pour devenir du
pain, il a fallu que le grain de froment fut broyé, qu'il passât par
le feu. Pour devenir le pain de nos âmes, il a fallu que Jésus fût
broyé sous la meule dos souffrances, passât par le four ardent de
sa Passion.
Kt il y a dans ce pain une révélation du grand mystère que
J.-C. est venu accomplir sur terre et pour lequel il a institué la
c
S' Kucharislie.
LE PAIN SYMBOLE Le pain que nous rompons, dit S. Paul, n'est-il pas la commu-
DU CORPS MYSTIQUE nion an corps du Seigneur /' Kt aussitôt il ajoute : Car tous
DE J.-C.
ensemble, nous ne sommes qu'un seul pain, et un seul corps de
J.-C. nous qui participons <) un même pain. « Sur la croix, dit i. Cor. x.
S. Jean Chrysostôme, la victime n'a point été brisée, comme 16-11.
 CCLXXIU — L E P A I N E T L E VIN

l'annonçait cette prophétie : Vous ne briserez aucun de ses os.

Ce qu'il n'a point souffert sur sa croix, il le subit dans Voblation Chry». Homii. U
de son corps : il est brisé afin de pouvoir se donner à tous. » in 1 Ep. i d (kir. n. 2.

Et il est donné à tous afin de les ramener tous à l'unité en lui.

« Etant beaucoup nous ne formons plus qu'un seul corps et un
seul pain. Qu'est le pain de l'autel ? C'est le corps de J . - C . Que
deviennent ceux qui communient? Le corps de J . - C . Il n'y a pas
plusieurs corps, il n'y n qu'un seul corps. De même que le pain
formé de plusieurs grains de blé ne forme qu'une substance, que
la multiplicité des grains n'y apparaît plus, ainsi nous sommes unis
en J . - C , à cause de ce pain unir/ne auquel nous participons. Car
l'un n'est pas nourri d'un corps, et l'autre d'un autre corps, mais
tous nous sommes nourris du môme corps. » Id. ib.

Ce pain, matière du sacrement, celte nourriture simple, savou­

reuse dont on ne se lasse jamais, qui est devenue dans le langage
ordinaire le symbole de la bonté foncière (on dit volontiers d'un
homme foncièrement bon, qu'il est bon comme du pain), le pain
représente bien la bonté de J . - C . Il nous est un symbole de la bonté
que nous devons avoir pour amener les hommes à l'unité du corps de
J . - C : ce sacrement est le sacrement de l'unité. « Vous devez donc
y porter, dit S. Jean Chrysostôme. l'amour de tous les hommes,
et surtout des pauvres. Quand vous célébrez le service commémo-
ratif de votre père, vous y invitez les pauvres, vous auriez un
remords de ne pas le faire ; vous célébrez la mort de votre Dieu,
Chrvt. Dt s u p r .
vous ne donneriez pas aux pauvres la fraternité de la table. » Ilomil. 17. n. 4.
L'Eglise Romaine se sert pour l'Eucharistie de pain aryme,
l'Eglise Grecque de pain fermenté : <r dans le pain azyme, dit
S. Grégoire, nous avons un symbole du Verbe de Dieu prenant
notre humanité sans subir aucune altération ; dans le pain fermenté,
nous avons un symbole de l'intimité de l'union qui s'est faite entre
les deux natures ; ct de l'action du Verbe dans l'humanité. » Orejror. Rpfrlstr. Kp.

« Le pain dont la production exige un grand labeur ct dont la

manducation elle-même demande un certain travail, représente,
dit Théopbylacte, le labeur de l'Ame se préparant A l'Eucharistie.
Après le labeur vient l'allégresse de la grAcc divine qui est repré­
sentée par le calice. » Theophyl. in Lue.
Le vin du calice nous dit aussi ce mystère d'unité auquel doit LE VIN
nous conduire l'Eucharistie. « Comme le pain a été formé de SYMBOLE O'UNITÉ
grains nombreux réunis eu une seule pate, le vin est formé de Au*. Tr. M .
raisins nombreux qui broyés sont devenus une seule substance » ' in J o a n . ad lin.
« Pour que le raisin produise le vin, il faut qu'il soit mis sous LE VIN RAPPELANT
le pressoir. De même, dit S. Cyprien, pour nous donner le calice LA PASSION OE J.-C.
de son sang, il a fallu que le Christ fut mis, dans sa Passion, sous
le pressoir. » Si maintenant le calice que nous donne le Sauveur Cyprian. ot supr.
peut être appelé, à cause des joies qu'il répand dans l'urne, un
 400 CCLXXIV — L A F O R M E DU S A C R E M E N T ,

calice enivrant, c'est parce que le Sauveur dans sa Passion en a

absorbe tonte la lie.
L'EAU M É L Ê E AU viH Au vin du calice on mêle un peu d'eau. Cet usage remonte cer­
tainement aux Apôtres et probablement à l'institution elle-même
du Sacrement, t Cette eau, dit S. Grégoire, représente le peuple.
Ce mélange de l'eau au vin, signifie l'union du peuple au Christ,
union telle qu'ils ne doivent plus être séparés. Si le vin seul était
offert, nous aurions le sang du Christ, mais sans qu'il y eût rien
de nous. Et si on n'offrait que de l'eau, nous serions là sans le
id. ib. Christ. » C'est une grande joie pour nous de penser que le Christ
nous offre en union avec lui.

CCLXXIV

La f o r m e du Sacrement, on les parole»

de l a consécration.

Dans l'Eucharistie, le pain devient le corps du Sauveur, le vin

devient son sang; et nous devons faire cela jusqu'à lafindes siècles,
jusqu'à ce qu'il revienne, nous dit S. Paul. Par quelle puissance I. Cor.
se fait ce changement prodigieux ? P a r la parole elle-même du
Christ. C'est pourquoi nous nous contentons de répéter cette
parole, en célébrant nos saints mystères. Arrêtons-nous un mo­
ment à vénérer la puissance de cette parole, et à admirer les mer­
veilleux changements qu'elle opère.
LA P A R O L E D E J . - C . « Le Christ est toujours là, dit S. Jean Chrysostôme. Celui qui
OPERANT DANS CE S A ­
CREMENT
a préparé cette table, c'est celui-là même qui consacre. Ce n'est
pas l'homme qui change les oblations au corps et au sang de J . - C ,
mais celui qui a été crucifié par amour pour nous. C'est la bouche
du prêtre qui prononce les paroles, mais la consécration se fait
par la vertu et la grâce de Dieu ; c'est cette parole, Ceci est mon
corps, qui opère cette consécration. Et de même que la parole dite
au commencement, Croissez et multipliez, continue à produire
son effet, de même cette parole, dite une seule fois, assure, sur
C h r i s . Homil. 1
u >
de p rodft."ind!"nr6. tous les au tels de la terre, la perpétuité de notre sacrifice. »
« Vous voulez savoir, dit S. Ambroise, comment se fait la con­
sécration Eucharistique ? Ecoutez la prière du prêtre : Nous vous
prions, dit-il à Dieu, d'approuver cette oblation, de l'agréer, d'en
faire un sacrifice digne de vous. 11 redit ensuite les paroles de
l'Evangile se rapportant à l'institution de l'Eucharistie, et enfin il
 OU L E S P A R O L E S DE L A CONSÉCRATION 401

répète les paroles de J.-C. : Prenez ceci et mangez-en tous; car

ceci est mon corps. Et il fait de môme pour la consécration du
calice. »
« Avant que les paroles du Christ ne soient prononcées, il n'y a
là que du pain et un calice de vin mélangé d'eau ;etaussitôt que les
paroles ont été prononcées, il y a là le corps du Christ, il y a là
son sang. C'est J.-C. lui-même qui l'affirme: pouvons-nous douter
de son témoignage et lui refuser notre foi ? » « Non, votre foi, vous Ainbros. de s s e r t m.
1. 4. c. S. n. 41-43.
la lui donnez entière : au Christ qui vous crie : Ceci est mon corps,
vous répondez : Amen, il en est ainsi. Ah ! que le cœur soit id. de myster. n. 5 1 .
d'accord avec la bouche. »
Nous croyons à la parole du Sauveur en la prenant à la lettre ; FOI QUI LUI EST DUE
pourquoi ? « Il ne nous le faut pas plus demander, dit Hossuet,
qu'à un voyageur pourquoi il suit le grand chemin. C'est à ceux
qui ont recours aux sens figurés, et qui prennent des sentiers
détournés, à rendre raison de ce qu'ils font Il n'est pas plus
difficile au Fils de Dieu defaire,que son corps soit dans l'Eucharistie,
en disant : Ceci est mon corps, que de faire qu'une femme soit
délivrée do sa maladie, en disant : Femme tu es délivrée de ta
maladie Celui qui fait ce qu'il veut, en parlant opère ce qu'il Bossuet. Exposition
dit. » c. 10.
Nous acceptons la parole du Sauveur avec simplicité, telle qu'il SA PUISSANCE
nous la donne, parce que nous croyons à la puissance de cette pa­
role. « Si la parole d'Elic, disait S. Ambroise à dos néophytes
qu'il initiait aux saints mystères, a pu faire descendre le feu du
ciel, la parole de J.-C. ne pourra-t-elle pas changer la nature des
choses créées? Vous avez lu, dans l'histoire de la création du
monde, que, Dieu ayant parlé, toutes choses ont été faites : si la
parole de J.-C. a pu, do rien, faire ce qui n'était pas, ne pourra- Ambrot. nt supr.
t-elle pas changer eu d'autres substances celles qui sont déjà ? » o. 5 t .

« Autrefois, à Cana, dit S. Cyrille de Jérusalem, il changea l'eau

en vin, substance analogue à celle du sang, et nous ne croirions Cvrill. Hier.
Catecb. tl. n . 2.
pas qu'il a changé le vin en sou sang ! »
Ah ! que je suis heureux, dans ce sacrement qui résume tous les
mystères de la vie do J . - C , de le voir apparaître dans sa puis­
sance du Verbe, de lui voir accomplir de si grandes choses par
une seule parole prononcée en silence, de mettre sa parole sur les
lèvres do son prètro, ot de l'associer à son action.
Comme dans la création, l'effet produit par la parole de J.-C. PERMANENCE
DE SON ACTION
est durable : le Christ demeure là tout le temps que les espèces
du pain demeurent. « Des insensés, dit S. Cyrille, ont dit (pic le
mystère cessait s'il restait jusqu'au lendemain quelque chose de
l'Eucharistie : le corps très-saint du Christ n'est pas sujet à ces
changements : la vertu de la consécration et la grâce qui apporte Cyrill. ad Galosy-
rium eplse. Cat. s u r .
la vie sont stables. »
1
L'Esprit S au témoignage des Pères, intervient aussi dans ce
l/ÈVANGILE M K D I T É AVBC LUS P K K R 8 , T . 4. 2<»
 402 CCLXXIV — LA FORME DU SACREMENT,

ACTION mystère, comme au jour de l'Incarnation, pour changer le pain et

DE L'ESPRIT-SAINT
le vin au corps et au sang de J.-C. « Si la parole de Dieu est
vivante et pleine de puissance, dit S. Jean Damascène, si le Sei- H a i r l f i
gneur a fait tout ce qu'il a voulu, si le ciel et la terre, l'eau et le pi. uL'
feu. l'air et la beauté de toute la création sont l'œuvre de la parole
divine et aussi cette noble créature qui s'appelle l'homme ; si enfin
le Verbe de Dieu lui-même s'est fait homme parce qu'il l'a voulu,
et s'est formé son corps du sang très pur de la très sainte Vierge,
comment lui nierait-on le pouvoir de faire du pain son corps et du vin
son sang? Au commencement il avait dit : Que la terre produise
de l'herbe verdoyante, et jusqu'aujourd'hui avec les pluies qui lui
viennent du ciel, sous l'action du commandement divin, elle pro­
duit ses fruits. Dieu a dit ensuite : Ceci est mon corps, ceci est
mon sang, faites ceci en mémoire de moi, et par cette parole toute
puissante, ce qui a été ordonné se fait, sous l'action d'une pluie
1
nouvelle qui fait germer cette moisson, sousPactiondelEspritS .
Tout ce que Dieu a fait, il Ta fait par l'esprit S* ; et maintenant il
continue à faire par cet Esprit tout ce qui surpasse notre intelli­
gence et ne peut être accepté que par la foi. Comment cela se
fera-t-il ? demandait la Vierge Marie. Et l'Ange lui répondait :
x
L'Esprit S surviendra en vous. Vous demandez comment le pain
deviendra le corps du Christ et le vin son sang? Je vous réponds :
L'Esprit S* surviendra et fera ce qui surpasse toute conception et
Djmiae. Kid. orth. toute parole. » L'Esprit S* couvre ces substances de son ombre et
1. 4 . c 13.
accomplit ces œuvres qui sont au-dessus de toute parole et de
Damage, de fid. toute intelligence. L'esprit S* intervient dans les œuvres de puis­
orthod. I. 4. c. 1 3 .
sance et dans les œuvres d'amour : cette transsubstantiation est
excellemment une œuvre de puissance et d'amour. « Nous prions
le Dieu de bonté, dit aussi S. Cyrille, d'envoyer le S* Esprit sur
les dons offerts, alin qu'il lasse du pain le corps de J.-C., et du
Cyrill. Hier,
vin son sang : car tout ce que touche le S. Esprit est absolument
feteeh. Ž3. n . 7. sanctifié et transmué. »
PROMESSES QUE CON­ Celte transformation opérée par la parole du Verbe nous est un
TIENT CETTE TRANS­ symbole de la tranformation que J.-C., par son action, veut opérer
FORMATION
en nous. « Vous existiez, dit S. Ambroise, mais vous étiez une
créature vieillie. Après que vous avez été consacré, vous avez
Amhros. De saera- commencé à devenir une créature nouvelle ;car, dit S. Paul, en J.-C.
meoiis. 1. 4, (. i .
n. Ut. se fait une nouvelle création. »
La parole de J.-C. opère cette tranformation dans Pâme qui
l'accueille. « Verbe divin, vous parlerez, et mon Ame se taira pour
vous entendre : cette simple parole qui a fait le monde se fera
entendre de sa créature, et elle fera en elle tout ce qu'elle expri­
mera : elle formera sa nouvelle créature comme elle forma l'uni­
vers... Quelle différence entre la créature qui dit en passant
quelque, vérité, et qui dit ce qui n'est point à elle, mais ce qui est
emprunté de Dieu, et le Fils de Dieu qui est la vérité même. Il est
 OU LES PAROLES DE LA CONSÉCRATION 403

ce qu'il dit ; il est la vérité en substance ; aussi ne la dit-il point

comme nous la disons : il ne la fait point passer devant les yeux
de notre esprit successivement et par pensées détachées ; il la porte
elle-même tout entière dans le fond de notre ê t r e : il l'incor­
pore en nous et nous en elle : nous sommes faits vérité
de Dieu. Alors ce n'est point par force de raisonnements et de
science, c'est par simplicité d'amour qu'on est dans la vérité
C'est l'amour qui imprime toute vérité. D'une seule vue, on est afT. KëneloD. F.ntr.
Pour l t ffite do
saisi du néant de la créature et du tout de Dieu. » Saint-Sacrement.
A la parole si nette, si divine du Sauveur, le peuple chrétien FOI DONNÉE A LA
répond par une foi entière. « Délivré par le S. baptême de toute PAROLE DE J.-C.
souillure, renouvelé dans sa jeunesse, il s'empresse vers le céleste
banquet. T entrerai, dit-il. à V autel du Seigneur, jirai vers le
Dieu fjrri réjouit ma jeunesse. Il vient donc, et voyant le saint
autel préparé, il s'écrie : Vous avez vous-même préparé pour
moi une table magnifique Il voit que si Dieu avait donné au
peuple ancien la manne, il a donné au peuple nouveau une nourri­
ture bien meilleure : Ce que l'œil n'a point vu, ce que Foreille n'a
point entendu, ce qui n'était jamais entré dans le ca'nr de
l'homme^ voilà ce que Dieu a préparé pour ceux qui Vaiment.„
11 voit 'que les sacrements qui ont été préparés pour lui ont une
antiquité et une excellence bien supérieures a ceux du peuple
Juif. 11 retrouve le sacrement dont il se nourrit dans le pain
qu'offrit Melchisédech, le roi de justice. Et si le peuple Juif put se
nourrir tous les jours, pendant quarante ans, de ce pain que l'on
pouvait appeler le pain des Anges, il se nourrit de la chair de celui
qui est le Maître des Anges. Kt tandis que la manne n'a pas pré­
servé le peuple ancien de la mort, il trouve dans le pain qui lui
est donné, dans le corps du Christ un aliment d'immortalité. » La Ambro». I>e m vu t e r .
foi du peuple chrétien a répondu dignement ii la parole du Sau­ e. R. de pamim.
veur, et lui a prouvé qu'elle y voyait la parole du Verbe.
« La même puissance do la parole divine, dit S. Grégoire de LA PAROLE QUI
CONSACRE LE PRÊTRE
Nysse, crée le prêtre, cl l'établit dans son honorable et auguste
dignité, le séparant du peuple par la bénédiction qu'il reeoil.
Tout à l'heure, il faisait partie du peuple, ettoutàcoupilso trouve
investi d'autorité, maître dans la doctrine sainte, et présidant aux
plus hauts mystères : ot cette transformation se fait en lui sans
qu'il y ait aucun changement extérieur on lui: tout le changement GreRor. Nyss. Orat.
in die m lumin. Op.
se fait au-dedans. » T. 3 . p . 370.
Chaque jour sur cet autel où dans l'humilité et le silence se
passent de si grandes choses, nous assistons donc au triomphe du
Verbe divin.
 CCLXXV

L'Eucharistie et l a P a s s i o n du Sauveur.

16
L'EUCHARISTIE MÉMO­ L'Apôtre S. Paul, ayant rappelé l'institution de la S Eucha­
RIAL DE LA PASSION ristie et les paroles par lesquelles J.-C. ordonnait à ses Apôtres
DE J.-C.
de perpétuer ce mystère en souvenir de lui* ajoutait cette conclu­
sion : Toutes les fois que vous mangerez de ce pain et que vous
boirez à ce calice* vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu'à
ce quil revienne. Il voulait que le mémorial du Sauveur fût I. C M .

regardé par le peuple chrétien surtout comme le mémorial de sa

Passion.
L'Eglise est entrée pleinement dans la pensée de l'Apôtre : elle
aime à considérer le lien qui unit l'Eucharistie à la Passion : Le
souvenir de sa Passion y est rappelé et honoré* chante-t-ello
dans une des antiennes de la fête du S. Sacrement. Et dans
l'oraison de cette fête, s'adressant à Jésus, elle lui dit : O Dieu
qui* dans un sacrement admirable* nous avez donné un mémorial
de votre Passion.
L'EUCHARISTIE ET 11 nous importe de voirie lien qui existe entre l'Eucharistie et
LA PASSION S'ECLAI-
RANT L'UNE PAR
la Passion, car ces deux mystères s'éclairent mutuellement.
L'AUTRE L'Eucharistie répand sur la Passion, sur celte Passion qui est la
source de notre salut ctquenous devons avoir sans cesse présente à
l'esprit, un charme plein de douceur, en nous montrant la sagesse
et la liberté qui y président, en nous montrant que cette Passion,
acceptée volontairement, a été tout entière subie pour nous: elle
nous fait comprendre que la Passion est un sacrifice, le grand
sacrifice qui sauve le monde. Et d'autre part, par son union avec
la Passiou, l'Eucharistie recevra d'elle d'être aussi un sacrifice.
Méditons donc sur les liens qui unissent l'Eucharistie à la
Passion, ct ensuite nous contemplerons dans l'une et dans l'autre
leur caractère de sacrifice.
RAPPORTS DE TEMPS La S " Eucharistie nous rappelle la Passion du Sauveur par les
circonstances dans lesquelles elle fut instituée. Jésus savait que
son heure était venue. Ses ennemis s'étaient réunis pour se con­
certer contre lui. Us avaient dit : Circonvenons-le parce
quil ne peut nous servir et qu'il est contraire à nos desseins. Il
nous reproche nos manquements à la loi de Dieu ; il assure qu'il
 CCLXXV — L ' E U C H A R I S T I E E T LA PASSION DU S A U V E U R 405

possède la science de Dieu et il s'appelle le fils de Dieu... S'il est

vraiment le fils de Dieu, que Dieu prenne sa défense... Eprou-
vons-le par les outrages et les supplices... Condamnons-le à la
mort la plus ignominieuse. Ce que la Sagesse avait prophétisé
des persécutions des méchants contre le juste s'était réalisé à la
lettre dans les conseils tenus par les Juifs contre Jésus. Et pen­
dant qu'ils pensaient à le faire mourir, Jésus pensait au moyen
de perpétuer sa présence et sa vie sur terre. C'est au moment de
sa mort que Jésus pense à instituer l'Eucharistie. C'était, dit
S. Paul, dans la nuit même ot) il s'était livré.
« Il voulait, nous dit S. Jean Chrysostôme, trouver plus sûre­
ment le chemin de nos cœurs et les toucher plus profondément...
Il voulait que son dernier acte laissât en nous une profonde
impression. Nous nous rappelons toujours les dernières paroles
de ceux qui nous ont quittés. Quand quelqu'un oublie les recom­
mandations de son père, nous lui disons volontiers : Et pourtant
c'était celles qu'il vous adressait à son dernier jour. Voici, nous Chrys. Homil. «7
dit S. Paul, le dernier mystère qu'il a institué pour vous, » In 1 i d Cor. n. 3 et 4.
Il l'instituait avant d'aller à sa Passion et à la mort ; et il savait INSTITUTION DANS
L'IMMINENCE DE LA
quelle Passion et quelle mort il allait endurer ; et les cruautés ne PASSION
l'empochaient pas d'instituer son sacrement d'amour. « Quand on
se rappelle les faits de cette nuit, dit encore S. Jean Chrysostôme,
comment Jésus fut trahi, emmené prisonnier, jugé, condamné, et
avec quelle douceur il supporta tout, quel est le cœur plus dur que
la pierre qui ne s'attendrirait? » Ib.
Loin de se détourner d'instituer son sacrement par la vue des COMME MÉMORIAL DE
LA PASSION
tourments qu'on allait lui faire subir, il faisait de ce sacrement le
mémorial de sa Passion. Prenez ce corps qui sera livré pour vous.
Buvez ce sang qui sera répandu pour vous, pour la rémission
des péchés.
Et il est là, dans ce sacrement, dans un état semblable à celui L'ÉTAT DE J.-C.
DANS L'EUCHARISTIE
de sa Passion. Ce pain dont il emprunte les apparences, et qui a RAPPELLE SON ÉTAT
été formé d'une matière broyée sous la meule, pétrie, que l'on a DANS SA PASSION
fait passer par le four, ce vin formé de grappes qui ont été foulées
sous le pressoir, ne rappellent-ils pas le corps du Christ dans sa
Passion, broyé, foulé sous le pressoir de la souffrance, afin que
de ses veines son sang se répandit pour nos péchés, et l'immenso
charité qui lui faisait accepter tous ces tourments ? Cf. Médit. CCLXXIII.
En instituant à l'avance le mémorial de sa Passion, il nous L'EUCH. PROUVE
montre combien cette Passion était volontaire. COMBIEN VOLONTAIRE
ETAIT LA PASSION
Nous ne songeons à donner un mémorial qu'aux événements
passés. Jésus qui dispose de l'avenir, établit à l'avance le mémo­
rial de la grande œuvre qu'il va accomplir. « Celui qui dispose de
tout par sa puissance, dit S. Grégoire de Nysse, n'attend pas,
pour devenir la cause et la source du salut des hommes, que la
trahison de Judas, la violence des Juifs, la condamnation de Pilate
 406 CCLXXV — L'EUCHARISTIE ET LA PASSION DU S A U V E U R

le mettent dans la nécessité de s'offrir lui-même, et que sa misé­

ricorde pour nous soit une suite de leur malice: il les prévient
dans sa sagesse, et dans un sacrifice secret, il s'offre comme hostie
poumons, à la fois prêtre et victime de son sacrifice... Quand lit-il
cela? Quand il donna à ses disciples son corps à manger et son
Greiror. Nyss. Or. I sang à boire : il révéla avec clarté que le sacrifice du véritable
io X* reaurrect. Cire,
med. agneau était des lors parfait et consommé. »
ELLE AFFIRME LE En rompant le pain qui était devenu son corps, et en donnant à
POUVOIR DE J.-C. SUR
SON CORPS
ses Apôtres le calice de son sang, il affirmait le pouvoir qu'il avait
sur son corps et son sang, il prouvait qu'il les livrait volontai­
rement, et qu'il acceptait toutes les souffrances qu'il endurait en
son corps, tous les supplices qui feraient couler son sang, à cause
d'eux. Prenez ce corps qui sera brisé pour vous. Le terme employé
signifie à la fois qui sera livré et qui sera brisé.
« 11 les livre pour tous les hommes, dit S. Augustin, même
pour ses bourreaux ; et parmi ceux-ci, il en est qui, amenés par
Au*. En. Io P s . 63.
sa grâce, viendront boire dévotement ce sang qu'ils ont répandu
n.5. si cruellement. *
LA PASSION RÉDEMP­ « H est le vrai pain descendu du ciel, dit S. Augustin, le pain
TION DE L'HOMME
qui restaure et ne fait jamais défaut, le pain dont on se nourrit
mais sans le consumer. Pour que l'homme pût manger le pain des
Anges, le Maître des Anges s'est fait homme. S'il ne s'était pas
fait homme, nous ne posséderions pas sa chair ; et si nous ne
An*, serm. 130. n. 2 . possédions pas sa chair, notre autel n'aurait plus de pain. »

Mais il ne s'est pas contenté de venir demeurer avec nous, de

se donner à nous : il a voulu nous racheter, et par quel sublime
négoce ! u U a pris tout ce qui était à nous, et il nous a donné
tout ce qu'il avait à lui. Que trouve-t-on sur terre ? Naître, tra­
vailler, souffrir, mourir, voilà le lot de la vie humaine ; et le
Sauveur l'a pris dans son ensemble. Que nous a-t-il donné en
échange ? 11 nous a donné en échange de renaître, de ressusciter
et de régner éternellement. O l'heureux échange ! »
Mais il fallait de plus nous délivrer de celui qui nous tenait en
servitude. Le Sauveur est venu pour vaincre celui qui nous avait
vaincus. Et qu'a-t-il fait pour cela ? Il a fait de sa croix un piège
où notre ennemi a été pris. U l'y a laissé attacher sa chair, il l'a
laissé verser son s a n g . . . Mais en versant le sang de celui qui no
lui devait rien, il a été obligé de rendre ceux qui étaient ses
débiteurs. 11 nous tenait par les liens de nos péchés : par les liens
de sa Passion, le Sauveur a lié celui qui jusque-là était l'invin­
cible ; il est entré dans sa maison, c'est-à-dire dans les cœurs on
il avait établi sa demeure ; il a enlevé ses vases. Ces vases
c'était nous-mêmes. Celui qui les avait conquis les avait
remplis d'amertume. Le Sauveur a connu toute cette amertume
quand on lui a fait boire le (ici sur la croix. Mais faisant ces
 CCLXXV — L ' E U C H A R I S T I E E T LA PASSION DU S A U V E U R 407

vases siens, il en a éloigné l'amertume, ct il les a remplis de

douceur. Ib.
11 y eut donc rachat, il y eut libération. « O négociant plein de
bonté, s'écrie S. Augustin, achetez-nous. Mais que dis-je, ache­
tés-nous, quand la chose est faite, et que nous n'avons plus qu'à
vous en rendre grâces ? Vous nous avez vous-mômo remis entre
les mains le prix de notre rédemption ; vous nous avez fait boire
votre sang... O h ! hâtons-nous donc vers l'héritage promis, Ib.
puisque nous possédons ce gage si précieux. Désirons de vivre
de la vie du Christ, puisque nous possédons ce gage qui est la
mort du Christ... L'homme refusera-t-il de croire qu'il puisse Ib.
recevoir de Dieu la vie, quand il voit Dieu recevoir de l'bommc la
mort? » ib. D. 4.
Ceci eut mon Testament* mon Testament dans mon sang* leur L'EUCH.
disait-il encore. S'il a fait un testament, il faudra qu'il meure, car TESTAMENT 0E J.-C.
un testament* dit S. Paul, n'a de valeur que par la mort du
testateur.
En faisant ainsi un testament, et en se donnant a l'avance à
l'état de victime, avec son sang répandu, il prenait l'engagement
de mourir, de mourir pour ceux à qui il s'était donné.
Apparaissant dans son testament à l'état de victime, il établis­ ELLE PERPÉTUE
LA PASSION
sait que c était là son état propre, l'état qu'il avait choisi pour
nous. Présidant à ce mystère, opérant lui-même les transfor­
mations de la victime, la distribuant aux assistants, il apparaissait
aussi comme le prêtre de ce sacrifice.
Par ce sacrement de son corps et de son sang, sa Passion
devait se perpétuer à travers tous les siècles. Il devait y subir
toutes les humiliations, les blasphèmes qu'il avait rencontrés
dans sa Passion, le baiser de Judas, les moqueries des Juifs,
l'anéantissement apparent; et il acceptait celte Passion se pro­
longeant jusqu'à la fin du monde, tant il aimait sa Passion.
11 devait subir dans ce sacrement la continuation de sa Passion, ELLE NOUS APPLIQUE
et il devait la continuer lui-même. « Quel sacrifice, dit S. Gré­ LA PASSION

goire, que celui qui, pour notre délivrance, représente sans cesse
la Passion de J.-C. ! » 11 la représente par l'état de mort où il met Gregor. Dialor.
1 4. c . 5 8 .
le • Christ, son corps paraissant séparé de son sang ; ct il renou­
velle pour chacun de nous celte Passion bénie. « Celui qui ressus­
cité ne peut plus mourir, dit S. Grégoire, dans son sacrement,
par l'hostie de l'autel, subit encore pour nous sa Passion. Toutes
les fois que nous offrons l'hostie de sa Passion, autant de fois, Gregor. Homii. 37
pour notre délivrance,-nous renouvelons cette Passion. » In E T . n . 7 .
« Quand par votre parole vous faites descendre le Verbe, écri­
vait S. Grégoire de Nazianzc à un prêtre de ses amis, quand, par
une opération non sanglante, vous séparez le corps ct le sang du
Sauveur, votre parole devenant le glaive de cette immolation, oh! Greffor. Naz.
à ce moment, priez pour moi. » E p . 171.
 408 CCLXXV - L'EUCHARISTIE ET LA PASSION DU S A U V E U R

Celte union de l'Eucharistie à la Passion qui nous fait trouver

dans l'Eucharistie les fruits de la Passion, est pour nous la source
d'une espérance infinie et tous les jours renouvelée.
L'EUCHARISTIE ET « Répondant à l'invitation que nous a faite le Sauveur: Faites
C P C l e n
PÉCHÉS souvenir de moi, le prêtre célébrant le sacrifice lui dit :
C'est pourquoi nous souvenant de votre glorieuse Passion, et de
votre Résurrection des enfers, et de votre triomphante Ascension,
nous vous offrons cette hostie immaculée, spirituelle, non san­
glante... Toutes les fois que nous célébrons ce mystère, nous
annonçons, comme le dit 1*Apôtre, la mort du Sauveur. Et si nous
Ambros dp s»cram. annonçons cette mort, ajoute S. Ambroise, nous annonçons aussi
1. 4. e. 6. la rémission des péchés. »
,e
« Car ce sang que le Sauveur nous donne dans la S Eucha­
ristie, dit S. Jean Chrysostôme, c'est celui qui a détruit nos fautes,
purifié notre Ame, triomphé dos puissances ennemies. Ce qu'il
O i r j i . H o m . ^ c r u c e nous offre là c'est lo trophée de sa victoire. » Et S. Ambroise
conclut : « Si ce sang a été répandu pour la rémission des péchés,
je dois le recevoir sans cesse, pour que sans cesse mes péchés me
soient pardonnes. Moi qui pèche chaque jour, je dois chaque jour
Ambros. ut snpr. aller à ce qui est le remède. »
LE S A C R I F I C E EUCHA- Et S. Augustin exprimait ainsi sa reconnaissance à Dieu:
o l r o
U
D4SPÉRA NCE °S U R C E
*^ Fils, ô mon Dieu, ce Fils unique en qui sont déposés tous
les trésors de votre sagesse et de votre science, m'a racheté par
son sang. Que les superbes ne tentent point de m'accuser, car
sans cesse je médite ma rançon, je la mange, je la bois, je la dis­
tribue, et pauvre quo je suis, je désire en être rassasié avec ceux
Aut conf i 10 qui îa mangent et y trouvent le plein rassasiement et louent le
t. 43. n. 70. Seigneur qu'ils ont cherché. »
C'est en ce sacrement que la mère d'Augustin avait mis toute
son espérance. « En mourant, elle n'exprima qu'un désir, que l'on
se souvint d'elle à votre autel. Elle n'avait passé aucun jour de sa
vie sans assister à ces saints mystères : elle savait que là on pos­
sédait la sainte victime par qui a été effacé l'acte d'accusation
qui existait contre nous, par qui a été vaincu celui qui est en quête
de nos fautes et ne peut trouver rien à reprendre en celui qui est
l'autour de notre victoire C'est à ce sacrement de notre
rédemption quo votre servante avait attaché toute son Ame par le
ib. i. 9. c. ts. D. 36. lien de sa foi. » Heureuses les Ames qui, comme Monique,
s'ait aehenl par la foi au sacrement qui nous rappelle et nous
applique le mystère de notre rédemption, c 11 est impossible de
ne pas sestimer, dit encore S. Augustin, quand on voit In
Créateur de toutes choses nous estimer à ce point qu'il ait voulu
répandre et qu'il continue à répandre pour nous le sang infiniment
An*, serm. 2 i 6 . n. 3. précieux de son Fils unique. »
L*EUCH, F A I T AIMER 11 est nécessaire que nous nous rappelions souvent la Passion
LACROIX j j
e « Quand vous vous rappelez ce que votre Maître a
 CCLXX V — 1/EUCHARISTIE ET LA PASSION DU SAUVEUR 409

souiïort pour vous, dit S. Jean Chrysostôme, vous êtes un vrai

10
sage. C'est la S Eucharistie qui nous fait aimer la croix, ot nous r hr
' JJ*ÔJ ™^ 'J 0 , n 1

fait désirer, ou au moins accepter l'union à J.-C. dans la

souffrance.
S. Ignace d'Antioche allant à Kome pour y subir le martyre,
aimait, dans les lettres qu'il écrivait aux différentes Eglises d'Asie,
à célébrer l'Eucharistie comme le souvenir de J.-C. et de sa mort,
comme la nourriture qui incorporant les âmes à J.-C. leur donnait
la force de subir la mort pour lui. Parlant de ces hérétiques « qui
s'abstonaicnldel'Eucharistic et de la prière, parce qu'ils ne recon­
naissaient pas dans l'Eucharistie la chair de Notrc-Seigneur
Jésus-Christ, laquelle a été livrée à la souffrance pour nos péchés,
et que le Père a ressuscitée dans sa boulé, il déclarait que ceux
qui contredisaient ainsi au don de Dieu s'infligeaient la mort par
leur révolte. » Pour lui il se déclarait heureux de se trouver en îg-nat. ad Smyrn.
7
face des souffrances et de la mort par la dent des bêles, qui *" "
devaient achever son incorporation au Christ commencée par
l'Eucharistie. « Je suis le froment du Christ, disait-il. Que je sois
moulu sous la dent des botes, afin de devenir le vrai pain du
Christ. » « Priez Dieu, écrivait-il au fidèles de Rome, afin que je M. *d Roman,
devienne une véritable hostie. »
Si J.-C. a établi ce lien entre le sacrement de son corps et le U H
' R
tE SOUVENIR

mystère de sa Passion, c'est un devoir pour nous de les unir ; et CÉU*BRATÎON° OU K

S*

nous le faisons par l'assistance au S. Sacrifice de la messe. « Il SACRIFICE

est certain, dit S. Cypricn, que nous ne célébrons dans sa vérité

le sacrifice du Sauveur que quand notre oblation cl notre sacrifice
sont unis à sa Passion. » C'est un devoir pour celui qui communie cyprian. En. 63
d 1 K
de faire entrer la Passion de J.-C. dans sa vie. « Celui qui corn- *
munie, dit S. Basile, doit se rappeler les paroles de J . - C allirmant
la vérité du don de son corps, les paroles de l'Apôtre rappelant la
grandeur de ses abaissements : Il s est humilie et s'est fuit obéis-
sant juqiïà la mort, et la mort de la croix. Se rappelant sa gran­
deur et la grandeur de son humilité et de son obéissance, il se
sentira pénétré d'amour pour le Père qui n'a pas épargné son Fils,
mais Va livré pour nous, et pour le Fils qui pour notre salut a été
obéissant jusqu'à la mort. Et ensuite il acceptera volontiers la réso­
lution que l'Apôtre propose à foutes les Ames droites : Si un seul
est mort pour tons, tous sont morts à eux-mêmes. Or J.-C. est
mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-
mêmes, mais pour celui qui est mort, et qui est ressuscité pour B t s i I n j h r 6 T i u g

far. V.
" eux. » Intcrr. 172.
S. Ambroise, se préparant après une instruction faite à son
peuple à célébrer les saints mystères, disait en terminant: « Et
maintenant il est temps de se taire et de pleurer, car nous voici
arrivés au moment où se célèbre la rémission des péchés... Pro­
cédons donc au renouvellement de la Passion du Sauveur, de
 410 CCLXXVI — LK SACERDOCE DE J . - C .

cette 1 * 8 8 8 1 0 0 par laquelle chaque jour nous obtenons le pardon de

Ambros.^Hexiner f j
n o s a u „ Elles ne demeureront pas sous l'empire du péché les
o s >

Ames qui viennent au sacrifice de l'autel recueillir les fruits du

sacrifice de la croix.

CCLXXVI

I J C sacerdoce «le S -C.

Faites eeei en souvenir de moi.

J.-C. PRETRE AU En accomplissant le mystère Eucharistique, qu'il donnait à ses
CENACLE ET DANS SA
PASSION Apôtres comme le mémorial de sa Passion et de sa mort, Jésus
établissait le caractère volontaire de sa mort ; il lui donnait le
caractère de sacrifice ; et ce caractère se communiquait aussi à
l'Eucharistie, le mémorial de cette mort jusqu'à la fin des siècles.
Dans sa Passion et dans l'institution de l'Eucharistie J.-C.
accomplissait un acte sacerdotal, il était prêtre. En donnant à ses
Apôtres l'ordre et le pouvoir de faire ce qu'il avait faitluimême, il
les rendait participants de son sacerdoce, il apparaissait comme le
grand-prêtre, le prêtre unique. Le vrai prêtre établissait le vrai
sacrifice ; il remettait entre leurs mains la véritable hostie.
Arrêtons-nous un moment à considérer ces grandes choses, le
sacerdoce de J - C . son sacrifice, l'hostie qu'il offre et que nous
offrons après lui. Nous avons accepté avec foi et reconnaissance le
don du Sauveur : il est bon d'en considérer toute l'ampleur. « Mon
Ame. tu as établi le fondement ; tu as cru avec simplicité, par un
simple acte. Epanche-toi maintenant dans la méditation d'un si
Rosi ne t. l . t Cène
grand bienfait ; développe toi à toi-même ce que Jésus t'a donné
23» j . par ce peu de mots. »
Arrêtons-nous d'abord à contempler l'excellence du sacerdoce
de J.-C-, C'est S. Paul qui dans sa sublime épître aux Hébreux
sera noire guide. Les Apôtres, au moment où ils furent revêtus
du sacerdoce, comprirent-ils toute la sublimité d e l à dignité dont
ils étaient honorés ? Ils la comprirent certainement plus tard : ils
comprirent que revêtus du sacerdoce même de J . - C , agissant en
union avec lui, ils avaient été élevés à la dignité la plus haute
dont l'homme puisse être honoré. Cette merveilleuse épître nous
er
est un monument de ce que pensait l'église au 1 siècle au sujet
du sacerdoce.
LE SACERDOCE CHEZ Ce qui faisait la gloire du peuple Hébreu c'était son temple, ses
LE PEUPLE HEBREU
sacrilices, son sacerdoce. Dieu avait réglé lui-même les dispo-
 CCLXXVI — L E SACERDOCE DE J.-C. 411

titions de son temple, les rites de ses sacrifices, et il avait choisi

la famille qui devait être investie du sacerdoce : c'était la famille
d'Aaron. Le grand-prêtre, tout en ayant une famille, devait être
tellement aux fonctions de son sacerdoce, tellement occupé à
intercéder pour le monde entier, dit Philon, qui lui était interdit Philo De monarch.
1. t.
de pleurer même la mort de ses proches. « Le sacerdoce, dit
Isidore de Péluse, est un intermédiaire entre la nature divine et
la nature humaine, qui doit honorer la première et transformer la Isidor. P e l a s . 1. 3 .
seconde. » Ep. * 0 .

Et voilà que le grand roi d'Israël, le roi Prophète, vivant au UN NOUVEAU

SACERDOCE ANNONCÉ
milieu des splendeurs du sacerdoce Aaronique, se met à exalter
la grandeur d'un autre sacerdoce, d'un sacerdoce étranger au
(

peuple d'Israël, devant qui Abraham, le père du peuple Hébreu,

s'était déjà incliné : Vous êtes prêtre pour l'éternité selon l'ordre
i. i09. de Melchisédech.
Devant ce nouveau prêtre. David inclinait sa majesté royale en
l'appelant son Seigneur. Le Seigneur n dit à mon Seigneur. El
Jésus venait do s'appliquer publiquement la prophétie de David.
Comment David, demandait-il aux Pharisiens, appelle-t-il le
Christ, qui est son fils, son Seigneur ?
PLUS ANCIEN
En rattachant son sacerdoce à celui de Melchisédech, ou plutôt QUE CELUI D'AARON
en faisant du sacerdoce de Melchisédech de préférence à celui
d'Aaron la figure de son sacerdoce. J.-C. prouvait que son sacer­
doce était plus ancien que celui des Juifs, « et nos mystères, Ambros. de s i é r a » .
I. A . c. 3 . n. 10.
dit S. Ambroise, antérieurs à ceux des Juifs. »
Il est plus ancien, voilà sa première excellence ; il remonte à
l'éternité. Melchisédech qui nous est représenté dans l'Ecriture,
dit S. Paul, sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a, dans
la même Ecriture, ni commencement ni fin de su vie, semblable
.vu. 3. nu Fils de Dieu, demeure prêtre éternellement. ÏJO sacerdoce de
J.-C. comme celui de Melchisédech ne se rattache à aucune source
humaine. « J.-C. est souverain prêtre, dit S. Cyrille de Jérusalem ;
il possède un sacerdoce immuable, qui n'a pas commencé avec le
temps et dans lequel il ne peut avoir de successeur : il ne Ta pas Cvrill. Hier.
reçu par succession charnelle. * Calećh. 10. D . 14.
Il a été choisi par Dieu, comme son prêtre véritable, et c'est là LE NOUVEAU PRÊTRE
CHOISI PAR DIEU
la seconde excellence do son sacerdoce. Nul ne s'attribue à soi-
même cet honneur, dit S. Paul ; mais il faut y être appelé par
V, A. Dieu comme Aaron.
Ainsi J.-C. ne s'est, point élevé de lui-même à la dignité de
souverain pontife ; il Va reçue de celui qui lui a dit : Vous êtes
1,5. mon Fils, je vous ai engendré aujourd'hui.
Comme il lui dit aussi: Vous êtes le prêtre éternel, selon
i. 6. l'ordre de Melchisédech.
Tout fils de Dieu qu'il était, J.-C. ne s'est pas établi de lui-
même le prêtre de Dieu ; il a été appelé à celte dignité. Mais
 412 C C L X X V I — L E SACERDOCE DE J . - C .

comme il sera agréable à Dieu, comme il sera puissant ce prêtre

dans lequel Dieu reconnaît son Fils, à qui il dit: Je suis avec vous,
le principe de votre puissance ! P l . 101.

• SA CONSECRATION Choisi de loute éternilé par Dieu pour être son prêtre, Jésus
n'a commencé ses fonctions, il n'a été sacré que dans le temps,
quand l'humanité en lui a été unie à la divinité. C'est l'humanité
qui a été ointe, qui a été consacrée. C'est parce qu'il est homme
qu'il peut offrir à son Père un sacrifice. Des hérétiques, comme
Arius, faisant J.-C. inférieur à Dieu dans sa nature divine, attri­
buaient le sacerdoce à la divinité ; la foi chrétienne l'attribuo à
l'humanité. 11 faut que le prêtre soit inférieur au Dieu à qui il sa­
crifie.
I/Apôtre S. Paul nous fait entendre cette vérité quand il nous
dit : Tout pontife pris du milieu des hommes, est établi pour les
llêbr
hommes dans les choses qui regardent le culte de Dieu. « Jésus, *
dit S. Augustin, ne possède pas le sacerdoce en tant qu'il est
coéternel à son Père ; il est prêtre à cause de la chair qu'il a assu­
Ane;, in P s 133. mée, à cause de l'hostie qu'il a prise afin de l'offrir pour vous. »
« Le Verbe, qui était créateur de toutes choses, est devenu Pontife,
dit S. Athanase. quand il a revêtu le corps qui fut créé pour lui,
quand il s'est offert, et qu'il a ressuscité son corps d'entre les
morts. Et maintenant, tous ceux qui s'approchent de lui, il se les
unit, il les offre à son Père, il les rachète tous, et pour tous il
Athanat. Oral. 3
C. Afian. expie toute offense qu'ils ont commise envers Dieu. »
ï/onction par lequel il a été consacré prêtre, est une onction
unique : c'est l'impression de la divinité sur son humanité,
impression par laquelle la divinité prend pleinement possession
de l'humanité. Cette onction pénètre son humanité tout entière et
lui communique une sainteté foncière.
SA SAINTETE Pondant que les prêtres de la loi Mosaïque étaient dans la
nécessité d'offrir tous les fours des victimes, premièrement pour
leurs propres péchés el ensuite pour ceux du peuple, notre pon- ib. VIL #
tife. à cause de sa sainteté, et c'est là encore une des excellences
de son sacerdoce, n'est pas obligé d'expier pour lui-même. Il con-
venait, dit S. Paul, que eussions un pontife comme celui-ci, saint,
innocent, sans tache, séparé des pêcheurs et plus élevé que les
cieux. ib. « .
TOUS SES MÉRITES Tous les mérites que notre Pontife a acquis, il les a acquis pour
SERONT POUR NOUS
nous. Si ces mérites lui ont acquis quelque chose, par exemple
les gloires de la Résurrection et de l'Ascension, c'était un effet
secondaire qui était mérité, dit S. Thomas d'Aquin, par la dévotion
2.
avec laquelle il accomplissait son sacrifice plutôt quo par son
sacrifice lui-même. Toute l'efficacité de son sacrifice était appli­
quée par lui à l'expiation de nos péchés.
Il était séparé des pécheurs et plus élevé que les cieux, et à
cause de cela il n'aurait point dû connaître la souffrance ; mais il
 CCLXXVI — L E SACERDOCE DE J . - C . 413
s'est revêtu d'infirmité, afin de pouvoir compatir à ceux qui se
A.V.«. trompent et s'égarent. Aussi l'Apôtre S. Paul s'écriait triompha­
lement : Nous n'avons pas un Pontife qui soit insensible à nos
D. IV. 15. faiblesses, car il a connu toutes nos tentations, sauf le péché.
Toutes les faiblesses qu'il a acceptées, toutes les souffrances qu'il
a endurées avaient pour effet de l'unir plus intimement à nous, de le
faire plus complètement nôtre ; et tout ce qu'il méritait était pour
nous. Aussi quand, sur la croix, il offrait son sacrifice avec larmes
et avec un grand cri de supplication, ct qu'à cause du. respect qui
lui était dû, il était pleinement exaucé, tout lo fruit de son sacri­
fice était pour nous, et il devenait pour tous ceuxquiluiobéissent
L V. 7-9. la cause du salut éternel.
J . - C , et c'est là une nouvelle excellence de son sacerdoce a J.-C. ATTEINT PLEI-
NENENT LA FIN DU
complètement atteint la fin, et la (in la plus haute que poursuive SACERDOCE
le sacerdoce. Le sacerdoce de la loi ancienne ne pouvait purifier
les consciences, dit S. Paul, car il ne se servait dans son action
L K . f. que de sacrifices matériels, d'ablutions extérieures. Aussi les
prôtres, lorqu'ils exerçaient leurs fonctions n'entraient que dans
le premier tabernacle. Il y avait un voile qui le séparait du taber­
nacle que l'on appelait le saint des saints, et le grand pontife
n'entrait en celui-ci qu'une fois par année, non sans y porter du
1
sang pour ses ignorances ct celles du peuple, le S Esprit nous
montrant par tà, dit S. Paul, que la voie du véritable saint des
é. 8 . saints n'était pas encore ouverte.
Mais J.-C, le pontife des biens futurs, est entré, non plus avec
le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang,
dans un tabernacle plus excellent que celui de la Loi,
tabernacle qui n'a pas été fait de main d'homme, ayant conquis
la rédemption éternelle. Kt c'est pourquoi bientôt, quand, rendant
le dernier soupir, il consommera son sacrifice, le voile du temple
se déchirera depuis le haut jusqu'en bas.
Il a abouti au véritable but du sacerdoce en établissant le culte
en esprit et en vérité qu'il annonçai là la Samaritaine, le culte qui
rend vraiment gloire à Dieu, qui sanctifie vraiment l'homme, qui
conduit ct unit l'homme à Dieu.
Il est le prôtre unique ct universel. Le juif Philon, nous décri­ J.-C. LE VRAI PRÊTRE
UNIVERSEL
vant le costume que revêtait le grand-prêtre dans les fonctions
sacerdotales, nous dit qu'il portait sur lui l'image du monde
entier : il devait porter dans ses fondions le souvenir de toute la Philo. De m o n t r e h.
I. 2.
terre. Combien plus J . - C , le Verbe de Dieu, le Créateur du monde, Christum J P S ara
pouvait dans son sacrifice porter la pensée de tous les hommes, caUiolicum Patris s a ­
r e r do tem. Terlull. C.
« agir, comme le dit Tcrtullicn, en prêtre universel. » Mareion. I. 1 .
Et à cause de toutes ses excellences, parce qu'il aboutit pleine­ J.-C. PRETRE ÉTERNEL
ment au but du sacerdoce, son sacerdoce a une dernière excel­
lence : il doit durer éternellement.
Dieu, dit S. Paul, Va établi par serment, car le Seigneur a
 CCLXXVI — L E S A C E R D O C E DE J.-C.

juré, et son serment demeurera immuable: Vous êtes prêtre pour

r éternité. VU.
[1 ne sera jamais arrêté par la morl, il demeure toujours, tou­
jours il pourra accomplir les fonctions de son sacerdoce, et c'est
pourquoi il est prêtre pour l'éternité. A tout jamais, il peut
sauver ceux qui s'approchent de Dieu par son entremise, étant
toujours vivant pour intercéder pour nous. « Ayant une seule fois ib. T. U.
pénétré dans les cieux, dit S. Epiphanc, assis à la droite du Père
Epiph. H après. 69.
avec ce corps qu'il a immolé pour nous, s acquittant des fonctions
a. 39- sacerdotales en faveur de toute la création, il est prêtre à jamais.
TOUS LES TITRES En J.-C. se réunissent les titres les plus glorieux : ces titres
REUNIS EN J.-C sont représentés par ces diadèmes nombreux que S. Jean vit sur
la tête de Jésus. « Quand il s'agit des hommes, dit S. Thomas, il Apoe. © I
faut (pie ces litres soient séparés : il faut que. l'un soit roi, l'autre
prêtre, l'autre législateur : mais en J . - C qui est la source de toute
D. Th. 3« p. n. H . grâce, tous ces titres se trouvent réunis. » Le plus grand de tous
a. s. ad. c e g r ^ e gpour J . - C est celui de prêtre : les autres titres le mettent
en relation avec les Anges et les hommes ; son sacerdoce le met
en relation avec Dieu.
C'est par son sacerdoce qu'il rend à Dieu la gloire la plus
grande.
TOUS LES AUTRES C'est de son sacerdoce que découlent ses autres titres. Nous
TITRES DÉCOULANT DE sommes un peuple conquis, nous dit S. Pierre. C'est par son 1. Ptir.U.2
SON SACERDOCE
sacerdoce, son sacrifice qu'il nous a conquis, qu'il est devenu
notre roi et notre législateur. C'est dans sa qualité de prêtre qu'il
nous faut surtout le considérer.
J.-C. SANS CESSE II est prêtre éternellement. Son sacrifice demeure éternellement,
CONTINUE SON SACRI­ non qu'il le réitère : Par une seule ablation, il a rendu par-
FICE
faits pour toujours ceux qu'il a sanctifiés. Ayant offert une lltfcr. 1*9
seule hostie pour les péchés, il s'est assis à la droite de Dieu
pour toujours, et là, sans cesse, il lui renouvelle l'offrande du lt. il
sacrifice qu'il a accompli une fois, du sang qu'il a répandu une
fois.
C'est en souvenir de ce sacrifice, pour le continuer et nous en
appliquer les fruits, que J.-C. a institué le sacrifice de l'Eucha­
ristie, donnant mission à ses prêtres de le célébrer jusqu'à la fin
des siècles.
« Notre victime est unique, dit S. Jean Chrysostôme commen­
tant S. Paul, celles des Juifs étaient nombreuses, mais leur
nombre ne faisait que prouver leur impuissance... Le sacrifice
étant, une preuve du péché, le sacrifice sans cesse réitéré était une
preuve de son impuissance. En J.-C.s au contraire, le sacrilicc a
été offert une fois, et il suiïit pour toujours... Par son sacrifice,
J.-C. a ruiné le péché, et il a glorifié Dieu, il s'est approché de
Dieu. »
u Mais quoi, ajoute le S, docteur, est-ce que nous n'offrons pas
 CCLXXVI — L E SACERDOCE DE J . - C . 415

tous les jours un sacriiice ? Oui, mais nous no l'offrons que pour IL LE CONTINUE SUR
rappeler, renouveler le sacrifice de J.-C., car il n'y a qu'une seule TERRE RISTIE
PAR L'EUCHA­

hostie qui a été offerte une lois. Nous n'offrons pas aujourd'hui un
agneau et demain un autre, mais toujours le même. De ce qu'on
l'offre en plusieurs endroits, s'cnsuit-îl qu'il y ait plusieurs Jésus-
Christs C'est notre Pontife qui a offert cette victime qui nous
purifie, et nous, nous offrons la même qui ne peut jamais être
épuisée. Nous l'offrons maintenant en souvenir de ce qu'il fit alors,
comme il Pa commandé. Ce n'est pas une immolation différente,
c'est la même que nous faisons, ou plutôt nous faisons perpétuel­ Chrys. Homil. 17
in E p . ad Hebr.
lement mémoire d'un seul sacrifice. » n . » et 3 .
Quand les prêtres établis par J.-C. accomplissent les rites de son LE PRÊTRE INSTRU­
MENT DE J.-C.
sacrifice, ils prononcent les paroles qu'il a prononcées lui-même,
e t i l s l c s p r o n o n c e n t c n . s e mettant on union avec lui, en faisant
pour ainsi dire une seule personne avec lui. c C'est le Christ
lui-même, dit S. Jean Chrysostôme, qui sacrifie et qui immole...
1
Quand vous voyez le prêtre offrir le S sacrifice, ne voyez plus le S. T .JeanautreChrys. texte de
Mé­
prêtre, mais la main de J.-C. étendue pour accomplir cette grande d i t . 274.
œuvre : le prêtre ne fait que prêter sa langue pour prononcer les
formules. » La perfection de noire Pontife est si grande qu'elle Chrys. Homil. 87
in J o a n . n. 4 .
couvre toutes les imperfections de ceux qu'il emploie à son œuvre,
et la sainteté du sacrifice ne peut jamais être viciée par l'indi­
gnité des instruments.
« Nous avons vu, dit S. Ambroise, le prince des prêtres qui
élait venu jusqu'à nous ; nous l'avons vu cl nous l'avons entendu
offrant pour nous son sang ; nous le suivons, nous prêtres, autant
que nous le pouvons, afin d'offrir le sacrifice pour le peuple,
pauvres par nos mérites, mais dignes de respect à cause du sacri­
fice que nous offrons. Car, bien que le Christ ne paraisse plus
offrir son sacrifice, cependant c'est lui qui est offert quand son
corps est offert ; et c'est lui-même qui l'offre en nous, car c'est sa
parole qui sanctifie le sacrifice qui est offert ; et il est notre avocat Ambros. Kn.
auprès de son Père. » in Va. 38. n. Ï 5 .
« 11 est, dit S. Léon, le pontife vrai et le pontife éternel. Ses
fonctions ne peuvent subir aucun changement, et ne peuvent
jamais avoir un terme. Melchisédech en fut la figure, offrant
à Dieu non les victimes judaïques, mais ce sacrifice que J.-C.
amena à sa vérité dans le sacrifice de son corps et de son sang. » l.eo m. serm. !» c. 3 .
11 est le seul pontife véritable; c et c'est lui, ajoute S. Léon, qui
accomplit en nous tout ce que nous faisons do grand. » Ib. c 4.
J . - C . pontife éternel, veul donc jusqu'à la fin du monde, offrir
son sacrifice; il ne peut offrir d'autre victime que celle qu'il a
offerte sur la croix, et c'est celle-là qu'il offre dans l'Eucha­
ristie.
Il y a encore comme un sacrifice dans lo ciel, lo trône de J.-C.
est comme un autel, et le sacriiice de l'Eucharistie est le proloii-
 416 C C L X X V I — L E SACERDOCE D E J . - C .

gcment sur terre du sacrifice du ciel. Aussi quand nous célébrons

le saint sacrifice, nous supplions Dieu d'ordonner que les offrandes
que nous lui présentons soient portées par son Ange jusqu'en sa
Cinon de l a Messe, présence, à son autel sublime.
Ainsi J.-C. ayant atteint, et ayant atteint seul le but que poursuit
le sacerdoce, est prêtre éternellement, et il est le prêtre unique.
Ht cependant il ordonne à ses Apôtres de faire ce qu'il a fait :
Faites ceci en mémoire de moi. Ils doivent posséder dans leurs
mains la même chair et le même sang et s'en nourrir ; ils doivent
les distribuer comme Jésus Ta fait. Et il veut qu'ils fassent
cela jusqu'à la fin des siècles : Jusqu'à ce qu'il revienne, dit i. c«r. P
l'Apôtre.
Par ces paroles, il les associe donc à son sacerdoce, et il les
y associe pleinement, leur donnant le pouvoir d'établir d'autres
prêtres qui continueront leurs fonctions. 11 établit un sacerdoce
nouveau qui n'est plus, comme celui d'Aaron, fondé sur une
succession charnelle, mais sur J.-C. lui-même et sur sa parole.
Ce sacerdoce durera jusqu'à la fin des temps, jusqu'à ce que
J.-C. vienne, afin d'offrir à son Père le peuple sanctifié par son
action et celle de ses ministres.
S'il n'y a qu'un seul prêtre véritable, si les autres ne sont
prêtres qu'avec lui et par lui, il faut qu'ils lui soient semblables,
qu'ils soient dignes de lui ; il faut que comme lui ils soient saints,
innocents, sans tache, séparés des pécheurs, plus élevés que les
cien.r.
Il faut qu'ils ne s'introduisent pas d'eux-mêmes dans ces redou­
tables fonctions, et puisque J.-C. lui-même n'y est entré
qu'appelé par Dieu, il faut qu'ils n'y entrent que sur l'appel de
J.-C.
Combien doivent-ils se respecter eux-mêmes, ot comme les
fidèles doivent respecter ceux qui sont prêtres dans le Christ !
Les simples fidèles doivent se souvenir qu'ils participent aussi
au sacerdoce de J . - C . C'est à tous les chrétiens que S. Pierre
adressait ces paroles : Vous êtes une race choisie, un sacerdoce
royal, la nation sainte, le peuple qui a été acquis, afin de publier
les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admi- ^ ^ ^
rable lumière. Il faut que, participant à sa dignité, ils participent ' l.°
aussi à ses vertus.
Ainsi Jésus a opéré une translation dans le sacerdoce. 11 n'était
point de la tribu de Lévi à laquelle avait été attribué le sacerdoce,
il était de la tribu do Juda qui devait être investie de la royauté.
« Cette translation établit que les deux puissances, la puissance
Atio Vereell. in E p . royale et la puissance sacerdotale vont être réunies en J . - C . Mais
r
* • *• ' la translation opérée par J . - C va beaucoup plus loin : il est le
pontife d'un ordre nouveau : et le sacerdoce étant changé, c'est ^ ^
c'est fonte la Loi qui est changée, dit S. Paul. Avec ce change- ti
 CCLXXVI — LE SACERDOCE DE J.-C. 4X1
ment de sacerdoce, nous devons nous attendre à des lois nou­
velles ; avec un sacerdoce plus parfait, nous devons nous .attendre
à des lois plus parfaites ; mais la grâce procurée par le sacerdoce
plus parfait rendra l'accomplissement de la loi facile.
Ce changement si grand, l'établissement de ce sacerdoce nou- SIMPLICITÉ, AVEC

veau. J.-C. les accomplit avec une simplicité inouïe. LAQUELLE j.-c. O P E R E
A -i < ' i tA TRANSLATION DU

Aaron avait ete consacre avec une grande pompe ; une onction SACERDOCE 1

abondante d'huile sainte avait été répandue sur sa tête ; ses vête­
ments avaient été sanctifiés par l'aspersion du sang des victimes.
Les vêtements qu'il devait porter dans l'exercice de ses fonctions
avaient été déterminés par Dieu lui-même : la tunique de fin lin,
la tunique violette bordée de grenades et de petites sonnettes d'or,
l'Ephod orné des plus riches broderies, le rational orné de douze
pierres précieuses portant Je nom des douze tribus d'Israël, et,
aux angles, de deux pierres plus belles, l'Urim et.le Thummim, et
au front la lame d'or avec cette inscription : Sanctum Domino.
J.-C. consacre ses prêtres par une seule parole : Faites ceci en
mémoire de moi.
Mais cette parole fait plus que les cérémonies les plus solen­
nelles. Cette parole est la parole du Verbe par qui toutes choses
ont été créées. 11 avait appelé ses prêtres comme Dieu avait appelé
Aaron, d'une parole qui s'était montrée plus puissante, qui avait
brisé plus de liens et les avait plus complètement séparés du
monde. Par sa parole, il les avait associés à son œuvre, il les
avait rendus participants de son caractère. La pompe extérieure
dans laquelle s'était accompli le sacre d'Aaron était une figure des
effets produits dans leur âme par la parole du Sauveur. L'onction
répandue sur la tête d'Aaron était une figure de cette onction que
Jésus opère dans l'âme de ses prêtres, et les consacre pour
Polomilo. Les ornements que revêtait le grand prèLre figuraient la
pureté et la richesse dont doivent être ornés dans leur âme los
prêtres de J . - C , pureté et richesse que leur procure la grâce de
J . - C . J . - C , de sa seule parole, avait réalisé tout ce que figuraient
les rites extérieurs de la consécration d'Aaron.

l/KVANGII.e MÉDITÉ AVRtî LKS PKHKS, T. 4- 27

 CCLXXV1I

Le sacrifice de J . - C : le sacrifice de l a croix.

H
Le prêtre, nous dît S. Paul, est établi pour offrir des sacrifices. »br.*
Si J.-C. est le prêtre véritable, le pontife suprême, quel est le
sacrifice ofTert par lui ? Nous devons y trouver une excellence qui
le met au-dessus de tous les autres sacrifices.
QU'EST-CE « Le sacrifice, dit S. Augustin, c'est toute œuvre que nous
QUE LE SACRIFICE T
accomplissons en vue d'une sainte union avec Dieu. » Une telle
Aug. de CJr. D.
. 10. c . 6 . œuvre est sainte déjà, et elle amène à la sainteté. C'est de là que
lui vient son nom de sacrifice. « Toute œuvre, si bonne qu'elle
soit, par exemple la miséricorde envers l'homme» qui ne serait
ib. pas accomplie pour Dieu, ne mériterait pas le nom de sacrifice. »
<c [je sacrifice ne peut être offert qu'à Dieu. La Loi ancienne
retranchait sans pitié du peuple de Dieu celui qui sacrifiait à
i b . c . 3 et A . d'autres qu'à Dieu. Le sacrifice est le grand acte de l'adoration. »
pasiim.
Le sacrifice ne peut être offert qu'a celui dans lequel nous pouvons
espérer nous retrouver après nous être immolés. « L'homme qui
se consacre à Dieu, en mourant au monde pour vivre à Dieu,
devient un vrai sacrifice. Kl c'est là la plus grande miséricorde
ib. e. 6 <pie l'homme puisse se procurer à lui-même. »
« Notre corps, quand nous le sanctifions par la tempérance, en
vue de Dieu, et que nous faisons servir nos membres, non plus
comme des armes d'iniquité pour le péché, mais comme des
armes de justice pour Dieu, devient un sacrifice. C'est à cette RML1$
couvre que nous conviait l'Apôtre quand il disait : Je vous supplie,
mes frères, par la miséricorde de Dieu, de faire de vos corps
une hostie vivante, sainte, agréable à Dieu. C'est là 1 hommage
véritable. » ib. m
« Si le corps, qui n'est qu'un instrument, peut devenir un sacri­
fice quand l'àme s'en sert pour Dieu, combien plus l'Ame elle-
même, quand elle se donne à Dieu, et qu'enflammée de l'amour de
Dieu elle se dépouille de toutes les attaches à ce siècle, et se revêt
ib. de lu beauté de Dieu ! »
« Nos premiers parents, au paradis terrestre, dans leur inno­
cence et leur intégrité, s'offraient eux-mêmes à Dieu comme des
ib. 1. 20. c 20. victimes très pures. »
 LB SACRIFICE DE LA CROIX 419

Mais maintenant que le péché a infecté toute la nature humaine, IMPUISSANCE AC-

comment l'homme pourrait-il s'offrir à Dieu en sacrifice d'agréable J O F F P I R L E ° " R M

U E E H

odeur, rendre aux perfections divines un hommage digne d'elles, S A C R I F I C E

et se revêtir do la beauté de Dieu? Avant d'entrer en union avec
Dieu, avant de lui offrir lo sacrifice latreutique, il faut qu'il lui
offre le sacrifice qui méritera le pardon des péchés, le sacrifice
d'expiation. Et comment l'immolation d'une victime souillée méri-
tera-t-elle la réconciliation de l'homme avec Dieu? Comment
celui qui aura été immolé pour son péché pourra-t-il jouir de la
grâce de Dieu ?
Chez tous les peuples on a cru à la possibilité de la substitution, LA S U B S T I T U T I O N

à l'efficacité des dévouements volontaires. S. Ambroise tenait à ce

que l'on rappelât ce fait aux payons, pour les amener à la
doctrine de la croix. On choisissait des victimes dans lesquelles
on retrouvait l'image du péché que l'on voulait expier, ou qui par
leur innocence devaient être les plus agréables à Dieu, et qui
devaient représenter ceux pour qui elles étaient immolées* En
signe de cette substitution, ceux-ci imposaient leurs mains sur la
victime qu'on allait immoler.
Dieu avait réglé avec un grand soin, dans le peuple qu'il s'était
choisi, les rites des sacrifices, déterminé les victimes qui devaient
lui être offertes. « Et ces victimes, ces sacrifices annonçaient, dit
S. Augustin, la seule victime vraiment pure, le seul sacrifice par­
fait qui devait être offert un jour. » Et c'est en ce sacrilice que AUR. KO. in P s . 74.
1ï
tous devaient avoir confiance. "
Aussi quand le peuple juif mettait sa confiance dans ses sacri­
fices charnels, Dieu par ses Prophètes ne cessait de lui rappeler
l'impuissance de ces sacrifices. Qifai-je à faire de la multitude
de vos victimes ? Les holocaustes de vos béliers* la graisse de vos
troupeaux* le sang des veaux, des agneaux et des boucs* tout
tu. relu m'est à dégoût... Vous voudriez m'offrir un sacrifice digne
de moi: tout ce quil y a d'animaux sur terre n'y suffirait pas* et
B* le Liban ne pourrait fournir les bois nécessaires.
Il faisait encore proclamer que le sacrifice agréé de Dieu c'était
celui d'un cœur contrit et humilié.
L G R K D E
En même temps que l'inanité des sacrifices, Dieu faisait * '
n i *. i i i . i . i i n SUBSTITUTION
annoncer par ses Prophètes fa grande substitution dans laquelle
la victime serait réellement chargée de nos péchés, le sacrifice
qui réconcilierait vraiment l'homme avec Dieu, el qui deviendrait
source féconde de vie. // a porté sur lui nos péchés* disait Isaïn.
• il a été percé de plaies à cause de nos crimes... Et parce qu'il a
donné sa vie pour le péché* U aura une postérité éternelle,... et
Ml. il en sanctifiera beaucoup.
Aussi la première parole du Sauveur quand il entra dans le
momie, fut celle que lui prêtait longtemps à l'avance son royal
 420 CCI.XXVU — LK S A C R I F I C E D E J . - C . :

ancêtre: Entrant dans Je monde il dit : Vous n'avez plus voulu

d'hostie ni d'ablation ; mais vous m'avez formé un corps. llebr. X. i
Vous n'avez plus agréé les holocaustes pour le péché. Alors
j'ai dit : Je viens, selon qu'il est écrit de moi, pour faire votre
volonté. t. M.
Il venait donc, conformément à la volonté de Dieu, offrir le
sacrifice qui sauve le monde. « Nul homme, dit S. Ambroise, n'est
assez grand pour effacer les péchés du monde, ni Enoch, ni
Abraham, ni lsaac sauvé de la mort qu'il acceptait. Quel homme
en effet était assez grand pour que les péchés du monde mou­
russent en lui ? C'est pourquoi Dieu choisit, non un homme d'entro
les pécheurs, mais son propre Fils, qui étant au-dessus do tous,
put s'offrir pour tous, qui en mourant se montrât plus fort que la
mort, et libre au milieu des morts, sans aucun aide de la part de
Ambros In Lue. l'homme ou de la créature, put délivrer ceux qui étaient esclaves
1. 6 . D . irtî». de la mort. »
Etabli sacrificateur par Dieu il lui fallait une victime. « Donnez
au prêtre, dit S. Augustin, une victime qu'il puisse offrir à Dieu,
donnez-lui des victimes pures. L'homme pécheur ne peut plus
Ane-. En. in P s . 149. rien offrir qui ne soit souillé... Mais voici le prêtre vraiment saint,
n. ti.
qui n'a pas besoin d'offrir le sacrifice pour ses péchés, soit d'ori­
gine, soit personnels. II veut offrir un sacrifice, et qu'oftrira-t-il ?
id. de Trinit. 1. 4 . Il s'offrira lui-même ; il se fera lui-même la victime de son
n . 19. sacrifice. »
« 11 s'offre lui-même dans l'humanité qu'il a assumée pour nous;
car c'est en elle qu'il est notre médiateur, qu'il est prêtre, qu'il est
id. De l'.ivit. D. victime... Il aurait p u . dit encore S. Augustin, étant égal à son
1. 10. c . 6 .
Père, recevoir l'offrande des sacrifices que Ton offre à la divinité.
Mais pour qu'on ne prît pas de ce fait l'occasion de croire que Ton
pouvait offrir des sacrifices à la créature, il préféra, dans cette
forme où il était devenu semblable aux serviteurs, n'être qu'une
i b . e. 20. victime. »
«i C'est donc lui qui offre et c'est lui qui est offert, dit
Cvrill. Un mil.
S. Cyrille : il est prêtre et il est hostie; il n'y a qu'une seule
in m>stic r.rpn. ad fin. personne de celui qui offre et de ce qui est offert. »
LA PERFECTION DU Il offrira ainsi le sacrifice parlait. « Car, dit S. Augustin.quatre
SACRIFICE DE J.-C. choses sont à considérer dans le sacrifice : celui à qui le sacrifice
esf offert, celui qui l'offre, ce (pic l'on offre, ceux pour qui on
l'offre. El le vrai et unique médiateur, demeurant un avec celui à
qui il offre son sacrifice, se faisant un avec ceux pour qui il l'offre,
Aup d e Trinit. I. 4
un avec ce qu'il offre, accomplit ainsi le sacrifice de paix qui nous
n . 19 réconcilie avec Dieu. »
PERFECTION « Il prend (h* la nature humaine sa chair, mais une chair toute
OF Là VICTIME p u p \ une chair empruntée à une vierge. Qu'y avait-il de plus
apte a I'immolaiion qu'une chair mortelle? Qu'y avait-il de plus
apte à communiquer la pureté qu'une chair née d'une vierge, une
 Ufl SACRIFICE DK LA CROIX 421

chair qui n'a jamais connu l'atteinte de la passion ? Quelle victime

pouvait être agréée do. Dieu, reçue par les hommes avec autant
d'amour que le corps même de notre prêtre?... Cette victime il l'a ib.
reçue de nous et il l'a ollorfo pour nous, toute remplie de pureté.
Oh ! heureuse victime ! Oh ! victime véritable ! O h ! hostie sans
tache ! » •<*• P*- »• 6-
Oui, comme le dit S. Augustin, celte chair se prêtait à l'immo­
lation ; et depuis le commencement de l'incarnation, elle fut une
hostie offerte à Dieu dans la pauvreté, le labeur, la souffrance,
proclamant la grandeur et la sainteté de Dieu, expiant l'orgueil,
la sensualité, les jouissances coupables de l'homme. Elle fut une
hostie surtout sur la croix, quand il n'y avait plus en elle une seule
partie qui n'eut reçu sa blessure.
Hostie parfaite était aussi l'amo qui offrait à Dieu ce corps
immmolé, et qui s'offrait elle-même dans l'humilité. l'obéissance,
l'amour et l'action de grâces. Jamais sacriiice ne fut plus étendu
et plus complet que celui-là ; et jamais sacrifice ne fut offert avec
UK. 7. plus de volonté. Il a été offert parce au il Ca voulu, disait le Pro- S P O N T A N É I T É DE

1.1. 4. phète. fl s'est offert lui-même pour nos péchés, disait S. Paul. Et
lui-même la veille de sa mort disait : Personne ne m'enlève la vie,
1.18. mais je la donne de moi-même, ci fat la pouvoir de la reprendre.
Et il ajoutait ceci que cette vie il la donnait pour nous. Personne
ne peut avoir un plus grand amour que de donner su vie pour
H. 13. ceux que Ion aime.
« Et ceux qui assistaient à sa mort, dit S. Augustin, remar­
queront ceci et s'en étonnèrent, qu'après le cri de désolation qu'il
poussa, cri dans lequel on pouvait reconnaître la voix do nos
péchés, il expira sans plus attendre. Pilate lui-même en était dans
l'étonnoment. » Il avait de lui-même donné sa vie. « Celui rpii ne A ut*, de Trinit.
1
serait pas mort, s'il avait voulu ne pas mourir, n'est mort que par ** ""
ce qu'il l'a voulu. » ib. n. 17.
L'Apôtre disait qu'il s'était livré lui-même, se faisant pour
Y. S. nous obla tion et hostie à Dieu, en odeur de suavité. Quel sacri­
fice plus saint que celui qu'offrait ce vrai et éternel pontife sur
l'autel de la croix par l'immolation de sa chair ? La mort des samts
US. 14. est précieuse devant Dieu, disait le Psalmisle; cependant la mort
d'aucun d'eux ne devint la rédemption du monde. Les justes rece­
vaient des couronnes, ils ne pouvaient en donner ; leur courage
était un exemple de patience, il ne produisait point la justice. Ils
ne mouraient que pour eux-mêmes, et ne payaient la dette de
personne : seul. N . - S . J.-C. fut cet agneau sans lacbc dans lequel
tous ont été crucifiés, dans lequel ils sont morts, ont été ensevelis
7 1
Léo m. Lj». 1CT»
et sont ressuscites. » ad Léon. au*, e. 5 .
Celte mort du Christ était méritoire parce qu'elle était volon­
taire, parce que le Christ mourait pour faire œuvre de justice.
« Nous sommes conduits à la mort par le péché, dit S. Augustin.
 42? OCLXXVII — l.K SACRIFICE DE J.-C.

le Christ y était conduit par la justice ; aussi tandis que notre

A n ; , de Trinlt. morl n'est qu'un châtiment, le châtiment du péché, la mort du
1. À. n . 15. Christ fut un sacrifice pour le péché. »
Il était un avec ce qu'il offrait: c'était son corps sur qui il avait
tout droit, son Ame qu'il s'était unie comme son corps dans l'unité
de personne.
UNION AVEC CEUX Il était un avec ceux pour qui il l'offrait. Il n'était pas seulement
POUR QUI IL OFFRAIT
notre frère. Partout, dans toute sa vie, il avait agi comme ayant
autorité. Il était le chef nouveau du genre humain; il avait rem­
placé notre premier père, déchu par suite de son péché, il était le
nouvel Adam. « Et de même que toute la nature humaine était
en Adam quand il encourut la malédiction, dit S. Cyrille, elle
CvriU. Aie*, était en Jésus quand il fut crucifié. » Le sacrifice qu'il offrait à
in Rom. VI. 6 . Dieu sur sa croix, il l'offrait pour l'humanité tout entière.
EFFICACITE TUE CE II l'offrait pour nos péchés. / / a été livré pour nos péchés, disait
SACRIFICE POUR EFFA­
CER LE PtCHÉ
S. Paul. « Celuiquine connaissait pas le péché,c'cstà dire le Christ, R W B . I » . {
Dieu Va traité comme le péché lui-même ; il a voulu qu'il fût une i l . f i w . f
victime pour nos péchés, victime par laquelle nous puissions
Aug. Enchirid. c. H. arrivera lu réconciliation. » Et c'est un lien de plus entre lui et
n. U .
nous.
La Loi était impuissante à guérir le péché, dit encore S. Paul,
parce qu'on continuait à y subir le joug de chair. C'est pourquoi
Dieu a envoyé son Fils dans la ressemblance de la chair péche-
resse. 11 n'en avait que la ressemblance : il pouvait souffrir dans
sa chair toutes les peines qui sont la suite du péché ; mais à cause
de son immunité du péché, il n'aurait point dû les souffrir ; et
ceci était déjà une condamnation du péché. « Par toute l'innocence
de sa vie. dit S. Cyrille, il avait daus sa chair condamné le péché,
< \riM il» l"mrn. combattu la tyrannie du péehé. » Il la condamna bien plus à sa mort,
• | " i n l. Mil Paul. *l condamna le péché par le pêche qui fut ii>. Vi&
commis contre lui ; et fortifiant par sa mort ceux qui étaient avec
lui. il leur donna de marcher non plus dans la chair, mais dans
l'esprit. ib. t.o-
Etant mort pour nos péchés, il se retrouve vivant pour continuer
l'offrande de son sacrifice à son Père, pour en répandre les fruits
en nous. // a été livré pour nos péchés, il est ressuscité pour
notre justification. Le sacrifice commencé dès le premier moment ib. tT,
de l'Incarnation, qui s'est continué dans toute la vie du Christ,
qui a eu toute sa perfection sur la croix, qui a produit ses fruits à
la Résurrection, a atteint son buta l'Ascension, quand Jésus, dans
la vertu de son sang, est entré dans le saint des saints, quand par
ce sacrifice unique, il s'est assis à la droite de Dieu, toujours iitbr. t
vivant afin d'intercéder pour nous, jusqu'à ce qu'il puisse offrira ib. VU,
son Père en sacrifice de louanges et d'action de grâces toute l'as­
semblée des rachetés. « C'est ainsi, dit S. Augustin, que toute
 L E SACRIPICK DK L A CROIX 423

rassemblée des saints devient un immense sacrifice offert À Dieu par Au(f ,,
d e f Tit D

le grand Prêtre qui sVstoflertlui-même pour nous dans In Passion, t I. io. c. A.

Il était un D É J À avec celui À oui il offrait son sacrifice, car le L'UNION i r a CELUI
» 1 • NUI I C S A C R I F I C E

sacrifice était O F F E R T À la Trinité T O U T entière. Commenl ce sacri- ot S T FrERT

fice ne serait-il pas agréé, puisqu'il était offert au l'ère qui l'avait
envoyé sur terre pour qu'il offrit son sacrifice; puisqu'il était offert
1
À l'Esprit S qui avait un rôle si considérable D A N S la prépa­
ration ct l'offrande de la victime, qui au jour de l'Incarnation était
intervenu pour former la sainte humanité du Sauveur, qui, au
témoignage de S. Paul, avait assisté le Sauveur dans l'oblation de
son sacrifice, n'offrant à Dieu comme une victime sans tache, par
1
l'Esprit S P Comment ce sacrilice ne serait-il pas agréé quand
celui qui l'offre À l'auguste Trinité est lui-même une D E S personnes
de la Trinité V Un avec celui À qui il offre son sacrifice, il amène
l'hostie offerte À l'union la plus intime qui se puisse concevoir avec
Dieu : son humanité d'abord, qu'il amène jusqu'À la droite de
Dieu, ct ensuite tous ceux qui sont ses membres, ('estpar lui,
par le sang de sa croix que Dieu a réconcilié avec lui et pacifié
IH.L9D. toutes choses, ce qui est an ciel et ce qui est sur terre.
Ainsi le sacrifice de la croix atteint pleinement le but du sacri­
fice, l'union sainte avec Dieu. Et c'est pourquoi ce sacrilice se
continue jusque dans l'éternité. 11 était préfiguré dans les sacri­
fices anciens, et c'est lui qui leur donnait toute leur valeur; il
engloba toute la vio du Christ, ct il continue À être offert p a r l e
grand Pontife. Il faut donc participer À ce sacrifice ; il faut
recueillir le sang qui a été répandu pour vous. « Le sang de votre
Maître, dit S. Augustin, a été répandu pour vous, si vous voulez
le recevoir ; et si ne voulez pas le recevoir, il n'existe pas pour s a v a i s cbriiti ™-
VOUS. Le sang D U Christ est le salut P O U R l'homme de bonne I « M | est "im, n o -
. . . y , , . .'. lonll luppllcium. A u g.
volonté; pour les autres c est déjà le supplice. »
a

serm. 314. D . 4 .
« L'homme animal, dit encore S. Augustin, ne comprend pas le
grand mystère de la croix. H y voit tout au plus un exemple À
imiter. Si ces hommes voulaient y voir ce qu'y voient les vrais
croyants, comprenant comment Jésus crucifié est devenu notre
sagesse, notre justice, notre sanctification et notre rédemption,
afin que celui qui veut se glorifier ne se glorifie qu'en Dieu, avec
amour ils diraient: Je suis à J.-C. » Et puisque J.-C. N O U S a An*. Tr. 98
in Joan 3
offerts avec lui, ils regarderaient comme un devoir de s'immoler * '
sans cesse en union avec le Ponlife suprême. S. Grégoire de
N a / I I A U K G , expliquant les raisons pour lesquelles il avait d'abord
refusé l'épiscopat, disait : « J'avais vu que personne n'est digne de
Dieu, du sacrifice et du Pontife, sinon celui qui s'est offert d'abord
en Dieu en hostie vivante et sainte... Comment n'aurais-je pas
redouté d'offrir le sacrifice extérieur, rempli de si grands mys­
tères,... avant d'avoir consacré mes mains P A R les bonnes (; r Nax rftRO

OJUVRCS ? » S n r » . Apol. T.
 CCLXXVIIi

I*e sacrifice de «*.-€• : le aaerlfiee de l'autel.

J.-C. est Je prêtre véritable, le prêtre unique, le prêtre éternel :

son sacrifice doit durer toujours, fi le perpétue en intercédant
pour nous au ciel ; et il le perpétue sur terre par le sacrifice de
l'autel qui est le mémorial et la continuation du sacrifice de la
croix. « Il demeure pré Ire pour toujours, dit S. Epiphanc, et tou­
jours il renouvelle son offrande, et tout d'abord l'offrande de lui-
même. Lui-même est la victime, le sacrifice, le prêtre, l'autel, le
Dieu, l'homme, la loi, le pontife, la brebis, l'agneau. A cause do
nous, il s'est fait tout en tous, afin d'établir pour toujours la durée
de son sacerdoce. » Après sa Passion, des âmes nombreuses sont
venues vers le divin crucifié, ont reconnu en lui leur Sauveur, et
avec une grande piété, une grande humilité, dit S. Augustin, ont
bu le prix de leur rédemption. » Ce breuvage d'immortalité, qui
a été composé de nos faiblesses et de la vertu divine, dit S. Prosper,
a en soi une vertu qui peut être salutaire à tous ; mais il ne peut
apporter le remède qu'à ceux qui le reçoivent. » Et Jésus a voulu
que nous buvions ce breuvage non pas seulement p a r l a foi, mais
dans la réalité.
« Voulant faire de nous un corps qu'il pourrait offrir avec lui fin
sacrifice à son Père, dit S. Augustin, il a pris la forme des servi­
teurs. Dans cette forme, il offre lui-même le sacrifice et il y est
offert : car il est à la fois médiateur, prêtre et sacrifice. Et il offre
avec lui le corps qu'il s'est acquis. C'est là le vrai sacrifice des
chrétiens. C'est ce mystère que l'Eglise célèbre si souvent dans le
sacrifice de 1 autel bien connu des chrétiens, où l'Eglise s'offre
elle-même avec ce qu'elle offre. »
« 11 voulut, dit encore S. Augustin, qu'en souvenir de son sacer­
doce et de son état de victime, il y eût dans l'Eglise un sacrifice
quotidien... Et c'est pourquoi les chrétiens célèbrent le souvenir
de ce sacrifice, accompli depuis longtemps, par la très-sainte
oblation et par la communion du corps et du sang du Christ. » 11
y a dans l'Eglise un sacrifice, le sacrifice de l'autel qui est le mé­
morial et la continuation du sacrifice de la croix. Arrêtons-nous
à contempler la beauté de ce sacrifice.
 L E SACRIFICE DE L'AUTEL 425
lc
Jésus avait institué la S Eucharistie la vcillo de sa mort, afin LA RÉVÉLATION PAR
L'EUCHARISTIE DU SA­
de nous donner par elle une lumière sur sa Passion, de nous mon­ CRIFICE DE LA CROIX
trer qu'elle était volontaire, et par conséquent qu'elle était un vrai
sacrifice.
Ce caractère de sacrifice était complètement ignoré du monde
quand Jésus accomplissait ce mystère. 11 y accomplissait le grand
acte de la religion, et aux yeux des hommes il n'y avait là que le
supplice d'un homme condamné par ses compatriotes. L'offrande
que Jésus faisait de sa vie n'y apparaissait point, et les hommes
ne prenaient part à ce sacrifice qui réconciliait le monde avec Dieu
que par leurs blasphèmes.
Dieu, qui immolait son Fils avec plus de vérité qu'Abraham,
y gardait le silence. Celui qui était le véritable Isaac paraissait
avoir été amené de force au lieu do l'immolation, par ses ennemis.
Jésus, dans son immolation, n'eut même point les apparences
de l'innocence d\Abel : car il mourut condamné juridiquement.
Personne ne regarda la croix comme un autel ; et personne ne
remarqua cette coïncidence, que Jésus mourait au moment où
l'agneau pascal était immolé.
Personne ne songea à participer à ce sacrifice, cl tandis que le
sang des victimes grossières était recueilli dans des coupes, per­
sonne ne songea à recueillir le sang rédempteur. La communion,
cette partie essentielle des sacrifices, n'exista pas dans celui-là.
J.-C. y avait donc pourvu : il y avait pourvu par l'Eucharistie.
En se donnant à ses Apôtres de ses propres mains, il avait
montré tout ce que son immolation avait de volontaire.
Il avait uni l'institution de son sacrement au sacrifice do l'Agneau
pascal, devançant peut-être d'un jour la célébration de ce sacrifice,
afin d'établir (pic le. sacrifice réel allait remplacer le sacrifice
figuratif.
Jl avait accompagné ce sacrifice d'un culte religieux ctdc l'action
de grâces.
Il avait institué la communion à son sacrifice. Ce calice, leur
avait-il dit du calice qu'il leur présentait, c'est le Nouveau Testa-
ment dans mon sang; buvez-en tons. « A ce sang des victimes
grossières que Ton répandait sur les assistants il substitue le sien,
dit S. Joan Chrysostôme : cl pour qu'ils no soient pas étonnés de
cette chose étrange, il leur rappelle les sacrifices anciens, et
unissant le présent au passé, il les met en possession du sacrifice Chrys. Mnmil. £7
que désormais ils offriront. » in 1 ad Cor. n. A.
L'Eucharistie, par son union au sacrifice do la croix, était elle- L'EUCHARISTIE DE­
même un sacrifice, t Si J . - C , notre Seigneur et notre Dieu, dit VIENT ELLE-MEME
SACRIFICE
S. Cyprien, J.-C. le prêtre suprême, s'est offert le premier, et a
ordonné de faire la même chose en souvenir de lui, le prêtre qui
fait ce qu'a fait J.-C. tient la place de J.-C. ;ct faisant ce qu'il a vu
faire à J . - C , il offre à Dieu le Père, dans l'Eglise, le sacrifice vrai
 ccLxxvni — LE SACRIFICE DE J.-C.

Cvprtan. n i O e i l . ot parfait. » J.-C. y fait, et le prêtre fait après lui ce qui s'est
' Ep. 63.
passé dans sa Passion. « Par sa parole, il met son corps à part
et son sang à part, dit S. Grégoire de Naxianze ; ce corps et ce
sang sont comme séparés l'un de l'autre par le glaive de cette pa­
Grefjor. >'az. Ei>. 1 7 1 . role : ils sont eu état d'immolation. » 11 y a donc là comme lo
ad Amphiloch.
renouvellement de sa Passion. « Le sacrifice du Sauveur ne serait
point célébré dans sa vérité, dit S. Cyprien, si notre oblation et
Cyprian. nt snpr. notre sacrifice ne répondaient à sa Passion. »
« Devant dérober à nos regards et placer au ciel le corps qu'il
avait pris pour nous, dit S. Jlilaïre d'Arles, il fallait que le Sau­
veur nous laissât ce sacrement de son corps et de son sang, afin
que nous pussions honorer atout jamais dans ce mystère celui qui
une fois s'était offert pour notre rachat ; il fallait, puisque la rédemp­
tion devait produire sans cesse ses effets, que l'offrande de cette
rédemption fut incessante, que notre esprit gardât sans cesse le
Milar. A r p l a t .
souvenir de la sainte victime, et que notre àme en reçût sans cesse
Homil. 7 ni P a s c . la grâce. »
« Celui qui ressuscité des morts ne peut plus mourir, dit
S. Grégoire, celui-là dans son sacrement continue le mystère de
sa Passion. Toutes les fois que nous offrons la victime de la
G r e g o r . Momil. 37
Passion, nous renouvelons pour notre salut cette Passion pré­
in E ' . n. 7 . cieuse. »
De là il appert que J.-C. est le principal agent qui opère dans
ce mystère, le véritable prêtre qui offre ce sacrifice : car lui seul
peut opérer ce changement du pain en son corps cl du vin en son
sang. Par le sacriiice Eucharistique, il est prêtre éternel selon
F ordre de Melchisédech. Les autres prêtres ne sont que ses mi­
nistres : mais pour être ses ministres, il faut qu'ils lui appartiennent
par une consécration spéciale.
L'HOSTIE Voulant perpétuer le souvenir du sacrifice de sa croix, voulant
DE CE SACRIFICE
perpétuer ce sacrifice lui-même et en appliquer les fruits à son
peuple. J.-C. après nous avoir choisis, nous met dans les mains
la victime elle-même qui a été immolée au Calvaire, il nous la
donne encore à l'état de victime.
Méditez bien les paroles par lesquelles J.-C. a institué l'Eucha­
ristie : Ceci est mon corps livré pour vous; ceci est mon sang
répandu p o u r vous. J.-C. parle au présent. « S. Matthieu parle
ainsi, S. Marc, S. Luc. S.Paul : quatre témoins parfaitement uni­
formes afin (pic nous entendissions que ce corps qui allait
être livré et donné pour nous, Pelait déjà par avance dans la consé­
cration mystique, cl le serait h chaque fois qu'on célébrerait ce
Ho s su e t . Médit, si<r
l'Kv. l a f.ène Otl* j . sacrifice. »
S. Paul dit : Ceci est mon corps rompu pour vous, « Ce corps
est mis en élat de nous être donné, de nous être distribué, de nous
être rompu dnns l'Eucharistie... Mais ce même terme a aussi son
rapport au corps en croix, au corps froissé de coups et percé de
 LB SACRIFICE I>R I/AUTËI, 427

plaies,... où son sang ruisselle de tous côtés de ses veines cruel­

lement rompues. Le mot de rompre convient aux deux étals, a
celui de J.-C. à la croix, et à celui de J.-C. dans l'Eucharistie. » u>-
11 en est de même du sati£ : il est répandu sur la croix, et il est
.répandu dans le calice. « Ce sang qui a été répandu à la croix, et
qui a coulé de toutes les veines rompues du Sauveur, coule encore
dans ce calice, de toutes ses plaies et principalement de celle du
sacré côté. »
« Mon Sauveur, quel sacrifice ! Votre corps et votre sang sont
mon oblalion, mon sacrifice, ma victime, et sur la croix et sur la
sainte table : et comme la croix, cette table est un autel. » ib.
Q uand ie me trouve en face de l'Eucharistie, je me souviens que L'HOSTIE EUCHARIS-
i TIOUE RAPPELLE

J.-C. est mort pour moi. « Quand les hérétiques nous demandent ' H O S T I E DE LA CROIX
L

la preuve qu'il a été réellement immolé, dit S. Jean Chrysostôme,

nous leur montrons les saints Mystères. Si J.-C. n'était pas mort, \\ \\.<:h om

que signifierait ce sacrifice que nous célébrons ? » ni Miiih. n. i .

Et par la possession, la possession réelle de l'auguste victime, le ELLE OOHNE AUX
S CR,
peuple chrétien fait plus que se souvenir : il a un sacrifice, le sa- J ^ p ^ f / * ~
crifice parfait, et avec joie, avec amour il offre son sacrifice.
Le sacrifice est offert tous les jours et dans le monde entier ;
« et cependant, dit S. Jean Chrysostôme, il n'y a qu'un seul sacri­
fice, qui est identique à celui de sa croix ; car c'est la mémo
victime que nous offrons, et c'est toujours le même prêtre, notre
pontife, qui offre cette victime sanctifiante ; et cette victime n'est r h H o m i | 1 7

jamais détruite. » i» Kp. ad iicbr. n. a.

Le sacrifice Eucharistique contient en lui la perfection de tous
les sacrifices, sans aucune «le leurs imperfections.
L'holocauste rendait hommaurc à la majesté infinie de Dieu, par L'EUCHARISTIE
HnLĐPBUSTF PARFAIT
la destruction complète de la victime, ; mais il ne restait plus rien
de la victime pour l'homme. Ici il y aura une affirmation plus
complète du droit du Créateur ; un hommage plus profond luisera
rendu, et cet hommage? loin de détruire, élèvera la victime.
« 11 faut, dit S. Irénée, que nous offrions un sacrifice à Dieu, L ' H O M M A G E O E T O U T E
que nous nous montrions reconnaissants envers le Créateur ; il L'EUCHARISTIE °* NS

faut que dans une conscience pure, une foi sincère, une espérance
ferme, un amour ardent, nous lui offrions les prémices de la
10
création. » O r l a S Eucharistie, par le changement prodigieux u^. c. i>»»r. i. 4 .
e 1 8 , hi,s M
qui s'est fait en elle du pain au corps de J.-C. par la parole do - * ' '
J . - C , affirme d'abord le pouvoir de J.-C. sur la création, affirme
que J.-C. est vraiment le Verbe qui a créé toutes choses. «Comment
pourrait-on croire, dit S. Irénée. que ce pain, dans lequel nous
avons offert nos actions de grAees, est le corps du Sauveur,
et que le calice est le calice de son sang, si on ne le reconnaissait
pas pour le Créateur du monde, le Fils, le Verbe qui fait fructifier
les arbres, couler les fontaines, qui fait sortir de terre l'herbe, et
ensuite l'épi, et qui dans l'épi fait mûrir le froment? » ib.
428 CCLXXVHI — LE SACRIFICE DE J.-C.

L'Eucharistie nous montre donc le Verbe dans' la création,

maître de la création.
Elle nous montre la création œuvre de sagesse et digue d'ôtro
offerte à Dieu. « Ceux qui attribuent la création à un autre que le
Père, et qui lui offrent les fruits de cette création, font Dieu envieux
de ce qui ne lui appartient pas. ï,"Eucharistie n'est plus pour eux le
sacrifice d'action do grâces. Et ceux qui font de la création une
œuvre d'ignorance et de passion, en lui offrant les fruits de l'igno­
rance et de la passion, commettent une offense envers lui. »
« L'Eglise seule, ajoutait joyeusement notre S. docteur, offre au
Créateur cette oblation pure : » et par conséquent l'Eglise seule
sait reconnaître que la création est une œuvre de sagesse et
d'amour, que la création mérite d'être offerte à Dieu; l'Eglise seule
sait reconnaître J.-C. agissant dans sa création comme Verbe
de Dieu, opérant en elle une destruction, mais une destruction qui
l'élève et la transforme, se l'unissant pour l'offrir à Dieu.
«( Nous offrons l'Eucharistie à Dieu, non comme à quelqu'un qui
en aurait besoin, mais en hommage au souverain domaine do Dion
ct pour la sanctification de la création. Dieu n'a pas besoin do
nous, mais nous avons besoin de faire des offrandes à Dieu... Et
c'est pourquoi le Verbe a donné à son peuple le précepte d'offrir
des sacrifices à Dieu pour lui apprendre à servir Dieu : il lui a
ordonné d'offrir sans relâche le sacrifice de l'autel. »
De son union avec la Passion du Sauveur, le sacrifice Eucha­
ristique possède une valeur infinie en matière d'expiation.
C'est d'abord pour expier nos péchés que J.-C. a souffert. Et
quand il a donné à ses Apôtres le calice Eucharistique, il leur
disait : Prenez ce sang qui est répandu pour la rémission des
péchés. « Los sacrifices anciens étaient le plus habituellement
offerts pour l'expiation du péché ; or ils étaient tous, dit S. Au­
gustin, la figure de ce sacrifice qui seul obtient la rémission des
péchés. * J'aimerai donc à y assister, comme le recommande le
concile de Trente, avec une grande foi, avec un cœur humilié ct
contrit, afin d'obtenir, par les mérites de celte victime sainte, la
miséricorde de Dieu.
Cette valeur d'expiation va plus loin que nos péchés personnels;
« elle aide, dit S. Cyrille de Jérusalem, ceux des défunts qui ont
encore besoin d'expiation. Si un roi avait condamné à l'exil des
hommes coupables envers lui. et que la parenté de. ceux-ci vint
en suppliant lui offrir une couronne, n'accorderait-il point unu
mitigation de leur peine?Nous offrons à Dieu plus qu'une cou­
ronne, nous lui offrons son Eils immolé, quand nous le supplions
pour nos péchés et pour les péchés de nos défunts. » « Quand, dit
S. Jean Chrysostôme. tout le peuple et toute l'assemblée des
prêtres se tiennent devant l'autel, les mains étendues, offrant le
terrible sacrifice, comment n'attircraient-ils pas la compassion do
 L E SACRIFICE DE L*AUTEL 429

Dieu en faveur des âmes qui expient ? Je parle, bien entendu, de

ceux qui sont décodés dans la foi. C'est donc à juste titre que les
Apôtres ont décidé que Ton ferait mémoire d'eux dans les saints r h r y g H o m î I s i n E p

mystères. » * «d Vhiiip.Y A.
11 y avait dans la Loi Mosaïque un sacrifice particulièrement
significatif et touchant : c'était celui qui était offert par un lépreux
pour rendre grâce de sa guéri son. Il présentait deux passereaux : l'un
était immolé, et Tantre teint du sang de celui-là était remis en liberté.
Le sang du Sauveur, reçu en nos Ames n'atteste pas seulement leur
guérisun, il y contribue avec une grande efficacité, et il procure la
liberté des enfants de Dieu. S. Justin voit dans le sacrifice de fa­
rine de froment «pie le lépreux, dans la Loi ancienne, devait offrir
en signe de sa guérison. une figure du sacrifice Eucharistique
(pic J.-C. nous fait offrir « en mémoire dn la Passion qu'il a j tin. c. Trjph. us
n ,6
soufferte pour laver nos âmes de leurs souillures. » - -
11 possède une valeur infinie d'impétration. Beaucoup des saori- M PUISSANCE
D IMp£TR TI0M
fiecs anciens étaient offerts pour obtenir quelque grâce particulière. *
Il n'est aucune grâce que l'Eglise no demande par l'offrande
de son sacrifice. « Devant celle hostie de propitialion. dit
S. Cyrille de Jérusalem, nous demandons à Dieu la paix des
Eglises, l'établissement de l'ordre dans le monde entier ; nous
prions Dieu pour les empereurs ol les soldats, pour les malades
et les affligés ; et nous offrons celle victime en général pour tous
ID N
ceux qui sont en quelque besoin. » « Et le prêtre qui offre ce W- - - 8.
sacrifice, dit S. Jean Chrysostôme. doit se regarder à l'autel comme c h r y t . de «ncardot.
n
chargé des intérêts du monde entier, » <*• - *•
V L
Pour rendre grâces à Dieu do tous ses bienfaits, les premiers ohré- „™.. / !!!JL
. JT , â i • , • « ' . . i* EUCHARISTIQUE

tiens ont ollert avec empressement la sainte victime, cl tous d une

seule voix ils ont appelé radian de grâces ce sacrement qu'ils appe­
laient aussi la bonne grâce.
« J.-C.. dit S. Justin, nous a commandé de consacrer le pain
de l'Eucharistie en mémoire do- la Passion qu'il a soulier le pour
tous les hommes, pour ceux qui veulent se purifier de leurs vices;
el en même temps il nous a commandé de rendre à Dieu nos
actions de grâces de ce qu'il a créé le monde et toutes les choses
qui sont nécessaires à l'homme, de ce qu'il nous a délivrés de la
malice où nous croupissions, ot de, ce «pi'il a détruit l'audace des
puissances el des principautés, par celui qui obéissant à Dieu a j M t i n > 1,1,1. r u m t

bien voulu souffrir pour nous, » Tryph. 0 . Ai.

« Pour que nous puissions paraître devant Dieu riches ot ca­
pables d'exprimer notre reconnaissance, dit. S. Irenée, J.-C. nous
met dans les mains ce pain dont il dit : Ceci es/ mon corps; ce
calice qui pour nos sens est du vin, mais dont il dit: Ceci est mon
sang, afin que nous puissions les offrir à celui qui nous donne T r e a u t g n p r

notre nourriture. » c. Ï7. n. 5.

Rendant gloire à toutes les perfections divines, l'Eucharistie
 CCLXXVIII - L E S A C R I F I C E DE J.-C.
430
rend gloire principalement à la bonté infinie. « Pour demeurer
!o
avec nous sur terre, dit S Thérèse, Jésus voulut en obtenir la
permission de son Porc. C'est à la permission d'établir l'Eucha­
ristie qu'allait la demande de l'Oraison Dominicale : Donnez-nous
aujourd'hui noire pain quotidien. II n'ignorait pas qu'en lui faisant
cette demande, il lui demandait plus que dans toutes les autres: car
il savait, à ce moment, que non seulement les hommes devaient lui
faire souffrir la mort, mais que cette mort serait accompagnée do
mille affronts. »
« O mon adorable Jésus, quel serait le père qui nous ayant
donné son fils, pourrait, après l'avoir vu accablé de si indignes
traitements, se résoudre à le laisser encore parmi nous, pour
Ste I h t r e s r . Che­
min de la perfect. y être chaque jour en butte à de nouveaux outrages ? Mon Sau­
e. 34. veur, nul autre que le vôtre n'en était capable. »
Et Dieu nous ayant ainsi traités, comment ne nous estimerions-
nous pas grands et riches ? « Ne vous regardez plus comme des
êtres vils, vous que votre Créateur et le Créateur de toutes choses
a estimés jusqu'à vous donner chaque jour le sang infiniment pré­
Aug. serin. 2*6. n. 3 . cieux de son Fils. »
J.-C. dans l'Eucharistie se réduit aux anéantissements les plus
profonds pour rendre à Dieu les adorations suprêmes, et avec ses
hommages ceux de toute la création. Etcette victimeainsiimmolée
n'est pas détruite.
EFFETS OE VIE OPÉRÉS Elle accomplit d'abord une œuvre d'union des hommes entre
PAR LA VICTINU eux. des hommes avec lui, et elle les amène à l'union avec Dieu.
UNION Autrefois, dans le sacrifice d'expùition, le pécheur était exclu
de la participation à la victime : celle-ci était partagée entre Dieu
et le prêtre qui, réputé innocent, pouvait se charger des péchés
du peuple. Les victimes qui étaient offertes nu jour de l'expiation
solennelle, et dont le sang était porté dans le sanctuaire parle
grand-prêtre, devaient être brûlées hors du camp, sans qu'il Tut
permis à personne d'en manger. En tout sacriiice. il était sévè- LBTII
rement défendu de toucher au sang de la victime, parce que la vie
est dans le sang : le sang étant considéré comme le prix du rachat
de la viq de l'homme. Dieu se Tétait réservé.
Kn excluant (le la participation à la victime celui qui offrait le
sacriiice pour le péché. Dieu déclarait qu'une telle victime était
incapable de le justifier.
El voici que Jésus, établissant un sacrifice, ordonne à tous de
manger de la victime, il ordonne de boire le sang répandu pour
la rémission des péchés. C'est un signe que le sacrifice a complè­
tement obtenu son effet. Chargé de nos péchés, il a été immolé en
dehors de la ville : mais dans la vertu de son sang, ayant
accompli la rédemption éternelle, il est entré dans le saint des
saints. Et là il continue sou sacrifice, en olïrant à Dieu sou sang,
ce sang y u i parle avec plus d'éloquence que celui d'Aôel.
 L E S A C R I F I C E DE I / A U T E L 431

Dans le sacrifice pacifique, Dieu, le prêtre ct le peuple parlici- U N I O N AVEC L E C H R I S T

paient à la victime ; mais la part de Dieu et la part du prôtre
étaient différentes de celle du peuple, ct la part de l'un dimi­
nuait celle de l'autre. « Mais ici l'agneau, après qu'il a été immolé
et mangé tout entier par chacun des assistants, se retrouve tout Actes <in martyre
d e S And
entier, » et il devient l'aliment par'lequel ils deviennent un seul * ™'
corps, le corps du Christ. Nous ne sommes fous ensemble qu'un seul
pain, et un seul corps avec J.-C., nous tons qui participons à un
r.x.17. même pain. C'est pour affirmer l'union du peuple avec J.-C. que
le Sauveur a voulu, dit S. Cyprien, que de l'eau fut mêlée an vin
dans.le calice que Ton va consacrer. Car l'eau, ajoute ce Père,
représente le peuple, le peuple qui par J.-C. doit recevoir cette
transformation qui était annoncée à Cana par le changement de
l'eau au vin. Cypriao. Kp. 6 3 .
L'Eucharistie nous met en union avec le ciel. « Il y a un autel
dans les cieux, dit S. Irénéc, ct c'est à cet autel que montent nos
prières et nos sacrifices. » i r e o . ut supr.
« Quand vous voyez, dit S. Jean Chrysostôme, le Sauveur
immolé ct reposant sur l'autel, le prêtre tout entier au sacrifice et
à la prière, tous les assistants empourprés par ce sang précieux,
pensez-vous être encore sur terre, avec les hommes ? Ne vous
croyez-vous pas plutôt emporté dans le ciel Y Ne vous sentez-vous
pas enveloppé par les choses du ciel ? O miracle ! O bonté de
Dieu ! Celui qui est dans le ciel assis à la droite du Père est à ce
même moment dans la main de l'homme, ct il est possédé par 1 1
. , . Miryg. De saeerdot.
ceux qui 1 adorent. » i. 3 . . 1. N

Et l'Eucharistie nous préparc h y prendre notre place, elle est GERMES

DE R E S U R R E C T | 0 N
un germe de résurrection. « Comment peut-on dire que la chair
est vouée définitivement à la corruption, quand elle est nourrie
par le corps et le sang du Sauveur? Que ceux qui d i s e n L cela
changent leur sentiment, ou qu'ils s'abstiennent d u l'Eucharistie.
Pour nous, notre sentiment est conforme à l'Eucharistie, et l'Eu­
charistie confirme noire sentiment. Nous affirmons dans l'Eucha­
ristie l'union de la chair et de l'Esprit. De même que le pain pro­
venant de la terre, pénétré par la parole de Dieu, n'est plus un
pain commun, mais l'Eucharistie, composée de deux choses. Tune
terrestre et Tantre céleste, do même nos corps recevant l'Eucha­
ristie, gardent en e u x u n germe d'immortalité. » iren, ut supr.
C ' e s t J . - C humilié, anéanti dans l'Eucharistie, qui produit en
nous celte œuvre d'union et d'élévation. « Sur la c r o i x , dit S. Au­
gustin, il avait offert à Dieu avec son propre corps ce corps mys­
tique qui se formait par le mystère de la rédemption,... e t celte
oblation, notre grand pontife la continue dans ce sacrement q u e
connaissent bien les fidèles, que l'Eglise renouvelle sans cesse,
où elle sait qu'elle est offerte elle-même dans la victime qu'elle
, „,
T Au*, de c i » , u.
1

°ff™- » 1. 1«. c. 6 .
 432 CCLXXVIH — L E SACRIFICE DE J . - C .

« Et maintenant, dit S. Grégoire, qui des fidèles peut douter

qu'au moment de l'immolation, à la voix du prêtre, le ciel ne
s'ouvre, que les chœurs des Anges ne viennent assister ù ce grand
mystère du Christ, que la plus profonde humilité ne se joigne à la
Greffor. Dialoc.
suprême grandeur, que la terre ne soit unie au ciel, et le monde
1. 4. c. 58. invisible au monde visible. »
GLOIRE OE J.-C. C'est à une gloire inouïe que doivent aboutir les abaissements
DANS L'EUCHARISTIE
de celui qui s'est fait notre victime. Déjà dans l'Eucharistie, celui
qui s'y abaisse et s'y immole y reçoit de la gloire. S'il y est
encore outragé, il- y est aussi adoré. Toutes les âmes vraiment
grandes, ainsi que l'annonçait le Psalmiste, mangeront de cette
victime et l'adoreront d'abord, t Personne ne l'a mangée sans Pi. H.<
An*, fco. lo P s . 9 8 . l'avoir d'abord adorée, » dit S. Augustin. L'adoration rendue à
o. 9 .
Jésus et avec Jésus dans l'Eucharistie, est devenue la hase du
culte chrétien, ce culte si bien en rapports avec le caractère du
peuple nouveau, « ce culte plein de sang, dit Bossuet, et cepen­
dant non sanglant, où la mort est partout, et où néanmoins
l'hostie est vivante,... culte sensible et spirituel, simple et auguste,
Rossaei. humble et magnifique en même temps. » « Le sacrifice n'est point
la C è n e . 63« j .
aboli, dit S. Irénée, mais son caractère est changé. Les sacrifices
anciens convenaient bien au peuple esclave, mais le sacrifice nou­
Iren. ut supr. veau est bien celui qui convenait au peuple appelé à la liberté. »
« C'est ainsi que fut accomplie la prophétie que faisait Dieu par
Malachie : Ma volonté n'est plus en vous, dit le Seigneur, et je
n'accepterai plus les sacrifices de vos mains; car depuis le
levant jusqu'au couchant, mon nom est grand dans les nations,
et en fous lieux on offre à mon nom de Fencens et un sacrifice
sans tache. Cette prophétie annonçait que le premier peuple ces­ MllMfc*
serait d'offrir des sacrifices, et qu'en tous lieux on offrirait à Dieu 1 0 - U
un sacrifice sans tache, et que son nom serait glorifié dans toutes
1res, ut supr.
c. 17. D. 5. les nations. »
ÉLÉVATION DU CULTE Jésus annonçait à la Samaritaine que l'heure venait où Ton
FONDE SUR L'EUCHA­
RISTIE
olfrirait. non plus seulement à Jérusalem, mais dans le monde
entier, le sacrifice en esprit ot en vérité. En instituant le sacrifice
Eucharistique, il ordonne à ses Apôtres de l'offrir jusqu'à la fin
des siècles. Ce sera le sacrifice perpétuel qui remplacera le sacri­
fice «pie I o n appelait perpétuel et que Ton offrait chaque jour
dans le temple, dans ce temple où bientôt il ne restera plus pierre
sur pierre.
Comme elle est étonnante cette prophétie du Sauveur par tous
les contrastes qu'elle évoque ! Le temple était alors dans tout son
éclat ; on s'empressait aux sacrifices avec une ardeur extraordi­
naire. De tous les points delà terre, les Juifs et même des payons
envoyaient leurs offrandes. U semblait que jamais il ne subsisterait
rien de Jésus, de sa doctrine, ni de sa personne. Et Jésus à ce
 L E SACRIFICE DE L ' A U T E L 433

moment fondait sur lui-même, sur sa personne devenue la victime

du genre humain, le culte nouveau qu'il déclarait éternel.
Le sacrifice nouveau n'avait rien qui frappât les sens, rien qui
le distinguât de l'offrande des pains de proposition et des libations
de vin usitées en quelques sacriliecs. 11 fallait pour le pratiquer
une foi profonde et une continuelle résistance à cette pente qui
entraîne l'homme aux choses sensibles. Et Jésus annonçait que ce
sacrifice serait le sacrifice nouveau, le sacrifice universel, le sacri­
fice perpétuel. « Et maintenant, disait S. Justin au Juif Tryphon
te
un siècle environ après l'institution de la S Eucharistie, il n'est
aucun lieu du monde où l'on n'offre ce sacrifice au nom de J . - C , J u s t i n . DIal. eum.
en ce nom que vos prêtres se sont efforcés de salir. » Tryph. n. 117.

« Le sacrifice de l'Eglise, dit S. Irénée, celui que J.-C. nous a

appris à offrir dans le monde entier, est bien celui que Dieu appe­
lait le sacrifice sans tache ; et il est agréé de Dieu, non que Dieu
ait besoin de nos sacrifices, mais parce que le sacrifice, quand il snpr.
est agréé de Dieu, honore celui qui l'offre. » c. 18. n
Ce sacrifice du corps et du sang de J.-C. no peut être offert que
pour ceux qui sont membres du corps de J . - C . « D'après la foi
catholique, dit S. Augustin, et d'après toutes les règles de
l'Eglise, on ne peut l'offrir que pour les seuls baptisés, » Mais Au*-. Da inlmft et
ejus. oriffin. 1. 1.
avec quelle confiance ceux qui ont été baptisés, ceux qui sont • . 13 et 10.
membres du corps de J.-C. peuvent compter sur cette hostie qui
est le corps même de J . - C !
Cette hostie est offerte pour tous. « Seul, dit S. Ambroise, Ambroi. In P s . 6 1 .
celui-là put s'offrir pour tous qui est le créateur de tous. » n . 20.
Des prêtres, des évoques aimaient à être ensevelis sous l'autel
ou près de l'autel sur lequel on immolait l'auguste victime ; mais
cette place fut réservée d'abord aux corps des martyrs qui avaient
uni l'offrande de tout leur être à Toblalion du Sauveur, « Que ces
victimes triomphales, disait S. Ambroise, viennent au lieu où lo
Christ se fait hostie ; mais celui qui a souffert pour tous sera sur
l'autel, et sous l'autel seront ceux qui ont été rachetés par sa
Passion. Je m'étais réservé cette place, ajoutait le grand évêque :
il est convenable que le prêtre repose là où il avait l'habitude
d'offrir le sacrifice ; mais je cède volontiers la place à ces saintes Ambros. E p . 2 i
victimes, » n . 13.
Le sacrifice était offert en l'honneur des martyrs, mais il était
offert à Dieu, et il ne pouvait être offert qu'à Dieu. « Qui a jamais
entendu un prêtre offrant le sacrifice à un autel sous lequel
repose le corps d'un martyre, dit S. Augustin, dire : Je vous offre
ce sacrifice, S. Pierre, S. 1*1101, S. Cyprien? Non, nu jour de leur
fêle, on offre le sacrifice à celui qui après les avoir faits hommes,
leur a donné le courage du martyre, et les a amenés à la société do
ses Anges. Nous rendons gloire à Dieu de leur victoire, et nous

L'ÉVANGILE MÉDITÉ AVEC L B B PKHE5, T . k 28

 434 CCLXXIX — L ' E U C H A R I S T I E S A C R E M E N T

m
* demandons la grâce d'arriver, en les imitant, au partage de
An*. De C I T I I . D .
l. 8. c. 37. n. i. Jour gloire. »
Quelle sainteté ne faut-il pas apporter à la célébration de ce
sacrifice! « Quelle sainteté, dit S. Jean Chrysostôme, doit être
celle du prêtre qui possède dans ses mains le Maître de toutes
choses ! Quelle doit être sa pureté ! Quelle doit être sa piété !
Quelle doit être la pureté de ses mains qui touchent Dieu, la pureté
de sa langue qui prononce les paroles qui font descendre Dieu
1
sur terre, la pureté de son âme qui doit recevoir l'Esprit S avec
lequel il accomplira ce mystère ! Les Anges assistent nombreux à
ce sacrifice, et entourent l'autel où repose la victime. J'ai connu
un vieillard, ajoutait le grand docteur, homme admirable et favo­
risé de révélations fréquentes, qui avait vu l'autel environné
d'Anges vêtus de robes resplendissantes, et s'inclinant devant la
victime comme des soldats devant leur empereur. Et un autre
m'afiirmait. après en avoir acquis lui-même la certitude, que ceux
u
Chrys. De sieerdot. *l * mouraient après avoir participé aux saints mystères, s'en
i. 6. n. A. allaient entourés d'un cortège d'Anges triomphants. •
Si la sainteté du prêtre qui offre le sacrifice doit être grande,
excellentes doivent être les dispositions de ceux qui y assistent.
Quand Jésus offrait le sacrifice de la croix, il rencontra autour de
lui des moqueries, des blasphèmes et des bourreaux : ils repré­
sentaient ceux pour qui il s'offrait, les péchés pour lesquels il
mourait, et ils donnaient occasion à la sainteté du prêtre d'appa­
raître avec plus d'éclat : la présence des pécheurs au sacrifice de
la croix donnait à .1. C. l'occasion de tuer le péché ; mais si des
moqueurs, des blasphémateurs, des bourreaux se rencontraient
au sacrifice que J.-C. offre sur l'autel, J.-C. y serait moqué, cru­
cifié inutilement, et pour la condamnation des insultcurs.

CCLXXIX

•VEiichnrlsOc sacrement.

L'Eucharistie instituée par J.-C. la veille de sa mort n'est pas

seulement un sacrifice, le grand sacrifice des chrétiens, c'est
aussi un sacrement : la victime qui a été immolée demeure après
l'immolation, apte h produire, sous les voiles qui la dérobent
à nos sens, les effets les plus précieux : elle est le plus haut des
sacrements.
Arrêtons-nous à considérer les effets de ce sacrement. Nous
 CCLXXIX — L ' E U C H A R I S T I E S A C R E M E N T 430

l'avons fait déjà quand nous avons médité sur la promesse de

l'Eucharistie : maintenant que nous la possédons, il est juste que Cf. Médit, c m .
nous nous arrêtions encore à contempler son action dans les Ames,
et nous comprendrons, devant les résultats obtenus, que pour les
réaliser le cœur de Jésus n'ait reculé devant aucun miracle à
accomplir, ni devant aucune humiliation à subir. « Ce que nous y Modicum accipimus
recevons paraît peu de chose, dit S. Augustin, mais l'Ame tout et in corde šaplnamur
entière en est nourrie. » Aug. aerm. 112. n. 5 .

L'Eucharistie contient J.-C. lui-même. Prenez et mangez: ceci

eut mon corps. Que se proposait J.-C. en se donnant lui-même à
nous? 11 faut que nous sachions entrer dans ses intentions. « fl
faut, dit S. Augustin, que nous mangions spirituellement, que
nous mangions dans toute sa vérité ce que nous donne le sacre­
ment visible. » Ane;, «erm. 131. n . 1 .
Le premier effet de l'Eucharistie, de ce sacrement dans lequel LE PRINCIPAL EFFET
DE CE SACREMENT,
lequel le Fils de Dieu devient Ja nourriture de l'homme, « c'est, NOUS UNIR A J.-C.
nous dit S. Léon, de nous unir à J.-C., et de nous transformer en
celui qui est notre vie, on qui nous sommes morts, avec qui nous
avons été ensevelis, par qui nous sommes ressuscites, de le mettre
partout en nous, dans notre chair et dans notre esprit, » de nous l<eo m. serai. 63
faire participer à toute sa vie et à tous ses mystères. De P a s s . 1S. e. 7.

Dans son Incarnation il s'était uni à la nature humaine: « ici, dit J.-C. Y EST
SOURCE DE VIE
S.Jean Chrysostomc, il vient s'unir Achncun de ses fidèles. Aprèsles
avoir engendrés à la vie. il veut, pour les nourrir, ne les confier à
nul autre qu'à lui-même. Eu nous donnant sa chair, il nous prouve
qu'il a réellement pris la notre. » « El il nous prouve, dit Chrys. Homil. Si
in Matth. n . 6 .
S. Cyrille, puisque cette chair devient source de vie, qu'elle est
véritablement unie au Verbe ; car c'est par le Verbe de vie qu'elle Cyrill. In J o a n .
devient vivifiante : par elle la vie descend en nous. » I. A. c. * 3 .
« Le Dieu dont le pouvoir s'étend partout avait créé toutes
choses immortelles ; le monde à ses origines était plein de vie ;
mais par l'envie du démon, la mort était entrée dans le monde. La
bonté du Créateur voulut remédier aux suites de la faute d'Adam...
Le Fils de Dieu, le Verbe était source de vie : il fallait que noire
chair mortelle pêt participer à la vie du Verbe. Pour se faire notre
Sauveur, le Verbe assuma notre chair de la Vierge Marie : il
rassumn'sujetle à la mort, afin que la ressuscitant de la mort il
frayai à toute chair la voie pour revenir à la vie : il lit de sa
chair une source de vie. Quand vous mette/, du fer dans le feu, ce
fer s'imprègne de toutes les propriétés du feu. ("est ainsi que
le Verbe a fait sa chair source de vie, et qu'il a dit : Si vous ne
mangez la chair du Fils de l'homme, vous n'aurez point la vie en
vous. El c'est pourquoi, en mangeant la chair de noire Sauveur,
nous avons la vie en nous, nous devenons un avec lui, nous
l'avons en nous et nous demeurons en lui. »
c Nous serions effrayés si nous avions à la table sainte sa chair
 CCLXXIX — L'EUCHARISTIE SACREMENT

et son sang sous leur forme naturelle. Condescendant à notre fai­

blesse, il nous donne la vie sous l'apparence de nos aliments qu'il
transforme dans la réalité de son corps, pour que son corps soit
en nous une semence de vie. N'ayez aucun doute sur tout cela, car
il a dit avec clarté : Ceci est mon corps. Recevez avec foi la parole
du Sauveur : il est la vérité et la vérité ne ment pas. »
C'est le Sauveur lui-même qui est contenu dans ce sacrement,
et sa présence donne à ce sacrement et à ses effets une excellence
qui le met au-dessus de tous les autres.
J.-C. venant dans les Ames qui le reçoivent les purifie, et
détruit les traces du péché qui peuvent se trouver en elles.
Sans doute l'Eucharistie ne remet pas directement le péché mortel,
ditS.Thomasd'Àquin: l'Eucharistie est un sacrement des vivants:
elle est une nourriture, et il faut qu'un être soit vivant pour
absorber de la nourriture. 11 n'est pas possible d'arriver à l'union
avec le Christ tant qu'on est lié à un péché qui offense gravement
le Christ. C'est pourquoi S. Paul disait : Celui qui mange le pain
y
et boit le calice du Seigneur indignement sera coupable d insulte
envers le corps et le sang du Seigneur. « Celui-là seul doit parti- L
ciper à ce sacrement, dit S. Justin, qui croit à la vérité de ce que
nous enseignons, qui a reçu par le baptême la rémission des
péchés et la régénération, et vit selon les enseignements du
Christ. »
Mais, dit encore le docteur Angélique, si quelqu'un portait en
lui une faute à laquelle il n'aurait plus d'attache et que sa cons­
cience ignorerait, l'Eucharistie reçue avec dévotion l'effacerait.
Quelle consolation pour nous ! Quelquefois nous sommes tentés
de nous troubler en pensant à nos fautes d'autrefois, en nous
demandant si nous les avons Kulïisaniinent accusées, suffisamment
réparées, si beaucoup des fautes commises par nous ne sont pas,
par une nouvelle faute de notre part, tombées en oubli : questions
pleines d'angoisses pour nous ; et la douce Eucharistie, si nous la
recevons avec un véritable amour, vient nous dire : Aie confiance,
tes péchés sont pardonnes.
Le désir de l'Eucharistie ou la communion de désir efface aussi
le péché, dit S. Thomas. Si pensant à l'Eucharistie nous désirons
sincèrement la recevoir et être en état do la recevoir, colle dispo­
sition efface certainement le péché. Quel moyen facile pour arriver
à la vie ! Il sullit de désirer d'aller à celui qui est la source de là
vie.
Elle procure plus directement la rémission des péchés véniels.
« Elle détruit le péché véniel, dit le pape Innocent III, et elle est
une sauvegarde contre le péché mortel. »
« Elle est. nous dit S. Ephrem. ce charbon ardent que l'Ange
prit avec des tenailles sur l*au tel du Seigneur, et avec lequel il
purifia les lèvres d'Isaïe. C'est moi maintenant, nous dit le San-
 CCLXXIX — L'EUCHARISTIE SACREMENT 437

veur, qui vous purifie par le pain que je vous donne, par le don
quo je vous fais de moi dans mon grand sacrement, ('/est moi que le
Prophète voyait approchant de vos lèvres le pain vivant, (les
tenailles c'était ma main; le Séraphin c'était moi : le charbon
ardent était mon corps, el Isaïe c'est vous. » Un conlacl plein de Ephrïrm. nt snpr.
n. 5 .
respect et d'amour avec le Dieu de pureté crée nécessairement la
pureté.
L'Eucharistie est une nourriture: la nourriture est le grand J.-C- NOURRITURE
DE L'AME
moyen d'entretenir la santé, de la défendre contre les déperditions
incessantes, de réparer les fautes. C'est en fortifiant la santé qu'il
faut combattre la maladie, disent les médecins: c'est on fortifiant
la santé de Pâme que nous combattrons ses maladies. C'est pour­
te
quoi la S Eucharistie nous esl donnée comme le pain de chaque
jour. « Ce pain quotidien, dit S. Ambroise, se prend comme le
Ambros de Sacram.
remède des infirmités quotidiennes. » 1. 4 . e . 2 8 .
L'Eucharistie va à ces racines du péché qui sont les passions ;
elle en diminue la violence, et y substitue les saintes inclinations.
Elle est une défense contre les attaques du démon. « Appro­ DtFENSE
CONTRE LE OEMON
chez-vous souvent do l'Eucharistie, écrivait aux Ephésicns
• S. Ignace martyr. La fréquente communion éloigne les assauts
dos puissances infernales et ces Mèches enflammées par lesquelles
Satan nous pousse au péché. » « Rappelez-vous, dit S. Ambroise, Ignat. m. Ad E p b .
l'ordre donné par Moïseaux Hébreux déteindre du sang do l'agneau post. m e d .

les montants de leurs portes, pour se préserver de Tango extermi­

nateur: cet ordre était pour notre instruction... Sachez vous pré­
parer au sacrifice du véritable agneau : sachez y recevoir le vrai
préservatif de l'âme, manger la chair du Seigneur Jésus en qui se
trouvent la rémission des péchés, la demande du pardon divin et de
l'éternelle protection. Avant huit autre, faites entrer Jésus dans la
demeure de votre âme : là où est le corps de Jésus, là esl Jésus.
Quand votre ennemi verra votre demeure toute remplie de la
splendeur de cette présence céleste, il comprendra que le Christ
Ambros. In P s . 118-
lui interdit l'entrée de ce lieu ot il s'enfuira, » Serra. 8 . n. 47-48.
« Ce sacrement, dit S. Jean Chrysostôme, met en fuite les Chrys. Homil. 46
démons, il amène vers nous les Anges et le roi des Anges. » in J o a n . n. 3 .
« Et demeurant en nous, le Christ, dit S. Cyrille, réprime les
révoltes de nos sens, il apaise les troubles de notre âme, il fortifie Cyrill. in Joan.
la piété. » 1. 4 . e . 4 .
Le Christ habitant en nous y excite el y fait grandir toutes les LES VERTUS EXCITÉES
vertus. Il y excite, principalement la vertu, couronnement et prin­
cipe de toutes les autres, la charité envers Dieu. Comment Jésus,
foyer de charité, étant dans une âme, n'y répandrait-il pas la
charité ?
11 y répand non pas seulement la charité envers Dieu, mais
aussi la charité à l'égard du prochain. Comme il nous est
facile de nous aimer, quand nous nous sentons les membres
 438 CCLXXIX — L ' E U C H A R I S T I E SACREMENT

du Christ, quand nous voyons dans nos frères les membres du

Christ, quand nourris par le corps sacré du Christ, nous compre­
nons que notre grand devoir est de travailler à l'unité du corps
mystique du Christ. Notts qui sommes beaucoup, nous formons
un seul pain, un seul corps, nous qui participons au même pain. i.fer,S
Et combien nous sommes excités à être généreux pour nos frères,
quand nous nous rappelons combien le Christ a été généreux pour
nous ! « Pour nous nourrir, dit S. Jean Chrysostôme, il a donné
sa chair ; pour nous abreuver il a donné son sang. Et vous ne
Chrra. Homii. 77 voudriez pas donner de votre pain? Vous ne voudriez pas donner
I D ' J O I D . n. 5 . un verre d'eau ? »
L'Eucharistie nous donne la force. « Nous devons comprendre,
dit S. Cyprien, que si nous avons à soutenir des combats, nous
avons reçu une force qui nous rend invincibles: il nous est donné
cyprîan. E p . 56. de boiro chaque jour le calice du sang du Christ, afin que nous
Ad Thibar. puissions nous-mêmes pour le Christ répandre notre sang. »
Et S. Cyprien avec quarante évêques d'Afrique décidait qu'à
l'approche de la persécution on devait se montrer plus largo pour
l'admission à la communion, « a lin, disait-il, de ne pas laisser
faibles et désarmés ceux que nous excitons au combat. Comment
pourrions-nous leur demander de répandre leur sang pour
confesser le nom de J . - C , si avant le combat nous leur refusions
Cyprian. E p . 5S. a 1. le sang de J.-C. ? »
L'Eucharistie nous donne des forces pour avancer: elle est le
vrai pain du voyageur.
LA P R É P A R A T I O N Elle nous fait avancer vers le ciel, a Elle est la Pàque véritable,
ou CIEL jjj s Augustin, la Pàque qui nous fait passer du péché à la
Au*. Tr. sr» grâce, du inonde à Dieu. » Ce passage ne se fait pas seulement
in Joan. n. i .
u | 1 oj u. i ( , l'aimée: il se fait toutes les fois que nous prenons part
l t

à ce mystère. <c Quiconque, se souvient que le Christ, notre Pàque,

a été immolé, et qu'il faut célébrer celle fête en mangeant la chair
du Verbe, celui-là sans cesse célèbre la Pàque, et par tout son
esprit, par toutes ses pensées et ses actions, par toute sa vie, il
Origeo. c. cala. 1.8. passe de ce monde à Dieu. » L'Eucharistie développe dans l'àmc
le goiU des choses d'en haut, et elle achemine l'àme vers le ciel.
< Approchez-vous donc de celui qui est le vrai pain de vie, dit
S. Ambroise. Celui qui inange lu vie uc peut mourir... H avait été
dit: il leur a donné un pain descendu du ciel; mais ce n'était
pas là le vrai pain du ciel ; ce n'était que la figure d'un pain
meilleur. Le Père céleste a conservé pour moi le vrai pain du ciel.
U est descendu pour moi du ciel ce pain de Dieu qui donne la vie
au monde... Approchez-vous de lui, et rassasiez-vous, c'est du
pain ; buvez, car c'est une source. Approchez-vous de lui, et
soyez éclairés, il est lumière. Approchez-vous de lui ct devenez
libres, car là où est Vespril de Dieu, là est la liberté. Approchez-
 CCLXXIX — L ' E U C H A R I S T I E S A C R E M E N T 439

vous de lui et soyez absous de toutes vos fautes, car il est la Ambras. In P s . 118.
rémission des péchés. » Serm. 18. n. 27 et 28.
tr
Ce réconfort apporté par la S Eucharistie est souvent accom­ JOIES
1
pagné de joie. « Qu'il esl beau, dit VEsprit S dans le Psaume,
qu'il esl beau ce calice qui nous enivre ! Oui, il est beau ce calice
qui enivre et qui donne la sobriété, qui amène l'Ame à la sagesse
spirituelle, qui fait prendre en dégoût les délices du siècle et
amène à l'intelligence des choses de Dieu. De même que l'ivresse
ordinaire arrête le mouvement de l'esprit, enlève le souvenir,
chasse la tristesse ; de même le sang du Sauveur, en celui qui le
boit, lui fait oublier toute la vie du vieil homme, chasse par la
pensée de la miséricorde divine toutes les tristesses que le
péché faisait peser sur son cœur. » « Cette ivresse est pour Cyprian. E p . 63
le corps non une cause de chute, mais de résurrection ; au lieu ad C a e i l .
A m b r o i . in Pa. 118.
d'être un trouble pour l'Ame, elle esl une consécration. » serin. 15. n. 18.
" Cette ivresse vient de notre union avec celui qui est notre vie, UNION ET TRANS­
notre force, notre joie. « Sous l'apparence du pain, dit S. Cyrille FORMATION EN J.-C.
de Jérusalem, le corps de J.-C. vous est donné, et son sang sous
les apparences du vin, afin qu'en recevant le corps et le sang de
J . - C , vous deveniez un seul et même corps, un seul et môme
sang avec lui. Alors nous devenons des porte-Christ, et se réalise
la parole de l'Apôtre S. Pierre aflirmant notre participation à la
nature divine. » Cyrill. Hier. Calceh.
myttag. 4. o. 3 .
L'Eucharistie opère en nous une œuvre do transformation, elle
nous transforme en celui que nous recevons. « Je suis la nourri-
ture des grandes Urnes, disait Jésus à S. Augustin ; grandis et tu
me mangeras ; et tu ne me transformeras pas en ta substance,
comme tu le fais de ta nourriture habituelle, mais tu seras trans­
formé en moi. » a Car, dit S. Léon, la communion au corps et au An?.Confess. 1.7.-10.
sang de J.-C. n'aboutit à rien moins qu'à nous faire passer eu
celui que nous recevons. » Elle nous amène à la participation de L«o m. aurai, i i
do Paas. Dom. e 7 .
la vie divine, c Je me suis fait semblable à vous, nous dit-il, sans
toutefois changer ma nature, afin (pic par moi vous deveniez par­
ticipants de la nature divine. Qu'une transformation se fasse donc
en vous, transformation merveilleuse: passez du monde à Dieu,
CyrilI. Alex. Homil.
de la chair à l'esprit. » in m y stic. cœnam.
De cette union avec le Christ l'Ame se revêt d'une beauté qui BEAUTÉ 0E L'AME
EUCHARISTIQUE
est au-dessus de toute beauté humaine.
« C'est avec ces sacrements qui vont fortifier l'Ame jusque dans
sa substance, dit S. Ambroise, que J.-C. nourrit son Eglise; et
voyant le progrès de sa beauté, il s'écrie: Que vous êtes belle, o
ma sœur et mon épouse, belle par le vin que je vous ni donné !
L'odeur de vos vêtements surpasse celle de tous les parfums.
Vos lèvres sont un rat/on de miel; le miel et le lait sont en votre
bouche... Vous êtes un jardin fermé, o ma sœur et mon épouse,
un jardin fermé et une fontaine scellée. Par cette parole vous
 440 CCLXXIX — L'EUCHARISTIE SACREMENT

apprenez avec quel respect vous devez garder ce mystère inviolé,

vous gardant de le démentir par vos œuvres ou de le révéler aux
indignes... »
t Sachant combien le jardin intérieur est agréable à J . - C , elle
y appelle son époux. Que mon frère descende dnns son jardin et
quil y mange le fruit de ses arbres. Car ils sont excellents et
fertiles ces arbres dont les racines vont puiser leur sève dans la
source sainte, et dont les greffes nouvelles abondent en fruits
excellents : ils ne sont plus exposés aux coups de la hache
annoncée par le Prophète, et ils sont remplis de toute la fécondité
de l'Evangile. »
« Et le Seigneur charmé de leur richesse répond : Je suis des-
cendu dans mon jardin, 6 ma sœur, mon épouse ; j'ai recueilli
ma myrrhe avec tous mes autres parfums ; f ai mangé mon pain
avec mon miel, fai bu mon vin avec mon lait. Quand Jésus voit
ceux qui sont à lui manger, il affirme qu'il mange lui-même. » *
« En face d'une telle grace, l'Eglise exhorte ses enfants à
accourir a ses sacrements : Mangez, o mes amis. Buvez et soyez
enivrés, ô mes frères. Que mangerons-nous V Que boirons-nous?
Coûtez et voyez combien le Sauveur est doux. Dans ce sacrement
vous avez le corps du Christ; or le corps du Christ est une nour­
riture spirituelle. Le corps du Christ ressuscité est un corps
spirituel : le corps du Christ est l'œuvre de l'Esprit S*. Cette
Ambros. d e myster.
n . 55-S8. nourriture fortifie le cœur, et ce breuvage le réjouit. »
Plus J.-C. nous aura nourris de sa chair et de son sang, plus il
nous aimera. « La mère qui a nourri elle-même son enfant l'en
Clemevs. Aie*. 1
Paedag. 1. 1 . c . 6. aime davantage, » remarque Clément d'Alexandrie.
Plus on mange cette nourriture, plus on la goûte et plus elle
profile. « O àme chrétienne qui reviens des fonts sacrés toute res­
plendissante de beauté, disait S. Augustin en s'adressant à un
nouveau baptisé, conserve ta beaulé. et pour cela ne déserte
jamais la table de ton époux. Pour que tu demeures belle, lu man­
An?, serra. De cuit,
auri Dom i nie. D. 8 .
geras chaque jour sa chair : pour que tu possèdes la vie éternelle,
Op. T . VI. tu boiras son sang, »
a Que peut-il y avoir de plus doux pour une fâme religieuse,
pour une àme désireuse de la vraie vie, dit S. Cyrille, que de jouir
de Dieu, et de se reposer dans son souvenir perpétuel ? Si ceux
qui font bonne chère jouissent d'une bonne santé, de quelle santé
intérieure jouiront ceux qui ont soin de leur âme, ceux qui
s'abreuvent à Veau de la réfection, comme dit le Psalmiste: ils
apparaîtront dans un vêlement enrichi d'or ; comme des aigles ils
déploieront leurs ailes, ils voleront sans fatigue ; ils avanceront
et ne souffriront point de la faim. Quand vous approchez de ce
mystère qui est le couronnement de tons les autres, du don inef­
fable que Dieu nous offre pour nous en faire un viatique d'immor­
talité, vous tous qui aspire/, aux désirs célestes, répondant avec
 CCLXXX — LA COMMUNION 441

une foi sincère à l'appel d'en haut, hatcz-vous de venir à la cène

mystique. C'est le Christ qui nous accueille, le Christ qui nous
sert ; c'est le Christ ami dos hommes qui nous prépare notre
réfection. C'est le veau gras qui est tué, l'agneau qui efface le
péché du monde qui est immolé. Le Père est dans la joie ; le Fils
s'immole lui-même pour montrer combien fut volontaire la P a s - C y r i n «omii. in
sion qu'il a subie pour nous, a mystte. c œ n . loit.

CCLXXX

l*a C o m m u n i o n : préparation et action «le yraceff.

IUVI. Prenez et mangez.

I.
UN. Faites ceci en souvenir de moi.
1
Merveilleux sont les effets produits par la sainte Eucharistie.
Toutefois elle no les produit pas comme par une opération magi­
que : l'Eucharistie est essentiellement le sacrement des vivants :
elle exige des actes de la part de celui qui la reçoit.
Pour recevoir les fruits de l'Eucharistie, il faut faire en souvenir
de J.-C. ce qu'il a fait lui-même eu instituant l'Eucharistie : il faut
l'offrir et nous offrir avec lui ;
Il faut nous préparer à sa réception ;
Il faut, après que nous l'avons reçu, nous unir à lui par l'action
de, grAces.
J.-C. a institué le sacrifice de Tante] quand il KO préparait au NOUS DEVONS OFFRIR
LA SAINTE VICTIME ET
sacrifice de sa Passion, afin quo nous aussi nous puissions offrir NOUS OFFRIR AVEC
son sacrifice. « 11 y a maintenant dans l'Eglise un sacrifice, sacri­ ELLE
fice non sanglant, dit S. Jean Chrysostôme. Ceux qui sont initiés C h r f i . Or. In S .
Hustath. n . t. Op.
à nos mystères le savent. » T. ï . p . 7£3.
Il faut qu'en offrant ce sacrifice le prêtre ait la pensée de faire
ce qu'a fait J.-C. « Puisque J . - C , noire Seigneur et notre Dieu,
est le grand prêtre de Dieu, dit S. Cyprien, puisqu'il s'est offert
lui-même el qu'il a ordonné de faire la même chose en souvenir
de lui, le prêtre qui fait ce que fait J.-C. fient la place de J . - C . :
il offre dans l'Eglise le sacrifice véritable ot parfait, s'il l'offre Cyprian. Kp. 63
comme il voit que J.-C. Ta offert. » a d Cateil.
Or J.-C. s'est offert lui-même. « Seul, dit S. Augustin, il a été
à la fois prêtre et victime. Il ne pouvait trouver qu'en lui l'hostie
pure, spirituelle qu'il voulait offrir à Dieu... Et dans son sacrifice,
il nous unissait à lui, il faisait de nous ses mon» BROSSA (in que nous
fussions aussi en lui le Christ. » « Quand il était élevé sur sa croix, An*, in Ps 26. n. 2.
 442 CCLXXX - LA COMMUNION

dit encore S. Augustin, quand il montait au ciel, il n'était pas

seul ; il avait avec lui son corps, c'est-à-dire son Eglise et il l'offrait
id. in P i . 142. n . 1- avec lui. »
« Devenu le sacrifice de toute l'Eglise, il a appris à celle qui
id. de Civît. D. 1 10 est son corps à s'offrir elle-même par lui... Et dans ce sacrement
c. *n.
bien connu des fidèles, le sacrement de l'autel, l'Eglise voit que
ib. c. 6. dans le sacrifice qu"elle offre elle est offerte elle-même. »
Quand donc nous assistons à ce mystère, entrant dans la pensée
de J.-C. nous devons offrir J.-C. ct nous offrir avec lui. « Sans
cela, dans le sacrifice de J . - C , dit S. Jean Chrysostôme, il n'y a
plus qu'un égorgement et du sang répandu inutilement. Nous res­
C h r i s . Ilomil. Î7
semblons à ceux qui ont mis le Sauveur en croix pour répandre
m l Ep. ad Cor. n. 4. son sang, et non pour être sauvés par ce sang. »
« Soyons attentifs, dit Bossuet. suivons le prêtre qui agit en
notre nom, qui parle pour nous : souvenons-nous de la coutume
ancienne d'oÏFrir chacun son pain et son vin, et de fournir la
malière de ce sacrilice céleste. La cérémonie a changé, l'esprit en
demeure : nous offrons tous avec le prêtre, nous consentons à tout
ce qu'il fait, à tout ce qu'il dit. Et que dit-il ? Priez, mes frères,
que mon sacrifice et le vôtre soit agréable au Seigneur mon Dieu.
Et (pie répondez-vous ? Que le Seigneur le reçoive de vosmains !
Et que dit encore le prêtre V Souvenez-vous de vos serviteurs pour
qui nous vous offrons. Est-ce tout ? Il ajoute : Ou qui vous offrent
ce sacrifice. Offrons donc aussi avec lui : offrons J.-C. : offrons-
Bossupt. La O n e
nous nous-mêmes avec toute son Eglise catholique, répandue par
61« j. toute la terre. »
LE SACRIFICE CEN­ Ce sacrilice que nous offrons en union avec le prêtre devient le
TRE DE NOTRE VIE
RELIGIEUSE
centre de toute notre vie religieuse. « Nous sommes son temple,
dil S. Augustin, quand nous formons une grande assemblée, et
même quand nous sommes seuls : car il vient habiter dans r a s ­
semblée unie dans la concorde, et il vient habiter en chaque âme
isolée... Notre cœur, quand nous le tenons élevé vers lui. devient
un autel... Et nous lui offrons parfois des victimes sanglantes,
Au*, de Ci vit. quand nous combattons jusqu'au sang pour la vérité, i Et toujours
I. 10. e. 3 .
c'est l'union à la victime de la croix et de l'autel qui donne à notre
sacrifice sa valeur.
NÉCESSITE [1 est à souhaiter que nous participions au sacrifice par la com­
DE LA COMMUNION munion au corps de J.-C. « Pourquoi célèbre-t-on si on ne parti­
cipe pas à la victime offerte ? demande S. Jean Chrysostôme.
Comme elle est belle la table du Seigneur, quand elle est envi­
C h r w . Ilomil. 3
ronnée de tous les enfants de Dieu, groupés autour de celui qui
In Kp. ad Ëph. n. 3. leur diurne la vie comme les rejetons d'un olivier ! »
« Le Christ est pour nous, non pas seulement une couronne de
gloire, il est notre tête... 11 a fait de nous son corps, et il nous
donne son corps en nourriture... Il faut, pour que nous demeurions
ses membres, ses membres vivants, (pie nous soyons en union
 PRÉPARATION E T ACTION DE GRACES

avec la tête, que nous recevions sans cesse la vie de la source de

vie. Quant un membre ne reçoit plus l'aliment qui doit le nourrir,
il meurt : on est obligé de le séparer du corps. 11 en sera ninfci de
nous si nous cessons de recevoir noire aliment spirituel : les
humeurs nuisibles feront invasion en nous, produiront des maladies
graves et mortelles ; et bientôt viendra la séparation d'nvcc le
lb n 3
Christ. » - - « *•
Mais pour participer à la sainte victime, il faut une préparation : u P R É P A R A T I O N
Prenez et mangez, a dit le Sauveur. 11 faut le prendre des mains * U
COMMUNION

de l'Ame.
« Pour pouvoir nous unir à Jui, dit S. Augustin, il faut nous I A PURETÉ

purifier sans cesse de la souillure du péché et des passions mau- ,

A o ( r d A :{Tjt
ul
vaiscs. a
« Ces paroles. Prenez et mangez, dit S. Grégoire de Nyssc,
rappellent ces paroles de la Sagesse : Venez mes amis, et man-
gez; soyez enivrés, vous qui êtes mes frères. J.-C. adresse son
invitation à ceux qui sont proches de lui par leurs vertus. 11
appelle ses frères ceux qui sont dignes de le recevoir : car celui
qui mange sa chair et boit son sang indignement mange et boit. m i f ^ * in**»nî!c"
r e r
y

sa propre condamnation. » « l . fin-

v Vous vous indignez contre Judas qui a vendu sou Maître, dit
S. Jean Chrysostôme, contre les bourreaux qui ont crucifié le
Sauveur : prenez garde d'être vous-même coupable du corps et
du sang de J.-C. Ceux-là ont donné la mort à ce corps très saint,
et vous, vous le feriez descendre dans une Ame souillée. »
« Ce n'a pas élé assez pour lui de se faire homme, de so laisser souf­
fleter, de s'immoler : il a voulu s'unir à vous, et il vous donne son
corps non pas seulement par la foi, mais en toute vérité. Kn quelle
pureté devrait toujours être celui qui participe à ce sacrifiée !
Celle main qui le touche, celle bouche qui le reçoit, qui reçoit
cette flamme spirituelle, ne devraient-elles pas être plus pures (pie.
0 1 Î 7
les rayons du soleil ?» « Vous auriez honte d'embrasser le roi avec ^ j j ' , ^ ^ " 5

une bouche exhalant une mauvaise odeur; et vous osez embrasser

le roi du ciel avec une Ame pleine d'impureté ! Vous n'oseriez pas
assister au S. Sacrifice avec des mains sales, et vous osez toucher
et recevoir la sainte victime avec une Ame souillée ! Vous voyez
avec quel soin on veille à la pureté des vases sacrés : vos Aines ne
doivent-elles pas être plus pures V Ces vases n'existent que pour
nous. Il n'y a point d'union réelle entre eux cl celui qui esl en eux ;
tandis que l'union existe entre nous et lui, union réelle, union c.hrys. iiomii. 3
B K D E H N
sentie. » » P - » P - - *•
« Celui qui s'approche du calice du Sauveur indignement, répand
le sang du Sauveur ; il le répand pour accomplir non un sacrifice, nomii. j(] 2 7 t

mais un homicide. » in i id cor. n. \.

1
« 11 est pire qu'un possédé du démon. » '^ui^upr"''
« Pour moi, ajoutait le grand évoque, j'aimerais mieux perdre
 444 CCLXXX — L A COMMUNION

la vie que do donner le sang du Christ à nn indigne; j'aimerais

mieux répandre mou sang que de donner ce sang redoutable à qui
îb. ne lé mérite point. »
« Ce!le hostie immolée est une nourriture pour l'âme. Comme
la nourriture matérielle, descendant en un tempérament malade,
tue au lieu de nourrir, ainsi en est-il de cette nourriture. »
<' Il faut donc, pour nous approcher de cette hostie sainte,
purifier notre esprit de toute pensée mauvaise, rendre sainte notre
âme. >
LE PARDON « p)t cela peut se faire promptement, si nous le voulons. Si vous
avez de l'irritation contre uu ennemi, guérissez cette plaie. Rendez
hommage à l'esprit de ce sacrement : le Christ est là. immolé, et
il a accompli son immolation pour établir la paix partout; lo sacri­
f i c e auquel vous avez assisté, il l'a célébré pour rétablir la paix
entre vous et votre frère, et si vous ne travaillez pas à la paix,
c'est en vain que vous y participez. Il est venu, il s'est donné pour
faire de vous des enfants de Dieu : or les enfants de Dieu sont les
r.nryi. aerm. ! pacifiques. » « Avant de vous approcher de l'autel vous dites :
de prodit. J u d . n. 6. p [
a r € _ comme nous pardonnons.
o n n c z n o u s Vous pardonnez? 11
vous sera pardonné. Approchez-vous avec confiance: c'est du pain
et non un poison. Mais voyez si vous pardonnez réellement: car si
vous ne pardonnez pas, vous mentez, et vous mentez à celui que
Au*. Tr. M . vous ne pouvez tromper : on peut mentir à Dieu, on ne peut pas
ia J o a o . n. i l . i tromper. • »
e

« Apportez votre innocence à l'autel : s'il y a des péchés chaque

u r
Ib . j ° » qn'au moins ils ne soient pas mortels. »
Jl faut plus que l'exemption du péché : il faut les germes, ou au
moins la volonté de la sainteté positive. « Au moment de la com­
munion, le prêtre se tenant debout, en vue de tous, au milieu du
silcuce général dit celle parole : Aux saints les choses saintes!
Par celte parole il appelle ceux qui ne sont pas seulement
1
r.hrva.Hftmii. n exempts du péché, mais qui de plus possèdent, en eux l'Esprit S
in E p . ad. Hebr.n.io. ,»j pratiquent les œuvres bonnes, »
« Jésus, dans ce sacrement, dit S. Jérôme, est à la fois le con-
H l € n 0
ad He^h fl! *. m 1 5 0
vive et la nourriture. » Si vous voulez savourer la nourriture, il
ENTRER D A N S faut que vous sachiez converser avec le convive, entrer dans toutes
L E S P E N S É E S DE J.-C. So s pensées el tous ses sentiments. « 11 faut manger par l'esprit
aussi bien que p a r l a bouche, dit S. Augustin, ce pain céleste. Il
faut cpie nous aspirions à la communion de l'esprit du Sauveur,
„ afin de demeurer en son corps comme ses membres et d'être
1
Ana-. T r . 2*. . ,
in J o a a . n. i l . animes de son esprit. »
LA FOI C'est par la foi que nous entrerons dans les pensées de J . - C .
K Dans Jesehoses de Dieu, dit S. Ililaire, nî lo sens do l'homme, ni
le sens du monde ne sont de mise... C'est de J.-C. que nous devons
apprendre ce (pie nous disons de sa présence on nous. Penser et
parler par nous-mêmes en ces questions serait folie et impiété. Or
 P R É P A R A T I O N E T ACTION DE GRACES 445

il a dit : Ma chair est vraiment une nourriture el mon sang un

breuvage. 11 n'y a plus lieu après les déclarations si formelles de
J.-C. de garder le moindre doute au sujet de la chair et du sang Hilar. de Trinit.
de J.-C. et de sa présence en nous. » I. 8. n. 14.
« À cet aliment que nous appelons l'Eucharistie, dit S. Justin,
personne ne peut participer s'il ne croit tout ce que nous ensei­
gnons. » luslln. Apol. .1 n. 66.
« Ne vous arrêtez pas aux éléments matériels du pain et du vin,
dit S. Cyrille de Jérusalem ; car, selon l'assurance qu'en a donnée
le Sauveur, ils sont sa chair et son sang. Qu'à l'encontrc de ce
que disent les sens, la foi vous donne une certitude. Ne jugez point
par les sens, mais par la foi croyez sans aucune hésitation que Cyrill. Hleroi. C a -
vous possédez le corps et le sang du Sauveur. » tech. mystag. 4. D. 6.
« C'est la foi, dit S. Ephrem, qui en nous sait voir los choses
éternelles. On l'appelle la foi et non la curiosité. Vous croyez à
J.-C. le Fils unique de Dieu : vous croyez qu'il est né pour vous
dans la chair; pourquoi encore examiner? Si vous examinez
encore avec curiosité, on vous appellera non plus un croyant, un
fidèle, mais un curieux : soyez donc un vrai croyant. Participez
au corps et au sang très pur de votre Maître, avec cette croyance E p h r . Serm. a d » ,
bien ferme que vous mangez l'agneau dans son intégrité. » scruiatorea.

«Le corps du Christ, quand le prêtre le distribue, est aussi com­

plètement dans une parcelle du pain que dans le tout; il se donne
tout entier à tous, et il se donne tout entier a chacun... Les béné­
dictions de ce sacrement aiment à se répandre, et leur expansion
ne les diminue point... Que la puissance do celui qui accomplit
cette merveille soit votre appui pour reconnaître et pour accueillir
le don de ce corps du Sauveur. »
« Quand vous approchez do l'autel adorable pour être restauré
par cette nourriture et ce breuvage salutaires, que vôtres foi sache
reconnaître le corps sacré et le sang du Sauveur; sachez le con­
templer avec l'admiration qui lui est duc, le toucher avec toute
votre âme, le recevoir avec votre cœur, et surtout vous l'assimiler E u s e h . Bmfls.
par votre ardent amour. » Hoinil. 5 de P a a c h .

« C'est là, dit Pierre de Celle, que Dieu accomplit les actes les
plus grands de sa puissance et de sa honte : c'est là que l'homme Petr.CeU.Ep. Carnot.
doit accomplir les actes les plus grands do foi et d'obéissance. » De paolb. e. 1.
Si vous avez de la foi, vous aurez aussi du respect pour ce grand
mystère, un respect allant jusqu'à la crainte.
« Pense, ô homme, quelle victime tu vas recevoir ; pense que RESPECT & ADORATION
toi, cendre et poussière, tu vas recevoir le corps cl le sang du
Christ. Si le roi vous invilaità sa table, vous vous en approcheriez
avec crainte, vous prendriez silencieusement h\ nourriture qui
vous serait offerte. Dieu vous appelle à sa table, vous présente
son Fils, les Chérubins sont là se voilant la face, los Séraphins
chantent en tremblant : Saint* saint, saint est le Seigneur ! Ml
 446 CCLXXX — LA COMMUNION

vous, vous vous approcheriez de ce sacrement en tapageurs. Ne

savez-vous qu'il faut y venir avec tout son esprit pour en tirer
profil, et que l'agitation met une véritable tache dans rame. »
« Approchons-nous du roi des cieux avec crainte, avec humilité,
reconnaissant et pleurant nos fautes : regardons ct baisons avec
amour cette hostie que nous allons recevoir ; mettons le feu dans
toute notre àme, pour que cette communion nous amène non à la
condamnation, mais à la vertu, à la pureté, à la réconciliation
avec Dieu, à la paix, à la possession de tout bien, à la sainteté
Chrys. Homii. in pour nous-mêmes, à l'édification donnée au prochain. » Et faisant
N
j.'-c! n"?. " °'
1
allusion aux scènes de désordre qui en Orient, par une hâte
excessive, se produisaient souvent à la sainte table, et que Ton
retrouve quelquefois dans nos églises, les jours de fête, S. Jean
Chrysostôme disait : « Nous devrions y venir comme des aigles,
id. Homii. d e Crucfl et nous y venons souvent comme des chiens. » * Nous appelons
et latron. n. 3 .
Chrvs. de haplism.
l'Eucharistie notre grand mystère, et elle Test en effet ; et là où
"Çtar. n . f. se rencontre un mystère, il faut un grand silence. »
11 faut l'adorer avant de la recevoir. « Personne ne mange cette
chair, dit S. Augustin, s'il ne l'a d'abord adorée. C'est là l'esca­
beau de ses pieds dont le Psalmistc disait qu'il fallait l'adorer ; ct
A O R . En. In P s . 98.
non seulement nous ne péchons pas en l'adorant, mais nous péche­
D.9. rions en ne l'adorant pas. »
DÉSIRS Nous devons nous en approcher avec désir, désir de recevoir
cette nourriture, de la recevoir souvent, désir d'en percevoir les
effets.
Seigneur, donnez-nous toujours de ce painfixix disaient les Jon. Xi
Juifs quand il leur parlait du pain mystérieux descendant du ciel.
Donnez-nous toujours de ce pain, lui disent avec plus d'ardeur les
âmes <pii ont goûté le pain Eucharistique. Le désir devenant tou­
jours plus ardent est une preuve que ce pain agit dans l'àme. Ceux
qui me mangent auront encore faim, dit la Sagesse, et ceux qui
me boivent auront encore soif! Et cependant Jésus promettant E c r i t *
l'Eucharistie avait dit : Celui qui vient à moi n'aura plus faim. U
y a une faim qui est un tourment, qui est causée par la privation
des aliments nécessaires : et il y a une faim qui est un signe de
santé, une preuve de l'excellence de la nourriture que l'on mange:
c ' e s t cette faim que produit l'Eucharistie :clle rassasie en donnant
le Sauveur, ct elle donne le désir de le posséder toujours davan­
tage. « La marque la plus assurée dans les bonnes âmes pour la
recevoir souvent, c'est l'appétit spirituel qu'elles en ressentent ;
mais il faut savoir ménager col appétit. Il y a des appétits de ma­
lade : il y en a que la santé donne. I I faut savoir connaître
l'appétit.... le réprimer.... le réveiller... Telle àme aura besoin
qu'on le lui excite par la méditation de la parole divine. Goûter la
a r o c
Bossnet Midit w P ^ de J . - C , c'est la marque qu'on le goûte lui-même, ct la
Cène. 4 8 - j . meilleure préparation à le goûter. »
 P R É P A R A T I O N E T ACTION DE G R A C E S 447
Nous devons avoir le désir ardent d'arriver à l'effet propre de DÉSIR DE L'UNION
AVEC J . C
ce sacrement : c'est-à-dire l'union à J . - C , union intime, complète,
permanente. « J)c même qu'après avoir mêlé deux cires, ou ne
peut plus les distinguer, dit S. Cyrille d'Alexandrie, de même
celui qui reçoit la chair de N . - S . J.-C. et boit son sang pré­
cieux devient un avec lui, étant par cotte communion comme mêlé
et incorporé à lui, en sorte qu'il est véritablement en J . - C et que
J.-C. est véritablement en lui. « « Le propre effet de la communion Cyrill. Alex,
in J o a n . J. 4 .
du corps et du sang de J . - C , dit S. Léon, esl de nous transformer
en celui que nous recevons ; de nous faire porter en notre chair et
notre esprit celui qui nous a fait entrernlans le mystère de sa mort
et de sa sépulture. » Léo m. serm 14 d e
P a s s . c . 7.
Celui qui mange ma chair et boit mon sang, nous dit J.-C. lui-
même, celui-là demeure en moi et moi en lui. « Manger cette
nourriture et boire ce breuvage, dit S. Augustin, c'est donc
demeurer dans le Christ, et l'avoir demeurant en soi. Celui qui
ne demeure pas dans le Christ et n'a pas le Christ avec soi, ne
Aug. Tr. 26
mange pas sa chair et ne boit pas son sang. » in Joan. n . 1 8 .
Et le Sauveur ajoutait : De même que je vis pour mon Père,
celui qui me mange vivra pour moi. « A quelles humiliations m'a
entraîné cette vie vouée à la gloire de mon Père ! Celui qui vivra
pour moi sera entraîné par moi en dos grandeurs toujours crois­
santes. » C'est à ces grandeurs, à cette vie avec le Christ et dans ib. n . 19.
le Christ que doit aspirer celui qui se prépare à la communion.
Et souvent nous demeurons sans désirs. « Le Christ, dit S. Jean
Chrysostôme. compare à des aigles ceux qui viennent à lui : là oit
sera le corps, là s'assembleront les aigles. 11 veut que nous ayons
des ailes et que nous sachions nous en servir pour nous élever
vers le ciel. Et souvent nous nous traînons à terre cl nous y cher­
chons notre nourriture comme des reptiles. » Nous devons eu Chrys. Do h i pliant.
Clir. n . 4 .
recevant ce sacrement, désirer d'arriver aux hauteurs où le Christ
veut nous conduire.
J.-C. a institué son sacrement pour unir tous ses fidèles, et en UNION
AVEC TOUTE L'ÉGLISE
former son Eglise. Celui qui se préparc à le recevoir doit donc
tenir à la charité qui unit les fidèles : il doit s'attacher à l'Eglise,
e Que celui qui veut vivre de l'esprit du Christ, dit S. Augustin,
devienne le corps du Christ. Seul le corps du Christ vit de l'esprit
du Christ. C'est pourquoi l'Apôtre S. Paul nous exposant le
mystère de ce pain, disait: Nous ne sommes tons ensemble, qu'un
seul pain et un seul corps, nous qui participons à un même pain.
O sacrement de piélé ! O signe d'unilé ! O lien de charité ! Celui
qui veut vivre sait où il peut vivre, sait de quoi il doit vivre. Qu'il
s'approche donc, qu'il croie, qu'il entre dans le corps du Christ
pour recevoir la vie. Qu'il lienncàrunion avec lesaulros membres.
Qu'il ne soit pas un membre pourri qu'on soit obligé de retran­
cher, ni un membre difforme dont on aurait honte ; mais un
 CCLXXX — L A COMMUNION :

membre sain, beau, bien à sa place. Qu'il soit bien attaché au

A u g . ut s a p r . n.corps, afin de vivre pour Dieu et de Dieu. »
il.
LA COMMUNION Nous pouvons tous les jours nous associer à l'oblation du corps
PASCALE
et du sang du Sauveur, et participer à celle nourriture divine. Il
y a une époque où cela devient un devoir plus urgent, l'époque à
laquelle J . - C a institué ce mystère. « De même que dans l'Ancien
Testament, où les seuls prêtres offraient les sacrifices, au temps de
la Pâque tous devenaient pour ainsi dire prêtres, puisque chacun
immolait son agneau, de môme dans le Nouveau Testament, avec
un caractère nouveau, chacun doit prendre part au sacrifice de la
Isidor. Pelus. 1. 3 .
victime non sanglante, et*chacun doit s'y associer en offrant le
E p . 75. sacrifice de son propre corps. »
SE MAINTENIR TOU­ « Toutefois prenez garde, dit S. Jean Chrysostôme : il ne s'agit
JOURS EN ETAT DE
COMMUNIER pas d'aller à la sainte victime parce que c'est la coutume, comme
beaucoup le font à Noël ou à Pâques. O routine et présomption !
Ce n'est pas le Carême qui vous en rend dignes, mais la droiture
et la pureté de l'Ame. Avec ces dispositions vous devez vous en
Chrys. homil. 3 approchei toujours, sans elles jamais, » Vous devez vous en appro­
in £ p . «d Ëpb. n. i.
cher portant dans le cœur la ferme résolution de demeurer
dignes de lui. « Il ne suffit pas pour revenir à la vie de se purifier
de ses fautes pendant le carême pour reprendre ensuite ses habi­
tudes. Si on voulait, pour se guérir d'une grave maladie, se soi­
gner pendant quarante jours, et ensuite s'abandonner à ses excès,
ne se vouerait-on pas par là à la mort ? Je vous dis cela non pour
id. Ilomil. 17
vous détourner de la communion annuelle, mais pour que vous
in Ep. ad Ilebr. n. 4* vous gardiez dignes de communier toujours. »
« il faut que quiconque s'approche de la lable du Christ soit un
id. Ilomil. 82
vrai disciple de J.-C. : Je veux, disait-il, célébrer ma PAque avec
in Mattb. n. 5 . mes disciples. »
Et ils récitèrent l'hymne.
3«.
L'ACTION DE GRACES e Qu'ils entendent celle parole, dit S. Jean Chrysostôme. ceux
OE J.-C. qui se lèvent de la table qui nous a été préparée, en vrais brouil­
lons, quand il faudrait rendre grAces et faire monter vers Dieu des
hymnes de reconnaissance. Ecoutez cette parole vous qui n'attendez
pas. pour vous en aller, la dernière oraison des saints mystères. J ésus
avait rendu grâces avant l'institution de la sainte Eucharistie ; il
ib. n. t. a rendu grâces après, afin que nous fassions la même chose. »
Quel fut l'hymne qui récitèrent les Apôtres avec Jésus ?
On récitait avant la Cène les Psaumes Laudate piteri Domi-
nom, et In e,ritu Israël de /Egj/pto: après la Cène les psaumes Pt. lit
Dilexi,... (redidi... Laudate Dont i nu m ont ries génies... Confi-
tentini Domino quoniam bonus. Pl. U
Peut-être l'hymne d'action de grâces de Jésus fut-il la deuxième
partie de ce psaume où sa Passion est annoncée avec tant de
précision, dont le premier verset allait se retrouver le lendemain
sur les lèvres de Jésus à l'approche de sa mort, celle deuxième
 PRÉPARATION KT ACTION Î)K ( I t l A C l t ë 440

partie qui est à la fois une prophétie ct une action de grâces

de l'institution de l'Eucharistie, fruit de la Passion. J'annon-
cerai cotre nom à mes frères, je vous louerai an milieu d'une
grande assemblée.
Enfants de Jacob, glorifiez-le: que toute la rave d'Israël le
craigne ; parce qu'il na pas méprisé la prière du pauvre, elqiCil
na point détourné sa face de moi.
Vous serez l'objet de mes louanges au milieu d'une grande
assemblée.
Je vous rendrai mes vœux au milieu de ceux qui vous
craignent. « En ces vœux, dit S. Augustin, il veut que l'on
entende le sacrifice de son corps qui est le sacrement de ses
AOR. Ep. 140.
fidèles. » ad Honorai, D . 6 1 .
Iscs pauvres mangeront et seront rassasiés; et ceux qui
cherchent le Seigneur le loueront : leurs cœurs vivront éternel'
lement.
Toutes les extrémités de la terre se ressouviendront du Sei-
gneur, et se convertiront à lui; et toutes les nations du monde
lui rendront leurs adorations.
Tous les riches de la terre mangeront et adoreront.
Avec quel amour lc3 Apôtres se retournaient vers leur Maître QUELLE DOIT ÊTRE
LA NOTRE 7
en chantant ces Psaumes qui l'annonçaient, possédant la réalité
qui y était prophétisée ! « Que pouvaient chanter, dit Bossuet,
ceux qui étaient rassasiés de J . - C , et enivrés du vin de son
calice, sinon celui dont ils étaient pleins ? »
« Le monde chante les joies du monde : et nous que chanterons-
nous après avoir reçu le don céleste, que les joies éternelles Y »
« Le monde chante ses passions, ses folles et criminelles
amours ; et nous, que chanterons-nous, sinon celui que nous
aimons ? >
« Remplis de la mort de J . - C , qui vient de nous ôtre remise
devant les yeux, ct de la chair de sou sacrifice, que chanterons-
nous, sinon : Le monde est crucifié pour moi, et moi pour le
monde ? >
« Ne vous en allez point sans dire cet hymne, sans réciter lo
cantique de la rédemption du genre humain. Quoi ! Moïse et
l'ancien peuple chantèrent avec tant de joie le cantique de leur
délivrance 1... Chantez aussi, peuple délivré, chantez le cantique de
Hossuei. La Cène.
Moïse ct le cantique de l'Agneau... »
Nous devons avec grand amour aspirer à recevoir les grâces NOUS UNIR A LUI
que contient pour nous celui qui habite en nous, c Nous qui avons
été honorés d'un si grand amour, dit S. Jean Chrysostôme, ne
demeurons pas froids et ÏAches. Ne voyez-vous pas avec quelle
impétuosité le petit enfant s'attache à la mamelle de sa mère ? No
devons-nous pus avec une ardeur plus grande puiser à ce breu­
vage spirituel, nous, petits enfants à la mamelle, appelés à nous
L ' R V A P G I L E MÉDITÉ AVEC LUS PKKKff, T . 4. 29
 450
CCLXXX — LA COMMUNION :

nourrir de la grâce de l'Esprit? N'ayons qu'une peine, celle d'être

privés de cette nourriture. »
« Mais ces dispositions ne peuvent être créées par la nature ;
Cfirvs. Homil. 82 celui qui a institué ce sacrement, c'est celui qui, agissant encore
in Matin, n 5 . en nous, les crée en nos âmes. »
NOUS LIVRER Nous devons donc livrer notre âme à l'action de J . - C « Je suis
A SON ACTION
admis aux honneurs d'une table céleste, dit S. Ambroise. Pour le
banquet qui m'est préparé, la pluie du ciel ne sert plus, le
travail de la terre ne sert plus. Le Christ est ma nourriture,
le Christ est mon breuvage : la chair d'un Dieu est ma nour­
riture, le sang d'un Dieu est mon breuvage... Chaque jour
le Christ m'est donné... Je ne craindrai plus que les intem­
péries du ciel ou la stérilité de la terre diminuent mes richesses,
Ambros. In P s . 118. si j'entretiens en moi une dévotion pieuse et empressée. » Je pos­
Serm. 18. n . S.
sède tout en celui qui s'est donné à moi. « 11 est notre maître, dit
S. Augustin ; il veut nous défendre du péché ; il est notre avocat,
si nous avons péché et si reconnaissant notre faute nous avons
recours à lui ; il est notre intercesseur auprès de Dieu, si nous
avons besoin de quelque grâce ; et il est notre bienfaiteur en
même temps que son Père, car le Père et le Fils sont un seul et
A D * . Tr. î t
in i o a n . n . t . même Dieu. » II est notre prêtre, il est notre victime, il s'offre
i d . E n . « in P s . Î 6 . lui-même ; il offre avec lui ses membres. » Qu'il accomplisse en
n . S.
nous ces fonctions !
DEMEURER EN LUI Et enfin le moyen de faire durer toujours l'action de grâces
c'est de s'appliquer à réaliser en nous la parole du Sauveur : Celui
qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en
lui. JOTA.

Comment dcmcure-t-il en nous ? 11 demeure en nous en faisant

de nous ses temples, dit S. Augustin. Nous devons nous regarder
comme les temples de J . - C , ne faire rion qui ne soit digne d'un
tel hôte, porter avec respect et glorifier le Dieu qui habite en nous.
Glorifiez et portez Dieu dans votre corps, disait S. Paul.
Et J.-C. doit habiter dans ses temples non à la façon de
l'homme, mais à la façon d'un Dieu. « L'homme, dit S. Augustin,
est contenu dans l'édifice qu'il habile, Dieu au contraire contient
et possède le temple où il réside. 11 faut que celui qui porte Dieu
comme un temple de Dieu se sente porté par Dieu, possède par
Ang. E s . in P s . 1*2 Dieu. • Il faut que celui qui veut être le temple de J.-C. soit pos­
n . 4.
sédé et porté par J . - C
Qu'est-ce que demeurer en J . - C ? C'est se regarder comme
appartenant à J.-C-., comme membre de J . - C , vouloir vivre de la
vie de J . - C . penser avec l'esprit de J . - C , aimer avec le cœur de
J . - C agir comme J . - C Celui qui dit qu'il demeure en J.-C,
dit S. Jean, doit comme J.-C. a marché marcher lui-même. C'est l.JOIA
ainsi que l'on arrive à dire avec S. Paul : Je vis, mais ce n'est
plus moi qui vis, c'est Jésus qui vit en moi.
 CCLXXX1

I J C tliseoiir» aprèw la CJcne.

I, lie tout où J . - C . veut noua c o n d u i r e

,c
Âpres l'institution de la S Eucharistie, avant de partir pour le
jardin des Oliviers, Jésus laissa déborder les sentiments do son
cœur en un long discours qui nous a été rapporté par S. Jean.
Les trois premiers Evangélistes n'en ont point parlé : ils consi­ DISCOURS RAPPORTÉ
PAR S. JEAN SEUL
gnaient par écrit ce qui faisait le thème habituel de la prédication
des Apôtres, et ce discours n'en faisait point partie. 11 était réservé
à S. Jean, recueillant après eux les paroles du Sauveur où trans­
pirait davantage sa divinité et aussi sou amour, de nous trans­
mettre ce testament doctrinal de Jésus.
S. Augustin disait à ses auditeurs, en en commençant l'expli­ CARACTÈRE
DE CE DISCOURS
cation : « Que votre bienveillance prête une grande attention à ce
discours que N.-S. adressa à ses disciples avant sa Passion ; car Ane;. Tr. 63
il est d'une grande profondeur, n * Il y a là, disait Bossuet, des in Joan. n . 1.
Bossuet. La Cène.
profondeurs à faire trembler. » 77« j .
« Là où l'interprète est obligé d'apporter un grand travail,
ajoutait S. Augustin, il faut quo les auditeurs soient attentifs. » Ane;, nt s n p r .
Les Apôtres écoutent les paroles du Maître avec grand recueil­
lement, y mêlant parfois leurs questions pleines do confiance, ils
se sentent tout pénétrés par la grandeur cl la tendresse de ces
paroles, par la solennité do Thcuro à laquelle elles sont pro­
noncées ; entrons dans leurs dispositions.
On a dit que S. Jean, rapportant de mémoire, à si longue
distance, ce discours du Sauveur, ne pouvait en donner que les
sentences qui Pavaient le plus Trappe, sans s'occuper d'y mettre
de Tordre el sans craindre do se répéter.
Cependant, quand on l'étudié, on découvre en ces idées sublimes
qui résument et complètent les enseignements du Sauveur sur
Dieu, son amour pour nous, le bonheur qu'il nous a préparé, les
moyens pour y atteindre, un ordre admirable.
J.-C. nous apparaît complètement maître; de sou sujet, élevant
doucement l'cspril de ses auditeurs vers les hauteurs éternelles,
profilant dos questions qu'ils lui posent pour les conduire plus
haut que ce qui les préoccupe.
 ite CCLXXXl — L Ë DISCOURS A P R È S L A CÉNE

L'idée qui remplit tout ce discours est celle de la séparation,

d'une séparation qui est nécessaire, qui sera avantageuse, et qui
cependant laissera des communications incessantes entre ceux
qui paraîtront séparés.
Seul J . - C , le Fils de Dieu, le Sauveur du monde, pouvait
parler ainsi.
Moïse était grand, quand avant de mourir, prenant le ciel
et la terre à témoins, il chantait son cantique au Seigneur, pro­
clamant parfaites ces œuvres par lesquelles Dieu avait conduitson
peuple à la terre promise. Combien J . - C est plus grand quand
avant d'aller à sa mort douloureuse, il nous révèle la bonté du
Père qui ouvre à ses enfants les portes du royaume éternel.
On a voulu établir une opposition entre cette manifestation de
lui-même, la parousie, que Jésus annonce sur le mont des Oliviers,
en face du temple, et cette manifestation, cette parousie spiritua-
lisée qui esl annoncée en ce discours. Est-il étonnant que J.-C.
ayant décrit devant tous ses disciples la manifestation extérieure,
ait réservé pour les épanchements intimes la révélation de sa venue
invisible ?
lv s
^ « I i!î!..«- H leur montre d'abord le but, la demeure dans la maison du
D E CE DISCOURS

Pere (Joan. xiv. 1 - 3 ) .

Ensuite la voie : c'est lui-même, lui qui est la parfaite révélation
du Père, qui est dans le Père, et dont les œuvres manifestent le
Père
Il leur donne un moyen très puissant par lequel ils pourront
agir eux-mêmes, la prière (is-ii), la prière en son nom.
U leur promet un consolateur qui le remplacera près d'eux, et
qui demeurera en eux (tr»-20).
1
Non seulement l'Esprit S , mais toutes les personnes divines
viendront en eux, et alors se fera en eux la véritable manifestation
de Jésus (Si-*").
Ce départ de Jésus est pour Jésus le commencement de sa glo­
rification à laquelle ils doivent un jour participer : il faut qu'ils
s'en réjouissent plutôt que de s'en attrister <2$-3ij.
Séparés de lui ils continueront à lui demeurer unis, et en lui ils
porteront des fruits {XV. i-it).
L'amour mutuel qu'ils auront entre eux augmentera leur union
avec lui ( I Î - I T ) .
Ils rencontreront des ennemis, mais la haine de leurs ennemis
ne fera que les unir plus intimement à lui (18-27 etx.vi.i-U).
1
Pendant qu'ils seront ainsi haïs, l'Esprit S sera en eux et agira
en eux (i2-i:>).
Et lui-même sera avec eux, gage de l'amour du Père et leur
assurant la victoire (if-S3).
AVOIR FOI EN L U I Q u e v o t r e c œ u r n e s e t r o u b l e point. V o u s croyez e n Dieu,
croyez a u s s i e n m o i . Joia.UV.
 I. LIS B U T OU J.-C. V E U T NOUS CONDUIRE

Il leur a v a i t parlé de dangers imminents, de leur faiblesse, de

défections qui se produiraient, de son départ prochain: ces pré­
dictions leur avaient causé du trouble et de la tristesse. Leur
montrant qu'il lit dans les cœurs, il leur dît cette parole de paix : chrys. omii M 73
Que votre cœur ne se trouble point. ta 0 . 1.
Sans doute ils ont autour d eux des ennemis, mais ils ont foi en
Dieu, et Dieu est plus fort que tout. Par la foi, ils se revêtent de
la force de Dieu. « La foi, dit S. Cyrille, est une armure invin­
cible qui éloigne la lâcheté et la crainte, et enlève toute force aux
traits de l'ennemi. » Et cette foi qu'ils ont en Dieu et qui a rendu '-rriiu n.i. Joao.
si forts les vrais croyants, J.-C. veut qu'ils l'aient pour lui. Car il
est le Dieu qui s'est fait proche de l'homme. Il est égal à son
Père, et s'il s'est abaissé, c'était pour se rapprocher d'eux. S'ils Ang. Tr. 67.
1 0
ont eu foi à celui qui a fait des promesses, ils doivent avoir la °*
même foi à celui qui est le dépositaire des promesses. Vous
croyez en Dieu, croyez aussi en moi. C'est dans son profond res­
pect pour son Père, dans l'ardent amour qu'il porto à ses Apôtres
qu'il réclame pour lui une foi égale a celle qu'ils ont pour Dieu.
Si l'humanité qu'il a prise pour nous sera atteinte par l'humiliation
|D
et la mort, elle sera relevée par sa divinité. -
S. Paul faisait écho à cette parole quand il disait : Si vous
confessez de bouche que Jésus est le Seigneur, et. si vous croyez
de cœur que Dieu Va ressuscité d'entre les morts, vous serez
X. 8. sauvé.
Il avait prédit au plus dévoué de ses disciples que cette nuit
même il le renierait trois fois. Ils pouvaient craindre chose pire
encore pour eux: ils pouvaient craindre d'être à jamais séparés de
lui. Et par delà l'océan des tentations qui doivent les assaillir, il
leur montre en perspective la demeure avec lui, dans la maison de
son Père. Il y a p l u s i e u r s d e m e u r e s d a n s l a m a i s o n d e m o n u B U T AUQUEL IL

P è r e . S i c e l a n ' é t a i t p a s , je v o u s l ' a u r a i s d i t ; c a r je v a i s VEUT L E S C O N D U I R E

v o u s y préparer u n e place.
« Il avait dit à Pierre pour le consoler de ce qu'il ne lui était
point permis de le suivre qu'il le suivrait plus tard. Ils auraient
pu croire que cette promesse n était faite qu'à lui : i l l'élcnd à eux
tOUS. » Chrys. nt i u p r .
La demeure dans la maison du Père, voilà le but où il veut les
conduire. Si cela n'était pas je ne vous Paîtrais pas dit. Je ne
vous aurais pas annoncé l e royaume des cieux comme prochain ;
je ne vous aurais pas chargé de l'annoncer ; je ne vous aurais pas
dit qu'il souiTro violence, et je n'aurais pas réclamé de vous le
travail sans trêve. Quelle sincérité et quel respect de lui-môme on
sent dans ces paroles ! Si nous n'avions n'en à espérer, il nous
le dirait, car il est la vérité. Mais parce que nous avons à espérer
l'inlini, il nous le dit plus volontiers, car il est la bonté.
Et son départ lui-même du milieu de ceux qu'il aimait est une
 454 CCLXXXI — L E DISCOURS A P R È S L A C È N E .

preuve de la vérité de ce qu'il leur annonce. Si je m'en vais, c'est

pour vous préparer votre place. Il faut donc, au milieu des
troubles de la vie présente, toujours regarder en haut.
U MULTITUDE DE Dans la maison du Père céleste il ?/ a plusieurs demeures. 11
CEUX QUI V SONT i . i i * i 17-1 i A
APPELÉS n y a pas seulement la demeure préparée pour le vils, il y a des
demeures nombreuses préparées pour ses compagnons.
Ils pouvaient s'étonner de l'infériorité de certaines âmes et se
demander si telle infériorité de mérites n'exclurait pas des
demeures célestes. Et pour consoler ces mérites inférieurs, il leur
annonce qu'il y aura là plusieurs demeures, « car il y en a, dit
S. Augustin, qui sont plus forts, plus sages, plus justes, plus
saints que les autres; une étoile difïèrcen clarté des autres étoiles :
il y aura différentes demeures suivant la différence des mérites;
mais tous auront en substance la même récompense, le denier du
père de famille, la, vie éternelle ; car c'est à la vie éternelle qu'est
ordonnée la vie humaine. Tous demeurent dans la maison du
Père. »
n Et parce que Dieu est en eux, Dieu qui est charité, il arrive
que dans la charité, tout ce que l'un possède devient le bien de
Ang. at snpr. 2. tous. Car chacun possède ce qu'il aime dans les autres. *
le
« Une des joies de l'àme dans la vie éternelle, dit S Catherine
Lettrsi. T. 2. p. i î 4 . de Sienne, c'est de voir la grandeur de Dieu dans la variété des
Ed. P o u s s i è r e . récompenses qu'il donne à ses saints. »
E t a p r è s q u e je m ' e n s e r a i a l l é , e t q u e je v o u s a u r a i p r é ­
p a r é v o t r e p l a c e , je r e v i e n d r a i e t j e v o u s p r e n d r a i a v e c
m o i , a f i n q u e l à o ù je s e r a i v o u s y s o y e z v o u s - m ê m e s .
DEMEURES « O Seigneur Jésus, dit S. Augustin, comment allez-vous nous
DÉJÀ
n o l l
E
j"rLEs pRÉ??RE E N T
n
' ° place, s'il y a des demeures nombreuses déjà pré­
P ''P n r o r

parées? Et si vous prenez ceux-ci avec vous, comment rovien-

Ang. ot l a p r . n . 4 . drez-vous. sans vous séparer d'eux, chercher les autres ! «
«Jl y a des places préparées ; elles le sont parle fait de ce grand
acte de Dieu qu'on nomme la prédestination. 11 y a maintenant à
id. Tr. 68. D. 1. réaliser cette prédestination, et c'est ce que Jésus va faire. »
Jésus remontant au ciel, prépare la demeure en embellissant le
ciel par sa présence.
« Et il prépare aussi les demeures en préparant ceux qui y
doivent demeurer. Qu'est la maison de Dieu, sinon un temple ? El
vous êtes .vous-mêmes, dit l'Apôtre, le temple de Dieu. Vous êtes
aussi le royaume de Dieu, le royaume que le Fils doit un jour
remettre à son Père. Ce royaume alors sera plein de gloire, mais
maintenant il est en voie de formation, le temple est en voie de
id. ib. n . 2. construction. » Seul le Eils de Dieu peut créer le royaume, bâtir
le temple.
COMMENT IL L E S « Mais pourquoi, voulant nous préparer pour les demeures éler-
E N S E M
ALLANT? E
nelles et former nos âmes, pourquoi s'en va-t-il ? Fcra-t-il cette
 I. L E B U T OU J.-C. V E U T NOUS CONDUIRE 455

œuvre s'il nous quitte? Ah! puissé-je comprendre ce mystère! dit

S. Augustin. »
« Pour se préparer aux demeures éternelles, le juste doit vivre
de la foi. »
« P a r l a foi le cœur est purifié. La foi prépare les mérites qui
seront récompensés dans la claire vue ; et la foi ne peut exister
quand on voit. Que le Seigneur s'en aille donc ; que caché à nos
yeux pour que nous ayons foi en lui, il nous prépare notre place.
Que la foi le désire et l'appelle pour le posséder ensuite. »
« Oui, Seigneur, par là vous préparez votre place en nous et
notre place en vous ; ct la mesure dans laquelle chacun aura été
en union avec vous marquera la diversité des mérites ct la diver­
sité des récompenses. »
« Et que veut dire ceci, que vous partez ct qu'ensuite vous LE DÉPART ET LE
revenez? S i j e comprends bien, vous ne quittez ni le lieu d'où vous RETOUR DE JÉSUS

partez, ni le lieu d'où vous venez vers nous. Votre départ c'est
quand vous vous cachez, et vous revenez quand vous vous
manifestez. » Id. i b . D. S.
Et un jour il reviendra dans sa gloire. Et quand tous les LA VENUE SUPRÊME
hommes sécheront de frayeur dans Vattentc de ce qui doit
arriver à tout l'univers, vous, dit-il à ses disciples, levez la tête
parce que votre rédemption est proche. 11 ne vient pas pour les
juger : il vient les chercher et les emmener avec lui.
1
Il leur avait dit tout à l'heure en instituant la S" Eucharistie,
en leur présentant le calice : Buvez en tous. Pour moi, je ne boi-
rai plus de ce fruit de la vigne jusqu'à ce que je boive le vin
nouveau du royaume des cieux. « Ce vin nouveau, dit Origène,
il le boira quand les âmes étant délivrées du péché, amenées à la
gloire, il n'y aura plus de larmes, ni le labeur de la rédemption, ct
qu'il n'y aura plus que de la joie. »
« Nous sommes ses membres, mais des membres séparés de la
tète, ou imparfaitement unis à la tête : un moment viendra où se
réalisera le cri du Prophète : Que los se réunisse à tos la join-
eh. ture à la jointure ! Alors ce sera pour J . - C . gloire et joie ; alors
9

m, 7. il fera entendre ce cri : Tous mes os, Seigneur, diront : Qui est
Origen. Hom. 7
semblable à vous ? » In U t i l . n. 1 e t S.
« Avec amour, dit S. Cyprien. voyons venir le jour qui établira
chacun de nous dans sa demeure véritable, qui en nous délivrant
des liens du siècle, nous fera entrer dans le royaume du paradis.
Quel exilé ne se hâterait point, retournant dans sa patrie? Quel
navigateur ne voit arriver avec joie le moment où il pourra
embrasser les siens ? Notre patrie est le paradis : nous y avons
déjà des parents ; une assemblée nombreuse d'amis, de proches,
nous y attend, assurée de son salut, mais encore préoccupée du
nôtre. Quelle joie pour eux ct pour nous que cet embrassement
Cyprin. De n « r U l .
qui nous réunira ! » C'est une joie pour nous de nous savoir e. 16.
 456 CCLXXXI — L E DISCOURS A P R È S L A C È N E

attendus par eux, mais par dessus tout ce doit être une joie de
nous savoir attendus par J . - C
R
.»m. rl. ™«ï!Lm.e
D Avant son avènement final, Jésus revient pour chacun de nous
rOUn CHACUN UcnQUS . . . y-,« , ,»
quand arrive lo moment de notre mort. C est sous ce caractère
que, dans ses dernières paraboles, il avait présenté la mort à ses
disciples, r heure à laquelle le Seigneur vient. A l'époque où
S. Jean écrivait ces paroles, tous ses compagnons dans l'apostolat
avaient reçu cette visite du Maître. Et lui-même avait voulu ter­
miner le livre de sa Prophétie par cette parole: Venez, Seigneur
Jésus! Comme la mort est consolante pour ceux qui peuvent y
voir Jésus venant au devant d'eux !
LES VISITES SECRÈTES Avant ce grand jour, il vient nous visiter déjà invisiblemcnt : il
vient nous éclairer, nous fortifier, nous former. Il vient nous
prendre avec lui, nous serrant contre lui, suivant le sens du texte
original.
NUI maneis regen-
>
imU8b
Ah ! ils savent bien ce qu'apportent ces visites de Jésus ceux
umKSSf * 1 u i 1 ( 1 8
reçoivent, ces visites sans lesquelles, dit S. Augustin, il
Aug. ut supr. n'y aurait aucun progrès, aucune vie pour les âmes.
Dans tous les événements, dans les joies, dans les souffrances,
dans les maladies, et jusque dans la mort, les disciples de Jésus
surent le reconnaître, et dire comme S. Jean sur le lac de Tibé-
riade : C'est lui ! C'est le Seigneur.
Quelquefois il se fait attendre ; mais ses vrais disciples ne se
lassent pas d'attendre. Il apparaîtra à la fin, car il ne ment
point. S'il retarde, attendez—le, car il viendra certainement, et il
ne tardera pas. Celui qui ne croit pas à sa parole n'a pas Vâme
droite; mais le juste vivra dans la. foi. iiibic XU^
Trente ans après ces promesses de Jésus, S. Paul
écrivant aux Hébreux, leur disait: J.-C. notre avant-coureur
est entré pour nous dans le saint des saints. Il y est entré par
la vertu de son sang, et assis à la droite de la majesté divine, il
y opère sans cesse la rémission de nos péchés. Hebr. X\
Et il concluait: Ayant un pontife qui est entré dans les cieux,
présentons-nous avec confiance devant le trône de la grâce, pour
en être secourus dans nos besoins. J.-C. lui-môme avait mis dans lb. If,
son cœur l'espérance dans laquelle il parlait. Car il est ferme
dans ses paroles, et il ne peut se renier lui-même. u.TtaJL
 CCLXXX1I

Le discours après I« Cène."*— 1 1 . vole*

Après leur avoir montré lu hut, but. infiniment désirable, « von- J . - C . É V E I L L E E N S E S

lanl leur faire comprendre, d i L S. Jean Chrysostôme, q u ' i l ne leur s(xf S ^ B U T E / D E U
a pas donné une espérance vague, une consolai i o n trompeuse, VOIE
voulant q u ' i l s marchent aussitôt vers c e but, » i l leur indique l a 'Yn jôin°n'ï
r ? 7 3

voie qui y conduit. Cette voie est sûre, facile, e t e l l e touche déjà
au but.
11 avive d'abord leur désir d e savoir où i l va. Là où je v a i s
UT. 4. v o u s le savez.
Pierre dont i l avait réprimé l'empressement à vouloir l e suivre
en lui déclarant l a chose impossible, n'osait plus l'interroger :
maintenant i l les excite lui-mômc à l'interroger, leur faisant en­
tendre que c e qui avait été impossible à un moment étaiten réalité
possible et môme nécessaire,
ft. Là où je v a i s v o u s le savez e t v o u s e n savez le chemin.
Ils auraient d û l e savoir après tous les enseignements q u ' i l s
avaient reçus : mais leur esprit ne s'élevait pas encore au-dessus
des grossières espérances d e s Juifs, et les paroles d o Jésus demeu­
raient pour eux un mystère.
Thomas lui d i t donc : Seigneur nous n e savons o ù v o u s
S. allez, e t comment en saurions-nous le chemin ?
« Les Juifs l'entendant parler de départ, dans l a joie que leur
causait c e départ, étaient désireux d e savoir o ù il allait : ceux-là
l e désiraient bien plus qui auraient voulu ne jamais être séparés
id ib
d e lui. ils l'interrogent donc, et vous voyez avec quel respect. » - -
« Ils disent q u ' i l s ne savent pas, et Jésus leur affirme q u ' i l s
savent : l'éternelle vérité ne peut mentir. Ils ignoraient donc l e
trésor d e vérité q u ' i l s possédaient. » En éveillant leur attention, i/j! M * i B
r T r
>
W

J..C.lcur fait entendre que les vérités q u ' i l v a leur révéler ne sont
q u e l e développement des vérités q u ' i l leur a déjà fait connaître.
Q u e d e fois nous leur ressemblons, négligeant d'cxplorcrletrésor
q u e nous possédons !
Et Jésus lui d i t : Je suis la voie, e t la vérité, e t la vie. J . - C , VOIE, V É R I T É , VIE
(• Personne n e v i e n t a u Père que par moi.
 458 CGLXXXII - L E DISCOURS A P R È S LA C È N E .

11 commence par ce qu'il a de plus proche, par la voie. Il est

lui-même la voie. Il y a des chemins que l'on a appelés des chemins
qui marchent, et qui emportent avec eux le voyageur, par
exemple, les fleuves : J.-C. est un de ces chemins. Comme un
enfant, emporté dans les bras de sa mère qui court, court avec
elle, ainsi celui qui demeure en J.-C. va avec lui au but.
« J . - C dit S. Cyrille, est cette voie qu'annonçait le Prophète :
II y aura une voie qui sera appelée la voie sainte : celui qui est
impur ny passera point. Elle sera pour vous une voie droite oit
les ignorants pourront marcher sans s'égarer. Klle sera la voie l««*JW vie
unique pour aller au but : c'est pourquoi le très-savant Paul
déclarait que ceux qui mettaient leur confiance dans la justice de
la Loi, et non uniquement, dans la justice de J . - C , ne pouvaient
Cyrill. h . l . entrer dans la vie céleste. »
« Il fauL que Ton vienne à lui aussitôt ; il promet la sécurité du
moment présent : il est la voie. Il promet la sécurité pour l'avenir;
jamais on ne trouvera en lui ni mensonge, ni déception : il est la
vérité. La mort elle-même ne pourra empêcher ses promesses :
Chrys. ut supr.
il est la vie. »
Auff. serm. Ut. D. 1.
Il faut donc, en marchant, toujours demeurer avec lui et en lui.
COMMENT
IL EST LA VOIE
Lui-même a marché, il a été voyageur : où allait-il? 11 allaita
lui-même. Comment cela ? « O Seigneur mon Dieu ! lui disait
S. Augustin, dites-moi vous-même ce que je dois dire à vos servi­
teurs qui vous servent avec moi. L'Apotre S. Thomas, quand il
vous interrogeait, vous avait eu face de lui : je vous interroge,
vous que je sais infiniment élevé au-dessus de moi : je vous inter­
roge autant que je puis élever mon àme au-dessus de moi, afin
que vous y répandiez la lumière. Dites-moi comment vous pouvez
retourner à vous-même. Pour venir à nous, vous vous étiez donc
quitté vous-même ? Oui, vous vous êtes quitté en prenant la forme
du serviteur, en descendant dans l'humilité et l'obéissance ; et
vous retournez à vous-même en allantàla gloire. Toutefois, quand
vous êtes venu, vous n'avez pas quitté le lieu d'où vous veniez; et
quand vous y êtes retourné, vous n'avez pas quitté le lieu où vous
étiez venu. Nous avons pu vous voir dans cette chair que vous
aviez prise pour venir à nous, nous toucher, nous attachera
vous. C'est dans cette chair que s'est fait tout ce mouvement dont
An*. Tr. 09 vous nous parlez : et c'est en nous attachante elle que nous y avons
io J o t n . n . 3 . part. »
C'est en nous attachant à elle que nous trouverons la voie.
« Tous les hommes, dit S. Augustin, désirent la vérité et la vie, mais
tous ne trouvent pas la voie. Des philosophes ont vu que Dieu était
une vie éternelle, immuable, intelligible, intelligente, sage, source
de sagesse ; certains ont vu de loin la vérité éternelle, qui renferme
en elle les raisons de toutes les choses créées : mais ils n'ont pas
 II. LA VOIE 459

trouvé la voie pour arriver à la possession do cette vérité qui A I * e Verfc^DoM*1k f

devait leur donner la béatitude... > n. t et s.

t Et ce qu'ils avaient trouvé par leur curiosité, ils l'ont perdu
par leur orgueil. En s'attribuant à eux-mêmes leur sagesse, ils
sont devenus des insensés. »
« C'est pourquoi le Christ qui, auprès de son Père, est vérité et
vie, en assumant notre humanité s'est fait notre voie. Adressez-
vous donc à l'homme et vous arriverez à Dieu: ne cherchez pas en
dehors de lui le moyen d'aller à lui. C'est la voie elle-même qui
lh n 4
vient au-devant de vous. Lovez-vous et marchez. » - *
Ne craignez pas de marcher avec lui, car il est la vérité ; ne
craignez pas de descendre avec lui, « car c'est en s'abaissnnt qu'il
s'est fait votre voie. La voie, c'est le Christ dans ses humiliations;
la vérité et la vie c'est le Christ dans ses grandeurs. Si vous
marchez dans ses humiliations, vous arriverez à ses grandeurs. Si
dans vos faiblesses, vous ne méprisez pas lo Christ humilié, vous
ib S e r m i W n , î
serez fort et vous serez établi dans les hauteurs. » - - - '
11 est la vérité. Il est la vérité qui éclaire la voie. 11 est la vérité, EST'L^VÉRITÉ

car il est le dépositaire de tous les desseins de Dieu. 11 est plus

que cela: en nous disant : Je suis la vérité, il nous apprend qu'on
ne peut pas l'assimiler à quelque vérité isolée ou abstraite. Il est la
vérité absolue, entière, vivante, qui agit par elle-même, et à qui
il appartient d'éclairer los intelligences.
« Partout, o vérité, lui dit S. Augustin, vous êtes au-dessus do
tous les esprits qui vous consultent, et vous répondez eu même
temps à tous, bien qu'on vous demande des choses infiniment
diverses, »
« Cette vérité s'est fait entendre au-dchors, dans la chair où elle
s'était incarnée, mais pour qu'on la cherchât au dedans. Ce n'est A U R . confe». i. n.
c
qu'on rentrant en soi par le recueillement qu'on peut 1'onlondre: » * °-
« Et en l'écoulant au dedans de nous, nous devons la chercher
au-dessus de nous, en elle-même, et non dans nos conceptions
personnelles. » w. i. to. c. M.
« Tous la consultent sur ce qui les intéresse, mais tous n'en­
tendent pas la réponse qu'ils voudraient. »
c Le vrai serviteur de la vérité est celui qui ne désire pas
entendre de la vérité ce qu'il veut, mais veut ce qu'il aura entendu
ia ib c M
d'elle, » Oh I puissions-nous toujours être de vrais serviteurs de * - - -
la vérité !
t La vérité est belle en soi, si belle que les hommes ne peuvent
s'empêcher de l'aimer ; et quand ils aiment une chose qui n'est
point la vérité, ils voudraient qu'elle fut la vérité. J'ai remarqué,
disait S. Augustin, que s'il y a des hommes qui aiment à tromper,
personne n'aime ù être trompé. Et quand ils se trompent, ils
n'aiment pas que la vérité les convainque qu'ils se trompent. Ils
lb
aiment la vérité qui brille ; ils n'aiment pas la vérité qui accuse. > *
 460 CCLXXXII — L E DISCOURS APRÈS L A CÈNE.

Mais la haine de la vérité est un des supplices les plus durs que
l'homme puisse connaître, t Et au contraire aimer la vérité
jusqu'à se complaire en tout ce qu'elle affirme, mettre sa joiedans
H M U vît» pst grm-
dm m do vpritate. ih. la vérilé, c'est, dit S. Augustin, la vie bienheureuse. » Si J.-C. a
été haï comme jamais homme ne l'a été par ceux qui haïssaient la
vérité, c'est près de lui qu'ont goûté les plus grandes joies ceux
qui mettent leur joie dans la vérité.
Et la vérité conduit à la vie.
COMMENT Je suis la vie, disait-il. Avec quelle promptitude la vie renaissait
IL EST LA VIE
dans les morts à qui il faisait entendre sa parole. Les Apôtres qui
se nourrissaient de cette parole sentaient naître en eux une vie
supérieure à relie qui était rendue à ces morts. Et maintenant
celte vie nouvelle va se répandre dans le monde entier. Vheure
vient et elle est déjà venue oit les morts entendront la voir du
Fils de Dieu, et eeu.v qui l'entendront vivront. « Il est évident, Jou. t
dit Origène, que ce premier né de toute la création est le principe
d'une vie plus vraie, plus parfaite que toute autre vie ;ct quiconque
participe au Christ vit de la vraie vie ; tandis que ceux qui vivent
en dehors de lui n'ont pas la vraie vie, de même qu'ils n'ont pas
Orijfftn. T. i
in J o a o . a . 28. la vraie lumière. »
« O Jésus, dirai-je avec S. Augustin, si ma vie était remplie de
vous, elle serait vraiment vivante. Si je m'attachais à vous par
tout ce qu'il y a en moi, il n'y aurait plus en moi ni labeur ni
douleur. Jésus soulève au-dessus d'elle-même l'àme qu'il remplit.
Au*. Conf. I. 10
Et c'est parce que je ne suis pas rempli de vous que je suis à
c. 88. n . 1 . charge à moi-même. »
TOUT BIEN EN J.-C. Ainsi Jésus nous n apporté tout bien. Il est la voie par laquelle
o u va au bul. il est la lumière dans laquelle on marche: il est la
force qui empêche de sentir la fatigue, la fore*» qui se renouvelle
sans cesse: « et si vous craignez de rencontrer la mort avant d'être
arrivé au terme, rassurez-vous : il est la vie. Vous marchez par
AIIR. (n 1*3. G6. n. 5 . moi. vous marchez en moi, et en moi vous trouvez votre repos. »
Et si vous voulez le rencontrer sûrement, il n'y a d'autre voie
pour aller à lui que lui-même. « Ce n'est que par le Christ que
l'on va au Christ, dit S. Léon. Celui-là va au Christ par le Christ
qui entre dans la voie de sa patience et de son humilité. Là on
u échappe pas au poids du travail, ni aux nuages de la tristesse,
ni aux tempêtes de la crainte. On y trouve les embûches, les
persécutions, les menaces, les injures. Mais Jésus a supporté tout
Léo m. serai. 67. cela avant nous : et avec lui nous remporterons la victoire. » Si
de P a s s . 16. c. 6 .
nous acceptons l'épreuve avec courage, nous sommes sûrs d'y
trouver J.-C.
J.-C. LA VOIE Nul ne vient au Père que par moi.
POUR ALLER AU PERE
\\ avait dit autrefois : Nul ne vient à moi, si mon Père ne V attire.
En disant aujourd'hui : Nul ne vient au Père que par moi* il se
 II. L A VOIE 461

manifeste exerçant la même action que le Père, il se montre égal

au Père. Chrys. nt supr.

Et il va leur montrer combien cette voie qui mène nu Père COMBIEN

PROCHE OU PÈRE
est proche du Père. <* Nous allons au Père de deux façons,
dit S. Cyrille : en nous élevant aux hauteurs de la sainteté, et en
nous attachant ainsi à celui qui est saint, ou bien en nous élevant
par la foi et la contemplation à la connaissance du Père. Nul ne
peut arriver à la sainteté véritable qu'en suivant le Christ. C'est
lui le vrai médiateur de Dieu et des hommes, unissant par lui et
en lui la nature humaine à Dieu. Né de Dieu, Verbe dcDieu, image,
splendeur du Père, il est un avec le Père dans lequel il est tout
entier et qu'il possède tout entier ; s'étant fait homme, il réunit en
lui tout ce qui peut servir à l'amitié et à l'union. Personne ne vien­
dra au Père, ne sera participant de la nature divine que par lui. Et
si quelqu'un veut venir au Père par la contemplation, c'est-à-dire
par la foi et la science mystique, il n'y viendra encore que par le
Christ. Si vous m'eussiez connu... » Cyrill. b . 1. J o t o .
Si v o u s m'eussiez connu, vous auriez aussi connu mon
P è r e ; mais bientôt v o u s le connaîtrez, et v o u s l'avez déjà
vu.
« Ne connaissaient-ils pas le Maître avec qui ils vivaient tous
les jours, dont ils recevaient depuis trois ans les enseignements ?
Jésus leur affirme qu'ils ne le connaissaient pas. Nous pouvons
tous les jours voir des choses dont nous ne connaissons pas la
substance intime. Il en était ainsi pour Jésus : il y avait eu lui des
choses qu'ils ne connaissaient pas ; » et à cause de cela, ils ne id. i b .
connaissaient pas le Père. Mais bientôt ils le connaîtront: ils rece­
vront de telles lumières que leur connaissance du Père en devien­
dra merveilleuse ; et cette connaissance ne fera qu'éclairer ce
qu'ils avaient déjà sous les yeux : El vous Pavez vu déjà. Ils
avaient vu le Père dans le Fils, mais ils n'avaient pas su voir.
A cette parole, l'âme des Apôtres s'enlïamme d'un sublime
désir. Ils savaient que Moïse avait dit à Dieu : Montrez-moi votre
gloire, et que Dieu lui avait dit : L homme ne peut me voir sans
mourir. Mais ils savaient aussi que Dieu s'était manifesté d'une
façon mystérieuse à Moïse et à Elic. Et Isaïe avait dit : Lu gloire
de T Eternel sa manifestera et. tonte chair le verra. Encouragé
pur la bonté du Maître, « s'abandonnant à cette familiarité à
laquelle le Maître avait habitué ses Apôtres, » Philippe lui dit : niiar. ne Trin. i. 7.
Seigneur, montrez-nous le Père, e t il nous suffit.
« Il sentait bien, dit S. Augustin, (pic possédant cette joie
infinie que la vue de Dieu, la vue du Père, répand dans l'aine, il
n'aurait plus rien à désirer. » Au fond de l'Ame humaine il y a des An*. On Trin. i. î .
c 8
aspirations invincibles vers l'infini. « Quand, au milieu des antres ' '
biens, nous sentons ce vide inévitable,... c'est le fond de la naturo
qui crie en quelque façon : Montrez-nous le Père. » El quand la n o s s l l e
83. *. " C 6 n e
 402 CCLXXXU - L E DISCOURS A P R È S L A C È N E .

foi vient nous dire que ce Dieu en qui se trouve tout bien, s'est
fait notre Père, et veut se donner à nous, avec quelle ardeur
l'Ame s'écrie : Montrez-nous le Pere et cela suffit.
« Comme il ne paraît point dans l'Evangile de demande plus
haute que celle de S. Philippe, dit Bossuet, il n'y a aussi rien de
id. i b . 84* j . plus haut que la réponse de N. S. »
J.-C. commence sa réponse par une parole d'étonnement et
Aug. Tr. "0
comme de reproche, mais ce reproche a pour but de graver plus
in J o a o . n . î .
J.-C. REVELATION profondément dans leur esprit la leçon qu'il va leur donner. Il y a
DU PERE si l o n g t e m p s q u e je s u i s a v e c v o u s , e t v o u s n e m e connaissez
pas ? v.l
Us l'avaient vu des yeux du corps, mais ils n'avaient pas vu ce
qui était en lui, « puisqu'ils pensaient que le Père était chose dis­
id. Ib. tincte du Fils : ils ne connaissaient donc ni le Père ni le Fils. »
11 leursuilisait pour connaître le Père de le connaître lui-même.
« Quand un portrait ressemble parfaitement à l'original, nous
(tisons : C'est bien lui. Fn disant : Celui qui nie voit voit mon
Père. Jésus alïirmait avec la distinction des personnes leur par­
ib. faite ressemblance. »
Jésus pouvait se plaindre de ce qu'ils n'avaient pas vu assez,
en lui, la puissance et la majesté du Père. « Quand, dit S. Ililaire,
il marchait sur les eaux, commandait à la tempête, remettait les
péchés, rendait la vie aux morts, il accomplissait des actes divins :
Hilar. De Trinit.
il pouvait se plaindre de ce qu'ils n'avaient pas vu le Père en
1. 7 . n . 3 6 . lui. »
Il pouvait se plaindre de ce qu'ils n'eussent pas assez bien vu
sa sainteté et sa bonté qui étaient la révélation de la sainteté et de
la bonté de Dieu ; car il était le miroir sans tache de Vincom-
préhensible majesté, et l'image de la bonté parfaite. Et s'ils
l'avaient bien connu, ils auraient pu désormais voir partout 1c
Père et le Fils. « Quand je lève les yeux au ciel, dit S. Ambroise,
quand je regarde la mer, quand je ramène mes regards à la terre,
Ambros. In l u e . j'y vois partout Jésus, et j ' y vois aussi le Père. Ses perfections
I. 1 D. T - invisibles // sont rendues visibles par font ce qui a été fait. »
Pour voir le Père dans sa beauté et son éclat, il fallait le voir
avec le Fils. « Le Père ne peut être séparé du Fils : pourquoi ce
Aaff ni «upr. disciple voulait-il voir séparément des personnes inséparables ? »
<( Ils croyaient connaître Jésus. Ils semblaient lui dire à ce
moment : Vous vous êtes révélé à nous; nous vous en rendons
grâces. Mais nous ne connaissons pas encore le Père : nous dési­
rons connaître celui qui est la grandeur suprême, et après cela,
nous n'aurons plus rien à désirer. Il y avait là un grand désir,
mais aussi une, intelligence qui ne savait pas voir. Jésus voyant
ces Ames encore petites qui cherchaient la suprême grandeur, se
voyant lui. au milieu de ces petits, à la fois grandeur et petitesse,
dit a Philippe : Je suis depuis si longtemps avec vous, et vous ne
 II. LA VOIE 463

m'avez point connu P Vous ne m'avez jamais dit : Montrez-vous

à nous. Egal au Père, demeurant auprès du Père, il s'était fait
homme au milieu des hommes, sans permettre que la chair dont
il se revêtait diminuât sa grandeur, afin de vous rendre, vous,
homme, capable de comprendre Dieu... Les Apôtres voyaient
donc l'homme en Jésus ; ils ne voyaient pas le Dieu. » Et c'est ce
dont Jésus se plaignait en ce moment : il voulait pour les con­
duire à l'intelligence de Dieu, les amener à une intelligence plus
complète de lui-même. Philippe, celui qui me voit, v o i t aussi
le Père. Gomment dis-tu : Montrez-nous l e Père ?
Et s'adressant à. tous il continua : Ne croyez-vous pas
que je s u i s en mon Père, et que mon Père est en moi ?
Que d'hérésies Jésus détruit à l'avance en si peu de mots ! Arius
dira que le Verbe est une personne distincte du Père, mais infé­
rieure au Père ; et Jésus nous dit qu'il est égal au Père, puisqu'il
est dans le Père et que le Père est en lui. Sabellius dira qu'il y a
une telle ressemblance entre le Fils et le Père qu'il n'en est plus
distinct ; et Jésus affirme qu'il est une personne distincte du Père,
puisqu'il est le Fils. Ncstorius dira qu'il y a deux personnes en
Jésus, le fils de Dieu et le fils de Marie, et que le Fils de Dieu
habite en Jésus comme Dieu dans son temple. Eutychès sou­
tiendra qu'il n'y a en Jésus qu'une seule personne et aussi une
seule nature formée de la fusion de la nature divine et de la nature
humaine, et Jésus nous apparaît comme une personne unique,
agissant en deux natures, égal à son Père dans sa nature divine,
demeurant le frère des hommes en sa nature humaine. O Jésus,
vous voyiez à l'avance toutes les hérésies que la fausse science
de l'homme devait susciter à votre sujet ; et à l'avance, en quelques
paroles, vous prépariez à vos docteurs des lumières sûres el des
armes irréfragables.
Ayant aflirmé, avec plus do clarté oldauloritéquo jamais, que lo
Père est en lui, il donne, ou plutôt il rappelle les preuves qu'il on
a données déjà : ses paroles et ses miracles.
Les paroles que Je v o u s dis, je ne les dis pas de moi-
m ê m e : et les œ u v r e s que je fais, c'est le Père, demeurant
en moi, qui les accomplit.
Et cependant, no parlait-il pas comme ayant autorité ? Et ceux
qui l'entendaient ne disaient-ils pas : Jamais homme n'a parlé
comme celui-là ? Et maintenant, il semble parler comme quelqu'un
qui n'a rien à soi, qui ne vit que d'emprunt Y Oui, mais ces
emprunts, il les fait au Père; et le Père de qui il reçoit est si pré­
sent en lui qu'on peut l'entendre en toutes ses paroles, le voir en
toutes ses œuvres. « 11 attribue au Père, do qui il procède*, loufcs
ses paroles et tous ses actes : il se montre égal au Père, mais pro­
cédant du Père, Dieu de Dieu, lumière de lumière. » «En parlant,
dit S. Hilaire. il agit comme une personne distincte du Père ; et
 464 CCLXXXII — L E DISCOURS A P R È S L A C É N E

en affirmant qu'il ne parle pas de lui-même, il atteste sa naissance,

Hilir. de Trinit.
1. 7. n . 10. do Dieu. »
Kt en effet, pour qui sait entendre, « les paroles de J . - C , dit
Bossuet, ressentent quelque chose de divin par leur simplicité,
par leur profondeur, ct par une certaine autorité douce avec
laquelle elles sortent. •
f U faut donc, en écoutant J.-C. et ses paroles toutes divines,
croire que c'est d'un Dieu qu'elles viennent ; et croire aussi en
même temps que ce Dieu d'où elles viennent vient lui-même de
Dieu, et qu'il est Fils; ct à chaque parole que nous entendons, il
Bossuet. La Cène. faut remonter jusqu'à la source, contempler le Père dans le Fils,
hfi* j . et le Fils dans le Père. »
Après toutes les paroles qu'il leur a fait entendre, n est-il pas
en droit de leur dire : Ne c r o y e z - v o u s p a s q u e je s u i s e n m o n
Père, e t que m o n Père e s t en moi ? v. U
Et si les paroles ne sufliseut pas, a u m o i n s c r o y e z à m e s
œuvres. v. 1 1
11 a accompli tous ses miracles pour prouver qu'il était, non pas
l'envoyé de Dieu, mais le Fils de Dieu.
En parlant aux Juifs, il suivait une marche inverse : il leur
montrait d'abord ses œuvres ; mais pour les vrais disciples de
Jésus, la doctrine a une plus grande force de persuasion que les
œuvres.
LE PERE AGIRA AVEC Dans toutes les œuvres de Jésus, on peut reconnaître l'action
LES DISCIPLES DE J.-C.
du Père ; et il est un signe qui accusera d'une façon plus évidente
encore l'action du Père : les œuvres accomplies au nom de Jésus,
quand il ne sera plus là, seront plus grandes encore que celles
qu'il a accomplies lui-même. E n v é r i t é , e n v é r i t é , j e v o u s l e
d i s : c e l u i q u i c r o i t e n m o i , fera, l u i a u s s i , l e s œ u v r e s q u e
je f a i s , e t il e n fera d e p l u s g r a n d e s e n c o r e , p a r c e q u e je
m'en vais a u Père. 1».
c 11 ne dit point : Je puis faire des œuvres plus grandes, mais,
ce qui est plus admirable : Je puis donner à d'autres d'accomplir
des œuvres plus grandes. Ce sera maintenant à vous d'accomplir
Chrvs. Homii. 74 des miracles, parce que je m'en vais. » Mais celui vers qui il s'en
in J o i n . a . S. va. c'est le Père, et c'est parce qu'il sera dans le Père, et que le
Père sera en lui, que celui qui croira en hii fera ces œuvres si
grandes.
Quand les Apôtres ont-ils accompli des œuvres plus grandes
ipic celles de Jésus ? « Peut-être, dit S. Augustin, quand ils gué­
rissaient par leur ombre seule, en passant : c'est une œuvre plus
grande que de guérir par le contact de son vêtement. »
< Il accomplissaient des œuvres plus grandes que celles de
Jésus, quand ils convertissaient de grandes multitudes d'hommes,
Aog. ut supr. n . s. alors que Jésus n'avait converti que quelques hommes. »
« Jésus avait enseigné à un jeune homme riche la voie de la
 li. LA VOIifi 465

pauvreté, et celui-ci s'en était allé tout triste; et plus tard, voilà
que, par ses Apôtres, il conquiert à la pauvreté des multitudes
de riches. Sa parole, annoncée par ceux qui croyaient en lui, a fait
de plus grandes choses que quand il la faisait entendre lui-même. » id. Tr. 7 i . n. i .
« Ceux qui opèrent leur salut avec crainte et tremblement
accomplissent de plus grandes œuvres que les œuvres opérées
par J.-C. : ils accomplissent u n e œuvre plus grande que la création
du ciel et de la terre : le ciel et la terre passeront, mais la justice
des élus demeurera éternellement; les élus créent en e u x l'image
de Dieu, tandis que le ciel et la terre sont une œuvre extérieure do
Dieu. L'œuvre de la justification ne serait-elle pas plus grande
que la création elle-même des Anges ? Y aurait-il plus de puis­
sance à créer des justes qu'à justifier des pécheurs? S'il y a là
u n e puissance égale, il y a certainement ici u n e miséricorde plus
grande. C'est ici qu'agit dans toute sa vertu le grand mystère de
piété qui a été manifesté dans la chair, justifié dans l'esprit,
révélé aux Anges, prêché aux nations, objet de la foi dans le
tu*, monde entier, procurant la gloire de Dieu. » Kt c'est ce mystère Au&. Tr. 7 i . n. î.
qui a été confié a u x Apôtres : c'est à e u x qu'il a été donné d'en
répandre la vertu dans lé monde entier.
« Voyez, dit Origène, ce qui se passe chaque jour dans le
monde. Tous les jours des yeux d'aveugles, aveugles dans l'esprit,
s'ouvrent à la lumière; ceux qui étaient devenus sourds à la voix
de la vertu ouvrent leurs oreilles et écoutent avec avidité ce qui
leur est dît de Dieu et de la vie bienheureuse auprès de lui.
D'autres, en qui l'homme intérieur était boiteux, selon le langage
de l'Ecriture, guéris par la vertu de l'Evangile, non seulement
marchent, mais bondissent comme le cerf, et comme lui devien­
nent réfractaires au venin de la vipère, et foulent aux pieds les
serpents et les scorpions ot toute la puissance de l'ennemi 0 r j r l > | f

infernal. » i. 11. n." 48. '

« Ainsi Jésus devait faire par eux, dit S. Augustin, des o i u v r c s
plus grandes que celles qu'il avait faites s a n s e u x ; et cela non par
impuissance, mais par bonté : il voulait honorer ses serviteurs. » A u * , ut s u p r . n . 3 .
- Il voulait aussi leur montrer qu'éloigné d ' e u x , revenu vers s o n
Père, il était plus proche d ' e u x que jamais; il était plus que
jamais la voie. Comme elle conduit vite à Dieu cette voie dans
laquelle on ne peut s e trouver s a n s être déjà en Dieu !
Avec amour, maintenons-nous dans cette voie. Si nous n'y
marchions que d'un pas boiteux, cela vaudrait mieux pour nous
que de courir en dehors de la voie. * 11 vaut mieux, dit S. Augus­
tin, marcher en boitant dans la voie, que de courir on demeurant
Au SBnn n
hors de la voie. » *- " - *•

l ' é v a n g i l k m i ' ï d i t h a v k c i . k s l'KKKS, 1 . k.

 CCLXXXI1I

liC discours a p r è s l a Gène. — L a p r i è r e

an nom de J . - C .

Jésus est la voie pour aller au Père. Il est auprès du Père, et il

nous prépare notre place ; et il est proche de nous. Comme il
est dans le Père, ainsi nous devons demeurer en lui. En demeu­
rant dans la voie nous touchons ainsi déjà au terme.
LE GRAND MOYEN Il a donné la preuve qu'il était dans le Père et que le Père était
DE DEMEURER DANS
LA VOIE
en lui : ses disciples feront de grandes choses et ils ne les feront
que par lui. Il insiste sur cette preuve, leur donnant en même
temps le moyen de se tenir toujours dans la voie. T o u t c e q u e
v o u s d e m a n d e r e z à m o n P è r e e n m o n n o m , Je l e f e r a i afin JOII.
q u e l e P è r e s o i t glorifié d a n s l e F i l s . il
La puissance de la prière faite au nom de J . - C , voilà ce que
nous avons à méditer.
Ils ne peuvent rien par eux-mêmes ; son nom sera leur force
unique ; mais ce qu'ils demanderont à son Père en son nom, il-le
fera lui-même, preuve qu'il possède la même puissance que le Père.
Et s'ils s'adressent à lui, il les exaucera de même. S i v o u s m e
d e m a n d e z q u e l q u e c h o s e e n m o n n o m , j e l e ferai. V. t
LA CONDITION Quelle promesse consolante ! Nous sommes sûrs d'obtenir si
L'EFFICACITE DE nous demandons au nom de J . - C
PRIERE
Souvent nous demandons et nous ne sommes pas exaucés : Dieu
n'entcndrait-il pas nos prières ? C'est là la grande tentation qui se
présente à nous dans la prière. À-t-il fait cette promesse seule­
ment à ses Apôtres ? Non, puisqu'il a dit : Celui qui croit en moi
fera mes œuvres, et de plus grandes encore ; et la raison qu'il en
donne, c'est qu'il s'en va à son Père, et qu'il fera tout ce qu'on lui
demandera à son nom. Tous ceux qui croiront en lui auront cette
puissance, par la prière.
D'ailleurs les Apôtres eux-mêmes n'obtiennent pas toujours ce
qu'ils demandent. Celui qui avait travaillé plus que les autres
demande à trois reprises à Dieu d'éloigner de lui l'ange de Satan,
et il n'est pas exaucé.
Il y a là un effet de la bonté divine qui veut nous donner des
grâces supérieures à celles que nous demandons. Et quand une
 III. LA P R I È R E A U NOM DE J.-C, 467

autre prière imprudente est exaucée, cela peut être par un eiïet de
la colère divine. Les Israélites, au désert, ayant pris eu dégoût la
manne, cette nourriture qui leur avait été préparée par la sagesse
divine, ct ayant réclamé des viandes, furent exaucés, mais pour
leur perte. # Quand nous avons pris goût au mal et que nous n'en
avons plus au bien, dit S. Augustin, ce que nous devons demander
à Dieu, ce n'est pas de nous donner la permission du mal, mais AU*. » 7 3
de nous rendre le goût du bien. » 1» J o t o . n . 1 .
J.-C. nous a indiqué lui-même le grand moyen d'être toujours
exaucés dans nos prières, c'est de demander en son nom.
Qu'est-ce que demander au nom de J.-C. ? O I T E S T - C E QUE PRIER
u N 0 M 0 E J c 7
Le nom représente la personne. Ckist dans le nom quo nous * '" '
renfermons la connaissance que nous avons d'une personne, que
nous résumons les ordres, qu'elle a donnés : c'est en invoquant
son nom que nous nous couvrons de son autorité ou de ses
mérites.
a Celui qui se fait do Jésus une idée qui n'est pas la vraie, dit E N T R E R D A N S L E S
P E N S E E S 0 £ J c
S. Augustin, bien qu'il invoque le nom de Jésus, ne demande pas -' -
au nom de Jésus; car il demande au nom d'un Christ qu'il s'est
forgé à lui-même ct qui n'est pas le vrai. » Pour pouvoir vraiment An*. Tr. iOî
in J o , n
prier au nom de Jésus, faites-vous donc d'abord une idée vraie de ' *'
Jésus.
« Jésus veut dire ^Sauveur, ct par conséquent tout ce que nous
demandons de contraire à notre salut, nous ne le demandons pas
au nom du Sauveur. Il est vraiment Sauveur, non seulement quand
il fait, mais encore quand il ne fait pas ce que nous lui demandons :
le médecin sait si ce que désire le malade est utile ou nuisible à
sa santé. Que toutes nos demandes soient donc faites au nom du
Sauveur; » qu'elles se portent sur ce qui est vraiment utile à notre An*. Tr. 73. n. 3 .
salut. Lui-même dans la prière qu'il nous a enseignée, nous pré­
munissait contre les demandes téméraires en nous faisant dire ;
Ne nous induisez pus en tentation, <r La prière serait pour
nous une grave tentation, si nous demandions ce qui nous est
nuisible. » ib. n. 1 .
Pour demander au nom de J . - C , il faut entrer dans les inten­
tions de J . - C . « Quand vous priez, dit S. Ambroise., demande/, de
grandes choses, demandez les choses éternelles. » Ce sont ces Amhros. in Ps. us.
wr l 9 n
choses qui étaient sans cesse dans la pensée de J . - C . 11 veut qu'à "* ' "
l'occasion des prières faites en son nom, et des grâces qu'elles
obtiendront, le Père soit glorifié dans le /'*7.v;lc Père sera glorifié
si nous avons demandé des choses vraiment digues de lui.
Tout à l'heure il leur dira : Demandez afin que votre joie soit
pleine. 11 veut qu'un jour nous arrivions à la joie parfaite : or
notre cœur ne peut être rempli que quand il possédera les biens
éternels, quand il possédera Dieu.
Demanderai! nom de J . - C , c'est demander en s'appuyaut uni-
 CCLXXX1II — LE DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

SE RECOMMANDER qnemont sur les mérites de J . - C . Si nous faisons valoir quelque

DES MÉRITES DE j -c n u î i | personnel, nous ne demandons plus au nom de J.-C. ; nous
r e

devons comprendre que nos mérites sont trop pauvres pour être
joints aux siens.
Demander au nom de J . - C . c'est demander avec la confiance
que mérite un tel nom, c'est-à-dire avec une confiance infinie.
Tout ce quo vous demanderez en mon nom, je le ferai. * Vous
voyez, dit S. Jean Chrysostôme.. quelle est la puissance de son
nom. puisque n'apparaissant plus, étant seulement invoqué, il
Chr>^Homiiy9 accomplit de si grandes choses. Quand il ne sera plus là, son nom
' "' sera leur protection, et leur inspirera une plus grande coufiance
que quand il était présentjfcQu'ils ne se regardent donc pas comme
abandonnés, » « Et quand le Fils apparaîtra accomplissant de
id Homîi 74 grandes choses par la seule invocation de son nom, le Père sera
in ioan. n'. 2 . glorifié. »
C O M M E N T CES M É R I T E S Nous ne pouvons, quand nous prions au nom de J . - C , faire valoir
SONT A NOUS aucun mérite personnel ; nous devons nous recommander unique­
ment des mérites de J . - C ; mais nous devons comprendre combien
ces mérites nous appartiennent, combien ce nom est à nous.
« Dieu, dit S. Augustin, ne pouvait faire aux hommes un don plus
parfait que de leur donner son Verbe, ce Verbe par qui toutes
choses ont été faites ; de le leur donner pour être leur chef, et
pour se los adjoindre comme ses membres ; afin qu'il fût à la fois
Fils de Dieu et fils de l'homme, un avec le Père et un avec les
hommes : de façon que quand nous prions Dieu, nous ne sépa­
rions pas le Fils du Père, et quand le corps de J . - C prie, le chef
ne se sépare point de lui ; et que le Fils de Dieu, notre Seigneur
iT.-C. le Sauveur de son corps prie pour nous, prie en nous,
en même temps qu'il est prié par nous. U prie pour nous comme
notre prêtre, il prie en nous comme notre chef, et il est prié par
n o , l s
Ane En in Ps s:» comme notre Dieu. Il faut donc que nous sachions recon-
n. i. naître nos voix en lui et ses voix en nous. »
« A certains moments, l'Ecriture et les Prophètes mettent sur
les lèvres de Jésus des paroles qui semblent indignes de lui : ne
faisons point difficulté de les lui attribuer puisqu'il les a acceptées
lui-même... Nous avons contemplé sa divinité, et voilà que nous
l'entendons gémir, supplier, s'accuser sur la croix, il fait siennes
les paroles du Psalmisto: Mon Dieu, mon Dieu,pourquoi m'avez-
vous abandonné P Sachons comprendre que celui que nous adorions
tout à l'heure comme notre. Dieu a pris notre place, la place du
serviteur, et qu'il prie à notre place. Après l'avoir prié lui-mcine,
nous [trions par lui, nous prions en lui. Nous parlons avec lui et il
parle avec nous. 11 ne dit rien sans nous, ne disons rien sans lui...
Quand au jardin des Olives, pendant sa prière, des grumeaux de
sang découlaient le long de son corps, c'était son corps mystique,
l'Eglise, qui déjà ruisselait du sang des martyrs. 11 subissait
 III. hk P R l f t R R AU NOM DE J.-C. 4rt9

toutes ses humiliations parce qu'il était un avec nous. » Sachons ib.
reconnaître notre voix dans tous les cris d'humilité, dans toutes
les demandes de pardon qu'il fait entendre.
« Mais aussi parce que nous sommes un avec lui, nous pouvons,
malgré nos fautes et nos misères, redire en lui ses chants de
triomphe, de reconnaissance, de confiance ; dire avec lui : Gardez
B.V î. mon âme parce qae je nuis saint. Saints, nous le sommes eu celui
qui nous sanctifie. Ce n'est pas là l'enflure de l'orgueil, c'est la
confession joyeuse de la reconnaissance. • ("est là la prière au nom u,, n. i et 4.
de J . - C . Qu'elle est vaste, qu'elle est haute, qu'elle est confiante p«s«im.
la prière faite au nom de J.-C. !
Elle est glorieuse à J . - C . Il y a attaché des promesses qui sont COMBIEN CETTE
infinies dans leur étendue. 11 n'est aucune grâce, aucune vertu, J « J E R E EST GLORIEUSE
aucun bien qui n'aient été enfermés dans ces promesses. Il fallait
pour l'accomplir qu'il eût une puissance sans bornes, plus étendue
que tous les désirs, supérieure à tous les obstacles, maîtresse de
tous les biens.
11 fallait qu'il eut la connaissance de tous les désirs et de tous
les besoins. 11 fallait qu'il fut partout, attentif à tout, agissant
sans cesse. Il fallait qu'il fût Dieu pour exaucer toute prière faite
en son nom.
Il n'y a de prière vraiment grande, bonne, clïicace que celle qui
s e fait au nom d e J . - C ; et celle qui n e se fait point en ce nom,
s'appuyant sur une vaine présomption au lieu de s'appuyer sur les
mérites d e J . - C , « loin de détruire le péché, devient elle-même
r
, , , An*. En. in P s . 108.
un pcclie. » n. 9 .
Un peu plus loin, le Sauveur revenant encore à ce sujet disait : COMBIEN PUISSANTE

xvi.
En vér ité, en vérité, je vous le dis : Tout ce que vous demanderez
à mon Père en mon nom, il vous le donnera.
« C'est à dessein, dit S. Augustin, qu'il diL : Il vous le donnera.
II veut que Ton comprenne que les grâces promises seront
assurées à ceux qui les demandent. La prière des saints sera
sûrement exaucée quand ils prient pour eux-mêmes, mais non
quand ils intercèdent pour les autres. C'est pourquoi il dit : //
vous le donnera, e t non il le donnera en général. » Toutefois des M. Tr. toi
n J o i n n !
exemples nombreux nous prouvent la puissance d e la prière faite " "*
pour les autres.
« Il y aura aussi des moments où nous demanderons en
son nom, e t où nous ne serons pas exaucés. Nous lui demandons
par exemple que son règne arrive, et il semble que notre prière
demeure sans réponse. Parce qu'il ne nous fait pas régner
aussitôt avec lui, il ne repousse pas notre demande ; il diffère
pour l'exaucer quand l u temps sera venu. Ne m a i s lassons pas de
semer par la prière : nous moissonnerons quand le temps sera Au». Tr. 73
in J m b n
venu. » - - *•
Devant l'immensité des biens assurés à la prière, devant la mes-
 470 CCLXXXIII — L E DISCOURS A P R È S LA CÈNE

quineric dos demandes qu'ils avaient faites jusque-là, Jésus reve­

nant sur ce sujet, un moment plus .tard, dit à ses Apôtres:
Jusqu'ici vous n avez rien demande en mon nom. Demandez et j M ( | ^
vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite. H.
S'ils savent demander au nom de J . - C , ils demanderont et ils
obtiendront ces biens qui remplissent le cœur et donnent la joie
parfaite.
ELLE SUPPOSE OES Mais pour en arriver là, pour connaître dans toute sa grandeur
c o m a u n o m e s
D'AUTRES 5
HOMMES U S
* ** ^ devaient prier, pour entrer dans ses
intentions, il fallait qu'ils fussent devenus d'autres hommes. Aussi
au même moment où il leur reproche de n'avoir encore rien demandé
en son nom, il leur annonce cette époque où il ne leur parlera
plus en paraboles, oit il leur parlera du Père ouvertement. C'est »• *.
1
l'époque où ayant reçu l'Esprit S , ils comprendront que le Fils
est dans le Père, que le Fils est égal au Père, et que s'il a prié en
tant qu'homme, en tant que Dieu il exauce lui-même la prière qui
est faite au Père. Et ce jour-là, leur dit-il, j e ne vous dis point
que je prierai mon Père pour vous. »• *•
« Comment le Fils ne prie plus le Père, dit S. Augustin, et
comment le Père et le Fils exaucent ensemble ceux qui prient,
s e n œ 1
Au* Tr n» ' ^ ^ spiritualisé par la grâce de l'Esprit S peut le corn-
in J o a o . D. 4 . prendre. »
Mais en ce jour-là, leur dit-il encore, vous saurez demander
en mon nom.
C'est quand ils furent devenus des hommes spirituels qu'avec
une confiance sans bornes, ils priaient et agissaient au nom de
Jésus ; qu'ils disaient comme Pierre : Je nui ni or, ni argent, je
n'ai de mérite d'aucune sorte, niais au nom de Jésus, lève-toi et
ma relie.
Il est facile, en lisant cette formule qui se trouve si souvent dans
les Epîtros de S. Paul : Je ne cesse défaire mention de vous dans
mes prières* de comprendre quelle est la puissance par laquelle
les Apôtres ont accompli leurs grandes œuvres, plus grandes que
celles de Jésus lui-même, suivant la promesse de Jésus : cette
puissance était la prière au nom de Jésus.
Et l'Eglise, héritière des promesses faites aux Apôtres, termine
toutes les demandes qu'elle fait à Dieu par la formule : Par Jésus-
Christ Notre-Seigneur. Elle ne demande jamais qu'au nom
de J . - C .
 CCLXXXIV

L e discours a p r è s la Cène — IV. Le Paraelet promis.

Jésus quittant ses disciples leur donne ces consolations : il ne

les quitte que pour leur aller préparer leur place ; il demeurera
près d'eux comme la voie par laquelle ils arriveront au terme
bienheureux ; il leur laisse une force toute-puissante, la prière en
son nom ; maintenant il leur donne une consolation meilleure
encore, dans la promesse d'un Parue ht et de Tact ion qu'il exercera
en eux.
C'est cette promesse que nous avons à méditer.
Tout d'abord il leur indique la condition préliminaire pour CONDITION POUR

recevoir le Paraclct. S i v o u s m ' a i m e z , g a r d e z m e s c o m m a n - 2LE"°'MRDER *LK P

s. * d é m e n t s . COMMANDEMENTS D E
J c
Il veut qu'ils lui donnent cette preuve d'amour qui sera en même '" "
temps pour eux une consolation et une préparation aux grâces les
plus hautes.
« Il les voyait troublés, dit S. Jean Chrysostôme ; et il leur dit
tout d'abord : se troubler, ce n'est pas là de l'amour. Aimer, c'est
faire ce qui a été commandé. » Faire ce qui a été commandé c'est C h r y i . ilomil. 75
nJ o
rendre hommage à celui qui a commandé, c'est entrer dans ses * " " *'
vues ct ses sentiments, c'est s'unir à lui. Nous n'aurions d'autre
consolation sur terre que celle-là, de savoir que nous faisons la
volonté de notre Maître, ne serait-ce pas une grande consolation?
Faire ce qui a été commandé c'est le moyen de donner à l'amour
plus de solidité, il devait leur dire tout à l'heure : Si vous gardez
tv. 10. mes commandements, vous demeurerez dans mon amour. Le
véritable amour n'est pas dans le sentiment ; il n'est pas non plus
dans les hautes spéculations qui pcuvcntnous jeter dans l'illusion.
« Prenez donc garde, dit Bossuet, à Pamusoment, j'oserai le dire,
à la séduction des entretiens de piété qui n'aboutissent à rien :
tournez tout à la pratique. i> La pratique des commandements est tiossuet. Médit, sur
t
1- CèBe 4 p
la preuve de l'amour et le moyen de le rendre plus solide, c La s^*]. * * ' '
preuve de l'amour, dit S. Grégoire, c'est le témoignage des
œuvres. Jamais l'amour de Dieu ne demeure oisif : quand il existe,
il opère de grandes choses ; ct quand il se refuse à agir, ce n'est | # G r 6 f 0 r H o m i

plus de l'amour. » n. '1 et s."

 -172 CCLXXXIV — L E DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

D'autre part, pour que la pratique soit facile et fructueuse, il faut

nieltre l'amour à la base de la pratique. « Si vous m'aimez-, gardez
mes commandements : commencez à aimer la personne : l'amour
d e la personne vous fera aimer l a doctrine : et l'amour de la doc­
trine v o u s mènera doucement et fortement tout ensemble a la
pratique. Ne négligez pas de connaître J.-C. et de méditer ses
mystères : c'est ce qui vous inspirera s o n amour : le désir de lui
plaire suivra de là, et ce désir fructifiera en bonnes œuvres. La
pratique des bonnes œuvres sans l'amour de Dieu et de J . - C .
Rossuet. ib. n'esl qu'une morale purement humaine e t philosophique. »
PROMESSE E t m o i j e p r i e r a i m o n P è r e , e t il v o u s d o n n e r a u n a u t r e
OU PARACLET
P a r a c l e t , afin q u ' i l d e m e u r e a v e c v o u s é t e r n e l l e m e n t . Jom.xiï.
« Encore bien des hérésies détruites à l'avance dans une parole
Cbrys. nt s o p r . si brève, » dit S. Jean Chrysostôme. Jésus parle d'un Paraclet
semblable à lui ; il est donc de môme nature que lui. a Un conso­
lateur à la place de J . - C , s'il est de moindre vertu et de moindre
Bossuet. I,a Cène. dignité, afflige plutôt qu'il ne console. Ainsi un consolateur à la
S» I». 71» j . place d e J - C . ce n'est rien moins qu'un Dieu pour un Dieu. »
C'est un autre Paraclet, et par conséquent une personne
distincte de Jésus. Jésus priera son Père : c'est dans la nature
d a n s laquelle il s'est abaissé q u ' i l parle ainsi. Tout à l'heure il
leur dira aussi qu'il l'envoie lui-même affirmant son égalité avec
Chrra. ut supr. les autres personnes divines.
Je prierai Il les transporte dans l'avenir, remettant à plus
tard la venue de l'Esprit S*, quand par son sacrifice il aura détruit
le péché, et les aura purifiés eux-mêmes, avant de les envoyer à
leurs combats ; et après son Ascension, quand son éloignement
il). a u r a é v e i l l é leurs désirs. Tout cet avenir était présent devant les
regards d e J é s u s .
FONCTIONS QueMes s r r o n L les fonctions d e e e Paraclet que J . - C . promet à
DU PARACLET
s e s disciples pour les consoler de son absence ? Que signifie ce
nom d e Paraclet ?
Il ne signifie pas seulement le Consolateur, ainsi que l'ont pensé
OrlftCD. Chrys. plusieurs Pères,
Theodoref. ni Vllluminateur, selon quelques autres, c'est là sans doute une
partie d e ses fonctions. Il signifie, dit S. Augustin, celui qui est
appelé en qualité de défenseur. Et c'est ainsi cpie S. Jean donne
ce n o m h Jésus : Nous avons un Paraclet, c'est-à-dire un avocat,
auprès du Père, Jésus-Christ le juste. Le défenseur éclaire, il i. Joia.lt
console; cela rentre dans ses fonctions ; mais il fait davantage, il
intervient en faveur de celui dont il a pris la défense. En parlant
d'un antre Paraclet, J . - C . leur montre qu'il a été leur premier
défenseur.
MFSURE DANS LA­ Comment Jésus, dit S. Augustin, fait-il de son amour et de
QUELLE LE PARACLET l'observation des commandements qui est la preuve de son amour,
SERA DONNE
la condition pour recevoir le Paraclet, puisque nous savons que
 IV. LE PARÀOI.RT PROMIS 473

c'est par ce Paraclet que la charité est dans les cœurs, et que
nous recevons la force pour observer les commandements ?
T
L amour que nous aurions pour J . - C serait-il un amour prélimi­
naire distinct de l'amour que nous avons pour le Père ? Non ce
serait là une erreur. Celui qui croif aimer J . - C et n'aime pas le
Père, en réalité n'aime pas J.-C. : il aime un Christ qu'il s'est forgé AU*. Tr. 74
, n Jo4n D
lui-même. * * *•
Kt au témoignage de l'Apôtre, personne ne peut appeler Jésus
1
le Seigneur, sinon dans l'Esprit S : personne ne peut sans l'assis­
1
tance de l'Esprit S dire cette parole comme elle doit é i r e d î l e ,
d'esprit, de cœur et de bouche. Personne ne dit cette parole sans
aimer, et les Apôtres la disaient, et la disaient ainsi : n'avaient-ils
!
point l'Esprit S ? Et J.-C. leur recommande de l'aimer et d'obser­
1
ver les commandements pour recevoir l'Esprit S !
• Oui. dit S. Augustin, mais il y a des des degrés dans la
1
possession do l'Esprit S . L'Esprit S' était déjà dans les Apôtres,
1
mais non dans le mode ou J . - C le leur promettait. L'Esprit S peut
agir dans les âmes en secret, ct il peut y agir dans la plénitude
de ses dons et en donnant la conscience de son action. 11 peut être
donné à celui qui ne l'a pas, pour qu'il le possède, ct à celui qui
le possède déjà pour qu'il le possède encore davantage. » b. D. » .
1
« Seul, J.-C. a possédé l'Esprit S sans mesure: c'est de lui que
Jean-Baptiste disait : Dieu ne lui a pas donné l'Esprit avec
mesure. C'était accompagné partout parla grâce deTEspritS^pic
l'homme-Dicu était le médiateur des hommes et de Dieu. Et
lui-même déclarait que l'oracle d'Isaïe. L'Esprit de Dieu est sur
moi, s'était accompli en lui. Que le EilsdeDieu soit égal au l'ère, ce
n'est pas par grâce, mais par le Tait de sa naissance. Que l'homme
ait été assumé par le Eils, dans l'unité de personne, ceci est un
uffel de la grâce, au témoignage de l'Evangile : IS enfant croissait
plein de sagesse, et la grâce de Dieu était en lui. La grâce
lui a été donné sans mesure ; aux autres, elle a été donnée avec
mesure. » ih. n. 3.

Mais la mesure dans laquelle il donnera le Paraclet aux Apôtres L'ESPRIT DE VÉRITÉ

sera immense. / / vous donnera un antre Paraclet, afin qu'il

Ij.i7. ' demeure éternellement avec vous, l ' E s p r i t d e v é r i t é . . .
C'est lui qui leur fera connaître la signification de (ont ce qui
était ligure dans la Loi ancienne, le sens intime de toutes les
paroles de Jésus qui jusque-là n'étaient (pie des énigmes, comme ^jj^ôJ^n^ * 7

il le leur dira tout à l'heure. Je vous ai parlé en paraboles, leur

dîra-t-il tout à l'heure encore ; et devant la clarté de ces expli­
cations, ils croiront toul comprendre, et ils lui diront: Maintenant
xvi. vous ne parlez plus en paraboles : et plus lard ils verront, quand
B.
ils auront reçu l'Esprit de vérité, qu'ils étaient loin de comprendre
ce qu'ils croyaient comprendre.
1
« L'Espiit S , dit S. Grégoire, parle aux âmes d'une façon
 474 CCLXXXIV — L E DISCOURS A P R È S L A CÈNE.

secrète. Kn touchent les âmes, il les soulève, il leur fait mépriser

les choses de la terre, et il les enflamme de saints désirs pour les
choses éternelles. Seul celui qui le possède peut connaître la pa­
role qu'il dit aux Ames. Kt c'est pourquoi le Seigneur ajoute q u e
le m o n d e n e p e u t l e r e c e v o i r , p a r c e qu'il n e p e u t l e v o i r n i
Gregor. Moral. I. S. l e c o n n a î t r e , étant tout entier aux choses extérieures ; » «n'ayant Jo,i ,
1 î *'
c. 26. D. M).
pas cet oui intérieur par lequel on voit l'Esprit, ce sens intérieur
A a (r. at s u p r . n . 4. par lequel on reçoit son action ; » « et plus il s'ouvre aux choses
Grepor. ut supr. du dehors, plus il se ferme à l'Ksprit Saint. » « Il y a incompati­
1
bilité, dit S. Augustin, à ce que le monde reçoive l'Esprit S ,
Aug. ut supr. comme il y a incompatibilité à ce que l'injustice soit juste. »
DEMEURANT EN EUX M a i s v o u s , v o u s l e c o n n a î t r e z , leur dit le Sauveur, p a r c e
qu'il d e m e u r e r a a v e c v o u s , e t qu'il s e r a e n v o u s . tt.
« 11 ne demeurera pas avec eux comme le Sauveur l'avait fait;
Chrys. ut supr. il sera au-dedans d'eux. » Il donne l'intelligence des vérités révé­
lées, il en donne le ressouvenir, il en donne le goût pour les faire
aimer, il réveille la ferveur pour les faire pratiquer. « C'est pourquoi
on ne petit le connaître que par sa présence dans l'âme, comme
la conscience se connaît elle-même. Ils ne le connaîtront que
A u ; , nt supr. lorsqu'ils le posséderont. » 11 faut avoir éprouvé, pour les connaître,
1
la lumière, la consolation) la force, l'ivresse que l'Esprit S répand
dans les âmes.
// demeurera avec vous et il sera en vous. « 11 avait visité les
Prophètes comme en passant II ne fait que passer dans les
hommes à qui il fait accomplir des miracles ; mais dans les âmes
des vrais disciples il y sera toujours à demeure. Il pourra retrancher
les manifestations extérieures et même le sentiment intérieur de
Greffor. Moral. sa présence : il ne cessera jamais d'opérer son actiou sanctifiante
1. « . <•. .10. n.
pataim. et fortifiante. »
// demeurera toujours avec vous. « Il n'aura pas à subir, comme
leur Maître, une passion pour l'expiation des péchés, ni une sépa­
ration nécessaire : il sera le couronnement de toute perfection, et
par conséquent ils n'auront pas à craindre de le voir disparaître
C h r y s . ut snpr. quoique jour. »
SE REVELANT A EUX Et cependant le Sauveur disait autrefois : L'Esprit souffle où
il vent; et personne ne sait d'où il vient, ni oit il va. Comment
dit-il aujourd'hui : Vous le connaîtrez parce qu'il demeurera en
vous et qu'il y sera I*
« Dans les premières touches de l'Esprit, dit Bossuet, on ne sait
d'où il vient, ni où il va ; il vous inspire de nouveaux désirs
inconnus aux sens ; vous ne savez où il vous mène ; il vous
dégoûte de tout, et ne se fait pas toujours sentir d'abord ; on sent
seulement qu'on n'est pas bien et on désire d'être mieux. Quand il
demeure il se fait connaître ; mais après, il vous rejette dans de
nouvelles profondeurs : et vous commencez à ne plus connaître ce
qu'il vous demande : et la vie intérieure et spirituelle se passe
 IV. L E PARACLET PROMIS 475

ainsi entre la connaissance et l'ignorance, jusqu'à ce que vienne le

Bossuet. l . i Cène*
jour où ce bienheureux Esprit se manifeste. » i« p . 91« j .
1
« Cette venue de l'Esprit S ne sera pas une substitution, dit ACHEVANT EN EUX
S. Augustin, mais un achèvement de la présence de J.-C. u Je n e L'ŒUVRE OE J.-C.
A U R . 1 r . 7 5 . n. t .
v o u s laisserai pas orphelins.
« Tout à l'heure, il les appelait Mes petits enfants; voici une
parole qui fait pendant à celle-là. » « 11 a fait de nous les adoptés Chrys. Homil. 75
n . 1.'
de son Père, et lui-même nous porte une affection paternelle ;
c'est pourquoi il nous désignait volontiers par le nom de fils de
C époux, n tant lui est cher ce mystère par lequel il s'est uni à la A u ? . Tr. 75. D. 1.
nature humaine pour former des enfants de Dieu. Après nous
avoir adoptés, nous nbnndoiincru-t-il ?
Je ne vous laisserai pas orphelins e t je reviendrai v e r s
vous.
11 devait en effet revenir bientôt par la résurrection, el ses dis­
ciples seuls devaient le voir.
11 devait revenir vers eux par une autre présence: il (levait
demeurer près d'eux, habiter en eux; cl connue autrefois l'Es­
1
prit S avait formé l'humanité de Jésus en Marie, c'était lui qui Cyrill.
devait le former dans les âmes. Cette vie de Jésus dans les Ames,
si chère aux fidèles, devait rester inconnue au monde. Encore u n
peu de temps, et le monde n e m e verra plus. Mais vous,
v o u s me verrez, parce que je v i s , et v o u s vivrez aussi.
Ce sera pour eux la vie complète, et la grande preuve que lui-
même est vivant et qu'il est la vie des àmes. Dans quelque temps
le grand Apôtre devait dire : Et maintenant je vis, mais ce n'est
plus moi qui vis. c'est J.-C. qui vif en moi. Et voulant dire aussi
quelle était la puissance qui formait J.-C. en lui, il disait: Ceux
qui sont conduits par l'Esprit, ceux-là sont les enfants de Dieu.
En ce jour-là, v o u s connaîtrez que je suis e n mon Père, RÉVÉLANT L'UNITÉ
e t v o u s en moi, et moi en vous. OE J.-C. AVEC LE PERE

« Vous connaîtrez cela après ma résurrection ; vous connaîtrez

que suis en mon Père, que je possède la même vertu, la même
puissance ; et à l'assistance qui sera donnée à votre prédication, à
l'impuissance où seront réduits vos ennemis, à la confiance
déposée en vos cœurs, vous connaîtrez que je suis avec vous et en
vous. De même que le Père est eu moi par sa nature, je serai en Chrys. Ilomil. 75
vous par ma vertu. » in J o m . n . î .
Vous connaîtrez cela au jour de la Pentecôte : à la vie nouvelle
que vous sentirez en vous, à ses effets surnaturels, vous compren­
drez que cette vie que vous recevez de moi et dont vous jouissez
en moi vient du Père ; vous comprendrez que vous puisez à la
source infinie, à la source de toute perfection.
Et vous comprendrez aussi cela au grand jour do la résurrection
finale. « Oui, ce jour-là, quand nous vivrons de cette vie où In
mort est tout entière absorbée par la vie, nous connaîtrons que
 476 CCLXXXIV — L E DISCOURS A P R È S L A CÈNE.

Jésus ost vraiment dans le Père, et que nous sommes en lui et

qu'il est en nous: car alors l'œuvre qu'il a commencée dès main­
tenant, d'établir s n vie en nous el de nous faire vivre en lui, cette
Anr. ut supr t v u v r e sera complète, n
Si VKsprit de celui qui a ressuscité J.-C, d'entre les morts
habite en vous, dit S. Paul, celui qui a ressuscité J.-C. d'entre Roa. N
M
les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels, par son *
Ksprit qui habite en vous. « Vous connaîtrez que je suis en mon
Père et vous en moi, et moi en vous, parce que je vous aurai
Cvriu in Joan \ 9
r e n
< l u s participants de la nature divine en mettant mon Esprit en
ad fin. VOUS. »
ENCORE LA P R É P A - pour qu'ils s'assurent cette vie si précieuse avec lui et en lui,
RATION : L ' O B É I S S A N C E i< i r> i * i « » i •• .
s o u s
E T L'AMOUA ' flctum du Paraclct. il revient encore a la préparation néces­
saire: la fidélité aux commandements et l'amour de sa personne.
Celui q u i a r e ç u m e s c o m m a n d e m e n t s e t q u i l e s g a r d e , « qui
les reçoit dans son esprit et les garde dans sa vie, qui les reçoit
en les entendant et les garde en les pratiquant, ou encore, qui les
reçoit e n les pratiquant et les garde en persévérant, » c'est c e l u i -
iđ. ib. là qui m'aime. Jou. Xf
« C'est là la preuve d'affection que je réclame de vous plutôt que
cette tristesse avec laquelle vous ave/ accueilli l'annonce de mon
chryi. H O I B . 7S. départ. » En révélant les secrets les plus élevés de la vie en nous,
n
' jamais J.-C. ne les sépare de la pratique: et il ne veut point quo
ses fidèles s'arrêtent dans le sentiment, si noble qu'il soit ; il veut
que le sentiment aboutisse à l'action.
E t c e l u i q u i m ' a i m e s e r a a i m é d e m o n P è r e . Dieu aime tel- )•
lement son Fils qu'il aimera nécessairement celui qui l'aime.
Aimer Jésus c'est le moyen facile, ellicace, d'être aimé bientôt de
Dieu.
Et m o i je l'aimerai aussi, e t je m e manifesterai à lui. tfc.
« Commoncera-U il seulement à ce moment à aimer celui
qui l'aime ? demande S. Augustin. Il avait déjà commencé à nous
aimer ((nanti il n o u s avait amenés à la foi et à la pratique des
commandements: et maintenant il aime celui qui garde ses com­
mandements pour l'amener à cette récompense de la foi qui est la
An*, nt snpr. n. s. vision, t Je me manifesterai à lui. Mais en attendant la vision
dans la gloire éternelle, il y a une révélation de Jésus qui se fait
dans la vie présente, et qui est la récompense de l'amour et de la
fidélité.
("est une douce manifestation que c e l l e - l à : elle a été préparée,
méritée par l'amour et. clic est u n don de l'amour : elle a été pré­
parée par l'amour de celui à qui elle est faite, el elle est un don
de l'amour d e relui qui la fait.
( M i e l esl riionime dont la connaissance a causé autant de joie
que celle de J . - C ? Los manifestations de J.-C. aux Ames saintes
ont été certainement ce qu'il y a de plus grand et de plus doux
 V. L A V É R I T A B L E M A N I F E S T A T I O N DE J É S U S 477

dans l'histoire des âmes. Pour arriver à cette connaissance si pleine

de joie que J.-C. reprochait à ses Apôtres de n'avoir pas suffi­
samment, la préparation est indiquée par J.-C. lui-même: il faut
l'aimer et observer ses commandements. Nous ne nous manifes­
tons pas au premier venu, à l'étranger ; il y a une pudeur intime
qui empêche de révéler son cœur à l'indifférent ; la prudence nous
détourne de nous révéler à celui qui ne nous comprendrait pas.
J.-C. aime à se faire connaître aux âmes : il importe aux âmes de
le connaître. J.-C. ne peut pas se manifester aux âmes qui ne sont
point disposées a l'aimer; celte révélation ne ferait que les offus­
quer. Si vous voulez qu'il se révèle à vous, aimez.

CCLXXXV

Ms'eourtt après la O r n e
V. lia vérltalile m a n i f e s t a t i o n de Jénii».

Judas, n o n pas l'Iscariote» l u i dit : Seigneur, d'où v i e n t POURQUOI UNE MA­

XIV. NIFESTATION RÉSER­
41. donc que v o u s vous manifesterez à nous e t non a u monde ? VÉE?
Les Apôtres attendaient une manifestation éclatante de Jésus ;
ils devaient participer à la gloire de celte manifestation. Celte,
manifestation restreinte dont Jésus venait de leur parler, décon­
certait leurs espérances. C'est pourquoi Judas, connu aussi sous
le nom de Thaddée, l'auteur d'une Kpitro canonique tpii porte son
nom, lui pose celle question.
Peut-être était-il de ces frères de Jésus qui un jour lui disaient :
Mu ni fes lez-vous donc au monde.
« Toutefois, dit S. Augustin, celui qui l'interroge dans ce
moment n'est pas un persécuteur, mais un disciple : interrogeons
donc avec lui, et écoulons notre Maître commun. » Nous appren­ Ans. Tr. 76
drons de lui la véritable nature de sa manifestation. in J o a o . n . 2 .
« Cette annonce d'un retour et d'apparitions survenant après la
mort, dit S. Jean ChrysostAmc, pouvait leur faire croire qu'il leur
apparaîtrait à l'état de fantôme, fl veut dès maintenant combattre
cotte fausse conception contre laquelle il devra encore les prému­
nir après sa résurrection. » Cette manifestation sera spirituelle : Chryt. Homil. 75
elle sera la plus vaste qui puisse exister, accompagnée de in Joan. n . t.
toutes les personnes divines, et elle amènera les biens les plus
précieux.
Jésus répondit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma NATURE DE CETTE
parole, e t m o n Père l'aimera, et nous viendrons à lui. MANIFESTATION
 478 CCLXXXV — DISCOURS A P R È S LA CÈNE

« Voilà la cause de la différence des manières d'être de Jésus à

l'égard du monde et à l'égard de ses disciples : ceux-ci aiment,
et le monde n'aime pas. C'est l'amour qui sépare les saints d'avec
Au*, nt sopr. n. 2 . le inonde. » J.-C. veut voir l'amour à la hase de tout; l'amour doit
être le principe de l'obéissance. Celui qui n'aime pas n'obéit pas
comme Jésus veut être obéi. C'est l'amour qui préparc tous les
progrès et mérite toutes les récompenses. On se demande quel­
quefois avec épouvante pourquoi Dieu fait tant de grâces aux uns
et semble délaisser les autres. On tremble devant les mystères de
la prédestination quand on veut les scruter : Jésus nous met en
face d'une solution bien simple, aimer, l'aimer lui qui est si proche
de nous, l'aimer d'un amour effectif : Si quelqu'un m'aime, il gar-
dera ma parole.
Et voici quelle sera la récompense de cet amour, quelle sera la
manifestation qu'il faut attendre :
VENUE DES PERSONNES Mon père l'aimera, et nous viendrons à lui e t n o u s é t a b l i r o n s
ib
DIVINES en lui notre demeure. >
Que de promesses en cette parole. Mon père l'aimera ! Nous
viendrons à lui, partout où il sera, dans la pauvreté, les souffran­
ces, les persécutions ; nous serons dans sa prison s'il est mis en
prison : nous serons dans son cœur pour entendre ses gémisse­
ments et recevoir son amour. Et cette visite ne sera pas une visite
passagère : nous demeurerons en lui, y faisant ce que nous faisons
dans notre propre demeure.
a Cette manifestation intérieure, la manifestation du Père et de
l'Esprit Saint n'existe pas pour les impies. Us ont pu voir le Fils
quand il est apparu dans la chair ; cette apparition ne peut être
que passagère : ils le verront au jour du jugement, pour recevoir
leur condamnation ; mais cette manifestation des personnes divines
Au*, nt supr. qui remplissent l'Ame de leur présence, ils ne la connaissent pas. »
« Le Père, le Fils et l'Esprit Saint viennent à nous quand nous
venons à eux : ils demeurent en nous comme dans un temple. Ils
viennent à nous en nous apportant le secours, et nous allons à
eux en l'acceptant; ils viennent à nous en nous éclairant, et nous
allons à eux en les contemplant; ils viennent à nous en nous rem­
plissant «le leur présence, et nous allons à eux en les accueillant.
Leur venue en nous est un séjour permanent, ot la vision que
ib. B. s. nous avons d'eux est une vision toute intérieure. »
Déjà en parlant du règne de Dieu, N.-S. avait dit : Le règne de
Dieu ne vient pas avec racial extérieur. Et plus tard le disciple u c xrn,
bien-aimé devait entendre de lui ces paroles : Si quelqu'un m'ou- *°*
vre la porte, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui. Apoclltt
Dieu autrefois avait annoncé à sou peuple qu'il établirait en lui
sa demeure. Et S. Paul, voulant faire comprendre qu'il s'agissait u»H. XWI
d u n e présence spirituelle dans les Ames, disait aux fidèles de ^ çj) yj|
Corinthe : Vous êtes le temple du Dieu vivant. * \i.
 V. L A V É R I T A B L E M A N I F E S T A T I O N D E J É S U S 479

« Dieu seul peut ainsi habiter dans le cœur et l'esprit de

l'homme. » Et c'est pour l'homme le suprême honneur d'être le Didym. De^Spirlt. S.
temple de Dieu.
Déjà il est en nous par la nature qu'il nous a donnée. « 1/homme
ne lui est pas étranger, dit Bossuet, puisqu'il l'a fait, comme lui,
intelligent, raisonnable, capable de le désirer, de jouir de lui...
Oh ! ne comprendras-tu jamais ce que ton Dieu t'a fait V Nettoie à
Dieu son temple, car il y veut habiter. > Cette habitation qui se Gregor. Homii. 30
1
in E T . n . S.
fait par l'action de l'Esprit S , par la venue des trois personnes Bossuet. I.« C è n e .
93« j .
divines requiert une sainteté plus haute. « Vous habitez dans la
sainteté, vous qui êtes la gloire d'Israël, disait le Psalmistc à
Dieu. Le Créateur de toutes choses, le Très-Haut ne peut habiter
que dans les hauteurs. » Didymus. at i n p r .
C'est pour y demeurer toujours que les trois personnes divines
viennent dans l'Ame. « 11 est des âmes où elles ne font que passer
dit S. Grégoire ; ce sont celles qui devant Dieu sont touchées un
moment de componction, mais qui au moment de la tentation
oublient leur componction et retournent à leurs péchés, comme si
elles ne les avaient pas pleures. Mais celles en qui Dieu demeure,
ont, par la pratique des bonnes œuvres, tellement affermi en elles
son amour qu'au moment de la tentation, aucun attrait ne peut
entraîner leur consentement. » Telle est la demeure que Dieu veut G r r g o r . nt supr.
établir dans l'âme ; ct c'est pourquoi il faut qu'elle soit préparée
par la pureté et la pratique des bonnes œuvres.
« Rentrez donc en vous-mêmes, ô frères très-chers, et examine/ CONDITION
DE CETTE VENUE
si vous aimez Dieu, dit S. Grégoire ; ne croyez pas trop vite au
témoignage de votre cœur; au sujet de cet amour, il faut inter­
roger vos paroles, vos pensées et votre vie. » ib.

C'est pourquoi Jésus disait tout à l'heure : Celui qui m'aime

gardera ma parole. Insistant sur cetle pensée, il dit encore: Celui
q u i n e m'aime point, n e garde point m e s paroles.
Telle est la cause de si peu de fidélité et de goût pour des paroles
si lumineuses ct de la privation de la venue de Dieu, le manque
d'amour pour Jésus. Et il dit pourquoi la faute de celui qui ne
garde pas sa parole est si grave : L a p a r o l e q u e v o u s a v e z
e n t e n d u e n ' e s t p a s d e m o i ; e l l e e s t d e c e l u i q u i m'a e n v o y é ,
de m o n P è r e .
« En disant cela, il n'affirme, dit S. Augustin, aucune infériorité
à l'égard de son P è r e ; mais il affirme nettement son origine. En
disant, la parole au singulier, et non plus mes paroles, peut-
être veut-il rappeler le Verbe qui procède du Père. » Atig. at snpr. n . S.
Donc partout, pour leur consolation et leur encouragement, il
leur montre l'unité dans laquelle il les invite à demeurer. En
attendant l'habitation avec lui dans le ciel, il sera lui-même la voie
pour les y amener; ce qu'ils feront sur terre, ils le feront en son
nom, et ils le feront comme la continuation de son œuvre; il sera
 480 C C L X X X V — DISCOURS A P R È S L A C È N E .

avec eux. en eux, el il amènera avec lui les autres personnes

divines: et la parole qu'il leur demande de garder c'est la parole
de son Père lui-même : quels puissants motifs de consolation !
CE QU'IL A FAIT Les Apôtres auraient pu croire qu'arrivé* au terme de sa car­
N'EST QU'UN COMMEN­
CEMENT
rière Jésus avait terminé son œuvre : il leur fait comprendre qu'il
n'a fait que la commencer et qu'elle doit avoir un couronnement: J e
v o u s ai d i t c e s c h o s e s , d e m e u r a n t a v e c v o u s . »•
« Il leur fait comprendre, dit S. Augustin, qu'il y a pour lui
plusieurs manières de demeurer avec eux : il y a la manière pré­
sente, ot il en y aura une autre dans l'avenir; il y a actuellement la
présence corporelle, et plus tard ce sera une présence spirituelle;
en celle-ci. il donnera la béatitude éternelle à ceux qu'il aura
délivrés, et on celle-là il vient visiter ceux qu'il veut délivrer; dans
la présence corporelle il vient et il s'en va, dans sa présence spiri-
Aog. Tr. 7". n. i. t i ] il demeurera éternellement. »
U P 0 i

Les Apôtres sentaient qu'il leur restait encore beaucoup à

apprendre : ils avaient bien des obscurités sur ce qu'il leur avait
dit. Ils pouvaient se demander quels étaient ces commandements
qu'ils devaient observer. J.-C- leur fait entendre qu'à l'cncontre
des maîtres ordinaires, il se fera mieux comprendre d'eux quand
QUI SERA COMPLÉTÉ il ne leur sera plus présentd'une présence corporelle. L e P a r a c l e t ,
PAR LE S. ESPRIT
l'Esprit saint, q u e le Père e n v e r r a e n m o n n o m , v o u s e n ­
s e i g n e r a t o u t e s c h o s e s , e t v o u s r a p p e l l e r a t o u t c e q u e je
v o u s ai dit. T. M.
1
« Ce n'est pas seulement l'Esprit S , dit S. Augustin, qui
1
enseigne la vérité ; l'Esprit S n'enseigne pas sans les autres per­
sonnes de la Trinité. Mais Jésus tenait à mettre en évidence toutes
les personnes de la Trinité. 11 avait montré le Père parlant et
enseignant. Celui qui u entendu mon Père, vient ù moi. Il s'était j . VL o i a

mont ré lui-même enseignant : I 'ou$ navez qu'un ma Ure, le Christ. j

M l U h t

Pour révéler la Trinité tout entière, il veut donc montrer aussi 10.
l'Esprit Saint enseignant. Cependant parcelle parole, fl vous rap-
pellera, il veut nous apprendre que les enseignements dont il
nous parle appartiennent à l'ordre de la grâce, et que cet ordre
ib. n. t. est attribué à l'Esprit Saint. » La lumière se fera au dedans, et
l'intérieur de l'homme est regardé comme le domaine de l'Esprit St.
La lumière viendra do l'amour, cl l'amour est regardé comme
l'œuvre propre de l'Esprit Saint.
1
L'œuvre accomplie par l'Esprit S ne fera que continuer l'œuvre
du Fils. C'est pourquoi Jésu=î dit que le Père l'enverra en son
nom, « son nom qui révèle sa nature et sa personne. Il est envoyé
au nom du Fils, non comme serviteur du F i l s ; non comme
dissemblable ou séparé du Fils. Moïse avait été envoyé au nom de
relui qui est. au nom du Tout-puissant, Envoyé au nom du Fils,
l'Esprit Saint nous apparaît intimement uni au Fils,* et c'est
 V. LA VÉRITABLE MANIFESTATION DE JÉSUS 481

pourquoi on l'appelle l'Esprildu Fils ; et ceux qui le reçoivent, il

en fait des fils de Dieu. »
« L'Esprit Saint, envoyé par le Père, au nom du Fils, donnera
la lumière à ceux qui ont foi au Fils. »
« Il n'enseignera pas une doctrine nouvelle ; il sera comme une
science intérieure qui suggère à l'esprit la science des choses
divines. »
« Le Père enseigne ainsi par le dedans l'homme qui vit de la vie Didym. ut s u p r .
1
raisonnable ; l'Esprit S enseigne de même par le dedans ceux qui Inter. o p . S. Hie­
ron. 64. (Abbrev.)
s'élèvent à la vie spirituelle. >
1
« Si l'Esprit S ne se trouve dans le cœur de celui qui écoute,
dit S. Grégoire, la parole de celui qui enseigne ne produira aucun
fruit. Tous ceux qui entendent la même parole y trouvent un sens
différent. D'où vient cela, sinon d'un maître intérieur qui fait Gregor. o t . i a p r .
comprendre plus ou moins chaque mot ? » n. 3.

« Mais comment parlé-je de l'enseignement des hommes, quand

le Créateur lui-même ne parle avec cil i ca ci té aux hommes que si
1
Faction de l'Esprit S apporte la lumière au-dedans ? » Ib.

Quelles lumières en effet les Apôtres curent sur les paroles et

1
sur la personne de J . - C , quand ils eurent reçu l'Esprit S , quand
préparés par leur fidélité et leur amour envers J . - C , ils possé­
dèrent dans leur cœur le Paraclet promis : c'est alors que se (it
pour eux la véritable manifestation de J.-C. Heureux ceux qui
suivant la même voie, arrivent à posséder le Paraclet au-dedans
d'eux. Que de lumières ils reçoivent sur des choses que voyant
tous les jours, ils n'avaient point vues. « Et l'accord entre la
1
lumière que répandait en eux l'Esprit S et les paroles que leur Chrys. Homil. 2 3
avait dites le Christ tournait à la gloire du Christ. » in J O « D . n. 3 .

« Soyons donc recueillis et intérieurs, dit Bossuet, puisque

o'osl au-dedans de nous que nous parle notre docteur. Homme,
où courez-vous de distraction en distraction ? Vous vous fuyez
vous-même, puisque vous fuyez votre intérieur, et vous fuyez en RoiBuet. Médit. L i
même temps le S. Esprit qui vous y veut parler. » Cfcne. 1« p . 9ïi" j .
Voici un autre signe de sa présence, une autre face de sa mani­ AUTRE MANIFESTA­
TION DE JÉSUS: LA
festation. Il leur a promis non pas seulement la lumière pour PAIX
vaincre les ténèbres au milieu desquelles ils devaient se trouver :
ils devaient aussi rencontrer bien des périls, il leur promet la paix Chrys. Homil. 75
au milieu de tous ces périls. in Joan. n . 3 .
Je vous laisse la paix, je v o u s donne m a paix.
Y a-t-il là une simple répétition? Peut-être. « Vous diriez, dit
Bossuet, qu'à coups redoublés, il veuille faire pénétrer la paix au
fond du cœur. » Bossuet. 07- j .

« Cette répétition, dit S. Augustin, celte distinction qu'il y fait

entrer, la paix, ma paix, ont peut-être aussi une signification.
Ne serait-ce point vatie paix xttr paix dont parle le Prophète,
une paix venant s'ajouter à une autre paix? Oui, il y a une paix
L'ftVAMGILB MfcDIT* A VAX 1RS PKHKB, T. 4 ,i\
 482 CCLXXXV — DISCOURS A P R È S L A CÈNE.

qu'il nous laisse en s'en allant, et il nous apportera sa paix quand

il reviendra à la (in. 11 nous a laissé sa paix dans laquelle nous
sommes vainqueurs de l'ennemi, et il nous donnera sa paix dans
laquelle nous régnerons sans plus jamais avoir d'ennemis. 11 nous
laisse la paix dans laquelle nous nous aimons mutuellement ; et il
nous donnera sa paix dans laquelle nous ne connaîtrons plus de dis­
sentiments. 11 nous laisse la paix pour ne point nous juger témé­
rairement ; et il nous donnera sa paix quand toutes les pensées des
cœurs étant manifestées seront louées de Dieu. »
« C'est en lui et de lui que nous avons notre paix : celle qu'il
nous a donnée en s'en allant vers son Père, et celle qu'il nous
donnera quand il nous conduira à son Père. Car que nous a-t-il
donné quand il est parti sans cependant nous quitter, sinon lui-
même ? Il est lui-môme notre paix, quand nous croyons ce qu'il
An;. Tr. 77. o . 3. est, et quand nous le verrons lel qu'il est. »
« Que veut-il dire en distinguant sa paix de la paix qu'il laisse
à ses disciples? La paix qu'il nous laisse pour la vie présente est
notre paix plutôt que la sienne. Lui qui n'a pas de péché, n'a rien
à combattre, rien à désavouer en lui : nous, nous avons cette paix
dans laquelle nous disons à chaque instant : Remettez-nous nos
péchés. 11 y a en nous une certaine paix, puisque, en nous,
l'homme intérieur se délecte dans la loi de Dieu ; et cependant
cette paix n'est pas entière, parce que nous sentons en nos
membres une autre loi contraire à la loi de l'esprit. »
«c 11 y a entre nous une certaine paix, parce que nous croyons à
notre affection mutuelle ; et cependant cette paix n'est pas entière,
parce que nous ne voyons pas mutuellement les pensées de nos
cœurs, et que nous jugeons en bien ou en mal les choses qui
nous louchent, n
« Aussi cette paix, bien qu'elle nous ait été laissée par J . - C ,
est notre paix. Sa paix, h lui, est bien supérieure à la nôtre. Mais
si nous conservons jusqu'au bout la paix qu'il nous a laissée,
nous arriverons à posséder une paix semblable à la sienne : car il
n'y aura plus de combats à soutenir, plus rien de caché dans les
A n ; , m snpr. n . . cœurs. » C'est à cette paix qu'il faut aspirer dès maintenant.
« Nous aurons la paix parfaite quand nous verrons notre Créateur ;
mais cette paix trouve son commencement dans le désir que nous
avons de le posséder. Notre paix sera parfaite quand il n'y aura
plus d'ignorance dans notre esprit, plus de troubles dans notre
c n a r : m a , s n 0 l i s
Gr r Moral l tî ' <?n «vous les commencements quand nous assu-
r e ? 0 r
n. îa! " jeltissons notre esprit à Dieu, et notre chair à l'esprit. »
LA PAIX D E j.-c. n e v o u s d o n n e p o i n t la
J e paix comme l e m o n d e la
donne. ». IL
Le monde peut souhaiter la paix comme le premier de tous les
biens : la formule, la paix soit avec vous, était la formule de salu­
tation la plus fréquente. Mais comment le inonde comprend-il In
 L A V É R I T A B L E MANIFESTATION DE JÉSUS 483

paix, et que peut-il faire pour donner la paix? « 11 y en a qui no

voient la paix que dans la jouissance tranquille des choses de lu
terre et de leurs amis. Telle est la paix qu'ils cherchent à se pro­
curer. Quand ils apportent la paix aux justes, cette paix consiste
à ne pas les persécuter. Mais ce n'est pas là la paix véritable : il
n'y a pas de paix là où il n'y a pas de concorde, et la concorde,
comme son nom l'indique, c'cstl'union des cœurs... La paix, c'est Aag. at supr. n . 5 .
la sérénité de l'esprit, la tranquillité de l'âme, la simplicité du
cœur, la communion de l'amour. » Kt comment le monde pourrait-il id, l a app. serm. 9 7 .
n. 1.
donner la sérénité à l'esprit, établir la communion des comrs ?
J.-C. a donné la paix à ses disciples : il la donne non seulement
de nom, mais en réalité. Il leur donne une paix qu'aucune Euthymius.
puissance ne pourra leur ravir. « Quand ils auront cette paix, ils
ne pourront plus éprouver aucun dommage. La paix du dehors
est souvent stérile ou nuisible, souvent amollissante. La paix qu'il Chrys. Homil. 7 5
leur laisse les rend plus forts. » n. 3 .
C'est lui qui amène en nous celui qui est notre lumière, notre
force, notre paix.
Quand Dieu aura établi son séjour au milieu de cette âme,
45. 6. disait le Psalmiste, rien ne pourra rébranler.
Jésus nous donne la paix en nous donnant le Pa racle t qui est
un esprit de lumière, un esprit d'amour, qui répand la joie dans
les cœurs. « Une joie perpétuelle se fait sentir à l'âme où habile
1
l'Esprit S ; ce qui fait dire à cette âme: Vous avez répandu, 6 mon
7. Dieu, la joie dans mon cœur. » Dldymus. nt snpr.
C'est ainsi que J.-C. reviendra vers ses disciples, par le Para­
d e t qui leur apportera la lumière et la paix.
S. Paul, vivant dans l'attente de la couronne de justice que
devait lui donner le juge ami de la justice, conviait à cette atlento
a.IV. s. ceux qui aiment l'avènement de Jésus. « Celui, dit S. Jean
Chrysostôme, qui aimera l'avènement de J.-C. fera des choses en
rapport avec la joie que lui causera l'espérance de cet avènement.
11 donnera volontiers ses biens et mémo sa vie pour mériter de
voir le Sauveur dans la gloire de son dernier avènement. Avant
cet avènement suprême, il y a un avènement du Cbrisl qui se fait
à chacun de nous en particulier : que ne fera-t-on pas pour s'y
préparer, pour accueillir dignement celte gloire et cotte, sainteté ?
J.-C. demande cette seule condition bien honorable et bien facile Chrys. Homil. 9
à remplir : Si quelqu'un m'aime et garde mes commandements... » In t Ep. ad Tlm.
U nous demande d'accepter la paix qu'il nous donne, et do
devenir nous-mêmes des ouvriers do paix en travaillant à l'union
avec nos frères, t Accepte donc, ô chrétien, la paix, que le Christ
l'a laissée; aie le culte de l'héritage que t'a laissé ton Dieu; montre
la volonté de Dieu respirant en toi. Sois uni à tous tes frères.
Celui-là ne peut pas cire en paix avec le Christ qui n'est pas en Ane;, s e r m . 9 7 .
append. Al. de Verb.
paix avec un seul oh'vlion. » Doin. 5 7 . n . 1 .
 CCLXXXVI

Disc, a p r è s l a C c n c . — VI. Un n o u v e a u m o t i f de j o t e ,
la glorification de J é s u s .

À nouveau Jésus demande à ses Apôtres de ne point se troubler. J o | B X j V

Que v o t r e c œ u r n e s e trouble n i ne s'épouvante. n.

Et il leur en donne a nouveau le molif : V o u s a v e z e n t e n d u
que je v o u s ai d i t : Je m'en v a i s e t je r e v i e n s à v o u s . *•
u 11 s'en allait en tant qu'homme, et il demeurait en tant que
Dieu. Ils allaient être privés de cette présence qui est restreinte à
un lieu particulier, niais il devait demeurer avec eux par cette
présence qui remplit le monde entier. Devaient-ils se troubler
quand il se dérobait à leurs yeux, mais sans s'éloigner de leur
Aoir. Tr. 78 o
In J e a n , n . 1. cœur ? »
Jésus veut davantage d'eux : il veut qu'ils s e réjouissent de son
départ ; car il veut qu'ils l'aiment pour lui-môme, et qu'ils soient
heureux de sa gloire. U nous appelle, nous aussi, à cette joie.
IL VEUT QU'ILS SE Si v o u s m'aimiez, v o u s v o u s réjouiriez d e ce q u e je m'en
RÉJOUISSENT A CAUSE v j
a gv e r s m o n Père, parce q u e m o n Père e s t p l u s grand
que moi. ib.
COMMENT LE PÉRE j\[ Père est plus grand que mol. Voilà une parole que beau-
on
EST P L U S GRAND OUE « . . ,

J t s u s coup d'hérétiques ont cherché à faire servir à leurs erreurs. Inter­

prétée avec la tradition catholique, elle rehausse la grandeur du
Père et la grandeur de Jésus. « Le Père est plus grand que le Fils,
Donaotis «mori- dit S. Ililairc, en tant qu'il est principe, mais non dans la nature
taie... Donperdom .., i • • j . i j i •
eoDfessionem.
3 U minor M
j»mMajor qul Hilreçoit
non H communique. Celui qui
n'est pas moindre, donne reçoit
puisqu'il est plus grand,
tout. mais
(1) » En celui
remon-
Uaque donaus
se t, «ai n p a n e s s e tant à son Père, Jésus reprenait en quelque sorte sa place dans la
estm a tur. Hilar. I. 9. . . . ' i i 1
r
donatur. . . . . . . . , . . ,
T |

de Trioit. n. S i . « ],e retour du Christ au Père, dit S. Augustin, ne pouvait se

i rmit<
faire que dans cette nature dans laquelle il était inférieur au Père ;
car dans la nature par laquelle il était égal au Père, il n'avait
jamais quitté le Père. »
« 11 avait pu sans usurpation, étant né du Père, s e dire égal au

(l) Cotte i n t e r p r é t a t i o n e s t celle d e S. Athaiiasc, S. Basile, S. G r é g o i r e d e

R i u i a n z e , S . E n i p b i i n e , T e r l u i l i e n , d u Concile d e S u r d i q u e . d e Mnriu» Viclo-
r i n u v L'interprétation dp S. Augustin e s t m a i n t e n a n t g é n é r a l e m e n t ndoptée.
 VI. UN NOUVEAU MOTIF DE JOIE 485

Père: et il s'était anéanti, il avait pris la forme de l'esclave, sans Forma fjolppè t e r ­
ri accessit, non for­
perdre toutefois sa dignité de Fils de Dieu. C'est en raison de ma l'ei recessit: h » e
cette nature dans laquelle il est descendu qu'il dit : Mon Père est e s t issu m p u , non
illa consumpU. Au*.
plus grand que moi. » T r . 78. o. 1.
« Mon-Sauveur, que vous êtes grand ! s'écrie Bossuet, puisque
vous avez besoin d'avertir les hommes que votre Père est plus
grand que vous. Si un autre que vous disait : Dieu est plus grand
que moi, on lui répondrait: Qui en doute ?... Mais comme il y a
en J.-C. une grandeur pareille à celle de Dieu, en sorte qu'il ne
craint pas de ce côté de traiter d'égal avec Dieu, et que dans tout
le discours que nous avons ouï, il montre cette égalité ; il a été
nécessaire de nous faire souvenir aussi de l'endroit par où le Père
est plus grand que lui, de peur qu'on n'oubliât qu'étant Dieu, il
s'était humilié et anéanti jusqu'à prendre non seulement la forme
Bossuet. I.a Cène
d'esclave, mais encore la tigure-du pécheur. » 98* j .
« Le Christ, c'était ces trois choses : le Verbe de Dieu, une àme
raisonnable, un corps humain. Quand nous disons de lui :11a créé
le ciel et la terre, nous parlons de lui en tant que Dieu. Quand
nous disons : II a été crucifié sous Ponce Pilate, nous parlons de
lui en tant qu'homme. Quand nous disons : Dieu ne l'a pas laissé
dans les enfers, nous parlons du Christ dans son Ame. Rt quand
nous disons : Il a reposé trois jours au tombeau, nous parlons du
Christ en son corps. » A a g . Tr. 78. n 3.
« Mais pourquoi, ô hérétique, le Christ étant Dieu et homme,
quand il parle en tant qu'homme, calomnies-tu le Dieu ? Il a voulu
en lui relever la nature humaine ct tu rabaisses en lui la nature
divine. Infidèle, ingrat, tu amoindris celui qui t'a fait, parce qu'il
t'a dit ce qu'il s'était fait par amour pour toi. » i b . n . t.
Pour nous, répondant au vœu du Christ, nous nous réjouissons COMMENT IL SERU
GLORIFIÉ PAR CE RE­
de ce que celte nature humaine, dans laquelle lu Verbe s'est humilié, TOUR AU PERE
dans laquelle il a opéré notre salut, soit exaltée et établie dans la
gloire de Dieu ; « que la poussière devenue incorruptible soit mise
à la droite de Dieu. » Avec un saint religieux qui, au milieu de Ib. D. 3 .
cruelles souffrances, disait: Je pense que N.-S. J.-C. est au ciel,
qu'il y est bien, et cette pensée me fait du bien; nous aimons à pen­
ser aux gloires de notre Sauveur, ct cette pensée est pour nous une
source de joie. Avec les Anges du ciel qui entourenticSauvcur.nous
aimons à dire : L'Agneau qui a été immolé est digne de recevoir
puissance, divinité, richesse, sagesse, force, gloire, bénédiction;
T. V. 1 1 action de grâces. C'est là l'acte de la suprême justice, ct nous
nous honorons en nous associant aux Anges pour le célébrer.
Il est juste que nous nous réjouissions de la gloire de J . - C , non
seulement parce qu'il la mérite, mais encore parce que celte gloire
doit être la nôtre. « S'en aller vers son Père, c'était pour Jésus,
dit S. Augustin, rendre immortelle la nature qu'à cause de nous il
avait assumée mortelle. Qui ne pourrait se réjouir de voir la
 486 CCLXXXVI — DISCOURS A P R È S LA C È N E .

nature humaine devenue immortelle dans le Christ et d'espérer

An*, i b . pour soi la même gloire que le Christ ? »
Telles sont les pensées dans lesquelles Jésus veut que ses dis­
ciples vivent après son départ : qu'il est retourné au Père, qu'il
Cvrill. h . l . est assis à sa droite, qu'il règne avec lui. Pour qu'ils croient toutes
ces vérités avec une foi ferme, il veut qu'ils se rappellent qu'il leur
a annoncé tout ce qui devait arriver, et qu'ils se rappellent, quand
C E T T E GLOIRE A N N O N ­ toutes ces choses arriveront, qu'il les leur avait annoncées. J e v o u s
CÉE DOIT AFFERMIR
N O T R E FOI
a i d i t m a i n t e n a n t c e s c h o s e s a v a n t q u ' e l l e s a r r i v e n t , afin
que q u a n d elles seront arrivées, v o u s croyiez. v. M,
«Mais en procédant ainsi, Jésus n'amoindrit-il pas notre foi? Ne
devons-nous pas croire ce qui devait arriver avant qu'il arrive?
Le mérite de la foi n'est-il pas de croire ce que l'on ne voit pas?
Ce que l'on voit, peut-on le croire? Jésus n'a-t-il pas blàmç l'un
A n * . Tr. 79. n . i. de ses Apôtres d'avoir voulu voir avant de croire? •
Oui, certainement, la foi est la conviction des choses invisibles ;
c'est ce qui fait sa grandeur et son mérite ; cependant elle peut
sans perdre de sa grandeur recevoir des appuis ; « même quand
elle voit, elle se porte à un objet supérieur à ce qu'elle voit.
L'Apotre qui fut blâmé par N . - S . pour avoir voulu voir, vit une
chose, et il crut à une chose supérieure : il vit l'homme, il vit
vivant l'homme qui avait été mis à mort, et il crut à Dieu. A l'oc­
casion de l'apparition que percevaient ses sens, son esprit s'éleva
à une vérité qu'il ne pouvait voir. Nous disons quelquefois que
nous croyons à nos s e n s ; la foi est d'une nature supérieure : à
l'occasion des choses que nous voyons, elle nous amène à croire
ib. ce que nous ne voyons pas. »
« Ils croiraient donc, en le voyant après sa mort vivant et mon­
tant au ciel, qu'il est le Christ, Fils du Dieu vivant, qui a pu
accomplir ce qu'il annonçait, et l'annoncer avant de l'accomplir.
Ils le croiraient d'une foi agrandie, d'une foi relevée par la Insur­
rection si elle avait subi une éclipse à sa mort. Car ils n'étaient
pas sans croire à sa divinité, mais celte foi qui était à ce moment
bien faible, qui fut presque éteinte à sa mort, reçut, à l'accom­
plissement de tout ce qui avait été prédit, une vie nouvelle et un
ib. accroissement merveilleux. »
Il est pressé de leur dire ces choses, car sa fin est proche.
• Cette gloire dont il veut qu'ils se réjouissent, il faut qu'il
nilir. d e T r i n i t . 'la mérite, » et qu'il la mérite par un rude combat. J e n e v o u s
1. 9 . D . . 5 5 .
parlerai plus longtemps. v. M.
PAROLES D'ADIEU Il y a dans cette parole comme un accent de mélancolie. Il lui
avait été si doux de leur parler, de leur révéler les secrets d'en
haut : qu'au moins ses disciples gardent profondément gravés
dans leur cœur ces paroles suprêmes.
Voici le prince de ce monde qui vient. Ib.
DE CONFIANCE t A Dieu, ne plaise, dit S. Augustin, que l'on entende cette
 VI. UN NOUVEAU MOTIF DE JOIE 487

parole d'une souveraineté complète sur le monde. Le monde,

depuis le haut des cieux jusqu'au plus profond des abîmes,
est soumis à son Créateur et non à l'apostat ; au Hédempteur
ct non à l'homicide*, au Libérateur ct non à l'oppresseur;
à celui qui éclaire et non à celui qui trompe. S. Paul nous
apprend de quel monde le démon est le prince : Nous,avons
y
l- 1*- à lutter * nous dit-il, contre les princes de ce monde de ténèbres;
de ce monde de ténèbres auquel nous avons appartenu, et auquel
Dieu nous a arrachés pour nous transférer dans le royaume de
ou. son Fils bien aimé. » A u
«- 1 1 s
°P " r
*•
Mais h ce moment Satan pouvait s'appeler le prince de ce
monde, car il conduisait les hommes, il pouvait disposer des
royaumes.
Kl Jésus se posait hardiment en face de ce prince du monde.
1 . 1 . 30. il »
n a r i e n e n m ( H >

« Dieu, il n'était pas venu avec le péché, et sa chair née de la

ib
Vierge n'avait point reçu la tache du péché, i -
« Et aussitôt, comme si à ce moment une voix s'était fait ET D ' O B É I S S A N C E

entendre disant : Pourquoi donc mourez-vous, si le péché n'est

pas en vous, le péché qui est la source de la mort? il dit pourquoi
il meurt : A f i n q u e l e m o n d e c o n n a i s s e q u e j ' a i m e m o n P è r e ,
r 31. e t q u e j ' a g i s s e l o n s e s o r d r e s , l e v e z - v o u s , s o r t o n s d'ici.
« Où va-t-il? Celui qui n'avait aucune dette envers la mort va
au-devant de la mort. Il n'avait d'autre raison de mourir que le
commandement de son Père, suivant cette prophétie du Psalmistc:
• 5 . Je payais ce que je n'avais point dérobé. Adam portant une
main usurpatrice sur le titre incommunicable de Dieu, avait
encouru la mort : Jésus qui pouvait sans usurpation prendre le
titre de Dieu, payait par une mort imméritée la mort que nous
iD
avions méritée. » -
Il leur avait dit au commencement : Que votre cœur ne se trouble
point. Ne leur avait-il point donné des motifs de paix d'une puis­
sance infinie ?
Alors qu'ils sont encore sous l'empire des idées Judaïques, que
Thomas ne comprend pas un Messie qui abandonne le royaume
où il devait régner, que Philippe désire, comme les Juifs, une
manifestation éclatante de la divinité, quo Judc s'étonne d'une
manifestation messianique qui ne sera pas pour le monde entier,
Jésus leur montre le but sublime où il veut les conduire, la
demeure dans la maison de son Père, la voie pour aller au Père,
voie qui est lui-même, voie qui sera toujours proche d'eux, car il
leur sera toujours présent ; et pendant qu'ils pourront toujours
se servir de son nom, le Paraclet sera en eux ; par lui et par la
présence en eux des trois personnes divines se fera la véritable
manifestation de Jésus ; ct pendant qu'ils continueront son
 488 CCLXXXVII — DISCOURS A P R È S L A CÈNE

œuvre et jouiront de sa paix, ils auront cette joie de sentir leur

Maître dans la gloire. Quels motifs de confiance !
A S S I S T A N C E DE J E S U S Cette parole, le prince de ce monde vient, tous nous devrons la
A NOS DERNIERS M O " . ' . . . i i T

MENTS redire un jour : et personne ne pourra redire la parole de Jésus,

Et il n'a rien en moi. « Non personne n'a pu redire cette parole,
dit S. Grégoire, ni Pierre à qui il a été dit : Tout ce que tu délieras
sur terre sera délié dans le ciel; ni Paul qui est monté jusqu'au
troisième ciel ; ni Jean qui reposa sur la poitrine du Sauveur. Tous
nous devons répéter avec le Prophète : Pal été conçu dans
l'iniquité; et ceux qui sont venus dans le monde avec le péché
n'ont pas pu demeurer dans le monde sans péché. Et c'est pour­
quoi le prince de ce. momie n'est pas sans avoir quelque chose en
eux... Quels assauts nous livrera-t-il au moment de notre mort s'il
n'a pas craint de s'attaquer à celui sur qui il n'avait aucun droit?
Mais celui qui a payé ce qu'il ne devait pas, qui l'a payé pour
nous, qui l'a payé pour nous arracher à la puissance de ce
r.rnror Homil 3» créancier impitoyable, nous sera une protection assurée si nous
in K*. D. 8 ev 9. voulons nous réfugier près de lui, être un avec lui. »

CCLXXXVII

n i s e o n r s a p r è s la Cène. — VII L'union à J.-C*

J e suis la vraie vigne. Jom. xv.

Où furent prononcées ces paroles et la suite du discours do
Jésus ?
On a dit : Devant cette porte du temple où s'élevait le cep d'or
qullérode avait fait restaurer, symbole d'Israël, la vigne de Dieu.
D'autres ont dit : Sur le chemin de Gethsémani, en passant à
côté des vignes qui couvraient les pentes de la colline de Sion, et
dont la vue fournil à N.-S. l'image dont il se sert.
D'autre pensent qu'à la parole de Jésus : Levez-vous, et sortons
d'ici, toute l'assemblée se leva ; mais retenus tous, les Apôtres et
Jésus lui-môme, par l'intensité des sentiments qui remplissaient
leurs cœurs, ils demeurèrent encore quelque temps dans lo
cénacle.
En effet on conçoit difficilement qu'un discours si bien enchaîné
et la prière qui le termine aient été prononcés sur un chemin
raboteux, dans la nuit ; et dans la nuit, les ceps de vigne ne
frappaient point le regard. Le calice Eucharistique auquel J.-C,
 VII. L'UNION A J . - C . 489

venait de faire participer ses Apôtres amenait suffisamment l'allé­

gorie de la vigne.
Il leur avait fait les promesses les plus consolantes : il va leur L'UNION DE J.-C.
VEC S E S D,SC,PLES
dire la condition de l'accomplissement de ces promesses. Il leur a *
dit qu'il était la voie ; il va leur dire comment il est la voie. « U va
accomplir le mystère de sa Passion ; il veut auparavant leur expli­
quer le mystère de son Incarnation qui nous donne le pouvoir de d e |(

porter par lui et en lui des fruits. » i. 9 . D. ES.

Je suis la vraie vigne.
La vigne avait toujours été en honneur chez le peuple d'Israël, R E S S E M B L A N C E S OE
J E
à cause de l'excellence de ses produits. Dieu, souvent, s'était servi * "
de ce symbole de la vigne pour exprimer ses relations avec son
peuple. Par les soins que le vigneron donne à sa vigne et l'amour
qu'il lui porte, il avait dit l'amour et l'attention avec lesquels il
s'était occupé de son peuple. 11 s'était plaint qu'Israël, cette vigne
si soigneusement cultivée, n'eût produit que des sauvageons.
J.-C. se présente donc comme la vigne véritable qui donnera à
Dieu les fruits qu'il attendait. En s'appelanl la vraie vigne, il se
sépare de cette vigne à qui il a été dit : Comment t'es-tu changée . i > . 80 A u c
In Jo,B n
en amertume, o vigne mensongère ? - - **
Tout ce qui est dans la vigne se retrouve en J.-C. d'une façon si
marquée, que l'on peut dire que Dieu pensait à J.-C. quand il
créait la vigne : il est la vraie vigne plus que la vigne elle-même.
La vigne a des racines profondes : ainsi Jésus puiso sa vie dans
les profondeurs de la divinité.
La vigne produit des rejets nombreux dans lesquels apparaît la
puissance de sa sève. « Jésus, dit S. Augustin, s'appelant la vigne,
et appelant ses disciples les branches, se montre à nous comme le
chef de l'Eglise ct montre que nous sommes ses membres ; car la
vigne ct ses rejets sont de môrnc nature. Pour établir cette unité,
lui qui était Dieu, ce que nous n'étions pas, s'est fait ce que nous
étions, c'est-à-dire homme, pour que nous pussions être entés en
id
lui comme les rameaux dans la vigne. » - to­
li est la vraie vigne qui porte les fruits qui plaisent à Dieu ; et
toutal'heurc, sa Passion,en le mettant sous le pressoir, fera couler
la liqueur généreuse que contenait son fruit.
L'Eglise formée par J.-C. nous apparaît aussi semblable à la vigne. R E S S T M B L A N C E S DU
« La vigne ne parait rien d'elle-même, dit Bossuet : elle rampe, CHRÉTIEN ET D E LA
elle est raboteuse, tortueuse, faible, qui ne se peut élever qu'étant
soutenue ; sans cela elle tombe. Mais aussi étant soutenue où ne
s*élève-t-clle pas? Elle s'entortille autour des grands arbres ; elle
a des bras, des mains pour les embrasser, et n'eu peut plus cire
séparée. De ce bois tordu et raboteux qui n'a rien de beau, sortent
les pampres dont les montagnes souteouronnées. dont les hommes
se font des festons. De là sort la fleur la plus odorante : de là la
grappe, de là le raisin, de là le vin : ainsi lecorcc du chrétien n'a
 CCLXXXVII — DISCOURS A P R È S LA CÈNE

rien que de méprisable en apparence, et tout y paraît sans force :

Ross ne t. La C è n e , toute la force, toute la beauté est au-dedans ; et on peut tout,
i - p . 6* j .
quand on ne s'élève qu'étant soutenu. »
Et m o n Père est le vigneron, Ib.
LE VIGNERON « Ici encore il montre son Père comme plus grand que lui, dit
Hllir. de Triait. S. Ililaire ; et il montre en même temps l'intérêt qu'il porte à sa
1. 9 . o . 5 5 .
vigne. »
« En tant qu'il est un avec son Père, Jésus travaille aussi cette
vigne ; en tant que moins grand que son Père, il est la vigne.
Mais il a aussi une action, action qui s'exerce par le
dedans : comme son Père, il donne l'accroissement, et il le
Au*, nt s n p r . n . t. donne par le dedans ; » il le donne en communiquant la sève.

« Dieu nous cultive, dit S. Augustin, et nous le cultivons aussi,

nous le cultivons dans tous les actes du culte ; mais cette culture
n'est pas identique des deux côtés. Nous cultivons Dieu en l'ado­
rant, et. Dieu nous cultive en nous travaillant comme le laboureur,
pour nous rendre meilleurs, en extirpant de nos cœurs les germes
A a p. serm. 87. Al.
de Verbis, Dom. 5 9 . mauvais, en les défonçant par sa parole, en y semant les germes
n. t. des vertus, en attendant nos fruits de piété. »
f J.-C. portant des fruits avec nous est vraiment la vigne ; mais
comme il se suffit à lui-même et qu'il n'a pas besoin d'être cultivé,
Chrys. Homil. 76
il nous montre le travail de son Père s'exerçant, non sur la vigne
in Joan. • . 1 . elle-même, mais sur les branches. »
COMMENT LE VIGNE­ T o u t e b r a n c h e q u i n e p o r t e p a s d e f r u i t e n m o i , il l a r e t r a n ­
RON TRAITE LA VIGNE chera : e t t o u t e b r a n c h e q u i porte d u fruit e n moi, il l'émon-
d e r a afin qu'elle p o r t e e n c o r e p l u s d e f r u i t . T. 1
Les branches de cette vigne sont libres de recevoir la sève qui
vient du cep ou de la repousser, et à cause de cela elles portent
ou ne portent pas de fruit. Mais si elles ne portent pas do fruit,
un jour le maître de la vigne les retranchera du cep. Quelque
événement, tentation, scandale, leur seront une occasion de se
séparer de J.-C. : un jour la mort les en séparera d'une façon
définitive. S i q u e l q u ' u n n e d e m e u r e p a s e n m o i , dit Jésus un
peu plus loin, il s e r a j e t é d e h o r s c o m m e l e s a r m e n t i n u t i l e ;
il s e d e s s é c h e r a e t o n l e r a m a s s e r a , e t o n l e j e t t e r a a u f e u
et il y b r û l e r a . t, I,
Dieu l'avait déclaré par le Prophète : Fils de Vhomme que ferez-
votts du bois de la vigne ? En ferez-vous quelque bel ouvrage, F4xeeb.IV
comme on fait du bois du cèdre, qu'on n emploie que lorsqu'on Ta
coupé ? En est-il de même de lu vigne ? Non elle ne vaut que par
son fruit. Si elle ne porte pas de fruit elle n'est bonne qu'à être
jetée au feu ; et elle ne peut porter de fruit, qu'unie au cep. « Il
faut au rameau de la vigne ou le cep ou le feu ; s'il n'est pas uni
au cep, il sera dans le feu ; pour n'être pas jeté au feu soyez, donc
Ang. T r . 81. n. 3 . uni au C C p . »
 VIL L'UNION A J . - C . 491

Et tout rameau qui porte du fruit, il Vèmondera afin qu'il

porte plus de fruit encore.
« Les rameaux eux-mêmes, bien qu'ils ne puissent donner de la
sève, peuvent, par l'assistance du Maître, aider ù son action et
devenir ses coopératcurs. » 11 faut, puisque nous pouvons agir sur
nous-mêmes, travailler nous-mêmes à cette œuvre d'émondement,
comme nous le recommande S. Paul quand il nous dit : Mortifiez
vos membres qui sont sur terre. 11 y a en nous des pensées inutiles,
extravagantes ; il faut les retrancher pour arriver au recueillement ;
il y a en nous des désirs désordonnés, des agitations inutiles, des
passions mauvaises : il faut les réduire pour ne plus désirer que
les choses utiles, a Que de choses à retrancher en toi, chrétien !
Veux-tu porter un fruit abondant?... 11 faut retrancher ce bois
superflu, cette fécondité de mauvais désirs, cette force qui pousse
trop, et se perdrait elle-même en se dissipant. Tu crois qu'il faut
toujours agir, toujours pousser au dehors, et tu deviens tout exté­
rieur... 11 faut non seulement ôter les mauvais désirs, mais o ter
le trop qui se trouve souvent dans les bons, le trop agir, l'excessive
activité qui se détruit et se consume elle-même, qui épuise les
forces de l'àme, qui la remplit d'elle-même et la rend su­
perbe. »
« Toute vigne qui n'est pas taillée, dit Clément d'Alexandrie,
devient sauvage. Le Verbe est un glaive qui retranche les branches
luxuriantes : il force toutes les passions à ne pas convoiter et à
porter du fruit. > il opère ce travail de mortification par toute sa
doctrine ; et son Père y contribue avec ellicacité par les éprouves
1
qu'il envoie. « Ame chrétienne , abandonne-toi, aux mains, au
couteau, à l'opération de ce céleste vigneron ; laisse-le trancher
jusqu'au vif Ame toute pleine d'Adam et du vieux levain, que
ne dois-tu pas craindre de ses vices, si lu as tant à craindre de ses
vertus mêmes ? »
Dans la suite des siècles chrétiens, les Saints nous ont raconté
les opérations par lesquelles Dieu émondait les Ames, pour leur
faire porter plus de fruit ; et de leurs récits, il nous a été facile de
voir combien la main de Dieu était souvent rigoureuse, atteignant
aux points les plus sensibles, cl combien son action était efficace.
Comme la taille do la vigne a pour but de ramener vers le cep
les branches qui s'en écartent trop, ainsi les opérations de Dieu
dans les âmes ont pour but de les ramener h J.-C., la source de la
vie, et par cette union plus intime à J . - C , de multiplier en eux les
fruits de vie. « 11 est facile de voir, disait S. Justin, (pie personne
sur terre ne peut nous effrayer, nous qui croyons à J.-C. Frappés
par le glaive, mis en croix, livrés aux bêles, au feu, nous demeu­
rons fidèles au Christ. Mais plus les tourments so multiplient,
plus par le nom de J.-C. se multiplient les croyants, plus leur
fidélité et leur piété deviennent parfaites : comme une vigne, plus
 CCLXXXVII — DISCOURS A P R È S LA CÈNE

Justin. DUI. cnm. elle est taillée, plus elle multiplie les branches qui portent du
Trjph. n. 110. Fruit. »
Kn montrant dans son Père, à ses disciples, l'agent de leur
sanctification. J.-C. se montre aussi à eux comme cause de sancti­
fication. V o u s ê t e s p u r s , leur dit-il, à c a u s e d e la p a r o l e q u e
je v o u s ai d i t e .
« lis sont purs déjà : mais ils doivent être purifiés toujours
davantage. Ils peuvent porter du fruit, mais il faudra qu'ils soient
An*. Tr. 80. n. 3. taillés pour en porter davantage. » Et il en sera ainsi de toute
Ame qui appartiendra à J.-C. .'jamais elle ne pourra dire: Je suis
assez pure.
Et ils sont purs par la vertu de sa parole qu'ils ont reçue avec
foi : ht foi a purifié leurs cœurs. Celte parole exercera son action
sancliliaute dans tous les sacrements qu'il a institués pour les
purifier. « C'est cette parole, dit S. Augustin, qui donne à l'eau
du baptême sa vertu. Eloignez la parole et Peau n'est plus que de
l'eau. Que la parole vienne se joindre à une substance matérielle
et vous avez un sacrement : le sacrement est lui-même comme une
ib. n. 3 . parole tangible. »
« Cette parole qui appelle la foi est si puissante que par l'inter­
médiaire de celui qui croit, qui présente un enfant, qui le bénit,
qui verse l'eau sur lui, elle a la vertu de purifier cet enfant avant
ib. qu'il n'ait l'Age de raison. »
Et l'action de Jésus, la parole de Jésus ont ce pouvoir de vivifier,
parce que Jésus puise sa vertu aux profondeurs infinies de la divi­
nité. « II ne serait point la vigne s'il n'était homme, » dit S. Au­
gustin : il ne pourrait avoir avec nous cette union intime, cou stan te.
< Mais il n'aurait point cette vertu qu'il communique aux rameaux,
ih. Tr. RI. D 3 . s'il n'était Dieu. «
CONDITION DE LA VIE Pour recevoir cette vertu, il faudra qu'ils se tiennent toujours
L'UNION A J.-C. unis à celui qui est pour eux la source dévie. D e m e u r e z e n m o i ,
e t m o i e n v o u s . G o m m e l e s a r m e n t n e p e u t p o r t e r d e fruit
d e l u i - m ê m e , s'il n e d e m e u r e u n i a u c e p , v o u s n e l e p o u v e z
non p l u s si v o u s n e demeurez e n moi. f. I
« Ces paroles, dit S. Augustin, nous disent ce que c'est que la
id. Tr. 82 n. î . grace et quelle en est la nécessité. » U y a des hommes qui se
croient justes et qui s'attribuent à eux-mêmes leur justice. Mais,
loin de J.-C.. quel fruit digne de la vie éternelle accomplissent-ils?
« Celui qui se figure porter du fruitparlui-même, celui-là n'est pas
uni au cep: celui qui n'est pas uni au cep n'est pas dans le Christ,
Ib, et celui qui n'est pas dans le Christ n'est pas chrétien. » C'est
pourquoi il leur dit : Demeurez en moi, et moi en cous.
J.-C. EN NOUS ET Comment serons-nous en lui, et comment lui sera-t-il en nous ?
NOUS EN LUI Nous serons en lui en nous attachant à lui ; et il sera en nous en
Çloisi agissant en nous.
 VII. L'UNION A J.-C.

Nous serons en lui en reconnaissant notre dépendance à son

égard, en recourant à lui, et comme il nous le dit lui-même, en
obscrvantsescommandements : S i v o u s d e m e u r e z e n m o i e t q u e
m e s p a r o l e s d e m e u r e n t e n v o u s . . . < Ses paroles demeurent en
nous, dit S. Augustin, quand nous Taisons ce qu'il nous a com­
mandé, et que nous désirons ce qu'il a promis. Quand les paroles
sont dans la mémoire et non dans la vie, le rameau n'est point
dans le cep, car il ne puise pas sa vie dans la racine. Le Psal-
miste parlait de cette disposition quand il disait : Ils se souvien-
18. nent de ses préceptes, pour les accomplir. Il en est qui se sou­
viennent des préceptes de Dieu, mais pour les mépriser, les railler,
les attaquer. Les paroles du Christ ne demeurent pas en ces
hommes ; elles les atteignent, mais ne font pas corps avec eux ;
elles sont pour eux. non une grace qui les nourrit, mais un témoi­
gnage qui les condamne. » Nous nous établissons dans le Christ, Au?, n t s n p r . D. 4
nous prenons racine en lui quand nous accomplissons ses pré­
ceptes.
Et Jésus est en nous par l'amour qu'il nous porte, par la pro­
tection dont il nous couvre, par la vie qu'il répand en nous.
Demeurez en moi, nous dit-il, comme le voyageur demeure en
un abri sûr, comme l'ami demeure sous la protection de son ami,
comme le disciple demeure dans les enseignements de sou Maître,
comme l'enfant demeure dans les bras de sa mère, ou pour reve­
nir à l'image employée par le Sauveur, comme le rameau demeure
sur la souche.
Et moi je demeurerai en vous, comme l'ami demeure en son
ami, comme la lumière demeure dans le cristal qu'elle pénètre,
comme la' sève demeure dans le rameau qu'elle anime.
Il est facile de voir que tout dans cette union est à l'avantage
de ceux qui sont unis au Christ. « Les rameaux unis au cep ne
lui apportent rien, mais reçoivent de lui la vie : ainsi avoir le
Christ en soi et demeurer dans le Christ est avantageux aux dis­
ib D
ciples et non à J.-C. » - - *•
« Tout ce qui a existé de vertu dans les Apôtres, dit S. Gré­
goire, et on peut dire, dans tous les chrétiens, leur est venu de
cette source de toute vertu : tout ce qu'il y a eu en eux do pitié
compatissante, de douceur, d'amour de la justice, d'humilité, de
ferveur, leur est venu de cette source de miséricorde, de cette
racine de douceur, de ce principe de justice, de celui qui élait le
médiateur de Dieu et des hommes. Le grand Apôtre montrait où r.regor. in Ezeen.
l im Uoa n 19
il avait puisé sa perfection quand il disait : Soyez mes imitateurs ' ' *" * "
IV. comme je le suis moi-même du Christ. El il nous exhortait h aspi­
rer à la même ressemblance quand il disait : Le premier homme
venant de la terre était terrestre : le second vient du ciel, et est
céleste. Comme nous avons porté Vimage de celui qui vient de
47. la terre portons limage de celui qui vient du ciel. »
 494 CCLXXXVII - DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

L'UNION A J.-C. VÉ­ Connaître que notre vie est entée dans le Christ, qu'il est la
RITÉ CAPITALE
racine où nous puisons sans cesse la vie, la tête qui influe sur tout
le corps, c'est la vérité capitale de notre foi. « Vous qui êtes les
enfants do l'Eglise et de la foi catholique, retenez ceci et fixez-le
dans votre mémoire comme la base de toute science, à savoir
que le Christ est à la fois la tête et le corps, et que le Christ est le
Verbe de Dieu, le Fils unique de Dieu, égal à son Père. Voyez
donc de quelle façon nous touchons Dieu : le Christ a voulu être
un avec nous, en demeurant un avec le Père .. Le Christ et
l'Eglise sont deux, dans une chair unique... Ne nous étonnons
plus si dans les Psaumes bien des choses sont dites dans la per­
sonne du chef, et d'autres dans la personne des membres, et cela
comme s'il n'y avait qu'une seule personne. Ne vous étonnez pas
qu'il n'y ait plus qu'une seule voix, puisqu'il n'y a plus qu'une
AUR. la P S . Ut. seule vie. » « C'est là la plus grande grâce que Dieu pouvait faire
n. 3.
aux hommes... Le Verbe demeurant un avec le. Père se fait un
avec nous. Dans les prières que nous adressons à Dieu, nous ne
séparons pas le Fils du Père ; et nous nous tenons unis à celui
qui est notre tete, nous qui sommes ses membres ; en sorte que
notre Sauveur prie pour nous, prie en nous et est prié par nous. 11
prie pour nous comme notre Pontife; il prie en nous comme notre
Id. In P s . 85. Init. tête ; et il est prié par nous comme notre Dieu. » Comme est admi­
rable l'unité établie dans le Christ et par le Christ !
FRUITS DE CETTE Et voici quel sera le fruit de cette demeure dans le Christ. Si
UNION : PUISSANCE vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous,
DANS LA PRIERE
v o u s d e m a n d e r e z t o u t c e q u e v o u s v o u d r e z , e t il v o u s sera
accordé.
« Il peut arriver, dit S. Cyrille, que quelqu'un demeure dans le
Christ par une racine de foi qui se conserve en lui, et que les
paroles du Christ no demeurent pas en lui : elles n'entrent ni dans
son àme ni dans sa vie. Celui qui veut jouir de tous les biens que
procure l'union au Christ, doit, comme le Psalmistc, faire péné-
trer ses paroles au plus profond de son cœur, afin de ne pas
pécher contre lui. Cette parole est comme une flamme. Si le Tcu Pi. II»,
enfermé dans un vase d'airain écbaulTc le vase qui le renferme,
la parole de Dieu enfermée dans notre àme Téchauflcra, la soulè­
vera, la remplira de désirs célestes; et nous serons sûrs d'obtenir
Cvrlll. h. 1. tout ce que nous demanderons. »
« En demeurant dans le Christ, ils ne demanderont que les
choses qui plaisent au Christ, les choses vraiment bonnes. Nous
avons quelquefois des vouloirs discordants parce que nous sommes
à la fois dans le Christ et dans le siècle. Complètement établis
en J . - C . nous ne demanderons plus que ce qui nous est bon, et
Aug. Tr. 81. n. 4. nous sommes sûrs de l'obtenir. »
Etant entrés dans les pensées de Jésus, ayant reconnu que sans
lui nous ne pouvons rien, que par lui nous pouvons tout, nous
 VII. L'UNION A J.-O. 495

sommes sûrs d'obtenir tout ce que nous demanderons : Car, EST |N°TÊRESSÉEG È R E

ajoute le Sauveur, la g l o i r e d e m o n P è r e e s t q u e v o u s por­

tiez beaucoup de fruit, et q u e v o u s d e v e n i e z v r a i m e n t m e s
s. disciples.
« La gloire de Dieu, voilà le but le plus sublime que puisse se
• proposer un être intelligent, le but qui rend invincible, qui met
0 11 7
Dieu avec nous, car Dieu ne peut pas mépriser sa gloire, » et la ''iJ'Jô,™ " '! *
gloire de Dieu sera procurée par cette vie des rameaux dans le '
cep, par les fruits abondants qu'elle produira. U y aura richesse
acquise par l'homme, ct il y aura gloire procurée à Dieu. « Toulc
Att Tr 8 1
la vie venant du cep, toute la gloire sera à Dieu. » Ainsi s'uniront ï- - • »• *•
dans la même fin l'utilité de l'homme et la gloire de Dieu; et déjà
Jésus rend gloire à son Père en le montrant cherchant sa gloire
dans la richesse de l'homme, et dans la perfection de l'homme
devenu un vrai disciple du Christ : Kt que vous deveniez mes dis-
ciples.
Le Père sera glorifié lorsqu'il trouvera sur terre des hommes
semblables à son Fils. Le Père sera glorifié par la beauté de ce
corps qui est l'Eglise ct dont Jésus sera la tète, et ses disciples
les membres. « Le Père sera glorifié en approuvant les enseigne­
ments et les œuvres des disciples do son Fils. Il sera glorifié par
les fruits qu'ils rapporteront, par les nations amenées à la foi par
leur prédication et rendant gloire à Dieu. Dieu sera glorifié parles
hommes qui travailleront à un but si parfait, i Quand nous serons Theophyl. h . l .
dans la tribulation, ce sera pour nous une grande joie de savoir que
Dieu qui cherche sa gloire, et dont l'action se concentre autour de
son Fils, travaille avec un soin particulier à nous rendre dignes de
son Fils et à nous faire porter des fruits qui lui rendent gloire.
• Après ce motif tiré de la vue de son Père, Jésus propose à ses
disciples un nouveau motif de couliance qu'il tire de sa personne,
ct des fonctions qu'il remplit au milieu d'eux. « C'est que la racine
n'aime pas moins à communiquer sa vie que les branches à la i \ ckne.
î o s g u e t A

8# 18r
recevoir. » La tête est faite pour communiquer la vie, et Jésus a P- i-
été envoyé pour se donner à nous. G o m m e m o n P è r e m'a a i m é , ' C E
NÉCES- S T U H E

r
. . . . . i!TÉ POUR LE F I L S

i. a. a i n s i je v o u s a i a i m e s .
Puisque son Père l'a aimé, c'est pour lui une nécessité de nous
aimer. S. Paul dira en parlant de l'amour que le Christ a eu pour
nous et qui le forçait à aimer : L'amour du Christ pèse sur moi et.
me presse d'aimer. Jésus sent sur son cœur le poids de] l'amour
infini de son Père, et ce poids le force à aimer. Il glorifie ainsi,
son Père en nous montrant la source première d'où vient notre
salut. « Nous ne pouvons accomplir des œuvres bonnes sans la
foi qui opère par l'amour. Et comment aimerions-nous Dieu si
nous n'avions été aimés d'abord ? » Au*, ai. supr
Voulant nous dépeindre son amour en même temps qu'il nous
en donne le motif, il nous le montre semblable à l'amour dont sou
 CCLXXXVII — DISCOURS A P R È S LA CÉNE.

Père l'a aimé. Le Père se complaît dans le Fils ; il lui dit tout;
il lui rend témoignage; il le glorifie. Ainsi le Fils se complaira
en ceux qui seront à lui : il leur dira ses secrets; il sera avec
eux ; il les exaltera. Le Père l'a aimé d'un amour éternel : ne crai­
DEMEURER gnez donc pas qu'il cesse jamais de vous aimer. C'est pourquoi il
DANS SON AMOUR leur dit : D e m e u r e z d a n s m o n a m o u r .
Dans quel amour nous invite-t-îl à demeurer ? Dans celui qu'il
nous porte ? ou dans celui que nous lui portons ? a Tout à l'heure
il nous parlait de l'amour qu'il nous porte. Il s'agit donc do
Au*. Tr. 8 1 D . 3 .
IU f-yrill. Uedt, Tho»
demeurer dans cet amour. » 11 suffit de demeurer dans le rayon­
mas. nement de cet amour pour posséder les fruits de cette union si
précieuse : son amour est créateur. Quand un sujet jouit de la
faveur de son souverain, il n'est pas besoin de lui dire : Demeurez
en cette faveur. Pourquoi faut-il que J.-C. ait besoin de nous
dire : Demeure/ dans mon amour ?
Et il nous indique une condition qui nous donnera l'assurance
CONDITION DE CETTE que nous demeurons dans son amour. S i v o u a g a r d e z m e s c o m ­
DEMEURE DANS L'A­
MOUR mandements, v o u s demeurerez dans m o n amour.
« Ne faut-il pas. pour que les commandements soient observés,
que l'amour précède ? Oui, certes; mais en nous disant cela, il
veut nous indiquer non la source de l'amour, mais sa manifesta­
tion. Qu'on ne se fasse pas d'illusion et qu'on ne dise pas qu'on
l'aime, si on n'observe pas ses commandements. » Ses commande-
monts ne sont que la révélation de ce qu'il aime. Si nous aimons le
législateur, nous aimerons tout ce qu'il commande.
VA cet amour que nous acceptons devient notre grande force,
f C'est parce qu'il nous aime, dit S. Augustin, que nous avons
ib. la force d'observer ses commandements. »
Si v o u s gardez m e s commandements v o u s demeurerez
d a n s m o n a m o u r , c o m m e j'ai g a r d é m o i - m ê m e l e s c o m m a n ­
d e m e n t s d e m o n P è r e e t je d e m e u r e dans s o n amour.
« Cet amour dont le Père aimait son Fils élait-il aussi uno
grâce ? Oui, certes, dit S. Augustin, c'était la grâce propre du
Médiateur. J.-C. était médiateur en tant qu'il était homme; et en
tant qu'homme il avait sa grâce : c'était l'amour dont son Père
l'aimait : il demeurait dans cet amour, et les commandements de
id. n. 4. son Père lui devenaient doux. » <• Ces commandements étaient en
eux-mêmes bien durs : il fallait souffrir et mourir : et l'amour do
son Père dont il se sentait enveloppé les lui faisait accomplir avec
Alcnin. joie. »
Ils pourront rencontrer bien des tristesses, o 11 se trouvait lui-
même à un moment bien dur ; et cependant il leur parle d'une
r.hr.ts. Homil. 77 joie qui remplit son cœur, et la joie sera toujours en eux, s'ils
in Joan. n . t .
sont fidèles à celte union à laquelle il les convie. » J e v o u s ai
JOIE OE JÉSUS EN
NOUS ET DE NOUS EN
d i t c e s p a r o l e s , afin q u e m a joie s o i t e n v o u s , e t q u e v o t r e joie
JESUS soit accomplie.
 Vir. L ' U N I O N A J.-C.

t Jésus a do la joie à notre sujet : c'est la grâce qu'il nous a

faite, celle grêcc qui doit nous amener à la société avec lui. La
joie que lui cause son amour envers nous, la joie avec laquelle il
se complaît dans les œuvres de miséricorde qu'il a accomplies à
notre égard, cette joie, il la possède en lui-môme de toute éter­
nité. Cette joie, il veut la goûter désormais en nous. » Quelle joie Aug. Tr. 83. n. t .
ce doit être pour nous de penser que nous sommes une cause de joie
pour Jésus. Jésus se réjouira pleinement en nous quand son amour
nous aura amenés à la béatitude, quand notre joie sera complète.
Avec d'autres Pères, nous pouvons lire autrement. Il veut, dit
S. Cyrille, être le grand objet de leur joie.
Ou encore, dit le même docteur, il veut que la joie qu'il porte
dans son cœur, au milieu de toutes les souffrances de sa Passion,
joie qui ne l'abandonne jamais, se retrouve aussi dans leur cœur. Cyrill. n 1.
U veut que cette sève qui remplit la vigne se communique aux
branches. Le vœu do N. S. s'est réalisé : par leur amour envers Rupert. h.l.
la volonté de Dieu, les disciples de Jésus ont gardé dans leur
cœur une joie intime, profonde, que rien n'a pu leur enlever.
« Ainsi, dit S. Augustin, l'Kglise qui se compose de tous les
fidèles, et qui a son chef dans le ciel, ce chef qui anime et gouverne
tout son corps, bien qu'elle ne le voie pas, lui demeure unie par
l'amour. C'est pourquoi dans les Psaumes le chef parle toujours
au nom de tout le corps. Puisqu'il est avec nous comme il l'a pro­
mis, il parle en nous, il parle do nous, il parle par nous ; et nous,
nous parlons en lui ; et parlant en lui, nous disons toujours ce qui
est vrai. » « Faisons donc toutes choses, disait le martyr Ang. En. In Ps. 56.
n. 1.
S. Ignace, sous l'action du Christ habitant en nous, afin d'être
vraiment ses temples, et afin qu'il en soil le Dieu. Que le Christ
parle en vous comme il parlait en Paul : que l'Ksprit S* vous
apprenne à parler comme lui, à dire les paroles qui conviennent Icnat. m. Ad Eph.
au Christ. » o. 16.
« Au Cantiques des cantiques, ht Christ dit à l'épouse ; Mettez-
VIII. moi comme un sceau sur votre cœur, comme un sceau sur votre
bras. Le Christ, dit S. Ambroise, est un sceau que l'on doit
porter sur le front et dans le cœur : sur le front pour le confesser
toujours, dans le cœur pour l'aimer toujours, sur le bras, pour
accomplir ses œuvres. Que l'image du Christ resplendisse donc
dans toutes nos paroles, dans nos affections, dans nos œuvres,
afin que cette image soit reproduite en nous autant que cela est
possible. Qu'il soit notre tête, car la tête de r homme c'est le
XI.
Christ; qu'il soit notre œil. que par lui nous voyions le Père ;
qu'il soit notre voix, que par lui nous parlions au P è r e ; qu'il
soit notre main, que par lui notre sacrifice soit porté jusqu'au
Père. Comme le Père a marqué le Fils de son empreinte, ainsi lo
Fils est le sceau qui donne a notre charité et à notre perfection a m b r o s . I«MC
leur achèvement. » <* «ni». 7&
L'ÉVANGILE MfcDTTfc AVRC I,Rf» PFEHRS. T. k. 32
 CCLXXXVII!

Discours a p r è s l a Cène. — VIII. L a ©liarite mutuelle.

J.-C. avait parlé à ses Apôtres de commandements à garder,

de commandements qui, étant gardés, les feraient demeurer en
lui, feraient d'eux ses vrais disciples, conserveraient en eux
l'amour de Dieu, mettraient dans leur cœur la joie de son propre
Tbeopbyl. h . l . cœur. Quels sont ces commandements? Il va le leur dire.
SON COMMANDEMENT C'est i c i m o n c o m m a n d e m e n t , q u e v o u s v o u s a i m i e z l e s
L'AMOUR MUTUEL u n s l e s a u t r e s c o m m e je v o u s a i a i m é s . Jou. X
Il avait parlé tout à l'heure de commandements au pluriel, et
quand il arrive à les désigner, il n'en marque plus qu'un seul.
« Ses commandements, dit S. Grégoire, seront multiples par la
diversité des œuvres ; ils ne seront qu'un par la racine unique de
la chai ité. Et les différentes vertus n'auront de vigueur qu'enra­
Greeor. Homil. 27 cinées dans la charité. » 11 a dit les rapports qu'ils avaient avec la
io E T . n . 1 .
vigne : ils puisent en lui toute leur vie ; il dit maintenant les
rapports qu'ils doivent avoir les uns avec les autres : ils doivent
se communiquer toute la sève qu'ils puisent dans le cep.
Et pour amener leur charité à toute sa perfection, Jésus leur
donne comme modèle l'amour qu'il a eu lui-même pour eux...
One vous vous armiez les uns les autres comme je vous ai aimes :
Voilà la parole dont les quatre versets qui suivent seront le
commentaire.
COMMENT IL EST Voici mon commandement... Tout à l'heure il disait: Je vous
L'UNIQUE COMMANDE­ JOIB. n. V.
donne un commandement nouveau. Maintenant il dit : C est ici II. .-10.
MENT
mon commandement. « Tout à l'heure il semblait dire qu'il n'y
avait jamais eu avant lui de commandement semblable ; mainte­
nant il semble dire qu'il n'y en a point d'autre. Tout à l'heure il
voulait nous amener à un renouvellement de vie ; maintenant pour
Anjr. Tr. 83
in l o i n . n . 2 exaller ce commandement, il le représente comme étant le sien. »
« Comment ce commandement est-il unique ? N'y a-t-il pas un
plus grand commandement, celui d'aimer Dieu? L'Apotrc nVt-il
y
pas d i t : IlIJa maintenant la foi, l espérance et la charité: il y a
ces trois choses, el la plus grande est la charité. En mettant la
charité au sommet, il suppose les autres vertus. Et que de
préceptes au sujet de la foi. de l'espérance ! Oui, cela est vrai,
 VIII. LA CHARITÉ MUTUELLE 499

mais sans la charité, à quoi sert tout le reste ? Et là où est la

charité, là se trouve tout le reste. Le démon croit, mais il n'aime
point ; tandis que celui qui aime croit certainement. Celui qui
n'aime pas peut avoir l'espérance, bien que son espérance soit
vaine ; mais celui qui aime ne peut être sans espérance. Là où est
l'amour, là sont nécessairement la foi et l'espérance ; ct là où est
l'amour du prochain, là est nécessairement l'amour de Dieu. Car
si on n'aimait pas Dieu, comment aimerait-on son prochain
comme soi-même, puisqu'on ne s'aimerait pas soi-même ? Celui
qui aime l'iniquité ne s'aime pas lui-même, il n'aime pas son
àme. > Ainsi celui qui aimera véritablement son prochain aura Id. i b . D. 3.

accompli toute la loi.

J . - C . veut amener cet amour à la perfection: Que vous vous L'AMOUR 0 E JÉSUS
MODÈLE DU NOTRE
aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés moi-même.
« Le Christ nous aime pour nous faire régner avec lui. Nous
aimons vraiment quand nous voulons amener ceux que nous
aimons à la possession de Dieu : car nous ne nous aimons pas
nous-mêmes quand nous n'aspirons pas à ce bien : ct voilà ce qui
distingue le véritable amour du faux. Et malheureusement cet
amour vrai est rare : il y a peu d'hommes qui s'aiment de façon à
faire que Dieu soit tout en tous. » Mais si J . - C . nous n aimés le Ib.
premier, ne ferons-nous pas les uns pour les autres ce qu'il a fait
lui-môme? N'imiterons-nous pas un modèle si parfait?
Si nous voulons aimer comme il nous a aimés lui-même, il nous
dira d'abord la mesure dans laquelle il nous a aimés ;
l'intimité de son affection ;
sa gratuité ;
ct enfin sa fécondité.
Personne ne peut avoir u n plus g r a n d amour q u e de LA MESURE
DE CET AMOUR
13. donner sa vie pour ses amis.
Ceux qui connaissent les œuvres du Sauveur pourraient lui dire
qu'on peut aller plus loin que de mourir pour ses amis, c'est de
mourir pour ses ennemis : c'est ce que J.-C. a fait comme le pro­
n. V. clame S. Paul. Quand nous étions pécheurs, quand nous étions
.-10. ses ennemis, il est mort pour nous. « Il est mort, dit S. Gré­
goire, pour ceux qui le crucifiaient, il est mort eu implorant leur
pardon : ct il a dît qu'il mourait pour ses amis, nous apprenant,
puisque nous pouvons gagner ceux qui nous persécutent, à les
regarder déjà comme des amis. » Nous étions ses ennemis, mais r.regor. nt s a p r .
n. 2.
lut n'était qu'un ami, puisqu'il donnait sa vie pour nous.
Et de cette amitié si généreuse, S. Paul tire cette conclusion
pleine d'une confiance triomphante : Si, lorsque nous étions les
ennemis de Dieu, nous avons été réconciliés par la mort de son
Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, serons-nous sauvés
v. io. par sa vie. Et encore : Si Dieu est pour nous, qui sera contre
nous ? S'il na pas épargné son propre Fils, que pourra-t-il nous
 500 CCLXXXVIII — DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

refuser ? Et comment nous rayant donné, ne nous donnera-t-il

pos avec lui et par lui foutes choses ? H>. Y H I . I
c Et S. Jean, dit S. Augustin, tirait de l'acte du Sauveur la
même conclusion : De même que J.-C. a donné sa vie pour nous, ,
î t j
J o D t

ainsi devons-nous donner notre vie les uns pour les autres. Car **•
il est écrit au livre des Proverbes : Quand vous vous assoirez à
la table du prince, regardez avec soin quels mets vous sont p,. xx 0T(

offerts, sachant que vous devez en préparer de semblables. *•

Quelle est cette table du prince, dit S. Augustin, sinon la table où
nous recevons le corps et le sang de celui qui a donné sa vie pour
nous ? Regarder ce qui nous est y offert, c'est méditer la grandeur
du don qui nous est fait ; se préparer à rendre des mets sem­
blables, c'est être disposé à donner notre vie pour nos frères. »
« Les saints martyrs, dans leur ardent amour, ont fait cela. Le
culte que nous leur rendons ne peut être stérile. Il faut qu'en par­
ticipant à cette table où ils se sont nourris, comme eux, nous
sachions préparer au Seigneur des mets semblahles à ceux dont il
nous a nourris. Car le souvenir que nous avons d'eux à cette
table n'est pas semblable à celui que nous y avons des autres
défunts ; nous leur demandons de prier pour nous et de nous faire
marcher sur leurs traces : et selon ce qu'ils avaient reçu à la table
du Seigneur, ainsi ont-ils donné à leurs frères. »
t Et cependant si nous allions jusqu'à donner notre vie pour
nos frères, nous ne pourrions pas dire que nous avons fait autant
que le Christ. Le Christ était libre de donner sa vie, et nous ne
sommes pas libres de ne pas mourir. Il n'y avait pour lui aucune
nécessité à nous sauver : nous, nous ne pouvons rien sans lui. Et
enfin, si des frères meurent pour leurs frères, aucun martyr ne
donne son sang pour la rémission des péchés de ses frères, et
J.-C. l'a fait pour nous. Les martyrs ont imité le Christ, mais do
An*. Tr. 84. n i . loin, et en demeurant bien au-dessous de lui. »
Ce serait un grand honneur pour nous, en même temps qu'un
grand témoignage de reconnaissance à donner à notre Sauveur,
que de mourir pour nos frères. « Et pour nous préparer à aimer
ainsi, d'un amour invincible dans les persécutions, il faut,
dit S. Grégoire, en temps de paix, nourrir notre charité par les
Gregor m supr œuvres de miséricorde. 11 faut savoir donner ses biens pour
n. 3. apprendre à se donner soi-même. »
Les Apôtres seront appelés bientôt à donner à la vérité un
témoignage solennel, le témoignage du sang, « à glorifier par ce
témoignage la doctrine qu'ils ont reçue. J.-C. veut que ce témoi­
gnage soit avant tout un acte d'amour, un acte de reconnaissance
pour l'amour qu'il leur a témoigné, une attestation de leur amour
envers leurs frères : ils ne se laisseront arrêter par aucune
menace, par aucune attaque, par aucun supplice, jusqu'à ce qu'ils
aient mené à terme leur œuvre d'amour, qu'ils aient donné à leurs
 VIII. L A CHARITÉ MUTUELLE 501

frères un amour semblable à celui que le Sauveur a eu pour

eux. » Cyrill. h . l .
Infini dans la mesure, l'amour du Sauveur pour nous a été infini SON INTIMITÉ
dans son intimité : voilà un des caractères de son amour qu'il
nous invite à imiter.
Vous êtes m e s amis, dit-il à ses Apôtres. Sans doute cette amitié
suppose une condition. Par nature nous sommes ses serviteurs ;
« et ne pouvons être de bons serviteurs qu'à la condition d'accom­
plir les ordres de notre Maître ; mais si nous les accomplissons, nous
ne serons plus des serviteurs, nous serons ses amis. » V o u s êtes Au*. Tr. 85. n. 1 .
f. 14. m e s a m i s si v o u s faites tout c e q u e Je v o u s commande.
Et il leur donne aussitôt la preuve qu'ils ne sont plus des servi­
teurs, mais des amis. Le serviteur ne sait pas c e q u e fait son
T. 15. maître. Le maître lui donne des ordres sans l'initier à ses pensées,
et le serviteur les exécute. Je v o u s ai donné le nom d'amis,
parce q u e je v o u s ai fait connaître tout c e que j'ai appris de
ib. mon Père.
Les Prophètes ne recevaient la communication des secrets de
Dieu que d'une façon voilée et souvent énigmatique. Isaïo frappé
de ce mélange de ténèbres et de lumière dans les vérités qu'il
Xl.v. 15. devait annoncer, disait à Dieu : Vous êtes vraiment le Dieu caché.
XXXIV.
D'autres fois, ils avaient Tordre de ne pas révéler tout ce qu'ils
16. savaient. Mon secret est à moi, mon secret est à moi, disait-il un
autre jour, marquant par cette répétition combien était étroite la
défense qui lui avait été faite de parler. Dans toute la Loi ancienne,
Dieu avait parlé aux Juifs en figures, et Jésus leur parlait en para­
boles. Mais voilà qu'il ordonne à ses Apôtres de redire au monde
entier ce qu'il leur a dit. et il leur dit tout.
Il leur annonce le royaume de Dieu qui doit s'établir avant tout
dans l'àmc, le renoncement nécessaire pour entrer dans ce
royaume, le terme où il veut les conduire, la maison do son Père,
leur adoption divine, l'union avec lui comme moyen d'arriver à la
vie et à Dieu, sa mort pour le salut du monde ; « et s'ils ne com­
prennent pas tout, il leur promet l'Esprit de vérité qui leur don­
nera l'intelligence de toutes vérités : ils en ont dès maintenant la
première initiation, ils les possèdent réellement. » Aag. T r . 8 6 . n. 1 .
Cet esprit qu'il devait leur envoyer et qui devait leur donner
l'intelligence de ses mystères, devait être aussi, non lesprit de
servitude dans la crainte, non l'esprit de ces serviteurs qui ne
i . VIII. peuvent être admis dans r intérieur de la maison, mais r esprit
35. d'adoption, cet esprit qui adhère à Dieu et souscrit à tout ce qui
est en Dieu, « et qui fait que Ton sert sans être esclave, » que l'on Ut t e r r i DOD t e r r i
sert librement et joyeusement, et à qui Dieu dira un jour : ("est T««se posflimui. A n r .
r . 8 5 . a. 3 .
bien, bon et fidèle serviteur, entrez dans toutes les joies de votre
Martre.
 502 CCLXXXVIII — DISCOURS A P R È S L A CÈNE.

C'est un esprit d'amour, « et l'amour, dit S. Grégoire, est la

Gregor. nt svpr.
n. 4. meilleure source de la conaissance des choses célestes. »
SA GRATUITÉ Dans une amitié parfaite, Tami n'attribue pas à ses mérites, mais
uniquement à la bonté de son ami, l'amitié qu'il lui témoigne.
An g . nt sopr. « Le serviteur, quand il fait quelque bien, sel'attribuc à lui-même. »
« Pour que nous soyons les amis de Dieu, dit S. Grégoire, il faut .16.

que nous attribuions, non à nos mérites, mais à la bonté de

Gregor. nt supr. Dieu, tous les dons reçus. » C'est pour les établir dans ce senti­
n . S.
ment que Jésus dit à ses Apôtres : Ce n ' e s t p a s v o u s q u i m ' a v e z
choisi : c'est moi q u i v o u s ai choisis, e t q u i v o u s ai é t a b l i s en T . 16.

dignité, faisant moi-même votre éducation.

En celte parole, il rappelle àses Apôtres la grâce de leur élection
à l'apostolat, et toutes les grâces qui en ont été la suite : en
reconnaissance de celte grâce il pouvait leur demander le dévoue­
ment le plus complet à leurs frères. Cette parole, Je vous ai
choisis du milieu du monde (T. 19), il peut la dire non seulement à
ses Apôtres, mais à tous les membres du peuple chrétien, et au
nom de cette grâce, leur demander une charité sans bornes, leur
demander de savoir prévenir leurs frères sans attendre qu'ils les
préviennent eux-mêmes, c O la grâce ineffable ! dit S. Augustin ;
qu'étions-nous avant de l'avoir reçue? Des êtres remplis d'iniquité,
des êtres perdus. Nous n'avions rien fait pour lui, quand sa grâce
nous a prévenus La grâce a prévenu en nous tout mérite, et
Ans;. Tr. 86. n. î . c'est elle qui nous donne d'avoir des mérites. »
Et à chaque instant, il continue à nous prévenir, « nous conti­
nuant la grâce par laquelle il nous a prévenus la première fois...
Et bien loin d'y répondre par une humble reconnaissaissance,
nous nous enorgueillissons de ses dons que nous nous approprions
Bossuet. La Cène, à nous-mêmes, comme s'ils nous étaient dus, et en faisant la
ï* p . S i - j . pâture de notre amour-propre. »
< Mais l'Esprit de Dieu, quand il agit en nous, nous fait savoir
que tout ce qui est en nous, c'est Dieu qui l'y a mis : Dieu a fait,
non pas seulement que nous soyons hommes, mais que nous soyons
justes. C'est son Esprit répandu en nous qui nous fait connaître
les choses qui nous ont été données par lui, afin que nous ne nous
Aug. T r . 8 5 . n. 3 . glorifiions plus en nous, mais en lui. »
« A l'origine, dit S. F renée, Dieu avait créé Adam, non parce qu'il
avait besoin de lui, mais pour avoir quelqu'un qui pût recevoir
ses bienfaits Ce n'est pas par indigence de nos services, mais
par désir de nous communiquer le salut, que J.-C. nous a demandé
de le suivre. Ceux qui sont dans la lumière n'éclairent pas la
lumière, mais sont éclairés par elle... C'est donc par amour, parce
qu'il est miséricordieux, que Dieu nous demande nos services.
Autant Dieu n'a besoin de personne, autant l'homme a besoin de
Dieu. Et la grande gloire de l'homme est de persévérer dans le
 VIII. LA CHARITÉ MUTUELLE 503

service de Dieu. » C'est ce que l'Esprit de Dieu nous fait sentir iren. c. luer.
dans l'amitié que Jésus contracte avec nous. . e. 1 . n. t.
Et enfin pour amener leur amour fraternel à toute sa grandeur, S E S FRUITS

il lui donnera la fécondité. J e v o u s ai c h o i s i s e t j e v o u s a i é t a ­

b l i s , afin q u e v o u s alliez, e t q u e v o u s p o r t i e z d u f r u i t , e t q u e
16
• - votre fruit d e m e u r e .
Il ne les envoie plus comme son Père envoyait les Prophètes
vers les vignerons chargés de cultiver la vigne, afin d'en rapporter
les fruits ; il les envoie afin de produire eux-même des fruits pré­
cieux et nombreux dans le monde entier.
a Il les avait trouvés incultes, stériles, faibles, ignorants, afin
qu'il apparût clairement que le fruit qu'ils porteraient ne venait
pas d'eux. U leur avait dit : Sans moi, vous ne pouvez rien faire. » Au*. Tr. 86. n. G.
Et il leur promet, une fois enracinés en lui, les fruits les plus
abondants.
Us iront librement, répandant partout la bonne semence, et lui
faisant porter du fruit.
Car rien n'est fécond autant que le véritable amour. « L'Apôtre
S. Paul, dit S. Augustin, exaltant les fruits de l'Esprit, établit
d'abord la charité; et il montre ensuite la charité produisant la
joie, la paix, la longanimité, la bienveillance, la bonté, la foi, la
v. « douceur, la continence. »
« Et en effet qui peut avoir une vraie joie sinon celui qui aime
le vrai bien ? »
« Comment peut-on posséder la paix véritable, sinon dans
l'accord avec le vrai bien ? »
« Qui peut persévérer dans la pratique du bien, sinon celui qui
l'aime sincèrement ? »
« Qui peut arriver à l'habitude de la bienveillance, sinon par
l'amour de colui que l'on assiste ? »
« Comment peut-on être bon en soi, si on ne l'est devenu en
aimant ? »
« Qui peut croire de façon à être sauvé, sinon en croyant de celte
foi qui agit par la charité ? n
« Qui peut posséder la douceur, sinon celui dont l'humeur est
modérée par l'amour? »
« Qui s'abstiendra des choses viles, sinon celui qui aime ce qui
élève ? » Ainsi notre bon Maître recommande l'amour comme s'il
n'y avait que l'amour à recommander ; car sans lui, il n'y a rien
et avec lui se trouve tout ce qui rend l'homme bon. » An*. Tr. 87. n. i.
« Le Prophète, dit S. Grégoire, avait entrevu l'élévation h
laquelle le Seigneur devait élever ceux qu'il choisissait. Vos amis,
disait-il, ont été honorés à l'excès. Et comme pour répondre à
ceux qui demanderaient en quoi consistait cet honneur, il ajoutait
. 17 aussitôt: Leur puissance a été fortifiée d'une façon merveilleuse.
Et en effet voilà que ces hommes, élus par Dieu, domptent la
 504 CCLXXXVIII — DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

chair, affermissent l'esprit, commandent aux démons, font resplen­

dir en eux toute vertu, méprisent les choses du présent, par leur
vie comme par leurs discours annoncent la patrie éternelle,
l'aimant jusqu'à mourir pour elle, et allant à elle à travers les
tourments. On pourra les tuer, on ne les fera pas fléchir. En cette
destruction du corps à quelle grandeur s'élève leur àme ! On
pourrait se demander si cette grandeur est le fait de beaucoup : Je
voudrais les compter* ajoute le Psalmiste, et leur nombre est plus
grand que le sable de la mer. Regardez le monde entier, ajoutait le
fîregor. at supr.
grand pape, il est rempli de martyrs- Les martyrs qui sont honorés
4. au ciel sont peut-être plus nombreux que ceux qui les honorent. »
LA P E R E N N I T E Ce fruit doit demeurer : il doit se perpétuer sur terre jusqu'à la
DE CES FRUITS
fin des siècles ; et il doit exister au-delà. « Toute tâche que
nous entreprenons se termine difficilement dans la vie présente,
dit S. Grégoire : la mort nous enlève le fruit de notre labeur ;
mais tout ce que l'on fait pour la vie éternelle se conserve après
la mort : et c'est alors que l'on voit apparaître le fruit dans toute
G r e f o r . at supr.
n. 5 . sa beauté. » Si nous souffrons quelquefois de n'offrir à Dieu que
des fruits imparfaits, consolons-nous, si nous avons puisé notre
sève en J.-C. : ces fruits sont immortels et arriveront à leur
perfection dans r ć terni té.
L'amour demeure toujours le fruit le meilleur que nous puisons
en J . - C , et l'amour ne doit jamais mourir. « La charité vivra
éternellement, et dans la vie présente, elle est toujours en désir,
Aog. T r . SG. n. 3 . et jamais rassasiée. » C'est pourquoi dans son désir, elle se tourne
vers Dieu parla prière. Et Jésus pour couronner la perfection de
l'amour mutuel qu'il enseigne aux siens, promet l'eilicacité aux
prières qui seront inspirées par cet amour. Je vous ai établis afin
que vous portiez du fruit* que votre fruit demeure* e t q u e t o u t
c e q u e v o u s d e m a n d e r e z à m o n P è r e e n m o n n o m , il v o u s l e
donne. v. i l
Aussi J.-C. résumant tout ce qui précède, et préparant ses Apôtres
à ce qui va suivre, leur montrant dans l'amour mutuel le moyen
de porter des fruits nombreux ct de se préparer aux persécutions
qui les attendent, leur réitère son commandement. G e q u e j e v o u s
c o m m a n d e , c'est q u e v o u s v o u s a i m i e z l e s u n s l e s a u t r e s . T. I
«< Etil est certain, dit S. Cyrille, que le grand acte de l'amour
est d'appeler au service de Dieu les infidèles et les égarés. C'est
cet acte qu'accomplissait S. Paul quand il disait : Nous venons
vers vous en ambassade de la part du Christ : Dieu vous exhorte
par notre bouche. Nous vous en supplions à la place de J.-C, : tl
Cor.
réconciliez-vous avec Dieu, » *0,
 CCLXXXIX

Le IMmeonrs aprè* la Crno. .— IX. Les a d v e r s a i r e s :

le monde.

Unis à la source de la vie, unis entre eux, les disciples do J.-C.

pourront braver tous les ennemis. Car des ennemis ils en auront.
U veut qu'au lieu de s'en attrister, ils s'en réjouissent, et que la Chrys. Homil. 77
haine qu'ils rencontreront fortifie leur union avec lui. in Joan. n. t .

Ils seront haïs comme lui ;

Ils seront haïs à cause de lui.
« Il ne leur demande point d'être indifférents à toute haine, de
quelque part qu'elle vienne, mais seulement à ln haine qui leur
Cyrill. h . l .
viendra du monde. »
Mais ce monde qui les attaquera est déjà lui-même condamné.
Telles sont les pensées par lesquelles il les prémunit contre ce
grand ennemi.
i xv. 18. S i l e m o n d e v o u s h a i t , s a c h e z qu'il m'a h a ï l e p r e m i e r . ILS SEPONT HAIS
COMME LUI
Quel honneur pour eux d'être traités comme le Christ !
Cette haine prouve qu'ilssontplus grands que le monde. S i v o u s CE QUE PROUVE
T. 19. étiez d u monde, le m o n d e aimerait c e q u i e s t à l u i . CETTE HAINE : QU'ILS
NE SONT PAS OU
En efl'et quelle complaisance le monde a pour ceux dans lesquels MONOE
il reconnaît ses goûts, ses passions ! Sans doute il frappe les crimes
qui le troublent dans la possession do ses joies, mais il aimait les
vices qui produisent ces crimes. « Cette complaisance peut-elle,
toutefois, être appelée de l'amour ? L'Ecriture' l'appelle de la haine.
En effet cet amour dans lequel on porte au péché, au péché qui
rend mauvais, équivaut à la haine. Il y a une haine véritable pour
la nature telle que Dieu l'a faite, telle que Dieu la veut. Pour
nous, nous avons l'ordre de haïr le monde, c'est-à-dire les vices
qu'aime le monde, et d'aimer nos ennemis dont la réunion forme
An*. Tr. 87.
le monde, mais d'aimer en eux l'œuvre de Dieu. » in J o a n . n . i.
Cette haine sera étendue comme le monde ; car l'Eglise doit se
répandre dans le monde entier. J.-C. a offert son sacrifice pour
JÔID. H . l . tons les péchés du monde. « Et c'est pourquoi tout un monde, dit
S. Augustin, est haï par le monde: le mondo réconcilié avec Dieu
est haï par le monde ennemi de Dieu ; le mondo sauvé par lo
monde réprouvé ; le monde puri lié par le monde souillé, » U y q ib. n. ?.
 CCLXXX1X — LE DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

opposition entre ces deux mondes. Cette expression, le monde,

dans le sens où nous l'employons maintenant, a été créée par
J . - C . En créant la société des enfants de Dieu, et en la séparant
de tout ce qui existait jusque-là, il a donné au monde une existence
et un nom distincts.
Cette haine qui les poursuivra leur prouvera qu'ils ne sont plus
du monde : P a r c e q u e v o u s n ' ê t e s p l u s d u m o n d e e t q u e je
v o u s ai t i r é s d u m o n d e , c'est p o u r cela q u e le m o n d e v o u s
hait. «•
« Nous haïssons facilement ceux qui sont d'une condition supé­
rieure à la notre, ceux dont la vie nous condamne, ceux que nous
Thomas A(|. in Joan. jalousons. » Si le's disciples du Sauveur sont haïs par le monde,
c'est une preuve qu'ils n'aiment pas ce qu'aime le monde : c'est
une preuve qu'ils sont fidèles à l'esprit et aux exemples de J . - C .
Sije plaisais aux hommes, disait S. Paul, je ne serais plus le
serviteur de J.-C. Cette haine doit leur rappeler la miséricorde Gii. I.
dont leur Maître a usé à leur égard et l'élévation qu'il leur a
a donnée en les tirant du monde : Je vous ai choisis et séparés du
monde. S'ils avaient été laissés dans le monde, ils seraient encore
dans les ténèbres, les illusions ; ils subiraient l'esclavage de la
concupiscence et du démon, le prince du monde ; ils seraient sans
espérance des biens véritables, sans amour, sans amour du bien,
sans amour de Dieu, sans amour des hommes ; ils devraient
attendre, au lieu de paroles de contentement, le jugement rigou­
reux du Fils de Dieu. La haine dont le monde les poursuit doit
leur rappeler toutes ces gloires.
Q U ' I L S S O H T k j.-c Celle haine après leur avoir prouvé qu'ils sont à J i - C . les unit
t davantage à J . - C . . « Ils refuseraient de faire partie du corps, s'ils
An*. Tr. 87. n. î > ne voulaient pas supporter la haine dont on poursuit la tête. »
S o u v e n e z - v o u s d e la p a r o l e q u e je v o u s ai d i t e : le s e r v i t e u r
n ' e s t p a s p l u s g r a n d q u e son m a î t r e . S'ils m ' o n t p e r s é c u t é ,
ils v o u s p e r s é c u t e r o n t . v. to.
Ils ont été élevés au rang d'amis, mais ils sont toujours servi­
teurs ; et c'est un honneur pour le serviteur d'être traité comme le
maître : et l'ami doit s'estimer heureux de partager la fortune de
son ami. « L'humilité nous fait supporter l'outrage avec calme ;
mais il les amène à tout supporter, l'outrage et la persécution,
Cyrlii. h . i . par une voie meilleure, par celle de l'amour. » Et il leur promet
en même temps de les associer à ses succès : S'ils o n t g a r d é m a
parole, ils g a r d e r o n t a u s s i la v ô t r e . Cette parole malgré toutes la.
les oppositions qu'elle rencontrera, finira cependant par prendre
racine en beaucoup d'âmes (1).

Chrvs. Ane. Cvrill. (t) Plusieurs Pères interprètent cette parole d a n s un sens négatif: P o u r -
Albert. r a i e n t - i N , n y n n t r e p o u s s é m u p a r o l o , u r e « p 1er In v o t r e ? L e p r e m i e r s e n s , p o u r
l e q u e l s e p r o n o n c e S . T h o m a s , e s t le p l u s v r a i s e m b l a b l e .
 IX. LES ADVERSAIRES : LE MONDE 507

Les faisant pénétrer toujours plus en avant dans les motifs de

consolation, le Sauveur leur indique la cause véritable de cette
haine dif monde. Ils pouvaient craindre, en se voyant ainsi haïs par
le monde, d'être dans une voie fausse ; qu'ils se rassurent: cette
haine sera un signe qu'ils annoncent vraiment sa parole. I l s v o u s
feront t o u t cela à c a u s e de m o n nom.
<( C'est comme s'il leur disait : Ce sera moi qu'ils haïront, et
qu'ils persécuteront en vous ; ce sera ma parole et non la vôtre
qu'ils mépriseront dans vos enseignements. Mais plus seront
misérables ceux qui se livreront à ces cruautés à cause de ce
nom, plus seront heureux ceux qui souffriront des sévices pour ce
nom béni, pour le nom de celui qui, comme le dit l'Apôtre, a été
fait par Dieu notre sagesse, noire justice, notre sanctification et
L30 notre rédemption. C'est à son plus haut degré la béatitude de
A u j T r n
ceux qui souffrent persécution pour la justice. » « C'est un bien - ' **" * '
doux péril, dit S. Cyrille, celui auquel on s'expose pour l'amour
de Dieu. » Cyriu. M .
Et pourquoi donc auront-ils ainsi la haine de son nom ? « En
leur révélant jusqu'où va cette haine, dit S. Jean Chrysostôme, il
augmentera encore leur consolation. » On le haïra à cause do chrys. Homil. 77
,n JoaD n
Dieu dont il était la révélation parfaite, et que le monde s'obsli- " '
ncra à méconnaître, dont il s'obstinera à repousser l'amour. I l s
v o u s feront tout cela à cause de mon nom, parce qu'ils ne
c o n n a i s s e n t p a s c e l u i q u i m'a e n v o y é .
« Ceux qui ont la vraie science de Dieu, de Dieu père de N.-S.
10
J . - C , cette science dont la S Ecriture dit quelle est la sagesse
• le. consommée, ceux-là sont loin de haïr ceux que le Christ a admis
dans sa société, ayant été eux-mêmes accueillis par lo Christ. » Au», m s a p r . n. 4.
Loin de les haïr, ils les aiment comme des frères, comme les
membres d'un mémo corps, comme étant de la famille de Dieu.
Toute haine portée à un chrétien à cause de ses habitudes chré­
tienne est la preuve d'une complète méconnaissance de J.-C. et de
Dieu. Et c'est pourquoi cette haine constitue une faute si grave.
Tandis qu'ils auront cette gloire de défendre la cause de Dieu, CRIME D E CEUX OUI

et d'être haïs à cause de Dieu, il révèle combien est grand le crime I E S HAÏSSENT

de ceux qui le haïssent.

Il était venu ; il avait révélé aux Juifs le dessein plein d'amour
de son Père, et c'est là la cause qu'il indique de la haine soulevée
contre lui et contre son Père. Au lieu de l'accueillir avec amour, id. Tr. 89. n. t.
avec reconnaissance, ils l'avaient repoussé, ilsl'avaicnt blasphémé ;
ils l'avaient haï, et leur haine était allé jusqu'à celui qui l'avait
envoyé, jusqu'à Dieu. C'était là la grande faute devant laquelle
toutes les autres étaient comme n'étant pas. Si je n'étais p o i n t
v e n u , e t q u e je n e l e u r e u s s e p o i n t p a r l é , i l s n ' a u r a i e n t
p o i n t d e p é c h é ; m a i s m a i n t e n a n t i l s n'ont p o i n t d ' e x c u s e
a. de leur péché.
 503 CCLXXXIX - LE DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

CETTE HAINE REMONTE « Ils prétendaient soutenir contre Jésus la cause de Dieu, et il
JUSQU'AU PERE
met à jour leur malice secrète qui s'attaquera à Dieu lui-même. »
Cbrys. a t s u p r . Celui qui m e hait, hait aussi mon Père.
11 avait, pour prouver qu'il était l'envoyé de Dieu, donné toutes
les preuves que Dieu avait indiqué à Moïse. Je leur susciterai du
milieu de leurs frères un Prophète semblable à vous; je lui met-
trai mes paroles dans la bouche, et il leur dira tout ce que je lui
ordonnerai. Si quelqu'un ne veut pas entendre les paroles que
ce Prophète prononcera en mon nom, c'est moi qui vengerai cette
révolte. Si vous dites en vous-même : Comment pourrai-je dis-
cerner la parole que le Sauveur n'a point dite ? Voici le signe
auquel vous reconnaîtrez la vérité de ses paroles : Si ce que ce
Prophète a prédit au nom du Seigneur n'arrive point, c'est une
marque que le Seigneur ne r avait point dit, et que ce Prophète
Pavait inventé par orgueil. Jésus avait donné surabondamment
ces preuves. Si je n'avais pas fait parmi e u x des œ u v r e s que
personne n'a faites, ils n'auraient point de péché ; mais
maintenant ils les ont v u e s , ' e t ils m'ont haï, moi et mon
Père.
Et c'est afin que s'accomplisse la parole qui est écrite
dans leur loi : ils m'ont haï sans motif.
INJUSTICE DE LA Le juste haï sans motif, où plutôt à cause de la justice, avait
NAINE DE J.-C.
été un type plusieurs fois représenté dans l'ancien Testament
(v. pj. 34. ut etfia,?;) : ce type devait avoir sa pleine réalisation en
J.-C. : Jésus fut haï ; personne n'a jamais été haï autant que lui.
« Kt qu'y avait-il de haïssable en J . - C ? Etait-ce le fait de les
avoir délivrés de la mort, de la tyrannie du péché ct du démon,
de les avoir appelés à l'adoption des enfants de Dieu, à la commu­
nion de la nature divine, à la société des Anges, de leur avoir
Cyrill. h.
ouvert l'entrée du ciel ? Oui, ou la haï à cause de tout cela. » Et
il a été haï parce qu'il est venu accomplir sur terre la grande
œuvre d'amour. On l'a haï et l'on a haï son Père avec lui : on Ta
haï à cause de sa bonté infinie.
C'est là le péché par excellence, o Aimer le péché, dit S. Gré­
goire, c'est une faute plus grave encore que de le commettre, et
avoir haï la justice est une faute plus grave que de ne l'avoir pas
accomplie. 11 y a dos hommes qui non seulement ne font pas le
le bien, mais le persécutent, et haïssent dans les autres ce qu'ils
ne veulent pas faire eux-mêmes. Dans cette faute il y a, non plus
Gregor. Moral. 1. 25. seulement ignorance ou faiblesse, mais volonté ; la faute par
c. 11. n. «8. conséquent est plus grave. »
AU MILIEU DE CES Au milieu de cette haine et de ces persécutions, ils accom­
HAINES LES DISCIPLES pliront l'œuvre grande et féconde par excellence, l'œuvre contre
RENDRONT T É M O I ­ 1
GNAGE AVEC L'ESPRIT laquelle aucune opposition ne pourra prévaloir : avec l'Esprit S
SAINT ils rendront témoignage à Jésus: Lorsque le Paraclet sera
v e n u , l'Esprit de v é r i t é qui procède d u Père, q u e je v o u s
 IX. LES ADVERSAIRES : LE MONDE

e n v e r r a i d e l a p a r t d u P è r e , il r e n d r a t é m o i g n a g e đ e
moi.
Et vous aussi v o u s rendrez témoignage, parce que v o u s
êtes avec moi depuis le commencement.
Admirons la pensée de notre Maître se tenant toujours au milieu
des plus hautes réalités ; en même temps qu'il voit cette haine qui
le poursuit et qui doit continuer à poursuivre ses disciples, il
demeure dans la communion de l'Esprit qui procède du Père, ct
qui procède aussi de lui puisqu'il peut l'envoyer: « il voit cet
Esprit lui rendant témoignage dans les cœurs ; il le montre à ses
Apôtres lui rendant témoignage dans leurs cœurs, pendant qu'eux-
mêmes lui rendront témoignage au dehors ; il sera l'inspirateur,
pendant qu'ils seront la voix ; » au milieu des haines et des per- Aug. Tr. 93. o . i .
1
séculions, ils feront la même œuvre que l'Esprit S , ils seront ses
associés; « et ce double témoignage sera si puissant qu'il amènera,
comme à la Pentecôte, plusieurs de ceux qui haïssaient J.-C. à
croire en J.-C. » M» Tr. 91 D. 1 .
(c Si vous voulez connaître, dit S. Augustin, la puissance de ce
témoignage de l'Esprit Saint venant corroborer le témoignage
des Apôtres, voyez à la Pentecôte cet homme dont les lèvres
tremblantes s'étaient refusées à rendre à J.-C. lo témoignage
qu'il attendait de lui, et qui maintenant, seul, devant une foule
nombreuse, rend témoignage de la Résurrection de J . - C , convertit
autant de fois mille personnes qu'il avait eu de reniements et
amène ceux qui avaient mis à mort J.-C. à mourir pour lui. • ib. o. s.
Aussi le Sauveur ne craint pas de les mettre on face des persé­
cutions qui les attendent, persécutions dans lesquelles ils souf­
friront avec lui et pour lui, dans lesquelles ils seront soutenus par
l'Esprit Saint. J e v o u s ai d i t c e s c h o s e s p o u r q u e v o u s ne
VI. 1. s o y e z p a s s c a n d a l i s é s .
11 y avait en effet une cause de scandale dans cette haine contre
le Messie et son royaume qui avaient été annoncés par les P r o ­
phètes en termes si magnifiques.
Ils v o u s chasseront de leurs s y n a g o g u e s ; et m ê m e VIOLENCE
D E u P E R S Ê C U T J o M
l'heure v a v e n i r où q u i c o n q u e v o u s fera mourir croira
t faire œ u v r e a g r é a b l e à D i e u .
L'excommunication était une des peines les plus dures qui
pussent être infligées aux membres de ce peuple qui s'honorait
avant tout d'être le peuple de Dieu. Les disciples du Christ devaient,
avant de mourir, connaître cette peine qui était aussi dure que la
mort, car c'était une mort morale.
Puis il leur faudrait mourir. Et encore s'il ne s'agissait que de
mourir ! La mort les réunirait au Sauveur; mais il leur faudrait >d. Ib. n. 3 .
subir la mort des êtres malfaisants, mort que l'on regarde comme
un bienfait pour la société ct la religion. Paul allirma que perse-
 510 CCLXXXIX — LE DISCOURS A P R È S LA CÈNE

cotant les chrétiens, il avait été conduit par un faux zèle de la

religion.
E t i l s v o u s f e r o n t c e s c h o s e s p a r c e q u ' i l s n'ont c o n n u n i
le Père, ni moi. r.
M a i s j e v o u s l é s a i d i t e s , afin q u e q u a n d l e m o m e n t arri­
v e r a , v o u s v o u s s o u v e n i e z q u e je v o u s l e s a i d i t e s .
MOTIFS 0£ CONSO­ Ils ne devaient plus se scandaliser quand elles arriveraient puis- ? 5
LATION : TOUT A ÊTÊ qu'elles avaient été prédites, et prédites par le roi des Prophètes.
PRÉVU
« Et ils ne se scandaliseraient plus parce qu'ils auraient l'Esprit
d'amour; et quand on aime, on est au-dessus de tout scandale.
Une grande paix est à ceux qui aiment votre loi, et il n'y a
Au*. Tr 9 3 . n. 1. plus pour eux de scandale. » Ps. 1
ib.
« S'ils sont repoussés des synagogues, ils sauront que le peuple
qui les repousse va mourir, et qu'ils feront partie du véritable
Israël qui doit demeurer éternellement. Ils sortiront eux-mêmes
du milieu de ces hommes qui ne recherchaient que la gloire qu'ils
se donnaient les uns aux autres, qui alïirmaient leur propre j u s ­
tice au lieu de la justice qui vient de Dieu, afin que fut accomplie
la prophétie : Ceux-ci marcheront dans la lumière qui vient de
votre visage ; ils se réjouiront dans votre nom; ils grandiront
ib. n. t. dans votre justice; et vous serez la gloire de leur vertu. »
S'ils soutirent de la part de leurs frères, ils se souviendront
que Jésus a connu cette souffrance ; qu'il a été condamné par ses
concitoyens sous l'accusation de blasphème, et sous le prétexte
du bien public : et ils se souviendront que c'est dans ces douleurs
intimes, les plus cruelles de toutes, que Ton peut accomplir les
actes les plus parfaits d'humilité et de charité. Celte épreuve se
continuera dans l'Eglise, on Ton verra quelquefois des saints per­
sécutes par dos saints, a On verra quelquefois dans de saintes
communautés, dit Bossuet, des acharnements contre des per­
sonnes saintes dont ou ne voit pas la cause : on voit seulement,
dans ces innocents persécutés, une vraie humilité avec un vrai
zèle pour la gloire de Dieu... Qu'ils sachent que c'est un des
Bossuet. I.i Cène. caractères de J.-C. qu'il leur est donné de porter, »
f p . 77" j .
Et celte parole, Ils feront ces choses parce qu'ils ne connais-
sent ni le l'ère ni moi, doit, être aussi pour eux une consolation,
Chrys. Homil. 77 dit S. Jean Chrysostôme. Ceux qui connaissent J.-C. ot le Père,
n . 3. avec quelle joie ils doivent tout supporter de la part de ceux qui
les ignorent, surtout si leurs souffrances en deviennent une révé­
lation.
EN AGGRAVANT LA Je n e v o u s a v a i s p a s d i t toutes c e s choses d é s le com­
Jo
CHARGE IL AUGMENTE mencement. "« *
LE SECOURS
Sans doute, il leur avait parlé de persécutions, mais il ne leur
avait pas dit le caractère particulièrement pénible qu'auraient ces
persécutions venant de leurs frères, revêtant un caractère reli­
id. i b . gieux. II semble qu'il veuille aller en aggravant toujours la
 IX. L E S A D V E R S A I R E S : L E MONDE 511
charge. Mais il ne leur avait pas dit non plus le secours qu'il leur
réservait. «
J ' é t a i s a v e c v o u s . U était avec eux et il soutenait tout l'effort
Ib
du combat. - *•
Maintenant ils vont rencontrer la persécution qui s'acharnera
contre eux, et ils seront privés du secours de sa présence ; mais
son départ doit être pour eux une source d'espérance : J e m ' e n
'• S* v a i s a u p r è s d e c e l u i q u i m'a e n v o y é .
S'il va auprès de celui qui Ta envoyé, il est arrivé à son terme ;
il aura toute gloire, toute puissance : il pourra les assister. 11
voudrait qu'au lieu de s'abandonner à la tristesse que leur cause
l'annonce de son départ, ils fussent plus occupés de savoir où il
ib. va. E t p e r s o n n e d e v o u s n e m e d e m a n d e o ù je v a i s .
« Quand nous avons à souffrir des méchants, dit S. Jean Chry­
sostôme, regardons notre chef et le consommateur do notre foi.
Celui qui voudra souffrir pour ses péchés ou pour Dieu, celui-là
aura-t-il encore le sentiment de ses souffrances ? » La souffrance ib.
supportée en présence de J.-C. régnant au ciel se mêle de joie.
M a i s p a r c e q u e je v o u s a i d i t c e s c h o s e s , la t r i s t e s s e a
t. 6. rempli votre cœur.
c C'était une consolation pour eux de penser que leur Maître
voyait leur tristesse, et malgré toutes les oppositions qu'il leur
annonçait, leur fidélité. » Mais Jésus leur fait sentir que cette ld. Homil. 78. a . 1 .
tristesse venait d'un amour qui n'était pas assez désintéressé, et
il veut que, leur amour s'élevantplus haut, leur tristesse se change
en joie. J e v o u s d i s la v é r i t é : il v o u s e s t u t i l e q u e je m'en
a i l l e ; c a r s i je n e m ' e n v a i s , l e P a r a c l e t n e v i e n d r a p a s à
r. 7. v o u s : m a i s s i j e m ' e n v a i s , je v o u s l ' e n v e r r a i .
« Il y avait quoique chose do meilleur que. sa présence, corpo­
1
relle, c'était cette vue intérieure par laquelle l'Esprit S devait les
consoler : ils n'auraient plus un objet matériel a contempler, mais
Au l r H t n
le Consolateur lui-même serait établi dans leurs cceurs. » *- - * *•
1
« Voyez quelle est la dignité de l'Esprit S , dit S. Jean Chry­
sostôme; il fallait que N. S. s'en allât pour l'envoyer : il y a donc
égalité entre eux. » C'est la répétition de cette parole : L'Esprit < : h r
* - B n l , u
P - r

vu. n'était pas encore donné) parce que Jésus n avait pus encore été
glorifié. II fallait que Jésus fut établi en sa gloire pour nous
envoyer l'Esprit Saint. 11 fallait que les trois personnes de la
Sainte Trinité coopérassent à cette nuivre de notre salut qui devait
nous amener dans le sein de la Trinité, le Père nous adoptant,
1
l'Esprit S nous sanctifiant, et Jésus remonté dnns la gloire qu'il
1
avait eue avant lous les siècles dans le sein de Dieu. « L'Esprit S ,
dit S. Augustin, ne s'était pas incarné comme le Verbe : il fallait
donc que Jésus, dans cette forme d'esclave qu'il avait prise par
amour pour nous, fut remonté vers son Père, afin d'établir son Au(( U e T r i n [ l L u
1
égalité avec lui, pour que l'Esprit S put descendre en nous. » 9- w.
 51Š CCLXXXlX — L K D I S C O U R S Afntrcs L A C K N E .

Et d'autre part, il fallait que les disciples fussent préparés à la

1
présence de l'Esprit S en eux, aux joies spirituelles que cctto
présence répand dans les aines, par la soustraction de la présence
sensible de leur Maître. « Si je ne vous enlève pas ces aliments
plus tendres dont je vous ai nourris jusqu'ici, vous n'aurez pas le
désir de la nourriture solide. Si par les sens vous vous attachez à
An*, sera. î70. n. *• la chair, vous ne sere« pas aptes à posséder l'Esprit.» « L e
croyant n'aurait pas grand mérite s'il avait toujours présent
devant lui le Sauveur dans son corps ressuscité. L'Esprit S* a
rendu ce service aux fidèles de leur faire désirer d'un cœur tout
rempli de désirs spirituels celui qu'ils ne voient plus des yeux du
corps. Au disciple, qui avait voulu le voir pour croire, Jésus avait
dit : Parce que tu as vu, tu as cru : bienheureux ceux qui ne
verront pas et croiront. C'est celle béatitude que nous apporte
1
l'Esprit S quand il nous donne d'élever notre regard purifié, de la
Au*, serm. 143. forme d'esclave que le Verbe avait prise pour nous à cette forme
Al. WdeVerb. Dom. j d a n s , a q u e l l e n Q s { 6 g g l à S Q n

1
La venue de l'Esprit S sera donc la conséquence du départ de
Jésus. Si fe m'en vais, je vous renverrai. U accomplira une œuvre
merveilleuse de lumière, complétant l'œuvre commencée par JOID. X
Jésus. S i je m ' e n v a i s , je v o u s r e n v e r r a i . '""à."
LE TRIPLE TÉMOI- E t lorsqu'il s e r a v e n u , il c o n v a i n c r a l e m o n d e d e p é c h é ,
E l K P W T d e l a u s t i o e e t d u u m e n t
SAINT ° î J g« :
D e p é c h é p a r c e q u ' i l s n ' o n t p a s c r u e n moi ; Y. 9.
D e la j u s t i c e , p a r c e q u e j e m ' e n v a i s à m o n P è r e e t q u e
vous ne me verrez plus; v . 10.
E t d u j u g e m e n t , p a r c e q u e l e p r i n c e d e c e m o n d e e s t déjà
T
jugé. -
« O s paroles sont pleines de mystère et de profondeur, dit
A OR. Tr. 94. n. G. S. Augustin : Que Dieu nous aide à les comprendre! »
u J.-C. avait convaincu le monde de péché : Si fe n'étais pas
venu, disait-il, ils n'auraient point de péché; et maintenant ils j , . x oin

n'ont plus d'excuse à leur péché. II l'avait convaincu d'erreur au **•

sujet de la justice ; Père juste, disait-il à son Père, le monde ne
vous a pas connu. Le monde n'avait point voulu connaître la
source de la justice, et par conséquent n'avait pas pu connaître la
vraie justice. Il l'avail convaincu au sujet du jugement en se
montrant prononçant la terrible sentence : Allez-, maudits, au
feu éternel. »
« Toutefois la condamnation portée contre le monde après
1
entière conviction de sa faute, Jésus l'attribue à l'Esprit S , parce
que cette condamnation a été prononcée avec éclat parles Apôtres
animés par l'Esprit S' : c'est sous son action qu'ils ont fait entendre
au monde leurs paroles accusatrices; c'est l'amour qu'il leur avait
mis dans le cœur «piî les a rendus invincibles dans les reproches
A O R Tr. 95. B. i. qu'ils adressaient au inonde frémissant centre eux. 1 « L'Esprit
 IX. LES ADVERSAIRES : LE MONDt)

consolateur devient l'Esprit accusateur en mettant un abîme

entre les âmes qu'il anime et le monde, en faisant de leur vie un
ucte d'accusation contre le inonde, en donnant aux Ames les plus
humbles une,sainte hardiesse pour protester contre les pensées et
les agissements du monde : il y a maintenant dans le monde deux
camps bien tranchés ; s'il y a l'armée du mal, il y a aussi l'armée
du bien.
// le convaincra de péché, parce qu'ils n'ont pas cru en moi.
« Parmi tous les péchés du monde, J.-C. ne parle que de celui-
là, parce que, dit S. Augustin, ce péché quand il existe, suppose
ou engendre tous les autres : et quand cette faute cesse d'exister,
toutes les autres s'en vont avec elle. » « Par la foi, on devient ib. D. Ï .
enfant de Dieu, et celui qui est vraiment enfant de Dieu ne
B . I H . 9 . pèche plus. » Aug. s e r m . 143. a . t
1
Et de fait, l'Esprit S se servant de l'organcdcs Apôtres, a con­
vaincu le monde hostile à J.-C. d'incrédulité voulue, opiniâtre.
« Quand J.'-C. enseignait, dit S. Jean Chrysostôme, les Juifs
pouvaient lui objecter qu'il était le (ils d'un ouvrier, qu'ils con­
naissaient sou père et sa mère : mais quand ils auront vu la mort
détruite, le mal vaincu, la nature redressée, les démons mis en
1
fuite, l'Esprit S communiqué aux âmes et tout cela s'accornplis-
1
sant par le nom de Jésus, ce sera le témoignage de l'Esprit S
venant succéder au témoignage du Père, et pour ceux qui refuse- C h r y 8 . H omU. 7 8

ront de croire, ce sera le péché sans excuse. » n. i.

Et les Apôtres avaient conscience, quand ils prêchaient J.-C.
1
d'accomplir l'œuvre de l'Esprit S à laquelle on ne pouvait résister
sans révolte; c'est pourquoi, comme S. Etienne, ils disaient aux
vu. si. endurcis : Vous résistez à r Esprit SK C'était là le péché sans
rémission.
Et maintenant encore la vie des chrétiens qui sous l'action de
1
l'Esprit S vivent véritablement de la foi, cl par leur foi arrivent
à la justice véritable, qui sont dans leurs rapports avec Dieu
.n. 47. comme s'ils voyaient l'invisible, cette vie condamne le monde qui
ne veut pas croire, déclare la foi impossible ou se contente d'une
foi qui n'en est pas une, sans profondeur et sans énergie.
// convaincra le monde au sujet de la justice.
Israël et le monde se confiant dans leur propre justice avaient
pris à l'égard do Jésus une attitude pleine d'insolence. < Us l'ont
accusé, ils ont prétendu qu'il ne venait pas de Dieu, ils l'ont
traité de pécheur et de violateur de la loi de Dieu, ils l'ont con­
damné. En leur montrant Jésus revenant à son Père, et cela non
1
pour un temps, mais pour toujours, l'Esprit S réformera leur
jugement; il leur montrera que Jésus venait réellement de Dieu,
b
que la vraie justice était eu lui et qu'il élail source de justice. » id- ' - •>. l.
Parce que je m'en vais à mon Père et que vous ne me verrez
plus. Us ne lu verront plus, mais ils le sentiront agissant sur
L ' É V A N G I L E M É D I T A A V E C L E S IM'ÎHKS, T . h. 33
 514 CCLXXX1X — LE DISCOURS A P R È S LA CÈNE.
terre : ce sera la glorification de celui qui était mort pour nos
péchés, le triomphe parfait de la justice.
Et il ne montera pas seul vers le Père, puisque nous sommes
un avec lui. « C'est pourquoi nous devons nous regarder comme
unis avec lui dans celle justice dans laquelle il va à son Père. La
u s c e
A M e VerbuTôon^oô j * ' existe donc, elle existe en ceux qui sont à J.-C. » Le
n.*3. monde déclare la sainteté impossible; et l'Esprit S* établissant la
sainteté dans une foule d'hommes et de femmes de toute condi­
tion et de tout âge, crie au monde cette parole qu'il faisait entendre
autrefois à Augustin : Ne pourrais-tu pas ce qu'ont pu ceux-ci et
celles-là ? Le monde est convaincu d'injustice au sujet de J.-C.
la source de toute justice, et au sujet de ceux en qui Jésus fait
rayonner sa justice.
Il convaincra le monde au sujet du jugement, parce que le
prince de ce monde est jugé. « Celui qui était le prince de ce
monde a voulu exercer en J.-C. son jugement quoiqu'il ne pût
rien trouver en lui qui lui appartint. Jésus, à sa Résurrection
remportant la victoire sur son ennemi, ce que ne pouvait faire
aucun pécheur, ou même un juste qui n'aurait été qu'un homme,
1
confie à l'Esprit S agissant dans ses Apôtres la lâche de procla­
mer la défaite du prince du mal, de le fouler aux pieds, de le
chasser du monde, eu proclamant partout le résurrection du
chrys.^Homil. 7» Sauveur. » « Quand, à l'Ascension du Sauveur, les démons virent
les Ames s'en aller à la suite de Jésus, des enfers au ciel, ils com­
prirent que le prince du mal était jugé, et qu'il était forcé de rendre
c e 11
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»nct 'qq 've i? eiIS
H ^ détenait. Mais tout cela n'apparut dans tout son éclat que
N O T . T e s t . q. bà. quand l'Esprit S se répandit dans l'âme des disciples. »
1

Le monde a voulu aussi juger J . - C , et il croit pouvoir le faire

impunément sans que jamais son jugement soit réformé. Par les
victoire» des Apôtres, par les défaites du démon dans ses com­
bats contre J.-C. el sou Eglise, le monde pourra comprendre que
le jugement est déjà commencé, que le jugement s'accomplira un
jour sur lui comme il s'est accompli déjà sur le prince du monde.
Quelle victoire pour les persécutés !
1
Ce témoignage de l'Esprit S sur le monde se fera entendre
1
surtout à la conscience de ceux qui auront reçu l'Esprit S : ils
1
comprendront la gravité de la condamnation portée par l'Esprit S
contre le monde : mais ce témoignage sera assez fort pour être
1
entendu même par ceux qui demeureront étrangers à l'Esprit S .
« Ainsi, dit S. Augustin, d'un côté le Christ et ceux qui lui
appartiennent unis dans la justice et disant : Je vais au Père; et
de l'autre le démon et tous ceux dont il est le chef, dont J.-C. a
Ao*. s e r m . 144. n 6 dit : Le prince de ce monde est déjà jugé. » De quel parti vou­
lons-nous cire V
 ccxc

BI s cours après la Cène.

X. L'aetlon dn S« Ksprlt dans les aines.

Le Paraclet aura à accomplir une œuvre plus glorieuse encore

que celle de condamner le monde : c'est celle qu'il accomplira dans
le cœur des disciples de Jésus ; c'est l'annonce de celle œuvre qui
occupe les quatre versets suivants.
J'ai e n c o r e b e a u c o u p d e c h o s e s à v o u s dire, m a i s v o u s n e
p o u v e z les porter présentement.
« Si les Apôtres ne pouvaient les porter, comment ponrrai-je
vous les dire? demande S. Augustin ; et comment pourrez-vous
les entendre ? Les Apôtres ne pouvaient à ce moment, malgré la
confiance présomptueuse de Pierre, supporter le martyre;ils l'ont
fait depuis, et après eux des hommes et des femmes, des enfants
et des jeunes filles, des vieillards et des jeunes gens en nombre
infini : et il s'est trouvé que des brebis ont pu ce que n'avaient pas
1
pu tout d'abord les pasteurs : l'Esprit S leur avait été donné. »
Q u a n d c e t e s p r i t d e v é r i t é s e r a v e n u , 11 v o u s e n s e i g n e r a
toute vérité.
L'Esprit qui a enseigné aux Apôtres toute vérité peut aussi nous
faire goûter ces vérités qu'il leur a enseignées et qu'ils ont révélées
au monde.
Quelles étaient ces vérités ?
« Il importe moins, dit S. Augustin, de discerner quelles étaient
1
les vérités d'avant ou d'après la venue de l'Esprit S que d'avancer
1
dans cette charité que l'Esprit S répand dans les ames cl qui
donne de voir la lumière spirituelle, d'entendre la voix spirituelle
qui ne peuvent se traduire en aucun signe sensible cl ne peuvent
être perçues que par l'œil et l'ouïe intérieurs. »
« Car si l'on ne peut pas aimer coque l'on ignore complètement,
quand on se met à aimer ce que l'on commence a connaître, cet
amour aide à le connaître davantage. Avancez dans la charité et
Dieu alors se fera votre maître, (-'est ainsi que toutes ces notions
que l'on a reçues sur un Dieu incorporel, qui n'est enfermé en
aucun lieu, qui à la fois dépasse et remplit. Unis les lieux, arrivent
 CCXC — DISCOURS A P R È S LA CÈNE

à être comprises par l'intelligence sans qu'on recoure à aucune

représentation sensible. »
« Cet Esprit que J.-C. promettait à ses Apôtres et qui devait
les faire entrer en toute vérité, enseigne encore les fidèles, dans la
mesure où chacun peut recevoir les choses spirituelles ; et à mesure
que Ton avance dans la charité, il remplit les cœurs de désirs pour
leur faire aimer ce qu'ils connaissent, et leurfaire désirer ce qu'ils
ne connaissent pas assez, en avouant que toute connaissance de
la vie présente est bien inférieure à celle que l'on aura dans le
séjour de la pleine lumière. Car si le maître intérieur voulait nous
donner une lumière semblable à celle-là, nous ne pourrions la
porter. J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne
pouvez les porter maintenant. »
« Non que nous devions supposer certains secrets cachés que
J.-C. aurait pu révéler, mais que les disciples n'auraient pu com­
prendre. U s'agitlàde ces vérités de la doctrine chrétienne que tous
connaissent, mais qu'aucun homme ne pourrait porter si elles lui
étaient dites comme elles sont dites aux Anges, dans le Verbe. »
« Qui n'a des notions sur Dieu dont le nom est sur toutes les
lèvres ? Et quand tous en parlent, quel est celui qui le comprend
comme il est dans la réalité ? Quel est celui qui connaîtrait la Tri­
nité si elle n'avait été révélée ? Et maintenant que tous parlent de
la Trinité, quel est celui qui connaît la Trinité comme les Anges ?
Sur toutes ces perfections divines, les uns comprennent bien, les
autres mal, les uns plus, les autres moins. 11 y a dans l'homme
intérieur une croissance, et pour que cette croissance se fasse en
vous, pour rpie vous compreniez mieux en grandissant toujours,
comptez, non sur le maître du dehors, qui plante et qui arrose,
mais sur le maître intérieur qui donne l'accroissement. »
« Mais à l'occasion de cette parole, T ai encore beaucoup d'autres
choses à vous révéler, gardez-vous de prêter une oreille curieuse
à des doctrines dont on fera mystère. Satan, par une permission
de Dieu, qui punissait ainsi l'abandon de la pure et simple vérité,
a entraîné beaucoup d'àmes en des mystères obscènes. Evitez cette
femme dont parle Salomon, qui manquant du pain véritable, invite
les passants à venir manger d'un pain fabriqué dans le secret. »
(Prov. IX. 17.)
« On m'objectera peut-être que les âmes spirituelles ont des
points de doctrine qu'elles cachent aux hommes charnels et révèlent
seulement aux spirituels. S. Paul ne disait-il point : Je n'ai pu
vous parler comme à des hommes spirituels, mais à des hommes
charnels ? Qui, cela est vrai, mais cette doctrine qui se révèle i Cor. ut.
seulement aux spirituels, qui est la nourriture solide, est la même
quant à la substance que colle qui est du lait pour les enfants. La
doctrine de Jésus crucifié, que S. Paul représentait comme étant
le lait des enfants, était aussi la haute sagesse qu'il prêchait aux
 X. L'ACTION DU S. ESPKIT DANS LES AMES 517

spirituels ; car mieux que les autres, ils savent ce que la croix de
J.-C. «apporte de grâces. Si les hommes, qui ne veulent être que
des hommes, savaient comment J.-C. crucifié a été fait pour nous,
par Dieu, sagesse, justice, sanctification, rédemption, afin que
quiconque se glorifie ne se glorifie qu'en Dieu, ils ne voudraient Anff. T r . 9 8 . n. l - î - 3 .
plus se glorifier dans l'homme, mais diraient : Je suis à J.-C. » (Summitim).

« La foi catholique doit être exposée à tous, car elle est la même
pour tous ; cependant il ne faut pas exposer à tous les
mystères dans toutes leurs profondeurs, de peur que des intel­
ligences insuffisamment préparées ne les prennent en dégoût.
Le symbole, l'Oraison dominicale, c'est du lait pour les enfants ; » ib. n. 5.
et cependant toute la doctrine y est en germe.
« J.-C. le Verbe fait homme, est le lait des enfants ; et il est
aussi la nourriture des plus hautes intelligences, puisqu'il est le
Maître des Anges. C'est pourquoi quand on donne le lait aux
enfants, il no faut pas trop voiler le Dieu ; et quand on veut les
faire participer à la nourriture solide, il ne faut pas eu leur faisant
contempler le Dieu faire disparaître l'homme. • ib. n. 6.
Ainsi il n'y a pour tous les disciples de J.-C. qu'une doctrine ;
mais cette doctrine est vaste, infinie comme Dieu, et on y progresse
1
autant qu'on y est conduit par l'Esprit S .
J.-C. indique lui-môme à l'avance la sphère dans laquelle L'ESPRIT S. DON­
NANT L'INTELLIGENCE
s'exercera l'action de l'Esprit S*. Il n e p a r l e r a p a s d e l u i - m ê m e , DE LA DOCTRINE OE
m a i s il v o u s d i r a t o u t ce qu'il a u r a e n t e n d u . J.-C.
« 11 ne dira rien de contraire, ni rien d'étranger à mes paroles,
rien qui lui appartienne en propre : il redira mes paroles. Jésus
avait dit en parlant de lui : Je ne dis rien par moi-même, je ne
dis aucune parole qui me soit propre, aucune parole qui soit étran­
gère à mon Père ; jo ne dis que les paroles que j ' a i entendues de
1
mon Père : » en montrant l'Esprit S répétant les paroles qu'il a Chrvi. l i o n . 78.
' D. ï .
entendues du Père et du Fils, tandis que Satan, qui parle de son
propre fonds, ne dit que le mensonge, il donne dans cette unité
une preuve de la vérité de cet enseignement. Ils auront une preuve
de la vérité de ses paroles dans le témoignage que leur rendra
1 1
l'Esprit S , et le témoignage qui lui sera rendu par l'Esprit S sera
le critère auquel ils pourront reconnaître sûrement l'intervention
1
de l'Esprit S . Personne d'après S. Paul, ne pourra reconnaître la
divinité de Jésus, sinon dans l'Esprit S*.
« // ne dira que ce qu'il a ouï; mais il a tout ouï, aussi
cnseignera-t-il toute vérité. Il est dans le conseil où l'on dit tout. Bossuet. \A C è n e .
Le Père dit tout par son Fils ; le Fils dit tout par sa naissance. » «• p 2i« j .
« Mais quelles furent donc, dit Origène, ces vérités que les
Apôtres ne pouvaient encore porter et qui leur furent révélées par
1
l'Esprit S ? Pouvait-on leur dire des vérités plus fortes que celles-ci,
qu'on les haïrait jusqu'à croire servir Dieu en les massacrant,
qu'ils auraient à subir l'exécration de la synagogue ? Oui, ces
 518 CCXC — DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

hommes qui étaient pleins de respect pour la loi de Moïse, allèrent

beaucoup plus loin quand ils reconnurent et déclarèrent que cette
Loi n'était que ligurulive, quand ils annoncèrent les mystères dont
la Loi contenait les ligures, quand ils en proclamèrent les obser­
vances inutiles et môme nuisibles, quand avec S. Paul, devant la
justice procurée par J . - C il les regardaient comme de l'ordure,
quand ils diraient : Si vous vous faites circoncire* J.-C. ne vous
servira de rien. »
« Jésus savait combien il est difficile d'arracher de l'esprit des
dogmes dans lesquels nous sommes nés, avec lesquels nous avons
grandi, que nous regardions comme divins ; ct c'est pourquoi il
réserva à plus lard, la révélation complète de ces vérités qui étaient
orijfen. c. r.eU.i. î en germe dans ses enseignements ; » il les réserva à cette époque
1
on l'Esprit S devait leur dire tout ce qu'il aurait entendu. Aussi,
au concile de Jérusalem, quand les Apôtres déclaraient abrogées
les observances mosaïques, ils disaient : Il a semblé bon au
S. Esprit et à nous.
S. Paul dans son enseignement procédait avec la même pru­
dence. Je n'ai pu vous parler comme à des hommes spirituels*
mais comme à des hommes charnels, écrivait-il aux Corinthiens, l. Cor. m
Je vous ai nourris de lait. Et, en effet, il ne les conduit pas aux hautes
spéculations sur la grâce qui remplissent les Epîtres aux Romains,
aux Ephésiens et aux Galates.
Et écrivant aux Hébreux, il leur disait : Nous aurions encore
bien des choses it vous dire au sujet de Melchisèdech et de son
sacerdoce ; mais elles sont difficiles à expliquer à cause de votre
lenteur à comprendre. Vous êtes encore comme des enfants à qui ^
(|ft(lf

il faut donner du lait, et non de la nourriture solide. H-u.

Et à un moment, il leur disait: Cessons de parler de ces doctrines
élémentaires que l'on donne aux commençants, du renoncement
aux œuvres mortes, de la foi en Dieu, du baptême, de l'imposition
des mains, du jugement éternel. Et il les conduisait aux promesses
gratuites faîtes à Abraham, à l'interprétation du sacerdoce de
Melcbisédecb, à l'insuflisance des sacrifices de la Loi, aux mystères
dont le tabernacle et ses différentes parties étaient les figures, à
l'infirmité du sacerdoce d'Aaron, à la différence de la loi ancienne
et de la loi nouvelle, au sacrifice de J . - C , à son sacerdoce éternel,
à la source de la vraie justice qui est la foi en lui, cette foi qui
avait justifié tous les hommes vraiment justes qui avaient précédé.
1
« Par la venue de l'Esprit S , dit S. Grégoire de Nazianze, les
Apôtres eurent la connaissance des vérités qu'ils n'avaient
pu porter jusque-là, par exemple de la divinité elle-même de
l'Esprit S', » et par conséquent du mystère de la S Trinité, K du
l<

f.renor N« caractère spirituel et surnaturel du royaume messianique, du

Orii. ai." n. » . caractère figuratif de la loi ancienne. » Leurs écrits viennent illu­
1
miner merveilleusement l'Evangile. C'est l'Esprit S qui donnait
 X. L'ACTION DU S. ESPRIT D A N S LES AMES 519

à ces ignorants ces merveilleuses lumières, Kt que de lumières

n'ont pas été mises par écrit, ont été jetées simplement dans l'âme
de l'Eglise!
E t il v o u s a n n o n c e r a l e s c h o s e s à v e n i r . RÊVtUUIOK
DE L'AVENIR
C'est par lui qu'ils auront la révélation des destinées de
l'Eglise dont ils sont les fondements. C'est lui qui inspirait
S. Jean racontant dans son Apocalypse les terribles combats que
l'Eglise aurait à soutenir ; et jusqu'à la fin des siècles il devait
assister l'Eglise donnant au monde la doctrine de J . - C .
U m e glorifiera p a r c e qu'il p r e n d r a d e c e q u i e s t à moi, e t RAPPORTS DE L'ES­
PRIT S« ET DE J.-C.
il v o u s l ' a n n o n c e r a .
T o u t c e qu'a l e P è r e e s t à m o i ; c'est p o u r q u o i Je v o u s ai
d i t qu'il p r e n d r a d e c e q u i e s t à m o i e t qu'il v o u s l'annon­
cera.
a Que J.-C. daigne nous parler de ces communications inté­
rieures des personnes divines, et nous faire entrer en quelque
façon dans cet ine lia b le secret, il y a de quoi nous en étonner, dit
Bossuet. Vraiment il nous traite en amis, comme il disait lui-
même en nous apprenant non seulement ce qu'il fait au dehors, Rotsuflt. L» Cène.
mais encore ce qu'il produit au dedans. » Vi> J.
Il prendra de ce qui est à moi. « Ecoutez cette parole avec des
oreilles catholiques, dit S. Augustin, acceptez-la avec un cœur
catholique. » Au?. T r . 100. n . 4.
Remarquez d'abord que si les créatures viennent de Dieu, elles no
prennent pas de ce qui est à Dieu ; elles sont tirées du néant. Mais
le S. Esprit ne vient pas du néant ; il prend de ce qui est au Fils,
il vient de Dieu.
1
« Si l'Esprit S prend ce qui est au Fils, il n'est pas pour cela
1
inférieur au Fils, comme si le Fils recevait du Père, et l'Esprit S
du Fils, par progression descendante. J.-C. lui-même pare à cette
conception erronée en disant aussitôt : Tout ce qtca le Père est à
1
moi. L'Esprit S reçoit du Père, et le Fils également ; le Fils est
1
né du Père et l'Esprit S en procède. » II procède aussi du Fils, Id. Ib.
puisque Jésus déclare qu'il prend de ce qui est à lui. puisqu'il
vient continuer et achever son œuvre. « Puisque le Fils a reçu du
Père tout ce que le Père possède, dit S. Hilaire. il a reçu de lui
1
d'être avec lui le principe de l'Esprit S . » llilar. 1. 8 d e Trinit.
De même que le Fils reçoit du Père tout ce que le Père possède,
« non pas les choses créées, dit S. Ambroise, elles ont été faites
par le Fils, mais ce que le Père possède, l'éternité, la majesté, la
divinité, toutes ces choses qu'il a reçues en naissant du Père, » il Ambros. de fide.
I. t. c . 4 . o . 3 o .
communique à l'Esprit tout ce qu'il reçoit ; » de sorte qu'il n'y a
aucune disparité dans les trois personnes de la sainte Trinité, dit
S. Augustin. L'Esprit S* recevant tout de celui d'où il procède, il
reçoit sa science de celui dont il reçoit l'essence. » Au*.' T r . 99. n . 4.
1
« Par là nous comprenons que l'Esprit S n'existe pas par lui-
 520 CCXC — DISCOURS A P R È S L A CÈNE.

même : que le Père seul est par lui-même, que le Fils est né du
:t>. Père, et (pie le S. Esprit procède du Père. »
« Mais si le Fils est engendré, pourquoi le S. Esprit ne l'est-il
p a s ? Ne cherchons point, dit Rossuct, les roisons de cette incom­
préhensible différence. Disons seulement: s'il y avait plusieurs
Fils, plusieurs générations, le l'ère serait imparfait, la génération
le serait aussi. Tout ce qui est infini, tout ce qui est parfait est
unique : et le Fils de Dieu est unique, à cause aussi qu'il est
Bossnet. La Cène.
2« p . 7i» parfait. »
« Nous disons que l'Esprit S* procède, et non qu'il est né du
Père et du Fils pour écarter de cette procession, dit S. Augustin,
tout ce qu'il y a d'imperfection dans la génération humaine, où
1
ceux qui engendrent se complètent l'un par l'autre. L'Esprit S
An(r. Tr. 99. n . 9» procède en même temps du Père et du Fils. »
// recevra de ce qui est à moi... « Que personne ne se trouble,
«lit S. Cyrille, en entendant celte parole au futur. Nous parlons
comme nous le pouvons des choses divines : mais il faut sans
cesse nous élever au-dessus des imperfections de notre langage :
1
l'Esprit S reçoit du Père et du Fils, mais sans qu'il y ait eu un
moment où il n'avait pas leur intelligence et leur puissance; tou­
jours il possède l'intelligence et la puissance, bien plus il est
C y r i l l . h I. l'intelligence et la puissance mêmes. »
« H recevra de ce qui est à moi, comme je reçois moi-même de
ce qui est à mon Père. Ce lien du Père qui le fait être dans le Fils,
1
dit Tertullien. le lien du Fils qui le fait être dans l'Esprit S , fait
u a
P r a x . °t 'îl y trois personnes unies, procédant l'une de l'autre, qui
Tertsll. ađv.
e. 35. trois sont une môme nature, mais non une seule personne. »
L'ESPRIT S. GLORI­ Et ayant tout reçu du Fils il le glorifiera. / / le glorifiera, disait
FIANT LE FILS
Jésus. De même que le Fils, ayant tout reçu du Père, l'a glorifié
1
en le faisant connaître au momie. l'Esprit S ayant reçu du Fils
tout ce qu'a le Fils, le glorifiera en faisant connaître à ses dis­
ciples les trésors de science qui sont en J . - C
« 11 l'a glorifié, dit S. Augustin, après avoir répandu dans leurs
ereurs la charité et fait d'eux des hommes spirituels, en leur révé­
lant comment le Fils est égal au Père, en leur faisant connaître la
divinité de celui qu'ils connaissaient surtout en tant qu'homme ;
en leur donnant, après avoir rempli leurs cœurs d'assurance, de
l'annoncer dans le monde entier. »
« Car la gloire c'est le renom accompagné de louange. C'est
1
par eux, et par l'Esprit S en eux que le nom de Jésus est le plus
célèbre et le plus loué de tous les noms ; et cela non pour l'utilité
du Christ mais pour l'utilité du monde : car louer le bien est plus
avantageux à celui qui loue qu'à ce qui est loué... Connaître
J . - C le connaître dans sa vérité et sa grandeur a été profitable à
An*. Tr. 100. n . i . ceux à qui sa mort avait déjà servi. »
1 16
C'est l'Esprit S , la troisième personne de la S Trinité et qui
 X. L'ACTION DU S. ESPRIT DANS LES AMES 521

en est comme l'achèvement, qui communique à la créature intel­

ligente les qualités divines. « Le parfum de la (leur peut être
considéré par l'esprit comme différent de la fleur, bien qu'en
réalité il ne puisse en être séparé. Il y n quelque chose de pareil
1
dans l'Esprit S , mais dans une perfection infiniment supérieure.
11 est le parfum de l'essence divine, parfum vivifiant, qui transmet
à la créature ce qui est en Dieu et, la fait participera la vie divine. Si
un parfum s'attache aux vêtements et les transforme en quelque
1
sorte en lui, que pourra faire l'Esprit S en qui se trouve toute la
substance divine, pour faire participer à cette substance ceux en
qui il se trouvera? *> CjrlH. tb.

Dans cet entretien suprême, Jésus voulut donc révéler à ses

Apôtres les personnes de la Trinité. « A ceux qui avaient déjà
entendu parler du Père, à ceux qui avaient vu les miracles accom- chrya. Homil. 78
plis par le Fils, il révèle les miracles qu'accomplira l'Esprit S*, v *•
1
11 révèle la place que l'Esprit S occupe dans la sainte Trinité.-
et la place qu'il a occupée dans l'œuvre accomplie par lui. « Le
1
Christ naît: l'action de l'Esprit S a précédé et préparé sa
naissance. Le Christ est baptisé : l'Esprit S' lui rend témoi­
1
gnage. Le Christ est tenté au désert : c'est l'Esprit S qui l'y a
1
amené. Le Christ accomplit des miracles : l'Esprit S agit avec
1
lui. Le Christ remonte au ciel : l'Esprit S le remplace sur terre.
1
Quelle est l'œuvre grande et divine que l'Esprit S ne puisse
accomplir ? En dehors du nom d'engendré et de non engendré,
quel est le nom divin qui ne doive lui être donné Devant la
,e
multitude des noms que lui donne la S Ecriture, comment ses
adversaires peuvent-ils soutenir leurs mensonges ? 11 est appelé
l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Christ, l'Esprit du Seigneur, le Sei­
gneur lui-même; l'Esprit d ' a d o p t i o n , de vérité, de liberté;
l'Esprit do sagesse, de prudence, de conseil, de force, de science,
de piété, de crainte du Seigneur : il est le créateur de toutes ces
choses, il remplit tout de sa présence, il contient tout, et il n'est
contenu par rien ; il est l'Esprit bon, droit, l'Esprit principal; il
est tout cela non par participation, mais par nature ; il sanctifie et
il n'est pas sanctifié, il est le doigt de Dieu ; il est appelé la
flamme afin d'affirmer qu'il est de la même essence que Dieu, qui
s'appelait lui-môme un feu dévorant ; il est appelé l'Esprit
créateur, car il agissait à l'origine des choses, et par le baptême,
il opère une création nouvelle. Il est l'Esprit qui connaît tout, qui
enseigne toute vérité, qui souille où il veut et autant qu'il veut,
qui choisit, sépare, envoie et conduit, qui apporte la lumière et
la vie, qui est lui-même lumière et vie, qui se construit des
temples et les remplit de la divinité, qui répand les dons de Dieu,
qui crée les Apôtres, les Prophètes, les Evnngélistcs, les Pasteurs « r e r o r Niz
et les Docteurs. * Les noms si variés, les fonctions si sublimes Orat. 37.
 522 CCXCF — DISCOURS APRES LA CÈNE.
1
qui sont attribués à l'Esprit S nous le montrent partout égal au
Père et au Fils.
Avec quelle reconnaissance les Apôtres virent s'accomplir en
1
eux les promesses du Sauveur, quand sorts faction de f Esprit S ,
contemplant le visage rayonnant du Sauveur, ils se transfor-
maient en cette image; quand au milieu des persécutions ils sen- il. Cor.
I 8 ,
laient au dedans d'eux une paix au dessus de tout sentiment.
Quelle reconnaissance devons-nous aux trois personnes de la
le
S Trinité d'avoir voulu contribuer à l'œuvre de notre sancti­
fication !
Quelle reconnaissance devons-nous à Jésus de nous avoir révélé
ces liants mystères! • A nous ,qui ne sommes que terre et
cendre !... O Seigneur, ce n'est pas en vain que vous nous parlez
de ces choses; vous nous en montre/une étincelle durant cette
. „. vie, dans le dessein de nous en montrer à découvert la pleine x
Bossuet. I.a f.fene. ,
2« p. 15- j . lumière au jour de 1 éternité. »

CCXCl

Discours après la Cène.

XI. 1* ré se «ce d o J é s u s aux. aines*

Après ces perspectives sur l'avenir. Jésus revient à la préoc­

cupation du inotnenL présent, à celle do la séparation imminente,
et il adresse à ses disciples un dernier adieu, adieu rempli de con­
solation et d'espérance.
ANNONCE D'UN DÉ- Encore u n p e u d e t e m p s e t v o u s n e m e v e r r e z plus, p u i s
PART ET D ' U N RETOUR u n p£ t e m p s encore e t v o u s m e verrez, paroe q u e je
e u e
Joso. XV
m'en v a i s a u P è r e . IG.
S u r quoi, q u e l q u e s - u n s de s e s disciples s e dirent e n t r e
e u x : Que v e u t - i l n o u s dire p a r là : Encore u n p e u de t e m p s
et v o u s n e m e v e r r e z plus, p u i s encore u n p e u d e t e m p s e t
v o u s m e v e r r e z , p a r c e q u e je m ' e n v a i s à m o n P è r e ? f. 17.
Ils disaient donc : Que veut-il dire : Encore u n p e u de
t e m p s ? N o u s n e s a v o n s c e q u ' i l v e u t dire. T. m
Jésus se servait à dessein de termes obscurs, pour éveiller leur
attention, et pour que tous vissent, quand l'événement serait
accompli, avec quelle sûreté et quelle élévation de vues il l'avait
préparé.
Jésus c o n n u t d o n c qu'ils v o u l a i e n t l'interroger, e t il leur
d i t : V o u s v o u s d e m a n d e z e n t r e v o u s c e q u e j'ai v o u l u v o u s
 XI. P R É S E N C E DE S U S AUX AMES 523
dire par ces paroles : Encore u n peu de temps et vous n e
m e verrez plus, e t encore u n p e u de temps et v o u s m e
. 19. verrez.
E n v é r i t é , e n v é r i t é je v o u s d i s q u e v o u s s e r e z d a n s l e s
larmes et q u e v o u s gémirez, tandis q u e le monde sera dans
la joie. V o u s s e r e z d a n s l a t r i s t e s s e , m a i s v o t r e t r i s t e s s e s e
. 20. c h a n g e r a e n joie.
La femme, q u a n d elle enfante, e s t d a n s la douleur parce
q u e s o n h e u r e e s t v e n u e ; m a i s q u a n d s o n fils l u i e s t n é ,
elle n e se s o u v i e n t plus de s e s m a u x , parce qu'un h o m m e
. il. est n é dans le monde.
Et v o u s aussi, v o u s êtes m a i n t e n a n t dans la douleur,
m a i s je v o u s r e v e r r a i , e t v o t r e c œ u r s e r a d a n s l a joie, e t
i. S i . p e r s o n n e n e v o u s r a v i r a v o t r e joie.
Oui, encore quelques instants, et ce sera la séparation par la
violence : ce sera pour lui la croix, la mort, et pour eux la dis­
persion comme celle d'un troupeau cfTaré. Ils seront plongés dans
la plus amèro tristesse, cl le monde se réjouira de cette mort
comme d'un triomphe. Les Juifs délivrés d'un censeur importun
célébreront leur fête avec plus de joie que jamais. J.-C. ne craint
pas d'attrister lui-même ses disciples en leur annonçant ces lugu­
C h r y s . Ilomil. 79
bres événements. ÎD J o a i i . n. 1.
Il veut les consoler aussi : il n'y réussit pas complètement, car
ce qu'il annonce est bien au-dessus des pensées de l'homme.
Il reviendra ct leur tristesse sera changé en joie : ce sera une LE RETOUR
joie semblable à celle de la femme qui enfante. C'était une image D E LA RÉSURRECTION

fréquemment employée par les Propbèlcs, chez ce peuple où la

fécondité était en grand bonneur, et qui soupçonnait le rapport de
la souffrance avec la vie. Au jour de su liésurrection, ce serait
l'homme parfait qui naîtrait s u r terre : sa mort était vraiment le
principe d'une naissance.
Cette naissance ne devait plus aboutir à la mort : Le Christ
ressuscité ne meurt plus. J.-C. annonçait donc après des souf­
frances passagères des joies qui ne finiraient plus. Ohrjs. Ih.
« A mon sens, dit S. Augustin, ce retour que J.-C. annonce ne LE RETOUR
DERNIER
s'applique pas seulement à ce temps qui suivit la Résurrection et AU JOUR

où il se laissa toueber par ses disciples, mais encore et plus au

temps où il se manifestera pleinement aux siens dans sa gloire. »
« Ce sera là le terme du travail d'enfantement où l'Eglise se
trouve maintenant : elle enfante maintenant par ses désirs, alors
dans la vision elle jouira du fruit de son enfantement ; elle enfante
maintenant dans les gémissements et la prière, alors dans la joie
et la louange elle jouira du fruit de son enfantement. »
« C'est l'enfantement parfait, car il aboutit à celui dont la vue
récompense tout travail; a celui qui mérite d'être désiré, rccbcrcbé
pour lui même ct qui éternellement donnera satisfaction à tous
 524 CCXC1 — DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

nos désirs. C'est pourquoi il a dit de cette joie : Personne ne

Aug. T r . 101. n. 4 . vous In ravira. »
« Ce peu de temps pendant lequel les disciples doivent cesser
de le voir, c'est toute l'étendue du siècle présent... Ce temps peut
nous paraître long pendant que nous le traversons : quand il sera
Ib. n . 5. passé, nons verrons combien il a été court. » « Selon le langage
du Sauveur qui est celui de la vérité, tout ce qui est temps n'est
qu'un point et moins que rien; ce qui dure, ce qui est véritable­
ment, c'est l'éternité qui ne passe jamais. Comptons pour rien
tout ce qui passe... Que serait-ce que les souffrances de cette vie
Bossuet. La Gène.
si nous avions de la foi ?... Gens de peu de foi. quand serons-nous
»• p. 26« j . chrétiens ? Quand jugerons-nous du temps par l'éternité ?... »
« Pour lui, il ne retardera pas ses promesses : encore un peu
de temps, nous le verrons, nous le verrons là oj'i nous n'aurons
plus rien à lui demander, ni à l'interroger, parce que nous n'au-
Aujf. nt s o p r . n . 6. rons plus rien à désirer et parce qu'il n'y aura plus rien de caché. »
L'Apôtre S. Pierre faisait peut-être allusion à cette parole du
Sauveur, quand parlant du salut qui allait, eu eux, être révélé
dans les derniers temps, il disait : Voilà qui doit nous transporter
de joie, encore qu'il faille pendant un peu de temps connaître la
tristesse ; I. Peir, I.
Et aussi l'Apôtre S. Paul quand il disait : Encore un peu de
temps, et celui qui doit venir viendra : il ne tardera pas. Ilebr. X.
C'est cette certitude de retrouver Jésus et de le retrouver dans
la gloire qui rend la mort des saints si joyeuse et qui fait que
l'Eglise appelle leur mort une naissance.
« J . - C , dit S. Cyrille, annonce toutes ces choses sans préciser
les moments, pour nous montrer qu'il reste le maître du temps et
que ce n'est pas à nous qu'il appartient de connaître les
Cyrlll. h. i . moments. *
SES RETOURS Cette parole. Encore un peu de temps et vous me reverrez t

INVISIBLES n'annonce-t-ellc pas une autre rencontre avant celle de la vie

éternelle ? N'a-t-il point dit à ses Apôtres : Je suis avec vous
jusqu'à la consommation des siècles P v Bien qu'éloigné de nous
en son corps, dit S. Cyrille, il habite dans les âmes des justes
1
par l'Esprit S , et il est un avec eux. Après être descendu au
tombeau, il voulut aller annoncer la délivrance à ceux qui étaient
Ib. aux enfers, et ensuite il revint au milieu des siens. »
Ce séjour au milieu des siens, aucune puissance ne pourra le
troubler : personne ne pourra ravir à ses disciples la joie de le
sentir présent au milieu d'eux, parce qu'il retourne à son Père.
Sa vie toute en Dieu ne pourra plus être entravée par aucune des
nécessités de la vie humaine.
11 auront sans doute à souffrir, car il les associera à sa Passion ;
ils la continueront pendant qu'il sera dans la gloire ; mais la souf­
france produira en eux les mêmes fruits qu'en lui : elle sera un
 XI. PRÉSENCE DE JÉSUS AUX AMES 525

enfantement, et à mesure qu'ils souffriront, leur tristesse se chan­

gera en joie, car ils sentiront que l'homme, l'homme selon Dieu,
l'enfant de Dieu se forme en eux.
Cette parole qu'il disait à ses disciples pour leur faire désirer
son retour. Encore un peu, et vous ne me verrez plus, et encore
un peu, et vous me verrez, il la dit pour le môme motif aux
âmes qu'il visite spirituellement. « J'avoue, disait S. Bernard,
peut-être est-ce folie de ma part de le dire, mais je le dirai pour
l'utilité des autres, que plus d'une fois j'ai reçu ces visites du
Verbe. Comment est-il venu en moi ? Je ne le sais. Si je regar­
dais autour de moi, je voyais qu'il dépassait infiniment tout ce
que je pouvais voir. Si je rentrais en moi-môme, je voyais qu'il y
était plus profondément que moi. »
a Mais je reconnaissais sa présence en ceci, qu'il réveillait mon
âme endormie : il remuait, attendrissait, blessait mon cœur dur
et mauvais. 11 détruisait, arrachait, édifiait et plantait ; il arrosait
ce qui était aride, éclairait ce qui était obscur, ouvrait ce qui
était fermé, enflammait ce qui était froid, redressait ce qui était
tortueux, adoucissait ce qui était âpre, de sorte que mon âme, et
tout ce qui était en moi, bénissait le Seigneur... Je comprenais à
la disparition des vices qu'il était là ; à la répression des
passions charnelles, je reconnaissais sa puissance ; h la révélation
et à la condamnation de mes fautes cachées, j'admirais la profon­
deur de sa sagesse ; dans l'amendement de ma vie, je constatais
sa bonté, dans le renouvellement de mon intérieur, j'avais le sen­
timent de sa beauté ; et en réunissant tout cela, je m'élevais au
sentiment de sa grandeur. »
« Kt toutes les fois qu'il s'en est allé, comme une eau de des­
sous laquelle on retire la flamme, je suis retombé sur moi-même,
dans le froid et la tristesse... C'est pourquoi, toutes les fois qu'il
s'éloignera, je lui dirai le mot de l'épouse : Revenez, revenez ; et
je ne cesserai de faire entendre ce cri à celui qui s'en va pour
qu'il me rende l'allégresse de son salut, qu'à nouveau il se donne
à moi. »
Ces absences, ces retours de Jésus dans les âmes seront cause
de tristesses et de joies profondes ; la joie triomphera, môme
dans la vie présente, « et c'est de ce fond de joie, que goûtera au-
dedans un cœur attaché à J . - C , que sortira ce dégoût des plaisirs
du monde, qui ne sont qu'illusion, tentation et corruption. »
J.-C. ne dissimule donc pas à ses disciples qu'ils auront des
tristesses ; « mais ces tristesses seront pour eux une source de
régénération; il sera avec eux, et la joie causée par sa présence,
par cette régénération, sera telle qu'ils ne se souviendront plus
de la souffrance. »
1
11 les visitera par l'Esprit S demeurant en eux ; et la joie pro­
1
duite par la présence de l'Esprit S sera si profonde quo per-
 526 CCXCI — DISCOURS A P R È S LA CÈNE.
1
sonne ne pourra la leur ravir. La joie dans VEsprit S , (Rom. xiv. ITÏ,
était une disposition bien connue des premiers ebrétiens.
E t e n c e jour-là, v o u s n e m ' i n t e r r o g e r e z p l u s s u r r i e n . ». ta.
Leur cœur sera rempli de lumière et de certitude.
Ils auront non seulement la lumière, mais la puissance : ils
auront la puissance par son nom qu'ils auront le droit d'invo­
quer. E t t o u t c e q u e v o u s d e m a n d e r e z à m o n P è r e e n m o n
ib
n o m il v o u s l e d o n n e r a . -
« Ils n'auront plus besoin de le voir, ni de rappeler à leur aide;
chrj». ib. il ] e sulïira de le nommer pour être puissants devant Dieu. »
u r

fit en eJîct, les Apôtres ont été bien puissants par le nom de
Jésus.
Dans son désir de les voir riches et puissants, il leur répète ce
qu'il leur a déjà dit : il les presse de demander en son nom :
Jusqu'ici v o u s n'avez rien demandé e n m o n nom. Demandez
v w
e t v o u s r e c e v r e z , afin q u e v o t r e joie s o i t p l e i n e . * * -
Demander à Dieu par le nom de J.-C. c'est entrer dans toutes
les pensées de J.-C-.. c'est accepter de glorifier Dieu comme lui
par la croix : c'est alors qu'on est puissant : et jusque-là toutes les
l'ois que J . - C avait voulu les élèvera la connaissance de ce
mystère, ce discours leur démettrait caché, et ils craignaient de ( x v ,
l'interroger sur ce sujet. i3.
Je v o u s ai dit c e s choses e n paraboles. Le t e m p s v i e n t où
je n e v o u s e n t r e t i e n d r a i p l u s e n p a r a b o l e s , m a i s o ù je v o u s J o a Q x ;

parlerai o u v e r t e m e n t du Père. v> *•*>•

J.-C, ne parle pas de ces paraboles qu'il avait souvent employées
dans son enseignement, mais de tout son enseignement tel qu'il
avait été jusque-là pour ses disciples. Pour ces hommes encore
charnels, toutes les paroles dans lesquelles il leur avait annoncé
le royaume tic Dieu n'étaient quo des paraboles. Pour que nous
puissions connaître les choses qui nous ont été données de Dieu,
dit S. Paul, il nous /allait l'Esprit qui vient de Dieu. « L'homme
charnel, dans tout ce qu'il entend de Dieu, dit S. Augustin, ne
peut se passer d'images corporelles. Mais, bien que dans la vie
présente on ne comprenne que comme en un miroir, l'homme
spirituel, par une certitude très ferme de l'intelligence, comprend
«pic Dieu esl esprit... Il éloigne comme des mouches importunes
toute* les représentations corporelles qui lui viennent sur Dieu,
Aux. Tr. 102. n. i. et il acquiesce a celte lumière intérieure qui repousse ces images. »
C'est celte lumière que J.-C. promet à ses disciples, et quand ils
la posséderont. « ils sauront, dit S. Augustin,que si J.-C. comme
homme intercède pour nous auprès de Dieu, comme Dieu il nous
ib. exauce avec le Père. » Kt c'est pourquoi il ajoute : E n c e jour-là,
v o u s d e m a n d e r e z e n m o n n o m , e t je n e v o u s d i s p a s q u e je
p r i e r a i l e P è r e à v o t r e s u j e t . Il ne dit pas qu'il ne priera pas : *. »•
ce qu'il nie. c'est la nécessité de cette prière. « Pour arriver à
 XI. PRÉSENCE DE JÉSUS AUX AMES 587

cette intuition que le Fils n'a pas besoin de prier le Père, mais
qu'il nous exauce avec le Père, l'œil spirituel en a seul le
pouvoir. » ib.

Cette formation de l'œil spirituel se fera : ils seront en commu­ LA

OES
FOI ET
OISCIPLES
L'AMOUR
ATTI­
nication constante avec Dieu, leurs prières seront exaucées de RANT EN EUX LES

Dieu : C a r i e Père v o u s aime, dit-il, parce que vous m'avez DONS OE OIEU

- a i m é , e t q u e v o u s avez cru que je suis sorti de Dieu.

« Sans doute cet amour que vous avez donné au Fils bien-aimé
de Dieu était d'abord l'œuvre du Père en vos cœurs ; mais Dieu
s'est complu dans ce qui était son œuvre. » « Et cet amour pour id. ib. n. S.
C h t v s . Homil. 75
le Fils de Dieu sulïit ; il produit toute vertu, attire toute grace. » ' n. t.
Le Père les aime parce qu'ils ont eu foi en lui, parce que leur
foi a rendu hommage à son origine divine : Vous avez cru que je
suis sorti de Dieu. Us avaient la foi surnaturelle qui fait de
l'homme l'ami de Dieu. Et Jésus précise et développe ce qui était
dans cette foi. Je s u i s sorti du Père et je s u i s v e n u dans le
• s*. monde ; e t de nouveau je quitte le monde e t je v a i s au Père.
« Ces vérités se soutiennent l'une par Tantre. En venant dans ce
monde il venait du Père sans quitter le Père : cl il s'en retournera
de ce monde au Père sans quitter le monde. U était né du Père :
et à cause de cela il demeurait toujours avec son Père ; il est venu
dans le monde en naissant de la Vierge ; et à cause de cela quand
il retourne au Père, il ne prive pas le monde de sa présence : il y
demeure par son action. » Au*. Tr. 102. n.

Devant la lumière que répandent les paroles de Jésus, les ENCORE

LEUR FOI
IMPARFAITE
Apôtres croient posséder la pleine lumière. Maintenant v o u s
parlez ouvertement, lui disent-ils,"et v o u s n'usez plus de
. 29. paraboles.
« Ils sont encore si peu intelligents, dit S. Augustin, qu'ils ne
comprennent pas qu'ils ne comprennent pas. » Kl maintenant M . T r . i « 3 . n. 1 .
1
encore, quand on dit que le Fils et l'Esprit S parlent dans les
cœurs des fidèles, et encore que les trois personnes de la Trinité y
agissent ensemble, celte parole qui est pleine de lumière pour les
W. T r . 104. n . î.
âmes spirituelles, n'est qu'une énigme pour les autres. »
Au moins ils avaient vu que Jésus lisait dans les cœurs, et eu
reconnaissant cela de lui, ils croyaient tout savoir de lui. Nous
s a v o n s m a i n t e n a n t que v o u s s a v e z t o u t e s choses ; et qu'il
n'est pas nécessaire que personne v o u s interroge : c'est
. 30. pour cela que n o u s croyons que v o u s êtes sorti de Dieu.
Ils se croyaient arrivés à la Toi parfaite : et Jésus leur montre JESUS ABANDONNÉ
DEUX LES SOUTENANT
combien est faible cette foi qu'ils croyaient si solide. Et Jésus DANS LA 6RANDE
. ai. leur dit : Maintenant croyez-vous véritablement? Voici EPREUVE

que l'heure v i e n t , et elle est déjà venue, où v o u s v o u s

». 31. disperserez chacun chez vous, et où vous me laisserez seul.
Et dans ce délaissement, dans le courage cpi'il y manifesterait,
 CCXCI - DISCOURS A P R È S LA CÈNE.

Jésus prouverait qu'il n'était pas seul. Et je n e suis pas seul,

Va
parce que le Père e s t avec moi.
11 venait dans sa Passion, dans la présence invisible du Père
dont il continuerait à jouir au milieu de son délaissement, nous
montrer comment il sera présent aux âmes qui sembleront aban­
données. « Qui nous donnera ici d'entendre, dit Bossuet, l'état
d'une âme qui n'a que Dieu ; d'une âme destituée de tout appui,
de toute consolation humaine ? Quelle détresse d'un côté ! quelle
joie de l'autre, lorsqu'on a d'autant plus Dieu qu'on n'a que lui !
C'est l'état où va entrer J.-C. : et il y faut ajouter ce dernier trait
qui met le comble à un état si désolant : qu'on a Dieu sans sentir
qu'on Ta puisqu'il semble s'être retiré, jusqu'à réduire J.-C. à
1
dire : Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi ni avez-vous délaissé ? »
« O âmes, qui participez à cette désolation de J . - C , qui vous
enfoncez d'abîme en abîme si loin de Dieu, ce vous semble, et
tellement séparées de lui par ce grand chaos que votre voix ne
peut parvenir à ses oreilles, comme si vous étiez dans l'oufcr ! Je
vous remets entre les mains de J . - C , qui vous donne son fiel à
manger, son vinaigre à boire, sa désolation à porter. Il ost avec
vous, et s'il ne veut pas se faire sentir, c'estlà votre épreuve. Dites
avec lui dans ce creux, dans cet abîme profond : En espérance
contre Vespêrnnce : je me meurs, je vais expirer : Mon Père, je
recommande, je remets mon âme entre vos mains: je vous r e m e t 3
ma vie, mon salut, mon libre arbitre avec tout son exercice. Après
Bossuet. L t Cène.
cela taisez-vous et attendez en silence votre délivrance. Amen,
%• p. 32« j . amen. »
Celui qu'ils auront ainsi abandonné ne les abandonnera pas au
milieu des persécutions qu'il rencontreront. « Après qu'ils auront
1
reçu l'Esprit S , ils ne seront plus privés de sa présence ; quand
ils fuiront de ville en ville, ils demeureront avec lui, en lui ; et par
Au*. Tr. i l » , n. 3. lui. ils posséderont la paix. » Je v o u s ai dit ces choses afin
que v o u s ayez la paix en moi. V o u s rencontrerez dans le ». 33.
monde l'oppression, « non seulement au moment où je serai
Chry*. Homil. " 9 livré, mais tout le temps que vous serez dans le monde. » Mais
°' ayez confiance, j'ai vaincu le monde. ib.
Le monde est vaincu à l'avance, « et Jésus continuera à le
vaincre dans ses membres : il ne serait pas vainqueur du monde
si le monde était victorieux de ses membres. C'est pourquoi
l'Apôtre disait : Rendons grâces à Dieu qui nous a donné la 1. Cor. X
A n ; , nt snpr. victoire ! Et il ajoutait : Par Jésus-Christ notre Seigneur. » " si!
Je vous ai dit ces paroles afin que vous ayez la paix en moi,
« non seulement ces dernières paroles, celles qu'il leur avait dites,
après le saint banquet, dans ce long et admirable discours qui
lavait suivi, mais toutes celles qu'il leur avait dites depuis qu'ils
étaient ses disciples : il monLre toutes ces paroles ordonnées à
 I . LA P R I È R E OtTIL FAIT P O M t LUI-MÊME 52Ô

cette paix qui est le but de la vie chrétienne, cette paix qui est la
fin de tous nos désirs et de tous nos actes ct qui ne doit pas avoir
de fin. » Qu'il était grand celui qui à la veille de mourir promettait ïr- *w« D. 1 .
à ses disciples la victoire et une paix éternelle !

CCXC11

l i a p r i è r e sacerdotale de J . - C *
1. La p r i è r e qu'il f a i t p o u r lui-même.

J é s u s d i t c e s c h o s e s , e t l e v a n t l e s y e u x v e r s l e ciel, il d i t :
Père...
« Après avoir adressé à ses disciples ses instructions, dit RÉVÉLATION

S . Augustin,
A M . n< * •* ' i •
il se tourna vers son Pere, ct se mit a le prier, vou-
DFS
j. C t
DISPOSITIONS OE
D A N S SON SACRI-

lant fortifier par sa prière les instructions qu'il leur avait n «

données. Il ne veut pas oublier qu'il est notre Maître ; ct c'est
pourquoi il fait sa prière à haute voix, pour nous instruire et nous
édifier, non seulement par les paroles qu'il nous adresse, mais
A| Tr i0
encore par la prière qu'il adresse à son Père. » « Il convenait, dit . J*- * i
S. Cyrille que, dans nos rapports avec Dieu, nous ne fussions
instruits, ni par un Ange, ni par un envoyé de Dieu, mais pur lo
Fils de Dieu lui-même, afin que nous fussions véritablement,
comme l'annonçait un Prophète, les enseignés de Dieu. » Kcoutons Cyrin. h.l.
donc avec amour cette prière qui est à la fois une lumière et une
espérance.
On l'appelle la prière sacerdotale de J . - C . « Il prie en tant
qu'homme, dit S. Cyrille, en tant que réconciliateur ct médiateur
de Dieu et des hommes ; et s'étant fait notre pontife, grand ct saint
entre tous, s'offrant lui-môme pour nous, par sa prière il apaise
son Père ; il est à la fois hostie ct prêtre ; il est l'agneau qui
efface le péché du monde ct il offre lui-même le sacrifice sans r.yriii. in Joan.
8
tache. » »• «• -
II est arrivé au moment d'offrir son sacrifice. « L'âme du sacri­
fice, dit Bossuet, c'est la prière qui déclare pourquoi on l'offre ct
qui est l'oblation même, ou l'action d'offrir. C'est ainsi que dans
la prière du canon où commence l'action du sacrifice, l'Eglise
déclare à qui, pour qui, et pour quelle cause elle l'offre, (/est ce
que va faire J.-C. prêt à consommer son sacrilice, et à se consa­
crer soi-même: et cetlo prière, si je l'ose dire, est comme le
canon, ou pour parler plus dignement de J . - C , est la prière
|/ÂVAfiGILK MÉDITÉ AVKC LKH l'KRK8, T. 4 34
 530 ccxcii — L A P R I È R E S A C E R D O T A L E Ï)È J.-C.

expresse et solennelle qui devait accompagner son sacrifice. La

disposition de son cœur, et les demandes qu'il fait à son Père, le
suivent partout dans le cours de sa Passion et jusqu'à la mort ; et
Bossuet. I.t Cène, c'est l'âme de son sacrifice. » C'est dans cette prière que nous
ï - p . 33« j .
connaîtrons les sentiments de J.-C. dans tout le cours de sa
Passion.
Elle respire une confiance infinie ; on sent qu'elle est la
continuation de la parole que Jésus disait tout à l'heure à ses
Apôtres: Ayez confiance, f ai vaincu le monde*
Elle se divise en trois parties: J.-C. prie d'abord pour lui-
même (t. i.-5ï ;
ensuite pour ses Apôtres (T. 6.-19) ;
et enfin pour son église (v. 20.-26).
JÉSUS LEVANT LES Jésus levant les yeux vers le ciel...
VEUX AU CIEL
« C'était une action ordinaire à J.-C. de lever les yeux au ciel
avant la prière... Et l'Eglise a tellement entendu que cette action
était naturelle à J . - C , qu'elle l'a suppléée dans la bénédiction de la
Cène, en disant dans le canon que Jésus leva les yeux à Dieu son
Père tout puissant, quoique cela ne soit point marqué dans les écri­
Bossuet. n t s a p r . vains sacrés... » « Il nous apprenait, dit S. Jean Chrysostôme, à
35» j .
Chrys. Homil. 8 0 .
élever nos cœurs en haut quand nous prions ; de même qu'il nous
D. 1. apprend à nous humilier quand il prie à genoux. »
« Levons donc aussi les yeux au ciel avec J.-C. en qui seul nous
les y pouvons lever... Comment regarder le ciel contre qui on a
péché ? On ne l'ose qu'en s'uuissant à J.-C. qui lève pour nous les
yeux au ciel, et l'apaise en les y levant. »
• Mais pourquoi lever les yeux au ciel, si ce n'est pour adorer
Dieu et sa magnifique présence dans sa gloire, et pour nous y
transporter en esprit ? Allez donc, mes yeux ; allez au ciel et y
enlevez mon cœur. Allez par désir et par espérance où vous êtes
appelés, où vous serez un jour en effet. Allez au séjour qui vous
est montré et aimez celte céleste patrie, où Dieu sera tout en
Bossnet. nt s a p r .
tous. »
LA GLOIRE DEMAN­ L e v a n t l e s y e u x a u ciel, il d i t : P è r e , l ' h e u r e e s t v e n u e ;
DÉE PAR JÉSUS
glorifiez v o t r e Fils...
« L'heure est venue, non une heure imposée par une puissance
inéluctable; éloignons bien loin de nous la pensée que le Créateur
de toutes choses pût subir une nécessité quelconque ; il s'agit
d'une heure marquée par lui-même, dans le temps, de concert
Ang. nt snpr. avec le Père dont il était né avant tous les siècles. > C'était pour
lui l'heure pour laquelle il était venu sur terre, et l'heure dont il
avait dit plus d'une fois : Mon heure n'est pas encore venue. Et
voilà qu'il l'aHirinait lui-même devant son Père, son heure était
venue.
Père, glorifiez votre Fils.
Avec quelle assurance il demande à son Père la chose la plus
 I. LA PRIÈRE QU'IL FAIT POUR LUI-MÊME 531
1
grande, qui existe, la gloire ! 11 sait que son Père est magnifique
en ses desseins, qu'il a créé toutes choses pour les amener à la
grandeur ; et il veut que le chrétien entrant dans ses pensées,
attende et espère la gloire ; que se mettant au service de Dieu, il
sache, avec l'aide de Dieu, accomplir de grandes choses et
attendre une grande récompense.
lit quelle est cette gloire qu'il lui demande? Certains l'ont
entendue de sa Passion, de la gloire qu'il eut quand son Père le
livra pour nous, a Et en eJTet, dit S. Jean Chrysostôme, non seu­
lement le Père, mais le Fils aussi y trouva sa gloire dans les
Cnr n t r
vertus qu'il y pratiqua, » dans le don qu'il nous fit de lui-môme. y». «P -
J.-C. dans sa Passion se montra véritablement grand, vérita­
blement Sauveur, véritablement Dieu. « Mais, dit S. Augustin, si
sa Passion est déjà pour lui une gloire, combien plus la Résur­
rection ! Dans sa Passion c'est l'humilité qui apparaît plutôt
que la gloire, et qui mérite la gloire ; et à la Résurrection
la, gloire vient récompenser le mérite de l'humilité. Il dit donc à
son Père : Voici l'heure, l'heure de semer, de semer l'humiliation,
An u t BU r s
préparez-en le fruit, préparez la gloire. » Infiniment vaste devait *- P' -
être cette gloire, fruit de la Passion : c'était les gloires de la
Résurrection, le triomphe de l'Ascension, la session à la droite de
Dieu, le pouvoir sur toute créature, la vie et la gloire commu­
niquées à tant d'âmes.
Il demande cette gloire parce qu'elle doit être bienfaisante au t* GLOIRE D E J É S U S
PRAPIIRANT I A Cl fllRF
monde ; il la demande plus encore parce qu'elle doit rendre gloire o u p E R E

à son Père. P è r e , g l o r i f i e z v o t r e F i l s , a f i n q u ' a u s s i v o t r e F i l s

*• v o u s glorifie.
Et comment le Père peut-il être glorifié? a Nous comprenons,
dit S. Augustin, que celui qui avait été humilié dans sa forme
d'esclave ait été exalté. Mais le Pèro n'avait subi aucune humi­
liation pareille, et sa gloire ne pouvait être ni diminuée ni aug­
mentée en elle-même. Oui, mais cette gloire pouvait être
augmentée parmi les hommes. Dieu avait moins de gloire quand
il était connu seulement en Judée, que quand du levant au cou­
chant les enfants louaient le nom du Seigneur. C'est par sa Résur­
rection que J.-C. a donné cette gloire à son Père. » C'est après Au*. Tr. 10s. n. i.
sa Résurrection qu'il a dit à ses Apôtres : Allez et enseignez
toutes les notions.
Même la Judée qui se vantait de connaître Dieu, le connaissait-
1. 3 . elle? Dieu se plaignait qu' Israël ne le connût point. Et J.-C. veut Cbrji. ni mpr.
le faire connaître dans le monde entier, dans sa grandeur, dans sa
sainteté, dans sa bonté : il veut faire resplendir partout la beauté
de son P è r e ; e t i l veut que ce rayonnement provoque partout la
louange.
Quelle triomphante assurance il y a dans ces paroles : Afin tpte
votre Fils soit glorifié! « Il a, dit S. lïilaire, la certitude de
 532 CCXCII — LA PRIÈRE SACERDOTALE DE J.-C.

rendre à son Pere une gloire égale à celle que le Père lui donne :
celte demande de la gloire qui doit tourner à la gloire du Père,
H i l i r . de Trinit. établit qu'il y a en lui comme en son Père une vertu divine. »
1. 3 . D . 14.
Voilà l'unité parfaite et la parfaite égalité du Père et du Fils
Bossuet. ut supr.
33« j .
établies. « Le Fils glorifie le Père, comme le Père glorifie le Fils. »
Après J.-C. il nous sera permis, à nous, cliétives créatures, de
demander la gloire véritable, la vertu dans la vie présente, la béa­
titude dans l'autre.
LA GLOIRE DE JÉSUS Déjà Jésus rend gloire à son Père en déclarant que la gloire
SALUTAIRE AU MONDE
qu'il demande, il la demande pour continuer l'œuvre que son Père
lui a confiée. Afin q u e c o m m e v o u s l u i a v e z d o n n é p u i s s a n c e
s u r toute chair, il donne à tous c e u x que v o u s lui avez
d o n n é s la v i e é t e r n e l l e .
Sur toute choir, prenant de l'homme la partie la plus fragile, où
la mort exerçait ses ravages d'une façon plus marquée ; sa
rédemption s'étendra jusque-là. « Ce n'est plus seulement aux
Juifs qu'il annoncera le salut; c'est à tous les hommes. Toute
choir verra le salut de Dieu, comme l'annonçait le Prophète ; et
Cbrys. nt supr. alors Dieu sera vraiment glorifié. »
Ceux à qui il veut donner le salut, il le rappelle à son Père,
Cyrill. b . l . c'est lui qui les lui a donnés. 11 aimait à rappeler que cette misé­
ricorde première venait de lui. Personne ne peut venir à moi si
mon Père qui m'a envoyé ne Vattire vers moi. « Mon Sauveur,
dirai-je avec Bossuet, je me soumets à cette divine et salutaire
puissance que vous avez sur tous les hommes pour les faire vivre.
O Père, donnez-nous à votre Fils de cette manière intime et
secrète, qui fait qu'il demeure en nous, et nous en lui ; en sorte
Bossuet. 30" j . que nous ne nous en séparions jamais. »
LA GLOIRE DE JÉSUS Jésus veut donner au Père la gloire la plus grande : il veut à
AMENANT A LA VIE
ÉTERNELLE ceux que le Père lui a donnés donner ce qu'il y a de plus grand,
la vie éternelle. Kt la vie éternelle, la plus grande chose qui
puisse être donnée l\ l'homme, sera pour Dieu la plus grande
gloire qui puisse lui être rendue. L a v i e é t e r n e l l e c o n s i s t e e n
c e c i qu'ils v o u s c o n n a i s s e n t , v o u s l e s e u l v r a i D i e u , e t c e l u i
q u e v o u s a v e z e n v o y é , J é s u s le Christ.
LA CONNAISSANCE Que Dieu soit connu, qu'il soit connu comme le seul vrai Dieu,
DU PERE ET DE JÉSUS au milieu de tous les faux dieux qu'adorait le monde, qu'il soit
PRINCIPE DE LA VIE
ETERNELLE connu dans sa sainteté, qu'il soit connu dans sa bonté, comme
ayant envoyé J.-C. pour racheter l'homme, pour l'adopter et le
Cyrill. b . l . sanctifier, « qu'il soit connu comme le Père de J . - C , » qu'il soit
connu de cette connaissance qui est préconisée dans l'Ecriture, où
le cœur se réunit à l'esprit pour connaître, de cette connaissance
<pii est la préparation de la connaissance de la vie future, < quand
nous connaîtrons Dieu tel qu'il est, et que la louange accompa­
gnera cette connaissance : alors ce sera la glorification parfaite
parce que la louange sera parfaite. Si on a défini la gloire un
 I. LA PRIÈRE QU'IL PAIT POUR LUI-MÊME 533

grand renom accompagné de louange, et si on loue l'homme en

s'en rapportant à sa renommée, comment loucra-t-on Dieu quand
An Tr 105 3
on le verra en lui-même. » *- - - -
« De même, dit S. 1 renée, que ceux qui voient la lumière sont
dans la lumière et perçoivent sa clarté, de même ceux qui
voient Dieu sont dans le sein de Dieu et contemplent sa lumière ;
et cette lumière est source de vic. Kn voyant Dieu, on puise donc
en lui la vie. Il est impossible do vivre sans posséder la vie ; mais
quand on possède la substance même de la vie, on possède la vie
éternelle. Celui qui voit Dieu participe à sa vie, ot participer a la „ ,
Tren c h 4

vie de Dieu c'est posséder la vie éternelle. » c. *>. B . ' B . "

« Ainsi J . - C , dit S. Cyrille, nous déclare que la foi est la mère
de la vie éternelle, que la connaissance de Dieu est la source de
la sainteté et du bonheur éternels... Mais cette foi n'est pas une
foi morte, cette connaissance n'est plus une connaissance stérile :
cette connaissance nous amène à cette eulogie mystérieuse où
nous nous unissons au Verbe enivrant et vivifiant, où nous
devenons les membres du Christ. C'est là la connaissance qui
nous apporte toute bénédiction spirituelle. L'Esprit qui habite en
nous, nous amène, par une vie vraiment évangélique, h l'adoption
parfaite des enfants de Dieu ; et par conséquent celte connaissance
est vraiment la vie éternelle. » CyriH. fc-L
La vraie connaissance de Dieu, celle qui est la source de la vie
éternelle n'existe que par J.-C. ; il n'y a de connaissance vraie,
parfaite, que celle qui est donnée par J . - C , par J.-C. qui est la
voie pour aller au Père, qui est le centre de toutes les œuvres de
Dieu, qui est la parfaite révélation du Père, a Jésus n'est connu
que par un tel Père, dit S. Cyrille, et le Père n'est connu quo par
un tel Fils. » ib.
C'est la première fois que J.-C. se désigne lui-même par cette
expression le Christ. Il avait imposé silence à ses disciples toutes
les fois qu'ils avaient voulu lui décerner ce titre. Arrivé au terme
de sa prédication, il ne craint plus de s'appeler de ce nom que
tout à l'heure il revendiquera devant le grand prêtre, ce nom sous
lequel nous l'adorerons éternellement.
Non seulement il se reconnaît expressément comme le Christ :
il s'affirme le Fils de Dieu, égal au Père, t H s'égale lui-même à
son Père, dit Bossuet. Premièrement parce qu'il dit «pic c'est lui
qui donne la vie éternelle à ceux que son Père lui a donnés; ce
qui ne peut être qu'un ouvrage divin. » R Comment nous ferait-il
dieux s'il n'était Dieu lui-même ? remarque S. Jean Chrysos­
tôme. » « Secondement, en ce que le connaître comme connaître ciirys. ot snpr.
le Père, est la vie éternelle : ce qui ne se dirait pas d'une puro
créature, en laquelle la vie éternelle ne peut jamais être. VA ainsi
la vie éternelle étant dans le Fils, comme dans le Père, S. Jean a
534 CCXCII — LA PRIÈRE SACERDOTALE DE J . - C .

eu raison de dire de lui : Celui-ci est le vrai Dieu et la vie

étemelle. »
Aussi il ne faut jamais exclure la connaissance ; et la connais­
sance pour rendre gloire à Dieu, pour devenir vie, doit aboutir à
Dieu. Si parfois on nous parle des ténèbres de la vie spirituelle,
cela veut dire « que plus on avance à connaître Dieu, plus on voit,
pour ainsi parler, qu'on n'y connaît rien qui soit digne de lui : et
en sélevant au-dessus de tout ce qu'on en a jamais pensé, ou
qu'on en pourrait penser dans toute l'éternité, on le loue dans sa
vérité incompréhensible ; et on se perd dans cette louange ; et on
tâche de réparer en aimant ce qui manque à la connaissance ;
quoique tout cela soit une espèce de connaissance, et une lumière
d'autant plus grande, que son propre effet est d'allumer un saint
et éternel amour. »
Et une chose aussi est certaine : quelque lumière que l'on ait,
c'est par J.-C. que l'on doit aller à la lumière, et par lui que l'on
doit glorifier Dieu.
« Dieu, dit S. 1 renée, ne peut être connu dans sa grandeur,
mais il peut être connu dans son amour ; sans cesse nous devons
progresser dans cette connaissance ; et c'est par cette connais­
sance que J.-C. nous conduit au Père... C'est lui seul qui ouvre,
qui ouvre le livre des secrets paternels, et personne ne le fer-
mera. Seul, l'agneau qui a été immolé a reçu le pouvoir de
l'ouvrir. Ayant déjà par sa naissance toute puissance au ciel, il a eu
toute puissance sur terre par son immolation. Il est venu vers nous,
revêtu de la splendeur du Père, sa chair en était toute rayonnante ;
et c'est de cette sorte qu'il nous a conduits à l'immortalité. »
J e v o u s a i g l o r i f i é s u r t e r r e , j'ai a c c o m p l i l ' œ u v r e q u e v o u s
m'aviez donnée à faire.
Cette œuvre de la glorification de Dieu n'était qu'à son com­
mencement ; mais il en avait posé les bases avec tant de sûreté
qu'il pouvait la déclarer accomplie. 11 l'avait accomplie lui-même,
mais il veut en rapporter toute la gloire à son Père, comme à
celui qui avait conçu ce grand dessein.
C'est pourquoi il lui demande avec assurance de le glorifier. E t
m a i n t e n a n t d o n c , ô m o n P è r e , glorifiez-moi e n v o u s - m ê m e ,
d e c e t t e g l o i r e q u e j'ai e u e e n v o u s , a v a n t q u e l e m o n d e
fût.
Quelle est cette gloire qu'il demande avec cette assurance, cette
gloire qu'il possédait avant tous les siècles? « Jésus, dit S. Au­
gustin, avait été l'objet d'une prédestination. Celui qui nierait
cette prédestination de Jésus nierait qu'il soit le fils de l'homme.
Dans cette prédestination, Jésus recevait une gloire avant que le
monde n'existât. C'est la mise en possession de cette gloire que
J.-C. demande en ce moment. »
D'après S. lïilaire la demande de Jésus monte plus haut encore;
 II. LA PRIÈRE POUR LES APOTRES 535

elle va à obtenir que la gloire que le Verbe possède de toute éter­

nité soit donnée à son humanité. « II s'était fait homme ; il se pré­
parait à mourir; par ses humiliations il avait rendu gloire à Dieu;
et maintenant il demande la gloire qu'il avait avant l'existence du
monde. 11 avait la plénitude de la divinité ; en se faisant homme il
n'avait pas perdu ce qu'il possédait, mais il était devenu ce qu'il
n'était pas d'abord ; il n'avait pas perdu ce qui était à lui, mais il
avait pris ce qui était à nous ; et il demande pour cette nouvelle
nature ce qu'il possédait dans sa nature divine de toute éternité :
le Fils de Dieu, fait chair, demande que sa chair soit pour le Père
ce qu'était le Verbe, que la gloire divine vienne se substituer à
Hilir. De Trlnlt.
toutes les humiliations de la chair. » ' i ! 3 . n . "e."
n r U

En communiquant à son humanité sa subsistance divine, en la

faisant subsister en sa propre personne, il lui avait communiqué
le caractère de la divinité ; mais ce caractère était voilé : il fallait,
pour amener ce mystère à toute sa perfection, que la gloire divino
fut communiquée à cette humanité. La première communication
avait été faite par le Verbe, c'est le Père, ou plutôt toute la
Trinité, qui doit faire la seconde. Volontairement Jésus s'était
privé de cette gloire pour être semblable à nous ; et maintenant il
la demande. Le Père, par amour pour nous, avait consenti à cette
privation ; il mettait en lui ses complaisances, mais non sa gloire:
il va cesser de contenir son amour, et le grand mystère arrivera à . cr. de Béruiiç :
. . p .. Les grandeurs d e J é -
toute sa perfection. sus, V dise.

CCXCI1I

La p r i è r e sacerdotale de J *C.
II. lia p r i è r e pour les Apôtres.

Dans les premières paroles de sa prière, quand J . - C , récla­

mant de son Père la gloire, parlait de l'œuvre qu'il avait accom­
plie, et qui devait continuer à s'accomplir, de la vie éternelle
qu'il avait établie dans l'âme des hommes, sa parole s'étendait à
tout l'univers. Tout à l'heure il priera pour ceux qui feront partie
de son Eglise. 11 veut maintenant prier d'une façon particulière
pour ceux qui sont avec lui, qu'il a choisis, appelés à lui, et qui
l'ont suivi dans le cours de son ministère : ses paroles l'indiquent
clairement.
Heureux étaient-ils ces hommes pour lesquels Jésus, devant
 536 CCXCIH — LA P R I È R E SACERDOTALE DE J . - C .

son Pore, à cette heure solennelle, avait un souvenir particulier et

pour lesquels il adressait une prière spéciale.
11 rappelle d'abord les motifs qu'il a de prier pour eux : ce
qu'ils sont par rapport au Père, (y. «.-7.), ce qu'ils sont par rapport
èiiq (v. «.).
Et entrant dans l'objet de sa prière, il demande au Père 1° de
les établir dans l'unité, 2° de les sanctifier dans la vérité.
CONNAISSANCE DU J'ai f a i t c o n n a î t r e v o t r e n o m a u x h o m m e s q u e v o u s Joan. XV
PERE DONNÉE PAR J É - m'avez donnés d u milieu d u monde. 6.
SUS A SES OISCIPLES
« Il ne leur avait pas fait connaître seulement son nom de
Dieu, dit S. Augustin, mais son nom de Pèie : ce nom de Père
ne pouvait être manifesté que par le Fils. Le nom de Dieu souve­
rain de toute la création ne pouvait être inconnu aux nations
avant la venue et renseignement de J . - C . La divinité a i un tel
éclat qu'elle s"impose à toute créature raisonnable. Le Dieu
créateur du monde était donc connu partout; le Dieu qui doit
être honoré à l'exclusion de tout autre Dieu, était connu en Judée.
Mais le nom de Dieu, Père do J . - C , qu'il a envoyé dans le. monde
et par qui il efface les péchés du monde, ce nom jusque-là inconnu
An*. Tr. 106
à tous, Jésus l'avait manifesté à ceux que le Père lui-même lui
in Jotfi. n . A. avait donnés en les tirant du milieu du monde. »
En le révélant dans le grand mystère de sa vie intime, dans le
grand mystère qu'il avait accompli pour la rédemption du genre
humain, Jésus révélait Dieu dans toute sa gloire. « Le nom de
Père, dit S. Cyrille, fait plus connaître Dieu que le nom de Dieu :
ce dernier nom dit sa dignité par rapport à l'univers, le nom de
Cyrïll. h . I . Père le montre dans sa vie. »
Sans doute les Apôtres no comprenaient pas tout ce qu'il y
1
avait dans ce mystère de Dieu, Père, de. J.-C. : l'Esprit R devait
le leur révéler plus complètement; mais la révélation du mystère
leur en avait été faite, Jésus pouvait dire : Je leur' ai manifesté
votre nom. « Il avait manifesté ce nom, dit S. Jean Chrysostôme,
Chrys. Homil. Si
et par ses paroles et par sa personne elle-même ; et c'est surtout
ID Joan. n . 1. pour cela qu'on l'avait appelé Y Ange du grand conseil. »
AMOUR DU PÈRE Ils é t a i e n t à v o u s . « Ils étaient à celui qui ayant tout créé
POUR CES DISCIPLES
est le maître de tout. E t v o u s m e l e s a v e z d o n n é s . En tant que T. C .

Jésus esl égal à son Père, tous les hommes étaient à lui aussi
bien qu'au Père ; mais celui qui deftoute éternité possède la puis­
sance s'était fait homme, et c'est en tant qu'homme qu'il avait
Aog. nt supr. n . 5 . reçu ces hommes de son Père. »
Jésus leur avait dit: Je vous ai choisis du milieu du monde. Et Joan.xv.
le Père lui avait donné ceux qu'il avait choisis, en les tirant du
milieu du monde. Plus d'une fois il avait adirmé cette vérité, que
personne ne vient à lui qu'à la condition que le Père l'attire vers
fui; il l'affirme à nouveau en ce moment, montrant qu'il est le
but vers lequel convergent tous les desseins et tout l'amour du
 II. LA PRIÈRE POUR LES APOTRES 537

Pore, que toute âme qui sera aimée de Dieu sera conduite par le chrys. m gupr.
Père à J . - C .
Si nous nous sentons portés vers J . - C , si nous pouvons avoir
l'assurance d'être à J . - C , réjouissons-nous : nous lui avons été
donnés par l'amour infini du Père. Itéjouissons-nous, il y a
' accord parfait entre le Père et le Fils pour sauver ceux qui leur
appartiennent et qu'ils ont aimés. Ils étaient à vous et vous me
les avez donnés.
Dieu, ayant commencé son œuvre en eux, s'est engagé par là à
la continuer. Jésus réclame cela de son Père au nom de l'amour
qu'il leur porte ct qu'il lui porte à lui-môme : ils étaient à vous
et vous me les avez donnés.
Après ce motif tiré de l'amour du Père, Jésus en invoque un CORRESPONDANCE
DES D I S C I P U S
i. 6 . autre tiré de leur fidélité. E t i l s o n t g a r d é v o t r e p a r o l e .
Ils l'ont gardée au milieu de ternies les occasions d'infidélité dans
lesquelles ils se sont trouvés : cette parole a pris racine en eux ;
il faut qu'elle porte ses fruits. Tout homme qui aura été fidèle à
la parole de Jésus telle qu il la comprend peut avoir la certitude
que la prière que faisait Jésus à ce moment s'étendait jusqu'à lui,
et que cette prière a été exaucée.
Ils ont eu non seulement la fidélité à la parole qui ordonnait ;
ils ont cru à la parole qui enseignait, et ils y ont cru d'une foi
surnaturelle, d'une foi qui remontait jusqu'à Dieu. I l s o n t c o n n u
m a i n t e n a n t que tout ce q u e v o u s m'avez donné vient de
». 7. vous.
P a r c e q u e je l e u r ai d o n n é l e s p a r o l e s q u e v o u s m ' a v e z
d o n n é e s , e t qu'ils l e s o n t r e ç u e s ; e t i l s o n t v é r i t a b l e m e n t
r e c o n n u q u e je s u i s s o r t i d e v o u s , e t i l s o n t c r u q u e v o u s
r. 8. m'aviez e n v o y é .
« Jésus en tant qu'homme avait reçu de son Père la révélation LEUR FOI EN JÉSUS

de toutes les paroles qu'il devait transmettre au monde; ct en

tant que Dieu, il tenait de son Père tout ce qu'il possédait. » Aug. a t supr. a. 7.
C'est à cette haute vérité que s'élevait la foi des Apôtres. Jésus
leur avait donné, et ils avaient reçu toutes ses paroles comme
venant du Père.
Leur foi s'élevait plus haut encore : ils avaient reconnu que
Jésus sortait du Père et qu'il avait été envoyé par le Père.
• xvi * Tout à l'heure ils lui avaient dit : Nous croyons que vous êtes
3Ô. venu de Dieu. Sans doute Jésus leur avait répondu en leur mon­
trant tout ce qu'il y avait d'incomplet et d'inconstant dans leur
foi ; il leur avait montré que malgré cette foi qu'ils croyaient si
ferme, ils allaient bientôt l'abandonner. Mais a l'avance il les
1
voit dans la foi véritable où les mettra l'Ksprit S , quand ils croi­
ront véritablement, c'est-à-dire avec fermeté, courage et persé­
vérance : quand les paroles de J . - C furent véritablement dans
leurs cœurs et non plus dans leur oreilles ; car c'est à ce moment
 538 CCXCIII — LA PRIÈRE SACERDOTALE DE J.-C.

qu'ils reçurent véritablement ses paroles et qu'ils le connurent

A n e Ib. ° - fi. vraiment, r qu'ils le connurent comme Dieu. Que ne fera point
Dieu pour ceux qui auront accueilli son Fils comme son Fils, et
ses paroles comme divines ?
CEUX QUE JÉSUS Jésus manifeste donc devant son Père l'amour qu'il leur porte.
AIME SUR TERRE
Je prie donc pour e u x : je ne prie pas pour le monde, mais *
pour ceux-ci que v o u s m'avez donnés, parce qu'ils sont à
VOUS. *. 9.
Jésus avait prié en d'autres circonstances; il avait passé la nuit
en prière avant de choisir ses Apôtres. 11 achève en ce moment
son œuvre : tout à l'heure il priera pour son Eglise : il veut prier
maintenant pour ceux qui en seront les fondements, <r pour ceux
qui seront ses témoins dans le monde, et par qui son nom sera
ld. T r . 107. • . 3 . glorifié, i
C'est pourquoi il les sépare si expressément du monde, de ce
monde qui comprend tous ceux qui vivent sous la triple concupis­
cence et qui se rendent indignes d'être choisis par Dieu, qui ne
peuvent appartenir à Dieu. Voilà ce que Jésus voyait dans le
monde, ce petit troupeau de quelques artisans : et Jésus préférait
ce petit troupeau au monde entier : et c'était pour lui qu'il adres­
sait sa prière à son Père. S'ils valent plus que le inonde entier,
n'est-ce pas un motif de s'intéresser à eux?
CEUX QUI SONT A LUI Et Jésus résume en une parole les motifs qu'il a de prier pour
ses Apôtres. Tout c e qui est à moi e s t a vous, et tout ce qui
est à v o u s et à mol, et j'ai été glorifié en eux. T. IO.
Il les lui a donnés et par conséquent il doit les lui conserver :
d'autaut plus que le Fils ne les a acceptés que pour les lui donner
plus complètement : plus on-est à J . - C plus on est au Pore.
« Et dans celte parole, dit S. Augustin, l'égalité dos personnes
divines est aussi affirmée. Si tout ce qui appartient au Père appar­
tient également au Fils, si la créature raisonnable qui tient dans
sa dépendance le monde entier appartient au Fils comme au Père,
si tout ce qui est créé et sanctifié appartient au Fils comme au
An*. Tr. 107. n. 3. Père, c'est une preuve que le Fils est égal au Père.»
Le Père, s'il aime son Fils doit garder ceux qu'il luia donnés, car
c'est d'eux quo le Fils recevra la gloire qu'il aura dans le monde :
fui été glorifié en eux. «Us le connaissent, et c'est par eux,
devenus ses témoins, qu'il sera connu dans le monde. Comme il
avait demandé à son Père d'être glorifié en lui, il se voit glorifié
Ib. n . 3 . en eux. » • Et ils le glorifieront à l'égal du Père : ils mourront
pour lui comme pour le Père ; el ils feront tout au nom du Fils
Chrvs. Homil. $1
' n. comme au nom du Père. »
CEUX QU'IL LAISSE Jésus s'en va de ce monde, et il les laisse, ceux qu'il a aimés
DANS LE MONDE et qui l'ont aimé, dans le monde, exposés à mille dangers; il vient
au Père pour jouir de la gloire : J e n e suis plus dans le monde ;
ceux-ci sont dans le monde, e t moi je v i e n s v e r s vous. T . il.
 II. LA PRIÈRE POUR LES APOTRES 539

C'ost le moment de les recommander à Dieu. P è r e s a i n t ,

ib. gardez en votre n o m c e u x que v o u s m'avez donnés.
« Quand Jésus, le Fils de Dieu, était présent sur terre dans sa
présence corporelle, il gardait au nom du Père ceux que. le Père
lui avait donnés. » 11 les gardait dans ce domaine béni (pie Dieu Aux. Tr. i07. n. 6 .
se conservait, sous cette protection indéfectible que leur assurait
l'invocation du nom du Père. « Et le Père aussi gardait au nom
du Fils ceux-là qu'il exauçait quaud ils l'invoquaient au nom de
son Fils. » Que le Père les garde donc toujours en son nom, qu'il ib-
les garde en ce domaine où il les a fait entrer, sous cette protec­
tion qu'il leur à promise, voilà ce que Jésus demande à son Père
en ce moment solennel.
« Cela no veut pas dire, rem an pic S. Augustin, que lo Père et
le Fils se relaient pour nous garder : leur action est commune.
Mais l'Ecriture ne nous élève dans les bailleurs divines qu'en des­
cendant vers nous, comme le Verbe fait chair est descendu, non
pour demeurer dans nos bas-fonds, mais pour nous élever dans
les hauteurs. Si nous l'avons connu, quand il s'abaissait, élevons-
nous donc avec lui quand il s'élève; comprenons qu'en parlant
ainsi il veut distinguer les personnes, mais non séparer les natures.
Quand le Fils gardait les siens par une présence corporelle, le
Père le faisait aussi par une présence immatérielle. Et quand
Jésus relire à ses disciples sa présence corporelle, tous deux con­
tinuent à veiller d'une présence immatérielle. » ib.
G a r d e z - l e s e n v o t r e n o m , afin qu'ils soient u n c o m m e QUE LE PERE LES

ib. nous. G
* R 0 £ D A K S
L'UNITÉ
Voilà la grande demande qu'il fait à son Père pour eux. « Il
aurait pu, dit S. Augustin, étant la tète de l'Eglise et l'Eglise
étant son corps, dire : Moi et eux, nous sommes, non pas une
seule et môme chose, mais une seule et même personne, car la
tôle et le corps ne forment qu'un Christ unique ; mais voulant se
tenir dans les régions de la divinité, dans ces régions où il est
égal à son Père, il demande l'unité pour les siens, mais l'unité
en lui : il y avait entre eux tant de causes de division, les jouis­
sances, les convoitises, les souillures du péché ; l'union ne pou­
vait se faire qu'en lui qui leur apportait la pureté. Et il veut pour
eux une unité qui résulte non pas seulement de la communauté
de nature, mais d'aspirations communes à la même béatitude, et
d'un amour unique qui les pénètre tous, comme eu Dieu il y a non
pas seulement unité de nature, mais encore unité de volonté. » Il Au*. <l« Trint. t. i.
c n
veut que cette unité soit produite en eux par le rayonnement du ' ' '
nom de Dieu.
« Qu'ils soient un comme nous ! c'est-à-dire que nous soyons le
modèle de leur union : non qu'ils puissent jamais atteindre à la
perfection de ce modèle, mais néanmoins qu'ils y tendent ; de
même que lorsqu'on nous dit : Soyez saints comme je suis saint,
 540 CCCXIII — L A P R I È R E S A C E R D O T A L E DE J . - C .

moi le Seigneur votre Dieu ; o\, encore: Soyez parfaits, soyez UTILXI.
miséricordieux comme votre Pere céleste est parfait ct miséri-
cordieux, nous entendons bien qu'il ne nous appartient pas d'être Matth v.
saints, d'être bons, d'être parfaits dans la transcendance qui con­
vient à la nature divine; mais seulement qu'il nous appartient d'y
tendre, et que nous devons nous proposer ce modèle pour nous
en approcher de plus en plus. Afin qu'ils soient un comme nous,
c'est-à-dire, afin qu'ils soient, s'avançant aujourd'hui et après,
et tous les jours de plus en plus, à cette perfection ; et y avançant
d'autant plus infatigablement, qu'on ne peut jamais atteindre au
sommet. Car plus on avance, plus on connaît la distance ; et elle
Bossuet. L» Cène. parait de plus en plus infinie ; et on s'abaisse, et on s'humilie
*• p . 47* j . jusqu'à l'infini, jusqu'au néant. »
QUE LE PERE CON­ Revenant encore au motif qu'il a déjà fait valoir auprès de son Père
TINUE L'ŒUVRE QU'IL
A FAITE LUI-MEME pour qu'il les garde, motif dans lequel il semble se complaire, il
dit : Q u a n d j ' é t a i s a v e c e u x . je l e s g a r d a i s m o i - m ê m e e n
v o t r e n o m . J'ai v e i l l é s u r c e u x q u e v o u s m ' a v e z d o n n é s , e t
a u c u n d ' e u x n'a p é r i , s i c e n ' e s t l e fils d e p e r d i t i o n , a f i n q u e
l'Ecriture fut accomplie. T. M.
Afin que l* Ecriture fut accomplie, non que les prédictions de
l'Kcriturc imposent une nécessité, mais l'Ecriture annonce ce qui
Chrys. Homii. 81 se fera avec une telle certitude que les événements y semblent
n. î. imposés par la nécessité.
Ailleurs il avait dit déjà: Je ne perdrai, c'est-à-direje n'éloigne-
rai de moi aucun de ceux que vous m'avez donnés. Ceux-là seuls Joan. V I .
se perdront qui voudront s'éloigner de lui, comme fils de laper-
dition, l'homme qui aimait le péché qui le conduisait à sa perte.
Ib. J.-C. ne sauve personne par force.
Pour établir avec quel soin il veille sur ceux qui sont à lui, tout
à l'heure quand on viendra pour s'emparer de lui. il dira avec
autorité aux soldats : Laissez aller ceux-ci. afin que la parole
qu'il avar't prononcée : Je n'ai perdu aucun de ceux que vous
m'aviez donnés, fut accomplie. « Pour nous montrer, dit Bossuet, Joau. X V
8.
que J.-C. a soin de notre corps et de notre àme... Dans les persé­
cutions, dans les travaux, dans les maladies, J.-C. prend soin de
nos corps autant qu'il faut ; et on ne peut rien contre nous, comme
on n'a rien pu contre lui, que lorsque l'heure a été venue. »
« Mais songeons qu'il garde nos corps au prix du sien. C'est en
se livrant à ses ennemis qu'il leur dit : Laissez aller ceux-ci. Sa
mort délivre nos corps comme nos âmes: ct c'est la marque qu'il
Rossurt ut supr.
30-j. les tirera un jour entièrement de la mort. »
E t m a i n t e n a n t je v i e n s v e r s v o u s , T 13.
Avec quelle confiance et quelle joie il dit cette parole : on y sent
la confiance du Fils parlant à son père. « On ne pourrait, dit
Ohrys. ut supr. S. Jean Chrysostôme, amoindrir le Kils sans amoindrir le Père. »
Tout à l'heure, à cause de l'imminence de son retour à son
 II. L A P R I È R E POUR L E S APOTRES 541

Pore, il déclarait qu'il n'était plus du monde ; et dans ce moment,

il déclare qu'il est encore dans le monde uniquement pour faire
entendre cette parole de bénédiction. Je dis ceci, dans le monde, QUE TOUTES SES JOIES
afin qu'ils aient e n e u x la plénitude de m a joie. SOIENT EN EUX

Quelle est cette joie que J.-C. déclare la sienne, et qu'il veut
voir en sa plénitude dans l'âme de ses disciples ? a C'est, dit
S. Augustin, la paix et la béatitude de la vie future qu'il leur a
méritées et qu'il leur a promises ; et dont il veut leur donner un
avant-goût dès maintenant dans la paix qui les unira. » C'est une A u ; . T r . 107. n . 8 .
joie semblable à la sienne ; et c'est une joie qu'il ressent lui-même
en eux.
Quatre fois, dans ce discours, J.-C. nous rappelle qu'il nous
veut dans la joie, qu'il veut voir en notre cœur toute la joie de son
cœur, et qu'il veut faire de notre joie sa propre joie : comment
pourrait-on se refuser d'entrer dans les joies du Sauveur et de lui
causer de la joie ?
• Sa pensée se reportant aux persécutions qu'ils rencontreront
dans le monde, il insiste auprès de son Père sur les motifs qui
doivent l'amener à veiller sur eux. Je leur ai donné votre parole, CAR ILS ONT ÉTÉ
e t le monde les a haïs parce qu'ils n e sont point du monde, HAIS PAR LE MONDE
A CAUSE DE LUI
comme je n e suis point moi-même d u monde.
« Ces haines du monde ne s'étaient pas encore manifestées :
mais Jésus les voit avec une telle clarté qu'il en parle comme si
elles étaient présentes. » id. T r . 10*. n . 1.
Le monde les haïra parce qu'ils ne seront pas des siens, « Ils
étaient du monde par leur naissance, mais il les avait séparés du
monde par la renaissance à laquelle il les avait appelés, les formant
à son image, à l'image de celui qui n'avait jamais été du monde;
car même dans cette naissance qui l'avait rendu semblable à nous,
1
il venait de l'Esprit S . » ib.
L'Esprit S* descendant en eux les séparera complètement du
monde : et déjà la parole de Dieu, que Jésus leur avait donnée,
avait commencé à les en séparer. « Toutes les fois que nous enten­
dons ou que nous lisons la parole de J . - C , c'est cette parole qui
ne nous permet pas de goûter le monde, parce qu'elle nous fait
goûter la vérité que le monde ne connaît pas, ni ne veut connaître,
parce que la vérité le juge... Cette parole fait les chastes délices
des âmes désabusées et dégoûtées du monde. Goûtons donc cette
parole afin que le monde ne nous trompe et ne nous surprenne
Itossuet. nt snpr.
pas. » .'il- j .
Si J . - C les a séparés du monde ctsile monde les hait, il semble QUE DEMEURANT
qu'il n'y ait plus qu'une chose à leur souhaiter, c'est que Dieu les OANS LE MONDE ILS
SOIENT SAUVEGARDES
retire de ce monde: ce n'est pas là la demande que J.-C. fera pour DU MAL
eux: il faut qu'ils accomplissent comme lui leur tâche en ce monde.
Comme il a lui dans le monde étant la lumière du monde, il leur
a dit qu'ils étaient la lumière du monde ; il fallait donc qu'ils y
 542 CCXCI1I — L A P R I È R E S A C E R D O T A L E D E J.-C.

demeurassent pour répandre la lumière. C'est pourquoi Jésus dit

à son Père : J e n e v o u s d e m a n d e p a s q u e v o u s l e s r e t i r i e z
du monde, mais q u e v o u s les gardiez du mal.
« Que le monde ne les gagne pas par ses attraits, qu'il ne les
ib. 52« j . épouvante pas par ses menaees. » Que le Père les garde du péché
Rupert. Albert. qui est l'unique mal : qu'il les garde du démon qui est le père du
Nonnns. péché et le prince de ce monde.
La grande œuvre que J.-C. a faite a été de les sortir du monde,
car par là il les a fait vivre dans les mêmes régions que lui : aussi
il ne se lasse pas de leur répéter qu'ils ne sont pas du monde, afin
qu'ils ne redescendent pas dans ses bas-fonds. I l s n e s o n t p o i n t
d u monde, c o m m e je n e s u i s p a s moi-même d u monde.
J.-C. RÉCLAME POUR Mais il veut pour eux plus que cet effet négatif ; il veut pour
EUX LA SAINTETE COM­
PLETE
eux la sainteté positive : c'est ce qui fait l'objet de sa seconde
demande. S a n c t i f i e z - l e s d a n s l a v é r i t é .
UNE SAINTETE DE­ « Dan* Ift vérité, c'est-à-dire dans la sainteté réelle, et non plus
RIVEE DE LA SIENNE
dans cette sainteté figurative qui était celle de l'ancienne Loi, et
qui préparait la sainteté véritable. Dans la vérité, c'est-à-dire
An*. T r . 108. n . 2 . dans le Christ qui est le vrai saint de Dieu. » Leur sainteté doit
être une participation de celle du Christ. 11 a apporté la vérité
complète au monde ; c'est dans cette vérité qu'il veut les voir
sanctifiés.
Il insinue encore cette vérité dans les paroles suivantes : V o t r e
parole e s t vérité.
« Lui-même est la vérité, lui-même est la parole, le Verbe de
Dieu. Le Père sanctifie dans la vérité, c'est-à-dire dans son Verbe,
ib. D. 3 . ceux qui doivent être ses héritiers et les cohéritiers du Christ. »
Ils ont reçu le germe de la sainteté en recevant le germe de la
sainteté, la parole du Verbe ; il faut que ce germe arrive à tout son
épanouissement.
UNE SAINTETÉ QUI J.-C. indique un second motif (pli réclame leur sanctification.
CONTINUE SON ŒUVRE
G o m m e v o u s m ' a v e z e n v o y é d a n s l e m o n d e , je l e s a i a u s s i
e n v o y é s dans le monde.
Parlant de sa mission dans le monde, il avait dit que le Père
lavait sanctifié pour l'envoyer. Celte sanctification avait été faite
1
par l'onction de 1"Esprit S qui avait répandu en lui toutes ses
grâces, par l'onction deladivinité qui s'étaituni'esubstantiellement
à sou humanité. Il avait été oint, sanctifié pour être prêtre, et
aussi pour être victime. Et Jésus dans toute sa vie avait vécu con­
formément à ce caractère qu'il avait reçu dès le commencement :
il pouvait dire de lui-même qu'il s'était sanctifié: il avait pratiqué
tout acte bon, il avait fait rayonner toute vertu ; et à l'heure pré­
seule, plus (pu* jamais, il pratiquait les actes les plus hauts de la
sainteté. L'arlo le plus élevé de la sainteté c'est le sacrifice : et
Jésus à ce moment s'offrait en sacrifice, en sacrifice pour les siens:
il pouvait doue dire qu'il se sanctifiait pour les siens. J e m e
 I I . LA P R I A R B POUR LES APOTRES 543
sanctifie m o i - m ê m e pour e u x , afin qu'ils soient sanctifiés
d a n s la v é r i t é .
Les autres victimes n'étaient que des victimes figuratives : il
était, lui. la victime d'agréable odeur ; en les associant à son Q , . Homil. 85 r y i

D
sacrifice, il les sanctifiait en toute vérité ; il les faisait comme lui -
sacrificateurs et victimes ; il les consacrait réellement à Dieu. c y n i i . h . t . fusnw.
Je me sanctifie pour eux, « c'est-à-dire, je les sanctifie en moi,
puisqu'ils sont mes membres, puisqu'ils sont moi-même. Lo Christ
pouvait parler ainsi, dit S. Augustin, car il y a unité entre la tête
et les membres. » Tout ce qu'il faisait en lui, il le faisait pour Aug. Tr. 108 n. s.
moi.
Mais nous ayant sanctifiés en lui, il demande à son Père de
s'employer à cette œuvre de notre sanctification : pourquoi ?
« Je vois, dit Bossuet, que ce qu'on loue, ce qu'on célèbre prin­
cipalement en Dieu dans le ciel, c'est sa sainteté. Les Séraphins,
c'est-à-dire les premiers et les plus sublimes de tous les esprits
célestes, adorant Dieu dans son trône, n'en peuvent dire autre
chose, sinon qu'il est saint, encore une fois qu'il est saint, pour
la troisième fois qu'il est saint, c'est-à-dire qu'il est infiniment
saint... »
« llicn n'est plus excellent dans l e s hommes que la sainteté ;
rien ne les rend si admirables, si vénérables. La sainteté les fait
regarder comme quelque chose d e divin, comme des dieux sur
terre... »
« Dieu est saint par son essence : son essence est la sainteté
profane n'approchez pas, ne touchez pas... »
c Isaïe voit de loin le trône de Dieu, ce trône devant lequel sa
sainteté est célébrée par les Séraphins. J'ai vu, dit-il, le Seigneur
sur un trône haut et élevé : et tout était à ses pieds, et tout trem­
blait devant lui : et je vis les bienheureux esprits qui approchent
le plus près du trône ; et je n'entendis autre chose de leur bouche
que cette voix : Saint, saint, saint. El je fus saisi de frayeur. Et
je dis : Malheur à moi, parce que f ai les lèvres souillées, et que
je demeure au milieu d'un peuple dont les lèvres sont souillées
aussi : et j'ai vu le Roi dominateur des armées, de toule l'armée
du ciel, de toutes celles de la t e r r e . La sainteté de Dieu le fait
t r e m b l e r ; saisi à sa v u e d ' u n e s a i n t e et r e l i g i e u s e f r a y e u r , il s ' e n
retire. Je ne m'en étonne pas. Il voit les Séraphins mêmes dans .
l'étonnement.. S'ils ont des ailes pour voler, <;c qui montre la su­
blimité de leurs connaissances, ils en ont pour se couvrir les yeux
éblouis de la lumière et de la sainteté de Dieu. Tout embrasés
qu'ils sont du divin amour, ils sentent (pie leur amour est borné,
commet tout ce qui esl créé : et par conséquent, qu'il y a en eux, pour
ainsi dire, plus de non amour que d'amour et le cri qu'ils font
pour se dire l'un à l'autre Saint, Saint, Saint, fait voir tout 1'cfTort
 544 CCXCIV — L A P R I È R E S A C E R D O T A L E D E J.-C.

dont ils ont besoin pour entendre et pour célébrer la sainteté de

Dieu... »
« Combien plus devons-nous trembler devant l'auguste et redou­
table sainteté de Dieu avec nos péchés ? Mais si un charbon de
l'autel est appliqué à mes lèvres, si un de ces Séraphins prend
l'ordre de Dieu pour me toucher comme Isaïedecefeu céleste;
alors je louerai Dieu avec des lèvres pures... »
« Ne croyons pas néanmoins que les Séraphins, ni que les
ministres de Dieu, quels qu'ils soient, puissent nous purifier. Ils
peuvent bien nous toucher les lèvres de ce feu divin par l'inspi­
ration de quelques bonnes pensées : mais pour pénétrer dans le
fond, pour nous embraser de l'amour qui nous sanctifie, c'est le
coup réservé à Dieu qui plus intime dans nos cœurs que le plus
intime, allume et cache dans notre intérieur et dans la moelle de
nos os cette llammc sanctifiante et purifiante. Et c'est ainsi que
et. nt mpr. s'accomplit cette divine prière: Père Saint, sanctifiez-les en vérité :
M" i- je me sanctifie pour ett.r. »

CCXCIV

1>» p r i è r e sacerdotale de J . - C .
111« I j » p r i è r e pour l'Eglise.

LA PENSÉE DE J É S U S Ce n'est p a s s e u l e m e n t pour e u x q u e i e prie, m a i s pour . v u

8 0 X V
ALLANT A L'AVENIR . . . . J© -
L L c m n
'" " t o u s c e u x q u i c r o i r o n t e n m o i p a r l e u r parole. »>.
« C'est par la parole des Apôtres que furent amenés à la foi
ceux qui crurent en J . - C II leur avait dit:6"<?*£ vous qui me
rendrez témoignage, vous qui avez été avec moi depuis le com-
mencement. C'est par eux que l'Evangile a été donné au monde, j o a n xv.
An*. Tr. 109 avant d'avoir été écrit. « Sans doute N.-S. peut appeler quelques
m Joan. n . i. bommcs à la foi par des voies extraordinaires, mais la voie ordi­
naire fut la parole des Apôtres. Avec S. Paul (Rom. x. 8), ils pou-
id. ib. nfî-n. vaient appeler leur parole la parole de foi, de la foi complète.
Il est naturel qu'après avoir prié pour ceux qu'il avait choisis,
qui devaient continuer son œuvre dans le monde, Jésus prie pour
ceux qu'ils devaient lui amener, pour l'Eglise qu'ils devaient
fonder. Un jour il disait aux Juifs: J'ai encore d'antre brebis qui
ne sont pas de ce troupeau. Dans ce moment, sa pensée se porte joan. x.
à ces brebis, fi prie pour tous ceux qui doivent croire en lui,
demandant pour eux 1° l'unité, 2° la participation à sa gloire.
 III. LA PRIEUR POUR L'ÉGLISE 545

La parole des Apôtres, ces pauvres pêcheurs envoyés à la IL DEMANDE POUR

conquête du monde, n'eut de puissance que par la prière de J.-C.. SES DISCIPLES L'UNITÉ
J.-C. à ce moment était si sûr de l'efficacité de sa prière qu'il
demande pour tous ces hommes qui viendront de tous les côtés
une chose qui paraissait irréalisable : Que tous ensemble
soient un.
• U avait demandé tout à l'heure pour les Apôtres qu'ils fussent
un ; il fait maintenant la même demande pour nous : il demande
que nous tous ensemble et avec les Apôtres nous soyons un. » Que Ang. T r . 110. n . 1 .
tous ensemble ils ne soient qu'un; comme v o u s , ô.Père,
H. êtes en moi, e t moi en vous, de même qu'ils soient u n en nous.
« Remarquons avec soin son expression, dit S. Augustin: UNE UNITÉ SEMBLA­
qu'ils soient un comme vous en moi et moi en vous nous BLE
9
k CELLE DES
PERSONNES DIVINES
sommes un. De môme qu'il y a une substance divine dans laquelle
les personnes divines sont un, nous devons être un entre
nous, dans la communion des mêmes biens. Et cette unité se fera
en Dieu : Dieu sera en nous comme dans son temple, et nous
serons en Dieu comme la créature dans le Créateur. » C'est Ib.
10
en quelque sorte le mystère de la S Trinité se reproduisant sur
terre : le Père est dans son Fils, et le Fils prie le Père de descendre
en tous ceux qui sont à lui : c'est à la gloire de cette génération
éternelle que Dieu adopte des enfants sur terre. J.-C. veut que
l'unité établie entre ces adoptés qui sont ses. membres soit si par-
faite^qu'elle imite l'unité qui existe entre les personnes divines. Heu­
reux ceux qui seront dans cette unité ! ils seront l'image de la
Trinité sur terre, et Dieu sera en eux.
Mais qu'il est difficile d'établir l'unité parmi les hommes,
d'établir l'unité des croyances au milieu de tant d'opinions contra­
dictoires, l'unité des affections au milieu de tant de causes de
division et de haine ! C'est pourquoi cette unité, quand elle sera
établie, sera la preuve de l'action divine dans les ames et Ton
croira à la mission de J.-C. : Afin q u e le monde croie que c'est
v o u s qui m'avez envoyé.
Qu'ils soient un en nous ! Jésus propose à notre union le
modèle le plus parfait ; et ce n'est que là, en Dieu, que l'unité peut
exister ; quand elle a Dieu pour motif, qu'elle se propose de
conduire les âmes à Dieu, qu'elle est fondée sur la communi­
cation des biens divins, « et que Dieu intervient par sa grâce
pour la former en nous. » C'est alors qu'existe la communication Atlg. T r . 110. n . 3
des pensées et des sentiments. « Qu'y a-t-il de plus heureux, dit
Bossuet, que d'être un dans le Père et le Fils ? que d'être un
véritablement, persévéramment, sans que rien nous puisse
séparer ? » Boa m e t . I.i Cène.
* p . 5> j .
Cela a existé dans le christianisme : Ils n'étaient qicun cœur et
v. 23. qu'une âme, nous dît le livre des Actes ; et cela ne peut exister
que dans le Christianisme qui nous convie à l'imitation de Dieu,
U'éVAÏSGIlE M É D I T E AVEC L E t PÏiKKfl, T - k 3*
546 CCXCIV — LA PRIÈRE SACERDOTALE DE J.-C

et qui nous permet de distribuer les biens infinis que nous avons
revus de Dieu, saus nous appauvrir, et môme en nous enrichissant.
c Quand dirons-nous donc de tout notre cœur à notre frère qui
souffre : Tout ce qui est à moi est à vous ; et à notre frère qui est
dans l'abandon : 'fout ce qui est à vous est à moi ?... C'est pour­
tant ce que veut Jésus quand il dit: Comme cous, mon Père,
êtes en moi. et moi que je suis en vous: et que tout ce qui est à
moi est à vous ; et tout ce qui est à vous est à moi: ainsi qu'ils
soient un en nous. Tendons à cette unité divine. Mon Dieu,
j'étends de grands bras à tous mes frères : je leur ouvre mon
sein,... afin de leur être tout, père, mère, frère, sœur, ami,
défenseur, et tout ce dont ils ont besoin. »
Jésus invoque devant son Père un puissant motif pour l'amener
à travailler en faveur de cette unité. « S'il a prié son Père, affir­
mant ainsi la vérité de sa nature humaine, il a déjà aussi agi en
Dieu, ct commencé à faire lui-même ce qu'il réclame. » J e l e u r a i
d o n n é l a g l o i r e q u e v o u s m ' a v i e z d o n n é e , afin q u ' i l s s o i e n t
un comme nous sommes un.
J e s u i s e n e u x , e t v o u s ê t e s en m o i .
Quelle est cette gloire que Jésus a déjà communiquée à ses dis­
ciples, et qui appelle l'intervention du Père en eux ?
t C'est, dit S. Jean Chrysostôme, la doctrine de la vérité et la
puissance des miracles que J.-C. a confiées à ses Apôtres. »
« C'est, nous dit S. Ambroise s'élevant plus haut, la filiation
divine que Jésus possède par nature et qu'il leur a communiquée
par grâce. »
« C'est, nous dit S. Augustin, l'immortalité que la nature
humaine doit recevoir en lui. Sans doute elle ne la possède pas
encore ; mais le Sauveur en a préparé les germes avec tant de
puissance qu'il voit déjà les hommes en possession de cette
gloire. »
« C'est, nous dit S. Cyrille précisant davantage, cette gloire
que Jésus possède dans son humanité, de son union person­
nelle avec le Verbe ; et pour faire part à ses Apôtres de cette
gloire, il leur a donné dans les saints mystères cette humanité unie
au Verbe. C'est pourquoi il dit à son Père : Je suis en eux comme
vous êtes en moi. C'est ainsi qu'il a commencé à les unir avec son
Pure, avec lui-même ct entre eux dans la plus intime unité. »
« Ce sacrement qui lui fait dire: Je suis en eux, et vous
êtes en moi, nous montre, dit S. lïilaire, de quelle façon le Père
est en lui : il est en lui réellement, substantiellement, et non pas
seulement par l'accord des volontés, comme Jésus est en nous
réellement, par son sacrement. » Le sacrement qui nous amène à
l'unité jette un jour merveilleux sur l'unité qui existe entre les
personnes divines. Comme Jésus était en son Père, il sera en ses
 III. LA P R I È R E P O U R I / É O L 1 S E 547

membres. Il leur donne en sa chair loul ce qu'il a reçu d'eux ;

il leur donne en sa divinité tout ce qu'il a reçu de son Père.
« Jésus se montre là le vrai médiateur des hommes, dit S. Au­
gustin, le médiateur descendu vers l'homme alin de ramener
l'homme à Dieu. » Le but de cette médiation a été de les amener Ang. nt sopr.

à l'unité parfaite avec Dieu: J e s u i s e n e u x , e t v o u s e n m o i ,

ib. afin q u ' i l s s o i e n t c o n s o m m é s d a n s l'unité.
Cette œuvre sera si belle que le monde, même le monde CETTE UNITÉ PREUVE
DE L'AMOUR ET DE
mauvais, sera forcé de reconnaître qu'il y a là une œuvre divine, L'ACTION DU PERE
que Dieu a réellement envoyé son Fils dans le monde, et qu'il a
aimé les hommes comme il a aimé son Fils. A f i n q u e l e monde
reconnaisse q u e v o u s m'avez envoyé, et q u e v o u s les avez
ib. a i m é s c o m m e v o u s m'avez aimé.
« C'est dans son Fils que le Père nous aime, qu'il nous a aimés
avant la création du monde. U a aimé son Fils dans sa nature
divine, car il l'a engendré égal à lui ; il l'aime dans sa nature
humaine, car elle a été assumée par le Verbe, et il nous aime
comme les membres de son Fils. » Peut-il y avoir pour un homme Aog. ut supr. o . 5
une joie plus grande que de se voir compris par le Père céleste
dans un seul et même amour avec son Fils bien aimé Y
Ainsi Jésus nous a donné tout ce qui lui avait été donné : sa
filiation divine, ses droits à l'héritage céleste, sa sainteté, sa vie:
c'est donc un devoir pour le chrétien de manifester la vie de Jésus
Cor. IV.
vivant en lui : II faut que la vie de Jésus paraisse même dans
10. notre corps, disait S. Paul.
Jésus a voulu nous amener à l'unité ; il a demandé à son Père
de nous consommer dans l'unité ; il faut, comme le recommandait
S. Paul, que nous soyons soucieux de conserver l'unité, Vunité de
t esprit dans le lien de la pair. Car nous ne formons qu'un seul
corps et nous n'avons reçu qu'un seul esprit, et nous avons été
appelés à la même espérance. Il n'y a qu'un Seigneur, qu'une
foi, qu'un baptême. Il n'y a qu'un Dieu, Père de tous, et qui est
. vi. 3-6. au-dessus de tous, et qui réside en nous tous.
Cette unité, fruit de l'amour, est le triomphe de J . - C S. Ignace
martyr, voyant cette unité réalisée dans chaque église, par l'union
des fidèles avec leur évêque, comparait ces fidèles ainsi unis aux
cordes d'une cithare, sur lesquelles était célébré le nom de
Jésus. C'est par là, ajoutait-il, que le Père reconnaîtra que vous
êtes les membres de son Fils. U vous est donc utile de demeurer m. Ad.Eph.
dans l'unité immaculée, afin d'être en communion avec Dieu. o . 4.
11 disait encore : «r Respectez l'évoque ou plutôt respecte/ dans
l'évêquc le Père de N.-S. J.-C. Tévêquc universel. Kn l'honneur
de celui qui nous aime, il faut obéir sans hypocrisie, car si on
peut tromper l'évêque visible, il est impossible de tromper
l'évoque invisible De même que le Seigneur n'a jamais rien Igaat. m .
fait saus son Père ù qui il demeure toujours uni, de même vous, RI] Magnes, c . 3 .
 548 CCXCIV — L A P R I È R K S A C E R D O T A L E DIS J.-C.

ne faites jamais rien sans l'évoque et ses prêtres, que dans l'union
avec eux il y ait une seule prière, un seul esprit, une seule et
même espérance dans la charité et la joie sainte. Venez tous
comme à un temple unique, à un autel unique, à un Christ unique
Id. ib. c. 7 . qui est né d'un Père unique et qui est retourné à lui. »
Si le Père nous aime comme il a aimé son Fils, il lui sera facile
de concéder la seconde demande que Jésus lui fait pour nous.
LE TERME FINAL P è r e , je v e u x q u e l à o ù je s u i s , c e u x q u e v o u s m ' a v e z
LA PARTICIPATION A d o n n é s y s o i e n t a v e c moi, afin q u ' i l s c o n t e m p l e n t la g l o i r e
SA GLOIRE
que v o u s m'avez donnée; parce que v o u s m'avez a i m é
a v a n t la création d u monde. T. M.

Père.' Cette invocation encore une fois répétée nous est un

écho du désir et de la confiance qui remplissent le cœur de Jésus.
Je veux... Nous l'avons entendu prier; maintenant il dit : Je
veux, il y a là une volonté formelle. Jésus a des droits, il les fait
valoir. D'ailleurs il sait qu'il est, sur ce point, en accord avec la
volonté de son Père. « 11 est impossible, dit S. Augustin, que cette
volonté que le Fils tout puissant a déclarée à un Père tout puissant
An*. Tr. m . n. i. ne s'accomplisse pas. »
Cette volonté est sa dernière volonté : comment ne serait-elle
pas respectée?
Je veux que là où je suis... « 11 était déjà dans la gloire par sa
divinité; par son humanité il en était tellement proche qu'il pouvait
Ib. D. ï . dire :,J'y suis. »
Je veux que là où je suis, ils y soient avec moi. Etre avec Jésus
c'est être avec la vérité, la consolation et la vie. Déjà dans la vie
présente, « être avec Jésus c'est un doux paradis ; celui qui a trouvé
De Irait. Christ. Jésus a trouvé tout bien. » Si trouver Jésus dans la voie, quand il
I. t. e. 8.
faut marcher, combattre, souffrir, est déjà une si grande joie, que
sera-ce d'être avec Jésus en Paradis?
Afin qu'ils voient la gloire que vous m?avez donnée.
il semble qu'il y manquerait quelque chose si ses amis ne la
voyaient pas. Ils ne sauraient pas combien leur Maître est saint,
combien le Père est magnifique, ce qu'il a su préparer pour son
Fils bien aimé, f Mais la voir, c'est y avoir part : la voir, c'est en
jouir. Qui voit la gloire dans le sein de son Père, il est heureux.
Heureux premièrement du bonheur de la gloire de Jésus-Christ,
qui a fait la leur : et heureux ensuite en eux-mêmes, parce que
celte bienheureuse vision de la gloire de J . - C nous transforme en
elle-même, et que qui le voit lui est semblable, conformément à
cette parole : Nous lui serons semblables, parce que nous le
Bossuet. ut supr.
«3« j . verrons tel quilest. » 1. Join.IH

c Dès maintenant déjà, dit S. Augustin, parla foi et l'espérance,

notre vie va là où est le Christ, elle est avec le Christ, elle est
avec le Christ en Dieu. Déjà dans une certaine mesure, la demande
du Christ a eu son effet en nous : par la foi nous sommes là où est
 III. L A P R I È R E P O U R L ' É G L I S E 549

le Christ ; mais quand il apparaîtra lui-même, alors nous

if errons ce que nous sommes... Si la foi est la conviction des
choses que Ton ne voit pas, la récompense do la foi est la vue ct
la possession des choses que Ton croyait et que Ton espérait. » An*, nt tnpr.
n. £ et 3.
Mais en croyant et en espérant en lui, nous commençons à voir
cette gloire que le Père nous a donnée.
Parce que, continue J . - C , vous m'ayez aime avant la création
du monde.
« J.-C. veut rapporter à l'amour de son Père toute la .gloire qui
lui a été préparée, à lui et à ceux qui seront à lui. Toute cette
merveilleuse économie est une grace dont la gloire doit remonter
CyrlU. h . l .
au Père. » Si vous voulez savoir combien le Père l'aime, regardez
cette gloire. Regardez-la, si vous voulez savoir combien le Père
aime ceux qui sont à lui ; car c'est dans cet amour que Dieu a
pour son Fils, qu'il aime aussi tout chrétien. « Quiconque devient
chrétien, dit S. Augustin, le devient dès le commencement de sa
foi par cette même grâce par laquelle l'homme qui était en Jésus A i r . De prindeitinit.
est devenu le Christ. » sanctor. c . 1 5 .
C'est à l'amour du Père, comme à la première source, que Jésus JUSTICE
DE CETTE DEMANDE
rapporte ces grandes choses ; cependant il ne veut point qu'on en
croie la justice absente ; et il rend hommage à sa justice, en retra­
çant en quelques paroles, comme conclusion, un tableau de ce
qu'a été le monde par rapport à lui, et de ce qu'il a été lui-mêmo
à l'égard des siens.
Père juste, le monde ne«vous a point connu.
Le monde n'a point connu ces merveilles, mais il avait mérité
de demeurer dans les ténèbres, parce qu'il avait aimé les ténèbres.
« Qu'y a.t-il de plus juste que do laissera eux-mêmes ceux qui se
cherchent? » Et le monde ne voulait chercher que lui-même. Bossuet. nt snpr.
67« j .
« Mais il y a dans cette parole, dit Jean Chrysostôme, comme un
accent de regret de ce que des hommes aient mérité de ne pas
Chryi.
connaître un Père si bon et si juste. »
M a i s m o i je v o u s a i c o n n u .
« Au milieu des ténèbres dont le monde a mérité d'être enve­
loppé, voici sur terre une source de lumière et do grAcc : celui
qui est Dieu par nature, et qui par une grâce ineffable est né sur
AUR. ut supr. n . , 5 .
terre de la Vierge Marie ct de l'Esprit Saint. »
Moi, je v o u s a i c o n n u , e t c e u x - c i o n t r e c o n n u q u e v o u s
m'avez envoyé.
ils ont rendu témoignage à la lumière, à la lumière descendue
au milieu des ténèbres ; ils ont reconnu l'envoyé divin dans
l'humilité dont il s'était revêtu : ils méritent de recevoir toute
lumière.
J.-C. s'y est employé. J e l e u r a i fait c o n n a î t r e v o t r e n o m ,
e t j e l e l e u r ferai c o n n a î t r e .
Cette lumière, cette connaissance du Père ira toujours croissant,
 550 CCXCIV - LA P R I È R E SACERDOTALE DE J . - C .

à ce point que transformés complètement par elle, les hommes

deviendront ses membres, vivant pleinement de la vie du chef. « 11
peut donc à juste titre, dit S. Augustin, demander à son Père que
l'amour dont il l'a aimé il le répande sur ses membres, afin d'être
Aug. Qt supr. n . 6. aimé en son corps tout entier. » A f i n q u e l ' a m o u r d o n t v o u s
m'avez a i m é soit e n e u x , car je s u i s moi-même e n e u x . ib.
« Autre chose est d'être en nous comme dans un temple, et
au I r e chose d'y être en la manière qu'il a choisie, dit S. Augustin.
Il est en nous parce nous sommes on lui : s'étant fait homme pour
id. ib. être notre chef, il a fait de nous son corps... Il nous a élevés à
une grande espérance, si grande qu'il ne peut y en avoir une plus
ib. n . 1 . grande. *»
« 11 nous a conduits, dit S. Jean Chrysostôme, au terme le
Chrys. meilleur, il nous a conduits à la source de tout bien, à l'amour. »
Par lui, nous sommes devenus l'objet d'un amour infini.
« Qu'y a-t-il à désirer davantage? dit Bossuet. J.-C. lui-même
Bossuet. 65* j . n'a plus rien à nous donner. »
« Ecoutez donc et réjouissez-vous dans votre espérance, dit
A I I R . ut supr. n . 1. S. Augustin. Ecoutez, croyez, espérez, désirez. »
« On peut donc voir maintenant, dit Bossuet, tout le dessein et
toute la suite de cette prière : il commence par demander que son
Père le glorifie, et celte glorification se termine à nous en faire
part: en sorte que la perfection de la glorification de J.-C. est
dans la notre : ce qui nous unit tellement à lui que le Père même
Nossuet. 6.V j . ne nous en sépare point dnns son amour. »
Entrons donc dans les sentiments de Jésus prononçant cette
prière pour nous. Car « qui doute qu'il ne vit tous ceux que son
Père lui avait donnés dans toute la suite des siècles, et pour
lesquels il allait s'immoler? »
« Après cette prière, allons avec J.-C. au sacrifice; et avançons-
nous avec lui aux deux montagnes, à celle des Oliviers et à celle
du Calvaire... celle des Oliviers qui est celle où l'on combat, celle
du Calvaire où Ton triomphe avec J.-C. en expirant..., celle où
Ton se préparc à toutetcelle où Ton meurt à tout avec J . - C , à qui
1
soit rendu tout honneur et gloire, avec le Père et le S Esprit, aux
M . 73* j . siècles des siècles. Amen. »

F I N DU Ç U A T I t l i î M K VOLUME
 TABLE DES MATIÈRES

CCX11. — L a v é r i t a b l e g r a n d e u r .
L a question des disciples. — Son occasion. — L a solution donnée par
Jésus. — Ressembler à des enfants. — Recommandation de
l'enfant p . 1-4.
CCXIU. — L a v r a i e g r a n d e u r : s a r u i n e p a r l e B C a n d a l e .
Châtiment réservé à celui qui donne le scandale. — Puissance du
scandale. — Grandeur de cette faute. — Fréquence du Bcaudale. —
Avec quel soin nous devons nous garder des causes de scandale, — Le
châtiment. — Les exigences de Dieu p. 4-9.
CCX1Y. — L a v r a i e g r a n d e u r : l a c h a r i t é èn l ' h o n n e u r d e s s a i n t s
Anges.
Respect des petits, — à cause de leurs Anges gardiens. — Devoirs à
remplir à l'égard de notre Ange gardion : — le respect; — l'amour; —
la confiance; — l'imitation. — Dévotion aux saints Anges. — Union aux
saints Anges p. 9 - 1 5 .
CCXV. — L a v r a i e g r a n d e u r : l a c h a r i t é à l'exemple d u S a u v e u r .
Nouveau motif de zèle, le zèle du Sauveur. — Gomment nous devons
travailler au salut des âmes. — Une leçon de tolérance. — Celui qui
agit au nom de J . - C . ne dira pas de mal de J.-C. — Celui qui n*est pas
contre les disciples est pour eux. — Celui qui aura fait quelque chose pour
eux aura sa récompense p . 15-19.
CCXV1. — L a v r a i e g r a n d e u r : u n m o y e n d ' y a r r i v e r , l a c o r r e c t i o n
fraternelle.
Jésus veut qu'on travaille à détruire le mal. — L a correction. — Ce
devoir rarement pratiqué. — La correction instrument de charité.
— Comment doit se pratiquer la correction ? — Conduite a l'égard des
réfractairos. — L'avertissement de l'Eglise. — Puissance auprès de Dieu
des âmes unies p . 19-25.
CCXV 11. — L a v r a i e g r a n d e u r : l e p a r d o n .
Combien de fois faut-il pardonner ? — La parabole du serviteur sans
pitié. — Le roi qui demande des comptes. — Un débiteur insolvable. —
Un acte de rigueur. — ' L e cri d'un suppliant. — Honte du créancier. —
Autres mœurs. — Indignation du Maître — Nous serons traités comme
nous aurons traité les autres. — Une leçon au peuple Juif. — Grands
biens du pardon p . 26-32.
CCXV111. — L e s e r v i t e u r i n u t i l e .
Nécessité de la foi pour les grandes œuvres que J.-C. demande a ses
disciples. — L'humilité recommandée. — L'homme essentiellement ser­
viteur de Dieu. — Dieu plus maître que tout autre maître. — Différents
actes du service de Dieu p. 32-3(î.
CCX1X. — G u é r i s o n d e d i x l é p r e u x .
La rencontre des dix lépreux. — Leur prière à Jésus. — Jésus les
envoie aux p r ê t r e s . — L e u r guérison. — L e retour de l'un d'eux. —
C'était un Samaritain. —Plainte de Jésus. — La reconnaissance devant
Dieu. — Ses fruits. — L'humilité source de reconnaissance. . p. 36-39.
CCXX. — L ' i n d i s s o l u b i l i t é d u m a r i a g e , l a v i r g i n i t é .
Question au sujet de la répudiation. — Lo calme de Jésus dans sa
réponse. — Le mariage a l'origine. — Lo symbolisme de cette union. —
Insistance des Pharisiens : recours à MoTso. — Réponse de Jésus : le motif
de Moïse. — J.-C. confirme la loi. — Le mariage est-il IV'ta t. le plus heu­
reux T — Un état supérieur. — La chasteté volontaire. — Pour la pratiquer
concours de la grâce et do la volonté. — L'union.idéale . . . p. 40-46.
552 TABLE DES MATIÈRES

CCXX1. — Jésus bénit des enfants.

Confiance des m è r e s . — Reproches des disciples. — Le royaume des
cieux à. ceux qui ressemblent a ces enfants. — L'enfant auquel il faut
ressembler. — Les mœurs de l'enfant. — La bénédiction de Jésus aux
enfants p . 47-50.
CCXXll. — L'avènement du royaume de Dieu.
Question des Pharisiens. — Lo véritable lieu du royaume de Dieu. —
L'avènement final de ce royaume. — H sera précédé de la souffrance. —
Etat de l'humanité à l'apparition de ce royaume. — Dispositions que
doivent avoir los disciples attendant le royaume. — J . - C . le centre de
ce royaume p» 51-56.
CCXXllI. — Persévérance dans la prière : le juge inique.
Le grand moyen du salut. —Comparaisons énergiques. —' L'ami de
minuit. — La prière dans la nuit. — L'ami qui nous demande du pain.
— La pénérosité de Dieu. — Pourquoi les retardements de Dieu ? —
L'importunité de la veuve. — Combien secourable est Dieu. — La foi
nécessaire a l'efficacité de la prière. — Dieu par ses délnis augmentant
les qualités de notre prière. — Elévation procurée par la prière. — La
prière continuelle p , 57-63.
CCXXIV. — Le Pharisien et le Publicain.
Une source d'efficacité pour la prière, l'humilité. — Jactance du Pha­
risien. — Différence entre la jactance ot la reconnaissance. — L'orgueil
du Pharisieu. — Humilité du Publicain. — La déclaration du j u g e . —
Funestes effets de l'orgueil. — Les fruits de l'humilité . , . , p . 64-70.
CCXXV. — Le jeune homme riche.
La venue d'un jeune homme. — Sa demande, — Le seul vraiment
bon. — L'observance des commandements. — C e qui reste à faire ensuite.
— Révélation d'une perfection plus haute. — Dépouillement. — Le trésor
dans le ciel. — Suivre J.-C. —Tristesse du jeune h o m m e . — Difficulté
pour les riches d'entrer au royaume de Dieu. — Tout est possible à Dieu.
— Le détachement intérieur p . 71-70.
CCXXV1. — Récompense de la pauvreté volontaire.
La question île Pierre; — au nom de tous les pauvres volontaires. —
La réponse de Jésus. — Ceux qui l'ont suivi ; — a l'heure de la rénova­
tion universelle. — Les Apôtres ju<;eg des 12 tribus d Israël : — j u g e s de
l'universalité des fidèles. — Récompense de ceux qui auront renoncé a
tout pour le Christ. — Le centuple do la vie présente. — Les fruits du
renoncement. — Les joies spirituelles. — Elévation opérée par le renon­
cement. p . 79-84.
CCXXV11. — Les ouvriers de la vigne.
Le caractère gratuit de la récompense. — L e père de famille cherchant
des ouvriers. — La vigne. — Les différentes venues du Maître. — La
récompense. — Largeur îi l'égard des tard venus. — Murmures des pre­
miers venus. — La réponse du Père de famille. — Tout homme appelé à
travailler dans la vigne de Dieu. — Les différentes heures de la journée.
— Ne pas différer p. 85-92.
CCXXVU1. — Jésus à la fête de la Dédicace. — Son dernier témoignage
sur lui-même.
Jésus a la fête de la Dédicace. — Jésus sous le portique de Salomon.
— Sommation des Juijf. — Pourquoi les Juifs ne croient pas ï — lies
brebis de Jésus. — Leur docilité. — La puissance du Pasteur. — Son
unité avec le P è r e . — Colère des Juifs. — Explication de Jésus. —
Nouvelle affirmation de sa divinité. — La preuve par les œuvres, p. 92-99.
CCXXIX. — La résurrection de Lasare.
La place de ce miracle danc la trame de la vie de Jésus. - La maladie
de Lazare. — On en fait part à Jésus, — La déclaration de Jésus. —
Comment aime Jésus. — 11 se dispose à retourner en Judée. — Craintes
 TABLE DES MATIÈRES 553

des disciples. — Jésus leur inspire des motifs de confiance. — Révélation

de la mort de Lazare. — I/arrivée a Béthanie. — La rencontre de
Marthe. — Paroles de regret et de foi. — La promesse de Jésus. — La
rencontre de Marie. — Le trouble et les larmes de Jésus. — Jésus au
tombeau de Lazare. — L'ordre de Jésus. — Crainte de Marthe. — A p p e l
à la foi. — La prière de Jésus. — Le miracle. — Effets du miracle. —
Sa signification. — La mort complète. — Pouvoir do Jésus sur une telle
mort. — S'associer à l'action de Jésus p . 99-113.
CCXXX. — L e conseil d e s Juifs après la résurrection de Lazare.
Haine provoquée par le miracle. — Faux prétexte. — Une prophétie
inconscionte. — Un autre conseil. — Etendue du dessein de Dieu. —
Dessein homicide des Juifs. — Retraite do Jésus p. 114-117.
CCXXX1. — T r o i s i è m e p r é d i c t i o n d e l a P a s s i o n . — L ' a m b i t i o n d e s fils d e
Zébédée.
Retour définitif à Jérusalem. — La résolution bien affirmé» de J é s u s .
— Suprême révélation. — Stupeur des Apôtres. — La pensée du royaume
los poursuit. — La requête de Saloiné. •— Conditions indiquées par J . - C .
— Confiance et présomption. — Dévouement accepté. — Les places dans
le royaume laissées à la disposition du P è r e . — Indignation des autres
Apôtres. — Leçon donnée par Jésus. — La vraie grandeur dans le
royaume nouveau p . 117-125.
CCXXX11. — Guérison d e l'aveugle de Jéricho.
Jésus à Jéricho. — L'aveugle sur le bord du chemin. — Ses cris. —
1/appel de Jésus. — Le miracle. — Le miraculé à la suite de Jé#us. —
Ce que représente cet aveugle : signification du miracle . . p . 126-131.
CCXXXIII. — J.-C. c h e z Z a c h é e .
Ce qu'était Zachée. — Son désir de voir Jésus. — Zachée dans le
sycomore. — Invitation de Jésus. — Jésus dans la maison de Z.ichée. —
Murmures de la foule. — Une transformation. — Jésus déclare ce qu'il
est venu faire. — Zachée modèle des âmes qui veulent posséder
J.-C p . 131-136.
CCXXX1V. — La parabole des dix mines.
Occasion de cette parabole. — I/homme de haute naissance allant
chercher l'investiture d'un royaume. — U donne à ses serviteurs un
capital à faire valoir. — Le retour. — Le compte-rendu des serviteurs.
— On pi ta 1 décuplé. — ('apital stérilisé. — Los reproches du maître. —
Le châtiment. — La loi d'accroissement. — Un acte de rigueur, p. 136-142.
CCXXXV. — L'Onction d e Béthanie.
L'approche de Pâques. — Jc'-sus a Réthanin. — Un banquet. — L'onc­
tion de Marie. — Murmure de Judas. — Comment il devint traître. —
La tolérance de Jésus. — Réprimande de Jésus. — La magnificence
envers Jésus préparant la magnificence de la charité. — Cette onction
devenant une prophétie. — Prophétie au sujet de cette femme. — Ce
parfum symbole. — Le parfum répandu sur les pieds de Jésus. — Le
parfum sur la tète de Jésus. — Des curieux. — Malveillance des princes
des prêtres p. 142-152.
CCXXXVI. — L'entrée triomphale & Jérusalem.
Jésus laisse aller la foule à son enthousiasme. — Affluence considéra­
ble. — Jésus ogit en maître et en prophète. — Jésus assis sur l'ânon. —•
Heureux ceux qui portent Diou 1 — Le voyage triomphal. — Les accla­
mations. — Emotion dans la ville. — Protestation des Pharisiens. —
Une force inéluctable. — Jésus pleure sur Jérusalem. — Prédiction du
châtiment. — Une autre Jérusalem p. 153-162.
CCXXX VII. — L e figuier m a u d i t .
La faim de Jésus. — La recherche dans le figuier. — Ce figuier
symbole. — Effet immédiat. — Remarque de S . Pierre. — Puissance de
la f o i ; — dans l a prière. — Une préparation à l a prière. . . p . 163-167.
554 T A B L E DES MATIÈRES

CCXXXV1II. — La seconde expulsion des vendeurs du temple.

Un acte du ministère de Jésus à Jérusalem. — Expulsion des vendeurs
du temple. — Jésus y manifeste sa grandeur. — Une prophétie. — Une
leçon pour nous, le vrai temple. — Enseignement et miracles. — A c c l a ­
mations d'enfants, — approuvées par le Sauveur p. 168-172.
CCXXXIX. — Jésus ferme la bouche aux Juifs.
Jésus enseigne dans le temple. — Interpellation des princes du peuple.
— Jésus leur répond par une question embarrassante. — 11 déclare qu'il
de répondra pas p . 172-174.
CCXL. — La parabole des deux fils désobéissants.
Los deux fils. — Parole de désobéissance du premier. — Obéissance
de f a i t . — Obéissance apparente du second. — Désobéissance de fait. —
Application de la parabole p . 175-177.
CCXL1. — Les vignerons homicides.
Ce que contient cette parabole. — La vigne du père de famille. — La
haie. — Le pressoir. — La tour. — Les vignerons. — Le départ du
maître. — 11 envoie demander sa part de fruits. — Méchanceté des vigne­
r o n s . — Envoi du Fils unique. — Cruauté sanguinaire. — Le jugement
prononcé par les auditeurs eux-mêmes. — Celui qui est repoussé devien­
dra la base de tout. — l*e transfert de l'héritage. — Le peuple chrétien
l'édifice de D i e u ; — l a vigne de Dieu.—Colère des Pharisiens, p. 177-185.
CCXLU. — La p a r a b o l e du f e s t i n des n o c e s .
Occasion de cette parabole. — Différences entre celle-ci et celle du
grand souper. —• Le roi. — Le fils du roi. — Les noces. — La première
invitation. — Nouvelle invitation. — Richesse du banquet préparé. —
Indifférence des invités. — Méchanceté de quelques-uns. — Colère du
roi. — Invitations plus larges. — Venue du roi. — L'homme sans la
robe nuptiale. — L'interrogatoire. — Le châtiment. — Les mains et les
pieds l i é s . — Ejection. — Tous appelés. — Q u e l s sont les élus ? — Les
noces auxquelles nous sommes appelés. — Le vêtement que nous devons
y porter p . 185-192.
CCXLIII. — Le tribut de César.
Nouvelle tentative pour surprendre Jésus. — Louange préliminaire. —
Le cas do conscience. — La réponse. — Portée de la réponso do J é s u s .
— Ce que nous devons a César. — Ce que nous devons à Dieu. — Les
devoirs envers Dieu base des autres do voira. — Union en J . - C . de la
simplicité et de la prudence p. lftë-l'JG.
CCXLIV. — Réponse de Jésus aux Sadducéens & propos de la résurrec­
tion.
Question des Sadducéens. — Jésus leur montre leur erreur. — Etat
des hommes dans le ciel. — Le témoignage de Moïse. — Admiration de
la foule p. 197-201.
CCXLV. — Le grand commandement : l'amour de Dieu.
Tentative des Pharisiens. — Interrogation d'un docteur. — Réponse de
Jésus : l'amour de Dieu, le grand commandement. — L'amour de Dieu
résumé de toule la loi nouvelle. — L'amour de Dieu àme do toutos les
vertus. — L ' a m o u r de Dieu vertu élémentaire. — Elévation qu'il com­
munique aux vertus inorales. — Sans lui rien dans l'homme. — P l u s
fort que la mort. — Le vrai culte de Dieu. — Il nous fait adhérer à
Dieu. — 11 nous transforme en Dieu. — Il nous rend semblables à Dieu
dans nos rapports avec lu) p. 202-207.
CCXLV1. — La manière dont nous devons aimer Dieu.
Jésus nous indique cette manière. — Expressions accumulées indiquant
une plénitude. — Le cœur source de la v i e ; — représente l'instinct du
bonheur. — L'Ame et l'amour d'estime. — L'esprit et les forces intel­
lectuelles. — L'énergie intérieure et l'action extérieure. — L'amour
dans sa perfection n'existe qu'au ciel. — En germe dans la vie présente.
— 11 suffit de vouloir p. 208-212.
 TABLE DES MATIÈRES 555

CCXLV11. — L e g r a n d c o m m a n d e m e n t : l ' a m o u r d u p r o c h a i n .
Le second commandement semblable au premier. — Quel est notre
prochain ? — L'amour humain naturellement égoïste et jaloux. — Cir­
constances où il cesse d'être jaloux. — Dieu jaloux à cause de la perfec­
tion de son amour. — 11 veut que nous lui amenions notre prochain; —
que nous l'aimions dans notre prochain. — L ' a m o u r de Dieu s'exerçant
. dans l'amour du prochain. — M e s u r e dans laquelle nous devons a i m e r
le prochain. -— Les actes de la charité a l'égard du prochain. — La
charité une dette. — Toute la Loi en ces deux commandements p. 223-224.
DCXLV1II. - G o m m e n t J . - C . e s t - i l fils d e D a v i d ?
Assentiment donné aux paroles de Jésus. — Une question de Jésus. —
Le Messie fils de" David. — Comment David l'appelle-t-il son Seigneur 1
— Lumière contenue dans cette parole. — Dispositions nécessaires pour
la comprendre. — Lumière contenue dans tout le Psaume . p . 219-224.
CXLIX. — D e s G e n t i l s d é s i r e n t v o i r J . - C . : l a m o r t l e c h e m i n d e l a v i e .
Des Gentils désirent voir Jésus. — Gravité de la demande à présenter
a Jésus. — La réponse de Jésus. — La proximité do «a glorification. —
Les conditions de cette glorification. — La mort du grain de froment.
— Invitation aux disciples. — Nécessité de détruire l'égoïsrne. — Un
amour de soi qui fait descendre. — Un amour de la vie qui est raison­
nable. — Un autre déraisonnable. — Un acte de folie qui est la
suprême sagesse. — Nécessité de suivre J . - C . — Heureux résultats :
Aboutir au même but que J.- C. ; — Honneur procuré par le P è r e . — Le
vrai service de J . - C . — Un aliment pour traverser la mort. p . 225-231.
CCL. — D e s G e n t i l s . . . : l a g l o r i f i c a t i o n p a r l a P a s s i o n .
Le trouble de Jésus. — Cause de ce trouble. — Fermeté de la volonté
de Jésus. — Une voix du ciel. — La vraie glorification de Jésus. — Le
jugement du monde. — L'expulsion du démon. — La grande œuvre de
J . - C . — Inintelligence des Juifs, — Jésus invitant à venir à la
lumière p. 232-238.
CCLI. — C o u p - d ' œ i l r é t r o s p e c t i f s u r l e f a i t d e l ' i n c r é d u l i t é j u i v e .
Jérusalem incrédule à la parole de J . - C . — Ce fait prédit. — L'aveu­
glement. — Un obstacle à la foi, le respect humain. — Elévation de la
foi en J.-C p. 238-248.
CCL11. — J.-G. e t l e s P h a r i s i e n s d e J é r u s a l e m . I . L e c a r a c t è r e d e s
Pharisiens ; caractère opposé des disciples de J é s u s .
Un dernier avis de Jésus au sujet des Scribes et des Pharisiens. — Il
reconnaît d'abord leur autorité. — Autorité plus grande de leurs succes­
seurs. — J . - C . prémunit ses' disciples contre leurs exemples. — Combien
coupables les docteurs qui ne font pas ce qu'ils enseignent. — La vanité
chez les Pharisiens principe de leurs œuvres. — Ce que doivent être les
disciples de J . - C . — Tous disciples et tous serviteurs. — Un seul Maître
et un seul Père. — Emulation à descendre p. 243-249.
CCLU1. — J.-G. e t l e s P h a r i s i e n s d e J é r u s a l e m . I I . L e s a n a t h é m e s .
Anathème à ceux qui ferment le royaume des cieux ; — aux avares ; —
au faux zèle; — aux faux caxuistes ; — à ceux qui se préoccupent des
vétilles plutôt que des points importants; — & ceux qui s'occupent de la
pureté extérieure plutôt que de l'intérieure; — à ceux qui accomplissent
des actes de piété pour dissimuler le vice p . 249-256.
CCLIV. — J.-G. e t l e s P h a r i s i e n s . I I I . L a m e s u r e c o m b l é e e t l e
châtiment.
Latitude laissée" au m a l . — Ce que feront les Juifs aux envoyés du
Christ. — Tous les châtiments des fautes d'autrefois venant s'abattre sur
e u x . — Plainte suprême. — Adieu suprême p . 257-262.
CCLV. — L ' a u m ô n e d e l a v e u v e .
Le fait. — Le jugement du Sauveur, — Ce que figure cette femme. —
Les deux oboles p . 263-255.
 T A B L E DES MATIÈRES

CCLV1. — L a p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . I. L ' é p o q u e q u i s u i v r a l e
d é p a r t d e J.-G.
L'adieu au temple. — Un de ses disciples veut l'intéresser au temple.
— Jésus en annonce la destruction. — Question des Apôtres sur les temps.
— La réponse do J . - C . se rapportant a la lin de la nation Juive, a la tin
des temps, à son avènement. — Jésus assis au mont des Oliviers. —
Motif de la destruction du temple. - Les disciples ne seront pas
indemnes. — Le danger des faux prophètes. — J . - C . prémunit contre ce
d a n g e r ; — contre la crainte. — Tribulations propres aux disciples. —
Utilité de ces tribulations. — Calme et confiance au milieu des accusa­
tions. — La trahison des proches. —'Les défections. — Encore les faux
prophètes. — Promesses à la persévérance, — a la patience. — Malgré
tout l'Evangile sera prêché dans le monde entier p . 265-276.
. CCLVH. — L a p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . I I . L a r u i n e d e J é r u s a l e m .
Un signe du dernier jour. — Les signes de la proximité de cette cata­
strophe. — Les précautions à prendre : — la fuite. — Grandeur de la
catastrophe. — Jérusalem foulée aux pieds par les Gentils. — Applica­
tion morale. — Les faux Christs. — L'apparition du Christ, p . 276-282.
CCLVI11. — L a p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . I I I . L e d e r n i e r a v è n e m e n t
d e J.-G.
J . - C . unit la tribulatinn finale a celle qui en est la ligure. — L'appa­
rition du signe du Fils de l'homme. — La terreur des hommes. — La
venue du Fils de l'homme. — L'envoi des Anges. — J.-C. veut qu'on
regarde ces choses comme prochaines. — Leur certitude . . p. 283-290.
CCL1X. — L a p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . I V . L ' h e u r e d u j u g e m e n t .
Le jour du jugement est inconnu. — L e s dispositions des hommes au
dernier jour — Les dispositions recommandées par J . - C . — Vigilance.
— La vigilance de celui qui craint les voleurs. — La négligence du
mauvais serviteur . p . 290-294.
CCLX. — IJa p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . V. L ' i n t e n d a n t fidèle.
La vigilance recommandée surtout aux prélats. — Le prélat fidèle et
prudent. — La récompense. — Le prélat prévaricateur. — La venue
inopinée du Maître. — Autre image : la variété des fonctions. — La vigi­
lance recommandée a tous. — Incertitude du moment de la venue du
Maître p. 295-299.
CCLX1. — L a p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . V I . L e s d i x v i e r g e s .
L'attente du dernier jour doit être joyeuse. — Les dix viergos repré­
sentant l'universalité des fidèles. — Caractères disparates. — Quel est le
mariage annoncé ? — La lampe. — Les cinq. — L'huile. — Le sommeil.
— Le retard de l'époux. — Son arrivée. — La préparation de la lampe.
— Le manque d'huile chez les vierges folles. — Leur demande. — La
réponse des vierges sages. — La porte fermée. — Supplication des
vierges folles. — La réponse de l'époux . p. 300-308.
CCLX1I. — L a p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . V U . L e s c i n q t a l e n t s .
Ce H P parabole continuation de la précédente. — Distincte de la para"
hole. des mines. — L'homme qui part pour un pays lointain. — L a distri­
bution des biens. — La richesse des dons reçus. — Les dons en propor­
tion de la capacité. — Les gains des serviteurs. — Le serviteur
paresseux. — Le retour du maître. — La remise des gains. — La
récompense. — Les excuses du serviteur paresseux. — L a condamnation.
— Le châtiment. — La leçon de cette parabole p. 309-317.
CCLXI1I. — L a p r é p a r a t i o n d u d e r n i e r j o u r . V I I I . L e j u g e m e n t d e r n i e r .
La venue de ««.-C. dans sa gloire ; — avec les Anges et les justes. — .
Assemblée de toutes les nations. — La séjlaration. — Les paroles do
bénédiction. — C e qui a été fait au Christ. —Malédictions. — Le pourquoi.
— L'éternité des peines. — La vie éternelle la fin des oeuvres de Dieu.
— L'attendre et nous y préparer p . 317-330.
 T A B L E DES MATIÈRES 557

CCLXIV. — La P a s s i o n : sa p r é p a r a t i o n .
J.-C arrivant a la plénitude de ses fonctions. — Une pâque nouvelle.
— La Pâque de Jésus. — Jésus livré : par qui ? — Le conseil des princes
des prêtres. — Intervention de Dieu. — Offres de Judas. — Caractères
de cette trahison. — Dessein de J.-C. en supportant cette trahison. —•
Le prix proposé. — Acceptation. — La préparation de Jésus. — Le
premier jour des azymes. — La proposition des disciples. — Les ordres
de Jésus. — Comme il conduit les événements qui paraissent fortuits. —
Le Cénacle 330-339.
CCLXV. — La dernière Pâque : Le lavement des pieds.
Lo moment désiré par J . - C . — L'accomplissement des figures. —
Action de grâces pour ce qui a précédé. — Adieu adressé a la création.
— Un acte préliminaire à l'Eucharistie. — Le prélude de S. Jean. —
L'heure est venue ; — de passer île ce monde a son Père. — L'amour
qui ne finit pas. — La puissance infinie. — Son origine et son terme.
— Jésus lave les pieds de ses disciples. — I*e symbolisme de cet acte. —
Protestation de Pierre. — Menace de Jésus. — Kmpressoment. de
Pierre p . 33y-347.
CCLXVI. — Le lavement des pieds : la leçon.
J.-C. donne a ses Apôtres la signification de son acte. — Les plus
grands seront les serviteurs des autres. — Discussion au sujet de la
prééminence. — L'humilité source do grandeur; — n o u s fait ressembler
IL J . - C . — Le but auquel elle conduit p. 347-352.
CCLXV11. — L'éloignement de Judas.
La présence de Judas à cette scène. — Caractère qu'elle lui donnait.
— Les avertissements de Jésus. — Emotion de J é s u s . — Nature de cette
émotion. — Vertu qu'elle nous procure. — Cause ce cette émotion. —
Inquiétude des disciples. — Interrogation de S. Jean. — La pleine entrée
de Satan en Judas. — J u d a s a-t-il participé a l'Eucharistie? — Le dernier
avis de Jésus. — La sortie de Judas p. 352-360.
CCLXVI11. — L'institution de l'Eucharistie : paroles préliminaires.
Jésus glorifié par son P è r e . — Glorifié dans ses disciples demeurés
fidèles. — Glorilié dans sa Passion. — Dans sa Passion il glorifie son
Père. — L'institution de l'Kuch. commence la Passion. — L a séparation
prochaine. — Le commandement nouveau. — Le signe que l'on est a u
Christ p . 360-367.
CCLXIX. — Prédiction du reniement de S. Pierre.
Pierre veut suivre Jésus. •— Il se déclare prêt a mourir pour lui. —
Jésus lui prédit son triple reniement. — Prédiction du scandale imminent.
— Présomption de Pierre. — Prédiction de l'assaut diabolique. — La
prière de Jésus pour Pierre. — Le changement opéré par la grâce de J.-C.
— Etat de faiblesse où J . - C . laisse ses disciples. — Les deux
épées p. 368-376.
CCLXX..— Institution de la Ste Eucharistie.
Le récit des trois synoptiques. — Le soir ju Jeudi Saint. — La termi­
naison du banquet pascal. — J é s u s rend grâces h son Pero. — La béné­
diction donnée a u pain. — La fraction du pain. — Sa signification. —
La distribution du pain consacré. — La porreclion de la coupe. — Motif
de la Passion et de l'Eucharistie. — Perpétuité de l'Eucharistie. — Le
mémorial du Christ. — J.-C. ne pouvait être rappelé que par lui-même.
— Le don suprême. — Don harmonisé à noire condition. — L e mémorial
de l'Incarnation. — Le mémorial de toute la vie de J . - C ; — nous en
faisant l'application. — Mémorial de la divinité de J . - C . — Mémorial du
ternie. — Foi avec laquelle l'Euch. a été acceptée. — L'Euch. formant le
peuple chrétien. — La foi a l'Euch. formant le vrai chrétien, p . 376-385.
CCLXX1. — L'agneau pascal figure de l'Eucharistie.
J.-C instituant l'Eucharistie après la Pftque juive. — Il est lui-même
558 T A B L E DES MATIÈRES

notre Pâque. — L'immolation de l'agneau pascal. — Le symbolisme de

l'agneau. — Un seul agneau par famille. — Ses qualités. — Son immo­
lation. — Le sang de l'agneau. — La chair de l'agneau. — Le pain
azyme. — Les reins ceints. — La tenue do voyageurB. — Le repas
hâtif. — Le passage du Seigneur. — Ce qu'est maintenant la Pâque
juive p . 386-391.
CCLXX11. — I n s t i t u t i o n d e l a S t e E u c h . : l a n o u v e l l e A l l i a n c e .
Une alliance nouvelle au regard de l'ancienne. — J . - C . seul contrac­
tant. — L'ancienne alliance scellée dans le sang. — Nécessité d'un sang
plus pur pour les choses célestes. — L'alliance parfaite. — L'alliance
par forme de testament; — aboutissant à l'héritage céleste. — Douceur
de celte alliance. — Sa sainteté p . 392-396.
CCLXXHI. — l i a m a t i è r e d u S a c r e m e n t : l e p a i n e t l e v i n .
lie pain d.tn.> les s r» crifices mosaïques. — Le sacrifice de Melchisédech.
— Lu sacrifice du pain et du vin prophétisé. — Le pain et le vin signes
de l'action de J . - C . — J . - C . offre son sacrifice avec l'homme. — U nous
nourrit de son sacrifice. — Le pain image de sa vie ; — symbole de son
corps mystique. — Le vin symbole d'unité; — rappelant la Passion de J.-C.
— 1/eau mêlée au vin p. 396-400.
CCLXXIV. — L a f o r m e d u S a c r e m e n t , l e s p a r o l e s d e l a c o n s é c r a t i o n .
La parole de J . - C . opérant dans ce sacrement. — Foi qui lui est d u e .
1
— Permanence de ses effets. — Action de l'Esprit S accompagnant la
parole de J . - C . — Promesses contenues dans cette transformation. —
Fui des fidèles envers la parole de J . - C . — La parole qui consacre le
prêtre p . 400-403.
CCLXXV. — L ' E u c h a r i s t i e e t l a P a s s i o n d e J . - C .
L'Eucharistie nous est donnée comme mémorial de la Passion. — L'Euch.
et la Passion s'éclairant l'une par l'autre. — Rapports de temps. — L'état
de J . - C . dans l'Euch. rappelle son état dans sa Passion. — L'Euch.
montre le volontaire de la Passion ; — le pouvoir de J . - C . sur son corps ;
— la Passion rédemption de l'homme. — Elle perpétue; — et nous appli­
que la Passion. — L'Euch. et la rémission des péchés. — Le sacrifice
Eucharistique source d'espérance . — L ' E u c h . fait aimer la croix. — Le
souvenir de la Passion doit être uni au Saint Sacrifice . . . p . 404-410.
CCLXXV1. — L e S a c e r d o c e d e J . - C .
J . - C prêtre a u Cénacle et dans «a Passion. — Le sacerdoce chez le
peuple Hébreu. — Un nouveau sacerdoce annoncé, — plus ancien que
celui d'Aaron. — Le nouveau prêtre choisi par Dieu. — Sa consécra­
tion. — Sa sainteté. — Tous ses mérites nous appartenant. — Attei­
gnant pleinement la fin du sacerdoce. — J.-C. le vrai prêtre de tout
l'univers. — Tous les titres réunis en J . - C , — découlant de son
sacerdoce. — J . - C continue sans cesse son sacrifice. — Il le continue
par l'Eucharistie. — Le prêtre instrument de J . - C . — Translation du
sacerdoce. — Simplicité de cette translation . p . 410-417.
CCLXXV1I. — L e s a c r i f i c e d e J . - C . : l e s a c r i f i c e d e l a c r o i x .
Le sacrifice. — Impuissance de l'homme à offrir le sacrifice. — La
grande substitution. — La perfection du sacrifice de J . - C . — Perfection
de la victime. — Spontanéité de l'offrande. — Union avec ceux pour qui
il offrait. — Efficacité de l'oll'rande pour guérir le péché. — L'union
avec celui à qui le sacrifice était offert p . 418-423.
CCLXXVIII. — L e s a c r i f i c e d e J . - C . : l e s a c r i f i c e d e l ' a u t e l ,
La perpétuité du sacrifice de J.-C. sur terre. — La révélation par-
l'Euch. du sacrifice de la croix. — L'Euch. devient elle-même sacrifice.
— L'hostie de ce sacrifice. — Cette hostie rappelle celle de la croix. —
Elle donne aux chrétiens le sacrifice parfait. — L'Euch. ^iolocauste par
fait. — L'hommage de toute la création dans TEuch. — La valeur expia­
toire de ce sacrifice. — Sa puissance d'impétration. — Sa valeur eucha-
 TABLE DES MATIÈRES 559
ristique. — Effets de vie opérés par la victime. — Union à la victime.
— Union avec le Christ. — Germes de résurrection. — Gloire de Jésus
dans J'Euch. — Elévation du culte fondé sur l'Euch. . . . p. 424-434.
CCLXXIX. — L ' E u c h a r i s t i e s a c r e m e n t .
Le principal effet de ce sacrement, nous unir à J . - C . — J . - C .
source de vie, — y détruit le péché, — y est nourriture de rame*
— défense contre le démon, — il excite les vertus, — Le ciel préparé.
— Joies. — Union et transformation on J.-C. — lïeauté de l'âme
eucharistique. p. 434-441.
CCLXXX. — L a c o m m u n i o n : p r é p a r a t i o n e t a c t i o n d e g r â c e s .
Nous devons offrir la victime et nous offrir avec elle. — Le sacrifice
centre de notre vie religieuse. — Nécessité do la communion. — La pré­
paration a la communion. — La pureté. — Le pardon. — Entrer dans
les pensées de J . - C . — L a foi. — Respect nt adoration. — Désirs. —
Désir de l'union avec J . - C . — Union avec toute l'Eglise. — La c o m m u ­
nion pascale. — Se maintenir toujours en état de communier. —L'action
de grâces de J.-C. — Quelle doit-étre la nôtre ? •— Nous unir & l u i . —
Nous livrer a son action. — Demeurer en lui p. 441-450.
CCLXXXI. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G è n e . I . L e b a t o ù J . - G . v e u t n o u s
conduire.
Discours rapporté par S. Jean s e u l . — Caractère de ce discours. —
Ses divisions. — Avoir foi en lui. — Le but auquel il veut les conduire.
— La multitude de ceux qu'il y appelle. — Demeures déjà préparées :
comment Jésus les préparc. — Le départ et le retour de Jésus. — Le
retour pour chacun de nous. — Les visites secrètes p. 451-456.
CCLXXXII. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G è n e . I I . L a v o i e .
J . - C . éveille en ses disciples la curiosité du but et de la voie. — J . - C .
voie, vérité, v i e . — Tout bien en J . - C . — J . - C . la voie pour aller
au P è r e . — Combien proche du P è r e . — La révélation du P è r e .
— Unité de Jésus avec le P è r e . — J . - C . agissant et parlant avec le
P è r e . — Le Père agira avec le* disciples de Jésus. — Ils accompliront
des œuvres plus grandes que lui. p . 457-465.
CCLXXX11I. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G è n e . I I I . L a p r i è r e a u n o m d e J . - G .
Le grand moyen de demeurer dans la voie — La condition de l'efficacité
de la prière. — Qu'est-ce que prier au nom de J . - C . ? — Entrer dans
les pensées de J . - C . — Se recommander des mérites de J . - C . —
C o m m e n t é e s mérites sont ù nous. — Cette prière glorieuse a J . - C , —
puissante.—Elle suppose des hommes devenus d'autres hommes p. 466-470.
CCLXXXIV. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G e n e . I V . L e P a r a c l e t p r o m i s .
Condition pour recevoir le Paraclet : garder les commandements
de J.-C. — Promesse du Paraclet. — Fonctions du Paraclet. —
Mesure dans laquelle le Paraclet sera donné. — L'esprit de vérité; —
demeurant en eux ; — se révélant à eux ; — achevant en eux l'œuvre
de J . - C . ; — révélant l'unité de J . - C . avec le P è r e . — Encore la p r é ­
paration : l'obéissance et l'amour p. 471-477.
CCLXXXV. — D i s c a p r è s l a G è n e . V . L a v é r i t a b l e m a n i f e s t a t i o n d e J é s u s .
Pourquoi une manifestation, particulière ? — Nature de cette manifes­
tation. — Venue dus personnes divines. —Condition de cette venue. -
Jésus n'a fait qu'un corn m en ce nient, — qui sera complété par l'Esprit S*.
— Autre manifestation de Jésus, la paix. — L a paix de J . - C . p. 477-483.
CCLXXXVI. — D i s c , a p r è s l a G è n e . V I . N o u v e a u m o t i f d e j o i e , l a g l o r i f i ­
cation de Jésus.
Jésus veut qu'ils se réjouissent a cause de lui. — Comment le Père est
plus grand que l u i . — Comment il sera glorifié par Je retour au Père.
— Cette gloire annoncée doit affermir notre foi. — Paroles d'adieu, —
de confiance, — d'obéissance. — Assistance de Jésus a nos derniers
moments p . 484-488.
560 TAULE IJKK MATIÈRES

CCLXXXV1I. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G è n e . V i l . L ' u n i o n à J . - G .
La vigne. Ses ressemblances avec J . - C . . — avec le chrétien. — Le
vigneron. — Comment le vigneron traite la vigne. — L'union a J . - C .
source de vie. — J . - C . en nous et nous en lui, — L'union & J . - C . vérité
capitale. — Fruits de cette union, puissance dans la prière. — La gloire
du Père y est intéressée. — C'est une nécessité pour le F i l s . — D e m e u r e r
dans son amour. — Condition de cette demeure dans l'amour. — Joie
de Jésus en nous et de nous en lui p. 488-497.
CCLXXXVIII. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G è n e V l l l . L a c h a r i t é m u t u e l l e .
Son commandement, l'amour mutuel. — Comment il est l'unique
commandemnt. — L'amour de Jésus modèle du nôtre. — La mesure de
cet amour. — Son intimité. — Sa gratuité. — Ses fruits. — La pérennité
de ces fruits p . 498-504.
CCLXXXIX. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G è n e . I X . L e s a d v e r s a i r e s : l e m o n d e .
Ils seront haïs a cause de lui. — Cette haine prouve qu'ils ne sont pas
du monde; — qu'ils sont à J . - C - — Crime de ceux qui les haïssent. —
Cette haine remonte jusqu'au Père. — Injustice de cette haine. — Au
1
milieu de ces haines les disciples rendront témoignage avec l'Esprit S .
— Violence de la persécution. — Motifs de consolation : tout a été prévu.
— En aggravant la charge il augmente le secours. — Le triple témoi­
1
gnage de l'Esprit S contre le monde p . 505-514.
CCXC. — D i s c , a p r è s l a C è n e . X . L ' a c t i o n d u S . E s p r i t d a n s l e s â m e s .
Une impuissance. —L'enseignement intérieur. — L'Esprit S* donnant
l'intelligence de la doctrine de J . - C . — Révélant l'avenir. — Rapports
1
de l'Esprit S. et de J.-C. — L'Esprit S glorifiant le Fils. . p . 515-522.
CCXCI. — L e d i s c o u r s a p r è s l a G è n e . X L P r é s e n c e d e J é s u s a u x â m e s -
Annonce d'un départ et d'un retour. — Le retour de la Résurrection;
1
— du dernier j o u r . — Les retours invisibles. — Le retour par l'Esprit S .
— La foi et l'amour des disciples attirant en eux les dons de Dieu. —
Foi encore imparfaite. — Jésus abandonné d'eux les soutenant dans la
grande épreuve p. 522-5*9.
CCXCI1. — L a p r i è r e s a c e r d o t a l e d e J . - G . 1. L a p r i è r e p o u r l u i - m ê m e .
Une révélation des sentir i t s d e J . - C . dans son sacrifice. — La gloire
demandée par J é s u s . — L; *. de Jésus procurant la gloire du Père,
— salutaire au monde. — •" iant a la vie éternelle. — 1* vie ôternolle
par la connaissance du Pore et de J.-C. — Titres de J . - C . a la
gloire p. 529-535.
CXCIII. — L a p r i è r e s a c e r d o t a l e d e J.-G. I I . L a p r i è r e p o u r l e s a p ô t r e s .
Connaissance d u Père donnée par J . - C . à ses disciples. — Amour du
Père pour les disciples. — Correspondance des disciples. — Leur foi e n
Jésus. — Ceux que Jésus aime sur terre. —Ceux qu'il laisse dans le monde»
— Que le Père les garde dans l'unité. — Que toutes les joies de Jésus
soient en eux ; — ils ont été haïs à cause de lui ; — que dans le monde ils
soient sauvegardés du m a l . — Jésus demande pour eux la sainteté com­
plète, — dérivée de la sienne, — continuant son œ u v r e . . . p . 535-544.
CXCIV. — L a p r i è r e s a c e r d o t a l e d e J . - C . I I I . L a p r i è r e p o u r l ' É g l i s e .
La pensée de J.-C. tournée a l'avenir. — I l demande pour ses disciples
l'unité. — une unité semblable à celle des personnes divines. — Cette
unité commencée par lui. — Preuve de l'amour et de l'action du Père.
— Le terme final : la participation à sa gloire. —• Justice de cette
demande p. 544-550.

N a n c y . — I m p r i m e r i e Universelle Marcel V a g n e r ,