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Hammam à Hammamet (Tunisie) Hammam Sidi Ben Slimane à Marrakech (Maroc)

Pour une gestion écologique

de l’eau dans les hammams

Contact : Moulay-Abdeslam Samrakandi

Centre méditerranéen de l’environnement de Marrakech
8, Derb Ben Moussa, Sidi Ben Slimane – Marrakech Médina 40030
Tél : 06 61 44 02 77 eMail : [email protected]
2 Pour une gestion écologique de l’eau dans les hammams
Cas de Marrakech

I- Introduction

But et approche : Pourquoi cette étude

Cette étude est réalisée dans le cadre du projet REMEE (redécouvrons ensemble les mémoires de
l’eau en méditerranée). Il s’agit d’approcher la problématique de consommation de l’eau dans les
hammams. Le cas de Marrakech est pris ici comme modèle de ville urbaine avec une population qui
approche le million (RGPH 2004).
La question de la surconsommation de l’eau est soulevée un peu partout dans les pays
méditerranéens par rapport aux besoins réels de la population. Nombreuses fois la pratique de l’Homme
est mise en question plutôt que le manque hydraulique.
Le cas de hammam est un exemple de gaspillage de l’eau. La consommation ni contrôlée, ni
réglementée dans ce service, participe largement au gaspillage non encore incriminé par les pouvoirs
publiques.
A part la réglementation relative à l’interdiction de l’utilisation de l’eau potable depuis une dizaine
d’année, et l’incitation à au forage, aucune autre exigence n’est constatée par rapport à la consommation
de l’eau dans les hammams.

1. Histoire des hammams à Marrakech

Les vestiges de Marrakech ont montré l’existence du hammam le plus ancien du Maroc : le hammam
de la ville historique appelée Aghmat (20 km au sud de Marrakech, voir annexe 1 ou cahier intérieur).

Le hammam est lié à la construction de la ville. L’exemple de la ville d’Aghmat (20 km au sud de
Marrakech) est la preuve puisqu’il constitue le site historique de la première ville de Marrakech.
Pratiquement dans tous les noyaux anciens de la ville de Marrakech, le hammam est un élément
omniprésent. Il fait partie d’un complexe socioreligieux urbain vu l’importance lié à la purification
nécessaire avant d’aborder la prière obligatoire. Le musulman est appelé à se purifier à chaque fois
qu’il considère qu’il est impure ou violer l’un des principes de la purification qui sont au nombre de
seize.

2. Les hammams : Répartition et fréquence géographique

On compte environs 6000 Hammams au Maroc, dont 250 à Marrakech(900.000 hab). La répartition
des hammams dans la ville de Marrakech se caractérise par une concentration historique dans le tissu
urbain ancien (médina). Mais la tradition du hammam, comme lieu de propreté par excellence, a permis
d’assurer sa distribution dans la nouvelle ville.
Au travers l’histoire, on trouve le hammam pratiquement dans chaque quartier. Cette entité urbaine
est caractérisée par la présence d’un noyau, constant dans les villes islamiques anciennes, composé
d’un complexe socioreligieux dont les éléments se déclinent en 7 composantes:
- Une grande mosquée (jâmea’) (par opposition à la petite mosquée : masjid)
- Une fontaine (sekkâyat)
- Une latrine (mirhâd)
- Un hammâm (bain maure)
 - Un four à pain (ferrâne : pour cuire le pain du public)
3 - Une école coranique (msîd)
- Une zaouiat (siège d’une confrérie religieuse).

Statut du hammam

Le hammam fait partie du complexe religieux, généralement construit par des bienfaiteurs, par les
princes ou rois, a historiquement un statut de « legs ». Le hammam et le four à pain constituent des
services payants et les gains sont destinés à assurer l’entretien et le fonctionnement de la mosquée et
de l’école coranique)

Si l’existence du hammam peut se justifier historiquement par l’absence de l’eau dans les habitations
des quartiers de Marrakech, ce phénomène est soutenu aujourd’hui par la perpétuation d’une tradition
d’assurer la propreté ou/et la purification qui ne peut se faite que par l’eau chaude. Espace domestique
non encore à la porté de tout le monde comme c’est le cas en occident. Mais au-delà de l’assurance d’un
espace adéquat et conforme à une tradition séculaire, la présence du hammam dans les mœurs
marocaines est signe de purification religieuse ou spirituelle.
La propagation des hammams dans le nouveau tissu urbain accompagne à nouveau le maintien de
cette tradition et le renforcement d’une croyance populaire relative à la notion de purification.
Les contraintes urbanistiques sont la cause actuelle de la disparition du modèle du noyau historique
socioreligieux dans les quartiers nouvellement créés, mais le hammam répond à ce besoin qui se
détache de son noyau classique. Le hammam est répandu maintenant dans les quartiers de Marrakech
comme tout commerce où seule la logique commerciale justifie le choix de son implantation.

3. Caractéristiques des hammams : Architecture – Grandeur – Particularités autres

Vu le souci plus marqué que les musulmans porte à l'hygiène corporelle, on se rend au hammam
rarement pour le simple plaisir. Mais certaines fréquentations existent liées aussi aux vertus
thérapeutiques de la chaleur : La thermothérapie, confirmée aujourd’hui pour soulager les douleurs
musculaires.
Le hammam est un phénomène social, le pauvre ou le riche peut se retrouver dans ce lieu public.
Il se compose souvent de trois chambres de lavage, de l’accueil et du vestiaire. La salle d’accueil,
souvent de forme ronde ou carrée et vaste est le lieu de palabrâtes, d’échanges d’informations, ou de
nouvelles connaissances.
Les hammams de Marrakech sont d'époques différentes. On trouve très peu d’écrits sur les
hammams.
Côté architecture, il n’existe aucun rapport entre l’esthétique d’un hammam, à la manière ancienne, et
celle des douches très sophistiquées et suréquipées qui existent aujourd’hui. Par rapport aux descriptions
des hammams à la manière romaine ou turcs, les hammams de Marrakech sont pour la plus part d’une
architecture sobre et pratique.
Le hammam traditionnel est généralement pourvu d’un vestibule, lequel donne accès à une première
pièce, la salle de déshabillage et de repos, souvent couverte d’une coupole. De la salle de déshabillage,
on passe à la salle dite froide (frigidarium), puis à la salle tiède (tépidarium). En profondeur, la chambre
chaude ou étuve (caldarium).
La lumière du jour est traditionnellement dispensée à travers des petits trous fermés par des vitres
dans le plafond concave. Cette structure est restée la même jusqu’à nos jours. Les seuls changements
ont trait à l’habillage des murs et du parterre, de carrelage ou de marbre à la place de l’enduit à chaud
(tadellakt : surface imperméable), ainsi qu’aux installations de distribution d’eau chaude et froide. Au lieu
d’une vasque d’eau (borma), attenant à la chambre de combustion (fernatchi) située à l’extérieur, où les
baigneurs remplissent leurs seaux, on a installé des robinets d’eau chaude et froide.
Le système de chauffage du hammam traditionnel est construit par des artisans confirmés maîtrisant
les secrets du métier. Ainsi, les professionnels du hammam parlent de «chebka» (ou réseau de tunnel)
creusé dans le sous-sol de la chambre chaude, traversé d’une chicane conduisant la chaleur de la salle
de combustion vers la salle chaude où les murs et le sol sont chauffés.
La chicane est construite à partir d’un mortier fait d’argile, de sel et de chaux, matière très résistante à
la chaleur. On utilise aussi de la brique rouge en terre cuite.
 Traditionnellement, les baigneurs s’assoient directement au sol. Les nouveaux hammams adoptent
4 des banquettes en ciment surtout dans la chambre chaude. Ou encore des tabourets en plastique pour
s’assoir et éviter les eaux de lavage du voisin.

II- Méthodologie

1. Enquête de terrain sur les usages du hammam et consommation de l’eau

Afin de mieux maitrise les usages actuels dans le hammam à Marrakech, nous avons établi un
questionnaire exhaustif destiné aux usagers. Un échantillon de 50 familles composées de 200
personnes de divers âges allant de 2 à 65 ans. Chaque famille est composé entre 3 et 5 individus
(parents et enfants). Les enfants sont considérés ici car à partir de 3 ans, ils sont obligés
d’accompagner leurs mères ou leurs pères. Déjà à cet âge, on commence à séparer les sexes.

2. Questionnaire :
Le questionnaire porte les points suivants liés à l’usage de l’eau dans le hammam et les habitudes de
lavage, afin de dégager les particularités de chaque étape de lavage en relation avec l’usage de l’eau.

1) Fréquentation du hammam publique

2) Période de lavage : Par rapport à la journée et la semaine
3) Usage de l’eau dans le hammam
a. Manière de se laver
b. Temps de lavage
c. Quantité d’eau utilisée
4) Tarif du hammam
5) Avis sur la consommation de l’eau dans le hammam.

III- Résultats

Les résultats sont analysés et présentés en graphiques (fromage).

Enquête sur l’usage du hammam dans la ville de Marrakech

Etude réalisée sur un échantillon de 200 usagers de la ville de Marrakech
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IV- Analyse
1. Fréquentation du hammam :
Seulement 5% ne vont au hammam qu’occasionnellement, par contre la majorité des
questionnés ont une préférence pour le hammam public pour nombreuses raisons.

Les usagers favorables (95%) à l’usage du hammam public et d’une façon fréquente ont répondu
à cette question par le fait que le hammam est:
- Un espace agréable
- Abondance de l’eau
- Chaleur agréable
- Toujours prêt, il n’y rien à préparer ni nettoyer
- La baignade à la maison ne donne pas le même résultat (n’enlève pas la peau morte)
- Aide à la détente
- Risque d’attraper froid surtout en hivers
- Absence du hammam chez soi
- Le hammam public assure des conditions favorables à la propreté
- Facile et proche
- Je n’ai pas d’autres choix
- Aussi de voir des voisines et de bavarder
- Un accompagnement agréable surtout les après-midis (réponse des femmes).

Les usagers occasionnels du hammam public ont répondu à cette question par :

- Beaucoup de monde dans le hammam

- Préférence de se laver chez soi
- Manque de temps

Ils vont au hammam lors d’un problème technique dans le hammam domestique, ou certaines
périodes très froides et manque de chauffage chez soi. Il faut signaler que cette catégorie du
public est aisé, avec surtout la présence de douche chaude chez soi, et qui a pris l’habitude de
se laver presque quotidiennement. Par contre les femmes vont au hammam un peu plus que
leurs maries sous prétexte de se laver les cheveux de façon correcte et d’enlever la peau morte
au moins une fois par mois.

2) Période de lavage : Par rapport à la journée et la semaine

Parmi le public qui fréquente régulièrement le hammam, 82% y vont au moins une fois par semaine
dans les périodes normales, en plus des occasions multipliées lors des fêtes, d’invitations à des
cérémonies ou de sensation de fatigue. Les questionnés laissent l’impression que le hammam est
toujours le bien venu sinon au moins une fois par semaine. Par contre, seulement 18% des
 questionnés se sont exprimés que la fréquentation est plutôt obligatoire au moins une fois sur 15
8 jours.
En général, la fréquentation est régulière hebdomadairement sauf des empêchements majeurs. Ce
qui montre que la pratique du hammam reste encore répandu malgré l’existence de la douche chez
soi, souvent froide. Ceci confirme aussi la dimension des biens faits et le rôle social qu’occupe ce lieu
dans la vie des habitants de Marrakech. Cette pratique est beaucoup plus remarquée dans le cas de
la proximité du hammam comme dans les milieux populaires. On entend par là les quartiers dont
l’urbanisme favorise les relations de proximité où les hammams sont plantés favorablement au milieu
des quartiers.

L’utilisation du hammam acquiert des préférences dans la temps de la journée et de la semaine.

Le soir parait attirer plus de monde (54% des usagers) pour des raisons de fatigue et la préparation au
repos de la semaine. Car on préfère se débarrasser de la crasse de travail et soulager le corps de la
fatigue quand on veut changer d’activités : présence avec la famille, recevoir et sortir. Par contre
d’autres préfèrent aller tôt le matin ou au milieu de la journée pour éviter les heures de pointes. Les
jours de la semaine paraissent moins importantes, ils changent souvent, il n’y pas de jour fixe, mais
une tendance donne que l’usage du hammam augmente les 3 derniers jours de la semaine du
vendredi au dimanche.

3) Temps de séjours dans le hammam

a. Temps de lavage : Les interviewé(e)s répondent à cette question avec un peu plus
d’étonnement car pour la plupart ils n’ont jamais compté. Quant on a insisté pour y
répondre, la plupart considère que le temps est flexible au hammam surtout avec la
chaleur. Les hommes déclarent que : Quand on se sent bien, on peut rester jusqu’à 3
heures, comme on peut rester 1 heure si on est pressé pour aller à un rendez-vous ou à
une invitation. Donc l’usage du hammam n’est pas forcément lié à un moment obligatoire
pour être propre, mais c’est un temps qu’on donne au corps pour se sentir mieux et bien.
Le temps de hammam peut être considéré donc comme un moment de détente et de
relâchement. D’ailleurs dans les discussions spontanées, pas mal de personnes relatent
le moment passé au hammam d’une façon très agréable et recherché. A la sortie du
hammam, on s’échange des formules de félicitation : " Bessahha-ouarraha" : santé et
bonheur, l’usager sortant du hammam doit lui répondre : nbouss biddiq : je baise ta
main. Actuellement, d’autres formules plus modernes sont introduites dans les traditions
de félicitation : échange de bises, mais moins généralisé encore.
Les femmes restent plus de temps au hammam. Les calculs ont donné une moyenne de
3,5 heures. Le meilleur temps pour les femmes est l’après midi. Un peu moins de 30%
préfère le matin pour éviter la foule et profiter plus de quantité d’eau.

b. Manière de se laver et consommation d’eau: Il est très important de signaler que

l’usage du hammam, d’après les déclarations, constitue un moment où il n’y pas de place
 aux calcules. Plusieurs personnes n’étaient pas capables de répondre directement à cette
9 question. Il fallait reconstituer les étapes et les actes pour arriver à calculer le nombre de
seaux utilisés.

Tout d’abord, les seaux utilisés sont pour la majorité de volume de 20-22 litres. Les
femmes ont tendance à utiliser des seaux plus volumineux de 30 litres. Les seaux fournis
au hammam sont de volume, un peu moins, de 15-18 litres. Dans le hammam des
hommes, les seaux sont fournis par le gardien du vestiaire au nombre de 2 par personne,
mais on arrive toujours à récupérer d’autres seaux chez les sortants puisqu’il n’existe pas
d’obligation de les rendre au vestiaire. L’un des propriétaires a constaté certaines
personnes ne côtoyaient plus son hammam lorsqu’il a instauré la règle de rendre les
seaux à la sortie, ce qui lui a obligé de se rétracter de cette décision pour donner plus de
liberté aux usagers de son hammam. L’existence du hammam à proximité laisse le choix
aux gens de choisir le service le plus confortable.
Dans le hammam des femmes, la règle est plus acceptée car chaque usagère doit payer
1 dirham par seau, mais les femmes préfèrent ramener leurs seaux, au moins deux par
femme surtout les plus volumineux du marché ; ceux de 30 litres.

Le rituel du hammam est inculqué à chaque usager dès son jeune âge. On commence à
fréquenter le hammam avec les parents, bien sûr en respectant la séparation des sexes
dès son jeune âge.

Les étapes se résument en 3 phases répartis en 5 temps sur les 3 chambres.

Phase 1 : qui comporte deux temps :
Temps 1 : tout d’abord, on rentre directement à la salle la plus chaude, la salle profonde.
On choisit sa place. Le lavage systématique du sol avec en moyenne un seau. Mais cette
quantité est très peu respectée, car la plus part des questionnés tendent vers 2 seaux,
puisque un pour frotter le sol et un autre pour le rincer sous prétexte qu’il y a des
microbes.
On remplie le maximum de seaux, le minimum est 4 seaux. On s’allonge pour chauffer le
corps, passer le savon noir, et attendre que la peau morte commence à se détacher. On
consomme au moins un seau pour laver le savon noir et la première couche de peau
morte.
Temps 2 : Frotter le corps ; à l’aide d’un gan spécial : petit gommage, et se laver avant de
passer à la phase suivante. 1 seau est consommé.
Pahse 2
Temps 3 : L’usager passe à la chambre du milieu, salle tiède. C’est là ou se passe le
grand gommage. Les gens aisés payent un "quessâl" ou masseur pour faire ce travail.
Le lavage se fait ensuite avec au moins 2 seaux.
Un dernier gommage, surtout des parties intimes, des talents, avec ensuite une révision
de certaines parties plus sensibles comme les oreilles et les différentes parties du visage
(nez, les joues, front, montant, la gorge). Le lavage à la fin de cette partie occupe surtout
un usage de l’eau avec une sensation de triomphe sur la saleté qu’on a vu partir. La
quantité d’eau utilisée est au moins 2 seaux.

Phase 3 :
Temps 4 : Le champoing, le rasage de la barbe, le rasage des aisselles ou parfois les
poils pubiens, constitue un autre moment de finition. L’eau accompagne chaque moment,
1 à 2 seaux sont obligatoires pour terminer cette phase.

Temps 5 : L’usager passe à la dernière chambre, froide, pour temporiser le corps avant
de sortir au vestiaire. Un seau est utilisé généralement pour ceux qui se sentent obliger
de pratiquer les grandes ablutions.
 On a remarqué d’ailleurs que le seau destiné à être utiliser pour les grandes ablutions est
10 relavé soigneusement pour le purifier des saletés éventuelles qui pourraient se coller aux
parois. Au minimum un demi-seau est consommé pour ce lavage, avant de le remplir et
passer au lavage du corps en suivant un rituel bien précis. On commence par le haut du
corps vers le bas avec un léger frottement à la main chaque partie du corps. C’est un
grand moment de sensation de purification spirituelle.
Un dernier acte clôture le hammam est le lavage des ustensiles utilisés : gan, brosse de
cheveux, gan de savon, l’extérieur de la bouteille de champoing, le slip et les seaux
personnels. Un seau parfois y passe pour cette dernière partie.

c. Quantité d’eau utilisée :

Le rituel respecté d’une façon presque mécanique par chaque usager du hammam donne
le sentiment parfois d’actes instinctifs. La quantité d’eau utilisée ne compte pas puisque
les phases doivent être exécutées presque spontanément pour valider la purification du
corps avant de passer à la phase de la purification spirituelle.
Une quantité d’eau pas moins de :

Temps Quantité de seaux Quantité de seaux

Homme Femme
Minima Maxima Minima Maxima
1 1 3 1 3
2 1 1 1 2
3 2 4 2 3
4 1 2 2 3(*)
5 : Clôture 1,5 1,5 1 1
Lavage ustensiles 1 1 1 1
Lavage des pieds 0,5 0,5 0,5 0,5
au vestiaire
Total 8 13 8,5 13,5
Quantité d’eau en 160 260 170 270
litre (**)
 (*) : Dans certaines cas, les femmes utilisent le henné pour les cheveux avant
d’arriver au hammam. Le lavage dans ce cas là demande plus d’eau.
 (**) : Le calcul de la quantité d’eau est basé sur une moyenne du volume d’eau
des seaux utilisés, 20 litres.

Ceci montre bien que la quantité d’eau utilisée soit par les hommes ou par les femmes est
à peu près égale. L’observation des comportements des usagers au hammam par rapport
à l’eau permet de constater un abus, et aucun souci n’est porté à cet égard. Les deux
 tiers trouvent que l’eau consommée dans le hammam est mérité. Des fuites aussi ont été
11 constatées lors du remplissage des seaux ou pendant le refroidissement de l’eau parfois
bouillante (on laisse parfois le robinet ouvert tandis qu’on est entrain de passer un savon
ou aller faire un tour dans la chambre froide, etc.)
Toutefois certains le 1/3 des usagers du hammam (33%) avouent qu’ils y’a un gaspillage
de l’eau, mais déclarent par ailleurs qu’ils ne font pas d’effort pour diminuer leur
consommation propre. Ils disent entraînés par l’ambiance.

V- Vers une gestion rationnelle de l’eau dans les hammams

1. Propos des usagers : la discussion avec les usagers autour de la consommation de l’eau ne
nous a pas donné le sentiment qu’il y a un souci par rapport à la surconsommation de l’eau. Beaucoup
même parmi eux considère que si on a payé l’entrée c’est pour se laver et le hammam est fait pour ça.

Les possibles solutions à mettre en place pour réduire la consommation de l’eau dans le hammam
tirées des discussions avec les usagers et les propriétaires montrent bien une certaine volonté de
limiter ce gaspillage en limitant surtout le temps de séjours au hammam. Par contre augmenter le prix
n’est pas une solution souhaitée par les usagers. Les propriétaires réclament cette solution, mais n’est
pas pour le même objectif.

2. Propos des propriétaires : Les propriétaires se plaignent plutôt de la facture énergétique mais
pas de la surconsommation de l’eau, argument qu’ils avancent pour augmenter les tarifs. Les discussions
avec eux ont permis de dégager le lien entre l’eau consommée et l’énergie nécessaire. C’est à ce
moment là qu’ils ont réagi pour avancer la possibilité de réglementer l’accès au hammam : prix, temps et
les seaux utilisés. Certains parmi eux proposent que l’état doit les aider à instaurer ces règles et même
de participer aux aménagement nécessaires pour arriver à limiter la surconsommation de l’eau.

Les propriétaires sont pour la plupart des personnes qui portent le capital nécessaire. Aucune
instruction, ni conscience environnementale n’est constatée chez eux. Soulever ces problèmes avec
eux relèvent de la fiction par rapport à la concurrence dans le marché des hammams. C’est une
affaire qui marche puisque l’eau n’est pas payée, elle est puisée sur la nappe phréatique. Presque
90% des hammams fonctionnent avec l’eau de puits. Les autres n’ayant pas de solution pour creuser
un puits à cause de leur situation défavorable par rapport à la nappe.
Ceux là, utilisent d’autres méthodes pour limiter la facture d’eau. Pendant les ruches, ils diminuent le
débit. C’est une autre façon d’obliger l’usager de mieux gérer lui-même sa consommation s’il est
pressé de partir. Mais on n’a aucune idée réellement sur le gain découlée de cette pratique.
 3. Propos de l’administration :
12  Habous (administration gérant les legs religieux) : Le hammam traditionnellement a été géré par
un dahir (loi chérifienne), qui stipule que le hammam est un legs. Ce statut historique découle en fait que
la hammam traditionnellement étant un élément dans le complexe socioreligieux (voir p….). le hammam
constitue par ailleurs un investissement dont les gains sont destinés pour l’entretien du complexe et
particulièrement la mosquée. Avec l’extension des villes, et le besoin de hammams dans les nouveaux
quartiers, ce statut n’est plus à jour et le hammam est devenu un simple investissement commercial. Le
habous n’a pas de réflexion par rapport à cette question.

 Municipalité : A part le suivi de l’hygiène, la municipalité n’a pas d’avis sur la question de la
consommation de l’eau dans les hammams.

VI- Conclusion et perspectives :

Les comportements constatés des usagers du hammam laissent à penser que l’utilisation de l’eau à
volonté est ressentie comme un privilège ou un élément de loisirs plus qu’un simple acte de propreté ou
de purification.
Malgré l’existence d’une morale relative à l’usage de l’eau dans la tradition marocaine (d’origine
religieuse), les pratiques de tous les jours émanant des hommes et des femmes, jeunes et moins jeunes,
démentissent le respect à cette morale.
L’existence de cette situation par ailleurs, comme dans les fontaines encore ouvertes à la population,
nécessite fondamentalement un acte citoyen en plus d’une réglementation pour rationaliser la
consommation de l’eau dans de tels services, combien utiles et socialisants.
Il ne s’agit pas de priver la population d’un élément vital pour leurs besoins quotidiens, ou surenchérir
sur un sujet pour ouvrir la voix à des actes commerciales, fortement déconseillés et impopulaires
(antidémocratiques), mais plutôt d’assoir une conscience citoyenne, humaine et morale par rapport à cet
élément. Si l’association du plaisir -ressentie quant à l’utilisation de cet élément naturel- au besoin vital
n’est pas incompatible, un effort d’éducation et de responsabilité est fortement indispensable aujourd’hui
pour parvenir à l’utilisation optimale et bénéfique pour tout le monde.
Le sens de responsabilité est majeur dans de telle situation car les contraintes économiques à elles
seules sont insuffisantes pour contourner la bêtise : consommer sans mesure.
Aujourd’hui, les réclamations des propriétaires des hammams intéressent simplement leurs factures
énergétiques, non l’eau (pour augmenter le prix d’accès au hammam). Même si des voies considèrent
peut-être cette voie comme possible pour réduire aussi la «facture hydraulique».

VII- Actions pour un écolabel :

Conditions préalables :

- Existence de propriétaires adhérents à l’expérience de mise en place du modèle

défini par l’écolabel
- Adhésion des pouvoirs compétents (mairie et agence de l’eau) à cette expérience par
la réflexion sur les réglementations : payer l’eau de puits par exemple, l’appui
financier pour installer un nouveau système de chauffage (exemple des plaques
solaires des compteurs d’eau et l’accompagnement technique.
- Campagne de sensibilisation auprès des usagers pour utiliser les hammams à
écolabel.

Ecolabel : - Définition technique

- Réflexion sur les habitudes de lavage
- Utilisation des petits seaux ou douche à robinet de débit contrôlé par bouton à
ressort.
- Réflexion sur la distribution de l’eau dans le hammam : robinets (calibre), type de
robinets ou suppression du bassin (borma).
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Annexe : Le hammam historique d’Aghmat

Le hammam d'Aghmat seul vestige encore debout de cette cité historique.

Situé au cœur du tissu urbain ancien d'Aghmat, le hammam représente le seul vestige encore debout
de cette agglomération. Son plan épouse forme trapézoïdale constituée de trois salles couvertes
d'une voûte en plein cintre, construite par des moellons de l'oued inondés dans un mortier en chaux.
Les dimensions de la salle chaude sont moins grandes par rapport aux deux autres salles, alors que sa
hauteur sous-plafond est plus importante que celle des autres.
Le plan tranche clairement avec les plans de hammams islamiques connus au Maroc et en Andalousie
aussi bien à l'époque Almohade (Ksar Sghir), qu'à l'époque mérinide (Chellah, Fès, Rabat). Cependant,
il présente des corrélations évidentes avec des hammams andalous des 11 et 12è siècles.
Selon les initiateurs du projet, le travail acharné mené sur le terrain a permis de collecter des
éléments carboniques afin de pouvoir dater par C14 les différents niveaux du hammam. En effet, son
niveau de construction originel date du 10è siècle, et son abandon de la fin du 14è siècle.
Ainsi, le hammam correspond à une étape glorieuse de la ville d'Aghmat à savoir le moment où elle
jouissait encore du rôle de capitale régionale, plus d'un siècle et demi avant l'édification de
Marrakech.
Au sud du hammam, se tient un bâtiment presque indépendant. Il s'agit d'une salle de repos,
destinée à l'accueil des clients, et se présente sous forme d'une cour centrale à ciel couvert, entourée
de galeries sur les quatre côtés, et dallée en briques cuites disposées en chevrons.
+ Poursuite des fouilles archéologiques sur le site+
De l'avis des initiateurs du projet, les fouilles archéologiques menées sur le site d'Aghmat ont révélé
aussi en partie un édifice rectangulaire organisé autour de bassins, eux-mêmes entourés de part et
d'autre par une enfilade de piliers formant deux galeries sur les côtés est et ouest. Au nord du
bâtiment, une salle d'apparat occupe l'ensemble de la façade. Elle est accessible grâce à une grande
porte. Les bassins de forme barlongue s'imposent au centre de la cour à galeries de l'édifice. Il est
difficile dans l'état actuel des recherches de préciser si cette tripartition est le résultat de l'évolution
de cette structure ou s'il s'agit de son plan originel.
Et de poursuivre qu'il s'agit en effet, d'un palais dont la structure est très solide et équilibrée qui
s'étend, pour le moment, sur plus de 250m2. Les travaux continuent pour définir les composantes de
cet édifice et ses limites. Le palais d'Aghmat est rattaché au 14è siècle mais révèle des réfections
successives permettant de supposer son évolution sur une période historique importante avant son
abandon.
Une infrastructure hydraulique complexe et performante+
Au cours de la précédente mission, "nous avions découvert une canalisation médiévale (Tassultant
Qabila) alimentant en eau potable le hammam et d'autres bâtiments environnants. Continuer son
dégagement, nous a permis de dévoiler une pièce d'un puzzle encore en construction", expliquent ces
archéologues.
Et de préciser que cette canalisation, orientée nord-sud, fait partie d'un réseau complexe et
performant, permettant d'alimenter la ville et chacun de ses bâtiments en eau potable. Dans sa partie
nord, elle est divisée en deux branches dont l'une se dirige vers la vasque octogonale et l'autre vers
l'intérieur du hammam.
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Dessin du rapport de Salima Naji – 2008

Référence : http://aghmat.com/fr/pdf/miseaniveau.pdf
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Les fouilles archéologiques se sont poursuivies au hammam d'Aghmat durant le mois de juin 2007. Elles ont
permis d'approfondir le travail de la mission maroco-américaine et d'élargir le champ de son travail. Elles ont
dévoilé une page glorieuse de l'histoire datée du 10e Siècle de la première capitale du Sud et démontré un
savoir faire architectural et artisanal exceptionnel.

La troisième mission de fouille du hammam d'Aghmat, qui a eu lieu du 4 au 22 juin 2007, s'est fixée pour
objectif de continuer le processus de fouille vers le sud du bâtiment du hammam pour découvrir ses
dépendances. Pour mieux cerner le contexte environnant de l'édifice, une prospection magnétique et par
pénétration radar a été programmée.

Une majestueuse salle de repos

Sur le côté sud du hammam, se tient un bâtiment presque indépendant de la structure voûtée de ce dernier. Il
s'agit d'une salle de repos, destinée à l'accueil et au déshabillage des clients. Elle se présente sous forme d'une
cour centrale à ciel couvert, entourée de galeries sur les quatre côtés, et dallée de briques cuites disposées en
chevrons. Les côtés est et ouest abritent des banquettes en maçonnerie destinées au repos des corps éprouvés
par la chaleur et la fatigue. Le centre de la cour est agrémenté d'une superbe et parfaite vasque octogonale.
L’octogone est une forme géométrique omniprésente dans l'architecture islamique (mosquées, fontaines,
jardins...), qui symbolise le passage du carré au cercle, c’est-à-dire de la Terre, avec ses quatre points cardinaux,
au Ciel, espace unique et infini. Il ne faut donc pas résumer cette forme à une simple superposition de deux
carrés, car elle dégage une symbolique riche en représentations religieuses et astrologiques.

L'ensemble hydraulique
Au cours de la précédente mission, nous avions découvert une canalisation médiévale alimentant en eau
potable le hammam et d'autres bâtiments environnants. Continuer son dégagement cette année, nous a permis
de dévoiler une pièce d'un puzzle encore en construction. En effet, cette canalisation, orientée nord-sud, fait
partie d'un réseau complexe et performant, permettant d'alimenter la ville et chacun de ses bâtiments en eau
potable. Dans sa partie nord, elle est divisée en deux branches dont l'une se dirige vers la vasque octogonale et
l'autre vers l'intérieur du hammam.

La datation précise
Avec le sondage effectué à l'intérieur de la salle froide du bâtiment, nous avons prouvé sa profondeur
historique : quatre sols ont été mis au jour sous le sol d'occupation actuel.
En outre, cette démarche nous a permis de collecter des éléments carboniques afin de pouvoir dater par
carbone 14 les différents niveaux du hammam. En effet, son niveau de construction originel date du 10e siècle,
et la dernière tranche de la fin du 14e siècle.
Ainsi, le hammam correspond à une étape glorieuse de la ville d'Aghmat, à savoir le moment où elle jouissait
encore de son rôle de capitale régionale, plus d'un siècle et demi avant la fondation de Marrakech.

Elargir le contexte

Pour placer le hammam dans son contexte urbain, la compréhension de ce qui l'entoure s'avère de plus en plus
nécessaire. Au vu des moyens et du temps qui sont les nôtres, il est impossible de procéder uniquement par la
fouille. C'est pour cette raison que nous avons programmé une prospection magnétique et par pénétration
radar, capable de détecter les structures enfouies à plusieurs mètres du sol actuel. Cette méthode économique
a permis de dessiner la trame des bâtiments et des espaces qui entourent l'édifice du hammam. Une carte est
aujourd'hui en cours de réalisation et saura orienter les travaux des fouilles ultérieures.
■ Abdellah Fili
Enseignant chercheur, archéologue
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Photos de Salima Ennaji – 2008