Le Gnosticisme Et La Franc Maçonnerie C

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HS
ANNEX
995 LIBRARY
H37 B
046804
CORNELL
UNIVERSITY
LIBRARY
UNI
LL VER
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ORN Y
E
RN
24 CO
BY
Cor University Library
HS495 .H37nell
Le gnosticisme et la franc-maconnerie c
3 1924 030 281 764

olin, anx
Date Due
LE
GNOSTICISME
ET LA
FRANC-MAÇONNERIE .
DÉPOSÉ CONFORMÉMENT A LA LOI
LES LECONS DE L'HISTOIRE .
LE
GNOSTICISME
ET LA
FRANC-MAÇONNERIE
CONSIDÉRÉE DANS SON ORIGINE , SON ORGANISATION,

SES BASES , SON BUT, LES MOYENS EMPLOYÉS POUR ATTEINDRE
LE BUT PROPOSÉ ET SES DESTINÉES .
OUVRAGE POSTHUME
DE
M. ÉDOUARD HAUS ,
=
PROCUREUR DU ROI A GAND.
MEMBRE CORRESPONDANT DE L'ACADÉMIE DE LÉGISLATION DE TOULOUSE ,
MEMBRE DE LA SOCIÉTÉ DES ARTS ET DES SCIENCES D'UTRECHT .
CHEVALIER DE L'ORDRE DU CHRIST DE PORTUGAL.
<< Malheur à ceux qui changent les ténèbres

en lumière et la lumière en ténèbres .
<< Tout arbre qui ne produit pas de bon fruit
sera coupé. >>
BRUXELLES
H. GOEMAERE , LIBRAIRE - ÉDITEUR ,
IMPRIMEUR PONTIFICAL.
1873
A
リウご
H37 .
1.916407
A
PRÉFACE .
83
« Les discours que tiennent certaines gens sont

comme une gangrène qui répand insensi-
blement la corruption .
L'ouvrage que nous livrons actuellement à la publicité
est le complément de notre ouvrage intitulé : La Libre Pen-
sée et le Christianisme ou le XIXe siècle.
Pour connaître le XIXe siècle et les adversaires du Christia-
nisme , il faut connaître non - seulement la libre pensée , mais
encore la Franc -Maçonnerie , mère des sociétés secrètes et de
bien d'autres non secrètes , qui est cachée le plus souvent
derrière des individus , et surtout des partis ou des sociétés
qui sont à sa dévotion (1) et portent des dénominations diffé-
rentes, comme celles d'indépendants ou de libéraux, qui se
méle à tout , veut être tout dans le domaine intellectuel ,
moral et politique , et repousse des fonctions publiques im-
(1) Labis, Le Libéralisme, la Franc-Maçonnerie et l'Église catholique,

p . 25 et suiv . , 39 , 40 , 144 , 115,446 , 147.
PRÉFACE.
portantes , ainsi que des honneurs , ceux qui ne sont pas ses
affiliés ou ses soutiens ou qui ne pensent pas comme elle,
et cela, tout en prenant des apparences de protectrice de la
liberté humaine et en proclamant, pour chacun , la liberté
des actes et des pensées .
Lorsqu'on considère avec attention la Franc-Maçonnerie,
on voit que le pouvoir est son idole et qu'il y a une contra-
diction flagrante entre les apparences de la liberté qu'elle
se donne extérieurement , ou dans son Ordre extérieur ou
symbolique, mis en contact avec le monde profane , et la
négation de la liberté ou le despotisme qui se trouve au
fond de son Ordre intérieur ou chapitral et secret, et qui
étend son empire sur les Francs-Maçons inférieurs eux-
mêmes , livrés pour ainsi dire pieds et poings liés à l'arbi-
traire de leurs supérieurs .
La négation de la liberté ou le despotisme qui distingue
l'Ordre intérieur de la Franc -Maçonnerie , est d'autant plus
importante que c'est dans la Franc-Maçonnerie intérieure,
comme nous le verrons dans le courant de notre ouvrage ,
que réside la vraie société dirigeante, le vrai pouvoir , la
vraie association secrète , en un mot la vraie Franc-Maçon-
nerie, tandis que dans la Franc-Maçonnerie extérieure se
trouve la société qui est dirigée , qui est au bas de l'échelle
des grades et doit obéir, qui est encore imparfaite et se
trouve en contact avec les profanes, en un mot, la Franc-

PRÉFACE. III
Maçonnerie qui débute et en est à ses premiers rudiments ,
aux symboles , et qui pour ce motif, est appelée symbo-
lique . Entre les mystères de la Franc-Maçonnerie intérieure
et les mystères de la Franc -Maçonnerie extérieure, il y a
la même différence qu'il y avait anciennement entre les
mystères de l'intérieur des temples , ou les grands mystères ,
ou les mystères proprement dits , auxquels ne partici-
paient que les initiés des grades élevés , et les mystères de
l'extérieur des temples , ou les petits mystères où étaient
admis des débutants ou des élèves auxquels on apprenait
les premiers éléments ou les symboles des mystères . Ce
sont précisément les grandes divisions des mystères anciens
qui ont servi de modèles et de guides aux mystères des
Francs-Maçons.
Ce serait donc une grave erreur de confondre le régime
de la liberté intellectuelle et politique ou celui de la libre
pensée et de la liberté politique, spécialement de la démo-
cratie, avec le régime fondamental et essentiel de la Franc-
Maçonnerie ou celui de la Franc-Maçonnerie intérieure ou
de la vraie Franc-Maçonnerie. Chez les Francs- Maçons , une
apparence de liberté est reléguée dans la Franc-Maçonnerie
extérieure ou inférieure qui est en relation avec les profanes.
Cette apparence de liberté est propre à rallier aux associa-
tions maçonniques les libres penseurs et les partisans de
la liberté politique, et à agir sur les profanes , à les armer

IV PRÉFACE .
les uns contre les autres , à rompre les liens intellectuels,
moraux et sociaux qui les retiennent ensemble et en font
une puissance redoutable.
Aussi , les Francs-Maçons ne peuvent se rattacher à la libre
pensée et à la liberté politique que quant aux apparences
dont est décoré l'Ordre maçonnique extérieur . C'est pour ce
motif que , dans notre ouvrage sur La Libre Pensée et le Chris-
tianisme, nous n'avons parlé que de l'Ordre extérieur de la
Franc-Maçonnerie , nous réservant au surplus d'y revenir
dans un ouvrage spécial, comme nous le faisons maintenant,
et d'aborder l'étude de la Franc-Maçonnerie dans ses deux
Ordres ou dans son ensemble .
Cette étude est indispensable à ceux qui veulent connaître
le XIXe siècle et se rendre compte de bien des événements
contemporains , qui sont de nature à étonner et à faire croire
que le bon sens des peuples périclite, que les grandes idées
et les saines notions s'éteignent , que le droit sera remplacé
par l'adresse et la force, et que , sous prétexte de progrès ,
on verra dominer exclusivement , dans le domaine intellec-
tuel, moral et politique, le paganisme ressuscité , ainsi que
son cortégé de matérialisme ou de ténèbres , d'impureté ,
d'oppression , de machiavélisme et de violence (1 ) .
(1) D'après M. Eckert (Der Freimaurer Orden, ete . , 1852 , p . 43) : « Aucun
homme d'État ne connaît son époque , il ignore les causes des événements
qui s'accomplissent sur le terrain de la plus haute politique, il ne s'explique
PREFACE.
Il faudrait être aveugle pour ne pas voir que le niveau
intellectuel , moral et social baisse considérablement et tend
à rapprocher l'espèce humaine de l'espèce animale , en dé-
pouillant les hommes de leurs plus nobles attributs et de
leurs dons les plus précieux, en ne leur laissant que ce qu'on
trouve chez des animaux , comme les fourmis , les abeilles ,
les castors, les renards , les lions , et surtout les singes (1) .
Les écrivains du jour s'attaquent avec acharnement aux
institutions établies par le Christianisme et voudraient faire
peser sur elles la décadence évidente de ce qu'il y a de res-
pectable et de sacré dans l'humanité . Et cependant , à mesure
que ces institutions , attaquées avec habileté et adresse , tom-
bent et cèdent la place à d'autres institutions dites civiles ,
pas ce qui se fait dans l'administration , dans l'Église, dans l'école , dans
toute la vie politique et sociale des peuples, il ne comprend pas même le
sens qu'ont aujourd'hui certains mots, il ne voit que des faits dont il
n'aura jamais l'intelligence et en présence desquels il ne saura jamais quel
parti prendre s'il n'étudie à fond l'Ordre de la Frane- Maçonnerie et n'en
comprend la nature et l'action . » D'après Mgr Ketteler, évêque de Mayence ,
(Liberté, Autorité, Église, etc. , p . 287 et suiv.) : « Un livre qui, en rem-
plissant toutes les conditions de la science et de la critique , ferait con-
naître l'origine , l'histoire , la nature, les pratiques, les symboles, la situa-
tion de la Franc -Maçonnerie et son influence sur les États modernes,
aurait un mérite inappréciable. Il dissiperait les ombres qui enveloppent
cette société mystérieuse et permettrait de la juger en pleine connaissance
de cause. »
(1) C'est, au surplus , à cette conclusion qu'ont abouti des matérialistes,

tels que Darwin .
VI PRÉFACE .
les ténèbres deviennent plus épaisses , les ressorts moraux
s'affaissent davantage , le désordre et l'anarchie croissent, le
régime de l'arbitraire ou des faits accomplis se raffermit
Ces écrivains s'en prennent à tous les pouvoirs et les dis-
cutent, à l'exception du pouvoir de la Franc- Maçonneric ,
comme si la Franc-Maçonnerie seule était au-dessus de
l'examen et de la discussion .
Ils oublient de demander à la Franc -Maçonnerie d'où elle
vient, ce qu'elle est, ce qu'elle veut , et pourquoi , tandis
que toutes les puissances de l'univers se montrent à décou-
vert et en pleine lumière , elle seule persiste à se cacher et à
s'envelopper d'ombres .
Pourquoi cette abstention , ce silence et cette exception
unique?
S'il est vrai , comme le dit M. le premier président Tiele-
mans , dans son discours d'installation (1) , que les questions
de bien et de mal sont capitales à notre époque et que les
magistrats ne peuvent être indifférents à ces questions qui
(1) Moniteur belge du 26 octobre 1867 , p . 5908. M. Tielemans y dit entre

autres : « Aujourd'hui tous les esprits sont tournés vers l'avenir, tous les
cœurs aspirent à des améliorations . Notre époque a pour devise cette
grande pensée du Christianisme : tout ce qui est mal perira, le bien seul
est destiné à vivre éternellement . Je me demande si la magistrature doit
céder à cet entraînement universel . Et je dis d'abord qu'elle y résisterait
vainement... Le magistrat doit être un homme complet et il ne saurait
l'être en se renfermant dans le cercle des intérêts privés qui se débattent
devant lui. >>
PRÉFACE . VII
agitent l'humanité, il nous importe de soumettre à l'examen
et à la discussion la Franc- Maçonnerie elle-même , à l'effet
de savoir si elle recèle dans ses ténèbres le bien ou le mal
et si elle mérite la louange ou le blâme, l'admiration ou le
dédain.
Encouragé par une autorité aussi haut placée que celle de
M. le premier président Tielemans, autorité que, d'ailleurs ,
le gouvernement belge semble avoir accueillie avec faveur,
puisqu'il lui a ouvert les colonnes de son journal officiel ,
nous avons abordé sans faiblesse et sans crainte , dans un
but d'intérêt public , facile à saisir et à comprendre , l'étude de
ce qui , à notre avis , est de la plus haute importance en fait
de science du bien et du mal, à savoir de l'organisation de
la Franc- Maçonnerie et de ce qui se rattache à cette organi-
sation . Nous nous sommes livré à cette étude , parce qu'elle
nous semblait impérieusement exigée par les circonstances
de l'époque et le principe de justice d'après lequel celui qui
fait la guerre à l'autorité en général , à ce qu'il appelle les
priviléges et les abus , doit souffrir qu'on mette en discussion
et en relief sa propre autorité , ses propres priviléges et ses
abus.
Pour éviter les malentendus et les interprétations qui ne
répondraient pas à notre pensée , nous tenons à déclarer que

ce que nous disons et dirons de défavorable à la Franc-
Maçonnerie s'adresse, non à tels ou tels Francs -Maçons , même

VIII PREFACE .
des grades supérieurs , mais aux Franes-Maçons revêtus des
grades suprêmes et cachés avec le plus grand soin , même
quant à leur dénomination , qui forment la société secrète
dans toute l'acception du mot, et qui sont en possession de
principes invariables ainsi que de la toute -puissance . C'est
de ces Francs-Maçons qu'on peut dire à bon droit avec le
Franc-Maçon Pugon (Cours philosophique, p . 40) que la
Maçonnerie est une et universelle , qu'elle a plusieurs centres
d'action, mais qu'elle n'a qu'un centre d'unité. A ceux-là
remonte la responsabilité entière, comme à tous ceux qui
sont en possession des secrets d'une société secrète . Quant
aux autres , ils ne sont souvent que des instruments , ou
comme on dit vulgairement, que des frères dindons .
48
LIVRE PREMIER .
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS - MAÇONS .
88
CHAPITRE PREMIER.
LES GNOSTIQUES .
« Malheur à vous, scribes et pharisiens qui aimez

à avoir la première place dans les synagogues
et à être salués dans les places publiques. >>>
La dénomination de gnostiques (1) doit être appliquée aux
théosophes ou mystiques et aux associations religieuses qui

apparurent principalement aux premiers siècles de l'ère chré-
tienne et se fondèrent sur une science (Kaballah , Gnosis) , une

sagesse ou philosophie dérivant surtout de traditions orientales ,
qualifiées de seules vraies .
(1) Pluquet, Dictionnaire des hérésies, vo Gnostique ; Cognat, Clément

d'Alexandrie, p . 21 ; Matter , Histoire critique du Gnosticisme, t . I , p . 55 ;
Ritter, Histoire critique de la philosophie chrétienne, t . I , p . 98 ; Franck, La
Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux ; De Gérando , Histoire
comparée des systèmes de philosophie. Le nom de gnostiques a été parfois
appliqué à de vrais chrétiens ou à des spiritualistes . Nous croyons inutile
de faire remarquer que nous n'entendons point parler des gnostiques de
cette espèce .
1
2 LIVRE 1.
Parmi les Gnostiques on peut ranger les Kabbalistes (ou Caba-
listes) ou docteurs juifs, les Gnostiques proprement dits , et les

Manichéens .
Les traditions orientales étaient principalement relatives à
Dieu ou à ce qu'elles considéraient comme la nature par excel-

lence .
Les Gnostiques étaient panthéistes -matérialistes ou , au fond ,
matérialistes . Ils voyaient dans l'univers des manifestations de
la substance divine ou naturelle, et par suite, considéraient le
Dieu apparent ou vivant , ou la nature par excellence , comme

l'ensemble de ce qui a été , de ce qui est et de ce qui sera
(Je-ho-vah) . Ils étaient aussi dualistes . Pour eux , Dieu ou la na-
ture par excellence , était une pure lumière , d'où tout bien émanait
par une série de degrés , de Zéphiroth ou d'Eons de moins en
moins parfaits, jusqu'aux ténèbres , à la nature mauvaise ou à
l'Esprit du mal (1) .
Par une conséquence nécessaire , dérivant du panthéisme ma-
térialiste ou du matérialismę , les Gnostiques admettaient exté-
rieurement ou en apparence les différentes religions et les diffé-
rentes philosophies des enfants de la lumière , comme étant des
révélations d'une même puissance divine ou naturelle . Ils regar-

daient le christianisme comme une doctrine semblable à beau-
coup d'autres , en possession de connaissances qui avaient brillé

chez d'autres peuples et d'autres hommes , et voyaient en Jésus-
Christ un homme d'une nature parcille à celle des autres (2) .
(1) Franck, p . 192 , 205 et suiv .; Eckert , Die Mysterien der Heidenkir-
che, p. 80 ; Matter, t. 1 , p. 98 et suiv.; Pluquet, vo Gnostique.
(2) Eckert, p . 49 et 50 ; Ritter, t . I, p. 404 ; Matter, t . I , p. 237 et suiv,
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS-MAÇONS . 3
Pour se rendre compte de l'apparition des Gnostiques, de
leur prétendue science ou sagesse , et de l'influence qu'ils excr-

cèrent , il importe de connaître l'époque à laquelle ils apparu-
rent comme puissance organisée et pendant laquelle ils domi-

nèrent.
Cette époque , c'est- à-dire les premiers siècles de notre ère ,
se distingue par un double caractère : d'abord , par la confusion
ou le mélange et l'affaiblissement des doctrines et des religions ,
par le panthéisme matérialiste ou le matérialisme ; ensuite , par
le besoin de dominer, par l'orgueil et l'intérêt personnel ou
l'égoïsme (1) .
La philosophie des Pythagore, des Socrate et des Platon , des
Aristote, avait été suivie par la philosophie sensuelle d'Épicure
et des Épicuriens, panthéiste de Zénon et des Stoïciens, scepti-

que de Pyrrhon , d'Enésidème , d'Arcésilas et de la nouvelle aca-
démie . Ces doctrines , surtout les systèmes sceptiques , trans-
portés en Orient, à Alexandrie, se répandirent dans tout l'empire
romain , et furent acclamés dans des écoles très suivies , tant en
Orient qu'en Occident .
Les principes religieux et philosophiques avaient perdu leur
force et leur crédit dans les classes supérieures . Généralement on
n'y croyait plus à des vérités religieuses et philosophiques . Les

nouveaux académiciens contestaient même, d'une manière abso-
lue, la possibilité d'établir aucune doctrine légitime et soutenaient
que, dans la conduite de la vie , on devait se diriger d'après des

probabilités , d'après les lois , les usages , les affections naturelles,
(1 ) De Gérando, Histoire comparée des systèmes de philosophie,

4 LIVRE 1.
sans adopter aucune opinion . Placés sur une pareille pente , la

religion et la philosophie devaient nécessairement aboutir au
panthéisme matérialiste ou au matérialisme. Dès que les prin-
cipes religieux et philosophiques viennent à être effacés et qu'on
ne croit plus à une vérité absolue , ou , ce qui revient au même,
à une fausseté absolue, et que toutes les institutions doivent être ,
sinon admirées, du moins respectées, tout devient légitime et
est censé provenir d'une même puissance ; en d'autres termes,

pour ceux qui croient ou feignent de croire en Dieu , toutes leurs
actions deviennent divines , ou l'expression de la force divine ou
naturelle . C'est ce qui explique comment l'école des nouveaux

Platoniciens d'Alexandrie fut éclectique et panthéiste matéria-
liste dans la personne de Numénius , d'Ammonius Saccas, de
Plotin, de Jamblique, de Plutarque fils , de Nestorius , et d'autres
encore, et comment cette école s'efforça de suivre Pythagore et
Platon, en même temps qu'elle chercha une confirmation des

doctrines philosophiques en général dans les dogmes religieux
des Brahmanes , des Mages, des Grecs, des Juifs et même des
Chrétiens.
Dans les pays théocratiques, les prêtres dominaient , par la préé-
minence de leur origine, comme enfants de l'intelligence divine
ou de la pure lumière , et par suite des barrières , pour ainsi dire
infranchissables , qui les séparaient des castes ou des classes
inférieures . Dans les autres pays , l'esprit de domination ne fai-
sait que changer de nom et d'allures et s'exerçait, au nom des

démocraties et des monarchies, par la terreur et la violence (1) .
(1) Dans ses Études sur l'histoire de l'Humanité, la Grèce, p . 239 , M. Lau-
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS -MAÇONS .
Dès avant Socrate, la domination ou l'égoïsme qui caractérise
les religions ou les théocraties de l'Orient et les États païens ,
avait pénétré même dans le domaine de la philosophie . Les

philosophes , appelés sophistes , obéissant à la fureur de domi-
ner, n'aspiraient qu'à la vogue, au succès, à la renommée , à la
richesse . Au lieu de diriger leurs disciples et de les rendre
réellement savants, ils leur laissaient une pleine liberté et ne
leur enseignaient que les moyens qui pouvaient procurer de
l'influence ou fournir des armes dans la vie publique . Le but des
sophistes était le succès pour eux-mêmes et pour leurs élèves,
n'importe de quelle manière et par quels moyens . Pour les
maîtres , outre la vénalité , il y avait l'éclat des triomphes rem-
portés en disputant dans les concours, les applaudissements des
auditeurs, la faveur publique, l'étendue de la clientèle . Pour les
élèves, la vérité , la vertu , but essentiel de la philosophie , n'était
plus le but réel et même avoué. Ce qu'ils demandaient , c'était
de paraître savants, de savoir employer, suivant les vues de leur
ambition , les formes du raisonnement et les notions de la mo-
rale . Les sophistes et leurs élèves ne firent que refléter les mœurs
de leur époque, et en général des peuples païens. Il y eut des

sophistes, parce que le matérialisme ou le panthéisme de l'anti-
quité avait détruit les principes , vicié la morale et suscité de
nombreux ambitieux . Les sophistes ne furent pas des hommes

fantasques ou excentriques , mais des individus exploitant leur
siècle et se livrant , en pleine connaissance de cause , à l'étude
rent dit avec raison que « les anciens ne reconnaissaient d'autre principe
que la force, d'autre règle de conduite que l'utile . »
6 LIVRE I.
et à l'enseignement d'arguments captieux, parce qu'il y avait du
profit à retirer de pareille étude et de pareil enseignement .

Les sophistes eurent pour successeurs Épicure et les Épicu-
riens qui voulurent appeler l'attention sur eux, en suivant le
penchant dominant de leur siècle et en prêchant la volupté.
Épicure fut l'écho du matérialisme ou de l'égoïsme de son épo-

que ; et l'on peut dire de lui avec M. de Gérando : « Épicure,
comme les sophistes, fut le résultat de son siècle . Le goût du
plaisir avait remplacé les illusions de la gloire . On voulait pos-

séder les lumières sans fatigue . » Enfin la nouvelle académie
se fit bien venir de la multitude , en tolérant tous les systèmes et

en proclamant qu'il n'y avait pas de vérité absolue . Confondue
avec le matérialisme païen , la philosophie en vogue en était

venue à spéculer sur ce matérialisme, en flattant les passions,
en encourageant les erreurs , en exaltant la liberté des pensées
et des actes . Quant aux masses, elles étaient depuis longtemps
profondément corrompues et n'avaient pour mobiles que la fu-
reur de parvenir et l'intérêt personnel en général . A l'époque
même la plus brillante de la république d'Athènes , d'après
Thucydide « la sédition régnait dans les États , les villes s'aban-

donnaient aux plus grands excès, jalouses de se distinguer par
l'esprit d'invention . L'acception des mots fut changée ; l'ardeur

insensée fut appelée zèle courageux, la lenteur prévoyante,
lâcheté déguisée ; l'homme violent était un homme sûr ; celui
qui le contrariait, un homme suspect ; la cause de tous ces maux
était la fureur de dominer qu'inspirent l'ambition et la cupi-
dité ; les chefs des deux factions qui partageaient les villes, les
uns sous le prétexte spécieux de l'égalité politique du peuple ,

LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS - MAÇONS . 7
les autres sous celui d'une aristocratie modérée, affectaient de

at
ne consulter que le bien de la patrie , mais au fond travaillaient
à sesupplanter mutuellement et ne songeaient qu'à eux -mêmes ...

D'ordinaire ceux qui avaient le moins de capacité l'emportaient
sur les autres... Quant aux esprits , ils étaient à la fin de la

guerre du Péloponèse sans mesure et sans frein. »
Les Gnostiques , c'est- à-dire les Kabbalistes ou docteurs juifs ,
les Gnostiques proprement dits et les Manichéens , ne furent que

des interprètes du monde païen de leur époque . Ils firent passer
dans leurs doctrines les doctrines du panthéisme ou du matéria-
lisme en faveur, et dans leur organisation , l'organisation des cas-
tes orgueilleuses , dominatrices et égoïstes , ou plutôt des sociétés
secrètes et religieuses ou mystiques , ou des mystères de l'Orient .

Les développements qui suivent le démontrent à l'évidence .
Dans son Histoire comparée des systèmes de philosophie , M. de
Gérando fait remarquer que les dogmes religieux de l'Orient

avaient avec les doctrines philosophiques de Pythagore et de
Platon des analogies frappantes, surtout pour ce qui regarde la
nature divine . Cette remarque de M. de Gérando est des plus.
justes . Il est nécessaire cependant de faire ressortir que , du

temps des Gnostiques , il s'opéra en Orient un travail qui déna-
tura notamment l'enseignement de Pythagore et de Platon pour
lemettre en harmonie avec les religions orientales . De là, les livres
hermétiques , attribués à Hermès Trismégiste, où les doctrines de
Pythagore, de Platon et d'Aristote sont grossièrement falsifiées .
Mettant à profit ce procédé, les Gnostiques parvinrent facile-

ment à allier les nombres et les figures de géométrie de Pytha-
gore et les idées ou les formes de Platon avec le matérialisme des

8 LIVRE I.
peuples de l'Occident et les doctrines panthéistes d'émanation,
particulières aux religions de l'Orient , à unir la philosophie et la
religion , et à produire une religion en apparence universelle.
Pythagore s'était attaché aux nombres impairs 1 , 3 , 5 , 7 , 9,
et aux nombres pairs 4 , 10 , dans lesquels il pensait trouver
des propriétés particulières et aux figures de géométrie : les
angles , le triangle, le carré et le cercle, spécialement le penta-
gone ou l'étoile à cinq angles ou à cinq pointes (1) . Chez les Gnos-
tiques , surtout chez les Kabbalistes , on trouve la même faveur
attachée à ces nombres et à ces figures (2) : les Kabbalistes avaient
une vénération spéciale pour les nombres 1 , 3, 4 , 5 , 7 , 9 , 10 ;
d'autres Gnostiques, Basilide et les Basilidiens , avaient composé
avec le nombre 7, ou plutôt avec les nombres 3 et 4 réunis , des
talismans appelés Abraxas ; les Manichéens rendirent surtout
célèbres le carré long, les angles et le triangle . - Platon con-

sidérait les idées comme des formes éternelles et Dieu comme
l'intelligence par excellence , l'Ouvrier ou l'Architecte suprême qui
imprimait à chaque chose sa forme propre (3) . Cette notion qui
regarde la Divinité comme l'intelligence qui donne la forme à la
matière , ou comme le grand Architecte des mondes, se retrouve
pareillement chez les Gnostiques (4) : les Kabbalistes disaient
que Dieu est la forme absolue de tout ce qui est , la source de
(1) De Gérando ; Eckert, Die Geheimen oder Mysterien Gesellschaften,

p. 246.
(2) Franck, p. 177 et suiv . , p . 197 et suiv . , p . 203 , p . 150 et suiv. ,
p . 185 et suiv.; Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p . 51 et suiv . ,
63 et suiv. , 40.
(3) De Gérando , t . II , p . 243 .
(4) Franck, p . 177 et suiv .; Ritter, t . I, p. 104 et suiv . , 108 , 171 et
suiv.
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS -MAÇONS . 9
toutes les autres formes , de toutes les idées ; des Gnostiques ,
tels que Saturnin, affirmaient que Dieu avait produit par émana-
tion sept puissances spirituelles qui avaient donné à toutes cho-
ses leur forme ; Basilide appelait ces puissances ou ces anges
des artisans du monde ; Valentin et les Valentiniens considéraient
Dieu comme le principe plastique ou formateur de l'univers .
Aux notions superficielles, tirées de la philosophie de Pytha-
gore et de Platon , vint se joindre , dans la doctrine des Gnostiques ,
le fond des systèmes de philosophie et de religion matérialiste

et panthéiste de l'antiquité , de manière à relier étroitement
ces notions au matérialisme et au panthéisme de ces systèmes
de philosophie et de religion . Ce furent les Kabbalistes qui , les
premiers , opérèrent cette fusion et produisirent un ensemble de
syncrétisme philosophique et religieux si complet , qu'il resta la
base des systèmes gnostiques qui virent le jour par la suite (1) .
Il importe donc avant tout et surtout de faire connaître , aussi
brièvement que possible , cet ensemble qu'on nomme communé-

ment la Kabbale ou la Cabale, mot qui , malgré les apparences
religieuses dont il est entouré, est devenu synonyme d'intrigue
dans le but de dominer . Lorsqu'on analyse le système de cos-
mologie de la Kabbale ou le Zepher Jetzirah mis en rapport
avec le Zohar (2) , on voit que les Kabbalistes adoptèrent les ba-
ses des théories de physique sur la création , communes aux
philosophes et aux religions matérialistes de l'antiquité (5) . Ces
(1) Matter, t . I, p . 98 et suiv.; Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche,

p. 12 , 18 .
(2) Franck, p . 149 , 185 et suiv.
(3) Voyez notamment les systèmes de Thalès , d'Anaximène , d'Anaxa- ·
gore.
40 LIVRE 1.
bases consistaient à admettre quatre éléments, à savoir : l'air,
l'eau , le feu , la terre, comme chez les Grecs et les Égyptiens,

et à faire dériver ces éléments l'un de l'autre . Les Kabbalistes
se tinrent à ces quatre éléments : l'air ou le souffle , l'eau qui
vient de l'air , le feu qui vient de l'eau , et le monde terrestre.
Mais en adoptant la physique des matérialistes, ils ajoutèrent
un cinquième élément , à l'exemple des Chaldéens et des Perses,
à savoir la lumière ou l'esprit , élément d'où dérivaient les au-
tres par voie d'émanation . De cette façon ils rentrèrent dans le
système des panthéistes et des principales religions de l'Orient ,
dans lesquelles tout ce qui existe est censé provenir par voie
d'émanation de la lumière suprême ou de Dieu . Avec une pa-
reille théorie et un pareil point de départ, les Kabbalistes de-

vaient considérer et considéraient en effet les éléments , et tout
ce qui tombe sous les sens , comme le corps ou le vêtement de
la Divinité (1 ) . Celle - ci , d'après le Zohar (2) doit être envisagée
sous deux rapports différents : d'abord , comme le dieu créateur,
mais inconnu , incompréhensible , sans forme, sans représenta-

tion et sans nom possibles (3) ; ensuite , comme le dieu vivant ,
connu et qui est la forme absolue de tout ce qui existe , la
source de toutes les formes ou , ce qui revient au même , le grand
(1) Franck, p. 243.

(2) Franck, p . 163 et suiv .
(3) Franck, p . 173. -- C'est là le dieu que les anciens , spécialement les
Égyptiens appelaient le dieu inconnu ou Amon , que les Perses, les Grecs
et les Romains nommaient l'Espace ou le Temps, et que les gnostiques
proprement dits désignaient par Bythos. Jamblique, dans son Traité
des Mystères, p . 154 , l'appelle le dieu inintelligible , cause de tous les au-
tres.
Architecte des mondes ( 1 ) . Ce dieu qui est le seul qu'on puisse
nommer, définir et comprendre, s'appelait Jéhovah (ou Adam
Kadmon, l'homme céleste et primitif) . Il comprenait les deux
sexes (2) et donnait lieu à une suite de manifestations ou d'émana-
tions, nommées Zéphiroths , de moins en moins parfaites . Ces

manifestations ou émanations se divisaient en trois clases, appe-
lées parfois personnes (3) et nommées SAGESSE , BEAUTÉ , FORCE .
A ces trois classes de personnes divines il faut ajouter une qua-
trième personne , qui les résume toutes , et qu'on appelait
ROYAUTÉ (4) . De plus , ces trois classes se divisaient chacune en
trois degrés. La Sagesse ou la Couronne unie à l'Intelligence pro-
duisait la Science et répondait à la tête ou au cerveau . La
Beauté était le résultat de la puissance de la volonté , de la

puissance morale , qui donne la vie et la mort, ou le résultat de
la Miséricorde ou de la grâce et de la Justice, et répondait à la
poitrine . La Force ou le Triomphe, la Gloire et le Fondement

était la force universelle et , par suite, le principe dynamique et
matériel de l'univers ou générateur des êtres , et répondait aux
organes de la génération (s ) . La Royauté n'exprimait aucun
(1) Franck, p . 177 et suiv. C'est là le dieu que les anciens quali-
fiaient de Ame du monde, que les Perses nommaient Ormuzd, les Égyptiens
Osiris , les Indiens Brahma, les Gnostiques proprement dits Demiurge.
(2) Dans toutes les religions anciennes , les deux sexes étaient divinisés ,
soit dans des personnes distinctes , soit dans une même personne .
(3) Ces trois classes répondent , et aux trois classes de dieux des anciens
de l'Orient et de l'Occident , celles des dieux supérieurs , des dieux inférieurs
et des demi -dieux , et à la division tripartite du monde, telle que la conce-
vait les Égyptiens, à savoir l'éther, le ciel et la terre, ainsi qu'à la division
tripartite du cerveau .
(4) Franck , p . 199 , p. 185 et suiv .
(5) Franck, p . 185 et suiv . Ce sont là les principaux dieux des an-
12 LIVRE 1.
attribut nouveau , mais seulement l'harmonie qui existe entre tous

les autres attributs et leur domination absolue sur le monde,
ou la présence réelle de ces attributs au milieu de la création ;
elle répondait à la domination universelle. En résumé, les trois
classes de manifestations divines, qui se divisaient chacune en
trois degrés , comprenaient dix manifestations avec la Royauté.

De ces dix manifestations, une était la source ou la couronne,
et neuf en émanaient . De plus, parmi ces dix manifestations, les
trois premières , qui étaient purement intellectuelles , furent dis-

tinguées des sept autres, qui prirent par la suite le nom d'éma-
nations de la construction, parce qu'elles servaient immédiate-

ment à l'édification du monde . Nous devons ajouter aussi que la
division la plus nette et la plus tranchée dans les trois classes
de manifestations divines , était celle qui les partageait en deux
parties : la première qui comprenait la 1 et la 2 classe ou
les manifestations intellectuelles et morales, et la seconde qui
renfermait la 3 classe ou les émanations dynamiques et maté-
rielles (1 ) . Comme les manifestations et émanations étaient de
eiens , notamment l'Osiris, l'Isis et l'Orus des Égyptiens ; le Brahma, le

Vischnou et le Siva des Indiens ; l'Ormuzd et les Amschaspouds des Per-
ses ; les Eons des Gnostiques proprement dits. Nous devons dire aussi re-
lativement à la Miséricorde et à la Justice que , chez les anciens , ces ter-
mes n'avaient pas le sens qu'y a attaché la civilisation chrétienne . Aristote,
l'observateur le plus exact et le plus profond de l'antiquité , disait que la
justice ne devait être égale qu'entre égaux, et, au moyen de ce principe , on
arrivait à consacrer les inégalités les plus odieuses, notamment à l'égard
des peuples qualifiés de Barbares . De plus , la justice était confondue avec
la vengeance. Les mêmes principes guidaient les gnostiques dans leurs
relations avec les profanes , c'est-à-dire avec ceux qui n'appartenaient pas
à leur association .
(1) Les trois classes dans lesquelles la divinité était partagée, donnaient
différentes espèces , il y avait aussi différentes sortes de symbo-
les pour les représenter . Parmi ces symboles se trouvent des
figures de géométrie, des chiffres et les trois lignes appelées
aussi colonnes , parce que les émanations étaient rangées sur trois
lignes , les unes après les autres, de manière à figurer trois colon-
nes (symboles intellectuels) ; ensuite la lumière ou le soleil, la
lune, les étoiles , différentes parties du corps humain (symboles
matériels) (1 ) . — A la divinité ou à la lumière, et en général aux
esprits considérés comme bienfaisants , étaient opposés la nature
mauvaise, le génie du mal , les ténèbres ou les esprits considé-
rés comme malfaisants (2) .
En comprenant la divinité et la nature mauvaise , comme
nous venons de les faire connaître , les Kabbalistes devaient
nécessairement voir, et voyaient en effet , dans les différents

êtres , ou des développements de la divinité ou de la lu-
mière soumis à la même loi , à la même progression , à la même
échelle que celle-ci , ou des développements de la nature mau-
vaise ou des ténèbres (3) . Les conséquences de ce système
lieu à un nombre plus ou moins grand de degrés , de subdivisions ou d'é-

manations célestes selon les différents systèmes des Kabbalistes . D'ordi-
naire on allait jusqu'à 32 degrés (sans y comprendre la source ou la cou-
ronne) qualifiés de voies merveilleuses , pareilles aux 32 paires de nerfs
du corps humain , par lesquelles la sagesse se répand dans l'univers et im-
pose à tout ce qui est une forme et une mesure . Il paraît que certains kab-
balistes admirent jusqu'à 600,000 degrés .
(1 ) Franck, p. 203 et suiv.
(2) Franck, p . 241 et suiv. Les ténèbres ou l'esprit du mal rappel-
lent les Dews des Perses , le Typhon des Égyptiens , et figurent dans les
théories des différentes sectes gnostiques (Ritter, t . I , p . 108 et suiv . , 135
et suiv.) .
(3) Franck, p . 212 , 213 ,
11 LIVRE I.
étaient surtout importantes en ce qui concerne les hommes.
Ceux-ci , pour autant qu'ils fussent des enfants ou des serviteurs

de la lumière, se trouvaient au sommet de l'échelle des êtres et
étaient, par conséquent , la représentation la plus parfaite de la

divinité sur la terre et même des divinités incarnées ( 1) . Tout
comme dans la divinité, on rencontrait dans ces hommes trois
parties distinctes, un esprit qui représente le degré le plus élevé
de l'existence , une âme qui est le siége du bien et du mal ou de
la moralité, un esprit plus grossier, immédiatement en rapport

avec le corps , et cause directe des actions et des instincts de la
vie animale (2) . Cette théorie que M. Franck trouve des plus bel-
les (3) , indépendamment de son exagération , a un revers qu'il
faut mettre en relief et qui est des plus significatifs. Pour les
Kabbalistes et, en général, pour les Gnostiques, spécialement les
(1) Franck, p . 229, 230.

(2) Platon, Aristote, Philon , Saturnin, Bardesanes distinguaient dans
l'âme, l'âme spirituelle et l'âme vitale ou animale.
(3) M. Franck dit p. 228 : « C'est surtout par le rang élevé qu'ils ont
donné à l'homme , que les Kabbalistes se recommandent à notre intérêt et
que l'étude de leur système devient d'une haute importance, tant pour l'his-
toire de la philosophie, que pour celle de la religion . » M. Franck ne voit
pas que les kabbalistes n'ont fait ici , comme presque partout dans leurs
doctrines, que résumer, sous une forme nouvelle , d'anciennes traditions
de l'antiquité païenne, dans l'espèce , les traditions des brahmanes et des
castes religieuses de l'Orient, d'après lesquelles les prêtres étaient la ma-
nifestation la plus haute de la divinité ou des divinités incarnées . Ce furent
ces traditions qui , pendant des siècles, en Orient enchaînèrent les peuples
aux trônes des despotes , soutinrent en Occident les démagogues et les ty-
rans grecs, ainsi que les empereurs romains, et provoquèrent chez Aris-
tote cette phrase fameuse qui ne fait que résumer les idées dominantes
de l'antiquité : « Si un individu est par son mérite au-dessus des au-
» tres, la loi n'est pas faite pour cet être supérieur. Il est lui-même la
>> loi. >>
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS -MAÇONS , 15
Manichéens , il s'en fallait de beaucoup que tous les hommes,
ceux-là mêmes qui étaient les adorateurs de la lumière , fussent
élevés au rang des divinités terrestres . Parmi ces hommes il se
trouvait , comme chez la divinité de qui ils émanaient , deux di-
visions bien distinctes . Il y avait des hommes ayant la conscience
de leur origine divine ou supérieure et doués de l'esprit et de
l'âme (les pneumatiques ou les Gnostiques proprement dits , les
élus et les parfaits ou les purs des Manichéens) ; et des hommes
plutôt matériels (les croyants) . Quant aux hommes qui n'étaient
pas les serviteurs de la lumière , et c'était là de beaucoup le plus
grand nombre, ils étaient considerés comme des produits de la
nature mauvaise , de l'esprit du mal ou des ténèbres, et portaient
le nom de enfants des ténèbres ou de profanes (1) . Cette double
(1) Franck, p. 244, 380 ; Matter , t. II , p . 141 , 269 , Ritter, t . I, p . 105 ,

108 et suiv. , p . 435 et suiv . , p . 171 et suiv.; Eckert , Die Mysterien der
Heidenkirche, p. 63 et suiv.; Eusèbe , Histoire des trois premiers siècles de
l'Église. — La division des hommes d'après leur nature est consacrée dans
les livres sacrés des Perses que les Kabbalistes , dans l'espèce , prirent pour
guide . D'après le Zend-Avesta et le Boun-Dehesch, la terre est divisée en
sept parties, arrosées par autant de grands fleuves et séparées l'une de l'au-
tre par l'eau versée au commencement . Chacune d'elles forme comme un
monde à part et porte des habitants d'une nature différente . Une seule de
ces grandes parties de terre a reçue la loi de Zoroastre ; les six autres sont
abandonnées aux Dews (esprits des ténèbres) . C'est en se basant sur cette
division des hommes, que Zoroastre adresse des bénédictions à tous les
eroyants et prononce des imprécations de tourments et de malheurs contre
les autres hommes . Il désire que le roi croyant vive longtemps et que les
autres soient anéantis . Il souhaite à ceux qui ne sont pas des enfants de la
lumière, un roi usurpateur, tyran , qui détruise l'abondance et frappe con-
tinuellement les biens et les fruits . La vie d'êtres pareils compte pour rien.
-
Ces idées et ces sentiments, implantés en Perse dès la plus haute anti-
quité et qui étaient communs à tous les peuples de l'Orient, devinrent éga-
lement les idées et les sentiments des anciens peuples de l'Occident, no-
tamment des Grees et des Romains, et servirent, même chez des savants
16 LIVRE 1.
division de l'espèce humaine d'après son origine ou sa nature
supposée était la base fondamentale des castes ou des classes des
peuples orientaux , où les deux premières castes ou classes étaient
profondément séparées des autres castes ou classes , et où les
nombreux individus qui n'étaient pas compris dans les castes,
étaient proscrits comme impurs et exclus de la société civile (1) .
Les castes, en effet , dérivaient de la différence de l'origine sup-
posée des hommes , eu égard à la divinité , ou à la nature et à la
partie de la divinité ou de la nature d'où ils étaient censés sor-
tis . Il y a eu des castes en Orient, parce qu'on y considérait les
hommes comme n'émanant pas d'une source commune ou de la
même cause, et par suite comme n'ayant pas les mêmes attributs ,
les mêmes facultés, les mêmes droits.
I importe de faire ressortir encore que les Kabbalistes agis-

saient envers les Écritures saintes comme ils agissaient envers
de premier ordre, comme Aristote, à consacrer et à légitimer la division

des hommes en citoyens et en barbares, en hommes libres et en esclaves .
Aristote disait : « C'est la nature qui , par des vues de conservation , a créé
certains êtres pour commander et d'autres pour obéir . C'est elle qui a voulu
que l'être doué de raison et de prévoyance commandât, et que l'être capa-
ble par ses facultés corporelles d'exécuter des ordres , obéit en esclave. La
nature a voulu que barbare et esclave fût tout un... La justice ne doit être
égale qu'entre égaux . »>
(1) Dans l'Inde , les parias ont acquis une triste célébrité par la dégrada-
tion dans laquelle ils furent plongés . Les lois de Manou, X, 51-53 , ne dai-
gnaient s'occuper de ces populations malheureuses que pour les exclure de
la société civile : « La demeure des Tchandalas (Parias) doit être hors du
village, qu'ils aient pour vêtements les habits des morts, qu'ils aillent
sans cesse d'une place à une autre, qu'aucun homme n'ait des rapports avec
eux. » D'après les croyances indiennes, la seule trace des pas d'un Paria
suffit pour souiller tout le voisinage, leur ombre infecte les aliments, on
peut tuer sans scrupule des Parias et il est défendu de les secourir d'au-
cune manière,
1
les mouvements des autres religions, en les faisant rentrer for-
cément dans leur système de panthéisme ou de matérialisme . Il
y avait cependant cette différence avec les autres religions , qu'ils

adoptaient surtout les traditions , les dénominations , l'histoire de
leurs nationaux , c'est-à-dire des Hébreux et , par suite , l'Ancien
Testament . C'est ce qui explique comment il se fait que la science
kabbalistique a l'enveloppe et tout l'extérieur du judaïsme , et
comment il est parlé, par exemple, de Jéhovah, de l'arche d'al-
liance, d'Adam , d'Ève, des patriarches, des coutumes juives .
Tels sont les principes fondamentaux de la Kabbale dite théo-
rique, qui reflétait les principales données des systèmes philoso-
phiques et religieux , connus des anciens , de manière à présenter

les apparences d'une religion universelle et de l'union de la
philosophie et de la religion . La Kabbale théorique avait pour
complément la Kabbale pratique , qui avait principalement la
prétention , ou bien d'opérer des prodiges au moyen de la con-
naissance de la divinité ou de l'emploi de certaines formules , de
certains mots (1) , ou bien de mettre en application dans le monde
les principes de la Kabale . Ces deux sortes de Kabbales ont servi

de fondement aux doctrines des Gnostiques proprement dits et
des Manichéens qui apparurent par la suite . Ces doctrines n'ont

fait que reproduire, avec des modifications de détails et de déno-
minations, les principes fondamentaux de la Kabbale théorique et
pratique . Elles peuvent se diviser en deux grandes catégories :
celles qui se sont tenues surtout aux pratiques superstitieuses des
(1) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p . 23 ; Franck, p. 203 ,

204.
2
18 LIVRE 1.
Kabbalistes ou à la théurgie , et celles qui ont préféré surtout des
pratiques sociales ou politiques .
Dans la première catégorie il faut ranger le juif Simon , sur-
nommé le Magicien, ainsi que ses disciples . Au moyen de ses
prestiges , Simon parvint à faire croire qu'il passait impunément à

travers les flammes, qu'il traversait les airs comme les oiseaux ,
qu'il se métamorphosait et paraissait sous mille formes différentes ,
que sa parole ouvrait les portes et produisait des arbres . Il se
vantait d'avoir vécu de tout temps et d'avoir fait le plan du
monde (1 ) . Il donnait le nom de première intelligence céleste à
Hélène , femme qui le suivait partout et qui s'était prostituée
longtemps à Tyr (2) . D'après Eusèbe , ceux qui , depuis le temps
de Simon, firent partie de sa secte, imitèrent toujours , à l'exté-
rieur, la modestie et la pureté qui rendaient les chrétiens si re-
commandables , et retombèrent toujours dans la superstition de
l'idolâtrie, en se prosternant devant les images de Simon et
d'Hélène , en leur présentant de l'encens et des sacrifices , et en

observant d'autres cérémonies secrètes dont l'extravagance et
l'impiété étonnent . Après Simon on peut citer Ménandre, sur-
nommé l'Imposteur , Cérinthe et Marc (3) . Ménandre voulait imiter

Jésus-Christ et osait prétendre qu'il était le Sauveur envoyé de-
puis plusieurs siècles pour le bien des hommes . Cérinthe soute-

nait qu'il avait des révélations comme un Apôtre et promettait
à ses adeptes une Jérusalem céleste où l'on jouirait de tous les
(1) Pluquet, vo Simon.

(2) Eusèbe, Histoire des trois premiers siècles de l'Église ; Matter , t . 1 ,
p. 56 et suiv.
(3) Eusèbe ; Pluquet, vº Marc.
plaisirs des sens pendant mille ans. Marc , au moyen de certains
vases, changeait en apparence le vin en sang . Il usait de cet
expédient pour frapper l'imagination des femmes et même pour
en abuser . Il paraît qu il leur faisait prendre des potions pro-
pres à inspirer des dispositions favorables à ses passions.

Dans la seconde catégorie des Gnostiques il faut placer
les Gnostiques proprement dits et les Manichéens . Cette se-
conde catégorie peut se subdiviser également en deux sortes

de sectes. Les premières, qui , surtout en matière sociale
ou politique et à l'égard du monde profane , tirèrent des
doctrines du panthéisme, notamment de la notion de la di-
vinité et du principe en vertu duquel l'esprit des Gnostiques
était une partie de l'esprit divin , des conséquences immé-
diates et rigoureuses ; les secondes , qui repoussèrent ces
conséquences . Les premières ne voulaient pas de transition
ni de composition avec les lois et les usages établis ; elles
demandaient , par rapport à ces lois et à ces usages , la li-
berté complète et immédiate , et méprisaient toutes les lois qui
n'étaient pas les leurs , comme étant l'œuvre de puissances subal-
ternes ou ennemies . Telles étaient les sectes des Caïnites, des
Auticrates, des Borboniens , des Phibionites , des Adamites (1) .

Les secondes cherchaient , au contraire, à ménager les apparen-
ces , à ne pas heurter de front et trop ouvertement les lois et
les usages des peuples, et surtout à ne pas compromettre, par

une trop grande liberté , leur influence propre et leur domina-
tion acquise . Telles étaient les sectes de Valentin et des Valenti-
(1) Matter, t. I, p. 251 et suiv .

20 LIVRE I.
niens , de Basilide et des Basilidiens , des Sethiens , des Joan-
nites (ainsi nommés parce qu'ils s'attachaient à l'Évangile de
Saint-Jean qu'ils transformaient en gnostique), et surtout des
Manichéens . Ces sectes respectaient en apparence les lois civi-
les et religieuses qui n'étaient pas les leurs (1) , et allaient même
jusqu'à se conformer aux pratiques du culte chrétien et à se
faire appeler chrétiennes (2) . Cela explique comment on con-
fondit bien des fois les Gnostiques avec les Chrétiens , qu'on les
prit pour des sectaires du christianisme et que de nos jours en-

core cette confusion se trouve dans les ouvrages de différents
auteurs.
Au surplus, les Gnostiques en général avaient des cérémonies
du culte semblables en apparence à celles des Chrétiens . Il y
avait chez eux des cènes ou agapes , c'est- à- dire des repas en
commun , l'institution sacerdotale, le baptême , la confirmation ,
la célébration du mariage , l'extrême-onction (3) , cérémonies
dont Tertullien parle dans les termes suivants (4) : « Le démon ,
dans les antres de ses temples, imite les cérémonies de nos di-
vins sacrements . Il baptise ceux qui croient en lui . Il leur pro-

met la rémission de leurs fautes . Il leur confère les fonctions
sacerdotales . Il imprime sur leur front le signe de la confirma-

tion . Il célèbre l'offrande du pain . De plus, en pontife suprême,
il administre le mariage (5) . »
(1) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p . 59 .

(2) Eckert, p . 60.
(3) Matter, t . 2 , p . 289 et suiv .
(4) De præs., c . XL .
(5) Certains auteurs et parmi eux M. Matter, ont jugé les Gnostiques avec
beaucoup trop de faveur. M. Matter, par exemple, prétend que le but des
Les doctrines des Gnostiques dont nous venons de parler et
qui concernent la divinité ou la nature par excellence , c'est- à-
dire le corps de la divinité ou ses éléments, la partie intellec-
tuelle, morale et dynamique de la divinité ou de la nature par
excellence , ou la Sagesse, la Beauté et la Force (dont nous trai-
terons plus én détail au livre II) , et les parties de la divinité ou
de cette nature , unies au corps humain, ou l'esprit et l'àme de
l'homme , étaient tenues secrètes avec soin ( 1) . Elles n'étaient
révélées aux profanes et même aux initiés de la classe inférieure ,
que par des symboles , des mots ou des explications incomplè-
tes, par la tolérance des différents cultes et des différentes phi-
Gnostiques était « d'arracher l'homme à la matière et à ses gênes et de

l'unir avec les intelligences pures du plerôme ou Dieu . » Nous verrons plus
loin , au livre II, que ces prétendues intelligences pures ou la divinité, n'é-
taient que des propriétés inhérentes à la matière ou à l'homme , élevées au
rang de divinités , de sorte qu'en réalité les Gnostiques , par leur doctrine ,
rattachaient étroitement l'homme au matérialisme et au culte de sa propre
personne . M. Matter, en parlant du Gnosticisme, dit encore : « Il est l'ex-
pression la plus perfectionnée qui nous soit parvenue des opinions et des
tendances théosophiques des six premiers siècles de notre ère ; à ce titre
il est un fait qui, par sa seule existence, commande nos respects comme
notre examen . » M. Matter oublie que les Gnostiques n'ont été que des
syncrétistes, des compilateurs et des représentants , le plus souvent très
peu recommandables, du paganisme à son déclin . L'appréciation de M. Mat-
ter peut aller presque de pair avec l'appréciation de M. Michelet qui, dans
sa Bible de l'Humanité, en parlant de ce qu'il veut bien appeler les profondes
libertés de l'Inde, dit : « C'est le privilége énorme et la royauté de cette
race indo-grecque , de voir où les autres races ne voient rien , de pénétrer
des mondes d'idées et de dogmes , des épaisseurs incroyables de dieux en-
tassés l'un sur l'autre . Et tout cela sans aucun effort, sans critique , sans
malignité, par le seul fait d'une optique merveilleuse , par la seule force
d'un regard terriblement lucide, comme à travers cent cristaux superpo-
sés. >>
(1) Ce fut seulement au XIVe siècle que, par Raymond Lulle , l'Europe
chrétienne connut la Kabbale,
22 LIVRE 1.
losophies (1 ) , et formaient le fond secret des sociétés secrètes et
religieuses ou mystiques , ou des mystères des Gnostiques .
Ces mystères , dont on tenait soigneusement éloignés les pro-
fanes ou les enfants des ténèbres, au point de vue de leur

organisation ou des sociétés qu'ils formèrent, comme la divinité
ou la nature , étaient partagés en deux grandes divisions : l'une ,
qu'on peut nommer le temple , intérieure ou mystérieuse et se-

crète, et dont les doctrines et les actes étaient cachés ; l'autre ,
qu'on peut qualifier d'avant-cour ou d'avant-jardin du temple ,
extérieure, ouverte aux différentes religions et philosophies ,
moyennant certaines conditions , et qui par là se trouvait en

contact avec le monde profane . Ces deux divisions se subdivi-
saient , et donnaient lieu à des classes et à des degrés . Il y avait
un enseignement spécial et des écritures spéciales pour les deux
divisions ; le symbolisme dominait dans la division inférieure ,
et le mystère dans la division supérieure (2) . Les Gnostiques ,
dans l'organisation de leurs associations, ne firent que se mode-
ler sur l'organisation des associations religieuses des anciens
mystères de l'Orient (3) . Ces mystères , spécialement ceux de
l'Inde , de la Perse et de l'Égypte, indépendamment des degrés
qu'ils contenaient, étaient divisés en deux parties, l'une inté-

rieure et secrète, l'autre extérieure et en relation avec les diffé-
(1 ) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p . 59 ; August. c. Faust.

XX , 23.
(2) Ritter, t. I, p . 108 et suiv . , p . 135 et suiv.; Matter , t . II , p . 82, 141 ,
370 ; Eckert, Die Mysterien , p . 63 ; Die Geheime, p . 52.
(3) Anciennement , en Grèce et à Rome, les mystères n'ont guère eu d'im-
portance propre en religion et en politique, par la raison qu'ils formaient
des associations organisées et dirigées par l'État .
rentes castes du pays (1) . Elles donnaient lieu à des subdivisions
ou classes et avaient une organisation sociale complète .
Parmi les mystères de l'Égypte , ceux d'Osiris et d'Isis , étaient
les plus célèbres, et ils servirent surtout de modèles aux
Gnostiques, par suite notamment de la circonstance que le
centre des écoles gnostiques les plus célèbres se trouva en
Égypte , à Alexandrie . Nous nous occuperons principalement
des mystères égyptiens .
Ces mystères, comme la divinité ou la nature et comme la caste
des prêtres , étaient divisés en trois classes , non compris l'autorité
suprême (2) . Dans la dernière ou troisième classe qui formait la di-
vision extérieure ou l'avant- cour du temple , l'enseignement était
symbolique ou matériel . Il en était autrement dans les deux autres
classes qui constituaient la division intérieure ou le temple . Dans
l'une de ces deux classes supérieures on s'occupait de ce que
plus tard ou nomma la Beauté, c'est- à- dire de ce qui est le résul-
tat de la puissance de la volonté, en morale et en politique, ou
de la puissance qui donne surtout la mort, de la justice telle que
les comprenaient les anciens, et de la vengeance ; dans l'autre il
s'agissait notamment de la Sagesse, de l'ordre spirituel ou scien-
(1) On peut consulter avec fruit l'ouvrage de Eckert, intitulé : Die

Geheime oder Mysterien Gesellschaften , pour ce qui regarde les mys-
tères anciens, spécialement les mystères de l'Inde, de la Perse et de l'E-
gypte .
(2) Eckert, p . 112. - Ces trois classes existaient également dans les
mystères des Perses et des Chaldéens , où on les nommait celles des jeunes
gens ou des disciples , des hommes faits ou des maîtres, des vieillards ou
⚫des maîtres parfaits . Dans l'Inde il y avait pareillement trois classes de prê-
tres (Eckert, p. 69,59, 106. ) .
24 LIVRE I.
tifique , de la religion ( 1 ) . Dans l'une , l'attribut était l'épée , et le
récipiendaire devait combattre l'épée à la main et le bouclier au
bras (2) ; dans l'autre , l'attribut était la croix X, plus tard appelée
croix de Saint-André, et le récipiendaire était mis au courant
des doctrines religieuses secrètes (3) . Au sommet de la hiérar-
chie des mystères , et comme formant une quatrième classe qui
résumait les trois autres classes , se trouvait le grand prêtre qui
possédait tous les secrets politiques et religieux des mystères
(1 ) Chez les Manichéens, les grades supérieurs contenaient les purs ou

les parfaits, et chez d'autres Gnostiques, les élus et les parfaits.
(2) Dans les mystères de Mithras en Perse, les initiés de la classe infé-
rieure étaient assimilés à des soldats et à des frères d'armes ou systratio-
tes et portaient l'épée (Michaux , Biographie universelle, Partie mythologi-
que, vº Mithras) . D'après Julius Firmicius, De err. rel. prof. , c . 5 , ils
avaient un casque et un bouclier ; ils devaient porter le costi ou cordon sa-
cré comme tout enfant de la lumière . Les soldats en question étaient sous
les ordres des chefs militaires de la classe supérieure.
(3) Eckert, p . 160 et suiv. Il est important de faire remarquer que les
deux classes de l'ordre intérieur étaient en harmonie parfaite avec les deux
castes ou classes supérieures et dominatrices des anciens pays de l'Orient ,
celle des guerriers , parmi lesquels , avec le temps , furent choisis les rois,
et celle des prêtres , qui étaient à la tête de la hiérarchie sociale . Il résulte
des recherches de M. Ampère lui-même , qui cependant soutint que les
vraies castes n'existèrent pas en Égypte (Revue des Deux-Mondes, 1848,
t . III , p. 645-652) , qu'en Égypte les deux castes supérieures, celle des
guerriers et celle des prêtres , étaient profondément séparées des castes
inférieures . Les fonctions militaires et les fonctions civiles ou religieuses
étaient exclusivement remplies par ces castes . Quant à l'Inde , la distinction
est toute aussi tranchée . Les lois de Manou , IX , 322 , le Bhayarata Purana,
III , 22 , le Ramayana , I, 51 , 60 , portent : « Les guerriers ne peuvent pas
prospérer sans les brahmanes , les brahmanes ne peuvent pas s'élever sans
les guerriers ; en s'unissant , la classe sacerdotale et la classe militaire do
minent dans ce monde et dans l'autre . » « Brahma a créé le guerrier pour
protéger le brahmane, le brahmane est le cœur de dieu , le guerrier son
corps, aussi le brahmane et le guerrier se protégent l'un l'autre . » « La
puissance du guerrier n'est qu'un vain songe, l'empire est au brahmane
seul. >>>
et était la plus haute personnification de tous les pouvoirs ter-
restres (1 ) . Les rituels et les cérémonies de réception variaient
d'après les grades. Dans les grades inférieurs, il y avait des
épreuves par les éléments et des épreuves intellectuelles , mora-
les et sociales . Voici en quoi consistaient les premières . Dans
une pyramide on faisait descendre le candidat sous terre (puri-
fication par la terre) où , dans un chemin , se trouvait l'inscrip-
tion suivante : «
< Celui qui prend ce chemin sans regarder der-
rière lui sera purifié par le feu , par l'eau , par l'air , et s'il peut
surmonter la crainte de la mort , sortira du sein de la terre et
reverra la lumière, et par là , jouira des droits d'initié aux mys-
tères de la grande déesse Isis . » En poursuivant son chemin , le
candidat venait à une porte où il y avait trois hommes , le casque
en tête, et qui lui déclaraient que, s'il voulait revenir sur ses pas ,
il ne le pourrait plus . Plus loin se trouvaient des flammes qui

semblaient intercepter le passage (purification par le feu) . Mais
tout près de ces flammes était un passage étroit qui donnait

accès à un étang plein d'eau . Il fallait passer cette eau à la nage
(purification par l'eau) . Après quoi le candidat arrivait à une
porte fermée à laquelle étaient attachés deux anneaux . En tirant
un anneau , le candidat était élevé dans l'air au moyen d'une
machine (purification par l'air), puis descendait, trouvait la
porte ouverte et venait dans un lieu resplendissant de lumière
où il était reçu par les prêtres qui le félicitaient d'avoir passé par
les différentes épreuves (2) . Parmi les épreuves intellectuelles ,
(1) Eckert, p . 117 .

(2) Les épreuves par les éléments existaient également dans les mystè
res des Perses (Eckert, p . 90. ) ,
26 LIVRE I.
morales et sociales, il y avait celles de la réflexion et du silence.
Le récipiendaire était introduit dans une caverne où il devait
réfléchir , écrire et apprendre des sentences (1 ) . Les cérémonies
de réception consistaient principalement en ce qui suit : le réci-
piendaire était conduit près d'une porte gardée . Il était annoncé
au moyen de coups qu'on frappait sur la porte et devait se pré-
senter dépouillé en partie de ses vêtements. Il était amené, les
yeux bandés et lié, devant le maître de l'assemblée , qui était ap-

pelé prophète et représentait la divinité , et était obligé à fléchir
le genou . On lui mettait la pointe d'une épée sur la poitrine . On
lui lisait différentes sentences . On lui adressait plusieurs deman-
des . On le faisait passer entre deux colonnes , symboles d'Osiris
et d'Isis , et il était astreint à prêter un serment de foi et de
silence (2) . Pour le grade appelé Melanophoros , les épreuves
étaient des plus lugubres : le récipiendaire était introduit dans

une chambre occupée par des morts destinés à être embaumés .
Au milieu de cette chambre était le tombeau d'Osiris . Après
que le récipiendaire eut été questionné , il était saisi par deux
personnes, renversé et traité comme un cadavre (3) . Quant aux
grades supérieurs, ceux où l'on faisait appel à ce qu'on nom-
mait la justice, et qui n'était autre que la vengeance, il y avait

notamment les épreuves suivantes : pour un de ces grades,
après que le candidat eut été conduit dans l'assemblée des prê-
tres où se trouvaient le chef des guerriers ou le roi et le chef .
(4) Eckert, p. 151 et suiv.

(2) Eckert, p . 154 .
(3) Eckert, p . 157 . Cette cérémonie fut appelée par les Manichéens
Bema.
des prêtres, portant un diadème avec des étoiles comme signe de
son origine supérieure et céleste (1 ), il recevait une épée avec
ordre d'aller couper la tête à un individu qui se trouvait dans
une caverne voisine et de venir apporter la tête sanglante . On

criait au candidat : « Voilà l'antre de l'ennemi . » Dans l'antre
était un mannequin auquel le candidat coupait la tête qu'il

apportait au roi . Celui -ci disait : « Vous avez abattu la tête
de Gorgo qui était mariée à Typhon et qui fut la cause de la

mort d'Osiris ; soyez satisfait et tirez toujours vengeance 'des
méchants (2) . » Pour un autre de ces grades , le candidat qui
était censé représenter Orus, fils d'Osiris , simulait d'aller à la re-
cherche de Typhon . Dans une caverne il trouvait Typhon res-

pirant le meurtre et avec les dehors d'un meurtrier, et lui tran-
chait la tête (3) .
La tradition ou la donnée historique qui servait de base aux
mystères d'Osiris et d'Isis , était l'histoire de ce dieu ou plutôt
de ce grand prêtre , qui était également roi et qui avait été dé-
trôné et frappé de mort par Typhon (4) . Voici cette histoire en
résumé . Osiris régna en Égypte et retira les Égyptiens de l'in-
(1 ) Il en était de même, en Perse , des mystères de Mithras, où le roi ou

le chef des guerriers était, dans les mystères , le subordonné du grand-
prêtre (Eckert, p . 87) .
(2) Eckert, p . 160 et 33 .
(3) Eckert, p . 163 .
(4) Osiris était le descendant d'un des douze sages qui, revêtus du sacer-
doce , initièrent les Égyptiens aux sciences et aux arts et furent élevés au
rang de divinités. A l'origine, le pouvoir politique était uni au pouvoir re-
ligieux (Eckert, p . 128 et 116) . Il en fut séparé par la suite et n'y fut plus
joint que pour un temps dans la personne du prêtre Sethos (Hérodote II ,
141 , 147).
28 LIVRE 1.
digence profonde où ils se trouvaient . Il voyagea beaucoup de
côté et d'autre, en répandant partout ses bienfaits . Au retour
d'un de ses voyages, Typhon lui dressa des embùches surtout
avec l'aide de deux conjurés, et par l'instigation d'une reine
d'Éthiopie , appelée Gorgo , Typhon fit fabriquer un coffre magni-
fique de la grandeur du corps d'Osiris . Il ordonna de le porter
au milieu d'un festin splendide qu'il donna en l'honneur d'Osi-
ris, et promit de donner le coffre à celui dont le corps aurait la
même mesure . Osiris se mit dans le coffre pour l'essayer . Les
conjurés le fermèrent aussitôt au moyen du couvercle qu'ils

attachèrent avec des clous et du plomb fondu , le portèrent au
Nil et l'y jetèrent . Isis , femme d'Osiris , alla à la recherche du
coffre et parvint à le retrouver. Mais Typhon , instruit de cette
découverte , s'empara du corps d'Osiris , le coupa en pièces et

jeta les membres çà et là . Isis parvint à rassembler les membres
épars à l'exception du membre viril (symbole de la puissance

secrète dans la nature) . Orus , fils d'Osiris , se chargea de venger
la mort de son père (1) . Les mystères étaient accessibles à
des hommes et à des femmes (2) . Entre initiés, il y avait , en de-
hors du récit , trois moyens de se reconnaître , et , en dehors de
la tradition verbale , trois sortes d'écritures , y compris l'écriture
ordinaire (3) . Parmi les fêtes , il y avait celle de la mort d'Osiris
(1) Plutarque, traduction de Amyot, De Isis et d'Osiris ; Eckert, p . 141

et suiv.
(2) Eckert, p. 148 .
(3) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p . 79 ; Die Geheime, p . 52 .
Chez les Manichéens, les signes étaient ceux de la bouche, de la poitrine et
de la main .
et de la réapparition ou de la découverte de son corps (1 ) , et aussi
celle du réveil du Nil ou de la nature . Il est d'une haute impor-
tance de faire remarquer, d'abord , qu'à l'organisation et à l'his-
toire des mystères était liée une quadruple interprétation : in-
tellectuelle ou religieuse ou mystique et scientifique , morale et
politique , matérielle ou symbolique , enfin historique ou tradi-
tionnelle ; ensuite , que les initiés aux mystères recouraient à tous
les moyens possibles , même au parjure , pour cacher aux pro-

fanes les secrets de leurs associations , secrets que par serment ,
lors de leur réception , ils avaient juré de ne pas trahir (2). Tels
sont les traits principaux des associations secrètes et religieuses
ou mystiques, ou des mystères des prêtres de l'Égypte (3) , asso-
ciations ou mystères qui servirent de modèle à la plupart des
associations pareilles , fondées par la suite , notamment aux so-
ciétés des Gnostiques . Parmi ces sociétés, celles des Mani-
chéens (4) furent les plus suivies et les plus célèbres, et portè-
rent, pour ce qui regarde le gouvernement extérieur de la secte,
les noms de loges . Lors des réunions, on avait soin de fermer
soigneusement les portes et de placer des sentinelles au sommet
du bâtiment où l'on se réunissait , pour veiller à ce qu'aucun
profane ne pût surprendre les secrets de l'association . L'univers
était appelé le temple de Salomon . Ekbert (s) , en parlant des ré-
(1) Eckert, Die Geheime, p. 34 et 166. A ces deux fêtes répondaient,

dans les autres mystères , celles de la disposition de la force du soleil ou
de la lumière et de la régénération de la lumière (Eckert , p . 36) .
(2) Eckert, p. 122, 155 ; Die Mysterien der Heidenkirche, p. 79.
(3) En Perse, il y avait dans les mystères, une cérémonie qui consistait
en des voyages allégoriques .
(4) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p. 63 et suiv.
(5) Serm. VIII, adv. Cath.
30 LIVRE 1.
ceptions d'une secte de Manichéens, dit : « Après qu'on s'é-
tait rassemblé dans un appartement situé au fond du local , on
prenait des précautions pour que personne ne pût ni voir ni
entendre ce qui se passait à l'intérieur. Les lumières étaient al-
lumées. On se réunissait à l'ordre en cercle . Le récipiendaire

était placé au milieu des membres de l'association . On terminait
la réception par la prestation d'un serment terrible . » Les Ma-
nichéens prenaient les noms de enfants de la veuve, en souvenir
de leur fondateur Manès , qui était l'enfant adoptifd'une veuve (1) .

Nous devons faire observer en outre que , d'après les mystères ,
les nombres sacrés étaient 3, 4 , 5, 7, 9, 10 et qu'ils cor-
respondaient à des figures géométriques sacrées . Le trois rap-
pelait la trinité suprême et était figuré par un triangle . La

puissance masculine avait pour symbole un angle A , et la puis-
sance féminine également un angle, mais renversé V ; ces deux
symboles réunis donnaient la figure X..Le quatre , ou l'univers ,
était représenté par quatre angles joints, ou quatre éléments ,
en forme de carré long . Le cinq , ou trois éléments et les
deux puissances masculine et féminine, ou bien les cinq élé-
ments y compris la lumière, avait pour image le pentagone ,

l'étoile à cinq pointes , qui reçut le nom de pythagoricienne , parce
qu'elle avait été adoptée par Pythagore . Le sept figurait les

cinq éléments et les deux puissances sexuelles, et correspondait
à l'heptagone ou à l'étoile à sept pointes . Il répondait aux sept
jours de la création , aux sept esprits, aux sept planètes, aux
sept métaux . Le neuf était honoré , parce que la divinité ou l'uni-
(1) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p . 54 et suiv.

vers était censé partagé en trois parties, et chaque partie en
trois degrés . Le dix était le nombre parfait, parce qu'il repré-
sentait les cinq éléments , les deux puissances sexuelles et la
trinité suprême (1) . La puissance sexuelle masculine ou les par-

ties sexuelles de l'homme, avaient pour emblème la grenade , et
la puissance sexuelle féminine ou les parties sexuelles de la
femme, avaient pour emblème le lis (2) .
Les doctrines et l'organisation des sociétés secrètes des Gnos-
tiques furent transmises à différentes sectes portant différents
noms (3) , et se maintinrent pendant des siècles, changeant con-
tinuellement de noms . Au treizième et quatorzième siècles et

dans les siècles suivants, des savants mirent tout en œuvre pour
restaurer la Kabbale et son enseignement , qu'ils qualifiaient de
grand art ou de art royal ; tels furent Raymond Lulle , auteur du
livre intitulé : De auditu kabbalistico sive kabbala , Pic de la Mi-
randole , Valerius de Valeriis , le baron de Rosenroth , qui publia,

en 1677 , la Kabbale dévoilée .
De toutes les associations des Gnostiques qui parurent au moyen
âge , la plus célèbre fut incontestablement celle qui porta le nom
(1) Eckert, Die Geheime, p. 47 et suiv. , p . 246 ; Die Mysterien der Hei-
denkirche, p. 40 .
(2) Le théologien païen Timothée raconte de la manière suivante l'ori-
gine de la grenade . D'un acte sans nom de Jupiter était né un homme sau-
vage. Bacchus voulut dompter cet homme . Pour y parvenir il l'enivra et le
lia avec les parties génitales à un arbre . L'homme s'étant réveillé en sur-
saut, les parties génitales furent arrachées . Le sang qui coula par suite de
la mutilation produisit l'arbre à grenades ou le grenadier, dont le fruit était
réputé pouvoir provoquer la grossesse des femmes.
(3) Parmi ces sectes on peut citer les Frérots , les Begghards, les Aposto-
liques, les Dulcinistes, les Lollards, les Turlupins , les Esprits libres ou les
Hommes d'intelligence .
32 LIVRE I.
de Ordre des Templiers ou de Saint-Jean . De nos jours , en pré-
sence des différents travaux historiques dont les Templiers ont
été l'objet, il n'est guère possible de mettre en doute que les
Templiers ne fussent des Gnostiques . Parmi ces travaux , les
principaux, à notre avis, sont les documents en deux volumes , ·
publiés par M. Michelet sous le nom de « Procès des Templiers . »
On y voit que l'organisation des Templiers était celle des socié-
tés secrètes ou des mystères des Gnostiques . L'Ordre se parta-
geait en deux grandes divisions , dont la plus élevée était mysté-
rieuse ou secrète et en possession des secrets de l'association (1 ) .
Il comprenait trois classes qui étaient celles des frères servants
et des gens d'armes , des chevaliers , des prêtres qui y furent
joints par la suite . Les deux dernières classes, celles des cheva-
liers et des prêtres, composaient seules l'ordre intérieur ou se-
cret , les couvents et les chapitres . A la tête de l'Ordre était le
Grand-Maître avec le couvent ou le chapitre . Ceux - ci réunissaient
tous les pouvoirs et faisaient des statuts qui étaient les lois su-
prêmes de tous les Templiers . Lors des réceptions, les candidats
étaient soumis à des épreuves , parmi lesquelles se trouvaient

celles de la réflexion et du silence (2) . Ils étaient obligés à prê-
ter serment sur un livre figurant la Bible , à renier Jésus-Christ
comme Dieu et à cracher même sur la croix (3) . Quand on se
réunissait , on faisait ce qu'on appelait couvrir le temple ; on met-

tait sur le toit du lieu de réunion une sentinelle pour empêcher
(1) Procès des Templiers ,, t . 1 , p . 145 .

(2) Idem, p . 439 , 451 , 461 ; Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche,
p. 437 et suiv .
(3) Procès des Templiers. C'est là un point établi par une série de té
moignages.
les profanes d'approcher et de découvrir les secrets de l'Or-
dre (1 ) . Il paraît que les initiés les trouvaient si importants que

si le roi de France lui-même s'était introduit dans le couvent
ou chapitre , il n'en serait pas sorti vivant (2) , Pour empêcher
la divulgation des secrets, on recourait à la terreur , à la pri-

vation la plus atroce de la liberté et parfois à la mort (3) . Les
Templiers portaient le cordon sacré (le costi des mystères des
Perses) (4) . Dans les classes supérieures , ils adoraient une tête
à barbe blanche, appelée Baphometus ou baptême de la sagesse,
qui rappelait complétement la tête que les Kabbalistes nommaient

l'Ancien et par laquelle ils représentaient la plus haute expres-
sion de la divinité , ou le principe de la Sagesse et des forces ter-
restres (5) . Comme les Gnostiques , ils avaient affilié à leurs as-
sociations des femmes nommées sœurs (6) , et attachaient une
importance particulière à certains nombres qui étaient sacrés ,
et surtout aux nombres 3 et 9. Les récipiendaires étaient inter-
rogés trois fois avant d'être introduits dans le chapitre . Ils de-
mandaient trois fois le pain et l'eau . Ils faisaient trois vœux .
Les chevaliers observaient trois grands jeûnes . Ils communiaient

trois fois l'an . L'aumône se faisait dans toutes les maisons de
l'Ordre trois fois la semaine . Dans les jours d'abstinence on pou-
(1) Procès des Templiers, p . 95 .

(2) Procès des Templiers , p . 175 .
(3) Procès des Templiers, p . 2, 3 , 264, 298 , 426 , 473 , 497 , 517 , 519 ,
594.
(4) Eckert, p. 426 et suiv.
(5) Procès des Templiers, p . 206 , 502 , 597 ; Franck , La Kabbale,
p. 187 et suiv.; Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobi-
nisme.
(6) Ducange, Dict. lat. med. ævi , vº Sorores extraneœ.
34 LIVRE I. - LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS -MAÇONS .
vait servir trois mets différents . Ils juraient de ne pas fuir en
présence de trois ennemis . A son apogée, l'Ordre comptait neuf
généralats . En 1127 , les chevaliers députèrent neuf d'entre eux

au concile de Troyes pour y demander la confirmation de leur
Ordre .
Chaque maison ou temple comptait neuf chevaliers . En 1224 ,
il y avait neuf mille comptoirs de l'Ordre . Le Gnosticisme des
templiers s'explique d'autant mieux qu'institués en 1118 , par
Hugues de Payens , Godefroid de St. Omer et sept autres person-
nes, ils s'établirent à Jérusalem, près du temple de Salomon, et
purent être facilement mis en rapport avec les Gnostiques juifs.
L'Ordre promettait un brillant avenir ; il était militaire et mo-
nastique, alliait la puissance des armes à la puissance de la reli-

gion, et par là offrait une grande ressemblance avec la constitu-
tion intime des mystères païens. Il n'est pas douteux qu'il dût
appeler l'attention des sectes juives et les porter à tout mettre
en œuvre pour le séduire , le gagner et en faire un puissant et

redoutable instrument du Gnosticisme . Les Templiers s'efforcè-
rent de voiler leurs doctrines païennes sous des dehors chrétiens .
Jusque dans les derniers temps, ils faisaient des voeux en appa-
rence irréprochables et portaient la croix rouge sur leur habil-

lement de couleur blanche .
88
CHAPITRE II.
LES FRANCS - MAÇONS .
« Prenez garde que personne ne vous surprenne

par la philosophie et par des raisonnements
vains et trompeurs qui ne sont fondés que sur
les traditions des hommes et sur les principes
d'une science mondaine. >>
Les Francs-Maçons ne sont que des Gnostiques renouvelés
ou de nouveaux Gnostiques , et , par suite , peuvent être qualifiés ,
comme les Gnostiques , de théosophes ou de mystiques qui se
fondent sur une science , une sagesse ou une philosophie supé-
rieure, dérivant surtout de traditions orientales , qualifiées de

seules vraies .
Entre les Francs-Maçons et les Gnostiques la ressemblance
est frappante, et tout ce que nous avons . dit des Gnostiques
s'applique aux Francs-Maçons. Ce qui suit le démontrera com-
plétement .
L'Ordre des Francs-Maçons est panthéiste-matérialiste ou , au
fond , matérialiste . Il est aussi dualiste et voit dans l'univers

des manifestations de la substance divine , ou de ce qui est pour
· lui la nature par excellence , c'est-à-dire de la lumière , ou des
manifestations de ce qu'il tient pour la nature mauvaise , c'est-

à-dire les ténèbres . Il considère le Dieu apparent ou vivant , ou
36 LIVRE I.
cette nature qui excelle , ou cette lumière, comme l'ensemble de
ce qui a été, de ce qui est et de ce qui sera (Jé-ho - vah) ( 1) .
Par une conséquence nécessaire , dérivant du panthéisme ma-
térialiste ou du matérialisme , et d'après laquelle les manifes-
(1) Nous entendons parler, non pas des doctrines de tels ou de tels
Francs-Maçons de l'ordre extérieur, mais de la doctrine de l'ordre même.—
Le catéchisme franc-maçon du Maître parfait commence par les demandes
et les réponses suivantes : « D. Qui êtes-vous? R. Je suis maître et con-
nais le grand Jéhovah. - D. Que signifie ce mot ? R. Le nom incommu-
nicable, interprété immensité ; Je signifie le passé, ho le présent, vah l'ave-
nir, ou ce qui a été, est et sera. » (La Franc-Maçonnerie, par Eckert et
Gyr, t. I , p . 65) . On ne perdra pas de vue que c'est là un article de foi ma-
çonnique, consacré par le catéchisme et de plus répété dans les écrits de
Francs-Maçons dignitaires de l'ordre . Le Franc- Maçon Chereau , membre du
souverain chapitre, en expliquant la croix philosophique de chevalier sou-
verain prince Rose-Croix, dit p. 13 : « En pénétrant jusqu'au sanctuaire,
ils (les philosophes païens) avaient appris que la nature se renouvelait à
son propre foyer, le travail de son organisation dépendait continuellement
du grand Jéhovah, âme et matière universelle ; telle a été dans tous les
temps la doctrine des Maçons , toujours en admiration et en contemplation
des merveilles du grand Architecte de l'univers ; telle est à peu près la
doctrine des Maçons actuels. » Aux funérailles maçonniques de Saint- Mar-
tin , l'orateur de la loge, le Franc-Maçon Destriveaux , disait : « Le feu créateur
est l'unique purification dans la nature . C'est dégagé de son enveloppe ma-
térielle, que notre intelligence va rejoindre l'intelligence suprême, répandue
dans tout l'univers , résidant partout, dans une plante comme dans un as-
tre, toujours divisée et toujours entière , existant sous toutes les formes et
n'en ayant aucune. » Le Franc-Maçon Ragon , une des lumières de l'ordre,
disait qu'un pur esprit est le néant, et qu'on ne pouvait concevoir l'esprit
sans la matière, ni la matière sans l'esprit. Le rituel des Franes- Maçons , Tem-
pliers modernes , intitulé Leviticon, porte : « Dieu est tout ce qui est ; cha-
que partie ou division de ce qui est , est une partie de Dieu , mais n'est pas
Dieu même. » Au reste , ce n'est que dans le panthéisme matérialiste ou
dans le matérialisme qu'on peut parvenir à justifier, comme le fait la Franc-
Maçonnerie, les différentes croyances et les différentes théories philoso- -
phiques, qui, dans ces systèmes , sont des révélations d'un même esprit
divin , ou des manifestations d'une même force . Enfin nous verrons, par
les développements suivants et par la démonstration, que les Francs-Ma-
çons sont de vrais Gnostiques, qu'il est certain que , comme le Gnosticisme ,
la Franc-Maçonnerie est panthéiste-matérialiste ou matérialiste .
tations de l'esprit des Francs- Maçons ou des enfants de la lu-
mière sont des manifestations de l'esprit divin ou d'une même
puissance naturelle, l'ordre des Francs-Maçons admet dans son
ordre extérieur ou apparent les différentes religions et les dif-
férentes philosophies des Francs-Maçons ou des enfants de la lu̟-
mière. Il regarde le Christianisme comme une doctrine sem-
blable à beaucoup d'autres , en possession de vérités qui avaient
apparu chez d'autres peuples et d'autres hommes , et ne voit en
Jésus-Christ qu'un homme d'une nature semblable à celle des

autres (1 ).
Ce n'est qu'au siècle dernier , c'est -à- dire dans le courant du

XVIIIe siècle, que les Francs-Maçons ont apparu en Europe
comme puissance organisée (2) . Depuis lors ils ont exercé une
grande influence .
(1) C'est surtout dans le grade de Rose-Croix que la franc-maçonnerie ne

regarde Jésus-Christ que comme un homme et la religion chrétienne que
comme une religion semblable à beaucoup d'autres religions . Dans ce
grade , Jésus-Christ est considéré comme un juif ordinaire , conduit par un
autre juif. L'adepte Rose-Croix apprend entre autres à substituer, à l'inter-
prétation : INRI ou Jésus de Nazareth Roi des Juifs, l'interprétation :
Juifde Nazareth conduit par Raphaël en Judée (Barruel , Mémoires pour
servir à l'histoire du Jacobinisme) .— Cette doctrine de la franc-maçonnerie
a été développée et embellie , sans doute pour mieux la faire passer dans
les esprits des profanes , par trois dignitaires des plus considérés de l'or-
dre , par M. Renan dans la Vie de Jésus, par M. Krause dans son ouvrage
des Trois plus anciens documents artistiques de la Fraternité maçonnique, et
par M. Rebold dans son Histoire générale de la Franc- Maçonnerie, p . 300
et suiv.
(2) La grande loge de Londres date de l'année 1716. Dès le commence-
ment du XVIIIe siècle, les Anglais établirent des loges aux États-Unis. En
1725 , la grande loge anglaise fonda une loge en France ; en 1756 fut ins-
tituée la grande loge nationale de France , et en 1799 le Grand-Orient de
France . En 1741 , la mère-loge nationale des Trois-Globes fut organisée à
Berlin ; en 1770 , douze loges principales allemandes se réunirent et fon-
38 LIVRE 1.
Pour se rendre compte de l'apparition des Francs-Maçons
comme puissance organisée , de leur prétendue sagesse ou

science et de leur influence, il importe de faire ressortir les traits
distinctifs du siècle dernier et de notre époque .
Le siècle actuel et le siècle passé se font remarquer , comme
les premiers siècles de l'ère chrétienne ou l'époque des Gnos-

tiques , par un double caractère : d'abord par la confusion , le
mélange et l'affaiblissement des doctrines et des religions , par
le panthéisme matérialiste ou le matérialisme ; ensuite par l'or-
gueil, par le besoin de dominer, l'intérêt personnel ou l'é-
goïsme .
La Renaissance , en remettant en honneur l'antiquité païenne
et surtout la philosophie , la politique et les mœurs des anciens ,
a fait passer l'Europe par des phases semblables à celles que tra-
versa l'antiquité .
Aux grands philosophes, tels que Descartes et Mallebranche ,
succédèrent des matérialistes , des sceptiques , puis des éclecti-

ques et des panthéistes matérialistes ou des matérialistes . La
philosophie du siècle passé est devenue célèbre par le scepti-

· cisme , et celle du siècle actuel par l'éclectisme et le panthéisme
matérialiste . On a tellement abusé de l'esprit philosophique que ,
dans les classes qui dominent, un grand nombre de personnes
ne croient plus à des vérités , à des principes certains . Aussi ,
ces personnes sont-elles très disposées , comme les sceptiques
anciens, à se diriger, dans la conduite de la vie, d'après des
dèrent à Berlin la grande loge d'Allemagne . En 1721 , la franc-maçonnerie

fut introduite en Belgique ; en 1730 , en Russie ; en 1736 , en Suède , et suc-
cessivement dans les différents pays de l'Europe et de l'Amérique .
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS-MAÇONS. 39
probabilités, d'après les lois, les usages en vigueur , les affec-
tions naturelles , sans adopter aucune opinion tranchée et ex-
clusive . La conséquence d'un pareil état de choses est nécessai-
rement l'éclectisme et le panthéisme matérialiste , pour ceux

qui croient ou feignent de croire en Dieu , et le matérialisme
pour ceux qui ne veulent pas de Dieu . Par là , toutes les philo-
sophies et toutes les religions sont mises sur le même rang, éga-
lement protégées comme l'expression légitime de pensées ou de
sentiments également vrais et également respectables . C'est ce

qui explique comment il se fait que la célèbre école des éclec-
tiques dirigée par M. Cousin et les panthéistes ayant à leur tête 1
M. Hegel, à l'imitation des philosophes de l'école païenne

d'Alexandrie ou des nouveaux Platoniciens, ont tenu à combi-
ner les différents systèmes et les différentes religions , en pre-
nant de côté et d'autre et en soutenant qu'il n'y avait ni vérité ,
ni fausseté absolue . C'est ce qui explique encore comment les
temps modernes ont vu surgir de nombreux écrits ayant pour
but de mettre en lumière toutes les religions, de les comparer

et de les faire tolérer toutes .
Au point de vue de la politique , la Renaissance , surtout par
l'intermédiaire des légistes imbus de l'orgueil , de l'esprit d'ab-
solutisme et de domination de l'empire romain , prépara la res-

tauration de l'orgueil , de l'absolutisme ou de la domination des
monarques . La révolution française dé 1789 et les révolutions
qui la suivirent ne firent que déplacer cet orgueil , cet absolu-

tisme, cette domination ou cet égoïsme , en les faisant passer
dans les peuples , ou plutôt dans quelques individus qualifiés de
délégués des peuples , ou dans des associations, cherchant de tou-

40 LIVRE 1.
tes les manières à être investis de la puissance publique .
Quant aux mœurs , elles rappellent également celles de l'antiquité
et, par suite, ne font que refléter l'intérêt personnel ou l'égoïsme

des anciens .
On nous permettra de laisser parler ici deux auteurs
d'un grand renom Portalis quant au XVIIIe siècle , et Benja-
min Constant quant au XIXe siècle . Portalis (1) dit : « La dis-
solution des mœurs était à son comble ..... Une jeunesse
inconsidérée qui , dès le début de la vie, était imprudemment
jetée au milieu de toutes les joies du monde, pouvait - elle ne
pas contracter des habitudes incompatibles avec les devoirs
austères des professions auxquelles elle était un jour destinée .
Le moindre mal de la dissipation du premier âge était un dé-
goût éternel pour toutes les occupations sérieuses , pour tout
ce qui supposait un effort . C'est à cette cause qu'il faut attribuer
la corruption des magistrats qui conservèrent plus longtemps
que les autres les traces des mœurs et des vertus de leurs an-
cêtres .... Mais la magistrature fut emportée par le torrent

comme les autres ordres , lorsque les anciens magistrats ne pu-
rent plus être remplacés que par des jeunes gens que rien n'a-
vait préparés à l'exercice des vertus et des fonctions de leur
ministère . Le désordre qui se manifesta plus tard dans la magis-
trature, minait depuis longtemps toutes les professions et tous

les ordres . La noblesse , qui n'avait que des titres sans pouvoir ,
ne voulait point à ce premier inconvénient joindre celui d'avoir

des titres sans richesses . Elle voulait être commerçante , tandis
(4) De l'Usage et de l'Abus de l'Esprit philosophique.

que les commerçants aspiraient à être nobles . Elle se ménageait
des participations secrètes dans les compagnies de finance ou
de négoce ; elle mettait un prix à tous les services qu'elle ren-
dait à ses protégés ; elle sollicitait ouvertement des emplois lu-
cratifs ; elle dédaignait ceux qui n'étaient qu'honorables . Les
places militaires , occupées par des hommes qui souvent n'avaient
rien, ne pouvaient plus soutenir la concurrence avec les em-
plois civils, qui étaient remplis par des gens de fortune ………
. On
voyait ses voisins avec jalousie et ses supérieurs avec ambition .

Chacun se hâtait de quitter son état avant même que de pou-
voir se soutenir dans un autre . Les laboureurs désertaient les
campagnes pour venir s'engloutir dans les ateliers des villes .
Toutes les professions, sans en exempter aucune , étaient mal
remplies, parce qu'elles n'étaient exercées qu'avec dégout,
peine, haine et envie. L'industrie était grande, mais l'inquié-
tude était plus grande encore ; et les déplacements rapides et

continuels des citoyens qui aspiraient toujours à changer de
condition dans l'espoir d'améliorer leur existence , entretenaient
une effrayante mobilité dans les idées et dans les mœurs ... On
alla jusqu'à croire qu'on pouvait se passer de mœurs et de reli-
gion , et qu'avec le commerce, les sciences et les arts on pou-

vait maintenir l'ordre , la puissance et le bonheur .... On enten-
dait dire partout que les bornes des connaissances humaines

avaient été infiniment reculées . Chacun se demandait avec une
sorte de complaisance jusqu'où l'esprit humain peut- il aller ,
qui peut prescrire des limites à la perfectibilité humaine ....
Dans un siècle où l'esprit de commerce et de finance était de-
venu l'esprit général , où les richesses avaient le pas sur les

121 LIVRE 1 .
42
honneurs et les plaisirs sur les devoirs , dans un siècle où les
citoyens étaient toujours occupés de leur fortune et jamais de
la patrie et où le gouvernement était beaucoup plus jaloux
d'augmenter le nombre des contribuables que de former de
vrais citoyens, dans un siècle enfin où les vices circulaient avec
les idées , où les moyens trop faciles d'acquérir et de dépenser ,
joints à l'impatience de jouir , produisaient des révolutions subi-
tes et continues dans les familles , dans les professions , et où
conséquemment les hommes ne pouvaient plus, à proprement
parler, être liés par des principes ou des habitudes à rien de ce
qui existait, dans un tel siècle était- il possible de ne pas pré-
voir que les vices dépraveraient les maximes , que l'audace des
écrits et des systèmes naîtrait de l'audace des mœurs et qu'une
fausse philosophie , semblable à la foudre qui frappe le lieu même
qu'elle éclaire , finirait , sous prétexte d'amélioration , par dé-
vorer les choses et les hommes.... D'après la situation des es-
prits et des choses quelques écrivains osèrent tout . Ils flattè-
rent toutes les haines , toutes les jalousies, toutes les ambitions ;
ils furent au -devant des désirs immodérés de leur siècle . Après
avoir cherché à détruire la religion par la société , ils travaillè-
rent à détruire la société par la nature.... Ils entreprirent de
reconstruire le monde et de recommencer l'éducation du genre

humain.... Ils cherchaient un moyen facile de se procurer leur
subsistance et d'obtenir de la célébrité .... Voltaire avait pro-
posé à Frédéric H , roi de Prusse, de faire l'essai d'un peuple

d'athées dans le duché de Clèves et s'offrait d'y devenir l'apôtre
de l'irréligion et de l'impiété ……
.. En lisant un article de théo-
logie ou de jurisprudence on croyait être jurisconsulte et théo-

logien . On s'imaginait que toutes les idées qui n'avaient pas été
conservées dans les nouveaux dépôts des connaissances humai-
nes, étaient suraĥnées et inutiles . Peu de gens avaient le cou-
rage ou la volonté de remonter aux sources. Chacun crut pou-
voir parler avec suffisance des choses étrangères à son art, à
sa profession, à ses études ... On vit alors tout le monde aspirer
à une sorte de philosophie universelle , qui ne fut que le conten-
tement excessif de soi-même et l'art de parler de tout sans rien

savoir. Comme la masse des demi - connaissances augmentait , le
vrai savoir n'eut plus aucune influence réelle . Les hommes

médiocres furent élevés au rang des hommes supérieurs ,
et presque toujours aux dépens des hommes supérieurs . L'es-
prit de sagesse et de circonspection qui caractérise les vrais
savants et qui forme l'esprit général dans les siècles où l'on
respecte la science , fut remplacé par un esprit de raillerie qui
est essentiellement frondeur et borné, parce qu'il ne considère
jamais les choses avec une certaine étendue et que dans chaque
occurrence il se jette précipitamment d'un côté en abandonnant

tous les autres . L'art du philosophe , rendu si facile , multiplia
dans toutes les classes les novateurs et les sophistes , et le règne
de la saine philosophie fut passé……

.. On vit de petits brouillons,
sans autre mérite que celui de propager quelques idées bien
exagérées de liberté et d'égalité , usurper un grand pouvoir ; ils
préparaient leur despotisme en prêchant l'insubordination et

la révolte ; ils parlaient au peuple de sa souveraineté pour
l'exercer eux-mêmes un jour tout entière au nom du peuple....
Les malheurs furent à leur comble lorsque le peuple, d'abord
flatté, corrompu et puis asservi par ses propres corrupteurs, ne

44 LIVRE 1.
fut plus représenté que par les dernières classes de la société,
c'est- à-dire par celles qui vivent constamment aux dépens de tou-
tes les autres.... La puissance fut au pillage comme le trésor………
Le plus forcené, le plus audacieux passait pour le meilleur pa-
triote ; les mots ne désignaient plus les choses . Le vol , le pil-
lage , l'assassinat étaient ce qu'on appelait mettre la probité à
l'ordre du jour. La liberté n'était que la licence et l'égalité la
destruction . Tous les désordres de la barbarie s'étaient joints à

tous les vices de la civilisation . On avait corrompu le langage
même pour corrompre plus sûrement les mœurs et pour consa-
crer l'épouvantable alliance de la plus affreuse anarchie avec la
tyrannie la plus révoltante . >>
Benjamin Constant (1) écrit : « L'expérience n'a-t- elle pas été
faite? Qu'a-t- on vu dans toute l'Europe depuis vingt années ?
L'intérêt bien entendu régnant sans rival . Quel a été le fruit de
ce règne? Encore une fois, nous ne parlons pas des crimes . Nous
accordons que l'intérêt bien entendu les condamne et que ses
conseils les eussent réprimés. Mais cette indifférence , cette ser-

vilité, cette persistance dans le calcul , cette versatilité dans les
prétextes, qu'était-ce autre chose que l'intérêt bien entendu ? Il
a servi à maintenir l'ordre dans les temps désastreux ………

. Il a
laissé tomber les têtes et il a garanti les propriétés . Il a empê-
ché le pillage et facilité le meurtre légal . Il a servi au dévelop-
pement des facultés intellectuelles , oui , mais en les développant
il les a dégradées . On a été spirituel , mais l'esprit s'est dirigé
(1) De la Religion . La citation que nous empruntons à cet ouvrage est

d'autant plus importante, que l'auteur, Benjamin Constant, doit être classé
parmi les libres penseurs .
contre tout sentiment qui n'était pas égoïste . L'abnégation de

soi-même est devenu l'objet de la dérision . On a flétri par l'iro-
nie , rabaissé par le dédain la nature humaine, et l'on a dit que
s'était une raisonnable appréciation des choses ou une piquante
gaîté . Par cela même qu'on était spirituel , on s'est complu dans
une sorte d'opposition . Tant qu'il n'y a pas eu de danger, l'in-
térêt bien entendu a permis à la vanité de critiquer indifférem-
ment le bien comme le mal . Le péril a paru , et l'intérêt bien
entendu a conseillé d'applaudir prudemment au mal comme au
bien ; de sorte que sous le pouvoir modéré on s'est montré fron-
deur et sous le pouvoir violent on s'est montré servile . Les ver-
tus ont subi les mêmes dégradations que les facultés . Et en les
voyant tellement prudentes , réservées , inquiètes d'en trop faire ,
on a pu deviner que l'âme n'y était pour rien et que la véritable
source était tarie . On a été charitable parce que l'intérêt bien
entendu dit au riche que le dénûment sans ressources est for-

midable. Mais la charité a été mise au rabais.... Importuné d'a-
vance des générations encore en germe , on a reproché à l'in-

digent ses penchants naturels et à ses enfants leur existence. On
a supputé combien de bras peuvent exécuter les travaux néces-
saires . On a proscrit le reste du genre humain comme superflu ;

et l'on a transformé la vie en un parc que ses propriétaires ont
le droit de clore de murs et dont l'entrée n'est accordée que
sous le bon plaisir de leur tolérance . Il y avait la partie logique
et raisonnable de l'homme séparée de sa partie noble et élevée ;
il y avait, en un mot , l'intérêt bien entendu . Et remarquons , le
tableau que nous venons de tracer, suppose la prospérité , le
calme, un état de choses où rien ne dérange le calcul . Qu'y a-t-il

46 LIVRE 1 .
de plus que les rassemblements industrieux des castors ou les
réunions bien ordonnées des abeilles ? Mais que des circonstan-

ces plus graves troublent cette société disposée avec ordre, le
système aura d'autres conséquences. Son effet naturel est de faire
que chaque individu soit son propre centre . Or , quand chacun
est son propre centre, tous sont isolés . Quand tous sont isolés ,
il n'y a que de la poussière . Quand l'orage arrive , la poussière
est de la fange . Amis de la liberté , ce n'est pas avec de tels élé-
ments qu'un peuple l'obtient , la fonde et la conserve . Contem-
plez l'homme dominé par ses sens , assiégé par ses besoins,
amolli par la civilisation , et d'autant plus esclave de ses jouis-
sances que cette civilisation les lui rend plus faciles . Vous voyez
combien de prise il offre à la corruption . Songez à cette flexi-
bilité de langage qui l'entoure d'excuses et met la pudeur et
l'égoïsme à couvert . N'anéantissez donc pas en lui le seul mobile
désintéressé qui lutte contre tant de causes d'avilissement . En
adoptant le système de l'intérêt vous ferez de l'homme le plus .
habile , le plus adroit , le plus sagace des animaux , mais vous le

placerez en vain au sommet de cette hiérarchie matérielle ; il
n'en restera pas moins au- dessous du dernier échelon de toute

hiérarchie morale . Les institutions sont de vaines formes lors-
que nul ne veut se sacrifier pour les institutions . Quand c'est l'é-
goïsme qui renverse la tyrannie, il ne sait que partager les dé-

pouilles des tyrans . Déjà une fois l'espèce humaine semblait
plongée dans l'abîme . Alors une longue civilisation l'avait éner-
vée. L'intelligence qui avait tout analysé, avait semé le doute

sur les vérités et sur les erreurs . L'intérêt et le calcul réunis-
saient sous leur bannière les classes éclairées . Un joug de fer

tenait immobiles les classes laborieuses . Aussi , que d'efforts inu-

tiles et que de victimes dans cette minorité déjà si peu nom-
breuse qui se rappelait un passé moins abject et dont le cœur

s'élançait vers un avenir moins misérable ! Tout fut infructueux .
Les succès même furent stériles. Après Caligula , après Néron ,
bien plus tard encore sous les règnes de Galba , de Probus,
de généreux citoyens crurent un instant que la liberté pou-

vait renaître . Mais la liberté frappée de mort voyait ses dé-
fenseurs tomber autour d'elle . Le siècle ne la comprenait pas .
L'intérêt bien entendu les abandonnait . Le monde était peuplé
d'esclaves exploitant la servitude ou la subissant . Les Chrétiens
parurent . Ils placèrent leur point d'appui hors de l'égoïsme .
Ils ne disputèrent point l'univers matériel que la force ma-

térielle tenait enchaîné. Ils ne tuèrent point. Ils moururent , et
ce fut en mourant qu'ils triomphèrent . >>
Les Francs -Maçons , tout comme les Gnostiques , sont des in-
terprètes de leur époque . Ils ont fait passer dans leurs doctri-
nes , les doctrines du panthéisme matérialiste ou du matérialisme
ancien et moderne, et dans leur organisation , l'organisation des
castes orgueilleuses , dominatrices et égoïstes des sociétés secrè-
tes et religieuses ou mystiques, ou des mystères de l'Orient .
C'est ce qui résulte clairement des considérations suivantes :
Chez les Francs-Maçons , comme chez les Gnostiques, les nom-
bres et les figures de géométrie de Pythagore, les idées ou les

formes de Platon sont alliés au matérialisme des anciens peu-
ples de l'Occident et à la doctrine d'émanation , particulière aux
anciennes religions de l'Orient ; et la philosophie est unie à la

religion de manière à produire une religion en apparence uni-
48 LIVRE 1.
verselle . De même que Pythagore , les Francs-Maçons ont une
vénération particulière pour les nombres 1 , 3 , 4 , 5 , 7 , 9 , 10 , et
pour les figures de géométrie, le triangle, le carré, le penta-

gone ou l'étoile à cinq pointes, appelée étoile flamboyante (1) . A
l'imitation de Platon , les Francs-Maçons voient dans le Dieu vi-
vant un Ouvrier, un Architecte suprême qui imprime à chaque
chose sa forme propre (2) . Aux notions superficielles , tirées de
la philosophie de Pythagore et de Platon , est joint , dans la
franc-maçonnerie , le fond des systèmes de philosophie et de re-
ligion matérialiste et panthéiste de l'antiquité . Aussi , la cosmo-

logie ou la physique de la franc- maçonnerie, conforme à celle
des matérialistes anciens , s'attache aux quatre éléments , l'air,
l'eau , le feu , la terre, auxquels , comme chez les Gnostiques,
vient s'ajouter un cinquième élément , source des autres, et qui
est la lumière, de manière à former cinq éléments , ou le nombre
(1) Voir les rituels et les catéchismes maçonniques . Ainsi , par exemple,
pour l'apprenti maçon, trois Francs- Maçons assemblés font une loge simple,
cinq une loge juste, sept une loge parfaite ; pour le maître maçon une loge
parfaite est composée de neuf personnes . Le récipiendaire est annoncé par
trois coups frappés sur la porte de la loge . Le temple de la franc-maçonne-
rie est censé soutenu par trois colonnes . Ces trois colonnes sont représen-
tées par trois cierges . La parole du maître fut perdue par trois coups . L'ap-
prenti doit faire trois voyages symboliques. Le compagnon est censé monter
sept degrés du temple. Le maître est censé monter un escalier par trois,
cinq et sept degrés. Il y a trois instruments (appelés bijoux) mobiles , qui
sont l'équerre, le niveau hydraulique et le niveau à plomb, et trois instru-
ments immobiles. Les batteries se font par 3 , 5 , 7 , 9 fois d'après les gra-
des. Les santés (appelés feus) sont bues en trois temps . On boit sept santés .
Dans les loges on voit figurer notamment le triangle, le carré long et l'é-
toile à cinq pointes .
(2) Les dénominations de Grand Architecte ou d'Architecte suprême
des mondes, sont employées très fréquemment dans la franc-maçon-
nerie.
cinq, ou le pentagone appelé étoile lumineuse ou flam-
boyante (1) . C'est en adoptant ce cinquième élément ou la lu-
mière d'où tout émane , et qui en réalité n'est autre que l'esprit
divin (2) , que les Francs -Maçons rentrent en plein dans la doc-
trine d'émanation ou dans le panthéisme matérialiste qui

distingue les anciennes religions de l'Orient, et arrivent à la
conception de leur dieu - nature ou de leur dieu comprenant ce

qui a été, ce qui est et ce qui sera . Pour la Franc- Maçonnerie,
comme pour les Gnostiques et toutes les religions orientales, la
Divinité doit être envisagée sous deux rapports différents ;

d'abord, comme le Dieu créateur , mais inconnu , incompréhen-
sible, sans forme et sans noms possibles ; ensuite , comme le
Dieu vivant, connu , qui est la forme absolue de tout ce qui
existe et la source de toutes les formes , ou ce qui revient au
même, comme le grand Architecte des mondes (3) . Ce Dieu qui
est le seul qu'on puisse nommer, définir et comprendre , s'appelle

Jéhovah (4).
(1) Partout où l'étoile à cinq pointes ou le pentagone a été adopté , chez

les Perses, chez les Gnostiques , spécialement les Ophites, chez Pythagore,
elle signifiait , comme chez les Francs-Maçons, les cinq éléments y com-
pris la lumière . Une observation semblable s'applique au carré long, qui ,`
chez les Francs-Maçons, est censé représenter les quatre éléments ou le
monde.
(2) Dans les loges , l'esprit divin est représenté par la lumière. Les Francs-
Maçons , enfants de cet esprit, sont nommés enfants de la lumière . L'initia-
tion maçonnique ou l'initiation à la Divinité des Francs-Maçons se nomme
recevoir la lumière. Il en était de même chez les adorateurs de la lumière,
les Perses et les Gnostiques , surtout les Manichéens .
(3) Dans le grade de chevalier Kadosch, on apprend à l'initié qu'en de-
hors du grand Architecte des mondes , il y a encore le Dieu unique et créa-
teur.
(4) C'est de ce Dieu vivant qu'on parle dans le catéchisme du maître par-
fait sous le nom de Jéhovah ou de grand Jéhovah ,
50 LIVRE 1 .
Il renferme en lui les deux sexes, le sexe masculin et le sexe
féminin (1 ) . Il donne lieu à une série de manifestations ou éma-
nations de moins en moins parfaites , qui se divisent en trois

classes nommées la SAGESSE ou la Couronne , l'Intelligence et la
Science; la BEAUTÉ, résultat de la puissance de la volonté ou de
la puissance morale et sociale, ou de la puissance qui donne la
vie et la mort , ou de la Miséricorde et de la Justice ; la FORCE qu'on
peut qualifier aussi de Triomphe, de Gloire et de Fondement, ou
la force universelle , le principe générateur des êtres, le principe
dynamique ou matériel de l'univers (2) . A ces trois classes de per-
sonnes divines vient s'ajouter une classe qui les résume toutes
et qu'on peut nommer la Souveraineté ou la Suprématie . Celle-
(1) C'est pour ce motif que les deux colonnes Jakin et Boaz du temple
des Francs-Maçons, colonnes qui représentent deux attributs divins , la Sa-
gesse et la Force, sont censées ornées à leur chapiteau , d'après le caté-
chisme de compagnon de l'ancien rituel anglais , de pommes de grenade,
anciennement emblèmes des parties génitales de l'homme , et de lis, an-
ciennement emblêmes des parties sexuelles de la femme .
(2) Dans le catéchisme de Maître , d'adepte reçoit le premier enseigne-
ment relativement aux attributs divins , la Sagesse, la Force et la Beauté.
Gotthald Salomon , membre de la loge l'Aurore naissanie à l'Orient de Franc-
fort, disait notamment par rapport à ces trois attributs (Voix de l'Orient,
Manuel pour les Maçons . Hambourg, Berendson , 1845 ) : « Pourquoi dans
tout le rituel maçonnique ne trouve- t-on pas la moindre trace d'un chris-
tianisme religieux ? Pourquoi le nom du Christ n'est-il pas prononcé une
seule fois ni dans les serments , ni dans la prière dite à l'ouverture de la
loge ou aux banquets ? Pourquoi les Maçons datent-ils leur ère non de la
naissance du Christ, mais comme les Juifs , de la création du monde ? Pour-
quoi, dans toute la Maçonnerie ne rencontre-t-on pas un seul symbole
chrétien ? Pourquoi le compas, l'équerre et la perpendiculaire ? Pourquoi
n'y voit-on pas figurer la croix et les autres instruments du supplice souf-
fert par les martyrs ? Pourquoi , au lieu des mots : Sagesse, Force, Beauté,
n'a-t-on pas adopté pour devise : Foi, Espérance, Charité? Une Maçon-
nerie chrétienne serait une flagrante contradiction , un cercle carré, une
équerre ronde . »
ci n'exprime pas d'attribut nouveau , mais seulement l'harmonie.
qui existe entre les autres attributs , leur domination absolue
sur le monde, ou la puissance réelle de tous les attributs divins.
au milieu de la création (1) .
Comme chez les Kabbalistes, les trois classes se divisent cha-
cune en trois degrés et comprennent dix manifestations avec la
Suprématie . De ces dix manifestations , une est la source ou la
Couronne et neuf en émanent . De plus , parmi ces dix manifesta-
tions , les trois premières sont purement intellectuelles et sont

distinguées des sept autres qu'on peut appeler les émanations de
la construction, parce qu'elles servent immédiatement à l'édifi-
cation du monde (2) . La division la plus nette et la plus tranchée
(1)La Suprématie ou la présence réelle des trois attributs divins , c'est-à-

dire de la Sagesse, de la Beauté et de la Force, au milieu de la création, est
figuré en Angleterre dans les grades de Royal-Arche par trois personnes ,
par un prophète (image de la Sagesse), par un grand-prêtre (image de la
puissance morale ou de la Justice) , par un prince (image du pouvoir maté-
riel ou de la Force) . Au surplus , nous croyons devoir faire remarquer
que les Francs- Maçons se servent de différents termes pour qualifier les
bases de la Franc-Maçonnerie, spécialement la Sagesse, la Beauté et la •
Force. C'est ainsi que Fessler, dans ses Écrits sur la Franc-Maçonnerie,
p . 81 , les nomme Religion (puissance religieuse), Droit (puissance sociale)
et Loi (loi naturelle ou puissance dynamique).
(2) Dans les réceptions pour les grades écossais d'Architecte ou de Saint-
André, les dix manifestations célestes (symbolisées dans d'autres grades par
l'échelle mystique ) sont représentées, les trois premières par une gloire,
c'est-à-dire par un triangle lumineux, ou par une étoile lumineuse , et les
sept autres , par sept têtes d'anges ou par sept étoiles . Le récipiendaire re-
çoit par rapport à ces étoiles l'explication suivante : « Vous voyez autour
d'elle (l'étoile lumineuse) sept autres étoiles qui ont une signification mul-
tiple. Sous un rapport elles vous indiquent la même chose que les neuf
étoiles que vous avez remarquées sur le tapis d'apprenti . Sous un autre
point de vue, elles ont une autre signification et d'autres caractères : l'é-
toile lumineuse peut se passer d'elles , aussi longtemps qu'elle brille au fir-
mament et qu'elle sert ainsi à éclairer tout l'univers ; mais dès que nous la
52 LIVRE 1.
dans les trois classes de manifestations de la Divinité est celle
qui les partage en deux parties : la première , qui comprend la

N
1re et la 2e classe ou les manifestations intellectuelles et morales
ou sociales, et la seconde , qui renferme la 3º classe ou les éma-
nations dynamiques et matérielles (1 ) . Quant aux symboles des
tinés à représenter les émanations divines , comme celles - ci sont
de différentes espèces, il y a aussi différentes espèces de sym-
boles pour les figurer. Parmi ces symboles se trouvent , de même
que chez les Gnostiques, des figures de géométrie (notamment

le triangle, le carré long , le pentagone, l'heptagone) , des chif-
fres (spécialement 3 , 4 , 5, 7 , 9 , ) , les trois lignes appelées colon-
nes (dont on a fait des colonnes du temple) , ou les symboles intel-

lectuels ; ensuite la lumière , le soleil , la lune, les étoiles , ou les
等
symboles matériels (2) . A la Divinité ou à la lumiere , et en général
aux esprits bienfaisants, sont opposés la nature mauvaise , le génie

du mal , les ténèbres , ou les esprits malfaisants . - En compre-
nant la Divinité, ou la nature par excellence et la nature mauvaise ,
comme nous venons de les faire connaître, les Francs-Maçons

doivent nécessairement voir et voient en effet dans les différents
choisissons comme le guide qui doit nous montrer le chemin vers le sanc-
tuaire et éclairer notre travail , les sept étoiles sont nécessaires pour obte-
nir plus de clarté et de perfection . » Nous verrons plus loin quel est le tra-
vail ou plutôt le but que se proposent les Francs - Maçons. Ce travail ou ce
but consiste à modeler la société sur la Divinité de la Franc-Maçonnerie,
surtout sur la partie de la Divinité qui est le monde visible et auquel prési-
dent spécialement les sept émanations dites de la construction .
(1) Les trois classes dans lesquelles la Divinité est partagée, donnent lieu
à un nombre plus ou moins grand de degrés , de subdivisions ou d'éma-
nations célestes , selon les différents rites ou systèmes des Francs-Maçons .
(2) Ces différents symboles jouent un grand rôle dans les temples maçon-
niques. Les rituels et les décorations des loges les rappellent fréquemment,
A
333
êtres soit des développements de la Divinité ou de la lumière ,
soumis à la même loi , à la même progression ou à la même
échelle que celle-ci ; soit des développements de la nature mau-
vaise ou des ténèbres . Les conséquences de ce système sont sur-

tout importantes en ce qui concerne les hommes (1) . Ceux -ci ,
pour autant qu'ils soient des enfants ou des serviteurs de la lu-
mière, comme la Divinité même , sont partagés en deux divisions
bien distinctes . Les uns sont initiés à la pure lumière ou à
l'esprit divin et à la justice divine et , par suite, sont revêtus de

grades supérieurs et constituent la Franc-Maçonnerie intérieure .
Les autres, plus matériels et occupant les degrés inférieurs , sont
réputés ne pas pouvoir s'élever à la pure lumière et sont rejetés
par ce motif dans la Franc-Maçonnerie extérieure ou symboli-
que (2) . Quant aux hommes qui ne sont pas des serviteurs ou
des enfants de la lumière, et c'est là de beaucoup le plus grand
nombre, ils sont considérés comme des produits de la nature
mauvaise, de l'esprit du mal ou des ténèbres, et portent le nom
d'enfants des ténèbres ou de profanes .

Cette double division du genre humain en deux parties bien
tranchées, et notamment le plus haut rang accordé à la franc-
maçonnerie supérieure, qui est censée être l'expression la plus
élevée et la plus pure de la Divinité , ou l'esprit divin incarné et
(1) Pour les Francs-Maçons , les hommes , quels qu'ils soient , sont ou des
enfants de la lumière, c'est-à-dire des initiés à la franc-maçonnerie, ou des
enfants des ténèbres, des profanes placés en dehors de la franc-maçon-
nerie . Cette division est d'une grande importance au point de vue des con-
séquences qu'elle produit.
(2) Cette distinction est la base de la division en deux parties des socié-
tés secrètes ou des mystères des Francs-Maçons , dont nous parlerons ci-
après,
54 LIVRE 1.
mis à la portée de l'humanité , expliquent les écrits des Francs-
Maçons , qui ne tarissent pas d'éloges sur la Franc- Maçonnerie et
vont jusqu'à diviniser la science maçonnique dans les termes
suivants : « La Franc- Maçonnerie est un phare où brûle un feu
divin - d'où s'échappe la vraie lumière qui doit un jour éclairer

et moraliser le monde (1) . »
> « Le véritable Maçon scrute la na-
ture, porte ses investigations jusque dans les secrets les plus
intimes et d'une main hardie il écarte, à force de travail, le
voile qui la couvre et la dérobe au vulgaire ignorant ; il com-
mande à la nature , anime ou crée à son tour et remplit sa glo-
rieuse mission . Initié aux sublimes mystères, rien ne résiste

plus à sa volonté (2) . >> << La Franc - Maçonnerie est le résumé de
la sagesse divine et humaine, la morale universelle qui ne re-
çoit pas la loi , mais qui la donne et qui affranchit tous ses reli-
gionnaires des préjugés de leur pays ou des erreurs de la reli-
gion de leurs pères (3) . » « La Franc-Maçonnerie est un flambeau

lumineux placé au milieu des populations profanes pour les
éclairer (4) . » « La Franc- Maçonnerie est une étoile flamboyante
qui , resplendissant de feux au faîte du temple éternel , verse
des torrents de lumière sur la société (5) . » « Une institution cé-
leste que Dieu créa comme un soleil moral pour éclairer les
mortels assez heureux pour s'abriter sous elle (6). >> « Le vrai
temple de la lumière, placé sur la cimé de la montagne sa-
(1) Le Franc-Maçon , mars 1857 , p . 22 .

(2) Le Globe, t . II , p . 111. Discours de Esdocéca .
(3) Ragon . Cours philosophique. - - Le Globe, t . III , p. 175 .
(4) Le Globe, t . I, p. 105 .
(5) Le Globe, t . I , p. 104.
(6) Le Franc-Maçon, septembre 1857 , p . 177 .
crée , où se trouvent le génie de la vérité et dont l'autel est la
vertu (1) . » « Un phare lumineux , un signe d'appel et de rallie-
ment , qui saisira l'idée démocratique de notre époque , pour

emporter l'humanité vers ses sublimes et merveilleuses desti-
nées (2) . » « Un vénérable débris de l'antiquité , source cachée de
tous les progrès qui se sont opérés depuis cent ans dans le
monde (3) . » « S'il m'était permis d'ouvrir à vos yeux les archi-
ves du monde et d'en dévoiler les mystères, pour y chercher
l'institution de notre art, vous y verriez son origine, antérieure
même aux siècles, comme dépôt dans les décrets éternels du
grand Architecte de l'univers ; vous y verriez la puissance de

cet art agissant sur le ténébreux chaos, en tirer la lumière , di-
viser les éléments , former cette immense quantité de sphères ,

en régler les ressorts et les cours pour en fixer l'immuable har-
monie ; de là , dans l'enfance de la nature , passant à l'homme
comme le premier apanage de son être, faire la gloire du sage
Salomon, le bonheur et la science de tous ceux à qui il a été
permis , comme à vous , d'en sonder la profondeur (4) . » — Nous

ajoutons que les Francs-Maçons agissent envers les Écritures
saintes comme ils agissent envers les autres religions , en les

faisant rentrer forcément dans leur système de panthéisme ma-
térialiste . Il y a cependant cette différence avec les autres reli-
gions , qu'à l'imitation des Kabbalistes , ils s'attachent surtout aux

traditions , dénominations et personnages des Hébreux , et par
(1) Annales maçonniques , t . IV , p. 339 .

(2) Discours du 13 décembre 1845 , du Franc- Maçon Grisar ,
(3) Le Globe, t. IV, p. 195 .
(4) Le Globe, t. IV, p . 383 ,
56 LIVRE 1.
suite à l'Ancien Testament . De là vient que la science maçonni-
que a l'enveloppe et l'extérieur du Judaïsme et parle , par exem-
ple, de Jéhovah , de l'arche d'alliance , du chandelier à sept
branches, d'Adam , d'Eve , de Caïîn, d'Abel , du jardin d'Éden ,
d'Abraham, de Jacob, de Joseph, des patriarches en général, de
Salomon , de l'autel des holocaustes , des coutumes juives.- Tels
sont les principes fondamentaux de la franc-maçonnerie qu'on
peut appeler théorique, principes qui , semblables aux principes
fondamentaux de la science des Gnostiques , spécialement des

Kabbalistes , reflètent les données des systèmes philosophiques
et religieux, de manière à présenter les apparences d'une reli-
gion universelle et de l'union de la philosophie et de la religion .
La Franc-Maçonnerie théorique a pour complément la Franc-Ma-
çonnerie pratique , qui a la prétention , ou bien d'opérer des

prodiges au moyen de la connaissance de la Divinité et de cer-
taines pratiques ; ou bien de mettre en application dans le monde
les principes de la Franc-Maçonnerie . Ces deux sortes de Franc-
Maçonnerie ont servi de fondement aux doctrines maçonniques

qui ont apparu au siècle dernier et dans notre siècle . Ces doc-
trines peuvent se diviser en deux catégories , celles qui se sont
tenues surtout aux pratiques superstitieuses, et celles qui ont
préféré surtout les pratiques sociales ou politiques. Dans
la première catégorie il faut ranger Joseph Balsamo ou Caglios-
tro , Schropffer, le comte de Saint-Germain et Swedenborg (1) .

Joseph Balsamo ou Cagliostro , qui avait de grandes prétentions
(1) Dubreuil, Histoire de la Franc- Maçonnerie ; Michaux, Biographie uni-

verselle,
à la bienfaissance , parvint à inspirer un enthousiasme extraor-
dinaire pour sa personne et à mener une vie princière , grâce
aux secours qu'il recevait, paraît - il , des loges . Il sut faire ac-
croire qu'il avait guéri plus de 15000 malades (bien que ses
connaissances en médecine fussent extrêmement bornées) , et
qu'il était âgé de plusieurs mille années . Pour opérer ses pré-
tendus prodiges il se servait d'un enfant à l'état d'innocence
(appelé pupille ou colombe) placé devant une carafe et abrité
d'un paravent . Par l'imposition des mains de Cagliostro, cet en-
fant correspondait , disait- on, avec les esprits ou les anges et
recevait le don de voir dans la carafe tout ce qu'on voulait qu'il
vit . Le 7 avril 1791 , Cagliostro fut condamné à Rome pour
avoir pratiqué la Franc- Maçonnerie . En France, il fut le fonda-

teur de la Franc- Maçonnerie de dames , dite d'adoption .
Pour Schropffer, la Franc-Maçonnerie se confondait avec la
magie . Il avait dans sa maison une loge où il faisait voir des re-
venants . Il se brûla la cervelle en promettant à ses adeptes qu'il
ressusciterait . Inutile de dire qu'il ne ressuscita point . Le comte
de Saint- Germain , autre aventurier, dont on ne connut jamais
le véritable nom de famille , sut gagner les bonnes grâces de
Louis XV par l'intermédiaire de Madame de Pompadour . Il pre-
nait avec les personnages les plus considérables et les plus ins-
truits un ton de supériorité dédaigneuse qui lui réussissait pres-
que toujours. Cet homme qui , paraît-il , servit d'espion à
plusieurs ministres, disait avoir été témoin de faits passés sous

Charles- Quint, François I et Henri VIII , et prétendait avoir soupé
avec les Pères du concile de Trente et avoir vécu du temps de
Jésus -Christ . Swedenborg, après avoir publié différents ouvrages

58 LIVRE 1.
sur les sciences naturelles , se crut ou feignit de se croire en
possession d'une science supérieure au moyen de laquelle il
communiquait avec les êtres purement spirituels et Dieu . Il fit

des révélations sur le culte et les Ecritures , et parla en témoin
oculaire des faits qu'il rapportait et qui étaient relatifs à des
conversations avec Dieu et les anges. Tantôt il assistait à une
conférence dans le temple de la Sagesse ; tantôt il s'entretenait
dans le monde spirituel avec Pythagore, Socrate , Xénophon,
Luther, Calvin , Sixte V, Louis XIV, Newton , etc. Il terminait
tous les chapitres de ses ouvrages par une vision céleste , qua-
lifiée de memorabilia, où il racontait , avec autant de détails que
d'assurance , ce qu'il avait vu et entendu dans les cieux en pré-
sence du Seigneur et dans la société des anges. Quand on allait
le visiter, il fallait attendre longtemps avant d'être admis . Quel-
quefois le docteur illuminé était livré à une méditation profonde
qu'on craignait, disait- on , de troubler ; d'autres fois il conver-
sait avec des morts illustres qu'il ne pouvait quitter brusque-
ment. On sut , par ses sectateurs , que les richesses qu'il distri-
bua, lui étaient fournies par un homme d'une basse extraction

qui était parvenu à acquérir une fortune colossale et avait écrit
un livre sur le grand œuvre . Le fond du système de Sweden-
borg fut emprunté au système des Gnostiques , spécialement des
Kabbalistes et n'en différait que par les dénominations et l'iden-

tification de Jéhovah et de Jésus-Christ . Comme les Kabbalistes ,
Swedenborg considérait Dieu comme la source de la lumière et

des autres éléments ; il admettait dans la Divinité trois classes
de manifestations et les deux sexes, dans l'homme trois classes

pareilles , et dans les Ecritures différents sens . Dans la se-
conde catégorie des Francs- Maçons il faut placer les autres sec-
tes maçonniques . Cette seconde catégorie peut se diviser éga-
lement en deux espèces de sectaires . Les premiers, qui , surtout
en matière sociale ou politique et à l'égard du monde profane ,
tirent immédiatement des doctrines du panthéisme (notamment
de la notion de la Divinité et du principe que l'esprit des Francs-
Maçons est une partie de l'esprit divin ou de ce qui excelle dans
la nature) des conséquences logiques et rigoureuses ; les seconds ,
qui repoussent ces conséquences . Les premiers ne veulent pas
de transaction ni de composition avec les lois et les usages
établis , demandent, par rapport à ces usages et à ces lois, la
liberté complète et immédiate , et méprisent toutes les lois qui

ne sont pas les leurs , comme étant l'œuvre de puissances subal-
ternes qui ne les valent pas. Tels sont les novateurs avoués ,
parmi lesquels il faut comprendre les Jacobins et ceux qu'on
qualifie actuellement de jeunes, de progressifs ou de parti dé-
mocratique de la franc-maçonnerie (1 ) . Les seconds cherchent
au contraire à ménager les apparences , à ne pas heurter de
front et trop ouvertement les lois et les usages des peuples , et
surtout à ne pas compromettre la domination aristocratique des
hauts grades des loges . Tels sont les Francs- Maçons qu'on
qualifie d'ordinaire d'anciens , de doctrinaires ou de parti
aristocratique de la franc-maçonnerie. Ils respectent en appa-
rence les lois civiles et religieuses . Ils se conforment aux pra-
tiques du culte chrétien et se font même appeler Chrétiens (2) .
(1) Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme ; Louis Blanc,

Histoire de la Révolution française.
(2) Un ancien document de la franc-maçonnerie, la charte de Cologne
60 LIVRE 1.
Au surplus , chez les Francs-Maçons , comme chez les Gnostiques,

on trouve des cérémonies du culte semblables en apparence à
celle des Chrétiens , spécialement le baptême, la confirmation ,

la confession , la cène (1) .
Les doctrines maçonniques dont nous venons de parler et qui
concernent la Divinité ou la nature par excellence , c'est- à- dire
le corps de la Divinité ou les éléments, la partie intellectuelle ,
morale et dynamique ou matérielle de la Divinité ou de la nature
par excellence, ou la Sagesse , la Beauté et la Force (dont nous
traiterons plus en détail au livre II) , et les parties de la Divinité
ou de cette nature unies au corps humain, ou l'esprit et l'âme
de l'homme , sont tenues secrètes avec soin . Elles ne sont révé-
lées aux profanes et même aux initiés de la catégorie inférieure
que par des symboles , des mots ou des explications incomplètes ,
par la tolérance des différentes philosophies et des différents

cultes, et forment le fond secrèt des sociétés secrètes et reli-
gieuses ou des mystères des Francs- Maçons .

Ces mystères, qui rappellent complétement ceux des Gnosti-
ques et d'où l'on tient soigneusement éloignés les profanes non
de 1535 , appela les prédécesseurs des Francs-Maçons ou des Gnostiques

<< de vrais Chrétiens . » Les catéchismes maçonniques parlent de la Bible,
de la sainte Écriture, de l'Évangile . - - L'art . 2 du . règlement de la Franc-
Maçonnerie porte : » Dans la sphère élevée où elle se place , la Franc- Ma-
çonnerie représente la foi religieuse et les opinions politiques de chacun de
ses membres ; mais elle interdit formellement à ses assemblées toute dis-
cussion en matière religieuse ou politique , qui aurait pour objet la contro-
verse sur les différentes religions, soit la critique des actes de l'autorité
civile et des diverses formes de gouvernement . » Nous aurons l'occasion
plus loin , au livre II, de revenir sur cette dénomination et sur la portée
dudit article , et de les apprécier à leur juste valeur.
(1) Dubreuil, Histoire de la Franc-Maçonnerie, t . II , p . 139 et suiv.
initiés ou les enfants des ténèbres , au point de vue de leur or-
ganisation ou des sociétés qu'ils forment , sont partagés , comme

la Divinité ou la nature , en deux grandes divisions : l'une , qui
est intérieure ou mystérieuse et dont les doctrines et les actes
sont cachés ; l'autre , qui est extérieure , ouverte aux adeptes des
différentes religions et philosophies moyennant certaines con-
ditions, et qui par là se trouve en contact avec le monde pro-

fane (1) . Ces deux grandes divisions se subdivisent et donnent
lieu à des classes et à des degrés ou des grades. Les degrés ou
les grades sont variables (2) . Mais les classes qui sont au nom-
bre de trois (non compris l'autorité suprême ou celle qui les
résume et les représente toutes les trois) sont invariables , à

l'imitation des trois classes contenues dans la Divinité ou la na-
ture par excellence (3) . Dans la dernière classe ou la classe in-
(1) La première est nommée d'ordinaire la Franc-Maçonnerie écossaise ,

chapitrale ou rouge , et la seconde, la Franc- Maçonnerie symbolique , de
Saint-Jean ou bleue (Eckert et Gyr , La Franc-Maçonnerie, t . I, p . 27 ,
note).
(2) Le nombre des degrés dépend des différentes époques et des diffé-
rents rites . En France, au siècle dernier (Recueil précieux de la Maçonnerie
Adonhiramite, 1787), la Maçonnerie extérieure comprenait quatre degrés
(apprenti, compagnon , maître et maître parfait), et la Maçonnerie intérieure,
abstraction faite de l'autorité suprême, comprenait huit degrés . Aujour-
d'hni le nombre des degrés est porté à trente-trois . Le rite Misraïm est en-
core plus riche en degrés et en compte quatre-vingt-dix . Dans les différents
rites il y a au moins huit cents degrés . Le nombre des degrés est en rap-
port avec les distinctions ou les émanations que les systèmes maçonni-
ques parviennent à mettre en relief dans les trois classes de manifesta-
tions divines . La multiplication du nombre de degrés est avantageuse en
ce sens, qu'elle est de nature à satisfaire l'ambition des initiés , et à dé-
router ceux qui cherchent à découvrir les secerts de la Franc- Maçon-
nerie.
(3) Quel que soit le nombre des degrés des différents rites , on y retrouve
toujours les trois classes en question.
62 LIVRE I.
férieure qui constitue la division extérieure ou l'ordre exté-
rieur et qui a pour chef un Grand - Maître avec des Conseils , l'en-
seignement est symbolique ou matériel ou préparatoire (1) . Il
en est autrement dans les deux autres classes qui forment la di-
vision intérieure ou l'ordre intérieur. Dans l'une , on s'occupe
principalement de la Beauté, c'est-à -dire de ce qui est le résul-
tat de la puissance de la volonté , ou de la puissance morale et
de la puissance sociale ou politique , ou de la justice , telle que
la comprenaient les anciens, ou de la vengeance, et aussi de la
miséricorde ou de la grâce . Dans l'autre , il s'agit surtout de la
Sagesse ou de la puissance spirituelle , religieuse et scientifique .
Dans l'une , l'attribut est l'épée ainsi que le poignard ; dans l'autre,
l'attribut est la croix X ou la croix de Saint-André ou un autre
symbole religieux . Au sommet de la hiérarchie de la Franc-Ma-
çonnerie , et comme formant une quatrième classe qui domine et

comprend les trois classes susdites est le chef suprême de l'Or-
dre avec des conseils ou comités . Ils sont en possession de tous
les secrets politiques et religieux des associations maçonniques,
réunissent tous les pouvoirs et sont investis de la domination
suprême (2) . Les rituels et les cérémonies de réception varient
(1) Voir les rituels et les catéchismes maçonniques . Alexandre de Saint-

Albin, Les Francs-Maçons, p. 92 et suiv.
(2) Les différents grades supérieurs rappellent, comme dans les mystè-
res anciens , les deux castes supérieures des peuples orientaux , celle des
guerriers et celle des prêtres, et par suite se rapportent ou à la puissance
sociale ou guerrière , ou à la sagesse et la religion . Parmi les grades de la
première espèce sont les grades d'écossais ou d'élu , de chevalier, de grand
commandeur, de prince , de souverain . Parmi ceux de la seconde se trou-
vent les grades de Saint-André et d'architecte. Dans les grades d'élu
tout respire la mort et la vengeance. D'après le Recueil précieux de la Ma-
çonnerie adonhiramite, les Francs-Maçons y sont habillés en noir et portent
20- d'après les grades . Dans les grades inférieurs il y a des épreu-
! ves par les éléments et des épreuves intellectuelles, morales et
& sociales . Les premières consistent à purifier le récipiendaire par
la terre, par l'air , par l'eau , par le feu . A cet effet , on introduit
le récipiendaire dans des lieux obscurs qui sont censés être sou-
terrains (purification par la terre) ; on le place sur une machine
qui l'élève à une certaine hauteur et d'où il doit se précipiter
(purification par l'air) ; on lui fait boire de l'eau et puis un
breuvage amer (purification par l'eau) ; sur l'ordre du Maître
ou Vénérable qui dit « qu'il passe par les flammes purifica-
toires, » on lui fait passer sous la figure des flammes (purifica-

tion par le feu) . Parmi les secondes épreuves il y a celles de la
réflexion . A cet effet on mène le récipiendaire dans une cham-

bre solitaire où on l'abandonne quelque temps à ses pensées .
Les cérémonies de réception consistent notamment dans les sui-
vantes on ôte en partie au récipiendaire ses vêtements ; on lui
met à nu le côté gauche et le genou droit ; on lui fait mettre
son soulier en pantoufle ; on lui enlève son chapeau et son épée ,
un plastron sur lequel est brodé une tête de mort avec un os et un poignard
en sautoir, le tout entouré de la devise vaincre ou mourir. Ils portent aussi
un grand cordon noir avec la même devise vaincre ou mourir. Au bas du
cordon pend un poignard . Le mot de vengeance figure différentes fois dans
les rituels des grades d'élu . Dans les grades de chevalier de l'épée ou de
chevalier d'Orient, il s'agit de la miséricorde ou de la grâce à obtenir pour
les frères qui sont censés être en servitude . Dans les grades de Saint-
André ou d'architecte, il est question spécialement de l'ordre spirituel ou
de la religion ; les emblêmes principaux y sont la croix de Saint-André , le
triangle ou l'étoile flamboyante et des étoiles ou des têtes d'anges . Voir
aussi Eckert et Gyr , La Franc-Maçonnerie, t . I , p . 193. Le Chef suprême ,
placé à la tête de tout l'ordre, est à celui-ci ce que le Grand - Maître est à l'or-
dre extérieur.
64 LIVRE 1.
ainsi que tout son métal (argent) ; on lui bande les yeux et on
le conduit jusqu'aux portes du temple où il est annoncé au

moyen de trois grands coups . On le mène près du Maître ou
Vénérable en lui mettant la pointe d'une épée sur la poitrine ;
on lui lit différentes sentences ; on lui fait des questions et on le
fait passer entre les deux colonnes du temple, après quoi vient
la prestation de serment de foi et de silence (1) .
Pour le grade de Maître ou de Vénérable qui correspond
à celui de Melanophoros des mystères égyptiens, les épreuves
sont des plus lugubres : le candidat est introduit dans un appar-

timent décoré en noir où se trouve , dans un cercueil , un man-
nequin représentant un mort et où les frères maçons sont habil-
lés en noir ; le candidat est examiné et questionné , puis renversé

dans le cercueil d'où l'on a retiré le mannequin, et traité comme
un mort (2) . Quant aux grades supérieurs , ceux où l'on fait
appel à la puissance de la volonté , à la puissance sociale ou po-
litique , à la justice ou plutôt à la vengeance , il y avait , au siècle
dernier, les épreuves suivantes : pour un de ces grades , le can-

didat était conduit dans l'assemblée des frères où était censé
se trouver le monarque et où le Maître ou Vénérable avait le

front ceint d'une couronne . Là il était demandé vengeance
de la mort de l'architecte du temple ou de la mort d'Adonhiram .
Le candidat recevait des gants ensanglantés, et après avoir prêté
serment il était obligé de tirer vengeance de la mort d'Adon-

hiram. Il était conduit dans une chambre faiblement éclairée .
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . I , p . 28 et suiv. et en géné-

ral les recueils maçonniques .
(2) Idem, t. I , p . 52 et suiv .
Dans cette chambre il y avait une caverne où était assis un
fantôme, et près de là un transparent avec le mot de Vengeance,
ainsi qu'une table sur laquelle, étaient placés une lampe et un
poignard. Le candidat recevait l'ordre de prendre la lampe , de

s'armer du poignard , d'entrer dans la caverne, de frapper tout
ce qui lui résisterait , de se défendre , de venger le Maître et de
se rendre digne d'être élu . Après que le candidat avait frappé le
fantôme , il était tenu de prendre par les cheveux la tête abattue
et , les mains teintes de sang , de se rendre dans l'assemblée des
frères où il était complimenté sur son zèle et sa fermeté et rece-

-
vait le grade d'élu . Pour un autre de ces grades , il y avait
dans la loge trois squelettes , le récipiendaire portait deux têtes
de mort et un poignard . Après avoir puni un des traîtres, il était
censé avoir été à la recherche de deux autres traîtres (1) . La
tradition ou la donnée historique qui sert de base aux associa-

tions secrètes et religieuses ou aux mystères des Francs- Maçons ,
conformes d'ailleurs aux mystères d'Osiris des Égyptiens , est
l'histoire d'Adonhiram ou plutôt l'histoire du dieu Osiris . Voici

cette histoire accommodée aux institutions maçonniques , spécia-
lement au langage maçonnique qui fait de Dieu un architecte
et du monde le temple de Salomon , et à l'esprit des siècles mo-
dernes qui n'aime pas les expressions trop libres et trop crues.
L'architecte Adonhiram , choisi par Salomon , présidait au paye-
(1) Recueil précieux de la Maçonnerie adonhiramile (1787), grades d'élus .

On remarquera que les épreuves , telles qu'elles étaient suivies à cette épo-
que pour les grades d'élus , étaient conformes aux épreuves, telles qu'elles
étaient usitées dans les anciens mystères égyptiens , et par suite conformes
à ce qui fait l'âme de la franc-maçonnerie , c'est-à-dire les traditions païen-
nes ,
66 LIVRE 1.
ment des ouvriers qui bâtissaient le temple . Pour donner à chacun

le salaire qui lui revenait , Adonhiram les divisa en trois classes , les
apprentis , les compagnons et les maîtres ( 1 ) . Il donna , à chacune

de ces classes un mot de guet, des signes propres et la manière
dont les frères devaient se toucher pour être reconnus . Chaque
classe devait tenir ses signes et son mot extrêmement secrets .
Trois compagnons voulurent se procurer le mot , et par là, le

salaire des maîtres . Ils se cachèrent dans le temple et se portè-
rent chacun à une porte différente . Au moment où Adonhiram,

conformément à son habitude, allait fermer le temple, le pre-
mier compagnon qui le rencontra lui demanda la parole du

maître . Adonhiram refusa et reçut sur la tête un grand coup de
bâton . Il voulut fuir par une autre porte, même rencontre ,
même demande et même traitement. A la troisième porte
enfin , le troisième compagnon le tua pour le même refus .
Les assassins l'enterrèrent sous un tas de pierres au -dessus du-
quel ils mirent une branche d'accacia pour reconnaître la place

. où avait été mis le cadavre. L'absence d'Adonhiram désespéra
Salomon et les maîtres ; on le chercha partout ; enfin un des maî-
tres découvrit son cadavre . Dans la crainte qu'Adonhiram n'eût
révélé le mot du guet appelé la parole , tous les maîtres convin-
(1) Dans l'histoire d'Adonhiram, qui est racontée dans le grade de maî-
tre ou de vénérable, c'est -à-dire dans le troisième grade de la Franc-Maçon-
nerie symbolique ou extérieure , pour ne pas divulguer la Franc- Maçonne-
rie secrète ou intérieure , et laisser voir que celle -ci renferme les deux clas-
ses les plus élevées, tandis que la Franc-Maçonnerie symbolique comprend
la classe la plus basse, on a appliqué la dénomination de classes aux trois
degrés de la Maçonnerie symbolique , de manière à laisser croire que toute
la Franc- Maçonnerie y était contenue .
1
rent de le changer ( 1 ) . Cette parole ou le mot Jéhovah fut re-
trouvé par les Templiers. Il incombe à la Franc-Maçonnerie de

venger la mort de son architecte ou de son maître Adonhi-
(1) L'histoire de l'architecte Adonhiram est semblable à celle de la di-

vinité que les Égyptiens appelaient Osiris . Adonhiram assassiné par trois
personnes tout comme Osiris, est , comme ce dieu , l'objet de la vengeance .
Et comme lui , il est retrouvé après bien des recherches, mais il n'est pas
retrouvé en entier , en ce sens que la parole du maître (Jéhovah) fut per-
due. On comprend que les Francs-Maçons aient parlé de parole perdue, plu-
tôt que de membre viril perdu , par suite des exigences de l'esprit du siècle
ou de la civilisation chrétienne . D'ailleurs ces deux expressions , le mot de
guet Jéhovah et les parties génitales de l'homme, au point de vue du lan-
gage symbolique des religions anciennes , désignent une force ou une puis-
sance secrète , et par suite atteignent le même but, celui de faire allusion
à la perte de cette puissance ou de cette force . Il est à remarquer en outre
que le mot parole, employé pour désigner le nom de la divinité ou la puis-
sance divine secrète, était un terme consacré par la religion des Perses ou
la religion des enfants de la lumière . Dans les Jeschts - Sadis , XXX (Anque-
til , Zend-Avesta , t , II, p . 144) , on lit : « Zoroastre consulta Ormuzd en
lui disant : 0 Ormuzd , quelle est la parole excellente et élevée ? Quelle est
la parole victorieuse ? Quelle est la parole source de lumière ? Quelle est la
parole principe d'action ? Quelle est la parole qui frappe et qui triomphe ?
Quelle est la parole qui donne la santé, qui rend malade et vainct les dews
(démons) hommes ? Quelle est la parole qui dans tout le monde remplit les
désirs ? Quelle est la parole qui dans tout le monde éloigne et détruit ce qui`
est contraire au bien? Alors Ormuzd dit : mon nom, ô Zoroastre, nom
immortel, nom excellent, voilà la parole excellente et élevée , la parole vic-
torieuse, la parole source de lumière , la parole principe d'action , la parole
qui frappe et triomphe, la parole qui donne la santé , la parole qui rend ma-
lade et vainct les dews hommes , la parole qui dans tout le monde fait ob-
tenir ce qu'on désire , la parole qui dans tout le monde éloigne et détruit ce
qui est contraire au bien…... Mon nom est le principe et le centre de tout ce
qui existe, celui qui peut tout , l'intelligence , la science , le roi , le juste
juge, le souverain roi... Mon nom est l'auteur de tout, mon nom est celui
qui est tout (ou le Jéhovah des Kabbalistes). >> Enfin l'identité entre
Adonhiram et le dieu qui portait différents noms chez les différents peu-
ples, et était nommé Osiris chez les Égyptiens , Ormuzd chez les Perses et
Jéhovah chez les Juifs , est reconnue par les Francs-Maçons eux- mêmes
(V. L'Astrée, 1837, ainsi que Alexandre de Saint-Albin , Les Francs-Ma-
çons, p . 222.) .
68 LIVRE 1.
ram ( 1) . Comme les associations secrètes ou les mystères des Égyp-

tiens et en général des anciens , les associations secrètes ou les 7
mystères des Francs-Maçons sont accessibles à des hommes et à
des femmes , en ce sens qu'il y a non - seulement la Franc- Maçon-

1
nerie pour hommes , mais encore la Franc- Maçonnerie pour
femmes, dont les loges s'appellent loges d'adoption (2) . Entre
Francs-Maçons il y a, en dehors du récit, trois moyens de
se reconnaître, ceux de la bouche, de la poitrine et de la
main (la parole , les signes , l'attouchement) , et en dehors de la
tradition verbale , trois sortes d'écritures y compris l'écriture

ordinaire (3) . Parmi les fêtes il y a celles du repos de la nature
ou de la mort d'Osiris chez les Égyptiens , de la régénération de

la lumière et du retour du soleil ou de la découverte du corps
d'Osiris chez les Égyptiens, du réveil de la nature ou du réveil

du Nil chez les Égyptiens (4) .
Il est d'une haute importance de faire remarquer, d'abord , qu'à
l'organisation et à l'histoire des sociétés secrètes et religieuses ou
des mystères de la Franc - Maçonnerie est attachée une quadruple
interprétation : intellectuelle ou religieuse ou mystique et scien-
tifique, morale et sociale ou politique , matérielle ou symbolique ,
historique ; ensuite , que les personnes initiées aux mystères de

la Franc -Maçonnerie recourent à tous les moyens possibles pour
cacher les secrets des associations maçonniques (5) . Tels
(1) Barruel, Mémoires pour servir à l'hist. du Jacobinisme, t . I, p . 214 et s.

(2) Voir, par exemple. La vraie Franc-Maçonnerie d'adoption (1787).
(3) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 36 , 46 , 384, et la plan-
che intitulée « Alphabets et hiéroglyphes maçonniques . >>
(4) Dubreuil, Histoire de la Franc-Maçonnerie, t . II.
(5) Ces quatre interprétations correspondent aux trois classes et à la
sont les traits principaux des associations secrètes ou des
mystères de la Franc-Maçonnerie . On peut ajouter qu'à l'imita-
tion des Gnostiques manichéens, les Francs-Maçons sont divisés
en loges pour ce qui regarde le gouvernement extérieur de
leurs associations , et se servent du mot travailler pour désigner
le fait de se réunir en loge . Comme les Gnostiques manichéens ,
lorsqu'ils s'assemblent, les Francs-Maçons ont soin avant tout de

fermer soigneusement les portes et de placer des sentinelles
pour veiller à ce qu'aucun profane ne vienne surprendre les
secrets de l'association . C'est ce qu'on appelle couvrir le temple,
en souvenir de ce que, anciennement , du temps des Gnostiques
manichéens , des sentinelles étaient placées au sommet du lieu
de réunion ou du temple . De plus , comme les Gnostiques mani-
chéens, les Francs-Maçons prennent les noms de enfants de la

veuve et appellent l'univers le temple de Salomon . L'œuvre de la
Franc-Maçonnerie consiste à reconstruire ce temple d'après les
suprématie (espèce de résumé des trois classes ou de quatrième classe)

contenues dans la divinité ou la nature , ainsi qu'aux trois classes et à l'au-
torité suprême (espèce de résumé ou de quatrième classe) comprises dans
les mystères. Les auteurs francs -maçons et parmi eux , M. Ragon , dans son
Cours philosophique et interprétatif des initiations anciennes et modernes ,
ont mis volontiers en relief les interprétations historiques , morales et
symboliques, en passant prudemment sous silence notamment l'interpré-
tation sociale ou politique qui se rattache à la puissance ou au pouvoir de
la Franc-Maçonnerie . Cette interprétation est une des plus significatives et
constitue la partie la plus importante des secrets de la Franc-Maçonnerie
et sa principale raison d'être comme société secrète et puissamment orga-
nisée . Nous aurons l'occasion plus loin de revenir en détail sur la significa-
tion politique de la Franc-Maçonnerie . C'est surtout pour cacher cette
signification et pour pouvoir plus sûrement atteindre le but politique.
qu'elle se propose , que la Franc-Maçonnerie, à l'imitation des Gnostiques,
met tout en œuvre pour faire croire qu'elle n'a pas de signification poli-
tique.
70 LIVRE 1.
doctrines maçonniques (1 ) . Nous devons faire observer en outre
qu'on retrouve dans les mystères des Francs- Maçons, comme
dans les mystères des Gnostiques , des emblèmes sacrés et les

nombres sacrés 3, 4 , 5, 7, 9, 10 qui correspondent à des figu-
res géométriques sacrées. Le trois rappelle la trinité suprême
et est figuré par un triangle / La puissance masculine qui a
pour symbole un angle et la puissance féminine qui a pour
symbole le même angle, mais renversé V , forment ensemble la
figure ou la croix de Saint-André . Le quatre ou l'univers
est représenté par quatre angles joints , ou les quatre éléments,
ou les quatre parties du monde, en forme de carré long □ .
Le cinq ou trois éléments et les deux puissances sexuelles, ou
bien les cinq éléments y compris la lumière , a pour image le
pentagone ou l'étoile à cinq pointes, appelée étoile flamboyante.
Le sept figure les sept émanations divines qui concourent direc-
ment à l'édification du monde et correspond à l'heptagone ou à
l'étoile flamboyante à sept pointes ; il répond aussi aux sept

planètes, aux sept métaux . Le neuf est honoré comme la divi-
nité ou l'univers qui est censé partagé en trois parties , et chaque
partie en trois degrés . Le dix est le nombre parfait , parce qu'il
représente les émanations précédentes et la trinité suprême.
Enfin on retrouve dans les mystères des Maçons , comme dans
ceux des Gnostiques, jusqu'aux emblèmes des organes de la
génération des sexes masculin et féminin, les grenades et les
lis qui sont censés décorer les deux colonnes des temples et
dont il est question dans le catéchisme de compagnon (2) .
(1) Voir les rituels et les catéchismes de la Franc-Maçonnerie.

(2) Eckert et Gyr, t . I, p . 47 ,
Pour compléter le parallèle que nous établissons entre la
Franc-Maçonnerie et le Gnosticisme , nous devons dire encore
qu'à l'imitation des Gnostiques du moyen âge , principalement

de Raymond Lulle , les Francs-Maçons qualifient le Gnosticisme
de la Franc- Maçonnerie de grand art ou de art royal, et, à

l'exemple des Templiers , donnent à leurs associations le nom
de Ordre. Enfin , parmi les Francs-Maçons il y a encore de nos
jours , chez une fraction d'entre eux qui a conservé les noms
de Ordre du Temple, les formes , les rites et jusqu'au costume
des templiers (1).
(4) Dubreuil, Histoire de la Franc-Maçonnerie , t . II.
88
CHAPITRE III .
LE SYSTÈME D'ORGANISATION OU LA CLEF DES SOCIÉTÉS SECRÈTES
ET RELIGIEUSES OU MYSTIQUES ,
OU DES MYSTÈRES DES GNOSTIQUES ET DES FRANCS - MAÇONS .
Ils ont transféré l'honneur qui n'est dù qu'au

Dieu incorruptible à l'image d'un homme cor-
ruptible ainsi qu'à des figures d'oiseaux, de
bêtes à quatre pieds et de reptiles.
Pour connaître le système d'organisation ou avoir la clef des
sociétés secrètes et religieuses ou mystiques, ou des mystères
des Gnostiques et des Francs - Maçons , il faut remonter au sys-
tème d'organisation religieuse ou mystique des États anciens , qui
donnèrent le jour à ces mystères , à savoir de l'Inde , de la Perse,

de l'Égypte .
Dans ces contrées , et en général dans les pays de l'Orient , les
prêtres étaient considérés comme les émanations les plus pures
de la Divinité , ou l'expression la plus haute et la plus sublime
de Dieu ou de ce qu'on considérait comme la nature par excel-
lence, ou la sagesse et la puissance divines incarnées . Dans
l'Inde, le brahmane était sans pareil sur la terre : «

< il était le
seigneur de la création , parce qu'il tirait son origine de la par-
tie la plus pure , la bouche , parce qu'il était né le premier et

LIVRE I. w LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS -MAÇONS . 73
=
parce qu'il possédait la sainte Écriture (1) . >> <<<Tout ce que le
monde renferme , est la propriété du brahmane ; par sa primo-
géniture et par sa naissance éminente il a droit à tout ce qui
existe ; c'est par la générosité du brahmane , que les autres hom-
mes jouissent des biens de ce monde (2) . » « C'est par sa faveur
qu'ils vivent (3) . »

> <
« Instruit ou ignorant, le brahmane est une
puissante divinité (4) . » « Les brahmanes ont créé le feu qui

dévore tout , l'océan avec ses eaux amères et la lune dont la lu-
mière s'éteint et se ranime tour à tour . Ils ont le pouvoir de
former d'autres mondes et d'autres régents des mondes et de
changer les dieux en mortels ; ce n'est que par leurs oblations
que le monde et les dieux subsistent (s) . » « Le dieu Vischnou
lui- même porte sur ses aigrettes la poussière pure des pieds des
brahmanes (6 ). » En Perse, les prêtres d'Ormuzd se trou-
vaient également au sommet de l'échelle sociale ou des différen-
tes classes dans lesquelles le peuple était divisé . Ils passaient
pour la manifestation la plus sublime de la Divinité et comme

-
les plus dignes représentants de celle- ci sur la terre (7) . — En
Égypte, la caste ou la classe sacerdotale occupait le même rang ,

et le grand prêtre représentait le Créateur lui-même et était la
plus haute personnification de tous les pouvoirs religieux et
politiques. En cette qualité , il faisait connaître au roi et au peu-
(1) Lois de Manou , I , 92 , 93 .

(2) Lois de Manou , I , 100 , 101 .
(3) Bhagarata Purana , IV, 22 , 46 .
(4) Lois de Manou , IX, 317 .
(5) Lois de Manou , IX, 314-316 .
(6) Bhagarata Purana, III, 15 et 16 .
(7) Eckert, Die Geheime etc. , p. 94. Michaux, Biographie universelle,
partie mythologique , vo Mithras.
74 LIVRE I.
ple la volonté divine, prononçait les sentences judiciaires et
portait un habillement d'azur et d'or avec des étoiles (1).
Sous l'influence de cette idée qui faisait de la caste ou de la
classe des prêtres des images de la divinité ou de la nature par

excellence , les sociétés secrètes et religieuses ou mystiques , ou
les mystères fondés par ces prêtres, et qui étaient censés éma-
ner de la divinité elle -même ou de la nature par excellence, du-
rent nécessairement être également l'image de celle - ci et la

refléter de toutes les manières, dans leur organisation , dans
l'histoire sur laquelle ils s'appuyaient, dans les pouvoirs qu'ils

s'attribuaient, dans les différents sens ou les différentes inter-
prétations qu'on pouvait y rattacher.
C'est dans ces considérations que se trouve la clef de toutes
les associations secrètes et religieuses ou mystiques, ou des mys-
tères anciens et modernes (2) , spécialement de ceux des Égyp-
tiens et de ceux des Gnostiques et des Francs-Maçons qui ont
suivi surtout les traditions relatives aux mystères égyptiens .
C'est ce qui explique comment il se fait que, dans les rituels
maçonniques , l'origine céleste du maître de la Franc- Maçonne-
(1) Eckert, p . 116 , 117.

(2) C'est pour ces motifs que dans l'Inde, en Perse, en Égypte, toutes
les personnes qui n'étaient pas censées émaner de la divinité , ou celles qui
n'étaient pas initiées , étaient rigoureusement exclues des mystères . C'est
pour ces motifs encore que , dans ces pays, dans les mystères comme dans
la caste des prêtres , on remarquait d'abord deux divisions, l'une intérieure
ou secrète , nommée le temple, et l'autre extérieure et ouverte aux autres
castes , et qui était appelée l'avant- cour ou l'avant-jardin du temple , et puis
trois classes principales . Dans l'Inde, en Perse et en Égypte , et en gé-
néral en Orient, dans la divinité on distinguait deux parties, une partie
mystérieuse ou secrète et une partie qui tombait sous les sens , et puis
trois classes , à savoir les dieux supérieurs , moyens , inférieurs , ou
l'éther, le ciel et la terre, ou Brahma, Vischnou , Civa , ou Osiris , Isis, Orus .
rie est indiquée par un habillement de couleur céleste , d'azur
et d'or (catéchisme de compagnon) , et par une coiffure avec des
emblèmes célestes, c'est-à-dire un chapeau avec des étoiles d'a-
zur (grades d'apprenti et de compagnon écossais) (1) .
Au surplus, les développements suivants confirment complé-
tement ce que nous venons de dire quant aux Gnostiques et aux

Francs-Maçons.
En premier lieu , pour ce qui regarde l'organisation de leurs

mystères , cette organisation rappelle en tout la Divinité ou la
nature par excellence , telle que les Gnostiques et les Francs-

Maçons la conçoivent .
Leur dieu ou la lumière exclut les ténèbres ou ce qui n'est pas
la lumière . De même les Francs-Maçons ou les enfants de la lu-
mière excluent , dans leurs mystères , ceux qu'ils appellent les
enfants des ténèbres ou du mauvais principe ou du mal , c'est- à-
dire tous ceux qui ne sont pas initiés à la lumière de la Franc- .

Maçonnerie .
Leur dieu vivant , Jéhovah , la lumière ou ce qui est pour eux
la nature par excellence, comprend dans sa forme extérieure ou
apparente, tout ce qui a été , tout ce qui est et tout ce qui sera,
et par suite, toutes les manifestations de l'esprit ou tous les sys-
tèmes philosophiques et religieux des enfants de la lumière . De
même, leurs associations secrètes admettent, dans leur Ordre ex-
térieur ou apparent , les différentes philosophies et les différentes
religions des enfants de la lumière et en protégent les adeptes

et les sectateurs.
(1) Eckert et Gyr , La Franc-Maçonnerie, t. I, p. 51 , 68 ,

76 LIVRE I.
On trouve dans les temples maçonniques de l'Ordre extérieur
des symboles de Pythagore , de Platon , des matérialistes , des
panthéistes ; et l'on voit dans ces temples des matérialistes , aussi

bien que des idéalistes et des incrédules ou des impies , comme
des croyants ou ceux qui suivent un culte déterminé .
Leur dieu , ou ce qui est pour eux la nature par excellence ,
est divisé en deux grandes parties, une secrète ou cachée et une
autre qui tombe sous les sens , qui est apparente et plutôt maté-
rielle . De même , leurs mystères contiennent deux grandes di-

S
visions, une secrète ou intérieure et une autre qui n'est pas
cachée, qui est apparente et est ouverte au public moyennant

certaines conditions .
Leur dicu, où ce qui est pour eux la nature par excellence , est
appuyé sur trois bases, la Sagesse , la Beauté et la Force, et donne
lieu à trois classes , celle de la Sagesse ou de la puissance spiri-
tuelle, religieuse ou mystique et scientifique ; celle de la Beauté
ou de la puissance de la volonté ou de la puissance morale qui
donne la vie et la mort , ou de la puissance sociale ; celle de la
Force ou de la puissance matérielle , dynamique ou numérique.
De même, leurs mystères reposent sur les trois mêmes bases , la
Sagesse, la Beauté et la Force , et forment trois classes , celle de
la Sagesse ou du pouvoir intellectuel , religieux ou mystique et
scientifique ; celle de la Beauté ou du pouvoir moral et de celui
qui donne la vie et la mort , ou du pouvoir social ; celle de la
Force ou du pouvoir matériel dynamique ou numérique et qui
est appelée la classe symbolique .
Leur dieu, ou ce qu'ils regardent comme la nature par excel-
lence, est appuyé sur trois bases ou divisé en trois classes qui
sont étroitement unies et émanent l'une de l'autre . De même, les
trois classes de leurs mystères sont intimement unies par le lien
de la fraternité , de manière à faire des Gnostiques ou des Francs-
Maçons des associations de frères, à l'exclusion des profanes
ou des enfants des ténèbres qui ne sont rien moins que des
frères .
Leur dieu , ou ce qu'ils regardent comme la nature par excel-
lence , comprend les quatre élements qui constituent en quelque
sorte son corps et, de cette manière , font partie intégrante de son
être, et deviennent sacrés . De même , les quatre éléments sont

sanctifiés dans leurs mystères et servent , dans les épreuves , à
purifier les récipiendaires . Et comme leur dieu , ou la nature par
excellence , renferme non - seulement la puissance matérielle ou
les éléments, mais encore la puissance morale et sociale et la
puissance intellectuelle, de même les épreuves des récipien-

daires consistent non-seulement en épreuves matérielles ou par
les éléments , mais encore en épreuves morales et sociales et in-
tellectuelles . Et ces dernières épreuves sont exclusivement
employées dans les deux classes supérieures , qui sont censées re-
présenter la puissance morale et sociale et la puissance intellec-

tuelle de Jéhovah .
Leur dieu , ou ce qu'il regardent comme la nature par excel-
lence, est non - seulement appuyé sur trois bases, la Sagesse, la
Beauté et la Force et comprend les quatre éléments , mais cha-

cune de ces bases se subdivise également en trois degrés , de
manière à former neuf degrés , sans une sorte de quatrième
classe ou de degré qu'on peut appeler la Suprématie , ou dix de-
grés , y compris la Suprématie ; et parmi ces dix degrés , les trois

*78 LIVRE I.
premiers constituent les émanations supérieures, et les sept autres

les émanations inférieures ; de plus, aux quatre éléments vient
se joindre un cinquième qui est la lumière . De même , dans les
mystères des Gnostiques et des Francs-Maçons ces trois bases ,
ces quatre éléments, ces neuf degrés , ces trois émanations supé-
rieures, ces sept émanations inférieures , ces cinq éléments reçoi-
vent une consécration spéciale dans les cérémonies , dans les
rituels, dans les catéchismes, dans les moyens de se reconnaître

entre affiliés, dans les différentes écritures , et sont mis en relief
dans les nombres 3 , 4 , 9 , 7 , 5 ou dans les figures de géométrie
les triangles, le carré long, l'heptagone , le pentagone ou l'étoile
flamboyante .
Leur dieu , ou ce qu'ils regardent comme la nature par excel-

lence, est le grand Architecte ou le grand Ouvrier de l'univers
qualifié de temple de la Sagesse ou de Salomon . De même , les
Gnostiques et les Francs- Maçons , dans leurs mystères , sont des
architectes ou des ouvriers destinés à reconstruire le temple de
Salomon , à réformer l'univers d'après leur grand Architecte
qui leur sert de modèle et de guide .
En second lieu , pour ce qui regarde l'histoire sur laquelle
s'appuient, dans leurs mystères , les Gnostiques et les Francs-

Maçons, elle rappelle également la divinité du Gnosticisme et
de la Franc-Maçonnerie ou ce que ceux-ci considèrent comme
la nature par excellence .
A l'imitation de ce qui se pratiquait partout dans les mystères

anciens , les Gnostiques , spécialement les Manichéens, fondaient
leurs mystères sur l'histoire de la divinité à laquelle lesdits
mystères se liaient étroitement et qui n'était que le résumé de

la domination, de la suprématie ou de la souveraineté de cette
divinité . Il en est de même des Francs- Maçons, qui ont rattaché
leurs mystères à l'histoire de leur architecte Adonhiram , ou plu-

tôt de leur dieu Jéhovah ou du grand prêtre nommé chez les
Égyptiens Osiris . Nous avons déjà fait remarquer ci-dessus que

l'histoire de l'architecte Adonhiram est semblable à celle du
dieu où du grand prêtre Osiris . Il s'agit, en effet , dans les deux
histoires, de l'assassinat d'Adonhiram, comme de l'assassinat
d'Osiris par trois personnes ; de la recherche et de la décou-
verte du corps d'Adonhiram , comme de la recherche et de la
découverte du corps d'Osiris ; et de la découverte de ce corps ,
non pas dans sa totalité et avec les signes de sa puissance
secrète, puisque chez le premier la parole ou la puissance de

Jéhovah fut perdue , et que chez le second on ne parvint pas à
retrouver l'attribut de la puissance virile ; enfin , de la vengeance

que provoque la mort d'Adonhiram , comme de la vengeance à
laquelle donne lieu la mort d'Osiris . Nous avons fait remarquer
aussi que , d'après les Francs-Maçons eux -mêmes , l'architecte
Adonhiram n'est autre que la divinité qui portait différents noms
chez les peuples anciens et qui , chez les Égyptiens était

nommé Osiris.
En troisième lieu , pour ce qui regarde les pouvoirs ou les
puissances que s'attribuent les Gnostiques et les Francs-Maçons,
ils rappellent également les différents pouvoirs ou les différen-
tes puissances de leur divinité ou de ce qu'ils envisagent comme
la nature par excellence .
Celle- ci renferme d'abord trois classes, la Sagesse ou la puis-
sance intellectuelle, religieuse ou mystique et scientifique , la

80 • LIVRE I.
Beauté ou la puissance de la volonté en morale et en politique ,
la Force ou la puissance dynamique ou matérielle ou numérique,
et ensuite une sorte de quatrième classe qu'on peut nommer la
suprématie ou la domination et qui n'est que le résumé des trois

premières puissances et l'expression de leur domination absolue
sur le monde . De même, dans les mystères des Francs-Maçons ,
on voit ces quatre puissances réunies et personnifiées dans les
chefs de loges qui, d'après les classes, sont censés être très
sages dans les grades de maître parfait et de Rose- Croix (per-
sonnification de la puissance religieuse ou mystique et scienti-
fique) ; parfaits ou très puissants et souverains avec sceptre dans
les grades de maître parfait et dans les grades supérieurs écos-
sais et de chevalier de l'aigle (personnification de la puissance
morale et sociale ou politique) ; maîtres ou vénérables dans les
grades symboliques (personnification de la puissance matérielle
ou numérique) ; prophètes, grands prêtres et princes couronnés dans
le grade de Royal-Arche en Angleterre (personnification des
puissances réunies) . Cette personnification des puissances divi-

nes dans la Franc- Maçonnerie ou l'identité entre les différen-
tes puissances divines et les différentes puissances maçonniques
est d'autant plus significative que les chefs de la maçonnerie ,
dans les loges où ils président, sont assis sur un trône qui est
censé être celui du monde , puisque les loges figurent le monde (1) .
De plus , elle explique comment il se fait que des auteurs Francs-
Maçons aient écrit , par exemple , ce qui suit : « La Franc -Ma-
çonnerie est un phare où brûle un feu divin d'où s'échappe la
(1) Eckert et Gyr , t . I , p . 48 ; Eckert, Die Mysterien der Heidenkirehe,

p. 163, 214 , 215 , 216 .
LES GNOSTIQUES ET LES ERANCS-MAÇONS. 81
vraie lumière qui doit un jour éclairer et moraliser le monde (1) . »
< Notre dieu , notre religion à nous, c'est la maçonnerie ; notre

<
«
autel, c'est notre grand Orient . Grâce à toi divine maconne-
rie (2) . » « Le véritable maçon scrute la nature, porte ses inves-

tigations jusque dans les secrets les plus intimes , et d'une main
hardie il écarte , à force de travail , le voile qui la couvre et la
dérobe au vulgaire ignorant ; il commande à la nature , anime
ou crée à son tour et remplit sa glorieuse mission . Initié aux
sublimes mystères, rien ne résiste plus à sa volonté (3) » (per-

sonnification de la puissance divine, religieuse ou mystique et
scientifique) . La Franc-Maçonnerie est une institution céleste que
Dieu créa comme un soleil moral pour éclairer les mortels assez
heureux pour s'abriter sous elle (4) . » « La Franc- Maçonnerie

est le Code abrégé de la morale universelle , et dont les doctri-
nes sont si pures qu'on ne peut les faire filtrer que petit à petit
dans le cloaque impur où croupissent tant d'intelligences (s). >>
« Un phare lumineux , un signe d'appel et de ralliement , qui sai-
sira l'idée démocratique de notre époque , pour emporter l'huma-
nité vers ses sublimes et merveilleuses destinées (6) » « Quand ,
dans tout l'univers , brillera le temple maçonnique , que l'azur
des cieux sera son toit, les pôles ses murailles, le trône et
L'Église ses colonnes, alors les puissants de la terre devront
(1) Le Franc-Maçon , mars 1857 , p. 22.

(2) Le Globe, t . IV, p . 383 .
(3) Le Globe, t . III , p. 111.-
(4) Le Franc- Maçon, septembre 1857, p. 177.
(5) Discours du 2 juillet 1846 du vénérable de la loge la Fidélité, de
Gand .
(6) Discours du 13 décembre 1845 de l'orateur adjoint de la loge la Per-
sévérance d'Anvers .
6
82 - LIVRE I.
eux-mêmes s'incliner, abandonner à nos mains la domination du
monde et laisser aux peuples la liberté que nous leur aurons

préparée . Que le maître du monde nous accorde encore un
seul siècle, et nous aurons atteint le but si ardemment désiré,
et les peuples ne chercheront plus leurs princes, que parmi les
initiés (1) » (personnification de la puissance morale et sociale
ou politique) . « La Franc-Maçonnerie est une institution cosmo-
polite (2) » (personnification de la puissance numérique ou ma-
térielle) . « S'il était permis d'ouvrir à vos yeux les archives du
monde et d'en dérouler les mystères pour y chercher l'institution

de notre art, vous y verriez son origine, antérieure même aux
siècles , comme dépôt dans les décrets éternels du grand Archi-
tecte de l'univers ; vous y verriez la puissance de cet art agissant
sur le ténébreux chaos , en tirer la lumière , diviser les éléments ,
former cette immense quantité de sphères, en régler les ressorts
et les cours pour en fixer l'immuable harmonie ; de là , dans
l'enfance de la nature , passant à l'homme comme le premier

apanage de son être, faire la gloire du sage Salomon , le bon-
heur et la science de tous ceux à qui il a été permis , comme à
nous , d'en sonder la profondeur (3) » (personnification ou ré-

sumé de toutes les puissances) . Nous tenons à ajouter que la
personnification des différentes puissances de la Franc- Maçonne-
rie, considérée comme la société par excellence, est conforme

aux traditions invariables des prédécesseurs des Francs- Maçons
(1) Discours du 2 novembre 1820 de Blumenhagen , Vénérable (Revue

maçonnique, manuscrit pour les frères , 1828 , p. 320) .
(2) Tracé de la fête du grand Orient de Bruxelles , du 24 juin 1854 .
(3) Le Globe, t . II, p. 349.
ou plutôt de ceux qui leur ont servi de modèles , à savoir des
Gnostiques et des sociétés orientales (1) . Les Gnostiques , spécia-

lement les Manichéens , confondaient en eux -mêmes les puissan-
ces spirituelle et temporelle (2) . Dans les sociétés orientales ,
cette même confusion existait au profit des deux castes ou
classes supérieures, celles des prêtres et des guerriers , c'est-à-
dire précisément au profit des deux classes qui répondent à la
franc-maçonnerie intérieure ou proprement dite , ou aux deux
classes supérieures de la franc-maçonnerie , celle de la puissance
religieuse ou mystique, scientifique et spirituelle , et celle de la
puissance morale et sociale et de la vengeance . Chez les Égyp-
tiens , par exemple , les pouvoirs spirituels et temporels étaient
l'apanage exclusif des deux castes ou classes des prêtres et des
guerriers (3) . Dans l'Inde , les livres sacrés consacrent ce cumul
ou ce monopole tout en subordonnant , de la manière la plus si-
gnificative , les guerriers aux prêtres : « Les guerriers ne peuvent

pas prospérer sans les Brahmanes ; les Brahmanes ne peuvent
pas s'élever sans les guerriers ; en s'associant , la classe sacerdo-
tale et la classe militaire dominent dans ce monde et dans l'au-
tre (4) . » « Brahma a créé le guerrier pour protéger le Brahmane ;

le Brahmane est le cœur de Dieu , le guerrier son corps ; aussi
le Brahmane et le guerrier se protégent l'un l'autre (5) . >>
« Un Brahmane âgé de dix ans et un guerrier parvenu à l'âge
(1 ) On ne peut pas oublier que la Franc-Maçonnerie et le Gnosticisme

sont fondés principalement sur les traditions orientales .
(2) Ritter, Histoire de la Philosophie chrétienne, t . 1 , p . 135 .
(3) Ampère, Revue des Deux-Mondes , 1848 , t . III , p . 645-652 ,
(4) Lois de Manou , IX, 322.
(5) Bhagarata Purana, III , 22.
84 LIVRE 1.
de cent ans doivent être considérés comme le père et le fils , et
des deux c'est le Brahmane qui est le père et qui doit être res-
pecté comme tel (1) . » « La puissance du guerrier n'est qu'un
vain songe ; l'empire est au Brahmane, au Brahmane seul (2) . »
- Au surplus nous reviendrons plus loin en détail sur les pou-
voirs que les Gnostiques et spécialement les Francs- Maçons
s'attribuent, pouvoirs qui se confondent avec les pouvoirs de la

divinité ou de la nature, forment les bases ou les appuis du
Gnosticisme et de la Franc -Maçonnerie et, en style gnostique ou
maçonnique, sont appelés les colonnes du temple de Salomon .
En quatrième lieu , pour ce qui regarde les différents sens ou
les différentes interprétations qu'on peut rattacher à l'organisa-
tion des mystères des Gnostiques et des Francs -Maçons et à l'his-
toire qui sert de fondement à ces mystères, elles rappellent éga-
lement leur divinité ou la nature dans ses caractères principaux.
Cette organisation , en effet, comme nous l'avons vu , com-
prend trois classes bien distinctes : la Sagesse , ou la puissance
intellectuelle, religieuse ou mystique et scientifique ; la Beauté,
ou la puissance morale et sociale ou politique ; la Force , ou la
puissance matérielle ou dynamique . A ces trois classes ou caté-
gories , qui sont religion et science , morale et politique, et ma-
tière, vient se joindre le résumé de la domination de la divinité ou
l'histoire de sa suprématie, de manière à former quatre catégo-
ries principales . De même , les mystères des Gnostiques et des

Francs-Maçons , donnent lieu aux quatre catégories d'interpré-
(1) Lois de Manou , IX, 314-316 .

(2) Ramayana, 1, 51 , 60.
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS- MAÇONS . 85
tation , répondant à ces quatre catégories comprises dans la di-

vinité ou la nature , l'interprétation intellectuelle , religieuse ou
mystique et scientifique, l'interprétation morale et sociale ou
politique, l'interprétation matérielle ou symbolique, l'interpré-
tation historique . Ces quatre catégories d'interprétations s'ap-
pliquent à l'organisation des mystères et à leur histoire , y

compris la définition de la franc-maçonnerie, ses bases ainsi que
ses symboles, comme on peut s'en convaincre par les exemples
suivants (1 ) . Définition : la franc-maçonnerie est une religion ,
elle est une science (interprétation intellectuelle , religieuse ou

mystique et scientifique) ; elle est un art ou l'art de se conduire
et de conduire ou de dominer les hommes (interprétation
' morale et sociale ou politique) ; elle est franc ou franche ,

c'est-à-dire affranchie de toute autre puissance (interprétation
matérielle) ; elle est fondée sur la tradition (interprétation histo-
rique) . — Bases ou Sagesse , Beauté, Force , Domination ou Supré-
matie : tels sont les attributs de la divinité , qui est au -dessus de
tout par sa sagesse , la beauté de ses œuvres, sa force et sa puis-
sance ; tels sont les attributs de la nature qui domine tout
(exemples d'interprétations intellectuelles , religieuses ou mysti-
(1) Le Rituel de la loge-mère les Trois Globes de l'Allemagne (Leipzig ,

Lauffer, 1825) , en parlant des symboles de l'Ordre, dit : Le maçon novice
ne doit jamais oublier que chaque symbole de l'Ordre (interprétation ma-
térielle) a une double signification , l'une morale (interprétation morale) et
l'autre mystique ... La signification mystique concerne , en partie l'intérieur
de l'Ordre (la Sagesse, la Beauté et les interprétations qui y sont relatives) ,
en partie son histoire (interprétation historique). On ne donne à l'apprenti
que des insinuations , jamais une explication complète , parce que le plus
petit point ne saurait être entièrement expliqué et compris sans faire sai-
sir tout l'ensemble.
86 LIVRE 1.
ques et scientifiques) ; ces attributs sont indispensables à l'homme
qui sans eux ne peut parvenir et fifire quelque chose de bon ; le
pouvoir social doit s'appliquer à les réaliser, à y recourir , et

de cette manière arriver à la domination (exemples d'interpré-
tations morales et sociales ou politiques) ; la Sagesse , la Beauté,
la Force , sont les colonnes du temple que surmonte la couronne
(exemple d'interprétations matérielles ou symboliques) ; ces attri-
buts , y compris la couronne ou le symbole de la domination ou
de la suprématie , ont été de tout temps les attributs des mys-
tères (exemples d'interprétations historiques) . - Organisation :

Les mystères ou les associations des enfants de la lumière et
du bien, sont profondément séparés du monde profane et du

monde des ténèbres ou du mal spécialement, parce que le dieu
de la lumière ou du bien est profondément séparé de l'esprit
des ténèbres ou du mal ( 1 ) ; parce que la lumière ou la science
de la nature propre aux Gnostiques et aux Francs -Maçons est

ennemie des ténèbres ou de la science des profanes (exemples
d'interprétations intellectuelles, religieuses ou mystiques et

scientifiques) ; parce que le bien ou la vertu a horreur du mal
et se venge du mal , soit qu'il s'agisse de l'individu ou de la
( 1 ) D'après les développements qui seront donnés plus loin , livre II, on
verra clairement que , dans la franc-maçonnerie intérieure, les mots Dieu ,
sagesse, lumière, ténèbres , vertu , vice , bien , mal , progrès , etc. , ne sont
que des apparences ou des faux- semblants, des mots qui ont une signifi-
cation opposée à celle qu'y attachent la civilisation chrétienne et le bon
sens des peuples ; de manière , par exemple, que ce que la franc-maçonne-
rie appelle Dieu , lumière , bien ou vertu est, pour les chrétiens , matière,
ténèbres, mal ou vice . C'est ce qui explique comment la franc-maçonnerie
se sert d'un argot ou vocabulaire où les mots sont détournés de leur si-
gnification ordinaire et consacré par l'usage des nations chrétiennes .
morale privée, soit qu'il s'agisse du corps social ou politique ,
c'est-à-dire de la morale publique ou de la politique (exemples
d'interprétations morales et sociales ou politiques) ; parce que
la lumière est opposée aux ténèbres , que la lumière , symbole
de la franc-maçonnerie , est opposée aux ténèbres, symboles des
profanes (exemples d'interprétations matérielles ou symboli-
ques) (1) ; parce que, chez les anciens , les peuples étaient divisés
en castes ou classes ou en cités, et que ces castes, classes ou cités
excluaient ceux qui n'appartenaient pas à ces castes ou classes , ou
qui ne faisaient point partie de ces cités et qui étaient appelés
parias , esclaves, barbares ou ennemis (exemplè d'interprétations

historiques) . - Ces mystères ou associations, dans leur Ordre
extérieur ou apparent, comprennent toutes les manifestations
de l'esprit des enfants de la lumière ou leurs différentes religions
ou philosophies et sciences, parce que la lumière , la divinité

ou Jéhovah , dans sa forme extérieure ou apparente, comprend
le passé , le présent et l'avenir, c'est- à -dire toutes les manifes-
tations de l'intelligence des enfants de la lumière ; parce que
tout ce qui est lumière ou science naturelle, propre aux enfants
de la lumière ou aux Gnostiques et aux Francs- Maçons , doit être
accueilli (exemples d'interprétations intellectuelles , religieuses
ou mystiques et scientifiques) ; parce que les différentes mani-
festations de l'intelligence de ces enfants ou des Gnostiques et
des Francs -Maçons constituent une puissance sociale pour un
corps politique , comme une puissance morale pour chacun de
(1) Dans les loges , le soleil , la lune et les étoiles sont des symboles de
la lumière ,
88 LIVRE I.
ces enfants en particulier (exemple d'interprétations sociales ou
politiques et morales) ; parce que tout ce qui est lumière doit

être recherché et admis, que tel est le sens du pavé mosaïque ,
qui représente le seuil du grand portique de la loge du temple
et qui constitue un symbole maçonnique ( 1) (exemples d'inter-
prétations matérielles et symboliques) ; parce que , dans l'ancien
temple de Salomon, tous les cultes étaient également protégés

et que chaque culte pouvait s'y exercer librement, du moins à
l'extérieur du temple (exemple d'interprétations historiques) .
- Ces mystères ou associations sont divisés en deux grandes
parties, l'une secrète et cachée , l'autre qui tombe sous les sens
et est apparente , parce que la divinité est pareillement par-
tagée en deux grandes parties, l'une secrète ou mystérieuse , et

l'autre visible ou apparente ; parce que , dans la nature , il y a
une partie mystérieuse ou secrète et une partie qui est apparente
et tombe sous les sens (exemple d'interprétations intellectuelles ,
religieuses ou mystiques et scientifiques) ; parce qu'un corps

social, comme un particulier, ne peut réussir et atteindre sûre-
ment son but, qu'au moyen d'une volonté mystérieuse ou secrète
et d'actes extérieurs ou apparents qui réalisent cette volonté
(exemple d'interprétations sociales ou politiques et morales) ;
parce que la franc - maçonnerie doit s'envelopper de mystère et

exiger le secret , notamment par la prestation de serments (2),
(exemple d'interprétations matérielles) ; parce que, dans les mys-

tères anciens, il y avait une partie mystérieuse ou secrète et une
(1) Le pavé mosaïque est le symbole maçonnique des œuvres différentes

de la divinité ou de la nature .
(2) Pour les serments maçonniques, on peut consulter Eckert et Gyr, La
partie divulguée au public (exemple d'interprétations histori-
ques). - Ces mystères ou associations sont appuyées sur trois
bases , la Sagesse ou la puissance religieuse et scientifique , la
Beauté ou la puissance morale et sociale ou politique , la Force
ou la puissance matérielle , dynamique ou numérique , et ce , entre
autres motifs , parce que la Divinité est appuyée sur ces trois
Franc-Maçonnerie, tome I, pag. 33 , 53 , 70 , 71 , 73 , 87 , 89 , 93 , 101 , 115 .

Nous y voyons que les serments sont notamment :
Pour le grade d'apprenti : « Je jure , au nom de l'architecte suprême de
tous les mondes , de ne jamais révéler les secrets , les signes , les attou-
chements, les paroles , les doctrines et les usages des Francs- Maçons et de
garder là- dessus un silence éternel. Je promets et jure à Dieu de ne jamais
rien trahir, ni par la plume, ni par les signes, ni par les paroles , ni par
gestes , de n'en jamais faire écrire, ni lithographier, ni graver, ni impri-
mer, de ne jamais publier ce qui m'a été confié jusqu'à ce moment et ce
qui le sera encore à l'avenir . Je m'engage et me soumets à la peine sui-
vante si je manque à ma parole : Qu'on me brûle les lèvres avec un fer
rouge, etc. »
Pour le grade de maître, on exige du récipiendaire le serment de ne rien
révéler à des frères inférieurs ou à des profanes.
Pour les grades écossais inférieurs , le récipiendaire doit prêter plusieurs
serments , parmi lesquels celui de défendre la Maçonneric et, s'il en est
besoin, de l'appuyer de la vie et du sang, de vaincre et de mourir , et de
venger l'oppression à laquelle la Maçonnerie et les frères pourraient être
en proie, ainsi que le serment suivant : « Je jure et promets dans le saint
des saints du temple, en face de la divinité et en présence de la maîtrise
écossaise réunie , de ne jamais dévoiler aux frères des grades inférieurs et
moins encore aux profanes , les secrets qui me seront révélés tantôt et
plus tard , de ne jamais conférer pour moi individuellement le grade qu'on
m'accordera, de ne jamais confier les secrets qu'on me dévoilera à un frère
des grades inférieurs . Je le promets de la manière la plus sacrée et la plus
solennelle. Si je ne suis pas fidèle à mes engagements , je veux que la ma-
lédiction s'attache à mon âme, de telle sorte que celle- ci ne puisse ni re-
verdir, ni regermer. Enfin , je fais le vœu d'aimer de tout mon cœur tous
mes frères et particulièrement les frères écossais ; de les aider par mes
conseils et par mes actes , et si cela est nécessaire, au préjudice de mon
propre honneur, de mes biens et de mon sang, etc. »
Pour le grade de maître écossais il y a également plusieurs serments à
90 LIVRE 1.
bases, parce que la nature est soutenue par les dites basse (exem-
ples d'interprétations intellectuelles , religieuses ou mystiques et

scientifiques) ; parce que , pour les individus , comme pour les
corps sociaux, la puissance intellectuelle, religieuse et scientifi-
que est incomplète sans la puissance morale ou politique et sans
la puissance matérielle , dynamique ou numérique (exemple d'in-
prêter, et , parmi ces serments , le suivant : « Je m'engage à étendre selon

mon pouvoir les connaissances des Francs-Maçons , à défendre les règles
de notre Ordre , à encourager les ouvriers au travail, à instruire les maçons
dans l'art de la maçonnerie , à tâcher de procurer de toutes les parties
du monde des instruments et des travaux propres à faire avancer l'édifica-
tion du temple ; je jure de ne jamais me laisser arrêter , ni par le feu, ni
par la flamme , ni par l'oppression ou les persécutions dont mes frères et
moi pourrions être l'objet, de défendre avec persévérance.la pureté , le dé-
veloppement et l'honneur de l'Ordre ; de combattre à cet effet où et quand
besoin sera, et ainsi de m'acquitter par tous les moyens possibles de l'o-
bligation qui incombe à tout maître écossais, etc. »>
Pour le grade de chevalier de Saint- André, le serment du récipiendaire
est « Je promets et je jure solennellement de conserver cachés de la ma-
nière la plus rigoureuse, les secrets auxquels j'arrive maintenant , ainsi
que mon opinion personnelle sur leur compte ; je jure et promets de ne ja-
mais dévoiler la moindre chose à personne, pas même au maître de tout
l'Ordre , dès que je ne le verrai pas reconnu dans une haute loge écossaise,
ou que mes chefs de cette loge ne me l'auraient pas fait reconnaître comme
tel. Je promets de rester fidèle à l'Ordre et à ses statuts, de n'en rien pu-
blier ni par écrit, ni par signe , ni par -image, sans avoir été autorisé par
mes supérieurs et sans avoir de plus toute garantie contre la trahison ; de
n'en jamais parler, à moins que ce soit avec un frère sincère et discret et
aprés m'être entouré de toutes les précautions ; je promets de plus de ne
jamais entrer dans aucun autre Ordre sans la permission de mes supérieurs,
et, malgré leur permission , de rester tellement fidèle à l'Ordre , que je n'en
révélerai jamais ni les secrets , ni les symboles , ni les usages , et que je ne
les emploierai jamais à l'avantage des autres . Je fais le vœu de rester fidèle
à la sainte foi jusqu'au dernier souffle , etc. »
Pour le grade de grand-croix de Saint Jean, le récipiendaire jure spé-
cialement de ne jamais révéler aux frères du premier jusqu'au sixième
grade inclusivement, les secrets qui lui seront confiés .
terprétations morales et sociales ou politiques) ; parce que les trois
colonnes du temple sont comprises parmi les symboles de la
Franc-Maçonnerie (exemple d'interprétations symboliques ou
matérielles (1) ; parce que, dans les anciens mystères, le monde

et les dieux étaient divisés en trois parties répondant à l'éther,
au ciel, à la terre, ou aux dieux supérieurs, moyens , inférieurs
(exemple d'interprétations historiques) . Dans ces mystères ou
associations , les trois classes sont unies par le lien de la frater-
nité , et les différents membres qui y sont compris , sont censés

être des frères , et ce, entre autres motifs , parce que , chez la
Divinité , les trois classes qui y sont renfermées sont unies de la
manière la plus étroite ; parce que , dans la nature , tout se tient
et forme en quelque sorte une chaîne (exemples d'interpréta-
tions intellectuelles, religieuses ou mystiques et scientifiques) ;
parce que la liaison intime, ou la fraternité entre maçons cons-
titue une puissance morale et sociale ou politique pour la franc-
maçonnerie (exemple d'interprétations morales et sociales ou
politiques) ; parce que parmi les symboles de la franc-maçon-

nerie, figure l'union ou la houppe dentelée (2) , (exemple d'inter-
(1 ) Dans la Franc-Maçonnerie, les trois puissances sont symbolisées par

les trois colonnes du temple de Salomon et aussi par l'évangile (de Saint-
Jean qui est transformé en Gnostique par les Francs-Maçons) , symbole de
la sagesse ; le compas et la règle, symboles de la beauté morale ou de la
justice sociale et du pouvoir régulateur ; le maillet ou marteau, symbole
de la force matérielle . Il faut ajouter à ces symboles la couronne, qui re-
présente la domination ou la suprématie et qui résume les trois puissances
qui précèdent .
(2) La houppe dentelée consiste en un lien terminé à chacun des deux

bouts par une houppe . Ce symbole figure le lien étroit entre les émanations
divines ou naturelles . Elle rappelle le costi des Perses,
92 LIVRE I.
prétations symboliques ou matérielles) ; parce que la fraternité
était en usage dans les anciens mystères, spécialement dans les
mystères de Mithras où les initiés portaient le nom de frères
d'armes ou systratiotes (exemple d'interprétations historiques ) ( 1) .
Ces mystères ou associations s'appuient sur l'histoire d'Adon-
(1) Des interprétations morales et matérielles sont spécialement em-

ployées dans la classe inférieure, extérieure ou symbolique de la Franc-
Maçonnerie, tandis que des interprétations sociales ou politiques, religieu-
ses ou mystiques et scientifiques, sont spécialement en usage dans les
deux classes supérieures, intérieures ou chapitrales. C'est ce qui résulte
des rituels et catéchismes mêmes des Francs- Magons . Ainsi, dans le caté->
chisme du grade symbolique d'apprenti , il se trouve : « Je veux appren-
dre à diriger ma volonté, à vaincre mes passions. » « Le premier pas pour
acquérir la vertu est insuffisant . » « Nous devons montrer du zèle dans le
chemin vers celui qui nous éclaire . » « Un Maçon doit être humble . » « Le
cœur d'un Maçon doit être constamment ouvert et juste . » « Le tablier est
le symbole de l'activité dans le travail ; la couleur blanche signifie la pu-
reté du cœur et des mœurs, » « Un Magon ne doit jamais souiller ses mains
par de mauvaises actions . » « L'initié doit aimer son épouse , et il ne peut,
sans être injuste , l'oublier un instant . >> « L'homme vertueux doit se met-
tre au-dessus de tous les préjugés . »> « Je me ferai plutôt couper le cou , que
de révéler aux profanes les mystères des Maçons » (interprétations mora-
les) . « Je me suis fait Maçon, parce que j'étais dans les ténèbres et que j'ai-
mais de voir la lumière . » « Quand la loge fut entièrement éclairée , je vis
trois grandes lumières disposées en équerre » (interprétations matérielles) .
Dans le catéchisme des grades symboliques de compagnon , nous lisons :
« Le pavé mosaïque composé de différentes pierres jointes ensemble avec
du ciment, signifie l'union étroite des Maçons qui sont liés entre eux par
la vertu ; la houppe dentelée est le symbole de l'ornement extérieur que
la loge reçoit des mœurs des frères , et l'étoile flamboyante est le symbole
du soleil du monde . » « L'équerre nous apprend que toutes nos actions
doivent être réglées sur l'équité ; le niveau hydraulique nous apprend que
tous les hommes sont égaux et qu'une union parfaite doit régner parmi les
frères ; le niveau à plomb figure la solidité de notre Ordre puisqu'il est
fondé sur la vertu . » « Les Maçons théoriques bâtissent des temples à la
vertu et des cachots au vice. » « La Maçonnerie théorique sert à purifier
nos mœurs par ses maximes et sa morale sublime, et à nous mettre à mê-
mes d'être utiles à l'humanité et à l'État . » « Les lois de la Maçonnerie
hiram , chef de travaux , ou d'Osiris , le dieu de la lumière , mis , 書
à mort par trois personnes, et sur l'histoire de la perte de la
puissance secrète, de la découverte du corps de ce dieu , et cela
parce que le dieu de la lumière ou le Jéhovali des Gnostiques
et des Francs-Maçons fut vaincu par le dieu des chrétiens aidé
sont de punir le vice et d'honorer la vertu . » « Le Maçon doit éviter la ca-

lomnie et l'intempérance, il doit pratiquer le silence, la prudence et la
charité » (interprétations morales). « Le pavé mosaïque représente le seuil
du grand portique de la loge du temple, la houppe dentelée les ornements
extérieurs , l'étoile flamboyante le foyer d'où jaillit la vraie lumière , l'é-
querre sert à former des carrés parfaits, avec le niveau hydraulique on ni-
velle les surfaces, et avec le plomb on élève des édifices droits sur leurs
bases » (interprétations matérielles) . Au contraire, dans les grades su-
périeurs et écossais, où tout rappelle la victoire et la vengeance, le réci-
piendaire est appelé « à défendre la Maçonnerie et , s'il est besoin , à l'ap-
puyer de sa vie , de son sang, à vaincre ou à mourir et à venger l'oppression
à laquelle elle et les frères pourraient être en proie, à être prêt au premier
signal donné par les frères , à annoncer sans délai ce qu'il rencontrerait
d'hostile à l'Ordre... à unir les instruments de la guerre aux outils du tra-
vail , l'épée dans une main , et les outils maçonniques dans l'autre... à vain-
cre et à défendre la couronne de la vie » ( interprétations sociales ou poli-
tiques) . Dans les grades d'architecte ou de Saint-André, où les emblèmes
religieux sont mis en relief, on explique spécialement ces emblèmes tels
que l'étoile à cinq pointes ou l'étoile flamboyante, les sept étoiles qui en-
tourent l'étoile flamboyante ou les sept têtes d'anges qui accompagnent le
triangle ou la gloire céleste , etc. (interprétations religieuses ou mystiques
et scientifiques), Ce sont les interprétations des grades supérieurs , et sur-
tout celles des grades suprêmes , qui forment la doctrine secrète de l'Or-
dre dont M. Ragon , dans son Cours philosophique et interprétatif des initia-
tions anciennes et modernes, p . 104, a dit : « L'apprenti qui désire obtenir
le compagnonnage, doit connaître tout ce qui constitue le premier grade ;
il doit, en quelque sorte , être en état de l'expliquer lui-même, non dans
l'interprétation secrète, mais dans le sens exotérique. Car, remarquez bien,
mon frère, que dans tous les mystères , il y eut une double doctrine : on
la retrouve partout, à Memphis, à Samothrace , à Élcusis , chez les mages
et les brachmanes de l'Orient , comme chez les druides de la Germanie et
des Gaules ; dans les mystères des sectes juives et des premiers chrétiens,
comme dans ceux de la bonne déesse. »
94 LIVRE I.
par des puissances monarchique et matérielle ; parce que sa
puissance secrète ou religieuse fut perdue et qu'il ne resta
plus de son temple, qualifié de temple de Salomon , que des
débris et des ruines ; parce qu'il est arrivé que la lumière , ou
la science des Gnostiques ou des Francs- Maçons , a été éclipsée
par les ténèbres des profanes (exemple d'interprétations intel-

lectuelles , religieuses ou mystiques et scientifiques) ( 1) ;
parce que, par la perte de la puissance religieuse de Jéhovah,
- la puissance morale et sociale du Gnosticisme et de la Franc- Ma-

çonnerie fut également perdue (exemple d'interprétation mora-
les et sociales ou politiques) (2) ; parce que l'histoire d'Adonhiram ,
chef de travaux , constitue la tradition de la Franc-Maçonnerie,
(exemple d'interprétation matérielles ou symboliques) ; parce que

d'après les traditions des religions païennes, le bon principe,
Osiris , Athys , Mithras, Ormuzd ou Adonis , fut subjugué par le
(1) Dans le grade de Rose - Croix où il s'agit de Jésus- Christ , la ruine du

temple de Salomon est représentée par des colonnes brisées . A l'ouverture
de la loge, le maître interroge le premier surveillant et lui demande quelle
heure il est . Il reçoit pour réponse : « Il est la première heure du jour,
l'instant où le voile du temple se déchira , où les ténèbres et la consternation
se répandirent sur la surface de la terre , où la lumière s'obscurcit, où les
outils de la maçonnerie se brisèrent, où l'étoile flamboyante disparut, où la
pierre cubique fut brisée, où la parole (Jéhovah) fut perdue. » Il est à re-
marquer que le jour où la parole ou la puissance mystérieuse de Jéhovah
fut perdue, est précisément celui où Jésus-Christ mourut pour le salut des
hommes et détruisit toute autre religion (Eckert et Gyr, La Franc-Ma-
çonnerie, t. I, p. 336 et suiv .) .
(2) La perte de la puissance du dieu de la lumière ou du dieu nature est
représentée, dans le Gnosticisme et la Franc-Maçonnerie , d'abord par la
mort d'un homme qui a le titre de chef, c'est-à-dire par la destruction d'une
puissance, non- seulement intellectuelle et morale , mais encore sociale ;
ensuite, par la ruine d'un temple ou par la destruction d'un monument re-
ligieux ou d'une puissance religieuse .
mauvais principe avec l'aide de puissances monarchique et ma-
térielle , que d'ailleurs , dans des époques postérieures , le fonda-
teur de la religion des Manichéens ou Manès , et le chef de

l'Ordre du Temple ou Jacques de Molay furent vaincus par des
puissances hostiles , représentées par une religion , par une royauté
et par une force matérielle ennemies (exemple d'interprétations
historiques) . A l'histoire de la mort d'Adonhiram , ou du dieu de
la lumière , ou de Jéhovah et de la ruine de son temple , ou de
Salomon , se lient étroitement , chez les Gnostiques et les Francs-

Maçons , le but important qu'ils se proposent et vers lequel ten-
dent tous leurs efforts , à savoir le rétablissement de Jéhovah dans
toute sa splendeur , ou la reconstruction du temple de Salomon

et la vengeance à tirer des assassins d'Adonhiram ou de Jéhovah .
Ici encore nous nous trouvons en présence de quatre catégories
d'interprétations ou de quatre sortes de sens, pour ce qui re-
garde la reconstruction du temple de Salomon et la vengeance
à tirer des assassins du dieu . - Et d'abord , quant à la recons-
truction du temple de Salomon ou du temple de l'univers , elle
signifie : que la puissance religieuse du dieu des Gnostiques et

des Francs-Maçons ou des sociétés secrètes de ceux-ci , doit être
rétablie dans tout l'univers ; que la Sagesse ou la science de la
nature propre aux Gnostiques et aux Francs-Maçons doit être
répandue partout (exemple d'interprétations intellectuelles , reli-
gieuses ou mystiques et scientifiques) ; que la puissance morale
et sociale ou politique du dieu des Gnostiques et des Francs-

Maçons ou des sociétés secrètes fondées par ceux-ci , doit être
reconstituée dans l'univers entier (exemple d'interprétations mo-
rales et sociales ou politiques) ; que le temple de Salomon doit

96 LIVRE I.
être reconstruit (exemple d'interprétations symboliques et ma-
térielles) (1) ; qu'on doit remettre en honneur, dans le monde ,

l'état des choses qui existait sous les anciens mystères, qu'il faut
imiter les Manichéens ou les enfants de la veuve et les Templiers
qui furent fidèles à ces traditions (exemples d'interprétations his-
toriques) . — Ensuite, quant à la vengeance à tirer des trois as-
sassins du dieu des Gnostiques et des Francs- Maçons ou des trois
puissances qui ont renversé le temple de Salomon , elle signifie :
qu'il faut se venger de la puissance religieuse ou de la religion
chrétienne qui a triomphé jadis de la puissance religieuse des
Gnostiques et veut triompher encore de la puissance religieuse
des Francs-Maçons ; qu'il faut détruire la science des Chrétiens ,
qui a chassé la science de la nature propre au Gnosticisme et à
la Franc - Maçonnerie (exemples d'interprétations intellectuelles,
religieuses ou mystiques ou scientifiques) ; qu'il faut se venger
de la puissance du mal et de la royauté qui a servi et sert encore
(1 ) Les instruments symboliques de la reconstruction du temple de Sa-

lomon sont l'équerre ou l'instrument à angle droit, image du dieu-nature
qui est représenté par des angles ; le niveau hydraulique ou l'instrument
destiné à niveler, et qui figure surtout la puissance morale et sociale ou le
nivellement de toutes les puissances autres que la puissance des mystè-
res ; et le niveau à plomb ou l'instrument destiné à élever des bâtiments
droits sur leur base . Lors de la réception d'un maître écossais (Eckert
et Gyr, t . I , p. 97) , le grand-maître dit au récipiendaire : « Le globe ter-
restre que vous voyez est le symbole de toute la terre sur laquelle se par-
tagent et se dispersent nos autres maîtres-écossais. Aussi longtemps que de
nouveaux architectes parfaits seront réunis dans un endroit quelconque
de la terre, on les verra, par leur activité et leur énergie , attirer de tous
les côtés des ouvriers et des constructeurs, veiller le jour et la nuit, et
poursuivre la réédification du temple avec le secours de leurs fidèles auxi-
liaires . Ils continueront ainsi jusqu'à ce que le temple soit achevé et les
portes ouvertes . >>
d'instrument à la religion chrétienne (exemple d'interprétations
morales et sociales ou politiques) ; qu'il faut se venger de la
puissance matérielle ennemie (exemple d'interprétations maté-
rielles) ( 1) ; qu'il faut se venger du mal que le christianisme, la
royauté et la puissance matérielle ont fait éprouver aux Gnosti-
ques et aux Francs-Maçons , spécialement à Manès et à Jacques
de Molay (exemple d'interprétation historique) (2) . — Symboles :
parmi les représentations symboliques, une des plus importan-
(1) Le catéchisme de grand-maître écossais (Eckert et Gyr , t . I , p . 114) ,

porte entre autres :
D. Par qui le temple a-t- il été ravagé ? R. Par la main des sacriléges et
par les crimes des esclaves des rois . D. Qu'y avez -vous remarqué? R. Les
pierres jetées ça et là, les débris des colonnes placées à la croix, le tom-
beau de notre maître assassiné , le monticule avec l'accacia , mais aussi
l'étoile flamboyante entourée de sept autres et tous les trésors du ciel .
Dans le grade de Rose-Croix , Jésus-Christ est représenté comme un Juif
de Nazareth, conduit par Raphaël en Judée (INRI), pour être puni de ses
crimes (Eckert et Gyr , t . I, p . 337. ) . Dans le grade de chevalier Ka-
dosch, le pape, le roi et la puissance matérielle ou l'armée , sont figurés.par
un serpent à trois têtes et qualifiés de triple abus . Il arrive même que le
récipiendaire doive trancher la tête à des mannequins représentant le pape,
le roi et la puissance matérielle ou l'armée (Eckert et Gyr , t . I , p . 332 ,
333. ) . Cette exécution en effigie, quelque atroce qu'elle puisse paraître,
n'est que la conséquence de la qualification d'abus donnée à la papauté,
à la royauté et à l'armée ou à la puissance matérielle, et du principe ma-
çonnique de la vengeance . Elle est d'ailleurs l'application de ce qui, confor-
mément aux anciennes traditions , avait lieu au siècle dernier dans les gra-
des inférieurs d'élu ou d'écossais, où le récipiendaire devait venger la mort
d'Adonhiram en frappant ses trois assassins , et où il était obligé de se pré-
senter avec trois têtes de mort, dans la loge où se trouvaient trois sque-
lettes (Recueil précieux de la Maçonnerie Adonhiramite, grades de premier
et de troisième élu ; Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme, par
Barruel. ).
(2) Dans les loges , les instruments symboliques de la vengeance sont :
la lanterne destinée à éclairer , la clochette destinée à donner des signaux ,
l'épée et le poignard destinés à frapper. Dans les instructions des grades
inférieurs écossais , il est dit : « Les trois glaives , dont l'un est posé sur
7
98 LIVRE I.
tes consiste à dépouiller le candidat de tout son argent. Ce fait,
comme tout symbole maçonnique , est également susceptible de
quatre sortes d'interprétations parmi lesquelles on peut citer

les suivantes chez les émanations divines ou dans l'état de na-
ture, tout doit être commun, de manière à faire disparaître la
propriété individuelle (exemple d'interprétations intellectuelles ,
religieuses ou mystiques et scientifiques) ; la vertu n'a besoin ni
du faste ni des richesses ; ce n'est que par le socialisme ou la

faculté de disposer de tous les biens, qu'une société peut par-
venir à la toute -puissance (exemple d'interprétations morales et

sociales ou politiques) ; chez les maçons , l'homme se dépouille
de tout ce qui est profane, un vrai maçon ne doit rien posséder
en propre ( 1 ) (exemple d'interprétations matérielles) ; dans les
anciens mystères, spécialement chez les Égyptiens , existait le
même cérémonial (exemple d'interprétations historiques) . De tous
l'autel et les deux autres placés en sautoir sur la table, sont les signes ca-
ractéristiques et les emblèmes de ce grade . Ils nous rappellent les Israéli-
tes qui, lors de la construction du temple, tenaient leurs instruments ma-
çonniques d'une main et l'épée de l'autre . Ces armes vous rappellent aussi
que vous vous trouvez dans un ordre militant qui ne peut parvenir aux por-
tes de la nouvelle Jérusalem qu'en se frayant un chemin à travers l'armée
ennemie. La clochette est l'instrument par lequel vous obtenez l'entrée
du temple, et la lanterne sert à vous éclairer . » Dans le catéchisme des
grades inférieurs écossais, on voit que le récipiendaire reçoit un poi-
gnard et une lanterne « pour défendre le temple et pour mourir plutôt
que d'être parjure , pour vaincre et défendre la couronne de Salomon >> et
qu'il achève le travail « en unissant les instruments de la guerre aux
outils du travail , l'épée dans une main et les outils maçonniques dans l'au-
tre . »
(1) Cette dernière interprétation, qui est des plus significatives , est em-
pruntée au rituel des loges et spécialement de la grande loge d'Allemagne
(Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . I, p . 37 , 163.) .
les symboles maçonniques, les plus significatifs sont le mar-
teau ou maillet et l'épée , ainsi que le poignard . Ces symboles ,
empruntés à la force matérielle et destructive, distinguent surtout
la franc- maçonnerie du christianisme . Bien qu'on leur ait éga-
lement donné plusieurs sens, ils parlent assez par eux- mêmes.
--Les différentes interprétations attachées à l'organisation de
la franc-maçonnerie et à l'histoire d'Adonhiram , ainsi qu'au but
de la franc- maçonnerie, permettent à celle- ci de cacher ses se-

crets, quant à son organisation et à son but intellectuel et social
ou politique , non-seulement aux profanes , mais même à ses adep-
tes auquels elle ne veut pas faire connaître ses mystères ou la
portée , ou même l'existence de ses grades les plus élevés . Pou-

vant recourir à volonté aux interprétations les plus vagues ,
morales, matérielles ou symboliques , il lui est donné de passer
facilement sous silence les interprétations intellectuelles et so-
ciales ou politiques, ou l'existence des plus hauts grades , suivant
les circonstances et les personnes auxquelles elle s'adresse , et
même d'aller jusqu'à nier , ou bien que ces interprétations intel-
lectuelles et sociales ou politiques existent et que la franc- maçon-
nerie s'occupe de l'ordre social ou de la politique , ou bien qu'il
existe des grades élevés où elle s'en mêle (1) . En admettant même
(1) On ne peut pas perdre de vue que la maxime fondamentale des pré-
décesseurs et inspirateurs des Francs -Maçons , c'est-à-dire des mystères des
Gnostiques , était de jurer et de se parjurer plutôt que de révéler les se-
crets de la société secrète « jura , perjura , secretum prodere noli (Eckert,
Die Mysterien etc. , p . 52 , 53 , 79. ) . Pour les initiés à ces mystères , la fin
justifiait et innocentait les moyens . D'ailleurs, la loi suprême de tous les
mystères ou de toutes les sociétés secrètes , a toujours été le secret . C'est
pour sauvegarder le secret, que tous les mystères ont multiplié les ser-
100 LIVRE I.
que des initiés, tels que des grands seigneurs, des princes , des
rois, parviennent à de hauts grades, on peut leur cacher le sens
social ou politique de ces grades, ainsi que l'existence des gra-
des les plus élevés où tous les secrets sont connus, y com-
pris les différentes sortes d'interprétations , et appeler leur at-
tention sur des sens ou des significations qu'il n'est pas dangereux ,
pour l'Ordre , de leur faire connaître . Aussi , le Franc - Maçon

M. Louis Blanc dit, dans son Histoire de la Révolution française,
au chapitre, Révolutionnaires mystiques : « Et toutefois , grâce au

mécanisme habile de l'institution , la franc-maçonnerie trouva,
dans les princes et les nobles , moins d'ennemis que de protec-
teurs . Il plut à des souverains , au grand Frédéric , de prendre

la truelle et de ceindre le tablier. Pourquoi non ? L'existence des
hauts grades leur étant soigneusement dérobée , ils savaient seu-

lement de la franc-maçonnerie ce qu'on pouvait en montrer
sans péril, et ils n'avaient point à s'en inquiéter, retenus qu'ils
étaient dans les grades inférieurs où le fond des doctrines ne
menis à prêter par les initiés, et ont comminé le plus souvent les peines
les plus atroces contre ceux qui , sans autorisation , dévoileraient les secrets
des mystères . Au surplus, d'après le Procès des Templiers (t. I , p . 115 ,
248 , 167, 168 , 169, 140) , la maxime fondamentale des Templiers était la
même que celle des Gnostiques . Il est à remarquer aussi que les Templiers
avaient deux sortes de livres : ceux des statuts de l'Ordre, qu'ils montraient,
et ceux qui étaient tenus secrets (t . I, p . 176. ) . On comprend comme il est
facile de nos jours aux Francs - Maçons , de se conformer à ces traditions,
et d'employer, par exemple , selon les circonstances, des cahiers d'initia-
tion différents , parmi lesquels il s'en trouve où toutes les choses offensan-
tes pour la religion et les gouvernements sont omises (Neut, La Franc-
Maçonnerie, t. II, p . 37, 38 ; Eckert, Die Geheime Mysterien Gesellschaf
ten, Vorwort, s . 19-25) , et de transmettre par la tradition verbale les se-
crets les plus importants et qu'on ne peut pas confier au papier.
perçait que confusément à travers l'allégorie et où beaucoup ne
voyaient qu'une occasion de divertissement , que des banquets
joyeux , que des principes laissés et repris au seuil des loges,
que des formules sans application à la vie ordinaire , en un mot,
qu'une comédie de l'égalité . Mais en ces matières , la comédie
touche au drame ; et il arriva , par une juste et remarquable dis-
pensation de la Providence, que les plus orgueilleux contemp-
teurs du peuple furent amenés à couvrir de leur nom , à servir
aveuglément de leur influence les entreprises latentes, dirigées
contre eux - mêmes (1) . » Il est à noter encore que les écrivains
francs-maçons parlent volontiers de significations morales, ma-
térielles ou symboliques , mais qu'ils passent sous silence spécia-

lement le sens et le but intellectuel et social ou politique , se
conformant ainsi aux lois fondamentales de l'Ordre et aux ser-
ments maçonniques qui défendent de divulguer les mystères ou
la partie secrète de la franc -maçonnerie . Ce n'est que dans des
circonstances exceptionnelles et par là-même que la franc - ma-

çonnerie ne peut pas toujours se tenir cachée, alors surtout
qu'elle veut agir sur les esprits des membres de l'ordre inférieur
et des profanes, et les pousser à un but déterminé , que la franc-
maçonnerie se décide à lever un coin du voile qui la couvre et
qui cache ses interprétations secrètes et son but intellectuel , ainsi
que son but social ou politique ; et alors encore ces interpréta-
tions et le but à atteindre sont présentés comme étant conformes
à l'intérêt de l'humanité et complétement désintéressés .
Comme, par suite de leur importance , il convient d'entrer dans
(1) Voir aussi Ragon . Cours philosophique etc. , p . 118 (note).

102 LIVRE 1. - LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS -MAÇONS .
des détails , quant aux bases du Gnosticisme et de la Franc-Ma-
connerie , ou quant aux pouvoirs ou puissances qu'ils s'attribuent,
et quant au but du Gnosticisme et de la Franc - Maçonnerie , ainsi
que quant aux moyens employés pour parvenir au but proposé,

nous en traiterons dans le livre suivant .
88
1
LIVRE II.
LES BASES ET LE BUT DU GNOSTICISME ET DE LA FRANC-MAÇONNERIE

AINSI QUE LES MOYENS
EMPLOYÉS POUR PARVENIR AU BUT PROPOSÉ.
88
CHAPITRE PREMIER.
CONSIDÉRATIONS
SUR L'ENSEMBLE DU GNOSTICISME ET DE LA FRANC -MAÇONNERIE
OU SUR LES APPARENCES ET LA RÉALITÉ .
<< Gardez-vous des faux-prophètes qui viennent à vous

vêtus comme des brebis, et qui au dedans sont des
loups ravissants. >>
Nous avons dit plus haut que les Gnostiques et les Francs-Ma-
çons sont des panthéistes matérialistes . De là vient que , pour
eux, Dieu ou ce qu'ils qualifient Dieu , se confond avec la nature ,

avec le monde ; que la lumière qui est , qui a été et qui sera , n'est
que la forme extérieure ou apparente de ce qu'ils appellent la Di-
vinité ; que ce qu'ils tiennent comme bon dans les religions , les
philosophies, les organisations sociales des peuples, ne consti-

tuent que des manifestations extérieures ou apparentes d'une
même essence divine ou naturelle . De là vient aussi que, chez

les différentes nations , dans les différents temps , les Gnostiques
et les Francs-Maçons se sont conformés extérieurement et en appa-

404 LIVRE II.
rence aux religions et aux institutions du pays où ils se trouvaient ;
qu'ils ont été extérieurement, en apparence , Juifs chez les Juifs ,

Chrétiens chez les Chrétiens, monarchistes sous les monarchies,
républicains dans les républiques ; que, chez les chrétiens , ils se
sont attachés extérieurement et en apparence aux principaux effets
que, pour les chrétiens , Dieu produit dans l'intelligence et les
moeurs des hommes, comme la sagesse , la vertu , le respect de
la personnalité humaine et des pouvoirs, le progrès et la bien-
faisance . En agissant ainsi , de même que pour ce qu'ils nom-

ment Dieu, ils se sont attachés uniquement à des apparences, à
des formes extérieures, à des mots, qui cachent en réalité le
matérialisme et ses effets désastreux (1) . Aussi, en fait de pan-

théisme matérialiste du Gnosticisme et de la Franc-Maconnerie ,
il est d'une haute importance de ne pas confondre les apparen-
ces et la réalité , spécialement l'Ordre apparent ou extérieur, du

Gnosticisme et de la Franc - Maçonnerie qui est en rapport avec
le monde extérieur , et l'Ordre réel ou intérieur ou secret qui
recourt à tous les moyens possibles pour soustraire ses secrets
au public , ou , en d'autres termes, le drapeau apparent et le
drapeau caché des Gnostiques et des Francs-Maçons .
Spécialement chez les Chrétiens, les Gnostiques et les Francs-
Maçons ont fait briller, aux yeux des initiés de l'Ordre extérieur
ou apparent et des profanes , un drapeau aux couleurs les
plus séduisantes et portant les mots de :
Sagesse, Religion , Science ; Vérité démontrée par la raison
(1) En parlant des panthéistes , Fénelon disait : « Ce n'est pas là une

secte de philosophes , mais de menteurs , >>
LES BASES ET LE BUT DU GNOSTICISME , ETC. 105
succédant aux erreurs que l'ignorance entretient dans la so-
ciété ; Pratique de la sagesse de la vie, dans un cercle de

⚫ confidents ;
Vertu , Morale , Loi naturelle ;
Liberté, Égalité, Fraternité ;
Respect de tous les cultes et de toutes les autorités établies ,
et surtout du christianisme et des monarchies ;
Intérêt public et humanitaire ; Progrès , Bienfaisance .
Déjà les Kabbalistes représentaient leur science comme étant

descendue du ciel , apportée par des anges, pour enseigner au
premier homme, après sa désobéissance , les moyens de recon-
quérir sa noblesse et sa félicité première ( 1) , ou comme commu-
niquée par Dieu à Moïse , pendant les quarante jours qu'il passa
sur le mont Sinaï , transmise aux soixante et dix vieillards avec
lesquels il partagea le don de l'Esprit- Saint, et recueillie, au
moyen de la tradition orale, par Esdras, qui la consigna par
écrit , ainsi que la loi (2) . Les Gnostiques proprement dits se van-
taient d'avoir des connaissances ou des lumières extraordinaires
qui les rendaient semblables à Dieu , et d'être des hommes choisis ,

doués d'une vertu à toute épreuve (3) . Ils voulaient généralement
la liberté la plus complète (4) . Les Manichéens prétendaient être
en possession de trésors de science , et proclamaient comme
lois naturelles du monde entier la liberté , l'égalité et la frater-
nité . Ils affectaient d'être vertueux , semblaient admettre la liberté
(1) Reuchlin, De arte cabalist . , p . 9 et 10 .

(2) Pic de la Mirandole , Apolog . , p . 116 et suiv .
(3) Pluquet, vº Gnostiques ; Matter, t. II , p . 267,
(4) Matter, t. I , p . 323 ; t . II , p . 263 .
106 LIVRE II.
des cultes et se conformaient extérieurement aux cérémonies
religieuses du pays où ils se trouvaient (1 ) . Les Templiers , au
temps même qu'ils avaient les mœurs les plus licencieuses , et
qu'en secret ils allaient jusqu'à renier Jésus- Christ et à cracher
sur la croix , prenaient les dehors d'hommes vertueux et reli-
gieux (2) . Les Francs- Maçons , ici comme ailleurs, n'ont fait que
suivre la voie tracée par les Gnostiques en général . On peut s'en
convaincre par les extraits suivants : « La recherche de la vérité
est le noble désir de se rapprocher de la Divinité . C'est la plus
sainte de toutes nos occupations dans nos mystères et dans ceux
de la déesse, qui est honorée dans nos temples comme la plus
sage . Voilà pourquoi notre temple est appelé Ision (de Isis ,
déesse de la sagesse chez les Égyptiens) (3) . » « Hélas ! c'est
dans la pureté même de la maçonnerie, c'est dans son excel-
lence, que réside la cause de ses maux . La maçonnerie ne vit que

de vertus, et les vertus sont le supplice des méchants . La ma-
çonnerie ne vit que de science, de lumière, de tolérance , et la
tolérance , la lumière et la science sont le supplice des ignorants
et des persécuteurs (4) . » « Le but de la franc- maçonnerie est
de faire succéder la vérité démontrée par la raison aux erreurs

que l'ignorance entretient dans la société .... Le but final de
l'Ordre entier est d'apprendre , d'une manière précise , la sagesse
de la vie et de contribuer à la faire pratiquer dans un cercle de
(1) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p. 61 , 62, 63 , 59 .

(2) Procès des Templiers, t . I et II.
(3) Journal de la Franc-Maçonnerie de Vienne, III , 4, p. 79 .
(4) Discours prononcé le 17 janvier 1824 , dans la loge des Trinoso-
phes.
confidents (1 ) »
> « Notre institution est l'école de toutes les ver-
tus (2) » « Il suffit de réfléchir pour trouver dans notre propre

nature de bonnes raisons et des motifs plus puissants que ceux
qu'offre la religion , pour vivre en honnête homme ; l'espoir des
récompenses ne peut que diminuer le prix du bien que nous

pouvons faire. De cette exposition découle naturellement l'excel-
lence de la loi naturelle qui a posé à l'homme tous ses devoirs
en ces trois mots : conserve-toi, instruis- toi, modère-toi . La loi na-
turelle n'émane pas de la pensée humaine , parce que l'ordre
régulier et constant des faits de la nature lui impose l'obliga-

tion de s'y soumettre , et c'est seulement cet ordre immuable et
inviolable qui constitue la bonté de la loi ……

.. Si la loi naturelle
était consultée sur la politique , elle rectifierait complétement
les notions fausses que s'en forment les souverains et les sujets ;
elle contribuerait bien plus que toutes les autres religions du

monde à rendre les sociétés heureuses, puissantes et florissan-
tes sous une autorité raisonnable (3) . » « L'origine de notre ins-
titution remonte jusqu'aux premiers temps , où fuyant les dis-
putes des différentes sèctes du christianisme , quelques adeptes
imbus d'une sage interprétation des vrais principes , des secrets

de la philosophie morale , se séparèrent de la multitude . C'est à
cette époque, que des hommes savants et éclairés , de vrais Chré-
tiens, qui n'étaient souillés d'aucune des erreurs du paganisme ,
(1) Arrêté du Grand-Orient de Belgique de 1856 ; statuts de la loge des

Trois-Globes .
(2) Allocution du 26 février 1852 du grand-maître de la Franc-Maçonne-
rie française.
(3) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . I, p. 284.
க்கு
108 LIVRE II.
croyant voir la religion altérée et corrompue , propager les schis-
mes et les horreurs de la guerre , au lieu de la paix , de la tolé-
rance et de la charité , s'unirent et se lièrent par un serment
sacré, afin de conserver, et plus sûrement et plus purs , les prin-
cipes de la morale de cette religion , principes gravés dans le
cœur des hommes ; ils s'y dévouèrent , afin que la lumière éclatant
de plus en plus du sein des ténèbres , pût parvenir à bannir les

superstitions, et à établir, par le culte de toutes les vertus hu-
maines, la paix et le bonheur parmi les mortels (1 ) . » « Puisque
la religion renferme indirectement l'humanité, puisqu'il faut un
certain degré d'instruction pour s'élever à l'idée sublime de l'hu-
manité, puisque les hommes instruits eux-mêmes sont remplis

de trop d'égoïsme pour avoir de cette notion une parfaite intel-
ligence, il faut que les temples consacrés à l'humanité restent
quelque temps encore ouverts à un petit nombre d'élus . Les hom-
mes revêtus du pouvoir et chargés du gouvernement , ne com-
prennent pas encore, pour la plupart , combien le respect pour
l'humanité est nécessaire à l'homme qui a la mission de former
de bons citoyens . Les prêtres de la religion , au lieu de voir dans
les prêtres de l'humanité des auxiliaires et des préparateurs
utiles, n'y verront de longtemps encore que d'odieux rivaux (2) . »
(1) Charte maçonnique de 1535 (Eckert et Gyr , La Franc-Maçonnerie,

t . II, p . 42. ) . Quelle que soit la valeur de cette charte et en la supposant
même apocryphe, il n'en est pas moins vrai que le passage que nous venons
de rapporter est le thème de la plupart des loges . Cela est si vrai que la
plupart des loges ont cru devoir un certain temps se conformer extérieu-
rement et en apparence au christianisme, et n'admettre que ceux qui por-
taient le nom de Chrétiens .
(2) Revue maçonnique, Manuel pour les frères, Altembourg , 1823 , vol . I,
liv. I, p. 92.
«< La maçonnerie est une religion en

< ce sens qu'elle unit
les hommes entre eux , qu'elle se consacre à la fraternité
universelle et qu'elle s'efforce de rétablir l'union primitive de

l'humanité . Elle n'exclut que ceux qui sont ou faibles ou corrom-
pus, tout en s'efforçant de ranimer les premiers et de moraliser
les seconds (1 ) . » « Trois grands mots retentissent aujourd'hui
dans le monde, liberté , égalité , fraternité . C'est par ces mots que
le peuple d'où est partie l'impulsion , a résumé tous ses vœux...
Mais, mes frères, n'est-ce pas l'esprit même de notre association
qui se manifeste par ces mots? N'est-ce pas cette même liberté
que le maçon prise au- dessus de tout? N'est-ce pas la liberté,
n'est- ce pas la fraternité qui ont toujours regné dans nos loges?
N'est-ce pas à cette liberté, à cette égalité, à cette fraternité ,
que la vie et les travaux de nos ateliers ont toujours été consa-
crés ? (2) »
> « Rappelez -vous que les peuples qui ont levé en 1848
l'étendard de la révolution avaient écrit sur leur bannière vic-
torieuse ces trois mots augustes liberté, égalité , fraternité ,
mots sacrés que depuis longtemps nous prononcions avec émo-
tion dans nos temples maçonniques (3) . » La Franc- Maçonnerie ,

institution essentiellement philanthropique, philosophique et
progressive, a pour objet la recherche de la vérité , l'étude de
la morale universelle, des sciences et des arts , et l'exercice de la
bienfaisance. Elle a pour principes l'existence de Dieu , l'im-
mortalité de l'âme et la solidarité humaine. Elle regarde la li-
(1 ) Lettre du comte de Fernig, vice grand-commandeur de l'ancien rite .

(2) Discours de Gieseler, prononcé en 1848 dans la loge du Compas, à
Gættingue .
(3) Fisscher, Revue maçonnique, nº 2, 1851 .
110 LIVRE 11.
berté de conscience comme un droit propre à chaque homme et
n'exclut personne pour ses croyances . Elle a pour devise : liberté,
égalité, fraternité.... Dans la sphère élevée où elle se place , la
Franc-Maçonnerie représente la foi religieuse et les opinions po-

litiques de chacun de ses membres ; mais elle interdit formelle-
ment à ses assemblées toute discussion en matière religieuse ou
politique, qui aurait pour objet soit la controverse sur les diffé-
rentes religions, soit la critique des actes de l'autorité civile et

des diverses formes de gouvernement . Elle rappelle à ses adep-
tes qu'un de leurs premiers devoirs , comme maçons et comme
citoyens , est de respecter les lois du pays qu'ils habitent ( 1) . »
<
«< L'Ordre n'a pas pour but des opinions ou des actes dange-
reux pour l'État , la religion et les bonnes mœurs ; tous ses efforts
ont pour but d'intéresser à l'amélioration morale des hommes ;
d'inspirer des sentiments dignes de l'homme et favorables à la
société ; d'empêcher l'exécution de projets criminels ; de secou-
rir la vertu contre l'injustice qui l'opprime et la torture ; de faire
suivre l'opinion d'hommes respectables, et surtout de répandre
les connaissances utiles que l'on dérobe aujourd'hui au public……
Celui qui ne ferme pas ses oreilles aux gémissements du mal-

heureux, ni son cœur à la tendre compassion ; celui qui est l'ami
et le frère de celui qui souffre ; celui qui aime toutes les créa-
tures et n'écrase pas le ver qui rampe à ses pieds ; celui dont le
cœur est sensible à l'amour et à l'amitié ; celui qui est ferme
dans l'adversité, infatigable dans l'exécution d'un projet et calme
(1) Art. 1 et 2 du règlement général de la Franc-Maçonnerie symbolique.

On peut ajouter que dans les banquets de la Franc- Maçonnerie symbolique
le premier toast est porté au souverain.
LES BASES ET LE BUT DN GNOSTICISME , ETC. 111
dans la lutte contre les obstacles ; celui qui ne méprise pas le
faible ; celui dont l'âme est capable de grands projets ; celui qui
désire ardemment s'élever au-dessus d'intérêts mesquins et de
se distinguer par de grands bienfaits ; celui qui évite l'oisiveté
et ne considère comme inutile aucune des connaissances qu'il a
l'occasion d'acquérir , mais qui fait de la connaissance de l'homme
l'objet principal de ses études ; celui qui , lorsqu'il s'agit de la
vérité et de la vertu , se met au-dessus des applaudissements de
la multitude et a le courage de suivre les inspirations de son
cœur ; celui-là est l'homme qu'il nous faut pour faire partie de
notre association (1) . » « La Franc- Maçonnerie représente la

réunion de toutes les tendances religieuses , de toutes les nobles
aspirations vers la perfection et l'amélioration du sort moral ,
intellectuel et physique de la grande famille humaine . La Franc-
Maçonnerie en est le dépôt sacré (2) . » « La Franc- Maçonnerie
eşt l'idéal de la parfaite harmonie qui devrait lier les hommes en-
tre eux dans la société humaine . Comme il n'y a qu'une religion ,
malgré les différentes sectes religieuses qui existent, de même la
maçonnerie est une, en dépit des diverses fractions maçonni-
ques qui la pratiquent de différentes manières , mais qui toutes

tendent au même but , la réalisation de l'idéal que nous venons
d'indiquer . Si nous nous servons du mot idéal , ce n'est pas que

nous regardions comme une utopie la construction de l'édifice
auquel travaillent les Francs-Maçons ; mais que nous en consi-
(1 ) Extrait des statuts de l'Ordre des Francs-Maçons dits Illuminés , fondé

par Weisshaupt.
(2) Discours du Franc-Maçon Grisar , prononcé à la loge la Persévérance,
à Anvers, le 13 décembre 1845.
112 LIVRE II.
dérons l'achèvement comme impossible encore de nos jours , ou
plutôt comme l'ouvre du progrès et des temps qui déblayeront
le terrain sur lequel les fondations en sont jetés, les obstacles
qui en ont empêché jusqu'ici l'érection et la consolidation . C'est
ainsi que, de tout temps, tous ces hommes qui se distinguaient
en surpassant leurs contemporains et qui voulaient exécuter pour
le salut de l'humanité les dessins sublimes qui vivaient dans
leur pensée, ont eu le triste sort d'être méconnus et rangés de
leur temps parmi les fous ; c'est ainsi que nous voyons les plus
sages parmi les génies humains, cacher leurs idées et leurs doc-
trines devant la foule (1 ) . » « La Franc-Maçonnerie, c'est la phi-
lanthropie universelle (2) . » « Gardons-nous de perdre de vue
le but auquel nous tendons . Prêter l'oreille à tous les gémisse-

ments, de quelque part qu'ils se fassent entendre , offrir une main
secourable à toutes les infortunes, soulager toutes les misères ,
quelle qu'en soit la source , en quelque lieu qu'on les rencontre ;

en un mot , verser des bienfaits sur l'humanité tout entière,
voilà notre mission (3) . » « Lisez l'histoire de notre Ordre, et
vous y verrez partout des traits de compatissance pour tous
ceux qui souffrent .... l'Ordre acquitte les dettes des prisonniers
et les rend à la liberté et à la famille ; il rachète des captifs , il
élève les enfants des pauvres , a des crèches et des écoles pour
eux , fait apprendre des métiers aux fils des frères dans le mal-
heur, dote de jeunes filles, répare ou prévient les revers du
(1)Rebold, Histoire des trois grandes loges des Francs - Maçons en France,
p . 652 et suiv.
(2) Le Globe, t . IV, p . 204.
(3) Le Franc- Maçon, 3º année, p. 111 .
LES BASES ET LE BUT DU GNOSTICISME, ETC. 113
commerce, établit des asiles pour l'enfance et la vieillesse , crée
des bibliothèques , des maisons de travail , fait des pensions , se-
court l'infortune, fonde des prix de vertu et assure aux morts
une sépulture honorable (1) . » « La maçonnerie enseigne la

C bienfaisance
⚫ et la pratique ; elle perçoit la dime, mais c'est pour
l'offrir aux malheureux qui tous les jours lui tendent les bras
et jamais en vain ; elle entoure ses actes de bienfaisance de mys-
tère afin que la main droite ignore ce que fait la main gau-
che (2) . »
> « J'en appelle aux infortunés de tous les pays de la
terre ! Interrogez-les , ils vous diront mieux que moi , ce qu'est
la maçonnerie, quoique à peine ils en connaissent le nom, mais
ils sont instruits par ses bienfaits (3) . >> (< Essayer d'analyser,
d'énumérer , d'apprécier ou d'évaluer , même approximativement ,
les dons et les secours collectifs ou particuliers des loges et des

Maçons belges, serait une illusion . Ils furent innombrables ! Tous
les journaux en ont retenti , et l'observateur attentif demande
sans cessse que ferait- on dans les grandes villes s'il n'existait
ni loges ni maçons ? On pourrait répondre peut-être que la mi-

sère y serait double , les crimes triples et les malheurs progres-
sifs, parce que le citoyen qui n'est que simplement charitable ,
devient philanthrope et bienfaiteur, s'il est un vrai Maçon (4) . >>
<< La Franc-Maçonnerie est une sœur de charité (5) » Je ne sais
pourquoi la violette ne figure pas parmi les emblèmes maçonni-
(1) Le Franc-Maçon , 7º année, p. 99 .

(2) L'Observateur belge, 1 mars 1838.
(3) Tracé de la tenue de la loge l'Espérance, de Bruxelles, de 1817 ,
p. 12.
(4) Annales maçonniques des Pays-Bas, t . V, p . 268 .
(5) Le Franc-Maçon, 4º année, p . 206 ,
8
114 LIVRE II.
ques ; elle en serait cependant un des plus convenables , puis-
qu'elle en est un des plus fidèles . Modeste , cachée sous l'herbe ,
ce n'est point par l'éclat de ses brillantes couleurs , c'est par la
douceur de ses parfums qu'elle trahit son asile . Parfaite et

charmante image de notre Ordre ! Couvert par le mystère, ca-
ché sous son voile, il ne veut révéler son existence que par le
parfum de ses bienfaits (1) . »

>
Nous pourrions multiplier les citations et faire voir, par bien
d'autres extraits, que, lorsqu'il s'agit d'apparences , d'Ordre exté-
rieur et du drapeau destiné à être exposé aux regards du pu-
blic, les Gnostiques et les Francs - Maçons s'attribuent, avec une
libéralité remarquable , toutes les qualités et le monopole de la
sagesse, de la science , de la morale , de la loi naturelle , de la
liberté, de l'égalité , de la fraternité , du respect de tous les cul-
tes et de toutes les autorités établies , spécialement du christia-
nisme et des souverains , de la sauvegarde de l'intérêt public et
humanitaire , du progrès et de la bienfaisance . Mais par cela

même qu'il s'agit de l'extérieur du Gnosticisme et de la Franc-
Maçonnerie , de la partie apparente ou divulguée des mystères

des Gnostiques et des Francs -Maçons, on ne peut pas confondre
cette partie extérieure, apparente et divulguée , avec la partie
intérieure, cachée ou secrète qui forme le fond des mystères

proprement dits, de la division ou de l'Ordre intérieur ou cha-
pitral du Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie . De tout temps

il y a eu , dans les mystères, des doctrines et des pratiques di-
vulguées et un enseignement symbolique ou élémentaire et en
(1) Annales maçonniques des Pays-Bas , t . III, p. 837.

quelque sorte matériel, propres à l'Ordre extérieur ou prépara-
toire des mystères , et des doctrines et des pratiques secrètes , ainsi

qu'un enseignement plus complet , propres à l'Ordre intérieur
ou guerrier et sacerdotal des mystères . C'est même en vertu de
cette distinction fondamentale , que les Gnostiques n'étaient ini-
tiés et que les Francs-Maçons ne sont initiés que graduellement
aux secrets du Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie , que lors
de chaque initiation ou à chaque degré les candidats sont obli-
gés de jurer de ne pas révéler ce qui leur est confié, et que
dans les grades suprêmes seulement , on est mis complétement

au courant de la nature de l'Ordre, de ses bases , de son but et
des moyens employés pour atteindre le but proposé . Cette dis-
tinction au surplus constitue la raison d'être de tous les mystères
passés et présents . Il n'y a de mystères ou d'associations mys-

térieuses ou secrètes possibles que pour autant qu'il y ait dans
ces mystères ou ces associations une partie mystérieuse ou sc-
crète. Toute la question est de savoir en quoi consiste cette
partie mystérieuse ou secrète . Ici , moins que pour d'autres as-

sociations, on ne peut se contenter de mots ou de phrases , par
cela même qu'on se trouve en présence d'associations pour les-
quelles le secret est une question d'existence et qui , pour em-
pêcher qu'on connût leur secret , ont recouru plus d'une fois aux
expédients les moins avouables , et toujours aux dehors les plus

séduisants et les mieux faits pour se concilier la faveur publique
et fonder leur puissance . Ce n'est pas sans raison que Fichte (1) ,
en parlant du mot humanité, et Struve , ainsi que Niebuhr
(1) Discours à la nation allemande , 1824 , p . 101 ,

116 LIVRE II.
et Knigge (1 ) , en traitant des sociétés secrètes , ont dit : « Le mot

humanité est du nombre de ces mots fameux (2), dont on peut
si facilement abuser pour masquer le pervertissement de l'homme ;

par un son étrange , sublime et éclatant, ce mot éveille l'atten-
tion ; mais dans le fond , il enveloppe celui qui l'écoute des té-
nèbres de l'ignorance . » « Le danger de détérioration n'est nulle
part si fortement à redouter que dans les sociétés secrètes . » A
toute association politique, digne de ce nom , il faut , comme à

tout Ordre et à toute société un but, un centre d'union , une
obligation déterminée , une direction , une réunion et des cor-
respondances. Or, comme toute association n'existe qu'à cause
de son but, considéré par elle comme son bien suprême , lors-
qu'il s'agit d'employer les moyens , elle fait attention , non à leur
moralité, mais à leur efficacité . Persuasion et mensonge , artifice et
ruse, calomnie et violence , tout lui est bon . Une telle association ne
peut subsistersans des chefs , à la direction desquels tous les mem-
bres doivent se soumettre aveuglément , sans qu'il leur soit permis
de reculer, lorsque le but innocent dans le principe a dégénéré et
s'est modifié par la direction que l'on a suivie . Une association

dont le but serait le bouleversement de la constitution et des lois
établies, ne serait pas simplement coupable, elle serait révolu-
tionnaire.... Il rendrait un éminent service , l'historien qui , re-
cueillant les opinions et les faits , prendrait à tâche d'examiner
si le mépris qu'on affiche aujourd'hui pour la religion , n'a pas

été répandue par la maçonnerie . La participation de l'Ordre à la
(1) Eckert et Gyr , t . I , p . 132 , 130 , 131 , 133 et suiv.

(2) La remarque de Fichte s'applique à d'autres mots vagues dont se sert
d'ordinaire la Franc-Maçonnerie.
révolution de 1789 est prouvée par des témoignages irréfragables .
Celui qui redoute réellement l'influence des sociétés secrètes ,
doit travailler avant tout à dissoudre un Ordre qui , plus que

tout autre, est capable d'entreprendre contre le bonheur des
peuples l'exécution de plans désastreux . » « Les associations
secrètes sont dangereuses et funestes , parce que ce qui se fait

dans les ténèbres provoque des soupçons légitimes ; parce que
ceux qui ont mission de veiller au bien de la société civile ,
sont par là même chargés du soin de s'enquérir du but de
toute association , sans quoi , sous le voile des ténèbres, on pour-
rait cacher des plans dangereux et des doctrines funestes ; parce
que les membres initiés ne sont pas tous instruits des intentions
perverses que l'on prend souvent soin de masquer sous les plus
belles apparences ; parce qu'il n'y a que des esprits médiocres qui
se laissent enserrer dans cet étau , tandis que les hommes supé-
rieurs ou reculent bientôt, ou sont abimés et dégénèrent , ou

prennent une direction oblique , ou enfin se saisissent de la do-
mination aux dépens des autres ; parce que le plus souvent
des chefs inconnus se tiennent derrière le rideau et qu'il est
indigné d'un homme d'intelligence et de cœur de travailler à
l'exécution d'un plan qu'il ignore, dont la bonté et l'importance
ne lui sont garanties que par des hommes qu'il ne connaît nul-
lement, envers qui il contracte des engagements sans réciprocité ,
sans savoir à qui s'en prendre , puisqu'il n'y a personne qui se
pose comme caution ; parce que des intrigants et des gens sans
aveu exploitent ces sociétés , s'imposent et entraînent les autres
à partager leurs vues personnelles ; parce que chaque homme a
des passions qu'il apporte avec lui dans l'association , où , à

118 LIVRE II.
l'ombre et sous le voile du secret, elles ont un champ plus libre
qu'au grand jour…..; parce que ces associations deviennent bien-
tôt un lieu de réunion pour tous les aventuriers et les fainéants ;
parce qu'elles engendrent un dangereux esprit de corps et jet-
tent les semences des plus grands maux ; parce qu'elles sont l'oc-
casion de cabales , de dissensions, de persécutions, d'intolérance
et d'injustice .... Ne vous laissez pas aveugler par des apparen-

ces trompeuses, par des promesses séduisantes, par les plans
les plus flateurs pour le bien de l'humanité, par l'affectation avec
laquelle on montrera extérieurement du désintéressement , de
la sainteté dans les actes, de la pureté dans les intentions . C'est
aux faits qu'il faut demander vos preuves ; c'est l'ensemble qu'il
faut envisager. » Quant au Gnosticisme et à la Franc-maçonne-
rie , on peut d'autant moins se contenter de mots et de phrases
que, si l'on interroge les faits dans les pays où le Gnosticisme at
dominé et où la Franc -Maçonnerie domine de nos jours depuis
un certain temps, on voit qu'on y a été et qu'on y est toujours aux
mots et aux phrases pour ce qui est du programme gnostique ou
maçonnique apparent , et qu'il y a régné et qu'il y règne en réalité
rien moins que ce qui figure dans ce programme , c'est - à - dire

la sagesse , la science, la morale, la vertu , la vraie loi naturelle,
la liberté , l'égalité, la fraternité, le respect de tous les cultes et
de toutes les autorités établies , et surtout du christianisme et
des monarchies , l'intérêt public et humanitaire, le progrès et
la bienfaisance . Il importe en fait de Gnosticisme et de Franc-
Maçonnerie, plus qu'en une autre matière, d'aller au fond des
choses et de mettre au jour , aussi complétement que possible
les doctrines et les pratiques essentielles ou plutôt les bases du

Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie , ainsi que leur but et les
moyens employés pour parvenir au but proposé, à propos des-
quels le duc de Brunswick , grand- maître de la Franc- Maçonne-

rie allemande , disait en 1794 : « Le but de la Franc - Maçonnerie
est son premier secret ; son existence et ses moyens , son second . »
Le travail qui va suivre n'est que la suite de celui que nous avons
commencé dans le livre précédent et auquel il nous restait à
donner, des développements .
88
CHAPITRE II.
LES BASES DU GNOSTICISME ET DE LA FRANC -MAÇONNERIE.
Section première .
LA SAGESSE OU LA PUISSANCE INTELLECTUELLe, religieuse OU MYSTIQUE

ET SCIENTIFIQUE .
Où sont les sages, où sont les doctes , où sont les sa-

vants du siècle? » - « Eux qui avaient mis le men-
songe en la place de la vérité de Dieu et rendu à la
créature le culte qui revient au créateur. »>
Les mots de puissance intellectuelle ou de religion , de mysti-

cisme , de science , et en général les termes dont se sont servis les
Gnostiques et dont se servent encore les Francs-Maçons, sont des
termes vagues dont le sens varie d'après les différents systèmes
religieux ou philosophiques qu'on considère . Pour l'Indien qui
croit en Brahma , Vischnou et Siva et se règle sur le panthéisme
matérialiste, la puissance intellectuelle, la religion ou la science
consiste à suivre les lois religieuses de Brahma , de Vischnou et
de Siva , ainsi que l'enseignement du panthéisme. Pour le Perse
qui se tient au Zend -Avesta et pareillement au panthéisme, il n'y

a pas de sagesse, de religion en dehors du Zend-Avesta et de
science autre que celle des panthéistes . Pour le Chrétien , la sa-
gesse et la religion sont résumées dans l'enseignement spiritua-

liste de Jésus-Christ , dans les Évangiles , et toute science philo-
sophique est subordonnée au spiritualisme . S'il en est ainsi , et
cela n'est guère contestable , nous sommes en droit de demander
aux Gnostiques et aux Francs-Maçons et de rechercher de quelle
puissance intellectuelle ou de quelle sagesse , de quelle reli-
gion et de quelle science ils entendent parler. Ici , la réponse ne
peut être douteuse et la recherche ne peut être difficile , en pré-
sence de notre travail précédent et de l'exposé que nous avons
fait des doctrines religieuses et scientifiques des Gnostiques et
des Francs-Maçons .
Comme ceux- ci sont des panthéistes matérialistes , comme le
fond du panthéisme matérialiste est le matérialisme, il est clair
que le fond de leur sagesse, de leur religion , de leur science ,

est le matérialisme .
Au surplus, nous avons vu aux chapitres I et II du livre Ier , que
les Gnostiques et les Francs-Maçons se lient intimement , et se
confondent par leurs doctrines , et que, pour celles-ci , les uns et
les autres se laissèrent guider par les Gnostiques Kabbalistes
dont ils adoptèrent les principes fondamentaux de la religion ou

de la science . C'est donc aux Gnostiques Kabbalistes que nous
devons nous adresser pour connaître le fond de la religion et de
la science qui leur étaient propres . Le fond de celles- ci était

Jéhovah ou le dieu-nature ou les forces naturelles déifiées . En
examinant le système des Kabbalistes , on voit clairemont qu'après
avoir analysé et classé les forces naturelles , ils avaient, d'après

cette analyse et cette classification , imaginé un dieu qui n'était
autre que ces forces mêmes classées avec ordre . Aussi , retrouve-
t-on dans le Jéhovah des Kabbalistes ce qui est dans la nature ,

422 LIVRE II
spécialement les deux sexes ou les sexes masculin et féminin ; les

éléments ou la lumière , l'air, l'eau , le feu , la terre ; la puis-
sance secrète ou mystérieuse ou celle des'causes, et la puissance
qui tombe sous les sens ; l'homme céleste ou Adam Kadmon dont 4
le cerveau et le corps sont semblables au cerveau et au corps
de l'homme terrestre ; les trente-deux paires de nerfs pareilles à

celles du corps humain ; la distinction de trois classes d'ètres , à
savoir les êtres supérieurs ou intellectuels, les êtres moyens ou
doués de la puissance de la volonté ou de la puissance morale
ou de celle qui donne la vie et la mort , les êtres inférieurs ou
matériels, ou encore l'éther, le ciel , la terre ; la gradation ou

l'échelle des êtres , à commencer par ceux doués d'intelligence ,
jusque et y compris ceux qui ne sont animés que d'une force dy-
namique et matérielle . En se conformant en réalité au matéria-
lisme, tout en parlant de spiritualisme et spécialement d'intelli-

gences célestes ou de la Divinité, et en attribuant à celle - ci ce
qui ne devait être que le partage de la matière ou plutôt des
forces matérielles, les Kabbalistes n'avaient fait qu'obéir à ce qui
était l'âme de leur système , c'est-à-dire aux traditions religieu-
ses des peuples de l'Orient et aussi à la nature même du pan- .
théisme matérialiste , qui caractérise ces traditions . Et en effet ,
d'après les traditions des anciens peuples orientaux , semblables
au fond aux traditions matérialistes des anciens peuples occi-
dentaux , les puissances divines n'étaient en réalité que des puis-

sances naturelles ou des forces naturelles, transformées en divi-
nités. Aussi y avait-il, dans ces divinités , ce qu'il y avait dans la
nature , notamment les deux sexes, ou les sexes masculin et fé-
minin , formant partout l'objet d'une adoration spéciale sous la

forme des organes de la génération de l'homme et de la femme,
ou de divinités dans une posture des plus indécentes (linguam
ou phallus , Mithras, Osiris ou Priape) ; les différents éléments ,
soit au nombre de cinq, comme en Perse, soit au nombre de
quatre , comme en Egypte ; la puissance mystérieuse ou secrète
appelée soit le destin ou l'espace ou le temps sans limites , comme

en Perse, soit le dieu inconnu , comme en Égypte, et la puis-
sance qui tombe sous les sens ; les hommes célestes dont le cer-
veau et le corps sont semblables au cerveau et aux corps des

hommes terrestres et appelés Brahma , Vischnou , Siva comme
dans l'Inde , Ormuzd comme en Perse , Osiris et Orus comme en
Egypte, Jupiter, Neptune , Pluton , etc. , comme chez les Grecs
et les Romains ; la division en trois classes d'êtres , ou les êtres ,
supérieurs, moyens , inférieurs appelés , tant en Occident qu'en
Orient, les dieux supérieurs, moyens , inférieurs , ou l'éther , le
ciel et la terre ; la gradation ou l'échelle des êtres sous la forme

d'intelligences ou de génies de différentes classes et de diffé-
rents degrés . On peut ajouter que le panthéisme matérialiste ,
considéré en lui-même et dans sa nature propre , n'est en réalité
'qu'un matérialisme déguisé ou plutôt savant , où les forces maté-

rielles sont analysées , classées et élevées au rang de divinités .
Aussi , dans l'antiquité , dans les pays où dominait le panthéisme,
comme dans ceux où régnait le matérialisme , les prêtres mainte-
naient dans le peuple le culte de la nature , des éléments ou

même des animaux, et autorisaient le fétichisme, par cela même
que la religion des prêtres, comme celle du peuple , s'adressait au
même objet, à savoir la matière , et qu'elle ne différait de celle du

peuple, qu'en ce qu'elle s'attachait aux forces de la matière et non
124 LIVRE II.
pas aux choses matérielles mêmes (1 ) . Et à ce sujet , nous devons
faire remarquer que la distinction entre la religion des prêtres et
celle du vulgaire fut reproduite dans les associations des prêtres
ou dans les mystères , tant modernes qu'anciens , et constitua,
d'une part, les croyances de l'Ordre intérieur soigneusement te-
nues secrètes , et d'autre part, les croyances de l'Ordre extérieur,

s'adressant à des objets matériels , nommés de nos jours symboles.
De ce qui précède il suit qu'à quelque point de vue qu'on con-
sidère la base de la sagesse ou de la religion ou de la science
des Gnostiques Kabalistes , soit en elle-même, soit dans ses rap-
ports avec les traditions de l'antiquité , soit dans la nature pro-

pre du panthéisme , qui caractérise cette sagesse, cette religion
ou cette science, on est conduit invariablement et toujours au

matérialisme .
Nous pourrions borner là notre démonstration et conclure de

ce qui précède que les Gnostiques en général , ainsi que les Francs-
Maçons, qui n'ont fait que reproduire les bases du système des
Gnostiques Kabbalistes, ne sont au fond que des matérialistes .
Mais nous tenons à faire un pas de plus et a démontrer par
des faits incontestables qu'il est si vrai et si certain que le ma-

térialisme est le fond du Gnosticisme et de la Franc-Maçonne-
rie, qu'à toutes les époques où ceux- ci ont vu le jour , ils ont
abouti , même notoirement, en très peu de temps au matérialisme .
On sait que les écoles des Gnostiques proprement dits appa-
(1) Ce même culte de la matière est exalté par des dignitaires Francs-Ma-
çons, tels que M. Renan , qui écrit : « Le culte du soleil est le seul culte
raisonnable et scientifique... Le soleil est le dieu particulier de notre pla-
nète. » (Revue des Deux-Mondes , 15 octobre 1863. )
rurent vers l'année 120 de l'ère chrétienne et qu'elles eurent
pour représentants les plus célèbres Basilide , Valentin et Carpo-
crate, qui donnèrent à leur doctrine les dehors du spiritualisme .
Ces dehors ne se maintinrent pas longtemps. Les disciples immé-
diats de ces chefs d'école, y compris les fils de ces chefs , se livrè-
rent bientôt au matérialisme le plus net et prêchèrent, surtout

par l'organe d'Épiphane, fils de Carpocrate, ce qu'ils appelaient
les lois naturelles , et spécialement la communauté des biens et

des femmes. Les Anticrates , les Bourboniens, les Phibionistes ,
les Adamites , les Procidiens, les Agapètes ne firent que tirer des
prétendues lois naturelles ou du matérialisme les mêmes con-

séquences, et proclamèrent cette communauté et le dédain de
toutes les lois qui distinguent l'homme de l'animal ou de la
matière et maintiennent dans l'espèce humaine les sentiments

de pudeur , de famille , de société .
Au moyen âge, la réapparition des Gnostiques fut accompagnée

de nouveau de la réapparition dư matérialisme ou de ce qu'on
nommait la loi naturelle . Les Begghards, par exemple , avaient
la prétention de pouvoir parvenir à un tel degré de perfection
ou de gnosticisme, qu'ils devenaient impeccables et , dans cet
état, pouvaient librement accorder à leur corps tout ce qui lui
était agréable ; les Turlupins considéraient les passions comme

naturelles et s'abandonnaient à tous les plaisirs des sens , pour
ne pas méconnaître la voix du Créateur ; les Templiers adoraient
la puissance créatrice et génératrice de la nature sous la forme

d'une tête barbue. Au siècle dernier et dans le siècle actuel ,
avec la réorganisation du Gnosticisme des Francs-Maçons ou de
leurs mystères , on vit de nouveau remettre en honneur la doc-

126 LIVRE 11 .
trine gnostique de la loi naturelle ou du matérialisme . Nous ne
ferons point ici l'analyse des systèmes qui , sous l'influence de
la Franc -Maçonnerie , prirent pour base ce qu'ils nommaient la
loi naturelle , spécialement de l'ouvrage de Morelly , intitulé le

Code de la Nature, et de la Théorie des quatre mouvements de
Fourier, surnommé l'architecte du bonheur sur la terre . Nous ne
voulons que constater uniquement que la Franc - Maçonnerie,
comme le Gnosticisme d'où elle découle et qu'elle ne fait que

renouveler, se base en réalité sur le matérialisme ou sur la
prétendue loi naturelle , et que si elle recourt extérieurement ou
en public à l'invocation de la Divinité , ce n'est qu'en y attachant
un sens autre qu'y attache le commun des hommes , et plutôt
pour la forme ou pour ne pas heurter ouvertement les croyances

dominantes de ceux qui croient encore en un être spirituel par
excellence . Dans le grade qualifié au siècle dernier de Cheva-
lier du soleil ( 1 ) , le maître ou vénérable , qui prenait le nom
d'Adam , disait à l'adepte : « Apprenez d'abord que les trois
premiers meubles que vous avez connus , tels que la Bible, le

compas et l'équerre, ont un sens caché que vous ne connaissez
pas. Par la Bible , il faut entendre que vous ne devez avoir d'autre
loi que celle d'Adam, celle que l'Éternel avait gravée dans son
(1) Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme . C'est ce que

la Franc-Maçonnerie appelle la science qui rend les hommes semblables à
des dieux . A cet égard , la Revue maçonnique, Manuel pour les frères, disait
en juillet 1850 , p . 216 : « La Maçonnerie possède la science intellectuelle
la plus éminente , dans laquelle toutes les études scientifiques sont agré-
gées et coordonnées. Les frères qui, par l'investigation et les recherches ,
parviennent à l'innocence maçonnique et agissent d'une manière conforme
à l'essence de notre Ordre, sont dignes d'être appelés les dieux de la
terre. >>
1
cœur . Cette loi est celle qu'on appelle la loi naturelle . Le com-
pas vous avertit que Dieu est le point central de toutes choses .
Par l'équerre il nous est découvert que Dieu a fait toutes cho-
ses égales . La pierre cubique nous avertit que toutes nos actions
doivent être égales. Si vous me demandez quelles sont les quali-
tés qu'un Maçon doit avoir pour arriver au centre du souve-
rain bien, je vous répondrai qu'il faut pour cela avoir écrasé la
tête du serpent de l'ignorance mondaine, avoir secoué le joug
des préjugés de l'enfance , concernant les mystères de la religion

dominante du pays où on est né . Tout culte religieux n'a été
inventé que par l'espoir de commander et d'occuper le premier

rang parmi les hommes . Voila , mon cher frère, ce qu'il faut
savoir combattre . Voila le monstre sous la figure du serpent à
exterminer. C'est la peinture fidèle de ce que l'imbécille vulgaire
adore sous le nom de religion . C'est le profane et le craintif Abi-
ram qui , devenu par un zèle fanatique l'instrument du zèle mo-
nacal et religieux , porta le premier coup dans le sein de notre
père Hiram , c'est-à-dire sapa les fondaments du céleste temple

que l'Éternel lui-même avait élevé sur la terre à la sublime
vertu . Le premier âge du monde a été témoin de ce que j'avance .
La plus simple loi de la nature rendait nos pères les mortels les
plus heureux . Le monstre de l'orgueil paraît sur la terre, il crie ,

il se fait entendre aux hommes et aux heureux de ce temps , il
leur promet la béatitude et leur fait sentir par des paroles cri-
minelles qu'il fallait rendre à l'Éternel un culte plus marqué et
plus étendu que celui qu'on avait jusqu'alors pratiqué sur la

terre . Cette hydre à cent têtes trompe encore continuellement
les hommes qui sont soumis à son empire et les trompera jus-
128 LIVRE II.
qu'au moment où les vrais élus paraîtront pour la détruire en-

tièrement . » Le Franc-Maçon Ragon dont les ouvrages ont
obtenu l'approbation du Grand- Orient de France dit bien expli-
citement (1) : « Le culte de la nature est le but du Maçon . » A
ce point de vue et en se tenant à la nature ou à la prétendue
loi naturelle, on comprend que la Franc-Maçonnerie devait en

arriver à considérer la divinité ou Jéhovah ou l'architecte des
mondes , et en général les êtres spirituels , comme n'étant que des
mots destinés à désigner les forces naturelles ou matérielles .

Lancée dans cette voie, la Franc- Maçonnerie ne pouvait voir et
n'a vu dans ce que nous nommons Dieu , esprit ou âme que le
principe animant , commun à tous les êtres matériels organisés
ou à la matière vivante, à la plante , à l'animal , à l'homme . C'est
ce qui explique comment , dans le rituel de plusieurs grades , le

matérialisme est considéré avec faveur (2) ; comment , le
serment d'apprenti et de compagnon écossais parle de l'âme qui

pourra reverdir ou regermer (3) , et comment dans les éloges fu-
nèbres des dignitaires maçons ont dit (4) : « Nous n'avons pas
(1) Cours philosophique et interprétatif des initiations anciennes et moder-

nes. Les mots nature et culte de la nature rappellent ce que la Gazette
des Tribunaux du 14 juillet 1841 , et le Journal des Débats de la même date
ont rapporté de la saisie faite , à la pointe nord de l'île de Chandeleur , dans
le golfe du Mexique, d'une goëlette appartenant à une société de pirates
formée par des enfants de la nature contre ceux qui possèdent une sura-
bondance de biens qui appartiennent à tous . On a trouvé à bord la constitu-
tion de cette société qui se déclare en guerre à mort avec la civilisation ac-
tuelle ou celle qui est issue du christianisme .
(2) Alexandre de Saint-Albin , Les Francs-Maçons, pages 104, 245 et
suiv.
(3) Eckert et Gyr, t. I , p . 71 .
(4) Discours du franc-maçon Destriveaux vénérable ; Précis historique
de la Franc-Maçonnerie, t . II , p . 257 ; Annales maçonniques des Pays-Bas,
l'insolente prétention d'effacer le mal par une magique parole ;
des purifications emblématiques nous avertissent que le feu créa-
teur est l'unique purification dans la nature . C'est dégagé de son

enveloppe matérielle que notre intelligence va se joindre à l'in-
telligence suprême répandue dans tout l'univers , intelligence

résidant partout , dans une plante comme dans un astre, tou-
jours divisée et toujours entière, existant sous toutes les formes
et n'en ayant aucune . » « Père éternel et immuable dont la pré-

sence remplit l'immensité , ta toute-puissance, en agissant sur
toutes les parties de l'univers , opère dans la nature des chan-
gements sans nombre , en variant la forme des objets ; mais rien.
ne se perd , aucune chose n'est réellement anéantie et chaque
atome est conservé pour faire partie du grand tout …….. Nos âmes
ne sont pas plus sujettes à l'anéantissement , que nos corps dont
la nature ne décompose la substance , après la mort, que pour

les remettre dans leur état primitif. >> Dans le siècle actuel , le
matérialisme en est déjà venu jusqu'à avoir les coudées franches
et le verbe haut dans bien des loges, c'est -à-dire dans des tem-
ples maçonniques , et qui plus est , dans des temples de la ma-
çonnerie extérieure , ou de celle qui est en contact avec les pro-
fanes et qui , par suite , doit être beaucoup plus prudente et plus
circonspecte que la maçonnerie intérieure ou secrète . On y
entendu discuter, à l'occasion de la réunion des chefs de la ma- .
çonnerie ou de la tenue de couvents maçonniques, jusqu'à l'exis-

tence de la Divinité .
t. VI, p. 507 et suiv.; Invocation des vénérables lors des cérémonies fu-
nèbres, Dubreuil , Histoire de la Franc-Maçonnerie, t . II, p . 164 .
1
130 LIVRE 11 .
Nous croyons utile, à titre d'exemples, de mettre sous les
yeux de nos lecteurs un discours prononcé dans la loge de Liége ,
et un compte rendu des discussions que provoqua , dans les cou-
vents de la Franc-Maçonnerie française , en 1865 et 1867 , la
croyance en un Être suprême. L'orateur de Liége s'exprima
comme suit (1 ) : « Peut-être ai-je trop présumé de mes forces

en abordant une question aussi grave ; peut- être n'ai -je pas
donné de ce sujet une solution convenable ; au moins ai -je tâ-
ché de le faire, et j'ai l'espérance que vous voudrez bien prendre
cette bonne volonté pour du zèle et pour le talent qui m'aura

manqué. Montesquieu a dit avec raison que tous les êtres avaient
leurs lois , la divinité comme le monde, le monde comme les
hommes , les hommes comme les autres espèces d'êtres animés .

Lorsque l'homme considère que lui seul de toutes les créatures
a été doué d'intelligence pour découvrir la perfection des œu-
vres de la nature , que cette intelligence le rend capable de jouir

d'une félicité plus durable et plus éminente que celle des autres
animaux , lui est- il possible de douter que cette intelligence
lui ait été accordée pour se livrer entièrement aux plaisirs qui
lui sont communs avec la bête ? Que l'homme cesse de chercher
hors du monde qu'il habite des êtres qui lui procurent un bonheur
que sa nature lui refuse ; qu'il étudie cette nature , qu'il ap-
prenne ses lois, qu'il contemple son énergie et la façon immua-
ble dont elle agit ; qu'il applique ses découvertes à sa propre
félicité et qu'il se soumette aux lois auxquelles rien ne peut le
soustraire ; qu'il consente à ignorer les causes entourées pour lui
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 277 et suiv,

* d'un voile impénétrable ; qu'il subisse sans murmurer les arrêts

d'une force universelle qui ne peut revenir sur ses pas . Il était
donc naturel' aux hommes de s'arrêter où les effets semblaient
finir et où l'être prend un caractère différent de celui qu'ont tous
ceux qui lui sont subordonnés . Cet être était la Nature . Il était
nécessaire de remonter jusqu'à l'arbre pour y chercher les cau-
ses du fruit. Mais la série des reproductions s'arrêtant à la terre,

là finirent les recherches de l'homme sur la progression des
causes . Il fallait enfin s'arrêter quelque part et la nature sem-
blait avoir fixé ce point dans son propre sein . Les actions de
chaque être, étant soumises à des règles constantes et générales

dont la violation intervertirait et troublerait l'ordre social , on
a appelé cette règle immuable Loi naturelle . En effet , c'est par
une loi de la nature que le soleil éclaire la terre ; que le feu dé-
sorganise les végétaux et les animaux ; que la fumée , produi-
sant des vapeurs qui se conduisent au-dessus de nos têtes , s'é-
lève et finit par retomber en pluie ou en frimas . Tous ces faits
étant constants et réguliers , comme émanations de la nature elle-
même, il faut donc que l'homme se conforme à ces règles in-
variables qui découlent de ces faits . L'observation et la prati-
que de ces règles dans les rapports qu'elles ont avec l'homme,
lui conservent l'existence , et la rendent aussi heureuse que pos-
sible, et comme elles ont pour but le bonheur et la conserva-
tion de l'espèce humaine , on forma de ces règles une loi qu'on

nomma loi , naturelle . Le code immuable de la vie de l'homme
a sur toutes les autres religions l'avantage d'être antérieur à

toute autre loi et d'ailleurs toutes celles offertes aux peuples
n'en ont été que de pâles imitations . Il est universel, parce que,
132 LIVRE II.
large dans ses bases, il convient à toutes les nations de la terre
et que l'auteur suprême de la nature l'a gravé au cœur de tous
les êtres raisonnables . Il est évident, parce que sa création repose
sur des faits sans cesse patents à nos yeux et à nos sens. Il est
encore équitable , parce que les peines qu'il commine ne sont que
la juste punition des infractions aux règles qui y sont posées . Il

enseigne enfin aux hommes à être justes, tolérants , raisonnables
et suffit seul à les rendre heureux et meilleurs , parce que seul
il contient tout ce que les autres lois contiennent de bon et d'u-
tile. La religion ou la loi naturelle émane-t- elle de la pensée hu-
maine ? Il n'est pas possible de considérer l'étendue , la variété,
l'harmonie et la beauté de l'univers sans conclure que c'est l'ou-
vrage d'un Être infiniment puissant . Tout nous prouve donc que
ce n'est point hors de la nature que nous devons chercher la

Divinité. Quand nous voudrons en avoir une idée , disons que
LA NATURE EST DIEU (1) , disons que cette nature renferme tout ce
que nous pouvons connaître , puisqu'elle est l'assemblage de

tous les êtres capables d'agir sur nous et qui peuvent par con-
séquent nous intéresser.... L'esprit humain , aveuglé par la théo-
logie , n'a fait aucun pas en avant . La superstition influa sur tout
et servit à tout corrompre . La philosophie , guidée par elle, ne
fut qu'une science imaginaire . Dans toutes les difficultés on fit
(1) C'est dans cette affirmation ou dans l'identification de la nature et de

Dieu , ou de l'effet et de la cause , ou de la création et du créateur, que con-
siste le principe fondamental du matérialisme . Les spiritualistes , et à leur
tête les Chrétiens, sont plus logiques et distinguent l'effet et la cause, ou
la nature et Dieu, ou la création et le créateur. Voir à ce sujet , et surtout
pour les conséquences importantes que produisent ces deux données fon-
damentales, notre ouvrage : La libre pensée et le christianisme .
intervenir la Divinité , et dès lors les choses ne firent que s'em-
brouiller de plus en plus ; rien ne put les éclaircir . De là les
schismes en théologie, en philosophie ( 1) ; de là les religions in-
ventées par des imposteurs plus ou moins habiles . Si la religion

chrétienne était prouvée venir de Dieu ou de la nature (PUISQUE
ces mots signifient le même agent) , il faudrait l'admettre avec sou-
mission, et d'ailleurs elle se trouverait parfaitement en rapport
avec notre organisation et avec la nature , puisqu'elle en provien-

drait . Permettez-moi , mes frères , de vous entretenir un instant
sur ce sujet . La naissance et le progrès de cette religion mon-
trent son humanité ; l'examen des dogmes et de la morale qu'elle
enseigne , décèle suffisamment son auteur ; puisque ce qu'elle a
de bon est pillé chez les auteurs païens et que, dans ce qu'elle
a de singulier à son institution , elle ne vaut rien (2) . Avant que
de prouver la divinité de la religion , il faudrait prouver l'exis-
tence de Dieu , de ce Dieu qui a parlé aux hommes et qui leur

a dit exactement les mêmes choses que l'on nous propose
comme articles de foi , et en rapporter les termes ; si la révélation
se fût faite par écrit , montrer les originaux , les produire en ca-
ractères ineffaçables, intelligibles à tous et revêtus du sceau
de la Divinité de qui on les tiendrait . Et quant à ses ministres ,

la mauvaise conduite du sacerdoce en général et la scélératesse
d'un grand nombre de particuliers qui le composent , dégradent

la majesté du premier Être qu'on suppose, et anéantissent le
(1) Comme si , en ne parlant pas de la cause première de tout ou de Dieu ,

on pouvait parvenir à supprimer cette cause première et arrêter les discus-
sions théologiques et philosophiques .
(2) Pour la réfutation de ce passage et des passages suivants , voir notre
ouvrage précité ..
134 LIVRE II.
respect que le préjugé lui dévoue. On ne se persuade pas assez
qu'une source aussi pure puisse produire autant de saletés, et la

conséquence que des esprits attentifs ont tirée de la contradic-
tion qui est entre le caractère des prêtres et leur conduite géné-
rale et particulière, est le grand principe du discrédit dont ils
sont couverts . En second lieu , ce sont les décisions de ces gens,
en partie peu respectables , qui fixent la croyance . L'accession à
leurs décisions ne suffit pas ; il faut encore en admettre , d'esprit
et de cœur , la véracité , la sagacité , la justice . Ils n'ont pas tous
le glaive en main pour tuer le corps , mais ils ont le pouvoir de
perdre l'âme . Le vulgaire , prévenu de leur puissance spirituelle ,

est contraint de leur obéir, et il le fait sans examen , parce qu'en
effet toute discussion des lois proposées par le sacerdoce est un

crime , puisqu'elles sont réputées émaner directement de la Di-
vinité. On a même vu dans tous les siècles du christianisme,
même encore dans celui - ci (honte à notre époque) , des person-
nes qui avaient plus de lumières qu'il ne leur en fallait pour
sentir le faux ou l'injuste que leur prescrivaient les prêtres , s'y
soumettre néanmoins dans la crainte de déplaire au souverain
Être, se persuadant que ce doute n'était qu'une suggestion du
malin esprit.... Quand la religion chrétienne serait encore dé-
gagée de ce sacerdoce brutal , de ces plates momeries et de son
inquisition scandaleuse , comme elle n'en serait pas plus vraie,

elle ne serait point de rigueur. Les gens instruits ne lui devraient
jamais que le respect extérieur, et laisseraient au vulgaire ces

bas motifs d'être vertueux , ces peines et récompenses et cette
éternité chimérique de bonheur et de malheur.... Cette loi (na-
turelle), ses dogmes , ses principes sont vos principes , vos dogmes,
votre loi; c'est à leur propagation que vous avez engagé votre foi
en faisant partie de l'Art Royal (la Franc-Maçonnerie) . »
Le 6 juin 1865 , fut portée devant le couvent maçonnique de
France la question de savoir si l'on supprimerait dans la constitu-
tion de la Franc- Maçonnerie la croyance en Dieu . Le Franc- Maçon
Massol opina pour l'affirmative . Il déclara que la Maçonnerie
ne serait rien si elle ne se plaçait pas à la tête du monde intel-
lectuel par l'affirmation d'une idée qui lui fut propre et à la-
quelle appartenait l'avenir . Il expliqua ce qu'il entendait par
la morale indépendante, comment il la basait sur l'inviolabi-

lité de la personne humaine et comment elle se trouvait com-
plétement résumée dans la devise maçonnique : liberté , égalité ,
fraternité . Il demanda , au nom de ce qu'il appelait la liberté
de conscience , la suppression de toutes les affirmations religieu-
ses qui avaient trouvé place dans la constitution maçonnique.
Cette opinion fut combattue par les Francs-Maçons Buisson et
Hermitte , de Bordeaux , Ducarre, de Lyon , et Duclos , de Cofo-
lens . Elle fut soutenue par les Francs-Maçons Levaud- Landrau ,

de Lyon, et Ratier, de Brest.
Le 13 Juin 1867 , la question fut discutée dans l'assemblée

du Grand-Orient de France . Le Monde maçonnique (1) parle de
cette discussion dans les termes suivants : « Le Grand - Maître
demande l'opinion des bureaux . Le 1er déclare vouloir conser-
ver la formule : A la gloire du grand architecte de l'univers , seu-
lement pour les planches officielles . Le 2º , 3º et 4º demandent
le maintien pur et simple de la formule ; le 5 conclut à la li-
(1) Juin 1867 , p. 79 et suiv,

136 LIVRE II.
berté ; les 6º 7 et 8 demandent le maintien ; le 9 déclare ,
comme le 1er bureau , ne vouloir conserver la formule que pour
les planches officielles . Le 6 bureau déclare toutefois que son
vote n'aliène pas la liberté de conscience inscrite comme un

droit à l'art. 1" de la constitution . Le F.. Rousselle propose
l'amendement suivant : « La formule sera inscrite en tête des
planches, quel qu'en soit l'objet , sauf avis contraire de l'Atel ... »
L'assemblée interrompt la lecture de cet amendement . Le F ..
Rousselle demande à le développer . Il déclare ne pas être athée ,

mais vouloir que les athées soient respectés dans la maçonnerie
au même titre que les croyants . En cela il ne fait ni théologie

ni métaphysique , il ne fait que de la liberté de conscience ; il
ne s'occupe pas des conséquences de ce qu'il propose , mais seu-
lement du principe. Le F.. Mellinet interrompt le F... Rous-
selle . « Il y a 54 ans que je suis Maçon et j'ai toujours vu la

devise: A la gloire du grand architecte de l'univers. » Il est attristé
de ce qu'il vient d'entendre . Le F ... Rousselle prend l'assemblée
à témoin qu'il n'a rien dit qui pût attrister le Grand-Maître .
Le F .. Brémont prend la parole pour un rappel à la constitu-
tion ; le principe de la maçonnerie est la croyance en Dieu et
en l'immortalité de l'âme , et on ne peut contredire ce principe .
Le F. Garrisson (de Montauban) a la parole ; il s'exprime à
peu près en ces termes : « La maçonnerie et le monde profane
>> attendent avec émotion la solution de la question qui nous
>> occupe ; si nous supprimons la vieille formule de la maç ..
» notre vote sera pour le monde profane une déclaration
» d'athéisme et nous créerons une situation impossible à nos
>> modestes ateliers de province qui , entourés de populations

» hostiles, ont à subir constamment des attaques trop souvent
>> encouragées . Noyés dans des masses ennemies, nous aurons
» de plus à combattre dans le propre foyer de chacun de nous ,
>> car nous n'avons pas encore su conquérir les femmes ; peut-
>> être serons- nous obligés de fermer nos loges . Ah ! s'il s'agis-
» sait d'affirmer la tolérance et de défendre un des grands

>> principes qui font notre gloire, nous dirions : Risquons tout et
>> advienne que pourra . Mais la tolérance n'existe- t- elle pas
» dans la maçonnerie ? Est-ce que Proudhon, un des plus

>> grands esprits de ce siècle , n'a pas été Maçon ? Est - ce que les
>>> jeunes gens du congrès de Liége n'ont pas été reçus Maçons ?
>> Nous leur avons tendu la main et nous leur avons dit : tra-
» vaillez avec nous . » Le F ... Parrot ne nie pas Dieu , mais il

affirme la liberté de conscience , supérieure à toutes les croyan-
ces religieuses (1 ) . Le F ... Parrot , après avoir été interrompu ,
termine ainsi : « Je suis un homme libre et honnête, j'ai été

>> reçu Maçon à ce titre et nul ne peut me demander compte
» de ma croyance ; la morale n'a pas besoin de s'appuyer sur

>> Dieu et l'immortalité de l'âme pour exister ; elle est indépen-
» dante et universelle (2) . Je pense comme vous que Dieu et l'im-
» mortalité de l'âme sont admis par la majorité des Maçons (de
» l'ordre extérieur) , mais la liberté de conscience est aussi dans
(1) Autant vaudrait dire que l'homme est supérieur à Dieu ou que Dieu
est subordonné à l'homme . Il est facile de comprendre qu'au fond le frère
Parrot ne croit pas en Dieu .
(2) On verra plus loin des traits de morale indépendante , empruntés à
l'antiquité, au Gnosticisme et à la Maçonnerie elle-même, lorsque nous par-
lerons de la Beauté, de la Force et de la Royauté, et des apparences, ainsi
que des réalités en fait de Gnosticisme et de Maçonnerie,
138 LIVRE II.
» le cœur de tous . Croyez si vous voulez , mais ne fermez pas
» votre porte aux hommes qui refusent de croire . » Le F..
Duclaud (de Confolens) déclare qu'il a personnellement des
principes religieux , mais qu'il ne veut pas les imposer. Il trouve
que l'assemblée fait en ce moment de la controverse religieuse

et que c'est là une mauvaise discussion . S'adressant à ceux qui
veulent exclure de la maçonnerie les non-croyants , il leur de-
mande ce qu'ils feront si un homme convaincu vient à eux et

leur dit : « Je ne crois ni en Dieu ni à l'immortalité de l'âme,
>> mais je crois à la solidarité humaine, et je veux que tous

» mes actes tendent à la réaliser . » Le refuseront- ils ? Et à côté
de cela, admettront- ils un homme qui , ne parlant jamais qu'à la

plus grande gloire de Dieu , déclarera cependant , avec son froid
égoïsme, que la solidarité n'est qu'un vain mot ( 1) ? On a parlé
du besoin que nous avions d'amener la femme à nous ; mais
qu'on ne s'y trompe pas, ce ne sera jamais par des formules
surannées, que nous ferons cette conquête ; c'est par l'amour et

par l'exemple . Soyons logiques et léguons à nos neveux la liberté
de conscience , puisque nous ne pouvons pas leur léguer d'autre

liberté. Le F ... Hermitte (de Bordeaux) pense que si l'on pouvait
recevoir des athées dans la maçonnerie , on ferait le procès à
(1 ) Ce sont là des hypothèses ou des exceptions mises en avant pour

produire de l'effet sur des gens qui ne raisonnent pas , rendre acceptables
les croyances matérialistes et faire repousser le spiritualisme. En règle gé-
nérale, le matérialiste ou celui qui nie ses devoirs envers Dieu , le principe
et la source de tout, niera à plus forte raison ses devoirs envers ses sem-
blables ou la solidarité humaine , et se fera de ses devoirs un pur instru-
ment pour mieux parvenir à ses fins ; le spiritualiste , au contraire , qui croit
à des devoirs envers Dieu et à la loi morale émanée de la Divinité , croira
également à des devoirs envers les autres hommes ,
l'art 1er de la constitution . Il veut défendre son opinion sans
croire pour cela agir contre la liberté . Il trouve que Voltaire.

dont on veut faire le patron de la morale indépendante, a sage-
ment fait en réunissant le mot Dieu à celui de liberté . « Com-
» prenez -vous , dit le F ... Hermitte , l'humanité , la philosophie

» et la morale sans Dieu ? Etes-vous quelque chose par vous-
>> mêmes? Si vous êtes frères dans l'humanité , n'est-ce pas
» parce que vous avez au-dessus de vous une autorité qui vous
» y contraint? Est-ce que votre existence ne dépend pas d'une
>> autorité supérieure . » Il conjure la maçonnerie de ne pas se
découronner, et il affirme que tous les hommes du XVIIIe siècle
qui ont marché en avant , étaient des croyants . (Interruption .
- Et Lalande ? -- Et Proudhon) ? Eux aussi continue le F ...
Hermitte . Proudhon a dit que l'hypothèse de Dieu était absolu-
ment nécessaire . Une Voix . Proudhon n'a pas dit cela . --
Le F .. Pelletan ne faisait pas partie du couvent constituant ; il
n'a donc pas voté l'art . 1er de la constitution , mais il croit qu'en
inscrivant la liberté de conscience dans cet article , la maçon-
nerie a compris, avec son sentimement du progrès , le vague de
l'idée de Dieu ; elle a compris qu'en affirmant exclusivement
cette idée , elle passerait à l'état d'Église et qu'elle créerait une
religion en face d'une autre religion .
Le F... Pelletan se déclare déiste , il ne comprend pas le monde

sans Dieu , il se sent grandi ` par cette idée, mais cela ne l'em-
pêche pas de se demander de quel Dieu la maçonnerie (extérieure)
prétend affirmer l'existence , si c'est du Dieu personnel , du Dieu
impersonnel, du Dieu incarné , ou bien si la maçonnerie veut
créer une sorte de Panthéon dans lequel elle admettra tous les
140 LIVRE II.
dieux les plus différents . A son avis , la maçonnerie doit don-
ner une définition de Dieu ou ne plus en parler ; car admettre
tous les dieux , c'est une négation . Répondant au F ... Hermitte ,
il rappelle que Laplace répondit à Napoléon qui l'interrogeait :
« Dieu est une hypothèse dont je puis me passer et dont je me
» passe . » Il rappelle également que Byron , un des plus beaux

(et des plus orgueilleux) génies de l'Angleterre , lorsqu'il gravit
le mont Saint -Bernard , écrivit sur le registre des religieux le
mot Atheos, et que pourtant cet athée est allé mourir sur les
plages grecques, en contribuant à l'indépendance d'un peuple .
Il ne croit pas qu'il ait jamais pu se trouver et qu'il puisse se
trouver encore une loge maçonnique, capable de répondre à
Byron athée « Vous ne croyez pas à notre Dieu indéfini , donc

>>> vous ne serez pas reçu . » « Toutes les vieilles formules
» ont disparu , contenue le F ... Pelletan ; jadis les actes diplo-

>> matiques commençaient par les mots : Au nom de la Très-
» Sainte Trinité, et les actes notariés : Au nom de Dieu . Toutes
» ces formules ne signifient rien . Nous avons sur Dieu les idées
» et les formules les plus différentes.... Le grand principe sur

>> lequel nous sommes tous d'accord , c'est l'amélioration de tous
» par tous (1) ; vivons de plus en plus de cette vie qui est le
>> progrès , sans nous inquiéter de religion etc. » De longs ap-
plaudissements que nous pouvons dire unanimes accueillent le
discours du F ... Pelletan .... Le F.. Ducarre déclare parler au
nom des loges de Lyon . Il dit que les déistes ont été provoqués,
(1) On verra par ce qui suit, comment la Franc-Maçonnerie comprend

l'amélioration de tous par tous, ou plutôt ce que signifie cette formule ou
cette apparence .
qu'on a écrit qu'ils se couvriraient de honte en votant le main-
tien de la formule en discussion, et qu'il est prêt pour la lutte
qu'on a engagée . Il veut que la maçonnerie sache à quoi s'en
tenir. Il remercie le F .. Garrison d'avoir montré la lutte que le
Maçon avait à soutenir dans son propre foyer. Il s'exprime à
peu près en ces termes : « Lorsque nos pères marchant à la con .

» quête de la civilisation ont rencontré des cadavres amoncelés
>> par les luttes religieuses , ils n'ont pas pour ce fait rejeté tou-
>> tes les religions, ils se sont bornés à proclamer une religion
épurée.... Vous avez à décider si vous voulez cesser de dire :
>> au- dessus de toutes les formules religieuses domine la for-
» mule de la maç .. qui a la prétention de pouvoir grouper sous
>> sa bannière les 2800 manières de comprendre Dieu . Il faut

» encore bâtir , il faut encore maçonner, il faut encore que sa
>> truelle passe sur bien des inégalités , mais il ne faut pas
» qu'elle détruise notre plan primitif (Applaudissements). >>

- On demande la clôture .... Un dernier amendement demande
le rejet pur et simple de la formule : à la gloire du grand archi-

tecte de l'univers . Le F .. Brémont conclut contre . Le F... Melli-
net annonce que 20 à 30 FF ... d'opinions différentes ont

demandé l'appel nominal. Il est procédé à cet appel par ordre
alphabétique ; 246 membres sont appelés ; 178 demandent le
maintien , 67 la suppression , 1 s'abstient . En conséquence , la
formule à la gloire du grand architecte de l'univers , devra désor-
mais figurer sur toutes les pl ... quelles qu'elles soient. >> Ce qui
précède démontre clairement que la Franc-Maçonnerie tend à
aboutir, même ouvertement et publiquement, au matérialisme

et que celui-ci , surtout son prétexte de liberté de conscience ou
142 LIVRE II.
d'intérêt individuel , vise à détrôner la Divinité elle-même et à
subordonner Dieu à l'homme . Nous tenons à ajouter que les
citations que nous venons de reproduire ne sont que des con-
séquences logiques , immédiates et rigoureuses du panthéisme

matérialiste ou du matérialisme de la Franc -Maçonnerie inté-
rieure ou de la haute Franc- Maçonnerie, qui descendent dans la
Franc- Maçonnerie extérieure ou symbolique et dans le monde
profane . Dans ce système , en effet , comme nous l'avons vu , ce
qu'on appelle Dieu , n'est autre chose que la nature déifiée ou

des forces , des puissances naturelles élevées au rang de Di-
vinité, ou encore la conception abstraite de ces forces . Pour les
panthéistes matérialistes qui sont logiques et qui vont au fond
des choses, la Divinité est en définitive une superfétation , un
être inutile , un mot vide de sens , puisque elle fait double emploi
avec les forces ou les puissances de la nature , ou ce qui revient au

même, avec les lois naturelles . Aussi , dans tous les temps et chez
tous les peuples où le panthéisme matérialiste a dominé , on a vu
dominer également le matérialisme pur. Chez les Gnostiques

et les Templiers , le matérialisme a fait tomber en très peu de
temps une Divinité devenue inutile et a pris la place réservée à

celle-ci ; dans notre siècle encore, le matérialisme a ses libres
entrées dans les temples maçonniques et vise, sous le nom de
progrès , à devenir la puissance du jour et à s'intituler : sagesse ,

philosophie, science , loi naturelle . Il y a plus : des dignitaires
Maçons , tels que M. Renan , ont osé aller jusqu'à écrire et à pu-
blier : «
< Dieu , providence, âme, autant de bons vieux mots , un
peu lourds peut- être , que la philosophie interprétera dans des
sens de plus en plus raffinés... Dieu a pour lui une longue

prescription ; le supprimer serait deroûter l'humanité et se sépa-
rer, par le langage , des simples qui adorent si bien à leur ma-
nière.... Les sciences supposent qu'il n'y a pas d'être libre , su-
périeur à l'homme, auquel on puisse attribuer une part
appréciable dans la conduite morale , pas plus que dans la con-
duite matérielle de l'univers . Toutes les facultés que le déisme
vulgaire attribue à Dieu , n'ont jamais existé que dans un cer-
veau . Il n'y a jamais de prévoyance, de perception des objets

extérieurs , de conscience enfin , sans un système nerveux . Il n'y
a pas dans l'univers d'intelligence supérieure à celle de l'homme.
Les sciences (maçonniques) supposent qu'aucun agent surnatu-

rel ne vient troubler la marche de l'humanité , que cette marche
est la résultante immédiate de la liberté qui est dans l'homme
et de la fatalité qui est dans la nature . L'expérience a banni

définitivement du monde des faits les agents intentionnels et les
volontés libres, autres que celle de l'homme.... Quand l'homme
apparut sur le sol encore créateur sans être allaité par une
femme, songe-t- on aux faits étranges qui durent se passer dans
son intelligence à la vue de cette nature féconde dont il com-
mençait à se séparer. L'homme et la nature créèrent , tant
qu'il y eut un vide dans le plan des choses . Ils oublièrent de
créer, sitôt qu'aucune nécessité intérieure ne les y força . Depuis
qu'il y a de l'être , tout ce qui s'est passé dans le monde des
phénomènes a été le développement régulier des lois de l'être ,
lois qui ne constituent qu'un seul ordre de gouvernement , qui
est la nature. Qui dit au- dessus ou en dehors de la nature ,
dans l'ordre des faits , dit une contradiction , comme qui dirait
surdivin dans l'ordre des substances . Qu'est- ce que Dieu pour
144 LIVRE II.
l'humanité, si ce n'est le résumé transcendant de ses besoins
suprasensibles, la catégorie de l'idéal , c'est-à-dire la forme sous
laquelle nous concevons l'idéal , comme l'espace et le temps
sont les catégories des corps , c'est-à- dire les formes sous les-
quelles nous concevons les corps .... La nature humaine , source
éternelle de beauté , vivra à jamais dans ce nom sublime (le
nom du Christ), comme tous ceux que l'humanité a consacrés ,
pour rappeler ce qu'elle est et s'enthousiasmer de sa propre
image . Voilà le Dieu vivant, voilà celui qu'il faut adorer....
L'absolu de la justice et de la raison ne se manifeste que dans
l'humanité. Envisagé hors de l'humanité , cet absolu n'est qu'une
abstraction ; envisagé dans l'humanité, il est une réalité . La
vraie théologie , c'est la science de la nature et de l'humanité , la
science de l'universel devenir. Philosopher , c'est connaître l'uni-
vers....L'humanité fait du divin , comme l'araignée fait sa toile. >>
En résumant ce qui précède , on voit que la sagesse ou la
puissance intellectuelle, religieuse ou mystique et scientifique

du Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie, se réduit au fond au
matérialisme .
Section II.
LA BEAUTÉ OU LA PUISSANCE MORALE ET SOCIALE OU POLITIQUE.
« Dieu les a livrés aux désirs de leur coeur , aux vices de

l'impureté. » « La chair a des désirs contraires
à ceux de l'esprit.
La morale privée ou les règles de conduite des individus , et
la morale sociale ou les règles de conduite des États ou la po-
litique, dépendent évidemment du système auquel on rattache

la morale privée et sociale ou la politique . Ainsi , le spiritualisme

produit une morale et une politique spiritualistes , tandis que le
matérialisme conduit à une morale et à une politique maté-
rialistes . Dans le premier cas, la morale et la politique s'inspi-
rent de ce qu'il y a de plus élevé dans les idées, de plus pur et
de plus désintéressé dans les sentiments des hommes , et se relie
étroitement à Dieu , source suprême de toute élévation , de toute
pureté et de tout désintéressement . Dans le second cas , la mo-
rale et la politique consultent la matière et ses sollicitations ,

l'intérêt, l'égoïsme, et se trouvent rivées étroitement à la
nature matérielle .
Nous pourrions nous arrêter ici et conclure de ce qui précède
que , puisque le Gnosticisme et la Franc-Maçonnerie s'appuient
sur le matérialisme , la morale et la politique des Gnostiques et
des Francs -Maçons se basent en réalité sur la satisfaction des
passions, sur l'intérêt ou sur l'égoïsme . Mais nous tenons à four-
nir une démonstration plus complète et à invoquer des faits
des plus concluants . Cette démonstration est des plus utiles en

présence des couleurs trompeuses ou des faux-semblants dont
le Gnosticisme et la Franc-Maçonnerie sont habitués à se cou-

vrir.
Et d'abord , quels que soient les termes dont on se serve et

les apparences auxquelles on recoure pour déguiser le panthéisme
matérialiste ou le matérialisme , en allant au fond des choses
ont retrouve toujours derrière ces termes et ces apparences

l'impureté et l'intérêt ou l'égoïsme, et cela non pas momenta-
nément , mais continuellement et d'une manière systématique.
Quel que soit le système panthéiste ou matérialiste qu'on

10
446 LIVRE II.
envisage dans l'histoire de l'humanité au point de vue de

ses applications à la morale individuelle et à la morale sociale
ou à la politique, on voit qu'il a maintenu systématique-
ment les peuples dans l'impureté , et qu'il n'a eu systémati-
quement pour règle de conduite sociale ou pour politique
que l'intérêt ou la domination , et encore la domination la plus

redoutable .
C'est un fait incontestable que, par une conséquence néces-
saire du panthéisme matérialiste ou du matérialisme , dans tous
les pays païens de l'Occident et de l'Orient, les organes de la gé-
nération étaient regardés comme des divinités et formaient un
des principaux objets de l'adoration des peuples . Dans l'Inde , des
filles de joie, connues sous le nom de bayadères , étaient trans-
formées ch prêtresses ; les temples ou pagodes étaient modelés
sur le phallus ou l'organe de la génération du sexe masculin ;
des colonnes gigantesques de pierre et ayant la forme du phallus
servaient à abriter les images des dieux et donnèrent lieu , chez
les Grecs, aux petits temples portatifs qu'on nommait des Her-
mès . En Perse , le dieu Mithras qui était l'intermédiaire entre
Ormuzd et Adriman et le dieu le plus en faveur, était représenté
dans des postures les plus licencieuses . En Égypte , Osiris , le
dieu par excellence , était figuré par un homme ayant le membre

viril en érection . Dans tous les pays, on voyait porter dans les
processions les images des organes de la génération de l'homme

et de la femme et s'étaler au grand jour l'immoralité la plus re-
poussante . Ce matérialisme systématique ou cette déification des
organes de la génération fut, pour tous les peuples païens , la
cause directe des derniers déréglements et de l'oubli de toute

pudeur. Le Livre des Rois ( 1) , rapporte que les femmes phéni-
ciennes avaient des réduits dans les temples où elles se prosti-

tuaient au premier venu . Elles parcouraient en troupes le pays
en se donnant à prix d'argent dans les rues et les places publi-
ques, et faisaient présent aux prêtres de l'argent qu'elles avaient
ainsi recueilli . Les femmes égyptiennes qui paraissaient devant

1 le boeuf Apis , étaient obligées de lever leurs vêtements et de
2
lui présenter leurs parties sexuelles . Il y avait aussi des femmes
qui étaient tenues de se prostituer en public à des boucs sa-
crés (2) . En Phénicie , les jeunes filles, avant leur mariage, de-
vaient se prostituer dans le temple de Vénus Archera (5) . A Rome
même, il existait une pareille prostitution , mais à une idole ou
à un Priape (4). Ces coutumes matérialistes ont laissé des traces
si durables que, dans les temps modernes encore, notamment
en Perse et en Turquie , on livre les filles aux chefs et aux maî-
tres sans qu'elles soient déshonorées (5) . Une épitaphe attribuée
à Sardanapale (6) résume fort bien la pensée dominante et la
corruption profonde des peuples asiatiques : « Passant , souviens-
(1) Livre II , 23, 7 .

(2) Hérodote, II , 46 ; Strabon, 802 ; Eckert et Gyr, Die Geheime, etc.,
p. 134.
(3) Eckert, Die Geheime etc. , p. 171 .
(4), Johannis Rosini , Romanorum antiquitatum corpus, p . 429 .
(5) Buffon, Matières générales : de l'homme et dela puberté. D'après cet
auteur, au royaume d'Arcan , un homme se croirait déshonoré s'il épousait
une fille qui n'ait pas été déflorée par un autre et ce n'est qu'à prix d'ar-
gent qu'on peut engager quelqu'un à prévenir l'époux . A Madagascar et
dans quelques autres pays , les filles les plus libertines et les plus débau-
chées sont celles qui sont le plus vite mariées . Il en est de même chez
les peuples du Liban , dans les royaumes de Cochin et de Congo , à Ca-
licut, etc.
(6) Diodore, II , 23.
148 LIVRE II.
toi que tu es mortel , ouvre ton âme au plaisir et à la joie ; il
n'y a plus de jouissance pour celui qui est mort. Je ne suis plus
que de la cendre , moi jadis roi de la grande Ninive ; mais je pos-
sède tout ce que j'ai mangé, tout ce qui m'a diverti , ainsi que les
plaisirs que l'amour m'a procurés . » Sous les républiques grec-
ques et sous l'empire romain , les mystères, notamment ceux
d'Éleusis, sous le couvert de la religion et dans l'intérieur des
temples, consacraient les représentations les plus dégoûtantes
et même la sodomie , autorisée au surplus par les lois d'Athè-
nes (1) .
Les mystères de Bacchus qui répond à l'Osiris des Égyptiens ,
ont fait dire à un auteur romain (2) : « Ces mystères étaient
d'abord peu fréquentés et par la suite davantage . On s'adres-
sait aux plaisirs de la table et au vin . Et quand le vin eut en-
flammé le sang et que la nuit fut venue, toute distinction de
sexe était effacée et toute pudeur disparaissait . Là se commet-
taient toutes les impuretés , même celles qui étaient les plus con-
traires à la nature. » En présence des exemples de corruption
donnés par la religion elle-même, il ne faut pas s'étonner que

le paganisme se fit remarquer par sa corruption excessive et
qu'à Rome on en vint à placer dans les jardins des Priapes et à

violer sur les théâtres des femmes . C'est ce qu'on appelait imi-
ter la nature ou la loi naturelle , ou se conformer aux sollicita-
tions de la nature . Par suite de ces idées et de ces principes,
des hommes très-distingués et jusqu'à des sages se livraient , de
(1) Eckert, Die Geheime etc. , p . 199 , 204.

(2) Livius, XXXIX .
notoriété publique, à la sodomie qu'ils considéraient comme
très-naturelle et qui avait sa place dans des traités, tels que
ceux de l'Amour de Plutarque, où cet auteur parle avec
complaissance et sans honte de l'amour des hommes pour
les jeunes garçons et cite , à propos de cet amour , Solon ,
Éschyle, Épaminondas , Archelaüs , Périandre , Euripide , Bion .
La seule puissance morale qui eut du crédit chez les anciens ,
fut la puissances de la volonté , ou l'audace du citoyen à l'égard

de l'ennemi ou de l'initié à l'égard du profane , et la soumission
complète à la cité ou aux mystères . - Le matérialisme sans
frein qui pesait sur les mœurs et la conduite des individus ,

pesait aussi sur les mœurs et la conduite des États et se tradui-
sait en un système d'égoïsme , d'intérêt ou de despotisme le
plus prononcé ou de gouvernement des plus absolus . Non con-

tent d'avoir divinisé les sexes ou l'amour charnel , le paganisme
divinisa aussi le pouvoir de manière à le rendre irresponsable
et sans contrôle , et transforma les puissances terrestres en di-
vinités . Les prêtres païens commencèrent par s'arroger la toute-
puissance et confondirent dans leur personne tous les pouvoirs
en se basant sur la prééminence de leur origine céleste . Chez

les Indiens, les lois de Manou (1) disaient que « tout ce que le
monde renferme est la propriété du brahmane ; par sa primo-
géniture et par sa naissance éminente il a droit à tout ce qui
existe ; c'est par la générosité du brahmane que les autres hom-
mes jouissent dès biens de ce monde . » Chez les Égyptiens et
dans les autres pays de l'Orient , par suite de sa prétendue ori-
(1) I, 100, 101 .

150 LIVRE II.
gine divine, le sacerdoce fut également , dans le principe , la

1
seule puissance terrestre . Et quand , dans la suite , il dut parta-
1
ger l'empire avec les chefs des guerriers ou les monarques , il
continua à tenir ceux-ci sous sa tutelle, principalement au moyen
des associations secrètes ou religieuses ou des mystères , dont
les deux classes dominantes, celles des prêtres et des guerriers ,
se confondaient avec les deux mêmes castes qui étaient les prin- .
cipales dans l'organisation sociale , et dont la puissance occulte
était des plus grandes . C'est à l'alliance des prêtres et des rois ou
des chefs des guerriers , ou plutôt à la subordination acceptée
par ceux- ci , et dont parlaient notamment les lois de Manou (1) ,
qu'il faut attribuer la protection accordée par les prêtres à la
royauté et la déification des rois par les lois religieuses . Dans
l'Inde , les lois de Manou représentaient les rois comme des
dieux (2) , et portaient : « On ne doit pas mépriser un monarque
encore dans l'enfance en disant qu'il est un simple mortel ; car

c'est une grande divinité qui réside sous cette forme humaine...
C'est parce qu'un roi a été formé de particules tirées de l'es-
sence des principaux dieux , qu'il surpasse en éclat tous les au-
tres mortels . >> En Égypte (3), la confusion de la royauté et
de la divinité était un trait caractéristique de la religion et de
la société égyptiennes, et les mêmes symboles hiéroglyphiques
(4) IX, 322 ; II , 135. Voir notamment, quant à la subordination des rois ,
et en général des hauts fonctionnaires publics à la caste des prêtres au
moyen des mystères, Eckert, Die Geheime, etc. , p . 87 et suiv . , 93 et suiv. ,
111 et suiv.
(2) VII , 8 , 5.
(3) Ampère, Voyage et Recherches en Égypte et en Nubie, Revue des
Deux-Mondes, 1849 , t . 1 , p . 95 et suiv .; Rosellini , Monumenti storichi dell'
Egipto, t . III, p. 80 et suiv.
désignaient la divinité et la royauté . A Ninive , les rois avaient
un caractère sacré ( 1) . En Perse , le monarque se faisait appeler
seigneur et Dieu , et était considéré comme l'image du Dieu qui
conserve toutes choses (2) . Dans l'Orient entier, on pouvait dire
des rois (a) : « Voici comment vous traitera le roi qui régnera
sur vous : il prendra vos fils et les mettra sur ses chariots et
parmi ses gens de cheval, et ils devront courir devant son char.
Il les prendra aussi pour les établir gouverneurs sur des mil-
liers et gouverneurs sur des cinquantaines , pour labourer ses
champs, pour faire sa moisson et les instruments de guerre et
tout l'attirail de ses chariots . Il prendra aussi vos filles pour en
faire des parfumeuses , des cuisinières et des boulangères. Il
prendra aussi vos champs , vos vignes et vos bons oliviers et
il les donnera à ses serviteurs . Il prendra vos serviteurs et vos
servantes et l'élite de vos jeunes gens et vos ânes et les em-
ploiera à ses ouvrages . Il dimera ce que vous avez semé et ce
que vous avez vendangé . Il dîmera vos troupeaux et vous serez
' ses esclaves . >> Ces traditions despotiques passèrent aux Grecs
et aux Romains et devinrent les traditions des cités ou plutôt
des hommes qualifiés des esprits supérieurs , qui dirigeaient les

cités , ainsi que des empereurs romains . Aristote a fort bien ré-
sumé à cet égard les idées des anciens peuples de l'Occident en
disant : « Si des individus sont par leur mérite au - dessus des
autres , la loi n'est pas faite pour ces êtres supérieurs , ils sont
eux -mêmes la loi . » Quant aux empereurs romains , ils suivi-
(1 ) Layard, Nineveh and its Remains, t. II, p. 267 .

(2) Aristote, De mundo, c. 6 ; Plutarque, Themist. , c. 27 .
(3) Samuel, VIII , 11-17 .
152 LIVRE II.
rent l'exemple des monarques de l'Orient et voulurent égale-
ment être élevés au rang de divinités terrestres . A partir de
Dioclétien ( 1 ) , ils introduisirent dans l'empire le cérémonial
oriental qui consistait pour les sujets de tout rang , alors qu'ils
étaient admis en la présence de l'empereur , à se prosterner
contre terre et à adorer la divinité de leur Seigneur et Maître .
Chez les Gnostiques , qui , malgré leurs prétentions à la vertu
et à la liberté, ne furent que des imitateurs du monde ancien
ou du paganisme à son déclin , le même fond de croyances re-
ligieuses et les mêmes principes produisirent immédiatement
des effets analogues . Dans le domaine de la morale , la nature

divinisée ou scule mise en relief, spécialement les puissances
sexuelles , élevées au rang de puissances divines ou exaltées ou-
tre mesure, devaient nécessairement donner lieu en très-peu de

temps à l'irresponsabilité des actions humaines , devenues indé-
pendantes, ou au culte des organes de la génération , et dans les
deux cas, à la dépravation la plus grande . Les Basilidiens ou les
disciples de Basilide (2) se croyaient prédestinés par le privilége
de leur nature divine , et sûrs d'être sauvés quand même ils pé-
cheraient. D'après eux (3) , les fidèles ou les Gnostiques ne pou-
vaient pas pécher , ou s'ils commettaient un péché, celui - ci était
accident , un phénomène de leur nature inférieure dont ils
n'étaient nullement responsables. La corruption ne pouvait
souiller ce qu'il y avait de divin en eux, pas plus que la boue ne
(1) Gibbon , t . II, p . 365 .

(2) Clément d'Alexandrie, Strom . III, 2 , 3 , 4 , p . 510-529 .
(3) Habere autem et reliquarum operationum usum indifferentem et uni-
versæ libidinis (Iren . , contra Hær. , I, 24 , p . 102.) ,
saurait ternir l'éclat de l'or . Pour eux , les actions étaient toutes
indifférentes et ils pouvaient, sans rien perdre de leur sainteté ,
s'abandonner à toutes sortes de mauvaises passions . Les Mani-
chéens considéraient le mariage comme une institution contre

nature et la libre satisfaction des désirs de la chair comme con-
forme à la nature ( 1) . Simon le Magicien , dont saint Irénée à
flétri l'impureté des mœurs, avait poussé l'audace jusqu'à s'as-
socier la prostituée Hélène et à la faire passer pour une divinité ;
il a fait dire de sa secte (2) : « Ceux qui , depuis son temps , ont
fait profession de sa secte , ont toujours imité à l'extérieur la mo-
destie et la pureté qui rendent les Chrétiens si recommandables,
et n'ont pas laissé de retomber dans les superstitions de l'idolâ-

trie, en se prosternant devant ses images et ses statues et celles
d'Hélène , en leur présentant de l'encens et des sacrifices et en

observant d'autres cérémonies secrètes dont l'extravagance et
l'impiété donnent de l'étonnement . Bien loin de vouloir écrire

ces abominables ordures, je n'estime pas qu'aucune personne
puisse en parler pour peu qu'elle ait de la pudeur , n'y ayant rien
de si infâme que cette secte exécrable ne fasse avec des femmes
perdues. » Marc (3) recourait à des breuvages pour rendre les

femmes favorables à ses passions . Carpocrate (4) se déclarait
contre toutes les lois positives et ne reconnaissait qu'une loi ,
celle qu'il appelait la loi naturelle . Épiphane, fils de Carpocrate,

dans son ouvrage de la justice, voulait renverser toute doctrine
(1) Leon . Pap . , Serm . XV; August . , Hares . 46 ; Cyrill . , Hieron . , Ca-
tech . 6.
(2) Eusèbe, Histoire des trois premiers siècles de l'Église.
(3) Pluquet, Dictionnaire des Hérésies, vº Marc.
(4) Matter, t . II . p . 261 et suiv.; Pluquet, vo Épiphane,
154 LIVRE 11.
positive et toute morale, et se faisait le promoteur des folies

les plus déréglées et des égarements les plus coupables .
La grande erreur d'Épiphane fut l'erreur de ceux dont il s'ins-
pira et de ceux qui , par la suite, s'inspirèrent de ses doctri-
nes . Homme des sens , il ne comprit que le matérialisme ou
ce qu'on nommait la loi naturelle et qui n'est autre que la
loi animale, et par suite ne vit dans l'homme que le côté ani-
mal . Il appliquait à l'homme comme à l'animal le régime de la

communauté et disait : « Le soleil se lève également pour tous
les animaux ; la terre offre indistinctement à tous ses habitants
ses productions et ses bienfaits ; tous peuvent également satis-

faire leurs besoins . C'est l'ignorance, ce sont les passions qui , en
rompant l'égalité et la communauté, ont introduit le mal dans le
monde . Les idées de propriété exclusive n'entrent pas dans le
plan de l'intelligence suprème , elles sont l'ouvrage des hom-

mes. » Des Carpocratiens ( 1 ) donnaient à des actes infâmes la
couleur de la vertu , en prétendant que les plaisirs les plus hon-

teux constituaient une contribution que l'âme devait aux anges
créateurs et que ce n'était qu'en acquittant cette dette , que l'âme
pouvait recouvrer sa liberté originelle . Le Carpocratianisme et
les autres systèmes des Gnostiques firent naître une multitude
de sectes qui proclamèrent, en majeure partie , l'excellence de
la communauté des biens et des femmes et se distinguèrent par
le dédain de toute législation morale. Ces sectes reparurent au
moyen âge sous différents noms (2) et renouvelèrent l'impecca-
(1) Pluquet, yº Carpocratiens.

(2) Hahn , Geschichte der Ketzer im Mittelalter ; Errores sectæ hominum
intelligentiæ et processus factus contra patrem Wilhelmum de Hildernissem
bilité des Basilidiens, surtout sous le nom de Begghards , la li-
cence effrénée des Carpocratiens , principalement sous le nom de
Turlupins, d'Esprits libres ou d'hommes d'intelligence , et le
communisme de beaucoup de Gnostiques , notamment sous le nom
d'Apostoliques et de Dulcinistes . Aux sectes Gnostiques du
moyen âge viennent se rattacher les Templiers dont on ne peut
plus mettre en doute de nos jours la morale relâchée à l'excès
et d'après des vues arrêtées . M. Michelet, en publiant les docu-

ments inédits de l'histoire de France , intitulés Procès des Tem-
pliers, dit dans la préface du premier volume : « Nous publions
dans ce volume et dans les premières feuilles du suivant l'acte
le plus important du procès des Templiers . C'est l'interrogatoire

que le grand-maître et deux cent trente-un chevaliers ou frères
servants subirent à Paris par devant les commissaires pontiti-
caux . Cet interrogatoire fut conduit lentement et avec beaucoup
de ménagement et de douceur, par de hauts dignitaires ecclé-
siastiques, un archevêque, plusieurs évêques , etc. Les déposi-

tions obtenues ainsi méritent plus de confiance que les aveux ,
d'ailleurs très brefs , uniformes et peu instructifs , que les in-
quisiteurs et les gens du roi avaient arrachés par la torture ,

immédiatement après l'arrestation ..... Si ce monument de scan-
dale était resté enfoui au trésor de Notre-Dame, ce n'est pas
nous qui l'en aurions fait sortir . Mais il en a été tiré depuis long-
temps ; et il est connu par de courts extraits, par des citations
partielles , choisies selon des vues différentes . » Dans l'avertisse-
ordinis B. Mariæ de Monte Carmeli per Petrum de Alliaco, episcopum Ca-

meriensem, anno Christi MCCCCXI ; Pluquet, vº Apostoliques.
156 LIVRE II.
ment du second volume , M. Michelet dit : « Celles (les pièces)
qu'on va lire et qui ne nous étaient connues jusqu'ici qu'impar-
faitement, sont de nature à modifier sous plusieurs rapports les
hypothèses que nous avions émises au tome 3 de notre Histoire
de France en faveur de l'Ordre du Temple.... Il suffit de remar-
quer, dans les interrogatoires que nous publions , que les déné-
gations sont presque toutes identiques , comme si elles étaient
dictées d'après un formulaire commun ; qu'au contraire les aveux
sont tous différents , variés de circonstances spéciales , souvent très-
naïves, qui leur donnent un caractère particulier de véracité. » Il
résulte de ces aveux, entourés des meilleures garanties de vé-
rité (1 ) , que chez les Templiers, le dévergondage et les actes
contre nature étaient froidement raisonnés , que lors des récep-

tions il y avait des embrassements en des endroits qu'il nous
répugne de nommer et qu'on disait au récipiendaire que si , chez
lui, la chaleur naturelle devenait trop forte, il lui était permis

d'avoir des relations charnelles avec les frères de l'Ordre . Il pa-
raît même que des grands-maîtres ne reculaient par devant la

·
sodomie avec leurs valets. Ces turpitudes étaient tenues dans le
plus profond secret par suite du serment que les initiés étaient
tenu de prêter de ne pas révéler les arcanes ou les mystères de

l'Ordre (2) . La seule puissance morale qui exerça une grande
(4)Chaque interrogatoire était invariablement accompagné de la formule

suivante : « Requisitus si prece, vel pretio precepto , timore, odio vel amore
aut aliquo commodo temporali doctus vel instructus ut sic deponeret, et si
aliquid fuit sibi datum vel promissum ut sic deponeret. »
(2) Procès des Templiers . Voir la plupart des déclarations et spéciale-
ment celles du t . 1, p . 255 et du t. II, p . 208. Au surplus, chacun connaît
Je dicton populaire : « boire comme un Templier . » En Angleterre, il y en
influence chez les Gnostiques, fut la puissance de la volonté ou

plutôt l'audace de l'initié , et sa soumission complète aux lois des
mystères. Comme les païens, les Gnostiques, dans leur asso-

ciations secrètes , firent leur dieu du pouvoir et cherchèrent, par
tous moyens , à le rendre dépendant de leurs associations secrètes .
Les Manichéens , qui finirent par avoir la prépondérance sur
les autres Gnostiques et par dominer sur tous , aspirèrent, déja
sous leur fondateur Manès , à s'emparer du pouvoir royal et à
faire des souverains des instruments du gnosticisme . La tenta-
tive de Manès à l'effet de détrôner le roi de Perse , n'aboutit
qu'à un échec et à la peine cruelle , prononcée par les lois per-

sanes contre ceux qui se rendaient coupables de haute trahi-
son (1) . Les successeurs de Manès furent plus adroits en n'at-
taquant pas ostensiblement la puissance souveraine et en
général les grands ou ceux qui se distinguaient par la force so-
ciale et guerrière ou par la puissance religieuse ou scientifique ,
et en tâchant de les gagner à leur cause , de se les rendre favo-

rables, de les initier à leurs associations secrètes et de cette
manière, comme anciennement en Orient , de maintenir , dans
les mystères , les deux castes dominantes des peuples orientaux ,
celle des guerriers et celles des prêtres, de faire tourner au pro-
fit des mystères le pouvoir absolu et en général la puissance
des personnes haut placées, de gouverner les peuples par l'in-
termédiaire de frères couronnés ou puissants , dont la docilité
avait encore un autre , que voici : « Dum erit juvenis sæcularis, omnes
pueri clamabant publice et vulgariter unus ad alterum : Custodiatis vobis ab
osculo Templariorum . » (Concil. Britann . , p. 360, Testis 24. )
(1) Eckert, Die Mysterien der Heidenkirche, p. 56 .
158 LIVRE II.
était en raison directe de l'appui que semblait leur prêter les

associations secrètes dont ils faisaient partie et qu'ils proté-
geaient. Les Manichéens parvinrent de cette manière à gagner

l'empereur Anastase , l'impératrice Théodora et Constantin
Copronyme. Ils passèrent par toutes sortes d'alliance pour
parvenir à leur but et à une domination d'autant plus redouta-
ble qu'elle était irresponsable et sans contrôle . Ils se joignirent
aux Sarrasins pour conquérir l'empire grec et mirent tout en

œuvre pour fomenter des troubles et des désordres dans cet
empire , tandis qu'en apparence ils étaient les serviteurs très-
humbles de l'empereur ( 1) . D'après Pierre de Sicile (2) qui ,
au Xe siècle, parcourut l'Arménie et étudia l'organisation et les
plans des Manichéens , ceux -ci avaient formé le projet de
s'étendre de plus en plus et de venir de la Bulgarie dans l'Ita-
lie supérieure . Au XIIe siècle , ce plan avait été réalisé et les
Manichéens avaient pénétré en Italie sous le nom de Cathares
ou de purs . En Égypte , en Syrie, en Palestine, Drusus , apôtre
manichéen , fit de nombreux prosélytes et parmi eux le roi
d'Égypte , Hakem , par la protection duquel il put librement prê-
cher sa doctrine dans tout le pays . En Espagne, les Mani-

chéens parurent sous le nom de Priscillianistes (3). Les Tem-
pliers suivirent les mêmes errements et visèrent avant tout au
pouvoir et à la suprématie de l'Ordre du Temple sur les diffé-
rentes puissances . Ils ne reconnaissaient qu'une loi , celle qui
émanait du grand-maître et du conseil supérieur ou Couvent , et
(1) Eckert, Die Mysterien etc. , p . 57 .

(2) Petrus Siculus , Hist. Manich.
n'avaient à cœur que l'intérêt de l'Ordre ( 1 ) . La soif du pouvoir
et cet intérêt les poussèrent jusqu'à faire la guerre aux Chré-
tiens qu'ils étaient appelés à défendre, et notamment au roi de
Chypre et au prince d'Antioche. Ils arrachèrent la couronne à

Henri II , roi de Jérusalem , et au duc de Croatie , et ravagèrent la
Thrace et la Grèce . Ils trahirent les Chrétiens en plus d'une cir-
constance, se lièrent avec les Infidèles et furent notoirement en
rapport avec les Assassins de Syrie. Ils accueillirent le Soudan
dans leurs maisons, permirent le culte mahométan , avertirent

les ennemis des Chrétiens de l'arrivée de Frédéric II et lancè-
rent des flèches dans le Saint - Sépulcre . Il paraît qu'ils allèrent
jusqu'à tuer un chef musulman qui voulait se faire Chrétien pour

ne pas payer de tribut .
Les Francs-Maçons , en divinisant la nature , tout comme ceux
qu'ils ont imités , les païens et les Gnostiques , divinisèrent par
celà même, tout comme ceux-ci , les forces génératrices de la

nature ou les organes de la génération , et éleverent ces forces
ou ces organes à la hauteur de divinités . La déification de ces
organes joue un rôle très- important dans la Franc- Maçonnerie,
puisqu'elle figure jusque dans les catéchismes maçonniques où
les emblèmes des puissances divines ou les colonnes du Tem-
ple sont surmontés de grenades et de lis , ou des emblèmes des
parties sexuelles de l'homme et de la femme . Aussi , ne doit-on
pas s'étonner que, dans des mystères modernes proprement

dits, c'est-à-dire dans l'Ordre intérieur et caché de ces mystères ,
ou celui qui ne doit pas craindre les regards et le blâme des
(1) Procès des Templiers, t . I, p . 265 , 94 , 227 , 255 .

160 LIVRE II.
Chrétiens, on ait pu constater, comme dans les mystères an-
ciens, de grands excès là où ces excès sont parvenus à se déro-
ber au secret et à franchir le seuil mystérieux pour être portés
à la connaissance du monde profane .
Déjà au siècle dernier, le savant P. Rouher de l'Oratoire , qui
était bibliothécaire public à Lyon , montra à M. Portalis , peu
de mois avant sa mort funeste , arrivée en 1793, un procès-ver-
bal contenant les détails et la preuve de mystères abominables
qui se célébraient dans des assemblées nocturnes et périodi-

ques, mystères plus horribles que tous ceux dont le souvenir
nous a été conservé dans l'histoire du paganisme le plus gros-
sier et le plus déhonté (1 ) . Dans le même siècle , le hasard fit
connaître au publie les menées secrètes d'une secte maçonni-
que, celle de Weisshaupt ou des Illuminés , et conduisit , le 12 oc-

tobre 1786 , à la suite de visites domiciliaires , faites chez Zwack,
l'un des principaux affidés de Weisshaupt , à la découverte d'une
cassette enfouie dans la cave et contenant une partie des archi-
ves de la secte et plusieurs lettres originales de Weisshaupt.
D'autres documents furent également découverts . Le tout fut

publié par ordre du gouvernement de Bavière , sous le nom de
originalschriften ou écrits originaux . Parmi ces écrits s'en trou-
vent qui caractérisent parfaitement la profonde immoralité des
chefs de la sectę maçonnique des Illuminés, et entre autres un
projet de Zwack , relatif à des loges de femmes et une lettre de

1
(1)Voir aussi Alexandre de Saint-Albin , Les Francs-Maçons , p. 187,193 .
Le même auteur rapporte, à la page 12 de la préface , que Joseph II laissa
entendre qu'il était à sa propre connaissance que plusieurs loges avaient
donné occasion à quantité d'indécences . Voir également Labis, Le Libéra-
lisme, la Franc-Maçonnerie et l'Église catholique, p . 72 et suiv.
Weisshaupt même . Zwack voulait que les loges de femmes con-
tinssent deux catégories , la première composée de femmes ver-
tueuses auxquelles on donnait à lire de bons livres, et la seconde
composée de femmes légères qu'il fallait former à l'art de satis-
faire secrètement leurs passions ainsi que les passions , des frères
qui avaient du penchant pour les plaisirs . Ces loges avaient en-
core un autre but, celui de procurer de l'argent à la secte . La

lettre de Weisshaupt portait : « Mon cœur se trouve dans une
inquiétude qui m'enlève tout repos et peut me pousser à toute
extrémité. Je suis menacé de perdre mon honneur et ma répu-
tation , par lesquels j'étais si puissant sur nos gens . Ma belle-
sœur est enceinte ; déjà nous avons tenté toutes sortes de

moyens pour arracher l'enfant ; elle était aussi elle-même ré-
solue à tout . Mais Euriphon est trop timide ; et pourtant je ne

vois pas d'autre expédient ; si je pouvais être certain du silence.
de Bader (professeur à Munich) , celui -là pourrait me tirer d'em-
barras , comme il me l'a promis il y a trois ans . Parlez - lui-en , si
vous pensez qu'il y a quelque chose à faire dans cette conjonc-

ture . Tout le monde ignore la chose , excepté nous et Euriphon .
Il serait encore temps d'essayer quelque chose , car elle n'en est
qu'au quatrième mois . Ce qu'il y a de plus désolant , c'est que le
cas est criminel ; cette considération doit nous engager à faire

>>
un effort désespéré et à prendre une résolution énergique.
Pour être édifié davantage sur la secte maçonnique des Illumi-
nés , il importe de noter, qu'à l'imitation de ce que les mystères
anciens ont toujours pratiqué et de ce que les mystères moder-
nes font encore, comme ou le verra clairement par la suite , la
secte, pour éblouir et tromper les profanes et les initiés de

11
162 LIVRE II.
l'Ordre extérieur, prenait le masque du désintéressément et de

la morale et inscrivait notamment dans ses statuts : « L'Ordre
n'a pas pour but des actes dangereux pour l'État , la religion et
les bonnes mœurs ; tous ses efforts ont pour but d'intéresser à
l'amélioration morale des hommes, d'inspirer des sentiments
dignes de l'homme et favorables à la société , d'empêcher l'exé-
cution de projets criminels , de secourir la vertu contre l'injus-

tice qui l'opprime et la torture, de faire suivre l'opinion d'hom-
mes respectables , et surtout de répandre les connaissances utiles
qu'on dérobe aujourd'hui au publie . » Dans le siècle actuel , il
faut que le mal moral soit devenu bien grand pour qu'il soit
passé notoirement dans une partie de la Franc-Maçonnerie ex-
térieure, c'est- à- dire dans celle qui se trouve sous les regards
du public et qui est obligée , pour conserver son influence , de

ménager les apparences dont elle se décore, et pour que des
Francs-Maçons eux-mêmes aient cru devoir faire connaître , par
la presse, des désordres certains de la Franc- Maçonnerie et aient
dit avec le Franc- Maçon Blumenhagen (1) : « Nous ne devons
pas dans notre orgueil nous en imposer à nous-mêmes . Nous ne

devons pas nous cacher les inconvénients de notre propre asso-
ciation , quoiqu'il soit très avantageux de les dérober aux yeux
du monde par le voile du secret . Nous devons , conformément
à nos engagements, nous communiquer les uns aux autres dans
quelle partie de la communauté sévit la peste. Ainsi , l'on pourra
la combattre par des moyens préservatifs avant qu'elle ait in
fecté toute la masse et avant que la riante contrée devienne
(1) Revue maçonnique pour les Frères, 1828, p . 320 et suiv .

une solitude et un sujet d'effroi pour le voyageur des temps

futurs . >>
Au surplus , la Franc-Maçonnerie , en prenant sous sa protec-
tion , quant au monde profane , la liberté la plus complète et la

manifestation la plus étendue de la pensée humaine , a par cela
même soutenu , de son influence et de son crédit , une littérature
malsaine et d'autant plus redoutable que , pour avoir accès par-
tout, elle vend ses livres au rabais et à des prix accessibles à
toutes les bourses . De cette manière , l'impureté peut librement
pénétrer dans les maisons des artisans comme dans les palais
des riches , dans les chaumières comme dans les châteaux , et
exercer des ravages d'autant plus grands qu'elle s'offre sous des
dehors trompeurs et des sentiments désintéressés . La seule puis-
sance morale qui exerce une grande influence chez les Francs-
Maçons , est la puissance de la volonté , ou plutôt l'audace à l'effet
d'atteindre le but de l'Ordre , et la soumission complète à l'Ordre .
Comme les païens et les Gnostiques , les Francs-Maçons , dans
leurs associations secrètes ou leurs mystères , ont fait leur dieu
du pouvoir et du pouvoir en réalité absolu , irresponsable et
sans contrôle , et à l'imitation de leurs prédécesseurs , se sont
efforcés de faire revivre , dans leurs mystères, les priviléges des
deux castes dominantes des peuples orientaux , celle de la force
sociale et guerrière , et celle de la puissance religieuse et scien-
tifique, ou celle des prêtres . Et d'abord , il est certain que, dans

les pays où la Franc-Maçonnerie domine , les places élevées , cel-
les où les titulaires exercent une grande influence , et même la
plupart des fonctions sont occupées par des Francs- Maçons ; il
est de notoriété que , par l'influence de la Franc- Maçonnerie , les

164 LIVRE II .
postes les plus importants échoient à des frères et amis ma-
çons (1) . C'est là un fait certain , qui contribue à l'extension du
pouvoir de la Franc- Maçonnerie et que, pour ce motif sans doute,
celle-ci ne cherche pas à nier et à cacher. Des Francs - Maçons
eux-mêmes se sont empressés de dire (2) : « La Franc- Maçon-

nerie fait connaître son action dans la vie civile ; elle procure
même dans le monde profane les positions les plus élevées à

ceux qui sont ses membres . Félicitons-nous de cette action et
continuons à agir dans ce sens. » « Ce que la Franc-Maçonne-

rie se propose, nous le voyons particulièrement dans la Suède
où elle s'est développée complétement avec la vie politique et
religieuse . Chaque fonctionnaire de l'État ou de l'Église , s'il est
de quelque importance, doit appartenir à l'Ordre , le roi lui-

même n'est pas excepté. >> En se tenant à cette règle et en met-
tant en avant ses créatures, la Franc-Maçonnerie parvient à oc-
cuper les principales places de la magistrature, ainsi que du
pouvoir exécutif et la plupart des siéges dans la représentation

nationale , en d'autres termes, à avoir la préponderance dans le
pouvoir judiciaire, dans le pouvoir exécutif et dans le pouvoir
législatif. Portant même ses prétentions plus haut , elle cherche
à avoir pour elle les monarques , à intervertir les rôles , à faire
des monarques des subordonnés par l'initiation aux associations
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . I, p . 139, 140.- Cet état de

choses qui étend de plus en plus le crédit et le nombre des adeptes de la
Franc-Maçonnerie, ouvre une large voie à la séduction et empêche le plus
souvent l'opinion publique de trouver un puissant appui et d'obtenir le re-
dressement de griefs légitimes.
(2) Louis Bechstein , Manuel maçonnique pour 1849, p . 272 ; Journal
de l'Église évangélique, nº 88. 1843.
secrètes des Maçons et par la prestation des serments maçonni-
ques. C'est là également un fait incontestable et que, pour un

motif semblable à celui dont nous venons de parler ci- avant , on
ne cherche pas à dénier. M. Dechevaux-Dumesnil , rédacteur
en chef du journal le Franc-Maçon (1) , affirmait que l'Ordre ma-
çonnique avait neuf rois pour grands-maîtres, et l'orateur de la
loge des Trinosophes de Paris disait, déjà en 1824, que presque
tous les princes de sang de chaque royaume étaient Maçons (2) .
Nous nous dispensons de reproduire la longue nomenclature
de ces têtes couronnées et de ces princes, nomenclature qu'on
peut trouver dans plusieurs ouvrages (3) . Nous nous bornerons à
faire remarquer que , dans les pays où la Franc-Maçonnerie réus-
sirait complétement dans ses projets , elle aurait sous sa dépen-
dance les fonctionnaires de l'ordre judiciaire , les titulaires de

l'ordre administratif et les mandataires de l'ordre législatif, et
par-dessus tout le chef de l'État ou le monarque ; qu'il existerait
(1 ) 7e année, p . 99 .
(2) Annales maçonniques des Pays - Bas, t . V, p. 424.
(3) Neut, La Franc-Maçonnerie soumise au grand jour de la publicité, ·
t . II , p . 7 et suiv. - Dans son Histoire de la Franc-Maçonnerie, p . 149 ,
M. Venturini, sous le pseudonyme de Jeder, dit des souverains : « L'en-
trée des souverains dans l'Ordre est de très bon augure . Quoiqu'ils ne puis-
sent contribuer à la construction du temple maçonnique , ils sont très pré-
cieux pour l'Ordre , soit à cause de leurs richesses, soit à cause de leur
immense influence... Là où le prince boude , il y a mauvaise grâce à vou-
loir trop s'élever , tandis qu'on peut cingler à pleines voiles , dès qu'une
brise favorable s'élève de la cour . Puissent nos augustes hôtes être tou-
jours dispensés de travailler à la sueur de leur front et continuer à rester
inactifs et muets comme la poupée de Martin ! Leur présence produit d'as-
sez heureux effets sur ceux-là surtout auxquels il en coûte déjà beaucoup
de faire quelque chose d'utile dans l'ombre et le silence . Où ils disparais-
sent, l'édifice est menacé, comme une ruche sans reine . »
166 LIVRE II.
en réalité, malgré toutes les protestations contraires et les faux-
semblants auxquels on pourrait recourir , le despotisme le plus

net, le plus complet et tel que , pour en rencontrer un pareil , il
faudrait remonter les siècles de l'ère chrétienne , y compris ceux
du moyen âge , 'et aller se replonger dans l'omnipotence des as-
sociations secrètes ou des mystères des païens .
Dans un pareil pays et sous une pareille domination , il im-
porterait peu qu'il se trouverait ostensiblement et pompeuse-

ment inscrit , dans une loi fondamentale ou constitutionnelle , le
principe de la séparation des pouvoirs judiciaire , exécutif et lé-
gislatif, sauvegarde de la liberté et des droits des citoyens ,
puisque , en fait , malgré le texte formel de la loi , le contraire

existerait, et que tous les pouvoirs viendraient se confondre dans.
une commune dépendance de la Franc-Maçonnerie . Il importe-
rait peu également que la loi fondamentale ou constitutionnelle
proclamât la responsabilité du pouvoir et exigeât la publi-
cité ou le contrôle, puisqu'en fait on se trouverait en face d'un
seul pouvoir, la Franc-Maçonnerie qui , placée en dehors des
regards et de la discussion du public et enveloppée de profondes
ténèbres, ne veut à aucun prix de la responsabilité, de la pu-
blicité et du contrôle . Et ici , nous devons appeler toute l'atten-
tion de nos lecteurs sur le caractère bien prononcée de l'irres-
ponsabilité et du défaut de contrôle qui , parmi toutes les
puissances de l'univers , distingue la Franc-Maçonnerie et la

Franc-Maçonnerie seule. La nature propre de celle - ci , pour ce
qui concerne spécialement l'Ordre qui gouverne , l'Ordre intérieur

ou les grades les plus élevés , c'est avant tout le secret , ou l'ir-
responsabilité envers les inférieurs et le manque de contrôle de

la part de ces inférieurs . Ceux qui sont à la tête de la Franc-
Maçonnerie ont un rôle des plus faciles et des plus simples ;
quoi qu'ils fassent et commandent , ils peuvent se cacher , rester

inconnus et mettre à volonté en avant des instruments qui eux-
mêmes ont la latitude de se retrancher derrière le secret et de
s'envelopper de mystères, tandis que ceux-mêmes qui occupent
de hauts grades , sont tenus à obéir aveuglément aux comman-
dements qu'ils reçoivent et doivent s'acquitter de ce qui leur est

ordonné de faire . Un maître écossais, par exemple , s'engage
par serment lors de son admission : «

< à s'acquitter de toutes les
obligations qui incombent à un maître écossais , d'être prêt à
poursuivre le travail, de se rendre en quelque lieu que ce soit
où l'invitera son architecte (chef) ; …………

. de ne jamais se laisser ar-
rêter ni par le feu , ni par la flamme, ni par l'oppression et les
persécutions ; de combattre où et quand besoin sera , et de s'ac-
quitter par tous les moyens possibles de l'obligation qui in-
combe à tout maître écossais. » Le Maçon qui aspire à devenir
grand- croix de Saint-Jean , est obligé à promettre par serment :
« de ne jamais révéler aux frères du premier jusqu'au sixième
degré inclusivement , et moins encore aux profanes , les secrets
qui lui seront confiés . » Au surplus , le pouvoir exorbitant , ir-

responsable et sans contrôle des chefs de la Franc-Maçonnerie
intérieure a plus d'une fois provoqué des murmures, des dis-

cussions et des sorties au sein de la Franc-Maçonnerie elle-
même et a fait dire au Franc - Maçon Fisscher ,. en parlant de la
Maçonnerie intérieure (1 ) : « La constitution de ces grades est
(1) Revue maçonnique, 15 décembre 1850 ,

168 LIVRE II .
toujours la même qu'autrefois, elle est aussi dangereuse qu'au-

paravant. Où les grades s'entassent sur les grades , où le lien
est d'autant plus fort qu'il unit moins de membres , où il n'y a
ni responsabilité ni contrôle, mais de grands moyens et une
puissante influence, où l'on peut exiger une obéissance aveu-
gle, où l'on a le droit de dire aux autres dans les loges qu'ils
n'ont des choses ni une intelligence assez complète ni une ex-
périence suffisante pour pouvoir avec compétence juger l'asso-
ciation ; là les inférieurs ne sont que des instruments aveugles

et passifs ; là il n'y a plus de fraternité ; les frères sont à leurs
supérieurs ce qu'un enfant de deux ans est à un homme de
trente. Quel est le frère capable de juger de l'abus qu'on pour-
rait y faire de l'autorité lorsque , en se livrant aveuglément à

elle, il vient avec les meilleures intentions du monde lui
donner des forces nouvelles . Qui pourrait répondre qu'on
ne fera jamais de cette puissance qu'un sage emploi ? Dans

les grades supérieurs se trouvent d'ordinaire des hommes
haut placés dans le monde , des hommes dont par consé-
quent les avis sont du plus grand poids. L'opiniâtreté avec

laquelle on tient aux extravagances de la folie humaine
paraît l'emporter de bien peu sur le soin de préserver l'Ordre
des dangers qui le menacent . Ce n'est pas de gaîté de
cœur qu'on renonce à l'espoir de grandir indéfiniment .

Quand on ne domine plus , on veut du moins encore avoir l'air
de dominer . Dans tous les cas, c'est une chose grave qu'il
existe une association qui , par sa constitution même, convoite

ardemment la domination . » Dans un mémoire présenté
au congrès de Vérone, le comte de Haugwitz, ministre

d'État prussien , disait (1) : « Arrivé à la fin de ma carrière ,
je crois qu'il est de mon devoir de jeter un coup d'œil sur les
menées des sociétés secrètes dont le poison menace l'humanité ,

aujourd'hui plus que jamais . Leur histoire est tellement liée à
celle de ma vie, que je ne puis m'empêcher de la publier en-
core une fois et de vous en donner quelques détails . Mes dis-
positions naturelles et mon éducation avaient excité en moi un
tel désir de la science , que je ne pouvais me contenter des con-
naissances ordinaires ; je voulais pénétrér dans l'essence même

des choses . Mais l'ombre suit la lumière ; ainsi , une curiosité in-
satiable se développe en raison des nobles efforts que l'on dé-

ploie , pour pénétrer plus avant dans le sanctuaire de la science .
Ces deux stimulants me poussèrent dans la société des Francs-
Maçons . On sait combien le premier pas qu'on fait dans l'Ordre est
peu de nature à satisfaire l'esprit : c'est là précisément le danger
qui est à redouter pour l'imagination si inflammable de la jeu-
nesse . A peine avais-je atteint ma majorité que déjà non - seule-
ment je me trouvais à la tête de la Franc- Maçonnerie , mais
encore que j'occupais une place distinguée au chapitre des hauts
grades . Avant de pouvoir me connaître moi - même , avant de
comprendre la situation où je m'étais témérairement engagé , je
me trouvais chargé de la direction supérieure des réunions ma-
çonniques d'une partie de la Prusse , de la Pologne et de la
Russie . La maçonnerie était alors divisée en deux partis dans
ses travaux secrets. Le premier plaçait dans ses emblèmes
l'explication de la pierre philosophale ; le déisme et même
(1 ) Eckert et Gyr , La Franc-Maçonnerie, t . II , p . 176 et suiv.

170 LIVRE II.
l'athéisme était la religion de ces sectaires . Le siége central des

travaux était à Berlin sous la direction du docteur Zinndorf. Il
n'en était pas de même de l'autre parti dont le prince Frédéric

de Brunswick était le chef apparent . En lutte ouverte entre eux ,
les deux partis se donnaient la main pour parvenir à la domination
du monde. Conquérir les trônes , se servir des rois comme adminis-
trateurs, tel était leur but ! Il serait superflu de vous indiquer de
quelle manière , dans mon ardente curiosité , je parvins à deve-
nir maître du secret de l'un et de l'autre parti . La vérité est que
le secret des deux sectes n'est plus un mystère pour moi . Ce
secret me révolta .... Ce fut en 1777 que je me chargeai de la
direction d'une partie des loges prussiennes ; mon action
s'étendit même sur les frères dispersés dans la Pologne et dans
la Russie . Si je n'en avais pas fait moi- même l'expérience , je në
pourrais donner d'explication plausible de l'insouciance avec
laquelle les gouvernements ont pu fermer les yeux sur un tel

désordre, un véritable État dans l'État . Non -seulement les chefs
étaient en correspondance assidue et employaient des chiffres
particuliers , mais encore ils s'envoyaient réciproquement des

émissaires . Exercer une influence dominante sur les trônes et
les souverains , tel était notre but , comme il avait été celui des
chevaliers Templiers .... De tous les contemporains du dernier
siècle il ne me reşte qu'un seul , le Nestor de tous les cœurs
généreux . Mon premier soin fut de communiquer à Guillaume III
toutes mes découvertes . Nous acquîmes la conviction que tou-
tes les associations maçonniques , depuis la plus modeste jus-

qu'aux grades les plus élevés , ne peuvent se proposer que d'ex-
ploiter les sentiments religieux, d'exécuter les plans les plus crimi-
nels et de se servir des premiers comme manteaux pour couvrir les
şeconds . »
Si des Francs-Maçons se plaignent de la domination despo-

tique , irresponsable et sans contrôle de la haute Franc-Ma-
çonnerie ou de celle qui est à la tête de l'Ordre , combien , à
plus forte raison , les profanes ou ceux qui n'appartiennent pas à
la Franc-Maçonnerie et qui sont considérés par celle-ci comme
des enfants des ténèbres , des intrus ou des ennemis , n'ont- ils
pas de motifs pour se plaindre de cet état des choses où ils
sont livrés pieds et poings liés à un pouvoir occulte ou invi-
sible qui , tout en se dérobant aux plaintes , aux griefs , à la lé-
gitime défense , couvre de ses puissants rets un grand nombre
de pays, fait fléchir, sous sa volonté souveraine , les pouvoirs
judiciaire , exécutif et législatif, et tient dans une étroite dépen-

dance les différentes sommités et les forces vives des nations . Pour
rencontrer une pareille domination , il faut retourner jusqu'aux
plus mauvais temps du paganisme et jusqu'aux associations se-
crètes ou aux mystères des prêtres païens de l'Orient qui , du
fond de leurs temples où nul œil profane ne pouvait pénétrer et
placés en dehors de la responsabilité et du contrôle, gouver-
naient les peuples et , par le voile du secret et le cumul des pou-
voirs, rendaient toutes les protestations et toutes les résistances

inutiles et vaines . Aucun siècle de l'ère chrétienne n'a assisté à
l'établissement et au développement d'une puissance pareille ,
pas même la période la plus reculée du moyen âge , alors cepen-
dant qu'un pouvoir fort et tout-puissant était nécessaire pour
triompher de la barbarie et soumettre les populations à moitié
sauvages . Dans toutes les époques , sous l'Église chrétienne , les

172 LIVRE 11.
gouvernements ont agi à ciel découvert et ont fait luire au
grand jour leurs principes , leurs tendances ou leur politique.

Toujours ces gouvernements ont pu être contrôlés, et de fait
ont été contrôlés , soit par la nation , soit par des cours de jus-
tice, soit par l'opinion publique issue du christianisme et
d'après laquelle tout pouvoir oblige ; et toujours ceux qui gou-

vernaient ont été exposés aux regards du public et n'ont pas
reculé devant la responsabilité de leurs actes, et au besoin de-
vant l'aveu des fautes qu'ils avaient pu commettre . Et dans les
cas mêmes où ils avaient choisi une mauvaise voie et qu'ils s'opi-
niàtraient à ne pas la quitter, les abus dont ils se rendaient cou-
pables et les excès qu'ils commettaient, par cela même qu'ils

remontaient à des auteurs ou à des chefs connus , provoquaient
tôt ou tard des réactions puissantes et , par suite , la cessation
des abus et des excès. Ce contre-poids irrésistible et indispen-
sable à tous les pouvoirs qui veulent trop grandir, n'existe même
pas dans les sociétés secrètes ou les mystères anciens et mo-

dernes , puisque les chefs de l'Ordre intérieur ou les vrais chefs
suprêmes n'y sont pas connus , surtout de l'Ordre extérieur et
encore moins des profanes, qu'on n'y connaît que des instru-
ments qu'on peut remplacer et changer d'après les circonstan-
ces et les nécessités du moment , sans que l'Ordre lui - même soit
atteint ou compromis , et que les abus et les excès peuvent y être
longtemps voilés et déguisés sous des dehors trompeurs, et

même au besoin rejetés sur des profanes qui n'en sont nullement
coupables, mais auxquels on attribue audacieusement tous les

maux, et spécialement la décadence des facultés intellectuelles ,
ainsi que des mœurs et des institutions religieuses et civiles ,
En parlant des sociétés secrètes, M. Struve a dit avec rai-
son (1) : « Les sociétés ordinaires sont exposées aux yeux du
monde ; amis et ennemis peuvent les observer . Elles s'écroulent
d'elles - mêmes dès qu'elles ne répondent plus à leur but et que
le public éclairé leur retire son approbation . Mais il en est au-
trement dans les sociétés secrètes où l'organisation n'est connue
que par le petit nombre de ceux qui sont au timon et qu'on fait
un devoir à la masse d'admirer aveuglément avec une vénéra-
tion sacrée et muette . Dans quel obscur et profond labyrinthe
l'artifice de quelques meneurs ne peut-il pas conduire la tourbe
aveuglée, dans quel abîme d'incrédulité ces malheureuses vic-
times ne peuvent- elles pas être plongées . » Ce qui ajoute au

pouvoir des plus étendus et aux effets funestes des associations
secrètes , spécialement de celles des Francs-Maçons, c'est qu'elles
engendrent d'autres sociétés secrètes pareilles , affiliées ou non
à la Franc-Maçonnerie, mais qui toutes se rattachent à la Franc-
Maçonnerie comme l'effet à la cause et comme la copie au mo-
dèle ou à l'original . Parmi ces sociétés on peut citer celles des
Illuminés de Weisshaupt , des Carbonari ainsi que de la jeune
Allemagne , de la jeune Pologne, de la jeune Espagne , de la jeune
Europe, de la jeune Italie , de la jeune Suisse , et celles compo-
sées d'ouvriers . - Weisshaupt et ses partisans, comme tous les
chefs de sociétés secrètes , visaient avant tout à la puissance (2) .
Ils avaient pour principes fondamentaux les anciens principes
des mystères, notamment le principe que la fin justifie les
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t. I , p. 132.

(2) Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme.
174 LIVRE 11.
moyens, et par suite disaient à leurs adeptes : <« Appliquez-vous
à l'art de vous contrefaire , de vous cacher, de vous masquer, en
observant les autres ..... Laissez là les brutes , les grossiers et
les imbéciles . Il y a exception pour ceux qui ont des écus ; ce
sont de bonnes gens que ces gens-là, et il nous en faut ; ces
bonnes gens font nombre et remplissent la caisse . Mettez-vous
donc à l'œuvre ; il faut bien que ces messieurs mordent à l'ha-

meçon . Mais gardez-vous bien de leur dire nos secrets. Ces sor-
tes de gens-là doivent être persuadés que le grade qu'ils ont -
est le dernier. » A l'égard des candidats jeunes ils recomman-

daient de réveiller en eux le désir de régner en secret , de pré-
parer dans leur cabinet une tout autre constitution pour le
monde et de gouverner ceux qui croient gouverner les peuples .
Quant au jeune homme qui ne voulait pas entrer dans leurs as-
sociations et en général quant à tout homme de talent , ils di-
« Malheureux et doublement malheureux le jeune homme

saient : <
que les Illuminés ont en vain essayé d'entraîner dans leur secte,
il sera calomnié et persécuté , les frères méprisés le croiseront
dans tous ses projets , ils n'épargneront rien pour le perdre....
Il faut le gagner ou le perdre dans l'opinion publique . » Ils exi-
geaient des initiés des serments rigoureux et une soumission
aveugle et absolue en tout ce que les supérieurs prescrivaient,

tout en protestant que dans l'Ordre il n'y avait rien de contraire
à la religion , aux mœurs et à l'État. Ils calomniaient ceux qui
étaient soupçonnés de mettre obstacle aux projets de l'Ordre ,
recommandaient même l'empoisonnement et l'assassinat , et cher-
chaient à persuader à leurs inférieurs que les monarques obéis-
saient aux chefs de l'Illuminisme et que ceux-ci étaient les au-

teurs de se qui ce passait de grand et de remarquable dans le
monde. Ils s'appliquaient à réaliser tout ce qui pouvait ajouter

à la perfection apparente et à la puissance de leurs associations ,
s'efforçaient de combattre l'influence des Jésuites et de les éloi-
gner des postes qu'ils occupaient dans l'enseignement , et tâ-
chaient de placer des Illuminés dans les emplois de confiance
ou lucratifs , et de faire mettre à la disposition de personnes af-
filiées à l'Ordre l'administration de biens de l'Église et de fon-
dations . Il paraît que l'argent provenant de pareils biens servit

jusqu'à payer des dettes usuraires, contractées par des frères de
l'Ordre .
M. le vicomte d'Arlincourt, dans sa brochure l'Italie rouge ,
a mis en lumière certains côtés des sociétés secrètes, spéciale-
ment l'origine et le caractère des Carbonari , de la jeune Italie ,
de la jeune Pologne , de la jeune Suisse , de la jeune Espagne ,
de la jeune Europe et de la jeune Allemagne (1) . Voici des pas-
sages que nous détachons de cette brochure et qui sont de na-
ture à fixer l'attention : « Le pacte constitutif de la Suisse
en 1815, ayant fait de l'Helvétie un pays neutre , ce fut là que

se réunirent toutes ces hordes d'aventuriers dont se servent les
chefs de révolutions pour culbuter les trônes , et qu'ils repoussent
ensuite du pied dès qu'ils ont saisi le pouvoir. Là fut le champ
(1) Eckert et Gyr , La Franc-Maçonnerie, t. II , p . 213 et suiv. , p . 254 et

suiv. Les statuts de plusieurs sociétés secrètes ont été reproduits à la fin
du même ouvrage, t . II. p . 349 et suiv. - Pour être édifié sur les menées
des sociétés secrètes et sur les moyens auxquels elles recourent au be
soin, on peut consulter avec fruit le rapport de M. Émile Ollivier, ministre
de la justice , à la date du 4 mai 1870 , ainsi que l'exposé des faits joint
et signé par M. le procureur général Grandperret. (Bien public du 7 mai
1870.)
176 LIVRE II.
d'asile de tous les intrigants n'ayant ni feu ni lieu , de tous les
avocats sans cause , de tous les médecins sans malades , de tous
les professeurs sans élèves, de tous les débiteurs en faillite que

poursuivaient leurs créanciers, de tous les repris de justice
échappés au glaive vengeur et de tous les réfugiés politiques
qui fuyaient de leur patrie après avoir tenté de la bouleverser.
Là enfin, fut le port franc de toutes les théories humanitaires ,
le point central où toutes les insurrections vinrent demander
leur mot d'ordre , et le foyer commun d'où partirent tous les
tisons révolutionnaires qui devaient embraser l'Europe . Un des

premiers qui organisèrent en Italie les sociétés secrètes , fut le fa-
meux poëte Byron . Il était sceptique et athée . Toute doctrine
qui pouvait lui fournir le moyen d'accroître encore sa renommée ,
tout événement qui, changeant la face du monde , y pouvait ou-
vrir des voies nouvelles, souriait à son aventureuse imagina -

tion . Installé à Ravennes, il y vint donc attaquer à la fois la
puissance monarchique et la puissance religieuse . Il avait en
haine le pape , cette grande pyramide de l'Église catholique con-

tre laquelle Napoléon lui- même était venu se briser au milieu
de la gloire ; et bientôt à la voix du génie anglais , Ferrare ,
Bologne , Ravennes et Forli se peuplèrent , à l'envi , des préten-
dus apôtres de la régénération européenne . Les Francs -Juges
avaient fait leur temps, les Francs-Maçons dépérissaient ; les
Carbonari apparurent . Prenant toutes sortes de formes insaisis-
sables et liés par d'horribles serments , ces sociétés secrètes ,
agrégées pour le crime, déclarèrent une guerre d'extermination

non-seulement aux trônes et aux autels, mais à l'ordre social
tout entier. Ils formèrent des tribunaux invisibles où se décré-

tait sans pitié la mort de tout individu qui leur faisait ombrage .
Une fois admis dans ces repaires de dépravations , l'initié se dé-
pouillant de son individualité , n'avait plus ni patrie , ni famille ;
il appartenait à ses maîtres ; et comme rivé à leur pensée, il
devait, au premier signal, leur obéir aveuglément, le poignard

à la main ; il était à eux corps et âme . L'horrible catastrophe
de 1830 , consacrant le droit des insurrections , vint leur don-
ner une force nouvelle . Louis-Philippe avait pris sur un ber-

ceau le sceptre qu'il n'eût été en droit de prendre que sur un
cercueil ; et toutes les sociétés secrètes y applaudirent avec trans-
port . Elles savaient qu'une monarchie n'est pas refaite par cela
seul que sur des ruines publiques on rétablit un dais de pour-
pre...... Infatigables niveleurs , empoisonneurs du genre hu-
main , ils promettaient aux peuples l'âge d'or ; ils ne parlaient
que justice, indépendance , fraternité ; mais sous ces menson-
gères paroles se prêchaient la désobéissance aux lois et l'appel
aux insurrections . Ce fut de même à toute époque : les secta-
teurs de 1793 , leurs héritiers de 1830 , leurs élèves de 1848 ,
tous n'ont-ils pas eu le même langage et le même but ? Ils nom-
ment amour de la patrie le renversement de la société ; l'im-
piété , c'est la raison ; et le crime, c'est la vertu . A l'épouvanta-

ble pandemonium de la Suisse accoururent tous les démons de
l'anarchie ; et vers 1834 , ces puissances de l'iniquité qui vou-

laient abolir le riche et n'abolissaient pas le pauvre , qui travail-
laient à détruire la famille , le foyer, la propriété et la religion

pour ne mettre à leur place que l'isolement, la ruine, le doute
et le néant ; ces régénérateurs qui disaient à Dieu même : Re-
tire- toi, choisirent Mazzini pour grand-maître. Ce futur trium-

12
178 LIVRE II.
vir de Rome, chassé de France à la suite de trois meurtres ,
vint s'installer en Helvétie . Les Carbonari, à sa voix, changèrent .
de forme et de nom ; ils s'appelèrent la jeune Italie . Autour de
lui se groupèrent d'autres sectes : l'Alliance des justes et le

Prolétariat voleur . Mais il ne suffisait pas au grand-maître de ré-
volutionner une nation , il fallait les bouleverser toutes . On
créa la jeune Allemagne , la jeune Pologne, la jeune Suisse, la
jeune Espagne et la jeune Europe . Les sociétés secrètes s'éten-
dirent d'un bout du monde à l'autre et correspondirent entre
elles . La France eut la Société des Saisons , la Société des Familles,
les Amis du peuple et les Droits de l'homme. Chaque pays eut son
club mystérieux et chaque cercle eut ses meneurs .
Mazzini présidait l'ensemble . Moïse de l'esprit du mal , il avait
choisi Genève pour son Sinaï ; et de làpromulguant ses tables de
la loi , il faisait gronder au loin ses tonnerres . Là vinrent succes-

sivement à lui tous les révolutionnaires, encore obscurs , qui
plus tard devaient acquérir une si fatale célébrité, tels que les
Sterbini, les Galetti, les Ricciardi, les Ramorino, les d'Apice, les
Romeo et une foule d'autres encore . Là se trouvaient Weithing,
ouvrier tailleur, dont le nom devait horriblement retentir à
Rome ; Simon Schmidt , le tanneur ; Auguste Becker et le vieil
Albrecht soi-disant inspiré……

... Présidées par Mazzini , les so-
ciétés secrètes marchèrent de progrès en progrès . Ce Génois,
chef de la jeune Italie, institua des clubs dans tous les pays pour
attiser le feu des révoltes, et poursuivre, à travers les décombres
et le sang, le rêve de la république universelle . Il appela à lui
tous les aventuriers polonais, juifs errants de la rébellion ; tous

les barricadeurs parisiens, sbires voués aux perturbations so-
ciales ; et il leur commanda la démoralisation de l'Europe . Il or-
ganisa enfin des corps francs ou condottieri, espèce de malan-
drins et de routiers chargés de la propagande des idées

démocratiques, séides qu'il faisait mouvoir par un fil invisible et
qui , au mot d'ordre donné , devaient aller, de droite et de
gauche, travailler, le fer et la flamme à la main , à l'affranchis-
sement des nations et à la rédemption de l'humanité…………..

Écoutons maintenant Mazzini , chef d'une religion nouvelle ;
il a écrit ses plans et son but ; c'est une sorte de catéchisme . Il
faut laisser parler l'oracle : « Instructions et moyens . La régénéra-
» tion doit se faire dans les grands pays , comme la France , par
>> le peuple ; dans les autres , notamment en Italie, par les prin-
» ces . Le Pape entrera dans la voie des réformes par la néces-
» sité ; le roi de Piémont , par l'idée de la couronne d'Italie ; le
grand-duc de Toscane , par inclination , faiblesse et imitation ;
» le roi de Naples , par contrainte . Les peuples qui auront ob-
>> tenu des constitutions et qui auront acquis par là le droit

» d'être exigeants, pourront parler à haute voix et commander
» l'insurrection . Ceux qui seront encore sous le joug de leurs

>> princes devront exprimer leurs besoins en chantant , pour ne
» pas trop effrayer et ne pas trop déplaire . Profitez de la moin-
>> dre concession pour réunir et remuer les masses en simulant

>> la reconnaissance . Les fêtes , les hymnes et les attroupements
» donneront l'élan aux idées, et rendant le peuple exigeant ,
» l'éclaireront sur sa force . Organisation de la jeune Italie.
» Art. 1. La société est instituée pour la destruction indispen-
» sable de tous les gouvernements de la Péninsule , et pour
>> former un seul État de toute l'Italic , sous le régime républi-

180 LIVRE II.
» cain . Art . 2. Ayant reconnu les horribles maux du pouvoir
>> absolu , et ceux plus grands encore des monarchies constitu-
>> tionnelles , nous devons travailler à fonder une république une
» et indivisible..... Art . 30. Ceux qui n'obéiront pas aux ordres
» de la société secrète ou qui en dévoileraient les mystères , se-
>> ront poignardés sans rémission . Même châtiment pour les
>> traîtres . Art . 31. Le tribunal secret prononcera la sentence

» et désignera un ou deux affiliés pour son exécution immé-
» diate. Art. 32. Quiconque refusera d'exécuter l'arrêt sera sensé
parjure et comme tel tué sur-le-champ . Art. 33. Si le cou-

>> pable échappe , il sera poursuivi sans relâche, en tout lieu ;
» et il devra être frappé par une main invisible , fût- il sur le

>> sein de sa mère ou dans le tabernacle du Christ . Art . 34. Cha-
>> que tribunal secret sera compétent , non- seulement pour juger
>> les adeptes coupables , mais pour faire mettre à mort toute
>> personne qu'il aura frappée d'anathème . » Et toute cette or-
ganisation eut lieu ; et toutes ces instructions furent suivies .
L'Italie entière fut enveloppée d'un réseau de trahisons et de

perversités ; les asssasinats politiques furent commandés ici et
là ; le directeur de la police de Modène , le préfet de police de
Naples , le légat de Ravennes, Lessing de Zurich, les généraux
de la Tour , d'Auerswald , de Lemberg et de Lignoski , plus tard
le comte Rossi , devenu traître à la bannière , et beaucoup d'au-
tres moins connus, seront condamnés à mort et frappés par les

mystérieuses assemblées . Les révolutions sont en force ..... et
plusieurs du même drapeau partirent pour le congrès scientifi-
que de Turin où se réunissaient tous les démagogues de l'Italie .
Ce fut, dit-on, à leur retour, et lorsqu'ils passaient à Livourne

que , dans un entretien secret , la mort de Rossi fut décidée . La
nuit même, à l'hôtel Feder , décision pareille à Turin . On la prit

au club Gioberti . Une société mazzinienne se réunissait deux
fois par semaine, à Rome , au théâtre Capronica . M. Freeborne ,
agent consulaire d'Angleterre, était le caissier de la com-
pagnie. Là , parmi cent seize assassins , il fut décidé qu'on en
tirerait quarante au sort ; ces quarante seraient chargés de pro-
téger le meurtrier en chef; et parmi eux trois noms devaient
encore être choisis au scrutin . Ces derniers s'appelaient feratori ;
l'un d'eux poignarderait Rossi . Le 15 novembre avait été fixé
pour l'ouverture des Chambres à Rome..... Tout à coup un
individu s'approchant de lui (de Rossi) le frappe dans les flancs
avec la poignée d'une dague ; le comte Rossi se retourne ; et
de suite, au côté opposé, un autre assassin qui le suivait , lui

traverse la gorge d'un coup de poignard . En ce moment même,
à Bologne, un des chefs de l'Italie rouge disait en regardant sa
montre : <
« un grand événement vient de s'accomplir ; Rossi
n'est plus à craindre pour nous . »
Relativement à la jeune Italie et à Mazzini , M. Lucien de la

Hodde a dit, dans son Histoire des Sociétés secrètes de 1830 à
1848 (1) : « La plupart des Italiens qui s'étaient abattus sur la
France après leurs tentatives révolutionnaires dans leur patrie ,
étaient dans le midi et se signalèrent par des actes d'un carac-
tère détestable . Une association existait parmi eux sous le nom
(1) P. 79-82 ; Neut, La Franc-Maçonnerie, t . II , p . 261. — Nous renon-

çons à reproduire les détails dans lesquels entre M. Lucien de la Hodde.
Ils sont trop horribles . Pour l'honneur de l'humanité nous aimons à croire
que les portraits tracés par l'auteur ne sont pas exacts,
182 LIVRE II.
de Jeune Italie, ayant pour chef un homme que ses antécédents
démagogiques et les derniers événements de Rome ont marqué
d'un cachet sinistre : je parle de Joseph Mazzini . Tout membre

de l'association était tenu de se procurer des armes, d'être à la
discrétion des chefs et de travailler sans relâche à l'extermina-
tion des rois ; en outre, il faisait serment d'assassiner quiconque
lui serait désigné par le comité . Et ce n'était pas là un de ces

vains engagements, comme il s'en prend dans toutes les sociétés
secrètes. Les réceptions n'avaient lieu qu'après un examen ri-

goureux qui garantissait un dévouement fanatique et une dé-
termination farouche . >> A la tête des différentes sociétés
d'ouvriers se trouve l'association nommée des sociétés spécia-
les de l'Angleterre , qui ont poussé jusqu'au crime l'esprit de

domination et de despotisme . -L'Internationale a fait l'objet
de débats importants devant le tribunal correctionnel de la
Seine (1) . Il résulte d'un mémoire soumis à ce tribunal par
M. l'avocat impérial Aulois entre autres les détails suivants :
Mazzini conçut et réalisa la pensée d'utiliser pour ses projets
révolutionnaires la tendance à s'associer que manifestèrent,

dès 1863, les sociétés ouvrières . Il fit nommer, au congrès de
Palerme, une commission qui rédigea les bases d'une sorte de

pacte de fédération entre les sociétés ouvrières, en prenant pour
modèle les statuts de la Fratellanza . Il obtint la nomination , au
nombre des membres du comité français, de M. Lefort, homme
de lettres et l'un de ses plus dévoués disciples . Des meetings
(1) Moniteur belge , 24 juin 1870 , p . 2373 , 2374 ; Idem du 25 juin 1870 ,
p. 2387 ; Bien public du 20 juin 1870. Voir aussi la circulaire du 9 juin
4874 de M. Jules Favre, ministre des affaires étrangères ,
furent tenus à Londres . En 1868 , après les condamnations qui
furent prononcées contre l'Internationale , celle-ci. fut dissoute ;
des congrès furent tenus à Bruxelles , à Bâle , à Lausanne . On
patronna le collectivisme ou la substitution de la propriété col-

lective à la propriété individuelle qui est, disait-on , antijuri-
dique . Le comité de Paris prit une part active dans les grèves
qui éclatèrent à Genève , en Belgique, en France . Lors de la
grève des cordonniers à Genève, défense fut faite aux ouvriers

français d'aller à Genève . Le nombre des membres de l'Inter-
nationale s'élève, pour la France, à 433,785 ; pour la Suisse ,
à 45,226 ; pour l'Angleterre à 80,000 ; pour l'Allemagne
à 150,000 ; pour l'Autriche et la Hongrie, à 100,000 ; pour
l'Espagne , à 2,718 , c'est-à - dire à près d'un million, sans y com-
prendre les États - Unis et l'Italic . A l'époque où fut fait le mé-
moire de M. l'avocat impérial Aulois , l'Internationale n'était pas

encore connue comme elle le fut après l'insurrection de la com-
mune de Paris en 1871. Un ministre , M. Jules Favre , crut devoir
la dépeindre dans les termes suivants : « L'association interna-

tionale des travailleurs est certainement l'une des plus dange-
reuses dont les gouvernements aient à se préoccuper. La date
de sa formation est déjà éloignée . On la fait ordinairement re-
monter à l'exposition de 1862. Je la crois plus ancienne ....

Comme l'indique le titre même de leur association , les fonda-
teurs de l'Internationale ont voulu effacer et confondre les na-
tionalités dans un intérêt commun supérieur. On pouvait croire
tout d'abord cette conception uniquement inspirée par un senti-

ment de solidarité et de paix. Les documents officiels démen-
tent complétement cette supposition . L'Internationale est une

184 LIVRE II.
société de guerre et de haine . Elle a pour base l'athéisme et le
communisme ; pour but la destruction du capital et l'anéantis-
sement de ceux qui le possèdent ; pour moyen la force brutale
du grand nombre qui écrasera tout ce qui essayera de résister .

Tel est le programme qu'avec une cynique audace les chefs ont
proposé à leurs adeptes . Ils l'ont publiquement enseigné dans
leurs congrès, inséré dans leurs journaux. Car, en leur qualité
de puissance , ils ont leurs réunions et leurs organes . Leurs co-
mités fonctionnent en Allemagne , en Belgique, en Angleterre

et en Suisse . Ils ont des adhérents nombreux en Russie , en Au-
triche, en Italie et en Espagne . Comme une vaste Franc- Maçon-
nerie , leur société enveloppe l'Europe entière . Quant à leurs
règles de conduite , ils les ont trop de fois énoncées pour qu'il
soit nécessaire de démontrer longuement qu'elles sont la néga-
tion de tous les principes sur lesquels repose la civilisation .

Nous demandons , disent-ils dans leur feuille officielle du
25 mars 1869 , la législation directe du peuple par le peuple,

l'abolition du droit d'hérédité individuelle pour les capitaux et
les instruments de travail , l'entrée du sol à la propriété collec-
tive. L'alliance se déclare athée , dit le conseil général de Lon-
dres qui se constitua en juillet 1869 ; elle veut l'abolition des
cultes , la substitution de la science à la foi et la justice humaine
à la justice divine , l'abolition du mariage .... Elle demande
avant tout l'abolition du droit d'héritage , afin qu'à l'avenir la
jouissance soit égale à la production de chacun et que , confor-
mément à la décision prise par le dernier congrès de Bruxelles ,

la terre , les instruments de travail, comme tout autre capital ,
devenant propriété collective de toute la société, ne puissent

être utilisées que par les travailleurs , c'est- à-dire par les asso-
ciations agricoles et industrielles . Tel est le résumé de la doc-
trine de l'Internationale , et c'est pour anéantir toute action.
comme toute propriété individuelle , c'est pour écraser les na-
tions sous le joug d'une sorte de monarchisme sanguinaire ,
c'est pour en faire une vaste tribu appauvrie, hébétée par le
communisme, que des hommes égarés et pervers agitent le
monde, séduisent les ignorants et entraînent après eux les trop
nombreux sectateurs qui croient trouver dans la résurrection
de ces inepties économiques des jouissances sans travail et la
satisfaction de leurs plus coupables désirs . Ce sont là , en effet ,
les perspectives qu'ils étalent aux yeux des gens simples qu'ils
veulent tromper. « Ouvriers de l'univers, dit une publication
» du 29 janvier 1870 , organisez - vous, si vous voulez cesser de

>> souffrir de l'exès de fatigue ou de privations de toutes sor-
>> tes. >>> « Par l'association internationale des travailleurs ,
» l'ordre, la science , la justice remplaceront le désordre , l'im-
» prévoyance et l'arbitraire. » « Pour nous, est-il dit ailleurs ,

» le drapeau rouge est le symbole de l'amour humain univer-
>> sel ; que nos ennemis songent donc à ne pas le transformer
>> contre eux-mêmes en drapeau de la terreur . » En présence
de ces citations, tout commentaire est inutile . L'Europe est en
face d'une œuvre de destruction systématique , dirigée contre
chacune des nations qui la composent et contre les principes
mêmes sur lesquelles reposent toutes les civilisations . Après
avoir vu les coryphées de l'Internationale au pouvoir, elle n'aura
plus à se demander ce que valent leurs déclarations pacifiques .

Le dernier mot de leur système ne peut-être que l'effroyable
486 LIVRE II.
despotisme d'un petit nombre de chefs s'imposant à une multi-
tude courbée sous le joug du communisme, subissant toutes les
servitudes jusqu'à la plus odieuse , celle de la conscience ,
n'ayant plus ni foyer ni champ, ni épargne ui prière , réduite

à un immense atelier, conduite par la terreur et contrainte
administrativement à chasser de son cœur Dieu et la famille .
Quant aux sociétés d'ouvriers anglais, on sait que par Acte du
5 avril 1867 , la chambre des communes institua un comité spé-
cial, investi de pouvoirs judiciaires très- étendus, à l'effet de faire
une enquête sur des faits graves, arrivés à Sheffield pendant les
dix dernières années et qu'on imputait à des associations ou-
vrières secrètes . Le comité, pour arriver à la découverte de la
vérité , promit l'impunité à différents individus qu'on soupçon-

nait d'être au courant des menées secrètes des associations ou-
vrières, et parvint de cette manière à éclaircir cette affaire qui
était restée enveloppée de profondes ténèbres .

Broadhead déclara avec un sang- froid révoltant qu'en sa qua-
lité de secrétaire d'une association puissante qui comprenait
différentes sortes d'industriels , des fabricants de scies , des char-
pentiers , des maçons , et se composait de soixante mille mem-
bres, il payait des bravi chargés de blesser, de rendre infirmes
et de tuer au besoin ceux qu'on soupçonnait devoir porter pré-
judice à l'association . Il chargea Pearce, un membre de l'union ,
de faire quelque chose à Parker pour l'empêcher de travailler ,
et Parker fut tué d'un coup de fusil par Pearce . Il ordonna de
faire sauter la maison de Fearnehough et bien d'autres habita-
tions . Il fit mettre une caisse de poudre dans la cheminée du

boucher Poole, beau-frère d'un ouvrier récalcitrant . Il paya cinq
livres à celui qui fit sauter Hellewell . Il fit tirer sur un certain
nombre d'ouvriers qui avaient travaillé en temps de grève . Le
même mobile intéressé le poussa à commettre bien d'autres
crimes . Il est à remarquer que, lors des précédentes enquêtes
qui avaient été instituées à l'occasion de ces crimes, Broadhead

protesta de toutes ses forces de l'innocence de son associa-
tion . Il jura que celle-ci , son directeur et ses membres étaient
complétement étrangers à ces affaires . Il poussa l'audace plus
loin et, lors de l'ébranlement de Fearnehough , il écrivit aux

journaux une lettre dans laquelle il flétrissait l'infernale tenta-
tive dirigée contre Fearnehough et offrait une récompense hon-
nête à celui qui découvrirait l'auteur du crime . Hallam avoua
qu'il prit part à d'affreux moyens d'intimidation envers des per-
sonnes auxquelles ou reprochait d'avoir enfreint les règlements
de la société, qu'avec l'assistance d'un nommé Crooks il essaya
de faire sauter la maison de deux manufacturiers associés , qu'il
occasionna, par un coup de feu , la mort d'un ouvrier et qu'il
chercha à assommer un autre . Crooks, le principal agent de
Broadhead , dit que , sur la désignation de son chef, il frappa
tous ceux que celui-ci lui avait désignés et qu'il ne saurait se
rappeler tous les crimes qu'il commit par ordre de Broadhead .
Christophe Bolherham, fabricant de faucilles, déclara qu'il était
opposé à l'association et ne voulait pas que ses ouvriers en fis-

sent partie, que ses ateliers avaient sauté trois fois , que neuf
paires de soufflets avaient été détruits et qu'une de ses maisons
avait sauté . Un jour il trouva , dans ses ateliers, une caisse con-
tenant deux gallons de poudre , dont la fusée n'avait pas brûlé
jusqu'au bout et qui aurait fait sauter tous les habitants de la

188 LIVRE II.
maison . C'est alors qu'il engagea ses ouvriers à entrer dans l'as-
sociation , et depuis lors il fut laissé tranquille . Tous ces cri-
mes dérivaient d'une cause unique , de l'égoïsme , de l'intérêt de

l'association , du besoin de dominer, ou , comme le dit Broad-
head, de la nécessité absolue ou du salut de l'association . Mais
cette cause elle-même est précisément celle qui est commune
aux sociétés secrètes et aux associations qui en dérivent et qui
font leur dieu de la puissance. D'ailleurs, dans le choix des

moyens employés pour atteindre le but proposé, les ouvriers
dont nous venons de parler se conformèrent au principe des as-

sociations secrètes, à savoir que la fin justifie les moyens , et ne
firent qu'interpréter ces moyens selon leurs vues , en hommes
qui ne connaissent de moyen sûr de réussite que la force bru-
tale ou la destruction . Au surplus , la force fut de tout temps
une des bases des sociétés secrètes ou des mystères et se lie

étroitement à l'histoire de ces sociétés, à commencer par l'anti-
quité jusqu'à nos jours . Dans les anciens mystères , spécialement
ceux de l'Égypte , où la caste sacerdotale était une vraie société
secrète , celle d'où provinrent toutes les autres, qui dominait
l'État et dont l'organisation se confondait avec celle de l'État ,
on recourait surtout à la force brutale à l'égard d'initiés qui

compromettaient ou trahissaient la caste ou dont on se défiait .
La base des sociétés secrètes anciennes , celles de la force, passa
aux sociétés secrètes des Gnostiques , spécialement aux mystères
des Manichéens et des Templiers . C'est ce qui explique comment
les Manichéens se réunirent aux Sarrasins pour se rendre maî-
tres de l'empire grec, et comment ils suscitèrent toutes sortes
de troubles et provoquèrent différentes révolutions . C'est ce qui

explique encore comment les Templiers, institués pour défendre

les Chrétiens , leur firent la guerre , surtout dans la personne du
roi de Chypre et du prince d'Antioche ; comment ils détrônèrent

Henri II , roi de Jérusalem , et le duc de Croatie , et ravagèrent la
Thrace et la Grèce , et comment ils se lièrent avec les infidèles ,
surtout avec les Assassins , et poussèrent bien loin la perver-
sité, par exemple en tuant un chef musulman qui voulait se faire

Chrétien pour ne pas leur payer tribut . De nos jours , des Francs-
Maçons eux-mêmes font remonter ouvertement à des menées de
sectes maçonniques les révolutions modernes , et par conséquent

les destructions qui les accompagnent (1).
M. Louis Blanc range les Francs-Maçons parmi les révolu-
tionnaires mystiques et qualifie de partie militante de la Franc-

Maçonnerie des révolutionnaires ou des destructeurs par excel-
lence, .à savoir les Carbonari , spécialement les Charbonniers
français , institués en 1820 par M. Bozard , Flotard et Buchez .

Mazzini , comme nous l'avons vu ci -dessus , dans l'organisation
de la jeune Italie , ne recula pas devant la violence ou la force
pour avoir raison des gouvernements Italiens et faire prévaloir
les sociétés secrètes qu'il dirigeait . Le comte de Haugwitz qui ,

d'après ce que nous avons déja dit , se trouva à la tête de la
Franc-Maçonnerie allemande et occupa une place distinguée
dans les hauts grades , acquit la ferme conviction que le drame
commencé en 1788 et 1789 , la révolution française , le régicide
(1) Nous tenons à rappeler ici ce que nous avons dit ci-dessus au pre-
mier livre de notre ouvrage , à savoir qu'il y a deux sortes de Francs-Maçons,
les uns qui sont des novateurs avoués parmi lesquels il faut comprendre
les Jacobins et en général des démocrates ; les autres qui agissent diffé-
remment et tiennent à la domination aristocratique des hauts grades .
190 LIVRE II.
avec toutes ses horreurs, non -seulement avaient été résolus dans
la Franc -Maçonnerie, mais encore étaient le résultat des asso-
ciations et des serments , et que toutes les associations ma-
çonniques , depuis la plus modeste jusqu'aux grades le
plus élevés , ne peuvent se proposer que d'exploiter les sen-

timents religieux, d'exécuter les plans les plus criminels et de
se servir des premiers pour couvrir les seconds . Lors de la ré-
volution française de 1848 , dans une allocution adressée au gou-
vernement provisoire , le représentant du Grand-Maître de la
Franc- Maçonnerie dit que la patrie tout entière avait reçu la
consécration maçonnique, laissant clairement entendre par là
que la révolution était issue de la Franc-Maçonnerie (1 ) . Au cours
(4) Louis Blanc , Histoire de la Révolution française et Histoire de dix Ans ;

Mazzini, Organisation de la jeune Italie ; de Haugwitz, Mémoire présenté au
congrès de Vérone ; Neut, La Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 344 , 331 ; t . 2,
p . 254 , et suiv. Nous nous réservons de donner de nouveaux détails sur
l'emploi de la violence ou de la force et sur les révolutions, surtout les
révolutions françaises de 1789 et 1848 , en traitant ci-après de la force et
de la suprématie maçonniques. Nous tenons cependant, à titre d'exemple
des violences exercées par des sectes maçonniques , à mettre ici même sous
les yeux de nos lecteurs la relation des faits suivants que rapportent Eckert
et Gyr dans leur ouvrage sur la Franc-Maçonnerie, t , 2 , p . 201 et suiv. :
« Vers le milieu de l'année 1826 , il était de notoriété publique qu'à
Batavia, à l'ouest de New-Yorck, un homme nommé William Morgan,
de concert avec un imprimeur du même licu , travaillait à la publication
d'un ouvrage où devaient être dévoilés tous les secrets de la Franc -Macon-
nerie. L'imprimeur perdit aussitôt une multitude d'abonnés à la feuille
qu'il publiait et plusieurs procès lui furent intentés pour quelques petites
dettes qu'il avait contractées . En même temps , c'est-à-dire le 8 septembre,
on tenta de pénétrer violemment dans sa librairie pour y enlever les
feuilles déjà imprimées ; mais à l'aide de ses gens il parvint à faire échouer
cette agression . Deux jours après, le feu fut mis à l'escalier de la librairie ;
mais cette infernale tentative n'eut pas plus de succès que la première.-
Enfin le 12 du même mois , il fut lui-même, sur l'exhibition d'un mandat
d'arrêt , entraîné violemment de Batavia . On ne voulait que l'éloigner
quelques instants de sa maison . Il lui fut facile de prouver la nullité du
de la révolution française de 1870 , en avril 1871 , les loges de
Paris donnèrent leur adhésion solennelle et publique à la com-
mandat d'arrêt et de recouvrer la liberté . De retour chez lui, il put consta-

ter que des mains inconnues avaient détruit toute son imprimerie pendant
son absence . Le seul moyen qui lui resta, ce fut d'intenter un procès à
ceux qui l'avaient enlevé ; ils furent condamnés par le tribunal à un em-
prisonnement de trois à douze mois . Entretemps une action pour dettes
fut intentée à William Morgan auprès du tribunal de Rochester ; le pré-
venu fournit caution . Malgré cela, pour une prétendue dette de deux dol-
lars, sur l'exhibition d'un mandat d'arrêt et au su des schérifs du tribunal,
il fut emmené dans la prison de Cainaindaga située hors du ressort de la
cour d'appel. On entra en négociation avec sa femme ; en échange des
papiers de son époux, on lui promit de rendre la liberté à Morgan . Elle les
livra ; mais sous le prétexte qu'il y manquait un grade maçonnique , on s'op-
posa à l'élargissement du prisonnier. Cependant la dette pour laquelle il
avait été saisi ayant été payée par un de ses amis, Morgan fut relâché le
soir même de son arrestation . Au moment où il sortait du guichet de la
prison , il fut, malgré sa résistance et ses cris , jeté violemment dans une
voiture qui brûla bientôt le pavé. Conduit d'abord à Rochester , il fut
ensuite emmené au fort de Niagara. Partout, sur la route, des chevaux
et des voitures avaient été préparés d'avance et les stores de la voi-
ture restèrent baissés . Le schérif du tribunal de Niagara, nommé Bruce,
conduisit le malheureux Morgan à la prison du fort dans la matinée du
14 septembre . Il ne s'y trouvait pas alors de garnison ; pour habitants il
n'y avait que le geôlier, sa femme et un homme nommé Giddin qui
occupait la maison du passeur d'eau et qui, comme Bruce, était Maçon .
Les premiers ravisseurs de Morgan ne furent condamnés qu'à une peine
bien minime, à un emprisonnement de 4 mois à deux ans . La réunion et
l'appréciation de toutes ces circonstances, les dépositions de plusieurs
témoins canadiens , les investigations ' d'un comité de Bataviens qui ,
voyant que l'épouse de Morgan avait refusé avec une noble indignation la
protection des Maçons, soutinrent généreusement et activement cette
femme courageuse ; toutes ces observations ne laissent pas le moindre
doute sur les événements postérieurs . Peu après avoir été conduit au fort
de Niagara, Morgan fut transporté sur les plages du Canada. Les habitants
de ce pays ayant refusé de prêter les mains à l'exécution d'un projet san-
guinaire, la victime fut reconduite au fort. Après quelques jours de capti-
-vité, c'est-à-dire entre le 17 et le 20 septembre, Morgan fut jugé par un
espèce de conseil vehmique, puis il fut massacré par quatre bandits qui
précipitèrent son cadavre dans le lac d'Ontario . Les assassins , bien connus
du public, appartenaient à des familles influentes ; ils en furent quittes
192 LIVRE II.
mune révolutionnaire, démocratique, sociale et terroriste, et
plantèrent l'étendard maçonnique à côté de celui de la commune .
pour un court emprisonnement. Plusieurs schérifs des tribunaux voisins,

appartenant à l'Ordre des Francs - Maçons, se refusèrent à prêter main-forte
à la loi ; plusieurs complices ou témoins furent éloignés , de telle sorte qu'il
n'y avait presque plus matière à un procès. Le gouverneur des États de
New -Yorck, Witt Clinton , qui occupait alors le deuxième rang dans la
maçonnerie américaine , trembla à la vue de l'exaspération du peuple et
publia, le 26 octobre, un édit par lequel il promettait une récompense à
ceux qui mettraient sur les traces des auteurs de ces crimes. Tous ces
faits , le contenu du livre de Morgan qui fut publié en dépit de tous ces
attentats criminels , l'alliance notoire entre les 1244 loges des dix- sept pro-
vinces de l'Union , qui ne faisaient qu'un corps entre elles et les loges
françaises et suisses, soulevèrent l'indignation générale. L'exaspération
s'accrut encore lorsque la grande loge de New -Yorck refusa de rejeter
de son sein les ravisseurs de Morgan, condamnés juridiquement, et ajouta
à son rituel un nouveau grade (check degree), destiné à combattre les éclair-
cissements et les révélations de l'ouvrage de Morgan .
Cet horrible événement fut précédé et suivi d'attentats non moins odieux .
Citons-en quelques exemples . M. Hanson , rédacteur d'un journal hostile à
la démocratie, avait cru devoir, lors de la première révolution, abandonner
momentanément Baltimore . Il y retourna le 26 juillet 1812 , accompagné
de plusieurs membres éminents de son parti . Hanson se proposait de faire
reparaître son journal à George-town , dans la Colombie, et de l'expédier de
cette ville à Baltimore où se trouverait le bureau de l'expédition . A cette
fin il avait loué une maison dans la rue Charles , l'avait mise à l'abri d'un
coup de main , et, pour la défendre vigoureusement en cas d'attaque , l'avait
remplie d'une troupe d'hommes déterminés , armés de toutes pièces . Ce
fut le 23 juillet que la feuille reparut. Elle contenait des observations
critiques très-amères à l'adresse du major, de l'administration de la police
et des habitants de Baltimore, à cause de leur conduite lors des attentats
commis contre Hanson le mois précédent. Le numéro de ce journal fut
bientôt répandu dans toute la ville……… .. A la chute du jour une troupe de
perturbateur's se rassembla devant la maison ..... Ceux qui se trouvaient
dans la maison furent sommés de se livrer à l'autorité civile et protection
complète pour les personnes leur fut assurée ..... Le nombre des prison-
niers était de vingt personnes, parmi lesquelles se trouvaient les généraux
Henri Lee et James Singen , le rédacteur Hanson , l'imprimeur Wagner et
plusieurs des habitants les plus honorables de Baltimore..... A peine
l'obscurité fut-elle devenue intense , qu'une grande multitude de gens sans
aveu se rassembla autour de la prison et voulut y pénétrer par la force . A
.
En résumant ce qui précède, on voit que la Beauté ou la puis-
sance morale et sociale ou politique du Gnosticisme et de la
cette nouvelle le major se hâta d'accourir sur la place et , à l'aide d'une

poignée d'hommes réussit encore quelque temps à empêcher l'exécution du
projet infernal que cette foule en furie avait formé ; mais bientôt il dut
céder à des forces supérieures . Le major fut entraîné violemment ; le
geôlier fut contraint d'ouvrir les portes . Un spectacle affreux, indescriptible
se passa dans l'enceinte de la prison . Lee, Singen, Wagner furent saisis
les premiers et massacrés . Les deux héros de la révolution , vieillards à
cheveux blancs , se montrèrent jusqu'au dernier souffle dignes de leur
ancienne bravoure . Ce ne fut qu'après la résistance la plus énergique et
accablés par le nombre qu'ils succombèrent sous le coup des assassins.
Des instruments de toute espèce furent employés pour consommer ce crime
atroce, des briques , des bûches , des marteaux de tailleurs de picrre, des
haches . Les infortunées victimes furent écartelées par ces cannibales ;
leurs cadavres furent horriblement mutilés et entassés devant la porte .
Un très petit nombre de prisonniers fut assez heureux pour s'échapper, et
succombant d'épuisement, Hanson fut relevé par un de ses partisans ;
celui-ci, au péril de sa vie, le porta au travers la rivière qui coulait à proxi-
mité et le deposa dans la maison d'un de ses amis. Mais Hanson ne sur-
vécut pas longtemps à cette scène d'horreur . — On n'a pas fait une enquête
suffisante sur cette monstrueuse violation de la paix publique , et les cou-
pables sont restés impunis . Les chefs connus des deux partis furent
attraits devant le tribunal ; mais comme on attribua tout à l'esprit de corps
..ou de parti, ils furent acquittés .
Il est à remarquer que de l'aveu même d'écrivains Maçons, la Franc-
Maçonnerie a recouru parfois à la violence , même dans des circonstances
de peu d'importance . Voici ce que , dans son histoire populaire de la Franc-
Maçonnerie, p . 429 , rapporte M. Goffin, à propos de l'installation , à Ver-
viers, d'un père de l'Ordre des Jésuites : « Ce fût le moment que l'on
choisit pour introduire l'Ordre dans la cité la plus démocratique du pays .
Une dame de haut parage , célèbre par sa dévotion mystique et ses libéra-
lités princières envers l'Église, se chargea de mener à bonne fin cette diffi-
cile entreprise . Un tout petit père arrivé de nuit à Verviers vint prendre
possession du vaste hôtel que la munificence de la grande dame avait mis
à sa disposition . Mais la presse veillait et, en 1844 , elle avait pour appui
la loge des Philadelphes . Et celle-ci comptait alors parmi ses membres des
hommes d'une énergie extraordinaire . Le 2 septembre, Verviers entendait
gronder l'émeute, et les saintes maisons s'empressaient de faire disparaître le
saint homme dont elles avaient salué la venue comme celle du Messie. »
13
194 LIVRE II.
Franc-Maçonnerie aboutit de nouveau au matérialisme , et se ré-
duit en réalité au despotisme des passions et du pouvoir so-
cial devenu absolu , irresponsable et sans contrôle .
Section III.
LA FORCE OU LA PUISSANCE MATÉRIELLE, NUMÉRIQUE OU DYNAMIQUE.
« Ils ne connaissent point la voie de la paix.
Le propre du matérialisme est de se modeler sur la nature
matérielle et de ne voir en réalité que celle-ci , tout en ravalant

les facultés intellectuelles et morales au niveau des forces maté-
rielles. A ce point de vue , l'ordre intellectuel et la puissance mo-

rale se lient intimement à la matière, et quels que soient les
termes dont on se serve pour masquer ce lien et le degré qu'on
assigne à cet ordre et à cette puissance , il n'en est pas moins
vrai que ce lien étroit existe et que l'intelligence et la volonté
sont réduites à n'être plus que des produits de la matière , es-
sence ou fondement de tout ce qui est . Cette considération ,
d'après laquelle tout est ramené à la matière , explique comment
il se fait que les associations secrètes ou les mystères , dont la

base cachée a toujours été le matérialisme, ont invariablement
admis dans leur organisation , outre les deux classes supérieures
représentant l'ordre intellectuel et l'ordre moral et politique

(la Sagesse et la Beauté) , une troisième classe répondant à l'or-
dre matériel par excellence (la Force), ou en d'autres termes,

comment l'Ordre intérieur des mystères (la Sagesse et la Beauté)
a toujours eu pour complément l'Ordre extérieur (la Force) . Ces
trois classes existaient dans les mystères de l'Inde, dans ceux de

Mithras en Perse, dans ceux d'Osiris et d'Isis en Égypte , et don-
naient lieu à l'Ordre intérieur, appelé le temple , et à l'Ordre exté-
rieur, appelé l'avant -cour ou l'avant-jardin du temple (1 ) . Elles

continuèrent à exister du temps des anciens Gnostiques , spécia-
lement des Manichéens, sous les dénominations de croyants ,
d'élus et de parfaits, et du temps des Templiers, sous les qualifi-
cations de frères servants et de gens d'armes , de chevaliers , de

prêtres (2) , et comprenaient également un Ordre intérieur et un
Ordre extérieur (3) . Elles existent encore de nos jours dans les
sociétés maçonniques et renferment, comme autrefois , un Ordre
intérieur , nommé chapitral , où se trouve la puissance intellectuelle
et sociale ou politique , ou celle qui dirige la Franc- Maçonnerie ,

et un Ordre extérieur ou matériel , qualifié de symbolique (4) .
Dans ce dernier Ordre , aujourd'hui comme jadis , réside le
pouvoir matériel , numérique ou dynamique des mystères , l'ins-
trument passif au moyen duquel ceux- ci agissent sur les pro-
fanes, ainsi que la force destinée à mettre à exécution les pro-
jets des grades suprêmes. En un mot , l'Ordre extérieur a toujours
été et est encore dans les temps actuels ce que l'épée est à la
main qui la dirige, le levier au bras qui le fait mouvoir , le sol-

dat au chef qui lui commande . Cet Ordre est le complé-
ment indispensable des mystères fondés sur le matérialisme et
des associations qui , s'inspirant de ce système, visent avant
tout à réaliser leur bien propre et à étendre leur domination
(1) Eckert, Die Geheime, etc. , p . 93 et suiv. , p . 87 et suiv. , p . 111 ,

et suivant.
(2) Eckert, Die Mysterien , etc. p . 79, 425.
(3) Idem , p . 63 , 435 et suivant.
(4) V. ci-dessus page 60.
196 LIVRE II.
sur le monde . Ces mystères et ces associations s'appuient prin-
cipalement sur la force et, par suite , recherchent surtout, dans
les hommes qui leur sont subordonnés , la force , soit sous le
rapport numérique des membres qui sont tenus à l'obéissance,
soit sous le rapport dynamique des biens matériels ou des
moyens d'influence . Ici encore, les mystères anciens et modernes
n'ont fait que suivre l'enseignement du matérialisme païen , no-
tamment le principe de la force ou du droit du plus fort , qui

était commun aux différents pays de l'antiquité païenne . Dans
l'Inde , le Bhagavata Purana portait (1) : « Le souverain des
êtres créés , conserve et détruit les unes par les autres les créa-
tures créées par lui et soumises à son empire ; c'est un jeu auquel
il ne donne pas plus d'attention que ne ferait un enfant . >

»
«< La guerre étant légitime , il n'y a pas de crime pour un roi ,

<
qui doit protéger son peuple, à tuer un frère ou des sujets enne-
mis . >>
Les lois de Manou disaient (2) : « Les souverains qui , dans les
batailles , désireux de se vaincre l'un l'autre , combattent avec le
plus grand courage , vont directement au ciel après leur mort . »
L'historien chinois Matouanlin, en parlant des conquérants de
l'Asie, dit (3) : « Les plus forts choisissent dans les repas ce qu'il
y a de plus grand et de meilleur ; les vieillards mangent et boi-
vent ce que les premiers ont laissé . Il n'y a de nobles parmi eux
et de gens honorés que ceux qui ont plus de force et de cou-
rage que les autres , et il n'y a de méprisés que les vieillards et
(1) VI, 15, 6 ; I, 8, 50.

(2) VII, 8 , 89.
(3) Rémusat, Recherches sur les Tartares , p . 5 et suiv.
les hommes faibles , » Homère (1) n'attachait aucune idée dés-
honorante au brigandage maritime. Athènes et Sparte profes-
saient ouvertement le droit du plus fort . Lors de la guerre du
Péloponèse , les Athéniens déclarèrent aux habitants des autres
cités grecques (2) : « Les affaires se règlent entre les hommes
par les lois de la justice quand une égale nécessité les y oblige,
mais ceux qui l'emportent en puissance font tout ce qui est en
leur pouvoir et c'est aux faibles à céder.... Ce que nous deman-
dons, ce que nous faisons est en harmonie avec l'opinion que
les hommes ont des dieux . Les dieux , par une nécessité de la
nature , dominent , parce qu'ils sont les plus forts ; il en est de
même des hommes. Ce n'est pas nous qui avons établi cette loi ; ce
n'est pas nous qui les premiers l'avons appliquée ; nous l'avons
reçue toute faite et nous la transmettons pour toujours aux

temps à venir. Nous agirons aussi maintenant conformément à
cette loi , sachant que vous- mêmes et tous les autres peuples , si
vous aviez la même puissance que nous , vous tiendriez la même

conduite . >> Lysandre, roi de Sparte, disait en montrant son
épée (3) : « Celui qui tient en main celle-ci , est celui qui rai-
sonne le mieux sur les limites des territoires . » Le même roi disait
en parlant des serments (4) : « Il faut tromper les enfants avec

des osselets et les hommes avec des serments . » Agésilas , Archi-
damus et Antalcidas, prétendaient que (s), « les frontières de
Sparte s'étendaient aussi loin que ses armes. » Les sophistes
(1) Odyss . , XV, 385 , 426 ; XVII , 425.

(2) Thucyd. , VI, 89 ; V, 105.
(3) Plutarque , Lysandre , 22 .
(4) Idem 1718 .
(5) Plutarque, Apophtegm. , Agesil . 28, Archid, 2 , Antalcid . 7.
198 LIVRE II.
étaient dans le vrai quand ils disaient (1 ) : « Qu'on voie com-
ment les choses se passent dans tous les États monarchiques,
aristocratiques et populaires ; partout c'est le plus fort qui gou-
verne et chacun fait des lois à son avantage . » Denis d'Hali-
carnasse lui- même soutenait le droit du plus fort en disant (2)
que « les Romains avaient le droit de régner sur le monde
parce qu'ils étaient les plus forts . » Par application de ce prin-

cipe , les États païens cherchaient à étendre leurs limites par la
force , au mépris des règles les plus élémentaires de la justice,
ne considérant que leur intérêt personnel ou l'augmentation de
leur puissance matérielle , numérique ou dynamique , surtout

l'acquisition de nouveaux territoires ou de nouveaux biens . Cha-
que pays avait à cœur de s'étendre par la conquête ou la vio-
lence, de confisquer les propriétés de sujets d'autres pays ou de
soumettre ces sujets à des tributs . Ce qu'on appelait le droit de
la conquête ou le droit du plus fort, était commun à tous les
peuples païens , et dans ce droit rentrait le droit absolu sur les
biens et sur les personnes dont on pouvait librement disposer.
Parmi les peuples de l'antiquité, les Perses et les Romains se
firent remarquer par l'ardeur des conquêtes , les Égyptiens par

les charges dont ils accablaient les vaincus , et les Grecs par la
cupidité . Les Perses s'imaginaient que leurs conquêtes étaient

tellement étendues que toute l'Asie leur appartenait . Darius pre-
nait le titre de roi des Perses et de toute la terre ferme ; Xer-
xès voulait que la Perse n'eût d'autres bornes que le ciel , et que
(1) Plut. , Rep. 1 , p. 338 .

(2) Dion . Hal. 1 , 5 .
le soleil n'éclairât que les pays qui touchaient à la Perse (1) .
Les Romains cherchaient à conquérir le monde connu des an-
ciens . Les tributs imposés aux peuples vaincus par les Égyptiens
étaient si lourds qu'ils provoquèrent de fréquentes révoltes (2) .

Les Lacédémoniens considéraient comme leur bien tous les
champs où leurs javelots pouvaient atteindre (3) . Ils firent la

guerre aux Messéniens parce qu'ils convoitaient les riches cam-
pagnes de leurs voisins, et s'engagèrent par serment à ne pas
déposer les armes avant d'avoir réuni à leur territoire les
champs et les cités de la Messénie (4) . Les Athéniens juraient
publiquement que toutes les terres portant des blés ou des oli-
viers leur appartenaient de plein droit (5) . On délibérait un jour
sur l'avis ouvert par les Samiens de faire porter à Athènes ,
contre les termes du traité, l'argent déposé à Délos . C'est
une injustice , dit Aristide (surnommé le juste) , mais cela est
utile (6) . En conformité de ces principes et en s'en inspirant,
comme d'ailleurs de toutes les traditions fondamentales du pa-
ganisme, les associations secrètes ou les mystères rangèrent la
force parmi les bases de leurs institutions . Dans les mystères

égyptiens, les initiés empruntaient aux représentants de la
force, c'est-à-dire aux guerriers, une partie de leur armement ,

notamment le casque et le bouclier. Dans les mystères de Mi-
thras, en Perse, les membres de l'Ordre inférieur ou extérieur
(1) Hérodote, 1X, 146 , VII , 8, 19 ; VII, 5.

(2) Rosellini , Monumenti storici, t . 3, p. 444, 445.
(3) Cicer. de Rep. 111 , 9 .
(4) Polybe, VI, 49, 1 ; Pausanias , IV, 5 , 8 .
(5) Cicer. de Rep. III, 9 .
(6) Plutarque , Arist. 25 .
200 LIVRE II.
portaient le symbole par excellence de la force , à savoir l'épée .
Dans les mystères des Francs- Maçons , cet emblème se trouve
également chez les initiés . On y voit aussi en main des maîtres

ou vénérables un autre instrument de la force, à savoir le mar-
teau ou le maillet , et dans les grades écossais d'élus un troi-
sième symbole de la force, le poignard . Avec la force comme
principe ou comme base , les associations secrètes ou les mystè-

res devaient nécessairement chercher, et en fait ont cherché, à
réaliser une organisation forte, à s'appuyer sur la puissance
matérielle numérique ou dynamique . De là leurs constants

efforts à s'adjoindre un Ordre extérieur puissant quant au nom-
bre des membres et quant aux ressources non-seulement intel-
lectuelles , mais encore matérielles dont il disposait et obéissant

aveuglément à l'impulsion qui lui donnait l'Ordre intérieur ou
l'association secrète proprement dite , à l'imitation des anciens

chefs d'armée qui, pour réaliser leurs vues de conquêtes et
leurs plans égoïstes et ambitieux, visaient à se créer une armée
nombreuse, de qualité supérieure , bien disciplinée et abondam-
ment pourvue . Ces points, par suite de leur importance , méri-
tent quelques développements .
Les mystères anciens , spécialement ceux de l'Égypte , tout en
cherchant à former un Ordre extérieur fort par le nombre , sub-
ordonnaient cependant les admissions à la qualité et aux res-
sources des personnes , de manière à avoir sous la main et à leur

dévotion non- seulement des instruments puissants par le
nombre , mais encore et surtout par les qualités personnelles et
par les biens . Aussi , les individus d'une condition servile et

même les manouvriers ou les artisans de la dernière classe du
LES BASES ET LE BUT DU GNOST C SME , ETC .. 201
peuple étaient impitoyablement exclus des mystères (1) . Ceux-ci-
étaient ouverts aux personnes des classes supérieures , y compris

les femmes, c'est-à - dire aux personnes qui avaient de l'influence
par leur facultés intellectuelles ou par leur fortune , et surtout
au roi , qui était le maître de tous les biens et pouvait en dispo-

ser souverainement . Ils transformaient les initiés en machines
obéissant à la direction que les chefs leur imprimaient en exi-

geant d'eux , par des serments solennels et souvent de nature à
inspirer la terreur , une obéissance absolue en même temps que
le silence le plus complet sur ce qui se passait dans leurs asso-
ciations secrètes (2) . Comme signe de sa soumission entière et
aveugle , le candidat , pour être reçu , devait se présenter lié, un
bandeau sur les yeux, privé en partie de ses vêtements (3) .
Dans les mystères des Gnostiques, surtout dans ceux des

Manichéens , on retrouve les mêmes vues , les mêmes traditions
et le même assujettissement complet de l'Ordre extérieur à
l'Ordre intérieur. Les Gnostiques , principalement les Manichéens ,

cherchaient de toutes les manières à s'étendre et à agrandir
leurs associations , changeant de nom selon les circonstances et
le besoin de leur politique égoïste, et voulant à toute force
soumettre à leur domination le monde alors connu , spéciale-
ment les pays occidentaux comme les pays orientaux de l'Eu-
rope (4) . Ils admettaient des femmes comme des hommes , mais
(1) Josephus Flav. , contra Appion . , Lib. 11 , §§ 13 .

(2) Alexander ab Alexandro, lib. V, cap . 10 .
(3) Eckert, Die Geheime, etc. , p . 153 , 154 , 160 .
(4) Eckert, Die Mysterien, etc. , p . 57 , 58, 64 ; Ekbert , Advers , Cath.,
serm . 1,
202 LIVRE II.
seulement des classes dont la coopération , l'influence ou les

richesses pouvaient leur être utiles , et les obligeaient , par
d'affreux serments , à exécuter aveuglément les ordres qu'ils
recevaient de leurs supérieurs et à garder le silence le plus

complet, tout comme s'ils eussent été des esclaves de l'asso-
ciation secrète ou plutôt de ceux qui la dirigent (1 ) . Chez les
Templiers, il y avait de plus cette particularité utile à signaler,
c'est qu'on nommait les choses par leur nom et que, lors de la
prestation du serment, on demandait au récipiendaire s'il vou-

lait devenir esclave de l'Ordre et s'il voulait renoncer à sa
volonté propre pour suivre celle de l'Ordre (2) . Pour avoir des
ressources abondantes et disposer des biens en général , comme

le faisaient anciennement les rois , les Manichéens avaient
adopté le système de communauté ou plutôt le système social

de concentration des biens dans les mains de l'Ordre , ou lá
mainmorte, et par suite exigeaient que les initiés ne possé-
dassent rien en propre , ni maisons , ni champs , ni aucune

somme d'argent (3) . Ce régime de socialisme, de communisme
ou de mainmorte doit fixer toute notre attention , parce qu'il
était basé , en réalité , comme dans toutes les sociétés anciennes,

sur l'égoïsme et la volonté de rendre les chefs de l'Ordre
maîtres absolus des biens et dispensateurs suprêmes des reve-
nus, et parce qu'il se distinguait de tout régime analogue , mis
en application à ces époques , régime qui ne s'étendait qu'à des
(1) Eckert, idem, p . 60 , 79 .

(2) Procès des Templiers, t. 1 , p . 265. et suiv.
(3) « Nec domos , nec agros, nec pecuniam ullam possidendam . » Eckert,
Die Mysterien, etc. , p. 79.
associations religieuses particulières, n'ayant pas de caractère
public et ne se proposant pas de gouverner les peuples ou de
s'unir avec le temporel et de former le régime modèle des
nations . Les mystères des Manichéens , comme tous les mys-
tères anciens , confondaient à leur profit le temporel et le spiri-
tuel (1) , voulaient gouverner les intelligences et les consciences

ainsi que les biens et modeler le gouvernement des États sur
leur organisation propre (2) . Si les Manichéens avaient réussi
dans leurs entreprises , ils seraient devenus propriétaires de

tous les biens , en même temps que maîtres des personnes ,
auraient transformé la terre entière en une immense mainmorte ,
et auraient tenu les hommes dans une dépendance complète

et dans un véritable asservissement . - Les Francs-Maçons ont
suivi , dans leurs mystères , les errements de leurs prédéces-

seurs et en ont adopté les traditions fondamentales . Ils ont
tenu à faire plier sous leur puissance le monde entier , à former
un Ordre extérieur nombreux , complétement à leur dévotion
et abondamment pourvu de biens (3) . Les sociétés maçonni-
(1) Ritter, Histoire de la philosophie chrétienne, t . 1 , p . 135. V. aussi,

ci-dessus, page 83.
(2) Eckert, Die Mysterien , etc. , p . 62 .
(3) Nous avons déjà dit que l'Ordre extérieur est placé sous l'autorité de
conseils et d'un grand-maître. Celui-ci, par cela même qu'il n'est que le
chef de l'Ordre extérieur, a au-dessus de lui les initiés de l'Ordre inté-
rieur, si, comme cela peut arriver, il n'a pas été reçu lui-même dans les
hauts grades de cet Ordre . A ce sujet , les instructions données aux grands-
maîtres écossais portent (Eckert et Gyr , la Franc-Maçonnerie, t. 1, p.
104) : « Surtout gardez-vous de revéler à qui que ce soit, eût-il lesconnais-
sances aussi profondes qu'on peut les supposer, fût-il même le maître de
toutes les loges , gardez - vous , dis -je , de découvrir la moindre chose de ce
que vous avez appris ici . »
204 LIVRE II.
ques ont cherché à s'étendre sur les deux hémisphères , à com-
prendre des associations principales ou affiliées , portant des noms
différents , comme ceux de Francs- Maçons, d'Illuminés , de Car-
bonari , de Libéraux, etc. (1) , et à s'adjoindre sans cesse de nou-

veaux membres , qualifiés d'ouvriers , soumis invariablement aux
mêmes principes et aux mêmes règles ; en devenant Francs-
Maçons , ils deviennent les très-humbles sujets et même les
esclaves de l'Ordre maçonnique ou plutôt de ceux qui le diri-
gent, « Monsieur, dit le Vénérable à l'initié apprenti , tout pro-
fane qui se fait recevoir Maçon cesse de s'appartenir ; il n'est
plus à lui, mais il appartient à un Ordre qui est répandu sur la
surface du globe. » A ce sujet , les instructions données aux
maîtres écossais portent (2) : « Le globe terrestre que vous
voyez est le symbole de toute la terre sur laquelle se parta-
gent et se dispersent nos autres maîtres écossais . Aussi long-

temps que de nouveaux architectes parfaits seront réunis dans
un endroit quelconque de la terre , on les verra, par leur acti-
vité et leur énergie, attirer de tous les côtés des ouvriers et des
constructeurs , veiller et le jour et la nuit , et poursuivre la
réédification, du temple avec le secours de leurs fidèles auxi-

liaires . >>
Dans Sursena (3) on lit : « Quoique les frères de l'association
soient dispersés sur toute la surface de la terre, cependant ils
(1) Dubreuil, Histoire de la Franc-Maçonnerie, t . 2 ; Eckert et Gyr, la

Franc-Maçonnerie, t . 2, p . 81 ; Neut , la Franc-Maçonnerie, t. 2 , p . 251 ,
t. 1 , p. 291 .
(2) Eckert et Gyr, la Franc-Maçonnerie, t. 1 , p. 97 , p . 287 et suiv.
(3) P. 220 .
ne font entre eux qu'une seule communauté ; tous ont la même

origine et tendent au même but ; tous sont initiés aux mêmes
mystères, conduits dans les mêmes voies , soumis à la même
règle et animés du même esprit . » Comme dans les anciens
temps, les initiés se trouvent dans la plus grande dépendance
du pouvoir dirigeant ; comme jadis , les adeptes prêtent des ser-

ments de silence et de fidélité et , lors de leur admission , en
signe de leur sujétion complète , doivent se présenter privés en
partie de leurs vêtements, un bandeau sur les yeux et , dans
certains grades, la corde au cou (1 ) . Ils sont tenus d'exécuter
aveuglément tout ce qui est prescrit au nom de l'Ordre (2) . La
subordination extrême dans laquelle sont placés les Maçons infé-
rieurs envers les Maçons supérieurs , et surtout dans laquelle est
placé l'Ordre extérieur à l'égard de l'Ordre intérieur, a plus
d'une fois provoqué des mécontentements, des murmures, des
luttes intestines entre les deux Ordres . Bien des Maçons de
l'Ordre extérieur , en butte à la hauteur et au dédain de ceux
qui se trouvaient au-dessus d'eux , et tenus dans des positions
subalternes , tandis que les Maçons de l'Ordre intérieur mar-
chaient la tête haute, occupaient des places élevées et lucrati-

ves, passèrent des plaintes aux actes et en vinrent à la résis-
tance et à des menaces de rupture (3) . La tactique à laquelle

on recourut pour opérer la réconciliation fut celle que suivirent
(1) Rituel du grade d'apprenti, p. 51. Eckert et Gyr, ; La Franc- Maçon-

nerie t . 1 , p . 28 et suiv. , et 88 .
(2) Alexandre de Saint-Albin. Les Francs-Maçons, p . 113. Voir aussi
Neut, la Franc-Maçonnerie t . 1 , p . 266 et suiv.
(3) Eckert et Gyr, la Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 288 et suiv.
206 LIVRE II.
toujours les mystères quand ils ne s'adressaient pas à la force
ouverte et qui consiste à agir d'une manière détournée et
à payer de faux-semblants et de paroles ( 1 ) . On confondit

habilement les trois degrés de l'Ordre extérieur avec les trois
classes des deux Ordres réunis , et on fit accroire à l'Ordre exté-
rieur ou symbolique que lui seul constituait la Franc-Maçonne-
rie et que l'Ordre intérieur n'était dû qu'à une longue tolé-
rance, tout en conseillant de respecter cette tolérance . De cette
manière , on changea, mais seulement en paroles, le rôle des
deux Ordres. Et tandis que l'Ordre extérieur ou symbolique a
toujours été dans les mystères , et est encore de nos jours, un
instrument aveugle, qui doit suivre le mouvement que lui im-

priment ses seigneurs et maîtres de l'Ordre intérieur et surtout
les plus hauts grades , et qu'on cherche à le contenter par des

places peu importantes dont ne veulent pas les hauts grades , on
trompa l'Ordre extérieur sur sa mission véritable et sa destinée
servile , en lui persuadant qu'il était seul maître et que l'Ordre
intérieur n'était qu'une superfétation et en quelque sorte l'ombre
du maître. Cette tactique, au surplus , est celle par laquelle,
anciennement et de nos jours , les mystères ont réussi à attirer
dans leur sein les personnes les plus considérables par leur
influence et leurs biens , spécialement les souverains , et par
laquelle , dans les temps modernes , ils tendent encore à réali-
ser les vues socialistes des mystères anciens , à se rendre maîtres
des biens ou à former une mainmorte universelle , placée sous
leur haute administration . Et en effet , les mystères modernes,
(1) Voir aussi ci-après chapitres III et IV.

comme les mystères anciens , dans les cas où ils ne faisaient pas
appel à la force , se sont efforcés de faire tourner à leur profit
le pouvoir des souverains, en s'y prenant d'une manière détour-

毒
née, et en s'adressant à de faux- semblants , en gagnant la con-
fiance des monarques, en devenant les inspirateurs de ceux -ci

ainsi que les conseillers, et tandis qu'ils transformaient les sou-
verains en instruments dociles et obéissant à la direction qu'ils
leur donnaient, ils n'épargnaient pas les protestations de dévoue-

ment et de respect et nommaient les souverains des Protecteurs
ou des Très-Puissants et très sérénissimes Rois ou des très gra-
cieux Rois et seigneurs (1).
Dans un temps où la Franc-Maçonnerie pensait ne plus devoir
user de beaucoup de ménagements et de faux -semblants , le
dignitaire maçon , M. Louis Blanc , écrivait cet aveu précieux à re-
cueillir et dont nous avons déjà parlé ci - dessus (2) : « Il ne faut

donc pas s'étonner si les Francs-Maçons inspirèrent une vague
terreur aux gouvernements les plus soupçonneux ; s'ils furent
anathématisés à Rome par Clément XII , poursuivis en Espagne

par l'inquisition , persécutés à Naples, si , en France , la Sorbonne
les déclara dignes des peines éternelles . Et toutefois , grâce au
mécanisme habile de l'institution , la Franc-Maçonnerie trouva
dans les princes et les nobles moins d'ennemis que de protec-
teurs . Il plut à des souverains , au grand Frédéric, de prendre
la truelle et de ceindre le tablier. Pourquoi non ? L'existence des
hauts grades leur étant soigneusement dérobée , ils savaient seu-
(1) Le Monde, 30 juillet 1867 .

(2) Page 100 .
208 LIVRE II.
lement de la Franc- Maçonnerie ce qu'on pouvait montrer sans
péril ; et il n'y avait point à s'en inquiéter, retenus qu'ils étaient

dans les grades inférieurs où le fond des doctrines ne perçait
que confusément à travers l'allégorie, et où beaucoup ne voyaient

qu'une occasion de divertissement, que des banquets joyeux,
que des principes laissés et repris au seuil des loges , que des
formules sans application à la vie ordinaire, en un mot qu'une
comédie de l'égalité. Mais , en ces matières , la comédie touche
au drame ; et il arriva , par une juste et remarquable dispensa-
tion de la Providence , que les plus orgueilleux contempteurs du
peuple furent amenés à couvrir de leur nom, à servir aveuglé-
ment de leur influence les entreprises latentes , dirigées contre
eux-mêmes . » M. Louis Blanc aurait pu ajouter que , nonobstant
les protestations contraires, les faux-semblants , ainsi que les ex-
pédients auxquels elle recourt, la Franc-Maçonnerie vise à éta-

blir, à son profit , d'une manière indirecte, le socialisme et la
mainmorte universelle . Nous voyons à cet égard dans les rituels
maçonniques (1 ) que chez les Francs-Maçons, comme chez les Ma-
nichéens (2) , les récipiendaires ne peuvent rien avoir en propre ,
que , pour être reçus, ils doivent se dépouiller de tout leur ar-
gent entre les mains d'un préposé de l'Ordre et déclarer qu'un
vrai Maçon ne peut rien posséder en propre. Dans l'état actuel
de nos mœurs , il va de soi que la Franc-Maçonnerie ne peut
pas songer à mettre ouvertement en application ce principe so-
cialiste, à revendiquer tous les biens et à constituer la main-
(1) Eckert et Gyr, la Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 28 , 37.

(2) Eckert, Die Mysterien, etc. , p. 79 ; rituel de la grande loge d'Alle-
magne.
morte la plus étendue et la plus formidable qu'on puisse voir
par cela même que l'organisation des mystères maçonniques est
destinée , d'après les vues des Francs-Maçons comme de tous les
organisateurs de mystères, à devenir l'organisation sociale des
États. Aussi , pour ne pas rendre ses tentatives vaines et pour

éviter un échec certain , la Franc-Maçonnerie a choisi une voie
détournée et s'est adressée à de faux-semblants . Sous prétexte
d'organiser la société d'une manière plus juste et plus équitable ,
de suivre la prétendue loi naturelle ou de régler le travail , elle
a cherché , surtout par l'intermédiaire de Francs- Maçons in-
fluents, à établir un état social qui doit mener insensiblement

au discrédit et à la chute de la propriété ou des propriétaires ,
en d'autres termes , au socialisme , au communisme . Deux voies
se présentaient pour atteindre le but proposé, les entreprises

particulières et les entreprises sociales . Les deux voies ont été
mises à profit dans des circonstances les plus favorables et par
des hommes de talent . Tout le monde a entendu parler des sys-
tèmes de socialisme qu'on ne s'est pas lassé de lancer dans le

public , comme des ballons d'essai , depuis que la Franc-Maçon-
nerie est devenue influente , et notamment du collectivisme jeté
en avant jusque dans l'association ouvrière dite l'Internationale ,
fondée, dit-on, par le Franc-Maçon Mazzini (1 ) , ainsi que du
(1) Moniteur Belge du 24 juin 1870 , p . 2373 et suiv. Quel que soit le
nom du fondateur de l'Internationale , son caractère maçonnique est
incontestable. On n'a qu'à lire la circulaire que le Ministre des affaires
étrangères , M. Jules Favre , adressa le 9 juin 1871 aux agents diplomati-
ques de la république française , pour être convaincu que l'Internationale
est fille de la Franc-Maçonnerie et qu'elle repose sur les mêmes bases.
On sait d'ailleurs que, lorsqu'en 1874 elle dirigea la commune révolu-
14
210 LIVRE II.
Saint-Simonisme à la tête duquel se sont trouvés , entre autres,

Mr Bazard et Buchez , fondateurs, en France , de la Franc-Maçon-
nerie appelée carbonarisme ou charbonnerie . Des écrivains ont
vu et signalé la parenté qui existe entre l'Internationale et la
Franc-Maçonnerie ; mais il n'y en a pas, à notre connaissance,
qui ont fait le rapprochement entre les doctrines Saint- Simo-
niennes et celles des mystères , et ont vu que ces doctrines n'é-
taient que l'application évidente , à la société actuelle , des prin-
cipes socialistes ou communistes des mystères anciens de l'Orient
et des Gnostiques, notamment en ce qui regarde le pouvoir de
disposer de tous les biens, donné à la caste sacerdotale , qui s'est
toujours trouvée à la tête des mystères anciens et modernes, y

compris ceux des Francs-Maçons. Les Saint-Simoniens disaient :
<< Tous les progrès de la civilisation se sont effectués sous l'im-
pulsion vivifiante des croyances religieuses . Partout les prêtres
ont été les ouvriers du progrès. Un sacerdoce puissant, une au-
torité religieuse suprême sont indispensables à la vie sociale .
Ce sacerdoce se composera des hommes les plus capables dans la
science, l'industrie et les arts . Le plus savant, le plus habile, le

plus aimant , le plus beau sera prêtre . La familie humaine ne
doit être qu'une vaste société de travailleurs, gouvernée par une
hiérarchie sacerdotale . La propriété et l'hérédité sont des pri-
viléges incompatibles avec l'égalité. Les capitaux de toute na-
ture ne sont que des instruments de production . Les terres et
l'argent doivent être donnés aux prêtres . Ceux-ci les confieront
tionnaire et sociale de Paris et s'appelait la commune , elle reçut l'adhésion

solennelle de la Franc-Maçonnerie.
LES BASES ET LE BUT DU GNOSTICISME , ETC. e 211
gratuitement aux plus laborieux, aux plus habiles , aux plus
dignes ; ils feront ce que font les capitalistes et les propriétaires ,
sans s'attribuer , à titre de rente ou de fermage , les fruits du la-

beur des travailleurs . Le prêtre détenteur de la fortune sociale ,
distributeur des instruments du travail , sera à la fois chef spi-
rituel et temporel , législateur et juge ; il sera la loi vivante . Il
n'y aura plus un empereur et un pape ; il y aura un père . L'Église

vraiment universelle va paraître . Elle gouvernera le temporel
comme le spirituel, le for intérieur comme le for extérieur. Tout
bien est bien d'église ; toute profession est une fonction reli-
gieuse (1) . » Pour faire admettre ces principes , les Saint- Simo-
niens les couvraient de la plus belle apparence et les entou-
raient des aphorismes les plus attrayants et de la mise en scène
la plus séduisante . Ils disaient : «< Tous les hommes sont égaux ;
ils ont droit aux mêmes prérogatives, aux mêmes jouissances ;
la société ne doit reconnaître d'autre inégalité que celle résul-
tant de la différence des capacités. A chacun selon sa capacité,
à chaque capacité selon ses œuvres . La femme est l'égale de
l'homme . Elle doit posséder les mêmes droits , jouir des mêmes
priviléges . Rien ne s'oppose à ce qu'elle devienne artiste , sa-
vant, magistrat, prêtre . Le christianisme a émancipé l'homme ;
la religion nouvelle émancipera la femme que le christianisme a

tenue dans la subalternité ; elle créera la femme libre . Tous les
membres de la société doivent recevoir une éducation com-
mune, égale, sociale et professionnelle. » On connaît le sort
qui échut au Saint- Simonisme. Il fut désorganisé par des révo-
(1) Thonissen, le Socialisme, t. 2, p . 22, 23 .

212 LIVRE II.
lutions intérieures et reçut le coup de grâce dans la personne
de son chef Enfantin qui, le 27 août 1832, comparut devant la
cour d'assises sous la prévention d'outrages par paroles et par

écrits à la morale publique et aux bonnes mœurs. A la révolu-
tion française de 1848 , le gouvernement provisoire, issu de
la maçonnerie et qui, d'après une allocution que lui adressa le
Grand-Orient de France , avait donné à la patrie tout entière la
consécration maçonnique, s'efforça de mettre en application le

système socialiste du dignitaire maçon M. Louis Blanc, système
qui avait été qualifié d'organisation du travail et était déguisé,

selon la coutume maçonnique , sous des faux-semblants , dans
l'espèce, sous des apparences de sollicitude pour les classes in-
férieures, d'abnégation et d'humanité . M. Louis Blanc considé-
rait le gouvernement comme le régulateur suprême de la pro-
duction et investi , pour accomplir cette tâche , d'une très grande
force . Il voulait que le produit d'un emprunt fût affecté à la

création d'ateliers sociaux dans les branches les plus importan-
tes de l'industrie nationale. Des ouvriers présentant des garan-
ties de moralité devaient être appelés , jusqu'à concurrence du
capital rassemblé pour l'achat des instruments du travail . Les

statuts des ateliers délibérés et votés par la représentation na-
tionale d'après des bases données, notamment la solidarité et
l'égalité (aussi longtemps que cela plairait au pouvoir), avaient

par l'État gra-
force de loi . Le capital primitif devait être fourni par
tuitement et sans intérêt. Les ateliers sociaux étaient appelés à

faire, dans toute industrie importante, une concurrence écra-
sante à ceux de l'industrie privée , afin de les forcer à venir s'ab-
sorber dans leur sein . D'après M. Louis Blanc,, cette lutte ne

KYSYTYSSESSUAR
pouvait pas être longue , parce que l'atelier social aurait sur tout
atelier individuel l'avantage qui provient de la vie en commun
et d'un mode d'organisation où tous les travailleurs sans excep-
tion seraient intéressés à produire bien et vite . De cette manière,
dans toute sphère d'industrie où un atelier social aurait été éta-
bli , on verrait bientôt accourir vers cet atelier , à cause des
avantages qu'il présenterait aux sociétaires, les travailleurs et
les capitalistes de l'industrie particulière . Les premiers seraient
reçus à l'atelier social . Quant aux seconds, on leur tiendrait le
langage suivant: « Vous désirez que l'État prenne . vos établis-
sements et se substitue à vous . L'État y consent . Vous serez lar-
gement indemnisés . Mais cette indemnité qui vous est due, ne
pouvant être prise sur les ressources du présent , lesquelles se-

raient insuffisantes , sera demandée aux ressources de l'avenir.
L'État vous souscrira des obligations produisant intérêt, hypo-
théquées sur la valeur même des établissements cédés et rem-
boursables par annuités ou par amortissement . » Quant à l'in-
dustrie agricole , elle devait être organisée sur les mêmes bases.
Mais pour hâter la réunion des propriétés rurales au domaine
social, on commencerait par abolir les successions collatérales.
Les valeurs dont elles seraient composées , seraient déclarées
propriétés communales . Chaque commune obtiendrait de la sorte
un vaste domaine qu'on rendrait inaliénable et qui serait ex-

ploité sur une grande échelle, à l'aide d'un ou de plusieurs
ateliers sociaux , établis dans son enceinte . L'exploitation
aurait lieu suivant des lois conformes à celles qui régissent

l'industrie .
Le résultat final du système de M. Louis Blanc à été formulé

214 LIVRE II.
par M. Sudre dans les termes suivants (1) : « L'industrie privée
sera anéantie ; tous ses instruments de travail , tous ses capitaux
auront été absorbés par les ateliers nationaux , à charge de payer
aux anciens possesseurs un certain intérêt (à moins que le gou-
vernement, usant de la grande force qui lui est confiée , n'ait
fini par supprimer cette redevance) . Toutes les terres, devenues
propriétés communales, seront exploitées par des ateliers na-

tionaux. Et comme tous les ateliers nationaux , industriels et
agricoles, sont associés entre eux , sont solidaires, cela revient à
dire que toutes les terres, tous les capitaux seront devenus le
domaine d'une vaste communauté nationale . Tous les citoyens
ne seront plus que des membres du grand atelier national , sou-
mis comme tels à l'égalité des salaires et à la vie en commun .
Le gouvernement , l'État que pourra-t-il être, sinon le pouvoir
qui préside à la communauté nationale ? L'État peut être conçu

en dehors de cette communauté, tant que l'ancienne société sub-
siste encore à côté des ateliers nationaux , tant que dure la situa-
tion transitoire . Mais une fois l'ancienne société détruite et
absorbée, il est évident que la communauté , résultant de l'asso-

ciation de tous les ateliers nationaux , c'est l'État lui- même , et que
l'administration de cette communauté , c'est le gouvernement .
Ainsi , absorption des terres et des capitaux au profit de la com-
munauté ; assujétissement de toutes les personnes au régime
de l'égalité absolue et de la vie commune ; concentration du
pouvoir de diriger souverainement les travaux , de disposer des
(1) Histoire du Communisme, p . 390 et suiv.; Thonissen , le Socialisme,

t. 2 , p. 102, 103,
choses et des personnes, dans les mains des administrateurs
suprêmes de la communauté ; voilà le dernier mot du système . >>
M. Sudre aurait pu aller plus loin, en nommant nettement les
choses par leur nom et en désignant les administrateurs su-
prêmes de la communauté ou de l'État en question , et dire que
le dernier mot du système est l'asservissement général (1) , non
pas au profit d'administrateurs quelconques de l'État , mais au
profit de la Franc-Maçonnerie , par cela même , comme nous l'a-
vons déjà di précédemment (2) , que la Franc-Maçonnerie tend
à se rendre maîtresse des pouvoirs sociaux et à se trouver à la
tête des communautés politiques ou des États (3) . C'est ce qui
explique , au surplus , la persistance que mit , en 1848 , le gouver-
nement maçonnique de la France à faire triompher l'organisa-
tion du travail de M. Louis Blanc , en dépit de ruines éclatantes
(1) Thonissen , Socialisme, t . 2 , p . 105 .

(2) Voir surtout la section II ci-dessus.
(3) Cet asservissement, ou la condition que ferait aux hommes l'établis-
sement de la communauté des biens sous l'administration et la dépen-
dance d'un pouvoir central ou d'un maître déterminé, reviendrait à l'as-
servissement ou à la condition faite aux animaux domestiques, qui n'ont
de moyen d'existence que ceux que leur fournit leur propriétaire . Il
dépendrait, en effet, du pouvoir central, tout comme il dépend du pro-
priétaire en question , de distribuer comme il l'entend les moyens d'exis-
tence à ceux qu'il tiendrait sous sa dépendance . Bien simples seraient
ceux qui s'arrêteraient aux belles apparences dont on décore d'ordinaire
le communisme. Il en est de ces apparences en matière de biens , comme
des apparences en d'autres matières . Elles ne servent qu'à faire accepter
plus facilement l'innovation proposée . Quand celle-ci est admise , les appa-
rences disparaissent peu à peu . C'est ce que, dans les États où la Franc-
Maçonnerie domine , on peut voir à l'évidence en matière d'emplois publics .
La Franc-Maçonnerie s'en est rendue maîtresse en mettant en avant
l'égalité devant la loi . Une fois en possession de ces emplois, elle a, au
mépris du principe de l'égalité devant la loi , favorisé ses adeptes et
repoussé ceux qui n'étaient pas Francs- Maçons .
216 LIVRE II.
et de la perte du crédit public et privé, ainsi que les tentatives
nouvelles faites , en 1868 , par la révolution maçonnique de
l'Espagne , à l'effet de remettre à flot le système de l'organisa-
tion du travail, malgré le fameux naufrage qu'il avait essuyé en
France et les désastres considérables qu'il avait occasionnés .
On pourrait rattacher également aux principes maçonniques de
domination ou de suprématie , et comme des degrés ou des éta-
pes destinés à mener insensiblement plus loin , les tendances des
gouvernements soumis à l'influence de la Franc - Maçonnerie à
donner à la liberté, spécialement à la liberté industrielle et du

travail, une extension exagérée , de nature à provoquer des abus
et des crises , et à nécessiter par la suite l'intervention du pou-

voir social ou de l'État , ou plutôt de la Franc-Maçonnerie qui
dirige l'État , ainsi que les tendances à augmenter de plus en
plus , mais d'une manière indirecte , les pouvoirs de l'État sur

les biens , surtout sur les biens ecclésiastiques , et les disposi-
tions à cause de mort , et à diminuer la puissance et les droits
de la propriété privée en général , notamment par des boule-
versements politiques , accompagnés de confiscations , et par des

bouleversements industriels, ainsi que par l'augmentation et la
progression des impôts .
En résumant ce qui précède , on voit que la Force ou la puis-
sance matérielle , numérique ou dynamique du Gnosticisme et
de la Franc-Maçonnerie aboutit ici encore au matérialisme , et
revient à la disposition suprême des personnes et des choses et

à l'asservissement des hommes.
1
Section IV.
LA SUPREMATIE OU L'ENSEMBLE DES DIFFÉRENTES , PUISSANCES

ET LEUR DOMINATION ABSOLUE.
« Les premiers des nations dominent sur elles

et ceux qui sont les plus puissants parmi cux
les traitent avec empire. »
La Suprématie (1) est la réunion et la concentration , dans des
grades ou des personnes déterminées, des puissances dont nous
avons parlé dans les sections précédentes .
Sous les anciens mystères de l'Égypte et de la Perse, ces per-
sonnes étaient les grands- prêtres (2) nommés demiurges ou pa-
tres patrati ; sous les mystères des Gnostiques, spécialement des
Manichéens , les grands-prêtres nommés papes et auxquels se
1) Le mot de Royauté , qui marquait anciennement la suprématie, a été

conservé dans les grades de Royal- Arche en Angleterre et en Amérique .
De nos jours encore , la Franc-Maçonnerie se qualifie de Art Royal et fait
figurer, dans certains grades élevés , des emblèmes de la Royauté, la
couronne qualifiée de couronne de Salomon ou du temple de Salomon et
le trône de Salomon (Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . 2 , p . 54 ;
t . 1 , p. 194, 204. Quant aux grades eux-mêmes dans lesquels réside la
Royauté ou la suprématie, ils constituent la société secrète dans toute
l'acception du mot et , par suite , sont tenus secrets avec le plus grand soin ,
à l'imitation de la puissance divine ou plutôt de la force qui anime la na-
ture et qui est enveloppée de mystère . Ils restent cachés aux profanes
et même aux initiés auxquels on fait accroire que les grades qui sont
rendus publics , notamment par la presse, sont les seuls qui existent.
Quand, par suite de circonstances fortuites, fut mise à découvert l'organi-
sation secrète des Francs-Maçons illuminés, des initiés eux-mêmes étaient
loin de se douter que Weishaupt était le chef suprême de l'Ordre .
(2) Eckert, Die Geheime, etc. p . 117 ; Michaux , Biographie universelle,
partie mythologique, vº Mithras .
218 LIVRE II.
trouvaient adjoints des comités suprêmes (1) ; sous les mystères

des Templiers, les grands-maîtres de l'Ordre et des comités ou
convents (2) ; sous les mystères des Francs -Maçons , des chefs
suprêmes et pareillement des comités appelés aréopages chez

les Illuminés (3) .
Dans l'antiquité , la réunion et la concentration des puissances
en question dans la personne des grands-prêtres ou des chefs
de la caste sacerdotale provenait de la division originaire ou du
partage tranché des hommes en castes ou en classes , à la tête
desquelles se trouvaient la caste ou la classe des prêtres , et à
leur tête les grands-prêtres . Sous une organisation et avec des
idées qui attribuaient aux prêtres , spécialement aux grands-
prêtres , une origine supérieure et , par suite , une nature spéciale,

ainsi que tous les droits possibles sur les personnes et les biens ,
il était tout naturel que les différentes puissances terrestres fus-

sent revendiquées et, le cas échéant , exercées directement ou
indirectement par la caste sacerdotale ou plutôt par les grands-
(1) Ekbert, Serm . 1 , De Origin, sect . Cathar .; August . Hæres . , 46 , contr.

Faust. et contr. Epist. Fundam.; Muratori sull. Antichita Italiæ Diss . 60 .
(2) Michelet, Procès des Templiers . On y voit que ce que le grand-
maître décidait d'accord avec le comité appelé convent, formait la loi
suprême de l'Ordre .
(3) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie , t . 1 , p . 287 ; t . 2 , p . 90 , 47.
Il n'est pas sans importance de faire remarquer que la charte maçonnique.
de Cologne du 24 juin 1535 porte : « Notre société étant gouvernée par
un chef unique et universel, et les différents magistères qui la composent
par plusieurs grands-maîtres selon la position et les besoins des pays et
des royaumes divers , rien n'est plus nécessaire qu'une parfaite unifor-
mité entre tous ceux qui , répandus sur la surface de la terre, forment
comme les membres séparés d'un seul corps ; etc. » Cette charte a été
longuement expliquée pår Eckert dans son ouvrage Die Mysterien der
Heidenkirche, p . 342 , 349 et suiv,
prêtres . Dans l'Inde , les lois de Manou , en parlant de la science

et des droits des brahmanes sur les personnes et les biens, di-
saient (1) : « Instruit ou ignorant, un brahmane est une puis-

sante divinité . »
> « Tout ce que le monde renferme est la pro-
priété du brahmane, par sa primogéniture et par sa naissance
éminente, il a droit à tout ce qui existe ; c'est par la générosité

du brahmane que les autres hommes jouissent des biens de ce
monde. » Le Bagavata Purana ajoutait (2) : « C'est par sa faveur
qu'ils vivent . » Le Romayana , quant au pouvoir politique des
brachmanes , portait (3) : « La puissance des guerriers n'est qu'un

vain songe, l'empire est au brahmane , au brahmane seul . >> En
Égypte , les prêtres concentraient dans leurs associations la puis-
sance religieuse et scientifique (la Sagesse) , la puissance morale
et sociale ou politique (la Beauté) et la puissance matérielle, nu-

mérique ou dynamique (la Force) . A l'origine , ils exercèrent
directement ces puissances , et plus tard , lorsque , dans le domaine
politique, ils durent céder la place aux guerriers à la tête des-
quels étaient les rois, ils continuèrent à exercer indirectement
une influence sociale ou politique prépondérante et à disposer
des personnes et des biens, ainsi que de la force matérielle en
tenant les rois sous leur dépendance, principalement par les
mystères ou les associations secrètes (4) . Au surplus , en attirant

à eux toutes les puissances, les prêtres de l'Orient ne se distin-
guaient pas des souverains ou des pouvoirs républicains de l'an-
(1) IX, 317 ; I, 100 , 101 .

(2) IV, 22 , 46 .
(3) I, 51, 60.
(4) Eckert, Die Geheime, etc. , p . 116 , 117 .
220 LIVRE 11.
tiquité . Les rois soumettaient à leur pouvoir les personnes
comme les biens et ne respectaient les sujets pas plus dans leur
intelligence , leur conscience et leur dignité , que dans leurs pro-

priétés . Les républiques, tout en parlant sans cesse de liberté
étaient aussi despotiques que les rois. Relativement à la liberté ,
des anciens, M. Benjamin Constant a dit avec raison (1) : « La

liberté chez les anciens consistait à exercer collectivement plu-
sieurs parties de la souveraineté, à délibérer sur la place publi-
que de la guerre ou de la paix , à conclure avec les étrangers
des traités d'alliance, à voter les lois, à prononcer les jugements ,
à examiner les comptes , les actes , la gestion des magistrats , à
les faire comparaître devant le peuple, à les mettre en accusa-

tion , à les condamner ou à les absoudre ; mais en même temps
que c'était là ce que les anciens nommaient la liberté , ils ad-
mettaient comme compatible avec cette liberté collective l'assu-
jétissement complet de l'individu à l'autorité de l'ensemble. Vous
ne trouverez chez eux presque aucun des priviléges que nous ve-
nons de voir faisant partie de la liberté chez les modernes . Toutes
les actions privées sont soumises à une surveillance sévère .

Rien n'est accordé à l'indépendance individuelle , ni sous le rap-
port des opinions , ni sous celui de l'industrie , ni sous le rapport
de la religion . Dans les choses qui nous semblent les plus utiles ,
l'autorité du corps social s'interposait et gênait la volonté des

individus . Chez les Spartiates , un poëte ne peut ajouter une corde
à sa lyre sans que les éphores s'en montrent offensés . Dans les
relations les plus domestiques , l'autorité intervenait encore.
(1) Cours de politique constitutionnelle,

Le jeune Lacédémonien ne peut visiter librement sa jeune
épouse. A Rome les censeurs portaient un œil scrutateur dans

l'intérieur des familles . Les lois règlent les mœurs, et comme
les mœurs tiennent à tout , il n'y a rien que les lois ne règlent. >>>
Lorsqu'on considère que les républiques, quoiqu'en appa-

rence gouvernées par l'ensemble des citoyens , étaient en réalité
dirigées par des individus déterminés ou par des associations
ou des factions puissantes, on voit clairement qu'au fond l'abso-
lutisme des républiques ne différait pas de l'absolutisme des
rois et des prêtres, et qu'il n'y avait de différence entre ces abso-
lutismes qu'en ce que les deux premiers, ceux des républiques

et des rois , étaient concentrés dans les mains de souverains ,
de citoyens ou d'associations civiles, tandis que le troisième ,
celui des prêtres, était concentré dans les mains de grands- prê-
tres, de castes sacerdotales ou d'associations religieuses . Les
Gnostiques, notamment les Manichéens, suivirent , dans leurs
mystères ou leurs associations secrètes, les traditions des
castes ou classes sacerdotales de l'Orient et en général des États
anciens, et par suite , tinrent à réunir dans lesdites associations
toutes les puissances . Ils se considéraient comme placés , par
leur Sagesse ou leur science , au - dessus du reste des hommes et
se disaient en possession de trésors extraordinaires de science ,
en médecine , en chirurgie , en astrologie , en sciences natu-
relles , parmi lesquelles l'alchimie ( 1) . Ils cherchaient avant

tout à dominer dans le domaine temporel , aussi bien que
(4) Clément d'Alexandrie, Strom. VII; Eckert, Die Mysterien, etc.;

p. 61 ; Tillemont , art . 15 .
222 LIVRE II.
dans le domaine spirituel (1) , à attirer à eux toutes les
forces vives des peuples, à faire des conquêtes par tous les
moyens possibles , même en trahissant et en trompant les rois
et les nations de la chrétienté (2) . Les Francs-Maçons , imitateurs

serviles de leurs devanciers, cherchent, comme ceux-ci ou
comme les mystères ou les associations secrètes des anciens, à
dominer par ce qu'ils appellent la Sagesse ou la puissance
scientifique, par la Beauté ou la puissance morale et politi-
que, par la Force ou la puissance matérielle , numérique ou $

dynamique. Étroitement unis par des associations secrètes,
actives et remuantes, travaillant, comme ils disent , à l'édification
du temple de Salomon et comprenant des initiés théoriques et

pratiques, ils ne se contentent pas de faire de la théorie , d'af-
firmer qu'ils sont supérieurs aux autres hommes quant à la
sagesse ou à la science, quant à la morale et à la politique,
quant à la force matérielle numérique ou dynamique , en pro-
clamant, par exemple : « La Franc -Maçonnerie est le résumé
de la science divine et humaine , la morale universelle qui ne
reçoit pas la loi , mais qui la donne (3) » « Plus on approfondit
la science et la morale maçonniques, plus on doit se convaincre
que l'Ordre maçonnique est la société la plus noble , la plus

sublime , la plus pure et la plus belle qui ait jamais existé et qui
puisse jamais exister dans l'univers (4) » « Quand dans tout
(1) Clément d'Alexandrie, Strom . VII .

(2) Ritter, Histoire de la philosophie chrétienne, t . 1 , p . 135 ; Eckert,
Die Mysterien, etc. p . 61 , 56 , 57, 58, 81 , 82, 83.
(3) Ragon, Cours philosophique ; le Globe, t . III, p . 175 .
´ (4) De Wargny ; discours du 23 avril 1820, adressé à la loge de l'Espé- t
rance à Bruxelles .
l'univers brillera le temple maçonnique, que l'azur des cieux
sera son toit , les pôles ses murailles, le trône et l'Église ses
colonnes , alors les puissants de la terre devront eux-mêmes

s'incliner, abandonner à nos mains la domination du monde et
laisser aux peuples la liberté que nous leur aurons préparée.
Que le maître du monde nous accorde encore un seul siècle , et
nous aurons atteint le but si ardemment désiré et les peuples
ne chercheront plus leurs princes que parmi les initiés (1) . » « La

Franc-Maçonnerie triomphera de tous ses adversaires et ne
dotera l'univers de ses lois, que pour vénérer et bénir ses insti-
tutions humanitaires (2) . » Les Francs-Maçons s'efforcent encore
et surtout de mettre en application leurs théories , et de dominer

d'une manière absolue par la prétendue sagesse ou science et
la morale empruntées au matérialisme , par la politique maté-
rialiste , c'est- à-dire par le despotisme , et par un formidable
système d'association s'étendant sur le monde entier et de nature
à pouvoir briser les résistances et à consommer l'asservisse-
ment général . ◄ Sous la protection de la Franc-Maçonnerie
qui réserve ses plus grands triomphes , ses faveurs et ses récom-
penses les plus éclatantes à ceux qui s'inspirent de ses principes ,
et qui se déguise , le plus souvent , sous la formule trompeuse
de liberté de penser ou de libre pensée ou de pensée indépendante ,

le matérialisme renforcé de ses différentes modifications ou
espèces, spécialement du panthéisme matérialiste , de l'athéisme ,
du positivisme, de la prétendue loi naturelle , du scepticisme,
(1) Blumenhagen, Revue Maçonnique, manuscrit pour les frères, 1828 ,

p. 320 et suiv.
(2) L'Astrée, Manuel des Francs-Maçons, Voigt, 1848.
224 , LIVRE II.
en est venu jusqu'à 'se montrer ouvertement , à s'affirmer auda-

cieusement, à marcher la tête haute et à traiter avec dédain le
spiritualisme qu'il voudrait vaincre et anéantir. La Franc-Ma-

çonnerie a cherché de cette manière à réaliser la première par-
tie de son programme et à dominer d'une manière absolue par
ce qu'elle appelle la sagesse ou la science et qui n'est autre que

le matérialisme . Il est facile de voir que , dans les pays où la
Franc-Maçonnerie a de l'influence , contrairement à ce que dicte
le sens commun et à ce que la conscience publique sanctionne

chez les nations chrétiennes , le pouvoir préfère régulièrement ,
pour les fonctions importantes, les hommes sans convictions
chrétiennes arrêtées à ceux qui s'inspirent du christianisme
et sont d'une conduite et d'une moralité irréprochables . Au
fond, on est revenu aux traditions des anciens mystères ,
spécialement à celles de l'ardent membre et promoteur de
ces mystères, à savoir de Julien l'Apostat , qui estimait que,
selon la différence d'opinion religieuse, une partie de ses sujets
méritait ses faveurs, tandis que l'autre n'avait droit qu'aux avan-
tages ordinaires que la justice ne peut pas refuser à des citoyens
soumis . Le succès est organisé, d'une façon toute particulière
et de manière à étonner le public , autour d'œuvres le plus sou-
vent médiocres, mais irréligieuses , et surtout autour de celles
qui , à l'imitation de ce qu'on rencontre dans la Franc- Maçonne-

rie, réussissent à cacher leur impiété ou leur matérialisme et à
conserver, pour la forme, notamment le nom de Dieu . Parmi
les ouvrages de cette sorte viennent surtout se ranger ceux du
Franc-Maçon Renan qui a dit : « Dieu a pour lui une longue

prescription, le supprimer serait dérouter l'humanité et se
séparer, par le langage, des simples qui adorent si bien à leur
manière . » Pour atteindre le but indiqué et arriver à la domi-
nation absolue en matière , ce qu'on nomme la science , on a
organisé une puissante propagande et différentes associations
dont l'évêque d'Orléans a dit (1) : « La propagande. Cette pro-
pagande est ardente et puissante . Je prête l'oreille aux bruits
de la presse , j'écoute les écrivains en renom ét en crédit, et
j'affirme que ces funestes écoles disposent d'une immense publi-
cité ; elles parlent dans les livres , dans les journaux , dans les
revues , même dans des chaires publiques , elles gagnent chaque
jour du terrain parmi les hommes adonnés exclusivement aux
sciences positives, parmi la jeunesse et les ouvriers ; en un mot,
je suis forcé d'avouer qu'il se fait dans notre pays, dans le sens
de l'athéisme , un effort d'impiété , dont les progrès incessants
peuvent aller à des limites qu'on ne saurait dire ; car ce mou-
vement semble partir de haut et certainement il va loin . Ces
écoles, en effet, ont une tactique ; elles ne comptent dans leur
sein ni un savant ni un philosophe dignes de ce nom ; tous les
grands scrutateurs de la nature humaine ou physique les ont

désavouées avec indignation ; elles ne peuvent pas invoquer en
leur faveur une seule des grandes expérimentations scientifiques
de notre temps , elles ont toujours et partout été vaincues ;

n'importe, elles se donnent comme le résultat de tout le travail
scientifique moderne ; elles le répètent, et c'est par de tels mots
qu'elles abusent les ignorants et la jeunesse légère, et tendent à
leur faire croire que les sciences, à force de progresser, ont fini
(4) L'Athéisme et le péril social, p . 96 et suiv.

15
226 LIVRE II.
par découvrir et démontrer qu'il n'y a ni Dieu , ni âme ; et je

vois en ce moment les défenseurs de la philosophie spiritualiste
occupés à combattre des ouvrages publiés par de prétendus
docteurs qui travaillent à vendre la science athée ... Il est au-
jourd'hui un fait capital dont on n'est pas assez frappé , parce
qu'il résulte de faits isolés et successifs ; mais il importe de le
constater, afin de se rendre bien compte de la situation où nous
sommes et de voir où nous marchons. Par des motifs politiques
que je ne veux ni ne dois discuter ici , depuis dix ans , de nom-
breux journaux qui défendaient la religion , ont été supprimés

en France , dans nos diverses provinces. Et tous ceux, très nom-
breux , qui ont été autorisés depuis ce temps , tous, à part quel-
ques très-rares exceptions, sont hautement des journaux anti-
chrétiens . De telle sorte qu'en fait , aujourd'hui , dans l'état actuel
de la presse, la religion et l'impiété se trouvent en présence et
en lutte dans les positions que voici quelques défenseurs iso-

lés restent çà et là sur la brèche, sans qu'on leur permette de
recruter aucun auxiliaire nouveau ; tandis que la grande masse
des journaux et des revues attaque , avec un concert et une au-
dace qui vont toujours croissants, non -seulement le Pape , mais
Jésus-Christ , l'Évangile, l'Église tout entière, son clergé, ses
ordres religieux , tout son enseignement, avec les calomnies les
plus odieuses ; et cela partout , chaque jour , tous les matins ,

dans tous les ateliers, les restaurants, les cafés , les cabarets , les
gares de chemin de fer ; c'est là un des aspects de la situation
présente.
>> En voici un second : c'est que ce sont les revues et les
journaux les plus répandus , le Siècle , les Débats, la Revue des

deux Mondes, l'Opinion nationale , l'Avenir national, le Temps,
l'Indépendance belge, qui prêtent tour à tour leurs tribunes

retentissantes aux doctrines de l'athéisme, du matérialisme ,
du panthéisme et de l'antichristianisme . La Revue des Deux-
Mondes s'est fait ici , depuis quelques années surtout , un
rôle à part. Je ne sais s'il est un seul de ses numéros qui
ne contienne une attaque, voilée ou violente, mais toujours
profonde et perfide, contre la religion, et si les docteurs du
panthéisme et du matérialisme ont quelque part une tribune qui
leur soit plus facilement ouverte, pour les aider à pénétrer là
où ni leurs personnes ni leurs doctrines ne parviendraient à
s'introduire cela , toutefois, je le reconnais, avec un mélange
singulièrement fait pour tromper les dupes, d'articles agréables
et d'une tenue élégante . Aussi , mon étonnement est grand que
les familles chrétiennes ne ferment par rigoureusement leur
porte à cette revue , tant qu'elle persistera dans une telle voie. Il y
a plus dans ces derniers temps , des organes spéciaux ont été
foudés pour propager ces tristes doctrines athées ou antichré-
tiennes, tels que la Revue germanique, la Morale indépendante,
le Courrier français, la Libre Conscience , l'Alliance religieuse uni-
verselle, la Libre Pensée, et cette jeune Revue du Progrès dont
l'accent avait quelque chose de si âpre et de si ardent ; puis des
bibliothèques détestables et d'autres publications encore . J'ai
dû me procurer et étudier ces diverses publications . Ç'a été une

longue et douloureuse étude . La Libre Pensée a été fondée dans
le but hautement avoué de propager l'athéisme et le matéria-
lisme. Cette revue ne fera pas de politique ; mais toutes les
croyances chères au monde, toutes les doctrines qui ont toujours

228 LIVRE II.
été l'appui des âmes et la base des sociétés , elles les attaquera
à son aise , sans relâche ; et bien qu'elle s'adresse spécialement
à la jeunesse des écoles , elle s'efforcera, par une propagande

ardente , de mettre ses doctrines d'athéisme et de matérialisme à
la portée de tous, c'est son expression..... Ce n'est pas tout, et la
presse de province , fidèle écho de la presse parisienne, répète
à l'infini , distribue en menue monnaie et met à la portée de tous
les esprits, les impiétés venues de plus haut la Gironde, le
Courrier du Gers, le Progrès de Lyon et bien d'autres encore .....
Et tandis que de la sorte , pour la partie lettrée et cultivée de la
nation, les mauvaises doctrines circulent , sous toutes les formes ,
par les livres, par les revues scientifiques, et produisent d'incal-
culables ravages dans les esprits, elles passent de ces livres, de
ces revues , de ces grands journaux dans d'innombrables publi-
cations de tous genres et de tous formats, almanachs, chansons
populaires, romans à 4 et 5 sous , composés et colportés exprès

pour le peuple (1 ) . Et il ne manque pas d'ailleurs , on le sait ,
dans les petites villes , et quelquefois dans les bourgs , de ces

cabinets dits de lecture, où l'on trouve à bon marché les plus
immoraux comme les plus irréligieux écrits ; et presque partout
se rencontrent aujourd'hui de ces philosophes de cabaret, formés

par le Siècle, l'Avenir national et l'Opinion nationale qui , le verre
d'une main et le journal de l'autre, endoctrinent autour d'eux
(1) Un rapport officiel de la commission de colportage au ministre de

l'intérieur, constatait expressément que « sur neuf millions de livres
vendus au public des villes , villages et campagnes , par la voie du colpor-
tage, les huit neuvièmes de ces livres, c'est-à-dire huit millions , étaient,
avant 1862 , plus ou moins des livres immoraux . » Où cela en est-il
aujourd'hui ?
les simples et savent leur traduire , dans un langage trop bien

entendu, les arguments de l'impiété savante . Non , je n'avais pas
tort de citer , dans la lettre qu'on a tant attaquée , comme un signe
du progrès de l'athéisme contemporain , deux de ses invasions à
mes yeux les plus redoutables , une invasion dans la jeunesse et

une invasion dans les masses . J'ai sous les yeux en ce moment,
sortant de la même officine, trois ou quatre bibliothèques com-
posées exprès pour le peuple par une société de professeurs et
de publicistes, comme dit le libraire : ce sont de petits volumes
à 60 et 25 centimes ; cela s'appelle Bibliothèque utile, Bibliothè-
que nationale, École mutuelle . Or, ces bibliothèques rééditent les
plus immorales productions du XVIe siècle , telles que les Ro-
mans et Contes de Diderot , y compris le plus infâme de tous se
trouvent là aussi la Vie éternelle du P. Enfantin , et autres écrits
Saint-Simoniens ; avec des volumes nouveaux sur l'histoire ou
sur la religion , dans lesquels le christianisme est présenté sous
les couleurs les plus odieuses et où les passions irréligieuses
les plus violentes sont soufflées au peuple ; on y retrouve les
expressions d'hommes noirs, de parti-prêtre et autres comme aux
plus mauvais jours . Des journaux applaudissent à ces publica-
tions, et ces jours derniers encore l'Opinion nationale se félicitait
de voir la presse philosophique à bon marché à l'étalage des librai-
res et jusque dans les kiosques. Ces bibliothèques , ainsi que les
organes de la presse philosophique à bon marché, la Morale
indépendante, la Libre Pensée, la Libre Conscience, sont pour le
peuple , et comme dit l'Opinion nationale, pour la foule, pour les

simples. Pour montrer l'invasion active de ces doctrines dans
les masses , j'ai déjà cité les paroles suivantes et très significa-
230 LIVRE 11.
tives du Journal des Économistes (1) : « Il était à croire que la
>> doctrine positiviste n'avait pas franchi le petit cercle d'adep-
<< tes dont le chef était entouré , qu'elle avait tout au plus agi
» sur cette classe de demi - savants que tourmentent les idées
» fixes ; qu'on juge de ma surprise (c'est un membre de l'Ins-
>> titut qui parle ainsi) lorsqu'un jour , demandant dans une
» visite à un ouvrier si les principes religieux étaient le fait
>> dominant dans sa fabrique, j'entendis ce mot sortir de sa
>> bouche « Nous , Monsieur, nous sommes positivistes . >> Mais
si l'on veut voir quels efforts de propagande sont faits en même
temps dans de plus hautes régions , que l'on compte , dans les
catalogues de certaine librairie, le grand nombre d'ouvrages
matérialistes et athées , publiés par un seul libraire . Même avant
le congrès de Liége, quelques jours après mon Avertissement à
la Jeunesse, j'avais lu dans la Revue du Progrès les paroles que
voici : « Il fallait la voir, cette jeunesse, il fallait l'entendre

I )) répondre par d'immenses acclamations à M. Renan ..... Alors
» peut-être vous seriez-vous rendu compte du souffle profond

>> qui l'agite et la pousse ..... Vous auriez peut-être compris
>>> qu'il ne s'agit pas ici des obscurs débats de tel système phi-
>> losophique, mais de l'élaboration d'une nouvelle foi (2) . »
Depuis , ces doctrines ont marché, et pas seulement en France ,

comme nous l'avons vu dans la lettre de M. le docteur Robinct .
J'en avais cité pour preuves deux faits , considérables à mes
yeux comme symptômes, les manifestations impies du congrès
(1) Mai 1858 , p. 209.

(2) Juin 1863 , p . 349 .
de Liége, les déclarations du congrès de Genève . On m'at
répondu les étudiants de Liége n'étaient que des étourdis , les
ouvriers de Genève que des délégués . - Des étourdis , en effet ,
qui disaient tout haut ce que d'autres disent tout bas . - Des
délégués , sans doute , mais derrière lesquels il y a ceux qu'ils
représentent . Certes , je savais bien que ces doctrines d'athéisme
sont loin d'avoir infecté toute notre jeunesse, et cette géné-
reuse jeunesse française, comme plusieurs me l'ont écrit , le
prouverait au besoin . Je sais aussi , que nos ouvriers , Dieu
merci , ne sont pas tous des athées . Mais derrière eux , je le
répète, il y a les maîtres en athéisme , les chefs d'école, les
écrivains renommés , accrédités , décorés, et les journaux qui

continuent ardemment leur œuvre . Et surtout , il y a , ce qu'il
faut bien voir ici, l'état des esprits , qui a rendu ces congrès
possibles. A une autre époque, dans un autre état des âmes,
sans un long travail préparatoire de dissolution des croyances, l'ex-
plosion de Liége n'eût pas été possible ; rien de pareille n'avait
encore été dit , avec un tel cynisme , depuis le xvin siècle . Ces
jeunes gens, dans leur exaltation et dans leur franchise , ont tout
proclamé, et les conséquences que les habiles n'avouent pas, ils

les ont tirées hautement , et sc sont montrés décidés , l'occasion
donnée, à les faire passer dans les faits . Tout ce qui s'est dit
là , sans doute, est monstrueux , et les abonnés du Siècle eux-
mêmes s'en sont émus . Mais , d'où viennent les doctrines qui ont
fait là explosion? Qui donc a formé ces jeunes gens ? Quels livres ,
quels journaux , quelles revues lisent-ils ? Qui leur a servi chaque
jour une telle pâture ? Est-il besoin de le dire ? Qui nous les
a préparés pour les catastrophes politiques à venir? Dans dix ans

232 LIVRE II.
peut-être, ces hommes- là gouverneront . Le congrès de Liége et

les articles de certains journaux révèlent les Saint-Just, les Hé-
bert, les Chaumette, les Carrier futurs d'une nouvelle révolu-
tion démocratique et sociale. Les hommes les plus effroyables
de 93 n'étaient pas autre chose que de jeunes hommes , disci-
ples pratiques de l'athéisme et du matérialisme le plus éhonté ,
arrivés aux affaires, et donnant avec l'ardeur de leur âge et la
fureur de leurs passions, les fruits naturels de leurs doctrines et
de leur corruption ( 1 ) . Le Siècle et d'autres journaux m'ont dit
que ces jeunes gens ont été désavoués ; à tort ou à raison ajou-
tent les Débats . Et qu'importe , Messieurs , que vous désavouicz
leur langage , si vous approuvez leur doctrine ? Qu'importe,
dirai -je à M. le directeur du Siècle, que vous répudiiez ces jeunes
gens et leur athéisme en paroles , quand vous pensez comme
eux ; quand le lendemain même du jour où vous me répondez
cela, Dieu , dans votre journal est traité d'hypothèse ? d'hypo-
thèse admettant parfaitement bien des hypothèses contraires ?
Quoi ? quand vous imprimeż , quand vous faites lire dans tous
les cabarets de France de telles choses, vous n'attentez pas à la
foi du peuple , vous ne travaillez pas pour l'athéisme? Faut-il

dire ici ma pensée tout entière ? Je suis moins révolté de
(1) La plupart des grands scélérats révolutionnaires étaient de tout

jeunes hommes . Quand Saint-Just arriva à la Convention , dont il ne tarda
pas à devenir président, il avait à peine vingt-quatre ans ; Robespierre n'en
avait que trente-cinq quand il monta sur l'échafaud . Danton était du même
âge. Tallien avait un an de moins que Saint-Just. Babeuf avait vingt-
cinq ans en 89. Voilà les hommes sous lesquels la France trembla si long-
temps et qui firent tomber tant de têtes . Et on dit des jeunes gens de
Liége : Ce sont des enfants !
l'athéisme qui se nomme , que de l'athéisme qui se cache , de cet

athéisme cauteleux qui ne s'avoue pas et ne s'en étale pas moins
sans cesse sous des formules trompeuses, contre lesquelles les

abonnés sont sans défense, dans le Siècle les Débats, la Revue
des Deux-Mondes, l'Opinion nationale, l'Avenir national et con-
sorts. Je le répète, c'est vous autres, élégants littérateurs , qui ,

fidèles à la méthode de l'athée Lucrèce , dorez les bords de la
coupe pour mieux faire avaler le poison . Et quant au congrès

de Genève, si un honorable membre de l'Académie des sciences
morales et politiques a été à bon droit étonné et effrayé de
recueillir , dans une fabrique , de la bouche d'un ouvrier, la
preuve du chemin que font ces idées et des profondeurs où elles
pénètrent, comment moi ne le serais-je de retrouver non - seu-
lement les idées , mais le langage même des écoles et des écri-
vains athées chez des ouvriers , dans un congrès international ,
et de voir ces ouvriers égarés essayant de résoudre sans Dicu ,
sans la religion et contre la religion , les vastes questions qu'ils
agitent. Dieu n'est qu'une hypothèse inutile . Ne dites plus for-
mule de savant qui ne sera jamais populaire . Vous le voyez , la
formule scientifique est descendue dans les masses . Mais ici
encore ce ne sont pas tant les ouvriers qui sont coupables , que
les docteurs . Ah ! l'ouvrier laissé à lui - même , à ses naturels
instincts est , d'ordinaire, bon , honnête , religieux , digne de
tous les respects et de toutes les sympathies, portant avec cou-
rage le poids du jour et de la chaleur, gagnant honorablement.
à la sueur de son front le pain de sa famille ; sobre , frugal ,
tempérant ; bon époux , et bon père ; heureux même et content
dans sa rude vie, quand il se sent honnête. Mais, pour ne pas

234 LIVRE II.
fléchir sous le lourd fardeau qu'il porte, pour illuminer d'espé-

rances son travail et ses douleurs, oh ! lui surtout , il a besoin
de Dieu . Et vous le lui ravissez ! Et vous croyez que, quand il
aura renié Dieu , il sera plus homme , plus vertueux , plus heu-
reux ? Qu'il verra plus clair dans ces difficiles questions sociales
où nous tous , qui l'aimons autant que vous et mieux que vous ,
nous sommes avec lui pour les résoudre par les voies régulières,
pacifiques et honnêtes ! Vous qui le trompez si indignement, c'est

vous que j'accuse ! - Les Hommes d'action . Ces doctrines mar-
chent donc, elles avancent , et nul ne peut dire où elles s'arrête-
ront . Car pendant que les écrivains écrivent, il y a des hommes

.
d'action qui vont au fait, qui sont à l'œuvre et qui s'organisent
pour mettre en pratique les théories. J'ai cité à ce sujet les
Francs -Maçons de la loge l'Avenir. J'aurais pu en citer bien

d'autres, soit en France , soit hors de France . La société des
Affranchis et celle des Solidaires de Belgique se proposent le
même but, écarter la religion du lit des mourants , et encore
ces sociétés sont- elles trouvées trop timides ; en voici une autre ,
celle des libres penseurs , dont j'ai sous les yeux les statuts, qui
va bien loin. Ces statuts sont précédés d'une série de proposi-
tions prétendues démontrées, commençant par une proposition
sur l'évidence de l'axiome et finissant par celle- ci : « Dieu n'est
» pas . Dieu ne peut-être ni créateur , ni régulateur , ni bon , ni
» juste , ni puissant. Donc , puisqu'il n'a aucun attribut , il n'est
» pas . Pas plus qu'une pierre qui n'aurait ni volume, ni forme ,
»
> ni pesanteur , ni propriétés d'aucune espèce . » Suit le préam-
bule des statuts qui s'exprime ainsi : « Si nous avons jugé

>> nécessaire de fonder une nouvelle société à côté de celles
» qui ont déjà fait tant de bien, c'est que les sociétés des
» Affranchis et des Solidaires ne repoussent le prêtre qu'au lit de
» mort ; il nous a paru logique de le repousser non- seulement
» à la mort, mais encore et surtout dans la famille , où le
» clergé de toutes les Églises ne s'insinue que pour voler nos

» femmes et nos enfants. » ..... Le but avoué de cette société
est d'entraîner les hommes du peuple dans le sentier des libres
´penseurs absolus, et ils ajoutent que « la majorité du peuple les
>> eût suivis depuis longtemps , si quelqu'un l'eût aidé à y faire

» les premiers pas . » Et tout récemment, une autre société, se
proclamant internationale , se fondait en Allemagne sur les mêmes
principes et dans le même but c'est la société Agis comme tu
penses. Les membres de cette société s'engagent à ne jamais rc-
cevoir aucun sacrement d'aucune religion ; ils repoussent toute
bénédiction religieuse à la naissance de leurs enfants , toute
consécration religieuse à leur mariage , toute prière à leur

mort , et, par un acte qui a pour titre : Ceci est mon testament,
ils constituent un ou plusieurs membres de la société pour les
représenter après leur mort, et empêcher leur famille d'appeler

sur leur tombe les bénédictions de la religion . >>
Pour se rendre bien compte d'où , de quelle cause pro-
cèdent les associations pareilles à celles des Affranchis,
des Solidaires et des libres penseurs , on doit rapprocher ,
de l'extrait précédent de la brochure de l'évêque d'Orléans ,
l'adresse maçonnique suivante (1) : « A la maçonnerie et aux
libres penseurs de Belgique. Nous avons appris avec plaisir
(1) La chaine d'Union , 1865 , journal maçonnique,

236 LIVRE II.
les succès qu'ont obtenus en Belgique les libres penseurs
à propos de l'organisation de sociétés pour l'enterrement

civil . Nous félicitons bien sincèrement nos frères belges pour
l'excellente idée qu'ils ont eue . C'est un grand exemple
qu'ils ont donné au monde et qui , nous n'en doutons pas ,

portera des fruits salutaires. Que la maçonnerie belge prenne donc
pour elle une large part de nos félicitations , car nous savons qu'elle
n'a pas été étrangère à l'initiative de ce mouvement rationaliste .

Mais à nos félicitations et encouragements , que nos frères de
Belgique nous permettent de joindre quelques conseils dictés par
un sentiment qu'ils comprendront , celui de notre attachement
aux grands principes qui servent de lien commun entre tous les
amis de la liberté et du développement de l'intelligence humaine .
Certes , c'est beaucoup déjà que d'être parvenu , dans une pro-
portion notable, à enlever les morts à l'Église ; mais ce n'est là
que le commencement d'une grande œuvre qui ne sera complète

que le jour où l'on sera parvenu également à arracher les vivants
des mains du prêtre . Nos frères dont les efforts ont été si heu-
reusement couronnés de succès, dans l'organisation des sociétés
pour l'enterrement civil , ne croient-ils pas qu'il serait bientôt
temps pour eux , profitant de la latitude que leur laisse une
constitution libérale , de faire un pas de plus dans la voie qu'ils
viennent d'ouvrir? Le plus grand obstacle à l'affranchissement
physique, intellectuel et moral de l'homme est , sans contredit ,

le prêtre. Le prêtre, tel que l'Église le fait , est l'artisan , le
propagateur le plus puissant , le plus redoutable , des préjugés,
de l'ignorance et de la superstition . Or , avec les préjugés,
l'ignorance et la superstition point de liberté possible . Sous

prétexte d'enseigner à l'homme la route qui doit le conduire au
bonheur, dans une vie future et problématique, il s'empare de
lui dès sa naissance et lui inculque , sous forme d'enseignement ,
un poison intellectuel qui le dispose pour la servitude ou pour
l'oppression , pour la tyrannie ou l'esclavage . Il y a toujours

dans un maître l'étoffe d'un valet et dans un valet l'étoffe d'un
maître . Une des grandes voix de la révolution française a dit :

<
«<< Tant qu'il y aura un seul malheureux dans le monde, vous
» n'aurez point fait une révolution . » Qu'il nous soit permis
d'ajouter ceci : tant que l'enseignement de l'enfance sera con-
fié ou abandonné à l'influence du clergé , la société ne sera
point affranchie . C'est tout naturel , le prêtre prend l'enfant à sa
naissance , et à l'ombre des sacrements du baptême ; puis , plus

tard , au nom de la communion , passe avec les parents une
sorte de contrat par lequel il s'assure l'exercice d'un pouvoir
dont les effets pernicieux demeurent le plus souvent indestruc-

tibles . Qui ne sait que des premières impressions auxquelles
l'homme a été soumis dans l'âge tendre , dépend presque tou-
jours sa destinée ? Le prêtre, expert , astucieux dans l'art de la
domination (1 ) , connaît toute la portée de cette vérité ; c'est
pourquoi il tient tant à s'emparer de l'homme dès l'enfance et à
(1) Les Francs-Maçons, quand ils parlent de l'Église catholique et de son

clergé, ne ménagent pas les termes et poussent l'exagération aux der-
nières limites . Ce qu'il y a de plus curieux , c'est que le tableau qu'ils font
de l'Église catholique et en général de toute institution qui n'est pas la
leur, est précisément le tableau de la Franc- Maconnerie elle-même. Les
Francs-Maçons prêtent, en règle générale, aux autres leur propre ambition
et leurs propres défauts. C'est là une vérité qui ressort de tout ce qui
précède et de tout ce qui suit .
238 LIVRE II .
exercer sur son esprit les premières impressions . Ces idées,
sans aucun doute, font partie des convictions de nos frères de
Belgique, comme des nôtres. Nous n'avons pas la prétention de
leur rien enseigner à cet égard, nous avons seulement voulu

leur demander s'ils ne croiraient pas qu'il fût opportun , après
les succès déjà obtenus pour l'enterrement civil , de tenter

d'élargir leur œuvre en y ajoutant les attributs de ce qu'on
pourrait appeler le baptême et le mariage civiques . La Belgique ,
jusqu'à présent, grâce aux libertés dont elle jouit et aux avan-
tages qu'elle en a recueillis , nous paraît être appelée à l'hon-
neur de cette grande initiative. Nous savons que cette œuvre

d'émancipation est immense et qu'elle a besoin de tous les
dévouements ; aussi , ce n'est pas seulement à la maçonnerie

belge que nous avons entendu exclusivement nous adresser,
mais encore aux libres penseurs que la Belgique compte aujour-
d'hui en si grand nombre dans son sein . » Les associations

maçonniques ne se sont pas bornées à suivre, dans la vie, les
pas de l'homme de toute condition , même de l'ouvrier, et à en
faire leur proie au seuil du tombeau , à attirer à eux la femme
au moyen de loges dites d'adoption , ils ont encore tenu à s'em-
parer de l'homme et de la femme dès leur jeune âge et à les
former peu à peu à une éducation matérialiste d'où serait exclue
la religion ou plutôt la base de toute religion ou Dieu , en récla-

mant dans les différents pays un enseignement dit laïque ou
séculier, c'est-à- dire sans préceptes de religion , et en instituant
la ligue de l'enseignement. Le Bien public ( 1) a dit à juste titre au
(1) 19 janvier 1872 .

sujet de la demande d'un enseignement laïque ou séculier :
<«< Il faut , en effet , n'avoir qu'une dose fort ordinaire de perspi-
cacité pour découvrir le but réel de la conspiration ourdie en

ce moment par la Franc-Maçonnerie contre l'éducation chré-
tienne de la jeunesse..... Un mot d'ordre a été donné, et voilà

que partout, en Prusse, en Autriche et en Bavière comme en
Belgique , en France, en Angleterre , en Amérique , on s'est mis
à réclamer l'enseignement mixte, neutre, laïque , séculier ce
sont autant d'expressions différentes qui toutes signifient l'en-
seignement athée . »>
En France , la ligue fondée par le Franc-Maçon Jean Macé
fut spécialement recommandée par un recueil maçonnique , le
Monde maçonnique, qui dit (1) : « La religion est inutile pour
discipliner les enfants et même susceptible de les conduire à

l'abandon de toute morale ; donc il est urgent d'y renoncer. »
<<< Les maçons doivent adhérer en masse à la ligue de l'ensei-
gnement et les loges doivent étudier dans la paix de leurs tem-
ples les meilleurs moyens de la rendre efficace . Leur influence
sera des plus utiles . Les principes que nous professons sont en
parfait accord avec ceux qui ont inspiré le F .. Macé . »

Lors de l'enterrement de Jules Tarlier (2) fondateur, à Bruxel-
les , de la ligue de l'enseignement , le F ... Goffin , président de la
libre pensée dit : « Jules Tarlier n'a jamais oublié que la ligue
de l'enseignement qu'il a présidée depuis sa fondation , est fille
de la libre pensée ; que c'est du sein de cette société qu'a jailli
(1) Octobre 1866 ; février 1867 .

(2) Février 1870.
240 LIVRE 11.
la première étincelle qui devait se changer en un feu fécondant
et se répandre sur le pays tout entier. Et en effet , la libre pensée
savait bien que l'ignorance est son plus redoutable adversaire

et l'auxiliaire le plus puissant de la superstition et du fanatisme .
Aussi , dès le principe songea-t - elle à se donner un allié fidèle
qui devait combattre avec elle pour l'émancipation des conscien-
En juin 1870 , le Grand- Orient de France prit la résolu-
tion suivante : « L'assemblée prenant en considération le vœu
émis primitivement par le frère Jean Macé , développé et sou-
tenu au sein de la Franc-Maçonnerie par les loges des Frères-
Réunis de Strasbourg , de la Tolérante-Amitié d'Agen, décide
par acclamation et à l'unanimité , qu'elle s'associe à cette mani-

festation en faveur de l'enseignement gratuit, obligatoire et
laïque, et qu'une expédition de sa résolution sera adressée à
M. Jules Simon pour être déposée sur le bureau du Corps-Légis-
latif à l'appui des pétitions dont il doit incessamment faire le
dépôt à l'occasion du projet de loi sur l'enseignement . >>
Dans un écrit ayant pour titre : Les alarmes de l'épiscopat justifiées
par les faits (1 ) , l'évêque d'Orléans, en parlant d'écoles maçonni-

ques , dirigées par des libres penseurs ou des femmes qui excluent
Dieu de l'enseignement qu'elles donnent , s'exprime comme
suit : « En ce moment , à l'heure où je parle , il y a en France, à
Paris même , des écoles de création assez nouvelle , fondées par
des femmes libres penseuses dont le but formel et proclamé est
de former des jeunes filles libres penseuses, comme leurs insti-
tutrices . Les Francs -Maçons et les solidaires belges avaient com-
(1) Avril 1868.

mencé à Bruxelles des cours de cette nature il y a quelques
années, on le sait ; mais ce qu'on ignore , c'est que des cours
analogues viennent de se fonder en France , avec une éton-

nante hardiesse et une extrême habileté et aussi avec la plus
vive ardeur de propagande . Il existe à Paris des écoles dites

professionnelles , je pourrais nommer les rues et dire les numé
ros , où les jeunes filles sont reçues dès l'âge de douze ans , pour
y continuer leur instruction et s'y former à une profession . Ces
écoles sont fondées par des femmes libres penseuses , vivant et
mourant en solidaires et qui s'étaient mises à l'œuvre pour for-
mer, par une éducation morale à leur façon , des jeunes filles
libres penseuses comme elles . Voici ce que le Phare de la Loire

disait de l'une d'elles : « Me. B. , l'une de ces femmes dévouées
» qui s'unissaient à M. L. pour la fondation de cette société de
» l'enseignement professionnel des femmes qui compte mainte-

>> nant 300 élèves dans ses deux écoles , était aussi un libre pen-
» seur . » A la mort de Me . B. , son mari fit cette déclaration :
« Je veux , car je le dois , vous dire que cet enterrement est
>> celui d'un libre penseur ; ce n'est pas d'après mon seul désir,
» mais aussi et d'abord d'après celui de ma chère femme. »
Pour expliquer pourquoi sa femme s'était ralliée dès le principe
à la grande œuvre de Me L. , l'éducation des jeunes filles et la
morale sans la religion , son mari dit : « C'est parce qu'elle ne
>> croyait, elle aussi , qu'à l'a science et à la justice . Elle était de
» ceux qui , ayant une fois compris ces vérités, ne sauraient plus
>> avoir d'autre phare dans la vie, ni à l'heure de la mort . Science
>> et justice encore à l'aube de leur avénement , puisqu'elles n'ont

» pu garantir ma chère femme du coup si fatal et si injuste qui
16
242 LIVRE II.
>> l'a frappée en sa fleur. » Toutes les élèves étaient présentes

à cet enterrement . Une dame s'adressa aux élèves au nom du
comité d'administration et les engagea à continuer l'œuvre com-
mencée, en leur disant entre autres : « Jeunes filles , vous êtes -
>> aujourd'hui nos élèves, demain vous serez nos successeurs ,
>> vous poursuivrez notre tâche . » Il importe d'ajouter que cette
tâche, comme le disait M. B. , s'applique à l'éducation desjeunes
filles et à la morale sans la religion , c'est-à- dire à l'éducation sans
religion et à la morale sans religion , ou à ce qu'on appelle la
pensée indépendante et la morale indépendante . A ce dernier égard,

ou quant à la morale indépendante, nous dirons que la propa-
gande et les associations que nous venons de signaler ont tâché ,
sous prétexte d'indépendance , non - seulement de détacher la pen-

sée de Dieu , mais encore d'isoler la morale ou les mœurs de Dieu ,
de faire passer le matérialisme dans la volonté humaine comme
dans l'esprit humain , et de dominer d'une manière absolue par
des mœurs matérialistes comme par la science matérialiste . En
fait de ce qu'on appelle la morale indépendante, c'est- à - dire en

réalité et en allant au fond des choses , en fait de morale maté-
rialiste , comme en fait de pensée ou de science matérialiste, il
faut citer en première ligne le Franc-Maçon M. Renan , qui en-

enseigne (1) : « L'homme fait la sainteté de ce qu'il croit , comme
la beauté de ce qu'il aime. » « L'ascétisme chrétien conçut
le bien sous sa forme la plus mesquine . Le bien fut pour lui la
réalisation de la volonté d'un être supérieur, une sorte de sujé-
tion humiliante pour la dignité humaine. » A la suite de
(1) Revue des deux-Mondes, octobre 1862 , p . 938 ; Liberté de penser,

t. IV, p. 136 .
M. Renan vient M. Taine, qui prétend que (1 ) : « Le dogme de
l'existence de Dieu est incapable de produire une morale natu-
relle . » « Il y a eu une morale pour chaque siècle , chaque race
et chaque ciel ..... Le modèle idéal varie selon les circonstances
qui le façonnent ..... L'homme est un produit, comme toute
chose, et à ce titre il a raison d'être comme il est . Son imper-

fection innée est dans l'ordre , comme l'avortement constant d'une
étamine dans une plante . Le vice est un produit . Ce qui semble
le renversement d'une loi , est l'accomplissement d'une loi . La
raison et la vertu humaines ont pour matériaux les instincts et
les images animales , comme les matières organiques ont pour
éléments les substances minérales . Quoi d'étonnant si la vertu
ou la raison humaine, comme la matière organique, parfois dé-

faille ou se décompose? >>
« Conscience ! Conscience ! dites-vous avec Rousseau , au-
guste instinct, voix immortelle ! L'analyse ne trouve dans cet

auguste instinct et cette voix immortelle qu'un mécanisme très-
simple , qu'elle démonte comme un ressort..... Il n'y a point
dans l'homme de puissance distincte et libre. Lui-même n'est
qu'une série d'impulsions précipitées et d'imaginations fourmil-

lantes. >> L'origine maçonnique de la morale indépendante fut
ouvertement proclamée en 1866 , à propos d'un congrès maçon-
« Tant que la maçonnerie a

nique (2) , dans les termes suivants : <
été persécutée , les ennemis de nos principes qui la forçaient à

rester dans l'ombre, disaient hypocritement : Les maçons se
(1) Philosophes Français, p . 274 ; Revue des Deux-Mondes, 15 octobre

1862 ; Philosophes Français, p . 276.
(2) Le Monde Maçonnique, février 1867 , p . 608 .
244 LIVRE II .
cachent, c'est qu'ils veulent faire le mal . Aujourd'hui , grâce au
progrès des idées de tolérance , nous pouvons nous montrer au

grand jour et répandre à pleines mains sur le monde profane les
semences de la morale indépendante . >>
En parlant de la morale indépendante , l'évêque d'Orléans
dit (1) : « La négation de Dieu , l'athéisme (ou le matérialisme)
ne se produit pas de nos jours sous la forme seulement du posi-
tivisme, du panthéisme : la libre pensée appelait la libre morale ;
et par un progrès inévitable, cette négation de Dieu devait
passer du champ de la théorie dans celui de la pratique : c'est
ce qui se fait aujourd'hui sous le nom de la morale indépen-
dante . C'est- à -dire qu'après avoir établi l'athéisme (ou le maté-
rialisme) théorique, on veut en faire la règle des mœurs et de
la vie . Dans la réponse qu'il m'a adressée , M. Hanis a parlé
dans les termes qu'on sait de la morale indépendante : « L'in-

>> dépendance de la morale, sa séparation complète , radicale,
>> de tous les dogmes religieux , est un fait accompli , ne
» vous déplaise , Monseigneur . La direction morale des so-
>> ciétés modernes n'appartient plus à aucune Église . Il faut

<< bien que vous en preniez votre parti . >>
» Quelques jours après,
le Siècle parlait encore de « l'indépendance de la morale » et il

disait que « son existence est aussi dégagée de tout lien avec
» les religions ou la métaphysique , que peuvent l'être la méca-
» nique ou la chimie . » On a fait trop de bruit, en ces derniers
temps , de cette prétendue morale indépendante, et elle se rat-
tache trop intimement aux erreurs sur Dieu , que je viens de
(1) L'A théisme et le péril social, p. 114 et suiv .

flétrir, pour que je n'en traite pas ici . La question , certes, en
vaut la peine : car la morale indépendante est devenue le terrain
sur lequel les athées (ou les matérialistes) , de quelque nuance
qu'ils soient , se sont donné rendez-vous . 1 ° Qu'est -ce que la mo-
rale indépendante? 2° ..... Je répondrai d'abord à ces questions.
Puis ces questions examinées , j'établirai que : l'indépendance

de la morale , c'est l'athéisme (ou le matérialisme) pratique ;
l'indépendance de la morale , c'est la variabilité de la morale ;
l'indépendance de la morale , c'est une attaque à l'ordre social .
« Qu'est-ce que la morale indépendante ? ..... Il faut donc ,

comme on a chassé Dieu de toute science , le chasser de toute
conscience et faire la morale athée . Leur système à tous,
c'est que Dieu n'est pour rien dans la morale ; qu'elle serait ,
quand même Dieu ne serait pas ; et bien que Dieu ne soit
pas , disent les athées . La morale indépendante se peut donc
définir une morale qui a la prétention de ne relever en rien

de Dieu , de l'existence de Dieu , de la croyance en Dieu , qui
s'affranchit de tout dogme, de toute croyance , de toute reli-
gion ; non-seulement de la religion positive et révélée , mais

encore du déisme et de la religion naturelle elle-même . Ses par-
tisans n'ont, comme tels, aucune espèce de religion , pas même
la religion naturelle : ils ne connaissent , disent-ils , que la mo-
rale... La morale, la règle des mœurs, d'après ces messieurs , ne
vient donc pas de Dieu . L'homme n'a aucun besoin d'un être
supérieurà lui pour lui dicter des lois et lui imposer des devoirs .
Mais alors d'où vient la morale? De l'homme, de l'homme seu-
lement ; pour les matérialistes , de son cerveau , de ses nerfs, de
l'appareil de ses organes , car ils ne lui laissent pas autre chose ;
246 LIVRE II.
et c'est là qu'elle trouve , en dehors de toute idée religieuse , de

toute croyance en Dieu, sa force obligatoire et sa sanction . Sa
force obligatoire : La loi de la volonté humaine , c'est , disent-ils ,
de faire le bien ; cela suffit , Dieu n'a rien à y voir . Sa sanction :
elle n'est autre que le respect de l'homme pour lui- même ; rien
de plus . D'ailleurs , ni mérite , ni démérite, ni récompense, ni
châtiment ; point de Dieu législateur et juge , qui veille sur les
action de l'homme, pour les récompenser ou les punir , ni dans
cette vie ni dans l'autre . C'est ainsi que matérialistes , positivistes,
panthéistes , entendent l'indépendance de la morale..... Voilà
ce que c'est que la morale indépendante .
« L'indépendance de la morale c'est l'athéisme (ou le matérialisme)
pratique………
.. Devant le bon sens du genre humain , si Dieu est, il est
créateur ; s'il est créateur, il est législateur suprême ; et, s'il est
législateur, il est juge ; il est cela , ou il n'est pas . Ces messieurs,
n'oublient qu'une chose , c'est le sens du mot Dieu . Dieu est la jus-
tice essentielle , éternelle , nécessaire , absolue..... Est- ce là , oui
ou non , le sens de ce grand mot dans le langage du genre hu-
main? Si cela est , dire la morale indépendante de Dieu , c'est
dire qu'elle est indépendante de la justice essentielle , éternelle,

nécessaire , absolue ; c'est ne pas attacher de sens aux mots que
l'on emploie . Donc, il faut être athée (ou matérialiste) , ou recon-
naître que la morale, c'est-à -dire la règle de la vie humaine , ne
peut être indépendante de Dieu ; parce qu'elle ne peut pas être
indépendante de la justice . Est- ce à dire que la morale dépend
de Dieu , comme le disait tout à l'heure ce sophiste , d'une façon
tout arbitraire. Il n'y a pas d'arbitraire en Dieu , dans le sens

odieux et ridicule où il vous plaît de prendre ce mot , ni dans
aucun sens . Même dans les lois positives divines , il n'y a pas de
fantaisie, ni de caprice . Les lois positives divines , comme les lois
positives humaines , émanées d'un sage législateur , ne contre-

disent point les lois naturelles , et n'ont pour but que d'en mieux
assurer l'application . Toute morale dépend de Dieu, en ce sens
qu'elle vient de lui et retourne à lui . Quoi ! vous voudrez que
Dieu demeure étranger à la morale, indifférent au bien et au
mal, c'est-à-dire qu'il n'ait aucun souci de l'âme humaine , du
cœur humain , de la conscience humaine , de ce que fait notre
dignité et notre honneur , notre liberté, notre responsabilité ,
notre vertu et l'ordre du monde ! Je le répète, la morale indé-
pendante , c'est l'athéisme (ou le matérialisme) , ou c'est une con-
tradiction. Cela soit dit surtout pour ces hommes inconséquents
qui croient pouvoir concilier la morale indépendante avec le
déisme absurde, lequel hélas ! n'est dans beaucoup de cas qu'un
athéisme (ou matérialisme) déguisé . Vous répondez que la

morale est une science . Eh ! sans doute . Et nous le disons comme
vous : car il est élémentaire que ce qui est l'objet de croyance ,
peut être aussi objet de science . Mais à quelle condition la mo-
rale sera-t- elle une science? A la condition qu'on ne la muti-
lera pas, qu'on ne la séparera pas de son premier principe et de sa
racine qui est Dieu . La morale indépendante de Dieu , la morale
athée (ou matérialiste) est un corps sans tête, un arbre sans
racines, un édifice sans fondement . Tout homme qui proclame la

morale indépendante de Dieu , doit nier Dieu , ou il est inconsé-
quent. De même que tout homme qui nie Dieu et reste honnête
homme, est meilleur que ses principes . Vainement dirait- on avec
le Siècle « L'homme qui n'est d'aucune religion peut être

248 LIVRE II.
>> moral ; l'homme qui a une religion peut ne l'être pas. >»
Pur et bizarre paralogisme. Eh ! sans doute, un homme peut
être meilleur que ses principes, et c'est là , pour le dire

en passant, un des bienfaits du christianisme, que , dans la
société dont il a fait les mœurs , il conserve toujours quelque

empire, dans la conscience de ceux qui l'oublient . Mais là n'est
pas la question . Il ne s'agit pas de la conduite de tel ou tel
homme, mais de la morale en elle-même ; il ne s'agit pas des
inconséquences de votre conduite ou de la mienne , mais des
conséquences de votre doctrine . Je dis que logiquement, c'est à

dire sans se contredire ou se nier, l'athéisme (ou le matéria-
lisme) ne peut pas constituer une morale . Une morale indépen-
dante de Dieu , une morale athée (ou matérialiste) ne se com-
prend pas et n'est pas . C'est une loi sans législateur, un effet
sans cause . Cela ne se comprend pas plus que le monde sans

Dieu ou qu'un ouvrage sans ouvrier. C'est la conscience , dit-on ,
qui oblige. Eh ! sans doute, s'il y a une loi de la conscience et
un Dieu qui a fait la conscience et sa loi ; si la conscience enfin

est la voix de Dieu . Sinon, non..... Certes, nous , aussi , nous
proclamons hautement cette loi intime , gravée par Dieu dans nos
consciences . N'est-ce pas Saint Paul qui a dit : « Les peuples qui
>> ne connaissent pas la loi révélée, ont la loi naturelle et portent
>> en eux-mêmes la loi : Ipsi sibi sunt lex . » Mais Saint Paul ne sépa-
rait pas la loi du législateur ; il ajoutait : «< Dieu rendra à chacun
>> suivant ses œuvres . » ..... Tromperie encore que cette autre
prétention de constituer <

« une morale commune aux déistes et
» aux athées, aux spiritualistes et aux matérialistes, àcceptable
» également aux uns et aux autres . » Il est impossible de

laisser passer de pareils sophismes. Comment ne pas voir la
contradiction qui est la racine même d'une telle prétention ?

Mais, pour un spiritualiste, pour un homme qui croit en Dieu ,
les devoirs envers Dieu sont les premiers devoirs de la morale .
Pour un matérialiste, pour un athée , ces devoirs n'existent pas !
La morale commune que vous rêvez pour les uns et les autres
est donc, dès le point de départ, et sur un point capital , inac-
ceptable aux uns et aux autres , c'est une morale décapitée . Non ,
la règle des mœurs ne se peut mutiler ainsi . Et maintenant,
quelle sanction ces indépendants ont- ils trouvée à la morale

sans Dieu, à leur morale athée ? Une sanction illusoire manifes-
tement , et à jamais insuffisante pour faire contre- poids aux deux
grands et éternels ennemis de toute morale , l'intérêt et les pas-
sions . L'intérêt est dans la nature ; les passions aussi sont natu-
relles ; surtout quand on professe , comme les partisans de la

morale indépendante , que la nature humaine est sainte et ne
connaît nul mal en soi . Dans ce cas, pourquoi sacrifier un côté
de la nature à l'autre ? L'homme étant , hélas ! ce qu'il est , espé-

rez-vous faire parler la froide voix du devoir, d'un devoir abs-
trait, isolé de Dieu , plus haut que l'entraînante voix des inté-
rêts et des passions? Comment cela se fera-t- il , s'il n'y a pas

au-dessus de l'homme, au-dessus de l'intérêt et des passions ,
une autorité qui commande le sacrifice ? Vous parlez de dignité
personnelle ; vous dites violer la loi , c'est déchoir ; voilà la
sanction de la loi ! Et qu'importe à l'égoïsme, et qu'importe à
la passion, cette sanction que l'égoïsme et la passion peuvent
braver? Est-ce une sanction que celle dont je puis , au gré
de mes intérêts et selon les besoins du moment, fouler aux pieds.

250 LIVRE II.
la menace ? N'avons- nous pas vu des voleurs se faire devant les
tribunaux une morale en vertu de laquelle ils prétendaient avoir
parfaitement le droit de voler et volaient avec la tranquillité de
conscience la plus parfaite?.. ..

« L'indépendance de la morale, c'est la variabilité de la morale . Et
ne voyez-vous pas encore que votre morale indépendante , en sé-

parant de Dieu la loi morale, la ruine radicalement, lui ôte son
caractère de loi parce qu'elle lui enlève sa fixité et son universalité,
la rend variable et corruptible. Variable , car, si elle ne vient pas de
Dieu , de la raison, de la sainteté , de la justice absolue et éternelle,
qui est Dieu , mais de l'homme , uniquement de l'homme , ou elle

n'est qu'une pure abstraction , c'est-à-dire rien , ou , en définitive
et dans la pratique , elle reste absolument soumise aux variations,
aux défaillances de l'individu ; le bien n'est plus rien de fixe et
d'absolu , mais quelque chose d'essentiellement relatif, variable ;

et cette morale se devra définir une morale libre que chacun se
fait comme il l'entend . C'est-à- dire, qu'en somme, la distinction
essentielle entre le bien et le mal est pratiquement ànéantie...
« L'indépendance de la morale, c'est la corruption de la morale.
La morale indépendante est donc une morale variable, mais de

plus corruptible. Le fait est là évident , irrécusable. L'écrivain
que je citais tout à l'heure , qui déclare la religion incapable de
produire une morale, qui parle d'une morale pour chaque siècle,
chaque race et chaque ciel, ce même écrivain proclame que le vice
et la vertu sont des produits , comme le vitriol et le sucre . Et il a
raison de conclure ainsi puisque l'homme, selon cet écrivain,
n'est lui-même qu'un produit, comme toute chose . Lisez , et dites-
moi ce que vous pensez de la morale que va déduire de ce prin-

cipe le moraliste indépendant que je cite : « L'homme est un

>> produit comme toute chose, et à ce titre il a raison d'être
>> comme il est . Son imperfection innée est dans l'ordre, comme
>> l'avortement constant d'une étamine dans une plante . »> Cela
étant << le vice est un produit . Et ce qui nous semblait le
renversement d'une loi est l'accomplissement d'une loi . La
>> raison et la vertu humaines ont pour matériaux les instincts
» et les images animales , comme les matières organiques ont

» pour éléments les substances minérales . Quoi d'étonnant si la
>> vertu et la raison humaine , comme la matière organique , par-
>> fois défaille ou se décompose ? » Puis , après avoir parlé des

forces maîtresses, des lois indestructibles QUI CONTRAIGNENT, l'auteur
ajoute « Qui est- ce qui s'indignera contre la géométrie sur-
tout qui est- ce qui s'indignera contre une géométrie vivante (1) . »
Puis, il faut voir bientôt après l'application de ce principe à
l'adultère, et comment le moraliste indépendant bafoue ceux qui

seraient tentés d'avoir une pensée de blâme ; lui , il s'égaye et
plaisante . Le même demande ailleurs, à propos de lord Byron
sur les amours d'Haydée , comment on peut refuser de reconnaî-

tre le divin, non- seulement dans la conscience et dans l'action, mais
dans la JOUISSANCE ! « Qui a lu les amours d'Haydée , s'écrie-t- il,
» et a eu d'autre pensée que de l'envier et de la plaindre ? Qui
>> est-ce qui peut , en présence de la magnifique nature , qui leur

» sourit et les accueille, imaginer pour eux AUTRE CHOSE QUE LA
» SENSATION TOUTE PUISSANTE qui les unit (2) . » Voilà donc les jeunes
gens bien avertis que la jouissance est divine comme la cons-
(1) M. Taine, Revue des Deux-Mondes, 15 octobre 1862 .

(2) Ibid.
252 LIVRE II.
cience ; qu'en de certains moments , il n'y a pas à imaginer pour
eux autre chose que la sensation toute-puissante qui les entraîne,

et que, dans de tels cas, on ne peut avoir d'autre pensée que de
les envier et de les plaindre , puisqu'ils sont sous l'empire de lois
indestructibles qui les contraignent, lois absolument innocentes ,
après tout , l'homme ayant raison d'être comme il est, et étant
une géométrie vivante ! Vous qui réclamez la direction morale des
âmes, prêchez cette morale à la jeunesse , elle se chargera de
l'appliquer ! C'est dans la même inspiration que l'auteur de
Lucrezia écrivait : « Quand tu verras deux époux , excellents

» l'un pour l'autre , s'aimer d'une manière paisible , tendre et
» fidèle, dis que c'est de l'amitié ; mais quand tu te sentiras,
» toi , noble et honnête homme, violemment épris d'une misé-
>> rable courtisane , sois certain que ce sera de l'amour , et N'EN
>> ROUGIS PAS . » Et n'est-ce pas dans le même sens que , dans un
autre roman, je vois les deux principes que voici : « Un senti-
» ment accepté en nous-mêmes devient aussitôt un devoir . » —
« Mon amour ne peut être qu'une religion . » Je le repète :

Prêchez à la jeunesse cette morale, et par les journaux de
toute sorte, faites-la descendre dans le peuple, et vous verrez ce
que deviendront les mœurs d'un pays. Ah ! laissez- moi vous le

dire Je me sens ici révolté par votre morale, autant que par
vos blasphèmes contre Dieu .....

« L'indépendance de la morale ébranle les bases de la société. Avec
la morale indépendante , les lois sociales manquent de fondement
et d'autorité. Tout ce que cette morale objecte contre la loi émanée
de Dieu retombe à plus forte raison , qui ne le sent ? contre la loi

émanée des hommes . L'homme seul évidemment ne peut obliger
l'homme... Si votre loi ne vient pas de plus haut que vous, on
s'y soumettra si on y est forcé ; on la violera quand on pourra .
Je défie , si on supprime l'idée de Dieu , si les lois humaines ne
puisent pas leur autorité à cette source , si on ne dit pas avec un
poëte antique : « Dans ces lois immortelles est un Dieu qui ne
» vieillit pas , » je défie de constituer les lois humaines sur une
autre base que la force, et là se montre la vérité profonde de ce
mot de Benjamin Constant , qu'il y a une secrète solidarité entre

le despotisme et le matérialisme . »
La libre pensée ou la pensée indépendante et la morale libre
ou la morale indépendante , ou le matérialisme de la science et des
mœurs, que les Gnostiques et les Francs-Maçons comprennent gé-

néralement dans la prétendue loi naturelle, ont pour complément
indispensable la politique libre ou indépendante , ou l'État isolé
de Dieu , ou l'État matérialiste , ou l'État livré à l'arbitraire , au
despotisme, au pouvoir ne relevant que de lui-même . Ici encore
la Franc-Maçonnerie s'est efforcée de faire dominer la politique
matérialiste et d'organiser des États détachés de Dieu et ne rele-
vant que d'eux-mêmes ou des peuples , ou plutôt de la puissance-
maçonnique qui dirige les peuples . Dans tous les pays où la

Franc-Maçonnerie a réussi à prendre pied , on a fait une propa-
gande incessante pour obtenir des constitutions matérialistes d'où

Dieu et l'autorité religieuse étaient exclus, et pour faire passer
dans les esprits et les mœurs ce qu'on appelle l'indépendance du
pouvoir civil ou l'indépendance des peuples . Quand on va au fond
des choses et qu'on considère , comme nous l'avons déjà vu , que
la tendance principale de la Franc -Maçonnerie est de gouverner
les nations et de les dominer, et qu'en fait elle lès domine , cette
254 LIVRE II.
prétendue indépendance du pouvoir civil ou des peuples revient
en réalité à l'indépendance du pouvoir dirigeant , c'est-à- dire
de la Franc- Maçonnerie . C'est ce qui explique notamment com-
ment la Franc-Maçonnerie s'est mise avec ardeur à la tête de ce
mouvement de prétendue liberté ou d'indépendance des nations,
et a soutenu cette prétendue liberté de la manière la plus con-
tinue et la plus active , à partir de l'époque de l'organisation des
loges au siècle dernier jusqu'à nos jours . Lorsqu'on remonte à
l'origine des fameux mots de liberté et d'égalité qui , depuis
le xvir siècle ont remué et révolutionné la plupart des nations
de l'Europe et de l'Amérique, on voit que ces mots ont fait le

tour du monde à la suite de la Franc-Maçonnerie et que , dans le
sens spécial qu'ils ont reçu , et qui est celui de liberté et d'éga-
lité en apparence et de domination ou de despotisme en réalité ,
ils doivent leur origine à la Franc- Maçonnerie . Ce fut la révolu-
tion française de 1789 qui , la première en Europe , inscrivit,

en tête de sa constitution et de ses lois , les mots de liberté et
d'égalité . La source maçonnique de ces mots se trouve nette-
ment indiquée, dans les premiers bulletins des lois de la répu-
blique française , et par des instruments maçonniques qui sont

le triangle et le niveau , et par la liberté appuyée sur la colonne
brisée du temple et coiffée du bonnet phrygien , c'est- à -dire du
bonnet des prêtres païens de l'Orient . Quand parut l'arrêté qui
donna pour devise, à la république, la liberté et l'égalité , les
Francs-Maçons s'écrièrent ( 1) : « Voyez, enfin toute la France
(1) Barruel , Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme. Les ora-.

teurs et écrivains Francs-Maçons du siècle actuel s'expriment dans le même
sens . Voir, par exemple , le discours prononcé , en 1848, par le Franc-Ma-
n'est plus qu'une loge, les Français sont tous Francs-Maçons et

tout l'univers le sera bientôt comme nous . Enfin il est réalisé le
grand but des Maçons, la liberté et l'égalité ; c'est là l'essence
de notre code, tout l'objet de nos vœux et tout notre grand
secret . Toute la France doit en être instruite pour l'honneur
des Maçons ; il faut qu'elle connaisse les véritables auteurs
de la grande révolution , de la liberté et de l'égalité dont

elle donne l'exemple au monde. » L'auteur que nous venons
de citer dit encore : « Au nombre des émigrés qui s'étaient
réfugiés en Angleterre, il y avait plusieurs Maçons à qui la révo-

lution française avait ouvert les yeux ; ils se repentaient amère-
ment d'avoir pris part à cette association secrète et d'avoir, au

moins indirectement , contribué à la révolution ; entre autres
Lally-Tollendal , etc. L'un d'entre eux rappelait qu'après s'être
longtemps abstenu de fréquenter les loges, on l'avait instam-
ment engagé, en 1768 , à y revenir avec plus d'assiduité , parce
qu'il s'y préparait des choses de la plus haute importance . » Pour
bien comprendre ces derniers mots , il faut les rapprocher d'un

congrès maçonnique qui eut lieu à Paris le 15 février 1785 ,
ainsi que de circulaires qui furent envoyées aux invités et dans
lesquelles se trouvaient des phrases comme celles-ci ( 1) : « Nous
ne croyons pas, nous n'espérons pas que les articles spécifiés
dans le projet soient l'objet unique et exclusif des travaux du
çon Gieseler , dans la loge de Gœttingue , à l'occasion de la fête de Saint-

Jean ; le Manuel maçonnique de 1849 du Franc-Maçon Bechstein, ainsi que
le recueil maçonnique Latomia , 1848 , 1849 , et les autorités citées par
M. Alexandre de Saint- Albin dans son ouvrage Les Francs-Maçons, p . 344
et suivantes .
(1) Journal maçon . de Vienne, manuscrit pour les frères, 2e an . , 2º livr .
L
256 LIVRE II.
futur congrès . Il y en a d'autres plus importants que la prudence
nous défend de confier au papier et moins encore à l'impression .....
Il est probable que la discussion des articles proposés fera sur-
gir de nouvelles questions qu'il est impossible de préciser ici .

Tous les hommes instruits peuvent le prévoir et doivent s'y pré-
parer. N'oublions pas que le but essentiel de ce convent est,
d'une part , la destruction des erreurs , et de l'autre , la découverte
de vérités maçonniques ou intimement liées avec la maçonnerie ;
notre premier devoir à tous doit être de nous munir de tout ce
qui paraît devoir contribuer à l'un ou à l'autre de ces objets . >>
En parlant de la révolution française de 1789 , le Franc- Ma-
çon M. Louis Blanc dit (1 ) : « Auparavant , il importe d'intro-
duire le lecteur dans une mine que creusaient alors sous les
trônes , sous les autels , des révolutionnaires bien autrement pro-

fonds et agissants que les encyclopédistes . Une association com-
posée d'hommes de tout pays, de toute religion , de tout rang,
liés entre eux par des conventions symboliques , engagés sous
la foi du serment à garder d'une manière inviolable le secret de

leur existence intérieure, soumis à des épreuves lugubres , s'oc-
cupant de fantastiques cérémonies , mais pratiquant d'ailleurs

la bienfaisance et se tenant pour égaux, bien que repartis en
trois classes (2) , apprentis , compagnons et maîtres, c'est en cela
que consiste la Franc-Maçonnerie, mystique institution que les
(1) Histoire de la Révolution française ; chapit . Révolutionnaires mysti-

ques.
(2) M. Louis Blanc, en parlant de trois classes au lieu de trois degrés de
l'ordre extérieur, veut évidemment donner le change et faire croire que ces
trois degrés de l'Ordre extérieur constituent l'Ordre maçonnique propre-
ment dit, tandis qu'ils forment en réalité la classe inférieure ou symbolique
uns rattachent aux anciennes initiations d'Égypte et que les

autres font descendre d'une confrérie d'architectes déjà formée
au e siècle . Or , à la veille de la révolution française, la Franc-
Maçonnerie se trouvait avoir pris un développement immense .
Répandue dans l'Europe entière , elle secondait le génie médi-
datif de l'Allemagne, agitait sourdement la France et présentait
partout l'image d'une société fondée sur des principes contrai-

res à ceux de la société civile ..... Par le seul fait des bases
constitutives de son existence , la Franc-Maçonnerie tendait à
décrier les institutions et les idées du monde extérieur qui l'en-
veloppait. Il est vrai que les institutions maçonniques portaient

soumission aux lois , observation des formes et des usages ad-
mis par la société du dehors , respect aux souverains . Il est
vrai encore que , réunis à table , les Maçons buvaient au roi
dans les États monarchiques et au magistrat suprême dans les
républiques . Mais de semblables réserves , commandées à la
prudence d'une association que menaçaient tant de gouverne-

ments ombrageux , ne suffisaient pas pour annuler les influences
naturellement révolutionnaires, quoique en général pacifiques ,
de la Franc - Maçonnerie . Ceux qui en faisaient partie conti-

nuaient bien à être , dans la société profane, riches ou pauvres,
nobles ou plébéiens ; mais au sein des loges, temples ouverts à
la pratique d'une vie supérieure , riches , pauvres , nobles, plé-
béiens devaient se reconnaître égaux et s'appelaient frères .

C'était une dénonciation indirecte , réelle pourtant et continue ,
des iniquités, des misères de l'ordre social, c'était une propa-
de l'Ordre , et qu'au dessus d'elle il y a encore deux autres classes et une

sorte de quatrième classe constituant l'Ordre intérieur .
17
258 LIVRE II.
gande en action, une prédication vivante. D'un autre côté,
l'ombre, le mystère , un serment terrible à prononcer, un secret
à apprendre pour prix de mainte sinistre épreuve courageuse-
ment subie, un secret à garder sous peine d'être voué à l'exécra-
tion et à la mort , des signes particuliers auxquels les frères se
reconnaissaient aux deux bouts de la terre, des cérémonies qui

se rapportaient à une histoire de meurtre et semblaient couvrir
des idées de vengeance , quoi de plus propre à former des
conspirateurs? Et comment une pareille institution , aux appro-

ches de la crise voulue par la société en travail , n'aurait- elle
pas fourni des armes à l'adresse calculée des sectaires , au génie
de la liberté prudente ? ..... Alors que, sous la main de pouvoirs
violents, la société frémissait d'impatience , mais se voyait réduite
à voiler ses colères , combien de ressources des pratiques de ce

genre ne ménageaient- elles pas aux artisans de complots ?..... Le
cadre de l'institution s'élargissant , la démocratie courut y prendre

place ; et , à côté de beaucoup de frères dont la vie maçonnique
ne servait qu'à charmer l'orgueil, à occuper les loisirs ou à
mettre en action la bienfaisance , il y eut ceux qui se nourrissaient
de pensées actives , ceux que l'esprit des révolutions agitait . >>
La révolution française de 1848 imita son aînée de
1789 et prit également pour devise les mots de liberté et
d'égalité . Comme la révolution de 1789 , elle fut précédée d'un
congrès maçonnique européen qui eut lieu en 1846, et comme
la révolution de 1789 , elle provoqua , comme par un mot d'or-
dre, un mouvement simultané dans différents pays et fut saluée
comme une production essentiellement maçonnique. Le repré-
sentant du grand-maître de la Franc-Maçonnerie adressa au

gouvernement provisoire l'allocution suivante (1) : « Le Grand-
Orient de France , au nom de tous les ateliers maçonniques de

sa correspondance, apporte son adhésion au Gouvernement
provisoire . Quoique placée par ses statuts mêmes en dehors des
discussions et des luttes politiques , la Maçonnerie française n'a
pu contenir l'élan universel de sa sympathie pour le grand
mouvement national et social qui vient de s'opérer. Les Francs-
Maçons ont porté de tout temps sur leur bannière les mots :
Liberté, Égalité, Fraternité. En les retrouvant sur le drapeau
de la France , ils saluent le triomphe de leurs principes et
s'applaudissent de pouvoir dire que : la patrie tout entière a reçu
par vous la consécration maçonnique. Ils admirent le courage avec
lequel vous avez accepté la grande et difficile mission de fon-
der sur des bases solides la liberté et le bonheur du peuple ; ils
apprécient le dévouement avec lequel vous savez l'accomplir ,
en maintenant l'ordre qui en est la condition et la garantie.
Quarante mille Francs- Maçons , répartis dans près de cinq cents
ateliers, ne formant entre eux qu'un même cœur et un même
esprit , vous promettent ici leur concours pour achever heureu-
sement l'œuvre de régénération si glorieusement commencée. »>
La révolution française de 1870 adopta également pour de-
vise : liberté , égalité et fraternité , et alors même qu'elle se

fut transformée en Commune de Paris et qu'elle était dominée
par l'Internationale , elle reçut l'adhésion publique de la Franc-
Maçonnerie, qui planta son étendard à côté de celui de la Com-
mune et qualifia celle- ci de « nouveau temple de Salomon » et

de « base des réformes sociales . »
(1) Neut, La Franc- Maçonnerie, t. I, p . 331 .

260 LIVRE II.
Il est donc certain que la liberté et l'égalité, celles qui datent
de la révolution française de 1789 et ont été répandues dans- le

monde depuis cette époque, sont de pure origine maçonnique
ou , ce qui revient au même , renouvelées de l'antiquité , puisque
la Franc -Maçonnerie, comme nous l'avons déjà vu , n'a fait que
continuer l'antiquité . Mais par cela même que cette liberté
et cette égalité sont renouvelées des anciens, elles devaient
être et ont été une liberté et une égalité d'apparence ou de
forme impliquant au fond la domination absolue et le despo-

tisme.
Nous avons déjà fait voir ci -dessus, par une citation de Ben-
jamin Constant (1 ) , qu'anciennement ce qu'on appelait liberté
couvrait la sujétion complète des citoyens et l'absolutisme de
l'État , ou plutôt de ceux qui dirigeaient l'État . Les anciens étaient

tellement habitués à se servir du mot de liberté pour colorer le
despotisme, qu'ils se servaient même de ce mot pour déguiser le
triomphe des armes et la dictature . Quand les Romains vainqui-

rent le roi de Macédoine et firent la conquête de la Grèce , ils
proclamèrent , aux jeux isthmiques , la liberté de la Grèce et

préparèrent de cette manière l'asservissement de celle-ci . Lors-
que Sylla entra en vainqueur à Rome après avoir vaincu Marius,
et qu'il s'arrogea la dictature ou le droit de vie et de mort sur
les citoyens , ainsi que le pouvoir de confisquer leurs propriétés ,
il se servit du mot de liberté pour voiler sa tyrannie . Ce fut en
invoquant la liberté , qu'il recourut aux proscriptions en masse,
aux massacres réguliers et méthodiques et que, chaque matin ,
il arrêtait la table de proscription qui déterminait les meurtres
(1 ) Page 200.
de la journée ; qu'assis dans son tribunal il recevait les têtes
sanglantes et payait le prix du tarif; qu'il mettait à mort , ban-
nissait et dépouillait les suspects , non-seulement les proscrits,
mais leurs parents, leurs amis , ceux qui les connaissaient , ceux
qui leur avaient parlé, ceux qui par hasard avaient voyagé avec
eux ; qu'il proscrivait , démantelait et dépeuplait des cités entiè-
res . La liberté et l'égalité de la Franc-Maçonnerie sont sembla-
bles à la liberté et à l'égalité des anciens et , comme elles , sont
destinées à masquer la domination et le despotisme de l'État , ou

plutôt de ceux qui sont à la tête de l'État. La révolution fran-
çaise de 1789 , tout en invoquant la liberté et l'égalité , consacra

le despotisme le plus net et le plus caractérisé , et remit en hon-
neur la dictature et avec elle les persécutions, les proscriptions ,
les confiscations et les massacres de Sylla . La Commune anni-
hila le pouvoir central et s'érigea en gouvernement . Le comité

de sûreté générale institua des agents qui répandirent partout
la terreur, sous le nom de porteurs d'ordres, et dont les uns
étaient destinés à l'espionnage et les autres chargés de messages
secrets , souvent même en blanc , à l'effet de faire des arrestations
dans Paris et dans les provinces . Ils étaient payés pour chaque
expédition , exigeaient des rétributions des prisonniers et ajou--
taient la cruauté à la rapine . Ils s'introduisaient partout, dans
les promenades , les cafés , les spectacles et se livraient à une
inquisition continuelle et des plus redoutables . La loi des sus-
pects du 17 septembre 1793 ordonna l'arrestation de tous les
individus suspects . Étaient considérés comme tels : ceux qui , par
leur conduite , par leur relations , par leurs propos ou leurs
écrits s'étaient montrés partisans de la tyrannie , du fédéralisme
1
262 LIVRE II.
et ennemis de la liberté ; ceux à qui il avait été refusé des cer-
tificats de civisme ; les fonctionnaires publics , suspendus ou des-
titués de leurs fonctions par la Convention nationale et par ses
commissaires ; les ci-devant nobles , les maris, femmes , pères ,
mères, fils ou filles , frères ou sœurs et agents d'émigrés qui .
n'avaient pas constamment manifesté leur attachement à la
révolution ; ceux qui avaient émigré dans l'intervalle du 1er juil-

let 1789 à la publication de la loi du 8 avril 1792 , quoiqu'ils
fussent rentrés en France dans les délais déterminés . Il y eut des
proscriptions en masse à Lyon , à Marseille , à Bordeaux . A Lyon ,
Collot D'Herbois employa la mine pour détruire les édifices et
la mitraille pour immoler les proscrits . Des dictateurs au petit
pied cherchèrent à dominer les clubs pour dominer , par
leur intermédiaire , la France entière . Agitateurs sous la Consti-
tuante , les clubs devinrent dominateurs sous la Législative .
Aux Jacobins , un bureau se trouvait au centre ; un président et
des secrétaires l'occupaient. On L y recueillait les voix ; on y

constatait les délibérations sur un régistre . Une correspondance
active entretenait le zèle des sociétés répandues sur la surface-
du pays et nommées sociétés affiliées . Ce club , par son ancien-
neté et sa violence continue , l'emporta sur ceux qui avaient voulu
se montrer plus modérés ou même plus véhéments . En 1792 ,
il était devenu si important, que toute puissance devait lui ren-
dre hommage . C'était là qu'on faisait tous les projets et qu'on
rendait tous les décrets . S'il s'agissait d'une loi importante,
d'une haute question politique , d'une grande mesure révolu-

tionnaire, les Jacobins se hâtaient d'ouvrir les discussions et de
donner leur avis . Immédiatement après ils se répandaient dans

la commune, dans les sections, ils écrivaient à tous les clubs.
affiliés , et l'opinion qu'ils avaient émise , le vœu qu'ils avaient
formé, revenait sous forme d'adresse de tous les points de la
France et sous forme de pétition armée de tous les quartiers de

Paris. Lorsque , dans les conseils municipaux , dans les sections
et dans toutes les assemblées revêtues d'une autorité quelcon-
que, on hésitait encore sur une question par un dernier respect
de la légalité , les Jacobins qui s'estimaient aussi libres que la

pensée, la tranchaient hardiment , et toute insurrection était
proposée chez eux longtemps à l'avance . Outre cette initiative
dans chaque question , ils s'arrogeaient encore , dans tous les

détails du gouvernement, une inquisition inexorable . Un minis-
tre, un chef de bureau , un fournisseur étaient-ils accusés , des
commissaires partaient des Jacobins , se faisaient ouvrir les

bureaux et demandaient des comptes rigoureux qu'on leur ren-
daient sans hauteur, sans dédain , sans impatience (1) . La dicta-

ture révolutionnaire ne se contenta pas de persécuter, de pros-
crire, de confisquer des biens immenses , elle eut également ses
exécutions et ses massacres . Marat , surnommé l'ami du peuple, se
rendit célèbre par ses provocations au meurtre. Il attaqua avec
audace les systèmes les mieux établis . Il voulait qu'on abattît les
têtes par milliers et qu'on détruisît tous les aristocrates . Le

comité de surveillance de la commune où régnait Marat et qui
disposait souverainement de la personne des citoyens , médita ,

la nuit du jeudi 30 au vendredi 31 août 1792 , d'horribles projets
contre les malheureux détenus dans les prisons de Paris . Le
(1) Thiers, Histoire de la Révolution française.

264 LIVRE 11.
2 septembre suivant , deux prêtres qui devaient être transférés
à l'Abbaye , furent massacrés en y arrivant . Billaud -Varennes ,
membre du comité de la commune , encouragea les meurtriers
en disant << Peuple, tu immoles tes ennemis , tu fais ton
devoir . » Aux Carmes, on égorgea deux cents prêtres . A l'Ab-
baye, le massacre fut général . Les égorgeurs étaient tour à tour
juges et bourreaux . Au Châtelet , à la Force , à la Conciergerie,
aux Bernardins , à Saint- Firmin , à la Salpétrière , à Bicètre , des
flots de sang coulèrent également. Le 3 septembre , Billaud-
Varennes reparut à l'Abbaye et dit en s'adressant aux travailleurs :
«< Mes amis, en égorgeant des scélérats, vous avez sauvé la
patrie, la France vous doit une reconnaissance éternelle , et la
municipalité ne sait comment s'acquitter envers vous . Elle vous
offre vingt-quatre livres à chacun et vous allez être payés sur-

le-champ . » Quelques jours après , on vit à Versailles des exécu-
tions semblables et également accompagnées de la parodie des
formes judiciaires . Dans les provinces , Lebon, Carrier, Mai-

gnet , Fréron et Barras commirent des cruautés atroces . Les vic-
times furent noyées ou fusillées ou mitraillées en masse , y com-
pris les femmes et les enfants . Dans le Nord , Joseph Lebon par-
courut les départements suivi de juges et d'une guillotine . Après

ses tournées, il revenait à Arras où il se livrait aux plus dégoû-
tantes orgies avec ses juges et différents membres des clubs et
recevait le bourreau à sa table . Il assistait aux exécutions et,
pendant que la guillotine faisait son office , il faisait jouer l'air
républicain Ça ira . Ces atrocités reçurent l'approbation du
comité du salut public qui écrivit à Lebon : « Continuez à faire
le bien. » A Paris, d'après Fouquier lui -même , « les têtes tom-

baient comme des ardoises . » On rècourut à ce qu'on appelait
les commandes aux moutons et l'on chargea des individus tarés

d'espionner les suspects en les enfermant avec ceux -ci dans
les prisons . Depuis le procès des Hébertistes et des Dantonistes,

le tribunal révolutionnaire ne cessa de faire tomber des têtes et
d'immoler les victimes par vingt à la fois . La fièvre de la domi-
nation et de la destruction devint si violente qu'elle arma les
Francs-Maçons contre les Franç-Maçons , provoqua la cessation
des travaux maçonniques dans la plupart des loges, et livra des
Francs-Maçons de l'Ordre intérieur ou aristocratique à l'instru-
ment de mort inventé par un des frères pour venir en aide aux
Francs -Maçons de l'Ordre extérieur ou démocratique (1) . Comme
en 1789 , la liberté et l'égalité maçonnique de la révolution de

1870 servit de voile à la domination absolue et au despotisme .
Tandis que des dictateurs s'installaient à Paris après avoir ren-
versé le gouvernement impérial et qu'en province dominaient
d'autres dictateurs , et parmi eux Esquiros à Marseille , qui ordon-
nait l'arrestation des jésuites et la séquestration de leurs biens ,
une loge de Paris lança une sommation à comparaître contre le

roi de Prusse, qualifié de traître à la Franc - Maçonnerie. La com-
mune de Paris voulut de nouveau s'installer au pouvoir et dicter
la loi à l'Assemblée nationale. Elle débuta par l'assassinat de
deux généraux, ne récula devant aucun attentat contre les per-
sonnes et les propriétés , fit appel au mensonge et à la proscrip-
tion , enrôla les scélérats tirés des prisons , les déserteurs et les
étrangers, et domina par la terreur . Vaincue par l'Assemblée
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . II , p . 74,

266 LIVRE II.
nationale , elle tenta de faire sauter par la mine et d'incendier
toute la ville de Paris , et disparut de la scène politique à la lueur
des flammes qui dévoraient les principaux monuments de la
grande ville . Les Jacobins de la commune de 1871 agirent

comme leurs prédécesseurs , les Jacobins de la commune de 1789 ,
et comme ceux- ci se rattachèrent également à la Franc- Maçon-
nerie. Il est vrai que le Jacobinisme de 1871 s'appela l'Interna-

tionale ou l'association internationale des travailleurs ; mais il
n'en est pas moins vrai , comme nous l'avons dit plus haut , qu'il
reçut l'adhésion publique de la Franc-Maçonnerie qui planta
son étendard à côté de celui de la Commune et qualifia celle - ci

de «< nouveau temple de Salomon » et de « base des réformes
sociales. » Cette adhésion publique est facile à comprendre dans

les circonstances où elle a eu lieu . La Commune était sérieuse-
ment menacée dans son existence par l'Assemblée nationale . Il
semblait qu'il fallait tenter un effort suprême pour sauver, par
le cri de ralliement maçonnique ( 1 ) , une création à laquelle,
surtout en 1871 , on pouvait attacher les plus belles espérances .

L'Internationale voulait agir, non plus sur la populace, mais sur
l'immense classe des travailleurs ou des personnes sans capital ,
c'est-à-dire sur ceux qui constituent le grand nombre. L'Inter-

nationale était semblable à la Franc- Maçonnerie et pouvait lui
rendre les plus grands services pour édifier le temple de Salomon .

L'organisation ou plutôt les bases de l'Internationale ont été
(1) On sait que les Francs-Maçons sont tenus de secourir les frères qui
sont dans la détresse . (Neut , La Franc-Maçonnerie, t . I , p . 40 et 242 ; Ec-
kert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, p . 62 ; Labis , Le Libéralisme, la Franc-
Maçonnerie et l'Église catholique, p . 134 et suiv . )
assez bien exposés par M. Jules Favre, ministre des affaires étran-
gères, dans une circulaire qu'il adressa le 9 juin 1871 aux agents
diplomatiques de la république française . Il résulte de cette cir-
culaire que l'Internationale, sous les dehors d'une société de tra-

vailleurs, est en réalité une société universelle de guerre et de
haine, qui s'occupe de religion et de politique , qui , dans le domaine
religieux , veut le matérialisme et , dans le domaine politique, sa
propre domination absolue et sans contre - poids dans les princi-
pales sphères de l'activité sociale , et qui , pour parvenir à ses
fins , trompe les masses par des faux-semblants ou des appa-
rences trompeuses , spécialement par l'annonce du règne de la
science , de la justice et de l'ordre . Ce sont là les caractères de
la Franc-Maçonnerie , qui également se fait passer pour une asso-
ciation de travailleurs (maçons) , qui est une société universelle ,
qui fait la guerre à la civilisation établie et voudrait la rempla-
cer par ce qu'elle appelle le temple de Salomon , qui veut subs-
tituer le matérialisme au christianisme et sa propre domination
absolue et sans entraves à celle des puissances établies aussi
bien au point de vue intellectuel que matériel, et qui , pour exé-
cuter ses plans, recourt à des faux -semblants et à des apparences
trompeuses (1) . L'Internationale appartient à cette catégorie de
(1 ) Dans une instruction pastorale du 9 septembre 1871 (V. le Bien pu-

blic du 15 du même mois) , l'évêque de Liége dit : « .....L'erreur moderne
est la réunion , le complément de toutes les erreurs qui ont assailli et
trompé les hommes : semblable à ce ministre du prince des ténèbres qui
résume en lui tous les genres de malignité , elle est une légion d'erreurs ,
Elle s'appelle elle-même REVOLUTION . Envisagée dans l'organisation qu'elle
a donnée à ses séides , elle se divise en deux grandes classes dont chacune
comprend une société secrète et un parti public. La première classe se com-
pose de la FRANC-MAÇONNERIE d'en haut, de laquelle émane au dehors le
268 LIVRE II.
sectes maçonniques qui recourent ouvertement à la violence et
sont publiquement révolutionnaires . Ces sectes n'empêchent
pas que la Franc -Maçonnerie soit une, comme le dit l'auteur
sacré des Francs-Maçons, le fameux Ragon . Elles ont, en effet , la
même organisation que les sectes qui ne s'appuient pas ouverte-

ment sur la violence , font les affaires de celles-ci en travaillant
à l'œuvre commune , tout en étant le plus souvent publiquement
désavouées par elles, et remplissent , dans l'armée maçonnique ,
l'office de soldats qui nivèlent le terrain et abattent par le fer et le

feu tout ce qui pourrait mettre obstacle au libre mouvement de la
Franc -Maçonnerie , à son avénement à la domination universelle .
Bien souvent, on a mis sur le compte de la surexcitation et
des circonstances dans lesquelles s'est trouvée la révolution
de 1789 , l'horrible dictature à laquelle elle recourut . On perd
de vue que cette dictature n'a été que la conséquence logique du
principe fondamental de la révolution , c'est- à - dire du principe

d'absolutisme qui l'a animée et de ces idées que la puissance
.
publique peut tout et que la liberté n'exclue pas la domination
absolue du pouvoir, c'est- à-dire de ceux qui représentent
le pouvoir . La révolution a voulu détruire toutes les puis-
puissances établies qui n'étaient pas elle et arracher les hom-
mes à ces puissances, non pas pour leur permettre d'agir libre-
ment, mais pour les asservir, les attacher à son char et leur faire
suivre l'impulsion qu'elle leur donnait et la voie qu'elle leur
désignait . La liberté n'eut de sens qu'au point de vue du lien qui ,
PARTI LIBÉRAL ; la seconde classe est formée de la FRANC-MAÇONNERIE d'en bas

à laquelle est unie l'INTERNATIONALE . » V. aussi le Journal de Bruxelles du
24 octobre 1872.
avait attaché les hommes aux puissances déclarées déchues par
la révolution . Elle fut un non -sens et une cruelle ironie au point
de vue des chaînes qu'imposa aux hommes la puissance nou-
velle . C'est là précisément ce qui caractérise la liberté des an-
ciens et, avec elle , celle qui s'est inspirée de la liberté des an-
ciens ou la liberté de la Franç-Maçonnerie . Chez les Francs-
Maçons , comme chez les anciens, on aime à parler de liberté, à
dire dans le catéchisme maçonnique que le Maçon est un homme
libre ( 1 ) . Mais si le Franc - Maçon est libre en ce sens qu'il est
'indépendant de tout pouvoir autre que le pouvoir de la Franc-

Maçonnerie , en revanche il est assujéti complétement au pou-
voir maçonnique . Pour être reçu dans les loges, il est obligé de
se présenter les yeux bandés , dépouillé en partie de ses vête-
ments , privé de tout son argent qu'il doit remettre à des prépo-
sés Maçons, et offrant en signe de sa soumission son chapeau et
son épée. Il est astreint à se lier, envers l'Ordre et en réalité
envers ceux qui occupent les grades suprêmes , par des serments
de foi et de silence . De plus , pour l'Ordre extérieur même , on
en est venu jusqu'à établir la censure dans les termes sui-
vants (2) : « Considérant qu'il importe à la dignité et aux prin-
cipes constitutifs de l'Ordre maçonnique de ne pas placer le
Grand - Orient ou les loges dans la pénible nécessité de devoir
désavouer des principes qui seraient en opposition avec ceux
professés par l'Ordre , arrête : Art . 1. Toute publication par la
voie de la presse ou tout discours à prononcer par des frères
(4) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . 1, p. 35.

(2) Idem p. 28 et suiv .; Neut, La Franc-Maçonnerie, t . I , p . 280 .
270 LIVRE II.
délégués au nom du Grand- Orient devront être préalablement
soumis à l'examen et à l'approbation du Grand-Comité . Art . 2.
Les loges de l'Obédience sont invitées à faire soumettre à leur
approbation les discours et publications que des frères apparte-
nant à leur atelier pourraient faire . » La sujétion devient plus
grande et la soumission plus étroite à mesure qu'on avance dans

les grades maçonniques jusqu'à ceux des membres des comités
suprêmes et de chef suprême exclusivement , c'est- à - dire jus-
qu'aux grades qui dirigent tout l'Ordre et qui , ne dépendant de

personne, ne relèvent que d'eux-mêmes. Pour être reçu dans
le grade de maître écossais , le récipiendaire doit se présenter

dans la posture la plus humiliante , c'est- à- dire la corde au
cou ( 1) , il est tenu de prêter les serments « de s'acquitter de

toutes les obligations qui incombent à un maître écossais , d'être.
prêt et disposé à poursuivre le travail , de se rendre en quelque
lieu que ce soit où l'invitera son architecte , de ne se laisser arrê-
ter ou effrayer ni par le feu , ni par les flammes , ni par l'op-
pression ou la persécution dont les frères et lui pourraient être
l'objet, de combattre où et quand besoin sera , etc. » Un grand-
maître écossais doit prêter entre autres le serment suivant :

« Je promets et jure solennellement de conserver cachés de la
manière la plus rigoureuse les secrets auxquels j'arrive mainte-
nant , ainsi que mon opinion personnelle sur leur compte ; je jure
et promets de n'en jamais devoiler la moindre chose à personne,
pas même au maître de tout l'Ordre , dès que je ne le verrai

pas reconnu comme tel. Je promets de rester fidèle à l'Ordre
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 88 et suiv .

et à ses statuts , de n'en rien publier , ni par écrit , ni par signe ,
ni par image, sans y avoir été autorisé par mes supérieurs et
sans avoir de plus toute garantie contre la trahison ; de n'en
jamais parler, à moins que ce soit avec un frère sincère et dis-

cret, et après m'être entouré de toutes les précautions ; je pro-
mets de plus de ne jamais entrer dans aucun autre Ordre sans
la permission de mes supérieurs, et malgré cette permission de
rester tellement fidèle à l'Ordre , que je n'en révélerai jamais ni

les secrets, ni les symboles, ni les usages, et que je ne les em-
ploierai jamais à l'avantage des autres . » La sujétion dans la-
quelle sont tenus les Maçons dans leurs relations avec leurs
supérieurs , et spécialement dans leurs relations avec les plus
hauts grades, ont provoqué plus d'une fois des mécontentements
et des plaintes, et ont arraché au Franc -Maçon Fisscher les paroles
que nous avons déjà rapportées et qu'on nous permettra de rap-
peler ici parce qu'elles sont des plus significatives ( 1) : « La cons-
titution de ces grades (supérieurs) est toujours la même qu'au-
trefois ; elle est aussi dangereuse qu'auparavant. Où les grades
s'entassent sur les grades, où le lien est d'autant plus fort qu'il
unit moins de membres , où il n'y a ni responsabilité, ni con-
trôle , mais de grands moyens et une puissante influence, où

l'on peut exiger une obéissance aveugle, où l'on a le droit de
venir dire aux autres dans les loges qu'ils ont des choses ni une
intelligence assez complète ni une expérience suffisante pour

pouvoir avec compétence juger l'association , là les inférieurs
ne sont que des instruments aveugles et passifs ; là il n'y a plus
(1) Revue maçonnique, 15 décembre 1850.

272 LIVRE II .
de fraternité ; les frères sont à leurs supérieurs ce qu'un enfant
de deux ans est à un homme de trente. Quel est le frère capable
de juger de l'abus qu'on pourrait y faire de l'autorité , lorsque ,

en se livrant aveuglément à elle , il vient, avec les meilleures
intentions du monde , lui donner des forces nouvelles ? qui pour-
rait répondre qu'on ne fera jamais de cette puissance qu'un

sage emploi ? Dans les grades supérieurs se trouvent d'ordinaire
des hommes haut placés dans le monde , des hommes dont , par
conséquent, les avis sont du plus grand poids . L'opiniâtreté

avec laquelle on tient aux extravagances de la folie humaine
paraît l'emporter de bien peu sur le soin de préserver l'Ordre
des dangers qui le menacent . Ce n'est pas de gaieté de cœur
que l'on renonce à l'espoir de grandir indéfiniment . Quand on
ne domine plus, on veut du moins avoir l'air de dominer . Dans
tous les cas, c'est une chose grave qu'il existe une association ,
qui , par sa constitution même, convoite ardemment la domina-
tion. » Ce système d'organisation , décoré du nom de liberté ou
de libéralisme, et qui implique la plus grande sujétion pour les
Francs-Maçons eux- mêmes et à plus forte raison pour ceux qui

sont en dehors de la Franc-Maçonnerie, c'est -à- dire pour les
profanes, explique aussi comment il se fait que, dans les pays
où la Franc - Maçonnerie domine , la liberté est dans toutes les

bouches et la domination dans tous les voeux , et comment, chez
le pouvoir, les apparences de la liberté couvrent des préten-
tions non équivoques à l'absolutisme . Lors qu'on va au fond des
choses, qu'on ne s'en tient point à leur surface ou à leur forme
qui affecte toujours celle de la liberté, on voit que le pouvoir
dominant est une agrégation d'individus ou une association et

que cette agrégation ou cette association , qui n'est autre que
la Franc -Maçonnerie empruntant le nom de puissances détermi-

nées ou de sociétés politiques , se mêle à toute puissance , se
substitue à toute puissance et est en réalité toute puissance .
Cette agrégation d'individus ou cette association cherche, de
toutes les manières possibles , à s'emparer de moyens d'influence
politique et spécialement de la presse , de la tribune , du système

électoral et des élections . Elle veut parvenir à tout prix et n'im-
porte de quelle manière et parvient à former la majorité , soit
en mettant en œuvre les moyens d'influence que nous venons de

nommer, soit en s'imposant par des séditions et des révolutions .
Parvenue au pouvoir , elle s'attache avant tout à fortifier la posi-
tion acquise , à remplir de ses créatures et de ses serviteurs

bien dévoués non-seulement les assemblées nationales et l'ad-
ministration, mais encore les cours et les tribunaux . Par là , elle
arrive à se substituer complétement aux différentes puissances
de l'État , à supprimer tout contrôle efficace , à étouffer les récla-

mations, à briser les résistances , à dominer souverainement et
à devenir un pouvoir des plus absolus et des plus redoutables .
Sous un régime pareil , pour maintenir les apparences et pour
masquer la sujétion profonde dans laquelle le peuple se trouve,
on parle encore et toujours de liberté et des droits du peuple , et

l'on gouverne même au nom du peuple à la façon du dictateur
romain Sylla . Malheur à celui qui prendrait cette liberté au
sérieux , voudrait agir d'après les inspirations de sa conscience

et les lumières de sa raison et se prononcerait contre la majorité
maçonnique qui domine. Il ne rencontrerait que des sarcasmes
et du dédain ; il fermerait toute carrière publique à lui et aux mem-

18
274 LIVRE II.
bres de sa famille et devrait se résoudre à passersa vie dans l'obscu-
rité, alors qu'il serait assez heureux de trouver autre part quedans
des emplois publics de quoi se procurer des ressources et soutenir
son existence . En parlant des États-Unis, pays qui , remarquons - le,
se distingue par le nombre des loges et la puissance de la Franc-
Maçonnerie (1), M. de Tocqueville dit (2) : » Ce que je reproche

le plus au gouvernement démocratique , tel qu'on l'a organisé aux
États-Unis , ce n'est pas , comme beaucoup de gens le prétendent
en Europe , sa faiblesse , mais au contraire sa force inévitable . Et
ce qui me répugne le plus en Amérique, ce n'est pas l'extrême
liberté qui y règne , c'est le peu de garantie qu'on y trouve con-
tre la tyrannie. Lorsqu'un homme ou un parti souffre d'une

injustice aux États-Unis , à qui voulez - vous qu'il s'adresse ? A
l'opinion publique ? C'est elle qui forme la majorité ; au corps
législatif? il représente la majorité et lui obéit aveuglément ;
au pouvoir exécutif ? il est nommé par la majorité et lui sert
d'instrument passif; à la force publique ? la force publique n'est
autre chose que la majorité sous les armes ; au jury ? le jury
c'est la majorité revêtue du droit de prononcer des arrêts ; les
juges eux-mêmes , dans certains États , sont élus par la majorité ;
quelque inique ou déraisonnable que soit la mesure qui vous
(1) D'après différents documents maçonniques, il y avait en 1865 aux

États -Unis plus de trois mille loges . (Neut, La Franc-Maçonnerie, t. II,
p. 326. ) Dans un ouvrage maçonnique publié en 1833 et intitulé : Ża
Franc-Maçonnerie expliquée par un ami de la vérité, nous lisons à la
page 25 : « En Amérique , principalement aux États-Unis, la considération
qu'on porte aux citoyens s'augmente avec le grade qu'ils acquièrent dans
l'Art royal. >>
(2) De l'Amérique.
frappe, il faut vous y soumettre . En 1812 , lors de la guerre,
celle-ci était très populaire à Baltimore . Un journal qui s'y
montrait fort opposé excita par cette conduite l'indignation des
habitants. Le peuple s'assembla , brisa les presses et attaqua les
maisons des journalistes . On voulut réunir la milice , mais celle-
ci ne répondit point à l'appel . Afin de sauver les malheureux

que menaçait la fureur publique , on prit le parti de les conduire
en prison comme des criminels . Cette précaution fut inutile ;
pendant la nuit le peuple s'assembla de nouveau ; les magistrats
ayant encore échoué pour réunir la milice , la prison fut forcée,
un des journalistes fut tué sur la place , les autres restèrent pour
morts. Les coupables déférés au jury furent acquittés . C'est

ainsi que dans la Pensylvanie les nègres avaient le droit de
voter, mais ne pouvaient y aller, car la majorité imbue de pré-
jugés aurait pu leur faire un mauvais parti sans en être empêché
par les magistrats..... Dès que la majorité s'est irrévocablement
prononcée, chacun se tait ; et amis comme ennemis semblent
alors de concert s'attacher à son char ..... Je ne connais pas de
pays où il règne en général moins d'indépendance d'esprit et de
véritable liberté de discussion qu'en Amérique…………

. Au sein d'une
démocratie organisée comme celle des États- Unis , on ne ren-
contre qu'un seul pouvoir, un seul élément de force et de suc-

cès et rien en dehors de lui . En Amérique, la majorité trace
un cercle formidable autour de la pensée . Au dedans de ces

limites l'écrivain est libre, mais malheur à lui s'il veut en sor-
tir..... L'écrivain qui écrit autrement que la majorité est perdu .
Il est en butte à des dégoûts de tous les genres et à des persé-
cutions de tous les jours . La carrière politique lui est fermée ;

276 LIVRE II.
il a offensé la seule puissance qui ait la faculté de l'ouvrir. On
lui refuse tout jusqu'à la gloire . Avant de publier ses opinions ,
il croyait avoir des partisans ; il lui semble qu'il n'en a plus ,
maintenant qu'il s'est découvert à tous , car ceux qui le blâment ,
s'expriment hautement, et ceux qui pensent comme lui , sans
avoir son courage, se taisent et s'éloignent . Il cède et plie enfin
sous l'effort de chaque jour et rentre dans le silence , comme s'il
éprouvait le remords d'avoir dit vrai . Des chaînes et des bour-
reaux , ce sont là les instruments grossiers qu'employait jadis la
tyrannie. Mais de nos jours la civilisation a perfectionné jus-
qu'au despotisme lui-même, qui semblait cependant n'avoir plus
rien à apprendre. Les princes avaient pour ainsi dire matérialisé
la violence ; les républiques démocratiques de nos jours l'ont
rendue tout aussi intellectuelle que la volonté humaine qu'elle
veut contraindre . Sous le gouvernement absolu d'un seul , le
despotisme , pour arriver à l'âme , frappait grossièrement le corps ,

et l'âme échappant à ses coups s'élevait glorieuse au -dessus de
lui ; mais dans les républiques démocratiques, ce n'est point
ainsi que procède la tyrannie ; elle laisse le corps et va droit à

.
l'âme . Le maître ne dit plus : vous penserez comme moi ou vous
mourrez ; il dit vous êtes libre de ne pas penser comme moi ,
votre vie, vos biens , tout vous reste ; mais de ce jour vous êtes
un étranger pour nous . Vous garderez vos priviléges à la cité ,
mais ils vous deviendront inutiles ; car si vous briguez le choix
de vos concitoyens , ils ne vous l'accorderont point . Si vous ne
demandez que leur estime , ils feindront encore de vous la refu-
ser . Vous approcherez de vos semblables , ils vous fuiront comme
un être impur, et ceux qui croient à votre innocence, ceux-là

même vous abandonneront, car on les fuirait à leur tour . Allez
en paix, je vous laisse la vie , mais je vous la laisse pire que la

mort (1 ) . » M. de Tocqueville constate , comme on le voit, que
la prétendue liberté des États-Unis , qui a servi de type ou de
modèle aux républiques ou aux démocraties modernes , couvre
la plus intolérable des tyrannies et aboutit , pour ceux qui veu-
lent être libres , à une position analogue où se trouvaient les

individus qui anciennement étaient rejetés hors de l'organisation
sacerdotale de l'Orient ou hors des cités de l'Occident , comme des
parias ou des étrangers . La constatation de ce retour à l'ancien
état des choses qui existait au temps où florissaient les mystères
et les mœurs du paganisme , est d'autant plus remarquable chez
M. de Tocqueville , que l'auteur n'a évidemment eu ni idée pré-

conçue, ni plan arrêté , et qu'il n'a recherché ni la cause de ce
(1) Nous ne parlons pas ici de la situation morale des États- Unis où il
est permis au matérialisme le plus net et le plus grossier de s'étaler publi-
quement et de mettre en pratique ses conceptions destructives de toute
morale , et où les mandataires du peuple s'exposent à se voir publiquement
reprocher leur conduite scandaleuse dans les termes suivants : « Il est un
fait malheureusement trop vrai . La corruptibilité et la vénalité des manda-
taires du peuple à tous les degrés est la plaie sociale et politique de ces
temps . On sait à n'en pouvoir douter que dans les conseils des villes , dans
les législatures d'État , au Congrès même , il est des consciences et des vo-
tes à la disposition de ceux qui les payent . Quand un intérêt est en cause,
comme une concession de travaux d'utilité publique, un impôt, une taxe etc. ,
immédiatement les intéressés se réunissent formant une coalition . Ils dé-
signent un certain nombre de délégués chargés de plaider leur cause dans
le sein des comités compétents et auprès des membres influents ... Mais à
côté d'eux il y a l'agent secret, chargé de faire au mieux des intérêts enga-
gés l'emploi des fonds que les intéressés ont souscrits et versés. C'est là
qu'il faut chercher la cause de ces fortunes rapides, inexplicables, scanda-
leuses que font en peu de mois certains membres de ces assemblées . (Jour-
nal de Gand, du 11 mars 1870 , reproduisant une lettre datée de New-York le
22 février 1870. )
278 LIVRE II.
retour à l'antiquité, ni la cause du despotisme en apparence de
forme nouvelle qui caractérise le gouvernement des États -Unis .
Pour ceux qui remontent aux causes et qui y rattachent les
effets , la Franc-Maçonnerie qui est puissante et qui a renouvelé
l'organisation sacerdotale de l'Orient ou les anciens mystères

ainsi que le paganisme en général , devait renouveler , et en
fait a renouvelé le caractère exclusif et le despotisme de cette

organisation sacerdotale et des États païens . Dans le rétablisse-
ment de l'ancien état des choses il n'y a de réellement changé
que les noms , et le fond des choses est resté . Ceux qu'on appe-
lait anciennement des parias, des étrangers ou des ennemis ,
ce sont de nos jours des rebelles à l'autorité de la Franc-Maçon-
nerie ou des profanes ; mais ces rebelles ou ces profanes , tout
comme les parias ou les étrangers de l'antiquité , sont tenus en
dehors de l'organisation sacerdotale des mystères des Francs-

Maçons ou de ce qu'on appelle les loges , et en réalité en dehors
de l'organisation des États , puisque l'organisation maçonnique

se confond avec celle des États. Nous nous bornons ici à consta-
ter ces faits importants sur lesquels nous reviendrons plus loin
en parlant du but de la Franc-Maçonnerie et des moyens qu'elle
emploie pour parvenir au but proposé . Nous ajoutons que le
despotisme spécial et semblable à celui des anciens , constaté
par M. de Tocqueville quant aux États-Unis et en général quant

aux républiques qui se sont modelées sur les États-Unis sous
l'influence de la Franc-Maçonnerie , existe également dans les
États aristocratiques ou monarchiques que la Franc- Maçonnerie
gouverne soit indirectement, soit directement . On y remarque
également la même affectation de faire régner en apparence la

liberté, les mêmes tendances à concentrer tous les pouvoirs et

le même manque de liberté réelle . Le motif en est que la Franc-
Maçonnerie est toujours la même et toujours despotique , comme
tous les pouvoirs anciens de quelque dénomination qu'on les

décore , qu'on les appelle démocratiques, aristocratiques ou
monarchiques . Il importe peu que , dans l'Ordre maçonnique, ce
soit la forme républicaine ou celle de la Franc- Maçonnerie exté-
rieure qui ait le dessus et l'emporte, ou que ce soit la forme
aristocratique et monarchique ou celle de la Franc - Maçonnerie
intérieure ; car , dans l'un comme l'autre cas , il s'agit d'un même
pouvoir exclusif et dominateur , et il n'y a pas de modification
réelle dans le sort de ceux qui n'admettent pas les vues du pou-
voir maçonnique dominant ou qui sont exclus de la Franc- Ma-
çonnerie, c'est-à- dire dans le sort de ceux qui sont qualifiés de
rebelles , de profanes ou d'étrangers à l'Ordre maçonnique .
La politique qui ne vise qu'à dominer ou la politique matéria-
liste a pour appui nécessaire la puissance matérielle , numérique
ou dynamique, par cela même qu'il n'y a pas de domination

possible sans une pareille puissance . Aussi , la Franc- Maçonnerie
cherche-t-elle à étendre les rêts de ses associations sur le monde
entier et à soumettre au joug maçonnique tous les peuples , de

manière à dominer dans l'univers entier et à rendre toute résis-
tance impossible . De nos jours les Francs- Maçons ne se conten-
tent pas d'avoir, quant à la Franc-Maçonnerie intérieure , une

autorité centrale, et , quant à la Franc-Maçonnerie extérieure , un
nombre considérable de loges dans les différents pays du monde,
ils voudraient encore concentrer la puissance des loges et en
faire un pouvoir irrésistible au moyen d'un système d'association

280 LIVRE II.
universelle . Selon leurs habitudes, ils ont donné à ce système d'as-
sociation les apparences les plus belles et les plus séduisantes (1) .
Mais pour tous ceux qui savent voir et comprendre , cette alliance
universelle n'est que le complément logique et nécessaire des
projets de domination universelle de la Franc-Maçonnerie et de

son plan arrêté de faire disparaître toute puissance qui n'est pas
la sienne . A ce point de vue d'une association universelle , ceux
des partisans de l'Alliance humanitaire qui se proclament ouver-
tement des révolutionnaires , s'expriment dans les termes sui-
vants : « Il faut que l'extermination s'étende du Tage à l'Oural ,

de l'Océan à la mer Noire et qu'elle soit assez complète pour
anéantir non-seulement ces fléaux eux -mêmes (les rois , les nobles ,
l'aristocratie d'argent, les employés , les prêtres et les armées
permanentes) , mais jusqu'aux éléments dont ils se compo-
sent (2) » « Il est possible que la grande cure révolutionnaire
qui se prépare pour l'Europe coûte une couple de millions de
têtes. Mais peut -on tenir compte de la vie de deux millions de
misérables, quand il s'agit du bonheur de 700,000,000 d'hom-
mes..... Non , le temps doit venir où le peuple devra rejeter

cette conscience qui se trahit elle-même , lorsqu'il fouillera avec
`le glaive d'extermination tous les recoins qui cachent ses enne-
mis mortels et célébrera la fête de la vengeance sur des monta-
(1) Histoire des trois grandes loges de Francs-Maçons en France, par

Em . Rebold , p . 652-662 ; l'Unita Italica du 25 février 1867 , à propos de
l'alliance républicaine universelle, formée à New-York, en janvier 1867, dans
le but de réduire tous les États du monde en une seule république sous la
domination de la Franc-Maçonnerie. (Correspondance du Freimaurer-Zei-
tung du 22 juin 1867.)
(2) Struve, Journal de Neuchatel, l'Alliance des peuples, 1850.
gnes de cadavres ………

.. Dans chaque pays il doit y avoir un dicta-
teur , et le dictateur doit contracter une alliance offensive , et
défensive avec les gouvernements révolutionnaires et républi-
cains, pour renverser les gouvernements monarchiques qui se-

raient encore debout et révolutionner tout le continent . Cette
alliance doit stipuler l'extradition et la poursuite des réaction-
naires fugitifs . Pour les réactionnaires, il ne doit pas y avoir
d'asile , et la question d'asile doit être formellement une ques-
tion de parti . Le refus de les livrer de la part d'un État doit

être considéré, par les dictateurs confédérés , comme une décla-
ration de guerre . Quand même il faudrait donner la chasse aux
chefs des réactionnaires jusque sur les sommets du Chimboraço
ou de l'Himalaya , ils ne doivent trouver d'autre repos sur la
terre que celui du tombeau . S'il est reconnu que les réaction-
naires , et surtout les princes , possèdent de l'argent ou des pro-
priétés dans un pays étranger, cet argent et ces propriétés doi-
vent être revendiqués et confisqués, même par force , si besoin
est, au profit de l'État (1) . »
Nous ajoutons que le programme de la Franc - Maçonnerie ,
destiné à mener celle- ci à la domination absolue sur le monde , à
savoir la pensée indépendante , la morale indépendante , l'État
indépendant, ou le matérialisme de la science , des mœurs et
de l'État , auquel vient se joindre la puissance matérielle , est le
programme des nombreuses associations qui s'inspirent de la
Franc- Maçonneric et qui exigent invariablement :
(1) Charles Heinzen , Gazette allemande de Londres , 1849 .

282 LIVRE II .
L'indépendance des écoles ou la séparation des écoles et de
l'Église ;
L'indépendance de l'État ou la séparation de l'Église et de

l'État ;
L'armement du peuple et , en général , son avénement comme

puissance prétendument libre et prépondérante, mais relevant
en réalité de la Franc-Maçonnerie .
En résumant ce qui précède , on voit que la suprématie des

Gnostiques et des Francs-Maçons se réduit à la domination abso-
lue, générale et universelle , sur la pensée , sur les mœurs , sur
les États , sur l'humanité entière , et de plus à la domination

.
absolue au moyen du pire des systèmes , c'est- à- dire du maté-
rialisme . C'est là le fond de la théocratie païenne des peuples
orientaux , la plus redoutable et la plus funeste de toutes les

théocraties .
Ba
CHAPITRE III .
LE BUT DU GNOSTICISME ET DE LA FRANC - MAÇONNERIE

ET LES MOYENS EMPLOYÉS
POUR PARVENIR AU BUT PROPOSÉ .
« En lui montrant tous les royaumes et la gloire

qui les accompagne, il lui dit : je vous don-
nerai tout cela si vous vous prosternez devant
moi et m'adorez . >>
Nous avons vu plus haut (1 ) que le but du Gnosticisme et de
la Franc-Maçonnerie consistait dans la reconstruction du temple

de Salomon ou de l'univers et dans la vengeance, que la recons-
truction du temple de Salomon ou de l'univers n'était autre

chose que la transformation de l'univers d'après les doctrines
religieuses, mystiques ou scientifiques , les principes de mo-
rale et de politique , ainsi que la puissance matérielle , numé-
rique ou dynamique du Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie ,

et que la vengeance était dirigée contre une triple individualité
représentée par la monarchie , l'Église catholique et la puis-

sance matérielle ennemies . Ces considérations , en ce qui regarde
la reconstruction du temple de Salomon , trouvent une éclatante
confirmation dans la série des faits dont nous avons parlé dans
le chapitre précédent surtout à propos de la suprématie du
(1) Pages 65 et 95. -

284 LIVRE II.
Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie (1) . Ces faits démontrent
clairement que le Gnosticisme et la Franc- Maçonnerie veulent
dominer absolument dans l'univers par leurs doctrines , leur
morale, leur politique et leur puissance matérielle , numérique
ou dynamique, et tendent à faire triompher, dans le monde
entier, leur science matérialiste, leur puissance matérielle . Mais

à ce but nettement accusé , de triompher en tout et partout par
le matérialisme , vient se joindre un autre qui s'y lie étroitement

et n'en est que le complément, celui d'avoir raison ou de tirer
vengeance des puissances qui ont été et sont encore contraires
à l'Ordre des Gnostiques ou des Francs-Maçons et qui , par suite ,
constituèrent et constituent encore le plus grand obstacle au
progrès dudit Ordre, à savoir , du pouvoir monarchique , de
l'Église , spécialement du pape , et de ce qui tient au pouvoir ma-
tériel ou à la propriété et à l'armée . Ainsi , dans le grade maçon-
nique de Chevalier Kadosch , le roi , le pape , et l'armée sont
figurés par un serpent à trois têtes et qualifiés ouvertement de
triple abus par des autorités maçonniques, telle que M. Ragon
dont l'ouvrage a été approuvé par le Grand - Qrient de France (2) .
M. Ragon ajoute : « Le plus ou moins de développement , d'ex-
(1) Dans un manifeste du mois d'avril 1834 , Mazzini parlait clairement

dans les termes suivants de la domination absolue de l'association maçon-
nique « ... En effet, une associaiion doit être un État dans l'État , ( l'État
dans lequel elle se forme devant périr en même temps que la révolution
commencera ; ) elle doit être le noyau d'un peuple plein de force , destinée
qu'elle est à attirer à elle, dans son accroissement successif, tous les élé-
ments sociaux et à devenir enfin l'État lui-même . »
(2) Cours philosophique et interprétatif des Initiations anciennes et moder-
nes , p . 388 , 389. — Labis , Le Libéralisme, la Franc-Maçonnerie et l'Église
catholique, p. 85 et suiv .
2
tention ou d'application que l'on donne à la vengeance, introduit

dans le Kadosch une multitude de variantes , ou plutôt en fait
comme autant de grades différents . Nous connaissons un de ces
grades dont les maximes sont horribles ; c'est lui sans doute
qui aura inspiré Barruel contre la Maçonnerie. On trouve dans

de très-anciens manuscrits de la maçonnerie anglaise que le
Kadosch est appelé Killer ou assassin . » D'après M. Barruel (1) ,
pour obtenir le grade de chevalier Kadosch , le récipiendaire

devait au siècle dernier, en criant vengeance, abattre la tête à
trois mannequins représentant un pape , un roi et le grand

maître de Malthe . Nous nous bornons à signaler ces faits em-
pruntés à l'organisation de la Franc-Maçonnerie . De pareils faits
sont profondément regrettables , à considérer certains événe-

ments des xvne et xixe siècles , et surtout la chute et l'exécution
de Louis xvre , le massacre de beaucoup de prêtres et la confis-
cation des immenses propriétés ecclésiastiques (qui donnaient à

l'Église un très-grand pouvoir) , suites de la révolution maçon-
nique de 1789 ; la chute d'un grand nombre de trônes (2) ; les
attaques dirigées en 1867 contre les États du pape sous la con-

duite du dignitaire maçon Garibaldi, la destruction du pouvoir
temporel du pape par la prise de ses États, et les différents
moyens mis en avant, notamment par les révolutions de 1848 et
de 1870, pour avoir raison de la propriété et même de l'armée,
(1) Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme, grade de chevalier

Kadosch .
(2) On peut compter que depuis la révolution de 1789 et depuis une
soixantaine d'années , 39 trônes sont tombés et 22 dynasties ont été envoyées
en exil.
286 LIVRE II.
et pour parvenir au socialisme ou communisme et à la sup-
pression des armées permanentes (1) .

Quant aux moyens employés par le Gnosticisme et la Franc-
Maçonnerie pour atteindre le but proposé , ils se résument sur-

tout dans les mots de dissolution , séduction et division , attribution
du nom de Chrétiens , concessions demandées aux pouvoirs établis ,
destruction et construction par des moyens détournés, et font l'ob-
jet des considérations suivantes .
En parlant de la liberté, prònée par le Gnosticisme, spéciale-
ment le Manichéisme et par la Franc -Maçonnerie , l'Astrée
dit (2) : « Il eût été imprudent de combattre au grand jour .
C'est en propageant la liberté de la pensée et le sentiment de
l'indépendance , qu'il fallait chercher à renverser ce monument

gigantesque , élevé par l'ambition . Sous le couvert de l'autorité
même, la maçonnerie travaillait au grand œuvre qui lui était
confié . >> Ces paroles sont très -justes, quand on les applique aux
puissances soit religieuses, soit civiles, qui ne sont pas celles
des Gnostiques ou des Francs-Maçons . Pour ceux-ci , la liberté
a été de tout temps le plus puissant moyen de dissolution de ce
qui n'est pas Gnosticisme ou Franc- Maçonnerie ou qui n'y est

pas affilié ou subordonné . - Ce moyen de dissolution est pres-
que infaillible . Dire et redire aux hommes qu'ils sont libres en
matière religieuse et politique , c'est les détacher insensiblement
des autorités spirituelles et temporelles établies , en faisant
appel aux sollicitations matérialistes les plus redoutables , celles
(1) Voir aussi Eckert et Gyr, La Franc- Maçonnerie, t. 1, p. 198 , 208.

(2) L'Astrée, Manuel des Francs -Maçons, 1848 .
de l'indépendance et des passions . Même en l'absence d'asso-
ciations puissantes qui invitent les individus à agir librement et,
par suite, à se soustraire à l'empire des règles et des pouvoirs
issus du Christianisme , la nature humaine , qui est double et
qui se compose d'une partie spirituelle qui raisonne et qui de-
vrait prévaloir, et d'une partie matérielle , sensuelle ou animale
qui voudrait aussi l'emporter, se trouve dans un état de lutte
continuelle et parvient difficilement à maintenir la domination
de l'intelligence sur le corps , de l'esprit sur les sens , de l'homme
sur l'animal . Ils ne sont pas très-nombreux les individus qui
réussissent à acquérir une maturité de jugement et une force
de caractère telles qu'ils se conduisent dans les différentes cir-
constances de la vie d'après les lumières de la raison et les
inspirations de la conscience ou les exigences du vrai , du bien ,
du juste . Sous un régime qui s'appuie sur le Christianisme et
exclue la liberté, par la puissance de l'exemple, par la considé-

ration dont elles jouissent , par les avantages qu'elles en retirent ,
ces personnes exercent une influence très- grande et contribuent
d'une manière sensible à augmenter peu à peu et avec le temps 1

le nombre de ceux qui suivent leur exemple et s'inspirent de
leurs principes . Mais , quand des associations puissantes surgis-
sent et que ces associations , en s'emparant du pouvoir, confon-
dent tout et implicitement autorisent tout en proclamant la
liberté, rien ne soutient plus la partie spirituelle de l'homme et
la défend contre la partie animale ; les partisans du vrai , du
bien, du juste disparaissent ou se retirent dans l'ombre , les bons
exemples perdent leur crédit et leur portée et ne peuvent plus
former des prosélytes, et dès lors il ne reste plus à l'homme

288 LIVRE II.
ravalé au rang de l'animal , que le règne des sens et la lutte des

--
passions . De plus, ce moyen , tel qu'on l'applique , n'a de puis-
sance dissolvante que pour ceux qui dépendent d'autres pou-

voirs que ceux du Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie , c'est-
à-dire pour les profanes exclusivement, puisque le Gnosticisme
et la Franc-Maçonnerie , pour mieux atteindre le but proposé et

pour assurer le triomphe de l'Ordre, continuent à tenir les ini-
tiés, surtout ceux qui appartiennent à des grades élevés et qui
par suite ont de l'influence , dans la soumission la plus com-
plète, dans la sujétion la plus grande, et même dans une sorte
d'esclavage . Nous avons déjà vu ci- dessus ( 1) de quelle manière
sont assujétis ou asservis, à l'autorité suprême, les différents
grades, et surtout les grades élevés du Gnosticisme et de la Franc-
Maçonnerie . Cet assujétissement ou cet asservissement qui a
existé dès l'organisation de la Franc - Maçonnerie au siècle der-
nier pour les grades élevés , c'est-à - dire pour ceux où les initiés
de l'Ordre intérieur commencent à comprendre le vrai but des

sociétés secrètes , qui est celui de dominer en tout et partout, but
qui exige la plus grande unité de vues et d'action et , par suite,
l'abdication de la liberté individuelle, n'a été introduit 'qu'avec
le temps pour les initiés des grades inférieurs, c'est- à - dire pour
ceux de l'Ordre extérieur, qui s'imaginent généralement que les
sociétés secrètes protégent la liberté individuelle et la défendent
contre les pouvoirs despotiques . Et encore, en étendant cet
assujétissement ou cet asservissement à l'Ordre extérieur, pour
ne pas froisser les sentiments d'indépendance et de liberté, on
(1 ) Pages 80 , 82, 195 et suiv. , 270 , 291 .

a recours, comme à l'ordinaire, à de faux -semblants et à des
apparences trompeuses en déguisant le vrai but des sociétés
secrètes . C'est ainsi que le Grand-Orient de Belgique , dans un
arrêté de 1856 , pour amener les membres de l'Ordre extérieur
à faire le sacrifice de leur liberté, a dit : « Le but de la Franc-
Maçonnerie est de faire succéder la vérité démontrée par la
raison aux erreurs que l'ignorance entretient dans la société .
Pour obtenir ce résultat, la Maçonnerie a compris et constaté
qu'elle avait besoin de l'unité de vue et d'action qu'elle cherche

à établir et à la conservation de laquelle son existence même se
trouve attachée ..... Peut - on assez flétrir les hommes qui , portés
aux fonctions publiques par la confiance que leurs antécédents
et leurs professions de foi inspirent , deviennent hésitants d'abord ,
puis modérés et conciliants, disent- ils , et enfin de véritables
transfuges du progrès , le tout en vue de modérer l'opposition

de leurs adversaires , de se former des appuis dans les camps
et de conserver ainsi une position qu'ils avaient acquise d'abord
par la maçonnerie exclusivement . » Par suite de ces procédés,
qui consistent à propager et à maintenir la liberté parmi les
profanes ou parmi ceux qui n'appartiennent pas à la société

secrète, et à l'exclure en réalité pour ceux qui y appartiennent ,
la Franc- Maçonnerie est parvenue à ébranler et , dans certains
pays, à détruire les autorités spirituelles et temporelles établies et
à assurer, du moins jusqu'à présent , le maintien et la prépondé-
rance , sinon le triomphe de l'Ordre. Ces procédés ont été et sont-
encore d'autant plus désastreux que , sous prétexte de faire des-

cendrel'instruction dans le peuple et de la généraliser, la Franc-
Maçonnerie y fait descendre le puissant dissolvant à l'usage des

19
290 LIVRE II.
sociétés secrètes , ou la liberté en fait de morale et de politique .
A la liberté viennent se joindre la séduction , la division , l'attri-

bution du nom de Chrétiens et les concessions demandées aux
pouvoirs établis . De tout temps les Gnostiques et les Francs-

Maçons se sont appliqués à se rendre favorables les hommes in-
fluents et distingués, et avant tout les souverains , les sectes et
les partis , en rendant des services réciproques et en travaillant
avec ardeur à leur renommée et à leur puissance . Les Gnosti-
ques manichéens parvinrent de cette manière à obtenir le con-
cours des empereurs Anastase et Constantin Copronyme, de
l'impératrice Théodora et des personnages les plus hauts placés

de l'empire d'Orient , du Sultan des Sarrasins et de différentes
sectes (1) . Dans les temps modernes, les Francs- Maçons ont
réussi , par des moyens analogues , à obtenir la faveur de monar-
ques, de sectes, de partis, d'hommes remarquables par leur
talent (2) . Weisshaupt, fidèle à ces traditions, recommandait
aux adeptes illuminés de gouverner les monarques , d'enrôler
surtout les officiers des princes , de gagner les hommes de talent ,
d'employer des moyens d'insinuation auprès des candidats jeunes
en leur vantant la force de l'esprit d'association et l'influence

des hommes unis, et en réveillant en ces candidats le désir de
régner en secret et de préparer une tout autre constitution
pour le monde , tout en gouvernant ceux qui croient nous gou-

verner. La conséquence d'un pareil état des choses a été néces-
(1) Eckert, Die Mysterien etc. , p . 56 , 58 , 63 .

(2) V. ci-dessus pag. 164 et suiv.; Neut, La Franc-Maçonnerie,
t. I, p. 290. et suiv.; Eckert et Gyr, La Franc- Maçonnerie, t. I, p. 90
et 140.
sairement, dans les pays Chrétiens, la division entre les chrétiens
qui sont portés pour les Gnostiques et les Francs-Maçons et les
protégent , et ceux qui sont opposés aux Gnostiques et aux Francs-
Maçons et les combattent. Pour mieux parvenir à se cacher , à
faire des partisans parmi les Chrétiens et à s'approprier comme

les leurs les bienfaits de la civilisation chrétienne , les Gnosti-
ques et les Francs-Maçons ont pris généralement le nom de
Chrétiens . Fidèles à cette tactique , la plupart des Gnostiques rat-
tachaient leur doctrine à celle du christianisme, et parmi eux
les Manichéens se faisaient passer pour des disciples de Jésus-
Christ et avaient de soi - disant apôtres chargés de prêcher l'Évàn-
gile (1 ) . Une des plus anciennes chartes des Francs- Maçons et

que la plupart des autorités maçonniques considèrent comme
authentique , celle de Cologne de l'année 1535 , qualifie de
Chrétiens les prédécesseurs des Francs- Maçons ou les Gnosti-
ques. De nos jours , on voit encore figurer l'Évangile dans les
réceptions des candidats , notamment lors de la prestation
de serment . Jusque dans les derniers temps , malgré les
progrès de l'antichristianisme et le besoin de moins en moins
grand de feindre et de dissimuler la portée antichrétienne de la
maçonnerie , quelques loges ont cru devoir continuer à se cou-
vrir de l'apparence du christianisme et même à exclure ceux
qui n'avaient pas le nom de Chrétiens (2) , et des auteurs Francs-
Maçons n'ont pas reculé devant les assertions les plus osées en
affirmant que les Jésuites , ou les Chrétiens les plus contraires à

(2) Eckert et Gyr, La Frane-Maçonnerie, t . I, p. 33 , 118 , 216 , 206,
207 .
292 LIVRE II.
la Franc-Maçonnerie , sont les auteurs de la haute Franc-Maçon-
nerie d'Angleterre , celle de Royal-Arche (1) :

Nous ajoutons que c'est en demandant et en obtenant des con-
cessions de la part des pouvoirs établis , et cela prétendûment

pour le peuple et par l'intermédiaire de ses partisans , que la
Franc-Maçonnerie est parvenue à ébranler ces pouvoirs et à
préparer leur ruine . Jamais des concessions n'ont été de quel-

que utilité à ceux qui les ont faites à un peuple dominé par la
Franc -Maçonnerie, parce que celle- ci a un but arrêté que son
organisation lui commande de poursuivre et dont rien , pas même
les concessions les plus importantes, ne peuvent la détourner .
Non contents de dissoudre , par la liberté , les pouvoirs enne-

mis et de détacher de ces pouvoirs leurs plus puissants appuis
par la séduction et la division ainsi que par les concessions, le
Gnosticisme et la Franc -Maçonnerie s'adressent encore à la des-
truction et cherchent à détruire dans ces pouvoirs la puissance
soit matérielle , soit intellectuelle et morale ; la première, au
besoin , par des révolutions , la seconde , par des discours , des
écrits ou par la presse ; toutes les deux , au moyen de la persé-
cution déguisée . Nous ne reviendrons plus sur ce que nous
avons dit des révolutions , spécialement des révolutions susci-
tées par les Gnostiques , tels que les Manichéens et les Templiers,
(1) Ragon, Rituel de la Maçonnerie du Royal- Arche, p. 1. - On peut

rattacher à ces imputations d'autres du même genre . Au mois de novem-
bre 1871 , des journaux belges prétendirent que l'Internationale se ratta-
chait aux Jésuites. L'Indépendance , dans son nº du 13 novembre , soutint
même que la première procédait des seconds . Il est évident cependant , d'a-
près ce que nous avons dit au chapitre précédent, que l'Internationale pro-
cède de la Franc- Maçonnerie.
et des révolutions modernes qui ont donné le signal et l'impul-
sion à celles qui ont suivi, à savoir des révolutions françaises
de 1789 , de 1848 et de 1870. Il nous suffira de parler de la
destruction par des moyens intellectuels , par la parole , les

écrits ou l'impression et par la persécution déguisée. Les
Gnostiques manichéens battaient en brèche les pouvoirs hostiles

et avant tout les pouvoirs relevant du christianisme en criant à
la superstition , aux abus , au despotisme (1 ) . Ces attaques

étaient d'autant plus faciles et produisaient d'autant plus d'effet
que, depuis longtemps et avant l'avénement du christianisme,
le matérialisme ancien , dans les pays soumis à la domination
romaine ou dans les pays barbares , n'avait abouti qu'à la super-
stition , aux abus , au despotisme , et que le voile qui couvrait les
associations des Manichéens ne permettait pas aux profanes de
voir que dans ces associations elles- mêmes existaient au plus
haut degré la superstition , les abus et le despotisme , en un

mot tous les effets du matérialisme ancien dont les Manichéens
n'étaient que des reproducteurs ou des échos fidèles . Les abus
et le despotisme des États et des peuplades de l'antiquité sont
tellement évidents qu'il serait inutile de nous y arrêter (2) .
Aussi , nous n'entrerons dans quelques détails que quant à la
superstition que le matérialisme ancien traînait à sa suite , tant

en Occident qu'en Orient, bien avant l'avénement du christia-
nisme Quel que soit le pays que l'on considère , à cet avéne-
ment , là où régnait le matérialisme , régnait la superstition la
(1) Eckert, Die Mysterien etc. , p. 62.

(2) Voir notre ouvrage Le Christianisme et la Libre Pensée.
294 LIVRE II.
plus prononcée . En Orient, ce sont les fétiches , les talismans ,
les pratiques de la théurgie ou de la divination , l'astrologie , et
en général tous les genres possibles de superstition, qui sont
en relief. Dans l'empire romain , les auspices, les fétiches, les sor-
ciers jouaient un grand rôle . Relativement aux fétiches et aux
sorciers de l'ancienne Rome, M. Benjamin Constant a dit : « On

emprunte des dieux partout. Les plus difformes sont les mieux
accueillis . Les empereurs et les dames romaines peuplèrent leurs

appartements de tous les monstres de l'Egypte , de simulacres de
têtes de chien , de loup , d'épervier et de scandaleux symboles .
C'est le règne des sorciers , des vendeurs de talismans qui parcou-
rent la nuit les cimetières pour déterrer les morts ou faire périr
des enfants pour consulter le destin dans des entrailles humai-
nes . » Dans les pays barbares, par exemple en Germanie , d'après
M. Ozanam, on croyait aux enchanteurs, et aux enchantements,
aux sorcières qui chevauchaient la nuit à travers les airs en

compagnie d'esprits bons ou mauvais . Le matérialismé ancien
était donc intimement uni partout , non -seulement aux abus et
au despotisme, mais encore à la superstition . Pour parvenir à
modifier un pareil état des choses , qui existait depuis des siècles
et se perdait même dans la nuit des temps , il fallait également
des siècles, et ce n'était pas en quelques centaines d'années que

le christianisme pouvait y parvenir . Chargé de transformer l'hu-
manité à la longue et de la faire renaître insensiblément à des

institutions meilleures , à un gouvernement plus paternel et à
des croyances plus saines, le christianisme, héritier de l'anti-
quité, ne pouvait repousser brusquement celle - ci avec ses insti-
tutions , son gouvernement et ses croyances superstitieuses . Les

Gnostiques, spécialement les Manichéens , mirent habilement à
profit un pareil état des choses , prétendirent que les Chrétiens

avaient dénaturé la vraie doctrine évangélique , et tout en
cachant soigneusement leurs propres abus, leur propre despo-
tisme et leur propre superstition , ils attribuèrent au christia-
nisme et à ses institutions spirituelles ou temporelles la super-
stition , les abus et le despotisme de l'antiquité , et identifièrent le

christianisme avec cette superstition , ces abus et ce despotisme.
pour pouvoir mieux consommer sa ruine et sa destruction . Cette

identification ou cette confusion fut le point de départ d'une
série d'outrages et de sarcasmes , servit de prétexte à persécuter
les Chrétiens d'une manière déguisée , à les dépouiller de leur
influence et de leur puissance , à les rejeter jusqu'aux derniers
degrés de l'échelle sociale et à les assimiler, sous le nom de

profanes, aux parias de l'Inde, aux classes exclues des castes de
l'Égypte et aux serfs ou aux étrangers des Grecs (1) . Les Gnos-
tiques suivirent à cet égard le système d'organisation des mys-
(1) La Grèce se fit remarquer par les serfs , comme l'Inde par les parias .
A Sparte il y avait les llotes, à Argos les Gymnètes, à Sicyone les Koryné-
phores, en Crète les Mnoites, en Thessalie les Pénestes . A Athènes même,
les citoyens étaient opposés à l'origine aux campagnards exclus de la cité .
Les serfs étaient grees d'origine et se distinguaient parlà des esclaves qui
étaient pris parmi les étrangers ou les barbares . Il n'y avait pas de diffé-
rence en fait entre les serfs et les esclaves. La distinction entre les pa-
rias et les castes et celle entre les serfs ou les esclaves et les membres des
cités reposent sur la même base , celle de l'infériorité d'origine ou de dons
naturels. La distinction entre les profanes et les initiés aux mystères des
Gnostiques et des Francs- Maçons repose également sur l'infériorité d'ori-
gine et de dons naturels . Chez les Gnostiques et les Francs-Maçons, les
profanes sont qualifiés d'enfants des ténèbres, et les initiés , d'enfants de
la lumière . Les sociétés anciennes tenaient les parias, les serfs et les
esclaves dans l'avilissement et ne leur reconnaissaient pas de droits . Les
296 LIVRE II.
tères anciens et des États théocratiques, qui excluaient impi-
toyablement des mystères ou de ces . États certaines classes de
personnes considérées comme imparfaites ou impures ou comme
enfants des ténèbres , et le système des autres États anciens qui

excluaient de la cité et même de la participation aux droits natu
rels les plus élémentaires et résultant directement de la nature .
humaine des individus déterminés , notamment ceux qui étaient
qualifiés de serfs et de barbares . Les Gnostiques n'avaient pour
la science des Chrétiens que du dédain et des railleries ( 1) , et se
joignaient aux philosophes païens qui déversaient le ridicule.
sur les dogmes du christianisme qualifié de religion barbare qui
outrageait la raison et qui ne se propageait qu'au sein des pauvres ,

des ignorants et des esclaves (2) . Voici les sorties du philoso-
phe Celse (3) : « Jésus-Christ accompagné de dix à onze scélérats,
de publicains et de mariniers les plus perdus de tous les hommes ,
se mit avec eux à courir le monde , quittant sa vie comme un
misérable et comme un infâme ..... Il y a plusieurs autres qui
auraient pu paraître tels que Jésus- Christ à ceux qui auraient

voulu se laisser séduire ..... Jésus- Christ ne put se conserver
exempt de tout mal..... On voit que Jésus-Christ était un homme
tel que la raison et l'expérience nous l'ont montré ..... Il est clair
que ce que les Chrétiens nous débitent de Dieu , est indigne de
mystères ou les sociétés secrètes des Gnostiques ou des Francs-Maçons

s'efforcent de perdre les profanes dans l'estime et la considération publi-
ques et de leur enlever également leurs droits .
(1) Cognat, Clément d'Alexandrie, p. 25 et 26 .
(2) Idem, p . 18 , 20 .
(3) Bouhériau, Traité d'Origène contre Celse ou Défense de la Religion
chrétienne.
personnes sages et pieuses . » Celse appelait les Chrétiens <

« une
troupe de chauves- souris ou de fourmis qui sortent de leur trou ,
ou de grenouilles campées autour d'un marais, ou de vers qui

tiennent leurs assemblées autour d'un bourbier, » il les comparaît
aux charlatans qui courent le monde sous le nom de prêtres de
Mithras , de Cybèle et d'Hécate , et ajoutait (1 ) : « Ainsi en arrive-

t-il parmi les Chrétiens entre lesquels vous en trouverez qui ,
ne voulant écouter ni vos raisons , ni vous en donner de ce qu'ils
croient, se contentent de vous dire : N'examinez pas , mais croyez,
ou bien votre foi vous sauvera, et qui tiennent pour maxime
que la sagesse de la vie est un mal et que la folie est un bien . »>
Le philosophe Apulée qui fut revêtu de hautes dignités dans les
mystères anciens , en faisant le portrait d'une femme chrétienne ,
mariée à un meunier, disait (2) : « Il ne manquait aucun vice

à cette vilaine femme ; elle les avait tous ; ils germaient en
en elle comme dans une terre pestilentielle ; maligne , cruelle ,
impudique, adonnée au vin , obstinée, acariâtre , elle se montrait
honteusement avide du bien d'autrui , prodigue dans ses infames
débauches, ennemie déclarée de la pudeur et de la bonne foi ,
foulant aux pieds et méprisant le culte des immortels , loin de
suivre la vraie religion , elle feignait d'adorer par de vaines
cérémonies un Dieu qu'elle disait unique . » La haine contre
l'Église fut poussée jusqu'à la fabrication de faux actes et l'envoi
de ces actes dans les provinces de par l'empereur , et avec ordre

de les afficher et de les publier (3) . Les maîtres d'école les firent
(4) Cognat , Clément d'Alexandrie, p. 38.

(2) L'Ane d'or, liv . IX .
(3) Eusèbe, Histoire de l'Église
298 LIVRE II.
apprendre par cœur et réciter par leurs élèves . Un comman-
dant de troupes, ayant pris des femmes débauchées dans le mar-
ché de Damas, les contraignit, par la crainte de tourments , à
déclarer qu'elles avaient été autrefois Chrétiennes , qu'elles
s'étaient alors souillées des crimes que les Chrétiens commettaient
dans leurs églises . Cette déclaration fut constatée par un actè
en due forme et rendue publique . L'empereur Julien l'Apostat ,

initié aux mystères, déclarait que les Chrétiens étaient des fana-
tiques dignes du mépris des hommes ; il les exclut systémati-
quement des emplois publics, spécialement de ceux d'institu-
teurs ou de maîtres d'école, et dépouilla les prêtres catholiques

de leurs biens afin de leur enlever leur influence et leur consi-
dération . En parlant de Julien , M. Gibbon dit (1 ) : « Le réta-
blissement du temple juif (le temple des Gnostiques Kabbalistes)
avait une liaison secrète avec la ruine de l'Église chrétienne.
Julien continuait à maintenir la liberté du culte religieux , sans
laisser voir si cette tolérance venait de sa bonté ou de sa justice .
Il affectait de plaindre les malheureux Chrétiens qui se mépre-
naient sur l'objet le plus important de la vie ; mais son mépris
faisait tort à sa compassion et la haine aigrissait son mépris ;
il exprimait ses opinions par ces sarcasmes qui causent une
blessure profonde et mortelle quand ils sortent de la bouche
d'un souverain . Sachant que les Chrétiens se glorifiaient du nom
de leur Rédempteur, il autorisa et peut- être ordonna le surnom
moins honorable de Galiléens. Il déclara que la folie des Gali-
(1) Histoire de la Décadence et de la Chute de l'Empire romain, t . IV,

p. 401 et suiv..
léens qu'il jugeait comme des fanatiques dignes du mépris des
hommes et de la haine des dieux , avait mis l'empire sur le bord
de sa ruine ; et il insinua dans ses édits qu'une salutaire violence
est quelquefois nécessaire à la guérison d'un malade frénéti-

que . Julien , dans ses sentiments et dans sa conduite , se con-
forma à cette idée peu généreuse que, selon la différence de
leurs opinions religieuses , une partie de ses sujets méritait sa
faveur et son amitié, tandis que l'autre avait droit seulement
aux avantages ordinaires que sa justice ne pouvait refuser à des
citoyens soumis . D'après ce principe , source funeste d'injustices
et de vexations , il transféra aux pontifes de sa religion l'admi-
nistration des parties considérables du revenu public que la
piété de Constantin et de ses fils avait accordées à l'Église . La
rigueur des lois détruisit les espérances qu'on fondait sur la
libéralité des mourants, et les prêtres du christianisme se virent
confondus avec la dernière et la plus ignominieuse classe du
peuple..... Les préjugés et la passion dominèrent le législateur,
et les insidieuses combinaisons de Julien avaient pour objet de
priver les Chrétiens de tous les honneurs et de tous les avantages

qui les faisaient paraître respectables aux yeux du genre humain .
Il défendit aux Chrétiens de tenir des écoles . Il observa avec
dédain que les hommes qui exaltent le mérite de la foi , sont hors
d'état de réclamer ou de se procurer les avantages de la science .
Il s'en tenait aux écoles publiques où l'éducation de la jeunesse
était confiée à des instituteurs publics . Julien avait sans doute
le désir et le projet de priver les Chrétiens des avantages que

donnent les richesses , les lumières et l'autorité ; comme leur
injuste exclusion de toutes les charges lucratives et de tous les

300 LIVRE II.
emplois de confiance paraît avoir été le résultat de son système
général . Le mérite supérieur obtenait peut- être quelque excep-
tion . La plupart des fonctionnaires chrétiens furent insensible-

ment privés de leurs emplois dans l'administration , dans l'armée
et dans les provinces . Les espérances de la jeunesse chrétienne
furent entièrement anéanties par la partialité déclarée du prince .
Il confiait les pouvoirs du gouvernement à des païens qui mon-
traient un zèle ardent pour la religion de leurs ancêtres . Les
favoris qu'il préférait comme les plus agréables aux dieux , n'ob-
tenaient pas toujours l'approbation publique………

.. Julien voulait
arriver aux effets de la persécution sans en être ou du moins
en paraître coupable . » —A l'exemple des Gnostiques , les Francs-
Maçons s'attaquèrent aux pouvoirs rivaux du christianisme ,
en criant à la superstition , aux abus , au despotisme , à la trans-

formation audacieuse de la doctrine du Christ de la part de
l'Église catholique . Ces sorties furent d'autant plus faciles et
produisirent d'autant plus d'effet , que l'Europe chrétienne fut
longtemps livrée à la superstition , aux abus et au despotisme
du monde ancien, doublés de la superstition , des abus et du
despotisme des peuplades barbares, et que le voile qui couvre

les associations des Francs-Maçons ne permet pas aux profanes
de voir que, dans ces associations elles-mêmes, existent au plus
haut degré la superstition , les abus et le despotisme , en un mot
tous les effets du matérialisme ancien dont les Francs-Maçons
ne sont que des reproducteurs ou des échos fidèles . En appré-
ciant le moyen âge , qui a servi surtout de point de mire aux
ennemis du christianisme , et la Renaissance , qui a fourni une
ample matière à des sorties contre l'absolutisme des rois, spé-

cialement des Louis XIV et des Louis XV , on ne peut pas perdre
de vue que le moyen âge fut l'âge moyen d'époques soumises
encore à l'influence du paganisme et de la barbarie, et que la
Renaissance fit renaître la libre pensée et le matérialisme , ainsi
que le despotisme des anciens . Le Christianisme , en triomphant

avec le temps et pacifiquement par l'influence des idées et de
l'exemple , n'a pu changer les hommes et les institutions comme
par un coup de baguette et empêcher, pendant des siècles
et même au moyen âge, la superstition , les abus nombreux
et l'autorité parfois presque absolue . A l'avénement du Chris-
tianisme, le mélange des races de l'Orient et de l'Occident ,
du Midi , spécialement de la Grèce, de Rome et de la Ger-

manie , avait amené le mélange de tous les genres de super-
stitions , de tous les genres d'abus et de tous les genres de des-
potisme qui caractérisaient le matérialisme des païens , romains
ou barbares . Il ne faut pas s'étonner dès lors qu'une partie de
ces superstitions et de ces abus aient encore existé au moyen
âge et qu'il ait fallu parfois une autorité religieuse presque abso-
lue pour les combattre et les réprimer. Quoi d'étonnant égale-
ment qu'après la Renaissance, c'est-à- dire après la renaissance 4
de l'antiquité , il y ait eu pareillement renaissance du despotisme

monarchique dans la personne des Louis XIV et des Louis XV .
Au lieu de s'en prendre avant tout et surtout au christianisme
quant à la superstition et aux abus qui existaient encore au
moyen âge, et à certains rois de France quant au despotisme
qui caractérisa leur règne , superstition, abus et despotisme
qui d'ailleurs sont bien en dessous de ceux qui existaient du
temps des païens , il aurait fallu , en bonne justice , s'en prendre

302 LIVRE II.
avant tout et surtout aux auteurs directs de cette superstition ,
de ces abus , de ce despotisme , aux anciens ou aux partisans des
anciens , c'est-à -dire précisément à ceux qui sont les ancêtres et
les prédécesseurs des Francs - Maçons et qui servent aux Francs-
Maçons d'inspirateurs et de modèles . Comment dès lors quali-
fier le procédé employé par la Franc -Maçonnerie et par ses
adhérents et qui consiste à attribuer au christianisme et à ses
institutions spirituelles et temporelles la superstition , les abus
et le despotisme du moyen âge et des rois absolus après la
Renaissance, et à identifier le christianisme avec cette supersti-
tion , ces abus et ce despotisme , pour pouvoir mieux consommer

sa ruine et sa destruction ? Au surplus cette identification ou
cette confusion est le point de départ d'une série d'outrages et
de sarcasmes , et sert de prétexte à persécuter les Chrétiens
d'une manière déguisée , à les dépouiller de leur influence et de
leur puissance , à les rejeter jusqu'aux derniers degrés de
l'échelle sociale , à les assimiler , sous le nom de profanes, aux
parias de l'Inde , aux classes exclues des castes de l'Égypte et
aux serfs ou aux étrangers des Grecs . Les Francs-Maçons , comme
les Gnostiques, ont suivi à cet égard le système d'organisation
des mystères anciens et des États théocratiques qui excluaient
impitoyablement de ces mystères ou de ces États certaines

classes de personnes considérées comme imparfaites ou comme
impures ou comme enfants des ténèbres , et le système des autres
États anciens qui rejetaient, hors de la cité et même hors de la
participation aux droits naturels les plus certains , des individus
déterminés, notamment ceux qui étaient qualifiés de serfs et de bar-

bares. Dans les temps modernes , on a vu se produire des attaques,
des railleries et des injures semblables à celles que les Gnosti-
ques dirigèrent contre la science, la morale et la politique des

Chrétiens . La Franc-Maçonnerie et la philosophie antichrétienne ,
rangées sous la bannière des loges , se sont même servis des Gnos-
tiques et de leurs adhérents . On peut en juger par les extraits
suivants : << Malheureux , doublement malheureux le jeune homme
que les illuminés ont en vain essayé d'entraîner dans leur secte ;
il sera calomnié et persécuté ; les frères méprisés le croiseront
dans tous ses projets ; ils n'épargneront rien pour le perdre. On
agira ainsi généralement pour tous les hommes de talent . Il
faut les gagner ou les perdre dans l'opinion publique…………. Le
but sanctifie les moyens ..... On calomniera un homme , s'il est
soupçonné de pouvoir mettre obstacle aux projets de l'Ordre.

On fera tout ce qui conduit au grand but (1) . >> <<< Serait-il
possible que cinq ou six hommes de mérite qui s'entendraient , ne
réussiraient point après l'exemple de douze faquins (apôtres)
qui ont réussi.... Damilaville doit être bien content et nous aussi
du mépris où l'infame est tombée chez tous les honnêtes gens de
l'Europe . C'était tout ce qu'on voulait et tout ce qui était néces-
saire. On n'a jamais prétendu éclairer les cordonniers et les scr-
vantes ; c'est le partage des apôtres………

.. Quelque parti que vous
preniez, je vous recommande l'infâme ; il faut la détruire chez les
honnêtes gens et la laisser à la canaille pour qui elle est faite (2) . »
(1) Weisshaupt . V. Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobi-

nisme. Une instruction semblable et qui concerne les Francs-Maçons dits
Carbonari , a été mise au jour par M. Crétineau Joly, dans son livre de
l'Église romaine en face de la Révolution . t . II, p . 82-90 ( 1re édit . ) .
(2) Lettres de Voltaire à d'Alembert , 24 juillet 1760 , 2 septembre 1768 ;
et à Diderot, 25 septembre 1762 .
304 LIVRE II.
- « Qui sait si Jésus ne nous apparaît dégagé des faiblesses
humaines, que parce que nous ne le voyons que de loin ,
à travers le nuage de la légende ? Qui sait s'il ne nous apparaît

dans l'histoire comme le seul irréprochable , que parce que les
moyens nous manquent pour le critiquer? Hélas , il est bien à
croire que si nous le touchions comme Socrate, nous trouve-
rions bien à ses pieds quelque peu de limon terrestre . Il est des
cas où la trame de l'humanité couvre la réalité primitive . Dans
ce travail puissant , transformée par cette énergie plastique , la
plus laide chenille peut devenir le plus idéal papillon . Telle est
la christologie du philosophe . Quant au Galiléen qui a porté le
nom de Jésus, je ne le connais pas . Et que m'importe tel petit fait

arrivé en Palestine il y a dix-huit cents ans (1) . >> Les théistes
sont des esprits bornés , décidés à rester tels , des hommes privés .
du jour de la critique , atteints d'une étrange maladie , qui , à la
honte de la civilisation , n'a pas encore disparu du genre humain .
Disputer avec eux , c'est perdre sa peine , c'est vouloir argumen-
ter le sauvage sur l'absurdité de ses fétiches (2) . <<< Au nom
du passé et de l'avenir, sont exclus irrévocablement des affaires,
comme arriérés et perturbateurs , tous ceux qui croient en Dieu .
Quant au Dieu du passé, il a rendu des services provisoires ,
mais l'humanité se substitue à Dieu (3) . » -

— « Une pierre tombe
après l'autre de ce mur épais , élevé par des hommes amis de
l'obscurité, par le moyen du mensonge et de la dissimulation ,
de la prédication et des légendes , de prétendues traditions et de
(1) Renan, La Vie de Jésus.

(2) Renan.
(3) Auguste Comte.
symboles sacrés . Ils ont agi de la sorte dans le dessein de laisser

la raison dans les ténèbres et de maintenir intacte la foi aveugle
et son enfant , l'obéissance aveugle. Pour que personne n'osât
porter une main téméraire sur l'édifice de leur imposture et sur

le colosse de leur puissance, ils ont conclu alliance avec le pou-
voir séculier, enfanté l'idée d'une religion d'État , et attaché des
avantages matériels à la forme extérieure de la confession reli-
gieuse (1) . » « La domination naquit et avec elle l'esclavage.
Après cela les méchants s'effrayèrent et tinrent un conseil cri-
minel » «
< Notre croyance , disaient- ils , s'écroule . N'est - il pas
» évident que la lutte qui était éteinte se rallume de nouveau?
» Et le ciel n'a-t- il plus de foudres pour anéantir le monde ? »

>
Ils cherchèrent ces foudres et les trouvèrent. Ce qu'il y a de plus
sacré dans le ciel et sur la terre , le bien le plus précieux que
l'homme possède , ils le ravirent effrontément, le jetèrent au mi-
lieu du champ de bataille, et le feu de la guerre flamboya de
nouveau (2) . )) (( L'Église est fille du mensonge et mère de la
tyrannie (3) . » « Pendant que les revenants du régime défunt
nous taillent, en pensée , des vêtements dans leurs suaires, qu'ils
nous préparent des logements dans leurs sépulcres et qu'avec la
poussière du passé ils essayent de bâtir une digue contre la vie
et le progrès ; pendant qu'ils rêvent de transformer la France
en une sorte de musée d'un genre nouveau où les choses pas-
sées, au lieu de figurer elles -mêmes , seraient représentées dres-
sées au rôle de morts ; nouvelle venue et sans rivale, ni royale
(1) Hess, Latomia , 2º cahier , juillet 1849 , p . 303 .

(2) Hess , Latomia, juillet 1849.
(3) Mazzini ,
20
306 LIVRE II .
ni bigote, au contraire, ennemie des oiseaux de proie et des
oiseaux de nuit , voulant donner à tous les hommes la paix et
le bien-être et les établir dans la dignité de leur nature , la
science (?) va devant elle , comme s'il n'y avait dans le monde ni
adversaires du droit commun , ni obscurantisme, ni apologistes
gagés de la misère ; sans plus se soucier des apostats et des

traîtres, que le voyageur ne s'inquiète des êtres infimes qui bar-
botent dans la fange sous la semelle de ses pieds . Ses ombres
ne lui font pas peur ; elle est la lumière et sa présence les dis-
sipe . Elle a coutume de regarder les fantômes en face , c'est la

manière de les mettre en fuite . A elle seule elle suffirait pour
rejeter dans le néant les restaurateurs d'oppression et de ténè-

bres ; et ceux-ci ne l'ignorent point . Si elles ont pesé pendant
tant de siècles sur le monde , ces deux puissances qui se parta-
gent l'homme comme une propriété , à l'une la disposition de
tous les biens , à l'autre le gouvernement des consciences , c'est
que la foi les soutenait . On les croyait d'origine divine ; elles

étaient d'airain ; elles tombent en déliquescence depuis qu'on
les discute..... Il n'est pas besoin de médiateur entre le ciel et
la terre . Il n'y a plus place entre les hommes et Dieu pour une
autorité spirituelle . L'homme marche maintenant seul dans la
voie de la vérité, et cet affranchissement spirituel vient justifier
et assurer son émancipation politique ? Comment celui qui est
majeur dans la plus auguste des causes, la recherche du vrai ,

serait-il incapable de se diriger dans les humbles choses de la
vie (1) . » Lors de l'expulsion des Jésuites de la France, d'Alem-
(1) Victor Meunier, Science et Démocratie, p. 1, 2 , 28, 7.

bert écrivait (1) : « Le 6 du mois prochain nous serons déli-
vrés de la canaille jésuitique , mais la raison en sera - t- elle mieux
et l'infàme plus mal ? » Frédéric écrivait à cette occasion (2) :

« Les philosophes şapent ouvertement les fondements du trône
apostolique , on persiffle le grimoire du magicien (le pape) , on

éclabousse l'auteur de la secte . » La même année , ce souverain
écrivait à Voltaire (5) : « Voilà cependant un nouvel avantage
que nous venons de remporter en Espagne. Les Jésuites sont
chassés du royaume . De plus , les cours de France , de Vienne , de
Madrid ont demandé au pape la suppression d'un grand nombre
de couvents . On dit que le saint- père sera obligé de consentir ,
quoique en rageant. Quelle révolution ! A quoi ne doit pas s'at-
tendre le siècle qui suivra le nôtre ! La cognée est mise à la
racine de l'arbre ; d'une part, les philosophes s'élèvent contre
les abus d'une superstition révérée ; d'une autre , les abus de la

dissipation forcent les princes à s'emparer du bien de ces reclus,
les suppôts et les trompettes du fanatisme . Cet édifice sapé par

sés fondements va s'écrouler , et les nations transcriront dans
leurs annales que Voltaire fut le promoteur de cette révolution

.
qui se fit au dix- neuvième siècle dans l'esprit humain . » Vol-
taire écrivait à d'Alembert (4) : « Que les philosophes fassent une
confrérie comme les Francs- Maçons ; qu'ils s'assemblent, qu'ils
se soutiennent et qu'ils soient fidèles à la confrérie , et alors je

me fais brûler pour eux. Cette académie secrète vaudra mieux
(1) 102e lettre .

(2) 154 lettre , année 1751 .
(3) 5 mai 1767 .
(4) 85 lettre , année 1761 .
308 LIVRE II. ·
que celle d'Athènes et celle de Paris ; mais chacun ne songe

qu'à soi et on oublie que le premier des devoirs et d'écraser
l'infâme. » Diderot écrivait : « Quand verrai -je le dernier des

rois étranglé par les boyaux du dernier des prêtres. » Dans
les époques modernes , sous le régime maçonnique comme sous

le régime gnostique , on a vu mettre en œuvre les procédés de
persécution déguisée de Julien l'Apostat, procédés dirigés con-

tre les Chrétiens et spécialement contre leur influence et leur
puissance . La révolution maçonnique de 1789 et les révolutions
maçonniques qui ont suivi ont anéanti la puissance du clergé
en le privant de ses immenses biens, et porté une grave atteinte

à son influence en s'efforçant de lui enlever, sous l'un ou l'autre
prétexte , l'enseignement , la direction des établissements de
charité et de bienfaisance et même des biens du culte. Les per-
sonnes qui professent ouvertement et sincèrement le catholicisme,
se sont vues systématiquement éloignées des fonctions publiques
importantes et lucratives, souvent même de tout emploi public ,

et rejetées avec dédain comme des parias au bas de l'échelle
sociale parmi les gens suspects, incapables ou indignes .
Pour pouvoir appliquer à ce que , en style maçonnique , on ap-
pelle la construction du temple de Salomon et à ce que, en

langage vulgaire, on nomme la transformation de l'univers
d'après les doctrines religieuses ou scientifiques , les principes
de morale et de politique, ainsi que la puissance matérielle ,
numérique ou dynamique des Francs-Maçons , ceux - ci ont re-
couru principalement aux prérogatives, aux droits et à la
réorganisation du pouvoir civil ou de l'État , et en général aux

faux-semblants et aux apparences trompeuses .
Depuis que la Franc - Maçonnerie a commencé à être influente ,
c'est-à-dire depuis la fin du xvi et le commencement du

XIXe siècle, on a entendu exalter, de toutes les manières et sur
tous les tons , les bienfaits du pouvoir civil . Non-seulement
on a rendu ce pouvoir complétement indépendant , mais on s'est
efforcé de lui accorder la suprématie en tout et sur tout : sur
la religion chrétienne et ses ministres, ainsi que sur les biens
du culte , en subordonnant l'Église à l'État ; sur l'éducation , en
instituant un enseignement d'État ; sur la charité et la bienfai-

sance, en créant des établissements civils et des commissions
civiles ; sur les élections, en s'arrêtant à un système de loi de
nature à faire triompher le pouvoir civil sur les biens même

des particuliers, en mettant en pratique, avec M. Louis Blanc
et les auteurs de la révolution espagnole, la théorie de l'orga-
nisation du travail . Il semblait que le pouvoir civil ou l'État
était un individu , un être en chair et en os dont on avait
longtemps méconnu les droits et qu'il fallait soutenir énergi-
quement contre l'Église ou les sectes religieuses . Bien des per-

1
sonnes ne virent pas que le pouvoir civil ou l'État se confond
avec les individus ou les associations qui sont investies du pou-
voir ou qui sont à la tête de l'État , et que , là où les Francs-
Maçons dominent et sont maîtres, le pouvoir civil ou l'État est

en définitive la Franc-Maçonnerie . Le résultat d'un pareil état
de choses fut que , dans les pays soumis à la puissance de la
Franc-Maçonnerie, en combattant pour le pouvoir civil on com-
battait pour la Franc-Maçonnerie , que , sous prétexte d'indépen-

dance de l'État, on rendit la Franc-Maçonnerie indépendante , et
que, sous le couvert de l'État , on donna à celle- ci la suprématie

310 LIVRE II.
en tout et sur tout , spécialement sur la religion chrétienne et ses
ministres, ainsi que sur les biens du culte, en subordonnant
l'Église à l'État ; sur l'éducation , en instituant un enseignement

d'État ; sur la charité et la bienfaisance , en créant des établisse-
ments civils et des commissions civiles ; sur les élections, en s'ar-
rêtant à un système de loi de nature à faire triompher le pou-
voir civil ; sur les biens même des particuliers , en mettant en

pratique, avec M. Louis Blanc et les auteurs de la révolution
espagnole, la théorie de l'organisation du travail . Dans ce nou-
vel état de choses , l'autorité religieuse maçonnique ou maté-
rialiste , sous le couvert du pouvoir civil , prit la place de l'au-
torité religieuse chrétienne ou spiritualiste, et le matérialisme

de l'État ou l'État sans Dieu remplaça ce qu'on appelait autre-
fois la religion de l'État ou le spiritualisme de l'État (1) .

Quant aux faux-semblants et aux apparences trompeuses , ils
constituent le caractère essentiel des associations des Gnostiques
et des Francs- Maçons, à commencer par les dénominations de

Gnostiques et de Francs- Maçons (2) et par d'autres dénomina-
tions, telles que , anciennement , celles de Cathares , Frérots ,
(1) Le système maçonnique de la séparation de l'Église et de l'État con-

duit au même résultat que le système maçonnique de la suprématie de
l'État sur l'Église . Dans ce système en effet, tout en séparant de l'État les
Églises autres que l'Église maçonnique, la Franc-Maçonnerie a bien soin
de rester confondue avec l'État, de se substituer à l'État et d'en exercer
tous les pouvoirs . De cette manière elle reste seule en possession des pou-
voirs de l'État ou de la suprématie et se dégage de toutes les influences
religieuses qui lui sont étrangères .
(2) Les Gnostiques n'étaient pas plus des sages ou des savants, que les
Franc- Maçons sont des maçons . Les uns , sous le masque de la sagesse ou
de la science , visaient à la domination universelle . Les autres veulent at-
Esprit libres ou hommes d'intelligence , etc. etc. , et dans les temps
modernes, celles de libéraux, démocrates , progressistes ou
parti des lumières et du progrès , illuminés . Ces faux - semblants
leur permettent surtout de rester un mystère ou une société
secrète, de soustraire aux regards des profanes leurs bases ,
leur but et les moyens qu'ils emploient pour atteindre le but
proposé ; ils sautent aux yeux des moins clairvoyants quand on
les rapproche de la réalité . Mais comme ce rapprochement
exige quelques détails et donne aux Gnostiques et aux Francs-
Maçons une physionomie spéciale où viennent se réunir et se

confondre une série de traits caractéristiques ou propres au
Gnosticisme et à la Franc- Maçonnerie , nous en parlerons dans
le chapitre suivant .
Il n'est pas sans intérêt de faire remarquer que, même dans
les moyens qu'ils emploient pour parvenir au but de leurs asso-
ciations, les Gnostiques et les Francs-Maçons sont restés fidèles
aux traditions du paganisme , spécialement aux traditions des
castes et du matérialisme ancien . - Ceux qui , en Orient, étaient
exclus des castes ou de l'organisation sacerdotale , et même des

1
membres des castes , jouissaient , en fait de morale , de la liberté
la plus étendue . La liberté des parias, notamment des puliahs ,
était si grande qu'ils pouvaient vivre à leur guise comme des

troupeaux . Ils étaient considérés comme des bêtes , faisaient une
espèce de nid sur de gros arbres et servaient parfois à traquer
teindre le même but sous le couvert de la Maçonnerie. De tout temps les

uns et les autres, pour mieux cacher leurs tendances , ont changé maintes
fois de nom et ont eu à leur usage un vocabulaire spécial où le sens même
des mots était changé.
312 LIVRE II.
le gibier (1 ) . Dans les castes inférieures, on pouvait libre-
ment se livrer aux . plaisirs des sens, au sensualisme le
plus grossier, à l'adoration des fétiches, des parties sexuelles
de l'homme et de la femme, des vices les plus honteux (2).

Dans les pays à cités, comme en Grèce et à Rome , les serfs
et les esclaves avaient une liberté très-grande quant à leurs

mours. La politique des anciens consacra la liberté des
mœurs à l'égard de ceux dont on se défiait , et non - seulement
ment permit à ceux- ci la corruption , mais la leur imposa même
en différentes circonstances et en fit une règle du droit des gens .
Crésus donna à Cyrus le conseil suivant : « Pardonne aux Lydiens ,

défends-leur d'avoir des armes chez eux et ordonne leur de
porter des tuniques sous leurs manteaux ; que leurs enfants
apprennent à jouer de la cithare , à chanter, à trafiquer. Par ce
moyen , ô roi , tu verras bientôt les hommes changés en femmes
et il n'y aura plus à redouter d'insurrection de leur part (3) ! »

D'après Plutarque , Xerxès ordonna aux Babyloniens de se livrer
à la débauche (4) . Les plus hautes intelligences approuvaient

cette exploitation de l'humanité . Xénophon , en parlant d'une
politique qu'il considère comme un modèle à suivre ou de celle
de Cyrus à l'égard des vaincus , dit que , pour les maintenir dans
l'esclavage, ce roi avait soin d'eux comme de troupeaux (5).
Quant à la liberté politique , elle fut employée par les Romains
(1) Ritter, Asien, t . IV, sect. I , p . 929 et 930 ; Dubois , Maurs et cou-
tumes des Indiens , t . 1 , p . 67 .
(2) Voir ci-dessus pag. 145 et suiv .
(3) Herod . I , 155 et suiv .
(4) Plutarch. , Apophlegm . , Xerxès, nº 2 .
(5) Xenoph. , Cyrop . , VIII , 1 , 43 et suiv.
pour détacher les peuples de leurs anciens maîtres et de leurs
anciennes traditions politiques . Quand le général romain Fla-
minius fit proclamer, aux jeux isthmiques, la liberté des Grecs ,

le héraut qui annonça l'ouverture des jeux , s'avança au milieu
de l'arène et s'écria : » Le sénat romain et le général Titius
Quintius, vainqueur du roi Philippe de Macédoine , rendent la
jouissance de leur liberté, de leurs franchises et de leurs lois aux
Corinthiens, aux Phocidiens, aux Locriens, à l'ile d'Eubée, etc. >>
Cette dénomination comprenait tous les peuples qui avaient
été sous la domination de Philippe . L'assemblée faillit succom-
ber sous l'excès de sa joie . On osait à peine croire d'avoir bien
entendu. On se croyait dans les vaines illusions d'un songe. On

rappela le héraut ; on voulut l'entendre une seconde fois ; la
proclamation fut renouvelée . Alors la multitude ne pouvant
plus douter de son bonheur, fit éclater sa joie par des cris et
des applaudissements tant de fois répétés qu'il était aisé de

comprendre que le plus cher des biens pour elle était la liberté.
On appelait Titius le sauveur, le défenseur de la Grèce ; l'em-
pressement de la foule qui se précipitait vers un seul homme 1

pour l'aborder, pour toucher ses mains, pour lui jeter des cou-
ronnes, manqua de mettre sa vie en danger. Quand ils furent
las d'avoir crié jusqu'à la nuit devant sa tente, ils se retirèrent .
Tous ceux de leurs amis ou concitoyens qu'ils rencontraient , ils
les saluaient , les embrassaient, puis , ils s'en allaient les uns
chez les autres vider des coupes ensemble . La joie redoublait .
On s'entretenait de la Grèce et de ses libérateurs. Il y avait sur
la terre, disaient les Grecs , une nation qui combattait pour la
liberté des autres, qui non contente de rendre service à des

314 LIVRE II.
voisins plus ou moins éloignés, traversait les mers pour faire
disparaître du monde entier toute domination tyrannique et
pour établir en tous lieux l'empire du droit et de la justice .
Montesquieu ajoute que les Grecs se livrèrent à une joie stu-
pide et crurent être libres parce que les Romains les déclaraient
tels . On sait au surplus comment se termina cette mystification .
La Grèce devint une province romaine et ne fit que changer de
maître . La séduction , la division et la destruction sont insé-
parables du matérialisme ancien et apparaissent déjà dans les
lois de Manou (1 ) . La politique des États de l'antiquité tendait
avant tout au succès et, d'après les circonstances , recourait à

la séduction , à la division , à la destruction ou à la violence .
Les théocraties tâchaient, par de faux-semblants , d'attirer dans
les mystères ou dans les sociétés secrètes les souverains et les
personnes influentes . Les monarchies et les républiques , en fai-

sant appel à l'intérêt, s'efforçaient de se rendre favorables la
puissance militaire et les factions . Toutes les formes d'organi-
sation sociale, quand elles le pouvaient , s'adressaient à la des-
truction et renversaient impitoyablement les obstacles qui se i
trouvaient sur leur chemin et les empêchaient de dominer d'une
manière absolue . Elles détruisaient , chez les vaincus , la puis-

sance morale comme la puissanee matérielle en couvrant les
vaincus d'opprobre et d'ignominie , en les privant de tout moyen
d'influence et en les rejetant aux derniers rangs de la société
sous le nom de parias , de serfs ou d'esclaves ou de tributaires.-
Au surplus , les moyens employés par les Francs-Maçons , par
(4) VII , 495.

les Gnostiques et par leurs prédécesseurs les païens , et spéciale-
ment par les prêtres orientaux dans le système des castes, sont
les moyens propres à toute organisation matérialiste qui ravale
l'espèce humaine au niveau de la brute , ne voit en elle que des
êtres de la même nature que celle des animaux , et , par suite ,

la traite de la même manière que l'espèce animale . De là vient
que chez les Francs-Maçons , les Gnostiques, les païens , et spé-
cialement les prêtres orientaux , on séduit et on captive les
hommes par l'attrait de la liberté , du bien- être et des honneurs ,
par des faux - semblants et des apparences trompeuses, comme on
attire les animaux par des appâts et comme on les prend dans
des piéges ; qu'enfin on détruit au besoin ce qui a été fait
par des hommes , ainsi que les hommes eux-mêmes , comme on

détruit des ouvrages d'animaux et les animaux mêmes .
En résumant ce qui précède, on voit que le but du Gnosti-
cisme ou de la Franc-Maçonnerie est de parvenir à la domina-
tion absolue et de tirer vengeance des autorités religieuse et
monarchique et de la puissance matérielle qui lui sont contrai-
res ; que les moyens employés par le Gnosticisme ou la Franc-

1
Maçonnerie pour atteindre ce but sont empruntés au paganisme
et aux castes , et plutôt propres aux animaux qu'aux hommes .
80
CHAPITRE IV .
CONCLUSION QUANT AUX BASES ET AU BUT DU GNOSTICISME

ET DE LA FRANC -MAÇONNERIE ET QUANT AUX MOYENS
EMPLOYÉS POUR PARVENIR AU BUT PROPOSÉ ,
OU LES APPARENCES ET LA RÉALITÉ ,
« Vous êtes semblables à des sépuleres blanchis. »
Au début du livre I nous avons dit que les Gnostiques et les
Francs - Maçons ont fait briller aux yeux des initiés de l'Ordre
extérieur et des profanes un drapeau aux couleurs des plus bril-

lantes et portant les mots séduisants de :
Sagesse, religion , science ; vérité démontrée par la raison et
succédant aux erreurs que l'ignorance entretient dans la société ;

pratique de la sagesse de la vie dans un cercle de confidents.
Morale, vertu , loi naturelle .
Liberté, égalité, fraternité .
Respect de tous les cultes et de toutes les autorités établies,

et surtout du christianisme et des monarchies .
Intérêt public et humanitaire ; progrès et bienfaisance.
Au point où nous sommes parvenus, on peut voir facilement
que ce sont là des mots et des apparences ou des semblants qui
ne correspondent point à des réalités . On chercherait en vain
chez les Gnostiques et les Francs - Maçons la sagesse , la religion ,

la science , la vérité démontrée par la raison succédant aux
erreurs que l'ignorance entretient dans la société , la pratique
de la sagesse de la vie dans un cercle de confidents , la morale ,
la vertu, la vraie loi naturelle , la liberté, l'égalité , la fraternité,
le respect de tous les cultes et de toutes les autorités établies, et
surtout du christianisme et des monarchies, l'intérêt public et
humanitaire , le progrès et la bienfaisance . On ne peut pas même
se retrancher ici derrière l'excuse jetée en avant bien des fois

par des Gnostiques et des Francs-Maçons, et mettre l'absence de
tout ce que nous venons de nommer sur le compte de la déca-
dence et de la corruption inséparables des œuvres humaines ;
car il faudrait prouver préalablement que tout ce que nous
venons de nommer a existé réellement, à une époque détermi-
née, dans les sociétés des Gnostiques et des Francs-Maçons .
Or, c'est là une preuve qu'on n'a jamais essayé de fournir
et qu'on est dans l'impossibilité de fournir , par le bon motif

que tout ce que nous venons de nommer n'a jamais existé,
sinon en paroles ou en phrases, dans le Gnosticisme et la
Franc -Maçonnerie . Cette vérité est tellement évidente pour
ceux qui savent observer, que des Francs-Maçons eux- mêmes
ont cru ne pouvoir la nier et ont dit avec le Franc-Maçon
Fenler (1 ) : « Avant tout il faut déterminer ce qu'on entend
ici par loge opposée à maçonnerie . J'entends ici par loges
ce qu'on a fait ou fait faire dans toutes les loges du monde
depuis 1713 (époque de l'organisation de la Franc-Maçonnerie)
jusqu'à nos jours , tout en se conformant aux règlements . Un
(1) Fischer, Journal maçonnique, 1847 , p. 321 .

318 LIVRE II.
examen , une analyse impartiale y découvre deux éléments con-
stitutifs . D'abord la frivolité , puis des mystères cachés sous l'en-
veloppe d'une apparente sainteté , d'une morale triviale à

l'intérieur et d'une bienfaisance mal calculée à l'extérieur. L'élé-
ment de la frivolité se montre partout dans la légèreté et l'étour-
derie avec lesquelles , depuis 1713 jusqu'à nos jours , on a admis

les hommes les plus misérables , les plus abjects , les plus vils ;
dans la faiblesse et la mollesse avec lesquelles on les a tolérés
dans les loges , après la certitude acquise de leur indignité ; dans
l'opposition décidée de la majorité à une occupation plus noble
et plus instructive ; dans les cérémonies de table et la con-
duite des frères pendant les banquets ; dans le soin empressé
que l'on a pris de transformer le sanctuaire de la Maçonnerie ,
cet objet de tous les voeux et de tous les efforts , ce temple auguste
consacré solennellement à la sagesse et à la fraternité , en au-

berge, en club, en casino , en licu de débauche ; enfin dans la
haine et dans l'acharnement avec lesquels on a persécuté jus-
qu'ici tout Maçon qui voulait opposer une barrière à la frivolité
des loges, combattre à outrance cette dégénération , n'admettre
dans les loges que des hommes sérieux , mûrs et raisonnables ,
rétablir de dignes travaux et faire régner l'ordre de la loi .
L'élément de la mysteriscrypsie (qui cache les mystères) se trahit

dans le désordre des grades supérieurs , désordre qui a été
poussé au comble dans les loges et par les loges ; dans les opi-
nions et les actes importants et mystérieux par lesquels les plus
anciens ont voulu gagner l'attention , l'estime et l'admiration
des plus jeunes ; dans les différentes sectes qui divisent les
loges ; dans l'intolérance avec laquelle un parti a persécuté

l'autre parce que celui-ci , dans ses admissions et ses initiations,
suivait un rite plus ou moins développé ou tout différent ; dans
la manie de promettre des explications plus relevées , lorsque

les maîtres , les officiers ou les anciens frères voulaient éluder
les questions importunes et serrées , adressées par des frères dési-
reux de s'instruire ; dans une vaine déclaration contre la faus-
seté et l'incertitude des sciences dites profanes ; dans l'éloge le
plus ronflant du secret de la Maçonnerie , lequel , dit-on , com-
prend tout, mais qu'on n'ose ni révéler ni expliquer ; enfin dans

la crainte et l'horreur de la publicité ; dans l'obligation pour
tout Maçon de se laisser bâillonner lorsqu'un vénérable ou un

grand-maître pousse le cœur et l'esprit des loges dans les hor-
reurs de la révolte et de l'injustice (1 ) . » Le Franc-Maçon Ver-
viers, en tête d'un mémoire en réponse à la question maçonni-
que, philosophique et littéraire , proposée par la loge la parfaite
union de Douai , mémoire qui fut couronné , inscrivit la sentence

que voici <«< Amis , croyez-moi , un mal intérieur nous tour-
mente, et c'est par des remèdes extérieurs que nous cherchons

à le calmer . » Un manifeste de Berlin de l'année 1794 portait :
<
«< La foi religieuse du peuple a été détruite d'après le plan de
l'Ordre ; on a excité à dessein les passions les plus exigentes et
la présomption . C'est du sein de l'Ordre qu'est sortie cette cor-
ruption politique et morale où le peuple végétera pendant de

longues générations ; c'est à l'Ordre qu'il faut attribuer toutes
(1) On remarquera que Fischer se garde bien d'attaquer la Franc-Ma-

çonnerie, qu'il commence par distinguer la Maçonnerie et les loges , et
qu'il ne dit pas à beaucoup près ce qu'il aurait pu dire. Cette distinction et
ces réticences s'expliquent chez un Maçon.
320 LIVRE II.
les révolutions passées et futures (1) . >> Le Franc-Maçon
Defrenne (2) avouait que « la durée de notre existence dépend
de la conservation rigoureuse de nos secrets , » laissant entendre
que , si la Franc -Maçonnerie se faisait connaître telle qu'elle est,

elle serait bien vite anéantie. Le Franc-Maçon Mosdorf écri-
vait : « Qu'on prenne garde qu'à la fin un homme qui aurait
moins à cœur que nous l'honneur et la gloire de notre associa-
tion , ne dévoile au public ce jeu joué par nos frères , à portes
fermées, avec le serment et la parole d'un honnête homme.....
L'illumination parvenue à ce degré devrait être accompagnée

d'humilité et d'affection . Mais nous voyons que, loin de produire
ces sentiments, elle ne fait naître qu'une recrudescence d'arro-
gance chez ceux qui croient posséder plus de pénétration et de

science secrète , aiment à se renfermer dans les ombres d'un iso-
lement dédaigneux et d'un égoïsme mystérieux , se substituent à

la Providence , dirigent tout , ont la main sur tout , et se croient en
droit de ne considérer et de ne traiter celui qui n'est pas encore
parvenu à ce même degré . d'illumination , que comme l'objet ou

l'instrument de leurs vues personnelles (3) . » Il n'y a pas jusqu'à
la bienfaisance , une des prétendues bases de la Franc- Maçonne-
rie, qui puisse rester debout en présence de ce que des Francs-
Maçons eux -mêmes ont été obligés d'avouer . Le Franc- Maçon
Buros , dans un discours prononcé le 29 mars 1841 lors de son
installation comme vénérable de la loge les Chevaliers de la Croix,
s'écria : <
« Dites-moi ce qu'a fait l'institution maçonnique depuis
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie , t . 1 , p . 125 .

(2) Neut, La Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 127 .
(3) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie , t. I, p . 333 ,
un demi-siècle? Où sont les résultats de ses grands enseigne-

ments philanthropiques? Eh mon Dieu , c'est notre institution
.
qui a usé le mot de philanthropic et a rendu ce mot si opposé à

sa signification, qu'aujourd'hui les hommes qui s'en servent
dans le monde n'osent pas se regarder en face dans la crainte
de s'intimider, comme autrefois les augures de Rome . (1 ) » Le
Franc-Maçon Accarg dit « La Franc-Maçonnerie , d'après
l'article premier de la constitution maçonnique, a pour objet
l'exercice de la bienfaisance . Cependant, à l'exception de la

maison de secours dont les ressources sont si exigues que je
m'étonne qu'elles soient mentionnées dans une fête solsticiale ,
je ne vois rien qui atteste la manière dont la Franc-Maçonnerie
exerce la bienfaisance . A quoi donc pensaient nos devanciers
quand ils restaient indifférents aux souffrances présentes et

futures de nos frères malheureux ? Puis , dans l'article trois de
la constitution , la Franc- Maconnerie a pour objet la pratique
de toutes les vertus . Ici encore , que fait notre institution pour
justifier cette partie de notre programme ? Quels sont les actes

que nous offrons aux profanes ? Quelle fondation est due à la
Franc -Maçonnerie ? Quelles vertus publiques ou privées l'insti-

tution a-t-elle récompensées, ne fut- ce que par son approbation?
Si cela est, et je le désire de tout mon cœur, ils sont bien cou--
pables ceux qui laissent tous les frères dans l'ignorance des
choses qu'ils seraient heureux de connaître (2) . » D'après le
Franc-Maçon Rebold : « Ce n'est pas sur des bannières qu'il faut
(1) Neut, La Franc-Maçonnerie, t . II , p . 154 .

(2) Le Globe, Revue maçonnique , t . III , p . 163 ; Neut, La Franc-Ma-
çonnerie, t . II, p. 155 et suiv. 1
21
322 LIVRE II.
inscrire ce précepte (de s'entr'aider), mais il devrait être gravé
dans le cœur de tous les Maçons, afin qu'il se manifestât dans
toutes leurs actions et à chaque instant de la vie ! Or , il nous
en coûte de le dire , ce devoir est le plus souvent foulé aux

pieds ..... Nous pourrions à ce sujet citer une foule de faits.
Mais la charité même nous impose le silence . Cependant , nous

ne pouvons nous empêcher de demander à cette occasion com-
ment il se fait que les frères du suprême conseil, qui compte
parmi ses membres des maréchaux de France , des généraux,
des ducs et des comtes, de riches propriétaires , de grands indus-
triels, des banquiers , des millionnaires , puisque trois des frères
Rothschild (James , Anselme et Charles Mayer) sont au nombre
de leurs grands dignitaires, n'ont pas à cœur d'aider le suprême

conseil , sinon de leurs finances , du moins de leurs lumières, à
combiner un moyen , comme ils en trouvent bien pour eux-

mêmes, de se créer des ressources , afin d'être à même de fon-
der des établissements de bienfaisance qui leur permettraient
de soulager ceux qui souffrent ! De belles paroles ne suffisent

pas pour amener la Maçonnerie vers son but humanitaire ; il
faut des actes (1) . » En admettant que la Franc-Maçonnerie,

allant plus loin que le Gnosticisme, dans l'intérêt même de sa
conservation et pour maintenir les apparences sous lesquelles
elle se déguise, en vienne à des actes, en recrutant, par l'un ou

l'autre moyen , et en mettant en avant , dans son Ordre extérieur,
des hommes sages, vertueux , bons, dévoués , désintéressés,
éclairés, bienfaisants , en provoquant dans la législation , en ce
(1) Histoire des trois grandes loges, p. 49.

qui ne regarde pas sa domination absolue, des améliorations
conformes à l'esprit du Christianisme, et parvienne à se donner
des apparences de sagesse , de vertu , de bonté , de dévouement ,
de désintéressement, de lumières, de bienfaisance , il n'en serait
pas moins vrai que ce seraient là toujours des apparences et que
le fond du Gnosticisme et de la Franc-Maçonnerie intérieure n'en
recevrait pas de modifications. Nous avons mis à découvert ce
fond en parlant, dans le présent livre , des bases , du but du Gnos-

ticisme et de la Franc- Maçonnerie et des moyens employés pour
atteindre le but proposé . D'après le résumé des différents chapi-

tres et sections dudit livre, nous avons abouti au résultat suivant :
Matérialisme .
Despotisme des passions et du pouvoir social absolu et devenu
irresponsable et sans contrôle .
Disposition suprême des personnes et des choses et asservis-

sement des hommes .
Domination absolue, par le matérialisme , sur la pensée, sur
les mœurs, sur les États , sur l'humanité entière, ou régime des
théocraties païennes .
Vengeance à tirer des autorités religieuses et monarchiques
et de la puissance matérielle qui sont contraires au Gnosticisme

et à la Franc-Maçonnerie .
Paganisme, castes , régime propre aux animaux , plutôt qu'aux

hommes .
Si l'on compare les apparences que se donnent le Gnosticisme
et la Franc-Maçonnerie avec la réalité , on voit que la réalité est
diamétralement opposée aux apparences, que , dans le Gnosti-

cisme et la Franc-Maçonnerie :
324 LIVRE II.
La sagesse, la religion et la science , la vérité démontrée par
la raison, la pratique de la sagesse se réduisent au matérialisme ,
c'est-à -dire au système qui exclut la sagesse , la religion et la

science, la vérité et la pratique de la sagesse (1) .
La morale, la vertu et la loi naturelle reviennent au despo-
tisme des passions et du pouvoir social absolu , devenu irres-
ponsable et sans contrôle, c'est-à-dire à la négation de la morale,

de la vertu et de la vraie loi naturelle .
La liberté , l'égalité et la fraternité couvrent la domination
absolue, par le matérialisme , sur la pensée, sur les mœurs , sur
l'humanité entière , ou le régime des théocraties païennes.
Le prétendu respect de tous les cultes et de toutes les auto-

rités établies, et surtout du Christianisme et des monarchies , sert
à cacher la vengeance à tirer des autorités religieuses et monar-
chiques qui sont contraires au Gnosticisme et à la Franc-Maçon-

neric .
L'intérêt public et humanitaire , le progrès et la bienfaisance
ne sont que des mots destinés à masquer la renaissance du paga-
nisme , des castes , d'un ordre de choses fait pour l'espèce
animale, plutôt que pour l'espèce humaine.
C'est d'ailleurs là le résultat auquel devait nécessairement en
venir le panthéisme matérialiste du Gnosticisme et de la Franc-
Maçonnerie, système où Dieu n'est qu'une apparence, qu'un sem-
blant ou qu'un mot qui cache en réalité le matérialisme et ses

effets désastreux .
C'est , au surplus , le résultat auquel ont abouti tous les mys-
(1) Voir notre ouvrage : Le Christianisme et la libre-pensée.

tères ou toutes les sociétés secrètes qui ont emprunté à la reli-
gion ses dehors , pour couvrir leur égoïsme ou leurs projets de

domination . Nous en trouvons encore la preuve dans la société
secrète des Francs- Maçons illuminés , fondée par Weisshaupt , qui
recommandait à ses confidents (1 ) : « Appliquez - vous à l'art de
vous contrefaire, de vous cacher, de vous masquer en observant
les autres..... Les loges de femmes ont pour but de procurer
de l'argent et de satisfaire ceux des frères qui ont du penchant
pour les plaisirs.....En général , pour tous les hommes de talent , il
faut les gagner ou les perdre dans l'opinion publique ..... Le but
sanctifie les moyens.....On calomniera un homme , s'il est soup-
çonné de pouvoir mettre obstacle aux projets de l'Ordre . On caba-
lera pour chasser celui- ci de sa place ; on empoisonnera celui -là ;
on assassinera un autre ; on fera tout ce qui conduit au grand.
but.....Les monarques mêmes doivent être gouvernés par les supé-

rieurs de l'Illuminisme..... Laissez-moi là les brutes, les grossiers
et les imbéciles . Il y a exception pour ceux qui ont des écus . Ce
sont de bonnes gens , que ces gens là , et il nous en faut , ces bon-
nes gens font nombre et remplissent la caisse . Mettez - vous donc
à l'œuvre, il faut bien que ces messieurs mordent à l'hameçon .
Mais gardez-vous bien de leur dire nos secrets . Ces sortes de

gens doivent être persuadés que le grade qu'ils ont est le der-
nier. » Lors de l'admission d'un membre dans l'Ordre , on lui
disait entre autres : « Je vous proteste de nouveau que chez
nous vous ne trouverez rien de contraire à la religion , aux
mœurs , à l'État . » Pour se concilier la faveur publique , l'Ordre
(1) Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme ; Eckert et

Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . II, p. 82 et suiv ,
326 LIVRE II.
publia notamment, sous le nom d'Union allemande (1 ) , des plans
et des vues dans le sens que voici : « Nous nous sommes réunis
pour poursuivre le grand but que s'est proposé l'auguste fonda-
teur du Christianisme, c'est-à-dire l'instruction de l'humanité et
la destruction de la superstition et du fanatisme , par le moyen
de la pacifique association fraternelle de tous les hommes qui
aiment l'œuvre de Dieu . » «< ..... Eh quoi ! n'y aurait- il que les
partisans du fanatisme et de la superstition qui déploieraient du

zèle et de l'activité pour la conservation et la propagation de
leurs erreurs? Est - ce que la vérité et l'illumination de l'intelli-
gence ne seront jamais capables d'échauffer des cœurs d'hom-
mes? Est-ce que les sages seuls seront des hommes égoïstes qui ,
contents de posséder un joyau , ne brûleraient pas du désir de
le partager avec l'humanité afin d'en avoir seuls la jouissance?

Que ce phénomène serait désolant ! Non , hommes de la nation !
cette flétrissure ne souillera ni vous, ni l'humanité . Dans le
monde politique , on rencontre partout action et réaction ; dans
les cabinets , l'équilibre , la pondération est le premier objet de
toutes les affaires et le but de toutes les opérations : il faudrait
qu'il en fût ainsi dans le monde moral . Puisque nos adversaires
réunissent en faisceau tous leurs efforts pour mettre la raison
sous le joug et empêcher la diffusion de la lumière , notre inertie

et notre apathie serait hideuse, si nous ne formions pas entre
nous une alliance capable de produire de la résistance et de

procurer, sinon la victoire , du moins la neutralisation de leurs
efforts . Sans cela , l'humanité va de nouveau descendre jusqu'à
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie , t . II , p . 97 , 93 , 107 .

la barbarie et la prépondérance de la foi va étouffer encore la

raison avec la vertu . O vous qui aimez le bien , apprenez donc
de quelle manière une telle alliance est possible . Oui , elle est
possible dès que vous le voudrez , c'est -à- dire dès que vous ne
voudrez que le bien ; dès que vous abdiquerez résolument la
volonté propre, la curiosité et l'égoïsme ; dès que vous vous
contenterez de la douce jouissance de contribuer en silence au

bien de l'humanité . Une société de 22 membres , composée , en
partie d'hommes de l'administration ou de l'enseignement , en
partie d'hommes privés , s'est réunie à l'effet de réaliser un plan
qui , à leur avis , est infaillible et au-dessus de toute atteinte de
la puissance humaine . Ce plan a pour but d'éclairer et de for-
mer l'humanité et de faire disparaître les obstacles qu'on leur a
suscités jusqu'à présent . Outre un bien si important , il a l'avan-
tage d'offrir à tout homme de mérite une institution qui lui pro-
cure une honorable position ..... Il ne faut pas être surpris que la
la .
société évite la main du pouvoir extérieur et cache le nom de ses
membres au public : celui qui à la moindre expérience du monde
sait que la critique littéraire et le fiel des écrivains a rendu

amère leur mise en évidence . Il n'est pas plus difficile de com-
prendre pourquoi elle ne divulgue pas le lieu et les personnes
qui forment le centre de notre association fraternelle . Ce silence

prudent , elle l'observe dès le principe et jusqu'au moment où
elle connaît dûment la position , le caractère , les opinions et le
dévouement de chacun pour le grand but qu'elle se propose
d'atteindre . Car , si l'on examine avec sang- froid combien il im-

porte de donner de l'unité à notre future association fraternelle
et de la mettre en sécurité contre toute tentative d'une cabale

328 LIVRE II.
qui méditerait sa destruction , on verra que le silence et le secret
absolu sont indispensables et qu'il faut , en conséquence , mettre
un frein à sa curiosité . Cependant , après un mûr examen du plan
que la société a projeté pour la réussite de son projet , si quel-
qu'un se résout à en devenir membre et à y prendre part , il fait

aussitôt la connaissance personnelle des membres les plus im-
portants, il reçoit copie de leurs journaux et de leurs procès-
verbaux , agit et voit agir comme tous les membres effectifs de
l'association. Que Dieu détermine tous les amis du bien à ne

pas laisser passer avec indifférence une occasion si favorable
de contribuer à la réalisation d'un projet si fécond ! En s'asso-
ciant à nous , ils n'agissent d'ailleurs qu'avec la plus grande cir-
conspection et en mesurant chaque pas qu'ils font . >» « Il s'est
répandu dans le public des bruits de plusieurs espèces sur le

compte d'une société qui vient de se fonder, l'Union allemande.
Nous soussignés, membres et agents de ladite société, avons
jugé, après nous être concertés, qu'il est indispensable d'avouer
l'existence réelle de l'Union allemande et d'instruire le public
de notre but et de nos intentions . Nous voulons épargner d'inu-
tiles investigations , d'odieux soupçons et d'imprudentes déblaté-
rations à ceux qui , pour en avoir entendu parler ou pour l'avoir

rêvé , regardent comme quelque chose de suspect des sociétés
secrètes et des supérieurs inconnus ; nous voulons par cette
déclaration ouvrir les portes de notre alliance à tous ceux qui
se sentent animés du même esprit que nous . Nous cessons dès

ce moment d'être une société secrète et nous présentons avec
confiance notre but à l'appréciation et au jugement du public.
Notre but est d'éclairer et de répandre la lumière autant que

possible . L'ouvrage que quelques- uns d'entre nous ont composé
sur cet objet, indique suffisamment ce que nous entendons par
là . Nous ne cherchons pas à répandre toutes les connaissances

qui se trouvent chez les nations éclairées ; cela serait impossible
et même nuisible sous plus d'un rapport . Par le mot éclairer
nous entendons seulement vouloir pénétrer l'homme des vérités
morales et économiques , en tant que celles- ci sont en rapport
nécessaire avec son bonheur ; nous voulons lui apprendre à
faire usage de sa raison , à ne regarder une chose comme réso-
lue, que lorsqu'il s'en sera fait des notions exactes , qu'il aura
examiné, trouvé, irrésistiblement senti les fondements qui la
lui font admettre , et qu'il se sera enfin confirmé dans cette cer-
titude raisonnable par sa soumission à une autorité légitime .
Nous sommes donc bien éloignés de vouloir étouffer toute auto-
rité en éclairant le peuple ; nous nous proposons au contraire
de joindre à l'instruction le respect et la considération pour
tous les hommes sages et d'inspirer , surtout au peuple, la véné-
ration pour la Sainte Écriture . Ainsi , la propagation de la
lumière, telle que nous venons de la définir, est le seul but de
l'Ordre on voit qu'elle diffère essentiellement de celle des
Fragmontistes , de Horus et de celle de Bahrdt qui détruisent

tout respect pour la Bible..... Quiconque aime la vérité librement
admise , quiconque est également éloigné de la superstition , du
fanatisme, du jésuitisme, etc. , sera le bien-venu parmi nous . »

C'est encore là le résultat auquel en est venue l'antiquité
païenne qui a servi de modèle au Gnosticisme et à la
Franc-Maçonnerie , et avec elle un des savants qui l'ont
le mieux observée et étudiée , à savoir Machiavel . Le grand

330 LIVRE II.
reproche qu'on doit faire à Machiavel , c'est d'avoir cru qu'il fal-
lait imiter le paganisme et d'avoir pensé : « Quand il s'agit de

former une république, de conserver un État, de gouverner un
royaume , de discipliner des armées , de conduire une guerre,
d'augmenter son empire , aujourd'hui on ne trouve ni prince , ni
république , ni général d'armée , ni citoyen qui ait recours aux

exemples de l'antiquité . » Cette pensée de Machiavel est le point
de départ de son système qui a été si justement flétri par la
civilisation chrétienne sous le nom de Machiavélisme. C'est pour
avoir été trop fidèle aux théories de l'antiquité , que Machia-
vel a écrit : « Il n'est pas nécessaire qu'un prince ait toutes les
qualités dont j'ai parlé , mais seulement qu'il paraisse les avoir.
On peut même avancer qu'il serait dangereux de les avoir
et de les mettre en pratique, au lieu qu'il lui sera utile de
paraître les avoir . Tu dois paraître clément , fidèle , courtois ,

intègre et religieux ; mais avec cela tu dois être si bien ton maî-
tre qu'au besoin tu saches et puisses faire tout le contraire………….

Or, le prince ayant besoin de savoir bien contrefaire la bête, il
doit revêtir le renard et le lion , parce que le lion ne se défend
point des filets , ni le renard des loups . Il faut donc être renard
pour connaître les filets , et lion pour faire peur aux loups. Un
·
prince prudent ne doit point tenir sa parole quand cela lui
tourne à dommage et que les occasions qui la lui ont fait enga-
ger ne sont plus . Il faut savoir bien dissimuler cet esprit de
renard , il faut être propre à feindre et à dissimuler ; les hom-

mes sont si simples et si accoutumés à céder au temps , que celui
qui trompe en trouvera toujours qui se laisseront tromper……

....
Le prince a besoin d'être si prudent qu'il sache éviter l'infamie

des vices qui lui feraient perdre son État , et se garantir des
autres , si cela se peut ; mais s'il n'y a pas moyen, il ne s'en doit
pas trop embarrasser, ni même se soucier d'encourir l'infamie de
ces vices, sans quoi il est difficile de sauver un État ; car tout
bien considéré , telle chose qui paraît une vertu , le ruinerait s'il
la pratiquait ; telle chose qui paraît un vice, se trouvera être la
cause de sa félicité ………

.. On s'élève de la bassesse à la grandeur
bien plus par la fourberie, que par la vertu . »
En résumant ce qui précède , on voit que le Gnosticisme et la
Franc-Maçonnerie mènent en fin de compte au machiavélisme,
et on arrive à être profondément convaincu que les papes ont
bien mérité de l'humanité en réprouvant énergiquement le Gnos-
ticisme et la Franc - Maçonnerie , et en les condamnant notamment
dans les termes suivants (1) : -« Lettres apostoliques QUO GRAVIORA,
de Léon XII. — Léon , Évêque, serviteur des serviteurs de Dieu .
Aperpétuité. — § I. Plus sont grands les désastres qui menacent

le troupeau de Jésus-Christ , notre Dieu et Sauveur, plus doit
redoubler, pour les détourner, la sollicitude des pontifes romains
auxquels , dans la personne de Saint Pierre, prince des Apôtres ,
ont été conférés le pouvoir et le soin de conduire ce même trou-
peau . C'est à eux , en effet , comme étant placés au poste le plus
élevé de l'Église , qu'il appartient de découvrir de loin les embû-
ches préparées par les ennemis du nom chrétien pour extermi-
ner l'Église de Jésus- Christ (ce à quoi ils ne parviendront
jamais) ; c'est à eux qu'il appartient, tantôt de signaler aux
fidèles ces embûches , afin qu'ils s'en gardent, tantôt de les dé-
(1) Neut, La FrancMaçonnerie, t . II, p . 54 et suiv. , t . I , p . 417 et suiv,

Alexandre de Saint-Albin, p . 477 et suiv .
332 LIVRE (I.
tourner et de les dissiper de leur propre autorité . Les pontifes
romains nos prédécesseurs , ayant compris qu'ils avaient cette
grande tâche à remplir, veillèrent toujours comme de bons
pasteurs, et s'efforcèrent, par des exhortations , des enseigne-
ments, des décrets, et en exposant même leur vie pour le bien
de leurs brebis , de réprimer et de détruire entièrement les
sectes qui menaçaient l'Église d'une ruine complète. Le sou-
venir de cette sollicitude pontificale ne se découvre pas seule-
ment dans les anciennes annales ecclésiastiques, on en trouve
d'éclatantes preuves dans ce qui a été fait de nos jours et du
temps de nos pères par les pontifes romains, pour s'opposer aux
associations secrètes des ennemis de Jésus-Christ ; car Clément XII ,
notre prédécesseur , ayant vu que la secte des Francs-Maçons,
ou appelée d'un autre nom, acquérait chaque jour une nouvelle
force, et ayant appris avec certitude , par de nombreuses preuves ,
que cette secte était non - seulement suspecte , mais ouvertement
ennemie de l'Église catholique, les condamna par une excellente
Constitution qui commença par ces mots In Eminenti , et qui
fut publiée le 28 avril 1738 ...... § II . Cette bulle ne parut
pas suffisante à notre prédécesseur d'heureuse mémoire , Be-
noît XIV ; car le bruit s'était repandu que Clément XII étant
mort, la peine d'excommunication , portée dans sa bulle, était
sans effet , puisque cette bulle n'avait pas été expressément
confirmée par son successeur . Sans doute , il était ábsurde de
prétendre que les bulles des anciens pontifes dussent tomber
en désuétude si elles n'étaient pas approuvées expressément par
leurs successeurs , et il était évident que Benoît XIV avait ratifié
la bulle publiée par Clément XII . Cependant, pour ôter aux sec-
taires jusqu'à la moindre chicane , Benoît XIV publia une nouvelle
bulle commençant ainsi : Provideas , et datée du 18 mars 1751 .
Dans cette bulle il rapporta et confirma textuellement et de la
manière la plus expresse celle de son prédécesseur... § III . Plût

à Dieu que ceux qui avaient alors le pouvoir en main , eussent
su apprécier ces décrets autant que l'exigeait le salut de la
religion et de l'État ! Plût à Dieu qu'ils eussent été convaincus
qu'ils devaient voir dans les pontifes romains, successeurs de
Saint Pierre, non-seulement les pasteurs et les chefs de l'Église
catholique, mais encore les plus fermes appuis des gouverne-
ments et les sentinelles les plus vigilantes pour découvrir les
périls de la société ! Plût à Dieu qu'ils eussent employé leur
puissance à combattre et à détruire les sectes dont le siége
apostolique leur avait découvert la perfidie ! ... Ils auraient
réussi dès lors ; mais soit que ces sectaires aient eu l'adresse de
cacher leurs complots, soit que par une négligence ou une
imprudence coupable, on eût présenté la chose comme peu im-
portante et devant être négligée , les Francs-Maçons ont donné
naissance à des réunions plus dangereuses encore et plus auda-
cieuses . On doit placer à leur tête celle des Carbonari , qui paraî-
trait les renfermer toutes dans son sein et qui est la plus consi-
dérable en Italie et dans quelques pays . Divisés en différentes

branches et sous des noms divers , elle a osé entreprendre de
combattre la religion catholique et de lutter contre l'autorité
légitime . Ce fut pour délivrer l'Italie, et spécialement les États
du Souverain Pontife , de ce fléau qui avait été apporté par des

étrangers, dans le temps où l'autorité pontificale était entravée
par l'invasion, que Pie VII , notre prédécesseur d'heureuse mé-

334 LIVRE II.
moire , publia une bulle le 13 septembre 1821 , commençant par

ces mots : Ecclesiam a Jesu Christo . Elle condamne la secte des
Carbonari sous les peines les plus graves, sous quelque déno-
mination et dans quelque pays qu'elle existe..... § IV. Il y avait

peu de temps que cette bulle avait été publiée par Pie VII , lors-
que nous avons été appelé, malgré la faiblesse de nos mérites,
à lui succéder au Saint-Siége. Nous nous sommes aussitôt appli-
qué à examiner l'état , le nombre et la force de ces associations
secrètes , et nous avons reconnu facilement que leur audace
s'était accrue par les nouvelles sectes qui y sont rattachées.
Celle que l'on désigne sous le nom d'Universitaire a surtout fixé
notre attention ; elle a établi son siége dans plusieurs univer-
sités où des jeunes gens sont pervertis , au lieu d'être instruits,
par quelques maîtres initiés à des mystères qu'on pourrait

appeler des mystères d'iniquités , et formés à tous les crimes .
De là vient que, si , longtemps après que la torche de la révolte
a été allumée pour la première fois en Europe par les so-

ciétés secrètes et portée au loin par ses agents , les plus
puissants princes avaient remporté d'éclatantes victoires qui
nous faisaient espérer la répression de ces sociétés , leurs cou-
pables efforts n'ont cependant pas encore cessé. Car, dans les
mêmes contrées où les anciennes tempêtes paraissaient apai-
sées , n'a-t-on pas à craindre de nouveaux troubles et de nou-
velles séditions que ces sociétés trament sans cesse? N'y redoute-
t-on pas les poignards impies dont ils frappent en secret ceux
qu'ils ont désignés à la mort ? Combien de luttes terribles l'au-
torité n'a-t -elle pas eu à soutenir malgré elle , pour maintenir la
tranquillité publique ? On doit encore attribuer à ces associa-

tions les affreuses calamités qui désolent l'Église et que nous ne
pouvons rappeler sans une profonde douleur : on attaque avec
audace ses dogmes et ses préceptes les plus sacrés ; on cherche
à avilir son autorité , et la paix dont elle aurait le droit de jouir,

est non- seulement troublée , mais on pourrait dire qu'elle est
détruite . On ne doit pas imaginer que nous attribuïons fausse-
ment et par calomņie à ces associations secrètes tous ces maux
et d'autres que nous ne signalons pas . Les ouvrages que leurs
membres ont osé publier sur la religion et sur la chose publi-
que, leur mépris pour l'autorité , leur haine pour la souverai-

neté, leurs attaques contre la Divinité de Jésus-Christ et l'exis-
tence même d'un Dieu , le matérialisme qu'ils professent , leurs

codes et leurs statuts qui démontrent leurs projets et leurs vues ,
prouvent ce que nous avons rapporté de leurs efforts pour ren-

verser les princes légitimes et pour ébranler les fondements de
l'Église ; et ce qui est également certain , c'est que ces différentes
associations, quoique portant diverses dénominations, sont

alliées entre elles pour leurs infâmes projets. D'après cet exposé,
nous pensons qu'il est de notre devoir de condamner de nou-
veau ces associations secrètes , pour qu'aucune d'elles ne puisse
prétendre qu'elle n'est pas comprise dans notre sentence apos-
tolique et se servir de ce prétexte pour induire en erreur des
hommes faciles à tromper. Ainsi , après avoir pris l'avis de nos

vénérables frères les Cardinaux de la Sainte Église romaine, de
notre science certaine et après de mûres réflexions, Nous défen-

dons pour toujours et sous les peines infligées dans les bulles
de nos prédécesseurs , Nous défendons , dis-je , toutes asso-

ciations secrètes, tant celles qui sont formées maintenant, que
336 LIVRE II.
celles qui pourront se former à l'avenir, et celles qui concevraient

contre l'Église et toute autorité légitime les projets que nous
venons de signaler. C'est pourquoi Nous ordonnons à tous et à
chaque Chrétien , quel que soit leur état , leur rang, leur dignité
et leur profession , laïcs ou prêtres, réguliers ou séculiers , sans
qu'il soit nécessaire de les nommer ici en particulier, et en

vertu de la sainte obéissance , de ne jamais se permettre , sous
quelque prétexte que ce soit , d'entrer dans les susdites sociétés,
de les propager, de les favoriser ou de les recevoir ou cacher
dans sa demeure ou autre part, de se faire initier à ces sociétés
dans quelque grade que ce soit , de souffrir qu'elles se rassem-

blent, ou de leur donner des conseils ou des secours ouverte-
ment ou en secret , directement ou indirectement, ou bien
d'engager d'autres , de les séduire , de les porter ou de les per-

suader à se faire recevoir ou initier dans ces sociétés , dans quel-
que grade que ce soit , ou d'assister à leurs réunions , ou de
les aider ou favoriser de quelque manière que ce soit ; au con-
contraire , qu'ils se tiennent soigneusement éloignés de ces socié-
tés, de leurs associations, réunions ou assemblées , sous peine
d'excommunication , dans laquelle ceux qui auront contrevenu à
cette défense tomberont par le fait même , sans qu'ils puissent
jamais en être relevés que par Nous ou nos successeurs , si ce
n'est en danger de mort . Nous ordonnons en outre à tous et à

chacun , sous peine de l'excommunication réservée à Nous et à
nos successeurs , de déclarer à l'évêque et aux autres personnes

que cela concerne , dès qu'ils en auront connaissance , si quel-
qu'un appartient à ces sociétés ou s'est rendu coupable des délits

susmentionnés . Nous condamnons surtout et Nous déclarons nul
le serment impie et coupable par lequel ceux qui entrent dans

ces associations s'engagent à ne révéler à personne ce qui
regarde ces sectes et à frapper de mort les membres de ces asso-
ciations qui feraient des révélations à des supérieurs ecclésias-
tiques ou laïcs . N'est- ce pas , en effet, un crime, que de regarder
comme un lien obligatoire un serment (c'est-à-dire un acte qui
doit se faire en toute justice) , où on s'engage à commettre un
assassinat et à mépriser l'autorité de ceux qui , étant chargés du
pouvoir ecclésiastique ou civil , doivent connaître tout ce qui est
important pour la religion et la société et ce qui peut porter

atteinte à leur tranquillité? N'est-il pas inique et indigne de
prendre Dieu à témoin de semblables attentats ?..... Peut - on
tolérer l'audace ou plutôt la démence de ces hommes qui , di-

sant non-seulement en secret , mais hautement , qu'il n'y a point
de Dieu, et le publiant dans leurs écrits , osent cependant exiger
un serment de ceux qu'ils admettentdans leur secte . § V... Princes
catholiques , nos très-chers Frères en Jésus- Christ , pour qui
nous avons une affection particulière , nous vous demandons

avec instance de venir à notre secours . Nous vous rappellerons
ces paroles que Léon le Grand , notre prédécesseur et dont Nous
portons le nom, quoique indigne de lui être comparé , adressait
à l'empereur : « Vous devez sans cesse vous rappeler que la
puissance royale ne vous a pas seulement été conférée pour
<
«< gouverner le monde , mais encore et principalement pour
prêter main-forte à l'Eglise, en comprimant les méchants

<< avec courage , en protégeant les bonnes lois , en rétablissant
« l'ordre dans toutes les choses où il a été troublé . » Les cir-
constances actuelles sont telles , que vous avez à réprimer ces

22
338 LIVRE II.
sociétés secrètes , non - seulement pour défendre la religion catho-
lique , mais encore pour votre propre sûreté et pour celle de

vos sujets. La cause de la religion est aujourd'hui tellement liée
à celle de la société , qu'on ne peut plus les séparer : car ceux
qui font partie de ces associations, ne sont pas moins ennemis
de votre puissance , que de la religion . Ils attaquent l'une et l'au-

tre et désirent les voir également renversées , et s'ils le pou-
vaient, ils ne laisseraient subsister ni la religion , ni l'autorité
royale . Telle est la perfidie de ces hommes astucieux que , lors-
qu'ils forment des voeux secrets pour renverser votre puissance ,
ils feignent de vouloir l'étendre . Ils essayent de persuader que

notre pouvoir et celui des évêques doit être restreint et affaibli
par les princes, et qu'ils faut transférer à ceux-ci les droits tant
de cette chaire apostolique et de cette Église principale , que des
évêques appelés à partager notre sollicitude. Ce n'est pas la
haine seule de la religion qui anime leur zèle, mais l'espoir que
les peuples soumis à votre empire , en voyant renverser les
bornes posées dans les choses saintes par Jésus-Christ et son
Église , seront amenés facilement, par cet exemple , à changer ou
détruire aussi la forme du gouvernement . Vous aussi , fils chéris,
qui professez la religion catholique, nous vous adressons par-

ticulièrement nos exhortations . Évitez avec soin ceux qui appel-
lent la lumière ténèbres et les ténèbres lumière . En effet, quel
avantage auriez -vous à vous lier avec des hommes qui ne tien-
nent aucun compte ni de Dieu , ni des puissances ; qui leur décla-
rent la guerre par des intrigues et des assemblées secrètes , et
qui, tout en publiant tout haut qu'ils ne veulent que le bien de
l'Église et de la société , prouvent , par toutes leurs actions ,

LES. BASES ET LE BUT DU GNOSTICISME , ETC. 339
qu'ils cherchent à porter le trouble partout et à tout renverser.
Ces hommes sont semblables à ceux à qui l'apôtre Saint Jean
ordonne de ne pas donner l'hospitalité et qu'il ne veut pas qu'on
salue (II Ep . S. Joan . 10. ) ; ce sont les mêmes que nos pères
appelaient les premiers-nés du démon . Gardez - vous donc de
leurs séductions et des discours flatteurs qu'ils emploieron
pour vous faire entrer dans les associations dont ils font partie.
Soyez convaincus que personne ne peut être lié à ces sociétés
sans se rendre coupable d'un péché très-grave ; fermez l'oreille
aux paroles de ceux qui , pour vous attirer dans leurs assem-
blées, vous affirmeront qu'il ne s'y commet rien de contraire à
la raison et à la religion , et que l'on n'y voit et n'y entend rien

que de pur, de droit et d'honnête . D'abord , ce serment coupable
dont nous avons parlé et qu'on prête même dans les grades
inférieurs, suffit pour que vous compreniez qu'il est défendu
d'entrer dans ces premiers grades et d'y rester ; ensuite , quoi-
que l'on n'ait pas coutume de confier ce qu'il y a de plus blâ-
mable à ceux qui ne sont pas parvenus à des grades éminents ,

il est cependant manifeste que la force et l'audace de ces sociétés
pernicieuses s'accroissent à raison du nombre et de l'accord de
ceux qui en font partie . Ainsi ceux qui n'ont pas passé les rangs
inférieurs, doivent être considérés comme les complices du même
crime , et cette sentence de l'Apôtre tombe sur eux : « Ceux qui
<
«
< font ces choses sont dignes de mort , et non -seulement ceux qui
<«< les font , mais même les protecteurs de ceux qui s'en rendent
«< coupables (Ep . ad . Rom. 1 , 32) . » Enfin Nous nous adressons
avec affection à ceux qui , malgré les lumières qu'ils avaient
reçues, et quoiqu'ils aient eu part au don céleste et eussent reçu

340 LIVRE II.
l'Esprit-Saint , ont eu le malheur de se laisser séduire et d'entrer
dans ces associations , soit dans des rangs inférieurs , soit dans
des degrés plus élevés . Nous , qui tenons la place de Celui qui
a déclaré qu'il n'était pas venu appeler les justes , mais les
pécheurs, et qui s'est comparé au pasteur qui, abandonnant le
reste de son troupeau , cherche avec inquiétude la brebis qu'il
a perdue, nous les pressons et nous les prions de revenir à

Jésus-Christ . Qu'ils rentrent dans les voies du Seigneur ; il ne
les repoussera pas ; mais semblable au père de l'enfant prodi-
gue, il ouvrira ses bras pour les recevoir avec tendresse . Pour
faire tout ce qui est en notre pouvoir , et pour leur rendre plus
facile le chemin de la pénitence, Nous suspendons , pendant
l'espace d'un an après la publication des Lettres apostoliques
dans les pays qu'ils habitent, l'obligation de dénoncer leurs
frères et l'effet de la censure qu'ils ont encourue en entrant
dans ces associations ; et nous déclarons qu'ils peuvent être
relevés de ces censures, même en ne dénonçant pas leurs com-
plices, par tout confesseur approuvé par les ordinaires des
lieux qu'ils habitent . Nous usons également de la même indul-
gence à l'égard de ceux qui demeurent à Rome. Si quelqu'un ,
repoussé par le Père de miséricorde , était assez endurci pour
ne pas abandonner ces sociétés dans le temps que nous avons
prescrit , il sera tenu de dénoncer ses complices et il sera sous
le poids des censures, s'il revient à récipiscence après cette épo-
que ; et il ne pourra obtenir l'absolution qu'après avoir dénoncé

ses complices ou , au moins , juré de les dénoncer à l'avenir.
Cette absolution ne pourra être donnée que par Nous, nos suc-
cesseurs ou ceux qui auront obtenu du Saint- Siége, la faculté

de relever de ces censures. Nous voulons que les exemplaires
imprimés du présent Bref apostolique , lorsqu'ils seront signés
de la main d'un notaire public ou munis du sceau d'un digni-
taire de l'Église, obtiennent la même foi que l'original . Que per-
sonne ne se permette d'enfreindre ou de contredire notre
présente déclaration , condamnation , ordre , défense , etc. Si
néanmoins quelqu'un se le permettait , qu'il sache qu'il attire
par là la colère du Dieu tout-puissant et des Apôtres Pierre et
Paul . Donné à Rome près de Saint-Pierre , l'année de l'incarna-
tion de N. S. 1825 , le 3 des ides de mars (13 mars), de notre
pontificat l'an 2. » — Allocution condamnant la Franc-Maçonne-
rie, prononcée dans le consistoire secret du 25 septembre 1865 par

Pie IX: « Parmi les nombreuses machinations et les moyens
par lesquels les ennemis du nom chrétien ont osé s'attaquer à
l'Église de Dieu et ont essayé, quoique en vain de l'abattre et de
la détruire , il faut , sans nul doute , compter cette société per-
verse d'hommes , vulgairemen

1 t appelée Maçonnique, qui conte-
nue d'abord dans les ténèbres et l'obscurité , a fini par se faire
jour ensuite, pour la ruine commune de la religion et de la
société humaine . Dès que nos prédécesseurs , les Pontifes romains ,
eurent découvert ses embûches et ses fraudes , fidèles à leur
office pastoral , ils ont cru qu'il était de leur devoir de mettre
en œuvre sans délai leur autorité pour réprimer , frapper de

censures, comme d'un glaive spirituel , et d'exterminer cette
secte respirant le crime et s'attaquant aux choses saintes et
publiques. C'est pourquoi Notre prédécesseur Clément XII , par
ses Lettres apostoliques, proscrivit et réprouva cette secte, et
détourna tous les fidèles non - seulement de s'y associer , mais

342 LIVRE II.
encore de la propager, de l'encourager de quelque manière que
ce fût , sous peine d'excommunication réservée au Pontife . Be-
noît XIV confirma, par sa Constitution , cette juste et légitime
sentence de condamnation , et il ne manqua pas d'exhorter les
souverains catholiques à consacrer toutes leurs forces et toute
leur sollicitude à réprimer cette secte profondément perverse et
à défendre la société contre le péril commun . Plût au Ciel que
ces monarques eussent prêté l'oreille aux paroles de Notre pré-

1
décesseur ! Plût au Ciel que, dans une affaire aussi grave , ils
eussent agi avec moins de mollesse ! Certes, nous n'aurions
jamais eu , ni nos pères non plus, à déplorer tant de mouve-

ments séditieux , tant de guerres incendiaires qui mirent l'Eu-
rope entière en feu , ni tant de maux amers qui ont affligé et qui
affligent encore aujourd'hui l'Église . Mais la fureur des méchants
ayant été loin de s'apaiser, Pie VII Notre prédécesseur frappa
d'anathème une secte d'origine récente , le Carbonarisme , qui
s'était propagée surtout en Italie , où elle avait fait un grand
nombre d'adeptes. Enflammé du même zèle pour les âmes,
Léon XII condamna , par ses Lettres apostoliques , non-seulement
les sociétés secrètes que nous venons de mentionner, mais encore
toutes les autres, de quelque nom qu'elles fussent appelées ,
conspirant contre l'Église et le pouvoir civil, et il les interdit
sévèrement à tous les fidèles , sous peine d'excommunication .
Toutefois , ces efforts du Siége apostolique n'ont pas eu le succès
que l'on eût dû espérer . La secte Maçonnique dont nous parlons
n'a été ni vaincue ni terrassée au contraire , elle s'est tellement
développée, qu'en ces jours si difficiles elle se montre partout
avec impunité , et lève le front plus audacieusement que jamais .

Nous avons dès lors jugé nécessaire de revenir sur ce sujet ,
attendu que, par suite de l'ignorance où l'on est peut- être des
coupables desseins qui s'agitent dans ces réunions clandestines ,
on pourrait croire faussement que la nature de cette société est
inoffensive, que cette institution n'a d'autre but que de secourir

les hommes et de leur venir en aide dans l'adversité ; qu'enfin
il n'y a rien à craindre pour l'Église de Dieu . Qui , cependant
ne voit combien une telle idée s'éloigne de la vérité ? Que pré-
tend donc cette association d'hommes de toute religion et de
toute croyance ? A quoi bon ces réunions clandestines et ce ser-
ment si rigoureux , exigé des initiés qui s'engagent à ne jamais
rien dévoiler de ce qui peut y avoir trait? Et pourquoi cette
effrayante sévérité de châtiments auxquels se vouent les initiés
dans le cas où ils viendraient à manquer à la foi du serment? A
coup sûr, elle doit être impie et criminelle une société qui fuit
ainsi le jour et la lumière ; car celui qui fait le mal , a dit l'Apô-
tre, hait la lumière . Combien diffèrent d'une telle association les
pieuses sociétés des fidèles qui fleurissent dans l'Église catho-
lique ! Chez elles, rien de caché , pas de secret . Les règles qui
les régissent sont sous les yeux de tous ; et tous peuvent voir
aussi les œuvres de charité pratiquées selon la doctrine de

l'Évangile . Aussi , n'avons-nous pas vu sans douleur des sociétés
catholiques de ce genre, si salutaires , bien faites pour exciter
la piété et venir en aide aux pauvres, être attaquées et même

détruites en certains lieux , tandis qu'au contraire on encourage,
ou tout au moins on tolère la ténébreuse société Maçonnique si
ennemie de l'Église et de Dieu , si dangereuse même pour la
sûreté du royaume . Nous éprouvons, Vénérables Frères , de

344 LIVRE II.
l'amertume et de la douleur en voyant que, lorsqu'il s'agit de
réprouver cette secte conformément aux Constitutions de Nos
prédécesseurs, plusieurs de ceux que leurs fonctions et le devoir
de leur charge devraient rendre pleins de vigilance et d'ardeur
en un sujet si grave , se montrent indifférents et en quelque sorte
endormis. Si quelques-uns pensent que les Constitutions apos-

toliques, publiées sous peine d'anathème contre les sectes
occultes et leurs adeptes et fauteurs , n'ont aucune force dans les
pays où ces sectes sont tolérées par l'autorité civile , assurément
ils sont dans une bien grande erreur. Ainsi que vous le savez ,
Vénérables Frères , Nous avons déjà réprouvé cette fausse et
mauvaise doctrine , et aujourd'hui Nous la réprouvons et con-
damnons de nouveau . En effet , est-ce que ce souverain pouvoir
de paître et de diriger le troupeau universel que les Pontifes
romains ont reçu de Jésus- Christ , en la personne du bienheu-
reux Pierre, cette autorité suprême qu'ils ont à exercer dans
l'Église , doit dépendre du pouvoir civil , et celui-ci peut-il l'ar-
rêter et la restreindre en quoi que ce soit ? Dans cette situation,
de peur que des hommes imprudents, et surtout la jeunesse,
ne se laissent égarer, et pour que Notre silence ne donne lieu à

personne de protéger l'erreur, Nous avons résolu , Vénérables
Frères , d'élever Notre voix apostolique , et , confirmant ici devant
vous, les Constitutions de Nos prédécesseurs de Notre autorité
apostolique, Nous réprouvons et condamnons cette société
Maçonnique et les autres sociétés du même genre , qui , tout en
différant en apparence , se forment tous les jours dans le même
but, et conspirent, soit ouvertement , soit clandestinement, con-
tre l'Eglise ou les pouvoirs légitimes ; et Nous ordonnons, sous
1
les mêmes peines , que celles qui sont spécifiées dans les Consti-
tutions antérieures de Nos prédécesseurs, à tous les Chrétiens
de toute condition , de tout rang , de toute dignité et de tout
pays, de tenir ces mêmes sociétés comme proscrites et réprou-
vées par Nous. Maintenant, il ne Nous reste plus, pour satis-
faire aux vœux et à la sollicitude de Notre cœur paternel , qu'à
avertir et exhorter les fidèles qui se seraient associés à des sectes
de ce genre , d'avoir à obéir à de plus sages inspirations et à

abandonner ces funestes conciliabules , afin qu'ils ne soient pas
entraînés dans l'abîme de la ruine éternelle ; quant à tous les
autres fidèles , plein de sollicitude pour les âmes , Nous les exhor-
tons fortement à se tenir en garde contre les discours perfides
des sectaires qui , sous un extérieur honnête , sont enflammés
d'une haine ardente contre la religion du Christ et l'autorité
légitime, et qui n'ont qu'une pensée unique, comme un but

unique, à savoir, d'anéantir tous les droits divins et humains .
Qu'ils sachent bien que tous les affiliés de ces sectes sont
comme des loups que le Christ, Notre Seigneur , a prédit devoir
venir , couverts de peaux de brebis , pour dévorer le troupeau ;
qu'ils sachent qu'il faut les mettre au nombre de ceux dont
l'Apôtre nous a tellement interdit la société et l'accès qu'il a
expressément défendu de leur dire même : Ave (salut) .....
Il nous reste encore , en terminant le présent livre II , à pré-
senter quelques considérations qui ne sont pas sans importance .
Depuis le siècle dernier, en différentes circonstances , bien des

Francs -Maçons , appartenant notamment à l'Ordre extérieur , chez
lesquels il y a encore des sentiments chrétiens, et bien des pro-
fanes ont vu tomber les illusions qu'ils avaient quant à la Franc-

346 LIVRE II.
Maçonnerie, en voyant à découvert, grâce à des faits spéciaux
et significatifs, le fond de la Franc-Maçonnerie , son matéria-
lisme profond, ses tendances prononcées à la domination dans
toutes les sphères de l'activité humaine, les moyens des plus
repréhensibles et les faux -semblants auxquels elle recourt pour
atteindre son but et parvenir à la domination absolue et univer-
selle . Ces faits avaient une telle portée et étaient si clairs , qu'il
était impossible d'empêcher qu'ils n'atteignissent et ne frappassent
la Franc- Maçonnerie, par cela même qu'ils venaient se rattacher

manifestement à des Francs-Maçons . Aussi , la Franc-Maçonnerie
n'essaya point de défendre les membres convaincus pleinement
de ce que on leur imputait. Mais, tout en ne niant point ce qui
ne pouvait être nié , elle sut habilement profiter de l'ignorance
où se trouvent, surtout l'Ordre extérieur et les profanes , de son
organisation et , par suite , de ses bases , de son but et des moyens
qu'elle emploie pour atteindre le but proposé , et rejeta sur des
individus, sur des sectes maçonniques spéciales , ou sur des abus
qualifiés d'abus indépendants de la Maçonnerie et contraires à
son organisation, toute la responsabilité des vices , des ravages
et des excès qui résultaient de la Maçonnerie elle- même et étaient

la conséquence de son matérialisme .
Voici de quelle manière s'exprimèrent , au sujet de ces faits , le
duc de Brunswick , grand- maître de la Franc-Maçonnerie alle-
mande , et le célèbre Franc- Maçon Blumenhagen . Dans un mani-

feste de 1794 , le duc de Brunswick dit ( 1 ) : « Dans la tempête
générale, produite par les révolutions actuelles dans le monde
politique et moral , à cette époque de suprême illumination et de
(1) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . II , p . 125 et suiy.

profond aveuglement, ce serait un crime contre la vérité et
l'humanité de laisser plus longtemps enveloppées d'un voile ,
des choses qui peuvent donner l'unique clef des événements
passés et futurs ; des choses qui doivent montrer à des milliers
d'hommes si la voie qu'on leur a fait suivre est la voie de la
folie ou celle de la sagesse. Il s'agit de vous , VV. FF. , de tous
les grades et de tous les systèmes secrets . Le rideau doit enfin
être écarté, afin qu'à vos yeux aveugles apparaisse cette lumière
que vous avez cherchée en vain depuis toujours , mais dont vous
n'avez saisi que des rayons trompeurs et une sainte obscurité
faiblement éclairée par une lampe magique . Le temps de l'ac-
complissement est proche ; mais sachez - le , cet accomplissement

c'est la destruction . Nous avons élévé notre construction sous
les aîles des ténèbres , pour atteindre le sommet d'où nous pour-
rions enfin plonger librement nos regards sur toutes les régions
de la lumière. Mais ce sommet est devenu inaccessible ; l'obscu-
rité se dissipe, et une lumière plus effrayante que l'obscurité
même , vient soudain frapper nos regards. Nous voyons notre

édifice s'écrouler et couvrir la terre de ruines ; nous voyons une
destruction que nos mains ne peuvent plus arrêter . Et voilà

pourquoi nous renvoyons les constructeurs de leurs ateliers . Du
dernier coup de marteau nous renverrons les colonnes des salai-
res. Nous laissons désert le temple détruit et nous le léguons ,
comme un grand œuvre , à la postérité chargée de le relever de

ses ruines et de l'amener à un complet achèvement . Les ouvriers
actuels l'ont détruit , parce qu'ils ont hâté leur travail avec trop
de précipitation et qu'ils n'ont pas écouté la voix de leur maître
qui leur criait d'en haut : la précipitation n'est pas la sagesse et

348 · LIVRE II.
la folie n'est pas la vertu ..... Le prétendu secret de ces fanati-
ques pour le bien -être de l'homme dégénera bientôt en une
véritable conjuration contre le bonheur de l'humanité ; il fut un
moyen habile qui servit efficacement la cause de leur égoïsme .
Une grande secte surgit qui, tout en prenant pour enseigne le

bien et le bonheur de l'homme , travailla dans les ténèbres de
la conjuration à faire du bonheur de l'humanité une pâture pour
elle-même . Cette secte, tout le monde la connaît : ses frères ne
sont pas moins connus que son nom. C'est elle qui a sapé les
fondements de l'Ordre , jusqu'à ce qu'il fut complétement ren-
versé ; c'est par elle que toute l'humanité a été empoisonnée et

égarée pour plusieurs générations . La fermentation qui règne
parmi les peuples est son ouvrage. Elle a fondé les projets de
son insatiable ambition sur l'orgueil politique des nations . Ses
fondateurs s'entendaient à introduire cet orgueil dans la tête

des peuples. Ils commencèrent par verser l'odieux sur la reli-
gion . Raillerie et dédain, telles furent les armes de cette secte ,
d'abord contre la religion elle -même, ensuite contre ses minis-

tres . Si elle s'était contentée de contenir ce mépris dans son
sein, elle n'aurait été digne que de pitié mais elle ne cessait.
d'exercer ses compagnons au maniement le plus habile de ces
armes . On prêcha du haut des toits les maximes de la licence la
plus effrenée, et cette licence on l'appela liberté . On inventa des
droits de l'homme qu'il est impossible de découvrir dans le
livre même de la nature , et l'on invita les peuples à arracher à
leurs princes la reconnaissance de ces droits supposés . Le plan
que l'on avait formé de briser tous les liens sociaux et de détruire
tout ordre, se révéla dans tous les discours et dans tous les
actes . On inonda le monde d'une multitude de publications ; on
recruta des compagnons de tout rang et de toute puissance ; on
trompa les hommes les plus perspicaces en alléguant faussement .
d'autres intentions . On répandit dans le cœur de la jeunesse la
semence de la convoitise , et on l'excita par l'amorce des passions
les plus insatiables . Fierté indomptable, soif du pouvoir , tels
furent les uniques mobiles de cette secte : leurs maîtres n'avaient
rien moins en perspective , que les trônes de la terre, et le gou-
vernement des peuples devait être dirigé par leurs clubs noc-
turnes..... L'abus de notre Ordre , la méprise sur notre secret a
produit tous les troubles politiques et moraux dont la terre est
aujourd'hui remplie... Des sectaires se sont mépris sur le but , et,
à cause de cette méprise , l'ont bientôt trahi . Ils ont employé les
moyens les plus pervers et les plus nuisibles pour réaliser ce
but si mal compris . La suffisance a pris la place de la soumis-
sion . Des maîtres et des compagnons sans expérience se sont
précipités vers les emplois et les dignités des chefs les plus élé-
vés ; sous le masque qu'ils avaient dérobé , ils en ont imposé aux
apprentis et aux maîtres . Le sens vrai du renoncement à soi-
même est perdu . Fierté et amour de la domination , tels sont les

mobiles de l'autorité actuelle . L'égarement et la démence sortent
des cercles secrets pour envahir le monde . On n'écoute plus la

voix des maîtres et des anciens . Les passions les plus viles en-
vahissent les associations particulières et en formeront bientôt
un monstre dont les générations futures abattront la tête hi-
deuse . » Dans ' un discours du 2 novembre 1820 , M. Blumenha-
gen dit (1) : « La Maçonnerie en elle-même n'est susceptible
(4)Revue maçonnique, Manuscrit pour les frères, 1828 , pag . 320 et suiv.
350 LIVRE II.
d'aucune altération ; mais les membres qui la composent sont
hommes et, comme tels, ils sont sujets à des passions . Pour se
montrer à l'humanité comme personne agissante, la Maçonnerie
avait besoin d'une forme ; elle prit celle de la loge . A l'abri,
d'une part, de toute infirmité humaine , de l'autre , elle s'est livrée
à la séduction, à l'erreur, à la légèreté, à l'orgueil ..... Nous ne
devons pas, dans notre orgueil, nous en imposer à nous-mêmes.
Nous ne devons pas nous cacher les inconvénients de notre
propre association , quoiqu'il soit très-avantageux de les dérober
aux yeux du monde par le voile du secret . Nous devons , con-
formément à nos engagements, nous communiquer les uns aux
autres dans quelle partie de la communauté sévit la peste :
ainsi on pourra la combattre par des moyens préservatifs avant
qu'elle ait infecté toute la masse , et avant que la riante contrée
devienne une solitude et un sujet d'effroi pour le voyageur des

temps futurs . Chaque Maçon qui considère attentivement l'es-
sence des loges, ne peut méconnaître combien grand serait le
péril , si un esprit faux s'emparait des associations particulières
et les dominait, si la passion et le patriotisme mal entendu
occupait la tribune , si le maître , de son équerre maçonnique , ne
réglait plus le travail des frères, si l'antique parole se perdait,
si la parole humaine et mondaine venait à prévaloir, cette parole
qui éloigne de toute discussion spirituelle , n'a pour objet qu'un

bonheur terrestre et, dégradant la Maçonnerie, ne recherche
comme bien suprème qu'un ignoble lucre . C'est là ce qui est
arrivé depuis des siècles et particulièrement dans les derniers temps ;

c'est là ce que nous avons encore actuellement sous les yeux. On
pourrait objecter : cet abus, cette intrusion des Francs- Maçons,

unis secrètement et par conséquent doublement forts , dans les

affaires politiques , sont-ils partout funestes pour l'État et pour
le peuple? Est-ce que, par-ci par-là, il n'en est pas sorti une
amélioration ? Cette action puissante, mais presque invisible, n'a-t-
elle pas eu pour résultat de gagner, comme par enchantement, l'État
et le peuple ? N'a-t -elle pas exécuté en peu de temps ce que de
longs siècles n'avaient pu amener à bonne fin ? L'abus reste
abus ; l'égarement reste égarement ; le parjure reste parjure.
Le succès de plans funestes ne prouve pas la dignité des senti-

ments et ne disculpe jamais. Examinons en détail toutes les capi-
tales de l'Europe dans lesquelles les Maçons sortirent de leur
obscurité, substituèrent à la conscience d'une douce activité
une influence puissante sur les phénomènes historiques ………

.. Notre
deuxième coup d'œil doit être destiné à un État allemand ( 1767-
1780) . Un professeur, nommé Adam Weisshaupt, fonda en Ba-

vière l'Ordre des Illuminés la lumière dans l'acception la plus
étendue du mot était son but avoué . Mais le monstre n'avait
pour mobile secret que l'égoïsme et la soif de la domination ;
leur maudit avorton n'était que la révolution sous le manteaú
de la philosophie . Sans être Maçons dans le principe , les Illu-
minés surent s'emparer de la plupart des loges ; les Maçons les

l
plus estimés furent fiers du titre d'Illuminés, jusqu'à ce que e
gouvernement , avec une sage sévérité, déchira le voile de leurs
mystères , prévint l'exécution de leurs projets sinistres et expulsa
les adeptes dans un pays voisin où leurs torches infernales.
surent trouver un aliment à la combustion et une sécurité plus
complète. Ce fut vers la France que cette expédition des Argo-
nautes se dirigea ; mais , au lieu de tuer un dragon et conquérir

352 LIVRE II.
la toison d'or de la liberté spirituelle, ces hommes , si fiers
de leur célébrité, se livrèrent à l'incubation d'une couvée
de dragons . Comme une troupe d'animaux carnassiers , leurs
dignes rejetons se répandirent sur la surface du monde et rem-
plirent la terre d'horreurs et de crimes inconnus jusqu'alors .

Nulle part, autant que dans ce pays, on n'a tant abusé de la
Maçonnerie. Auparavant, elle était réduite par ses jongleries
grossières au rôle d'un charlatan ; son esprit était détrempé en
trente et quelques grades de chevaliers ; son but n'était plus que

l'imposture et la cupidité la plus sordide . Puis , nous avons vu
dans le Jacobinisme et le terrorisme un fratricide Égalité et un
Robespierre buveur de sang. Nous les avons vus à d'infàmes
autels remplacer le maillet du maître par la hàche du bourreau ;
nous les avons entendus prêcher le régicide et l'athéisme , Le
chevalier du poignard qui , du temps des Stuarts, était en Italie et
en France le plus haut degré de l'Ordre , put exercer réellement
ses exécrables fonctions ; les frères qui , dans les loges , avaient
été instruits à transpercer un mannequin dans une caverne,
montrent au grand jour l'adresse qu'ils ont acquise et frappent
avec la soumission d'un souple écolier. Retirons nos regards de
ces scènes d'horreur, de ces flétrissures éternelles pour l'huma-
nité et pour l'association..... Là aussi (en Espagne) la maçonne-
rie dépassa les bornes qu'elle aurait dû respecter ; mais du moins

elle le fit noblement, poussée qu'elle était par la nécessité et
attendrie par la voix suppliante des opprimés . Le grand et

immense succès , les conséquences de ce hardi coup de main
doivent faire oublier un égarement momentané. Les derniers
événements qui se sont accomplis en Italie , présentent un déso-

lant contraste . A quoi nous servirait-il de vouloir nous dissimu-
ler à nous -mêmes que les Carbonari (1820) sont les enfants per-
vers de la Maçonnerie , et que leurs loges, remplies d'un trouble

sauvage, sont appuyées sur nos temples, comme l'amère noix de
galle croît sur le noble chêne ? Rappelez -vous seulement que le
chevalier du poignard, ce grade le plus élevé de la Maçonnerie
en France et en Italie, fut convoité par Jacques II et les Stuarts
pour trouver un abri et une position lucrative . Les Carbonari
portaient publiquement le poignard dégaîné pour s'en servir
⚫ contre les prétendus ennemis de la lumière ; au nombre de
80,000 dans un seul royaume, ils fournirent 12,000 hommes
armés pour exécuter leur projet (ils ont fondé une alla vendila,
grande loge qui doit diriger la communauté) ; la Sicile saigne

de plusieurs plaies sanglantes ; des villes devenues désertes , les
cadavres des citoyens égorgés déposent contre eux ; tous les
princes et tous les peuples fixent un regard inquiet sur eux et
sur les pays où ils osent se montrer . Leur nom seul doit rap-
' peler au Maçon instruit la dégénération et les sectes de notre asso-

ciation . »
Il résulte des passages que nous venons de rapporter, les
aveux les plus catégoriques relativement à la Franc- Maçonne-
rie, à son matérialisme ou à son égoïsme bien caractérisé, à ses
tendances dominatrices , aux moyens des plus repréhensibles et
aux faux -semblants auxquels elle recourt pour parvenir à la
domination absolue et universelle . Il n'y a qu'une restriction à
ces aveux , restriction qui consiste à ne les faire porter que sur
des Francs-Maçons déterminés , sur des individus ou sur des
sectes , tout en disculpant la Franc-Maçonnerie ou l'institution

23
354 LIVRE II.
maçonnique et en la proclamant hors de toute atteinte et de
toute accusation.
A cet aveu restreint ou à cette restriction contenue dans cet
aveu , nous répondons :
En admettant que ce qu'on allègue soit vrai et qu'il ne s'agisse

ici que de faits imputables à des individus ou à des sectes
appartenant à la Franc- Maçonnerie, il faudrait repousser bien
loin la Franc-Maçonnerie elle-même ou l'institution qui , depuis
le siècle dernier, époque de son organisation sur le Continent,
a donné lieu , partout dans les loges, à la séduction, à l'erreur,
à la légèreté, à l'orgueil , à la passion du lucre, et a produit suc-

cessivement en peu de temps des monstres, comme Weisshaupt le
fondateur de l'Ordre des Illuminés, des chevaliers du poignard,
des Carbonari qui , dans un seul royaume, sont au nombre de 80,000
dont 12,000 armés, pour exécuter, par le meurtre et les violences ,
les projets de l'Ordre, des sectes qui ont formé le plan de briser tous
les liens sociaux et de détruire tout ordre, et qui sont la cause de
tous les troubles politiques et moraux dont la terre est aujourd'hui
remplie.
Mais il est évident , d'après ce que nous avons dit précédem-
ment dans les Livres I et II de notre ouvrage, que les faits dont il
s'agit, ainsi que tous les faits semblables que nous avons mis en
lumière, bien qu'émanant de sectes maçonniques , sont imputa-
bles , non pas seulement à des sectes et à des individus, mais
aussi à la Franc-Maçonnerie elle-même, c'est -à - dire à l'organi-
sation, aux bases , au but et aux moyens à l'usage de la Franc-

Maçonnerie et de toutes les institutions semblables d'où elle
procède, comme celles des Gnostiques et celles de l'antiquité

1 païenne . Aussi , la Franc- Maçonnerie se garde bien de faire con-
naître sa nature ou son essence ou ses secrets et met tout en
œuvre pour les dérober aux regards des profanes et des Francs-
Maçons de l'Ordre extérieur , et même des grades élevés, sachant
parfaitement bien que le jour où elle ferait connaître sa nature
ou son essence ou ses secrets elle serait impitoyablement
repoussée par la plupart des hommes, y compris ses propres

initiés .
88
LIVRE III .
L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC-MAÇONNERIE.
00
CHAPITRE PREMIER.
LA FRANC-MAÇONNERIE ET L'ÉGLISE CATHOLIQUE .
« Ce sont des vagues furieuses de la mer, des

étoiles errantes, auxquelles une tempête té-
nébreuse est réservée pour l'éternité. >>
Lorsqu'on étudie le mouvement auquel obéissent les intelli-
gences depuis le siècle dernier , c'est-à-dire depuis le siècle où
la Franc-Maçonnerie a été organisée comme puissance et en
quelque sorte comme Église opposée à l'Église proprement dite
ou au catholicisme, on voit qu'elles tendent à se rattacher de
plus en plus à l'un de ces deux pouvoirs constitués , soit à la
Franc-Maçonnerie ou plutôt à la Franc-Maçonnerie dirigeante

ou intérieure , soit au Catholicisme ou plutôt à la Papauté . Ceux
qu'on peut appeler en général des libres penseurs ou des ratio-
nalistes et qui sont des sceptiques , des panthéistes , des maté-
rialistes positivistes ou naturalistes , ou des protestants unitaires ,
suivent le plus souvent la direction imprimée par la puissance
mystérieuse qui domine les loges et se soumettent à la Franc-

358 LIVRE III.
Maçonnerie occulte ; tandis que les spiritualistes , de quelque
opinion qu'ils soient , gallicans ou ultramontains , même des pro-
testants d'Angleterre ou d'autres pays, sont portés à soutenir et
à exalter le catholicisme et la Papauté . Vers la fin du siècle der-
nier on s'imaginait que la pensée allait être désormais complé-
tement libre et qu'elle ne serait plus soumise à des influences et

à un gouvernement . Tous les systèmes trouvèrent des défen-
seurs , non-seulement chez les philosophes , mais encore dans la
Franc-Maçonnerie extérieure où les rites les plus divers et les

plus excentriques exigèrent libre entrée ( 1 ) . Il semblait que cha-
que homme fût devenu une autorité infaillible qui ne devait
s'incliner que devant ses propres lumières et pouvait exiger
qu'on les respectât comme celles des esprits les plus distingués
et les plus vastes . Dans le siècle actuel , bien des changements
se sont produits en peu de temps. La plupart des libres pen-
seurs se sont enrôlés les uns après les autres sous la bannière
des loges , dans lesquelles leurs rêves de pensée libre ou de res-

pect de toutes les pensées sont venus s'évanouir au contact du
panthéisme matérialiste , ou plutôt du matérialisme de la Franc-
Maçonnerie intérieure . Celle- ci ne s'est pas bornée à bafouer le
spiritualisme ou le théisme et à proclamer par l'organe de ses

dignitaires les plus renommés (2) : « Les théistes sont des esprits
bornés et décidés à rester tels, des hommes privés du jour de
la critique , atteints d'une étrange maladie, qui, à la honte de la
civilisation , n'a pas encore disparu du genre humain ; disputer
(1) Act. Lat. , 2 , 1 , 68 ; Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, tom. II,

p. 56.
(2) Renan .
L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC MAÇONNERIE . 359
avec eux c'est perdre sa peine , c'est vouloir argumenter le sau-

vage sur l'absurdité de ses fétiches . » Elle a de plus étouffé la
liberté en exigeant , par exemple , des grands maîtres écossais le
´serment (1) « de tenir caché son opinion personnelle sur les

secrets de la Maçonnerie ..... de ne rien publier par écrit, par
signes, par image, sans avoir été autorisé par les supérieurs ;
de n'en jamais parler, à moins que ce soit avec un frère sincère
et discret et après s'être entouré de toutes les précautions.
Elle est allée plus loin (2) et a établi la censure, même pour
l'Ordre extérieur, en invitant « les loges de l'obédience à faire
soumettre à l'approbation du Grand- Orient les discours et publi-

cations que des frères appartenant à leurs ateliers pourraient
faire. » Ce qu'il y a de plus significatif, c'est que cette exclusion

de la liberté a été acceptée, du moins en apparence, par les
libres penseurs et qu'elle n'a rencontré ni de la résistance , ni
des récriminations publiques . Lorsqu'on recherche le motif de

ce silence et de cette soumission , temporaires ou non , qu'on
critique si volontiers chez les catholiques, et spécialement chez

les gallicans qui se sont joints aux ultramontains , et chez les
protestants qui se sont prononcés pour le catholicisme, on
trouve qu'il est double , qu'il tient et à la nature et à l'his-
toire de la libre pensée . La pensée libre, par cela même
qu'elle veut être libre ou indépendante , est une pensée sans
unité et , par suite, sans force et sans puissance . Sous un régime

où la pensée est réellement libre , il y a des écoles différentes
(1) Eckert et Gyr, La Franc- Maçonnerie , t. I, p. 101 .

(2) Extrait de l'Annuaire du Grand- Orient de Belgique, pour l'an 1848 ,
p. 41.
360 LIVRE III.
d'idéalistes et d'éclectiques , opposées, à des écoles différentes de
sceptiques, de panthéistes , de matérialistes ; il y a partout lutte,

divergence d'opinions qui se ramifient presque à l'infini , et nulle
part de cohésion , d'unité de vues et de direction ou de pouvoir in-

tellectuel . Et comme, sans un pareil pouvoir, il est impossible
d'acquérir de l'influence et de résister à un pouvoir intellectuel
organisé , tel que le catholicisme ou la Franc- Maçonnerie , les li-

bres penseurs sont obligés en fin de compte d'opter entre ces deux
pouvoirs et d'obéir à l'impulsion ou de l'Église catholique ou de
l'Église maçonnique , abdiquant dans les deux cas leur indépen-
dance et sacrifiant , du moins temporairement et jusqu'à l'arrivée
de jours meilleurs , leur existence propre en tant que penseurs sou-
mis à aucune autorité . Il en est de la liberté de la pensée comme
en fait de toute autre liberté ; le plus fort et le plus adroit ou même
le plus rusé finit par faire la loi , et le plus faible finit toujours
par succomber sous la force ou la ruse, de même que dans l'état

de nature et chez les animaux . Ces considérations expliquent
comment , dans le siècle actuel , les libres penseurs et les sectaires

antichrétiens ont fléchi , les uns après les autres , sous la supré-
matie de la Franc-Maçonnerie , et comment, du temps des Gnos-
tiques, les différentes écoles philosophiques et les sectes oppo-
sées au catholicisme disparurent dans le manichéisme et perdi-
rent même jusqu'à leur dénomination propre ( 1) . --

- Cette fusion,
au surplus , est facilitée de nos jours , comme elle l'a été sous les
Manichéens , par la marche même de la libre pensée et par le
résultat auquel elle aboutit inévitablement , à savoir le panthéisme
(4) Eckert, Die Mysterien etc. , p. 63.

L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC-MAÇONNERIE. 361
matérialiste ou le matérialisme . Quand on interroge l'histoire de
la libre pensée des premiers siècles du christianisme et de nos
siècles, on voit qu'en peu de temps la libre pensée conduit tou-
jours là , c'est- à-dire précisément au système qui fait le fond du
gnosticisme et qui forme encore la base de la Franc - Maçonne-

rie (1).
Lorsqu'on compare la Franc-Maçonnerie et l'Église catholi-
que, on arrive au résultat suivant . La Franc -Maçonnerie ne
s'inquiète que de sa domination absolue ou d'elle-même .
Matérialiste ou égoïste avant tout, elle ne se préoccupe de
Dieu , du pouvoir social , des individus ou de l'espèce hu- .
maine , que pour les faire servir à son despotisme universel

et en faire des instruments de sa fortune . Pour consolider
celle-ci , elle use de tous les moyens d'après l'adage que la
fin justifie les moyens, ne recule pas devant la liberté des
idées et des mœurs ou la corruption intellectuelle et morale ,

ni devant la violence, et s'enveloppe de mystère et de faux-
semblants ou d'apparences trompeuses . On dirait que l'institu-
tion maçonnique est une institution de l'esprit de destruction

ou du génie du mal , non pas de ce Satan vulgaire et aux appa-
rences repoussantes, mais de Satan aux formes séduisantes,
chanté par Milton , « qui conservait dans ses formes un reste de
sa primitive splendeur, qui n'était rien moins encore qu'un
archange tombé , une gloire obscurcie , comme lorsque le soleil
levant, dépouillé de ses rayons , jette un regard horizontal à tra-
(4) Voir notre ouvrage sur la Libre pensée et le Christianisme, 1. 1, ch. 1 ,

sect. I.
362 LIVRE III.
vers les brouillards du matin , ou tel que , dans une éclipse, cet
astre caché derrière la lune répand sur une moitié des peuples
un crépuscule funeste et tourmente les rois par la frayeur des
révolutions . » Depuis que la Franc-Maçonnerie a commencé à

être puissante, c'est -à-dire depuis le siècle dernier, la société
moderne a pris les allures, la livrée et le masque de sa domina-

trice . Chacun cherche à dominer dans la sphère où il se trouve ,
traitant les inférieurs et les faibles avec dédain , et les supérieurs
et les puissants avec servilité . Le matérialisme ou l'égoïsme
déborde de tous côtés et l'on n'a de souci de Dieu , du pouvoir
social, des individus et de l'humanité , que pour s'en servir de
marche-pied et monter aux honneurs, à la puissance , à l'opu-
lence . Pour s'élever , tous les moyens sont bons ; on ne craint
pas de s'adresser à la corruption , à la violence , aux faux- sem-

blants ou au machiavélisme . Si Satan apparaissait en personne,
bien des individus s'en feraient volontiers les serviteurs très-
humbles pour satisfaire pleinement leurs mauvaises passions
dont ils sont tourmentés. Ces passions gagnent de jour en jour
du terrain , se généralisent et remuent profondément jusqu'à des
poëtes de premier ordre . Le Manfred de Byron et le Faust de
Goethe ne sont pas de purs caprices et des écarts de l'imagina-
tion de ces deux poëtes, mais des créations de l'esprit d'orgueil
ou de sensualité qui se retrouve partout uni étroitement à la

Franc -Maçonnerie , qui a fait invasion , à sa suite , dans la litté
rature et les arts, et a produit ces œuvres prétentieuses et mal-
saines qui corrompent le goût et pervertissent les mœurs . Sous
l'empire de cet esprit , Dieu est repoussé avec ironie ou mépris ,

la morale est abandonnée , le pouvoir avili , la science périclite,
la partie intellectuelle de l'homme disparaît et il ne reste plus

que des dehors trompeurs qui , pour le vulgaire , servent à voiler
dans l'espèce humaine l'homme matière ou l'homme animal , et

dans la société la loi du plus fort . Il est à remarquer en outre
que les caractères matérialistes que nous venons de signaler et

qui sont propres à l'époque actuelle, se lient étroitement à la
Franc-Maçonnerie, comme l'effet à la cause. Non -seulement ces
caractères sont identiquement les mêmes que ceux de la Franc-
Maçonnerie, ce qui déjà suffirait pour les rattacher à la Franc-
Maçonnerie, mais il est incontestable que celle-ci , depuis son
organisation , c'est-à-dire depuis le commencement du siècle
passé, a mis tout en œuvre pour reconstruire ce qu'elle appelle
le temple de Salomon , ou pour modeler la société à son image ,
à elle Franc -Maçonnerie , ou pour faire prévaloir le panthéisme

matérialiste ou le matérialisme à tous les points de vue, intel-
lectuel, moral, politique , matériel ou dynamique . Ces caractères ,
d'ailleurs, sont les mêmes que ceux qui ont été mis en relief
chez les prédécesseurs des Francs-Maçons ou chez les Gnosti-
ques , et en général chez les peuples païens dont les Gnostiques
et les Francs-Maçons ont suivi les traditions fondamentales (1 ) .
Chez les Gnostiques, et en général chez les peuples païens , on
retrouve également le matérialisme, la passion de la domina-
tion , une ambition insatiable et un égoïsme sans limites , l'em-
(4) Clément d'Alexandrie, Strom. VII, p . 890, 891 et suiv.; Cognat ,

Clément d'Alexandrie, p . 18 ; Eckert, Die Mysterien, etc. , p . 56 et suiv. ;
Laurent, Études sur l'histoire de l'humanité, La Grèce, p. 239 , 205 , 210 ,
163 , 164, L'Orient, p. 437 , 438. Voir aussi notre ouvrage sur la Libre pen-
sée et le Christianisme,
364 LIVRE III.
ploi de tous les moyens pour parvenir au but proposé , spéciale-

ment de la violence ou de la force , de la corruption et des faux-
semblants, et une décadence si continue et si évidente que les
païens eux -mêmes étaient forcés de dire : « Déjà commence la
décrépitude des âges . Le monde court à sa perte. Amas de subs-
tances périssables , l'univers naît et succombe..... La race des
hommes sans cesse travaillée par de vaines agitations , consume
la vie en soins inutiles (1) . » « L'univers en combustion s'abîme
et s'écroule de toutes parts. Le peuple qui jadis distribuait l'em-
pire , les faisceaux et les légions, le voilà impassible et l'on ne
s'occupe que de deux choses, du pain et des spectacles . Plus for-
midable que le glaive , la luxure a fondu sur nous et venge

l'univers asservi . Nous vivons dans une affreuse confusion , dans
tous les désordres..... Le commun auteur des choses voulut
qu'une mutuelle affection nous fit chercher et prêter de l'appui
mutuellement ; mais de nos jours il règne plus d'accord entre
les serpents (2) . » « Plus de règle , plus de justice ! La fortune se
joue des choses humaines . L'esprit est accablé et l'âme se serre
de douleur ..... Les noms de sage et de juste appartiennent au
plus fort (3). »

Le Catholicisme , tout en dominant , domine pour le bien de tous.
Spiritualiste avant tout , il se préoccupe en même temps de Dieu,
du pouvoir social, des individus, de l'espèce humaine, pour faire
régner l'harmonie parmi les hommes et les rendre heureux (4).
(1) Lucrèce.
(2) Juvénal .
(3) Tacite.
(4) Voir notre ouvrage sur la Libre pensée et le Christianisme, liv . 1 ,
chap. 1, sect . II .
L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC - MAÇONNERIE . 365
Pour arriver à ses fins, il prêche les devoirs et la vertu ,
repousse la liberté des idées et des mœurs ou la corrup-

tion intellectuelle et morale, ainsi que la violence , et agit au
grand jour en repoussant les faux- semblants ou les apparences

trompeuses (1 ) . Pareil à un génie bienfaisant, il ne respire que le
bien et porte dans son organisation le cachet bien apparent de la
Divinité (2) . Depuis que le Catholicisme est parvenu à la puissance ,
c'est-à- dire depuis la conversion des empereurs romains au
Christianisme , la société ancienne , corrompue , dégradée , avilie
par le despotisme des passions et du pouvoir, pareille à un amas
de pourriture exhalant les émanations les plus délétères, s'est mo-
difiée, transformée , développée insensiblement , jusqu'à devenir
complétement méconnaissable , à briller avec éclat par sa philoso-
phie ou sa sagesse et sa science, par son droit et sa législation ,
par ses beaux-arts, à faire aimer et rechercher la sagesse , la vertu ,

l'application intellectuelle et matérielle , la vraie liberté civile
et politique , la justice et l'ordre , la beauté dans les créa-
tions humaines, et en général le développement continuel de

l'intelligence et du travail manuel , des mœurs et des institutions.
ainsi que des arts, ou le progrès (3) . En parlant du progrès , ou
du mouvement caractérisé par la diminution graduelle du

mal et par cette diminution dans toutes les sphères de l'activité
humaine, dans notre ouvrage : Le Christianisme et la libre pensée,
nous avons conclu en disant : « Le progrès entra dans le monde
(1) Voir notre ouvrage sur la Libre pensée et le Christianisme, liv. I,

sect. II ; liv. II , chap . 1 , sect. II .
{
(2) Idem , liv. I , chap. II .
(3) Idem, liv. I, chap. I, sect . II ; liv . II , chap. 1, sect. 11 ; liv . III, ch. 1,
sect. II.
366 LIVRE III.
avec le Christianisme qui , par son unité et son système complet 1
des devoirs , reconnaît et maintient l'esprit à côté du corps, la
personnalité de chaque homme à côté de celle des autres et de
la société, l'homme sous le regard de Dieu , et vient au secours
des misères sociales ou du mal matériel ou physique par la bien-
faisance et la charité. De cette manière , en empêchant la sujé-
tion de l'esprit à la matière ou aux passions , l'empiétement de
la force individuelle ou sociale sur la personnalité ou les droits

des individus , la confusion entre la nature humaine et la Divi-
nité , la désunion des hommes par l'inégalité de souffrances et
de fortune, le Christianisme empêche la domination ou la tyran-
nie d'un principe exclusif, l'immobilité qui a pétrifié et changé
en momies les peuples de l'Orient , spécialement les Indiens,

ou ce mouvement circulaire, facile à constater chez les Grecs
et les Romains, périodiquement le même , soumis aux mêmes
retours et aux mêmes chutes , et qui condamne l'humanité ,
devenue nouveau Sisyphe , à rouler constamment le même
rocher qui monte , s'élève et retombe dans les mêmes ténèbres.
Le Christianisme vint sauver l'humanité et l'arracher à sa déplo-
rable condition ou à l'empire du mal . Abaissant sur elle les rayons
de l'amour divin , consolant ses misères et ses souffrances , il lui
tendit une main paternelle et lui montrant du doigt une voie
toute nouvelle, sans limites et sans fin , resplendissant de la lu-
mière de l'Évangile , il lui dit de marcher sous la sauvegarde de
la Piété , de la Justice , de la Tempérance, de la Bienfaisance et

de la Charité . L'humanité encore engourdie, avilie et barbare ,
obéit à l'ordre de son Sauveur . Elle marcha d'abord lentement
et avec peine. La féodalité succéda à la barbarie et l'unité natio-

L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC -MAÇONNERIE . 367
nale à la féodalité . L'humanité marcha toujours , soutenue par
ses compagnes qui imprimaient partout , jusque dans les insti-
tutions aujourd'hui réduites en poussière et presque consumées

par le temps, les traces ineffaçables de leurs pas. L'humanité
marchera longtemps encore et toujours , si toutefois elle n'aban-
donne pas celles dont la mission est d'entretenir l'accord , l'har-
monic , la santé et la vie . Bien du chemin reste encore à parcou-
rir pour réaliser de nouveaux biens et surtout pour faire pénétrer
l'esprit de l'Évangile dans toutes les intelligences et jusqu'au
fond de tous les coeurs . Il ne suffit pas que bien des hommes
soient profondément chrétiens et que le commun des hommes
ait à la bouche les mots de devoirs , de bien , de vertu et qu'il
leur rende un public hommage , il faut encore que, dans l'huma-
nité entière , les devoirs dominent les pensées et les actions . On
ne peut pas oublier que là où ils régneraient sans partage , vien-

drait à diminuer le mal physique et à cesser complétement le
mal moral . C'est ici que le Christianisme est surtout digne d'être
admiré et vénéré. Tout en instruisant les hommes , en respectant
les individus et la société , en maintenant le culte de la Divinité,
il apprend aux hommes à être heureux . Par le travail , il met

les biens de la terre sous la main de tous . Par l'accomplisse-
ment des devoirs , il réalise le bien moral . Par la charité et la
bienfaisance , il tend à rétablir l'équilibre entre les riches et les
pauvres, les organisations faibles et souffrantes et celles qui sont
pleines de force et de santé . Ses bienfaits s'étendent , non pas
à des catégories d'hommes , mais à toute l'espèce humaine. Le

monde entier est convié au banquet de la vie et peut prendre sa
part au bonheur. Dans une société chrétienne, le plus pauvre et

368 LVRE III.
le plus chargé de haillons peut-être heureux et jouir de la paix
de la conscience, du bien moral ou du plus grand des biens .
S'il a moins de jouissances matérielles , il a aussi moins de devoirs
à remplir. Il ne doit pas redouter la mollesse , l'inertie, la satiété ,
la ruine du corps, de l'intelligence et du cœur, le dégoût de
tous les biens , et en général tous les maux qui assiégent la porte
du riche, toujours prêts à y entrer et à transformer en misérable
celui devant lequel s'incline la fortune et se prosternent la puis-
sance et les honneurs . Tranquille et calme, loin du tourbillon
des vanités humaines qui donne le vertige , allume la fièvre de
toutes les convoitises, de toutes les ambitions et épuise le corps
sans jamais satisfaire les espérances et les désirs , il peut vivre

content de lui - même et bénir le Ciel de l'avoir tenu dans l'obs-
curité et dans une activité bienfaisante . Travaillant à la sueur
de son front et respirant l'air vivifiant qui maintient la santé du

corps , il lui est permis de se reposer en paix sans que de noirs
soucis viennent entourer sa couche et le poursuivre jusque dans
son sommeil . Et puis, la bienfaisance et la charité sont là qui lui
prêtent aide et assistance et lui fournissent ce qui manquerait à
ses besoins . Il a de plus l'espérance d'améliorer sa condition
par le travail , ce protecteur universel qui sait réaliser des pro-
diges et élever ceux qui lui restent fidèles, à l'opulence et
même aux dignités. Il apprend à connaître qu'il dépend de

l'homme d'être heureux ou malheureux dans toutes les classes ,
que partout le mal se trouve à côté du bien , qu'il est du devoir
et dans le pouvoir de chacun de s'attacher au bien et de bannir
le mal, que vivre c'est lutter et que, pour tous , la vie doit être
une lutte continuelle , d'autant plus forte et plus énergique que
le rang social est plus élevé et que les séductions sont plus nom-
breuses et plus puissantes . >>
La Franc- Maçonnerie , comme on le voit , est en tous points
l'opposé du catholicisme. Image fidèle du monde ancien ou du
paganisme, elle voudrait ramener l'humanité à dix- huit cents
ans en arrière et la livrer aux mêmes tendances, au même des-
potisme, à la même décadence , aux mêmes maux qui caractéri- .
sent l'antiquité. Le catholicisme, fondé sur la doctrine du Christ,
veut le progrès de l'humanité et arracher celle -ci aux tendances ,
au despotisme , à la décadence , aux maux qui , dans l'antiquité ,
se sont toujours trouvés à la suite du panthéisme matérialiste

ou du matérialisme.
Entre la Franc - Maçonnerie et le catholicisme le choix ne peut
être douteux . Il est évident que la plupart des hommes finiront
par se rallier au catholicisme et par repousser la Franc- Maçon-
nerie, de même qu'aux premiers siècles de l'Église ils ont fini
par se grouper autour de l'Église catholique et par déserter le

Gnosticisme, spécialement le Manichéisme . Il viendra nécessai-
rement une époque où les faits parleront avec une énergie ir-
résistible devant laquelle viendront échouer l'adresse et le

machiavélisme de la Franc- Maçonnerie , et où l'on s'apercevra
que l'institution maçonnique, réduite à elle- même et séparée de

la civilisation chrétienne qu'elle tâche de s'approprier et avec
laquelle elle s'efforce de se confondre en empruntant surtout les

dehors de cette civilisation , n'est rien moins que ce qu'elle pré-
tend être , c'est-à- dire consacrée à la sagesse, à la religion , à la
science, à la morale, à la vertu , à la liberté, à l'égalité, à la
fraternité, au respect de tous les cultes et de toutes les autorités

24
370 LIVRE III.
établies , et surtout du Christianisme et des monarchies , à l'inté-
rêt public et humanitaire , ainsi qu'à la bienfaisance . Et alors , les
moins clairvoyants pourront se convaincre que la Franc- Maçon-

nerie récèle dans son sein , comme nous l'avons démontré dans
le Livre précédent , le matérialisme, le despotisme des passions
et du pouvoir social, la disposition des personnes et des choses

et l'asservissement des hommes , la domination absolue , par le
matérialisme , sur la pensée , sur les mœurs , sur les États , sur
l'humanité entière, ou le régime des théocraties païennes, la
vengeance à tirer des autorités religieuses et monarchiques qui
sont opposées à la Franc-Maçonnerie, le paganisme, les castes,
l'animalité . Au surplus, à mesure que le matérialisme prendra
des proportions de plus en plus grandes , qu'on verra s'effacer
l'idée de Dieu , de spiritualité , de devoirs , ou le monde intellec-
tuei et moral , et , par suite , les plus nobles et les plus indispen-
sables attributs humains, et qu'il ne restera plus en évidence que
le monde matériel , et , par suite, la partie animale ou égoïste de
l'espèce humaine, comme on ne peut anéantir ces attributs intel-
lectuels et moraux , faire en sorte qu'ils ne soient pas et les
méconnaître impunément, on verra ceux-ci réagir avec énergie
contre la partie animale ou égoïste et reprendre insensiblement

la place importante que le Créateur leur a assignée . Les indivi-
dus, même les plus heureusement doués, et les peuples, même
les plus prospères, ne peuvent se passer longtemps de ces attri-

buts . Il ne suffit pas d'un semblant de conscience, de vertu , de
justice, couronné par une apparence de divinité, source de

devoirs . Il leur faut des réalités et non pas des mots . Les indi-
vidus sont d'ordinaire ramenés à la conscience, à la vertu , à la
L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC-MAÇONNERIE . 371
justice , à Dieu , par des mécomptes, des épreuves et des souf-
frances, et les peuples, par les abus de toute nature et par le

despotisme qui sont les suites inévitables d'un gouvernement ma-
térialiste . En admettant même que le monde reste aveugle , qu'il
n'entende pas les avertissements réitérés que ses vrais amis lui
donnent, que la partie intellectuelle et morale de l'homme ne
réagisse pas contre la partie matérielle et que la Franc-Maçon-
nerie parvienne à triompher d'une manière complète et à régner

sans partage, le moment de sa domination absolue sera aussi
celui de sa décadence , car alors il n'y aura plus moyen de mettre
en doute son organisation , ses bases, les moyens qu'elle emploie
ainsi que son but ; et alors aussi , comme naguère à l'origine du
christianisme, malgré les persécutions et les obstacles , l'huma-
nité tendra la main au christianisme ou plutôt au catholicisme ,
comme à son Sauveur, et repoussera avec indignation la Franc-
Maçonnerie, qui l'aura entraînée une fois de plus dans les abîmes
du matérialisme .
48
CHAPITRE II.
LA FRANC-MAÇONNERIE ET LES SOUVERAINS .
a Quand une terre ne produit que des ronces

et des épines , elle est en aversion à son maî-
tre; elle est menacée de sa malédiction et à la
fin il y met le feu . »
Lorsqu'on considère le mouvement qui s'est produit dans les
États depuis le siècle dernier, c'est-à -dire depuis le siècle ou la
Franc -Maçonnerie a été organisée comme puissance et comme
pouvoir rival du pouvoir des souverains, on voit que les hommes
tendent à se rattacher de plus en plus à ces deux grands pou-
voirs constitués , soit à la Franc- Maçonnerie dirigeante ou
intérieure, soit aux, souverains . Ceux qu'on peut appeler en
général des partisans de la liberté et qui sont des libéraux ,
des républicains, des oligarques , des fédéraux , des démo-
crates , des démagogues , des radicaux, suivent le plus sou-
vent la direction imprimée par la puissance mystérieuse
qui domine les loges et se soumettent à la Franc- Maçon-
nerie occulte ; tandis que ceux qui inclinent vers l'autorité, à
quelque opinion politique qu'ils appartiennent, conservateurs
ou libéraux , sont portés à se grouper autour des souverains.

Vers la fin du siècle dernier, on s'imaginait que les peuples
allaient être complétement libres et qu'ils ne seraient plus sou-

mis à des influences et à un gouvernement . Tous les systèmes
d'organisation sociale trouvèrent des défenseurs, non - seulement
chez les philosophes , mais encore dans la Franc-Maçonnerie exté-
rieure où les différentes convictions exigèrent libre entrée . Il
paraissait que chaque homme fût devenu une autorité qui ne

devait s'incliner que devant lui- même et qui pouvait être égalée
à celles des hommes d'État les plus distingués . On devenait
populaire en écrivant dans les journaux ; lors de la mort de
Louis XVI , éxécuté le 21 janvier 1793 : « La tête du tyran vient
de tomber sous le glaive de la loi . Le même coup a renversé les
fondements de la monarchie parmi nous ; je crois enfin à la
république…………
. Pour la première fois depuis la fédération , le
peuple paraissait animé d'une joie sereine ; on eût dit qu'il

venait d'assister à une fête religieuse ..... En prononçant la
mort du tyran français , la Convention nationale s'est montrée
bien grande ; mais c'était le vœu de la nation . Et la manière
dont le peuple a vu la punition de son ancien maître l'a élevé
bien au -dessus de ses représentants . Nous venons enfin d'aborder

dans l'ère de la liberté (1) . » « Aujourd'hui s'est révélée cette
grande vérité que les préjugés de tous les siècles avaient étouf
fée ; aujourd'hui l'on vient de se convaincre qu'un roi n'est
qu'un homme et qu'aucun homme n'est au- dessus des lois . Capet
n'est plus. Peuples de l'Europe , peuples de la terre , contemplez

les trônes, vous verrez qu'ils ne sont que poussière . La France
vient de donner un grand exemple aux peuples et une grande

leçon aux rois pour le bonheur de l'humanité . Les uns et les
(1) Marat .
374 LIVRE III.
autres peuvent en profiter . Jour à jamais mémorable ! Historiens ,
soyez dignes de l'époque…………

. L'échafaud était placé à peu près
au pied du piédestal où jadis était la statue de l'avant- dernier
tyran (1) ; » et en disant avec Robespierre aux Jacobins et à la
Convention : « Les rois, les aristocrates , les tyrans , quels qu'ils
soient , sont des esclaves révoltés contre le souverain de la terre
qui est le genre humain , et contre le législateur de l'univers qui

est la nature (2) . >» « Parcourez l'histoire , vous verrez partout les
magistrats opprimer les citoyens et le gouvernement dévorer

la souveraineté . Les tyrans parlent de sédition ; le peuple se
plaint de la tyrannie quand le peuple ose se plaindre , ce qui

arrive lorsque l'excès de l'oppression lui rend son énergie et son
indépendance . Plût à Dieu qu'il pût les conserver toujours .....
J'ai beaucoup entendu parler d'anarchie depuis la révolution du
24 juillet 1789 et surtout depuis la révolution du 10 août 1792 ;

mais j'affirme que ce n'est point l'anarchie qui est la maladie des
corps politiques, mais le despotisme et l'aristocratie .. .. Jamais
les maux de la société ne viennent du peuple..... Si je daignais
répondre à des préjugés absurdes et barbares, j'observerais que
ce sont le pouvoir et l'opulence qui enfantent l'orgueil et les
vices. La misère des citoyens n'est autre chose que le crime des
gouvernements..... Sans chercher des exemples chez les nations
étrangères, nous pourrions en trouver de bien frappants au

sein de notre révolution et dans la conduite même des législa-
tions qui nous ont précédés. Voyez avec quelle lâcheté elles
(1) Le Républicain, journal libre de tous les pays.

(2) Discours du 24 avril 1793 , prononcé au club des Jacobins ,
L'AVENIR SU LES DESTINÉES DE LA FRANC- MAÇONNERIE . 375
encensaient la royauté ! avec quelle impudence elles prêchaient
la confiance aveugle pour les fonctionnaires publics corrompus !
avec quelle insolence elles avilissaient le peuple ! avec quelle

barbarie elles l'assassinaient ! cependant, voyez de quel côté
étaient les vertus civiques..... Posez cette maxime incontestable
que le peuple est bon et que ses délégués sont corruptibles , que
c'est dans la vertu et dans la souveraineté du peuple qu'il faut
chercher un préservatif contre les vices et le despotisme du
gouvernement (1) . >>
Dans le siècle actuel , on a vu se produire bien des chan-
gements en peu de temps . La plupart des partisans de la
liberté se sont enrôlés , les uns après les autres , sous la ban-
nière des loges dans lesquelles leurs principes de liberté et
de respect des droits de tous ont reçu de rudes atteintes au
contact des prétentions à la domination absolue de la Franc-
Maçonnerie intérieure. Celle - ci ne s'est pas bornée à chercher à
anéantir les souverainetés en les qualifiant d'abus , en exécutant
en effigie les souverains (2) , et à étouffer la liberté en exigeant ,

par exemple, des grands maîtres écossais le serment (3 ) « ..... de
ne jamais entrer dans aucun autre Ordre sans la permission des
supérieurs, et, malgré cette permission , de rester tellement fi-
dèles à l'Ordre qu'ils ne révéleront jamais ni les secrets , ni les

symboles, ni les usages, etc. » Elle est allée jusqu'à afficher
ouvertement la prétention d'enlever la liberté au libéralisme en
(1) Discours du 10 mars 1793, prononcé à la Convention.

(2) Eckert et Gyr , La Franc-Maçonnerie, t . I , p . 332 , 333 ; Barruel, Mé-
moires pour servir à l'histoire du Jacobinisme, grade de chevalier Kadosch ,
(3) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t. I, p. 101 ,
376 LIVRE III.
le subordonnant à la Franc - Maçonnerie (1) , et à faire censurer

presque publiquement ceux auxquels il prenait des velléités de
liberté et d'indépendance , en déclarant (2) : « La Maçonnerie a

compris et constaté qu'elle avait besoin de l'unité de vue et
d'action qu'elle cherche à établir et à la conservation de laquelle

son existence même se trouve attachée . Peut-on assez flétrir les
hommes qui , portés aux fonctions publiques par la confiance.
que leurs antécédents et leur profession de foi inspirent , devien-
nent hésitants d'abord , puis modérés et conciliants , disent-ils ,

et enfin de véritables transfuges du progrès . » Il importe peu ,
au point de vue où nous nous plaçons , que , pour parvenir à
confisquer la liberté et faire disparaître le libéralisme , la Franc-
Maçonnerie ait parlé d'un prétendu progrès et mis en avant , ce
qui d'ailleurs n'est pas comme on a pu s'en convaincre ci - dessus,

qu'elle a pour but « de faire succéder la vérité démontrée par la
raison aux erreurs que l'ignorance entretient dans la société . »>
Il n'en est pas moins vrai , qu'en fait, la Franc-Maçonnerie a été

forcée d'avouer elle- même, et cela presque publiquement , qu'elle
veut l'unité de vue et d'action et que , par suite , elle chasse de ses
temples la liberté ou le libéralisme . Ce qu'il y a de plus signi-
ficatif, c'est que cette proscription de la liberté a été acceptée,
du moins en apparence et temporairement, par les partisans de
la liberté , et qu'elle n'a donné lieu ni à des récriminations publi-

ques, ni à une rupture . Lorsqu'on recherche le motif de cette
conduite qu'on critique si volontiers chez les catholiques , on
(1 ) Neut, La Franc-Maçonnerie, t. I, p. 291..

(2) Arrêté du Grand- Orient de Belgique de 1856 ,
trouve qu'il est double et qu'il tient et à la nature et à l'histoire
des associations libres. Ces associations , par cela même qu'elles
veulent être libres ou indépendantes, sont des associations sans
unité et , par suite , sans force ou sans puissance . Sous un régime
où les associations sont vraiment libres , il y a des associations
différentes de libéraux , de républicains , d'oligarques , de fédé-
raux , de démocrates, de démagogues, de radicaux ; il y a par-
tout lutte, divergence de vues politiques qui se ramifient pres-
qu'à l'infini , et nulle part de la cohésion , d'unité de direction
ou de pouvoir politique . Et comme sans un pareil pouvoir il est
impossible d'acquérir de l'influence et de résister à un pouvoir

organisé, tel que celui des souverains ou de la Franc- Maçonne-
rie, les partisans de la liberté sont obligés d'opter en fin de
compte entre ces deux pouvoirs et d'obéir à l'impulsion ou 'des
souverains, ou de la Franc-Maçonnerie , abdiquant dans les deux
cas leur indépendance et sacrifiant , du moins temporairement
et jusqu'à l'arrivée de jours meilleurs, leur existence propre en
tant qu'hommes libres et soumis à aucune autorité . Il en est
de la liberté politique comme en fait de toute autre liberté ; le
plus fort ou le plus adroit ou même le plus rusé finit par faire
la loi, et le plus faible finit par succomber sous la force ou la

ruse ; de même que dans l'état de nature et chez les animaux .
Ces considérations expliquent comment, dans le siècle actuel ,

les partisans de la liberté et les adversaires des souverains flé-
chissent , pour la plupart , les uns après les autres, sous la supré-
matie de la Franc-Maçonnerie , et comment , du temps des Gnos-
tiques , les différentes associations opposées aux monarchies
disparurent dans le Manichéisme et perdirent même jusqu'à

378 LIVRE III.
leur dénomination propre (1) . Cette fusion , au surplus , est facili-
tée de nos jours , comme elle l'a été sous les Manichéens , par la
marche même des institutions qui veulent être libres , démo-
cratiques ou républicaines, et par le résultat auquel elle aboutit
inévitablement , à savoir le matérialisme politique, le despotisme
ou la domination absolue d'un parti , de plusieurs ou d'un seul .
Quand on interroge l'histoire des institutions dites libres ou
démocratiques ou republicaines dans l'antiquité et dans les épo-
ques modernes, on voit qu'en peu de temps ces institutions con-
duisirent toujours là , c'est-à-dire précisément au système poli-
tique qui fait le fond du Gnosticisme et qui forme la base de la
Franc- Maçonnerie (2) .
Lorsqu'on compare l'autorité maçonnique et l'autorité des

souverains, on arrive au résultat suivant .
La Franc-Maçonnerie est une puissance occulte dont le but

et les moyens employés pour atteindre ledit but sont tenus
secrets (3) , qui est dirigée par des chefs suprêmes qui se tien-
nent dans l'ombre et ne sont pas même connus des membres de
l'Ordre extérieur et de bien des dignitaires de l'Ordre inté-

rieur (4) . Elle est par là même une puissance irresponsable et à
l'abri du contrôle du public . Elle peut, par pur égoïsme , sans
devoir craindre de justes réprésailles et même sans que ceux
qu'elle atteint puissent voir la personne qui commande ou la main
(1) Eckert, Die Mysterien, etc. , p . 63.

(2) Voir notre ouvrage La Libre pensée et le Christianisme, liv. II , ch . I ,
sect. I; et ci-dessus liv . II.
(3) Voir ci -dessus liv . II ; Manifeste de la grande loge d'Allemagne , de
1794 ; Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . I, p . 184 .
(4) Voir ci-dessus , liv . II ; Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . I, p . 101 ,
qui frappe, réduire les pouvoirs de l'État à l'unité despotique la
plus redoutable en confondant les pouvoirs législatif, judiciairé

et exécutif et en les faisant dépendre exclusivement de la Franc-
Maçonnerie, empiéter sur le droit des personnes , des citoyens
et des autorités établies , méconnaître les exigences de l'intérêt
public ou de l'intérêt des citoyens en général, pervertir l'ordre
intellectuel , moral, religieux , provoquer des émeutes , des sédi-
tions et des révolutions et saper les bases de l'État . Il lui est
permis d'être injuste et de viser impunément à l'absolutisme le
plus complet en confisquant, sous l'un ou l'autre prétexte,

les droits de ceux qui ne pensent pas et qui n'agissent pas
comme elle, en exerçant, par le matérialisme , sa domination
sur les intelligences, sur les mœurs , sur les biens . Par cela même
qu'elle est cachée et enveloppée de ténèbres , surtout en ce qui
regarde ses chefs , elle peut imputer à l'initiative de personnes

déterminées et même à ses adversaires , spécialement à ce qu'elle
appelle de justes réactions contre le catholicisme et les monar-
chies, ses entreprises diverses à l'effet de parvenir à la domina-
tion, objet constant de ses préoccupations et de ses actes. En

admettant que ses menées échouent dans un pays sous le nom
de personnes ou d'associations déterminées, il lui est loisible de
les recommencer dans d'autres pays sous le nom d'autres per-

sonnes ou d'autres associations sans se compromettre et sans
ébranler son crédit. Il lui est donné de se glorifier à volonté de

certains actes de bienfaisance et de ses succès en les faisant con-
naître, et de passer prudemment sous silence ses actes répréhen-

sibles en les taisant, et de cette manière d'abuser longtemps de
la crédulité des peuples , d'obtenir la vogue qui suit ordinaire-

380 LIVRE III.
ment ceux qui réussissent et sont puissants, et de parvenir ainsi
insensiblement à réaliser ses vœux, à étouffer la résistance
en dominant d'une manière absolue sur les idées , sur les
mœurs, sur les biens, sur les gouvernements, ét en faisant revi-
vre son aînée de funeste mémoire , celle dont elle et le Gnosti-
cisme ont tenu à suivre les traditions , ou la pire des théocraties ,
la théocratie matérialiste des peuples orientaux , et en géné-
ral le système de gouvernement propre aux anciens, ou le des-
potisme sans frein et sans limites . Cette théocratie et ce système
de gouvernement sont d'autant plus redoutables que, chez les
Francs-Maçons comme chez les Gnostiques, ils se déguisent sous

des apparences trompeuses et parviennent, de cette manière , à
gagner de jour en jour du terrain, à envelopper les peuples les
uns après les autres dans leurs puissants rêts et d'asservir l'hu-
manité entière ( 1) .
Les souverains sont exposés aux regards des peuples qui peu-
vent en apprécier les qualités et les défauts , la capacité ou l'in-

capacité , la bonté ou la méchanceté , la vertu ou les vices. Ils
sont moralement responsables de leurs actes et soumis au con-
trôle du public . Ils ne peuvent pas , par égoïsme , sans devoir

craindre de la résistance et sans exposer leur couronne , con-
fondre les pouvoirs de l'État et en faire une seule puissance ne

relevant que de la couronne , empiéter sur le droit des personnes ,
des citoyens et des autorités établies, méconnaître les exigences
de l'intérêt public ou de tous les citoyens en général , pervertir

l'ordre intellectuel , moral , religieux , provoquer des émeutes ,
(1) Voir ci-dessus , liv. II .

des séditions et des révolutions et saper les bases de l'État . Il
ne leur est pas permis d'être injustes et de viser impunément à
l'absolutisme le plus complet en confisquant les droits de ceux
qui ne pensent pas et n'agissent pas comme eux et en dominant ,
par le matérialisme, sur les intelligences, sur les mœurs , sur
les biens . Aussi , aux plus mauvais jours des monarchies , alors
que, par suite des circonstances, de la barbarie de l'époque et

de la Renaissance ou de la renaissance de l'antiquité , elles ont
revêtu la forme de l'absolutisme , jamais les souverains chré-
tiens n'ont pu réduire les différents pouvoirs à une seule puis-
sance ne relevant que de la monarchie . Ils ont rencontré une
vive opposition dans des assemblées politiques ou judiciaires
qui soutenaient les droits des corps de l'État et de la nation et
qui se basaient sur l'intérêt public , sur cet intérêt qui est
lié étroitement à l'intérêt des monarques et que ceux-ci doivent
consulter et , en fait, consultent le plus souvent . Jamais aucun
souverain chrétien n'a pu parvenir impunément à pervertir l'or-

dre intellectuel et moral en recommandant la liberté ou la cor-
ruption de l'intelligence et des mœurs , à priver des avantages
auxquels ont droit les citoyens respectueux et soumis , ceux qui
ont d'autres pensées et une autre conduite que celle de la majo-
rité des sujets, et à livrer à la domination du matérialisme

l'homme tout entier et tout ce qui lui appartient , esprit , mœurs ,
corps et biens . Si un souverain s'avisait de vouloir pervertir les

intelligences, de corrompre les mœurs et de méconnaître les
droits de ses peuples ou d'une partie de ses peuples ou même

d'individus isolés, il ne pourrait rejeter ses entreprises coupa-
bles sur l'initiative de personnes déterminées ou d'adversaires.

382 LIVRE HII.
Comme les souverains sont moralement responsables de leurs
actes et que ces actes finissent toujours par être connus, ils en
subissent toujours les conséquences , sans qu'ils puissent parve-

nir à mettre en relief exclusivement certaines actions méritoires
et à tenir dans l'ombre les actions blamables, à abuser longtemps
de la crédulité des peuples , à obtenir, malgré leurs vices , l'ap-
probation générale , à étouffer la résistance en dominant d'une
manière absolue sur les idées , sur les mœurs , sur les biens . La
notion qui caractérise la souveraineté issue du Christianisme,
qui a traversé les âges pour parvenir jusqu'à nous et qui subsis-
tera aussi longtemps que subsistera l'esprit du Christianisme , est
une notion de responsabilité ou de devoirs . Voici comment,
dans notre ouvrage sur La libre pensée et le Christianisme, nous
nous sommes exprimé au sujet de cette notion (1 ) : « L'Évangile,
en s'adressant aux sujets et en les exhortant à s'acquitter de
leurs devoirs à l'égard du pouvoir , à rendre à César ce qui appar-
tient à César (2) , rappelait également à leurs devoirs les grands,
les rois et en général les gouvernements, en leur disant qu'ils
devaient, non pas dominer comme c'était l'habitude jusqu'alors ,

mais rendre service à leurs sujets (3) . Ces règles changèrent la
face des gouvernements , en laissant entendre que le pouvoir

était fait pour les sujets et non les sujets pour le pouvoir. Elles
(4) Liv. I, chap . 1 , sect . II.

(2) Reddite ergo quæ sunt Cæsaris Cæsari.
(3) « Reges gentium dominantur eorum : et qui potestatem habent super eos
benefici vocantur. Vos autem non sic : sed qui major est in vobis, fiat sicut
minor, et qui præcessor est, sicut ministrator. » « Si quis vult primús esse,
erit omnium novissimus et omnium minister. »
étaient diamétralement contraires aux mœurs des peuples an-
ciens , civilisés ou barbares. Il n'y avait pour eux qu'une espèce
de pouvoir, c'était le pouvoir égoïste , sans limites et sans contre-

poids. Le gouvernement d'un seul , de plusieurs ou de tout le
peuple, c'est-à-dire les monarchies , les oligarchies et les démo-
craties , ne consultaient que leur volonté ou leur bon plaisir et
dégénéraient inévitablement en tyrannies ou en gouvernements
qui sacrifiaient impunément des familles et même des nations
entières , confisquaient les biens et se jouaient de l'honneur des

hommes. Les monarchies orientales , les démocraties grecques ,
l'empire romain , la royauté des barbares s'éteignirent dans le
despotisme le plus odieux et le plus sanglant . Aux plus beaux
temps de la Grèce et de Rome, l'idée dominante était que le
sujet ou le citoyen était créé pour la cité ou le pouvoir. Aucun
philosophe , aucun sage ne songea jamais à enseigner , et encore

moins à apprendre aux grands de la terre, que la cité ou le pou-
voir avait pour mission et pour but de protéger et de soutenir
la personnalité de l'homme . L'égoïsme du pouvoir se communi-

qua aux sujets , aux citoyens et succéda à l'amour de la patrie ,
de la cité . La subordination se relàcha et disparut . On ne fut
plus retenu que par la crainte des peines corporelles et la con-

fiscation des biens. L'état des gouvernements chez les peuples
anciens , et spécialement chez les Romains et les Germains qui 1
virent naître et grandir le Christianisme, explique les difficultés ,
les obstacles presque insurmontables que rencontra l'Église .
L'égoïsme avait envahi la société entière et pris possession de la
cabane du pauvre, comme du trône des monarques ..... Les devoirs
des souverains envers leurs sujets furent rappelés par le Chris-

384 LIVRE HI .
tianisme, dès les premiers temps , aux empereurs romains, à la
royauté des Germains ou des barbares, avec une force et un cou-
rage héroïque . Les conciles et les papes se préoccupèrent vive-
ment de ces devoirs , les firent consacrer par la loi et ne cessè-
rent de les mettre sous les yeux du pouvoir royal ou impérial (1) .
Le sacre des monarques fut surtout le moment choisi par l'Église
pour faire souvenir aux empereurs et aux rois qu'au - dessus
d'eux se trouvait une puissance qui les dominait et les obligeait
à pratiquer les vertus chrétiennes . - La réciprocité des devoirs
des sujets et des souverains qui distingua la royauté et l'empire,

imprima également son cachet à la féodalité. Non -seulement le
vassal était tenu à des obligations envers son suzerain , mais
celui- ci de son côté avait des obligations envers son vassal . Il
devait l'aider et l'assister par conseils et faits (Rath und That) , et
surtout être juste envers lui . L'infraction aux règles de la justice

-
rompait le lien de vassalité . Ce fut principalement dans les
communes ou les communautés d'habitants vivant , sans distinc-
tion de fortune, sous les mêmes règles, que la réciprocité des
devoirs passa plus vite qu'ailleurs dans le domaine des faits, par
suite surtout de l'influence des idées chrétiennes . De là ces nom-
breuses chartes qui ont surgi comme par enchantement dans
toute l'Europe à une époque où les villes étaient isolées et sépa-

rées pour ainsi dire complétement par des barrières infranchis-
sables, et cette garantie générale de la personnalité humaine,
de la justice ou des droits de l'homme, qui était surtout en évi-

dence dans l'organisation communale et qui marqua de son
(1 ) Voir notre ouvrage : La Libre pensée et le Christianisme.

L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC - MAÇONNERIE . 385 ·
ineffaçable empreinte la grande Charte d'Angleterre de 1215 ( 1) .—
Grâce à l'unité chrétienne , la réciprocité des devoirs s'étendit

aux nations, devint universelle et forma , dans le domaine du
droit public , cette puissante opinion publique ou cet esprit de
justice ou de vraie liberté individuelle qui gouverne les nations ,
et devant laquelle devra fléchir toute domination despotique ,
aussi longtemps que le Christianisme sera debout et régnera sur
les esprits et sur les cœurs . »
L'autorité maçonnique , comme on le voit , est essentiellement
différente de l'autorité des souverains . Image fidèle du monde
ancien ou du paganisme, elle voudrait ramener les sociétés à

dix-huit cents ans en arrière et les livrer à la théocratie ou au
despotisme qui caractérise l'antiquité .
L'autorité des souverains est fondée sur la publicité et le con-
trôle , et sur la responsabilité ou les devoirs qui ne peuvent être

séparés des pouvoirs issus du Christianisme et y ont été de tout
temps intimement unis .
6 Entre l'autorité de la Franc- Maçonnerie et l'autorité des sou-
verains le choix ne peut être douteux . Il est évident que la plu-
part des peuples finiront par se rallier aux souverains et par

repousser la Franc- Maçonnerie , tout comme aux premiers siècles
de l'ère chrétienne , ils ont fini par se grouper autour des souve-
rains et par déserter les loges des Gnostiques , spécialement des
Manichéens . Il viendra nécessairement un temps où les faits
parleront avec une énergie irrésistible devant laquelle vien-
dront échouer l'adresse et le machiavélisme de la Franc- Maçon-
(1) Voir la note de notre ouvrage : La Libre Pensée et le Christianisme.

25
386 LIVRE III.
nerie, et où l'on s'apercevra en politique que l'institution ma-
çonnique , réduite à elle-même et séparée des puissances et des
institutions qui lui servent d'instrument et derrière lesquelles
elle se cache, n'est rien moins que ce qu'elle prétend être , c'est-
à -dire consacrée à la liberté, à l'égalité, à la fraternité , au res-

pect de toutes les autorités et surtout des monarchies. Et alors
les moins clairvoyants pourront se convaincre , comme nous
l'avons démontré dans le Livre précédent , que la Franc-Maçon-
nerie récèle dans son sein le despotisme le plus complet qu'on
puisse imaginer, et vise à la disposition des personnes, des

choses et des biens , à l'asservissement des hommes et à la res-
tauration de la théocratie païenne . En admettant même que le
monde reste aveugle et qu'il n'entende pas les avertissements
réitérés que ses vrais amis lui donnent , et que la Franc -Maçon-
nerie parvienne en politique à triompher d'une manière com-
plète , le moment de sa domination absolue sera aussi celui de
sa décadence , car alors il n'y aura plus moyen de mettre en
doute son despotisme , et alors , de même que dans les premiers
temps du Christianisme, les sociétés se tourneront avec empres-
sement vers les souverains qui seront restés fidèles aux tradi-
tions chrétiennes , et repousseront avec énergie l'absolutisme
maçonnique qui aura réussi une fois de plus à faire plier l'hu-
manité sous son joug et à l'asservir.
88
CHAPITRE III.
LA FRANC-MAÇONNERIE ET L'INDIVIDUALITÉ HUMAINE .
« Ils promettent la liberté quoique eux-mêmes

soient esclaves de la corruption . , »
Dans l'antiquité , l'individualité humaine était complétement

effacée et disparaissait sous l'autorité absolue de la théocratie ,
de la cité ou de la monarchie . Il n'y avait qu'une personnalité
en relief, celle de la caste sacerdotale , des villes , des rois ou
des empereurs. Quel que fût le pays qu'on considérat , il n'y
avait nulle part de place pour l'homme et pour des droits invio-
lables , attachés à la personnalité humaine , et par suite pour des
devoirs envers l'homme, incombant au pouvoir . Héritière des
traditions anciennes, la Franc - Maçonnerie est restée fidèle à ces

traditions pour le point que nous considérons comme pour les
autres points , en s'efforçant toutefois , conformément à ses habi-
tudes et en général aux usages des théocraties et du Gnosti-
cisme, spécialement du Gnosticisme manichéen, de sauver les
apparences et de déguiser d'une manière adroite , sous des faux-
semblants, la suppression de l'individualité humaine . Elle s'est
bien gardée de porter une atteinte trop ouverte à cette indivi-
dualité dans les rangs inférieurs de l'Ordre , c'est -à- dire dans la
388 LIVRE III.
Franc-Maçonnerie extérieure ou dans celle qui est exposée aux
regards du public . Tout en déclarant dans le catéchisme d'ap-
prenti Maçon (1) que le Maçon est un homme libre , elle tâche
de lui faire prendre des habitudes de subordination , en l'obli-
geant à se présenter dans une attitude qui n'est rien moins que
celle de l'homme libre (2), et en lui laissant entendre qu'il doit
se plier à la règle de l'unité et de l'obéissance qui dominent
l'Ordre (3). C'est surtout dans la Franc-Maçonnerie intérieure
ou dans la Franc - Maçonnerie cachée au public , que les princi-
paux attributs de l'individualité humaine, les mouvements

personnels et les pensées personnelles ou l'initiative des actes et
des idées , sont ouvertement et successivement supprimés . Dans
le grade de maître écossais qui fait partie de la Franc- Maçon-
nerie militante (4) , on fait promettre au récipiendaire « de se
rendre en quelque lieu que ce soit qu'indiquera l'architecte ;...
de défendre avec persévérance la pureté, le développement et

l'honneur de l'Ordre ; de combattre à cet effet où et quand
besoin sera, et de s'acquitter par tous les moyens possibles de
l'obligation qui incombe à tout maître écossais... en quelque
lieu où le grade, des pouvoirs particuliers ou la constitution

laisseront la liberté d'action , de n'agir que d'après les lois et
coutumes primitives . » Dans le grade de chevalier de Saint-
(4) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . 1 , p . 35.

(2) Idem p. 28 .
(3) Arrêté du Grand-Orient de Belgique de 1856 , Décision dudit Grand-
Orient de 1841. Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t. I , p . 34. Alexan-
dre de Saint-Albin, Les Francs-Maçons, p . 99, 113.
(4) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . 1 , p. 87, 90, 93.
L'AVENIR OU LES DESTINÉES DE LA FRANC- MAÇONNERIE . 389
André , qui est compris dans la Franc - Maçonnerie spéculative (1) ,
le récipiendaire est obligé de promettre « de rester fidèle à

l'Ordre et à ses statuts ; de n'en rien publier, ni par écrit , ni par
signe, ni par image , sans y avoir été autorisé par les supérieurs ;
de n'en jamais parler , à moins que ce soit avec un frère sincère
et discret et après s'être entouré de toutes les précautions ; de
ne jamais entrer dans aucun autre Ordre sans la permission des
supérieurs , et malgré cette permission de rester tellement fidèle à
l'Ordre qu'il n'en révélera jamais ni les secrets , ni les symboles , ni
les usages, et de ne jamais les employer à l'avantage des autres ;...
de ne communiquer ses pensées qu'au maître seul et d'employer
les moyens qu'il indiquera . » L'abdication de la personnalité ou
de l'initiative humaine , qui est propre surtout aux hauts grades
de la Franc-Maçonnerie ou plutôt aux grades supérieurs qui ne
constituent pas les grades suprêmes ou la Royauté maçonnique ,
présente d'autant plus d'importance, que l'organisation maçon-
nique, dans les pays où celle- ci a de l'influence , se confond avec
l'organisation des États, et que les postes publics élévés , dans
l'ordre législatif, judiciaire, exécutif, sont occupés par des

Maçons parvenus à des grades maçonniques élevés . Il résulte
d'un pareil état des choses que les Maçons qui remplissent ces
postes renoncent à toute spontanéité , donnent à chaque instant ,
et publiquement, des preuves d'une véritable servilité, et exer-
cent sur les relations sociales l'influence la plus déplorable . Les
peuples , tout en ne pénétrant pas au fond de l'organisation
maçonnique et en ne se rendant pas compte de l'abdication de
la personnalité de ceux dont les exemples ont d'autant plus d'au-
(1) Eckert et Gyr, la Franc-Maçonnerie, t. 1, p. 101 , 110 .

390 LIVRE III.
torité qu'ils partent de plus haut , voient cependant clairement
que cette abdication conduit à la fortune , à l'influence , aux
honneurs. Tous ceux qui veulent parvenir à des fonctions im-
portantes ou obtenir des marques de distinction , finissent par se
plier, par cacher soigneusement toute idée personnelle qui serait
en désaccord avec l'idée dominante , et par acclamer même le
régime sous lequel ils vivent et qui , d'après eux, est le régime
de la civilisation et du progrès . Et comme , surtout sous un gou-
vernement matérialiste , le nombre de ceux qui aspirent à mon-
ter et à améliorer leur sort, augmente avec une rapidité des plus
grandes et forme en peu de temps une majorité imposante , il se

fait qu'à un moment donné l'individualité humaine devient sans
crédit, sans puissance et se trouve obligée de s'effacer dans les
différentes sphères de l'activité humaine , dans les sciences, dans
la législation , dans les beaux- arts . On se trouve alors en plein
dans une époque telle que la nôtre où il est donné au matéria-
lisme de la Franc- Maçonnerie de marcher la tête haute , d'acca-
bler impunément de son dédain et même de son mépris ce qui
n'est pas matérialisme ou ce qui ne tient pas au matérialisme , et
de reléguer dans l'ombre les personnes qui ont encore de la
spontanéité et tiennent aux attributs de l'individualité . Dans une
époque pareille, les démonstrations les plus convaincantes , les
protestations les plus énergiques , les théories les plus claires des
plus brillants représentants du spiritualisme chrétien , viennent

échouer devant le parti pris du pouvoir dominant et restent ,
sinon sans effets, du moins sans échos . Ceux mêmes qui pensent
tout bas que le Christianisme est le meilleur guide pour les indi-
vidus et pour les peuples , n'osent faire connaître tout haut leurs
pensées et se taisent prudemment pour ne pas nuire à leur
avenir ou à l'avenir de ceux qui leur sont chers . Ils craignent
de blâmer ouvertement les actes du pouvoir et de voter contre
ses candidats , parce qu'il se trouve partout des personnes qui
pourraient rapporter le blame, faire connaître les votes et fer-
mer à jamais , aux opposants , l'accès aux fonctions publiques et

aux honneurs . Les lois proclament la liberté de discussion et
de vote, et on n'ose pas user de ces libertés , parce que , en en
usant , on serait repoussé sans pitié et réduit à la condition d'un
ennemi du pouvoir ou d'un paria . On laisse faire les puissants
du jour et on n'en contrarie ni les vues ni les actes , et de cette
manière on est réduit finalement au rôle de machine qui marche
quand on la fait marcher, s'arrête quand on la fait arrêter , et
suit aveuglément le mouvement qu'on lui imprime .

Les ennemis du catholicisme se sont récriés souvent contre
son absolutisme ou les règles sous lesquelles il exige que se
courbe l'espèce humaine . Ils ont semblé ne pas avoir vu ou
voulu voir que cet absolutisme est un absolutisme de principes,

que ces règles ont principalement pour but de maintenir et de
protéger l'individualité humaine , et qu'il y a loin de cet absolu-

―
tisme ou de ces règles au despotisme de la Franc -Maçonnerie .
Voici en quels termes nous nous sommes exprimé, dans l'ouvrage
La Libre pensée et le Christianisme, au sujet de l'absolutisme de
l'Église « Et d'abord , l'absolutisme de l'Église qu'est - ce autre
chose que la nécessité absolue, pour tous les hommes indistinc-
tivement, de fléchir sous les principes de l'Église , sous la loi
absolue des devoirs , sous l'injonction absolue de maintenir
simultanément les droits de l'esprit , les droits du corps, les

392 LIVRE III.
droits de l'individu , en face des droits des hommes en général
et du pouvoir, et les droits du pouvoir lui-même? Qu'est- ce autre
chose que la proscription absolue de la domination d'un prin-

cipe exclusif qui , d'après le bon sens et l'histoire , entraînerait
les hommes et les nations à leur perte ? Qu'est - ce autre chose que
la volonté absolue de tenir en équilibre , au moyen des devoirs ,
et l'esprit et le corps , et l'individu et les hommes en général et

le pouvoir, et de faire régner l'harmonie dans l'ordre moral
comme dans l'ordre physique ? L'absolutisme de l'Église n'est
en définitive que l'absolutisme d'un principe supérieur , d'une
loi qui domine toutes les lois et à laquelle l'esprit , pas plus que
la matière, ne peut se soustraire . C'est un absolutisme légitime ,

nécessaire et le seul nécessairement légitime . Tous ceux qui
veulent s'y soustraire , rompent l'équilibre du monde moral ,
arrivent immanquablement à la prépondérance du principe ter-
restre sur les autres principes , à la domination de ce principe ,
à la tyrannie soit des sens , soit des individus, soit du pouvoir .
De sorte que, sous prétexte d'être affranchi de ce qu'on appelle

l'absolutisme de l'Église , on se courbe sous le joug de ses pro-
pres passions , ou des passions d'un autre homme , ou des passions
populaires , ou des passions d'un despote . Tel est l'enseignement

constant et invariable de l'histoire . » Les règles de l'Église ont
pour objet principal la protection et le développement de l'homme ,

quels que soient son sexe , son âge , sa fortune , sa condition
sociale, son origine, et de maintenir l'individualité humaine
avec les droits et les obligations qui en résultent , en face des

obligations et des droits du pouvoir . Depuis que l'Église a com-
mencé a dominer, on a vu se transformer la condition des fem-
mes, des enfants , des pauvres, des étrangers et des esclaves.
La femme a été élevée au rang du mari et est devenue son asso-
ciée. Les enfants ne se sont plus trouvés à la merci de parents
barbares ou avides . Les pauvres ont été soutenus par la charité
publique ou privée . Les étrangers ont acquis successivement les
mêmes droits que les régnicoles . Les esclaves ont été soumis à
la loi commune et ont été réintégrés dans les droits de l'homme .
Chaque individu indistinctement s'est vu rendre les attributs
essentiels de la personnalité humaine, et a été déclaré inviola-
ble et sacré dans sa personne et dans ses biens (1) . Dès les pre-
miers temps de son existence , l'Église s'attacha à l'enseignement
et au travail, repandit l'instruction et l'amour du travail , non
pas dans certaines classes ou chez quelques personnes , mais dans

toutes les classes de la société . Elle refoula la paresse parmi les
infractions capitales à la loi divine ou les péchés capitaux, assi-
mila le travail à la prière dans la maxime bien connue : qui labo-
rat orat, et imposa le travail intellectuel et manuel au clergé
régulier ou séculier . Les papes exercèrent une influence immense
sur le mouvement littéraire, en protégeant les savants , en leur

fournissant des secours et en intervenant dans la fondation des
universités auxquelles ils accordèrent des priviléges et des dis-
tinctions . Ce fut grâce aux moines, que le dépôt des sciences et
des lettres anciennes fut conservé et que les connaissances grec-
ques et romaines purent être jointes aux connaissances moder-

nes, et parvinrent à amener la Renaissance ou la renaissance des
(1) Voir notre ouvrage : La Libre Pensée et le Christianisme, notamment

liv. 1 , ch. I, sect. II et ch . II.
394 LIVRE II.
sciences et des lettres . Ce fut aussi par les monastères , que de
vastes contrées furent défrichées et mises en culture . Les corpo-
rations des communes, soutenues et patronnées par l'Église ,
parvinrent , à l'abri des remparts des villes, à faire fleurir en
sûreté les industries nouvelles . L'esprit chrétien d'unité aidant,
les industries se rapprochèrent, s'étendirent , firent passer par-
tout l'ardeur du travail et formèrent cette puissance formidable
qui se montra dans toute sa force lors de la révolution de 1789 ,
et qui n'eût jamais existé sans les préceptes et l'action inces-

-
sante de l'Église. Bien différente est la Franc- Maçonnerie qui
n'a de souci que d'elle-même , de sa domination absolue , et pour
qui il n'y a d'autres lois et d'autres devoirs , que ceux qui ont
pour objet cette domination . Pour la Franc-Maçonnerie , il n'y a
en réalité pas de devoirs et, par suite , pas de personnalité humaine ,
puisque tous les moyens lui sont bons et qu'elle ne recule pas
devant la violence , les outrages et la spoliation , ou devant la
violation de la personnalité humaine dans ses principaux attri-
bûts, la sûreté personnelle , l'honneur , la propriété . L'absolu-
tisme de la Franc- Maçonnerie est l'égoïsme du pouvoir, ou le´
pouvoir qui veut être seul , qui ne reconnaît rien en dehors de
lui et vise à faire disparaître toute individualité ou toute influence
qui n'est pas la sienne . Ce que la Franc -Maçonnerie veut , c'est
l'abdication de l'individualité , l'obéissance passive ou la servi-
lité . Peu lui importent , en elles- mêmes , la protection des per-
sonnes et des biens , l'instruction , la vertu , les plus nobles qua-
lités . Elle ne s'occupe de cette protection , de l'instruction , de
la vertu , des nobles qualités, que pour autant qu'elles puissent
lui servir à parvenir au pouvoir et à dominer. Dans un pays

gouverné par la Franc-Maçonnerie , qu'un homme soit ignorant,
vicieux , sans aucun titre sérieux à l'obtention de quelque place
de la part de l'État , il sera sûr de l'emporter sur des concur-
rents qui réunissent en leur personne tous les titres , s'il est un
homme d'action et complétement dévoué aux loges . Aussi , dans
un pareil pays , ceux qui veulent s'élever et participer aux faveurs
de l'État s'appliquent , non pas à acquérir des connaissances , à
travailler et à se bien conduire , mais à se dévouer corps et âme
à la Franc -Maçonnerie, et à se défaire de toute spontanéité , de

toute individualité .
On comprend que la suppression de l'individualité humaine ,
telle qu'elle ressort du vou et de l'organisation de la Franc-
Maçonnerie, n'a pas de chances de se maintenir pendant des
siècles, quelles que soient les ressources dont elle use et l'habi-
leté qu'elle déploie . On ne peut faire disparaître impunément
cette individualité . Les faits finissent par bannir les équivoques

et par parler avec une éloquence irrésistible . Tôt ou tard il se ·
produit un revirement qui rappelle au pouvoir que le pouvoir
est fait pour les hommes et que les hommes ne sont pas faits
pour le pouvoir .
98
CHAPITRE IV.
LA FRANC-MAÇONNERIE EN ELLE-MÊME .
« Si un royaume est divisé contre lui-même, il

est impossible que ce royaume subsiste. >>
Ce qui soutient principalement la Franc-Maçonnerie et l'em-
pêche de tomber dans le discrédit le plus profond et la déca-
dence la plus rapide, ce sont les faux- semblants dont elle
décore son Ordre extérieur et les apparences qu'elle lui donne
relativement à la religion ou à la sagesse, à la vertu , au respect
de la personnalité humaine et des droits du pouvoir , ou à la
conservation des droits de tous , ainsi qu'à la bienfaisance , à
l'humanité et au progrès . Elle parvient à induire en erreur bien
des hommes , qui se paient de mots et d'apparences et ne vont
pas au fond des choses, en protestant vivement de son respect
pour la religion , pour la vertu , pour les droits des personnes

et les droits de l'autorité, de son dévouement à toute épreuve
pour les hommes ; en enrôlant sous sa bannière des personnes
capables et distinguées et des souverains ; en saisissant toutes
les occasions pour donner à sa prétendue bienfaisance et à son
prétendu amour des hommes les proportions les plus grandes.

Les faux-semblants sont d'une telle importance pour la Franc-
Maçonnerie extérieure, que chaque fois que celle- ci a voulu s'en
dépouiller, même en partie, elle a rencontré la plus vive résis-
tance de la part de l'autorité maçonnique , qui savait parfaite-
ment bien que les plus grands intérêts de la Franc - Maçonnerie
étaient liés aux faux-semblants donnés à l'Ordre extérieur et que ,
le jour où ils disparaîtraient , l'existence de la Franc-Maçonnerie
serait sérieusement compromise . Ainsi , le 1er juillet 1866 , le
Grand-Maître de la Franc-Maçonnerie française suspendit la loge
l'Avenir à l'Orient de Paris , pour avoir mis à son ordre du jour
l'étude des moyens les plus pratiques de propager les enterrements
civils, et motiva notamment son décret sur ce que « le projet
dont il s'agit est de nature à faire perdre à la Maçonnerie la

considération qu'elle a acquise . » Ainsi encore , lorsqu'en 1867 ,
l'assemblée générale du Grand- Orient de France mit en discus-
sion la question de l'existence de Dieu et de l'immortalité de
l'âme , le Franc -Maçon Garrisson s'opposa énergiquement à ce

que la Franc- Maçonnerie affirmât publiquement l'athéisme ou le
matérialisme, en s'exprimant à peu près dans les termes sui-
vants : « La Maçonnerie et le monde profane attendent avec

émotion la solution de la question qui nous occupe ; si nous
supprimons la vieille formule de la Maçonnerie, notre vote sera
pour le monde profane une déclaration d'athéisme et nous crée-
rons une situation impossible à nos modestes ateliers de pro-
vince qui , entourés de populations hostiles, ont à subir cons-
tamment des attaques trop souvent encouragées. Noyés dans des
masses ennemies, nous aurons de plus à combattre dans le
propre foyer de chacun de nous, car nous n'avons pas encore su

398 LIVRE III.
conquérir les femmes ; peut-être serons- nous obligés de fermer
nos loges (1) . >>

Mais les faux-semblants dont on a revêtu la Franc-Maçonne-
rie extérieure et au moyen desquels on a cherché à acquérir et
à conserver de l'influence au point de vue intellectuel et moral
et au point de vue politique, sont nécessairement destinés à
disparaître les uns après les autres , à mettre à découvert , pour
tous les yeux, le fond de la Franc-Maçonnerie intérieure , c'est-
à-dire son matérialisme intellectuel , moral et politique . C'est
ce que démontrent et les faits et le raisonnement suivants.
Quand on interroge les faits , on voit que le matérialisme intel-
lectuel et moral , ou l'opposition à l'idée de Dieu et de spiritua-
lité ou d'autorité par excellence , ou le matérialisme proprement
dit, ainsi que le matérialisme politique, ou l'opposition à l'idée
d'autorité sociale ou politique , spécialement à propos de démo-
cratie, font des progrès rapides dans la Franc- Maçonnerie exté-
rieure et que, dans un avenir plus ou moins rapproché , ils par-
viendront à l'emporter sur les autres systèmes et à+ prédominer .
Et d'abord, pour ce qui est du matérialisme intellectuel et
moral ou de l'opposition à l'idée de Dieu et de spiritualité , ou
d'autorité par excellence , dans les livraisons d'octobre et de

novembre 1864 (2) , le Monde maçonnique proposa un moyen
bien simple de faire disparaître la cause de discorde qui existe
entre les Maçons (de l'ordre extérieur) relativement à Dieu et à
l'immortalité de l'âme , et ce moyen consistait à substituer à la
(1) Neut, La Franc-Maçonnerie, tom . I , pag. 204 , 237 , 407 , 413 ; t. II,
p. 196 , 186 , 191.
(2) P. 586 , 342.
croyance en Dieu et à l'immortalité de l'âme, le principe de l'in-
violabilité de la personne humaine . Le Monde maçonnique disait :
<< Devant les contradictions sans nombre dont les esprits sérieux
se préoccupent , aussi bien en Allemagne qu'en France , et qui
sembleraient condamner la Maçonnerie à débrouiller éternelle-

ment l'écheveau théologique , on a dû saisir avec empressement
l'occasion qui s'est offerte de faire disparaître une dernière
cause de discorde . Quelle conscience droite et équilibrée ne se

trouverait à l'aise devant la déclaration du nouveau préambule ,
devant ce respect absolu , professé par toutes les croyances et
par toutes les opinions..... La loge Italia de Constantinople est
occupée en ce moment à discuter ses règlements généraux et
les débats ont donné lieu à des controverses philosophiques . Le
premier article sur les principes de la Maçonnerie, emprunté à

la malencontreuse version de notre constitution du Grand-Orient
de 1854, a roulé , comme chez nous en ce moment , sur la croyance
en Dieu et à l'immortalité de l'âme . Plusieurs frères ont vail-
lamment soutenu qu'un dogme quelconque serait une violation

de la liberté de conscience et la négation du principe de tolé-
rance . » Le 6 juin 1865 , comme nous l'avons déjà vu ci- dessus,
la Franc-Maçonnerie mit à l'ordre du jour la question de la

croyance en Dieu et à l'immortalité de l'âme . Le Franc-Maçon
Massol , qui fut soutenu par différentes loges, opina pour la

suppression de cette croyance . Il déclara que la Franc- Maçon-
•
nerie ne serait rien , si elle ne se plaçait à la tête du monde
intellectuel par l'affirmation d'une idée qui lui fût propre et à

laquelle appartenait l'avenir. Il expliqua ce qu'il entendait par
la morale indépendante ; comment il la basait sur l'inviolabilité
400 LIVRE III.
de la personne humaine et comment elle se trouvait compléte-
ment résumée dans la devise maçonnique : Liberté, Égalité, Fra-
ternité. Il demanda , au nom de ce qu'il appelait la liberté de
conscience, la suppression de toutes les affirmations religieuses
qui avaient trouvé place dans la constitution maçonnique . Il
voulut faire adopter le préambule voté par la Renaissance, la

Rose du parfait silence , et un certain nombre de loges de Paris, et
commençant comme suit : « L'Ordre des Francs-Maçons a pour
base l'inviolabilité de la personne humaine , fondement de la
morale universelle résumée dans la devise : Liberté , Égalité,
Fraternité. » Le 13 juin 1867 , l'assemblée générale du Grand-

Orient de France remit en discussion la question de la croyance
en Dieu et de l'affirmation de cette existence en tête des actes
de la Franc -Maçonnerie , qui débutent par ces mots : « A la Gloire
du Grand Architecte de l'univers . » Parmi 246 membres pré-
sents, 67 se prononcèrent pour le rejet de cette formule . D'après
M. Pelletan, un de ceux qui votèrent dans ce sens , la Maçon-

nerie doit donner une définition de Dieu ou ne plus en parler ,
car admettre tous les dieux , c'est une négation . Il rappela que
Laplace répondit à Napoléon qui l'interrogeait <<< Dieu est une
hypothèse dont je puis me passer et dont je me passe , » et que
Byron , un des plus beaux génies de l'Angleterre , lorsqu'il gra-

vit le Saint-Bernard , écrivit sur le régistre des religieux le mot
Atheos, et que pourtant cet Athée est allé mourir sur des plages
grecques en contribuant à l'indépendance d'un peuple . Il dit
qu'il ne croit pas qu'il ait jamais pu se trouver et qu'il puisse se
trouver encore une loge maçonnique, capable de répondre à
Byron athée : « Vous ne croyez pas à notre Dieu indéfini , donc

vous ne serez pas reçu ; » que toutes les vieilles formules ont
disparu , que jadis les actes diplomatiques commençaient par

ces mots Au nom de la Sainte- Trinité, et les actes notariés :
Au nom de Dieu, que toutes ces formules ne signifient rien . Le
1er avril 1866 , le journal maçonnique de Londres, La Chaîne
d'union, dit , à propos d'une discussion , entre la loge la Constance
de Louvain et le Grand- Orient de Belgique , relativement à l'im-

mortalité de l'âme ou à l'apparence de spiritualisme que revêt
la Franc -Maçonnerie : « Qui donc pourrait affirmer que l'âme
émanée de Dieu est immortelle ..... Qui en a la preuve ? Il est
des siècles que les conciles et les papes la cherchent et ils ne
l'ont pas encore trouvée . Ils ne la trouveront jamais au ciel parce
que l'âme humaine se crée elle-même et par elle - même dans
l'humanité . Nous appuyons donc la protestation de nos frères

de Louvain . C'est avec de pareilles phrases, toujours creuses ,
toujours incohérentes, qui sont du domaine de la fantaisie et de
l'imagination , qu'on arrive tòt ou tard à encapuciner un pays,
à le couvrir d'ombres et de superstitions . Au lieu d'entendre

monter, dans le concert infini de l'esprit humain et de la libre
recherche , les mots Philosophie, Science , Progrès , Travail , vous
n'entendrez que le bruit des cloches , le murmure de la prière
et les appels farouches du prédicateur . Le goupillon est la main
de justice , le confessional prend la place de la tribune et la
presse, ce clavier aux cent voix , est jetée aux gémonies comme
une empoisonneuse ; c'est alors que la conscience d'un peuple
disparaît et que se font les ruines, la grande volupté de Tartufe .
Frères de Louvain , vous avez eu raison de protester . Vos ancêtres

vous ont aidé à conquérir la liberté de conscience , ce bienfait
26
402 LIVRE HI.
inappréciable . Montrez-vous partout leurs dignes héritiers. Ils

ont inculqué en vous le sentiment du droit et du devoir, ne les
méconnaissez jamais . Ils ont laissé en vos mains l'épée de la
justice, c'est à vous de vous en servir . » Le 2 mars 1866 , la

loge de Opgaande star, de Goes , s'adressa au Grand - Orient de
Hollande dans les termes que voici (1 ) : «..... Déjà l'épigraphe
du nouveau rituel d'apprenti nous sembla de mauvais augure ;
car les qualifications négatives et inhumaines, comme athée stu-
pide et esprit fort, irréligieux , ne décélent- elles pas une animo-
sité illégitime envers ceux qui n'acceptent plus les idées qui
leur semblent arriérées ? N'est- ce pas en imposer que de con-
damner au silence des hommes qui traitent des questions
au delà des sciences humaines jusqu'ici ? N'est- ce pas maudire ,
sans forme de procès , des frères parmi lesquels se trouvent des
natures d'élite , des coryphées de la science qui cherchent la foi
en dehors des croyances ? N'est - ce pas méconnaître ou ignorer
l'humanisme, la base de l'unité humaine ? Si le choix de l'épi-
graphe atteste la tendance à l'exclusivisme , elle n'apparaît pas

moins de l'intention d'assurer à la Bible une place dans la loge;
car d'après les préceptes généraux du grade d'apprenti , la Bible

se trouve sur l'autel . Aussi lit- on dans l'explication des sym-
boles de ce grade : « La Bible est la première des grandes
«< lumières de la Franc-Maçonneric , l'image de la foi à l'exis-

« tence d'un monde moral ; elle est pour nous un symbole des
« vérités éternelles qui , sous des formes et des expressions dif-
« férentes, fait connaître à l'homme le chemin de sa destinée
(1) La Chaîne d'Union, 15 octob. 1866 .

«* véritable ; » tandis que, dans le catéchisme de l'apprenti, les
trois battements forts sont interprétés arbitrairement par trois
textes connus de la Bible. Et à la demande : Que signifie la Bible?
La réponse est : La Bible est le compas et le gouvernail de notre
foi. Enfin, le candidat, en promettant, pose la main sur la Bible .

Nous parlions d'une tendance à l'exclusivisme et croyons avoir le
droit d'intituler ainsi l'introduction , même symbolique , de la
Bible dans l'atelier des Francs-Maçons . Certes la Bible est un
symbole des vérités éternelles pour celui qui regarde ce livre

comme une révélation de Dieu à l'humanité , comme une com-
munication à l'homme , par voie surnaturelle , de la parole de
Dieu lui-même ; mais elle ne l'est pas pour celui qui prend la
Bible ainsi que le Coran , les Védas , etc. , comme un monument
de la foi et de la vie religieuse d'une nation durant une période
de son histoire ; elle ne l'est pas pour plusieurs que l'on appelle
illustres pour la pureté des mœurs et la fécondité de l'intelli-
gence, qui passent outre à toutes ces révélations surnaturelles,
comme à des œuvres fantastiques sacrées au nom d'une divinité
quelconque . Non ! la Bible n'est pas un symbole des vérités éternelles
pour celui qui a la conviction que tout ce qu'on dit sur ce qui
est invisible , n'est, ni plus ni moins , que le résultat des recherches
et des efforts de l'humanité vers l'infini que nul regard n'a jamais
embrassé, lequel résultat d'une valeur relative pour quelques-

uns, ne peut prétendre à l'infaillibilité de la vérité absolue. »
En octobre 1866 , la loge la Parfaite Intelligence et l'Étoile
réunis de Liége , envoya à la loge des Philadelphes de Lon-
dres la lettre suivante (1 ) ..... « Les affiliations réciproques ,
(4) Neut, La Franc- Maçonnerie, t . II, p. 205 et suiv.

404 LIVRE III.
comme celles que vous nous proposez , en établissant de conti-
nuelles communications de travaux accomplis chez l'une ou chez
l'autre , donneront à ces rapports la cohésion qui leur manque .

Nos forces , au lieu de s'en aller comme autrefois , chacune à
l'aventure , par des chemins divers , se réuniront et deviendront
une force unique , d'une puissance immense . Les défaillances et
les lenteurs qui nous attardent encore dans le mal disparaîtront .

L'ardeur des uns secouera le sommeil des autres ; chacun se
sentant soutenu se montrera plus ferme, et notre marche , dédai-
guant désormais le repos, se fera vigoureuse et énergique . Ce
n'est point trop du rassemblement de tous nos efforts pour
combattre les erreurs qui continuent à gouverner le monde et

parvenir au but que nous poursuivons . Soustraire l'humanité au
joug des prêtres ; remplacer la foi par la science ; substituer ,

pour le bien accompli , les austères satisfactions de la conscience
aux pompeuses espérances de récompenses célestes ; écarter de
l'esprit la vaine préoccupation d'une vie future et le fétichisme
d'une Providence prête à secourir toute détresse ; abattre les
forces aveugles ; abaisser l'orgueil de l'argent et des priviléges ;
transformer la charité aux pauvres qui les humilie en recherche
du droit des pauvres qui les élève ; égaliser les intelligences
par l'instruction , les fortunes par l'équilibre proportionné des
salaires, les protections par des lois identiquement respec-
tueuses pour tous ; réaliser la justice (?) au lieu de la promettre
dans un monde inconnu ; telles sont nos tendances , telles sont
les vôtres (1). >>
(1) Lorsqu'on va au fond de ce programme , on y trouve les bases de la

L'AVENIR OF LES DESTINÉES DE LA FRANG-MAÇONNERIE . 405
Le 15 décembre 1866 , le journal maçonnique , rédigé
par le pasteur protestant Zille, s'exprima comme suit : « Nous
vivons à une époque de grandes luttes et de grandes trans-
formations ; nous vivons en • un temps où les esprits luttent
pour se libérer entièrement de toutes les chaines politiques et
religieuses . Jusqu'à nos jours le pape a été debout comme un
rocher au milieu des tempêtes ; mais actuellement sa puissance
touche aussi à sa fin . Sa puissance temporelle lui est déjà enle-
vée et sa puissance spirituelle est grandement ébranlée , mêmé
dans le petit nombre de pays européens dans lesquels on l'avait
acceptée sans restriction jusqu'ici . Et de même que le siége du
prince ecclésiastique à Rome a été ébranlé malgré le rocher de
Saint-Pierre , ainsi sont ébranlés également les trònes séculiers .
C'est un renversement général des anciens fondements de la
société humaine , même le dernier et le plus solide fondement
de notre être impunément réduit à néant , je veux parler du

principe de l'existence de Dieu . Dans une lecture sur l'élément
religieux de la Franc -Maçonnerie faite le 28 juin 1866 dans la
réunion de l'association des Francs- Maçons allemande -améri-
caine, le frère Charles de Gagern a fait la déclaration suivante :
(( « Je suis fermement convaincu que le temps arrivera ou doit
<«< arriver où l'athéisme sera l'opinion générale de l'humanité en-

tière et où cette dernière considérera le déisme comme une
(( phase passée, tout comme les Francs-Maçons déistes sont au-
« dessus des divisions religieuses . Il ne faut pas seulement nous
Franc-Maçonnerie, telles que nous les avons fait connaître dans le Livre II ,
ainsi que les apparences séduisantes et trompeuses dont la Franc-Magon- 、
neric voile d'ordinaire ses bases .
406 LIVRE III
((
« placer au-dessus des différentes religions mais bien au- dessus
« de toute croyance en un Dieu quelconque . » C'est ainsi que le

dernier fondement de l'homme intellectuel chancelle . Tout
l'édifice parait s'affaisser et un bouleversement universel parait
nous menacer. Néanmoins nous marchons vers un rajeunisse-
ment universel . Les châteaux forts du despotisme spirituel tom-

bent en ruines et en cendres ; mais bientôt aussi on mettra la
main à la construction de grands édifices pleins de lumière,
dans lesquels habiteront la paix et la liberté pour s'unir saus
contrainte et travailler au bien-être général . La tendance à
tout réformer et à mépriser le passé est générale de nos jours.
Le règne d'une autorité quelconque est un crime si inoui pour
l'esprit du temps moderne, qu'il en perd toute contenance,
toute réserve , et que, dans sa rage aveugle, il brise tout ce qui
lui rappelle l'idée même de l'autorité . Les athées sont des titans
qui défoncent et démolissent le ciel . Ils hochent leur tête de
géant et crient au monde avec une voix assourdissante : « Seuls
« les imbéciles, ignorants et faibles d'esprit parlent et rêvent

« encore d'un Dieu et de l'immortalité. » Le frère Charles de
Gagern s'efforce de conserver la Franc-Maçonnerie affranchic
de tout dogme et de toute lai ecclésiastique . Il faut certaine-
ment lui être reconnaissant pour ses efforts, d'autant plus que
bien des frères et plusieurs systèmes maçonniques (d'après la
Frauc - Maçonnerie extérieure) n'ont pu s'affranchir de toute
religion positive . >>
Pour ce qui est du matérialisme politique ou d'opposition à

l'idée d'autorité sociale ou politique , spécialement à propos de
démocratie , dès la fiu du siècle dernier, la Franc - Maçonnerie

extérieure ou démocratique , peu de temps après son organisa-
tion , s'est révoltée , en France , à la suite de la révolution de
1789 , de la manière la plus éclatante , contre l'autorité de la

Franc-Maçonnerie intérieure ou aristocratique ( 1 ) et a recouru ,
contre celle-ci , à la proscription et à la guillotine . Rétablie
dans son autorité et ses priviléges, la Franc -Maçonnerie inté-

•
rieure continua à être regardée, par un grand nombre de
Francs-Maçons, comme une usurpatrice dont la domination était
intolérable et dont il fallait à tout prix se débarrasser (2) . Dans
la plupart des pays il se forma , dans la Franc-Maçonnerie , deux
partis , l'un qui voulait se défaire de la Franc- Maçonnerie inté-
rieure dont l'autorité était despotique (3) , l'autre qui soutint
cette autorité et prétendit que, sans elle , la Franc- Maçonnerie

extérieure était inévitablement condamnée à périr . Comme
l'opposition aux hauts grades, qualifiés surtout de grades du

rite écossais , menaçait de devenir des plus dangereuses , on
essaya de ramener à l'obéissance la Franc- Maçonnerie qualifiée
(1 ) L'organisation de la Franc-Maçonnerie extérieure paraît être démo-

cratique, tandis que celle de la Franc-Maçonnerie intérieure est aristocra-
tique . La première consacre le suffrage de tous les Francs- Maçons ou le
suffrage universel, spécialement quant aux admissions et aux promotions.
La seconde n'admet que le suffrage restreint des chapitres . Ceux -ci ont le
droit exclusif de s'adjoindre des candidats et peuvent se constituer à leur
guise en associant à leur pouvoir et en empêchant d'y participer qui ils
veulent , sans qu'ils puissent être appelés à rendre compte de leurs déci-
sions à la Franc-Maçonnerie extérieure . Comme ils peuvent refuser à tout
Franc -Maçon de l'Ordre extérieur l'avancement inaçonnique et par là même
la participation à des emplois élevés et lucratifs dans l'État, ils tiennent la
Franc-Maçonnerie extérieure sous leur entière dépendance .
(2) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t. II , p . 74 ; t. I, p . 288 et suiv.
Neut, La Franc-Maçonnerie, 1.1, p. 192 .
(3) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . II , p . 53 et suiv. et 409 el
suiy.
408 LIVRE III.
surtout de Franc -Maçonnerie du rite national, en la jouant d'une

manière adroite , en donnant satisfaction à son amour-propre ,
en lui faisant accroire qu'elle était la vraie maçonnerie et que la
maçonnerie intérieure était une superfétation due à la vanité
humaine , mais qui présentait cependant de l'utilité au point de
vue de l'étude de la science maçonnique et , par suite , devait être

tolérée et maintenue, et ce, avec d'autant plus d'empressement ,
que les dissensions dans la maçonnerie seraient le signal du

triomphe de puissants ennemis . Il est intéressant de voir com-
ment s'y prirent , sous ce rapport , M. Rayon (1 ) et le Tuileur
expert (2) . M. Rayon dit : « On voit qu'il est facile à la maçon-
nerie, dite symbolique , d'établir et de prouver son antique et
honorable origine et le noble but qu'elle s'est toujours proposé
d'atteindre, tandis qu'il serait difficile aux possesseurs des hauts
grades, nommés écossais, d'en faire autant..... On convient
généralement que les trois premiers grades (symboliques) sont
simples, faciles à comprendre et que leur unité présente un
système maçonnique satisfaisant . Qu'ajoute à la morale de ces
grades les trente degrés écossais surabondants? Dira-t -on qu'ils
initient le néophyte à l'histoire des anciens peuples , à la science

de leurs gouvernements, à la connaissance de leurs lois , de
leurs mœurs , de leurs usages , par leurs rapports avec les faits
qui forment la base de ces grades? Le Maçon qui compte sur ce
moyen pour faire des études classiques ou historiques quelcon-
ques aurait la déception pour résultat . Leur origine , pour la
(1) Cours philosophique et interprétatif des initiations anciennes et mo-

dernes, p. 33 et suiv.
(2) P. 144 et suiv .
plupart d'entre eux , est maçonniquement parlant, injustifiable ,
puisqu'elle dévoile un intérêt personnel ou celui d'une secte,
d'une coterie, d'un parti , et souvent un intérêt de spéculation ,
basé sur la faiblesse des Maçons . Il est curieux pour l'observa-

teur de voir que , tandis que la morale simple et pure des trois
premiers grades éclaire l'homme sur ses défauts et attire parti-
culièrement son mépris sur l'orgueil et la vanité , les hauts
grades, dont la morale devrait être plus élevée et plus pure ,
tendent à réveiller, à encourager ces mêmes défauts , et s'en
servent pour classer fastueusement le Maçon dans une hiérar-
chie fort inutile : c'est que la première maçonnerie est dans le
vrai . L'existence de tout rite supérieur aux trois grades est duc
à une longue tolérance qui ferma les yeux sur une usurpation
constamment envahissante et dont il faut aujourd'hui et pour
l'avenir subir une partie du joug . Nous disons une partie , car
l'œuvre est si incohérente , d'après l'aveu même de ses propaga-
teurs, que le joug entier est impossible . Que penser , par exem-
ple, de l'écossisme? Son système dont tous les grades ne vien-
nent pas d'Écosse , se composait de vingt-cinq degrés qui devaient
plus que suffire aux besoins de l'instruction secrète des propa-
gandistes , puisque ordinairement on n'en conférait que cinq .
Voilà donc une superfluité de vingt grades ; et cependant des

intrigants sont parvenus à élever le nombre à trente- trois , des-
quels on ne confère aujourd'hui que sept grades , sans que les
loges , c'est-à- dire les Maçons de bon sens , aient signalé et
rejeté une telle anomalie qui heureusement ne frappe de ridi-
cule que les fastes de la haute Maçonnerie . Cependant un Cha-
pitre, celui du Père de famille, vallée d'Angers , se récria vive-

410 LIVRE III.
ment, encore ce fut plus contre le prix exorbitant de la mar-
chandise que contre sa monstruosité ; et, quoique l'éveil fût
donné , on n'en profita pas . Il n'y a pas de chapitre sans loge
et sans que cette loge en ait fait la demande. Un chapitre a
done besoin, pour exister, de l'appui d'une loge , car dès qu'elle
ccsse ses travaux elle entraîne de droit la cessation de tout ate-
lier dont elle est la base. Mais il y a beaucoup de loges sans
chapitre, ce qui indique qu'elles peuvent s'en passer , ainsi que

le prouve la respectable loge des Neuf-Sœurs , constituée à
l'Orient de Paris le 11 mars 1776 , et qui n'a jamais voulu devenir
chapitrale ni aréopagiste , pensant avec raison qu'un aréopage
de princes et souverains Maçons ne lui rendrait pas les grands
hommes qui l'ont illustrée et qui décorent ses fastes, tels que
Voltaire et Franklin, qui furent de simples maîtres . La réserve
de cet atelier est une protestation constante contre les hauts
grades. Que diraient leurs partisans si toutes les loges , même

celles pourvues d'un chapitre, imitant la sagesse de la loge des
Neuf-Sœurs, prenaient la résolution de fermer les ateliers dits
supérieurs pour ne conférer que les trois premiers grades avec
tous les développements qu'ils peuvent comporter, et de ne
recevoir pour visiteurs que les frères décorés du tablier sans
tache ou du cordon de maître , n'exceptant que celui , couleur -
aurore du Grand- Orient ? Cependant tout schisme cesserait, et
l'unité maçonnique renaîtrait aussitôt , car le schisme ne date
que depuis l'apparition des hauts grades et de leurs cordons ;
il ne parviendra pas à tuer la Maçonnerie, mais il la désole.
Ce sont les hauts grades qui , dans les derniers temps , ont attiré
sur la Maçonnerie l'éveil et quelquefois les persécutions de l'au-

torité et la haine des écrivains profanes . Il est quelquefois arrivé

que des délégués, se présentant un jour de tenue ou de fête
maçonnique pour interdire , au nom du souverain, la Maçonne-
rie dans ses États , les officiers de la loge les accueillaient et
disaient Venez , entendez et jugez . Les initiait-on à un grade

d'Élu ou de Kadosch, de Prince Rose- Croix ou de Chevalier du
Soleil, ou à tout autre grade pompeux existant alors ? On s'en
gardait bien, parce que effectivement ce n'est pas là qu'est la
Maçonnerie, mais on les recevait au grade d'apprenti ; et le

bandeau de l'erreur, comme celui des aspirants, après ses trois
voyages, tombait de leurs yeux ; ils fraternisaient avec les
Maçons et, sur leur rapport, l'interdiction était rapportée……………
Puisqu'un frère, quoique Maçon, ne peut se dépouiller entière-

ment des faiblesses de l'homme vulgaire, nous pensons que
l'existence des hauts grades est devenue , en Maçonnerie , une
sorte de nécessité, non pas à cause de la hiérarchie qu'ils éta-
blissent et qu'on devrait abandonner au monde profane , ni à
cause de la magie des titres et des cordons qu'ils prodiguent,
mais parce que quelques- uns de ces grades, bien conférés ,
excitent à l'étude de la science maçonnique et entretiennent une
émulation qui tourne à l'avantage de l'institution . Et comme,
en toute chose , il faut du bon sens, nous ne trouvons que le
régime du Grand -Orient de France qui présente un système
simple, rationnel et suivi , ainsi que le prouve l'interprétation des
sept grades au delà desquels il n'y a plus d'interprétation
maçonnique possible, à moins de se répéter. >>
Le Tuileur expert s'exprima comme suit : « Il est constant que
la Maçonnerie existait en France avant l'association des hauts

412 LVRE III.
grades ; que les hauts grades sont arrivés brusquement, nombreux
et divers ; qu'ils se sont , on ne sait pas bien comment , implantés
dans la Maçonnerie , et qu'en reconnaissance de l'hospitalité qu'ils
avaient reçue , ils ont prétendu la dominer , et , superbes , se sont
efforcés de la repousser au dernier rang de la hiérarchie maçon-
nique , se donnant pour ses supérieurs ; que la Maçonnerie , lassée
de la domination tyrannique des nouveaux arrivés , les a repous-

sés ; que n'ayant captivé que quelques membres de la Grande
Loge de France, ils se sout rejetés dans la Grande Loge Natio-

nale , sa rivale , qui les a recueillis ; mais que , bientôt cette der-
nière Grande Loge les a forcés de reculer, de s'anéantir devant
les quatre Ordres français qu'elle s'empressa de créer ; que
toutes les associations écossaises disparurent avant la révolution
française et ne reparurent qu'après la réunion des deux Grandes
Loges de France sous le titre de Grand-Orient , en vertu du
concordat de 1799 ; que la réapparition des autorités écos-

saises et de l'autorité qu'elles créèrent entre elles ne date que
de 1804 ; qu'un concordat entre le Grand- Orient et ces associa-
tions eut lieu la même année par suite duquel les associations
écossaises étaient fondues dans le Grand-Orient qui déclarait ,
en leur faveur, professer tous les rites ; que ces associations , de
leur propre mouvement et de leur unique volonté , se séparé-

rent du Grand- Orient en 1805 ; qu'elles obtinrent le protectorat
du Grand-Maître adjoint , le prince Cambacérès , soit comme

Grand-Maître , soit comme Vénérable d'honneur de leurs nom-
breuses fractions de rites, tolérance sans doute, plutôt que pué-
rile vanité de la part de cet éminent personnage qui , d'un seul
mot, pouvait irrévocablement les rattacher au grand faisceau ,

c'est-à- dire au Grand -Orient ; enfin que ces associations détruites
ou dissoutes, par suite des événements politiques de 1814 , se

sont reproduites depuis, parce qu'elles avaient moins à craindre
de l'autorité maçonnique , le Grand - Orient, non plus protégé ,
mais simplement toléré , et le Grand - Maître adjoint qui n'exis-
tait plus en cette qualité et qui, s'il eût existé encore, pouvait
revenir sur la protection qu'il accordait aux associations écos-
saises, parce qu'il était devenu facile de reconnaître que leur

existence semi -légale était dangereuse pour la paix publique en
Maçonnerie . On a dit aux associations écossaises , rivales ou
dominatrices du Grand - Orient, de son rite, des hauts grades et
même de bonne et simple Maçonnerie où sont vos titres cons-
titutifs ou de transmission , ou de filiation des créateurs du rite
à leurs successeurs immédiats , et de ceux-ci à vous ? Comment
justifiez-vous autrement que par des affirmations sans preuves ,
des successions sans héritiers directs , des dégénérations forcées ;
comment , vous a-t- on dit , justifiez-vous ce que vous appelez

votre possession d'état légale? Comment , dans le domaine de la
morale, où il doit y avoir amour de la justice et de la paix , où
la franchise et la loyauté sont de rigueur, pouvez-vous, contre
la possession légitime ou solennellement légitimée , attaquer ce
qui est , vouloir établir et prédominer ce qui a toujours été en
problème, ce qui a été rejeté par le premier pouvoir maçonni-

que, et détruit par le pouvoir qui lui a succédé , autant de droit
que de fait , par la création des quatre Ordres français ? Com-

ment , Français , pouvez -vous chercher à détruire le rite natio-
nal au profit d'un rite étranger qui n'est qu'une superfétation

maçonnique et non la Maçonnerie elle- même ? Comment osez-
414 LIVRE III.
vous surtout être en hostilité permanente avec le pouvoir légal
reconnu de tous les ateliers de France ? Comment enfin , avez-
vous l'étrange courage d'armer les esprits les uns contre les
autres et de mettre en feu la France Maçonnique pour augmen-
ter le nombre de vos partisans , soit en provoquant la défection ,
soit en semant partout la turbulence , le trouble et cette haine
inévitable , leur fille et leur auxiliaire , qui bientôt ne fera plus
distinguer le monde maçon du monde profane ? C'est là ce qu'on
leur a dit ; nous leur disons : Frères du rite écossais , jetez-vous
plutôt dans les bras que vous tendent les Frères du rite moderne ,
puisque c'est ainsi que vous le qualifiez ; et , confondus les uns
et les autres dans de fraternels embrassements , oubliez vos dis-
cussions , et ramenez ainsi le calme à l'horizon maçonnique,
chargé de nuages en ce moment et d'orages pour l'avenir.

Membres du rite français et du rite écossais , ils seront heureux
de vous voir aussi membres des deux rites ; ensemble vous tra-
vaillerez au grand œuvre de la fraternité universelle , et vous
prouverez , par l'exemple, cette sainte fraternité , que, les uns et
les autres , vous prêchez ; ensemble, vous administrerez les deux
rites ; ensemble , vous combattrez vos ennemis qui vous divisent ;
car ils ne vous animent en secret les uns contre les autres , que
pour mieux et plus promptement vous détruire . Les grands
exemples de l'histoire et les faits domestiques sont là , pour vous
prouver leurs projets et pour vous annoncer votre sort , si , par
une générosité mutuelle entre vous, vous ne prévenez votre
perte qu'ils méditent avec tant d'art , qu'ils travaillent avec tant
d'ardeur et qu'ils ont déjà tant avancée….... Frères des rites

écossais et français , embrassez -vous réunissez -vous , vivez en
paix, en frères , et que la Maçonnerie ne soit pas seulement un
beau mot, qu'elle soit une belle et excellente chose . Quel pré-
cieux legs alors vous ferez aux siècles et aux peuples à venir . >>
Malgré toute l'habileté à laquelle on recourut pour réconcilier
la Franc-Maçonnerie extérieure ou démocratique avec la Franc-

Maçonnerie intérieure ou aristocratique , nous voyons que la
division continua à subsister et mina sourdement l'institution
maçonnique , à tel point que , dans une assemblée générale ,
tenue au mois de juin 1864 , le maréchal Magnan, grand- maître
de la Franc - Maçonnerie française , signala avec beaucoup d'ani-
mation un parti qui, dit-il , voulait pousser l'assemblée au

désordre et à l'anarchie et renverser le Grand-Orient et le
Grand-Maître (1) . La vive sortie du maréchal Magnan resta sans
effet aucun. Le 6 juin 1865 (2) , lors de la révision de la consti-
tution maçonnique, les hauts grades furent sur le point d'être
supprimés ; sur 169 votants, 86 se prononcèrent pour leur main-
tien et 83 pour leur suppression . Il semble donc que le jour est
proche où prévaudra, dans la Franc-Maçonnerie , le matéria-
lisme politique , l'opposition à l'idée d'autorité sociale ou poli-
tique, spécialement à propos de démocratic . C'est au surplus à
l'opposition entre l'Ordre extérieur et l'Ordre intérieur , que le -
monde profane doit la connaissance des attaques virulentes et
rendues publiques que certains Francs -Maçons dirigèrent con-

tre la Franc- Maçonnerie intérieure et que nous avons rapportées
dans le courant de notre ouvrage .
(1) ´ Neut, La Franc-Maçonnerie, t. I, p. 498,

(2) Idem, t . 1, p . 497.
446 LIVRE IN .
Quand on s'adresse au raisonnement, on est convaincu qu'il
n'y a pas de chances de longue durée pour les faux- semblants

au moyen desquels la Franc-Maçonnerie couvre, dans l'Ordre
extérieur, son matérialisme intellectuel et moral , ou son oppo-
sition à l'idée de Dieu et de spiritualité, et son matérialisme
politique, ou son opposition à l'idée d'autorité sociale et poli-

tique, spécialement à propos de démocratie. Dans l'Ordre exté-
rieur, il n'y a et il ne peut y avoir que deux sortes de Francs-
Maçons, ceux qui ont des convictions sincères et s'imaginent

"
qu'ils seront plus libres dans la Franc-Maçonnerie que dans une
communion et sous un gouvernement chrétiens , et ceux qui
n'ont pas de convictions et qui deviennent Francs-Maçons par

spéculation et pour parvenir à des places, à des fonctions publi-
ques où à des honneurs. Les premiers sont des libres penseurs
ou des partisans d'une organisation politique libre, et les seconds
des spéculateurs ou des ambitieux . Chacun de ces deux caté-
gories de personnes est soumise à des lois tyranniques aux-
quelles, sous peine d'abdiquer, il ne lui est pas possible de
résister et sous lesquelles elle est obligée de plier . Ces lois , qui
asservissent impitoyablement tous ceux qui , en général , mécon-

naissent les lois de l'harmonie interlectuelle , morale et sociale,
:
ou des devoirs , et se laissent dominer par l'orgueil ou l'égoïsme ,
se traduisent, pour les libres penseurs et les partisans d'une
organisation politique libre , en une série de chûtes qui se ter-
minent, dans l'ordre intellectuel et moral , par le matérialisme 1

politique , spécialement à propos de démocratie (1) , et pour les
(A) Voir notre ouvrage La Libre Pensée et le Christianisme, liv. 1 , chap. 1,

sect. I, et liv. II, chap . I, sect. I.
spéculateurs et les ambitieux , également par le matérialisme

intellectuel et moral et le matérialisme politique, spécialement
propos de démocratie, par cela même que, sous un régime
pareil, se présentent les occasions les plus nombreuses de spé-
culer , d'intriguer , de cabaler et de satisfaire l'ambition . Au sur-
plus, pour les libres penseurs et les partisans d'une organisa-
tion politique libre, comme pour les spéculateurs et les ambi-
tieux , l'autorité spirituelle et politique dont est revêtu la Franc-

Maçonnerie intérieure n'est pas de nature à être supportée long-
temps sans que , pour s'en débarrasser, il ne soit fait des efforts
réitérés et à la fin couronnés de succès . Comme cette autorité
est absolue et des plus despotiques et qu'elle se réserve les posi-
tions sociales les plus hautes et les plus lucratives , elle fournit
à ses adversaires dans la Franc-Maçonnerie de faciles moyens
de la combattre , avec les armes mêmes qu'elle emploie dans le
monde profane contre le catholicisme, les souverains et l'aris-
tocratie . Quelle que soit l'habileté à laquelle elle recourt, la

séduction ou la corruption à laquelle elle s'adresse en attirant à
elle les chefs de l'opposition maçonnique pour désarmer celle- .
ei (1) , quel que soit l'esprit d'unité, de concorde , de conser-
vation auquel elle fait appel, il doit arriver un moment où
tous ces moyens ou ces artifices sont usés et percés à jour,
et où la Franc-Maçonnerie extérieure parvient à écarter la
Franc - Maçonnerie intérieure et à faire prévaloir ostensible-

ment le régime démocratique . S'il en est ainsi , il est évident
que la Franc-Maçonnerie extérieure est nécessairement con-
(1 ) Eckert et Gyr, La Franc-Maçonnerie, t . II , p . 53.

27
418 LIVRE III.
damnée à passer par le matérialisme intellectuel et moral et
par le matérialisme politique , et à dépouiller les apparen-
ces trompeuses qui la couvrent . C'est ce qui explique les
faits qui précèdent et comment, dans le siècle actuel , elle se

débarrasse de plus en plus de ces apparences . C'est ce qui
explique encore comment , dans toutes les circonstances sem-
blables à celles où se trouve actuellement la Franc - Maçonnerie ,
on a vu se produire des faits semblables à ceux qui précèdent .
Ainsi , sous les Gnostiques ou les prédécesseurs des Francs - Ma-
çons , Basilide , Valentin et Carpocrate donnèrent à leurs doc-
trines et aux institutions qu'ils fondèrent les dehors du spiri-

tualisme . Ces dehors ne se maintinrent pas longtemps . Les
disciples immédiats de ces chefs d'école , y compris les fils de

ces chefs , se livrèrent bientôt ouvertement au matérialisme le
plus complet, et prêchèrent, surtout par l'organe d'Epiphane ,
fils de Carpocrate, ce qu'ils appelaient la loi naturelle ou le
matérialisme , spécialement la communauté des biens et des
femmes. Ainsi encore, dans tous les États anciens où purent se
produire les libres penseurs , les partisans d'une organisation
politique libre et les ambitieux, spécialement en Grèce et à
Rome, les représentants de l'autorité et du pouvoir durent flé-

chir et céder sous la puissance irrésistible de la démocratie.
Pour compléter notre pensée et la rendre plus saisissante par
un exemple emprunté à l'ordre matériel , nous dirons qu'il en

est des lois et des faits que nous venons d'exposer , comme il en
est des lois et des faits d'après lesquels un ensemble de corps
lancés dans un précipice ne s'arrêtent que lorsqu'ils ont atteint

le fond . Si on donne un libre essor à la liberté et à l'ambition
d'un grand nombre d'individus , qu'on leur ouvre une libre car-
rière, ces individus ne s'arrêtent que lorsqu'ils sont parvenus
au terme de leur carrière , c'est-à -dire quand la liberté est
pleine et entière et que l'ambition est satisfaite . Tous les moyens
qu'on emploierait et tous les efforts qu'on ferait pour arrêter

ces individus une fois lancés , seraient inutiles et vains . En ad-
mettant même qu'on puisse retenir quelques- uns par ces moyens
d'arrêt familiers aux sociétés matérialistes , par la tromperie, par
la séduction ou la corruption, les autres continueraient leur
course désordonnée jusqu'à ce qu'ils seraient parvenus au terme
des systèmes de philosophie libre et d'organisation politique

libre, au matérialisme intellectuel et moral et au matérialisme
politique. Cette course, d'ailleurs, est de nature à se soustraire
de plus en plus à la direction de la Franc- Maçonnerie inté-
rieure , à mesure que la Franc- Maçonnerie s'étend et comprend
un plus grand nombre d'initiés , parce que , plus il y a d'initiés,

plus il y a d'ambition à contenter et plus il devient difficile de
la satisfaire.
Voilà ce que démontrent et les faits et le raisonnement .
En admettant par impossible que la Franc-Maçonnerie exté-
rieure ne parvienne pas dans tous les pays à se dépouiller , dans
un temps donné, des faux- semblants que lui impose la Franc-
Maçonnerie intérieure et au moyen desquels celle-ci cherche à
cacher aux peuples son matérialisme intellectuel et moral et son
matérialisme politique , il est évident que ces faux- semblants

devront disparaître le jour où la Franc -Maçonnerie aura fait des
progrès tels qu'elle ne devra plus se cacher et que le matéria-
lisme sera devenu le système dominant . Mais alors aussi , par

420 LIVRE III.
l'effet même du mouvement qui sera produit , le matérialisme

moral et intellectuel amènera inévitablement à sa suite , dans
la Franc -Maçonnerie extérieure , le matérialisme politique
démocratique ou le matérialisme qui consiste en ce qu'une
association d'hommes qualifiée de société ou de peuple ne
veut avoir pour souverain que elle- même, de même que

l'homme individuel devenu matérialiste ne veut avoir pour
Dieu que l'homme même ou ce qu'il appelle l'humanité . Telle

est la loi invariable de l'histoire à laquelle sont soumis , comme
les individus, les sociétés chez lesquelles il y a du mouve-
ment dans les intelligences. Il est facile de constater cette
loi notamment, dans les temps anciens , chez les Grecs et les
Romains, et dans les temps modernes , chez les nations euro-

péennnes , à la suite de la Renaissance ou de la renaissance de
l'antiquité.
Ainsi , à quelque point de vue qu'on se place, soit qu'on mette

en relief les faits et les raisons rapportés plus haut et qu'on y
attache la valeur qu'ils méritent , soit qu'on les relègue dans
l'ombre et qu'on en fasse complétement abstraction , on est né-
cessairement conduit à tenir pour certain qu'il doit arriver,
dans un temps donné , une époque où la Franc - Maçonnerie
extérieure et la Franc-Maçonnerie intérieure seront soumises
à une organisation uniforme , qui sera celle du matérialisme
intellectuel et moral et du matérialisme politique .
Il nous reste à rechercher ce que , sous une pareille organisa-

tion, deviendra la Franc-Maçonnerie .
Cette recherche n'est pas difficile en présence de l'histoire du

matérialisme intellectuel et moral et du matérialisme politique,
spécialement de la démocratie de l'antiquité . Voici quelques
traits caractéristiques de cette histoire que nous empruntons à
notre ouvrage sur La Libre pensée et le Christianisme : « Par la .
dégradation des anciens, le Catholicisme instruit les modernes .
Il fait voir les peuples orientaux énervés par les plaisirs des
sens et plongés dans un assoupissement qui ressemble à la mort .

Il nous montre les courtisanes et les théâtres absorbant la pro-
digieuse activité intellectuelle des Grecs . Il nous fait assister à
l'agonie de ce puissant géant dont les forces étaient irrésistibles
et le pouvoir inoui , dont les bras tenaient captives l'Europe et
bien des régions de l'Asie et de l'Afrique et dont le nom était

Empire romain . C'est en pénétrant surtout au cœur de cet em-
pire et en voyant ce qu'il contenait de vices et d'abjection , qu'on
peut se faire une idée des ravages que produit le matérialisme .
A Rome, on se faisait initier aux mystères impudiques des bac-
chanales . C'était un culte frénétique de la vie et de la mort ,
parmi les rites duquel avaient place la prostitution et le meur-
tre. Ceux qui refusaient l'infamie étaient saisis par une machine
et lancés dans des caveaux profonds . Hommes et femmes se
mėlaient au hasard dans les ténèbres, puis couraient en furieux
au Tibre, y plongeaient des torches ardentes qui flambaient en

sortant des eaux, symbole de la vie universelle . Comme les
quinze premiers empereurs qui se livraient à des infamies qu'il
nous répugne de nommer, le peuple s'était attaché à des amours
d'où les femmes étaient exclues . Vers la fin de la république ,
Caton et Cicéron mêmes ne rougissaient pas de ces turpitudes .
César souriait quand les soldats lui parlaient de l'infamie de ses
nuits . Plutarque nous apprend que ce n'était qu'entre hommes

422 LIVRE III.
que se trouvait le véritable amour. Sénèque rapporte qu'après
les repas on réservait des enfants aux outrages . La loi Scantinia
n'exceptait de la prostitution publique que les garçons de con-
dition . D'après Montesquieu, dans les villes grecques , l'amour
n'avait qu'une forme qu'on ose dire . Les mœurs des femmes
n'étaient pas moins honteuses que celles des hommes . On n'a
qu'à lire les satires de Juvénal pour en être convaincu . La

débauche avait fait tomber les deux sexes au dernier degré
d'abaissement et de corruption . Le culte des dieux consistait
dans les rites les plus vils. La fornication et l'ivrognerie fai-
saient partie du culte de Vénus et de Bacchus . Les mystères
d'Adonis, de Cybèle, de Priape, de Flore , d'Aphrodite , étaient
donnés en spectacle dans les temples et dans les jeux . Là on
voyait représenter des obscénités révoltantes . La prostitution
était publique dans le temple de Vénus à Babylone . Les femmes
de Biblis qui ne consentaient pas à se couper les cheveux au
deuil d'Adonis, étaient condamnées à se livrer un jour entier
aux étrangers . Dans des endroits retirés des temples il se com-
mettait des crimes contre nature . Sur les théâtres on voyait dés-
honorer des femmes et brûler des hommes. L'égoïsme le plus
profond avait envahi toutes les classes . Tous les liens , même
ceux de la nature , se rompaient et disparaissaient. Les enfants
qui naissaient du mariage et du concubinage étaient sans pitié
et sans remords . L'amour de la patrie n'était plus qu'un mot
vide de sens . La soif des plaisirs , l'indolence et la làcheté avaient
fini par prendre la place de cette puissante énergie qui avait
fait la gloire de l'ancienne Rome et avait porté ses étendarts
victorieux dans le monde entier. La grandeur romaine avait

disparu . Il ne restait plus que la passion de l'or , du sang et de
la chair. L'avilissement des sociétés anciennes était d'autant plus
profond qu'il tenait à des principes, à des doctrines matéria-
listes et que par suite il était sans remède . »
« Les peuples de l'antiquité avaient voulu également marcher
éclairés par la seule lueur de leur intelligence . Eux aussi ont
beaucoup discuté et se sont imaginé que la lumière devait naître
du choc des intelligences . L'Inde , la Grèce, Rome, Alexandrie ont
vu briller des esprits d'élite, des génies de premier ordre, et ce-
pendant partout le choc des intelligences a produit le scepticisme
et glacé la pensée dans la sphère de la spéculation . Chassé des
hauteurs des sciences spéculatives, l'esprit humain s'est réfugié

dans les sciences naturelles et l'on a vu celles-ci , animées pen-
dant quelque temps d'une force prodigieuse , prendre un essor

considérable et faire croire à une activité et à un progrès con-
tinus . C'est surtout à Rome, en Grèce et à Alexandrie , que le
progrès des sciences naturelles a été remarquable à l'époque
même où dominaient le scepticisme et le panthéisme . On y voit
briller surtout le géographe Strabon et Sozygène que César
employa à la réforme du calendrier , Claude Ptolémée inven-
teur de l'optique , Diophante qui fit connaître l'algèbre , Hero-
phile et Erasistrate qui créérent l'anatomie , Archimède qui s'il-
lustra par les applications de la géométrie et du calcul à la
mécanique , Monus de Tyr qui perfectionna la géographic his-
torique, Théodore qui donna un traité de la sphère, Pausanias
qui fut le Strabon de la Grèce , Arsien qui publia plusieurs péri-
ples, Damien Héliodore qui perfectionna l'optique . Et cependant ,
malgré les découvertes qui signalèrent cette époque , le pan-

424 LIVRE III.
théisme et le matérialisme ne cessèrent pas de marcher et
d'entraîner les peuples jusqu'à l'abîme où ils devaient dispa-

raître . >>
« L'éclat des sciences naturelles ne fut , dans l'antiquité , qu'une
vive lueur que jeta l'esprit humain avant de s'éteindre , qu'un
dernier éclair lancé par le génie des peuples jadis les plus intel-
ligents et les plus civilisés de la terre . Puis tout rentra dans
l'ombre la plus épaisse . La science était morte. L'activité hu-
maine n'existait plus . Le pire des matérialismes , c'est-à - dire le

matérialisme raisonné avait seul survécu . >>
« En Grèce et à Rome, le peuple pensait être tout et n'avoir rien
au-dessus de lui . Des oligarchies sorties du peuple y devinrent
despotiques et disparurent dans les guerres civiles et l'anarchie .
Celles- ci ne furent pas de longue durée . En Grèce s'élevèrent les

tyrans et à Rome les empereurs. Le despotisme d'un seul succéda
à celui de plusieurs et amena la ruine complète des institutions
politiques antérieures. Nous n'ignorons pas que ces différents
despotismes furent surtout favorisés par l'abaissement des carac-
tères . Mais il est à remarquer que cet abaissement lui - même
résulte du matérialisme et en est la conséquence nécessaire .
Quand on ne vit plus que par les sens et pour les sens , on n'a
plus qu'un mobile , qu'un but , qu'un souci , qu'une idole , c'est
le plaisir, la jouissance . On dépose sur l'autel de ce nouveau
dieu toute dignité humaine et on lui sacrifie sans pudeur les
sentiments les plus élevés et les plus nobles pensées. C'est pré-
cisément parce que le matérialisme , d'une part donne un libre
essor à toutes les passions de ceux qui gouvernent, et d'autre
part anéantit toute énergie , toute résistance dans ceux qui sont
gouvernés, qu'il entraîne inévitablement au pouvoir absolu et

consolide ce pouvoir. >>
Il résulte des citations que nous venons de rapporter que ,

chez les anciens, le matérialisme moral et intellectuel conduisit
à l'immoralité la plus prononcée , à l'égoïsme le plus net, à la
décadence la plus complète, et le matérialisme politique , spé-
cialement à propos de démocratie, mena à la suppression des
institutions politiques antérieures en faveur d'un chef unique

ou d'un souverain absolu .
Le résultat auquel aboutit la société matérialiste païenne doit
surtout fixer notre attention , parce que la société maçonnique
est modelée sur le matérialisme des païens et se borne , au fond ,
à faire revivre le même matérialisme non seulement au point de
vue intellectuel et moral , mais encore au point de vue politique ,
par cela même qu'elle se confond avec l'organisation politique

des États qu'elle tâche de s'assimiler et de gouverner maçonni-
quement , de telle manière que les États et la Franc- Maçonnerie
ne forment qu'un seul et même tout, soumis aux mêmes lois ,
aux mêmes agents ou fonctionnaires et aux mêmes pouvoirs
maçonniques . D'où il suit qu'il y a identité complète entre les

États anciens et la Franc-Maçonnerie et que , d'après l'axiome
que les mêmes causes produisent les mêmes effets , le sort de
ces États sera le sort de la Franc- Maçonnerie, que l'histoire

de la décadence et de la chûte de ces États doit devenir inévi-
tablement l'histoire de la chute et de la décadence de la Franc-
Maçonnerie .
Au surplus , il est de toute impossibilité que l'institu-
tion matérialiste de la Franc -Maçonnerie échappe à cette

426 LIVRE III.
décadence et à cette chûte qui se lient intimement avec tout
matérialisme et en sont les conséquences inséparables ou les
produits nécessaires. Ce qui distingue le matérialisme et consti-
tue sa raison d'être, c'est que , dans la sphère intellectuelle et
morale, il nie l'esprit, l'autorité et les devoirs invariables qui
en découlent et ne s'attache qu'aux corps et aux sens, et que ,
dans la sphère politique , spécialement à propos de démocratie ,
il nie le pouvoir , l'autorité et les devoirs invariables qui en
dérivent et ne s'attache qu'aux gouvernés , qu'à l'égoïsme social .
Et comme là où on ne reconnaît pas de principe d'autorité spi-
rituelle , morale et politique ou de devoirs bien nets , les passions
peuvent librement chercher à se satisfaire pleinement et qu'en
définitive, par la suppression du monde intellectuel , il ne
reste plus que les passions à contenter, on les verra bientôt.
prendre un développement considérable , vaincre toute résis-
tance , chasser les pensées élevées et les sentiments nobles ,
généreux , désintéressés et se traduire en un égoïsme brutal et

éhonté .
Si l'on fait accroire aux hommes qu'il n'y a rien au- dessus
d'eux, qu'ils sont tout et qu'ils peuvent impunément tout , on les

transforme en des francs égoïstes ne vivant que pour le plaisir
et l'intérêt , soit comme individus , soit comme membres d'une
société politique . La loi de ces hommes devient la jouissance
ou la satisfaction de la luxure , de l'orgueil, de l'ambition , des
besoins factices qu'ils se créent . Tous aspirent aux richesses,
aux honneurs , aux premiers rangs , sans se soucier de la cul-
ture intellectuelle et des sciences qui ne se lient pas au matéria-
lisme et n'augmentent pas le bien-être matériel . Ceux qui sont

à la tête de la société sont successivement renversés par ceux
qui veulent parvenir à leur tour aux rangs les plus élevés et
jouir de toutes les faveurs que la fortune réserve à ses élus ,
jusqu'à ce qu'il arrive à la fin un homme qui arrête cet assaut
- continuel donné au pouvoir et ces revirements sans fin , et s'ins-
table résolument et de sa propre autorité à la place d'honneur
ou à la première place, aux applaudissements du plus grand
nombre fatigué de voir toujours des ambitions renaissantes et

d'assister à des discussions et à des luttes sans fin et sans utilité
réelle pour les peuples .
Une fois maître du pouvoir, cet homme s'y fortifie et par-
vient facilement, grâce à l'esprit matérialiste qui domine ,
à se faire beaucoup de créatures et d'amis et à déjouer
les entreprises dirigées contre lui pour le renverser et réta-

blir l'ancien état des choses , qui n'est regretté que par un
certain nombre d'incorrigibles et d'ambitieux . Bien que le nou-

veau chef soit devenu l'incarnation de l'institution à la tête de
laquelle il se trouve et que celle- ci ne fonctionne plus et n'existe
plus que par lui , il conserve pendant un certain temps les an-
ciens rouages et suit les anciens errements . Quand le moment
opportun est venu , il donne le coup de grâce à la vieille enve-
loppe et aux anciens rouages et s'en défait , sans que la majorité
élève la voix et proteste , et sans qu'il y ait à craindre un revire-
ment de l'opinion publique , par cela même que la nature des
choses exige un chef unique et stable, et que, si le chef actuel
n'était pas maintenu , il y en aurait un autre en peu de temps .
Personne ne plaint l'institution défunte dont la domination des-
potique et le machiavélisme sont bien connus , et qui est désor-

428 LIVRE III.
mais jugée par l'esprit public ramené , au bon sens et à la raison ,
à un seul maître qu'il préfère à un grand nombre de maîtres.

Cette institution , au surplus, ne mérite pas de regrets . Sa sup-
pression est un grand bien . Elle a succombé d'après le proverbe
qui porte :
« Celui qui creuse la fosse tombera dedans ;

La pierre retournera contre celui qui l'a roulée . »
88
TABLE DES MATIÈRES.
88
PRÉFACE .
Livre I.
LES GNOSTIQUES ET LES FRANCS-MAÇONS .
CHAPITRE 1. Les Gnostiques 7

CHAPITRE II. Les Francs-Maçons 35
CHAPITRE III . Le système d'organisation ou la clé des sociétés

secrètes des Gnostiques et des Francs- Maçons . 72
Livre II.
LES BASES ET LE BUT DU GNOSTICISME ET DE LA FRANC-MAÇON-

NERIE , AINSI QUE LES MOYENS EMPLOYÉS POUR PARVENIR AU
BUT PROPOSÉ .
CHAPITRE 1 . Considérations sur l'ensemble du Gnosticisme et

de la Franc -Maçonnerie ou sur les apparences
et la réalité 103
CHAPITRE II. Les bases du Gnosticisme et de la Franc -Macon-
nerie . 420
SECTION 1. La Sagesse ou la puissance intellec-

tuelle, religieuse ou mystique et scientifique . Ibid.
SECTION II . La Beauté ou la puissance morale et

sociale ou politique . 144
SECTION III . La Force ou la puissance matérielle

numérique ou dynamique 194
SECTION IV. La Suprématie ou l'ensemble des dif-

férentes puissances et leur domination absoluc
sur le monde . 217 .
430 TABLE DES MATIÈRES .
CHAPITRE III. Le but du Gnosticisme et de la Franc -Maçonnerie ,

et les moyens employés pour parvenir au but
proposé 283
CHAPITRE IV . Conclusion quant aux bases et au but du Gnosti-

eisme et de la Franc - Maçonnerie et quant aux
moyens employés pour parvenir au but pro-
posé, ou sur les apparences et la réalité 316
Livre III .
L'AVENIR ET LES DESTINÉES DE LA FRANC -MAÇONNERIE .
CHAPITRE 1. La Franc - Maçonnerie et l'Église catholique 357
CHAPITRE II . La Franc -Maçonnerie et les souverains 372
CHAPITRE II. La Franc -Maçonnerie et l'individualité humaine 387

CHAPITRE IV. La Frane- Maçonnerie en elle-même 396
88
Bruxelles, imprimerie de H. Goemaere.

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3 1924 030 281 764

CONSIDÉRÉE DANS SON ORIGINE , SON ORGANISATION,

<< Malheur à ceux qui changent les ténèbres

« Les discours que tiennent certaines gens sont

L'ouvrage que nous livrons actuellement à la publicité

est le complément de notre ouvrage intitulé : La Libre Pen-

sée et le Christianisme ou le XIXe siècle.

Pour connaître le XIXe siècle et les adversaires du Christia-

nisme , il faut connaître non - seulement la libre pensée , mais

encore la Franc -Maçonnerie , mère des sociétés secrètes et de

bien d'autres non secrètes , qui est cachée le plus souvent

derrière des individus , et surtout des partis ou des sociétés

qui sont à sa dévotion (1) et portent des dénominations diffé-

rentes, comme celles d'indépendants ou de libéraux, qui se

méle à tout , veut être tout dans le domaine intellectuel ,

moral et politique , et repousse des fonctions publiques im-

(1) Labis, Le Libéralisme, la Franc-Maçonnerie et l'Église catholique,

affiliés ou ses soutiens ou qui ne pensent pas comme elle,

et cela, tout en prenant des apparences de protectrice de la

liberté humaine et en proclamant, pour chacun , la liberté

des actes et des pensées .

Lorsqu'on considère avec attention la Franc-Maçonnerie,

on voit que le pouvoir est son idole et qu'il y a une contra-

diction flagrante entre les apparences de la liberté qu'elle

se donne extérieurement , ou dans son Ordre extérieur ou

symbolique, mis en contact avec le monde profane , et la

négation de la liberté ou le despotisme qui se trouve au

fond de son Ordre intérieur ou chapitral et secret, et qui

étend son empire sur les Francs-Maçons inférieurs eux-

mêmes , livrés pour ainsi dire pieds et poings liés à l'arbi-

traire de leurs supérieurs .

La négation de la liberté ou le despotisme qui distingue

l'Ordre intérieur de la Franc -Maçonnerie , est d'autant plus

importante que c'est dans la Franc-Maçonnerie intérieure,

comme nous le verrons dans le courant de notre ouvrage ,

que réside la vraie société dirigeante, le vrai pouvoir , la

vraie association secrète , en un mot la vraie Franc-Maçon-

nerie, tandis que dans la Franc-Maçonnerie extérieure se

trouve la société qui est dirigée , qui est au bas de l'échelle

des grades et doit obéir, qui est encore imparfaite et se

trouve en contact avec les profanes, en un mot, la Franc-

Maçonnerie qui débute et en est à ses premiers rudiments ,

aux symboles , et qui pour ce motif, est appelée symbo-

lique . Entre les mystères de la Franc-Maçonnerie intérieure

et les mystères de la Franc -Maçonnerie extérieure, il y a

la même différence qu'il y avait anciennement entre les

mystères de l'intérieur des temples , ou les grands mystères ,

ou les mystères proprement dits , auxquels ne partici-

paient que les initiés des grades élevés , et les mystères de

l'extérieur des temples , ou les petits mystères où étaient

admis des débutants ou des élèves auxquels on apprenait

les premiers éléments ou les symboles des mystères . Ce

sont précisément les grandes divisions des mystères anciens

qui ont servi de modèles et de guides aux mystères des

Ce serait donc une grave erreur de confondre le régime

de la liberté intellectuelle et politique ou celui de la libre