Bernard Montaud Laisse Parler Ton Corps

BERNARD MONTAUD
LAISSE
PARLER
TON CORPS ...
Les fondements de la
psychanalyse corporelle
EYROLLES
Laisse parler ton corps
Groupe Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05
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Cet ouvrage s'inscrit dans la collection dirigée

par Bernard Montaud,« Dialogue Inspiré».
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de Psychanalyse Corporelle (IFPC)
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©Groupe Eyrolles, 2018

ISBN : 978-2-212-56958-2
Bernard Montaud
Laisse parler
ton corps
Les fondements de
la psychanalyse corporelle
EYROLLES
Parcours de Bernard Montaud
Bernard Montaud naît le 16 février 1951 à Lons-le-Saunier dans le

Jura. De santé fragile, il passe la plus grande partie de son enfance
dans la solitude de sa chambre. Il est ainsi très tôt face à une certaine
expérience intérieure et à une écoute du corps : le sien.
Ce rapport avec le corps malade le conduit tout naturellement à
entamer des études de kinésithérapie.
Dans le même temps, fasciné par la relation d'ordre spirituel que
son père entretient avec Jacques Lavier, il étudie le chinois ancien,
l'hébreu ancien et les Textes sacrés orientaux.
Diplômé de l'École de kinésithérapie de Lyon en 1975, il ouvre un

cabinet à Vienne, en Isère. Passionné par le corps et insatisfait des
méthodes classiques, il se forme auprès de Françoise Mézières et sa
méthode révolutionnaire à l'époque. Par la suite, il obtiendra aussi
en Allemagne un diplôme de Heil Praticker.
En 1980, dans son cabinet de kinésithérapeute, il découvre chez

ses patients l'existence de mouvements involontaires et conscients,
qu'il appellera «lapsus corporels», et qui seront à l'origine de la
V
LAISSE PARLER TON CORPS
Psychanalyse Corporelle®, une technique d'investigation du passé

basée sur la mémoire du corps dont il est le fondateur.
Poursuivant sa quête intérieure, il crée en 1983 l'association Artas
qui se définit comme une voie spirituelle dans l'ordinaire, quand
spirituel veut dire «apprendre à passer du pire de soi au meilleur
de soi».
En 1985, sa rencontre avec Gitta Mallasz - auteur du livre Dialogues
avec l'ange - va bouleverser sa vie. Comme il le dit lui-même, il a
tout de suite su qu'il avait passé sa vie à la chercher ! Que toutes
les rencontres qu'il avait faites auparavant l'avaient préparé à cette
rencontre décisive. Il n'aura alors de cesse de suivre son enseignement,
et de l'accompagner partout en organisant pour elle des conférences
dans toute l'Europe. En 1988, suite à un accident de voiture, Gitta
vient vivre auprès de Bernard Montaud et de son épouse. Elle y
restera jusqu'à sa mort en 1992. C'est elle qui incitera Bernard à
écrire son expérience. Ainsi paraît en 1990 son premier ouvrage
César l'éclaireur (éditions Dervy), qui sera suivi de nombreux autres.
Le développement de la psychanalyse corporelle et sa propre expé-
rience intérieure amènent Bernard Montaud à une tout autre
compréhension du fonctionnement de l'intériorité humaine. Il
crée ainsi la Psychologie Nucléaire, un ensemble de concepts qui
permet de décrire l'intériorité de toute forme de vie, dont la nôtre,
celle de l'homme. Mais qui donne aussi tout un éclairage sur l' évo-
lution de la vie sur terre et dans l'univers.
La relation spirituelle profonde qui unit Bernard Montaud à Gitta
Mallasz va bien évidemment l'influencer dans cette re-compréhen-
sion de la nature humaine et d'un certain Ordre des choses aussi bien
VI
PARCOURS DE BERNARD MONTAUD
au-dedans qu'au-dehors. On peut dire que la Psychologie Nucléaire

- ou psychologie du noyau de l'humain - est née de cette double
influence psychanalytique et spirituelle.
Tout naturellement, cette autre lecture de l'intériorité humaine va
devenir le principal enseignement dispensé dans l'association Artas
qui s'inscrit ainsi dans la lignée du Dialogue Inspiré transmis par
Gitta Mallasz.
En 2001, la synthèse de ses découvertes et de ses connaissances
paraît sous le titre LA Psychologie Nucléaire - un accompagnement du
Vivant, aux éditions Édit' as.
La même année, il met en place une formation spécifique pour
les psychanalystes corporels au sein de l'IFPC (Institut Français de
Psychanalyse Corporelle). Il y retransmet à la fois sa technique et la
dimension spirituelle qui lui est indissociable.
Convaincu que la solidarité est indispensable à une bonne évolu-
tion humaine, il crée en 2003 l'association humanitaire Reflexe-
Partage, qui peut se définir comme «donner ses trop de façon juste
à ceux qui n'ont pas assez ».
Entre-temps, afin de pouvoir répondre aux questions de ses
nombreux lecteurs, une association Aidles se crée autour de lui et
organise des week-ends réguliers dans toute la France où chacun
peut venir le rencontrer et se faire accompagner par lui. Car il n'a
de cesse de perpétuer l'enseignement qu'il a reçu et d'aider tous
ceux qui cheminent dans la quête du meilleur de l'homme.
Son enseignement se répand, et de nombreux élèves qui ont
choisi d'être accompagnés dans leur vie par lui découvrent leur
VII
utilité spécifique - leur Tâche, dirait Gitta Mallasz. Ainsi naissent

Médecine des Actes, 4 Saisons-Marche, un accompagnement des
malades et des mourants, l'association Les Amis de Gitta Mallasz,
etc., qui sont des applications de la Psychologie Nucléaire adaptées
à un secteur d'aide particulier.
Peu à peu, Bernard Montaud confie l'association Artas à ses plus
proches collaborateurs, afin que ceux-ci grandissent à travers sa
gestion, et pour que lui puisse se consacrer à l'écriture et à l'appro-
fondissement de son enseignement.
En juin 2006, sous le parrainage de Xavier Emmanuelli et de Michel
Jonasz, au milieu de huit cents personnes, il inaugure le Centre des
Amis de Gitta Mallasz, dans l'Indre, en présence de personnalités
politiques, spirituelles et artistiques.
Dans ce Centre, qui accueille les activités des associations spiri-
tuelles issues de son enseignement et de celui de Gitta Mallasz,
il accompagne dans des «Séjours Bilan de vie» et des «Séjours
Retraite» tous ceux qui désirent le rencontrer, côtoyer son ensei-
gnement et expérimenter une autre façon de vivre qui ré-enchante
le quotidien.
En 2014, il fonde les «Maisons de partage de haut en bas», comme
une réponse possible aux difficultés économiques et sociales à venir.
En 2016, il crée avec quelques collaborateurs une ONG, le RAIS
(Réseau d' Aides et d'initiatives Solidaires) pour venir en aide aux
demandeurs d'asile.
Il sera également invité lors de grandes manifestations visant au rap-
prochement des différentes formes de foi, au «bien vivre ensemble»,
VIII
PARCOURS DE BERNARD MONTAUD
comme à l'Unesco le 29 septembre 2015 lors du colloque interna-

tional Soufi ou au Grand Rex à Paris le 1er novembre 2015 pour
les 24 heures de méditation pour la terre.
Auteur de plus d'une quinzaine d'ouvrages qm témoignent de
son expérience intérieure et de la relation Maître-élève qui lui est
chère, il est aujourd'hui un fervent défenseur de la vie spirituelle et
de la foi sous toutes ses formes. Il s'y consacre désormais.
IX
Ouvrages de Bernard Montaud

Éditions Dervy
César l'éclaireur, 1990
Quand l'ange s'en mêle, 1990 (avec Patricia Montaud)
LA vie et la mort de Gitta Mallasz, 2001 (avec Patricia Montaud et
Lydia Muller)
Éditions Albin Michel
Le testament de l'ange, 1993
Éditions Dervy - Édit' as
César l'enchanteur, 1995
Éditions Édit' as - www.editas.fr
L'accompagnement de la naissance, 1997
Le Nours, 1998
Il était une Foi . .. , 2000
LA Psychologie Nucléaire - un accompagnement du Vivant, 2001 (et
coll.)
LA cinquantaine rugissante, 2004
Dialoguer avec son ange, une voie spirituelle occidentale, 2007 (avec
Patricia Montaud)
Bénie soit la crise de l'Occident - une analyse spirituelle de la crise, 2009
Ni bourreau ni victime, 2009 (écrit en collaboration avec 12 psycha-
nalystes corporels)
César et le Maître des hirondelles, 2010
César et le Magicien d'hommes, 2010
Éditions Québec-Livres
LA première paix mondiale - un itinéraire vers la conscience, 2015 (avec
Christophe Roux-Dufort)
X
Sommaire
Introduction ............................................................................... .
Chapitre 1 - Ni bourreau, ni victime...................................... 9
Chapitre 2 - Les années d'exploration du groupe

de Vienne (France) .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . 19
1980/ 1982 - Le premier coup de chance :
l'accident ostéopathique........................................................ 20
1983 - Le second coup de chance : le changement de clientèle... 23
1984 - Le troisième coup de chance :
mademoiselle Agnès part en Inde .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. 25
1985 - La rencontre qui nous ouvre les yeux............................. 28
1986/ 1987 - L'incroyable importance du détail concret ! .. .. .. .. .. 32
1988/1989 - Le passage du revécu courageux
au revécu héroïque............................................................... 35
1990/1992-Une étrange douche d'amour!......................... 38
1993/ 1999 - Les années d'expérimentation............................ 42
2000/2005 - La première promotion
de psychanalystes corporels................................................... 44
2005/2013 - L'ouverture dans les écoles de kinésithérapie
et les courants psychanalytiques.............................................. 45
2013/et après ... : Les années de crise................................... 49
XI
Chapitre 3 - Notion de traumatisme ..................................... 55

Notion de traumatisme.......................................................... 57
Les six principes du traumatisme.............................................. 59
Chapitre 4 - Les huit niveaux de lapsus corporels

et les huit couches de mémoire............................................ 79
Le premier niveau de lapsus corporel : les sursauts conscients
et involontaires . ... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Le deuxième niveau de lapsus : les mouvements généraux........... 87
Le troisième niveau de lapsus : les mouvements orientés............... 90
Le quatrième niveau de lapsus : les mouvements précis................ 94
Le cinquième niveau de lapsus : les mouvements concrets . . . . . . . . . . . . 98
Le sixième niveau de lapsus : les mouvements concrets saturés...... 104
Le septième niveau de lapsus : les mouvements paroxysmiques..... 109
Le huitième niveau de lapsus : les mouvements sacrés . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Chapitre 5 - Techniques de stimulation des lapsus

corporels............................................................ 123
Techniques de stimulation des lapsus de niveau 1 et de niveau 2. .. 127
Techniques de stimulation des lapsus de niveau 3 et de niveau 4... 135
Techniques de stimulation des lapsus de niveau 5 et de niveau 6... 144
Les techniques de stimulation des lapsus de niveau 7.................. 152
Chapitre 6 - Déroulement d'une psychanalyse corporelle... 159

L'entretien préalable.............................................................. 163
La notion de session . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Le déroulement d'une session de psychanalyse corporelle............ 172
La relation psychanalyste-analysé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
La nécessité d'un suivi entre les sessions - l'entretien de fin
de session et les entretiens intermédiaires.................................. 180
XII
SOMMAIRE
Chapitre 7 - Le cas de Juliette A........................................... 185

Juliette A. .................................. ..................... ..................... 1 86
Vers une biologie de la psyché . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . 199
L'accompagnement du Vivant : seconde partie de la psychanalyse
corporelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 1
Conclusion................................................................................. 225
Bibliographie.............................................................................. 237
Table des illustrations.................................................................... 239
XIII
Introduction
Inventer une nouvelle forme de psychanalyse ! Ce n'est quand

même pas banal dans une existence, vous en conviendrez ! Surtout
quand on a passé sa vie à s'occuper du corps, comme c'est mon
cas. Et que l'on n'a pas du tout reçu de formation en matière de
psychologie, ni même de psychanalyse. Non, vraiment, rien ne me
prédestinait à fonder un courant de la psychanalyse, une nouvelle
forme de psychanalyse, dans les années 1980 ... c'est-à-dire à la fin
du siècle dernier, il y a très très longtemps !
Mais pour comprendre cet incroyable concours de circonstances,
il faut remonter quelques dizaines d'années plus tôt. J'ai été un
enfant souvent malade, régulièrement malade, pendant les quinze
premières années de ma vie. Sans doute, comme je le découvrirai
plus tard dans ma propre psychanalyse corporelle, j'ai été malade
pour redevenir important aux yeux de ma maman. Alors j'ai toussé
toutes les nuits, durant toute mon enfance, pour qu'elle se lève et
vienne me soigner, pour qu'elle s'occupe enfin de ce petit garçon
qui se sentait si mal aimé. Évidemment, dans de telles conditions,
le corps reste chétif et la santé fragile. Évidemment, le corps n'est
qu'une source de problèmes qui incarnent et qui hurlent à merveille
la terrible solitude d'un petit garçon. Évidemment, ce corps malade

va devenir très vite une obsession naturelle, tant on le guette en
permanence, tant on épie ses moindres signes pour préserver sa
bonne santé durant les prochaines semaines.
Alors, comme par miracle, c'est d'abord le rugby qui va me sauver
des eaux de la noyade ! Courir, se plaquer, parfois se battre, jouer
dans la boue, jouer sous la pluie comme sous le soleil, transpirer
et se blesser ... bref, une histoire d'hommes avec un grand H, une
histoire de mecs ! C'est comme si le rugby m'avait soudain sauvé
d'une fragilité chronique et d'une asthénie invincible. Comme
si ce sport magnifique m'avait redonné le droit d'être vraiment
quelqu'un, avec des copains, avec des entraîneurs, avec de la compé-
tition. Alors mon corps a pu reprendre vie, reprendre du souille,
être important d'une tout autre façon que par la maladie. Et aussi
incroyable que cela puisse paraître, mon corps a repris confiance,
mon corps a beaucoup aimé, mon corps est redevenu mon ami !
La fin du rugby me permit ensuite de suivre des études de kiné-
sithérapie.C'est-à-dire d'avoir un métier tourné vers les problèmes
du corps, vers les souffrances articulaires et vertébrales. Quelle
magnifique logique, pour un ancien petit garçon déjà quelque
peu spécialiste de son propre corps malade ! Et c'est en 1975 que,
devenu kinésithérapeute diplômé, je me suis alors installé à Vienne,
en Isère, pour ouvrir mon cabinet. Mais insatisfait des méthodes
classiques, j'ai très vite cherché ailleurs comment exercer autre-
ment ce magnifique métier.
Et c'est là qu'une seconde chance me fut offerte, après celle du rugby :
la découverte de la méthode Mézières, tellement révolutionnaire à
2
INTRODUCTION
l'époque.Mais qu'est-ce donc que cette fameuse méthode Mézières,

portant le nom de son auteur, sinon une première vision globale
du corps, une perception plus globale de la rééducation cherchant
à rééquilibrer non plus seulement une partie malade du corps mais
le corps tout entier dans son ensemble ! La méthode Mézières était
alors une petite révolution dans toute la kinésithérapie, comme si
une vision générale venait soudain compléter une perception plus
locale de toutes les maladies. Désormais, pour soigner un mal de
dos, on allait devoir s'occuper des genoux et des pieds, tout autant
que de la nuque et des épaules, et non pas se cantonner au trai-
tement de la seule partie lombaire. Ainsi donc, le corps, toujours
le corps, revenait dans ma vie par la grande porte ! Et le souci du
corps à soigner d'une autre façon, le souci de voir le corps de plus
haut pour mieux le comprendre, commençait à remplir mes yeux.
Comme tout cela est seulement logique quand on considère le
petit garçon malade que j'ai été dès le début! Comment pouvais-je
ne pas être obsédé par une vision plus haute du corps?
Et puis, quelle chance j'ai eu de pouvoir côtoyer Françoise Mézières
presque tous les mois pendant cinq ans ! C'était une grande dame,
aussi érudite que géniale en matière de soin, mais pourvue d'un
caractère de cochon qui la rendait parfois assez insupportable. Ah,
c'est sûr, Françoise Mézières, c'était une vraie emmerdeuse, mais
tellement pertinente à propos des mystères du corps que j'en fus
presque amoureux même avec ses quatre-vingts ans si turbulents.
Passée ma formation initiale auprès d'elle et de son assistant Philippe
Souchard,j'ai pu pendant des années revenir presque chaque mois
manger avec elle, travailler avec elle dans sa petite maison du Gers,
3
et parfois aller au restaurant pour vivre toutes les aventures que

sa mauvaise humeur toujours à fleur de peau ne manquait pas de
produire.Ainsi ai-je pu la questionner sans cesse sur cet autre regard
porté sur les corps, pour en saisir tous les secrets.
Je ne le savais pas encore, mais ma formation de futur psychanalyste
corporel avait déjà commencé, tant elle éleva mes yeux un peu plus
haut pour percevoir désormais combien tous les corps parlent à
«ceux qui voient ... un peu» !
Vers la fin des années 70, c'est sans doute le manque du rugby
qui m'envoya dans les arts martiaux. Comme s'il me fallait désor-
mais vérifier sans cesse combien mon corps était en bonne santé.
Comme s'il était nécessaire - quand on se croit faible et fragile
depuis l'enfance - de libérer son présent des tentations d'imitation
de son passé ! Alors l' Aïkido entra dans ma vie. . . en quelque sorte
le rugby continuait, d'une autre façon. De plus, c'était mon ami
André Cognard qui animait toutes les séances ! Mais ce que je
n'avais pas vu venir, c'est combien avec les arts martiaux surgissait
une toute nouvelle dimension des choses : je n'avais plus affaire
au corps sportif, au corps de chair, mais soudain il s'agissait aussi
du corps spirituel, du corps de foi ! Car chuter au rugby sur un
plaquage, cela n'a strictement rien à voir avec une chute en Aïkido.
Car le corps au rugby, c'est de la conquête de bonne santé physique,
alors que le corps en Aïkido, c'est de la conquête de bonne santé
spirituelle.
C'était bien le corps, toujours le corps, qui me poursuivait, mais
ce n'était plus le même corps ! Car il était devenu le corps de
connaissance de soi, le corps invitant à la reconnaissance d'un passé
4
INTRODUCTION
qm empmsonne le présent, le corps lieu de réconciliation avec

soi-même.Avec cet épisode, sans aucun doute, c'est toute la dimen-
sion spirituelle qui faisait son irruption dans ma vie. Et j'allais alors
faire deux rencontres magiques qui m'invitèrent tant à continuer
ma quête.
D'abord ce fut avec Josette Martel, compagne à l'époque de Arnaud
Desjardins, et qui pendant des années nous fit vivre d'incroyables
séances corporelles quand brusquement la chair nous parle à l'oreille
de nos plus intimes secrets. C'était une magicienne capable de nous
faire vivre des rencontres fulgurantes avec nos limites physiques, des
rencontres si parlantes que soudain c'était toute notre histoire qui
nous sautait à la figure.
Et puis, bien sûr, ce fut ma rencontre incroyable avec Gitta Mallasz,
cette si grande dame qui allait changer toute ma vie par la suite
en accompagnant si patiemment mes pas. C'est inracontable, mais
figurez-vous que quandje l'ai rencontrée,j'ai tout de suite su que
j'avais passé toute ma vie à la chercher ! Tout de suite su que je ne
la quitterais plus ! Et quel amour ce fut ... un amour bien sûr spiri-
tuel, mais un amour furieux, m'accomplissant toujours plus dans le
corps, avec le corps, par le corps !
C'est elle qui m' envola un jour en me lançant à la terrasse d'un
café : «Dis donc, mon vieux, je sais que tu vois les corps, mais
qu'est-ce que tu en fais de ce don dans ta vie? Gaspiller un don,
c'est presque un blasphème ! »
Dans ces années-là, nous avions commencé à travailler sur les corps
avec mon ami André Cagnard. Nous avions déjà découvert ces
5
étranges sursauts du corps qui se manifestent quand on le stimule

d'une certaine façon. Nous étions fascinés par ce corps soudain
si sauvage qui tout à fait consciemment était capable de réveiller
une vraie sincérité de violence. Au fond, c'était un peu comme
un hoquet à la fois conscient et incontrôlable, comme un lapsus
à la fois totalement incarné et totalement automatique. Mais nous
étions encore bien loin de penser aux lapsus possibles du corps, de
formuler l'idée de «lapsus corporels» comme il existe des lapsus
verbaux dans la forme orale de la psychanalyse. À cette époque,
nous faisions presque chaque jour des séances sur nous-mêmes et
sur quelques amis qui venaient nous rejoindre le soir dans mon
cabinet. À cette époque, nous cherchions tous azimuts comment
réveiller et comment entretenir ces curieuses manifestations corpo-
relles. Mais quelle mouche nous avait piqués pour que nous soyons
à ce point fascinés par toutes ces réactions du corps?
C'est en passant par l'ostéopathie, en commençant une formation
à l'école Atman de Marc Bozetto, près de Saint Paul de Vence, que
j'ai pu apercevoir quelques éléments de réponse. Quel homme, lui
aussi ! C'était une sorte de dandy mondain capable de sentir la
souffrance des corps seulement avec le bout de ses doigts. C'était
un artiste, une sorte de pianiste génial, avec le corps humain en
guise de piano ! C'était un funambule de la pulpe des doigts capable
d'interpeller tous les tissus pour qu'ils lui racontent leurs blessures
profondes.Alors, vous imaginez combien l'artiste m'a captivé! Fort
de quelques conseils précis qui m'ouvraient tellement les yeux, je
revenais à mon cabinet pour explorer encore et encore de nouvelles
pistes avec mon ami André.
6
INTRODUCTION
Notre problème était toujours le même : comment faire pour

que les petits sursauts du corps deviennent des furieux sursauts
de sincérité de la chair? Comment faire pour encore mieux les
stimuler? Comment faire pour contrôler toutes ces séances? Et
peu à peu, nous avons trouvé des solutions. Peu à peu, nous avons
pris le contrôle de la situation. Peu à peu, à force de tout essayer,
les corps ont commencé sous nos yeux à raconter des épisodes de
l'histoire de chacun. Et tandis que mon ami André en faisait une
technique d'exploration du présent, affiliée à son Aïkido - tech-
nique qu'il appelaAïki-Taïso-j'en fis pour ma part une technique
d'investigation du passé complétant l'enseignement spirituel que je
recevais de Gitta Mallasz. Et chacun continua sa route de son côté
en développant son propre point de vue.
Je ne le savais pas encore, mais j'étais en train de fonder la psychana-
lyse corporelle quand, en 1984, les premières personnes commen-
cèrent à retrouver des souvenirs précis de leur enfance en revivant
avec le corps des situations de leur passé. Incroyable mémoire de la
chair ! Comme si notre partie la plus animale se souvenait soudain
de tout ce qui lui est arrivé ! Incroyable mémoire du corps capable
de revivre dans une précision inouïe, et jusque dans les moindres
détails, des situations complètement oubliées. Vous ne pouvez pas
imaginer mon étonnement au fur et à mesure que je découvrais
la précision de cette technique. Et des années plus tard, quand des
psychanalystes freudiens et jungiens vinrent suivre à leur tour une
psychanalyse corporelle, quel ne fut pas mon étonnement d' ap-
prendre qu'ils étaient très impressionnés par la précision de ce
revécu du passé. Quand on consacre toute sa vie à une activité, il
7
est bien naturel que peu à peu on établisse une certaine expertise
augmentant sans cesse l'efficacité de la technique. Et c'est précisé-
ment ce qui est arrivé !
Au fil du temps, c'est bien le corps qui a été le fil rouge de toute
cette histoire, le fil rouge de toute ma vie ! Le corps du rugby, le
corps de la kinésithérapie, le corps de l'ostéopathie, le corps des
arts martiaux, le corps du yoga avec Josette Martel, le corps de la
méditation (avec, dans toute la France, les groupes d'Assise immo-
bile de l'association Artas que je vais fonder dès 1983) et pour finir
le corps de la psychanalyse corporelle. Le corps, toujours le corps,
comme unique moyen pour explorer la nature humaine et tous ses
fonctionnements.
Quand la psychanalyse corporelle découvre l'existence de quatre
traumatismes fondateurs de notre personnalité, quand elle découvre
la nature particulière de chaque traumatisme, quand elle met en
place un revécu si puissant qu'il conduit à une profonde réconci-
liation bourreau-victime de tout notre passé, quand elle met à jour
les huit couches d'une immersion par le corps dans le subconscient,
quand elle affirme que cette connaissance du passé est indisso-
ciable d'un vrai travail sur le présent, elle se questionne elle-même
en même temps qu'elle interpelle tous les autres courants de la
psychanalyse. Voilà bien l'incroyable chemin parcouru par cette
psychanalyse corporelle que je vais essayer de vous faire découvrir
dans cet ouvrage.Voilà bien l'aventure fabuleuse que m'a fait vivre
cette psychanalyse corporelle durant toute ma vie !
8
Chapitre
Ni bourreau, ni victime
Voilà, ça y est, ça recommence ! Gilles voit son papa entrer en

furie, il va le frapper, encore le frapper, le rouer de coups ... Il est
devenu fou! «C'est pourtant une toute petite bêtise que j'ai faite ! »
murmure-t-il dans l'instant de partage qui suit sa séance de psycha-
nalyse corporelle. «J'ai seulement fait tomber la lampe de chevet ! »
Déjà, au premier coup, le petit garçon d'à peine trois ans se retrouve
par terre sur le tapis bleu. Il protège sa tête avec ses petits bras, il
se recroqueville, la peur au ventre ! Mais il tape, ce papa, et il tape
encore, en hurlant des insultes, les yeux hagards ... Ah, ses yeux ! ils
font si peur, ses yeux, vous savez ... Ce sont des yeux qui tuent !
Gilles voit voler en éclat tous ses jouets, la voiture de pompier
cassée, envoyée sous l'armoire, et le petit train en bois et les legos
écrasés sous des pieds vengeurs. De nouveau les coups, plus forts,
plus précis ... des coups pour faire bien mal, cette fois ! Et main-
tenant maman qui hurle depuis la cuisine ... «Corrige-le, ce petit
con ! Corrige-le ! » Oh, mon Dieu, comme il est seul au monde, ce
9
petit garçon, tout seul devant cette force bestiale, tout seul devant
le tribunal des grands !
Cela fait déjà plusieurs séances de psychanalyse corporelle que Gilles
se retrouve dans cette chambre de son passé et que, séance après
séance, il voit réapparaître un à un tous les évènements de cette
soirée. Et voilà, aujourd'hui il a presque tout revu : le repas qui
précédait, la radio qui hurlait, son envie de vomir les épinards et le
caprice qui a suivi, et puis soudain la fuite dans sa chambre, privé
de dessert, la lampe qui tombe ... un peu par vengeance, un peu par
inadvertance, un peu pour que l'on s'occupe de lui, quand même !
À force d'en parler, Gilles le voit nettement maintenant : il l'a
cassée, cette lampe, elle n'est pas tombée ! Mon Dieu, quelle misère,
il le sait très bien que cela va rendre fou furieux son père. Mais au
moins il viendra, et même si c'est pour le frapper, le frapper comme
une bête ... c'est toujours mieux que d'être ignoré! Soudain Gilles
vacille en laissant venir les mots qui parlent de sa séance. Soudain il
voit en toute clarté combien, les dents serrées, il a cassé cette lampe
d'un revers de main vengeur, à cause du dessert dont il fut privé. Il
voit un tout petit bonhomme que personne ne regarde jamais, un
tout petit bonhomme tellement perdu, tellement assoiffé d'amour
qu'au moins avec les coups, au moins avec la haine, il redevient
important aux yeux de ses parents ! Oh, mon Dieu, comme il le
voit, ce pauvre petit garçon, la tête rentrée dans les épaules, et qui
attend déjà la raclée.
Gilles pleure maintenant, et de nouveau, comme il y a quarante ans,
il se protège la tête sous les coups qui redoublent. De nouveau il
roule sur le côté, revivant complètement la scène de son enfance.
10
Ni BOURREAU, NI VICTIME
Maintenant il hurle les insultes de son père et les commentaires

sans pitié de sa mère. Maintenant il saigne du nez ... dans cet instant
de partage comme par le passé ! Il saigne abondamment, mais les
coups continuent de pleuvoir.
«Bâtard, sale bâtard de merde ... tu nous fais chier depuis que tu es
né. . . tu nous fais chier ! Tu entends, petit con, tu nous fais chier ! »
Et là, soudain, sous les coups, pourtant à moitié groggy, le petit
Gilles se met à voir, à tout voir, tout entendre autrement ... Comme
si tout ce qui arrivait avait tellement de sens ... tellement un autre
sens pour chacun des protagonistes. Brusquement son père, ce
monstre tortionnaire, ce bourreau immonde, devient un tout petit
homme si misérable de douleur, seulement un mari trompé, un
pauvre cocu s'acharnant sur le «bâtard» à cause d'une très vieille
histoire d'adultère. Mon Dieu, comme il a mal, ce petit papa, pour
être devenu fou à ce point ! Oh, comme il a mal, quand il frappe,
quand il frappe encore ! Oh, ses yeux, ses pauvres yeux qui parlent
d'un homme trahi par son épouse et d'un fils d'adultère qui devient
chaque jour le rappel de l'horreur.« Bâtard ... bâtard ! »... Voilà bien
la clef du mystère ! La source de toutes les misères des uns et des
autres ! Là, soudain, au milieu de toute l'horreur de ces coups surgit
l'évidence, comme si brusquement tout était revu selon un autre
point de vue : une pauvre femme égarée trompant son mari, un si
pauvre homme tellement maladroit en amour, blessé jusqu'au plus
profond par cette injure ... et cet enfant né d'un mauvais lit, ce
petit bonhomme tantôt ignoré, tantôt battu comme on règle des
comptes avec les souvenirs insupportables !
11
Gilles à présent s'est assis sur la moquette, et quarante ans plus tard
il voit maintenant en pleine lumière l'enfant battu, tantôt par son
père, tantôt par sa mère. Il voit combien la raclée de ce soir-là, un
peu plus forte que d'habitude, résume à elle seule toute sa petite
enfance, toute la folie de la maison et le terrible secret qui plane
tout le temps. Il voit, il comprend qu'il a toujours été l'incessant
rappel de LA faute. Il voit le «bâtard» partout dans mille détails que,
jusque-là, il n'avait jamais compris. Il voit en cascade une multitude
de souvenirs qui viennent confirmer toute une enfance persécutée
à cause d'un adultère ... seulement un adultère! Oh! que la misère
humaine est grande parfois !
Gilles parle maintenant doucement. Son visage est détendu, ses
mots sont en paix, même s'il raconte encore l'horreur. Il n'y a
plus ni bourreaux ni victime comme dans l'ancienne version qu'il
gardait de son passé. Non, brusquement, il n'y a plus que de la
bouleversante misère humaine, celle d'un papa meurtri, maladroit
à l'infini avec les choses du cœur, celle d'une maman coupable, si
coupable de s'être égarée un instant, celle encore d'un petit garçon
qui demandait seulement un peu de haine, tout simplement un peu
de haine juste pour que l'on s'occupe enfin de lui !
Depuis lors, en ayant perçu la misère qui habitait au fond de leurs
yeux, Gilles a pu renouer avec ses parents. Grâce à cette scène
revécue, à ce passé recompris, il peut maintenant innocenter aussi
bien les bourreaux que la victime, et cela change tout, croyez-nous !
Ainsi a-t-il retrouvé le traumatisme de sa petite enfance, celui que
nous appelons «le traumatisme du secret familial». Ainsi peut-il
désormais mieux comprendre les comportements traumatiques de
12
N1 BOURREAU, NI VICTIME
Gilles devenu adulte, cet homme beaucoup trop discret, tout le

temps à la recherche d'une bêtise pour attirer les foudres de sa
femme ou de son employeur.
Alors ... et si le passé re-compris permettait de mieux vivre un
présent devenu compréhensible ?
C'est bien là une première originalité de cette psychanalyse
moderne qu'est la psychanalyse corporelle : conduire à un revécu
très concret des scènes traumatiques de notre passé, pour parvenir
soudain à un état de pleine conscience, une sorte d'évidence
poignante où brusquement il n'y a plus ni bourreaux ni victime
qui hantent ce passé.
Parce qu'il est impossible d'en vouloir à la misère humaine, parce
qu'il est totalement impossible d'en vouloir à la souffrance de ses
parents, parce qu'il était impossible que le petit garçon ou la petite
fille fasse autrement, on est subitement devant un tout autre point
de vue, qui constitue une vraie réconciliation en profondeur avec
les évènements de son histoire.
Cette réconciliation si concrètement exprimée devient alors pour
le psychanalyste le signe permettant de dire qu'une scène trauma-
tique a été complètement revécue. Et cette réconciliation répétée
de la même manière pour les quatre traumatismes de chacun va
pouvoir aussi indiquer, un jour, que la psychanalyse corporelle est
achevée.
Assurément, trente-huit ans après la fondation de cette forme de
psychanalyse, après des milliers séances, après que des centaines
de personnes aient retrouvé ainsi leurs scènes traumatiques, nous
13
restons encore si honorés d'avoir la chance d'assister à de tels

instants. Ces rares moments de vérité, ces étonnants moments de
sincérité ultime sont d'une telle noblesse et d'une telle profon-
deur qu'ils produisent toujours une véritable «douche d'amour»
sur ceux qui ont la chance d'y assister. Oui, réellement, l'espèce
humaine en de pareilles circonstances atteint une vraie dimension
de beauté, et il ne peut plus y avoir de doute sur le chemin parcouru
quand la réconciliation profonde remplace soudain l'amertume et
la rancœur envers son passé.
Voilà donc tout le propos de cet ouvrage : vous présenter cette
psychanalyse corporelle fondée il y a plus de trente-cinq ans. Bien
sûr, parce que j'étais kinésithérapeute, parce que nous étions tous
tournés plutôt du côté corporel que du côté psychologique, nous
sommes naturellement passés par les confidences du corps, par
les lapsus du corps plutôt que par les lapsus verbaux, pour inviter
chacun à revisiter son histoire personnelle.
En fait, tout se passe comme si le corps placé dans certaines circons-
tances physiques, tout à fait conscientes, était capable de laisser
échapper des lapsus corporels 1 hautement chargés de sens, qu'il suffit
ensuite d'encourager pour que la chair entre soudain en confi-
dences. Bien évidemment, dans cet ouvrage nous vous présente-
rons en détail la gestion de tous ces mouvements archaïques ainsi
que les huit profondeurs de la mémoire corporelle qui constituent
tout l'art de notre psychanalyse.
1. Lapsus corporel : mouvement conscient involontaire.
14
N1 BOURREAU, NI VICTIME
Cependant il faut bien voir, dès le début, que cette forme de psycha-
nalyse se joue à deux niveaux. D'un côté il y a le corps soumis
à des lapsus physiques, c'est-à-dire à des mouvements conscients
mais involontaires que le psychanalyste stimulera pour inviter ces
mouvements à se préciser de plus en plus. Et de l'autre il y al' esprit
conscient de la personne, assistant à tous ces mouvements «sur-pre-
nants »,au point de réveiller des sentiments d'abord confus et géné-
raux, puis de plus en plus précis au fur et à mesure de la finesse des
mouvements.
Ainsi le corps va-t-il traverser différents degrés de sincérité gestuelle,
différents degrés de mime, partant des mouvements symboliques
les plus généraux pour aboutir à des mouvements très concrets
exprimant un revécu corporel racontant jusque dans les moindres
détails une scène traumatique du passé.
Parallèlement aux mouvements du corps, l'esprit spectateur ne
manquera pas, grâce à cette sincérité accrue de la chair, de voir de
plus en plus précisément le film psychique qui se déroule sous ses
yeux. Suivra alors une séance de partage verbal,juste après la séance
physique, où la personne sera conviée à formuler ce qu'elle a vu de
son histoire, dans le but de la conscientiser.
Ainsi - pourrait-on dire - la psychanalyse corporelle se vit tout
autant avec le corps acteur qu'avec l'esprit témoin ou spectateur.
Et quelle chance d'avoir par le corps ce premier témoignage, tant il
est rare que le corps mente ses intimes confidences !
Voilà donc une seconde particularité de cette forme de psychana-
lyse fondée sur le lapsus corporel : elle est capable de réveiller des
images de plus en plus précises de notre passé.
15
Mais après le principe de réconciliation, après le principe de lapsus

corporel, il nous faut vous parler d'une troisième particularité de
notre psychanalyse corporelle : le principe d'accompagnement des
personnes dans le présent.
Très vite nous avons compris combien retrouver son passé, même
avec une extrême précision, n'était pas d'un grand intérêt si un
travail au présent ne venait pas compléter cette nouvelle prise de
conscience.
En effet, revivre son passe JUSte pour mieux se comprendre ne
produit aucun effet durable. Aussi nous est-il apparu la nécessité
d'organiser un véritable accompagnement de la personne, afin que
désormais elle apprenne dans son présent à mieux vivre avec son
passé, au lieu de continuer à vivre contre son histoire.
Bien sûr, en retrouvant les divers traumatismes de la naissance, de
la petite enfance, de l'enfance et de l'adolescence, chacun découvre
peu à peu ses cycles comportementaux traumatiques, c'est-à-dire
la manière dont aujourd'hui encore il se comporte toujours de la
même façon, fidèle à son histoire. Mais il serait illusoire de croire
que redécouvrir son histoire suffit à changer quelque peu le présent.
Si notre psychanalyse s'achève lors de la redécouverte des quatre
traumatismes du passé, elle s'achève aussi avec la conscience assez
précise qu'un cycle traumatique gère depuis toujours tous nos
comportements quotidiens. Aussi nous a-t-il semblé important
que le psychanalyste corporel désormais ne s'arrête pas à la seule
fonction <l'accompagnateur dans le passé, mais aussi qu'il accepte
d'être un rééducateur dans le présent. Bien sûr, dans cet ouvrage,
16
NI BOURREAU, NI VICTIME
cette particularité sera largement abordée, tant il est urgent d'in-

venter un véritable « coaching » de la personnalité, pour permettre
à chacun de passer d'un présent incompris à un présent accompli!
La psychanalyse doit-elle se contenter d'être un simple réveil, ou
bien peut-on admettre qu'elle soit aussi un accompagnement à
rester, dans la journée, sur le bon pied?
À l'heure où une quatrième promotion de psychanalystes corpo-
rels achève sa formation, il était grand temps que ce livre existe et
manifeste notre existence. Et c'est une technique vieille de trente-
huit ans et non pas à ses débuts balbutiants qui vous sera présentée.
C'est riches de centaines de dossiers, riches de milliers d'expé-
riences vécues, que nous pouvons parler de cette psychanalyse
moderne qu'est la psychanalyse corporelle. Pour une fois - et cela
mérite d'être souligné - nous avons pris le temps de la maturité
avant de prendre la parole pour en parler.
Il y a si longtemps que le corps est absent de cette quête si essen-
tielle cherchant à recomprendre le passé pour mieux vivre le
présent. Il faudra bien qu'un jour prochain des professions comme
la kinésithérapie, comme l'ostéopathie, saisissent qu'elles ne
peuvent pas éternellement faire l'impasse de la dimension psycho-
logique. Il faudra bien que tous ces corps massés, tous ces corps
manipulés qui ne manquent pas en cabinet de manifester parfois
quelques émotions rencontrent des praticiens qui sauront enfin
accepter d'autres dimensions dans leur métier. Gageons alors que
cet ouvrage ouvre des portes vers une kinésithérapie ou une ostéo-
pathie psychanalytiques, comme un complément inéluctable que
l'histoire imposera tôt ou tard à ces professions. Gageons aussi que
17
notre psychanalyse corporelle appartiendra un jour ou l'autre à la

grande famille des psychanalyses, tant les psychanalystes qui nous
ont déjà rejoints témoignent de la pertinence de notre technique
au regard de leur formation précédente.
Avant tout, pour notre petit groupe fondateur, pour les cinq ou
six amis des débuts, ce fut une magnifique aventure nous obligeant
sans cesse à faire grandir nos yeux, à voir de mieux en mieux l'in-
croyable richesse de la nature humaine. Et quel bonheur d'avoir été
à ce point au cœur des corps, à ce point explorateurs d'un conti-
nent inconnu ! De toutes ces années passées à parcourir le corps de
long en large, il nous reste le goût d'un fabuleux voyage déniaisant
quelque peu toutes nos idées reçues !
Au bout du compte, ce livre cherche à témoigner d'une conversa-
tion ultra-secrète, et qui s'établit si bien en psychanalyse corporelle
entre ce que raconte notre corps et ce que veut bien entendre
notre esprit.
Allô, mon corps ... mais qu'est-ce que tu fais? Qu'est-ce que tu
veux me dire? Je ne comprends rien!
Laisse-moi parler ... répond ce dernier. Laisse-moi parler... Je te
dis que tu ne vas pas en croire tes oreilles, et que cela risque fort
de changer tes yeux !
18
Chapitre
Les années d'exploration

du groupe de Vienne (France)
L'allusion était trop facile pour ne pas la faire ... Ainsi, après le
groupe de Vienne en Autriche, fondateur autour de Freud de la
psychanalyse classique, il y eut bel et bien un groupe de Vienne ...
mais cette fois-ci en France, dans l'Isère, et fondateur de la psycha-
nalyse corporelle !
Retracer les trente-huit années d'exploration qui nous ont conduits
à la psychanalyse corporelle, c'est vous raconter les tâtonnements
d'un jeune kinésithérapeute surpris par le monde émotionnel de sa
clientèle, puis très vite rejoint par quelques amis pour fonder avec
eux une technique corporelle capable de faire revivre à chacun les
traumatismes de son passé.
Mais retracer toutes ces années d'exploration, c'est aussi vous faire
participer à nos grandes questions, vous faire sentir combien nous
fûmes des techniciens de l'image intérieure, cherchant sans cesse les
bons réglages pour obtenir une meilleure netteté sur les écrans de
télévision au-dedans.
19
C'est enfin vous faire sentir combien les hypothèses de la psycha-

nalyse corporelle sont fondées sur une longue expérimentation, et
non pas sur une soudaine révélation inspirée.
Vous vous demandez sans doute comment nous nous sommes
retrouvés dans cette recherche? Eh bien, c'est précisément l'aven-
. . . 2
ture que Je vais raconter mamtenant.
1980/1982 - Le premier coup de chance :

l'accident ostéopathique
Cela peut sembler anecdotique, mais pourtant c'est bien un doulou-
reux échec amoureux, entraînant le départ de mon ex-épouse et de
mes enfants, qui réveilla bien malgré moi l'évidence de mon invali-
dité amoureuse.J'eus soudain le pressentiment que si je ne compre-
nais pas ce qui s'était joué dans mon passé, j'allais inévitablement
recommencer les mêmes erreurs avec toutes mes compagnes à
venir. Quelque chose hurlait en mm, avec une réelle sincérité :
«Non! plus jamais ça!»
Ainsi ai-je tenté quelques essais infructueux dans diverses tech-
niques de régression dans le passé. Mais il fallait en convenir, je
n'étais pas fait pour cet effort des confidences verbales, pour ces
jeux de transparence intellectuelle. Tout au plus, je me retrouvais
devant mes blocages, incapable du moindre mot-reflet qui risquait
de me sauter à la figure.
2. Cet historique de la Psychanalyse Corporelle a déjà été évoqué en partie dans !'ou-
vrage LA Psychologie Nucléaire - un accompagnement du Vivant, de B. Montaud et coll.,
éd. Édit' as, 2001.
20
LES ANNÉES D'EXPLORATION DU GROUPE DE VIENNE (FRANCE)
Parallèlement, dans le cadre de mon métier, j'avais entrepris une

formation en ostéopathie. Et bien sûr, comme beaucoup de prati-
ciens à l' époque,j 'avais commencé en clientèle à tester la technique
dite «d'ostéopathie crânienne» si controversée de nos jours, fondée
sur ce qui est appelé le rythme respiratoire primaire des tissus. Et
c'est lors d'une séance sur une patiente que tout a commencé.
Ainsi, par le plus pur des hasards, est né ce qui allait devenir plus
tard la psychanalyse corporelle.
Car tout d'un coup, sur la table de massage, cette patiente fut prise
de sursauts incontrôlés, d'abord dans les bras, puis bientôt dans tout
le corps, accompagnés d'émotions qu'elle ne parvenait ni à retenir,
ni à identifier. Que se passait-il donc? Ma formation d'ostéopathe,
pas plus que ma formation de kinésithérapeute, ne m'avait préparé
à ce type de réaction. Aussi incroyable que cela puisse paraître, on
m'avait appris les choses du corps, rien que les choses d'un corps ...
sans tête ! Quand on pense à tous ces gens dévêtus sur des tables de
massage ou des tables de manipulation, à tous ces gens sous la main
d'un professionnel et qui, pendant une demi-heure, donnent leur
corps, comment imaginer qu'ils n'aient pas un jour ou l'autre des
réactions émotionnelles devant de telles situations thérapeutiques !
Il faut être sourd et aveugle pour perpétuer de telles techniques sans
leur donner les moyens d'une dimension psychologique.J'en suis sûr,
l'avenir nous donnera raison, et ces métiers inéluctablement pren-
dront un jour toute la mesure de cette nouvelle dimension possible.
Bref, je me retrouvais donc devant une jeune femme qui pleurait
sans savoir pourquoi, et qui prise de sursauts involontaires ne parve-
nait pas à se calmer.
21
Assez inexplicablement à l'époque, elle trouva pourtant un certain

soulagement dans ces curieuses séances. Aussi revint-elle régu-
lièrement, désirant à tout prix revivre l'expérience à chaque fois.
Et c'est ainsi que «l'accident ostéopathique » devint peu à peu la
préhistoire de la psychanalyse corporelle, tant à leur tour d'autres
patients furent ensuite conviés à ce genre d'expérience.
Sans le savoir,je venais de trouver bien malgré moi la porte d'en-
trée d'une pratique de régression dans le passé. Je venais de ren-
contrer ce qui aujourd'hui encore est le premier niveau d'une
séance de psychanalyse corporelle, à savoir les lapsus sans sens, les
sursauts conscients et involontaires ! Tout comme la psychanalyse
classique se sert des lapsus verbaux,je venais de découvrir des lapsus
corporels, fondements de notre propre psychanalyse.
Bien sûr, à l'époque, je n'aurais pas été capable de comprendre
comment ces spasmes réflexes pouvaient à ce point réveiller un
vécu émotionnel. Bien sûr, à l'époque, je n'aurais pas pu préciser
combien il s'agissait de cet instant où la tête lâche le corps, et où ce
dernier, si on l'encourage, est désormais capable de tout raconter,
sans même y réfléchir.
Je venais en fait de découvrir le moyen d'allumer une télévision
intérieure, mais sans avoir encore accès à l'image. L'écran restait
noir certes, mais sans aucun doute la télévision était branchée !
Intrigué par ces premiers résultats qui maintenant se reproduisaient
avec d'autres patients j'ai commencé, avec quelques amis proches, à
expérimenter sur nous-mêmes ces séances de« lâcher prise corporel»,
comme nous les appelions à l'époque. Et voilà comment un «acci-
dent ostéopathique » fut à l'origine de la psychanalyse corporelle.
22
1983 - Le second coup de chance :

le changement de clientèle
Il nous fallait à présent mieux comprendre ce qui engendrait les
lapsus corporels conscients et involontaires, mieux comprendre
comment inciter le corps à en produire de plus en plus. Et c'est
au sein de notre petit groupe pionnier, durant nos séances quoti-
diennes, que nous avons peu à peu découvert l'importance de la
respiration primaire sur la stimulation des lapsus corporels.
Désormais chaque soir, après les heures de cabinet, nous nous
réunissions pour expérimenter tous les moyens possibles capables
de réveiller ces lapsus corporels que nous appelions à l'époque des
«spasmes sans sens». Désormais nous étions capables, non plus de
les stimuler ponctuellement, mais par la respiration primaire de les
reproduire en cascade.
Mais un fait nouveau allait nous faire franchir un pas de plus. Car
durant cette période, je fus invité à enseigner dans une école de
cadres d'arts martiaux. Et il se trouva que ces futurs professeurs
vinrent peu à peu remplir ma clientèle.
Second coup de chance incroyable !Toute une population d'hommes
et de femmes sachant si bien livrer leur corps sur le tatami se retrouva
en séance plus prompte à livrer ses lapsus. Grâce à ces experts du
lâcher prise, notre technique évolua, permettant dorénavant des
séries de lapsus en cascade qui prenaient tout le corps, au lieu de
seulement se manifester dans un bras, une cuisse ou une épaule.
Que ce soit dans les séances de notre petit groupe pionnier, ou
dans celles de ma clientèle, bientôt nous avons constaté l'apparition
23
de « proto-mouvements ». Comme si le corps allumé par un lapsus

corporel, puis totalement pris par une cascade de lapsus, se mettait
ensuite à produire des mouvements symboliques dans les membres.
Maintenant le visage se chargeait d'expression, manifestant ainsi
à l'extérieur les tout débuts du sens à l'intérieur. Maintenant, au
simple soulagement produit par les seuls lapsus succédait un véri-
table apaisement de pouvoir ainsi entrer en contact avec soi-même
plus en profondeur.
Bref, si avec les lapsus notre corps était capable d'allumer une télé-
vision intérieure dont l'écran restait pourtant noir, avec les lapsus
en cascade et les proto-mouvements put apparaître désormais, sur
l'écran de la télévision, le titre du film, le titre de toute notre vie,
comme un début de sens, comme un sentiment général de toute
notre existence. Oh, bien sûr, à cette époque nous étions incapables
d'être aussi clairs sur tout ce qui nous arrivait ! Mais avec du recul,
il est si évident que nous avons été instruits pas à pas, avec tant de
patience!
Des questions commencèrent à nous hanter : s'il existait deux
niveaux de séance, alors pourquoi pas trois, quatre ou cinq? Et dans
ce cas, comment faire pour inciter le corps à accéder au moins au
niveau suivant ?
Bientôt la respiration primaire - ou respiration crânienne - ne fut
plus suffisante pour inciter le corps à des confidences croissantes.
Et il nous fallut explorer toutes sortes d'autres moyens permettant
une stimulation corporelle vers des plans de conscience de plus en
plus profonds. Sans le savoir vraiment, nous étions en train d'in-
venter une technique invitant le corps à aller vers plus de sincérité.
24
Sans le savoir, notre petit groupe de Vienne instaurait déjà les bases
de notre psychanalyse, c'est-à-dire cette relation si essentielle entre
la sincérité du corps, la précision des mouvements-lapsus et les
émotions de plus en plus claires produisant un film de plus en plus
évident sur la télévision intérieure.
Aujourd'hui, nous le savons, le psychanalyste corporel est en vérité
un technicien de l'image intérieure. En invitant le corps à des
niveaux croissants de sincérité, il produit des mouvements-lapsus
de plus en plus précis. Et plus le geste est sincère et précis, plus
l'image dans l'esprit est saisissante de vérité.
Mais à cette époque, soyons honnêtes, même si nous sentions très
confusément que le corps était capable de nous confier quelque
chose, nous étions vraiment très loin de nous douter de ses perfor-
mances incroyables !
1984 - Le troisième coup de chance :

mademoiselle Agnès part en Inde
Déjà trois ans que nous cherchons ! Des gens arrivent maintenant
d'un peu partout pour vivre nos curieuses séances. Et désormais
toute ma clientèle fait de la psychanalyse corporelle. Admettez
qu'au rythme de dix heures par jour, plus les soirées de travail entre
nous - le petit groupe de Vienne - n'importe qui aurait amélioré
cette technique encore naissante !
À l'époque, les séances de psychanalyse corporelle étaient encore
individuelles et hebdomadaires, mais une série d'événements allait
bouleverser cet ordre bien établi.
25
Ce fut d'abord mademoiselle Agnès - appelons-la ainsi qui,

devant partir en Inde pour un long séjour, souhaita des séances
quotidiennes. Troisième coup de chance indiscutable, tant grâce à
elle nous allions découvrir que la fréquence journalière s'avérait
nettement plus efficace que la fréquence hebdomadaire ! Avec ce
nouveau rythme, le corps semblait ne plus avoir le temps d' ou-
blier la séance précédente. Avec ce nouveau rythme, une sincérité
physique plus profonde fit apparaître un nouveau plan de lapsus, et
donc de tout nouveaux mouvements du corps.
Mais un second événement allait lui aussi nous obliger à réfléchir
à la meilleure périodicité possible et aux modalités pratiques de
notre psychanalyse. En effet, la fermeture de mon cabinet de kiné-
sithérapeute - tant cette profession n'était pas prête à assumer cette
nouvelle dimension - et mon installation dans un nouveau lieu
entièrement consacré à la psychanalyse corporelle m'amenèrent à
concevoir une tout autre organisation.
Après une période de tâtonnements et d'essais divers, et grâce à
une clientèle qui ne cessait d' afiluer, ce fut la fin des séances indi-
viduelles hebdomadaires et le début des sessions de psychanalyse
corporelle de cinq jours, par groupe de six à huit personnes. De
toute évidence, la sincérité des uns stimulait la sincérité des autres;
de toute évidence, deux séances par jour durant cinq jours permet-
taient un lâcher prise encore plus important, faisant apparaître un
troisième niveau de profondeur de lapsus corporels. Incroyable,
nous avions encore avancé d'un pas !
Vraiment, avec cette nouvelle sincérité physique, nous assistions au
début des gestes involontaires hautement chargés de sens. Désormais
26
les bras, les jambes et la nuque se mettaient à faire quelque chose.

Désormais le corps exprimait une volonté de mouvements se
manifestant dans des postures en constante évolution.
Pour la première fois aussi, les patients et nous-mêmes pouvions
constater combien ce nouvel état de confidences du corps allait de
pair, pour chacun, avec une expérience de flashs de son passé sur
l'écran de sa télévision intérieure.
Maintenant il devenait possible de feuilleter un «album photos»
de nos existences, en sautant d'un souvenir à l'autre, sans aucun
ordre chronologique. Il devenait possible de faire un survol de
toute notre histoire, nous offrant ainsi une nouvelle perception de
nous-mêmes.
Le vécu des lapsus corporels devenait si intense que, pour la
première fois, les personnes commencèrent à s'exprimer orale-
ment en séance. Jusque-là elles bougeaient, sursautaient, mais ne
criaient pas leur souffrance. Et voilà que maintenant, parallèlement
aux tensions du corps, une expression sonore venait raconter la
douleur. Bien sûr, nous avons très vite compris qu'il fallait encou-
rager cette expression sonore qui traduisait au-dehors toutes les
tensions du dedans. Mais nous étions loin de nous attendre à la
verbalisation spontanée que les couches suivantes de lapsus corpo-
rels allaient produire.
Bref, nous en étions là ! Après les lapsus corporels allumant la télé-
vision intérieure, après les lapsus faisant apparaître le titre du film,
nous avions trouvé les lapsus présentant tout le film en quelques
images bien choisies. Comme une sorte de bande annonce de toute
une existence à recomprendre !
27
1985 - La rencontre qui nous ouvre les yeux

Ma rencontre cette année-là avec Gitta Mallasz3 fut déterminante, car
cette dérnière se passionna immédiatement pour notre recherche.
Et par son incessante curiosité, à la fois si tendre et si exigeante, elle
m'obligea à clarifier encore notre technique.
Un soir, en réponse à mes interrogations, elle me raconta l'histoire
du menteur, histoire qui allait tant nous ouvrir les yeux !
«Imagine qu'un jour tu sois invité chez des amis. Et pendant le
repas l'un des convives se met à raconter sa vie, mais à l'évidence il
ment, il raconte n'importe quoi,juste pour attirer l'attention sur lui.
Si à cet instant précis tu l'interromps en soulignant son mensonge
aux yeux de tous, que crois-tu qu'il va se passer? Eh bien, surpris
en flagrant délit de tricherie, il sera obligé de réagir, ce sera plus
fort que lui. Au mieux il va tortiller sa serviette, rougir, s'agiter sur
sa chaise. Au pire il devra se fâcher tout rouge, et par sa colère il
essayera de sauver la situation. De toute façon il tentera de se justi-
fier à tout prix ! C'est impossible qu'il ne fasse rien !
Évidemment, cette anodine petite histoire parlait de notre psycha-
nalyse, capable de pointer du doigt un lapsus corporel et obligeant
ainsi le corps à se justifier. Évidemment, cette justification racontait
toujours des souffrances du passé expliquant les tensions du présent !
Soudain nous est apparue une toute nouvelle lecture du corps
durant nos séances. Soudain nous découvrions l'existence de points
particuliers, porteurs de «l'imposture », porteurs de tensions, de
3. Gitta Mallasz, auteur des Dialogues avec l'ange, est une femme d'une grande sagesse,
qui a vécu chez B. Montaud et son épouse durant les cinq dernières années de sa vie.
28
fragilités ou de torsions. Tout un tas de points précis du corps qui

demandaient à être pointés du doigt pour que, prise en flagrant
délit de «mensonge», la chair pour se disculper se mette à raconter
son histoire traumatique.
Même si, à cette époque, nous n'avions pas encore identifié avec
précision les différentes natures de ces points d'interpellation du
corps, déjà nous apercevions les bases d'une technique de stimu-
lation corporelle permettant d'encourager les confidences intimes
de la chair.
Peu à peu, comme un éleveur de chevaux apprend à déceler le
moindre défaut de ses bêtes, nous nous sommes mis à scruter les
tensions et les raideurs des corps. Et peu à peu, nous avons appris
à mieux interpeller tous ces blocages locaux contenant la trace du
grand «mensonge » inconscient de la personne. Notre technique
devint un art, consistant à surprendre en flagrant délit d'imposture
tel ou tel point du corps, incitant donc ce dernier à se justifier
dans une séance, au point de revivre les événements précis du passé
expliquant toutes ses tensions présentes.
Ainsi donc, de « traqueurs » de lapsus corporels nous sommes
devenus, sans trop nous en rendre compte, des «accompagnateurs»
de confidences, explorant mille moyens d'inciter le corps à des
mouvements involontaires mais conscients de plus en plus chargés
de sens.
À cette même période, un autre fait nouveau allait lui aussi faire
progresser notre technique. En effet, dans notre petit groupe de
Vienne, où régulièrement nous poursuivions nos expériences de
29
psychanalyse corporelle les uns sur les autres, nous avions instauré
déjà un moment de partage verbal après les séances physiques. Dans
ce moment, chacun de nous essayait de formuler le plus clairement
possible tout ce qui avait défilé sur l'écran de sa télévision inté-
rieure durant la séance : souvenirs plus ou moins lointains, bribes
de scènes du passé, émotions fortes, commentaires en tout genre.
Très vite nous fûmes devant la nécessité de faire de même en clien-
tèle, tant la verbalisation juste après la séance avait le mérite de faire
conscientiser l'expérience vécue par le corps. Mais comment n'y
avions-nous pas pensé avant ! Quelle patiente éducation de la vie,
nous conduisant peu à peu à construire un outil de plus en plus
performant !
Ainsi, sous l'effet conJomt de notre technique d'interpellation
corporelle et de la création des cercles de partage verbal après
chaque séance, notre psychanalyse fit apparaître un quatrième plan
de mouvements-lapsus, encore plus profond, encore plus chargé de
sens. Comme si à chaque couche de sincérité nouvelle du corps
correspondait un sentiment de soi de plus en plus brûlant, une
sorte de rencontre de plus en plus intime.
Après le niveau «écran noir» des premiers lapsus corporels, puis
le niveau « titre du film» des seconds lapsus et le niveau «album
photos» des troisièmes résumant le film de notre passé, apparais-
sait maintenant avec cette quatrième famille de lapsus un niveau
«courts métrages». Grâce à cette nouvelle dimension de mouve-
ments-lapsus, durant la séance défilaient sur l'écran intérieur des
bribes de scènes du passé. Mais, comme dans certains rêves où tout
30
est encore emmêlé, ici les différents âges s'entrecroisaient dans un

même souvenir revécu.
Ce que nous appelions «la verbalisation après séance» permet-
tait désormais une conscientisation des événements revisités, mais
surtout une continuité d'une séance à l'autre, comme si les courts
métrages étaient sans cesse refilmés. Grâce à cette verbalisation, et
sans même que nous intervenions, les séances devinrent peu à peu
fidèles à certains souvenirs centraux. Et tout se passa comme si,
en profondeur, il n'était plus cherché dans les séances à retrouver
des quantités de souvenirs, mais au contraire à mieux voir certains
d'entre eux. À n'en point douter, cette verbalisation finale eut aussi
pour effet d'inciter chacun à une plus grande attention pendant les
séances physiques, tant il fallait désormais être capable d'en parler.
À n'en point douter aussi, et sans même que nous le voulions vrai-
ment, notre psychanalyse corporelle était en train de passer d'une
recherche tous azimuts à une enquête précise sur quelques événe-
ments-clés du passé de chacun.
C'est à cette époque que nous avons été frappés par l'immense
surprise de quelques-uns retrouvant leur histoire. Tant il semblait
qu'un gouffre sépare le souvenir que nous avons d'un événement
d'avec le revécu corporel de ce même événement. Tout se passait
comme si le corps était capable d'une mémoire complètement
différente, charnelle, épidermique, sans interprétation, alors que le
cerveau, lui, ne semblait se souvenir que d'une interprétation des
mêmes faits. Oui, c'est bien cela : on aurait dit que le corps et le
cerveau livraient deux versions différentes de la même situation
31
vécue dans le passé. D'où l'étonnement sincère des personnes revi-

vant un épisode connu de leur enfance !
Mais nous n'étions pas au bout de nos surprises en matière d' éton-
nement. Car tout un continent intérieurs' ouvrait sous nos yeux. Et
avec ces quatre niveaux de mouvements-lapsus, c'est surtout notre
ignorance que nous contemplions encore.
1986/1987 - L'incroyable importance

du détail concret !
Durant ces deux années, parallèlement aux nombreuses sess10ns
de psychanalyse corporelle que nous animions à présent tous les
quinze jours,j'accompagnai Gitta Mallasz de conférence en confé-
rence dans toute l'Europe. Au cours de tous nos trajets se tissa une
profonde relation entre nous. Auprès d'elle je découvrais l'inten-
sité permanente du moindre instant ordinaire. Auprès d'elle j'ex-
périmentais l'invraisemblable miroir de nos faits et gestes, quand
le plus petit détail concret parle déjà de soi à l'infini. Auprès d'elle
je rencontrais enfin l'importance des mots justes, la puissance des
mots sans concession. Bref,je vivais en moi-même exactement ce
qui me manquait en psychanalyse corporelle : le souci du détail
concret, associé à un souci des mots précis pour en témoigner.
Sans que j'en aie eu véritablement conscience, ces moments passés
auprès d'elle influencèrent peu à peu notre façon de conduire
chacun dans la redécouverte de son passé.
Voilà comment naquit, durant ces années-là, notre furieux besoin
du détail concret dans le moindre instant revécu. Désormais le
32
conflit avec maman, ou avec papa, devenait moins important que

la couleur - rouge - de la robe qu'elle portait ce jour-là, ou de la
voiture - bleue - qu'il conduisait à cette époque. Nous avions la
conviction que dans la description la plus ordinaire d'une scène
traumatique, il existait une version des faits nourrie de détails
concrets bien plus parlante que les perceptions philosophiques du
même instant.
Ainsi sommes-nous partis à la chasse aux commentaires superflus
qui éteignent toujours la brûlure des mots ! Ainsi lors des séances
avons-nous appris à pousser le corps dans le concret, le moindre
détail concret qui, comme la célèbre madeleine de Proust, était
capable de contenir beaucoup plus de sens qu'une compréhension
intelligente.
Cette quête du détail concret dans la séance physique, associée
à notre souci de précision dans les mots pour en parler lors des
moments de partage, fit apparaître peu à peu un cinquième niveau
de mouvements-lapsus. Avec cette nouvelle sincérité corporelle, le
corps revivait toujours la maman qui gronde et le petit garçon
accablé, mais désormais il reconnaissait la robe rouge qu'elle portait,
il reconnaissait les pantoufles du petit garçon, et parce qu'il accédait
à ces détails il pouvait entendre vraiment les mots de cette maman
en furie. Bref, par ce concret sans concession, il rentrait de nouveau
au cœur de la situation, au lieu de rester à sa périphérie en aperce-
vant seulement les circonstances affectives.
Dans ce cinquième niveau de lapsus corporels, les mouvements
ne sont plus symboliques, mais ils deviennent un véritable mime
33
d'une situation passée. Bien sûr, le film intérieur lui aussi se précise,
au point maintenant de raconter un instant vécu le 8 Août 1970
par exemple. Plus d'un côté les mouvements-lapsus seront précis,
et plus de l'autre le film racontera un événement précis lui aussi,
résumant la douleur de toute une période de notre vie.
Et cela procède d'une étrange mémoire que nous connaissons
tous et qui n'a rien de surnaturel. En effet, si je vous demande
par exemple ce que vous avez fait l'été de vos vingt ans, il vous
faudra un effort de mémoire immense pour vous souvenir de cette
époque. Si au contraire je vous fais entendre le tube à la mode de
cet été-là, immédiatement vous allez retrouver les émois amoureux
et les circonstances précises de cette période. Eh bien, il en est de
même avec le corps dans ce cinquième niveau de lapsus évoquant
un instant concret, si concret qu'il nous replonge alors dans toute
l'ambiance de ce lointain passé.
Désormais les courts métrages étaient devenus de véritables films
policiers. Et tel un inspecteur zélé, chacun pouvait à loisir zoomer
sur tel ou tel détail de sa scène pour essayer d'en comprendre le
meurtre et tous ses mystères. Désormais aussi naissait la notion de
«scène traumatique», ce sommet de douleur d'une période de
notre existence résumant à lui seul toute une époque de notre
passé. Car la mémoire du passé nous apparaissait ainsi, se dirigeant
toujours vers ces trois instants-clefs que sont les traumatismes de la
petite enfance, de l'enfance et de l'adolescence, pour nous donner
un aperçu assez objectif de ce qui nous est arrivé. Et ce fut là un
tout nouveau but de notre psychanalyse, car maintenant il s'agissait
34
de retrouver des scènes-clés de nos histoires au lieu de seulement

nous contenter d'une perception globale de tout un passé.
À cette époque, la verbalisation après séance devint un véritable
rapport d'enquête policière. À cette époque, nous avons vraiment
commencé à codifier les temps de partage et l'exigence qu'il fallait
réclamer quant à la description du moindre détail : la place des
meubles, la place des fenêtres et des portes, la couleur des vête-
ments, les activités de chacun des protagonistes, etc. Plus la personne
percevait du concret, plus nous étions sûrs qu'elle revivait vraiment
la scène.
1988/1989 - Le passage du revécu courageux

au revécu héroïque
C'est vers la fin de l'année 1987 qu'un nouvel événement allait
encore bouleverser toutes nos recherches, relancer nos questions,
et introduire un sixième niveau de profondeur de séance : l' ap-
parition des premières naissances revécues. Et il ne faut pas croire
que nous avons été comblés de bonheur devant cette performance
nouvelle de la mémoire. Bien au contraire, notre perplexité fut telle
que nous avons d'abord vraiment eu peur d'engendrer une espèce
d'hystérie. Aussi avons-nous commencé par freiner des quatre fers
devant cette évolution que nous trouvions à l'époque douteuse.
Mais nos réticences pour ces naissances revécues eurent pour premier
effet d'accroître notre souci de rigueur. Aussi cette année-là avons-
nous instauré des bilans écrits après chaque séance et redoublé d' at-
tention pour la cohérence concrète des verbalisations.
35
Incroyable innovation de notre psychanalyse prenant encore une

autre dimension dans l'écrit ! Car cette nouvelle contrainte allait
avoir des conséquences imprévues, à la fois sur l'exigence des séances
physiques mais aussi sur la précision des verbalisations. Désormais
chacun était convié à d'abord revivre une scène physiquement, puis
à en témoigner oralement, et enfin à écrire la scène retrouvée. Et
parce qu'ainsi chacun revisitait trois fois le même instant, cela eut
pour effet de multiplier l'acuité de la perception et d'atteindre alors
un sixième niveau de mémoire des lapsus corporels.
Mais il faut en convenir aussi, tous ces bilans écrits allaient permettre
également la constitution de dossiers personnels qui fournissent
aujourd'hui un fabuleux matériel de travail et d'observations.
Un second paramètre allait lui aussi beaucoup contribuer à l'ap-
parition de ce sixième niveau de profondeur. Car malgré nos réti-
cences premières, les naissances revécues se multiplièrent, ce qui
éduqua peu à peu notre regard sur cette nouvelle dimension de
séance. Nous étions vraiment en train de découvrir une beauté et
une sincérité de confidences corporelles qui forçaient au respect,
bouleversaient nos convictions et nous obligeaient à voir et entendre
« ces yeux et ces mots qui avaient vu la mort en face ».
Car le traumatisme périnatal contient une particularité par rapport

aux autres traumatismes : dans cette scène le nouveau-né frôle la
mort physique, alors que dans les autres scènes du passé l'enfant ne
rencontre qu'une mort psychique.
Ainsi cette mort qui rôde à chaque étape de l'accouchement confé-
rait aux séances une intensité dramatique, une ultime authenticité
inégalée dans les autres traumatismes.
36
LES ANN~ES D'EXPLORATION DU GROUPE DE VIENNE (FRANCE)
En assistant au revécu de toutes ces venues au monde, force nous

a été de constater combien le courage pour revivre les précédents
niveaux atteignait une dimension héroïque dans cette sixième
couche de séance. Nul doute, il existait bel et bien une sincérité du
corps tellement puissante qu'elle faisait apparaître, dans la télévision
intérieure, des images si précises et si détaillées qu'elles enflam-
maient les yeux et les mots de celui qui avait la force de les regarder.
C'est ainsi que le traumatisme périnatal nous enseigna que, pour
les autres traumatismes aussi, il devait exister un sixième niveau de
profondeur du revécu physique et émotionnel, à condition que
l'on pousse le corps devant le danger de mort psychique, devant le
danger de déraison.
Dans cette couche de mémoire, induite par un sixième niveau de
lapsus corporels4 , le danger de perdre la tête, de risquer la folie est si
présent que l'on assiste vraiment à l'instauration de notre person-
nalité traumatique pour sauver notre vie. Oui, nous assistons en
direct aux choix du petit garçon - ou de la petite fille - qui, seul
devant sa fin possible, a dû faire des choix héroïques pour simple-
ment sauver sa peau.
C'est dans ces années-là qu'un nouveau cap fut franchi pendant les
sessions de psychanalyse. Car certainement à cause de cette inten-
sité nouvelle, chacun était désormais capable de se fixer sur une
même scène pendant tout un séjour, voire même pendant plusieurs
séjours de suite. Les bilans écrits devinrent de précieux facteurs de
4. Les différents niveaux de lapsus corporels sont décrits dans le chapitre 4 de cet
ouvrage.
37
liaison d'une session à l'autre et ainsi le film traumatique devint

tout naturellement une saga en plusieurs épisodes.
Enfin, devant l'affluence d'une clientèle grandissante, ce fut
l'époque aussi d'un début de formation de nouveaux psychana-
lystes corporels, et il nous fallut mettre au clair toute une connais-
sance accumulée au fil des ans, pour la retransmettre. Nous prîmes
alors conscience, peut-être pour la première fois, du fabuleux outil
que nous étions en train d'inventer. C'est ainsi que durant l'été
1989 naquit la Psychologie Nucléaire, les concepts de cycles trau-
matiques de la personnalité humaine et de cycles Transformés,
ainsi que la compréhension des quatre traumatismes de l'histoire
de chacun. Désormais notre psychanalyse corporelle avait un but
précis : permettre à chacun de découvrir ses cycles comportemen-
taux traumatiques, présents dans son existence quotidienne, en
revivant consciemment les quatre traumatismes qui les fondèrent.
Désormais il nous apparut évident que recomprendre son passé
n'avait aucun sens si cela ne conduisait pas à mieux comprendre
son présent, au point peut-être de pouvoir le vivre autrement !
1990/1992 - Une étrange douche d'amour!

En 1990, une dernière étape allait être franchie avec l'apparition
d'un septième niveau de mémoire corporelle. Et là, nous sommes
bien incapables de dire ce qui engendra cette nouvelle dimension
de séance!
Il est très difficile de témoigner de cette septieme expérience
physique et verbale de notre psychanalyse, qui est pourtant si claire
38
et si évidente pour le psychanalyste qui a l'honneur d'y assister.

Peut-être que seule la poésie pourrait vraiment en parler, tant ces
instants touchent vraiment aux confins du sens, comme si soudain
la lumière venait éclairer l'obscurité de chacun.
Disons que notre surprise fut grande de constater combien certaines
séances conduisaient à un véritable paroxysme physique, suivi
ensuite d'un paroxysme verbal sans égal. Tout se passait comme
si la personne atteignait soudain un état de conscience modifié,
lui permettant alors une intime conviction totale de la réalité sans
concession d'un épisode traumatique.
Brusquement, dans ce septième niveau de séance, il devenait
possible non seulement de voir la scène depuis la pauvre petite
victime - comme dans le niveau six - mais en plus de revivre le
même instant depuis le point de vue de chacun des «bourreaux».
Incroyables perceptions ! Il était possible de percevoir la scène trau-
matique en déplaçant à volonté la caméra à l'intérieur de chacun
des protagonistes !
Ainsi la version «bourreaux - victime» des six premiers niveaux
d'introspection laissait la place à une tout autre version «sans bour-
reaux ni victime» lors de ce septième niveau. Car d'un coup tout
bascule intérieurement, tant il devient évident que cet instant trau-
matique n'est que le résultat d'une somme de maladresses amou-
reuses, tant il s'agit maintenant d'un pauvre petit papa et d'une
pauvre petite maman qui faisaient ce qu'ils pouvaient, et non plus
de deux monstres incapables d'aimer. Bref, avec cette soudaine
nouvelle version des faits, les mots sont alors remplis d'un tel
39
amour pour nos pauvres bourreaux ! Impensable pardon, impen-

sable rencontre amoureuse avec la misère humaine, au point brus-
quement de tout voir et de ne plus souffrir du tout de cette scène
traumatique jusque-là si douloureuse.
Parce que la personne comprend soudain le point de vue de chacun,
voilà qu'un magnifique revirement se produit, dépassant tous les
«j'ai mal» précédents, et conduisant à un «je n'ai plus mal du tout»,
fulgurant moment de réconciliation avec son histoire. La verbalisa-
tion suivant ce genre de séance devient alors une incroyable confi-
dence où les phrases s'égrènent, précises, concises, aimantes à l'infini
et sans concession. Et c'est à une véritable «douche d'amour» que
nous assistons, comme si dans cette verbalisation ultime la personne
se lavait de son histoire, se délestait du poids énorme d'un passé
écrasant.
Vraiment, à cet instant, il s'agit d'une «transfiguration», tant la
douche d'amour opère un apaisement du corps et du visage, sous
l'effet des mots. Incroyable paradoxe ! La personne vient de confier
sa plus grande horreur, mais avec des mots d'amour et de compas-
sion ! Bien plus qu'un simple témoignage, pouvez-vous entendre
qu'il s'agit là d'un véritable exorcisme? Et cet exorcisme s'opère
au moment où, ayant avoué son pire secret, la personne découvre
ahurie que les autres autour d'elle sont en admiration devant cette
sincérité si courageuse et magnifique. C'est un véritable choc que
de découvrir l'amour et le respect dans les yeux de l'auditoire pour
une telle confidence. C'est un véritable instant de communion
au plus profond que cette «douche d'amour» rejaillissant sur tous
ceux qui ont assisté à un tel niveau de revécu.
40
LES ANN~ES D'EXPLORATION DU GROUPE DE VIENNE (fRANCE)
Au fil des années, nous avons appris combien il était important de

protéger les personnes qui avaient atteint un tel niveau de séance.
Car durant toute la journée, et même parfois le lendemain, la
«douche d'amour» continue de produire un état de conscience
modifié.Ainsi, après la séance et la verbalisation commence tout un
processus de re-compréhension de son histoire, perçue désormais
à la lumière de cette toute nouvelle version des choses. Souvenir
après souvenir, comme dans un voyage enchanté, la personne revi-
site des épisodes de son passé, découvrant l'innocence de tous
les protagonistes, découvrant aussi combien la scène retrouvée
explique tout le reste de son existence. Pendant quelques heures
elle subit alors un changement radical de sa personnalité. Une paix,
une sérénité discrète semblent s'instaurer. Le visage est paisible, et
un certain sourire s'impose en signe de victoire profonde. Est-ce
là une temporaire préfiguration de ce que nous pourrions tous
devenir? Bien sûr, au bout de quelque temps la vie reprend le
dessus, et la personne redevient telle qu'elle était auparavant.
Dans ces années-là, nous avons compris que notre psychanalyse
pouvait, elle, avoir une fin très précise. En effet, revivre en niveau
sept les réconciliations des quatre traumatismes du passé devenait
l'évident objectif de cette quête. Mais c'est aussi à cette époque que
nous avons senti combien cette forme de psychanalyse ne pouvait
pas s'arrêter à la recompréhension des scènes traumatiques.Tout au
plus ces revécus profonds permettent de découvrir le cycle trau-
matique toujours à l' œuvre dans le présent. Et donc la psychanalyse
corporelle ne peut être que le début d'un travail sur soi, en profi-
tant désormais de cette connaissance passée pour influer sur un
41
présent modifiable. Aussi, en 1992, avons-nous commencé à établir

un véritable «accompagnement du vivant», nécessaire complé-
ment de notre psychanalyse nous réconciliant avec le présent tout
comme elle a su d'abord nous réconcilier avec le passé.
1993/1999 - Les années d'expérimentation

Durant toutes ces années, dans l'équipe fondatrice, chacun acheva
sa propre psychanalyse corporelle. Et parce que d'autres arrivaient
dans l'espoir de pratiquer eux aussi cette forme de psychanalyse,
il nous fallut mettre de l'ordre dans notre technique, mettre de
l'ordre dans l'enseignement de notre art.
Après de nombreuses expériences et divers tâtonnements recher-
chant sans cesse les meilleures conditions d'efficacité, nous avons
ainsi peu à peu élaboré ce qui aujourd'hui encore constitue les
fondements de notre psychanalyse : l'instauration de sessions de
six jours avec deux séances par jour suivies chacune d'une verbali-
sation, la tenue d'un dossier écrit relatant l'évolution des différentes
versions jusqu'à la version finale du septième niveau, et des séries
d'entretiens individuels permettant à chacun de voir combien il
pouvait désormais influer sur son présent par un comportement
nouveau issu de cette connaissance du passé. Nous avons aussi
identifié le nombre de sessions annuelles qui rendait plus efficace
cette aventure. Enfin, nous avons peu à peu affiné notre technique
de sollicitation des lapsus corporels, au point que notre psycha-
nalyse, en s'améliorant, réduisit nettement le nombre de sessions
nécessaires pour retrouver toutes les scènes traumatiques du passé.
42
Mais bien évidemment, il ne suffit pas de s'allonger sur la moquette

d'une salle de stage pour retrouver son passé ! Il faut vraiment
avoir envie de chercher à se comprendre. Et ils sont malheureuse-
ment nombreux ceux qui se lancent dans cette aventure, persuadés
qu'ils désirent se rencontrer alors qu'en réalité ils n'ont de cesse de
s'éviter. En aucun cas la psychanalyse corporelle n'est un gadget
ésotérique, un raccourci psychologique prétendant à une réconci-
liation facile en six jours. Non, il s'agit d'une patiente et héroïque
conquête intérieure. Et si aujourd'hui certains retrouvent leurs trois
ou quatre scènes traumatiques en dix sessions, la moyenne des gens
a besoin d'une bonne quinzaine de sessions. Tout ceci nous permet
donc de dire que nous ne sommes ni des vendeurs de miracles, ni
des promoteurs d'émotions fortes au rabais.
Bref, ce fut bel et bien grâce à la formation de quelques nouveaux
psychanalystes corporels que nous avons dû mettre en place les
conditions techniques de notre psychanalyse, ainsi que l'accompa-
gnement des personnes dans leur vie quotidienne. Ce fut l'époque
aussi de la compréhension spécifique de chaque traumatisme et
surtout, grâce aux naissances revécues de plus en plus nombreuses,
de la codification précise des sept étapes de la naissance. Puis, avec
la publication du livre L'accompagnement de la naissance, nous avons
été contraints de sortir un peu de notre cercle de privilégiés, ce
petit cercle régional qui, depuis quinze ans, avait reçu cinq cents
patients et conduit cinquante mille séances tout de même ! Bel
échantillon d'étude, vous en conviendrez !
Suite à la sortie du livre, suite à des conférences données un peu
partout en France, suite au travail de toute notre équipe fondatrice
43
agrandie désormais de quelques amis qui avaient par ailleurs fait

d'autres psychanalyses, freudiennes ou jungiennes, il nous est
apparu bientôt la nécessité de nous organiser davantage. Une autre
étape allait donc commencer, nous donnant vraiment l'impression
que nous n'avions pas cessé de courir derrière les exigences de
l'histoire, et que nous avions en fait rarement dirigé le mouvement.
2000/2005 - La première promotion

de psychanalystes corporels
C'est vraiment à partir des années 2000 que nous avons commencé
à penser notre psychanalyse corporelle comme un courant parmi
d'autres de la psychanalyse, mais aussi comme une dimension
nouvelle offerte à la kinésithérapie et à l'ostéopathie. Il y eut
d'abord la création de l'IFPC (Institut Français de Psychanalyse
Corporelle), association codifiant notre pratique et qui permit
également la mise en place d'une formation professionnelle de
psychanalystes corporels.
Une première promotion vit donc le jour, nous obligeant à encore
plus de rigueur dans la transmission de notre technique. Et comme
désormais nous formions des psychanalystes libéraux, en dehors du
premier cercle des privilégiés de la région Rhône-Alpes, il nous
fallut concevoir tout un exercice libéral adapté au travail en cabinet
et à une clientèle nouvelle, une clientèle n'ayant pas forcément fait
au préalable un travail intérieur sur elle, contrairement aux patients
que nous avions eus jusqu'à présent.
Même si des sessions de six jours en groupe de dix ou douze
personnes continuaient de se faire tous les quinze jours avec les
44
LES ANNËES D'EXPLORATION DU GROUPE DE VIENNE (FRANCE)
plus anciens psychanalystes corporels, il nous fallait donc réfléchir

aussi à des séjours plus courts avec moins de patients permettant à
la nouvelle promotion de psychanalystes d'exercer en libéral. Ainsi
avons-nous commencé à entrevoir une fréquence idéale de séances,
avec un nombre restreint de participants, et avons-nous peu à peu
construit de nouvelles conditions matérielles pour notre forme de
psychanalyse corporelle.
Puis notre participation à des congrès de psychanalyse, nos confé-
rences parfois même au sein de certaines écoles de kinésithérapie
ou d'ostéopathie, la parution de quelques articles dans des revues
spécialisées et l'élaboration d'un premier ouvrage nous poussèrent
à une rigueur accrue. Désormais l'équipe fondatrice - le groupe de
Vienne des débuts - dut se faire à l'idée qu'elle avait un mouve-
ment à gérer. Nos réunions de travail, de plus en plus fréquentes,
devinrent alors l'occasion d'organiser notre propre système de
recherche, mais aussi de préciser la formation professionnelle en
psychanalyse corporelle. Quelle incroyable aventure en vingt-
cinq ans ! Mais qui nous a permis de présenter dans cet ouvrage
une technique largement réfléchie, largement expérimentée, et
aujourd'hui parvenue à maturité.
2005/2013 - L'ouverture dans les écoles

de kinésithérapie et les courants psychanalytiques
Ce furent de grandes années d'ouverture, qui ont vu deux remar-
quables présidents de l'IFPC se succéder avec le même souci : faire
connaître la psychanalyse corporelle dans les milieux profession-
nels du corps et de la psyché. Ainsi avons-nous pu participer à de
45
nombreux congrès à la fois de psychanalyse et de kinésithérapie

pour présenter nos travaux.
Et comme il nous semblait que cette psychanalyse corporelle offrait
à la profession des kinésithérapeutes autant que des ostéopathes une
toute nouvelle dimension, nous avons même pu présenter notre
technique dans quelques Écoles.
Deux nouvelles promotions, d'une vingtaine de personnes chacune,
vont se succéder, nous obligeant à redéfinir la formation profes-
sionnelle. Désormais il faudra compter sur cinq ans d'étude avec,
les deux dernières années, dix-huit stages obligatoires de pratique
en cabinet libéral. Mais aussi l'instauration d'un accompagnement
après l'obtention du diplôme, consistant en une post-formation
avec trois stages par an et une supervision de trois ans.
L'arrivée de quelques psychanalystes freudiens et jungiens venant
suivre notre formation nous apporta aussi une rigueur accrue sur
l'enseignement de notre technique. Désormais une étude statistique
des résultats, une étude statistique du nombre de séances nécessaires
pour retrouver chacun des quatre traumatismes du passé étaient
établies. Désormais aussi, avec le développement des cabinets libé-
raux de psychanalyse corporelle, il fallait adapter cette technique
au grand public et non plus la réserver aux seuls membres de nos
associations spirituelles. Alors, sans même que nous le voulions
vraiment, deux camps se sont peu à peu séparés, seulement à cause
de leurs clientèles si différentes.
D'un côté, il y avait le camp des psychanalystes corporels faisant
des stages au sein de nos associations spirituelles comme un
46
complément de recherche dans le passé pour mieux gérer son

présent. Et de l'autre, il y eut bientôt tous ceux qui s'ouvraient sur
le grand public dans leurs cabinets libéraux et qui furent obligés,
à juste titre, de tenir un discours plus psychologique que spiri-
tuel pour être mieux compris par leur clientèle. Dans la période
euphorique que nous traversions, ce double langage adapté à nos
deux patientèles ne posa aucun problème, tant c'était l'ouverture
de notre Institut qui primait sur nos avis divergents, tant c'était le
développement de notre technique et l'amélioration de ses résultats
qui nous occupaient.
Pendant que les premiers psychanalystes formés faisaient paraître
un premier livre5 sur leurs expériences avec la psychanalyse corpo-
relle, sur la manière dont cette technique avait changé leurs vies,
d'autres commencèrent à mettre en place une recherche encore
plus approfondie, et organisée de façon méthodique puisque nous
avions la chance d'avoir dans nos rangs un chercheur du CNRS.
Dès lors, un travail de recherche conséquent se mit en place, avec
un groupe de psychanalystes confirmés s'interrogeant lors de
«Séjours spécial recherche» sur de nombreuses questions restées
en suspens : que faire de tous ces gens qui retrouvent des bouts
de scènes durant la première guerre mondiale, alors qu'ils ne sont
pas nés? Existerait-il une psychanalyse d'un super-passé capable de
nous faire visiter les épisodes précédents de cette existence? Que
faire de ceux qui retrouvent surtout une explication à leurs grands
problèmes du moment, une sorte de vue plus élevée et plus neutre
5. Voir l'ouvrage Ni bourreau ni victime, B. Montaud et coll., éd. Édit' as, 2009.
47
leur permettant d'entrevoir des solutions qu'autrement ils n'au-

raient pas pu percevoir? Existerait-il une psychanalyse du présent,
stimulant le corps d'une tout autre façon pour obtenir une vue
supérieure sur nos drames du moment?
Mais aussi ... que faire avec ceux qui aperçoivent en séance plutôt la
suite de leur vie, ce pour quoi ils sont faits, ce qu'ils devraient faire,
ce à quoi ils devraient consacrer toute leur existence? Comme s'il
existait une mémoire du futur, aussi pertinente que la mémoire du
passé, où il serait inscrit l'avenir le plus juste qui nous concerne,
une sorte de destinée idéale qui nous guetterait au-dessus de tous
nos choix! Est-il possible qu'il existe une psychanalyse du futur qui
serait capable d'annoncer à l'homme ce pour quoi il est fait? Bon,
c'est sûr, il convient d'être très prudent avec tout cela ! Mais pour
autant, faut-il ne pas s'interroger sur toutes ces séances particulières
où l'on ne peut pas remettre en cause la sincérité de chacun, et où
les résultats ne sont pas ceux que l'on attend?
C'est donc dans ces années-là que le groupe de recherche a
commencé à travailler sur ces différents secteurs : la possibilité d'une
psychanalyse du présent, d'une psychanalyse d'un super-passé, et
pourquoi pas la possibilité d'une psychanalyse du futur. Depuis lors,
nous avons déjà identifié les différentes techniques et opportunités
qui permettent ces modes de régressions si variées. Nous savons
désormais faire partir les séances dans un sens ou dans un autre, et
nous commençons tout juste à maîtriser ce qui permet au corps
de partir dans le présent, le passé ou le futur. Mais nous sommes
si loin de maîtriser toutes ces situations que cela sera sans doute
le travail de la génération suivante que de pondre cette nouvelle
48
LES ANNÉES D'EXPLORATION OU GROUPE DE VIENNE (FRANCE}
habileté, ce nouveau savoir-faire. Soyons patients, avançons avec

prudence si l'on ne veut pas salir la psychanalyse corporelle avec
tous nos délires. Il nous a fallu plus de trente ans pour pouvoir
écrire sérieusement ce livre sur la psychanalyse corporelle. Peut-
être nous faudra-t-il encore trente ans pour pouvoir écrire sur les
autres psychanalyses du super-passé, du présent et du futur. En tous
les cas, trente-huit ans après nos débuts dans les années 1980, c'est
encore une fabuleuse aventure de la Connaissance qui nous guette !
Quand même ... quelle merveille, l'espèce humaine!
2013/et après ... : Les années de crise

Par deux fois les rencontres internationales de l'IFPC eurent lieu
à la Faculté de médecine de Lyon ! Et ce fut un vrai succès, avec
des invités prestigieux : le psychanalyste brésilien Paolo Machado,
directeur de la Faculté de psychologie de Sao Paulo ;Tim Guénard,
conférencier sur la réconciliation; Trinh Xuan Thuan, astrophy-
sicien américain; le regretté Guy Corneau, célèbre psychanalyste
jungien canadien; et aussi Jean-Marie Pelt peu de temps avant sa
mort, célèbre chroniqueur du monde végétal. Tous furent invités à
nous faire sentir les crises de l'homme, de l'univers et de la terre,
mais aussi combien le corps peut être au service de la Conscience.
Mais très vite des divergences graves commencèrent à apparaître
entre nos deux familles de psychanalystes corporels. D'un côté les
psychanalystes des cabinets libéraux développaient une technique
à forte tendance psychologique, tandis que de l'autre les psychana-
lystes travaillant au sein de nos associations spirituelles conservaient
un fort encrage spirituel. Bientôt il devint impossible de gérer
49
notre Institut, tant des avis maintenant opposés voulaient orga-

niser les futures formations, les futures supervisions et mille autres
problèmes sur lesquels nous ne parvenions plus à trouver d'accord.
Il fallut comme toujours la crise de quelques-uns pour entraîner un
mouvement général de partage des camps. Le départ et la démis-
sion de quelques psychanalystes libéraux défendant la psychana-
lyse corporelle à tendance psychologique permirent aux autres de
se situer enfin clairement du côté de la psychanalyse corporelle
indissociable de la dimension spirituelle de la psychologie nucléaire
(que j'avais fondée dans les années 80) et de l'enseignement de
(;itta l'v1allasz.
Désormais il devint clair que l'identité de notre psychanalyse corpo-
relle était enracinée dans ses origines spirituelles, dans l'enseigne-
ment de (;itta l'v1allasz et l'enseignement de Bernard l'v1ontaud. Et
cette crise majeure devint alors salutaire, comme un changement de
cap s'inquiétant plus de maintenir la pertinence et la qualité de cette
technique que son développement à tout prix et même à n'importe
quel prix. Désormais, et nous pouvons le dire avec fermeté, c'est la
qualité de notre psychanalyse que nous choisissons de défendre et
beaucoup moins son développement dans le grand public.
Désormais, devenir psychanalyste corporel, c'est avant tout devenir
un artisan du pardon et de la réconciliation avec son histoire, un
artisan de la miséricorde envers soi-même, ses parents, les humains
et le monde ! Choisir le pardon et la miséricorde, c'est choisir l'ex-
périence intérieure de «ni bourreau ni victime» ... cette autre façon
de voir les choses, toutes les choses de notre vie.
50
Le groupe de recherche continue son travail sur les autres formes

de psychanalyse corporelle. Et nous avons même mis à jour un
nouveau niveau de profondeur de séance : le huitième niveau de
profondeur ! Dont je vous parlerai lors du chapitre sur les niveaux
de séance. Quand je pense à la rusticité, les premières années, de
cette technique, je suis ébahi par sa croissance en efficacité au fil
du temps. Nous avons travaillé pendant des années avec cinq ou six
niveaux de séance, puis un jour nous avons découvert le septième
niveau - celui de la vision «sans bourreau et sans victime» - et voilà
que maintenant nous connaissons depuis peu un huitième niveau,
celui de la vision «voilà où me conduisent toutes mes Grâces»
quand ayant vu, vraiment vu, toute sa misère un homme est enfin
capable d'apercevoir sa Grandeur à venir ... huitième niveau !
Alors il faut le dire haut et fort : elle grandit encore, notre psycha-
nalyse corporelle ! Et elle grandira longtemps après nous, tant des
portes magnifiques se sont entrouvertes dans la recherche.
Le psychanalyste corporel est de nouveau un être relié : relié au
fondateur de la psychanalyse corporelle, relié à son superviseur, relié
à ses pairs, relié à son chemin spirituel. Désormais, pour faire cette
formation en psychanalyse corporelle, il faudra témoigner d'une
vie spirituelle intense, d'un Chemin suivi avec assiduité. Désormais,
pour rejoindre notre mouvement, il faudra signer une charte des
valeurs fondatrices et des principes directeurs de l'IFPC (Institut
Français de Psychanalyse Corporelle) et se conformer à ses règles
éthiques pour protéger le trésor qui nous a été confié : la beauté de
la psychanalyse corporelle.
51
En conclusion, nous nous devons d'aborder un point qui nous tient

à cœur. On nous a souvent fait le reproche de ne pas assez citer les
grands fondateurs de la psychanalyse, comme Freud bien sûr, et
Jung, mais aussi Otto Rank, sans nul doute l'inventeur du principe
du traumatisme de la naissance. Qu'il nous soit alors permis, en
guise de conclusion, de donner les raisons de notre ignorance, que
nous ne cachons pas.
Rappelez-vous, c'est par le corps que tout a commencé dans un
petit cabinet de kinésithérapeute. Et les passionnés que nous avons
été n'ont jamais cessé de scruter les lapsus du corps. C'est certain,
le nez dans le guidon de notre seul champ d'observation, nous
n'avons pas eu le temps d'étudier les fondements de la psychanalyse
classique. C'est d'un côté une certaine infortune, mais c'est aussi
une chance que les choses aient été ainsi. En effet, si par hasard nos
conclusions rejoignaient, par un autre canal, quelques conclusions
des courants classiques de la psychanalyse, alors ne pourrait-on pas
dire qu'une certaine vérification de nos découvertes a eu lieu? Et si
quelques différences notoires apparaissaient, que craindrions-nous
d'un débat contradictoire qui pourrait tous nous faire grandir?
Qu'il soit donc clair que nous témoignons en toute modestie
de notre expérience et qu'en aucun cas nous ne la présentons
comme la meilleure. Nos quelques lectures des grands courants de
la psychanalyse, faites depuis lors, ne nous permettent absolument
pas de nous présenter en spécialistes de la psychanalyse, mais en
spécialistes seulement de la nôtre. Nous avons un immense respect
pour tous ces pionniers et leurs successeurs qui ont jeté les bases
d'une fantastique exploration, celle de la vie intérieure humaine.
52
Notre modeste contribution n'est rien d'autre en fait que l'ar-

rivée du corps dans le champ de la psychanalyse mais, bien sûr,
nous ne sommes pas les seuls sur ce terrain. Certes, nos décou-
vertes en matière de psychanalyse corporelle sont indissociables de
la création et des découvertes de la Psychologie Nucléaire. Et tout
est à comprendre comme un mouvement de l'intelligence cher-
chant à cerner ce nouveau territoire inconnu qu'est la vie inté-
rieure humaine. Sans aucun doute, un jour prochain, l'homme ira
au fin fond de l'univers, mais seulement quand il sera capable d'aller
d'abord au fin fond de lui-même ! C'est peut-être bien ce grand
voyage au-dedans comme au-dehors que nous avons seulement
commencé à préciser avec notre psychanalyse corporelle, mais que
la psychanalyse classique avait déjà entrepris il y a plus d'un siècle.
53
Chapitre
Notion de traumatisme
En assistant à des milliers de séances sur le passé revécu, nous nous

sommes retrouvés devant le Grand Livre de la Vie dont chaque
être, en livrant son intimité, devenait pour nous une page racontant
l'immense mystère de la nature humaine.
À force d'être les témoins privilégiés de cet incroyable face à face
entre l'enfant d'hier et l'adulte qu'il était devenu, nos yeux se sont
naturellement ouverts sur les coulisses où s'organise toute la person-
nalité humaine. Et dans ce continent inconnu, il fut nécessaire de
déchiffrer quelques lois si nous ne voulions pas nous égarer. Avec
le temps, notre regard s'accoutuma, et peu à peu une surprenante
logique de la construction intérieure de l'homme s'imposa, nous
amenant à émettre une toute nouvelle hypothèse sur la phénomé-
nologie psychique : la Psychologie Nucléaire6 •
6. Voir La Psychologie Nucléaire - un accompagnement du Vivant, de B. Montaud et coll., éd.

Édit'as, 2001.
55
Dès le début nous nous sommes heurtés à des interrogations essen-

tielles, fort banales au demeurant et pourtant si capitales. Tout
d'abord, qu'était réellement un traumatisme? Pour quelle raison un
instant dans notre vie devenait-il un traumatisme alors que tous les
autres se transformaient seulement en souvenirs ou bien en oublis?
Est-ce que tout le monde avait des traumatismes, et combien? Et à
quoi pouvait bien servir un traumatisme dans la vie d'un homme?
Une autre interrogation nous habitait également : quel était le
rapport exact entre nos traumatismes du passé et notre personna-
lité humaine actuelle? Car durant les séances, des êtres retrouvaient
des scènes-clés de leur histoire, des scènes si importantes qu'elles
paraissaient expliquer tous leurs comportements de souffrance.
Quel était donc le rapport entre nos différents traumatismes et la
répétition permanente, pour chacun de nous, des mêmes modalités
de souffrance quotidienne? Existait-il un processus précis régis-
sant ces comportements? Et nous qui oublions tout si facilement,
y compris notre grandeur, comment faisons-nous jour après jour
pour ne pas oublier notre personnalité? En fin de compte, ce que
nous voulions comprendre, c'était comment cette personnalité
naissait, et comment nous y demeurions fidèles tout au long de
notre existence.
Au fil du temps, nous allions ainsi découvrir l'étonnante nature des
traumatismes humains et percevoir leurs différentes formes, leurs
spécificités liées à l'âge auquel ils avaient lieu, et surtout la relation
entre chaque particularité de traumatisme et la personnalité qui en
résultait. Nous allions de mieux en mieux saisir pourquoi l'homme
avait besoin d'une imperfection chronique, d'une «boiterie», et
56
NOTION DE TRAUMATISME
comment il lui restait fidèle à vie.Appréhender le concept de trau-

matisme, ainsi que celui de la personnalité humaine, fut donc l'une
de nos premières incursions dans le monde mystérieux de la vie
intérieure. Ces deux notions de traumatisme du passé et de cycle
comportemental traumatique du présent allaient bel et bien consti-
tuer deux piliers qui soutiendraient tout l'édifice de la psychologie
nucléaire.
Notion de traumatisme
Nous avons ainsi mis à jour une véritable «grammaire» du monde
traumatique, chaque traumatisme ayant une place précise, un
contenu et une nature spécifique selon la période de vie concernée.
Nous distinguons, à l'heure actuelle de nos connaissances, deux
catégories de traumatismes : un traumatisme primordial et trois
traumatismes secondaires. Le premier semble déposer un message
que les trois autres ont pour mission de répéter, chacun à leur tour,
aux différents âges de l'existence, un peu comme un vaccin serait
suivi de trois rappels.
Le premier, le traumatisme périnatal, que nous avons qualifié de
«primordial» parce que nous n'en avons pas - pour l'instant du
moins - trouvé d'antérieur, programmerait chacun de nous dans
une personnalité, c'est-à-dire dans une façon toute personnelle de
se comporter dans la vie, dans ses bonheurs comme dans ses souf-
frances. Tandis que les trois autres - celui de la petite enfance, de
l'enfance et de l'adolescence - constitueraient des rappels, réactua-
lisant le programme initial selon les conditions spécifiques à chaque
âge.
57
Nous avons donc constaté que les traumatismes apparaissent à des

périodes précises de notre existence, et qu'ils sont de même nature
chez tous les hommes : nous traversons tous le même type de
souffrance dans les mêmes tranches d'âge. Ainsi, par exemple, tous
les traumatismes de la petite enfance auront-ils une construction
semblable, liée à la découverte d'un «secret familial».
Mais, quel que soit le traumatisme, pour un être donné c'est toujours
la même histoire qui se répète. Seuls les personnages et les circons-
tances varient d'un traumatisme à l'autre.
Autrement dit, nous avons observé que pour chacun de nous il
existe un thème que l'on retrouve systématiquement dans nos
quatre traumatismes. Par exemple, il est impossible d'être un «aban-
donné» dans le traumatisme périnatal et d'être un «trahi» dans
celui de la petite enfance. Si l'on a affaire à un scénario d'abandon,
on le retrouvera quelle que soit la période d'existence concernée.
Ainsi sommes-nous pourvus d'une personnalité unique qui va
évoluer avec l'âge sans perdre son identité.
Mais alors, qu'est-ce qu'un traumatisme? Comment est-il construit?
Quelle est la nature si particulière de cet instant pour qu'il imprègne
à ce point notre construction intime ?
Quand on cherche à définir ce moment crucial, on s'aperçoit qu'il
nécessite plusieurs définitions, et c'est peut-être seulement dans
l'entrecroisement de toutes ces définitions que l'on arrivera à en
percevoir la véritable nature.
58
Les six principes du traumatisme

Premier principe
Le traumatisme est d'abord une douleur existentielle résumant
toute une période de notre vie. Il est en quelque sorte un concentré
de souvenirs venant se réunir dans un événement central, tout
comme le tube musical d'un été contient l'ambiance de toute
une saison. À la différence des autres souvenirs, cet instant a été,
la plupart du temps, oublié ou refoulé. Pourtant, au moment où
il est revécu, il possède à lui seul le pouvoir de rééclairer tout un
âge de notre existence. Il n'est d'ailleurs pas, contrairement à ce
que l'on pourrait penser, l'événement le plus spectaculaire ou le
plus remarquable de cette époque, mais il est assurément l'instant
le plus insupportable et le plus douloureux que nous ayons vécu
intérieurement.
Ce sommet de douleur intérieure n'a très souvent rien à voir avec
la souffrance extérieure, et nous allons prendre un exemple réel,
volontairement fort, pour mieux illustrer notre propos : celui d'un
enfant martyr, maltraité par sa maman. Eh bien, le traumatisme
n'a pas eu lieu un jour où la torture psychique ou physique a été
plus forte que d'habitude, mais au moment où l'enfant découvre
l'horreur de la situation dans les yeux de l'assistante sociale venue
enquêter à son domicile. Jusque-là son martyre appartenait seule-
ment aux modalités relationnelles qu'il avait avec sa maman. Il
n'avait pas la possibilité d'évaluer l'injustice ou l'immoralité de
la situation. Mais soudain, devant le regard effaré de l'assistante
sociale, l'enfant accède à une autre mesure de ce qui s'est passé, et le
59
traumatisme a lieu au moment où la culpabilité s'abat sur sa mère.

Alors qu'extérieurement la souffrance était bien moins importante
que dans les moments de persécution, c'est cet instant-là qui, à lui
seul, va contenir traumatiquement la totalité de ce calvaire.
Le traumatisme est donc bien un sommet de douleur résumant
toute une période de l'existence, mais il s'agit d'une insupportable
situation intérieure qui ne sera pas forcément visible dans l'événe-
ment au-dehors.
Aussi en matière de traumatisme faut-il être prudent, et nettement
distinguer la réalité intérieure de la réalité extérieure. La plupart
du temps d'ailleurs on a affaire extérieurement à des instants très
ordinaires de l'existence, mais soulevant une montagne de conflits
intérieurs.
Deuxième principe
Un traumatisme apparaît toujours dans certaines circonstances où
l'enfant rencontre, dans le même temps, deux forces contraires et
d'égale intensité, comme par exemple dans le traumatisme de l'en-
fance où il rencontre autant de plaisir que de honte. Son intériorité
va alors être violemment déchirée entre deux réalités contradic-
toires qui ne peuvent coexister. Par contre, chaque fois qu'une
des deux forces prendra le pas sur l'autre, qu'il aura par exemple
plus de plaisir que de honte, ou l'inverse, cela ne produira qu'un
souvemr.
Ne pouvant éprouver simultanément deux perceptions opposées
s'annulant sans cesse l'une l'autre, il se trouve dans une situation
invivable, une véritable impasse. Il en résulte alors un immense
60
conflit intérieur où, pour sauver son propre équilibre, l'enfant

devra choisir une version du monde et renoncer à l'autre. Il lui
faudra trancher et s'amputer lui-même de la moitié du sentiment
des choses. Cette castration sensorielle, que bien évidemment il
repousse tellement il pressent qu'il lui faudra se priver d'une part
de sa sensibilité, il devra pourtant la prononcer de lui-même, en
«s'automutilant», s'il veut continuer à vivre sans perdre la raison.
Aucune image n'est assez puissante pour évoquer la monstruosité
de cette scène : pendant que le bourreau continue tranquillement
à vaquer à ses occupations, l'accusé - de surcroît innocent - se
brise les mains et les jambes avec la hache que celui-ci vient de lui
tendre. Même les pires films d'horreur n'ont pas su inventer de tels
sévices!
Dans cet invraisemblable instant, une innocence infantile est invitée
au sacrifice d'elle-même pour échapper à la folie. Même si l'enfant
résiste autant qu'il le peut, il devra accepter tôt ou tard de moins
voir pour moins souffrir, se mutilant ainsi de la moitié de ses grands
yeux.
Dans l'exemple précédent, il devra choisir entre le camp de sa
maman, qui l'aime à sa façon, et celui de l'assistante sociale qui
lui révèle que cette femme est odieuse. Choisir entre deux réalités
contradictoires : celle de recevoir au moins une attention de sa
mère plutôt que rien et l'horreur de la situation. Parce qu'il lui est
impossible de vivre avec ces deux points de vue en même temps,
pour sauver son équilibre psychique il optera pour une version du
monde, devenant dorénavant totalement aveugle à l'autre.
61
Depuis la parution, en 2001, d'un premier ouvrage sur la Psychologie

Nucléaire, nous avons pu différencier et préciser la nature des deux
forces qui s'affrontent dans chacun des quatre traumatismes. Si le
plaisir et la honte sont les deux perceptions contradictoires qui
déchirent l'intériorité de l'enfant lors du traumatisme de l'enfance,
d'autres forces sont en présence dans les autres traumatismes.
Ainsi, le traumatisme de la naissance se caractérise par l'affronte-
ment de deux forces gigantesques : vivre ou mourir, entre lesquelles
le nouveau-né va devoir, à chaque instant, choisir.« Choisis : mourir
ou vivre ! »... C'est véritablement la phrase de Shakespeare - «être
ou ne pas être» - qui peut résumer cet enjeu de la naissance. Le
nouveau-né doit accepter les épreuves de ses douleurs pour être,
ou alors refuser ces épreuves et ne pas être. Par exemple, lors de la
troisième étape de la naissance - pour ne citer que celle-là7 - il doit
prendre le risque de déchirer le ventre qui l'enfante pour pouvoir
sortir. Déchirer ce qui jusque-là était le créateur de cette créature,
comme si la toile se retournait contre le peintre. Quelque chose
est impossible et pourtant ses douleurs lui disent : «Il faut que tu
déchires si tu veux vivre ! » Intérieurement cela vacille, ce choix
est impensable : «Non ! Je ne peux pas déchirer cet amour qui
m'enfante.» «Eh bien, tu vas mourir ! » dit la loi implacable de la
naissance.
7. Les lecteurs qui voudraient connaître les épreuves de la naissance telles qu'elles ont
été observées en psychanalyse corporelle lors des séances de naissances revécues
pourront se reporter à L'accompagnement de la naissance, de B. Montaud, éd. Édit' as,
1997.
62
Dans le traumatisme de la petite enfance, on retrouve aussi deux

forces d'égale intensité qui produisent deux réalités contraires
simultanées : le mensonge et la vérité. Prenons un autre exemple.
Celui d'un petit garçon qui, lors d'un repas familial, a soudain la
certitude que Tatie Monique a été l'amante de son papa. Oh, bien
sûr, chacun le sait autour de cette table, et chacun fait pourtant
semblant de l'ignorer. Désormais, pour appartenir au groupe, ce
petit garçon devra lui aussi apprendre à mentir, ou bien se séparer
de tous en proclamant la vérité. Désormais, entre mensonge ou
vérité, il devra choisir, parce que les deux ne pourront pas coexister.
Le traumatisme de l'enfance, lui, oppose comme nous l'avons vu
le plaisir et la honte. Enfin, dans le traumatisme de l'adolescence, il
s'agira d'un conflit entre «mon monde» et «le monde de l'autre».
Il s'agira de s'oublier soi-même pour pouvoir rester avec l'autre, ou
de s'affirmer soi-même au risque de perdre l'autre.
En résumé, on peut donc dire que le traumatisme produit toujours
un « moins voir pour moins souffrir» qui nous fait perdre exactement
la moitié de la perception du monde.
Sachant que toute existence humaine traverse quatre traumatismes
et qu'à chaque fois nous perdons la moitié de la perception du
monde, il est possible par un simple calcul mathématique d'évaluer
l'acuité actuelle des organes des sens d'un adulte moyen et le pour-
centage de réalité qu'il perçoit. Et si donc nous admettons qu'avant
la naissance l'enfant a encore accès à 100 % de la réalité- dans l'hy-
pothèse où il n'existe aucun traumatisme intra-utérin - le trauma-
tisme périnatal le laisse donc devant 50 % de la réalité, puis celui de
la petite enfance devant 25 %, celui de l'enfance devant 12,5 % et
63
enfin, après le traumatisme de l'adolescence, nous nous retrouvons

devant 6,25 % de perception de la réalité.
Ainsi un adulte normal, n'ayant fait aucun travail sur lui-même, ne
peut percevoir que 6,25 % de la réalité du monde qui l'entoure.
Cela nous donne une idée de la performance de nos organes des
sens, une idée de la pertinence et de l'objectivité de nos points de
vue sur les situations que nous rencontrons ... Et même si cela s'ap-
pelle l'état de veille, cet état n'est vraiment pas très loin de l'état de
sommeil!
Troisième principe
Le traumatisme est aussi un instant crucial où se détermine un
scénario comportemental, par simple réflexe de survie. Ce scénario
va nous programmer dans une personnalité avec des modalités de
fonctionnement spécifiques à chacun.Ainsi, pour avoir le sentiment
d'exister, et parce que c'est la manière dont nous avons appris à
survivre, nous chercherons désormais systématiquement à retrouver
des situations d'existence comparables à celles de nos traumatismes,
soit en attirant des circonstances identiques, soit en interprétant ce
que nous vivons de façon à toujours relire notre passé.
Si nous reprenons notre exemple de l'enfant martyr, selon la moitié
du monde qu'il va choisir deux destins différents s'ouvriront désor-
mais à lui. Soit il oubliera tout de l'horreur de son martyre, se
trouvant «vilain et méchant» afin de justifier la persécution de sa
maman à son égard, soit au contraire il ne verra plus que la mons-
truosité de cette femme et se mettra à la haïr pour continuer à
supporter cette situation.
64
Dans un cas, la relation de persécution va s'aggraver, car l'enfant

devra devenir de plus en plus «vilain» pour retrouver une intimité
de douleur avec cette maman qu'il a failli perdre, et il saura ce qu'il
faut faire pour déclencher ses mauvais traitements et ainsi l'inno-
center. Dans l'autre cas, c'est une haine croissante envers sa propre
mère qui va se développer.
Mais dans les deux cas, ce sont toutes les relations amoureuses à
venir de cet enfant qui sont en train de se déterminer, selon un code,
un programme, qu'il cherchera sans cesse à reproduire malgré lui.
Dorénavant il sera l'homme des amours-martyrs, ou bien l'homme
des amours-haines. Si par exemple cet enfant a choisi d'innocenter
sa maman en étant, lui, le méchant - quitte même à le devenir réel-
lement - il va alors en vieillissant se conduire de manière telle qu'il
aura toujours à revivre dans toutes ses relations la même situation
de maltraitance. Il ne se sentira exister qu'en refaisant sans cesse le
même choix, c'est-à-dire en donnant systématiquement raison à
tous ses «bourreaux», que ce soit la maîtresse d'école, son épouse,
son patron ou la société. Il ne se sentira donc vraiment vivant que
dans les circonstances précises et connues de son traumatisme, et il
transformera tout ce qu'il vit selon cette seule vision de la moitié
du monde. Toute autre circonstance appartiendra pour lui à un
monde totalement inconnu que ses organes des sens ne pourront
ni percevoir, ni comprendre.
Chaque traumatisme induit donc la programmation d'un scénario
comportemental spécifique déterminant notre personnalité et nous
faisant vivre en permanence dans NOTRE monde et non pas dans
LE monde.
65
Quatrième principe
Selon un autre point de vue, le traumatisme représente aussi un
sommet d'amour-haine entre soi-même et l'espèce humaine tout
entière. Mais dans ce conflit entre «ce que je pourrais être» et «ce
que le règne humain m'impose», dans ce conflit entre soi et l'autre,
il faut un bourreau de circonstance pour que le traumatisme ait
lieu.
Dans la majorité des cas, ce bourreau de circonstance se trouvera
naturellement parmi les personnes les plus proches de l'enfant : ses
parents, ses grands-parents, ses frères et sœurs, ses oncles et tantes,
ou parfois même un ami de la famille. Et ce sont eux qui, pour des
raisons de proximité permanente, représenteront le genre humain.
Alors arrêtons de culpabiliser les papas et les mamans : ils ne sont
pas de mauvais pères ou de mauvaises mères, ils sont simplement
les représentants d'un règne imparfait. Et cette nuance est de taille,
car ce dont l'enfant va souffrir, bien plus que de la maladresse de
son seul père ou de sa seule mère, c'est de la découverte des secrets
de fonctionnement de notre espèce, de la révélation des limites de
l'homme.
Le traumatisme est donc en fait un processus fondamental d'affron-
tement avec les mécanismes de l'espèce humaine, et les modalités
d'amour-haine - quel que soit le bourreau de circonstance - sont
toujours les mêmes pour tous les hommes. Il nous faut insister :
bien au-delà des parents, c'est avant tout une rencontre fracassante
avec l'imperfection du genre humain, avec les failles de notre fonc-
tionnement, les secrets de notre bassesse. C'est en quelque sorte un
66
système d'initiation permettant à l'enfant d'être admis au sein de

la communauté humaine, et pour cela il devra toujours sacrifier
une certaine pureté originelle et rejoindre l'art du mensonge. Il
lui faudra accepter cette insoutenable révélation : «Pour être un
humain, tu devras ressembler à ça ! Et il faudra bien que tu t'y
fasses ! »
L'insupportable découverte que l'enfant va faire et qu'il devra
admettre sera spécifique à chaque âge.
Ainsi, dans le premier traumatisme - le traumatisme périnatal - il
est face à la découverte des hommes<' sans amour», et dans cent pour
cent des naissances revécues l'enfant est écrasé par cet instant de
stupeur et de solitude ultime. Là aussi, il faut relativiser ce constat,
car quand on sort d'un monde d'harmonie la moindre fausse note
est un enfer. Le traumatisme périnatal est donc la découverte que
l'imperfection est l'une des conditions de la vie sur terre. Et c'est
parce que tous ceux que l'enfant observe souffrent de leur imper-
fection qu'il en fait un objet de tourment. Voilà pourquoi, selon
nous, le meilleur accompagnement du «naissant» serait d'être
accouché par des imparfaits heureux8 •
Dans ce traumatisme primordial, les représentantes incontour-
nables de notre espèce, messagères de l'imperfection naturelle de
l'homme, sont les mamans. Et donc, quoi qu'elles fassent, ce que
rencontre l'enfant est inévitable.
8. Les modalités de cet accompagnement sont décrites dans L'accompagnement de la nais-

sance, de B. Montaud, éd. Édit' as, 1997.
67
Avec le traumatisme de la petite enfance, qui a lieu avant trois ans - et

nous l'observons le plus souvent lors de la première année -il s'agit
toujours de la violente découverte du secret familial, c'est-à-dire
de toutes les tractations de pouvoir et de séduction, tout ce réseau
d'influences, tous ces conflits et ces amours inconscients qui font le
tissu d'une famille à travers son histoire commune.
De par la proximité maternelle à cette période de la vie, l'enfant
va souvent percevoir ce secret familial dans les yeux de sa maman,
mais parfois aussi dans ceux du père, des grands-parents, ou des
frères et sœurs. Dans tous les cas il s'agit de la révélation que sa
famille entière, dans ses rapports affectifs, n'est soudée qu'autour du
mensonge. En effet, à cet âge-là, l'enfant perçoit la manière dont
nous pouvons être, au-dehors, si différents de ce que nous pensons
au-dedans. Et il est sidéré que nous puissions sourire à quelqu'un
qu'au fond de nous nous détestons. Il découvre que pour appar-
tenir à ce clan de la famille, qui n'est à petite échelle que le repré-
sentant de la grande famille des humains, il faut être quelqu'un à
l'intérieur et quelqu'un d'autre à l'extérieur. Il apprend ainsi les
modalités humaines de coexistence, c'est-à-dire la nécessité de se
mentir à soi-même pour pouvoir rester avec les autres.
Lors du traumatisme de l'enfance qui a lieu, selon le sexe, avant
douze ou quinze ans - et que nous avons généralement observé
autour de huit ans - l'enfant va être face à l'ambiguïté sexuelle. Il va
découvrir cette force capable de séduire un adulte au point qu'il
aura le sentiment de le posséder intérieurement.
Dans ce traumatisme, l'enfant découvre une ambiguïté séduc-
trice ayant le pouvoir de lutter contre l'autorité, l'autorité souvent
68
paternelle. Il va explorer, en s'y brûlant, un moyen d'attirer l'atten-

tion et d'obtenir une importance aux yeux du chef du clan. Mais
de par cette ambiguïté sexuelle, il va percevoir autant de honte que
de plaisir. Là encore, le bourreau de circonstance ne sera qu'un
représentant de notre espèce, manifestant combien tout humain est
toujours coupable de son propre plaisir. Pour appartenir au genre
humain, l'enfant apprendra donc les modalités de consommation
du plaisir, toujours teinté de culpabilité.
Enfin, avec le traumatisme de l'adolescence, c'est au mystère de l 'af-
firmation de soi que l'adolescent va accéder, c'est-à-dire à toute la
difficulté à exprimer sa différence interdite. Entre ses rêves d'amour
idylliques et la réalité amoureuse qu'il expérimente, il y aura une
fracture. Et désormais il devra choisir en permanence entre «son
monde» et «le monde de l'autre» dans chacun de ses amours.
Là encore le bourreau de circonstance, cette petite amie ou ce
petit ami de sexe opposé, représentera toute notre espèce, lui faisant
découvrir les modalités de l'amour humain. Pour être aimé il lui
faudra apprendre à renier sa différence et parfois se vendre à une
ressemblance à l'autre. Il lui faudra apprendre à se nier lui-même, à
renier sa personnalité unique s'il ne veut pas rester seul.
Voilà, très succinctement résumée, la nature spécifique de chaque
traumatisme. Bien sûr, selon qu'il s'agira d'un garçon ou d'une fille,
les bourreaux des différentes époques seront plutôt de sexe féminin
ou masculin. Mais dans un monde où le chef de famille n'est plus
forcément le père, dans un monde où le travail n'est plus exclu-
sivement réservé aux hommes, dans une société où le chômage
69
fait parfois rester les papas à la maison, les repères traumatiques ne

sont plus tout à fait les mêmes que du temps de Freud ou de Jung.
Aujourd'hui il est beaucoup moins aisé de dire que tel traumatisme
se joue avec la mère et tel autre avec le père. Mais tout ceci est en
réalité secondaire, si l'on comprend qu'avec le traumatisme il s'agit
toujours d'une insupportable rencontre avec un représentant de
notre espèce.
Cinquième principe
Une autre observation s'est également imposée à nous, comme une
évidence : la différence entre la réalité subjective que vit l'enfant
et la réalité objective de ce qui a eu lieu extérieurement. Même si
dans la plupart des cas les situations dramatiques n'ont lieu que dans
le monde de l'enfant, cela n'enlève rien à la réalité de sa souffrance.
Et il ne faudrait pas pour autant en conclure que l'enfant invente :
ce qu'il vit au-dedans est aussi vrai que ce qui a lieu au-dehors,
et même s'il nous faut faire la part des choses, ce sont bien deux
réalités. C'est notre exigence à faire revivre le passé jusque dans
le moindre détail concret qui nous a permis de découvrir que le
traumatisme, la plupart du temps, provient d'une interprétation du
monde des adultes sans qu'il y ait forcément une manifestation
objective dans les événements extérieurs.
Prenons l'exemple du traumatisme de l'enfance, celui de l' ambi-
guïté sexuelle.Au début de sa psychanalyse corporelle, presque tout
le monde a le sentiment d'avoir subi des abus sexuels. N'est-ce pas
là d'ailleurs le danger de certaines techniques d'investigation dans
le passé qui, en se contentant d'une verbalisation superficielle et
70
en ne poussant pas la régression jusqu'aux détails concrets, laissent

croire à tort que tout a réellement eu lieu ? Nous avons en effet
observé que plus la personne progresse dans sa psychanalyse corpo-
relle, allant dans les moindres détails concrets de sa scène trauma-
tique, plus les prétendus abus sexuels se révèlent être de simples
maladresses affectives, des intentions mal comprises : il s'agit en fait
d'interprétations depuis le monde de l'enfant. Par contre, il faut en
convenir, dans un certain nombre de cas de réelles ambiguïtés et de
réels attouchements ont vraiment eu lieu. Il faut donc être extrême-
ment prudent avec la mémoire infantile, qui n'est qu'une mémoire
traumatique capable de vraiment se souvenir d'un viol alors qu'en
réalité il s'agissait seulement de comportements maladroits.
Ainsi, combien de mamans semblaient avoir abusé de leur petit
garçon, alors que dans le concret des faits, en poussant la scène
jusqu'au bout, on découvrait qu'il s'agissait simplement d'une mère
faisant la toilette de son enfant juste après une relation sexuelle
avec son mari - ce qui expliquait un certain trouble, un reste de
sensualité dans ses gestes. Combien de papas auraient soi-disant
«touché» leur petite fille alors qu'en réalité il s'agissait d'une partie
de chatouilles sur le canapé, avec une érection accidentelle dont le
père eut tellement honte que, dans un profond dégoût de lui-même,
il en abandonna l'enfant.
Mais il ne faut pas pour autant minimiser la perception de l'enfant.
Car même s'il n'y a pas eu d'attouchements dans la réalité des
faits, il a néanmoins vécu dans son intériorité des attouchements
fantasmés. Et ce qu'il a perçu de l'adulte représentant notre espèce
n'en demeure pas moins une vérité sur nos agissements. Et quand
71
l'enfant devenu adulte réalise à quel point un simple détail a suffi

pour que le traumatisme ait lieu, c'est ce décalage entre ses affir-
mations premières et la réalité des faits qui produit souvent une
réconciliation profonde avec ses bourreaux de circonstance.
Cette constatation reste vraie pour tous les traumatismes : la nais-
sance vécue comme un enfer du côté de l'enfant est souvent un
accouchement qui s'est bien passé du côté de la mère. Et dans
le traumatisme de la petite enfance, un soi-disant secret familial
vécu intérieurement comme un meurtre que tout le monde aurait
caché, par exemple un grand-père qui aurait été tué par la grand-
mère, se révèle un jour n'être en réalité que la triste histoire d'un
vieil homme désespéré car mal aimé et rejeté par son épouse.
Avec le traumatisme, il faut donc savoir que tout est simultanément
vrai et faux. La perversion, le mensonge, la trahison, la violence
humaine sont bel et bien perçus dans leur réalité, sans qu'il soit
nécessaire pour autant que le bourreau de circonstance incarne
toutes ces tendances. Avec le traumatisme, il suffit d'un tout petit
mensonge pour découvrir l'horreur du monde du mensonge, et
d'un peu de brutalité pour apercevoir l'immonde violence du
monde environnant.
Et d'un certain point de vue cela ne change rien au traumatisme,
qu'il ait réellement fallu une odieuse brutalité ou seulement une
interprétation de cette brutalité pour apercevoir l'abjecte violence.
Notre expérience nous permet donc de dire, même si notre raison
a du mal à l'entendre, que l'intensité du traumatisme n'est aucune-
ment liée à la réalité ou non des faits extérieurs, ni à la moralité ou
72
à l'immoralité des comportements. Et contrairement à ce que l'on

pourrait croire, il n'y a pas de traumatisme plus ou moins grave.
À cet endroit nous sommes tous égaux en intensité traumatique.
Quelle qu'ait été la gravité de la réalité extérieure, chacun de nous
a été devant un sommet de douleur intérieure où, pour sauver sa
peau, il a dû choisir de ne plus voir une moitié du monde. Il n'y a
donc pas de petits ou de grands traumatismes mais seulement, pour
tous, un insupportable «j'ai mal».
Sixième principe
Abordons enfin le dernier point concernant les traumatismes, ou
plutôt ce qui les prolonge. Pendant toutes ces années de recherche,
force nous a été de constater qu'au-delà de l'adolescence on ne
trouvait plus de traumatismes. Nos observations, que nous ne
pouvons que brièvement exposer ici, ont mis en évidence que, plus
tard, ce sont seulement des épreuves que l'adulte rencontre. Aussi
convient-il de différencier ces deux notions - le traumatisme et
l'épreuve - si nous voulons comprendre toute la grammaire qm
organise notre nature humaine.
Si chaque étape jusqu'à l'adolescence contient un traumatisme,
celles de la vie adulte semblent comporter chacune son épreuve,
c'est-à-dire un instant crucial qui lui aussi va résumer toute une
période de l'existence.
C'est en fait l'observation de nos cycles comportementaux avec des
traumatismes dépassés ou non qui nous a permis d'apercevoir préci-
sément l'organisation des différentes époques de l'existence. Ainsi
73
Épreuve du don
de l'œuvre
Âge mûr
(homme-Tâche)
Adolescence
Épreuve de la crise
de la quarantaine
Traumatisme T4
de l'adolescence Traumatisme
(ojfirmation de soi) de l'enfance
(ambiguïté sexuelle)
Petite
enfance
Traumatisme
de la petite enfance
(secret familial)
Traumatisme
de la naissance
Wimpeifection humaine)
Traumatismes et Épreuves dans la Spirale de Vie

Schéma n° 1
74
avons-nous perçu notre évolution durant notre existence terrestre

à travers sept périodes de vie (Schéma n° 1, ci-contre) : la période
intra-utérine, la petite enfance, l'enfance, l'adolescence - où le
message traumatique s'instaure et se reconduit - et les périodes
de l'homme jeune, de l'homme mûr et du vieillard où le même
message traumatique peut être par l'épreuve dépassé.
Durant son passage sur terre, tout homme subirait donc quatre
traumatismes et pourrait ensuite rencontrer des épreuves majeures.
Mais qu'est-ce qui différencie ces deux notions?
Par définition, le traumatisme représente toujours une situation
non choisie, imposée, et que l'on ne peut pas éviter. Il survient et
on le subit sans pouvoir y échapper. Il soumet chacun de nous à des
circonstances insupportables auxquelles nous devons répondre par
un « moins voir pour moins souffrir».
L'épreuve, elle, ressemble beaucoup au traumatisme de par son
conflit intérieur entre deux forces contraires et d'égale intensité.
Mais contrairement à lui, elle met toujours l'adulte face à une possi-
bilité de choix libre et conscient, tant elle peut être dépassée si les
circonstances dramatiques qui s'imposent soudain sont comprises
et que l'on y répond par un «mieux voir pour moins souffrir».
À l'inverse du processus traumatique où l'enfant perd à chaque fois
une moitié du monde, il semble que l'adulte, lors de chacune de
ces épreuves, peut retrouver cette moitié autrefois perdue. À travers
l'épreuve, que seule une certaine maturité intérieure permet de
percevoir, l'homme se trouve devant un choix d'évolution ou de
régression dans son histoire traumatique. Soit il va réussir à dépasser
son histoire grâce à l'épreuve, soit au contraire il va s'enfermer
75
encore plus dans la répétition de son passé. Et selon sa façon de

traverser l'épreuve, il réveillera ou éteindra encore plus ses yeux sur
le monde.
Si l'on observe bien l'organisation de la succession de toutes ces
époques, on s'aperçoit qu'il s'agit d'une sorte d'éducation naturelle
conduisant à une certaine maturité intérieure où, pour sauver sa
peau, tantôt on perd et tantôt on regagne la perception de la moitié
du monde. Et si personne ne peut traverser sa vie sans trauma-
tismes, il demeure malheureusement possible d'éviter les épreuves
formatrices de l'âge adulte.
Mais il faut s'entendre sur le mot «épreuve» qui ne doit pas être
confondu avec les drames de la vie courante particuliers à chacun.
Non, le concept d'épreuve concerne, lui, des impasses normales de
l'existence que tous les hommes devraient pouvoir rencontrer, car
ce sont des situations d'évolution ou de régression possibles de nos
intériorités.
Ainsi, la première épreuve proposée à l'homme adulte pour son
évolution est celle de la crise de la quarantaine, révélant une insatis-
faction profonde de la seule réussite extérieure, et manifestant que
nous ne parvenons plus à être comblés par nos seuls objectifs de
métier, de salaire, de vacances ou d'éducation de nos enfants.
Cependant, selon les conditions de vie ou la finesse de perception
de soi-même, certains ne pourront malheureusement pas traverser
cette crise. Il n'en est que plus regrettable, lorsqu'elle a lieu, de la
traiter au valium ou aux somnifères, alors que l'homme à cet âge-là
se trouve devant une question si profondément vraie, un constat si
76
sincère ! Il a une quarantaine d'années, ses enfants ont grandi, cela

fait vingt ans qu'il travaille et naturellement il se dit : «Ma vie ne
peut pas être que ça jusqu'à la retraite quand même! Il me manque
de l'intensité, de l'aventure,je ne suis pas rempli dans toute cette
routine!»
Cette douleur, qui est peut-être l'une des plus belles de l'homme,
l'une des plus sacrées, est aujourd'hui gaspillée. Face à cette dépres-
sion de la quarantaine nous entendons souvent dire : «Mais à quoi
cela sert-il de se poser ce genre de questions!» Nous voyons tant de
sourires condescendants essayant de convaincre l'opinion publique
que ce type de manifestation relève de la fragilité et de l'instabilité
émotionnelles ... Tout le monde cherche à se rassurer en pensant :
«Le pauvre ! » Mais qui se doute qu'en réalité il faudrait se dire :
«Quelle chance il a ! »
Car enfin, qui est le plus aveugle, le plus fragile et le plus inconscient?
Celui qui constate à cet âge-là qu'il pourrait avoir à s'épanouir, ou
bien celui qui se contente de ce qu'il est? Lequel des deux est
en bonne santé : celui qui voit combien son salaire, son métier, sa
famille ne sont pas les seules réussites possibles, ou bien celui qui
pense que réussir sa vie, c'est seulement avoir une belle maison, une
voiture neuve et une famille en bonne santé?
Ce qui se passe à la quarantaine n'est pas un drame, c'est une
impasse naturelle des conditions de l'existence humaine.Alors ... et
si le but de cette épreuve, le but de cette inévitable usure - quand
on a conservé un peu de sensibilité - était de faire naître chacun à
une autre moitié du monde, à celle de l'envie de réussite intérieure,
77
justement parce que les réussites extérieures ne suffisent plus? À

celle de trouver son utilité sur terre,justement parce que les seules
utilités familiale et professionnelle ne sont plus assez nourrissantes ?
Ce n'est pas impunément que l'on évite la crise de la quarantaine,
et ce n'est pas jouer sur les mots de dire que ce qui ne s'ouvre pas
se ferme, car on peut estimer que, lors du passage de cette crise, un
adulte moyen qui ne percevait jusque-là que 6,25 % de la réalité
pourrait de nouveau ressentir 12,5 % du monde qui l'entoure
et ainsi s'ouvrir. Ou bien au contraire rester dans ses 6,25 % et
commencer en profondeur un processus d'amertume et d'aigreur
inconscientes, tant sa nature intime sait qu'il vient de se contenter
d'une petitesse étroite et de refuser une certaine grandeur.
Ainsi, en percevant cette première épreuve comme un rendez-vous
offert à tous les hommes, nous pouvons sentir combien elle est
un privilège et non pas une fragilité émotionnelle. Et les épreuves
suivantes - celle de l'homme mûr, puis celle du vieillard - relèvent
du même principe. Celui qui aura trouvé, à l'âge adulte, son utilité
sur terre, rencontrera à l'âge mûr une autre épreuve : apprendre à se
retirer, à laisser sa place à d'autres, à tout donner de son œuvre. Il se
préparera alors, dans une autre retraite, à l'ultime épreuve contenue
dans sa propre mort : apprendre à donner tout son corps, pour
rencontrer une autre mort possible.
Parce que ces épreuves sont par définition facultatives - au contraire
des traumatismes - et parce qu'il faut choisir de les voir et de les
surmonter, il vaudrait la peine de réfléchir au moyen de les rencon-
trer vraiment au lieu de passer sa vie à s'étourdir pour les éviter.
78
Chapitre
Les huit niveaux de lapsus

corporels et les huit couches
de mémoire
Pour rendre de plus en plus efficace le revécu par chacun de ses

quatre traumatismes, nous avons donc peu à peu codifié les bases
de la psychanalyse corporelle. C'est-à-dire cette relation précise
qui existe entre la sincérité du corps, la précision des mouve-
ments-lapsus et la clarté des émotions qui produisent sur la «télé-
vision intérieure» le film de ce qui a eu lieu dans le passé de la
personne.
Souvenez-vous que ce que nous appelons un lapsus corporel est un
mouvement ou un geste conscient mais involontaire qui manifeste
une partie de l'inconscient. Le lapsus corporel échappe à l'analysé
durant sa séance de psychanalyse corporelle, comme si le corps se
mettait à «parler», à exprimer quelque chose, hors du contrôle de
la volonté et de l'intelligence. Dans les circonstances de la séance, le
lapsus corporel a ainsi le pouvoir de révéler à l'esprit des émotions
et des images issues de l'inconscient de la personne. Il s'agit tout
79
d'abord d'émotions sans sens, un peu comme quand on vient d' al-
lumer une télévision et que les chaînes ne sont pas encore réglées,
et qu'il n'y a que de la «neige» sur l'écran. Mais plus les lapsus
corporels vont être précis et concrets, et plus les émotions vont
être associées à des images de plus en plus claires,jusqu'à produire
sur l'écran de la télévision intérieure le film complet d'une scène
traumatique qui s'est déroulée trente ou quarante ans auparavant.
Ainsi, au fil de l'évolution de cette technique nous avons pu,
jusqu'à ce jour, mettre en évidence huit niveaux de lapsus corporels
permettant, comme en écho, de solliciter huit couches de profon-
deur de mémoire qui délivrent chacune une nature d'émotions
et d'images de plus en plus précises et concrètes. Cette mémoire
contient deux grandes parties : une première d'ordre symbolique
et une seconde qui, dépassant le niveau symbolique, exprime alors
un niveau événementiel très concret.
Dans la première partie, le corps manifeste donc des lapsus postu-
raux - mouvements, gestes, postures, tensions - d'ordre seulement
symbolique. Le corps évoque mais ne revit pas encore pleinement
la situation précise du traumatisme. Il faudra attendre la deuxième
partie pour que le corps parvienne à avoir l'audace, dans un ultime
élan de sincérité, de reproduire très concrètement le drame qui
s'est joué dans le passé de la personne, en le mimant de plus en plus
précisément.
Ainsi notre psychanalyse corporelle met-elle en évidence l'impor-
tance de ces deux phases dans la découverte du passé. En effet,
comme nous l'avons évoqué précédemment, il nous est arrivé de
80
LES HUIT NIVEAUX DE LAPSUS CORPORELS ET LES HUIT COUCHES DE MÉMOIRE
rencontrer des personnes qui dans un premier temps, à la suite

d'une séance corporelle, verbalisaient un abus sexuel subi dans leur
enfance. Quand elles ont découvert, dans un niveau de séance plus
profond, la réalité concrète de ce qui s'était véritablement passé,
il s'est avéré parfois que l'abus n'avait pas eu de réalité physique
mais une réalité seulement symbolique. Il peut donc exister deux
versions des faits selon les niveaux de profondeur de séance auxquels
on accède. C'est la raison pour laquelle nous considérons comme
capital d'avoir la rigueur d'aller jusqu'aux niveaux concrets, pour
accéder à l'information de ce qui s'est réellement et très concrète-
ment passé.
Ce qui se joue dans les derniers niveaux est donc essentiel pour la
fiabilité de la recherche, car le corps va confirmer ou infirmer ce
qui auparavant pouvait n'être que des interprétations. En effet, avec
le recul de toutes ces années sur la traversée de ces niveaux concrets,
nous pouvons affirmer qu'avant d'entrer dans cette zone l'interpré-
tation des événements est fréquente. Chacun est capable d'inventer
des événements qui s'avèreront par la suite erronés quand le corps,
sans concession, témoignera en vérité de ce qui s'est réellement
passé. Il s'est alors agi, le plus souvent, dans les niveaux symbo-
liques, d'un problème de traduction qui a conduit soit à minimiser,
soit à exagérer l'événement. Nous avons rencontré, par exemple,
une personne qui dans les niveaux symboliques rapportait un abus
sexuel de la part de son père. Par la suite, la réalité objective s'est
avérée n'être qu'un simple regard du père vers la petite fille assise
jambes ouvertes sur la cuvette des W-C. en pleine nuit. Mais le
père, venant de faire l'amour avec sa femme, avait les yeux encore
81
remplis de son plaisir avec elle, et la petite filles' en est sentie profon-
dément pénétrée.
Ainsi, la psychanalyse corporelle comporte l'exigence que l'inves-
tigation du passé aille jusque dans la dimension précise et concrète
de l'événement, aussi scabreux et sordide qu'il puisse être. Mais
observons maintenant les huit niveaux de lapsus corporels.
Le premier niveau de lapsus corporel : les sursauts

conscients et involontaires
Nous avons vu que ce premier niveau est le résultat de «l'accident
ostéopathique » qui s'était produit, il y a plus de trente ans mainte-
nant, dans un cabinet de kinésithérapeute ostéopathe. C'est un
82
LES HUIT NIVEAUX DE LAPSUS CORPORELS ET LES HUIT COUCHES DE M~MOIRE
niveau de lapsus extrêmement important, auquel aujourd'hui

encore nous sommes très vigilants car il est le signe, au début de
chaque séance, de la présence à un corps qui n'est plus sous l' em-
prise de la volonté et de l'intelligence. Laisser aller le corps dans des
sursauts conscients et involontaires - dans des spasmes - signifie que
la personne accepte qu'il s'exprime librement, sans que la tête le
contrôle. Le corps va se «décrocher» de l'intelligence qui normale-
ment le gouverne. Le spasme est donc une première manifestation
de lapsus corporel : le «cerveau» a lâché, et c'est maintenant l'in-
conscient qui va parler !
C'est un niveau de «lâcher prise» du corps où le psychanalysé,
couché sur le dos les yeux fermés, lui accorde le droit de livrer son
intimité, sans contrôle et sans maîtrise sur ce qu'il va «dire». Cela
manifeste, en quelque sorte, qu'une porte vient de s'ouvrir sur l'in-
conscient dont les secrets vont se dévoiler peu à peu et remonter
ainsi à la conscience du sujet.
S'il s'agit d'un niveau de lapsus peu rentable en sens - et c'est la
raison pour laquelle nous l'appelons le niveau des «spasmes sans
sens » - il contient en revanche une dimension d'authenticité
précieuse de l'être capable de faire confiance et de se donner dans
l'inconnu.
Manifestation physique des sursauts conscients

et involontaires
Les sursauts conscients et involontaires sont donc des spasmes
dépourvus de sens. Ces premiers sursauts du corps se manifestent
toujours dans une triple contraction instinctive : d'abord une
83
lordose cervicale (ou une nuque qui se renverse), un thorax qui

s'effondre en position d'expiration forcée, et une contraction abdo-
minale spasmodique. Le ventre, en se durcissant de la sorte, tire
alors sur le bassin et peut ainsi de façon mécanique entraîner les
membres inférieurs. Un spasme complet devient alors comme une
sorte de vague partant de la nuque, effondrant ensuite le thorax,
puis durcissant le ventre au point de produire un mouvement de
houle mécanique dans tous les membres.
Nous observons trois phases dans l'expression de ces spasmes sans
sens. Une première phase d'apparition du premier sursaut, suivie
84
d'une phase de repet1tton de ce spasme que nous appelons les

spasmes en cascade, aboutissant au bout d'un certain temps à la fixa-
tion du spasme. En effet, en se répétant, les spasmes prennent de plus
en plus de force au point que le corps, un moment tétanisé, va se
concentrer sur la crispation abdominale et ainsi produire la fixation
du lapsus postural. C'est ce spasme figé, fixé, constituant le sommet
d'intensité de ce niveau de séance, qui va permettre ensuite un
deuxième niveau de lapsus. Et nous retrouverons ce même prin-
cipe à chaque niveau : un sommet d'intensité de l'étape précédente
produit toujours une nouvelle expression du corps - un nouveau
lapsus postural - qui fait changer de niveau de séance.
Incidence sur l'esprit des sursauts conscients

et involontaires : le décrochage cérébral
Si ces spasmes sans sens ne sont pas rentables en connaissance de
soi, ils sont en revanche d'une extrême importance pour la suite
de l'investigation. Ces premiers sursauts conscients et involontaires
manifestent en effet le décrochage cérébral, signalant que la personne
est maintenant un témoin, un observateur de tout ce qui va se
produire dans son corps.
Ce premier niveau de sincérité relève déjà d'une vraie conquête
héroïque, car il n'est pas rare de consacrer plusieurs séances à
l'expérience de ce lâcher prise. Parvenir au stade du décrochage
cérébral constitue en effet un véritable sésame, une clé qui rendra
possible l'ouverture du coffre-fort où chacun conserve, à l'abri de
son propre regard, ses actes de naissance à la condition humaine.
85
De plus, il faut reconnaître que «se battre» des séances entières

avec la sincérité de ces premiers spasmes constitue déjà un exer-
cice extrêmement bénéfique. C'est un peu comme si l'être faisait
l'apprentissage de sa propre sincérité dont la rencontre est déjà, en
elle-même, profondément gratifiante.
Ainsi, il n'est pas rare que les personnes qui passent leurs premières
séances à simplement rechercher avec sincérité ces premiers lapsus
sans sens ressentent un réel bonheur, comme si elles avaient vécu
un moment essentiel de leur vie. Quelque chose de plus sincère
que leur peur, quelque chose de plus vrai, de plus authentique que
d'habitude a émergé, et tout ceci est véritablement apaisant pour
l'être. Chacun expérimente dans ce premier apprentissage un réel
«lâcher prise» du corps et ses bienfaits récurrents dans tout l'être.
Ces sursauts spasmiques peuvent être accompagnés, en début de
séance, d'émotions sans sens. En effet, l'absence de sens n'empêche
pas les personnes de pleurer, précisément à cause de cette sincérité
retrouvée. Cette activité involontaire du corps qu'est le spasme sans
sens libère une sorte de profonde nostalgie inexplicable, comme
si l'être percevait l'existence d'un paradis perdu, ou bien encore
d'une terre promise tout intérieure. Il arrive donc que des gens
pleurent de ces spasmes sans sens, et quand on leur en demande
ensuite la raison, ils sont incapables de savoir de quoi ils ont pleuré.
À ce niveau de séance, il n'y a pas de sens, pas d'images, mais seule-
ment une bouffée d'authenticité bouleversante, comme si l'être,
entraîné dans un état de conscience modifié, reprenait contact avec
ses racines.
86
Le deuxième niveau de lapsus : les mouvements

généraux
Après les spasmes sans sens indiquant que le corps a commencé
à s'exprimer librement, arrive un deuxième niveau de lapsus : les
mouvements généraux conscients et involontaires. En effet, grâce à
l'intensité croissante des spasmes en cascade, puis du spasme tenu,
apparaît peu à peu toute une activité périphérique des jambes et
des bras qui vont progressivement rebondir mécaniquement sur
le sol. Mais bientôt ces rebonds, d'abord mécaniques, deviennent
des mouvements intentionnels. Et au lieu de simplement rebondir,
les membres vont par exemple commencer à frapper le sol. Ces
proto-mouvements archaïques vont petit à petit se mettre à
exprimer du sens, et les doigts des mains et des pieds vont alors se
charger de tensions particulières incarnant de la sorte ce deuxième
niveau de lapsus.
Ces proto-mouvements ont la particularité de réveiller dans l'ana-
lysé un sentiment général de lui-même, une espèce de grande
révolte encore indéfinissable, mais contenant néanmoins un énorme
«non ! » à l'existence terrestre dans ses conditions traumatiques.
Ils révèlent globalement un refus d'être humain, un niveau certes
philosophique de la souffrance, mais résumant assez bien la difficulté
d'être tout simplement un humain.
Manifestation physique des mouvements généraux

Ce deuxième niveau de lapsus est la conséquence directe de l'in-
tensité croissante des spasmes précédents qui produit une véritable
onde de choc dans tous les membres. Par un processus d'irradiation
87
du mouvement - du centre vers la périphérie - les bras, les épaules

et les jambes vont accomplir des proto-mouvements archaïques rési-
duels par simple effet d'onde issu du spasme central. Mais bientôt
une nouvelle expression du corps va apparaître, et cette nouvelle
dimension commence à émerger lorsque les mouvements passifs se
transforment en mouvements actifs. Le mouvement passif des bras et
des jambes n'est alors plus seulement la résultante de la succession des
spasmes, mais les bras et les jambes se mettent à faire quelque chose
involontairement. Par exemple, les mains vont se fermer et frapper
le sol, ou alors s'ouvrir tandis que la tête se tourne d'un côté et de
l'autre; ou encore les pieds se mettent alternativement à repousser
quelque chose du talon ... Bref, tout cela constitue les mouvements
généraux conscients et involontaires de ce second niveau de lapsus.
88
Les HUIT NIVEAUX DE LAPSUS CORPORELS ET LES HUIT COUCHES DE MÉMOIRE
Ainsi, dans ce niveau, le corps ne se contente plus d'être secoué par

un spasme central, mais les mains et les pieds commencent à entrer
en confidence.
Les images psychiques liées aux mouvements

généraux: les émotions philosophiques - un «j'ai mal
d'être un humain»
Ce niveau de séance corporelle va donner accès à un deuxième
niveau d'émotions: un sentiment de «mal-être» global, un «j'ai mal
d'être un humain», un immense dégoût pour la dimension trauma-
tique de notre espèce. Il s'agit d'un sentiment général, et d'images
psychiques indéfinissables, produisant un véritable «non ! » de la chair,
sans savoir exactement à quoi s'adresse cette profonde réprobation.
D'une façon ou d'une autre, la première information lointaine que
délivre ici l'inconscient est toujours l'expression d'un «non» qui
résume toute la personne, comme si ce grand «non» contenait toute
son existence. L'expression première de ce grand «non» est produc-
trice de divers sentiments et images psychiques d'ordre philoso-
phique. Comme si notre toute première façon de nous percevoir se
résumait dans notre appartenance inconfortable à l'espèce humaine.
Et il faut bien comprendre que ce «non ! » constitue une autre vraie
rencontre avec soi-même. Reconnaissons en effet que nous passons
généralement tout notre temps à faire semblant avec des «faux oui »
qui constituent fondamentalement notre apparence extérieure. Ici,
dans ce deuxième niveau de séance, chacun quitte précisément les
«faux oui» pour être un «vrai non».Et si le niveau précédent faisait
goûter à l'authenticité certaine de n'être qu'un spasme sans sens, ce
deuxième niveau permet d'être au moins un «non» sincère.
89
Dans cette faculté de pouvoir dire ce «non» et de pouvoir l'être

physiquement, c'est toute une réserve de violence qui se vide. Dans
ce «non» sincère, chacun assouvit une partie de sa violence person-
nelle. Et bien que cette violence réapparaisse par la suite dans les
niveaux de séance suivants, quelque chose d'intime se vide déjà,
et a pour effet de soulager une partie de l'être qui devient enfin
capable de se dire. Car c'est bien dans le fait de ne jamais avoir
la possibilité d'être un «non» authentique que réside précisément
l'une des principales sources de la violence. Et être en permanence
un «faux oui » a un effet secondaire redoutable : celui de remplir
continuellement une «cuve» intérieure de haine et de violence.
Si dans le premier niveau la personne avait seulement allumé la
télévision intérieure, sans qu'il y ait de sentiment ou d'image, ici
apparaît le titre du film en plein centre de l'écran. Car c'est ainsi,
tout le film est résumé dans un titre, et ce titre est tout entier
contenu dans ce cri : « Non ! »
Le troisième niveau de lapsus : les mouvements

orientés
Nous avons vu que c'était en faisant persister les spasmes que l'on
passait à un deuxième niveau de séance. De la même manière, c'est
maintenant parce que l'on autorise et que l'on fait persister les
mouvements généraux, dans la sincérité et l'authenticité, qu'un
nouveau niveau de lapsus corporels peut se produire. Dans ce troi-
sième niveau, les mouvements vagues et grossiers vont devenir un
début de geste chargé de sens et ainsi constituer une nouvelle dimen-
sion de lapsus : les mouvements orientés conscients et involontaires.
90
Ils quittent le général pour prendre une orientation particulière, ce

qui va avoir pour conséquence de produire des images psychiques
un peu plus précises, contenant des émotions et des sentiments
historiques, c'est-à-dire évoquant toute l'ambiance familiale du
passé de la personne.
Manifestation physique des mouvements orientés

Précédemment, les bras avaient commencé par exemple à exprimer
un grand« non ! »dans des mouvements généraux, et une mains' était
mise alors à frapper le sol de plus en plus violemment. Maintenant,
le sujet est comme grisé par le fait d'être habité par ce mouve-
ment-cri, par ce «non ! » si sincère qui jaillit malgré lui de tout
son corps. Alors, petit à petit, le geste va se préciser, s'orienter dans
une manière plus personnelle de dire ce grand «non! ».Autrement
dit, le «non» jusque-là passif va se transformer en un «non» actif
et intentionnel. Par exemple, c'est soudain un poing vengeur que
nous allons voir s'exprimer, ou bien une main prenant peu à peu
une posture très particulière. Ou bien encore, nous pourrons
observer qu'une épaule se rentre, ou que des pieds se tendent ...
Bref, nous allons observer toute une série de manifestations corpo-
relles supplémentaires s'ajoutant aux mouvements précédents.
Les mouvements archaïques généraux du second niveau se sont
donc transformés en mouvements maintenant orientés qui vont
manifester désormais un «non» à quelque chose de plus précis.
Apparaissent ainsi les émotions et les sentiments d'ordre historique,
c'est-à-dire des images psychiques associées à ce troisième niveau
de lapsus, et contenant une perception de toute la dimension fami-
liale du sujet.
91
Les images psychiques liées aux mouvements orientés:

les émotions historiques - un ((j'ai mal d'être
dans cette famille»
Si dans l'étape précédente les mouvements généraux avaient
conduit l'analysé à se résumer dans un grand cri - dans un grand
«non ! » - comme le titre d'un film sur l'écran de sa télévision inté-
rieure, les mouvements orientés vont cette fois le définir à travers
une sorte de générique de tous les acteurs de son histoire, à travers
un véritable album photos très familial de son passé.
Il va accéder ainsi à des images psychiques survenant comme des
flashs résumant l'ambiance de sa petite enfance, de son enfance ou
bien de son adolescence. Des instants précis vont resurgir en fonc-
tion des mouvements du corps, comme si le sujet feuilletait vérita-
blement un album photos lui faisant parcourir toute son existence.
C'est pourquoi nous appelons cette deuxième série d'images
psychiques : l'album photos.
92
LES HUIT NIVEAUX DE LAPSUS CORPORELS ET LES HUIT COUCHES DE MËMOIRE
Reprenons un des exemples précédents. Ce poing vengeur, qui

s'était mis à frapper le sol dans les mouvements généraux des lapsus
de second niveau, va certes continuer à frapper mais cette fois
quelque chose se précise. Dans ce troisième niveau de lapsus, le
«non!» qu'il exprimait va s'associer, par exemple, à une personne
identifiée, à une cousine Louise. Et il s'agira d'un «non» concer-
nant alors des vacances à La Baule. Autrement dit, ce «non» se
spécialise, prend une dimension familiale, et permet à des instants
précis de l'existence de la personne de resurgir dans son esprit.
Mais à ce niveau de séance, les informations apparaissent en désordre,
dans un passé familial encore confus et décousu. L'époque précise
n'est pas encore fixée et le sujet est capable de passer d'une période
de son existence à une autre. Mais cette visite de l'album photos
lui fait parcourir son passé dans une ambiance familiale qui lui est
propre. C'est ici que l'on peut entendre, dans la verbalisation qui suit
la séance, des «je n'ai jamais été aimé», «je n'ai jamais été accueilli» ...
Toutes les images sont dans un désordre absolu, mais elles donnent
néanmoins une impression générale de l'histoire familiale de cet être.
Si ces flashs photographiques sont en désordre, c'est que la personne
s'approche prudemment de sa propre existence grâce à ces instan-
tanés, comme si elle ne pouvait pas supporter encore que l'in-
conscient dévoile une cohérence plus brûlante en leur donnant un
ordre chronologique. La mise en lumière de l'inconscient se fait de
façon progressive, et à hauteur de ce que peut supporter l'être qui
cherche.
Dans ce tromeme niveau de séance, l'orientation apparaît aussi
dans l'expression sonore. Celle-ci a commencé par la respiration
93
et le soufile associés aux spasmes, avant de devenir un cri révélant

le grand «non» philosophique du niveau précédent. Maintenant
surgissent des sons plus précis : des mots ou des groupes de mots
orientés car associés aux photos de l'album qui apparaissent sur
l'écran intérieur.
«Non, pas ça ! »,«Non, pas elle ! »,«Maman ! »,«Papa ! »,«Ne me
laisse pas ! »... Maintenant, la douleur habite le visage par les larmes
et les cris.
Le quatrième niveau de lapsus : les mouvements

précis
Après que le psychanalysé se soit ouvert et donné à son corps,
dans une série de sursauts conscients et involontaires, après avoir
rencontré un «j'ai mal d'être humain» par les mouvements géné-
raux puis un «j'ai mal d'être dans cette famille» avec les mouve-
ments orientés, les mouvements du corps et les images psychiques
vont gagner encore en précision grâce au quatrième niveau de
lapsus : les mouvements précis conscients et involontaires.
Jusque-là, il s'agissait de mouvements d'ordre périphérique, où le
corps n'était concerné que par les agissements des mains, des pieds
ou de la nuque ... À partir de ce quatrième niveau, nous assistons à
une nouvelle catégorie de mouvements-lapsus qui vont désormais
prendre la totalité du corps. Cette généralisation du lapsus postural
aura pour conséquence de faire surgir une nouvelle dimension
d'images psychiques : les sentiments et les émotions psycholo-
giques, c'est-à-dire un niveau de perceptions intimes donnant une
explication psychologique de soi. Gagnant en précision, les photos
94
de l'album commencent à s'animer, et c'est maintenant par un

ensemble de courts métrages que les images psychiques s' expri-
ment, en évoquant le passé traumatique du sujet.
Manifestation physique des mouvements précis

À ce niveau de séance, nous sommes donc devant des mouvements
qui prennent la totalité du corps, la totalité des articulations. Ce
n'est plus, par exemple, seulement une main qui exprime du sens,
mais le mouvement de tout le membre supérieur, et bientôt de
tous les membres. Mais en impliquant ainsi tout le corps, désormais
la main ou le pied se charge d'expressions supplémentaires. Ainsi
les doigts, par exemple, vont se mettre à prendre une posture éton-
nante, ou bien à faire un mouvement inhabituel.
Cette expression est à la fois plus précise que précédemment mais
encore symbolique, dans la mesure où différentes possibilités de
sens subsistent à ce niveau de lapsus postural. Une main ouverte
avec des doigts écartés peut ainsi avoir de nombreux sens. Elle
exprimera certes l'ambiance générale de tous les traumatismes de
la personne, mais ne racontera pas encore le contenu précis d'un
instant traumatique de son passé.
À ce niveau de séance, qui est un moment charnière entre la
dimension symbolique et la dimension concrète des lapsus corpo-
rels, les images psychiques ne sont pas encore fixées dans le temps
et dans l'espace. Mais un sentiment de soi raconte déjà comment
tous nos traumatismes nous ont programmés dans une personnalité
umque.
95
96
Les images psychiques liées aux mouvements précis :

les émotions psychologiques - un «j'ai mal d'être moi»
Ces mouvements précis, qui engagent maintenant la totalité du
corps, vont faire surgir des émotions et des sentiments psycholo-
giques. C'est-à-dire une nouvelle dimension d'images psychiques
qui seront désormais des courts métrages. Dorénavant la personne
visitera à travers de courtes séquences tous les étages du temps de
sa propre histoire, sans jamais s'arrêter à un seul.
Ainsi, il n'est pas rare à ce niveau de séance de voir resurgir des
choses incohérentes de la mémoire, telles qu'une cuisine où il est
arrivé un événement grave quand le sujet avait trois ans, mais dont
la description est celle d'une maison habitée lorsqu'il avait six ans,
et avec une maman correspondant à une tout autre période.
Dans cette couche de profondeur de mémoire, l'analysé va ren-
contrer un «j'ai mal d'être moi». Il quitte l'album photos statique
du niveau précédent - ces flashs qui contenaient des impressions
fugaces, très fortes, mais sans suite logique - et entre dans la mise en
mouvement des images, sous forme de séquences animées, d'extraits
de scènes traumatiques, comme par exemple cette petite séquence
où il arrive vers une porte qu'il cherche vainement à ouvrir.
Et de la même manière que le désordre des photos précédentes mani-
festait une sorte de protection de l'inconscient, nous allons assister à
un phénomène semblable dans ce quatrième niveau de séance. Des
séquences appartenant aux différents traumatismes vont être revues,
mais de façon mélangée, comme si les mouvements n'étaient pas
encore suffisamment sincères ou authentiques pour fixer la personne
97
dans une seule scène. Il se produit un ensemble de courts métrages

où tous les ingrédients sont emmêlés, et tout se passe comme si l'in-
conscient allait puiser dans chaque traumatisme ce qu'il contient de
supportable. C'est ce que nous appelons aussi la phase de «l'ascenseur»,
où la personne passe d'une séquence à l'autre, comme si quelque
chose en elle hésitait, cherchait à quel «étage» s'arrêter, par peur sans
doute d'entrer de plain-pied dans un des quatre traumatismes.
L'ensemble de ces scènes, même mélangées, donne cependant une
définition psychologique de la personne, une sorte de portrait-
robot intérieur d'elle-même. Dans la verbalisation après séance elle
va alors confier, par exemple, le sentiment profond de n'avoir jamais
été accueillie parce qu'un petit frère, ou un parent, ou un copain
prenaient toujours toute la place. Et elle reconnaîtra combien,
durant toute son existence, il s'est toujours trouvé quelqu'un pour
lui «voler la vedette ».
Le cinquième niveau de lapsus : les mouvements

concrets
Les quatre premières couches de mémoire ont témoigné progressi-
vement de l'histoire de la personne de façon symbolique. En effet,
jusque-là, les images psychiques n'ont encore eu qu'une valeur
évocatrice. Mais désormais la psychanalyse va entrer dans une
nouvelle dimension avec l~ trois niveaux suivants de lapsus. Et les
séances vont passer d'un corps qui symbolise à un corps qui revit
dans le concret. Elles vont entrer dans une profondeur encore plus
intense de lapsus posturaux où le corps ira jusqu'à mimer l'événe-
ment traumatique dans les moindres détails.
98
Un certain nombre de séances est nécessaire pour parvenir à ce

stade, parce quel' être doit s'habituer peu à peu à se donner au corps.
Puis, avec l'expérience, les niveaux symboliques seront traversés en
début de séance, et le sujet parviendra alors plus rapidement au
cinquième niveau de lapsus.
Il faut également noter que les personnes qui sont déjà entrées dans
une scène traumatique lors de précédentes sessions de psychanalyse
corporelle atteignent généralement le niveau quatre dès le premier
jour d'une nouvelle session.
Mais revenons plus précisément à ce cinquième niveau de lapsus
posturaux.Au milieu des différents mouvements des couches précé-
dentes, qui se sont peu à peu chargés de sens, va soudain apparaître
une nouvelle nature de lapsus : les mouvements concrets conscients et
involontaires.
À partir de maintenant, le corps va prec1ser tous ses gestes, et
mettre une intention concrète dans chaque mouvement. Ainsi, par
exemple, la main se met à caresser ou repousser un personnage qui
va peu à peu être reconnu. Il n'y a plus de symbolisation du corps
en séance : les mouvements deviennent presque des mimes de la
situation passée. Maintenant un câlin est un câlin, et un coup est
un coup, et il n'y a plus d'interprétation possible : le corps revit
totalement une situation passée. Il y a véritablement arrêt dans le
temps et dans l'espace de la séance. C'est la fin des courts métrages
confus et le début du «revécu» d'une scène précise de l'histoire
traumatique. Désormais l'analysé assiste en direct au film de son
mélodrame personnel.
99
100
À partir de cette couche concrète de mémoire, révélée par ce

cinquième niveau de lapsus postural, le psychanalyste corporel
n'aura plus qu'un seul objectif: celui de favoriser les réponses par
le corps aux questions de «où, quand, comment?» et «avec qui?» le
drame a eu lieu. Il répètera sans arrêt ces questions lors de la verba-
lisation après séance, et cela aura pour effet d'exciter la curiosité du
sujet qui n'aura de cesse d'en trouver la réponse dans ses séances
corporelles suivantes. Car il faut bien comprendre que l'intérêt
pour la recherche de ce qui s'est réellement passé est maintenant
en train de prendre le pas sur la douleur. La personne est stimulée,
mise en appétit ... Tel un enquêteur chargé d'élucider un meurtre,
elle veut en finir, elle veut savoir, enfin. Le psychanalyste, en posant
toutes ces questions, en soulignant les incohérences de l'histoire, va
l'accompagner alors et stimuler sa recherche.
Manifestation physique des mouvements concrets

À partir de ce cinquième niveau, la personne revit concrètement
dans son corps un événement passé. Et lorsqu'il y a bien long-
temps, elle a mis la main sur la poignée d'une porte, trente ans plus
tard, en séance de psychanalyse corporelle, elle tourne réellement
son poignet pour ouvrir une nouvelle fois cette porte. Elle est en
train de reproduire un moment crucial de son histoire, tant derrière
cette porte un drame s'est joué, constituant un traumatisme pour
sa personnalité. Ce jour-là, derrière cette porte, tout a vraiment
basculé, et aujourd'hui son corps merveilleux va revivre concrète-
ment la situation.
101
Incidence sur les images psychiques des mouvements

concrets: les émotions personnelles - un «j'ai mal
d'être moi, ce mercredi de mai 1973»
En esprit, la personne est maintenant fixée dans le temps et dans
l'espace. De la scène traumatique, elle en sait l'heure, l'âge qu'elle
a, et le lieu exact. Il s'agit d'une douleur pour un jour précis de sa
vie, comme ce mercredi du mois de mai 1973.
Tout d'abord un détail, voire plusieurs, vont apparaître. Au bout de
trente-cinq ans, nous pouvons dire que les détails concrets auxquels
ce niveau de mémoire donne accès sont des indices invraisemblable-
ment ordinaires : une poignée de porte, une plinthe, un lampadaire,
un ballon, une fenêtre ... Mais tout se passe comme si l'inconscient
allait chercher le détail qui n'existait qu'à un seul endroit de la vie
de la personne, qu'à un seul moment très particulier : «J'ai un vélo
rouge, il m'a été offert pour mon anniversaire,j'avais quatre ans.» À
première vue, ces détails semblent généralement insignifiants, mais ils
nous annoncent que «l'ascenseur» s'est arrêté à une date, à un jour,
à un lieu, donc dans ce que nous appelons une scène traumatique.
Ces détails ne sont tout d'abord pas suffisamment brûlants pour
que cela soit très bouleversant de les confier. C'est la raison pour
laquelle la verbalisation qui suit la séance corporelle va être riche
en informations, et l'écoute attentive du psychanalyste se révèle
capitale. En effet, un détail concret central, c'est-à-dire qui va jouer
un rôle crucial dans l'histoire, apparaît soudain dans la description
verbale, et le psychanalyste corporel va devoir faire en sorte que ce
détail soit conscientisé, car c'est lui qui constituera la porte d'entrée
essentielle dans l'événement traumatique. Ainsi, un élément aussi
102
anodin que l'angle droit du haut d'une armoire peut se révéler

capital. Dans cet exemple réel, cette partie haute de l'armoire de
la chambre des parents annonçait un secret. Plusieurs séances après
avoir découvert cet indice, la personne a vu que sur le dessus de
l'armoire étaient cachées des radiographies qui révélaient un secret
de famille : la présence d'un jumeau mort à la naissance.
Tout se passe comme si un geste, un mot, un objet contenait à lui
seul toute la douleur de la scène, et que le revoir en séance fasse
revivre totalement ce qui s'est passé. Mais l'inconscient a tellement
peur de retrouver ce geste, cet objet, ce mot, qu'il commence par
aborder la périphérie, par des détails secondaires, avant d'approcher
le centre.
Alors, pour aller aux confins de ce niveau, c'est en rentrant dans la
multiplication et la précision des détails concrets que la personne
entre de plus en plus distinctement dans sa scène traumatique.
Car l'analysé est bien devant une énigme : il ne sait pas encore
pourquoi il souffre à ce point, ni pour quelles raisons cette armoire
est tellement douloureuse. Dans ce niveau de séance, où la scène
commence à se préciser, la verbalisation après séance va être un
véritable rapport d'enquête où le sujet relate les indices, les alibis,
les preuves permettant une nouvelle compréhension de tous les
protagonistes de l'événement retrouvé. Rien ne manque au décor,
ni la couleur des vêtements, ni la place des meubles, ni les activités
de chacun.
Les courts métrages du niveau précédent deviennent de véritables
films intérieurs où l'analysé est capable de zoomer sur tel ou tel
détail de la situation revécue.
103
C'est en rentrant dans ce concret-là que chaque indice va devenir

une pièce supplémentaire du puzzle reconstituant l'événement
traumatique et permettant peu à peu d'avancer dans la résolution de
l'énigme : découvrir quel drame s'est joué ce jour-là. À ce stade du
cinquième niveau de séance, le décor est planté, et il annonce que
la suite va être difficile. Les acteurs ne sont pas encore très actifs, on
ne sait pas encore bien leur rôle dans l'histoire, et il faudra attendre
le niveau de séance suivant pour découvrir un autre concret, celui
du rôle exact de chaque personnage de cette histoire.
Le sixième niveau de lapsus : les mouvements

concrets saturés
Dans le sixième niveau, la résolution de l'énigme se poursuit et
l'on va parvenir au sens individuel : «J'ai mal de ce qui est arrivé
ce mercredi de mai 1973.» Dans le décor mis en place au niveau
précédent vont surgir, de façon précise, un ou plusieurs person-
nages qui deviennent les protagonistes centraux du drame de la
scène traumatique.
Les mouvements du corps vont alors s'intensifier jusqu'à parvenir
à une saturation de certaines articulations, faisant apparaître un
sixième niveau de lapsus posturaux : les mouvements concrets saturés
conscients et involontaires. Ces mouvements vont traduire le cœur
de l'instant revécu et permettre la perception d'insoutenables
événements centraux. Toute la scène sera peu à peu revécue, mais
à ce niveau du point de vue de la seule victime persécutée par des
«bourreaux de circonstance ».
104
Manifestation physique des mouvements concrets saturés

Jusqu'à présent, quand il s'agissait de tourner la poignée d'une
porte, le mouvement était normal : la main tournait la poignée.
Maintenant, dans ce sixième niveau, il y a un tel désespoir dans
cette main que celle-ci est serrée à l'extrême, comme si toute la
violence et l'horreur de la situation étaient contenues dans la force,
la crispation de la main serrée sur la poignée. Assurément, la main
continue d'ouvrir la porte, mais l'ambiance a changé, les mouve-
ments sont devenus saturés, et la personne va finir cette fois par
ouvrir la porte avec une tension articulaire incroyable qui exprime
une violence particulière contenant à elle seule tout le drame de
la situation.
Maintenant apparaissent des mouvements proches de la déraison,
parce que chacun a effectivement failli perdre la raison dans cet
instant crucial où la souffrance lui a imposé, sous peine de folie, de
choisir entre le plaisir ou la honte par exemple. Cet instant décisif
va précisément se manifester dans la séance par des postures para-
doxales, complètement folles, où la personne essaye par exemple
de plier le coude à contresens. Ce conflit articulaire peut tout aussi
bien se situer dans les chevilles, les lombaires, la nuque, les bras, les
poignets ou même les doigts.
Le corps va véritablement exprimer la folie du combat intérieur
de ces deux forces antagonistes que contient chaque traumatisme.
Et la personne va effectivement tenter de plier son coude en sens
contraire pour ouvrir cette mystérieuse et énigmatique porte, tant
elle est devant sa propre folie. À ce niveau d'intensité physique,
la totalité du drame semble bien venir se concentrer dans un
105
106
mouvement absurde, saturé à l'excès. Et cette situation articulaire

de désespoir devient l'expression charnelle de toute la souffrance
de la situation.
Cette douleur est très particulière, car elle cesse immédiatement si
la séance s'arrête pour une raison ou pour une autre. Cette douleur
pourtant si intense n'a en fait de réalité que parce qu'elle est en
lien direct avec l'événement qui est revécu. Si la connexion venait
à être rompue avec le passé, la personne ne percevant plus la souf-
france traumatique perdrait instantanément la douleur physique du
lapsus postural.

concrets saturés: les émotions individuelles - un «j'ai
tellement mal de ce qui est arrivé, ce mercredi de
mai 1973»
La récolte des indices permettant de compléter la scène trauma-
tique va maintenant se dérouler sur plusieurs séances. La personne
progresse, détail après détail,jusqu'à ce que le puzzle soit complet
et que l'énigme soit résolue. Ainsi les images psychiques vont-elles
être tantôt des détails venant compléter l'histoire, tantôt un bout de
scène revécue donnant un nouvel éclairage sur l'ensemble, tantôt la
découverte d'un nouveau personnage. Séance après séance, l'analysé
retournera à ce mercredi du mois de mai 1973, comme si sans cesse
il refilmait la même histoire en y ajoutant des détails poignants.
Enfin, un jour, il aura le sentiment d'avoir tout vu, tout revécu. La
scène aura alors un début, un milieu et une fin; elle comportera le
drame, la victime et les bourreaux; elle contiendra toute la douleur
du monde, et la certitude que c'est bien ainsi que tout est arrivé.
107
Voici d'ailleurs un résumé d'une scène de fin de niveau six, quand

toute l'histoire traumatique a été enfin revécue, et quand la personne
verbalise les images psychiques réveillées durant les séances :
«C'était le jour où ma mère faisait des crêpes, un mercredi de mai
1973 ... C'est le jour où j'ai surpris mon père en train d'embrasser
la voisine derrière la porte qui mène au jardin.Je suis allé le dire à
maman, parce que je pensais que je lui ferais plaisir.J'avais imaginé
que j'y gagnerais un peu plus d'amour, qu'elle ferait un peu plus
attention à moi, si je lui disais que papa faisait un bisou à la voisine.
Et quand mon père est rentré ce jour-là, ma mère s'est violemment
disputée avec lui, et c'est le jour où mon père est parti. Et moi,
effondré,je suis sous la table de la cuisine parce que je suis coupable
d'avoir cassé cet amour, d'avoir anéanti le couple de mes parents.
J'avais quatre ans.»
Tout est vu, le sujet ne va rien découvrir de plus dans la scène, il n'y
aura pas d'autre mystère à résoudre. Il connaît la couleur de la robe
de la voisine, il sait comment est habillée sa mère, il sait même où
va aller son père, il sait pourquoi il est sous la table, il sait pourquoi,
dorénavant, il passera toute la fin de son enfance sous une table
chaque fois qu'un homme entrera dans la maison. Il sait l'horreur
de ce petit garçon, ignoble victime au milieu de cette situation. Il
sait tout, mais seulement depuis la douleur extrême du petit garçon.
Il va même re-comprendre tout un tas d'habitudes qui ont jalonné
son enfance. Car, depuis cette scène, tous les gens sur terre sont par
procuration des parents qui le mettent sans arrêt dans l'obligation
de dire une vérité pour tout foutre en l'air. Et pour exister, pour se
108
faire reconnaître et aimer, c'est devenu un comportement de son

être : il ne peut pas s'empêcher de toujours souligner le détail «qui
tue».
Dans ce sixième niveau, tout le film de l'instant traumatique est
revécu, toutes les pièces du puzzle sont en place, les pièces péri-
phériques tièdes comme les pièces centrales et brûlantes. Mais il y
a encore dans cette version des choses deux «salauds» qui ont brisé
un petit garçon innocent. Il faudra atteindre le septième niveau
pour que l'accusation contre ces bourreaux de circonstance se
transforme en réconciliation.
Le septième niveau de lapsus : les mouvements

paroxysmiques
Dans ce septième niveau, les mouvements-lapsus atteignent un
sommet d'intensité et deviennent des mouvements paroxysmiques
conscients et involontaires. Il se produit alors un gigantesque renver-
sement émotionnel.Jusque-là, tout était revécu sous l'angle de l'en-
fant victime innocente d'un drame. Puis soudain, dans cette nouvelle
dimension de séance, la personne va revisiter exactement ce qu'elle
a vu précédemment, sans changement dans le déroulement de la
scène, mais elle va par contre apercevoir tous les événements depuis
la douleur des soi-disant bourreaux. À ce niveau, il lui devient
possible de revivre toute la scène du point de vue de sa maman et
du point de vue de son papa, si nous reprenons l'exemple précédent.
Quel incroyable renversement des choses! C'est un moment extrê-
mement fort, en vérité et en transparence, auquel sont conviés le
psychanalyste et la personne analysée. En effet, c'est comme si
109
soudain, en apercevant la misère si bouleversante de ses bourreaux,

de ceux-là mêmes qui lui ont infligé son traumatisme, la petite
victime était brusquement lavée de sa propre douleur. C'est ainsi,
semble-t-il : quand les bourreaux se révèlent innocents, alors plus
personne ne peut être victime !
Dans ce septième niveau, qui marque le revécu complet d'une
scène traumatique, c'est comme si le sujet se retrouvait dans un état
de conscience particulier, dans une intime conviction totale de la
réalité, sans concession.
Manifestation psychique des mouvements paroxysmiques

Ce septième niveau de séance se résume dans une sorte de
paroxysme où le corps tout entier est pris dans une brusque et
excessive tension générale. La situation articulaire extrême et le
lapsus postural insoutenable incarnent à merveille la situation trau-
matique, elle-même insoutenable. Le corps peut se retrouver, par
exemple, cambré à l'extrême, et la respiration être bloquée dans une
apnée qui semble interminable, entrecoupée de cris de détresse. À
cet instant, le lapsus postural tendu jusqu'au paroxysme tente de
repousser encore les limites du corps. Celui-ci devient à la fois
l'image des tensions extrêmes qui règnent dans la situation trauma-
tique, mais aussi la torture intérieure de chacun, et la manifestation
de la folie absolue des événements.
Ce paroxysme physique est le résultat d'une contagion d'intensité
provoquée par un mouvement concret saturé à l'excès dans une
seule articulation, et qui va soudain se répandre dans toutes les
articulations du corps.
110

paroxysmiques: l'intime conviction - un uje n'ai plus du
tout mal de ce qui est arrivé, ce mercredi de mai 1973»
Le lapsus postural extrême va contenir deux sortes d'images
psychiques, extrêmes elles aussi : d'un côté cet instant décisif où la
petite victime, broyée par la situation, va définitivement renoncer
à une partie d'elle-même pour garder la raison; et de l'autre cette
incroyable perception de l'immense misère de ses bourreaux, lui
permettant de comprendre tout ce qui est arrivé.
Ainsi la personne va-t-elle se retrouver au cœur de ce moment
crucial où elle a dû, pour ne pas sombrer dans la folie, choisir
un camp entre les deux forces antagonistes de son traumatisme.
Intérieurement elle se retrouve, par exemple, devant l'immense
dilemme entre la vérité et le mensonge. Que pouvait faire le petit
garçon avec ce papa et cette maman, dans cette situation du mois
de mai 1973 ? Où est le mensonge, où est la vérité, dans de telles
circonstances? Que doit-il en conclure pour le reste de sa vie?
Sera-t-il du camp de la vérité, quoi qu'il en coûte, ou bien du
camp du mensonge, quoi qu'il en coûte aussi? Certains d'ailleurs,
en séance, repoussent les limites de ce lapsus extrême, refusant de
décider une nouvelle fois, refusant de renoncer une nouvelle fois à
la moitié du monde.
Mais dans ce lapsus au paroxysme existe aussi un deuxième aspect :
la perception du monde des bourreaux. C'est alors comme si la
personne avait, dans cet invraisemblable instant hors du temps et
de l'espace, la possibilité de déplacer une caméra intérieure et d'as-
sister au même film mais à partir du monde misérable de chaque
111
protagoniste. Et la même scène traumatique, chargée de violence et

de destruction, devient alors une scène de bouleversantes maladresses
amoureuses, la perception fulgurante de l'infirmité de chacun.
Ces lapsus paroxysmiques et ces images psychiques associées ont un
effet très singulier sur l'analysé, en produisant un état de conscience
modifié pendant la séance, qui pourra durer pendant la verbalisa-
tion et même pendant les quelques heures suivantes. Désormais
l'analysé va rencontrer l'intime conviction d'avoir tout vu, tout
re-compris, et soudain de ne plus avoir mal de ce qui lui est arrivé.
Il y a dans cet instant une seconde éternelle, un silence absolu où
tout s'arrête brusquement devant ce constat : «Je n'ai plus mal du
tout, mais je sais tout ! »
Dans ce septième niveau de séance, l'être est arrivé à un endroit
élevé de lui-même, déplacé en conscience au-delà de l'ego. Il est,
en termes de psychologie nucléaire, dans le centre de conscience
du «JE »9 , dans cet état de conscience très particulier où l'on a la
capacité de voir sans concession les événements dans leur vraie
nature, de voir la réalité plutôt que les interprétations issues de
notre histoire traumatique.
Dans cet instant, l'être assiste à ce qui a déterminé sa personnalité.
Il découvre alors, dans ce véritable point d'orgue, la manière dont
tous les protagonistes de son histoire ont fait ce qu'ils pouvaient, à
quel point ils sont innocents du drame qui vient de se dérouler, à
quel point ils ne pouvaient pas faire autrement. Et en découvrant
9. Concernant les centres de conscience, voir La Psychologie Nucléaire - un accompagne-

ment du Vivant, de B. Montaud et coll., éd. Édit' as, 2001.
112
cette innocente participation à son propre meurtre, quelque chose

s'effondre dans l'accusation des bourreaux de circonstance, et cela
produit un moment ultime, un instant grandiose de réconciliation
avec les bourreaux.
Du premier au sixième niveau, au fil des découvertes, la douleur est
progressivement montée en puissance jusqu'à atteindre les limites
de la folie, quand par exemple le petit garçon s'aperçoit qu'il est
l'auteur de la séparation de ses parents. Alors, dans ce septième
niveau, accédant à cet état de conscience modifié qui permet de se
mettre dans la peau de ses bourreaux, il comprend combien, pour
ses parents, cela ne pouvait pas être autrement. Combien, en effet, il
était incontournable dans l'histoire de cette femme que son mari la
laisse. Combien il était tout aussi incontournable, dans l'histoire de
cet homme, qu'il trompe sa femme. Et combien c'était obligatoire,
pour le petit garçon, d'être simplement un pion au milieu de toute
cette histoire.
Entre le niveau un et le niveau sept, ce n'est qu'une même vérité
qui se décline à différents niveaux de profondeur. Mais au niveau
sept, les personnes en ont véritablement l'intime conviction, et sont
capables d'affirmer avec une force incroyable ce qu'elles ont vu. À
ce niveau, la qualité des certitudes ne laisse plus aucune place au
doute. En chacun quelque chose sait vraiment, quelque chose «sait
tout», sans discussion possible.
Un secret vient d'être mis à jour et produit un immense sentiment
de paix. La verbalisation qui suit la séance corporelle devient une
bouleversante confidence où les mots fusent dans une précision
113
infinie, où les phrases sont dites avec mesure et puissance. Les

personnes qui le vivent reçoivent une telle douche d'amour qu'elles
sont immédiatement réconciliées avec toute leur histoire. Elles
sont en quelque sorte «lavées», et leur histoire n'a soudain plus de
poids : sous l'effet de cette conscience momentanément déplacée,
elles en sont libérées pendant un certain temps.
À ce niveau de séance, nous sommes devant un incroyable para-
doxe : la personne qui se livre ainsi est en train de confier sa plus
grande horreur avec des mots d'amour! Alors qu'elle a passé sa vie
à ignorer ou à cacher ses secrets traumatiques et son inavouable
culpabilité ! Il s'agit là d'un véritable exorcisme naturel où l'être
n'est plus possédé par l'idée qu'il avait de ses parents in:fames. Pour
la première fois de sa vie, voilà qu'il aime ses bourreaux, cette
pauvre petite maman, ce pauvre petit papa ! Pour la première fois
il est innocent, et non plus victime, et même ses bourreaux sont
innocents. Il n'y a plus aucun sentiment d'agressivité envers les
protagonistes de toute cette histoire.
Il faut bien comprendre qu'à partir du moment où un être a été
capable d'accéder charnellement, dans sa psychanalyse corporelle,
à cet endroit où l'on pardonne à ceux qui nous ont fait le plus de
mal, il va y gagner une certaine tolérance pour tous ceux qui lui ont
fait moins mal. Il va disposer d'une espèce« d'aide au pardon quoti-
dien», car s'il a pu pardonner au pire, il peut désormais pardonner
au moindre.
Cette douche d'amour, cet état de grâce, se poursuit généralement
pendant quelques heures - voire plusieurs jours - durant lesquelles
114
la personne va revoir et recomprendre selon son nouveau point de

vue tous les événements qui ont jalonné sa vie.
Nous sommes, aujourd'hui encore, émerveillés par ce fabuleux
voyage intérieur. Souvenons-nous qu'au départ c'est un lapsus
du corps qui a démarré cette aventure, ce saut dans l'inconnu
de soi-même. Un sursaut physique involontaire et conscient qui,
poussé à son comble, est devenu un paroxysme, un corps totalement
engagé dans un sursaut géant qui fait défiler une scène entière de
l'existence résumant à elle seule toute une période de la vie.
Le huitième niveau de lapsus : les mouvements

sacrés
Ce huitième mveau de lapsus corporel va introduire une toute
nouvelle dimension de séance, comme si le corps débarrassé de
ses problèmes du passé avec le niveau précédent de «ni bourreau
ni victime» se retrouvait assez naturellement devant ses problèmes
du futur : «Qu'est-ce que tu vas faire de ta vie, maintenant que
tu n'es plus enchaîné à la répétition de ton histoire?» Certes, ce
huitième niveau est encore en expérimentation dans notre groupe
de recherche, mais il faut bien annoncer son existence prochaine
dans les cabinets de psychanalystes corporels, puisque déjà nous
sommes largement parvenus à identifier la nature particulière des
lapsus, le contenu psychique de l'expérience et les conditions tech-
niques permettant de continuer les séances plus loin encore !
Avec ce huitième niveau apparaissent les mouvements sacrés
conscients et involontaires. Et comme tous les autres niveaux, cette
nouvelle étape s'enclenche au paroxysme de l'étape précédente,
115
soit en séance, soit dans le cercle de partage qui suit les séances. Il
me semble assez logique, comme pour tous les autres niveaux, qu'il
s'agisse d'un prolongement d'expérience s'additionnant à tout ce
qui vient d'avoir lieu. Comme si la sincérité précédente avait libéré
la sincérité suivante permettant au corps d'inventer de nouveaux
lapsus physiques plongeant la personne dans une nouvelle explo-
ration psychique. Bref, des nouveaux mouvements produisant
de nouvelles images dans la tête, comme pour tous les épisodes
précédents !
Mais de manière générale,je dirais que si les sept premiers niveaux
nous faisaient explorer notre nature traumatique (la nature infé-
rieure de l'humain) comme un reflet dans un impitoyable miroir, le
huitième niveau semble, lui, nous faire traverser le miroir ! Comme
si soudain, de l'autre côté du miroir, il s'agissait d'explorer tous nos
états de grâce (la nature supérieure de l'humain débarrassé de la
tyrannie de son passé). «Es-tu capable de supporter ta Grandeur?
propose le huitième niveau de lapsus. Es-tu capable de rencontrer
tes grâces, tes qualités profondes, toute ta beauté qui n'est visible
qu'au moment où l'on supporte toute la laideur de son histoire?
Es-tu capable de voir qui tu pourrais être enfin si tu acceptes de ne
plus te contenter de tout ce que tu as été?» De nouveau, il s'agit
d'un incroyable retournement de situation en séance : après avoir
vu notre petitesse jusqu'à son comble, il nous est proposé de voir
notre Grandeur jusqu'à son comble aussi. Oh, bon sang, cela ne
semble pas plus facile d'ailleurs, dans toutes les séances que nous
avons déjà conduites jusque-là !
116
Quelle belle conclusion à une psychanalyse cela pourrait être que

de finir cette quête, cette magnifique enquête, par l'exploration de
toute notre Grandeur après l'exploration de toute notre petitesse !
Cela donnerait à la psychanalyse ses lettres de noblesse quand, après
avoir été les pieds dans la boue, il nous serait offert d'être la tête
dans les nuages ! Et si toutes les psychanalyses inventaient cette
nouvelle dimension des choses : permettre à tous les patients si
courageux capables de faire connaissance avec toutes leurs misères
de faire aussi connaissance avec toutes leurs richesses? Il y aurait là,
à n'en point douter, une nouvelle dimension redorant le blason de
cette quête parfois si aride et si dure.
Manifestations physiques des mouvements sacrés

Il ne faut pas oublier où en est le corps dans l'étape précédente de
sincérité ! Les mouvements paroxysmiques conscients et involon-
taires ont livré les images d'une scène complète où soudain on voit
TOUT mais sans plus aucune douleur (contrairement au niveau 6).
Soudain il n'y a plus de bourreau, plus de victime, tant on perçoit
seulement deux misères humaines. Et c'est dans cet état de «ni
bourreau ni victime » que se fait une réconciliation profonde avec
son propre passé et ses parents. C'est dans cet état de «ni bour-
reau ni victime» que s'opère alors une véritable douche d'amour,
certes éphémère, mais qui permet à notre être de tout voir autre-
ment. Combien de fois avons-nous rencontré des êtres transfigurés
dans ces moments si magnifiques ! Combien de fois avons-nous été
stupéfiés par l'immense amour qui remplit alors ces êtres.
Alors vous comprendrez aisément que si dans de telles circonstances
on continue à solliciter le corps plongé dans cet état, il va apparaître
117
des lapsus corporels nouveaux, chargés de tout cet amour. Soudain

la technique nous invite à des incitations physiques positives, et
non plus à des interventions physiques provocantes quand nous
voulions que le corps visite ses épreuves. Soudain le psychanalyste
va devoir incarner tout l'amour du monde, au lieu d'incarner tous
les manques d'amour du monde. Il faudra de tout autres psycha-
nalystes pour créer de tout autres séances invitant les corps à des
expériences d'amour croissant.
Techniquement, c'est évident, il faudra inviter les membres du
corps à l'ouverture, à l'extension, à la rotation externe, au lieu de
toujours travailler sur la fermeture, la flexion et la rotation interne.
Techniquement, c'est évident aussi, il faudra aller vers la caresse,
l'encouragement, le sacré, au lieu de sans cesse porter des coups,
s'affronter, punir et salir ! Techniquement encore, il faudra accepter
l'apparition du sacré, des postures mystiques, ainsi que tous les
symboles de royauté humaine dans les mouvements de ce huitième
niveau de séance. Comme si le corps revisitait tous les grands
mythes de la beauté humaine : la sagesse, la sainteté, la royauté, le
béat, le crucifié, le sauveur aussi, le mystique ... etc. Bref, un vrai
zoo de la beauté humaine, une visite guidée dans ce que pourrait
être tout humain quand il réside dans le meilleur de soi.
Nous avons vu littéralement des corps en grâce, des corps somp-
tueux, des corps dans une puissance et une beauté naturelles sans
aucune exagération, aucune emphase... seulement une extrême
sincérité, cette fois-ci positive ! Nous avons vu le corps manifester
une tout autre transparence que celle de ses souffrances : celle de
son bonheur, celle de sa joie si vraie parfois que l'on en pleurerait
118
tellement c'est bouleversant. Si vous saviez comme l'homme est

beau dans ces instants-là ! C'est impossible à décrire, il faut l'avoir
vu pour y croire !

sacrés : la perception de ma Légende
Mettre le corps dans un tel état de lapsus sacré produit en effet de
toutes nouvelles expériences psychiques. Et je me demande d'ail-
leurs si les années à venir ne vont pas nous révéler à nouveau sept
niveaux de séances positives, comme nous avons découvert les sept
niveaux de séances négatives. Car enfin, il semblerait que l'esprit
débarrassé de son affrontement à la mémoire du passé se retrouve
devant un affrontement à la mémoire du futur : « Où est-ce que va
ma vie? Puis-je déjà l'apercevoir?»
Nos explorations de ce genre de séances nous ont déjà montré
combien le corps visite d'abord toutes nos qualités, toutes nos
grâces, toute notre Beauté, appelez-le comme vous voudrez. Et les
postures du corps dans les lapsus sacrés invitent à vivre en esprit les
qualités exprimées par ces mouvements. Il faut s'y faire, à sa propre
beauté ! Il faut la supporter, quand on a passé sa vie entière à croire
que l'on ne valait rien. Il faut la tenir, cette posture qui nous invite
à découvrir une partie de soi, celle que l'on appelle le «meilleur de
soi» ... le Juste en quelque sorte, tellement l'autre était le faux !
Il s'agit vraiment d'une éducation à sa propre beauté, pendant
de nombreuses séances. D'une éducation, mais aussi d'une endu-
rance à la supporter de plus en plus longtemps. Alors les séances se
succèdent et les lapsus sacrés sont de plus en plus élevés, de plus en
119
plus difficiles à supporter. Combien prennent peur, à juste titre, de

devenir fous, en se voyant aussi grands et magnifiques. Combien
arrêtent les séances, tellement c'est trop grand, trop beau pour être
vrai.Jusqu'à ce que l'esprit accepte peu à peu que ce n'est que la
Vérité sur soi-même, que la stricte vérité! De la même façon qu'il
nous fallait l'intime conviction pour nos scènes traumatiques, l'in-
time conviction de notre petitesse, il nous faudra l'intime convic-
tion de notre Grandeur pour pouvoir nous en convaincre.
C'est tellement incroyable, de devoir se supporter magnifique
Tellement incroyable qu'il faut vraiment du temps pour s'y faire !
Mais bientôt une seconde étape va pouvoir apparaître avec les
lapsus sacrés : celle de la perception plus ou moins concrète de ce
que nous pourrions faire avec toutes ces qualités découvertes. Et
s'il existait, pour chacun, une version légendaire de sa vie dépassant
la version ordinaire de la vie dont il se contente? Et s'il existait
une mission que nous aurions tous à accomplir pour aider la vie
sur terre et qui donnerait tout son sens à notre existence? Et s'il
existait une Tâche, un homme-Tâche capable de s'accomplir pour
réussir sa vie, au lieu d'un homme-métier seulement capable de
s'enrichir pour réussir seulement dans la vie?
Oui, est-il possible qu'il existe une mémoire du futur qui sait où
nous devrions aller pour accomplir nos existences? Eh bien, c'est
précisément cette mémoire qui se met en route dans ce genre
de séance. Après nous avoir appris à supporter notre Grandeur,
les lapsus sacrés vont nous conduire devant des images plus ou
moins claires de «voilà ce qu'il te reste à faire ! », «voilà ta Légende
possible, voilà ta mission sur terre pour donner du sens à ta vie,
voilà TA Tâche pour réussir TA vie ! »
120
Et de la même mamere qu'il nous a fallu conquenr une scène

traumatique comme une longue enquête policière, qu'il nous a
fallu détail après détail découvrir l'ampleur du drame vécu, il nous
faudra conquérir la grande scène de notre réussite, connaître détail
par détail l'ampleur de notre «Joie de servir». Certains sont allés
jusqu'à l'intime conviction de ce qu'ils avaient à faire sur terre.
Mais pour autant, il leur restait à le faire !
Cela pose bien sûr d'innombrables questions : pourquoi n'existe-
rait-il pas une perception de nos réussites tout comme il existe une
perception de nos échecs? À quoi cela pourrait servir, de connaître
la raison de notre venue sur terre? Est-ce que cela ne va pas
modifier profondément de nombreuses vies humaines si, soudain,
certains ont accès à tout cela? Cette sincérité ultime n'étant pas
accessible à tous, quelle réflexion profonde cela nous offre-t-il sur
le genre humain?
Tout cela est tellement en avance sur notre temps, tellement nova-
teur, que je ne suis pas sûr que nous n'allons pas passer pour des
fous!
C'est donc bien devant ces huit nivaux de séance, associés à huit
couches de mémoire, que notre expérimentation durant ces trente-
huit dernières années nous a conduits. Même si nos conclusions
paraissent quelque peu abouties, il n'en demeure pas moins que
nous considérons que cette recherche n'est pas finie, et qu'il y a
sans doute bien d'autres aspects et bien d'autres niveaux à explorer.
Rien ne nous permet d'affirmer que dans une dizaine d'années il
n'y aura pas d'autres couches de profondeur qui seront mises en
évidence.
121
Dans le corps Dans le psychisme

Sursauts conscients Sans sens :
et involontaires décrochage
(spasmes-')-- ---<• cérébral
Sens PHILOSPHIQUE :
Mouvements
----·
sans image
généraux un« j'ai mal » d'être humain
Sens H ISTORIQUE :
------
Mouvements album photos
orientés un « j'ai mal » familial
Sens PSYCHOLOGIQUE :
- -----
Mouvements scènes mélangées
précis un «j'ai mal » d'être moi
Sens PERSONNEL :
Mouvements film d'une scène concrète
concrets un « j 'ai mal » de mai 1973
---- - - - - - "
Sens INDIVIDUEL:
Mouvements film d'une scène revue
concrets saturés un « j 'ai mal » de ce qui est arrivé
Sens MISÉRICORDIEUX :
Mouvements intime conviction de ni bourreau ni victime
paroxysnuques «j e n'ai plus mal de tout voir»
a-- - - - - - -
Sens SPIRITUEL :
Mouvements perception de sa Grandeur
sacrés et de sa Tâche possible
l -- - - - - -
Les 8 niveaux de lapsus corporels et les 8 couches de mémoire

Schéma n° 2
122
Chapitre
Techniques de stimulation
des lapsus corporels
Bien évidemment, il n'est pas question dans ce chapitre de

prétendre vous faire découvrir toute la subtilité des différentes
techniques de stimulation des lapsus corporels. Mais seulement de
vous montrer combien nos recherches nous ont conduits à une
précision remarquable du revécu du passé, jusque-là inégalée en
matière de psychanalyse.
Pour aborder un tel chapitre, il convient de se rappeler l'équation de
base de la psychanalyse corporelle. À savoir que les lapsus corporels
plus les images psychiques qu'ils engendrent plus la verbalisation
que tout cela occasionne égalent le revécu conscient d'une scène
traumatique la plupart du temps oubliée. Et il faut bien entendre
qu'il existe huit niveaux de lapsus, parce que huit couches de
mémoire protègent cette mystérieuse scène traumatique, comme
huit rideaux sépareraient un spectateur de la pièce de théâtre. Bien
sûr, plus il y aura de rideaux ouverts et plus la vision du public sera
123
claire. Bien sûr aussi, moins il y aura de rideaux ouverts et moins on

pourra distinguer ce qui se joue dans cette tragédie !
Ainsi il existera toujours une relation étroite entre la précision du
lapsus physique et la précision de l'image psychique qui en résulte.
Autrement dit, comme nous l'avons vu précédemment, plus le
lapsus sera concret et plus l'image de la scène sera nette jusque
dans les moindres détails. Alors la verbalisation pourra conscien-
tiser d'autant plus aisément dans la précision des mots ces instants
revécus par le corps et par l'esprit avec la même intensité. Il existe
donc bien une relation profonde entre la qualité du lapsus physique,
la qualité de l'image psychique et la qualité de la verbalisation
« conscientisante ».
Selon un tout autre point de vue, nous pouvons dire aussi que le
corps se comporte comme un chantier de fouilles archéologiques.
Et qu'à travers huit couches de terre, huit couches de mémoire,
il permet de retrouver les événements qui dans un lointain passé
ont été déterminants pour la vie d'une personne. Ainsi la mémoire
enfouie au plus profond, dans la huitième couche, n'est-elle acces-
sible que progressivement, grâce à des lapsus corporels ouvrant les
différentes strates du corps les unes après les autres. Il faut donc bien
comprendre le lapsus corporel comme étant la clef d'une couche
de mémoire du corps, chaque lapsus étant spécifique à une couche
bien définie de mémoire corporelle. Voilà pourquoi le psychana-
lyste s'attachera d'abord à réveiller les lapsus physiques, puis ensuite
à les stimuler pour qu'ils deviennent de plus en plus profonds.
Dans notre équation de base «lapsus physique + image psychique
+ verbalisation = conscientisation du passé», il faut donc bien saisir
124
ÎECHNIQUES DE STIMULATION DES LAPSUS CORPORELS
l'importance centrale des lapsus, car sans eux, sans ce voyage archéo-
logique du corps, rien ne serait possible. Certes il conviendra de
franchir sept couches de mémoire avant de vraiment voir en toute
lumière la scène traumatique du passé comportant les raisons de
notre personnalité présente. Mais pour le psychanalyste corporel,
ces sept couches de mémoire et les sept formes de lapsus y corres-
pondant sont liées à quatre techniques de stimulation du corps,
quatre façons d'intervenir pour le faire «parler».
En effet, il faut distinguer quatre situations psychanalytiques. Tout
d'abord la technique permettant le réveil des premiers lapsus et
l'éducation du corps à les reproduire sans peur : cette technique
concernera les niveaux 1 et 2 des lapsus. Puis viennent ensuite
les techniques de stimulation des lapsus des niveaux symboliques,
c'est-à-dire des niveaux 2, 3 et 4. Dans un troisième temps arrivent
les techniques de sollicitation des lapsus des niveaux concrets 5 et 6.
Et enfin, dans un quatrième temps, le psychanalyste corporel devra
trouver d'autres formes de stimulation, des techniques vraiment
particulières pour permettre aux lapsus de niveau 7 de pouvoir
s'exprimer.
Si aujourd'hui nous pouvons rassembler dans un seul chapitre une
présentation de toutes ces techniques, c'est parce qu'à chaque fois,
au fil de nos trente-huit années d'expérience, ce fut une véritable
aventure que de résoudre l'énigme de chacun de ces niveaux de
lapsus.
Ainsi, de même qu'un poisson dans l'eau est capable de nager parfois
en surface et parfois en profondeur, le corps choisit de traverser
une séance parfois en restant en surface et parfois en plongeant
125
en profondeur. Et jamais le psychanalyste corporel ne peut faire

plonger un corps qui refuse la profondeur. Tout au plus pour-
ra-t-il suivre les lapsus du corps, les encourager, les souligner pour
les inciter à d'autres profondeurs, mais en aucun cas il ne pourra
conduire le corps malgré lui dans de nouvelles dimensions. Ceci est
important à saisir: c'est le corps de l'analysé qui conduit l'aventure,
qui accepte et décide de plonger ou non dans toutes ses profon-
deurs. Jamais le praticien ne peut forcer le corps à voir où à vivre
ce que pour l'instant il refuse de voir et de vivre.
Ainsi donc, au cours d'une séance, le psychanalyste corporel a devant
lui un «corps-poisson» qui choisit de nager entre le niveau 1 et le
niveau 7, mais de façon pas du tout régulière. Certaines personnes ne
dépassent pas le niveau 2 de profondeur, d'autres traversent très vite
les deux premiers niveaux et se maintiennent presque exclusivement
entre les niveaux 3 et 5, d'autres encore vont et viennent entre la
surface et une profondeur de 5 à 6, d'autres plus rares vivent presque
la totalité de leur séance entre les niveaux 5 et 6, d'autres enfin si
magnifiques réussissent à se poser au fond de l'eau en niveau 7.
Bref, il existe autant de formes de séances que de personnes, mais
aussi autant de formes de séances que de périodes de la psychanalyse.
Un débutant redoutera les profondeurs de confidences corporelles,
alors qu'un psychanalysé expérimenté plongera plus aisément dans
des couches profondes. Il est donc impossible pour le praticien de
faire autre chose que de suivre le corps, reconnaître les différentes
profondeurs et utiliser les techniques spécifiques à chaque profon-
deur. C'est d'ailleurs là toute la subtilité de cette forme d'action
psychanalytique, car en utilisant les techniques adaptées à chaque
profondeur, le praticien indique au corps de façon inconsciente
126
combien il est vu et entendu, combien aussi - dans le niveau des

techniques particulières - il est maintenu à la profondeur voulue le
temps que l'esprit aperçoive les images psychiques correspondant à
ce niveau de perception.
C'est donc bien par l'action du psychanalyste corporel que le corps,
suspendu dans un lapsus, va avoir le temps d'y rester suffisamment
pour apercevoir une version des faits propre à chaque niveau. Bien
sûr, tout cela est bien plus nuancé que ne le laisse entendre cette
succincte présentation. Car tout est possible en matière de situa-
tion psychanalytique, tant il arrive parfois que le corps échappe
malgré les stimulations du praticien, ou qu'au contraire il reste de
lui-même à une profondeur, sans aucune intervention pour le fixer.
Voilà donc le décor situé : huit niveaux de lapsus posturaux signa-
lant un corps à une profondeur précise de mémoire inconsciente,
et quatre techniques de stimulation des lapsus permettant à ce
corps d'avoir le temps de faire naître des images psychiques.Alors,
ensuite, la verbalisation pourra exprimer une version des faits trau-
matiques en fonction de la profondeur des séances.
Voyons maintenant les différentes techniques de sollicitation selon
chaque niveau de lapsus.
Techniques de stimulation des lapsus de niveau 1

et de niveau 2
C'est, globalement, le travail qui est fait sur un débutant, mais
aussi au début de chaque séance sur n'importe quel pratiquant.
Car même si les lapsus sans sens sont la forme la plus superficielle
127
des lapsus, ils constituent toujours la porte d'entrée dans le monde

inconscient, donnant autorisation au corps de s'exprimer désormais
sans le contrôle de la psyché. En fait, ces premiers sursauts sans sens
sont la manifestation d'un corps redevenu sauvage et quittant la
domestication de la raison.Aussi est-il normal que ces lapsus soient
d'abord des spasmes sans raison et sans sens, une sorte de manifes-
tation réflexe du corps exprimant son indépendance temporaire.
Mais déclencher de tels lapsus n'est pas aussi aisé qu'il y paraît. Car
le premier travail du psychanalyste corporel va consister vraiment
à éduquer la tête à rendre toute sa liberté au corps, en induisant les
lapsus de niveau 1, et ensuite en incitant les mouvements généraux
des lapsus de niveau 2. Bien sûr, nous remontons là à l'origine de
notre forme de psychanalyse quand, sur une table d'ostéopathe,
furent déclenchés bien involontairement les premiers spasmes, les
tout premiers lapsus des premiers patients de l'époque.
Aujourd'hui cet événement alors fortuit est devenu une technique
précise passant par trois étapes : le réveil des premiers spasmes sans
sens, l'apprentissage de la «cascade» de spasmes sans sens, et enfin
l'éducation corporelle à tenir un spasme en tension. Seulement à
l'issue de ces trois étapes le corps est prêt à accepter d'autres lapsus,
laissant désormais la tête simple spectateur de tout ce qui arrive
dans la chair. Seulement à l'issue de ces trois étapes, tête et corps
sont vraiment décrochés l'un de l'autre, le corps devenant acteur, la
tête devenant spectatrice. Or il est important de comprendre que
la tête, donneuse de sens, est d'abord effrayée par ces manifestations
corporelles sans sens. Et qu'elle ne laisse pas le lapsus se perpétuer
par peur de la folie, par peur tout simplement de perdre le contrôle
128
de la situation. Aussi, c'est toute une éducation de l'être que de lui

apprendre à laisser faire les lapsus malgré lui, tout en étant parfaite-
ment conscient des événements qui se produisent.
Mais qu'est-ce donc que ces premiers lapsus sans sens? C'est simple,
ils ressemblent à un hoquet, ou plus précisément à un spasme de
toux fortuite. Ainsi présentent-ils plusieurs degrés dans leur mani-
festation physique : une contraction abdominale, avec effondre-
ment thoracique en position expiratoire, associée à une lordose
cervicale.Accessoirement il peut se produire, selon l'importance du
spasme, des mouvements résultants dans les épaules et les membres
supérieurs, mais aussi une rétroversion du bassin avec mouvements
résultants dans les membres inférieurs. Voilà le portrait-robot d'un
lapsus sans sens, ou spasme sans sens. Mais selon la personnalité de
chacun, ces spasmes premiers auront plus ou moins de composantes
abdominales, thoraciques ou cervicales.Aussi, pour des raisons tech-
niques, discernons-nous les lapsus cervicaux, les lapsus thoraciques
et les lapsus abdominaux. Ce qui ne veut pas dire que ces lapsus se
produisent uniquement dans la zone en question, mais que cette
zone est motrice par rapport aux deux autres.
En effet, si dans chaque lapsus sans sens il existe les trois compo-
santes - cervicale, thoracique et abdominale - il n'en demeure
pas moins que l'une d'elles est toujours déclenchante du lapsus
pendant que les deux autres suivent seulement l'impulsion. Et cette
nuance a son importance, quand vous saurez que la technique de
stimulation du lapsus devra être adaptée à sa nature précise pour
être vraiment efficace.
129
Regardons maintenant quelle technique spécifique nous utilisons

pour induire cette première série de lapsus sans sens,jusqu'à l'ap-
parition des lapsus généraux du second niveau.
Pour la comprendre, il nous faut revenir à cet aspect fort contro-
versé de l'ostéopathie qui s'appelle l'ostéopathie crânienne, ainsi
dénommée non pas parce qu'elle s'occupe des os du crâne, comme
chacun pourrait le croire, mais parce qu'elle se fonde - selon les
travaux de Still et de Sutherland - sur l'hypothèse d'une respiration
primaire des tissus dont l'origine se trouverait dans le crâne. Or ne
l'oublions pas, à l'époque des débuts de notre psychanalyse corpo-
relle, c'est l'ostéopathe en train de pratiquer cette technique, de
rechercher cette respiration primaire, qui produisit l'apparition des
lapsus corporels sur sa clientèle. Il était donc bien normal que nous
nous penchions sur cette technique pour en adapter l'utilisation à
des fins psychanalytiques.
Mais cette respiration primaire des tissus, si voisine de la respira-
tion prânique du bouddhisme, ou encore de celle du hara japonais
ou des différentes techniques de méditation et de concentration
occidentales, semble totalement échapper à la conscience cérébrale.
C'est comme si la main entraînée du psychanalyste corporel entrait
en contact avec l'inconscient respiratoire de la personne. Comme
si devant cette respiration au rythme si particulier de cinq à sept
battements par minute, le praticien surprenait en profondeur la
personnalité respiratoire de l'analysé.
Car c'est ainsi : sous la main, il semble bien que nous rencon-
trions une sorte de respiration dans les trois dimensions (sagittale,
frontale et horizontale), comme un ballon qui se gonflerait et se
130
dégonflerait alternativement. Dès lors, selon l'habileté de cette

main, nous sommes en présence d'un triple phénomène : quelque
chose qui gonfle et qui dégonfle, quelque chose qui monte et qui
descend, quelque chose qui se visse et se dévisse, en alternance.
Mais surtout nous pouvons constater, chez tous les humains, que
dans aucun des axes observés cette respiration n'est parfaitement
symétrique, signalant donc un déséquilibre respiratoire primaire
inconscient.
Or cette respiration primaire, tout comme d'ailleurs la respiration
secondaire pulmonaire, porte les traces de toute notre personnalité
traumatique et donc de toute notre histoire. Parce que nous respi-
rons comme nous sommes, parce que nous respirons selon notre
histoire personnelle, notre respiration contient toujours les tensions
de notre passé traumatique. Ainsi, comme un menteur surpris en
flagrant délit de mensonge se justifie toujours, inconsciemment le
corps surpris en flagrant délit de déséquilibre respiratoire primaire
va se justifier lui aussi, tout comme le ferait un menteur. Et sa
première justification sera la production réflexe d'un lapsus sans
sens, ouvrant la porte de tous les lapsus suivants.
Il serait bien trop long d'expliquer dans cet ouvrage général toute
la subtilité de cette main du psychanalyste entrant en contact avec
la respiration primaire de l'analysé. Mais une chose est certaine :
depuis trente-huit ans, nous savons que cette main interpelle le
corps très inconsciemment, nous savons que cette main produit
les spasmes sans sens. Car sinon, comment expliquer que le soir, en
nous endormant, aucun de nous ne se déclenche des spasmes sans
sens? À situation égale - c'est-à-dire couché avec seulement les
131
yeux fermés - seule la main entrant en contact avec cette respira-

tion primaire, et agissant de façon très précise pour que le corps le
sache, peut expliquer la naissance des lapsus corporels.
Bien sûr, et cela appartient à la formation des psychanalystes corpo-
rels que nous accompagnons, il faut une certaine éducation de la
main, et ensuite toute une technique, pour interpeller suffisamment
le corps afin qu'il produise un lapsus, un spasme de justification.
Aussi, à ce premier niveau de la psychanalyse corporelle, convient-il
de stimuler d'abord un spasme involontaire conscient, puis ensuite
d'apprendre au corps à accepter des «cascades» de spasmes, comme
une quinte de toux répète la toux. Dans cette seconde phase des
lapsus, tout se passe comme si le corps s'émancipait peu à peu de la
tête avec cette «quinte de spasmes». Comme s'il apprenait à lâcher
prise, à laisser faire «l'involontaire conscient». Puis dans la troisième
phase, celle de la tenue d'un spasme en tension, et toujours sous
l'action de la main en contact avec la respiration primaire, va alors
pouvoir apparaître le second niveau des lapsus : les lapsus généraux,
les lapsus contenant un sens général de toute l'histoire de la personne.
Comment savons-nous que ce deuxième niveau de lapsus est
atteint? La chose est bien simple pour des yeux avertis ! Jusque-là
les spasmes concernaient principalement le tronc : les cervicales, le
thorax, les abdominaux, avec seulement des mouvements de houle
résultants dans les membres. Mais bientôt, avec l'étape de la tenue
du spasme, les mouvements résiduels des membres deviennent peu
à peu intentionnels. Et cette intention primordiale de mouvement
signe l'arrivée du sens, et la fin du sans sens. Une main qui tape le
sol désormais au lieu de seulement rebondir, un poing qui se ferme,
132
un talon qui cogne, une jambe qui se tord, ou même une tête qui
part à droite ou à gauche, tout cela n'est plus des mouvements rési-
duels et mécaniques résultant d'une crispation du tronc, mais bel
et bien des premiers lapsus chargés de sens. Bref, un «faire involon-
taire» succède à un «sursaut involontaire» !
Il suffira alors de faire savoir au corps cette nouvelle dimension
de lapsus pour que, de nouveau, il tente de se justifier en précisant
ces premiers mouvements chargés de sens, par des mouvements un
peu plus profonds qui constitueront ensuite le troisième niveau de
lapsus. Et il en sera de même pour chaque étage de la psychanalyse
corporelle : le psychanalyste signalera au corps l'apparition d'une
nouvelle profondeur de lapsus, et le corps tentera alors de se justifier
en précisant les lapsus précédents dans le niveau de lapsus suivant.
Mais revenons au premier niveau de lapsus : les spasmes sans sens.
Il faut bien comprendre que la conquête de ce premier niveau va
constituer tout le début de la psychanalyse de chacun. Il faudra parfois
plusieurs séances, voire même chez certains plusieurs sessions, pour
accéder à ce premier niveau de lapsus. Car tant que le corps n'aura
pas appris cette dimension de lapsus involontaires conscients, rien
ne sera possible par la suite. Nous le redisons : ils sont si nombreux
ceux qui veulent tout savoir de leur passé, tout savoir de leur secret
personnel, mais qui en vérité n'ont pas du tout envie de se rencon-
trer ! À cette étape le corps intraitable témoigne par les lapsus sans
sens qu'il faut vraiment chercher si l'on veut trouver.
En fait, dès le début, chacun va d'abord expérimenter tous les faux
lapsus sans sens. Ainsi, à peine l'envie de spasmes involontaires va-t-
elle apparaître que déjà la personne va s'inventer un besoin de tousser,
133
pour justifier les manifestations spasmodiques. Bien sûr, cette toux

sans raison et systématique est surtout une volonté cérébrale pour
tenter de donner du sens à ces sursauts intempestifs. Il y aura aussi
les sanglots qui, comme la toux, sont des manifestations physiques
voisines du spasme sans sens. Là encore, cela ne sera qu'une tenta-
tive cérébrale de donner du sens à une expression physique. Parfois
il sera nécessaire d'empêcher ces faux lapsus, parfois au contraire il
faudra laisser faire le faux pour que le vrai apparaisse. Mais quoiqu'il
en soit, trente-huit ans après, nous restons toujours extrêmement
vigilants à la qualité de tous les débuts de séance, car nous savons
par expérience combien la sincérité du corps se joue pour tout le
monde dans les premiers lapsus, dans ces premiers spasmes sans sens.
Bien sûr, les verbalisations après séance seront souvent consacrées à
la correction des lapsus sans sens. Bien sûr, sans cesse ils seront réex-
pliqués et, sans relâche, le psychanalyste corporel indiquera à chacun
le moment précis où le spasme naturel a dégénéré en une copie de
spasme sans «avoir perdu la tête». Tous les débuts de psychanalyse
sont presque exclusivement consacrés à la conquête de ces premiers
lapsus, puisque c'est de cette conquête que dépend tout le reste.
Mais il faut bien entendre que même par la suite, l'analysé devra à
chaque séance repasser par ces différentes phases des lapsus sans sens.
Certes l'apparition des spasmes, puis la cascade de spasmes, puis la
tenue d'un spasme se feront sous forme d'un raccourci, tant le corps
en aura pris l'habitude, mais ces trois phases devront à chaque fois
avoir lieu pour autoriser les niveaux de sincérité suivants. Avec le
temps, tout un processus de raccourcis du corps permettra à l'ana-
lysé de revivre en début de séance une sorte de résumé des séances
134
précédentes. Mais avec le temps aussi, la tentation restera toujours

grande de contourner les spasmes sans sens, pour conserver un peu
de «tête» et ainsi fausser la visite des lapsus plus profonds.
Avec la fin des spasmes sans sens peuvent alors commencer les
mouvements généraux conscients et involontaires, deuxième niveau
de lapsus corporels. Ce niveau où, avec l'apparition des mouve-
ments intentionnels dans les membres et dans la nuque, va surtout
s'exprimer un grand «non ! » résumant toute la douleur existen-
tielle de la personne. Désormais le psychanalyste va peu à peu
quitter la seule technique de sollicitation par la respiration primaire.
Et pour accompagner le corps dans ce deuxième niveau de lapsus,
il devra alternativement garder le contact avec cette respiration
primaire, mais aussi utiliser des techniques de stimulation physiques
ou verbales pour produire un effet zoom sur les parties du corps qui
commencent à faire des mouvements intentionnels.
Et ce sera la persistance de ces mouvements intentionnels devenus
conscients tout en restant involontaires qui va ensuite introduire la
psychanalyse dans les niveaux suivants de lapsus. Cela nécessitera
alors une tout autre conduite de séance stimulant désormais les
lapsus de niveaux 3 et 4.

et de niveau 4
Désormais la séance produit donc des proto-mouvements involon-
t~ires que le psychanalyste corporel va devoir par son action rendre
conscients afin que le corps, surpris par ce qu'il fait, cherche à se
135
justifier par des lapsus encore plus profonds. Déjà dans ces niveaux 3
et 4 les membres commencent à s'exprimer, et le tronc commence
à se mettre en tension, en torsion, comme s'il comportait toute
l'ambiance douloureuse du passé. C'est avec ces nouveaux laps11s
qu'apparaît peu à peu le sentiment historique et global du passé,
puis le sentiment psychologique de sa propre histoire, et que des
images psychiques vont produire des impressions confuses mêlant
tous les traumatismes.
Dans ces deux niveaux de lapsus, tout se passe comme si l'ana-
lysé apercevait au loin, sans trop pouvoir la distinguer, une victime
qui en s'approchant révèle combien elle souffre intérieurement.
Rien n'est encore très concret, seuls des flashs dans le désordre
remontent du passé. Mais une ambiance familiale et une première
définition psychologique de soi semblent apparaître sous l'effet de
ces nouveaux lapsus.
À ce stade des séances, il se manifeste sur le corps deux sortes
de points particuliers, deux sortes de clefs que le psychanalyste va
pouvoir utiliser de différentes manières pour stimuler les confi-
dences physiques. Arrivent tout d'abord des tensions corporelles
illogiques : une hyper-flexion d'un poignet, la rotation exagérée
d'une hanche, d'un pied ou de la nuque, une hyper-extension de
la colonne. Ces tensions illogiques du corps, n'ayant aucun but
de mouvement fonctionnel, semblent seulement contenir l' expres-
sion de l'intensité intérieure de la souffrance personnelle. Par ces
tensions illogiques, le corps exprime l'intensité de souffrance trau-
matique qui l'habite. Aussi avons-nous appelé ces points de stimu-
lation de séance : les points d'intensité.
136
Mais une seconde catégorie de points-dés apparaît également. Ce

sont toutes les tensions logiques qui, manifestement, contiennent
une intention fonctionnelle : des doigts tendus pour prendre, un
pied qui repousse, une nuque qui se tourne pour voir, une cuisse
fléchie qui protège le ventre.. . bref, mille mouvements du corps
comportant un sens, contrairement aux tensions précédentes. Par
ces tensions logiques, le corps semble vouloir exprimer des faits du
passé, des circonstances existentielles. Aussi avons-nous appelé ces
autres points de stimulation de séance : les points d'images.
Mais il faut comprendre que ces deux familles de points-dés fonc-
tionnent en vérité de concert. Si les premiers points reproduisent
seulement l'ambiance douloureuse du passé et si les seconds repro-
duisent seulement les faits, c'est par un savant dosage de ces deux
types de tensions que l'analysé peut apercevoir une image psychique
claire, correspondant au lapsus postural.
Prenons un exemple assez fréquent. Imaginons une séance où
soudain, après les lapsus sans sens des débuts et les premiers mouve-
ments généraux, peu à peu une main se met à crisper ses doigts,
mais avec un poignet en hyper-extension. Il y aura dans ce lapsus
postural deux événements distincts : d'une part ce poignet en
liyper-extension, absolument pas nécessaire fonctionnellement
pour utiliser la main et qui contiendra donc le point d'intensité
de douleur de la situation, et d'autre part les doigts crispés, tension
logique de la main manifestant une intention manuelle et qui
constituera un deuxième point-dé contenant des images du passé.
Bref, il faudra un dosage juste entre la douleur du poignet tendu
et la tension à l'extrême des doigts pour que la personne en
137
séance découvre dans un flash psychique une image de son passé

où elle est en train de douloureusement surprendre une situation
insupportable.
Par différents moyens que nous verrons plus loin, le psychanalyste
corporel doit à ce niveau de séance jouer à la fois sur les points
d'intensité et sur les points d'images, pour que la personne puisse
revivre des scènes claires de son passé. Sans intensité douloureuse,
le souvenir peut réapparaître, mais il est alors si banalisé qu'il ne
contient aucune connaissance de soi. Mais à l'inverse, de l'intensité
douloureuse sans images ne pourra offrir qu'une ambiance du
passé, sans moyen de comprendre ce qui est vraiment arrivé. Et là
aussi, la perception de la seule souffrance historique ne contiendra
alors aucune connaissance de soi.
138
Ainsi, dans notre exemple, les doigts crispés et le poignet hyper-

tendu sont les deux composantes indissociables du lapsus postural
pour réveiller la connaissance de ce qui s'est réellement passé.
L'un et l'autre de ces deux points-clés vont sans cesse s'allumer,
c'est-à-dire se mettre en tension, et puis s'éteindre l'instant suivant
en réduisant la tension. Ainsi le psychanalyste, par divers moyens,
devra s'appliquer alternativement à réveiller et solliciter la tension
du poignet ainsi que celle des doigts, pour que ces deux compo-
santes tenues suffisamment longtemps laissent le temps à l'image
psychique d'apparaître.
Car c'est ainsi : il faut que le lapsus postural soit vécu par le corps
un certain temps pour que l'image psychique soit possible et qu'un
souvenir du passé, ou une perception de soi, resurgissent alors dans
l'esprit.
Sans trop entrer dans les détails, quelques remarques sont néan-
moins nécessaires. Si un mouvement intentionnel sans intensité ne
produit qu'une image sans goût (une crispation des doigts sans
tension suffisante du poignet), et si une intensité douloureuse sans
mouvement intentionnel n'engendre que du goût sans image (une
tension du poignet sans crispation suffisante des doigts), il demeure
possible pour le praticien de produire des tensions artificielles
permettant parfois de faire sentir au corps la direction qu'il doit
prendre.
Mais soyons clairs ! Car bien évidemment, ce sera toujours la
tension produite par l'analysé qui sera efficace. Si malgré les stimu-
lations du psychanalyste corporel le poignet continue de refuser
l'hyper-extension, il peut arriver que le praticien soit amené à
139
mettre lui-même le poignet en hyper-extension par sa propre force.

En induisant artificiellement cette posture tendue du poignet, l'ex-
périence nous a montré que le corps enregistre jusqu'où il peut
aller, mais que cette tension artificielle créée par le psychanalyste
n'amène pas d'images, et cela même si les doigts sont convena-
blement crispés. Cette expérience nous prouve combien seul
l'engagement physique de l'analysé est opérant sur la production
d'images. Jamais le psychanalyste ne peut faire la séance à la place
de l'analysé. Tout au plus peut-il parfois faire vivre au poignet une
hyper-extension artificielle, ou une crispation artificielle des doigts,
mais qui ne seront efficaces que lorsque l'analysé le fera ensuite de
lui-même.
La seconde remarque que nous avons faite au fil du temps concerne
les points d'intensité, ces tensions illogiques du corps dans le lapsus,
qui semblent néanmoins contenir toute la douleur de l'être. Et il
nous est apparu qu'une distinction devait être faite entre les points
d'intensité périphériques - comme celui du poignet hyper-tendu
dans l'exemple précédent - et les points d'intensité centraux affec-
tant principalement le tronc.
À l'évidence, un point d'intensité périphérique ne contiendra
qu'une intensité dramatique liée aux événements précis que raconte
le point d'images correspondant. Ainsi, dans notre exemple, ce
point périphérique qu'est le poignet hyper-tendu ne contient que
la douleur de l'image liée aux doigts crispés. Par contre, il semble
que sur le tronc il existe des points d'intensité contenant le drame
de tous les événements traumatiques du passé. Ces points d'inten-
sité centraux, par opposition aux points d'intensité périphériques
140
liés à un seul événement du passé, contiennent donc le sentiment

général de notre douleur personnelle. Aussi seront-ils importants
pour stimuler l'ensemble de la séance et l'ensemble du corps, non
plus dans un but d'images, mais dans un but d'engagement corporel
suffisant pour produire ensuite des points périphériques d'intensité
ou d'images.
Ces points d'intensité centraux se trouvent principalement sur la
colonne, mais aussi sur l'abdomen et le thorax, et comme les points
d'intensité périphériques ils se manifestent par des tensions illo-
giques centrales du lapsus postural. Ainsi des doigts crispés avec un
poignet hyper-tendu peuvent être parfois associés à une position
arc-boutée de la colonne hyper-tendue en lordose lombaire forcée.
Et tout ce qui se fera dans les membres pour cette personne se
fera toujours sur un placement de la colonne dans cette lordose
lombaire forcée. Comme si cette lordose contenait la souffrance de
tout le passé, et le poignet seulement la souffrance d'un instant de
ce passé.
Troisième remarque.. . À cet endroit des lapsus corporels, souve-
nez-vous que les séances produisent deux sortes d'images psychiques.
Avec les mouvements orientés apparaît cette sorte d'album photos
de toute l'histoire de la personne, ces flashs pris au hasard dans le
passé et qui donnent en s'additionnant un sentiment général de ce
passé. Ces images psychiques, produites seulement par les mouve-
ments orientés de niveau 3, génèrent le phénomène que nous avons
appelé «l'ascenseur», quand les lapsus corporels ne cessent de faire
passer la personne d'un traumatisme à l'autre, et d'un âge à l'autre,
141
comme si un ascenseur temporel ne s'arrêtait à aucun étage, mais

en passant par tous les étages faisait le tour de l'existence entière.
Alors qu'avec les lapsus de niveau 4 se manifestant dans des mouve-
ments devenus plus précis apparaît une nouvelle sorte d'images
psychiques, celles que nous appelons le« puzzle», où il ne s'agit plus
de flashs éphémères comme dans l'album photos, mais au contraire
d'une seule scène empruntant des éléments à tous les âges du passé.
L'ascenseur semble s'être arrêté à un étage du passé, mais il est
encore incapable de faire le tri des informations spécifiques de cet
âge, et l'esprit emprunte alors des synonymes dans toutes les autres
situations traumatiques. Nous avions montré combien, à ce niveau
de séance, par exemple l'analysé sait très bien qu'il a trois ans, mais
il habite dans une maison qui appartient à une autre époque de sa
vie, avec une maman ou un papa d'une autre scène traumatique, et
une bêtise ou une douleur d'une tout autre période. Tout le corps
essaye pourtant vraiment de comprendre un événement qui a eu
lieu à trois ans, mais en prenant comme dans les rêves toutes sortes
d'informations symboliques synonymes.
Bien sûr, il est impossible dans un tel ouvrage de rendre compte
de cette précision de la psychanalyse corporelle. Néanmoins il faut
comprendre l'importance de cette identification précise des niveaux
de lapsus, qui renvoie à une identification tout aussi importante des
différentes natures d'images psychiques correspondantes. Car en
fonction des séances corporelles, en fonction des lapsus vécus par le
corps, le psychanalyste pourra attendre de l'analysé, dans la verba-
lisation après séance, telle ou telle sorte d'images psychiques et de
compréhension du passé. Identifier les profondeurs de lapsus et
142
connaître les natures d'images psychiques qui leur correspondent

est une aide précieuse pour gérer la continuité d'une psychanalyse,
tant il doit exister une cohérence entre les séances physiques et les
séances de verbalisation qui leur succèdent.
Même si ces verbalisations restent très générales et le plus souvent
confuses, c'est la connaissance de la nature des images psychiques
propres à ces niveaux qui poussera le psychanalyste corporel à déjà
apercevoir tous les traumatismes, alors que la personne commence
à peine à entrevoir un seul événement. Même si ces verbalisations
sont le plus souvent un apparent bavardage sur toute une ambiance
familiale, et ensuite quelques brillantes analyses psychologiques,
elles sont néanmoins une nécessaire expression verbale préparant
toutes les confidences intimes à venir.
À ces deux niveaux de la psychanalyse, l'analysé a l'impression d'y
voir déjà plus clair. Et c'est vrai, car une rencontre a eu lieu ! À cet
endroit, une version confuse du passé donne déjà de nombreuses
explications sur nos comportements traumatiques adultes. À
cet endroit, certes trois rideaux sur sept ont été ouverts, mais la
personne aperçoit déjà mieux son passé que derrière sept rideaux
fermés!
À ce niveau de compréhension de leur histoire personnelle,
presque tous ont le sentiment d'avoir été abusés sexuellement, ou
abandonnés, ou trahis, et comme pour se donner de l'importance
justifiant sa misère d'adulte, chacun dramatise à l'excès les trauma-
tismes de son passé. Rappelons combien il faut donc être prudent,
notamment avec les témoignages d'abus sexuels durant l'enfance,
car à un certain niveau de psychanalyse, chacun pourrait jurer que
143
ce genre d'événement lui est arrivé. Pourtant, en entrant dans le

concret de la scène traumatique - comme les niveaux suivants vont
le produire - nombreux sont ceux qui découvrent combien il faut
relativiser les accusations, combien un présumé viol durant l'en-
fance peut être symbolique et se révéler avoir été seulement une
situation ambiguë avec un adulte maladroit avec sa propre sexualité.
Fort heureusement, avec la psychanalyse corporelle, les niveaux
suivants de séances, en faisant entrer de plain-pied dans le concret
d'une scène traumatique, offriront non plus une version exagérée
des faits mais une intime conviction de la réalité des événements.
Et la différence est notoire, quand on sait que les premiers niveaux
font découvrir une accusation envers les bourreaux de son passé,
alors que les autres niveaux conduiront à une réconciliation avec
ces mêmes bourreaux soudain innocentés. Là est toute la différence
entre une psychanalyse se contentant d'un revécu de niveau 3 ou 4,
et une psychanalyse poussée jusqu'au niveau 7.

et de niveau 6
Avec ces deux nouvelles couches de lapsus, les personnes atteignent
dans leur archéologie personnelle toute une dimension concrète
qui remplace peu à peu la dimension symbolique, puisque les lapsus
posturaux des niveaux 5 et 6 deviennent de plus en plus un mime
précis des scènes traumatiques revécues. Bien évidemment, comme
toute enquête policière, les séances ramèneront d'abord des indices
périphériques, puis des informations de plus en plus centrales,
jusqu'à faire sentir le cœur du drame, faire totalement revivre cet
144
instant incroyable qui dans le passe mstaura un des quatre trau-

matismes. Cette nouvelle dimension de séance, en ramenant des
images psychiques extrêmement concrètes où, détail après détail
retrouvé, se tisse une intime conviction de ce qui est réellement
arrivé, va constituer un véritable «revécu» de l'histoire trauma-
tique la plupart du temps oubliée.
Chose étrange, quand le niveau 5 est atteint, en séance comme
en verbalisation, l'analysé va se fixer sur une scène de son passé
et sera capable de rester plusieurs séances - voire même plusieurs
sessions - sur cette même scène tant qu'il ne sera pas parvenu à tout
voir et à tout comprendre.
Désormais chaque séance de psychanalyse corporelle deviendra
l'occasion de ramener des indices complétant l'enquête en cours.
Et la verbalisation s'appliquera alors à saisir les contradictions, à
percevoir tous les acteurs du drame, les alibis de chacun, et surtout
à mesurer l'immense misère de la petite victime que chacun a pu
être.
Ah ! si vous saviez notre admiration devant ces niveaux de séances,
ainsi que devant les fabuleuses capacités de la mémoire humaine !
Si vous saviez combien, dans cet état de conscience modifié produit
par les séances, chacun est en mesure de retrouver des détails insi-
gnifiants qui sont pourtant capables de restituer toute une ambiance
d'une époque lointaine. La couleur d'un dessus de lit, ou de la robe
de maman ce jour-là, la disposition précise des pièces et des meubles,
le gobelet jaune dans la salle de bains, ou encore les événements
de la veille qui préparèrent le drame, les humeurs de papa, les souf-
frances de maman, etc. Tout cela, et bien plus encore, est retrouvé,
145
comme autant de moyens de se replonger dans l'ambiance si parti-

culière d'une période de sa vie, pourtant complètement refoulée.
Trente ou quarante ans plus tard, l'analysé se retrouve à nouveau un
jour précis d'une année précise de son passé, comme ce mercredi.
du mois de mai 1973. Et grâce aux lapsus de niveaux 5 et 6, il revit
cet instant jusque dans les moindres détails.
Combien de fois avons-nous fait vérifier auprès de leur famille les
découvertes stupéfiantes de certains analysés ! Et combien de fois
sont-ils revenus en témoignant que bien souvent, par leurs séances,
ils en savaient plus que les adultes de l'époque ne pouvaient s'en
souvemr. ..
Ainsi, avec ces deux nouvelles profondeurs de lapsus posturaux
apparaissent les mouvements concrets et les mouvements concrets
saturés. Et les images psychiques correspondantes sont toujours soit
des détails précis, soit des bribes de scènes, soit la perception de
tous les protagonistes. Comme si, metteur en scène de son propre
traumatisme, l'analysé avait le pouvoir de déplacer sa caméra dans
toutes les directions répondant à ses interrogations sur ce jour
précis de son passé.
Là encore le psychanalyste corporel va disposer dans le lapsus
postural de deux séries de points-dés lui permettant d' accompa-
gner les séances. Il y aura d'abord les points d'ambiance traumatique,
c'est-à-dire des points d'intensité représentant toute la souffrance
intérieure de l'enfant à l'époque et toute l'ambiance de cet instant
déchirant. Mais ces nouveaux points d'intensité, contrairement aux
points d'intensité précédents concernant les lapsus de niveaux 3 et
4, ne se trouveront plus dans n'importe laquelle des articulations
146
hyper-tendues, mais dans une seule qui ne variera plus jusqu'à la

fin. Tout se passe comme si désormais une seule articulation, placée
en hyper-extension ou bien en hyper-flexion, avait pour but de
représenter l'ambiance douloureuse insoutenable de l'instant trau-
matique revécu. Et le lapsus postural, en cherchant à reproduire la
douleur dans cette unique articulation, reproduit en même temps
toute la douleur ambiante de tous les protagonistes.
Il arrive même parfois - et j'ouvre ici une parenthèse en évoquant
ma propre psychanalyse corporelle - que l'articulation porteuse
de l'ambiance traumatique recherche la douleur en espérant un
mouvement impossible. Ainsi ai-je vainement voulu plier mon
genou à l'envers, en essayant stupidement et contre toute logique
de mettre mon pied sur le devant de ma cuisse. Mais il est vrai que
cet effort impossible était totalement à l'image du désespoir trau-
matique du petit garçon à qui l'on demandait d'être malade tout
le temps pour satisfaire une maman qui avait besoin de se dévouer
pour plaire à son mari. Fermons la parenthèse.
Une chose est certaine, les points d'ambiance traumatique sont
seulement des points d'intensité se fixant désormais sur une arti-
culation précise du corps. Et ces points d'ambiance fonctionneront
exactement comme les points d'intensité.
Une seconde catégorie de points fait elle aussi son apparition : les
points d'intention. À la différence des points d'images qui étaient
capables de réveiller des sentiments psychiques confus de la douleur
intérieure, les points d'intention sont, eux, capables de réveiller des
indices ou des bribes de situation extrêmement précis.
147
Et si nous reprenons notre exemple précédent du poignet et des

doigts serrés, nous constatons que ce poignet hyper-tendu avec des
doigts crispés manifestement vers une action encore non dévoilée
(lapsus postural de niveaux 3 et 4) va devenir un poignet relâché
mais avec un bras tendu en hyper-extension tirant sur une épaule
arc-boutée et avec une main qui soudain essaye de pointer du doigt
quelque chose (lapsus postural de niveaux 5 et 6). Ainsi apparaît
brusquement combien l'illogique tension articulaire de l'épaule
pour seulement montrer du doigt devient le point d'ambiance de
cette scène traumatique revisitée. Mais aussi désormais pouvons-
nous saisir les intentions de cette main qui, manifestement, cherche
à «montrer du doigt» quelque chose qui se déroule sous ses yeux.
Dès lors le doigt pointé devient un point d'intention, capable de
produire des images psychiques expliquant les raisons d'un tel
lapsus postural.
Photo 12 .à Exemple d'un point d'intensité dans le poignet droit

et d'un point d'image dans la main gauche
148
Bien sûr, comme dans les niveaux précédents, il s'agira pour le

psychanalyste corporel d'accompagner la posture en utilisant un
savant dosage de stimulations tantôt du point d'ambiance, tantôt du
point d'intention. Car une fois encore, l'intensité douloureuse de la
séance et les souvenirs précis qui resurgissent seront complémen-
taires pour fournir un «revécu» complet de la scène.
À ce point de notre exposé, quelques remarques sont nécessaires
pour préciser encore ce qui a lieu durant ces niveaux 5 et 6.
La première concerne le rythme pendant les séances, le travail du
corps alternant désormais avec des phases d'apparent repos. En effet,
il faut comprendre combien le corps pris dans un lapsus postural
extrême dépense une énergie incroyable. Comme si tout l'être, en
état de survie, était suspendu à son épaule douloureuse, s'auto-mar-
tyrisant contre toute logique en même temps que désespérément
tourné vers son doigt pointé,« auto-hypnotisé» par cette révélation
soudaine. Dans cette phase où le lapsus corporel possède littérale-
ment tout le corps, le rôle du psychanalyste sera d'aider l'analysé à
maintenir la posture suffisamment longtemps pour que des images
psychiques se révèlent à sa conscience.
Mais pour des raisons de résistance physique, le corps va ensuite
peu à peu relâcher sa tension extrême. Et même s'il ne change
pas de posture, il s'arrangera pour qu'elle ne soit plus douloureuse.
Ainsi, dans une seconde phase, se placera-t-il dans une position
où le lapsus corporel ne sera plus parlant mais lui permettra au
moins une récupération physique avant de recommencer une
prochaine mise en tension. Mais cette seconde phase d'apparent
repos est en vérité aussi une phase de digestion psychique de tout
149
ce qui vient d'être vu et revécu. Et il n'est pas rare que durant cette
seconde phase s'expriment soudain tous les sanglots et les prises de
conscience de ce qui vient d'avoir lieu dans l'effort précédent.
Nous pouvons donc dire que peu à peu un rythme à deux temps
s'instaure durant les séances : un temps de «revécu» du corps, et
un temps de « re-vision » de l'esprit. À cette nuance près que plus
l'effort du corps aura été intense, plus le revécu physique sera allé
au bout des limites, et plus la recompréhension sera précise.
La seconde remarque concerne la façon d'atteindre ces deux
niveaux. Durant une séance, il ne faut pas croire que la plongée
dans les couches de plus en plus profondes de lapsus est linéaire et
régulière. Cela n'existe pas, une séance qui passe par les niveaux
successifs de lapsus dans l'ordre chronologique. Au contraire, selon
l'image que nous avions donnée, les séances ressemblent toutes
à la manière dont un poisson nage dans l'eau, tantôt en surface,
tantôt en profondeur, selon ses besoins.Ainsi, chacun traverse certes
d'abord les niveaux 1 et 2, pouvant même avec le temps utiliser des
raccourcis pour atteindre tout de suite le niveau 3. Mais ensuite
chacun, en fonction de sa forme du moment, en fonction aussi de
son courage du moment et de son besoin de savoir, va tenter des
plongées en profondeur, entrecoupées de retours en surface.
C'est un autre rythme de séances qu'il faut connaître, où l'analysé
voyage durant toute une heure à des profondeurs différentes selon
ses peurs, ses envies réelles de voir, ses fuites, etc. Sur une session
de six jours, avec deux séances par jour, nous savons bien les diffé-
rences de séances qui existent déjà entre celles du matin et celles de
l'après-midi, ainsi que les différences de séances qui existent aussi
150
entre le premier jour et les troisième et quatrième jours qui, eux,

atteignent toujours des sommets.
La troisième remarque portera sur l'incroyable intensité des deux
niveaux 5 et 6. Car à cet endroit de la psychanalyse corporelle, c'est
tout un processus très précis de revécu du passé qui s'opère. En
effet, le corps va d'abord commencer par retrouver des portions
de la scène ou des détails périphériques sans grande importance.
Comme s'il fallait un atterrissage en douceur dans cet instant
crucial, histoire de s'acclimater au décor sans se faire trop mal. Et
puis, peu à peu, les images psychiques vont faire apparaître des
détails ou des bribes de la scène de plus en plus chauds. Comme
si une force centripète attirait l'attention de l'analysé progressive-
ment vers toute l'horreur de la situation. Ah, mon Dieu ! chacun
s'y brûle à ce jeu-là, en avançant d'un pas juste avant de reculer de
deux sous l'effroi ... Bientôt, c'est-à-dire à la fin du niveau 6, quand
tout est vu, complètement revécu - du moins le croit-on - arrivent
alors un sentiment de folie possible et toutes les limites du suppor-
table, mais il est vrai que l'analysé est maintenant prêt à le vivre.
Car c'est ainsi, dans une étrange alchimie intérieure où le plomb le
plus lourd peut devenir soudain de l'or si précieux, ce n'est qu'en
supportant les limites de la raison qu'on peut entrer en niveau 7,
celui de la réconciliation. Là est toute la différence entre les niveaux
6 et 7. Dans le niveau 6, l'analysé revit toute l'horreur de la petite
victime écrasée par ses bourreaux de circonstance. Alors que dans
le niveau 7, l'analysé revivra toute la misère de ses bourreaux dans
la même situation, lui offrant soudain un tout autre point de vue
sur l'horreur précédente. Ainsi parviendra-t-il en fin de compte à
151
un «revécu complet», où cette fois-ci il n'existera plus ni bour-

reaux ni victime, mais seulement l'adorable concert des maladresses
amoureuses des humains.
Pouvez-vous comprendre que «boucler une scène», comme nous le
disons, c'est-à-dire en finir avec une scène traumatique, ce n'est pas
un vain mot dans notre approche.Tant il s'agit d'un véritable retour-
nement intérieur de la perception de son histoire et de soi-même,
un véritable «état de grâce» où même envers ses pires bourreaux
on se met à avoir de l'affection. C'est bien là que le niveau 7 des
séances prend toute son importance, ainsi que les techniques qui
accompagnent cette véritable performance du corps et de l'esprit.
Les techniques de stimulation des lapsus

de niveau 7
Avons-nous besoin de vous redire l'incroyable beauté de ces instants,
quand soudain un être atteint ce niveau de séance ! Pouvez-vous
entendre qu'alors la beauté d'un seul redonne l'espoir à chacun
de sa propre beauté, en arrosant en direct toutes les personnes
présentes à ce sommet d'amour?
Le corps est maintenant dans un lapsus postural paroxysmique. Et
l'ensemble du corps semble engagé autour de deux événements
centraux.D'abord autour d'un conflit articulaire majeur qui, fixé sur
une articulation du corps, contient donc désormais à lui seul toute
l'ambiance douloureuse du drame. Bien sûr, la plupart du temps ce
conflit articulaire extrême se retrouve sur la même articulation que
celle du lapsus de niveau 6. Mais il arrive aussi, assez souvent, que le
152
conflit articulaire porteur de l'ambiance traumatique revienne dans

une zone plus centrale du corps, telle la colonne vertébrale. Ainsi
par exemple, en plus de la posture précédente décrite en niveau 6
où le bras tire sur l'épaule (point d'ambiance) et où la main pointe
du doigt (point d'intention), nous pouvons voir apparaître une
rotation cervicale forcée qui va devenir peu à peu le nouveau lieu
du conflit articulaire, comme si les yeux cherchaient désespérément
à voir ou ne pas voir.
À ce niveau de séance, il est assez rare que le psychanalyste corporel
ait besoin de stimuler l'intensité de la séance. Tant l'analysé, porté
par l'horreur de ses découvertes, tient généralement de lui-même
toute l'intensité finale de sa posture. Mais il peut arriver néanmoins
qu'une aide soit nécessaire, et alors le dernier conflit articulaire
devient lui aussi un point d'ambiance traumatique.
Quant aux points d'intention, on ne peut pas vraiment dire que
dans ce niveau 7 ils existent encore. Tant il s'agit soudain d'un être
qui avec tous ses membres exprime désormais ce qu'il lui est arrivé
ce jour précis de son passé. Tout va si vite, et dans toutes les direc-
tions, qu'il est impossible d'identifier des points d'intention, mais
au contraire un feu d'artifice de points d'intention.
Le rôle essentiel du psychanalyste corporel devient alors, autant
dans la séance physique que dans la verbalisation qui lui succède,
de permettre à l'analysé de déplacer la caméra qui filme la scène
traumatique, pour lui faire soudain apercevoir intérieurement toute
la misère de ses bourreaux, au lieu de seulement voir l'horrible
torture de la victime.
153
Ce sera d'ailleurs très souvent lors de la verbalisation après séance

que la personne, en exprimant son revécu, va atteindre cette récon-
ciliation profonde avec son histoire, ses bourreaux et elle-même.
Comment exprimer cette transfiguration, certes éphémère, qui se
produit à cet instant-là ! Comment témoigner de cet incroyable «je
n'ai plus du tout mal de tout voir ce qui est arrivé», alors que durant
toute la psychanalyse tout n'a été qu'un concert de douleurs crois-
santes? Comment exprimer qu'ensuite, pendant plusieurs heures,
plusieurs jours parfois, les personnes vont revoir tous les événements
de leur vie mais depuis leur nouveau point de vue ? Oui, comment
témoigner qu'alors elles sont autres, totalement autres, comme elles
n'ont jamais été auparavant ! Tellement remplies d'une paix visible,
tellement habitées par un amour sans effort, tellement sereines dans
des yeux qui ne fuient plus.
Non vraiment, il est impossible de décrire ce genre d'instant où la
sincérité atteint des sommets, où la transparence est totale, et où la
confidence est si courageuse.
Bien évidemment, le psychanalyste corporel est devenu accou-
cheur dans de tels instants. Il n'est plus question alors de technique,
mais bien plus d'un savoir-faire que seule l'expérience «artistique»
peut apporter. Place donc à l'artiste, car nous croyons vraiment que
toute technique, fût-elle psychanalytique, doit conduire à l'artiste
en dernier ressort.
Pour conclure ce chapitre, certes un peu complexe, il convient de
vous faire apercevoir tous les moyens dont dispose un psychana-
lyste corporel pour agir sur les différents points du corps que nous
venons de voir.
154
Ces différents modes d'intervention sur les lapsus posturaux sont

croissants, tout comme les niveaux de profondeurs. Et globalement
nous pouvons distinguer sept formes d'interventions.
• La première est celle que nous retrouvons dans les niveaux 1
et 2 où la main, posée sur le crâne, le thorax ou l'abdomen en
des points précis, essaie d'entrer en contact avec la respiration
primaire de l'analysé. Et ainsi, par «l'effet respiration primaire»,
induire un spasme sans sens.
Mais il peut aussi arriver que le psychanalyste doive chercher la
respiration primaire sur les membres, pour ne pas trop effrayer un
corps apeuré.
• Le second type d'interventions est appelé «l'effet zoom». Cette
fois-ci la main du psychanalyste, ou son pied, ou même une
injonction verbale vont indiquer une partie de son corps à l'ana-
lysé, de manière à lui faire prendre conscience de la situation
posturale particulière de ce lapsus. Ainsi, par exemple, poser une
paume de main devant un doigt pointé révèle souvent à l'analysé
qu'il est en train de pointer le doigt.
• Le troisième type d'interventions concerne tous les engagements
corporels partiels du psychanalyste dans la séance de l'analysé.
Ainsi, par exemple, le praticien peut-il prêter son bras pour un
conflit, une caresse, ou comme symbole d'un obstacle. Mais il
peut aussi utiliser ses pieds, sa tête posée sur une main, ou encore
tout autre partie de son corps pouvant interférer sur les points
d'images pour produire du sens, comme sur les points d'intensité
pour stimuler la séance.
155
• Le quatrième type d'interventions est constitué par les engage-

ments corporels complets du psychanalyste dans la séance de
l'analysé. Ici le corps du praticien peut devenir le symbole de la
mère, du père ou de n'importe quel autre personnage de la scène
traumatique. Que ce soit dans le conflit, dans l'ambiguïté sexuelle,
ou dans tout autre circonstance de la situation traumatique, le
psychanalyste corporel tel un acteur de cinéma doit être prêt à
jouer tous les rôles, uniquement par des jeux de placement de
son corps interpellant ainsi la séance de l'analysé.
156
• Dans le cinquième type d'interventions, le praticien devra utiliser

certaines techniques d'immobilisation symbolisant à merveille la
manière dont nous sommes toujours partiellement puis totale-
ment coincés dans tous nos traumatismes. Cette cinquième forme
d'intervention, réservée à des séances profondes (niveaux 5, 6 et
7),pourra parfois être accompagnée de techniques d'étouffement,
représentant toute la dimension vitale du processus traumatique
dans lequel, pour« sauver sa peau», il a fallu trouver des solutions.
Ainsi, pour forcer le lapsus postural à retrouver les solutions du
passé, il arrive qu'il soit nécessaire de le stimuler par une tentative
à la fois d'étouffement et d'immobilisation. À l'inverse, dans ce
genre d'intervention extrême de la part du praticien, il pourra
être amené à donner parfois son corps aux coups de l'analysé. Il
est évident que ce type d'intervention concerne seulement les
niveaux 6 et 7, là où l'engagement de l'analysé attend l'engage-
ment physique du psychanalyste dans une sincérité égale.
• Le sixième type d'interventions rassemble ce que nous appe-
lons les techniques particulières. Il est bien difficile de résumer
en quelques mots toutes les situations particulières qui nous
ont obligés à inventer toute une série de techniques spécifiques
qui ne s'appliquent chacune que dans des cas très précis. À titre
d'exemple, nous pouvons citer les techniques de séances artifi-
cielles, où le praticien produit l'intensité que l'analysé devrait
produire et porte la séance au lieu d'inciter la personne à la faire.
Ces techniques sans effet en matière de résultat permettent au
moins de faire entrevoir au corps la direction des séances à venir.
De même, il existe des techniques propres au traumatisme de la
naissance, où par divers moyens le psychanalyste corporel doit
suggérer le ventre maternel et non pas d'autres personnages.
157
• La septième famille d'interventions possibles concerne toutes les

interventions verbales. Car à chaque niveau des lapsus posturaux,
il est possible d'agir sur la séance par des sollicitations verbales
précises, par des bruits mimés, ou par des questions posées soudain
à la personne. Le simple fait par exemple de répéter à voix forte
le prénom de l'analysé va constituer parfois une intensification
de la séance, comparable à l'action que nous pourrions avoir
avec un point d'intensité. Bref, il existe de nombreux moyens
verbaux d'intervenir, soit pour donner de la force, soit pour aider
à trouver du sens.
• Enfin, il existe une huitième famille d'interventions concernant
précisément le huitième niveau de séance et les mouvements
sacrés. Car soudain le psychanalyste ne doit plus stimuler le
corps vers la régression, mais au contraire du côté de la « progres-
sion» ! Désormais, avec ce nouveau niveau de séance, il faut favo-
riser l'ouverture et non plus la fermeture de tous les membres.
Désormais aussi, il faut être plutôt du côté des caresses que du
côté des coups. Désormais enfin, il faudra encourager le beau
au lieu d'inciter au laid, encourager l'harmonie au lieu d'inciter
au conflit. Bref, il s'agit de tout autres séances, qu'il m'est bien
difficile de résumer en quelques mots.
Il était bien sûr impossible en quelques dizaines de pages de vous
faire sentir l'incroyable richesse de notre technique psychanaly-
tique. Comment aurions-nous pu, en un seul chapitre, résumer les
cinq ans de formation d'un psychanalyste corporel ! Impossible
gageure ! Mais c'était néanmoins une nécessaire présentation pour
que chacun saisisse à quel point notre psychanalyse est fondée sur
une technique précise.
158
Chapitre
Déroulement d'une
psychanalyse corporelle
Avant d'aborder le déroulement d'une psychanalyse corporelle, il est

utile de résumer les buts de la psychanalyse en général. Si, historique-
ment, la psychanalyse n'a jamais été un moyen thérapeutique visant à
répondre à des désordres pathologiques mentaux, elle a en revanche
toujours concerné des personnes en «bonne santé» se situant dans
une dynamique de développement personnel et individuel. De grâce,
cessons donc de confondre la psychiatrie et la psychanalyse, car si la
première cherche à soigner un être malade, la seconde, elle, s'occupe
d'un bien portant cherchant seulement à s'épanouir !
Depuis ses origines, la psychanalyse répond donc à ce besoin si
naturel de donner du sens à tous nos comportements. Car enfin,
dans tout ce qui arrive dans une existence moyenne, n'est-ce pas du
manque de sens que nous souffrons le plus?
La psychanalyse corporelle, comme les autres formes de psychana-
lyse, tente elle aussi de percer le mystère de nos incessantes conduites
159
d'échec, permettant ainsi de mieux vivre avec nous-mêmes et par

conséquent avec les autres. Autrement dit, la psychanalyse corpo-
relle conduit chacun à reconnaître la quadruple source trauma-
tique à l'origine de sa personnalité. Ainsi, en découvrant combien
par le passé nous avons tous été programmés dans trois cycles
traumatiques - trois cycles comportementaux d'échec propres à
chacun - soudain le présent peut alors prendre du sens et devenir
beaucoup moins douloureux.
Ce besoin de se comprendre enfin émerge le plus souvent dans
une période tourmentée de l'existence que l'on appelle la crise de
la quarantaine. C'est en effet à cette époque - en fait entre trente-
cinq et cinquante ans - qu'une insatisfaction profonde fait peu à
peu son apparition, nous conduisant à remettre en question nos
quotidiens devenus trop monotones.
Généralement, à cette période de la vie, une série d'événements
surviennent et servent de catalyseurs à cette remise en question.
Qu'ils soient d'ordre professionnel avec des problèmes de travail,
d'ordre affectif avec un divorce ou un adultère vécus douloureuse-
ment, ou qu'ils concernent la santé avec une maladie, ils ne sont en
réalité que le révélateur d'un mal-être plus fondamental, de nature
existentielle. Quelque chose hurle au fond de la poitrine : «Ma vie
ne peut pas être que ça, quand même ! »
Mais ces symptômes ne sont pas la seule manière qu'a cette crise de
se manifester. Elle peut aussi apparaître à travers un lancinant tour-
ment, ou une sourde lassitude devant le douloureux bilan d'une
vie devenue si routinière. Par manque d'horizon, par manque de
perspectives nouvelles et motivantes, il s'agira d'un homme ou
160
DËROULEMENT D'UNE PSYCHANALYSE CORPORELLE
d'une femme mis devant le constat que les valeurs motrices qui les
portaient jusqu'alors ne les portent plus, et qu'ils se trouvent doré-
navant devant une impasse : celle d'avoir cru au seul bonheur lié à
une réussite matérielle, sociale et affective !
Quelque chose a besoin d'être utile désormais au-delà du métier,
au-delà de la famille et du petit cercle d'amis. Quelque chose a
besoin d'une autre aventure pour remotiver l'avenir. Oui, mais
quelle Aventure? Là est toute la question de cette crise de la
quarantaine, où l'on sait très bien ce que l'on veut quitter, mais où
l'on ne sait pas du tout ce que l'on doit rejoindre !
Ainsi apparaît peu à peu le besoin de mieux connaître son passé
pour mieux comprendre son présent et son impasse. Et ce besoin
de donner du sens aux événements douloureux de cette période
va amener la personne à une nécessaire connaissance de soi, à une
pratique de développement personnel, qui passera soit par une voie
spirituelle, soit par une psychanalyse. Bien sûr, certains vivent cette
merveilleuse crise existentielle encore plus tôt, et d'autres plus tard,
mais dans tous les cas, ce sont ces personnes-là qui constituent une
bonne part de la clientèle en psychanalyse. Et l'on ne peut pas dire
qu'il s'agit d'une maladie mentale à soigner, mais bien au contraire
d'une «bonne santé» cherchant à s'accomplir.
La psychanalyse corporelle se révèle donc un véritable tremplin
vers un autre niveau de compréhension de soi, permettant seule-
ment ensuite de redonner du sens à toute l'existence. Car cette
magnifique crise de la quarantaine est aussi une aspiration profonde
et nostalgique à une autre dimension de soi. Comme si chacun
savait au fond de lui-même combien après les rêves de réussite
161
extérieure - la réussite professionnelle, familiale et sociale propre à

l'ego - il existe une autre dimension de rêves, ceux de la réussite
intérieure, ceux qui surviennent à la quarantaine : être utile aux
autres, à la vie sur terre, aux animaux ou aux rivières, aux orphelins
ou aux mourants !
En effet, l'autre aspect de ce mal-être est qu'il contient un véritable
élan de vie, un renouveau possible, un besoin de se réaliser désormais
autrement. L'homme-métier a besoin de devenir l'homme-Tâche,
le père et l'époux ont besoin d'aimer plus loin que le cercle familial,
et la réussite sociale a besoin dorénavant d'une réussite humanitaire.
Mais tant que le passé ne sera pas recompris, les portes du présent
ne s'ouvriront pas sur cette toute nouvelle dimension des choses.
Ah, la magnifique crise que voilà ! Ah, le magnifique outil que
constitue la psychanalyse corporelle, quand il s'agit de commencer
par s'aimer soi-même si l'on veut un jour pouvoir aimer les autres!
Et, au passage, notez comme il est regrettable que notre monde
moderne ait le plus souvent recours à ce que l'on appelle très juste-
ment les «tranquillisants » pour apporter un soulagement à cette
douleur existentielle. Ainsi, cette version psychiquement correcte
de la camisole de force aura comme effet secondaire d'étouffer
cette saine remise en question, ce feu intérieur, cet élan de vie. Or
se pourrait-il au contraire que cette crise de la quarantaine soit un
rendez-vous extrêmement précieux de l'âge adulte? Se pourrait-il
que cette crise du milieu de la vie active annonce une deuxième
partie de l'existence, et qu'elle soit pour chacun de nous l'occasion
de dépasser notre utilité précédente familiale ou professionnelle
pour une utilité suivante humanitaire ou spirituelle?
162
D~ROULEMENT D'UNE PSYCHANALYSE CORPORELLE
C'est bien cette aspiration à une autre dimension de soi qm se

révèle soudain dans l'expérience du septième niveau de mémoire
en psychanalyse corporelle.
L'ouverture momentanée de nos organes des sens nous fait alors
accéder à notre être brusquement libéré de l'emprise du passé et
donc capable d'une grandeur jusque-là cachée. Un autre destin
semble possible à ce moment-là, tout simplement parce qu'en
découvrant et en aimant le «petit», on peut seulement alors aper-
cevoir le «géant» qui sommeille en chacun de nous. En cela, la
psychanalyse corporelle pourrait bien contenir aussi une véritable
dimension spirituelle, celle de l'homme capable de dépasser son
«petit moi», et de croire enfin en son «je suis ... un géant ! »
Voilà, selon nous, le but de toute psychanalyse : re-comprendre
son passé, re-comprendre cette programmation traumatique à une
«petitesse» chronique, pour libérer le présent et apercevoir ainsi un
«géant» capable d'un tout autre avenir !
Mais comment se déroule une psychanalyse corporelle ? Quels en
sont les étapes, les différents rendez-vous? Quels sont les différents
outils qui permettent une telle rencontre avec soi-même ?Voilà les
questions auxquelles nous allons maintenant tenter de répondre.
L'entretien préalable
Avant de commencer une psychanalyse corporelle, il convient que
le sujet soit informé sur les buts et les conditions de ce voyage
intérieur qu'il entreprend vers son subconscient. Le psychanalyste
devra aussi vérifier si la destination qu'il propose et les moyens qu'il
163
va employer sont compatibles avec le capital physique et psychique

de la personne. Cet entretien préalable aura donc deux objectifs.
Le premier objectif sera d'identifier la demande exacte de la
personne. Car cette demande doit être en cohérence avec les
buts de la psychanalyse corporelle. Ainsi, les personnes ayant une
demande d'ordre thérapeutique seront-elles invitées à consulter les
professionnels spécialisés.
Le deuxième objectif de cet entretien préalable sera de présenter
aux futurs analysés les particularités de la psychanalyse corporelle.
Ainsi seront évoquées quelques bases théoriques telles que la notion
de lapsus corporels, les huit couches de mémoire et les différents
traumatismes recherchés durant la psychanalyse. De même, toutes
les informations matérielles concernant cette aventure seront
précisées : la notion de sessions sur plusieurs jours, la dimension
collective des séances, les tarifs, la durée et la fréquence nécessaire
des sessions pour obtenir un bon résultat.
Cet entretien préalable pourra être parfois suivi d'un essai concret
durant une session de trois jours, pour permettre au sujet de se faire
une idée sur l'expérience physique de cette démarche. Ce n'est
qu'à l'issue de ces trois jours qu'un contrat de fréquence de sessions
sera proposé par le psychanalyste. Une fois ce contrat fixé entre le
psychanalyste et l'analysé, la psychanalyse corporelle pourra alors
véritablement commencer.
Mais avant d'aborder cette psychanalyse proprement dite, répon-
dons à deux questions qui nous sont fréquemment posées au
commencement de cette démarche.
164
Quelle est la durée d'une psychanalyse corporelle?

C'est, bien sûr, la grande question des débuts ! Tant chacun espère
un résultat rapide, voire miraculeux, à moindres frais.
Aussi soyons précis : nos trente années d'expérience en la matière
nous permettent de dire que trois catégories de chercheurs produi-
sent trois durées bien différentes d'une psychanalyse. Il y a d'abord
ceux que nous appellerons les « engagés », ceux qui consacrent au
moins six sessions par an - de cinq jours - à leur psychanalyse.
Ceux-là mettront à peu près deux ou trois ans pour rencontrer
leurs quatre traumatismes. Mais il existe aussi les «moyennement
engagés» qui n'accorderont que quatre sessions par an à cette quête,
induisant ainsi une durée de quatre à cinq ans pour leur psycha-
nalyse. Et enfin il existe les «peu engagés» qui, avec deux ou trois
séjours par an, mettront six ou sept ans pour en finir.
Bien évidemment, ces chiffres ne peuvent être qu'indicatifs, tant
les conditions varient pour chaque personne. Mais dans tous les
cas, cette durée est toujours étroitement liée à l'engagement de la
personne et donc à la fréquence des sessions.
Quelle est la mesure de l'avancée d'une psychanalyse corporelle?

Si quatre traumatismes complètement revécus marquent le terme
d'une psychanalyse corporelle, celle-ci, tout au long de sa durée, est
jalonnée d'événements qui permettent à la personne de se sltuer
dans sa progression. L'avancée se mesure alors de façon objective,
et cette mesure est importante car elle constitue un facteur dyna-
misant de la recherche. Il est en effet capital, lorsque l'on se met en
route pour un voyage, de bien connaître sa destination, les moyens
165
de garder son cap et d'identifier les étapes franchies. En matière

de psychanalyse corporelle, la progression va pouvoir se mesurer
graduellement et de quatre manières différentes.
La première manière consiste, à la fin de chaque session, à pouvoir
situer la couche de mémoire atteinte durant la session.Aussi le psycha-
nalyste corporel signalera-t-il clairement à la personne le niveau de
profondeur qu'elle a atteint. La personne saura ainsi se situer en
«profondeur», sur une échelle de un à sept représentant un niveau
de découverte de son histoire et passant du goût philosophique de
cette histoire à l'intime conviction de tout ce qui est arrivé. Notons
que cette mesure se fait aussi d'elle-même, par comparaison avec
les séances et les verbalisations des autres qui indiquent toujours
plus ou moins de profondeur permettant à chacun de situer sa
propre séance sur l'échelle des engagements possibles.
La seconde manière de se situer dans la mise à jour du subconscient
personnel va être la découverte de ce que nous appelons une
«version». Il s'agit d'une scène incomplètement retrouvée d'un
des quatre traumatismes, une authentique «version des faits». Et
chaque scène, avant d'être complètement retrouvée, peut passer par
plusieurs versions successives. Ce niveau de découverte est impor-
tant puisqu'il signale que la personne est entrée dans une scène
traumatique et qu'elle dispose ainsi d'un certain nombre d'infor-
mations concrètes qui vont l'aider à comprendre son comporte-
ment traumatique. Même non complète, cette version permettra
donc déjà à la personne une pratique intérieure de retournement,
comme la «résurrection» VPA que nous verrons dans le chapitre
suivant. Même non complète, cette version est déjà un début de
166
connaissance de soi éclairant le passé et le présent bien au-delà de

l'ignorance précédente. Mais la personne sait aussi combien cette
version des faits n'est pas encore la totalité du revécu jusqu'à la
réconciliation finale.
La troisième manière de mesurer l'avancée d'une psychanalyse
corporelle est le revécu complet d'une scène traumatique jusqu'au
niveau sept de la réconciliation. À quatre reprises au cours de sa
psychanalyse, c'est-à-dire par la découverte de chacun de ses quatre
traumatismes, le sujet pourra donc se situer périodiquement dans
sa progression. À quatre reprises, il pourra dire : «Il me reste un,
deux, ou trois traumatismes à retrouver.» Au passage, indiquons que
le revécu des traumatismes se fait dans un ordre aléatoire qui pour
l'instant - à l'exception du traumatisme de la naissance que nous
veillons à ne pas encourager trop tôt - nous échappe totalement.
Grâce à l'accompagnement par le psychanalyste, l'analysé saura
aussi à chaque session la progression de sa psychanalyse à travers la
version un, deux, ou cinq de sa scène traumatique, et l'indication
de la version finale lui montrera enfin que c'est le moment de
passer à un autre traumatisme.
La quatrième mesure de la progression d'une psychanalyse corpo-
relle a lieu dans la vie quotidienne des personnes. Quand leur
entourage commence à leur dire combien depuis peu la vie est
plus simple avec elles. Quand les tensions avec la famille, avec les
parents, se sont atténuées. Quand les crises les plus fréquentes vont
commencer à être contrôlées, grâce aux actes correcteurs que le
psychanalyste et l'analysé auront définis à la fin de chaque session
pour améliorer le présent à partir d'un passé désormais recompris.
167
La notion de session
En 1984, nous nous étions rendu compte qu'une seule séance
hebdomadaire n'offrait pas les conditions optimales pour mener
à bien une psychanalyse corporelle, et aussi combien une séance
individuelle était beaucoup moins performante qu'une séance
collective en petit groupe. Nous avions donc mis en place ce que
nous appelons aujourd'hui des sessions, puis peu à peu élaboré les
conditions les plus favorables pour que ces séjours de travail offrent
le plus de chances de revivre le passé.
Ainsi, depuis lors, la psychanalyse corporelle se fait-elle par sessions,
c'est-à-dire pendant plusieurs jours consécutifs, et à raison de deux
séances par jour.
Il est en effet acquis qu'à un certain niveau d'exigence, tout facteur
favorisant la non dispersion se révèle profitable pour l'introspec.:.
tion. Nos équipes sportives nationales - pour ne citer que cet
exemple - ont recours régulièrement à des stages intensifs, retirés
du monde. Il en est de même en ce qui concerne la psychanalyse
corporelle : il faut aussi un certain temps «d'échauffement», de
«montée en température ». Les séances rapprochées ont alors pour
effet de favoriser un lâcher prise croissant du corps, permettant
ainsi d'atteindre un niveau de sincérité et de dépassement de soi
bien supérieur aux séances étalées dans le temps.
Aujourd'hui, les séances sont donc concentrées dans des sessions
de trois jours, ou de cinq à six jours, avec deux séances par jour,
les sessions de trois jours étant plus particulièrement adaptées aux
personnes qui débutent une psychanalyse corporelle.
168
La fréquence des sessions dépend ensuite du choix des personnes,

chacune d'elles déterminant son propre rythme. Nous considérons
qu'une psychanalyse corporelle ne devrait pas s' envisager à moins
de quatre sessions annuelles de cinq jours. Néanmoins, dès le début
de la psychanalyse, nous avons vu qu'un contrat de fréquence est
fixé avec le psychanalyste, et qu'il est une sorte de planification
de la périodicité des sessions. Un contrat «lent» concernera ceux
qui s'engagent pour au moins deux sessions par an, un contrat
«moyen» réclamera quatre sessions annuelles de cinq jours, et un
contrat« rapide» imposera six sessions annuelles de cinq jours. Mais
bien évidemment, ces contrats pourront être redéfinis tout au long
de la psychanalyse.
L'importance des sessions en groupe

Les séances collectives sont aussi un facteur favorisant dans la
psychanalyse corporelle. Il faut entendre ici la notion de groupe
comme étant seulement une somme de séances individuelles qui se
passent toutes en même temps dans la même pièce. Mais il n'existe
aucun contact entre les participants, chacun les yeux fermés étant
dans sa propre histoire, dans sa propre séance.
Cependant le groupe est une source d'émulation durant les séances.
En effet, de la même manière qu'une addition de bonne humeur
est propice à être de bonne humeur soi-même, une addition de
sincérité devient vite contagieuse et stimule chacun vers sa propre
sincérité ultime, dans les séances corporelles autant que dans les
verbalisations. Il y a alors une réelle émulation dans l'engagement
et c'est pourquoi, dans un souci d'efficacité, nous privilégions les
169
séances en groupe plutôt qu'en individuel. Néanmoins, nous n'ex-

cluons pas la possibilité de séances individuelles au début pour
prendre contact et se familiariser avec la psychanalyse corporelle.
Un deuxième aspect extrêmement intéressant des séances collec-
tives concerne la verbalisation. En effet, confier devant des tiers sa
blessure la plus profonde et les secrets de son histoire fait naître une
situation d'une rare efficacité. D'une part c'est l'occasion du boule-
versant constat que chaque homme est vraiment égal en douleur
traumatique, quel que soit son traumatisme. Et d'autre part cette
transparence, où chacun se livre soudain sans fard, donne accès à un
sentiment de fraternité profond en découvrant à quel point nous
sommes tous égaux.
170
Mais la verbalisation en groupe va créer aussi une autre dimen-

sion véritablement « exorcisante ». Car il semble bien qu'un réel
exorcisme, au sens laïc du terme, se produise avec cette transpa-
rence ultime devant des tiers. Soudain, alors que la personne vient
de se livrer à l'extrême, elle se retrouve devant des êtres plongés
dans un état d'acceptation sans jugement, d'amour et de respect
pour ce qui vient d'être dit. Alors que depuis tant d'années elle
n'avait jamais cessé de camoufler cette blessure profonde et avait
toujours tenté de paraître quelqu'un d'autre, à cet instant, dans ces
regards si dignes et tellement nourris de respect et d'admiration,
elle fait brusquement l'expérience qu'il est possible d'être aimé en
étant seulement soi-même. Bref, c'est soudain fulgurant : ce que
la personne pensait jusque-là être une «tare» n'est en fait qu'une
condition normale et naturelle de l'existence humaine qui, une fois
confiée, devient la source d'une reconnaissance amoureuse de la
part des autres ! Imaginez la surprise de celui qui s'est donné de la
sorte jusqu'au bout de son intimité, et qui reçoit de l'amour et de
la compréhension au lieu des jugements habituels !
Ce cadre collectif permet ainsi un niveau d'exorcisme impossible
à atteindre si ces confidences se faisaient devant le seul psychana-
lyste. En effet, confier sa misère en ayant le psychanalyste corporel
comme seul témoin resterait dans le cadre d'une relation profession-
nelle, malgré toute l'humanité de celui-ci. C'est tout autre chose
de confier cette même misère devant des représentants du genre
humain. Car c'est symboliquement vivre l'amour et le respect de
l'espèce humaine à travers ces quelques représentants, et non pas
l'écoute bienveillante de son thérapeute !
171
Ah, si vous saviez comme c'est beau à en pleurer d'amour, une telle
circonstance de verbalisation ultime ! Oui, c'est véritablement un
exorcisme qui a lieu, quand soudain un homme devient magni-
fique aux yeux des autres avec sa pire «laideur» ! Je vous assure, dans
de tels moments chacun est vraiment fier d'appartenir à notre si
magnifique espèce humaine.Je vous assure, chacun est alors encou-
ragé à ce genre d'ultime confidence de sa propre histoire, tant il a
envie de ressembler à un tel courage.Je vous assure, c'est une douche
d'amour, en vérité, que chacun reçoit. Et plus de trente ans après,
cela reste pour chaque psychanalyste corporel un rare moment de
bonheur d'avoir pu contribuer à de tels instants.
Le déroulement d'une session de psychanalyse

corporelle
Lors de toutes nos sessions, nous avons au fil du temps établi un
contenu des journées, toujours identique, propice à cette forme de
psychanalyse.
Ainsi, durant une session - qu'elle soit de trois ou de cinq jours
- chaque journée est rythmée de la même façon.Tout d'abord une
première réunion en début de journée, puis ensuite la séance de
psychanalyse corporelle du matin. Il s'ensuit alors le repas de midi
que nous conseillons le plus possible dans le silence, avec derrière
un temps de repos fortement recommandé pour que le corps récu-
père dans une bonne sieste. En milieu d'après-midi se déroule
la seconde séance de la journée, suivie d'un temps de détente et
de loisirs vivement conseillé. Bien évidemment, il sera toujours
172
préférable pour les personnes d'envisager les séjours hors de leur

contexte quotidien, avec hébergement et repas ailleurs que chez
elles. Tant une certaine solitude, en dehors de tous les repères habi-
tuels, est un événement favorisant l'expérience psychanalytique.
La réunion du matin
Cette petite réunion, qui la plupart du temps peut se faire autour
d'un café, aura pour but de relancer dès le matin la personne dans
l'ambiance de ses séances précédentes. Et pour ce faire, nous utilisons
deux moyens.Tout d'abord le «jeu de la présentation», où l'analysé
chaque jour va se présenter comme s'il était le petit garçon - ou
la petite fille - qu'il a retrouvé dans sa scène. Il n'est plus Hervé
Dupont, instituteur de quarante ans, il est le petit Hervé qui a cinq
ans, le jour du décès de sa maman ! Et chaque matin, de présenta-
tion en présentation, ce portrait au fil des séances va s'étoffer.
Le second moyen que nous utilisons lors de ces petites réunions
du matin est non pas l'interprétation des rêves mais la possibilité,
par l'évocation des rêves, de verbaliser des nuances ou des complé-
ments d'informations presque toujours en rapport avec les séances.
Car en fait, dans de tels séjours, nous avons très souvent constaté
combien la vie nocturne ne peut pas s'affranchir de la vie diurne, et
combien si fréquemment les rêves ont des courages que les séances
n'ont pas encore.
Les séances
Chaque séance est composée de trois temps : la séance corporelle
proprement dite, suivie d'un temps de verbalisation puis d'un temps
de bilan écrit.
173
La séance corporelle proprement dite

La séance corporelle dure généralement entre une heure et une
heure trente selon le niveau d'engagement des participants. Les
personnes sont allongées sur un sol moquetté, dans le silence et les
yeux fermés. Elles n'ont d'autre but que de laisser faire le corps,
le laisser être «sur-pris» par d'éventuels lapsus physiques que le
psychanalyste va chercher à réveiller. Les personnes sont tout à fait
conscientes, capables même d'être à la fois ce corps qui fait des
choses malgré lui et d'observer les images psychiques que ces lapsus
produisent. Même si les séances se font en groupe, chacun est telle-
ment dans sa propre histoire que les séances des autres deviennent
très vite un fond sonore, une sorte de drame partagé incitant l'ana-
lysé à rejoindre son propre drame. Durant la séance, le psychana-
lyste passe vers les uns et les autres alternativement en stimulant les
lapsus corporels de chacun.
La verbalisation après séance

À la fin de la séance corporelle proprement dite, après un court
moment de retour à soi, les personnes sont invitées à verbaliser
leur vécu physique. Elles sont alors assises face au psychanalyste
corporel. Ce deuxième temps va consister à mettre en mots le vécu
corporel, c'est-à-dire à raconter le film psychique qui se déroulait
pendant les mouvements conscients et involontaires du corps.
Cette verbalisation est essentielle, car lors de la séance corporelle
peu d'informations ont été exprimées oralement, mis à part des
cris, des gémissements, des mots ou des courtes phrases. C'est
comme si le canal d'expression du corps, dans le temps que dure
174
DÉROULEMENT D'UNE PSYCHANALYSE CORPORELLE
la séance, contenait suffisamment d'informations pour que le canal

d'expression de la parole ne puisse se manifester dans le même
temps. En fait, dans une séance corporelle, tout se passe comme
s'il n'y avait plus de temps, plus d'espace et aucune place pour le
moindre commentaire logique qui risquerait de tout éteindre. Un
peu comme dans un rapport sexuel, où l'on ne peut pas être dans
l'instant et commenter cet instant sans risque de le perdre. C'est
seulement dans un second temps que la priorité va être donnée
au canal de l'expression orale qui permet alors de conscientiser le
revécu corporel et psychique.
Ce temps de verbalisation comporte plusieurs aspects. Déjà il
permet, pour le sujet lui-même, de mettre en mots et d'exprimer
devant témoin les informations recueillies au cours de sa séance
corporelle. L'analysé va ainsi relater de façon plus ou moins précise
un moment de sa vie, généralement complètement «oublié», que
la séance lui a fait revivre.
Les yeux dans les yeux avec le psychanalyste corporel, il va alors se
jouer une véritable partie de cache-cache, où l'un essayera de ne
pas tout dire et l'autre tentera de lui faire tout dire en stimulant
l'expression verbale. Et si dans le corps le psychanalyste guettait
les lapsus corporels, dans la verbalisation il va être à l'affût de la
moindre faille dans l'expression orale, dans un mot, une intona-
tion, un oubli, un non-dit, une attitude, un geste ... Et il n'est pas
rare d'ailleurs, surtout quand on approche des niveaux de séances
profonds, qu'une séance corporelle recommence au cours de la
verbalisation et se poursuive, dans une intensité exacerbée, pendant
quelques minutes.
175
Enfin, quand la personne a fini d'exprimer le contenu de sa séance

corporelle, elle va alors faire le rapport écrit de sa verbalisation.
L'expression écrite : le rapport d'investigation

Pourquoi avoir instauré un tel rapport d'investigation écrit dans
le processus d'une psychanalyse corporelle? Si la séance physique
apporte un revécu que la verbalisation permet ensuite de conscien-
tiser, nous nous sommes aperçus que ces deux expressions n'étaient
pas suffisantes pour garantir une continuité dans la psychanalyse
de séance en séance, et surtout de session en session. En effet, nous
avons constaté combien les personnes sont capables d'oublier, ou
d'altérer les informations pourtant obtenues de haute lutte dans les
séances ou les sessions précédentes.
Nous avons donc - dans un souci de rigueur, de précision et d'effi-
cacité - instauré un rapport écrit pour consigner les indices obtenus
au fur et à mesure de leur découverte, et ainsi produire un second
niveau de conscientisation permettant une mémorisation grâce à
l'écrit.Voilà pourquoi chaque verbalisation est suivie d'un rapport
d'investigation écrit par chacun.
De plus, en fin de session, un temps de bilan est consacré à la
synthèse de toutes ces informations accumulées de jour en jour. Ce
bilan final, faisant un état des lieux de l'enquête en cours, permettra
lors de la session suivante de reprendre l'histoire là où elle avait été
laissée.
Ce bilan final devra bien sûr être fidèle à toutes les verbalisations
d'après séance, n'apporter aucun commentaire ou interprétation
176
supplémentaires mais seulement le strict résumé de la semame

écoulée.
Ce dernier rapport de synthèse mesure donc le niveau de recherche
auquel chacun est arrivé. Il fait clairement la part des choses entre
les informations qui font l'objet d'une certitude et celles qui font
l'objet d'un doute et qu'il conviendra alors de vérifier la fois suivante.
Chaque rapport se termine par une série d'interrogations et de para-
doxes qui dynamiseront la session suivante.Ainsi, au fil des séjours, le
scénario de l'histoire traumatique se reconstruit peu à peu.
Concluons enfin sur l'immense intérêt qu'ont ces rapports d'inves-
tigation : avoir permis, depuis tant d'années, la constitution d'une
base de données extrêmement riche sur les traumatismes retrouvés
en psychanalyse corporelle. Ces dossiers nous offrent un fantastique
outil pour étudier la nature humaine, la construction de la vie inté-
rieure, la compréhension de la spécificité de chaque traumatisme
selon les différents âges de l'existence. Ainsi avons-nous pu, grâce à
eux, établir entre autre un véritable portrait-robot des sept étapes
de la naissance et des enjeux du traumatisme périnatal découvert il
y a plus d'un siècle par Otto Rank.
Importance des activités annexes dans une session

Trois sortes d'activités annexes sont importantes à gérer lors d'une
session de psychanalyse corporelle : les repas, les repos et les loisirs.
Pour ce qui est des repas, nous proposons toujours quelques
consignes concernant chacun d'eux. Le petit déjeuner doit être
pris en silence, tout en essayant de se remémorer les rêves de la
177
nuit qui vient de s'écouler. Ainsi sera préparée au mieux la petite

réunion du matin avec le psychanalyste corporel.
Au sujet du repas de midi, nous conseillons souvent un repas assez
léger, sans discussions dispersantes, c'est-à-dire avec seulement des
paroles utiles pour les besoins immédiats.
Quant au repas du soir il pourra, lui, au contraire, être un agréable
moment de détente conviviale où tout est permis.
En matière de repos, nous avons aussi pour habitude d'apporter
quelques précisions, car savoir se reposer est un facteur important
de la gestion globale d'une session. Une séance de psychanalyse
corporelle demande tellement d'énergie qu'il faut savoir donner au
corps et à l'esprit des temps de récupération physique et psychique
pour pouvoir tenir dans la durée.Ainsi conseillons-nous des prome-
nades fréquentes et une sieste quotidienne après le repas de midi.
Enfin, en ce qui concerne les loisirs, il est également très impor-
tant de les vivre comme un moyen de dédramatiser la gravité des
séances quotidiennes. Les jeux de société, la télévision, la lecture de
revues «bébêtes» ou d'un bon livre sont fortement conseillés. Ces
temps seront donc occupés à une autre catégorie de lâcher prise,
quand il s'agit de quitter volontairement une tension certaine pour
rejoindre une détente choisie.
Notons également qu'il est souhaitable que le psychanalyste
corporel puisse s'associer parfois à ces temps de convivialité. Nous
considérons en effet que cette nature de relation entre dans le cadre
de cette forme de psychanalyse, et qu'elle est un facteur favorisant
la recherche en décrispant la relation analyste-analysé.
178
La relation psychanalyste-analysé
Il serait bien trop long, dans cet ouvrage de présentation, de décrire
la relation complexe qui se tisse peu à peu entre le psychanalyste et
l'analysé. Mais il est cependant nécessaire d'en dire quelques mots,
ne serait-ce que pour dédramatiser les événements qui surviennent
dans ce genre de relation.
Il est évident que dans la psychanalyse corporelle, encore bien plus
que dans les autres formes de psychanalyse, tout un jeu de projec-
tions - tantôt positives, tantôt négatives - s'opère. De par l'implica-
tion physique du psychanalyste corporel sur le corps des personnes
analysées, il va naturellement se produire un transfert reportant sur
le psychanalyste les émotions et les sentiments appartenant à l'his-
toire que les sujets sont en train de revivre. Ainsi, par exemple, une
analysée sera-t-elle tantôt amoureuse du psychanalyste, comme la
petite fille l'était de son papa, tantôt haineuse envers ce psychana-
lyste, comme cette même petite fille l'a été au moment où son papa
l'a rejetée. Mais c'est bien évidemment dans une certaine confu-
sion que le psychanalyste sera alors assimilé à ce père, aussi bien
aimé que détesté.
Ces mécanismes de projections diverses - ou transferts - doivent
être acceptés et utilisés par le psychanalyste corporel comme un
moyen permettant à la personne d'être enfin elle-même et facili-
tant ainsi le revécu des séances.
Car le psychanalyste corporel, durant les séances, est toujours le
représentant du bourreau qui produisit le traumatisme dans l'his-
toire de chacun. Et ce rôle de «bourreau d'occasion» est certes
propice à toutes les projections négatives. Aussi comprendrez-vous
179
qu'il soit parfois utile au psychanalyste de participer à des moments

conviviaux, comme les repas, les apéritifs, voire même les instants de
loisirs, afin de désamorcer quelque peu cette confusion inconsciente
entre le bourreau du passé et le psychanalyste du présent.Autrement
dit, nous considérons qu'il est important pour l'analysé que le
psychanalyste soit aussi parfois tout simplement un homme.
Bien évidemment, à l'inverse, il existe aussi des contre-projec-
tions, quand le psychanalyste quitte son strict rôle professionnel et
projette sur son patient sa propre histoire traumatique. Cet aspect
largement abordé lors de la formation des psychanalystes corporels
ne doit pas être occulté. Car quand il convient d'être par exemple
le représentant d'un papa ambigu sexuellement, il est nécessaire que
le psychanalyste - comme un acteur - fasse la part des choses entre
son rôle à jouer et ses éventuelles pulsions sexuelles alors déplacées.
Mais ceci est tout aussi vrai quand il est demandé au psychanalyste
« acteur» d'être un odieux bourreau : il ne doit alors pas non plus
réveiller dans la confusion ses pulsions de règlement de comptes
personnel. Savoir gérer sa propre histoire dans la relation psychana-
lytique est pour le futur psychanalyste corporel toute une éduca-
tion à laquelle la formation que nous avons mise en place le convie.
La nécessité d'un suivi entre les sessions -

I' entretien de fin de session et les entretiens
intermédiaires
Ces trente-cinq dernières années d'observations et de recherches
sur les autres autant que sur nous-mêmes nous ont montré combien
le seul fait de retrouver son passé n'était pas durablement salvateur.
180
Autrement dit, ce n'est pas parce que l'on connaît tous ses trau-
matismes que l'on est capable de transformer, dans le présent, un
instant de petite « guerre » possible en un instant de paix choisie
consciemment. Or à quoi sert la connaissance du passé, sinon à
se reconnaître dans le présent fidèle à la programmation trauma-
tique de son histoire pour apprendre, peu à peu, à désormais être
quelqu'un d'autre libre de son propre passé !
En aucun cas la seule connaissance ou recompréhension du passé n'est
suffisante pour produire une véritable et durable transformation
intérieure de l'être. Pire encore, nous pensons vraiment qu'une
connaissance de son histoire, non suivie d'un travail sur soi, est un
véritable poison. Car à quoi bon savoir compter, si l'on ne compte
jamais rien? À quoi bon savoir lire, si on ne lit pas?
De surcroît, nous avons observé combien nous subissons dans notre
vie quotidienne des forces d'oubli bien supérieures à la force de
compréhension et d'amour vécue durant la psychanalyse. Certes,
pendant un temps nous sommes tous au meilleur de nous-mêmes
en situation psychanalytique, mais très vite les forces de rabaisse-
ment de la vie quotidienne nous font perdre ce point de vue si
élevé goûté lors des sessions.
Or oublier la réconciliation centrale produite par la psychanalyse,
c'est retourner à une existence faite de conciliations usantes, c'est
recommencer à régler ses comptes avec tous les pseudo-bourreaux
de circonstance qui jalonnent notre présent, en mémoire du passé ...
Mais en vérité, nos crises quotidiennes ne serontjamais plus comme
avant, car celui qui connaît la solution est impardonnable de ne pas
181
l'utiliser, alors que l'on doit tout pardonner à celui qui hier encore
ignorait tout de lui-même ! L'oiseau enfermé dans sa cage et qui
ne sait pas ouvrir la porte, n'est-il pas excusable d'accepter sa vie
de prisonnier? Alors que l'oiseau qui a la clef de la porte avec lui
est impardonnable de rester enfermé !Voilà le danger de la psycha-
nalyse : elle donne une clef, mais il reste quand même à ouvrir la
porte de sa cage personnelle pour pouvoir s'envoler!
Devant un tel constat - les forces d'oubli de la vie quotidienne - il
nous fallait inventer une psychanalyse ne s'arrêtant pas au revécu du
passé mais permettant aussi un accompagnement, dans le présent,
d'un certain envol. À l'époque du coaching et des accompagne-
ments en tous genres - des mourants, des naissants, des malades et
des vieillards - est-il si ridicule de dire qu'il faut aussi accompagner
le vivant à mieux vivre avec lui-même?
Cette réflexion nous a donc conduits devant la nécessité d'inventer
un accompagnement régulier et d'imaginer des outils de transfor-
mation, tel par exemple le retournement intérieurVPA, permettant
à l'analysé de tenter de transformer son présent depuis la connais-
sance de son passé.
Cette notion de pratique régulière de transformation est à nos yeux
indissociable de la psychanalyse corporelle. Car au-delà des bien-
faits que peut produire cette véritable «hygiène de l'esprit» dans la
vie quotidienne, elle est aussi un moyen de dynamiser la recherche
du passé lors des sessions. En effet, l'intérêt et la curiosité que l'on
porte aux petites douleurs de sa vie quotidienne - qui ne sont
que la répétition du passé dans le présent - vont être de nature à
182
instaurer une continuité de l'investigation et à nourrir la recherche

dans les séances.
C'est pour toutes ces raisons qu'une session de psychanalyse corpo-
relle se termine toujours par un entretien individuel. Cet entre-
tien a pour but de mettre en place une pratique de transformation
dans le quotidien adaptée à la connaissance du passé découvert en
séances.
Ainsi, par exemple, celui qui a découvert dans le traumatisme de
sa naissance combien il n'était pas attendu va pouvoir désormais
travailler dans son quotidien sur toutes les situations où il souffre
terriblement de n'être pas attendu aujourd'hui encore. Et le «pas
attendu malheureux» pourrait apprendre à devenir un «pas attendu
heureux» ... Ne serait-ce qu'en jouant désormais avec chacun sur
l'effet de surprise habituel que provoque son arrivée, au lieu de
continuer à régler ses comptes avec tous.
Pour toute situation traumatique, il existe ainsi un petit jeu dans
le présent contenant un envol possible de la personne enfin libre
de son passé. Et c'est le but de tous les entretiens de fin de session
que de se mettre d'accord - psychanalyste et psychanalysé - sur un
petit jeu adapté permettant un début de transformation de la vie
quotidienne.
Cette pratique généralement très simple devra permettre un réel
soulagement et un réel mieux-être dans le présent, tout en mainte-
nant la continuité avec la psychanalyse. Ainsi il sera convenu d'un
premier rendez-vous, hebdomadaire, de la personne avec elle-
même, pour faire le bilan de chaque semaine. Mais il sera aussi fixé
183
des entretiens intermédiaires, c'est-à-dire des rendez-vous mensuels

avec le psychanalyste corporel, pour faire le point sur la pratique de
transformation mise en place.
Pour illustrer plus concrètement combien la psychanalyse corpo-
relle est en vérité un double accompagnement, un accompagne-
ment d'abord dans le passé, et ensuite un accompagnement adapté
dans le présent par une pratique de transformation, nous allons
maintenant étudier un cas concret.
184
Chapitre
Le cas de Juliette A.
Pour être complets et montrer combien la psychanalyse corpo-

relle, en invitant chacun à revivre les quatre traumatismes de son
passé, le conduit à une intime conviction de sa personnalité trau-
matique adulte, nous avons choisi de relater un exemple précis :
le cas de Juliette A. Bien sûr, nos précieux dossiers contiennent
de nombreuses psychanalyses bien plus spectaculaires, concernant
des enfants maltraités, des enfants abusés sexuellement, des enfants
terriblement méprisés. Mais nous avons voulu prendre dans cet
ouvrage un cas moyen, représentatif des conditions traumatiques
les plus fréquentes dans l'espèce humaine.
Cet exemple va nous permettre de mettre en évidence à quel point
chacun de ses traumatismes est, dans les coulisses, la source de la
personnalité de Juliette A. Et combien toute personnalité trauma-
tique est une véritable programmation, durant toute la vie adulte,
à des comportements d'échecs qu'il est toujours possible de trans-
former en comportements de réussites, grâce à la psychanalyse
corporelle et à l'accompagnement qu'elle propose après le revécu
des scènes traumatiques.
185
Juliette A.
Quand elle commence sa psychanalyse corporelle,Juliette A. est une
femme réservée d'une quarantaine d'années qui semble toujours à
l'écart même lorsqu'elle est dans un groupe. Elle est infirmière et
vit seule depuis son divorce il y a quelques années. Elle est géné-
ralement habillée de vêtements qui masquent les formes de son
corps et préfère le plus souvent un pantalon à une robe. Juliette
évite tout signe de féminité trop prononcé et ne se maquille que
très rarement. Elle s'exprime peu et semble mesurer en perma-
nence ses mots et ses gestes. Seuls des sourires de complaisance
font parfois leur apparition. Juliette A. appartient à la famille trau-
matique des «rejetés» chroniques. Toutes ses relations sont teintées
de cette empreinte : la recherche permanente du rejet, et en même
temps la crainte que cela recommence !
Nous allons voir que ce sentiment douloureux qui l'habite en
permanence - et le plus souvent de façon inconsciente - s'est
gravé de plus en plus profondément au cours de ses quatre trau-
matismes. Ces traumatismes ne seront pas traités ici dans l'ordre de
leur revécu psychanalytique, mais dans l'ordre chronologique où
ils apparaissent dans l'existence humaine. Pour épargner au lecteur
une fastidieuse lecture de toutes les scènes complètes, nous avons
choisi de relater un seul traumatisme dans sa totalité - celui de l'en-
fance - et d'évoquer seulement en résumé les trois autres - ceux
de la naissance, de la petite enfance et de l'adolescence. Ces témoi-
gnages écrits sont tirés, bien sûr, de nos précieux rapports d'inves-
tigation établis par Juliette elle-même à l'issue de la découverte de
ses scènes traumatiques.
186
LE CAS DE JULIETTE A.
Juliette et son traumatisme de la naissance

Ce résumé du traumatisme périnatal de Juliette A. n'est que la
traduction que nous faisons de son récit si bouleversant. Nos mots
bien moins précis et nos raccourcis ne peuvent retransmettre la
musique incroyable d'un revécu de la naissance. Néanmoins, par
ce résumé nous allons pouvoir sentir combien, dès l'accouche-
ment, Juliette est entrée en «condition humaine» en traversant à sa
manière les sept étapes de la naissance.
Juliette arrive dans sa famille alors que déjà trois enfants sont nés. Les gros-
sesses rapprochées ont d'ailleurs usé et épuisé cette maman qui n'a pas eu
le temps de se remettre de sa grossesse précédente. Dès le début de sa nais-
sance, Juliette comprend qu'elle ne doit pas être un poids supplémentaire.
Dès le début cette toute petite Juliette sait très bien qu'il faut redonner de
l'amour à cette maman épuisée.
Au cours de l'accouchement, Juliette mettra toute sa force à coûte que
coûte préserver cette maman. Ainsi, à cause de l'absence d'aide dans les
contractions maternelles, devra-telle se battre pour sortir, au prix d'efforts
surhumains. Et ensuite, quelle douleur pour elle que d'avoir à choisir de
déchirer ce ventre, au moment de passer ses épaules trop larges ! Mais
comment faire autrement, pour cc sauver sa peau», que de sortir en force,
tant cette petite maman pousse à peine pour l'expulser. .. Ah, l'horreur de
n'être déjà plus sage, discrète et légère ! Ah, l'horreur d'être ce qui déchire
le ventre de maman !
À la sortie du ventre, Juliette déjà coupable découvrira en plus, dans les yeux
de sa maman, que c'était un petit garçon qui était attendu. Brusquement
elle percevra combien, pour sa famille, elle est déjà une charge, un poids,
d'abord à cause de ce ventre forcé, ensuite tout simplement parce qu'elle
est une fille.
187
Mais l'horreur atteindra son comble quand elle va découvrir que ses parents
n'ont pas prévu de prénom pour elle ! Seul le prénom «Christian» a été
envisagé. Quel insupportable message dans ce tout petit détail soudain
perçu ! Juliette vient donc au monde et elle n'a pas d'identité, au point que
ce sera la voisine de chambre qui soufflera son prénom à ses parents. Oh,
mon Dieu, quelle douleur abominable d'être si peu aimée ! Pour sa survie,
Juliette devra désormais être une petite fille sans bruit, une petite fille bien
sage qui ne pèse sur personne. Et même, si c'est possible, elle devra tout
faire pour être comme un petit garçon. Surtout qu'on ne l'entende pas, et
qu'on ne la voie pas ! Juliette «rejetée» d'emblée est née. Comment pour-
rait-elle voir le monde d'une autre manière désormais? Pour être aimée il
ne faut pas être une fille, c'est interdit ! Pour être aimée, il ne faut pas faire
de bruit... sinon c'est le rejet !
Ah, si vous aviez entendu cette femme hurlant : «Je suis Juliette, je
ne suis pas Christian ... pas Christian! Et c'est l'autre qui m'a donné
mon prénom ... même pas ma maman, même pas mon papa ! »Alors
vous mesureriez combien cette intime conviction bouleversante, ce
revécu de la naissance, est soudain une révélation brûlante, éclairant
mille événements de son existence par la suite.
Ainsi Juliette comprendra-t-elle pourquoi les gens ne se souviennent
jamais de son prénom et l'appellent souvent d'un tout autre prénom.
Ainsi mesurera-t-elle combien il est normal qu'un jour un repré-
sentant de l'administration soit venu la voir pour l'informer qu'elle
avait disparu des bases de données informatiques, disparu au point
de ne plus avoir d'existence légale.
Ainsi sera-t-elle presque amusée devant cette logique incroyable
de la vie, en nous confiant aussi combien sans cesse, à son grand
188
Le CAS oe Juuene A.
désespoir, elle perd sa carte d'identité ! Coïncidences, direz-vous ...

Et si c'était seulement la stricte application d'un programme trau-
matique? Car toute sa vie durant, comme vous allez pouvoir le
constater, notre Juliette ne cessera jamais de se faire oublier, et de se
faire rejeter quand même.
Bref, un nouveau-né vient tout juste de devenir humain. Et déjà,
au-delà de son nom extérieur d'emprunt - Juliette - ce petit être
dispose dorénavant et jusqu'à sa mort d'un nom intérieur : la
«rejetée».Juliette sera désormais dans un monde où elle ne pourra
se percevoir existante qu'au travers de ce sentiment premier d'être
une «disparaissante - rejetée».
Et nous allons voir que les trois autres traumatismes vont en quelque
sorte continuer de graver cette programmation de la «disparaissante
finalement rejetée», tout en l'adaptant aux nouvelles dimensions de
chacun des âges de la petite enfance, de l'enfance et de l' adoles-
cence. Ainsi, à travers quatre traumatismes, notre petite Juliette sera
un jour prête à vivre la femme adulte programmée à disparaître
pour finalement toujours se faire rejeter.
Juliette et son traumatisme de la petite enfance

Continuons notre étude du cas de Juliette A. Et découvrons la scène
traumatique que sa psychanalyse corporelle a fait surgir concernant
la période de la petite enfance. Mais n'oubliez pas que c'est seule-
ment un résumé que nous vous donnons à lire, tant il est impossible
de transmettre la beauté de cet instant où soudain l'analysé parle en
Vérité de sa douleur la plus intime.
189
Le traumatisme de la petite enfance, pour Juliette, va avoir lieu un soir,

chez sa grand-mère, alors qu'elle n'a que dix mois à peine. Fiévreuse, elle a
été confiée à la garde de cette mamie, si peu chaleureuse, un jour où toute
la famille était de sortie. Couchée dans son petit lit, elle s'ennuie depuis
bien trop longtemps. Bien sûr, elle a déjà tout essayé pour attirer l'attention
de cette grand-mère. Elle a babillé gentiment d'abord, puis pleuré ensuite,
tellement pleuré pour la faire venir un peu !
Heureusement, c'est maintenant l'heure de la toilette, et sa mamie est enfin
venue la chercher. Alors que cette dernière la déshabille pour la changer,
Juliette fait pipi. Et c'est bon, parce que c'est tout chaud sur son ventre et
ses petites cuisses. Mais Juliette le sent bien, sa mamie ne supporte pas de
voir sa petite fille, les jambes écartées, déguster le plaisir de cette chaleur
qui coule. Oh, mon Dieu, comme cette mamie est furieuse contre ce petit
plaisir ! Et la voilà qui frotte, qui frotte de plus en plus fort sur son petit
ventre, sur ses cuisses fragiles. Et à travers l'acharnement de ces mains,
Juliette ressent la misère de cette vieille femme, toute cette misère de femme
soumise depuis si longtemps. Soudain Juliette est devant une vie de labeur,
une maman dépassée par six enfants à élever et un mari mort trop jeune
pour qu'elle ait eu le temps d'avoir une vie de femme. Et la ferme à tenir
coûte que coûte, transformant la femme de plaisir en femme de devoir !
Ah, la terrible leçon que ce ventre nettoyé dans la fureur ! Et ces mains qui
frottent à n'en plus finir, jusqu'à la douleur, pour enlever toute trace de
chaleur et de plaisir. Elle est folle, cette mamie ! Elle a si mal aussi ! Interdit
de montrer son plaisir, interdit d'en avoir, il faut tout cacher, tout nettoyer...
Voilà bien le message terrible que transmettent les mains de cette pauvre
grand-mère !
Évidemment, Juliette se sentira une nouvelle fois si rejetée, après

avoir été tellement oubliée dans son petit lit tout l'après-midi.
190
Encore une fois, c'est une histoire de ventre déchiré, et aussi de

ventre de plaisir à cacher, qui recommence. Déjà tout son corps
doit apprendre à renoncer au plaisir, déjà cette mamie lui enseigne
sans le vouloir la femme dure et froide qu'il convient de devenir.
Il n'y a pas de place pour les faibles qui ne pensent qu'au plaisir!
Juliette et son traumatisme de l'enfance

Nous avons choisi de relater cette scène de l'enfance dans son inté-
gralité, en reprenant presque mot pour mot le dossier de Juliette
A. afin d'illustrer le niveau de concret auquel il est possible d'ac-
céder en psychanalyse corporelle. Dans le but d'en garder l' authen-
ticité, nous avons conservé la forme verbale de ce témoignage, pas
toujours correcte dans la langue écrite.
«Oui, c'est ça ! Je suis une petite fille d'environ sept ans. Je suis allée
avec mon frère dans le cabanon en bois, juste derrière la maison. C'est un
endroit où nous allons souvent pour jouer tous les deux. C'est l'été, en fin
d'après-midi, quand après la grande chaleur l'air redevient respirable et que
nous pouvons à nouveau sortir jouer dehors.
Comme souvent dans nos jeux, j'ai enlevé ma petite culotte et je l'ai mise
dans un coin du cabanon. Oh, j'aime bien posséder mon frère de la sorte, le
sentir ainsi tellement à ma merci ! Et puis, nous sommes tellement devenus
complices avec ce petit secret.
Au bout d'un moment, j'ai proposé à mon frère de faire des tours de trot-
tinette dans la cour. Et on a fait des allers et retours le long de la maison,
chacun à son tour.
Oh, mon Dieu ! Comme je me sentais jolie avec cette robe courte à carreaux
blancs et bleus, avec les petites bretelles à volants qui flottaient au vent,
avec mes sandalettes bleu marine et mes socquettes toutes blanches !
191
J'étais vraiment heureuse d'être si jolie, heureuse de lui plaire ! J'étais si

bien que je n'ai plus eu envie de rendre la trottinette à mon frère, bien que
ce soit à son tour maintenant.
Je sens mon corps, tout mon corps, si réceptif à l'air. Je sens partout la
chaleur, la douce moiteur de cette fin d'après-midi. Tout est à fleur de peau,
un vrai bonheur ! Une incroyable légèreté du plaisir. Je le déguste telle-
ment que je ne veux pas perdre ces sensations en rendant la trottinette à
mon frère.
Au bout d'un moment, mon frère devient furieux, et il me menace d'aller
dire à maman que j'ai enlevé ma petite culotte. Oh, je sais bien que maman
n'aime pas ça ! Je sais bien qu'elle trouve que c'est «cochon n ! Elle m'a
déjà donné des fessées à cause de ça !
Et soudain je vois mon frère avec ma petite culotte à la main, qui marche
à toute vitesse vers la maison. Je saute de la trottinette, et je cours aussi
vite que je peux pour essayer de le rattraper. Mais il est trop tard, il s'est
déjà engouffré dans la maison où maman prépare le repas du soir. J'ai alors
tellement peur d'une nouvelle fessée que je m'enfuis en courant.
En larmes, j'arrive dans la cour de la ferme, tout essoufflée. Et je vois, là-bas,
mon papa assis devant une table à l'ombre d'un marronnier. Il y a des
verres sur la table, ils viennent de boire un coup ! Il a travaillé toute la
journée avec un cousin. Il est seul maintenant, il se repose enfin. C'est si
rare que mon papa se repose ... si rare ! Le pauvre, il travaille tout le temps !
Et je le vois bien, il est détendu, il déguste ce repos bien mérité. En m'aper-
cevant tout en larmes, il me demande ce qui se passe et m'invite avec ses
bras grands ouverts à venir le rejoindre sur ses genoux. Oh, que c'est bon,
cet instant! Comme il m'aime, mon papa, comme il me comprend ! Il me
console, il me caresse. C'est si bon d'être sur ses genoux !
Là-bas, maman furieuse vient d'arriver dans la cour. Mais elle s'arrête de me
poursuivre en voyant que je suis sur les genoux de papa. À la maison, c'est
papa qui commande, elle ne peut plus rien dire !
192
À nouveau, je suis tellement heureuse et légère avec mon papa. Je vois

bien ses chaussures marron, avec des traces de ciment blanc sur le dessus,
et ses chaussettes vertes. Il porte un short gris clair, et ses jambes et ses
cuisses sont toutes poilues et musclées. Sur son torse, il porte un tricot de
peau bleu marine qui sent la transpiration. Et je saute sur ses genoux, je
saute encore, à califourchon face à lui. Comme il est content, lui aussi. Je
le vois dans ses yeux.
Et puis il a voulu jouer à cc à dada sur mon bidet». Il me tient par les mains ...
et hop, il écarte ses cuisses pour faire semblant de me faire tomber... et hop,
il me remonte en me serrant fort contre lui. Oh ! que c'est bon, tellement
bon, surtout quand le rythme s'accélère. Mon corps aime ça ! Et j'aime
sentir ses cuisses chaudes et moites contre mon petit ventre. Ça me fait
plein de choses, un peu comme tout à l'heure sur la trottinette, mais en plus
grand ! Il m'aime, mon papa ... comme il m'aime !
À un moment nous nous sommes serrés l'un contre l'autre et le temps s'est
arrêté. J'avais mon papa pour moi toute seule ! Et je sentais bien que
lui aussi il avait du plaisir d'être avec moi. J'aime lui donner ce plaisir, ce
bonheur, à mon petit papa. J'aime tellement qu'il soit bien, mon papa !
Entre mes cuisses, je devine son sexe tout chaud et si vivant. Mon Dieu !
comme c'est bon cette chaleur qui me fait plein de choses dans mon ventre.
Alors j'essaye d'être enlacée encore plus, pour mieux sentir son sexe. J'en
veux plus, oui, plus encore ! Tout mon corps le réclame. Avec ma main je
voudrais un nouveau contact, une nouvelle sensation, comme si grâce à
elle je pouvais avoir un nouveau pouvoir. J'ai envie de toucher le sexe de
mon papa, de goûter à cette chaleur, à cette vie que je sens entre mes
cuisses!
Alors, en laissant traîner ma main sur le short, je cherche à rentrer en
contact avec cette intimité. L'espace d'un instant je suis si heureuse de voir
que ma main a réveillé, d'un seul coup, le sexe de mon papa qui est devenu
193
tout dur. C'est incroyable d'avoir un tel pouvoir sur les grands ... et de voir
dans ses yeux combien il est heureux ! Ah ! quel bonheur ce pouvoir, cette
chaleur, cette complicité ...
{À cet instant, dans la verbalisation après sa séance, Juliette est entrée dans
un court silence, tant son témoignage la replongeait dans cet immense
plaisir qui la traversait alors, et puis soudain elle s'est redressée, le visage
horrifié.. .)
Oh, mon Dieu, en un instant tout a changé. En une fraction de seconde
tout a basculé dans l'horreur. J'ai vu les yeux de mon papa: tout d'un coup,
il est devenu fou ! Tout d'un coup, ça l'a dégoûté ! Il a tellement honte de
lui, il a tellement mal, le pauvre. Il est devenu fou furieux ! Il a peur main-
tenant, il a fait du mal, il a fait une faute «cochonne» ! Et je suis devenue
une salope, une allumeuse, dans ses yeux. Une salope ... une vraie salope !
Moi aussi, je vais devenir folle, si ça continue.
Je n'y comprends plus rien, tout se mélange dans ma tête. Tout se fige, tout
devient fou. Je n'ai plus de repère. Je ne sais plus quoi faire. Ce qui était
bonheur immense est devenu une horrible souillure. Tout devient faux,
trouble, ambigu ! C'est de la folie, tout ça ! C'est de la folie ...
Lui aussi, il a eu du plaisir juste avant. Lui aussi, il était heureux quand il
me serrait si fort. Lui aussi, il a aimé ça, cette chaleur du ventre ! Alors ...
(À ce moment-là, au cœur de sa verbalisation, Juliette a pleuré et crié tout ce
que la petite fille n'avait pas pu dire durant ce terrible instant.)
Parce qu'il a aimé ça, lui aussi. .. moi, j'y ai cru ! Pour moi tout était si pur, si
vrai, si normal ! Il n'y avait rien de mal dans ce plaisir... rien de mal. .. c'était
pas« cochon» du tout ! Je le sentais si bien, mon papa, il me serrait si fort.
Et ma main ... quoi, ma main? Elle n'a rien fait de mal. Elle voulait seule-
ment sentir la vie, donner la vie et le plaisir ! Rien de plus ... C'est simple,
non? Et voilà que je suis une salope maintenant, une traînée à ses yeux.
Non, non et non, c'en est trop ! C'est lui, le salaud. C'est un menteur, voilà !
194
Parce que moi, je ne suis pas une salope, ce n'est pas possible. J'ai envie
de le frapper, de lui arracher les yeux, de lui donner des coups. C'est lui, le
salaud, un point c'est tout ! Mais il m'attrape par les bras, il me serre si fort
que ça fait mal. Il ne veut plus que je bouge ... plus du tout !
Alors je me suis raidie. Oh, mon Dieu, comme je me suis vidée de la vie !
Voilà à quoi ça conduit, le plaisir ! Le sexe, c'est de la honte, rien de plus,
que de la honte.
Je crois bien que j'ai cru devenir folle, à cet instant. Tellement je devais
renier cette chaleur du ventre, si bonne, si vraie, et choisir la honte, la
culpabilité, la faute, pour garder mon papa. Il fallait arrêter cette douleur
immense, c'était trop, trop dur... et j'étais si petite ! Je le sais, en un instant,
pour ne plus souffrir, pour ne plus être la salope, surtout pas la salope,
j'ai renoncé à la bonne chaleur, à moi-même, je me suis vidée. Oh, mon
Dieu, comme elle était jolie, celle que j'ai perdue à cet instant ! Comme
elle aimait le plaisir ! Il m'a rejetée de ses genoux, et j'ai marché comme
un automate. Jamais plus je n'ai été cette petite fille si pure et si fraîche.
(La verbalisation s'est achevée sur un renversement de situation. Comme si
Juliette, en déplaçant la caméra de ce revécu, apercevait soudain le monde
de son papa e~ malgré son intense douleur, parvenait à quitter sa haine
envers ce bourreau et à découvrir un amour sincère pour la misère de cet
homme... )
Pauvre petit papa, pauvre maman ... Ils savaient si peu s'aimer ! Si peu !
Mon papa ne pouvait pas comprendre le plaisir, c'était au-delà de ses
forces ... Il ne l'a pas fait exprès. Le pauvre, il ne savait pas comment s'en
sortir avec moi ! Pour lui, c'est une perte de temps, le plaisir; pour lui, c'est
perdre la tête.
Soudain, dans les yeux perdus qui me regardent partir, je vois mon papa,
tout mon papa, toute son histoire. Il n'y avait pas de tendresse, pas de
caresses dans sa famille. Et puis, il y avait la peur de finir comme l'oncle
195
Jean, ce débauché qui s'est perdu dans le sexe avec des femmes faciles,
celui qui était la honte de la famille, qui n'a jamais su travailler. Ah, celui-là,
quelle honte pour tous! Désormais, tout plaisir sera interdit... C'est ça, mon
pauvre petit papa !
Pour ne pas le perdre, je suis devenue ce qu'il voulait que je sois: une n bien
sage dans son coin», une petite fille qui éteint le feu au fond d'elle et qui
marche, qui vit, comme un automate. Oh, mon Dieu ! comme j'ai tout
éteint, comme j'ai arrêté de grandir, ce jour-là ! J'ai interdit à la femme
d'apparaître. Mon Dieu, comme je suis une handicapée de l'amour... tout
comme eux!»
(Juliette s'est mise alors à ouvrir tout grand ses bras et à nous montrer ses
mains, par lesquelles tout est arrivé. Et elle nous a confié dans un murmure:
de n'ai plus honte d'elles ! Plus honte du tout... Vous avez vu comme elles
sont belles? J'ai tellement envie de vivre maintenant avec elles ! 11)
Dans les jours qui suivirent cet état de «grâce», propre à la fin du
revécu d'une scène en psychanalyse corporelle, Juliette comprit
combien son métier d'infirmière lui offrait des mains si impor-
tantes pour faire le bien, pour soigner. Mais combien aussi, dans
toute sa vie, cette coupable du plaisir ne pouvait pas construire un
couple, ne pouvait pas écouter ses envies, ne pouvait pas devenir
une femme, tout simplement ! Une nouvelle fois nous voyons
combien ce ventre déchiré de plaisir va produire celle qui fait tout
pour être reçue et qui finalement se fait rejeter.
Juliette et son traumatisme de l'adolescence

Enfin, résumons le dernier traumatisme de Juliette, non plus avec
ses mots, mais avec les nôtres.
196
Le traumatisme de l'adolescence, pour elle, se situe à l'âge de quatorze ans.

La scène se passe lors d'une fête foraine où elle a eu l'autorisation de
se rendre, accompagnée d'une amie, en récompense d'une réussite à un
examen. Elle fait ce jour-là une rencontre déterminante avec un garçon par
qui elle était déjà attirée depuis longtemps.
Ce garçon, par son côté mystérieux, lui semble tellement différent des
autres. C'est ainsi que Juliette accepte son invitation à danser. Elle accepte
d'être embrassée, frôlée et caressée comme jamais. Elle accepte aussi
d'aller à l'écart, à l'abri des regards, près d'un camion forain où, troublée,
elle se prêtera au jeu des caresses de plus en plus intimes et si excitantes
pour l'un comme pour l'autre. À un moment donné sa main frôle le sexe
du jeune homme, et soudain la folie s'empare de lui. Il veut lui enlever ses
sous-vêtements, il veut la toucher partout ! À cet instant Juliette, encore
novice, prend peur. Elle se débat, elle se refuse, tout en essayant de lui
échapper. Elle ne veut pas être forcée, elle a tant rêvé d'une tout autre
«première fois,, !
Devant sa résistance soudaine, le jeune homme commence alors à l'insulter,

la traitant de salope (comme son père dans la scène de l'enfance), d'allu-
meuse, de traînée ... Il ira même jusqu'à lui cracher au visage, tout en lui
avouant qu'elle n'était que l'enjeu d'un pari entre copains : se faire la fille
pas facile du village !
En un instant, tous les rêves amoureux de Juliette s'effondrent. Une nouvelle
fois rejetée, salie, toujours pour une histoire de ventre, elle devra apprendre
désormais à faire taire tout plaisir, à se conformer bien gentiment aux
autres pour ne pas les perdre. Une nouvelle fois, la «bien gentille dans
son coin n qui attendait le prince charmant s'est violemment fait rejeter, si
fidèlement aux traumatismes précédents.
197
Bien sûr, dès le début de sa psychanalyse,Juliette avait le sentiment

confus d'être habitée par un rejet permanent. Mais avec le revécu
de ses traumatismes, elle va peu à peu découvrir combien la petite
fille ne pouvait rien y faire; à cette programmation implacable.
Un des évènements les plus marquants qui reviendra à l'esprit de
Juliette durant sa psychanalyse est la soudaine compréhension de sa
vie de couple ratée avec son ex-mari.A posteriori elle comprendra
cette jeune épouse si souvent dégoûtée quand le plaisir devenait
trop intense. Comment aurait-elle pu ne pas avoir peur de perdre
son mari, en se laissant aller à un tel plaisir? À chaque traumatisme
n'a-t-elle pas appris cellulairement le plaisir interdit, ce terrible
plaisir où finalement on perd tous ceux qu'on aime? Juliette se
souviendra ainsi de sa pauvre sexualité avec son époux, et de sa
peur chronique d'être sale, d'être encore une salope, une allu-
meuse ... Aussi, pour garder son mari, se coupait-elle sans cesse du
plaisir ! Quel couple aurait pu résister à un tel gâchis? Et bien sûr,
à ce jeu-là, on finit toujours par perdre l'autre. Et alors l'histoire
recommence, et recommence encore, et recommence toujours !
Évidemment ce mari - choisi bien sûr «par hasard» - vivait dans
un monde complètement opposé au sien. Pour lui rien n'était sale,
tout était toujours permis, surtout en matière de sexualité. Un tel
couple n'était pas vivable ! «Oh, mon Dieu ! avait-elle fini par nous
confier, comme il est normal qu'il soit allé chercher ailleurs ce qu'il
ne pouvait pas trouver avec moi ! »
Une nouvelle fois l'histoire s'était donc répétée : être bien gentille,
s'interdire tout plaisir de« salope» pour ne pas perdre l'aimé. Et fina-
lement se faire rejeter, comme d'habitude ! Toujours et toujours ...
198
Convenez-en, cette histoire de Juliette, assez représentative de l'im-

passe traumatique de chacun, est vraiment une histoire de fous ! Une
histoire qu'il faut d'abord connaître si l'on veut ensuite pouvoir la
quitter. Et c'est bien là toute l'originalité de la psychanalyse corpo-
relle, qui offre dans un premier temps la possibilité de revivre cette
programmation initiale, et dans un second temps d'accompagner
les personnes dans une déprogrammation ponctuelle et consciente
de leur histoire. Évitant ainsi que nos couples d'aujourd'hui soient
à l'image exacte des impasses de nos amours du passé.
Alors, grâce à cette véritable visite guidée de la nature humaine
que permet la psychanalyse corporelle, nous avons pu au fil de
nos années d'expérience définir une réelle physiologie de l'in-
conscient, du subconscient et du conscient humains. Cette nouvelle
approche de la vie intérieure de notre espèce, nous l'avons appelée
la Psychologie Nucléaire, autrement dit la psychologie du noyau
(nucleus) ou centre de nos êtres.
Mais sur quelles hypothèses repose cette psychologie moderne née
de la psychanalyse corporelle ?
Vers une biologie de la psyché

Quand on y songe... quelle étrange chose que la personnalité
humaine ! En effet, alors que nous traversons des périodes de
l'existence si différentes - de la petite enfance à la vieillesse - nous
conservons néanmoins notre personnalité intacte durant tous ces
âges. Et jamais personne n'a eu pendant son existence plusieurs
personnalités ! Alors, il faudrait quand même bien se demander
d'où provient cette incroyable fidélité comportementale !
199
Évidemment Freud,Jung et tous les pères de la psychanalyse avaient

déjà mis en évidence ce penchant de la nature humaine à répéter
sans cesse les mêmes comportements constituant la personnalité de
chacun.
Mais nos observations menées depuis plus de trente ans nous ont
peut-être poussés un peu plus loin que ces pères fondateurs géniaux,
en nous faisant apercevoir toute une biologie de l'esprit mainte-
nant une cohérence précise de la vie psychique, comme la biologie
du corps maintient une cohérence très précise de la vie somatique.
Ainsi, à travers la psychologie nucléaire, avons-nous pu mettre
à jour toute une physiologie de la vie psychique entretenant en
permanence la personnalité humaine. Et cette physiologie repose
sur quelques hypothèses permettant de comprendre tous nos fonc-
tionnements comportementaux.
• Une première hypothèse est la notion des quatre traumatismes
fondateurs de notre personnalité durant la naissance, la petite
enfance, l'enfance et l'adolescence. Le traumatisme périnatal est
créateur de notre personnalité, tandis que les trois autres ne sont
que la répétition, à des âges différents, de cette programmation
de la personnalité.
• Une seconde hypothèse est qu'à partir de l'expérience fonda-
trice de l'accouchement, l'être met en place un cycle compor-
temental d'adaptation à la douleur qui va être à l'origine de sa
personnalité traumatique. Désormais, et toute sa vie durant, cet
être recherchera les mêmes conditions de souffrance pour avoir
le sentiment d'exister en tant que personne unique.
200
• Une troisième hypothèse met en évidence que le cycle trau-

matique apparaît donc dès la naissance. Ce cycle constitué de
quatre temps produit la personnalité unique de chacun, fidèle
au scénario vécu pendant l'accouchement. Alors sont établis les
quatre points cardinaux de notre personnalité et est instauré le
«plan de conscience » propre à l'homme : le «M 01 » ou ego.
Ce plan de conscience succède aux plans de conscience des règnes
minéral (le «C'EST»), végétal (le «ON») et animal (le «NOUS»).
• Dans une quatrième hypothèse, l'homme serait donc constitué
de quatre plans de conscience. Trois sont hérités des formes de vie
qui nous ont précédés - minérale, végétale, animale - et sont
intériorisés dans l'homme. Et le quatrième est une innovation de
la dimension humaine : la personnalité du «MOI».
Autrement dit, par cette innovation qu'est le cycle traumatique,
nous avons certes une personnalité grâce à la gestion de nos
souffrances, mais surtout la possibilité nouvelle de nous sentir
différents des autres.
• Une cinquième hypothèse est que nous sommes ainsi définitive-
ment imparfaits, ce qui est le propre de la dimension humaine. Et
le cycle traumatique instauré à la naissance ne serait rien d'autre
que le célèbre «péché originel» de notre imperfection originelle,
si naturelle ! Mais être imparfaits définitivement nous offre deux
destins possibles : celui de l'imparfait malheureux, qui recon-
duira sans cesse sa personnalité traumatique jusqu'à sa mort, ou
bien celui de l'imparfait devenu heureux qui, ayant travaillé sur
lui-même, saura un jour faire l'expérience de sa grandeur seule-
ment parce qu'il a su aimer sa petitesse. Car enfin, se pourrait-il
que la nouvelle perfection soit l'imperfection heureuse?
201
• Alors nous voilà devant une sixième hypothèse de la psychologie

nucléaire: la notion de cycle Transformé. C'est-à-dire de cet autre
cycle comportemental offert à ceux qui ont suffisamment
travaillé sur eux-mêmes pour dépasser leur cycle traumatique
III
Action
IV Je
•~ II
4 MOI
nous
II
Vers une biologie de la psyché

Schéma n° 3
202
dans un retournement intérieur les conduisant à un compor-

tement transformé. Et ce cycle, sans nous faire quitter notre
personnalité, va peu à peu en exprimer le meilleur, en remplace-
ment du pire.
Ce cyle Transformé constitue le plan de conscience du «JE».
Non plus celui de la personnalité, mais celui de l'individualité
humaine.
Il est bien sûr impossible dans cet ouvrage de rendre compte de la
fabuleuse biologie des différents plans de conscience enfouis dans
l'homme. Notre ouvrage sur la psychologie nucléaire 10 n'en est
qu'un temporaire état des lieux. Une chose est cependant certaine,
c'est que nous sommes intérieurement habités par deux cycles : le
cycle traumatique de la personnalité (du «MOI») conjuguant notre
petitesse chronique en toute circonstance, et le cycle Transformé de
notre individualité (du «JE ») nous invitant sans cesse à une grandeur
possible de notre être. Entre ces deux fonctionnements humains, il
existe aussi des capacités de retournement intérieur nous faisant
passer d'un cycle à l'autre. Et cette faculté de transformation inté-
rieure semble se retrouver aussi bien dans la psychanalyse et les
psychothérapies que dans toutes les quêtes spirituelles de l'humanité.
Mais regardons tout cela de plus près en l'illustrant avec le cas de
Juliette A. Et observons combien ce schéma extrêmement simpliste
de trois cercles entrecroisés, avec des flèches montantes et descen-
dantes résume assez bien toute la biologie de notre vie psychique
(Schéma n° 3).
10. Il s'agit de La Psychologie Nucléaire - un accompagnement du Vivant, de B. Montaud et

coll., éd. Édit'as, 2001.
203
La notion de cycle traumatique

La définition centrale du cycle traumatique pourrait se résumer
ainsi : ce que je me contente d'être.
Mais bien sûr, il faudrait décliner cette première définition dans
plusieurs directions : ce que je me contente d'être en restant fidèle
à mon passé; ce que je me contente d'être, conforme à mon trau-
matisme périnatal et à tous mes traumatismes secondaires ; ce
que je me contente d'être quand seulement avec mes douleurs je
parviens à être quelqu'un; ce que je me contente d'être avec mes
souffrances qui me donnent tout de même une personnalité, au
point de prendre ces souffrances pour la réalité du monde et cette
personnalité pour la totalité de moi-même.. . Bref, ce que je me
contente d'être à travers un cycle à quatre temps de ma «petitesse»
quotidienne en toute circonstance, recherchant toujours un petit
«j'ai mal» pour avoir le sentiment d'exister.
Incroyable histoire ! Car voilà un «j'ai mal, donc je suis ! » qui crée
notre conscience de «c'est bien moi ! », c'est-à-dire qui instaure le
plan de conscience de l'ego.
Et tout se passe comme si, ne parvenant pas à être importants par
notre grandeur, nous nous contentions d'une petite importance
par nos misères. Inépuisable carburant traumatique que cette souf-
france «magique» nous offrant la dimension humaine en créant
ainsi les cycles de notre personnalité !
À cause de nos cycles traumatiques, chacun de nous vit donc
successivement quatre temps comportementaux déterminant les
quatre points cardinaux de sa personnalité. Et le cycle traumatique,
par sa rotation permanente, produit la conscience de l'espace et
204
du temps intérieurs, et par voie de conséquence le sentiment de

l'espace et du temps extérieurs, bien au-delà de la perception que
peuvent en avoir les autres règnes.
Nous pouvons le dire clairement : le «connais-toi toi-même»
- énoncé comme préalable à la connaissance de l'univers et des
dieux - n'est-il pas en fait cette connaissance de nos cycles trauma-
tiques, véritable identité secrète de nos personnes?
Mais revenons à Juliette. Bien sûr, d'un côté elle est Juliette A., âgée d'une
quarantaine d'années, infirmière, habitant à Paris, divorcée ... Mais elle est
aussi et surtout un cycle traumatique, avec un nom secret: la petite u rejetée
chronique», qu'elle reproduit sans cesse depuis son enfance. Véritable carte
d'identité de cet être !
Et sa psychanalyse corporelle lui a permis peu à peu de mettre des mots
de plus en plus précis sur son identité intérieure, c'est-à-dire sur les quatre
temps de ce cycle.
Certes, les u rejetés chroniques 11 sont toute une famille de traumatismes, et

Juliette appartient à cette famille. Mais elle aura ses propres modalités de
rejet en passant par les quatre temps de son cycle traumatique.
Et quand aujourd'hui on lui demande ce qu'elle a découvert à travers sa
psychanalyse, tout naturellement elle répond : ccJ'ai découvert qui je suis
vraiment, et pourquoi je suis ainsi depuis toujours ! En fait, je suis un cycle
passant par quatre états successifs en toute circonstance. D'abord, dans un
premier temps, je me sens exclue, je me sens rejetée. Puis dans un second
temps, ne supportant pas ce rejet, je deviens la plus sage du monde, la
plus obéissante, la plus gentille, au point de me renier moi-même pour être
reçue. Mais dans un troisième temps, malgré toute mon application à être
bien sage, quelqu'un me fait voir que je me suis trompée, que j'ai mal fait.
205
Et alors j'en veux à la terre entière, mais surtout à cette personne, car je me
suis tellement donnée pour finalement ne rien récolter. Et voilà comment,
dans un quatrième temps, je vais toujours piquer une crise, me retirer brus-
quement dans mon coin, et me retrouver seule !
Alors bien sûr, à force d'être seule, je vais à nouveau me sentir rejetée, et
recommencer un cycle suivant avec une autre personne, ou dans une autre
situation. n
Voilà bien aujourd'hui la plus grande richesse de Juliette : elle se

connaît désormais, au lieu de seulement subir ses crises successives
sans jamais comprendre ce qui lui arrive. Elle connaît un de ses trois
cycles traumatiques, véritable connaissance d'elle-même à partir de
laquelle elle peut dorénavant essayer d'être quelqu'un d'autre. Et
c'est bien pour cela que la psychanalyse corporelle se fait en deux
temps : un temps de revécu du passé, et un temps d' accompagne-
ment dans la transformation du présent. Car maintenant Juliette se
voit à l'œuvre, et même si tout continue comme avant, même s'il
lui arrive encore souvent d'être la «petite rejetée chronique», elle
apprend peu à peu à retourner chaque situation, à découvrir son
cycle Transformé, cet autre versant de sa personnalité, son indivi-
dualité royale ... bref, une tout autre femme !
La notion de cycle Transformé

La définition centrale du cycle Transformé peut s'énoncer ainsi : ce
que je pourrais être.
Mais bien évidemment, là encore il s'agit de décliner cette première
définition pour en apercevoir toute la profondeur. Car le cycle
206
Transformé, c'est aussi : ce que je pourrais être, libre de mon passé;

ce que je pourrais être si j'avais découvert le secret de mes trau-
matismes au point d'apprendre à profiter de mon histoire au lieu
de continuer à l'endurer; ce que je pourrais être si j'essayais d'être
remarquable avec mon bonheur plutôt qu'avec mes malheurs; ce
que je pourrais être avec le meilleur de moi-même au lieu de me
contenter du pire; ce que je pourrais être avec mon individualité
royale prolongeant ma personnalité si étriquée !
Pourquoi n'existerait-il pas, au-delà du «je vais mal, donc je suis ! »,
un tout autre état s'appuyant désormais sur un «je vais bien, donc
je suis ! »? Avec un tout autre cycle, disponible à chacun, passant
lui aussi par quatre temps, par quatre points cardinaux de notre
individualité, mais sans quitter la logique du cycle traumatique le
précédant.
Revenons à notre Juliette pour comprendre tout cela ... Et d'abord, n'oublions
pas l'énoncé de son cycle traumatique, si nous voulons apercevoir le cycle
Transformé de sa Grandeur possible.
Ce cycle traumatique, elle l'avait défini ainsi :
- temps 1 : d'abord je me sens rejetée.
- temps 2 : ensuite je me conforme à un amour de remplacement pour être
accueillie.
- temps 3 : malgré tout ce que j'ai fait pour être aimée, on me montre que
je me suis trompée. Je suis encore plus rejetée.
- temps 4: j'en ai marre, et je me retire dans mon coin toute seule.
Pour chacun de nous le cycle traumatique, véritable subconscient

individuel capable de devenir conscient par la psychanalyse, est
207
ainsi une authentique intelligence automatique de notre «petitesse

chronique» : ce que je me contente d'être.
Et ce cycle passe toujours par quatre temps :
• le temps 1 : un certain mal-être propre à chacun (un sentiment
d'être séparé, abandonné, rejeté, etc.), comme un bruit de fond
de souffrance. À cause de ce temps 1, Juliette n'est plus dans le
monde mais dans son monde, inventant sans cesse des «rejets»
pour se sentir vivante.
• le temps 2 : c'est toujours un temps de «prostitution» à un amour
de rechange où, après s'être senti séparé, ou abandonné, ou rejeté,
l'être se vend corps et âme pour obtenir des miettes d'attention.
Pour Juliette, c'est le moment où elle s'efforce d'être «bien sage»,
en se reniant elle-même si c'est nécessaire.
• le temps 3 : malgré tout ce que l'on a fait durant le temps 2,
on ne reçoit finalement qu'un reproche. Alors commence
la révolte contre un bourreau de circonstance. Dans le cas de
Juliette, soumise en temps 2 elle devient en temps 3 une femme
opprimée qui commence à en vouloir à son bourreau.
• le temps 4 : c'est toujours le temps de la crise de séparation.
Il faut se séparer du bourreau, lui régler son compte pour ne
plus souffrir. Là, nous avons vu que Juliette se retire dans son
coin toute seule. Tandis que d'autres choisiront la querelle, ou la
violence.
Ainsi, une nouvelle fois rejeté, ou abandonné, ou trahi, etc. chacun
recommence un temps 1 du cycle suivant de cette intelligence
automatique de sa personnalité traumatique.
208
Le CAS oe Juuene A.
Selon un autre point de vue, nous pouvons donc dire que les quatre
temps du cycle traumatique sont toujours :
• un temps 1 où l'on est LOIN de l'autre (chacun à sa façon, par
un sentiment ou de trahison, ou d'abandon, ou de rejet, etc.).
• un temps 2 où l'on fait toujours POUR l'autre, pour un amour
de remplacement.
• un temps 3 où l'on fait CONTRE l'autre, pour se venger.
• un temps 4 où l'on fait SANS l'autre, pour ne plus souffrir.
Mais comment sortir de ce cercle «vicieux», tant il ne suffit pas de
l'avoir vu pour soudain en être libre ?
Eh bien, on ne peut en sortir que par la rencontre avec un autre
cycle, le cycle Transformé, qui pourrait bien être une authentique
intelligence de notre Grandeur possible. Mais cette fois-ci une
intelligence consciente, non plus de notre personnalité mais de
notre individualité royale : ce que je pourrais être !
Et les quatre temps de ce cycle deviendraient alors :
• temps 1 : un certain bien-être propre à chacun, comme un bruit
de fond de bonheur. Où chaque rejet, par exemple, pourrait être
vécu comme une liberté retrouvée !
• temps II : au lieu de se vendre à un amour de rechange, chacun
pourrait se donner à un service à autrui. Tout faire pour aider, au
lieu de tout subir pour se faire reconnaître !
• temps III : alors le bourreau de circonstance serait la source d'une
rencontre bouleversante. Et au lieu de vivre l'échec avec l'autre,
chacun pourrait goûter à la réussite avec l'autre.
209
• temps IV: la crise de séparation deviendrait une« crise de commu-

nion» avec autrui, instant inoubliable de la fin d'un service bien
rendu.
Et tout naturellement, cette fin de service mettrait alors chacun
dans un certain bien-être : temps 1 de son cycle Transformé suivant.
Reprenons le cas de Juliette, de notre petite cc disparaissante-rejetée,, chro-

nique ... Est-il possible qu'après un certain travail de retournement intérieur
- que nous verrons plus loin - elle commence à expérimenter ce tout autre
cycle où elle se mettrait à profiter de son histoire traumatique au lieu de
seulement la subir?
Alors les quatre temps de son cycle Transformé pourraient se présenter ainsi :
- temps 1 : puisque je me sens rejetée, ou bien je souffre d'avoir perdu
l'autre, ou bien je suis libre, totalement libre d'être accueillie par un autre.
Ainsi chaque rejet, au lieu d'être un châtiment, deviendrait une opportu-
nité de liberté, une opportunité de rapprochement ailleurs.
- temps Il : je pourrais alors me donner à quelqu'un, au lieu de me vendre
comme dans mon cycle traumatique. Je pourrais m'affirmer dans une
aide, ou dans un service à autrui.
- temps Ill : en reconnaissant mon aide et mon service par ses remercie-
ments, en reconnaissant combien ccj'ai bien fait», l'autre deviendrait un
être m'accueillant enfin.
- temps IV: alors, dans une certaine communion avec l'autre, je goûterais
enfin l'impensable : la fin d'une aide sans rejet, me mettant devant une
nouvelle aide à offrir, un nouveau temps 1de mon cycle Transformé où je
serais à nouveau libre, libre de servir ou de souffrir. ..
Ainsi se pourrait-il, dans le cas de Juliette, que chaque sentiment si

douloureux de rejet lui fasse perdre un amour soit pour se vendre
210
à un amour de rechange, soit pour se donner à une aide occasion-

nelle? Que dire alors d'une vie qui irait de service en service grâce
à son cycle Transformé, au lieu d'une vie qui va de rejet en rejet à
cause de son cycle traumatique? Assurément cette vie de service
aboutirait à une Tâche, et le «besoin de faire du bien» pour s'ac-
complir remplacerait le «besoin d'être rejetée» pour exister.
Alors, avec la même histoire, il deviendrait possible pour Juliette
A. - mais comme pour chacun de nous - de passer d'une suite de
rejets (cycle traumatique) à une suite de libertés pour servir (cycle
Transformé). Et cela ne fait plus du tout la même existence!
En résumé, il semble bien que notre biologie psychique intérieure
soit régulée par deux cycles, traumatique et Transformé, gérant tous
nos comportements en toute circonstance. Et que la psychanalyse
corporelle, par le revécu de nos traumatismes, induise une certaine
conscientisation du subconscient traumatique. Alors, et seule-
ment dans un second temps, il nous est possible d'apprendre à être
quelqu'un d'autre, en profitant enfin de notre histoire au lieu de
continuer à la subir. Là est toute la seconde partie de la psychana-
lyse corporelle, constituant une véritable rééducation, un véritable
accompagnement du Vivant, afin que chacun fasse l'expérience de sa
vie transformée au lieu de continuer seulement sa vie traumatique.
L'accompagnement du Vivant: seconde partie

de la psychanalyse corporelle
Il faut en effet bien comprendre qu'il ne suffit pas d'avoir revécu
tous ses traumatismes, d'avoir compris et conscientisé son histoire,
pour soudain en être libre. La connaissance issue de l'expérience
211
psychanalytique est toujours insuffisante, et elle peut même devenir

un poison si dans une seconde étape ne commence pas un réel
travail sur soi. Aussi convient-il de prolonger la psychanalyse par
une sorte de « coaching » accompagnant l'analysé vers le meilleur
de lui-même.
Et ce n'est pas une mince affaire que d'apprendre ce retournement
intérieur qui va désormais permettre la transformation d'un instant
traumatique en un instantTransformé.Allez donc voir comme c'est
facile, quand on se prépare à frapper à cause de notre cycle trau-
matique, de passer à une main qui va caresser grâce à notre cycle
Transformé ! Il faut toute une rééducation pour que ce retourne-
ment devienne peu à peu une nouvelle habitude de fonctionne-
ment. Et le psychanalyste corporel, ayant déjà expérimenté cet art
pour lui-même, est alors l'accompagnateur idéal dans cette seconde
partie de la psychanalyse.
Heureusement, nos années d'expérience nous ont permis de créer
quelques outils pour faciliter cette transformation intérieure au
quotidien. Heureusement, avec chacun des analysés, nous avons
appris, tellement appris, que peu à peu cette seconde partie de la
psychanalyse s'est construite en précision.
La notion de temps d'interpellation

Voilà bien le premier outil du retournement intérieur : le temps
d'interpellation! Mais qu'est-ce qu'un temps d'interpellation?
Il s'agit de la première douleur perceptible sur le cycle trauma-
tique. Et cette douleur est importante, car sur ce cycle traumatique
construit en quatre temps de souffrance croissante, avant la première
212
douleur perceptible on ne peut pas pratiquer le retournement inté-

rieur puisque l'on ne souffre pas encore «consciemment». Et après
cette première douleur perceptible, il est bien inutile de souffrir
plus tant il suffirait de pratiquer le retournement !
Autrement dit, le temps d'interpellation est cet instant où la douleur
atteint une intensité suffisante pour que nous puissions formuler, au
moins à nous-mêmes, que nous avons mal. Grâce à cette douleur,
nous voilà interpellés, appelés par notre nom intérieur, réveillés à
notre personne.Avant cette douleur, la souffrance était non percep-
tible, et après cette douleur la souffrance est inutile ! Au milieu, il
y a donc ce temps d'interpellation, qui peut être n'importe où sur
le cycle, selon l'acuité des organes des sens intérieurs. Et ce temps
d'interpellation nous fera dire: «Là,j'ai mal! Et c'est bien moi!»
Comme si notre «moi» se reconnaissait à chaque fois dans cette
douleur nécessaire.
Or cette douleur «interpellante» est un trésor qu'il convient d'ap-
prendre à guetter. Tant il faut un «je vais mal» pour avmr une
chance de retourner la situation vers un «je vais bien».
Il est évident que dans une telle biologie, plus nous nous perce-
vrons tôt sur notre cycle dans une moindre dose de souffrance, et
moins les douleurs suivantes seront nécessaires pour que nous nous
ressentions exister. Ah ! il faut le méditer longtemps pour vraiment
l'entendre !
Par nature, le temps d'interpellation est donc un sursaut de douleur
qui n'a pas encore de sens. C'est un «je vais mal», un «je ne suis pas
bien», un malaise qui nous pince sans que nous ayons le temps de
. .
savmr pourqum.
213
D'un côté ce spasme de douleur sans sens nous permet de nous

réveiller à nous-mêmes, au lieu de continuer à vivre dans l'oubli de
soi. De l'autre, ce même spasme - en nous rappelant l'existence de
«je me contente de souffrir pour exister» - provoque la nostalgie
d'un «je pourrais peut-être ne pas souffrir pour exister». En d'autres
termes, le premier rôle du temps d'interpellation, c'est un certain
RÉVEIL!
III
Cycle Transformé
IV Je II
4 MOI . , 2
~J~
Cycle traumatique
Temps
3 d'interpellation
La <' résurrection » VPA

Schéma n° 4
214
Son second rôle est d'être le lieu de rencontre avec notre boiterie
personnelle - notre cycle traumatique de l'instant - et la porte
d'accès à la transformation possible de cette boiterie subconsciente
en une boiterie consciente conduisant au cycle Transformé. Si,
comme nous allons le préciser, la «résurrection» VPA (Voir-
Pardonner-Agir) est le pont, le passage entre notre petitesse et
notre Grandeur, alors le temps d'interpellation est l'entrée de ce
pont (Schéma n° 4).
En résumé, nous pouvons dire que ce temps d'interpellation est
vraiment un point capital du cycle traumatique, car il constitue le
rendez-vous le plus sacré que nous ayons avec nous-mêmes, la porte
du retournement intérieur entre notre bêtise et notre maîtrise. n
est le rendez-vous secret qui convie chacun à sa Grandeur possible.
Bien sûr, au fil des années, nous avons inventé un certain nombre
d'exercices permettant de réveiller chacun à son temps d'interpel-
lation. Car avant de vouloir retourner intérieurement une situation
douloureuse, il faut d'abord avoir réveillé les organes des sens inté-
rieurs capables de produire cette alchimie de la psyché.
Ainsi commence la deuxième partie de la psychanalyse corpo-
relle : par un apprentissage à surprendre le temps d'interpellation,
véritable ouverture des organes des sens, véritable rencontre avec
soi-même. Tant celui que l'on découvre à chaque temps d'inter-
pellation est exactement le même que l'enfant meurtri revécu dans
la première partie de la psychanalyse. Puis, passée cette première
période de l'accompagnement, débute alors une seconde phase.
215
Les Jeux de retournement intérieur

Avant d'accompagner l'analysé dans la pratique proprement dite
du retournement intérieur spécifique à chacun, il convient de le
préparer par des retournements simplifiés, des jeux de retourne-
ment généraux qui fonctionnent avec tout le monde.
Ce qui se passe alors est à l'image de ces antibiotiques à spectre
large, capables de soigner n'importe quelle maladie, et qui précèdent
souvent l'antibiotique spécifique à une seule maladie. Ici, il est
important d'accompagner la personne dans son auto-guérison par
des jeux de retournement à «spectre large», avant de lui apprendre
à pratiquer une auto-thérapie spécifique à ses cycles traumatiques.
Durant cette seconde phase de l'accompagnement psychanaly-
tique, la personne sera alors invitée à identifier le problème le plus
fréquent dans sa vie, révélé par le temps d'interpellation qu'elle a
le plus souvent rencontré. Ainsi pourra être mise en évidence une
infirmité chronique au repos, ou une existence remplie d' obliga-
tions et vide de toute envie, ou une nervosité habituelle dans telle
ou telle situation, ou une agitation constante au fil de la journée ...
bref, une certaine «boiterie» quotidienne, extrêmement ordinaire,
et qui va devenir le premier terrain de jeu d'un retournement inté-
rieur possible.
En accord avec le psychanalyste corporel, la personne va donc
pendant quelques mois pratiquer sur cette «boiterie» trauma-
tique un jeu de retournement. Et grâce à un suivi mensuel avec
le psychanalyste (par téléphone, par courrier ou par e-mail), elle
prendra peu à peu avec cet exercice général l'habitude d'un certain
retournement possible.
216
Le CAS oe JULIETTE A.
Ainsi seront expérimentés, durant cette période, ce que nous appe-

lons les jeux généraux de retournement, c'est-à-dire des actes correc-
teurs d'une situation douloureuse quotidienne, faisant percevoir à
l'analysé combien il a désormais le pouvoir de passer du pire au
meilleur de lui-même. Car enfin, en cette matière si essentielle, rien
ne vaut le goût de la victoire pour qu'ensuite chacun à sa guise ait
vraiment envie de la reproduire !
Parmi tous ces jeux généraux de retournement - qu'il serait bien
trop long de développer dans cet ouvrage - nous pouvons citer
«l'art du repos», «la chaise des envies», le «stop, où ai-je mal?»,
«la toilette psychique du soir», ou encore «les micro-arrêts dans
l'agitation», etc. Et chacun d'eux sera comme un contrat entre le
psychanalyste et l'analysé. En fait, la liste de tous ces jeux généraux
de retournement n'a pas cessé de s'agrandir au cours des années,
tant avec chacun nous avons tellement appris.
Seulement lorsque la personne aura pris goût à la victoire, pris goût
au meilleur d'elle-même dans un secteur de son quotidien et que
ses organes des sens intérieurs seront suffisamment évolués, une
troisième phase d'accompagnement pourra alors commencer.
Le grand Jeu du retournement spécifique à chacun

Il suffit de quelques mois pour qu'une personne adulte, sincèrement
engagée dans ce travail intérieur, parvienne au plaisir d'avoir trans-
formé au moins un problème douloureux de sa vie quotidienne.
Alors peut commencer la dernière phase d'accompagnement, celle
qui va peu à peu conduire l'analysé vers son retournement, propre
à ses cycles traumatiques.
217
Cet apprentissage du «rendez-vous secret» propre à chacun, du

retournement intérieur à différents temps du cycle traumatique,
est une éducation à une véritable auto-thérapie de la vie ordinaire.
Mais c'est aussi un véritable accouchement intérieur dont il s'agit.
Et il faut s'armer de patience envers soi-même, d'humilité devant
les échecs qui persistent, de modestie devant les victoires qui
apparaissent, et de courage, tant il est beaucoup plus simple de se
contenter du pire que d'envisager le meilleur ! Bref, maintenant,
il s'agit d'essayer en toute circonstance de traverser le pont entre
notre «bêtise » chronique et notre « maîtrise » possible !
Là aussi, il serait bien trop long dans le cadre de cet ouvrage d'en-
trer dans les détails de cette méthode de retournement intérieur.
Mais néanmoins nous pouvons en donner un aperçu.
Ce pont entre notre «petitesse » (cycle traumatique) et notre « Gran-
deur» (cycle Transformé) se traverse en trois étapes et constitue ce
que nous appelons la «résurrection VPA ».C'est-à-dire le traitement
en trois phases d'une douleur ordinaire soignée par Voir, Pardonner
et Agir, et qui permet une transmutation de la souffrance en une
expérience de «réjouissance» intérieure.
Tout commence donc avec cette habileté intime à percevoir un
temps d'interpellation - à percevoir : «Tiens, je souffre mainte-
nant ! Mais qu'est-ce qu'il m'arrive?» - au lieu de continuer à
vivre comme si de rien n'était! Soudain, nous voilà réveillés ...
Mais que faire de cette souffrance interpellante? Comment s'y
prendre, pour traverser le pont? Comment se manifestent ces trois
phases que sont Voir, Pardonner et Agir?
218
Eh bien, tout d'abord, à l'entrée du pont, il va falloir passer de

regarder sa douleur interprétée jusqu'à la Voir en Vérité. Premier pas
hésitant d'une authentique «résurrection» dans l'ordinaire devenu
sacré. Et pour nous, Voir sa douleur, c'est seulement par exemple
passer de «j'ai mal d'être en retard» à «c'est bien le temps 2 de
mon cycle traumatique, ce besoin d'être toujours à l'heure pour
être un employé modèle!» C'est passer d'un «j'ai mal» se conten-
tant d'une raison extérieure, d'une raison générale, à un «j'ai mal»
apercevant une raison intérieure. Bref, se peut-il que Voir - «se
voir» - consiste seulement à situer sur son cycle traumatique l'ins-
tant que l'on est en train de vivre? Se peut-il qu'au lieu d'un retard
qui nous énerve, cet énervement sans sens, en prenant du sens,
devienne déjà plus acceptable? Alors vous comprendrez aisément
que, passé ce premier pas où l'on identifie dans quel temps du cycle
traumatique on est en train de vivre, peuvent soudain apparaître les
autres temps de ce même cycle. Le temps 1 qui a précédé, pour que
ce temps 2 soit possible, et même le temps 3 et la crise qui risque
d'arriver si l'on ne traite pas rapidement cette souffrance.
Et voilà, grâce à cette petite alchimie intérieure, on n'est plus seule-
ment sur le cycle, en train de subir une douleur sans sens, mais on
est désormais au centre du cycle, comme debout sur un balcon qui
nous permet de contempler tout notre cycle traumatique à l' œuvre
dans le présent. Fabuleux point de vue ! Un énervement sans sens
est devenu : «Voilà donc pourquoi je m'énerve à ce feu rouge !
Voilà donc le sens de mon agacement : un simple temps 2 de petit
employé se voulant tellement ponctuel par peur des reproches de
son patron ! C'est fou, quand même, d'être ainsi ! »
219
Alors peut commencer la seconde phase de la traversée. Car il ne

suffit pas d'avoir vu son cycle pour soudain avoir soulagé la souf-
france. Dans une deuxième étape, il convient de superposer sur ce
présent douloureux un souvenir du passé ou une scène trauma-
tique revécue en psychanalyse corporelle. Et de cette superposition
passé-présent résultera une prise de conscience apaisante se tradui-
sant souvent par: «Mon Dieu, c'est toujours la même chose ... Ça
recommence ! » ou encore «Comme c'est normal, ce qui m' ar-
rive ! » Cette superposition adulte-enfant produira un véritable
effet de Pardon. C'est-à-dire le sentiment profond que finalement
le vilain bourreau de circonstance - en l'occurrence, dans notre
exemple, le patron - n'est que le représentant, dans le présent, d'un
bourreau du passé. Et ainsi, comme dans le revécu final de la scène
traumatique, parviendrons-nous à un état d'esprit où il n'y a plus
ni bourreau, ni victime.
Dès lors, dans cette voiture arrêtée au feu rouge, l'énervement de
l'employé victime d'un patron bourreau de circonstance cessera.
Un certain sourire même pourra faire son apparition, signe du
pardon accompli. Un sourire tendrement amusé sur soi-même, et
qui change toute la situation quand on y parvient. Et le mystère de
ce sourire est profond, tant il signale combien la personne est passée
du centre du cycle traumatique au centre du cycle Transformé,
pour contempler d'une tout autre façon la situation présente.
C'est alors fort de cette tendresse profonde que désormais notre
énervé contemple sa douleur au feu rouge. Et une nouvelle fois
cela change tout le point de vue, cela renouvelle totalement le
paysage, de sentir à quel point, en Vérité, il n'y a ni bourreau, ni
victime dans cette histoire !
220
En cet état de grâce, au sens le plus ordinaire du terme, en cet état

de conscience modifié, c'est maintenant le moment d'achever la
traversée du pont intérieur.
Évidemment, il faut quitter le balcon qui dominait cette fois le
cycle Transformé, et choisir un Acte correcteur - au lieu de la réac-
tion habituelle douloureuse - pour rejoindre le cycle Transformé
lui-même. En effet, tant que l'acte correcteur n'est pas accompli,
les bonnes intentions restent vaines. Et seuls les actes correcteurs
nous placent sur le cycle Transformé, car ils sont l'incarnation de la
victoire intérieure jusque dans la matière. L' Acte est pour le cycle
Transformé une énergie de réjouissante victoire, là où la réaction
est pour le cycle traumatique une énergie d'écrasante défaite.
Ainsi comprendrez-vous que ce ne serait pas du tout la même chose
si notre employé, énervé à cause de son retard, arrivait au travail
excédé par un patron aussi exigeant. Il ne pourrait pas faire autre-
ment que lui régler son compte, dans une réaction subconsciente,
ne serait-ce que pour faire continuer son cycle traumatique.
Au lieu de tout cela, à son feu rouge, il pourrait se mettre à déguster
le temps, à prendre tout son temps, à savourer la vie sous ses yeux.
Et au lieu de cacher son retard, il pourrait en arrivant aller voir
son patron, pour s'excuser de ce contretemps et lui garantir que le
travail sera bien fait ! Qui peut dire qu'en ne réglant pas ses comptes
à son patron mais en jouant la transparence, notre «énervé» ne va
pas tisser avec cet homme une véritable relation de confiance ?
Bref, par cette pratique de RVPA, c'est un tout autre scénario qui
commence, une tout autre journée, et un tout autre homme au
travail.
221
Nous l'affirmons : il suffit d'avoir de plus en plus souvent le goût

de la victoire, le goût de la main qui caresse en lieu et place de celle
qui aurait pu frapper, pour tellement changer de vie, tellement se
découvrir un autre homme ! De l'autre côté du pont, de l'autre
côté du retournement intérieur, plus rien n'est comme avant. C'en
est fini des règlements de compte permanents ! C'en est fini de ce
malaise sans sens qui nous accable tout le temps ! Désormais, on le
sait, chaque souffrance est un trésor, une opportunité de traversée
intérieure conduisant à une tout autre façon d'exister.
Ainsi s'achève la psychanalyse, quand la personne est devenue
capable de «s'auto-soigner», de retourner sa «bêtise» ordinaire
en une «maîtrise» si ordinaire elle aussi. Bien sûr, le psychanalyste
corporel ne peut être qu'instructeur de cette fonction de retour-
nement intérieur. Bien sûr, ayant appris ce retournement spéci-
fique à son cycle traumatique avec le psychanalyste, la personne
devra ensuite continuer seule, pour transformer peu à peu tous les
secteurs de sa vie.
Enfin, pour conclure avec le cas de Juliette A., nous pouvons dire
que, tout d'abord, elle commença par découvrir combien elle était
toujours interpellée par une souffrance« d'être à l'écart», (qui suivait
bien sûr un sentiment premier de rejet mais qu'elle ne pouvait pas
encore percevoir). Il y eut donc toute une période d'accompagne-
ment où elle fut guidée pour devenir une «mise à l'écart heureuse»,
par des jeux généraux de retournement la faisant passer de la «mise
à l'écart malheureuse» à la «mise à l'écart heureuse». C'est-à-dire
en apprenant à profiter de chaque mise à l'écart pour expérimenter
une occasion de prendre soin d'elle-même.
222
Durant cette période, elle découvrit alors combien elle était sourde
à ses moindres envies, tellement obnubilée par les envies des autres
pour ne pas les perdre. Elle joua alors quelques mois au Jeu de «la
chaise des envies» après chaque mise à l'écart. Cette incroyable
chaise où l'on s'assoit en se posant une seule question : «De quoi
ai-je envie, là, maintenant?» Avec obligation d'exécuter l'envie
perçue. Peu à peu, une femme enfin «femelle» fit son apparition,
signalant par là combien quelques envies avaient dû être exaucées ...
Alors put commencer l'apprentissage de la « résurrection »VPA, de
ce retournement intérieur propre à chaque temps de son cycle
traumatique. Il fut déterminé que ce serait l'amoureuse maladroite
qui constituerait le terrain d'entraînement de son retournement. Et
même si par la suite Juliette s'est appliquée aussi à transformer en
elle l'infirmière, l'amie, puis sa nourriture, sa maison, ses vacances
et bien d'autres choses encore, c'est en femme désormais nouvelle
qu'elle poursuivit son existence. Bien sûr, son traumatisme est
toujours là, mais aujourd'hui, sans aucun doute, il lui arrive de
triompher ... et aussi parfois de perdre. Mais le simple fait de savoir
que l'on peut gagner donne un tout autre goût même à nos échecs !
Au fond, dans la vie comme dans tous les sports, le plus important
n'est pas de perdre ou de gagner, mais seulement d'avoir ... bien
Joué!
223
RVPA
<irésurrection» dans l'ordinaire
(les 14 étapes du Chemin de croix intérieur)
• 1" étape :J'identifie la douleur extérieure et je la nomme

• 2' étape :Je la traduis en douleur intérieure : «De quoi ai-je mal
en Vérité?»
• 3' étape : A quel traumatisme de mon passé correspond cette
souffrance intérieure ?
• 4' étape : A quel temps de ce cycle traumatique je suis?
• 5' étape : Je conviens de ma responsabilité totale : «Je suis 1OO %
responsable de ce qui m'arrive ! »
• ô étape :Je nomme ma misère intérieure: «Je suis cette petitesse.»
• 7 étape: Quel souvenir du passé cela me rappelle-t-il?
• 8' étape :Je console l'enfant du passé :je trouve les mots d'amour
pour qu'il souffre moins
• !I étape : Je redis à l'adulte les mêmes mots de miséricorde pour
le présent
• 1(J étape : Le sourire de compassion sur moi
• 11' étape :Je nomme la Grandeur qui m'habite
• 12' étape: Dans cet état de Grâce,je cherche toutes les solutions
justes possibles
• 13' étape :Je choisis l'Acte qui me paraît le plus juste
• 14' étape : Je fais l' Acte, pour que ma «résurrection» intérieure
s'incarne jusque dans la matière
Alors je remercie, pour avoir ainsi tenté et rencontré le meilleur de
moi-même.
224
Conclusion
Il y a plus de deux cents ans, sous la royauté, le médecin du roi étudiait

les urines, et toutes les «humeurs», pour essayer de comprendre les
maladies de son souverain. Et aujourd'hui nous regardons cet art
médical, somme toute pas si vieux, avec un amusement moqueur au
vu des progrès faits par la médecine en deux siècles à peine ! Mais
sommes-nous bien sûrs qu'il faudra autant d'années pour atteindre
le même amusement devant la médecine moderne déjà si pitto-
resque dans son effort de vouloir tout expliquer par le corps, par la
seule biologie du corps? C'est comme si finalement l'art médical,
malgré sa modernité, n'était encore qu'une médecine vétérinaire
appliquée à l'homme ...
Sans nul doute, l'avenir proche sourira de ce point de vue assez
étriqué où l'homme malade n'est compris qu'au travers de ses
symptômes physiologiques, comme si l'humain se résumait à un
corps qui souffre, sans que jamais l'esprit n'intervienne ! Étrange
façon de penser l'homme, malade ou en bonne santé, que le penser
seulement à travers les événements de son corps.C'est donc cela, la
modernité ! Au moins amuserons-nous l'avenir. ..
225
Mais soyons reconnaissants aussi. Car il y a à peine plus d'un siècle,

Louis Pasteur et Claude Bernard faisaient prendre à la médecine un
virage essentiel. Ces deux chercheurs allaient faire passer la méde-
cine d'un statut plus ou moins empirique à un statut« scientifique».
Reconnaissons-le : à partir d'eux, l'art de soigner s'est fondé sur
une connaissance de plus en plus précise de la biologie et a ouvert
une tout autre compréhension des maladies, permettant ainsi d'in-
venter de nouveaux moyens thérapeutiques.
Quel fabuleux voyage, en si peu de temps, pour cette médecine
devenue «scientifique » ! Les développements technologiques de
plus en plus performants nous ont offert des moyens diagnos-
tiques et thérapeutiques extrêmement précis. Et nous en arri-
vons aujourd'hui aux frontières de cette médecine «scientifique»,
fascinée à juste titre par le corps et seulement les confins du corps.
Désormais, elle est capable d'accéder au cœur de la cellule, au
programme génétique, et même d'interférer sur ce programme par
des thérapies génétiques. À n'en point douter, le savoir de notre
«renifleur d'urine royale» est soudain rejeté au rang de pittoresque
ignorance ! À n'en point douter aussi, la prochaine modernité
accouchera d'une médecine génétique maîtrisant le corps comme
jamais auparavant dans l'histoire. Et soudain, même Claude Bernard
et Louis Pasteur, pour ne citer qu'eux, deviendront à leur tour un
épisode de l'ignorance.
Ce que met en évidence ce très court aperçu de la connaissance
médicale, c'est combien la maladie est toujours perçue comme un
désordre seulement biologique du corps. En trois cents ans, cette
«science» n'a jamais cessé de traquer le désordre physiologique,
226
CONCLUSION
avec de plus en plus de précision,jusqu'au centre de la matière : le

noyau de la cellule. Mais est-on bien sûr que l'ignorance, dans le
même temps, de la biologie de la psyché ne rendra pas tout aussi
amusants ces grands experts penchés sur nos chromosomes à la
recherche de nos «humeurs secrètes »?
Finalement, beaucoup de route a été parcourue, et merci à tous
ces chercheurs d'avoir tellement scruté le corps humain, tellement
compris nos maladies et notre bonne santé déjà du seul point de
vue biologique.
Mais la maladie et la bonne santé humaines sont-elles vraiment du
même ordre que la maladie et la bonne santé animales? Sommes-
nous seulement des corps, définissables par une sacro-sainte
«homéostasie»? Et si nos maladies, comme notre bonne santé,
passaient aussi par une saine ou une malsaine biologie de l'esprit,
biologie de nos personnalités? Et si demain la bonne santé prenait
une nouvelle dimension, en devenant non plus la seule bonne santé
du corps mais aussi une certaine bonne santé de l'esprit apaisé?
C'est presque ridicule à dire, tellement c'est évident quotidienne-
ment, mais selon nous la prochaine «bonne santé» sera de plus en
plus dans la tête, et de moins en moins dans le corps.
Alors de nouvelles prétendues «sciences» iront chercher aux confins
de la psyché ce que les anciennes sont allées chercher aux confins
de la cellule. Et il faudra tout repenser de fond en comble ! Et de
nouveaux chercheurs se diront soudain : «Ah ! mince alors, est-il
possible que tout ce qui se passe dans la tête interfère sur le corps ?
Est-il possible que la répétition traumatique de nos comportements
227
nous use au point de nous rendre malades physiquement? Est-il

possible qu'une biologie de la conscience détermine une bonne
santé psychique, complémentaire de la biologie du corps qui définit
une bonne santé physique ... mais que finalement la bonne santé
soit le résultat des deux précédentes?»
Quelle évidence, direz-vous ! Eh bien non, pas du tout ! Car
aujourd'hui encore les médecins, kinésithérapeutes et autres
artistes du monde médical ne nous résument qu'à des examens
du seul corps ! Oui, sans aucun doute, l'avenir va encore s'amuser
en contemplant notre époque. Cette époque où nous pensons
l'homme seulement comme un animal domestique ! Cette époque
qui n'a pas encore vu que la bonne santé, c'est la «conscience», la
conscience dépassant l'inconsciente répétition du monde trauma-
tique. Et que bien au-delà de la santé et de la maladie du corps,
il existe une santé et une maladie de l'esprit qui renvoient les
premières au rang d'anecdote.
Nous le savons tous : nous pouvons être en bonne forme physique
et tellement mal dans nos têtes. Sommes-nous en bonne santé
pour autant? Nous le savons aussi : nous pouvons être malades, et
même parfois gravement malades, et recevoir de telles leçons de
vie que soudain la maladie du corps est vraiment sans importance !
Sommes-nous alors vraiment malades dans ce cas-là? Il va bien
falloir un jour s'intéresser à cette autre dimension des choses.
D'ailleurs, il y a un peu plus d'un siècle, parallèlement à ce courant
somatique de l'art médical, apparaissait aussi un autre courant :
le courant psychique. Et à côté de Claude Bernard et de Louis
Pasteur, Sigmund Freud et Carl Gustav Jung, entre autres, faisaient
228
CONCLUSION
des découvertes essentielles en matière de vie psychique. Résumons

ces découvertes, pour voir à quel point avec notre psychanalyse
corporelle nous n'avons rien inventé, mais seulement prolongé,
précisé et vérifié ce que ces pionniers eurent l'audace d'annoncer
à leur époque.
Ainsi, Freud va introduire l'hypothèse d'une vie psychique
inconsciente, au-delà de nos états mentaux habituels. Et nous
retiendrons de lui trois grands thèmes.
• La notion d'inconscient personnel, ou l'existence chez l'être
humain d'un lieu où se déterminent tous ses comportements et
ses affects, et dont il n'a pas conscience a priori.
• Le principe de répétition comportemental, selon lequel l'être
humain semble animé par un programme mnésique issu de son
passé personnel, produisant non seulement ses faits et gestes
physiques, mais aussi tous ses états psychiques.
• Et l'hypothèse que tous nos comportements sont la trace de ce
programme mnésique, et qu'ils déterminent notre personnalité.
Un certain nombre de nos pathologies sembleraient trouver leur
origine dans ce programme.
Dans son ouvrage Cinq leçons sur la psychanalyse, Freud annonçait

déjà : «Quoi que vous fassiez, vous ferez mal ! » Cela résume assez
bien notre définition de ce cycle traumatique qui nous fait défini-
tivement humains, c'est-à-dire désormais imparfaits. Mais qui nous
laisse le choix quand même d'être des «imparfaits malheureux»,
source de maladie, ou bien des «imparfaits heureux», source de
bonne santé !
229
Jung, quant à lui, va apporter d'autres notions. Et là encore, nous en

résumerons seulement trois.
• La notion d'inconscient collectif, qui nous indique qu'au-delà
d'une mémoire personnelle subconsciente (c'est-à-dire pouvant
devenir consciente, comme le cycle traumatique !) il existe égale-
ment une mémoire collective inconsciente, agissant elle aussi sur
nos vies.
• Un principe d'innovation, qui montre que s'il existe un prin-
cipe de répétition gérant tous nos comportements quotidiens,
il existe aussi un principe d'innovation se manifestant non plus
de façon subconsciente, mais cette fois-ci de façon consciente.
Quelle belle définition de notre cycle Transformé !
• Et enfin un principe de transformation, que Jung aime à comparer
à la transmutation alchimique, indiquant par là qu'il peut exister
des phénomènes de mutation de nos états de conscience.
En fait, ce courant psychique nous dit, comme le courant somatique,
que la maladie est toujours la trace dans le visible d'un désordre
plus intime dans l'invisible, mais cette fois-ci sur le plan psychique.
Et de même qu'il est nécessaire d'entrer dans l'intimité cellulaire
des programmes génétiques, il faudrait peut-être entrer dans l'in-
timité psychique des programmes traumatiques, pour essayer de
recomprendre la bonne santé, tout autant que la maladie.
C'était déjà toute une biologie des différents états de conscience
humains qui voyait le jour. Conscient, subconscient et inconscient
devenaient des territoires distincts de la psyché, des fonctions diffé-
rentes de la vie psychique. Comme Christophe Colomb découvrant
230
CONCLUSION
l'Amérique, ces pionniers dressèrent une carte approximative de ce

tout nouveau continent humain.
Il fallait bien vous présenter tout cela, pour situer parmi tous ces
courants la place précise de la psychanalyse corporelle et de la
psychologie nucléaire qui en découle.
Car c'est en apercevant ainsi l'histoire à la fois de la connaissance
et de l'ignorance médicales que vous pourrez comprendre l'im-
portance de notre forme de psychanalyse. Bien sûr, elle n'est qu'un
courant moderne de la psychanalyse, passant par les lapsus du corps
au lieu de passer par les lapsus des mots. Mais elle est aussi une
nécessaire recherche sur la biologie de la conscience, sur cette
biologie de l'esprit qui fait tant défaut à la compréhension de la
biologie du corps.
Le médecin, le kinésithérapeute, l'ostéopathe ou l'infirmier ont
tellement besoin de cette dimension nouvelle dans l'exercice de
leur art. Comment peut-on, dans notre modernité, imaginer encore
que l'on peut toucher le corps, soigner le corps, sans que cela ait
des implications émotionnelles fortes? Comment peut-on repro-
duire à ce point ces médecins de Molière qui reniflaient l'urine
avec la même ignorance qu'aujourd'hui on scrute une analyse de
sang comme la panacée? À cet endroit précis se trouve la psycha-
nalyse corporelle, soucieuse d'apporter un complément précieux à
l'analyse de sang : l'analyse traumatique !
Il nous a fallu une trentaine d'années pour maintenant prendre la
parole, et plus de cinquante mille séances de psychanalyse corporelle
pour établir un nouvel état des lieux de la vie psychique humaine.
231
Pour cartographier avec plus de précision ce continent intérieur

que Freud et Jung avaient découvert à leur époque.
Pendant toutes ces années, ces hommes et ces femmes que sont nos
analysés nous ont offert une place privilégiée pour observer l'es-
pèce humaine, et nos centaines de dossiers sont devenus une véri-
table mine d'informations précieuses sur la biologie de la psyché.
Ainsi, par exemple, ne conviendrait-il pas d'interpeller la justice, au
sujet de cette mode récente qui consiste à régler ses comptes avec
ses parents pour des raisons de déviances sexuelles dans le passé ? Et
nous disons, au vu de nos dossiers : «Méfions-nous, soyons prudents
avec toutes ces accusations tardives. Car à un certain niveau de la
psychanalyse, assez superficiel, tout le monde a le sentiment d'avoir
été abusé sexuellement, tout simplement parce que tout le monde a
traversé durant l'enfance le traumatisme del' ambiguïté sexuelle. Mais
nos dossiers montrent à quel point ils sont bien moins nombreux,
ceux qui en fin de scène revécue découvrent qu'il y a vraiment eu
un abus sexuel. Oui, méfions-nous de certaines psychothérapies un
peu hâtives, de certaines psychanalyses non complètement abou-
ties, qui peuvent conduire quelques-uns à proférer des accusations
sans fondements qui détruisent quand même toute une famille.»
Aujourd'hui, nous savons par nos statistiques que cinq ou six années
suffisent - au rythme de trois ou quatre sessions de cinq jours par
an - pour revivre au moins trois des quatre traumatismes, ce qui
constitue à nos yeux la fin d'une psychanalyse corporelle. Quatre
ou cinq années pour comprendre son passé et mieux vivre avec
soi-même au présent, est-ce vraiment un effort insurmontable?
C'est trois fois rien en vérité, si l'on songe à toutes les douleurs
232
CONCLUSION
quotidiennes de ceux qm ignorent pratiquement tout de leur

fonctionnement ! La formation des futurs psychanalystes corporels
nous indique même combien deux ou trois ans suffisent, quand la
personne est vraiment motivée pour revivre tous ses traumatismes.
Nos dossiers nous ont déjà permis d'identifier les sept étapes du
traumatisme de la naissance et de dresser un véritable portrait-
robot du processus de l'accouchement à partir des témoignages
de chacun 11 • Sans aucun doute, demain nos successeurs verront les
autres traumatismes avec autant de précision que nous avons pu
apercevoir le premier. Sans aucun doute aussi, ils sauront se servir
de ces dizaines de témoignages que nous avons déjà concernant
les tentatives d'avortement et leurs effets psychiques sur le fœtus.
Et peut-être aussi accéderont-ils au traumatisme de la conception.
Il se peut également que des spécialisations apparaissent à partir de
la psychanalyse corporelle, finalement assez rustique puisque seule-
ment à ses débuts. En effet, déjà nous savons qu'une psychanalyse
corporelle basée sur les seuls lapsus faciaux pourrait en constituer
une variante. Mais nous savons aussi que, de la même manière que
notre travail actuel conduit chacun à revivre son passé et donc
à découvrir ses cycles traumatiques, il doit exister aussi le travail
inverse, stimulant une mémoire du futur capable - dans une autre
forme de psychanalyse corporelle - de nous faire apercevoir nos
cycles Transformés, notre Grandeur, et donc «ce que nous pour-
rions être ».Tout cela est certes de la science-fiction pour !'instant, et
11. Voir L'accompagnement de la naissance, de B. Montaud, éd. Édit' as, 1997.
233
dessine seulement un avenir lointain de notre psychanalyse, mais

déjà nos dossiers contiennent des faits troublants nous indiquant
que toutes ces directions sont possibles.
Nous continuons par ailleurs les démarches de rapprochement
auprès des kinésithérapeutes, des ostéopathes et de leurs différentes
écoles, tant nous pensons que cette forme de psychanalyse est une
technique particulièrement adaptée à leur connaissance du corps.
Tant nous pensons aussi qu'elle pourrait constituer soit une spécia-
lisation de leur métier, soit un juste complément à leurs interven-
tions techniques encore seulement physiques. Car enfin, voilà deux
métiers où des corps dénudés se retrouvent sous des mains expertes,
et pendant un temps suffisamment long pour qu'il soit raisonnable
d'entrevoir une dimension psychologique dans ce genre de relation
thérapeutique.
Mais ni les uns ni les autres ne sont suffisamment formés à la dimen-
sion psychique, au transfert comme au contre-transfert d'ailleurs.
Ni les uns ni les autres ne peuvent imaginer combien une main
sur un corps - de surcroît presque nu - c'est avant tout une entrée
en intimité, une invitation naturelle à la confidence, une oppor-
tunité de «se dire» et de «se voir» pour les patients. Et pourtant,
malgré cette situation professionnelle privilégiée, beaucoup restent
de simples techniciens, faute d'une formation adéquate. Or, avec la
psychanalyse corporelle, n'est-ce pas l'avenir d'une autre kinésithé-
rapie, d'une autre ostéopathie qui se profile? Celui des «toucheurs
de corps» pas seulement pour le corps, mais aussi pour l'esprit!
Déjà nos futurs psychanalystes corporels, pour la plupart appar-
tenant à ces deux métiers, nous indiquent combien ces deux
234
CONCLUSION
professions manquent de perspectives et de formation en matière

de psychologie. Puissent-ils être au début d'une profonde réflexion
sur tous les métiers si étroitement liés au corps !
Mais une autre population s'est également intéressée à notre travail:
les psychanalystes eux-mêmes. Qui pourrait encore prétendre que
les milieux de la psychanalyse sont faits de clans, enfermés dans leurs
chapelles? Nous aimerions au contraire dire l'intérêt, le respect et
l'accueil que notre forme de psychanalyse a reçus de la part de
certains de ces milieux.
Bien sûr, certains d'entre nous ayant fait une psychanalyse à la fois
classique et corporelle, cette «double nationalité psychanalytique»
- comme il nous arrive de le dire - nous a beaucoup apporté. Car
quand la comparaison n'est pas rivalité, elle est toujours riche en
enseignements. Et les quelques psychanalystes, freudiens et jungiens,
qui suivent notre formation nous ont surtout permis de mesurer
combien notre travail n'apportait rien de radicalement nouveau
à leur psychanalyse précédente, si ce n'est un degré de précision
atteint par le corps que la forme verbale n'atteint pas toujours dans
le revécu du passé.
Voilà ... Depuis trente-huit ans, nous avons traversé une fabuleuse
aventure dont ce livre essaye de témoigner quelque peu. Et s'il
est bien admis, de nos jours, de faire de l'accompagnement du
mourant, ou encore de l'accompagnement du naissant, pourquoi
serait-il ridicule d'envisager tout simplement un accompagnement
du vivant? C'est ce que nous avons commencé à faire, avec cette
psychanalyse corporelle qui s'occupe à la fois du revécu du passé
mais aussi d'une rééducation à mieux vivre le présent.
235
Freud lui-même, dans une lettre au pasteur Pfister, écrivait : «La

psychanalyse par elle-même n'est ni pour ni contre la religion. Elle
est un instrument impartial qui peut servir au clergé tout comme
au monde laïque, lorsqu'il n'est utilisé que pour libérer les gens de
leur souffrance.»
Nous aimerions dire, à sa suite : «La psychanalyse corporelle n'est
aucunement pour ou contre la recherche spirituelle, pour ou contre
le développement personnel laïque. Elle est seulement un outil
neutre qui peut servir à tout chercheur en quête de lui-même.»
Au fond, existe-t-il une autre bonne santé que d'être de mieux
en mieux avec soi-même? Au moment où la modernité achève
sa quête du confort extérieur - du moins dans les pays occiden-
taux - se peut-il que dans un proche avenir elle consacre autant
de génie à la conquête du confort intérieur? Alors le sujet de cet
ouvrage en est sans nul doute un premier pas ...
236
Bibliographie
FREUD Sigmund
Ll psychopathologie de la vie quotidienne, Gallimard, 1997.
Cinq leçons sur la psychanalyse, Payot, 1979.
JUNG Carl Gustav
Psychologie et alchimie, Buchet Chastel, 1971.
Les racines de la conscience, Buchet Chastel, 1971.
Ma vie, Témoins/Gallimard, 1973.
Psychologie du tranifert, Albin Michel, 1980.
Psychologie de l'inconscient, Georg, 1983.
L'homme à la découverte de son dme, Albin Michel, 1987.
Psychogenèse des maladies mentales, Albin Michel, 2001.
MONTAUD Bernard
L'accompagnement de la naissance, Édit' as, 1997.
Ll Psychologie Nucléaire - un accompagnement du Vivant, Édit'as, 2001
(et coll.).
RANK Otto
Le traumatisme de la naissance, Payot, 2002.
STILL Andrew-Taylor
Philosophie de l'ostéopathie, Sully, 2003.
Autobiographie, Sully, 1998.
SUTHERLAND William G.
Textes fondateurs de l'ostéopathie dans le champ crdnien, Sully, 2002.
237
Table des illustrations
Photos
Photo 1 - Début de séance.................................................... 82
Photo 2 - 1er niveau de lapsus
Les sursauts conscients et invonlontaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Photo 3 - 2e niveau de lapsus
Les mouvements généraux conscients et involontaires................... 88
Photo 4 - 3e niveau de lapsus
Les mouvements orientés conscients et involontaires..................... 92
Photos 5 et 6 - 4e niveau de lapsus
Les mouvements précis conscients et involontaires....................... 96
Les mouvements concrets conscients et involontaires.................... l OO
Les mouvements concrets saturés conscients et involontaires . . . . . . . . . . 106
Photo 11 - Exemple d'un point d'intensité et d'un point d'image... 138
Photo 12 - Exemple d'un point d'intensité dans le poignet droit
et d'un point d'image dans la main gauche.............................. 148
Photo 13 -Accompagnement du psychanalyste corporel ............ 156
Photo 14 - Verbalisation après la séance corporelle................... 170
239
Schémas
Schéma n° l - Traumatismes et Épreuves dans la Spirale de Vie... 74
Schéma n° 2 - Les 8 niveaux de lapsus corporels et les 8 couches
de mémoire........................................................................ 122
Schéma n° 3 - Vers une biologie de la psyché.......................... 202
Schéma n° 4 - La «résurrection> VPA......... .. . . . . .. . ...... .. . .. . . . . . . . . . . 214
RVPA «résurrection» dans l'ordinaire (les 14 étapes du Chemin
de croix intérieur)................................................................. 224
240
Également dans la collection « Comprendre et agir» :
Brigitte Allain Dupré, Guérir de sa mère
Juliette Allais,
Décrypter ses rêves
Guérir de sa famille
Amour et sens de nos rencontres
Au cœur des secrets de famille
Juliette Allais, Didier Goutman, Trouver sa place au travail
Bénédicte Ann, Arrêtez de vous saboter
Dr Martin M. Antony, Dr Richard P. Swinson, Timide? Ne laissez plus
la peur des autres vous gâcher la vie
Laurence Arpi, Mon corps a des choses à me dire
Bernard Anselem,Je rumine, tu rumines. . . nous ruminons
Lisbeth von Benedek,
LA Crise du milieu de vie
Frères et sœurs pour la vie
Éric Bénevaut, Perverses narcissiques
Valérie Bergère, Moi ? Susceptible ?jamais !
Marcel Bernier, Marie-Hélène Simard, LA Rupture amoureuse
Gérard Bonnet, LA Tyrannie du paraitre
Jean-Charles Bouchoux, Les Pervers narcissiques
France Brécard, Se libérer des relations toxiques
Sophie Cadalen, Aimer sans mode d'emploi
Christophe Carré,
LA Manipulation au quotidien, la repérer, la déjouer et enfaire bon usage
Que faire avec un enfant qui vous manipule ?
Marie-Joseph Chalvin, L'Estime de soi
Cécile Chavel, Le Pouvoir d'être soi
241
Claire-Lucie Cziffra, Les Relations perverses
Karine Danan, S'aimer sans se disputer
Michèle Declerck, Le Malade malgré lui
Flore Delapalme, Le Sentiment de vide intérieur
Ann Demarais,Valérie White, C'est la première impression qui compte
Marie-Estelle Dupont, Découvrez vos superpouvoirs chez le psy
Alain Durel, Cultiver la joie
Sandrine Dury, Filles de nos mères, mères de nos filles
Micki Fine, Aime-moi comme je suis
Jean-Michel Fourcade, Les Personnalités limites
Laurie Hawkes,
La Peur de l'autre
La Force des introvertis
Steven C. Hayes, Spencer Smith, Penser moins pour être heureux
Jacques Hillion, Ifan Elix, Passer à l'action
Mary C. Lamia, Marilyn J. Krieger, Le Syndrome du sauveur
Lubomir Lamy,
L'Amour ne doit rien au hasard
Pourquoi les hommes ne comprennent rien aux femmes ...
Jean-Claude Maes,
L' Infidélité
D'amour en esclavage
Virginie Megglé,
Les Séparations douloureuses
Face à l'anorexie
Entre mère et fils
Bénédicte Nadaud, Karine Zagaroli, Surmonter ses complexes
Ron et Pat Potter-Efron, Que dit votre colère?
242
Patrick-Ange Raoult, Guérir de ses blessures adolescentes
Daniel Ravon, Apprivoiser ses émotions
Thierry Rousseau, Communiquer avec un proche Alzheimer
Alain Samson,
La Chance tu provoqueras
Développer sa résilience
Steven Stosny Ph. D., Les Blessées de l'amour
Dans la collection <~Les chemins de l'inconscient>>,

dirigée par Saverio Tomasella :
Véronique Berger, Les Dépendances qffectives
Christine Hardy, Laurence Schifrine, Saverio Tomasella, Habiter son corps
Barbara Ann Hubert, Saverio Tomasella, L'Emprise qffective
Martine Mingant, Vivre pleinement l'instant
Gilles Pho, Saverio Tomasella, Vivre en relation
Catherine Podguszer, Saverio Tomasella, Personne n'est paifait !
Saverio Tomasella,
Faire la paix avec soi-même
Le Sentiment d'abandon
Les Amours impossibles
Hypersensibles
Renaître après un traumatisme
Les Relations fusionnelles
Dans la collection «Communication consciente»,

dirigée par Christophe Carré :
Christophe Carré,
Obtenir sans punir : Les Secrets de la manipulation positive avec les enfants
L'Auto-manipulation: Comment ne plus faire soi-même son propre
malheur
243
Manuel de manipulation à l'usage des gentils
Agir pour ne plus subir : Délogez la victime qui sommeille en vous
Bienveillant avec soi-même : Pouvoir compter sur soi
Fabien Éon,]' ai décidé de faire confiance
Florent Fusier, L'Art de maftriser sa vie
Hervé Magnin, Face aux gens de mauvaise foi
Emmanuel Portanéry, Nathalie Dedebant,Jean-Louis Muller,
Catherine Tournier, Tran.iformez votre colère en énergie positive !
Pierre Raynaud, Arrêter de se faire des films
Dans la collection «Histoires de divan» :

Karine Danan,Je ne sais pas dire non
Laurie Hawkes, Une danse borderline
Dans la collection «Les chemins spirituels» :

Alain Héril, Le Sourire intérieur
Lorne Ladner, Pratique du bouddhisme tibétain
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Patrick Collignon,
Heureux si je veux !
Enfin libre d'être moi
Merci mon stress
Xavier Van Dieren, Réveillez vos 4 héros intérieurs
244
Composé par Sandrine Rénier
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Du nouveau dans la psychanalyse !
Voici la dernière-née des psychanalyses: la psychanalyse corporelle. Quand le corps et

l'esprit réunis dévoilent avec une précision inouïe les archives de notre personnalité et
ravivent notre gigantesque capacité à d'abord nous aimer nous-mêmes avant d'aimer les
autres.
Après trente-huit années de recherche et d'expérimentation sur les lapsus corporels et
plus de 50 000 séances, la psychanalyse corporelle est aujourd'hui devenue un nouveau
courant de la psychanalyse.
Au-delà d'une technique d'investigation du subconscient clairement définie, de la
découverte et de la compréhension des quatre traumatismes que nous traversons tous,
cet ouvrage ouvre la porte d'une possible réconciliation durable avec notre passé pour
instaurer un monde relationnel apaisé, sans victime ni bourreau, dans notre présent.
A travers le cas de Juliette - qui pourrait bien être chacun de nous - vous découvrirez les
coulisses de la personnalité, les secrets des traumatismes et le choix qui est désormais
offert pour vivre librement le présent dans notre vie quotidienne .
•
Diplômé en 1973 de l'École de Kinésithérapie de Lyon, Bernard Montaud
fonde en 1982 une technique d'investigation du subconscient qui est devenue
la psychanalyse corporelle. Cette recherche va le conduire à recomprendre
l'intériorité humaine et à fonder la psychologie nucléaire. Il dirige, dans le
cadre de l'institut Français de Psychanalyse Corporelle, la formation des
psychanalystes.
En 1983, il crée l'association Artas, un mouvement spirituel dans la lignée
du Dialogue Inspiré transmis par Gitta Mallasz dont il a été le compagnon
de route. Il na eu de cesse de perpétuer l'enseignement qu'il a reçu auprès
d'elle et de développer la psychanalyse corporelle pour aider tous ceux qui cheminent dans la
quête du meilleur d'eux-mêmes. Auteur de plus d'une quinzaine d'ouvrages qui témoignent
de son expérience intérieure, il est un fervent defenseur de la vie spirituelle et de la foi sous
toutes sesformes.
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Bernard Montaud naît le 16 février 1951 à Lons-le-Saunier dans le

Diplômé de l'École de kinésithérapie de Lyon en 1975, il ouvre un

En 1980, dans son cabinet de kinésithérapeute, il découvre chez

Psychanalyse Corporelle®, une technique d'investigation du passé

au-dedans qu'au-dehors. On peut dire que la Psychologie Nucléaire

utilité spécifique - leur Tâche, dirait Gitta Mallasz. Ainsi naissent

comme à l'Unesco le 29 septembre 2015 lors du colloque interna-

Ouvrages de Bernard Montaud

Chapitre 1 - Ni bourreau, ni victime...................................... 9

Chapitre 2 - Les années d'exploration du groupe

Chapitre 3 - Notion de traumatisme ..................................... 55

Chapitre 4 - Les huit niveaux de lapsus corporels

Chapitre 5 - Techniques de stimulation des lapsus

Chapitre 6 - Déroulement d'une psychanalyse corporelle... 159

Chapitre 7 - Le cas de Juliette A........................................... 185

Inventer une nouvelle forme de psychanalyse ! Ce n'est quand

la terrible solitude d'un petit garçon. Évidemment, ce corps malade

l'époque.Mais qu'est-ce donc que cette fameuse méthode Mézières,

et parfois aller au restaurant pour vivre toutes les aventures que

qm empmsonne le présent, le corps lieu de réconciliation avec

étranges sursauts du corps qui se manifestent quand on le stimule

Notre problème était toujours le même : comment faire pour

Voilà, ça y est, ça recommence ! Gilles voit son papa entrer en

Maintenant il hurle les insultes de son père et les commentaires

Gilles devenu adulte, cet homme beaucoup trop discret, tout le

restons encore si honorés d'avoir la chance d'assister à de tels

1. Lapsus corporel : mouvement conscient involontaire.

Mais après le principe de réconciliation, après le principe de lapsus

cette particularité sera largement abordée, tant il est urgent d'in-

notre psychanalyse corporelle appartiendra un jour ou l'autre à la

Les années d'exploration

C'est enfin vous faire sentir combien les hypothèses de la psycha-

1980/1982 - Le premier coup de chance :

Parallèlement, dans le cadre de mon métier, j'avais entrepris une

Assez inexplicablement à l'époque, elle trouva pourtant un certain

1983 - Le second coup de chance :

de « proto-mouvements ». Comme si le corps allumé par un lapsus

1984 - Le troisième coup de chance :

Ce fut d'abord mademoiselle Agnès - appelons-la ainsi qui,

les bras, les jambes et la nuque se mettaient à faire quelque chose.

1985 - La rencontre qui nous ouvre les yeux

fragilités ou de torsions. Tout un tas de points précis du corps qui

est encore emmêlé, ici les différents âges s'entrecroisaient dans un

vécue dans le passé. D'où l'étonnement sincère des personnes revi-

1986/1987 - L'incroyable importance

conflit avec maman, ou avec papa, devenait moins important que

de retrouver des scènes-clés de nos histoires au lieu de seulement

1988/1989 - Le passage du revécu courageux

Incroyable innovation de notre psychanalyse prenant encore une

Car le traumatisme périnatal contient une particularité par rapport

En assistant au revécu de toutes ces venues au monde, force nous

liaison d'une session à l'autre et ainsi le film traumatique devint

1990/1992 - Une étrange douche d'amour!

et si évidente pour le psychanalyste qui a l'honneur d'y assister.