Michel Coquet - Gamla Ou L'enfance Retrouvée de Jésus

SPIRITUALITÉS
Gamla ou l'enfance
retrouvée de Jésus
Les douze premières années de la vie de Jésus
MICHEL COQUET
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pour les photos Fig. 18 et Fig. 19 (Fotolia, ©LevT); avec la permission
du site biblewalks.com pour la photo Fig. 24.
Fig. 3.
Alexandre Jannée : Portrait d'une collection de biographies - Promp-
tuarii lconum lnsigniorum - Guillaume Rouille (1518-1589)
Alexandra Salomé : Photo avant retouches : wikipedia.org tiré du
Promptuarii lconum lnsigniorum publié en 1553.
ISBN : 978-2-84898-195-6
© Éditions Oxus, 2016.
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d'adaptation réservés pour tous pays
Michel Coquet
Garni a
ou
l'enfance retrouvée de Jésus

Du même auteur :
Les Çakras ou /'Anatomie occulte de l'homme, Dervy Livres, 1982.
Les Çakras et /'Initiation, Dervy Livres, 1985.
Pèlerinage au cœur de l'Inde, Ëd. Adyar, 1989.
Aux sources du Gange, Dervy Livres/Louise Courteau, 1990.
Arunachala, la montagne de Shiva, Ëd. Les Deux Océans, 1996.
Yogi Ramsuratkumar, le divin mendiant, Ëd. Altess, 1996.
Wesak, mystérieuse vallée du Tibet, Ëd. Hélios, 2002.
Linga, le signe de Shiva, Ëd. Les Deux Océans, 2002.
Histoire des peuples et civilisations. De la Création jusqu'à nos jours,
Ëd. Nouvelles Réalités, 2002.
Buda, l'esprit des arts martiaux, Ëd. Guy Trédaniel, 2003.
La Vie de Jésus démystifiée, Ëd. Nouvelles Réalités, 2004.
Shingon. Le bouddhisme tantrique japonais, Ëd. Guy Trédaniel, 2004.
La Recherche de la Voie. Mushâ Shugyô, Ëd. Véga, 2007.
Jésus, sa véritable histoire, Ed. Alphée - Jean-Paul Bertrand, 2008,
traduit en espagnol.
Kundalinî, le yoga du feu, Ëd. Alphée, 2009.
Stones of the Seven Rays, the Science of the Seven Facets of the
Soul, lnner Traditions, Destiny Books, Rochester, Vermont, Ëtats-Unis,
2012.
Ovnis, la dimension spirituelle, Ëd. Le Temps Présent, 2013.
Le Troisième Œil dans les mythes, /'Histoire et l'Homme, Ëd. Le
Temps Présent, 2013.
Le Comte de Saint-Germain, éveilleur de /'Occident, Ëd. Moryason,
2013.
De la sexualité au divin. Une voie royale vers Dieu, Ëd. Le Temps
Présent, JMG, 2014.
Shiva nataraja ou la Danse cosmique, Ëd. Les Deux Océans, 2015.
Pouvoirs spirituels et psychiques, Ëd. Trajectoire, 2015.
Kyudo, art sacré de /'Éveil, Ëd. Chariot d'Or, 2015.
Traité sur la mort, pour mieux comprendre la vie, Ëd. Dervy Médicis,
2015.
Le Monde merveilleux des anges ou dévas, Ëd. Chariot d'Or, 2016.
'
A paraitre
Esprit zen dans la pratique du sabre japonais.
Dieu, au-delà des dogmes et des religions.
Avatars, la Doctrine des Sauveurs du monde.
Le Mont Carmel, ses origines, sa sainteté.
Non, rien ne se trouve voilé qui ne doive être dévoilé,
rien de caché qui ne doive être connu.
Ce que je vous dis dans les ténèbres,
dites-le au grand jour ;
et ce que vous entendez dans le creux de l'oreille,
Proclamez-le sur tous les toits.
(MATTHIEU X, 26-27)
INTRODUCTION
L e présent essai entraînera très probablement des réactions

d'étonnement ou de rejet chez les lecteurs n'ayant pas étudié
auparavant les deux précédents ouvrages de l'auteur1, notamment
à cause d'affirmations non soutenues ici par des explications
détaillées. Oue le lecteur sache que ces développements étayés
ont été donnés dans les deux essais antérieurs.
Ce troisième essai semblait nécessaire afin de clore momentané-
ment l'essentiel de certains aspects de la vie de Jésus laissés dans
l'ombre. Il n'en reste pas moins vrai que le sujet est loin d'être
épuisé, beaucoup d'énigmes restant encore à découvrir. La plupart
des auteurs sérieux qui se sont attachés à explorer la vie du Naza-
réen sous tous les angles possibles se posent souvent les mêmes
questions, soulèvent les mêmes points obscurs et cherchent à les
résoudre. Cependant, ces points de vue sont souvent très ressem-
blants : on assure que Nazareth n'existait pas du temps de Jésus,
que Marie n'était pas vierge, que Jésus avait eu des frères et des
sœurs, qu'il était marié ou vivait avec Marie Madeleine, qu'il a voya-
gé en Inde, qu'il était essénien, etc. Et là, chacun apporte sa touche
personnelle, enrichissant ou dégradant la vérité historique ou reli-
gieuse. Reste que le pourquoi fondamental de toutes ces énigmes
demeurait entier. Et ce, également pour l'auteur, jusqu'à ce que
se dévoile à ses yeux une vérité à peine croyable : Jésus est né
un siècle avant notre ère.
L'intérêt exceptionnel porté à la vie historique de Jésus depuis plus

de deux siècles n'est pas pour nous déplaire, car il prouve : 1) que
l'on s'intéresse à la question, ce qui est plutôt rassurant, et 2) que
l'on a une liberté de conscience suffisante pour mettre en doute
les Ëvangiles et reconnaître qu'à l'instar de tous les écrits sacrés
La Vie de Jésus démystifiée, Ëd. Nouvelles Réalités (2004), traduit en espagnol,

et Jésus, sa véritable histoire, Ed. Alphée - Jean-Paul Bertrand, 2008, traduit en
espagnol.
Gamla ou l'enfance retrouvée de Jésus
d'autres religions, aucun d'eux n'a franchi les siècles sans avoir subi
les épreuves du temps, modifications de l'écriture, erreurs des scribes
lors de recopies ou de traductions, voire une interpolation par des
évêques pour des raisons évidemment politiques. Néanmoins, ce
sont les recherches menées par des savants et des chercheurs de
tous bords dans les différentes branches de la connaissance qui ont
permis à l'auteur d'établir solidement la date de la naissance de
Jésus un siècle avant celle donnée par l'Ëglise. Je suis donc très
en phase avec la pensée de Lionel Rocheman lorsqu'il écrit :
« Chaque époque a eu ses chercheurs qui ont apporté, à tâtons,

leur contribution. A mesure que la connaissance avance, les thèses
précédentes apparaissent moins fausses que dépassées dans leur
valeur heuristique. »
« Il n'appartient cependant à personne (... ) de réduire à zéro les
travaux antérieurs. Tel même qui explore une impasse permet,
à son corps défendant, qu'un autre défricheur un jour( ... ) ouvre une
voie plus prometteuse. (... )Chacun( ... ) devrait garder à l'esprit( ... )
le mot cruel de Claude Bernard (cité de mémoire): "Il arrive que des
pygmées se hissent sur les épaules de géants ; ils aperçoivent alors
ce que ceux-ci n'ont pas pu voir. .. " A tout péché miséricorde2 • »
Par conséquent, en réunissant tout ce qui faisait l'unanimité parmi

ces chercheurs, une certaine image de Jésus a commencé à
s'affirmer. De plus, notre unique source biblique a été enfin enrichie
d'une seconde : la découverte, en 1947, d'une bibliothèque 3 datant
du 11° siècle avant notre ère dans des grottes situées à Oumrân 4 , près
de la mer Morte. Ces grottes avaient servi de refuge à des milliers
de manuscrits lors d'un événement tragique qui obligea ceux qui
2 Les Nouveaux Cahiers, n° 98, p. 35-36, in D. Rocheman, Jésus, énigmes &

polémiques.
3 Les écrits esséniens comprennent approximativement : 1) La Règle de
la Communauté XLIV; 2) Le Rouleau du Temple XLVI ; 3) l'Ëcrit de Damas XLVIII ; 4)
Le Règlement de la Guerre; 5) Le Livre des Hymnes; 6) Des Psaumes pseudo-davidiques
LIV ; 7) Des Commentaires bibliques ; 8) Un apocryphe de la Genèse LVI ; et 9) Des
fragments d'œuvres importantes et diverses comme: Florilège, Testimonia, la Légende
hébraïque de Melchisedeq, liturgie angélique ; piège de la femme ou le livre de la
méditation, etc. A cela il faut associer les Pseudépigraphes de l'Ancien Testament,
parmi lesquels des écrits secrets et sacrés comme le livre d'Hénoch, Jubilés, Testament
des douze patriarches (écrit à l'époque de Jésus plus d'un siècle avant notre ère et qui
semble pourtant plus chrétien qu'essénien). Psaumes de Salomon, Testament de Moïse
et Martyr d'lsaïe.
4 Anciennement connu sous le nom de Sokoka.
8
Introduction
les avaient écrits à les cacher et à s'enfuir. Après de nombreuses

fouilles et recherches dans les ruines toutes proches, il fut admis que
ces moines appartenaient à la grande communauté essénienne.
De plus, ces manuscrits écrits en araméen et en hébreu ancien
comportaient des fragments de la plupart des livres de la Bible,
ce qui en faisait les originaux les plus anciens connus à ce jour.
«On se souviendra qu'Alexandrie était le foyer de la plus importante

diaspora juive. Les Juifs5 de la cité parlaient parfaitement le grec, à tel
point que dès le 111e siècle avant l'ère chrétienne, l'hébreu était devenu
si déficient qu'il fallut traduire la Bible en grec à leur intention. Mise
à part la légende quant à la manière dont fut traduite cette Bible
dite de la Septante, ce fut en réalité un long processus qui s'étala sur
près de deux siècles et demi. A la Septante originelle, composée des
cinq livres de la Torah, se sont greffées, plus ou moins arbitrairement,
des additions d'une cinquantaine d'autres livres. Devenue enfin
l'Ancien Testament des chrétiens, la Septante fut rejetée par les Juifs
à l'approche du lie siècle de notre ère, à une époque où le texte
hébreu lui-même était en cours de normalisation.
Au xe siècle de notre ère, des savants juifs connus sous le nom de
Massorètes se rassemblèrent près de Tibériade et normalisèrent,
selon leurs critères, ce qui allait devenir la recension officielle de la
Bible hébraïque. Pour ce faire, ils introduisirent les points-voyelles
dans l'écriture consonantique et y ajoutèrent un certain nombre
d'annotations. Ils effacèrent du texte ce qui ne leur semblait pas
conforme à leurs idées, en remplaçant des passages par des
phrases de leur cru, ce qui changeait souvent complètement
le sens du verset. Le Codex d'Alep, qui date du xe siècle de notre
ère, est la copie la plus ancienne du texte massorétique. Il fut
malheureusement en partie brûlé en 1947. Privés de cet original,
les savants contemporains ont alors été contraints de se référer à
une copie plus récente de la Bible hébraïque connue sous le nom
de Codex de Leningrad, composé et copié un siècle après celui
d'Alep.
5 Le mot« Juif» vient de l'hébreu yehudi qui, à l'origine, désignait les habitants du
royaume de Juda, celui des Judéens. Le mot a été transmis à l'Occident par le canal du
grec ioudaïos et du latin judaeus qui a donné « Juif» en Occident.
9
On comprend l'intérêt suscité par la découverte des manuscrits

esséniens de Qumrân dont les deux cents manuscrits bibliques
précèdent d'un millénaire la plus ancienne copie de la Bible
hébraïque connue 6 • Comme l'écrit Emmanuel Tov de l'Université
hébraïque et actuel directeur de publication des manuscrits, l'étude
de ces textes bibliques de Khirbet Qumrân nous "a appris à ne
plus placer le TM (textes massorétiques) sur le piédestal de nos
conceptions textuelles 7 ".
On peut donc admettre aujourd'hui que la bibliothèque la plus
ancienne connue des écrits originaux de la Bible est issue du
fonds essénien, dont les copistes ne tenaient pas pour sacro-sainte
une transmission du texte qui, pour eux, n'était qu'un support de
méditation à travers lequel ils découvraient la vérité recherchée 8 • »
L'un des avantages de ces manuscrits est qu'ils n'ont subi aucune
altération extérieure depuis leur découverte, contrairement aux
Évangiles qui nous sont parvenus profondément remaniés par
les Pères, depuis saint Irénée jusqu'à Eusèbe de Césarée, saint
Jérôme et les autres. Nous verrons plus loin que le christianisme
doit beaucoup à l'essénisme et, comme le dit très justement
Hershel Shanks, « les manuscrits démontrent que, dans presque
tous les cas, le message du christianisme primitif plonge ses racines
dans le terreau du judaïsme. Même la vie de Jésus, telle que la
rapportent les Évangiles, est souvent préfigurée dans les rouleaux
de Oumrân 9 ».
En dehors du Nouveau Testament, nous ne possédons que des

écrits apocryphes ne devant pas être mis dans toutes les mains, dont
l'enseignement ésotérique renfermait des secrets non divulgables
à tous. Cette interprétation ésotérique ne pouvait plaire à l'Église
6 « Le nombre de copies retrouvées dans les grottes de Qumrân permet de mesurer

l'autorité accordée aux différents livres qui finirent par être inclus dans le canon de la
Bible hébraïque. A Qumrân, la palme d'or du livre biblique le plus populaire revenait
aux Psaumes, dont on a retrouvé des fragments émanant de 39 copies. (... ) Viennent
ensuite les livres de la Torah : le Deutéronome (36 copies), le Lévitique (13 copies) et
les Nombres (8 copies). Ces livres - les Psaumes, le Deutéronome et Isaïe - étaient
les plus populaires, non seulement à Qumrân, mais aussi chez les premiers chrétiens »
(H. Shanks, L'Ënigme des manuscrits de la mer Morte, p. 160.)
7 E. Tov, « Hebrew Biblical Manuscripts »,p. 7.

8 M. Coquet, Jésus, sa véritable histoire, p. 33-34.
9 L'Ënigme des manuscrits de la mer Morte, p. 72.
10
Introduction
et, sous son influence, le mot apocryphe prendra au cours du temps

le sens d'« hérétique 10 ». Pourtant certains d'entre eux, tels le livre
d'Hénoch ou le Berger d'Hermas, ont été hautement considérés,
lus et médités par les premiers Pères. Malheureusement ils étaient
trop proches de l'enseignement du christianisme originel tel qu'il se
perpétuait dans des mouvements ou des académies hermétiques
et kabbalistes (essénisme, nazaréisme, ébionisme, etc.) pour être
tolérés par les Pères qui, dès le début du 11e siècle, étaient devenus
les fondateurs d'une nouvelle théologie dans laquelle se mettait en
place une histoire de Jésus non encore élaborée au 1er siècle de l'ère
chrétienne, hormis des apocryphes divers et variés, et des logia
ou paroles du Seigneur. L'Ëglise aura beaucoup de mal à rejeter
certains textes en vue d'établir la liste des œuvres canoniques.
Selon G. Messadié :
« L'interdiction pure et simple de certains évangiles n'était pas

commode. À la fin du 11e siècle, par exemple, Irénée, évêque de
Lyon, déjà cité, originaire de Smyrne et l'un des théologiens les
plus éminents de l'Ëglise primitive, utilisait les quatre canoniques
actuels, sans doute parce qu'ils posaient le moins de problèmes
doctrinaux, plus treize épîtres de Paul, Pierre et Jean, la Révélation
et Le Berger d'Hermas ; au ve siècle, après le décret du pape
Gélase 1er, Le Berger d'Hermas était rejeté parmi les apocryphes. Au
ive siècle, autre exemple, Eusèbe, déjà cité, reconnaissait les écrits
de Jacques, acceptés par la grande majorité des fidèles, ainsi que,
entre autres textes, l'évangile des Hébreux. Au ve siècle, le décret
gélasien avait rejeté ces deux ouvrages parmi les apocryphes, eux
aussi. Toujours au ive siècle, le Codex Sinaiticus reconnaissait l'épître
de Barnabé (ainsi que le Berger d'Hermas}, qui fut, bien sûr, rejetée
également parmi les apocryphes par le décret gélasien 11 • »
L'une des préoccupations de la nouvelle Ëglise de l'empereur

Constantin et d'Eusèbe de Césarée fut de se différencier des
branches chrétiennes nazaréennes (les Ëglises de Paul) qui devinrent
gnostiques après la dissolution de l'essénisme, suite à la destruction
de Jérusalem par Titus en 70 de notre ère. Mais Dieu dans son
infinie bonté fit en sorte que soient découverts des enseignements
chrétiens proches ou identiques à ceux du Jésus des origines.
10 Hérétique se dit minim en hébreu.

11 G. Messadié, L'homme qui devint Dieu, t. 2, Les Sources, p. 47.
11
En 1945, des paysans de la vallée du Nil découvrirent une urne

renfermant 52 textes écrits en copte, groupés en 13 codices ou
manuscrits sur papyrus. Le précieux dépôt se trouvait à Shenesêt,
petit hameau de Haute-Ëgypte situé non loin de Nag-Hammadi,
à une soixantaine de kilomètres de Louqsor. Dès le premier
examen, des savants de réputation internationale reconnurent qu'il
s'agissait d'une découverte archéologique majeure, en tout point
comparable en intérêt à celle des manuscrits de la mer Morte.
11 s'agissaitd' évangiles dans lesquels Jésus donnait un enseignement
ésotérique ou gnostique. L'un d'eux, /'~vangi/e selon Thomas,
entre autres textes, datait de la seconde moitié du 1er siècle, ce qui
le rendait presque antérieur aux Ëvangiles du Nouveau Testament.
L'Ëglise, qui s'est substituée à l'âme de ses fidèles et qui ne conçoit

pas que l'homme puisse atteindre Dieu sans passer par elle, a
dédaigné cette découverte d'un enseignement proche finalement
de tout ce qui est enseigné dans n'importe quelle religion orientale,
à savoir la Gnose, qui est, selon les paroles d'Henri-Charles Puech,
«une expérience intérieure par laquelle, au cours d'une illumination
qui est régénération et divinisation, l'homme se ressaisit dans sa
vérité, se ressouvient et reprend conscience de Soi, c'est-à-dire, de
sa nature et de son origine authentique ; par là, il se connaît et se
reconnaît en Dieu, connaît Dieu et s'apparaît à lui-même comme
émané de Dieu et étranger au monde » ...
La Gnose véritable est la science dans la religion, d'où l'importance
mise sur les connaissances du monde et de l'Ëtre. Elle part des
connaissances du mondeetaboutittoujoursà l'unique Connaissance
de Soi. Elle n'est absolument pas différente de la philosophie
védantique des hindous, du bouddhisme sous ses différentes
facettes, du néo-platonisme, de la Kabbale juive aussi bien que du
soufisme de l'Islam. De même que la Kabbale existait bien avant
Siméon ben Yochaï ou Moïse ben Léon, et de Moïse tout court, la
Gnose n'est qu'un nom nouveau pour traduire cette Kabbale issue
de l'initiation chaldéenne et égyptienne que les prêtres reçurent de
l'Inde. L'expérience de libération impliquant l'unité parfaite avec
le Soi divin ne peut être différente d'un maître à l'autre, et celle
d'un Jean de la Croix est forcément de même nature que celle
d'un Ibn' Arabi.
12
Introduction
Deux autres faits méritent d'être étudiés et médités par ceux qui
cherchent sincèrement et sans à priori à connaître plus intimement
la vie de Jésus. Le premier est que, mis à part les Ëvangiles et les
apocryphes, nous n'avons absolument aucune trace de la présence
de Jésus au début du 1er siècle. Rudolf Bultmann considère même
que la reconstitution de la vie de Jésus d'une manière critique est
impossible et inutile.
Deuxièmement, il existe une autre vie de Jésus, de composition
plus tardive, dans le Talmud de Jérusalem et celui de Babylone 12 , le
passage le plus connu (TbSanhedrin 43 a) remontant au 11e siècle de
notre ère et se présentant comme une incorporation orale intégrée
au texte. Même si, selon l'historien réputé Charles Guignebert, ces
sources ne peuvent prouver l'existence de Jésus, elles peuvent au
moins nous permettre de faire des comparaisons, et c'est ce que
nous avons fait. Il demeure vrai que si l'écrit est récent, le fonds
est très ancien et remonte à une transmission orale, déformée
ensuite pour des raisons politiques, notamment pour amoindrir
les prétentions de l'Ëglise à l'égard d'une théologie qui faisait de
Jésus non un initié parfait mais Dieu fait homme, ce que les Juifs
ne pouvaient supporter.
Les savants juifs eux-mêmes semblent penser aujourd'hui que cette

vie de Jésus concerne un autre personnage (voire deux, pour cer-
tains}, mais nous prouverons qu'il n'en est pas ainsi. D'autre part, si
cette vie talmudique de Jésus, outrageusement insultante à l'égard
du Nazaréen et de sa mère, était une œuvre imaginée par les Juifs,
on ne voit pas pourquoi ils l'auraient fait naître un siècle plus tôt
en s'attribuant d'un côté ce qu'ils critiquaient de l'autre, assumant
ainsi la responsabilité de la mort du Christ puisque les Romains n'y
étaient pas inclus. Si le Talmud ne donne finalement que peu d'in-
formations sur Jésus le Nazaréen 13 (Yeshu ha-Nostn), c'est que la
Palestine se trouvait depuis la destruction du Temple de Jérusalem
dans une période dramatique de son histoire, et que la véritable
histoire de Jésus, oralement transmise, passa au second plan.
12 Une seconde source importante se trouve dans le Sepher Toledoth Jeschu

qui n'est pas une pure invention médiévale, comme l'affirment les savants catholiques,
mais un ensemble d'écrits comportant des connaissances de la plus haute antiquité,
comme cela est admis par plusieurs autorités religieuses et savantes.
13 Pour certains savants, le Jésus du Talmud ne serait pas celui de la Bible mais un
certain Jésus ben Sira, petit-fils de Sira l'Ancien, qui se rendit en Ëgypte vers 132 avant
notre ère. Cependant, de nombreux détails s'opposent à cette hypothèse.
13
Une fois l'Église catholique devenue religion d'État sous Constantin,

l'histoire de Jésus revue et corrigée 14 devint aux yeux des Juifs une
hérésie. Faire de l'homme Jésus le Dieu suprême était au-delà de
ce qu'ils pouvaient admettre. De plus, il ne faut jamais oublier que
nous devons aux efforts d'Eusèbe de Césarée la séparation du
christianisme d'avec le judaïsme par le biais des Évangiles réécrits
par lui. Selon Eusèbe, la religion juive trouve son accomplissement
dans le christianisme et on insiste subtilement pour démontrer que
ce sont les Juifs (dans leur ensemble) qui ont fait crucifier le« Dieu »
chrétien. Désormais commence à poindre un antisémitisme qui se
maintiendra jusqu'à nos jours. « Au ive siècle, Grégoire de Nysse
couvrira les juifs d'anathèmes : "Meurtriers du Seigneur, assassins
de prophètes, rebelles et haineux envers Dieu, ils outragent la Loi,
résistent à la grâce, répudient la foi de leurs pères. Comparses
du diable, race de vipères, délateurs, calomniateurs, obscurcis
du cerveau, levain pharisaïque, sanhédrin de démons", etc. 15 • »
Le Talmud étant le corpus et le recueil d'anciennes traditions orales et

écrites, il n'est pas un écrit figé, mais le sujet d'incessantes relectures
et réécritures. Ceux qui s'opposèrent à cette déification de l'Église
chrétienne, et qui souvent supportaient un fort antisémitisme,
modifièrent à leur désavantage les histoires de Jésus telles qu'elles sont
données dans les anciens récits de la vie de Jésus ou Sepher Toledoth
Jeschu, dont les premiers textes apparaissent au 11e siècle de notre ère.
Sachant mieux que quiconque que ce Jésus juif était le seul vrai,
l'Église ne pouvait évidemment pas le reconnaître, du simple fait
que ce Jésus était né un siècle avant le sien. Par conséquent, elle
fit subir au Talmud d'intolérables autodafés en place publique.
Commencées sous Justinien, ces destructions ne finiront que
vers le xv1e siècle. En 1233, cent vingt mille volumes sont brûlés à
Paris, acte qui sera renouvelé en 1240 sur l'ordre de Saint Louis 16 •
Bref, ce n'est qu'en 1520, après que le pape Léon eut autorisé
14 «Le cardinal Jean Daniélou, en son ouvrage sur la Théologie du judéo-christianisme

(pages 112 à 114), nous démontre que, pour décrire la Passion, on s'est tout simplement
servi, au 111" siècle (dans les compositions rédigées par ordre de Constantin et sous
la surveillance d'évêques tels qu'Eusèbe de Césarée, N.d.l.a.), des textes consacrés
au Bouc Ëmissaire dans l'Ancien Testament ... » (R. Ambelain, La Vie secrète de saint
Pau/, note 1 de la page 226).
15 G. Mordillat, Jésus contre Jésus, p. 344.
16 A cette époque, on fera brûler tout ce qui s'oppose à l'ambition de l'Ëglise et

on ne fera pas de différence entre le Talmud et les cathares, pour ne mentionner que
cet ordre illustre.
14
Introduction
sa publication, que la première édition complète du Talmud de

Babylone fut lancée à Venise, mais sans références à Jésus. On doit
au rabbin Steinsaltz d'avoir, dans sa version moderne, rétabli les
passages sur Jésus tels qu'ils apparaissaient avant la censure par
l'Église.
La nécessité d'une approche historique et rationnelle de la vie de
Jésus (qui dans les Évangiles est avant tout un témoignage de foi)
est apparue comme une évidence au xv111e siècle avec Hermann
Samuel Reimarus, qui, courageusement, s'est efforcé d'arracher
Jésus du dogme chrétien dont il était prisonnier pour retrouver le
Juif de Palestine. Cet effort courageux et déterminant sera suivi
en Occident par des auteurs comme Prosper Alfaric, Alfred Loisy,
Charles Guignebert, Paul-Louis Couchoud, Jean Guitton, Ernest
Renan, Maurice Goguel, René Kopp et d'autres comme Lionel
Rocheman, Gerald Messadié, James Tabor ou Gérard Mordillat et
Jérôme Prieur, pour n'en citer que quelques-uns, tous des chercheurs
sérieux qui se sont efforcés avec sincérité et compétence de
retrouver la trace du Jésus originel. Malheureusement, la rationalité
de quelques-uns ne leur a pas permis de pénétrer dans le Mystère
Jésus, un Mystère aux dimensions universelles et spirituelles.
Bien que je sois très critique dans cet essai vis-à-vis de la Bible,
je dirais que ce livre est le reflet de l'histoire de l'humanité avec ses
saints personnages et ses criminels. Pour celui qui a pris la peine
de la décrypter et qui sait comment l'interpréter, même lorsque
le texte a, pour des raisons politiques, été profondément modifié,
la recherche sincère et continue de la vérité est un exercice qui
éveille l'intelligence et l'intuition, deux qualités qui font de cette
œuvre l'une des merveilles du monde occidental.
La présente étude de la vie de Jésus aura été, en dehors de son
aspect historique, un prétexte pour entrer encore plus profondément
dans la doctrine du Seigneur et mettre en lumière des aspects à
peine ébauchés dans mes études antérieures.
Enfin, que les lecteurs me pardonnent sur plusieurs points
importants de cet essai. Il a été impossible d'éviter les nombreuses
répétitions en raison de la juxtaposition de trois traditions de
l'histoire de Jésus. Concernant le tableau chronologique des
années associées à l'âge et aux événements qui entourent la vie de
Jésus (cf. annexe en fin d'ouvrage), certaines dates peuvent être
différentes de celles des deux autres tableaux figurant dans mes
deux précédents ouvrages. Comment pourrait-il en être autrement
puisque l'Église elle-même est ignorante de la date de naissance
de Jésus, au même titre que des généalogies de Marie et Joseph !
15
Au fur et à mesure que nous cherchons, nous découvrons, et la

lumière a éclairé certains faits inconnus de l'auteur. Par conséquent,
ce dernier tableau chronologique est celui qu'il convient de prendre
pour référence de ce qui me semble aujourd'hui se rapprocher au
plus près de la vérité concernant les dates de la vie de Jésus.
Le lecteur pourra être un peu déstabilisé par notre présentation

non linéaire. Par exemple, dans le chapitre Ill, nous avons établi une
nouvelle chronologie des événements de la vie de Jésus. Et cette
chronologie est reprise au chapitre V (seconde partie de l'ouvrage)
au sous-titre intitulé « La vie quotidienne de Jésus à Gamla ».
Dans ce même chapitre Ill, nous avons intentionnellement passé
sous silence la Transfiguration de Jésus qui aurait dû suivre le sous-
titre : « La reine Alexandra Salomé (-76 -67) », cela afin de ne pas
alourdir cette première chronologie et surtout de pouvoir entrer
dans les détails de cet événement lors de notre description du mont
Carmel envisagé comme lieu possible de cette Transfiguration (fin
du chapitre VII).
Autre point : le lecteur doit garder à l'esprit qu'à la différence

de mes deux dernières thèses où j'utilisais le nom de Jehoshuah
lorsqu'il s'agissait des sources juives et esséniennes, et celui de
Jésus lorsque je me référais à la source catholique, cette fois, et
pour éviter de troubler le lecteur, j'ai utilisé uniquement le nom de
Jésus aussi souvent que possible.
Enfin, lorsque je parle du Maître de justice, le Législateur de la

communauté essénienne de Qumrân près de la mer Morte, c'est
à Jésus que je pense, et inversement. Pour moi, désormais, ils ne
font plus qu'un.
De nombreux savants ont cherché à définir la nature de cette

fraternité essénienne, et les contradictions pullulent. Bien que ce
ne soit pas l'unique, la définition des théosophes me paraît des
plus intéressantes :
16
Introduction
« Essénien - De Asa, guérisseur, secte juive que Pline dit avoir vécu
près de la mer Morte, "per mi/lia seculorum", pendant des milliers
de siècles. Quelques auteurs ont supposé qu'ils étaient des ultra-
Pharisiens ; d'autres, qui pourraient être dans le vrai, supposent
que ce sont les descendants des Benim-Nabim de la Bible et
qu'ils étaient des "Kénites" et des Nazarites. Ils avaient beaucoup
d'idées et de pratiques bouddhiques ; il est aussi à remarquer que
les prêtres de la Grande Mère à Éphèse, de Dianne-Bhavani aux
nombreuses mamelles, étaient également désignés de la même
façon. Eusèbe, et, après lui, De Quincey, déclarent que ce sont les
premiers chrétiens, ce qui est plus que probable. Le titre de "frère"
usité dans l'Église primitive était une appellation essénienne : ils
formaient une fraternité, un koinobion ou communauté, comme
celle des premiers convertis 17 • »
Dans cet essai, je ne cherche nullement à convaincre le lecteur,

mais plutôt à réunir des matériaux qui pourront lui permettre de
se faire une opinion personnelle. En ce qui me concerne, je suis
maintenant pleinement convaincu, sans pour autant être dans
l'affirmation définitive et absolue de ce que j'écris, trop conscient
de ma petitesse et de la relativité des choses de ce monde.
C'est sur des connaissances parfaitement établies (on utilise le
mot « tradition ») que je me suis appuyé, bien plus que sur des
convictions personnelles. J'ai surtout puisé aux sources des Anciens
tels que Zoroastre, Bouddha, Lao-Tseu, Shankarâchârya, Pythagore,
Ammonius Saccas, Jésus, Apollonius de Tyane et un nombre infini
d'autres sages et savants qui, à travers une multitude d'écrits sacrés,
nous ont légué des clés en nous promettant que si nous nous
donnions la peine de chercher sincèrement et sans à priori, nous
trouverions ! Il y a très peu de l'auteur dans ces découvertes et je
leur dois l'essentiel. Voilà pourquoi je pourrai sembler quelquefois
affirmatif, mais ce n'est là qu'une apparence, car l'humilité la plus
sincère dirige ma recherche au milieu de tant d'incertitudes.
17 H.-P. Blavatsky, Isis Dévoilée, vol. 1, p. 37.
17
LE ROYAUME
o' AlEXANDRE}ANNÉE
À LÉPOQUE DE }ÉHOSHUAH
(Ja5US)
UN SIÈCLE AVANT LÈRE
CHRÉTIENNE
--Jéleucie
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MÉDITERRANÉE
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SAMARIE
Lydda
•
Emmaüs•
JUDÉE
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Hébron
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NABATÉENS
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IDUMÉE
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1
PREMIÈRE PARTIE
Rien n'en impose plus au peuple que le verbiage;
moins il comprend, et plus il admire.
Nos Pères et nos Docteurs ont souvent exprimé
non ce qu'ils pensaient,
mais ce à quoi les circonstances
et la nécessité les ont contraints.
(Grégoire de Nazianze)
La grande falsification des Évangiles

Une .l)ypothèse ancie'!ne : la naissance de Jésus
un s1ec1e avant notre ere
P uisqu'il m'est impossible de développer ici ce qui a été l'objet

des études antérieures, je vais tout de même m'efforcer de mon-
trer au lecteur qui ne le saurait pas encore qu'il existe une thèse
concernant la naissance de Jésus un siècle avant l'ère chrétienne,
thèse que nous soutenons et développons, et qui n'est en aucun
cas une exclusivité de l'auteur, cette idée ayant déjà été proposée
par des écrivains anciens. A leur époque, cette thèse n'était sup-
portée que par la source juive, ce qui ne pouvait constituer une
preuve irréfutable. En dehors des sources juives (Talmud), druzes
et théosophiques, bien des chercheurs ont entrepris des investiga-
tions sur cette énigme et ont apporté des faits nouveaux allant dans
le sens d'une naissance de Jésus bien antérieure à celle donnée
dans les Évangiles. Notons tout d'abord G. R. S. Mead qui lança
la première grande impulsion en publiant, en 1909, son livre Jésus
a-t-il vécu cent ans avant l'ère chrétienne ? Malheureusement, l'au-

teur s'est uniquement appuyé sur le Talmud pour qui Jésus est un
contemporain du roi Alexandre Jannée. Un peu plus tard, en 1926,
le P' Strëmholm, de l'Université d'Upsal, soutenait que Jésus avait
vécu plusieurs générations avant saint Paul. Bien d'autres savants
se sont attachés à soutenir cette thèse, mais sans grand résultat.
Parmi toutes ces recherches, on notera aussi celle du R. P. N. G.
Drinkwater à qui l'on doit un cahier de l'Église catholique libérale
dans lequel se trouvent des preuves significatives qui mériteraient
d'être plus amplement développées. En voici un extrait:
« En tant que rapportée par des auteurs chrétiens, la tradition

manichéenne suppose également que Jésus a vécu un siècle
avant la date reçue. Les Actes d'Archelaüs 18 , rédigés au plus tard
au début du IV" siècle, et Ephraïm le Syrien, qui naquit vers 306,
trente ans seulement après la mort de Manès, établissent tous deux
que Manès vint trois cents ans après Jésus. Comme Manès naquit
vers 215 de notre ère, cela implique que Jésus mourut environ vers
l'an 85 avant notre ère. Si nous acceptons l'indication de l'Ëvangile
selon laquelle Jésus avait environ trente-trois ans 19 à sa mort, cela
situerait Sa naissance autour de 118 av. J.-C. 20 • »
Nous avons peut-être une autre preuve dans les Oracles sibyllins
qui, selon Charles, furent entièrement écrits en Égypte, en 130 au
plus tard. Ce sont des textes juifs remaniés par une main chrétienne
mais de l'Église primitive, et dont l'étude nous permet d'enregistrer
un grand nombre de connaissances du plus haut intérêt. L'un de
ces oracles évoque un Maître qui ne peut être que Jésus (ou le
Maître de justice essénien), et dont l'apparition nous ramène un
siècle avant notre ère puisqu'il fait référence à un mur d'enceinte
construit jusqu'à Joppé, lequel ne peut être que celui construit par
18 Actes d'Archelaüs (controverse avec Manès). à la librairie anté-nicéenne

C. W. Mitchel; St Ephraïm; réfutation de Manès, 1912, vol. Il, p. XCVIII, XCIX 209.
19 Nombre évidemment symbolique comme l'explique la Doctrine Secrète, vol. 1,
p. 49. : « Tridasha ou Trente, trois fois dix en nombre rond ; ou, pour mieux préciser, 33
- nombre sacré- se rapporte aux divinités védiques. Ce sont les Adityas, les 8 Vasus, les
11 Rudras et les 2 Ashwins, fils jumeaux du Soleil et du Ciel. C'est le nombre racine du
Panthéon hindou, qui compte 33 crores, c'est-à-dire 330 millions de dieux et déesses.»
20 N. G. Drinkwater, La Date du ministère du Christ et les Manuscrits de la mer
Morte, p. 2.
22
Chapitre 1
Alexandre Jannée, aux environs de 86 avant notre ère, dans le but

de contenir le prince séleucide Antiochus XII :
« Mais lorsque la terre de Perse sera tenue quitte de la guerre,

de la peste et des gémissements, alors en ce jour-là existera la
race divine et céleste des Juifs bienheureux qui habitent la cité de
Dieu placée au centre de la terre, et dont la plus grande enceinte
fortifiée s'arrondira jusqu'à Joppé. Ils seront exaltés jusqu'aux nues
ténébreuses. L'on n'entendra plus le son de la trompette appeler au
combat et ils ne seront plus exterminés par les mains furieuses de
l'ennemi, mais elle élèvera d'éternels trophées avec les dépouilles
des méchants.
Alors on verra encore un homme exalté venu du ciel qui étendit
les mains vers un bois très fécond, le meilleur des Hébreux, qui un
jour arrêta le soleil en proférant une belle formule avec des lèvres
pures21 • »
Bien que le texte nous parle de Josué, ce n'est pas lui le« meilleur
des Hébreux », en tout cas pas encore ! Celui « qui fut crucifié,
et qui pour cela étendit ses mains vers un bois fécond », c'est le
Maître de justice essénien subissant l'ultime sacrifice sur le bois et
répandant, par le biais de sa résurrection, la grâce de nous élever
vers le Père. Ce bois devenu fécond n'est plus synonyme de mort,
mais de vie éternelle. S'adressant au Maître essénien de Qumrân,
Isaïe s'y réfère en ces termes : « Il sortira un rameau de la souche de
Jéssé, et un rejeton fleurira de ses racines. Et sur lui reposera l'esprit
de Yahvé ... » Si l'on accepte la véracité de certaines traditions
hétérodoxes et gnostiques, Jésus aurait été dans sa vie précédente
Josué, fils de Nûn, d'où le rappel de certains événements (l'arrêt du
soleil par exemple) en vue de nous permettre d'identifier les deux
personnages. De plus, du point de vue de leur nom, les deux ne
font qu'un puisque Josué est le nom hébreu de Jésus.
21 Oracles sibyllins V, 247-259.
23
Les lecteurs qui souhaiteraient en savoir plus sur la période allant de

la résurrection du vrai Jésus à celle de la naissance du faux peuvent
avoir quelques aperçus dans Jésus, sa véritable histoire22 , ainsi que
dans le fascicule du R. P. N. G. Drinkwater23 qui établit en quelques
exemples la preuve qu'aucun apôtre n'existait au 1er siècle de notre
ère et qu'Irénée fut l'un des premiers Pères fondateurs de l'Ëglise à
mettre au point l'histoire du pseudo-Jésus. Dans ce sens, les Actes
des Apôtres vont permettre à l'Ëglise de Rome de confirmer et
finaliser son histoire et de mettre au point sa nouvelle théologie.
En voici un exemple typique : pour Paul, toutes les fonctions

- d'ordre spirituel autant que matériel - nécessaires à la vie de
l'Ëglise devaient être remplies par des hommes que Dieu (le dieu
en chacun) avait qualifiés par un don de l'Esprit, en un mot des
êtres spirituels en étroite communion avec leur âme. Dans cette
conception, il ne pouvait y avoir de ministère stable, car chaque initié
était un instrument de la volonté de cette âme. C'est le ministère
charismatique qui caractérise donc les groupes pauliniens.
De leur côté, les Pères imposent une conception différente et

opposée. Le pouvoir de l'âme (ou de l'Esprit) est fonction d'un
rite, le baptême et l'imposition des mains. Qu'il soit saint ou non,
l'apôtre est l'instrument non de l'âme, mais de l'Ëglise. Cette
manière de voir sera bien ancrée au début du lie siècle puisque
Barnabas (5, 9) souligne que Jésus avait choisi comme apôtres les
pires pécheurs qui soient, et que leur autorité ne dérivait pas de
leurs qualités mais uniquement de la mission divine qui leur a été
confiée. Il est clair que les rédacteurs des Actes sont contre Paul
car, tandis que pour ce dernier on est apôtre parce qu'on a reçu
l'Esprit, ce qui ne peut se réaliser avant d'avoir atteint sagesse et
perfection, pour les rédacteurs des Actes, on reçoit l'Esprit parce
que l'on est apôtre. Cette idée qui prévaut encore dans l'Ëglise est
la cause profonde des problèmes du Vatican dont la préoccupation
22 Dans cet ouvrage (aux pages 300-310). je pense avoir donné assez de preuves
démontrant que Pierre, non seulement n'est pas celui qu'on pense, mais qu'il ne mit
jamais les pieds à Rome ! Et je citerai aussi le père Congard : « On ne peut guère, du
point de vue historique et critique, parler d'un "épiscopat" de Pierre à Rome, ni de
la "consécration" par lui d'un successeur car l'épiscopat monarchique n'existait pas
encore » (Encyclopedia universalis, article « Papauté »).
23 La Date du ministère du Christ et les Manuscrits de la mer Morte.
24
Chapitre 1
est moins de chercher la pureté intérieure et la sainteté que de faire

fonctionner cette vaste entreprise.
Dans les Actes des Apôtres, l'Église traite de l'activité des« Douze»
et met Pierre en position de favori. Alors que si on lit Paul, c'est
Jacques qui semble être le vrai chef de l'Église primitive. Selon le
R. P. Drinkwater :
«On note, à l'appui de cette thèse, le contraste entre la position de
Pierre dans les premiers chapitres, et sa position dans les derniers.
Au temps de Paul, c'est le Jacques que Paul a connu, c'est-à-dire
Jacques le Juste, et non Pierre, qui est le chef de l'Ëglise, fait que
les commentateurs n'ont jamais expliqué de façon satisfaisante.
Ainsi, Paul place Jacques avant Pierre, dans Gal. Il, 9, de même les
hésitations de Pierre à Antioche, à propos des Gentils convertis,
sont attribuées à des messages envoyés par Jacques. Tandis qu'au
Concile de Jérusalem tenu à propos des mêmes problèmes, c'est
Jacques et non Pierre qui emporte la décision finale 24 • Lorsque,
dans les années suivantes, Paul visite Jérusalem pour la dernière
fois, il est clair, encore, que c'est Jacques qui est à la tête de
l'Ëglise 25 • Dans : Act. 1et Il, d'autre part, c'est Pierre (dans ce cas, le
Pierre originel et non celui connu de St Paul), qui est à la tête des
affaires 26 . Jacques le Juste, comme la thèse présente nous le faisait
escompter, n'est même pas nommé, si ce n'est qu'il est nécessaire,
pour la thèse orthodoxe, qu'il soit inclus dans la vague référence
ambiguë aux "frères", dans : Act. 1, 14, un point à l'égard duquel
il y a des objections, ainsi que nous l'avons vu 27 • »
Le R. P. Drinkwater a posé ainsi de nombreux points d'interrogation

en ayant à l'esprit la naissance de Jésus à l'époque de Jannée.
Le dernier exemple que nous lui empruntons va dans ce sens
et nous donne de claires réponses :
« Luc n'affirme pas non plus être écrit par un témoin oculaire,
et son préambule rédigé avec soin 28 implique que l'auteur s'est servi
de sources écrites. Dans Luc IX, 10, Jésus et ses disciples se retirent
24 Act. XV, 19.

25 Act. XXI, 18.
26 Act. 1, 15 - Il, 14, etc. Cf. Mat. XVI, 18.
27 La Date du ministère du Christ et les Manuscrits de la mer Morte, p. 13.
28 Luc 1, 1, 4. Ceci apparaît clairement dans la traduction Moffat.
25
dans une "cité" appelée Bethsaïda, selon le texte reçu, mais il y a

de nombreuses variantes, et on ne peut douter que le texte exact
soit: "Village de Bethsaïda". On ne se retirerait pas dans une ville,
pour y être dans l'intimité, comme ce pourrait être dans un village
à la campagne, non plus que, deux versets plus loin, Jésus n'aurait
pas envoyé les "multitudes" dans le village et le pays voisin, en
disant : "car nous sommes dans un endroit désert", s'ils avaient été
auprès d'une ville 29 •
Quoique Luc se serve de Marc, ce passage, dans Luc, n'est pas de
ceux qui dérivent de Marc. Il s'ensuit que Marc et Luc rapportent
tous deux, d'une façon indépendante, que Jésus visita Bethsaïda
quand c'était encore un village, c'est-à-dire avant v après J.-C.
Un autre texte reçu, Luc IV, 44, établit que Jésus prêcha dans
les synagogues de "Galilée", mais le contexte montre que c'est
"Judée", et non "Galilée", qu'il faudrait lire ici.
À partir du verset 3, Jésus venait d'aller à Capharnaüm, une ville
de Galilée. Ainsi en lisant "Judée", sept versets plus loin, cela
implique que la Galilée faisait partie de la Judée. Cela n'était pas
vrai au temps de Pilate, puisque le pays avait été partagé en unités
administratives : Judée, Pérée, Samarie, Galilée, Tétrarchie de
Philippe.
Sous Jannée, par contre, l'ancien royaume de Judée de David avait
été restauré. Sous son règne, tous ces districts faisaient partie de la
Judée, nom qui est invariablement employé par Josèphe pour se
référer au Royaume juif étendu, en cette ancienne période, sous le
roi Jannée. Il demeura intact jusqu'à quelques années après la mort
de Salomé Alexandra 30 • »
Tous ces enseignements regroupés vont dans le sens de la

conception juive d'un Jésus bien antérieur à celui des Évangiles.
Avoir découvert l'énigme historique essentielle de la vie de Jésus
n'est pas en soi exceptionnel, mais dérive tout simplement de la
révélation d'une nouvelle source, ajoutée aux deux précédentes,
celle des manuscrits de la mer Morte, sans laquelle je n'aurais pas
trouvé les éléments suffisants pour mener cette enquête à son
terme.
29 B. H. Streeter, Les Quatre Ëvangi/es, The Four Gospels, a study of origins treating
of the manuscript tradition, sources, authorship, and dates, St Martin's Press, 1961,
p. 568-570.
30 La Date du ministère du Christ et les Manuscrits de la mer Morte, p. 20-21.
26
Chapitre 1
Évidemment, les savants archéologues catholiques qui ont été les

premiers sur le site, le R. P. de Vaux en premier lieu, ont très large-
ment minimisé l'importance des écrits en ce qui concerne de pos-
sibles révélations concernant l'origine de l'Église. Mais il n'en reste
pas moins vrai que l'Église fut très inquiète de cette découverte
qui risquait de mettre à mal bien des dogmes, et cette inquiétude
s'est largement manifestée par l'attitude du R. P. de Vaux envers le
professeur André Dupont-Sommer, pourtant mondialement connu
comme un pionnier de l'étude des manuscrits de la mer Morte.
Cela s'explique par le fait, maintenant avéré, que Dupont-Sommer
allait dans le sens, aujourd'hui admis par la plupart des chercheurs,
d'une origine essénienne
du christianisme 31 , et par le
fait encore plus grave que
le professeur osait faire
des rapprochements entre
le Maître de justice essé-
nien et Jésus-Christ. Tout
cela n'est pas de l'histoire
ancienne et l'Église reste
vigilante envers tous ceux
qui annoncent des révéla-
tions acquises grâce aux Fig. 1. Le Sanctuaire du Livre à Jérusalem,
manuscrits de Qumrân. où sont détenus les manuscrits esséniens
de Qumrân.
Notre thèse s'oppose donc évidemment à la chronologie des

Évangiles, mais cela n'est plus aussi important que jadis, en tout cas
depuis 1965, où la constitution Dei verbum a fini par reconnaître
qu'il fallait distinguer entre la« vérité» de l'enseignement de l'Église
relatif au salut et « l'historicité des événements » rapportés dans les
Écritures. Comme le souligne Jacques Giri, « en fait, il n'y a plus
guère aujourd'hui que les Églises fondamentalistes américaines pour
croire que tous les textes bibliques doivent être pris au pied de la
lettre ».
31 C'était et c'est encore l'opinion officielle de l'Église qui, à l'égal de Daniel-Rops,

n'admet pas que le christianisme ait des origines de nature initiatique donc ésotérique:
«Le christianisme n'est en rien une religion d'initiés ni une secte. Il n'a jamais ressemblé
aux communautés d'Esséniens ni aux Pythagoriciens, ni à ces groupements de mystes
qui, à Éleusis, vénéraient Déméter, ou, un peu partout dans l'Empire, adoraient Isis,
Sérapis ou Adonis » (Jésus en son temps, p. 434).
27
À l'égal de Lionel Rocheman, moi aussi j'aimerais citer André-Marie

Gérard, à qui l'on doit le Dictionnaire de la Bible dûment revêtu de
l'imprimatur et du nihil obstat. À propos du mot« Évangile», il écrit:
«(Ce ne sont) "nullement( ... ) des biographies du Christ absolument

complètes, rigoureusement exactes dans les moindres détails
événementiels ou chronologiques, et rapportant les propos du
Maître avec une précision sténographique".
(Les évangélistes s'attachent) "à rendre fidèlement le message
divin, bien plus qu'à contrôler avec rigueur les circonstances et les
dates sans importance pour la signification du message 32 ". »
Si le lecteur a bien lu ce qui vient d'être écrit, il comprendra du même

coup qu'il est vain de se chamailler sur des détails d'ordre historique
ou sémantique, lesquels, jusqu'à ce jour, n'ont fait qu'attiser les
haines et susciter les affrontements entre les chercheurs, les savants
et l'Église.
Avoir créé un pseudo-Jésus au 1er siècle de notre ère aura nécessité de
la part des Pères fondateurs non seulement une intention délibérée
de taire la vérité de son existence historique un siècle avant notre
ère, mais aussi et surtout celle d'imposer la présence d'un pseudo
au 1er siècle en interpolant les Écritures saintes si nécessaire, d'où
la complexité des Évangiles sur le plan historique. Ce qui fait dire
à Henri Guillemin :
« Au total, nos informations scripturaires sur la Résurrection, les

réflexes des uns et des autres, les apparitions, !'Ascension, etc.,
aboutissent, pour l'enquêteur diligent, à ce qu'il faut bien appeler
un sac d'embrouilles, vulgairement un "pétrin", une complète
pagaille33 • »
Cette interpolation des écritures a commencé à l'époque d'Irénée

de Lyon 34 pour atteindre son apogée avec Eusèbe de Césarée,
un érudit qui disposa pour cela de la vaste bibliothèque de l'école
de Pamphyle. Vers 313, Eusèbe est élu évêque de Césarée et fi-
nit par gagner l'estime de l'empereur Constantin. Celui-ci a connu
32 L. Rocheman, Jésus, énigmes & polémiques, p. 25.
33 H. Guillemin, Ma/heureuse Ëg/ise, Ëd. du Seuil, 1992.

34 Il est celui qui le premier parlera abondamment des quatre Ëvangiles dont il fut
le concepteur.
28
Chapitre 1
le christianisme par son père et sa mère Hélène en est très éprise,

mais Constantin reste avant tout un militaire et un politicien oppor-
tuniste et ambitieux qui restera païen et ne sera baptisé qu'à sa mort.
Sa préoccupation majeure était de protéger Rome attaquée de tous
côtés. L'empereur Claude avant lui avait cherché à mettre sur pied
une religion de salut unique pour tout l'empire, religion qui bien
entendu serait subordonnée au maître de cet empire. Constantin
décida de concrétiser ce désir, sachant qu'une religion d'État lui
permettrait de stabiliser et de canaliser son peuple. Ne pouvant
choisir le culte de Mithra importé à Rome par les légionnaires de
Pompée, culte dont il était un fidèle mais qui était une religion
dénuée d'ambition expansionniste, Constantin se tourna vers le
groupe des chrétiens qui se montraient zélés et prosélytes. Pour
atteindre ses objectifs, Constantin trouva en Eusèbe la personne
idéale et ce dernier en devint le panégyriste officiel avec un accès
libre à son imposante bibliothèque privée. Reste que l'un et l'autre
devaient savoir qu'il n'existait pas de Jésus au 1er siècle, alors que
l'Église en formation s'efforçait d'un imposer un et que par consé-
quent ils devaient l'un et l'autre s'associer dans ce qui allait devenir
la plus grande falsification de l'histoire chrétienne. Disposant d'une
documentation exceptionnelle, Eusèbe va ainsi finaliser une nou-
velle histoire de l'Église sous le titre Histoire ecclésiastique, une
reconstitution imposante de l'histoire chrétienne, revue et recom-
posée par lui afin de faire correspondre les nouveaux dogmes de
l'Église à la volonté de l'empereur. Avec ce matériel, Eusèbe est
désormais à même de finaliser l'histoire du pseudo-Jésus. Il est
l'historien de cette primitive Église que peu de gens connaissent,
le copiste et le diffuseur des Évangiles canoniques. Sous sa direc-
tion, une nouvelle Bible, désormais officielle, fait son apparition.
Elle sera expédiée par séries de cinquante exemplaires aux divers
évêchés de l'Empire romain 35 , non sans avoir au préalable fait dis-
paraître les anciennes copies non conformes. Cette falsification fut
rendue possible du fait que l'empereur païen Dioclétien avait déjà
commencé le travail en faisant détruire tous les livres chrétiens.
35 « Le Vaticanus semble être un des exemplaires que l'empereur Constantin reçut

vers 340 de saint Athanase. Le Sinaïticus serait un des cinquante manuscrits qu'Eusèbe,
évêque de Césarée, rapporte avoir faits pour l'empereur Constantin et sur son ordre,
sans doute vers 331 ; ces cinquante copies furent offertes par l'empereur aux principales
églises » (Jésus en son temps, p. 30).
29
Selon Daniel-Rops, le Canon catholique ne sera pas fixé avant

Constantin ; pour beaucoup d'historiens, ce sera plus tard encore.
« Au 1V" siècle, écrit-il, cette liste est définitivement sûre.

Des catalogues en ont été découverts datant de 359 (en Afrique),
de 363 (en Phrygie), de 367 (en Ëgypte, publié par saint Athanase),
en 382 (concile romain du pape Damase). Quand, en 397, à
Carthage, le concile que domine la grande figure de saint Augustin
en publie un à son tour, le plus notoire, il ne fait que sanctionner
une tradition ancienne 36 • »
Les chrétiens des trois premiers siècles n'éprouvaient aucun intérêt

pour Jérusalem, considérée comme ne possédant plus aucun lieu
saint où l'on pût adorer Dieu. Selon les premières constatations
d'Eusèbe de Césarée, Jérusalem était vide de toute signification
théologique. C'était une ville déchue depuis la mort du Christ dont
les Juifs s'étaient rendus responsables. Mais il existait de grandes
fraternités de nazaréens, d'ébionites et de gnostiques en tous
genres, qui eux exaltaient la Terre sainte où avait vécu le Seigneur
Jésus-Christ, et l'on vit peu à peu se développer une vraie ferveur
populaire. Les pèlerins cherchèrent désespérément des traces de la
vie de Jésus dans tout le Moyen-Orient.
Lorsque l'empereur comprend l'intérêt de faire de cette religion

en plein essor une religion d'État, il commence par faire de la
Jérusalem oubliée le centre spirituel de son royaume, un pendant
de Constantinople, sa capitale politique. Pour cela, il commence
à modeler la ville pour qu'elle devienne celle du Christ. Avec
l'aide d'Eusèbe de Césarée, devenu son bras droit, la Terre sainte
va voir réapparaître des églises qui seront érigées au rythme des
grands conciles. Selon l'exégète Klaus Bieberstein de l'Université
de Fribourg, dans Le Monde de la Bible d'octobre 1999, c'est de
cette façon que« les chrétiens pourront ainsi littéralement parcourir
leur credo ; "Jésus est né et s'est fait homme" : une basilique est
construite à Bethléem. "Il a souffert et a ressuscité" : on construit
la double église du Martyrium et de !'Anastasie, le futur Saint-
Sépulcre, en souvenir des souffrances et de la résurrection. "Il est
monté aux cieux" : une basilique est érigée sur le mont des Oliviers
en souvenir de l'ascension », etc.
36 Ibid., p. 28.
30
Chapitre 1
Sous la plume d'Eusèbe, les douze apôtres prennent vie et

deviennent les médiateurs de l'Esprit saint, les élus incontournables
dont la parole a le pouvoir de rendre le Christ présent dans l'hostie,
et d'ôter les péchés. Il affirme la supériorité de l'Église de Rome sur
toutes les autres, met en place une lignée apostolique aboutissant
à Pierre qui pourtant n'a jamais mis les pieds à Rome, et modifie les
écrits afin de donner l'impression que Jésus est contemporain du
1er siècle, et ainsi de suite.
«On a écrit, ces derniers temps, beaucoup de savants ouvrages pour

réfuter cette ridicule prétention 37 • Entre autres, nous retiendrons
The Christ of Paul de M. G. Rober, qui la démolit d'une manière
tout à fait habile. L'auteur prouve, 1°, qu'aucune Ëglise n'avait été
fondée à Rome avant le règne d'Antonia le Pieux; 2°, que comme
Eusèbe et Irénée concordent tous les deux à dire que Linus fut
le second évêque de Rome, aux mains duquel "les bienheureux
apôtres" Pierre et Paul confièrent l'Ëglise après l'avoir construite,
ce n'a pu avoir lieu qu'entre 64 et 68; 3°, que cet intervalle tombe
pendant le règne de Néron, car Eusèbe affirme que Linus resta en
fonction pendant douze ans (Ecc/esiastica/ History, livre Ill, c. 13),
ayant commencé son épiscopat en 69, une année après la mort de
Néron, et qu'il mourut lui-même en 81. À la suite de cela, l'auteur
affirme, sur des preuves irréfutables, que Pierre n'a pas pu être à
Rome en 64, puisqu'à cette époque il était à Babylone, d'où il écrit
sa première Ëpître, dont la date a été fixée, par le D' Lardner et
d'autres critiques, précisément à cette année-là. Mais, à notre avis,
son meilleur argument consiste dans la preuve qu'il n'était pas dans
le caractère du pusillanime Pierre de risquer un voisinage si proche
de Néron qui, à ce moment-là, "donnait en pâture aux bêtes féroces
de !'Amphithéâtre la chair et les os des chrétiens 38 ". »
Une telle interpolation des écrits n'est pas le fait d'un seul homme,
mais de toute une génération d'évêques et de responsables de
l'Église, dont l'apothéose est atteinte à l'époque d'Eusèbe qui est
reconnu comme un expert en falsification. Ce qui ne signifie pas
qu'après lui les écrits ne furent pas souvent arrangés, mais que
l'essentiel de l'histoire de Jésus était définitivement établi, hormis
des adaptations nouvelles au gré des conciles.
37 A savoir que saint Pierre aurait subi le martyre à Rome !

38 Isis Dévoilée, vol. Ill, p. 143.
31
Pour en revenir à Constantin, nous avons l'exemple de Socrate

Scholasticus, historien sérieux du v" siècle, qui accuse Eusèbe
de pervertir délibérément les dates historiques afin de plaire à
l'empereur.
Une autre preuve nous vient des fragments de la Cosmogonie de
Bérose, qu'Eusèbe a réécrite en la truffant d'interpolations. Cela fit
réagir Georg~s Syncellus, le vice-patriarche de Constantinople, qui
injuria Eusèbe pour son audacieuse falsification de la chronologie
égyptienne. Il est bien établi désormais qu'Eusèbe n'épargna pas
les tables synchroniques égyptiennes de Manéthon, à tel point
que Bunsen 39 l'accuse d'avoir mutilé !'Histoire de la façon la moins
scrupuleuse.
Quant à l'empereur Constantin, lui aussi est loin d'être un saint

contrairement à ce que le laisse entendre l'Église40 • Difficile de
croire qu'il eut une vision du Christ, lui qui continua d'infliger la
crucifixion aux esclaves coupables de délation envers leur maître,
qui fit assassiner sa femme Fausta en la noyant dans de l'eau
bouillante, qui a fait massacrer son jeune neveu et deux de ses
beaux-frères, qui a tué son propre fils Crespus et noyé un vieux
moine ! Malgré tous ses crimes, et bien d'autres, Eusebe, qui voit
en Hélène, la mère de Constantin, une alliée puissante et riche
pour le développement de son Église, dira de son fils Constantin :
c'était« le plus respectueux de tous les Souverains, le seul de tous
ceux qui ont régné depuis le début des temps à qui Dieu universel
et Tout-Puissant ait octroyé le pouvoir de purifier la vie humaine » !
On croit rêver !
En l'an 325, Constantin réunit le premier grand concile de l'Église

universelle à Nicée, concile important puisqu'il ouvrait vraiment
la période qui consistait à bâillonner tous ceux qui s'opposaient aux
dogmes nouvellement conçus de la grande Église naissante, dogmes
opposés à tout ce qu'enseignaient la Gnose et le nazaréisme encore
39 C. K. J. Bunsen, Egypt's place in universa/ history, an historical investigation ... ,

Longman, 1859, 1, p. 200.
40 « La réalité des faits est moins simple, et il ne faut pas prendre au pied de
la lettre les historiens chrétiens Eusèbe, Socrate, Sozomène, Théodoret, Orose, même
saint Jérôme, qui le représentent sous les traits d'un chevalier du Christ pourfendant
les idoles, jetant bas les temples, établissant sur la terre le Royaume de Dieu »
(Daniel-Rops, Histoire de /'Ëglise du Christ, vol. Il, Les apôtres et les martyrs, p. 355).
32
Chapitre 1
très présents. De ce concile, la religion sortira mutilée, interpolée,

dénaturée et complètement transformée. Ce concile, qui se disait
œcuménique, élimina de sa réunion près de neuf cents prélats ! Sur
plus de douze cents évêques qui se présentèrent, trois cent dix-huit
seulement prirent part à cette corruption de la doctrine de Jésus.
Le prêtre Arius va être le premier à en payer les frais, lui qui osa
avoir des doutes (tout à fait justifiés !) quant à l'interprétation que
faisait l'Église-mère de la Trinité et de la nature du rapport entre le
Christ et Dieu. Par conséquent, au comble de l'intolérance et de la
liberté de penser, les évêques Eusèbe de Nicomédie et Théognis
de Nicée, avec Arius, furent destitués pour leur attitude d'arianistes.
Ce concile, qui mit le mot « fin » sur la pure doctrine de Jésus,
était une pure mascarade, car même Sabinus, l'évêque d'Héraclée,
reconnaissait que « à l'exception de !'Empereur Constantin et
d'Eusèbe Pamphilus, tous ces évêques n'étaient que des créatures
simples et illettrées, qui n'y comprenaient rien du tout ». C'était
aussi l'opinion de Pappus et de quelques autres.
A partir de Constantin, l'Église impose sa conception du christia-
nisme moderne et définira ses grands dogmes entre 325 et 787, les
établissant sur un bloc doctrinal inamovible et intouchable. Pour af-
firmer l'origine divine des dogmes inventés par les évêques, on pré-
tend qu'ils viennent en ligne droite de Jésus. Afin de régler le sort
de Nestorius, le concile d'Éphèse, en 431, s'exprime ainsi:« Notre
Seigneur Jésus-Christ a décidé, par cette très Sainte et présente
assemblée, que Nestorius est étranger à la dignité d'évêque. »On
peut dire que les décisions prises par les sept premiers conciles
œcuméniques vont désormais faire autorité pour l'Église de Rome
et la plupart des Églises orientales. Pendant cette période vont
être établies définitivement les bases doctrinales d'une nouvelle
religion qui n'est plus accueillante et égalitaire, mais intolérante
et exclusive pour tout ce qui n'entre pas dans le cadre strict de
sa doctrine. Cet état d'esprit persistera jusqu'au pape Jean-Paul Il,
comme le montre son Catéchisme de l'Église catholique.
Du point de vue doctrinal, sachant le peu de différence existant

entre les esséno-nazaréens christianisés et la nouvelle Église de
Rome, les chrétiens incapables de supporter l'idée même que
d'autres religions que la leur puissent exister, ou que certaines
aient une doctrine similaire à la leur, crurent bien faire en pénétrant
dans les temples païens pour en détruire les statues de dieux
et déesses comme le firent plus tard les musulmans en Inde.
33
Lorsque l'empereur Constantin érigea en 313, par l'édit de Milan,

la nouvelle foi en religion d'État, les persécutés se muèrent en
persécuteurs41 • C'est pour de tels« crimes contre la paix publique»
que les chrétiens furent livrés aux supplices des arènes publiques.
Par la suite, les chrétiens se montreront tout aussi féroces en plus
d'être injustes (cf. l'inquisition et les différentes croisades). Ils
s'efforceront de détruire systématiquement tout ce qui pouvait
porter ombrage à leur foi et en premier lieu l'école de théosophie
éclectique des néoplatoniciens fondée par Ammonius Saccas
à Alexandrie, alors un lieu de rencontre fraternelle des religions
grecques et orientales. Cette école compta dans ses rangs des êtres
aussi purs qu'érudits. Citons Plotin, Porphyre, Jamblique, Longin,
Origène, Clément d'Alexandrie, Celse et tant d'autres flambeaux
de la sagesse antique. Le christianisme romain n'aurait pas survécu
longtemps si l'école néoplatonicienne n'avait pas été âprement
agressée par les premiers Pères fondateurs de l'Église romaine.
Construire une vie de Jésus sur le papier est une chose, en donner
des preuves concrètes en est une autre ! N'oublions pas que
Jérusalem avait été entièrement détruite en l'an 70, que le Temple
avait été incendié et la ville entièrement rasée, à l'exception des
tours du palais d'Hérode et d'une partie du mur occidental. D'après
Josèphe, exception faite de ces restes, « il ne parut plus aucune
marque qu'il y eût eu des habitants » (La Guerre des Juifs, liv. VII,
chap. 1, part. 1). Tout était nivelé et même les arbres avaient été
entièrement abattus. C'est sur cette terre nouvelle qu'Hadrien fit
construire une nouvelle cité rebaptisée JE/ia Capitolina. Les Juifs
n'avaient pas le droit de pénétrer dans la ville et s'il existait un groupe
de judéo-chrétiens, il devait être bien discret et se tenir dans les
environs de Jérusalem, et non dans la nouvelle capitale. Parmi ces
groupes commencèrent à poindre des différences de conception
et deux groupes vont se distinguer : les nazaréens chrétiens d'un
côté, et les juifs orthodoxes de l'autre, chacun ayant son idée sur
l'histoire de Jésus et du Christ. Puis ceux de tendance chrétienne
vont être progressivement rejetés des synagogues. En effet, en
dehors de leur idée à propos de Jésus, les nazaréens christianisés
n'éprouvaient aucun intérêt pour le Temple, car pour eux le véritable
temple était, selon la formule d'Origène, I'« âme du fidèle ».
41 « Quelque cinquante ans après Constantin, il sera infiniment douloureux de voir

un christianisme tout-puissant se faire, à son tour, intolérant et persécuteur, traquer les
païens, assimiler l'hérésie et le schisme au crime et les faire châtier par l'Ëtat » (Daniel-
Rops, Il, L'Ëg/ise des apôtres et des martyrs, p. 367).
34
Chapitre 1
En revanche, pour les Juifs, la synagogue remplaçait le Temple

détruit et on lui accordait, ainsi qu'aux rites, une importance
première. Plus de deux siècles se passèrent sans que les pagano-
chrétiens et les judéo-chrétiens puissent se rendre à Jérusalem.
Comment dans ce cas des chrétiens auraient-ils pu mener des
investigations sur place pour retrouver des traces de la vie de Jésus
comme l'assurent certains historiens catholiques ?
Pourtant, Eusèbe, l'empereur Constantin et l'impératrice Hélène

font ce qu'il faut pour matérialiser dans la pierre leur histoire des
Évangiles. A partir de ce moment, l'histoire devient légende,
l'imagination prend le pas sur la raison ! Afin de retrouver la croix
du Christ (inconnu au premier siècle), Constantin envoie sa mère sur
le terrain avec l'aide de l'évêque Macaire et, bien entendu, Hélène
découvre les trois croix du Golgotha ! Précisons tout de suite que
des fouilles entreprises dans n'importe quel coin de Jérusalem
permettent de découvrir des ruines anciennes, des grottes, des
tombeaux, etc. Il ne fut donc pas nécessaire d'attendre longtemps
pour trouver des structures anciennes et les modifier à volonté.
Certainement férue d'archéologie avant l'heure, Hélène découvrit

donc la vraie croix, et au pied de cette vraie fausse croix (qu'elle a
déjà mise en pièces pour en faire des amulettes42) quatre clous qui
vont servir de talismans. Le premier clou sera fondu dans le casque
de guerre de Constantin, un autre servira à la composition du mors
de son cheval. Les deux autres seront distribués à deux basiliques.
Hélène n'est pas dépourvue de moyens financiers ni de faussaires
de talent. Elle découvre donc dans la même foulée l'écriteau placé
sur la croix (titu/us), la couronne d'épines, les outils de la crucifixion,
la tunique, etc. Sitôt le Golgotha découvert, Constantin écrit
à l'évêque pour lui ordonner de bâtir un édifice sur le lieu de la
découverte. Une fois la grande basilique à cinq nefs (Martyrium)
construite, l'une de ses chapelles va être consacrée à la relique de
la sainte croix. Désormais, il n'y aura plus qu'à embellir l'ensemble
du lieu. Mais l'histoire ne s'arrête pas là, et d'autres découvertes
se suivent, toutes aussi fabuleuses les unes que les autres. Trois
autres basiliques vont ainsi voir le jour afin de marquer certains
42 Cette pratique païenne d'utiliser des pantacles et des amulettes, qui a conduit tant
de chrétiens à la torture et au bûcher, est pourtant courante dans l'histoire chrétienne
jusqu'à nos jours. Par exemple, la basilique du Sacré-Cœur est désormais dépositaire
d'une relique sublime, un minuscule bout de la tunique de Jean-Paul Il taché de son
sang ! Relique qui sera bientôt un objet d'adoration des fidèles.
35
événements présents dans les Évangiles. On construit une basilique

sur le mont des Oliviers, une autre à Bethléem et une troisième
à Mambré près d'Hébron. Chaque découverte permet la découverte
d'autres reliques prouvant la validité du site.
Plus tard, ces milliers de reliques seront envoyées à Constantinople.

Il en existe une liste qui provient de Constantin VII. On y trouve :
« Le Bois précieux, la lance pure, le précieux Titulus, le Roseau
miraculeux, le Sang vivifié qui a coulé de son flanc précieux,
la Tunique très vénérable, les Linges sacrés, le Linceul qu'a revêtu
Dieu et tous les autres signes matériels de Sa Passion très pure
(. .. ). »
En 680, le pèlerin Arculfe atteste qu'il a vu à Jérusalem, dans

l'Anastasis (première église de la résurrection), une exposition de
reliques: le plat de la Cène, l'éponge et la lance romaine qui perça
le flanc du Christ, ainsi qu'un suaire ayant couvert le visage de
Jésus. Le culte des reliques prend un essor exceptionnel pendant
la période carolingienne pour atteindre, à la période des croisades,
des proportions inimaginables, et cela durant tout le Moyen Âge.
Un dernier exemple pour finir cette interminable liste : « Steven 43
nous informe qu'un "moine de Saint-Antoine, ayant été à Jérusalem,
y vit quelques reliques, entre autres une phalange du doigt du
Saint-Esprit, aussi saine et entière que jamais ; le nez du séraphin
qui apparut à saint François ; un ongle de chérubin ; une côte du
Verbum caro factum est (le Verbe fait chair) ; quelques rayons de
l'étoile qui apparut aux trois Mages ; un flacon plein de la sueur
de saint Michel, laquelle coula de son corps pendant son combat
avec le diable ... etc." Toutes ces choses, dit le collectionneur de
reliques, "je les ai ramenées avec moi, très dévotement44 ". »
Il en va des objets comme des lieux. A la suite de l'Onomasticon

d'Eusèbe de Césarée, vont se mettre à fleurir miraculeusement
des listes de lieux saints destinés à nourrir les pèlerins venus en
Terre sainte. On lui doit la compilation d'une classification des lieux
accrédités par Hélène et Constantin, lesquels vont ainsi baliser
dans la pierre tous les événements qui apparaissent dans les
Évangiles. On a trouvé le Golgotha, on ne tardera pas à trouver
43 Traité préparatif à /'Apologie pour Hérodote, c. 39.

44 Isis Dévoilée, vol. Ill, p. 85.
36
Chapitre 1
le jardin des Oliviers, puis Bethléem 45 , et même Nazareth où,

surprise, on découvre la maison de Marie et l'atelier de Joseph.
Viendront ensuite le Cénacle, le lieu de l'ascension de Jésus, puis
celui de l'élévation physique de la Vierge. Ce tombeau de la Vierge
a été édifié en 326 par la reine Hélène. li est supposé abriter les
sépultures de Marie et de Joseph ainsi que des parents de Marie,
Joachim et Anne. Évidemment, aucune preuve n'est jamais venue
avérer la réalité de tels vestiges. A l'époque des croisés, très
impliqués dans le grand commerce des reliques, on finira par
trouver la grotte des bergers, le mont de la Transfiguration, etc. Et
du côté de l'Ancien Testament, on découvre le Buisson de Moïse
et même la tombe de ce dernier! C'est aussi à cette époque que
l'on s'efforce de définir le futur itinéraire de la via Dolorosa. Vu
l'état de Jérusalem au 1\1" siècle, on comprend les honnêtes paroles
de Daniel-Rops dans Jésus en son temps, à propos du chemin de
croix:« A vrai dire, ce repérage n'est guère qu'hypothétique si l'on
songe à toutes les ruines que les siècles ont accumulées dans la
ville sainte et aux masses de débris qui se sont entassées dans les
bas-fonds ... li est vain d'attacher trop d'importance à ces souvenirs,
trop précis, comme on en montre en tous lieux saints du monde, à
cette marche de pierre, par exemple, sur laquelle Jésus aurait buté,
et serait tombé, que les guides désignent avec une inquiétante
assurance 46 • »
L'utilisation des fausses reliques comme moyen d'attirer les masses

vers l'Église et alimenter les coffres du Vatican avait atteint un stade
que nous ne pouvons imaginer aujourd'hui. Les milliers de faussaires
(dont de nombreux moines) formaient une véritable institution.
Ce n'était plus le Christ que l'on vénérait, mais les reliques que
chaque église se vantait de posséder, et un pèlerinage dans de tels
lieux procurait des indulgences. Voilà comment se sont enrichies
l'Église et ses puissantes et prospères abbayes.
Nous verrons dans un prochain chapitre comment, dans un but

identique, Nazareth se substituera à la ville de Gamla. A-t-on des
preuves que les scribes et les copistes de l'Église catholique, sur
45 On a cru longtemps que certains vieux oliviers avaient peut-être connu le maître
Jésus. Mais une branche de chaque arbre a été analysée au carbone 14. L'impitoyable
verdict est tombé : tous ces arbres sont les rejetons d'une même souche et les plus
vieux n'ont que 800 ans. Encore un mythe qui tombe à l'eau !
46 Jésus en son temps, p. 541 .
37
ordre des plus hauts dignitaires, ont falsifié les écritures et en

particulier nos quatre Évangiles ? Pour répondre à cette question
délicate, laissons la parole à Celse (lie siècle de notre ère) qui,
gardons cela en mémoire, porte sa critique sur le pseudo-Jésus
et sur les prétentions des Pères de son temps :
« La Vérité est que tous ces prétendus faits ne sont que des mythes
que vos Maîtres et vous-mêmes avez fabriqués, sans parvenir
seulement à donner à vos mensonges une teinte de vraisemblance,
bien qu'il soit de toute notoriété que plusieurs parmi vous,
semblables à des gens pris de vin qui portent la main sur eux-
mêmes, ont remanié à leur guise, trois ou quatre fois et plus encore,
le texte primitif de l'Ëvangile, afin de réfuter ce qu'on objecte 47 • »
On retiendra que Celse mentionne« le texte primitif de l'évangile»,

et nous verrons plus loin qu'il exista effectivement un évangile
unique base de tous les autres. Celse, qui était un disciple de
Platon et un homme intelligent d'une grande perspicacité, défend
un certain point de vue mais ne peut, en aucun cas, être considéré
comme un menteur ou un fanatique, car Irénée, le premier à falsifier
les textes, se plaignait lui aussi de ceux qui, dans la traduction d'un
texte,« s'estiment plus habiles que les apôtres, ne craignant pas de
les corriger » (Adversus haereses IV, 2-2). Tertullien, dans son livre
De praescriptione hereticom, déplore les mêmes malversations.
Même chose pour l'initié Clément d'Alexandrie au 111e siècle.
Même Origène a été remanié par Rufus d'Aquilée, lequel ne se

cachait pas pour dire qu'il avait corrigé Origène lorsque ce dernier
ne lui paraissait pas orthodoxe. Et qu'est-ce que l'orthodoxie à
cette époque, sinon l'acceptation aveugle des dogmes de l'Église !
Il affirme encore qu'il a fait comme Jérôme, dans la traduction que
celui-ci a faite des Homélies, « lorsque dans le texte grec (initial), il
se trouvait quelques sources scandaleuses, il passa partout sa lime,
il traduisit et expurgea de façon que le lecteur latin n'y trouva plus
rien qui s'écartât de la foi ... (Praef. au De Princi. 2) ». On ne peut
être plus clair !
47 Celse, Discours vrai contre les chrétiens, p. 55.
38
Chapitre 1
Le grand Origène, qui s'est efforcé de christianiser la Gnose, sans la

transformer comme c'était de coutume dans l'Église, est obligé de
reconnaître, lui, un être de la plus extrême pureté et à qui l'on doit
une traduction de la Bible, que :
«Aujourd'hui, le fait est évident. Il y a beaucoup de diversité dans
les manuscrits, soit par la négligence de certains copistes, soit par
l'audace perverse de quelques-uns à corriger le texte, soit encore
du fait de ceux qui ajoutent ou retranchent à leur gré, en jouant le
rôle de correcteur. »
La conséquence de ces remaniements se retrouve dans les quatre

Évangiles et les Actes des Apôtres. Tous les critiques honnêtes
reconnaissent que les écritures ont été abondamment remaniées et
transformées. Gerald Messadié nous en donne quelques exemples
significatifs :
« Il n'est pas besoin, dit-il, d'aller chercher, pour le prouver, des

références dans des textes obscurs; il suffit de se référer à l'Évangile
de Marc : "Et sur son chemin, il (Jésus) vit Lévi fils d'Alphée, assis
dans la maison des douanes, et il lui dit : 'Suis-moi' ; et Lévi se leva
et le suivit" (Mc Il; 14). Dans l'Évangile de Matthieu, on lit ceci: "Et
tandis qu'il passait là, Jésus vit un homme appelé Matthieu dans la
maison des douanes, et il lui dit : 'Suis-moi' ; et Matthieu se leva et
le suivit" (Matthieu IX ; 9). Étrange poste de péage où Lévi perdit
son identité et devint Matthieu 48 ! »
Voici une dernière contradiction (mots mis en gras). Tout le monde a

en tête l'histoire de l'ange apparaissant à Joseph pour le rassurer sur
la pureté de Marie enceinte du Saint-Esprit. li lui intime également
l'ordre de donner à l'enfant le nom de « Jésus ». Et juste après cela
on peut lire : «Tout cela s'accomplit dûment pour réaliser la parole
du Seigneur : "La vierge concevra et accouchera un garçon, et il
s'appellera Emmanuel!" »C'est à n'y rien comprendre, sauf peut-
être qu'il était de l'intérêt de l'Église de justifier de la grandeur de
leur pseudo-Jésus en utilisant les anciennes prophéties : ici, il s'agit
de celle d'lsaïe ! Les Évangiles sont un vrai patchwork de paroles et
d'histoires appartenant à Jésus, mais aussi à des légendes et à des
traditions issues de sources les plus diverses en termes de mythes
et de religions.
48 Les Sources, p. 27-28.
39
L'Évangile de Matthieu ou des Hébreux

Lorsque les esséniens, disciples de la Communauté de la Nouvelle
Alliance du Maître de justice (Jésus}, se furent regroupés à Kokba
et à Pella juste avant la destruction de Jérusalem, ils consignèrent
la véritable histoire de Jésus dans un texte unique comprenant
également les fondements de la doctrine du Messie. C'est à partir
de ce texte qu'ont été écrits les quatre Ëvangiles49 • Lorsque le
centre de Kokba (une école secrète et sacrée) décida d'ouvrir des
filiales à l'intention de chrétiens (nazaréens, esséniens ou ébionites)
dispersés, il fut décidé de faire des copies de cet original.
Les écrits de saint Paul, qui constituent le texte le plus riche de
l'Ancien Testament, vont dans ce sens, celui d'un Ëvangile primitif
unique:
«Je m'étonne que si vite vous abandonniez Celui qui vous a appelés
par la grâce du Christ, pour passer à un second évangile - non qu'il
y en ait deux ; il y a seulement des gens en train de jeter le trouble
parmi vous et qui veulent bouleverser l'Évangile du Christ. Eh bien !
si nous-même, si un ange venu du ciel vous annonçait un évangile
différent de celui que nous avons prêché, qu'il soit anathème !
Nous l'avons déjà dit, et aujourd'hui je le répète: si quelqu'un vous
annonce un évangile différent de celui que vous avez reçu, qu'il soit
anathème ! » (Épître aux Galates, 1, 6-9).
Paul ne cite aucun autre évangile que le sien propre pour l'unique
raison que les quatre Ëvangiles canoniques n'existent pas encore !
A l'époque de Paul, il y a des piliers de l'Ëglise nazaréenne, mais
il n'y a plus ou pas d'apôtres depuis presque un siècle, donc pas
d'évangiles écrits par eux. Il semble bien que Paul, en tant que chef
des nazaréens, soit en possession de ce fameux évangile unique,
celui de Matthieu écrit en hébreu que les ébionites de Transjordanie
utilisaient sous le nom d' Évangile des ébionites. Nous le connaissons
par des citations d'Ëpiphane (vers 315-403) car lorsqu'il évoque les
ébionites de Pella, il précise que parmi leurs livres sacrés se trouve
l'Ëvangile selon Matthieu en hébreu, qu'il nomme de son vrai nom :
49 « Un évangile qui manque, X, a été utilisé par les quatre que nous possédons.
En d'autres termes, il y a eu cinq évangiles. Quatre seulement ont été conservés dans
la collection canonique. Le premier a été perdu. Mais son existence est rendue certaine
par l'examen des quatre qui sont sous nos yeux » (Paul-Louis Couchoud, Le Problème
de Jésus et les Origines du christianisme, p. 81).
40
Chapitre 1
l'Évangile des Hébreux. Il s'agit évidemment du même texte.« Les

Nazaréens, écrit-il, étaient instruits en hébreu et les écrits l'étaient
aussi. » Cependant, lorsqu'il en vient à parler de l'origine des
Évangiles, il n'en nomme qu'un seul, l'original de Matthieu (cf. Cae
Sarca - 13/24).
Cet évangile unique était bien connu des Pères car Papias, vers
l'an 120, raconte que « Matthieu composa les logia en langue
hébraïque », et Basilide à Alexandrie aussi bien que Valentin à
Rome utilisaient ce Matthieu nazaréo-ébionite.
Les nazaréens et les ébionites étaient surtout présents en

Transjordanie, au Haran et plus au nord à Beroia 50 , ainsi qu'à
l'est d'Antioche d'où partiront les premiers missionnaires du
christianisme. Ils étaient également présents à Chypre et dispersés
dans toute l'Asie Mineure. Jérôme, après avoir été terrassé par
une grave maladie, décida de se retirer du monde à Chalcis 51 , en
Cœlésyrie, dans les années 374-379. C'est à Beroia qu'il entra en
contact avec des nazaréens, que nous considérons comme étant
des chrétiens primitifs de l'école de Jésus. Après de longs entretiens
sur la doctrine du Christ, ces hommes confiants lui apprirent qu'ils
étaient en possession de cet original de Matthieu écrit en caractères
hébreux. Jérôme raconte dans son écrit De viris illustribus, 3, les
circonstances de sa découverte :
« Matthieu composa le premier en Judée un évangile en lettres

et mots hébreux pour ceux de la circoncision qui avaient cru. On
ignore qui l'a traduit en grec. L'écrit hébreu lui-même est conservé
jusqu'à aujourd'hui dans la bibliothèque de Césarée qu'a formée
avec grand soin le martyr Pamphilius. Avec la permission des
Nazaréens qui habitent Beroia, en Syrie, et qui se servent de cet
écrit, j'ai pu en prendre copie. »
(Voir figure 2 en fin d'ouvrage.)
50 La ville porte aujourd'hui le nom d'Alep. Elle est située au nord-ouest de la Syrie
et subit en ce moment le triste sort de nombreuses villes anciennes.
51 Aujourd'hui Andjors, au sud d'Alep.
41
Et dans son Commentaire de Matthieu, (Liv. Il, ch. XII, 13), écrit en
398, Jérôme, précise:« Dans l'Evangile dont se servent les Nazaréens
et les Ébionites, que j'ai traduit dernièrement de l'hébreu en grec
et que la plupart des personnes nomme le véritable Ëvangile de
saint Matthieu, etc. »
Une preuve de plus que notre Matthieu canonique ne l'est pas !

Enfin, dans son écrit « Contre les Pélagiens », en 415, il précise
encore:
« Dans l'évangile selon les Hébreux, qui est écrit en langue

chaldéenne et syrienne, mais en caractères hébraïques, évangile
dont se servent jusqu'aujourd'hui les Nazaréens, qui est l'évangile
selon les apôtres, ou, comme la plupart le présument, selon
Matthieu, qui se trouve encore dans la bibliothèque de Césarée ... »
Si cet évangile est dans la bibliothèque de Césarée, on se demande

bien pourquoi on lui demanda de traduire celui des nazaréens. Celui
dont se servent les Pères serait-il une copie simplifiée faite par un
frère ébionite qui serait l'ancêtre de notre Matthieu canonique ?
C'est peut-être cette copie simplifiée qui était utilisée par Justin
qui en parle comme d'un ouvrage connu sous le nom de Mémoire
des apôtres. Eusèbe va nous donner la réponse dans son Histoire
ecclésiastique VI, 17, où, mentionnant parmi les traductions de
l'Ancien Testament un certain Symmaque, judéo-chrétien ébionite,
il lui attribue un ouvrage intitulé Mémoire, dans lequel il traitait
spécialement de l'Évangile de Matthieu. Il s'agit donc d'une copie
de seconde main d'un ébionite qui aura pris soin de simplifier des
points de doctrine trop ésotériques pour être divulgués hors de
la secte. C'est plus qu'une hypothèse, lorsque l'on sait que les
Homélies clémentines écrites par un ébionite 52 citent abondamment
Matthieu. C'est cette copie qui se trouve dans la bibliothèque
de Césarée, et l'on comprend l'intérêt de l'Église de se procurer
l'original (aujourd'hui dans les archives secrètes du Vatican).
Cette traduction faite par Jérôme fut réalisée à la demande des

évêques Chromatius et Héliodose auxquels il se plaint d'avoir
affaire ; elle va nous montrer un texte d'une grande complexité,
car probablement crypté de manière à ne dévoiler que la partie
52 Et non par Clément, le successeur immédiat de Pierre sur le siège de Rome

comme le prétend l'Église.
42
Chapitre 1
exotérique du texte. Nous sommes encore à une époque où les

Pères avaient des opinions personnelles, où des écrits sacrés
étaient étudiés et commentés, où certaines vérités n'avaient pas
encore été entièrement cachées sous l'épais boisseau des dogmes.
Il serait impossible aujourd'hui pour un évêque de dire ouvertement
le quart de ce que va nous révéler Jérôme. Que l'on en juge:
« Cette traduction, saint Matthieu lui-même, Apôtre et Évangéliste,

ne souhaitait pas la voir écrite ouvertement. En effet, s'il n'avait
pas été secret, il (Matthieu) aurait ajouté à l'Évangile que ce qu'il
donnait était de lui, mais il écrivit ce livre scellé sous des caractères
hébraïques et le publia de telle façon que ce livre écrit de sa propre
main en caractères hébraïques pût être possédé par les hommes les
plus religieux, qui dans la suite des temps le reçurent de ceux qui
les avaient précédés. Mais ils ne donnèrent jamais ce livre à traduire
à personne et ils en exposaient le texte, les uns d'une façon et les
autres d'une autre 53 • »
Jérôme reconnaît également que le livre qu'il déclare avoir été écrit
« de la main même de Matthieu » lui était presque inintelligible,
bien qu'il l'eût traduit deux fois, à cause de sa nature occulte, voilée
sous le symbolisme de la Gnose païenne 54 • Bien entendu, Jérôme
qualifie d'hérétiques les commentaires du livre qu'il ne comprend
pas et dont il fera tout de même la traduction. Malgré son érudition
et sa bonne volonté, cette traduction sera à peine différente du
recueil de seconde main. L'Église ne pourra jamais admettre
la valeur de l'ouvrage, si différent de sa propre doctrine, car cela
aurait été mettre en pleine lumière ce que les Pères cherchaient à
cacher. D'où le rejet des œuvres de Justin martyr qui ne se servait
53 « Saint Jérôme», v. 445 ; Sôd, The Son of Man, p. 46.
54 Comme l'expression payen, païen ou pagan va souvent revenir dans l'ouvrage,

citons H. P. Blavatsky répondant à un interlocuteur du nom de l'abbé Roca:« ... quelle
est l'origine du mot payen? Paganus voulait dire, dans les premiers siècles, un habitant
des villages, un paysan, si l'on veut, c'est-à-dire celui qui, vivant trop éloigné des centres
du nouveau prosélytisme, était resté (fort heureusement pour lui peut-être) dans la
croyance de ses pères. Tout ce qui n'est pas perverti à la théologie sacerdotale est
payen, idolâtre et vient du diable, selon l'Ëglise Latine. Et que nous importe l'étymologie
de Rome, dont l'adoption fut imposée par les circonstances sur les autres peuples ?
Je suis démocrate dans le vrai sens du mot. Je respecte le villageois, l'homme des
champs et de la nature, le travailleur honnête et bafoué des riches. Et je dis à haute
voix que j'aime mieux être payenne avec les paysans, que catholique romaine avec les
Princes de l'Ëglise dont je me soucie fort peu tant que je ne les trouve pas sur mon
chemin » (Le Lotus, n° 15, juin 1888).
43
que de cet Ëvangile selon les Hébreux. L'ouvrage circula dans le plus
grand secret sous le manteau des prélats, car même au ive siècle
Eusèbe ne déclara pas le livre apocryphe. L'Ëvangile de Matthieu
(appelé aussi « selon les Hébreux ») était bien connu comme le
seul qui ait été accepté durant quatre siècles par les nazaréens
et les ébionites, tous convaincus que Jésus n'était pas Dieu, mais
un homme spirituellement perfectionné. Cette vérité est affirmée
par Jésus lui-même. Un jour, un homme riche vint vers lui et lui
demanda : « Bon maître, que dois-je faire pour avoir en partage
la vie éternelle ? » Jésus lui dit : « Pourquoi m'appelles-tu bon ?
Nul n'est bon que Dieu seul » (Mc X, 18). Jésus ne dirait pas cela
s'il était Dieu. Un siècle plus tôt, le Maître de justice exprimait la
même vérité en s'adressant à Dieu dans le Rouleau des Hymnes:
« Et je sais que nul n'est juste en dehors de toi »(Hymnes XVI, 12).
Avant de terminer avec cet Ëvangile primitif, j'aimerais citer un

texte de H. P. Blavatsky55 , qui s'est exprimée à propos de Jésus et
de cet Ëvangile. Son point de vue d'initiée est à mettre au dossier
des énigmes de Jésus. Dans cette note, elle répond à M. l'abbé
Roca concernant des commentaires que ce dernier fit à propos
de ce qu'elle avait écrit sur l'ésotérisme chrétien. Le présent texte
est tiré de la page 10 de la revue théosophique Le Lotus, n° 13
d'avril 1888.
« Chaque acte du Jésus du Nouveau Testament, chaque parole

qu'on lui attribue, chaque événement qu'on lui rapporte pendant
les trois années de la mission qu'on lui fait accomplir, repose sur
le programme du Cycle de l'initiation, cycle basé lui-même sur
la précession des Ëquinoxes et les signes du Zodiaque. Lorsque
l'Ëvangile hébreu non selon mais par Matthieu le Gnostique dont
on a fait un Ëvangéliste - évangile dont parle (saint) Jérôme au
1V" siècle et qu'il a refusé de traduire sous prétexte qu'il était falsifié
(!) par Séleucus, disciple manichéen (Vide Hiéronymus : De viris
illust., cap. 3) - lorsque dis-je, ce document original aura été traduit,
si jamais on le retrouve, et que les Ëglises chrétiennes auront du
moins un document non falsifié, alors on pourra parler de la "vie de
Jésus" dont "nul n'ignore" les événements. En attendant, et sans
perdre son temps à se disputer au sujet du siècle où aurait vécu
55 Cette femme initiée prophétisa pour la première fois la découverte des manuscrits
de la mer Morte. Dans le Théosophiste de 1883, elle annonçait : « Des documents
seront trouvés auprès de la mer Morte qui prouveront que le Christ était venu un siècle
plus tôt que la tradition ne l'affirmait. »
44
Chapitre 1
Jésus ou Jehoshuah, un fait est certain, c'est que les Occultistes

sont en mesure de prouver que même les paroles sacramentelles
qu'on lui attribue sur la croix ont été dénaturées et qu'elles veulent
dire tout autre chose que leur traduction grecque. »
Nous n'avons pas vocation à nous étendre davantage sur la manière

dont cet Évangile de Matthieu tomba entre les mains de saint Paul
après son initiation par le hiérophante Ananias à Kokba, sur la
route de Damas, ni sur la mutilation de ses Épîtres par l'Église ou la
manière dont l'enseignement fut assimilé par Marcion et d'autres
maîtres de la Gnose chrétienne et païenne, comment il se fragmenta
en quatre Évangiles, etc., tout cela ayant été traité dans notre thèse
/'Histoire véritable de Jésus. Mais il me paraissait indispensable de
donner quelques éléments de réflexion permettant à un nouveau
lecteur qui s'étonnerait à juste titre de la date de la naissance de
Jésus d'en comprendre la cause et de pouvoir entrer de plain-pied
dans notre thème, celui de l'enfance de Jésus.
Un dernier mot sur ce sujet. Dans son livre, Frédéric Lenoir, en

parlant de Jésus, écrit : « ... si une jeune institution avait voulu
produire des documents inventés de toutes pièces, elle les aurait
rendus cohérents ! Elle ne se serait certainement pas embarrassée
de quatre témoignages, mais aurait produit une seule "vie de
Jésus", lisse et cohérente de bout en bout56 ! »
Je comprends ce point de vue, mais il en existe un autre. En effet,
construire une vie de Jésus lisse et cohérente était impossible, car
il n'existait pas quatre Évangiles mais des dizaines en circulation.
On doit à saint Irénée d'en avoir sélectionné quatre de ceux qui
avaient entre eux une certaine ressemblance et ne nécessitaient
que quelques retouches. Comme toutes ces histoires de Jésus
étaient naturellement confuses, il ne pouvait être question de
reprendre l'Évangile originel de Matthieu en hébreu de peur de
laisser apparaître la figure d'un Jésus nazaréen et gnostique. Le
choix fut donc la confusion ! Les quatre Évangiles sélectionnés
allaient rester en l'état et sous chacun d'eux on n'eut qu'à placer le
nom d'un apôtre, donnant ainsi l'impression que la différence entre
les Évangiles tenait à la personnalité de chacun des apôtres.
56 F. Lenoir, Socrate, Jésus, Bouddha, trois maîtres de vie, p. 42.
45
Et qu'il réserve la Connaissance véridique
et le Droit juste à ceux qui ont choisi la Voie.
Chacun selon son esprit,
selon le moment déterminé du temps,
il les guidera dans la Connaissance ;
et pareillement il les instruira des mystères merveilleux
et véridiques au milieu des membres de la Communauté,
pour qu'ils marchent dans la perfection
l'un auprès de l'autre en tout ce qui leur a été révélé.
(Le Rouleau de la Règle)
Résumé chronologique de la vie du vrai Jésus -

Récapitulatif des evenements marquants
C omme je me suis efforcé de le montrer dans mes deux ouvrages

précédents, le Talmud n'est pas la seule preuve d'un Jésus
ayant vécu un siècle avant celui des Évangiles, une nouvelle source
est désormais à notre disposition, celle des manuscrits de la mer
Morte. On en comprend d'autant mieux l'importance qu'ils datent
du 11 8 siècle avant l'ère chrétienne et finissent en l'an 68 de notre
ère. Les manuscrits y parlent d'une communauté très proche du
christianisme primitif sur de nombreux points, assez en tout cas pour
intriguer les savants et inquiéter l'Église. Certains textes évoquent
en effet la figure messianique d'un grand sage appelé le Maître
de justice (moré hassedeq) qui fut, pour un temps, le Législateur
de la communauté. Comme Jésus, il fut trahi par certains de ses
disciples, condamné à mort par le Grand Prêtre de Jérusalem, mais
aurait survécu à cette condamnation, se serait rendu à Damas où
son mouvement aurait été connu sous le nom de Communauté

de la Nouvelle Alliance, une communauté en attente du retour du
Maître pour certains, et du Messie pour d'autres. Il y a là plus que
des coïncidences ! De plus, les rites et règles de cette communauté
sont similaires à ceux de l'Ëglise des premiers temps : baptêmes,
consécration du pain et du vin avant le repas : « Et ensuite, quand
ils disposeront la table pour manger ou (prépareront) le vin pour
boire, le prêtre étendra en premier sa main pour qu'on prononce
les bénédictions sur les prémices du pain et du vin 57 • »
L'identification du Maître de justice, dans la mesure où le nom de

Jésus n'est pas mentionné, a donné naissance à de nombreuses
hypothèses. Mais, dès que l'on conçoit la possibilité de placer Jésus
un siècle avant notre ère, tout devient plus aisé et plus logique. Pour
Dupont-Sommer, le Maître de justice serait mort (initiatiquement
en tout cas) en 64 avant notre ère, ce qui conviendrait très bien
avec une naissance de Jésus en l'an -105.
Pour atteindre notre objectif et faire apparaître la grande figure
du Nazaréen, il nous faut dès à présent relier entre elles les
deux traditions issues du judaïsme, celle du Talmud et celle des
manuscrits de la mer Morte. Dans les deux traditions, le prophète
des derniers temps (le Maître Jésus ou de Justice) vécut sous le
règne d'Alexandre Jannée (103-76) et de son épouse Alexandra
Salomé ainsi que de leurs deux fils, Hyrcan et Aristobule.
Dans ces deux traditions, Jésus est le fils de Marie (alias Myriam)
et d'un père adoptif, Joseph (Yohanam), issu de la lignée de David
qui, trompé par un certain Joseph ben Pandera, fera de Jésus
(alias Jeschu ou Jehoshuah) un bâtard. Tout cela demande des
explications, car de nombreuses motivations poussèrent les Juifs à
répandre ce genre de calomnies basées peut-être sur un fond de
réalité traduite de manière allégorique. Selon le Talmud :
57 Le Rouleau de la Règle, traduction de Dupont-Sommer: Les Ëcrits esséniens ... ,

p. 100.
48
Chapitre Il
« Marie ayant donné le jour à un fils nommé Jehoshuah et l'enfant

ayant grandi, elle le confia aux soins du rabbi Elhanam 58 , chez
lequel il fit de rapides progrès dans les connaissances car il était
bien doué, en esprit et en compréhension (... ) Le rabbi Yehoshuah,
fils de Perahiah, continua l'éducation de Jehoshuah après Elhanam
et l'initia à la connaissance occulte ; (... ) mais le roi Jannée ayant
ordonné de tuer tous les initiés, Yehoshuah ben Perahiah s'enfuit à
Alexandrie, en Ëgypte, où il emmena l'enfant avec lui 59 • »
Ce court extrait ne laisse aucun doute sur l'identité de Jésus.

Nous y retrouvons un événement essentiel s'étant produit durant
la vie du Maître, à savoir un infanticide, ou plus précisément le
meurtre de 800 pharisiens (et esséniens) par Alexandre Jannée
et l'égorgement de leur enfants devant les yeux horrifiés des
agonisants, le plus terrible des infanticides connus en Israël. Ce
meurtre est immédiatement suivi de la fuite de Jésus en Égypte,
laquelle deviendra, dans le Nouveau Testament, la fuite de la Sainte
Famille en Égypte juste après la naissance du Messie, sans autres
explications et occultant complètement son enfance. Quant à rabbi
Perahiah, il est l'un des« Pairs» de la tradition juive, un personnage
historique qui commença à enseigner en l'année 154 avant notre ère.
Nous savons que les savants pharisiens n'étaient pas très attachés à
la précision des dates et des lieux, et on ne s'étonnera pas de savoir
qu'ils attribuent à cette fuite l'an -105 60 , alors que tous les historiens
savent que ce fut en -88. Nous reprendrons ce texte en détail plus
loin, ce qui m'intéresse pour le moment c'est de poser, à l'intention
des lecteurs, des repères incontestables. Comme nous pouvons le
voir, la tradition juive, la première chronologiquement, connaît un
Jésus avant celui des Évangiles et les principaux éléments de sa vie
s'y trouvent répertoriés.
58 Le seul Elhanam que nous ayons trouvé est le père du fameux rabbi Shemarya,
mais il est d'une date bien trop récente. Nous n'avons pas encore pu identifier celui
du Talmud!
59 Talmud, Mishna Sanhédrin de Babylone, ch. XI. f 0 107 b, et Mishnah Sotha, ch. IX,
fO 47 a.
60 L'an 105 avant notre ère est, de mon point de vue, la date de naissance
de Jésus: les autorités juives n'auraient-elles pas fait une erreur voulue ou involontaire
en décrétant que ce fut l'année de la fuite en Égypte? Je n'ai pas de réponse précise
pour le moment.
49
Dans le Jésus des Évangiles, celui-ci fuit en Égypte pendant

la période allant de quelques mois à deux ans, fuite quasiment
impossible dans les conditions présentées par les Évangiles.
En revanche, elle est tout à fait acceptable dans la tradition juive
et dans notre thèse, car s'il est né en l'an -105, il fuit en Égypte
à l'âge de dix-sept ans.
Selon toute probabilité, le groupe de fuyards aurait dû prendre

le moyen de transport le plus rapide pour se mettre en sécurité
à Alexandrie, à savoir le bateau à partir du portd'Akko (anciennement
Ptolémaïs). Mais, selon notre thèse (cf. plus loin), Jésus, à cette
époque, est à Qumrân, et c'est en compagnie d'une caravane qu'il
se dirigera vers l'Égypte. Cela est confirmé par une tradition très
sérieuse, stipulant que le groupe qui accompagnait Jésus se serait
dirigé vers Alexandrie pour rencontrer les thérapeutes avant de
partir en direction du Sinaï dans un monastère essénien du mont
Serbal, nom qui signifie « la montagne de la cotte de mailles ».
Elle doit son nom à l'aspect qu'offrent les rochers de granit de
son sommet. En effet, lorsque tombe la pluie, les parois se mettent à
scintiller comme le ferait une cotte de mailles. Les ascètes solitaires
associèrent probablement ces effets aux descriptions bibliques d'un
Dieu apparaissant dans le feu et les éclairs, fréquents au moment
des pluies. Pendant longtemps, le djebel Serbal symbolisa donc la
Sainte Montagne où Moïse reçut les Tables de la Loi. Lorsque le
monachisme égyptien devint très actif après l'an 313, les moines de
Syrie et de Palestine s'installèrent en masse au Sinaï, et la montagne
prit le pas sur l'autre.
Si ce que disent les Évangiles est vrai, on ne peut que s'étonner

qu'aucune communauté ne se soit proposée pour aider la Sainte
Famille en fuite vers l'Égypte pour la mettre en sécurité le temps
nécessaire. Le lieu de sa naissance n'était pas un mystère puisque
des Rois mages étaient venus l'adorer et que les bergers avaient
été avertis. Si quelqu'un leur est venu en aide, ce qui paraît plus
que probable, pourquoi ce silence des Évangiles?
En revanche, la fuite de Jésus à dix-sept ans est plus logique car

l'enfant est maintenant en âge d'utiliser cette fuite positivement
et de la mettre à profit pour s'instruire, intellectuellement et
spirituellement (nous parlons ici de Jésus, pas du Christ). On
remarquera que, selon le Talmud, il était accompagné de deux
50
Chapitre Il
rabbins de grande réputation et dans ce même Talmud sont

racontées des histoires allégoriques de son initiation égyptienne.
On observe également qu'il est parti sans être accompagné de
sa mère ou d'un membre de sa famille, ce qui tendrait à prouver
qu'au moment de sa fuite il n'était pas à Gamla en Galilée, mais
à Qumrân, après un court séjour à Lydda 61 ou à Jérusalem.
Moïse, qui fut adoré aussi bien par les juifs que par les chrétiens,
a, lui aussi, si je ne m'abuse, reçu sa connaissance d'Égypte et
personne ne s'en plaint. Pourquoi l'Église admet-elle pour Moïse ce
qu'elle refuse à Jésus, une initiation égyptienne ? De leur côté, les
rabbins du Talmud reprochaient à Jésus, non d'être un magicien,
mais bien de pratiquer la magie égyptienne de Moïse, laquelle lui
aurait permis de dérober le grand Secret dans le Saint des saints
du Temple de Jérusalem. Les griefs portés à son encontre par les
rabbins concernaient sa puissance et sa sagesse, laquelle, disaient-
ils, surpassait la leur, et donc celle de Moïse. Admettre cela, c'était
reconnaître la grandeur de l'Égypte et, comme nous pouvons
l'imaginer, les rabbins préféraient dire que Jésus avait découvert
les grands Mystères dans le Temple de Jérusalem en les subtilisant
plutôt que d'admettre qu'il les tenait d'un pays dont ils furent les
esclaves ! Ils soutiendront qu'il avait volé ces Mystères sacrés et les
avait fait connaître au vulgaire et qu'à cause de cette indiscrétion
ces Mystères furent défigurés. Un autre courant juif lui reproche
d'avoir rapporté sa magie d'Égypte et d'en avoir dissimulé les
éléments essentiels sous ses vêtements en franchissant la frontière.
(Qiddouschim, 49 B; Schab., 75 A et 104 B).
L'Église catholique savait tout cela et saint Augustin en personne

affirmait que, de l'avis général, Jésus avait été initié en Égypte et
qu'il écrivit des livres traitant de la magie qu'il transmit à Jean. Peut-
on dans ce cas considérer l'histoire des Évangiles comme crédible
sur le plan historique ? Je ne le crois pas, et je ne suis pas seul dans
ce cas.
Si l'on se reporte au pseudo-Jésus des Évangiles canoniques, Jésus

revient d'Égypte après que son père Joseph ait été averti par l'ange.
Rien de clair n'est précisé sur ce moment important de sa vie sauf
qu'il revient parce que le roi Hérode n'est plus. Si l'on se rapporte au
61 Lydda est une ville située à trente kilomètres du mont Garizim, sur la route de
Jérusalem à Joppé.
51
Talmud et à l'histoire juive, c'est également grâce à la mort d'un roi,

ici Alexandre Jannée, que la reine Alexandra, qui a pris le pouvoir
entre-temps, informe Jésus que la voie est libre et qu'il peut revenir
en Judée62 • La date est historiquement précise, ce retour eut lieu
en 75 avant notre ère. Le séjour en Ëgypte (et à l'étranger) a donc
duré douze ans, le cycle complet de l'initiation des hauts initiés
dans les écoles de Mystère. Il ne s'agit pas là d'une coïncidence.
Douze ans est un temps très court lorsque l'on cherche l'ultime
Sagesse, et on peut très bien admettre que, comme Apollonius
de Tyane ou d'autres sages, Jésus ait eu le besoin de découvrir
les fondements d'une connaissance plus transcendante, laquelle se
trouvait en Mésopotamie, en Ëgypte et en Inde.
Autre coïncidence, dans ce départ et cette arrivée, nous retrouvons

les nombres 12 et 30. En effet, le Jésus des Ëvangiles disparaît de
douze à trente ans. Quant au Jésus de notre chronologie, il reste
douze ans en pèlerinage à l'étranger et revient à l'âge de trente ans!
Alors que le roi Alexandre Jannée était pro-sadducéen et qu'il

n'hésita pas à crucifier 800 pharisiens et leurs familles, son épouse
Alexandra Salomé était pro-pharisienne comme l'était son frère, le
rabbin Siméon ben Shétah (ou Simeon ben Cheta'h 63 ), pharisien et
Nassi (patriarche ou chef) du sanhédrin 64 • Cette double tendance
se retrouve dans leurs deux fils, Hyrcan qui succéda à sa mère et
qui est comme elle pro-pharisien, et le cadet, Aristobule, qui lui est
profondément pro-sadducéen. Il faut tenir compte de cela pour
analyser correctement les événements de l'histoire dramatique de
la dernière dynastie juive asmonéenne.
62 Selon l'un des Toledoth, Siméon ben Shétah, devenu chef de la synagogue de
Jérusalem, aurait écrit à Jehoshuah ben Perahiah pour lui demander de revenir au pays.
63 Stein Saltz écrit que de tous les Nassins, la seule personnalité de cette période qui
nous soit connue est le Nassin Simeon ben Cheta'h qui vécut sous le règne d'Alexandre
Yannaï (Jannée) et d'Alexandra Shlomcion ou Shelamzion (Salomé).
64 Sanhédrin : une assemblée de soixante et onze sages chargés d'interpréter la Loi

d'Israël en tenant compte de la tradition orale et écrite.
52
Chapitre Il
Portrait du roi Alexandre Jannée Portrait de la reine Alexandra Salomé

(-103 - -76) (-76--67)
Fig. 3. Alexandre Jannée, Alexandra Salomé.
Pendant le règne de la reine Alexandra Salomé, les historiens

s'accordent à reconnaître une période faste dans toute la Palestine.
Les pharisiens reviennent en force au sanhédrin et les esséniens
bénéficient maintenant d'une paix relative qui va permettre à Jésus
d'atteindre le statut de Légis/ateurde la Communauté de la Nouvelle
Alliance. Il n'est pas le créateur de la fraternité essénienne, mais le
fondateur d'une nouvelle branche ou, du moins, d'une nouvelle
orientation de cette communauté, une manière de faire et de penser
que l'on retrouve dans les écrits esséniens de la mer Morte et, en
filagrane, dans les Ëvangiles canoniques. Il ne s'oppose pas aux
rites issus du judaïsme orthodoxe mais cherche à sortir du carcan de
l'intellect et des rituels exécutés par tradition, des rituels issus d'une
histoire qui renvoie à un passé idéalisé et souvent plus mythique
qu'historique. Il inaugure une nouvelle période de révélations et
des techniques permettant aux disciples d'entrer en eux-mêmes
pour y chercher la vérité. À titre d'exemple, nous voyons que Jésus
n'a rien contre la règle du sabbat, mais il fait ce qu'il faut pour
démontrer la limitation et l'absurdité de cette règle par rapport
à l'esprit et à l'amour. Si un homme a besoin d'être secouru au
moment du sabbat, on abandonnera cette règle et on lui portera
secours. L'esprit doit désormais dépasser la lettre, comme l'âme
le doit vis-à-vis de l'intellect. Les règles sont indispensables aux
hommes peu éveillés qui ont impérativement besoin de repères et
de centres d'intérêt pour purifier, éduquer et finalement contrôler
leur mental. Chaque religion a ses propres règles. Elles ne sont pas
immuables et dépendent des caractéristiques du peuple où cette
religion s'est manifestée. Cependant, au-delà des formes et des
53
symboles65 se trouve la vérité du Dieu Un, celle qui ne peut être

trouvée que dans l'expérience de la transcendance. C'est ce qui
a fait dire à Jésus qu'il fallait adorer Dieu en Esprit et ce qui a mis
dans la bouche du saint Kabir ce poème :
« L'Hindou observe le jeûne du onzième jour,

Le Musulman le mois du Ramadan :
Si Dieu n'existe que les jours saints,
Alors qui donc existe le reste du temps ? »
Comme l'a admirablement écrit le Père Henri Le Saux (Swami

Abhishiktânanda) : « Si Dieu est présent sous tout signe, il demeure
cependant toujours au-delà de tout signe, de tout ce par quoi
il manifeste Sa présence, au-delà de tout le mental, de tout
le matériel. »
« Nul hymne ne peut T'adorer,

nul mot Te dire,
nulle pensée T'exprimer,
Toi la source de tout mot et de toute pensée!
Quel nom Te donner,
à Toi qui as tous les noms
mais que nul nom ne sait nommer !
ô "Au-delà de Tout"
comment T'appeler d'un autre nom 66 ? »
Personne n'a jamais douté que Jésus soit prioritairement venu sur
terre pour laisser s'exprimer le message du Christ, le Seigneur de
l'Amour. Aimer son prochain comme soi-même était l'essentiel
de son message. Non qu'il faille faire à soi-même autant de bien
qu'aux autres, mais il faut laisser irradier le principe d'amour en soi
et autour de soi car la nature de Dieu est amour. Par conséquent,
il n'est pas question de s'aimer ou d'aimer les autres de manière
identique ou différente, mais de reconnaître que l'âme étant une,
65 Ce que disait Plutarque des pythagoriciens peut s'étendre à toute doctrine

occulte : « Rien n'est aussi spécial à la philosophie pythagoricienne que l'usage des
symboles, tels que ceux qu'on emploie dans la célébration des Mystères. C'est là une
manière de parler qui tient à la fois du silence et du discours » (Plutarque, fragment 33,
P/utarchi Fragmenta, Leipzig, 1888-1896, 7 vol.).
66 Hymne à Dieu de saint Grégoire de Nazianze, dans : Ëvei/ à soi. Ëveil à Dieu,
Ëd. O.E.l.L., p. 64.
54
Chapitre Il
soi-même et les autres ne sont nullement différents dans l'amour

qui les unit. On ne doit pas aimer par intérêt ou par affinité, mais
seulement parce que l'autre ne l'est qu'en apparence et qu'au
fond, l'Esprit étant le même pour tous, chacun d'entre nous est une
parcelle du tout. Dans les Ëvangiles, Jésus enseignera ce principe
en proclamant: «Aimez vos ennemis, priez pour vos persécuteurs;
ainsi serez-vous fils de votre Père .... » « Car si vous aimez ceux qui
vous aiment, quelle récompense méritez-vous? Les publicains n'en
font-ils pas autant? ... »
Si ce principe d'amour est aussi important pour Jésus, il doit

apparaître dans les écrits esséniens, et effectivement nous le
trouvons dans différents textes. L'un d'eux, intitulé Testament de
Gad(V, 11,-VI, 7), comporte un paragraphe qui s'intitule:« S'aimer les
uns les autres67 »;texte qui exprime très clairement l'enseignement
de Jésus sur le sujet. De même, dans I' ~crit de Damas, il est
fortement conseillé d'« aimer chacun son frère comme soi-même,
et de soutenir la main de l'indigent et du pauvre et de l'étranger, et
de chercher chacun le bien-être de son frère 68 ... ».Comme on peut
le constater, il n'y a rien de nouveau sous le soleil, d'autant plus
que le principe d'amour était déjà au programme des fidèles du
Seigneur Krishna, trois mille ans avant l'ère chrétienne !
Selon les sectes gnostiques les plus sérieuses, Jésus, en tant que
Maître de justice, devint le porteur de la Présence christique lors de
son Baptême. Après quoi il commencera véritablement sa mission
avec un pouvoir divin accru.
Après une trahison par des disciples anciens de la communauté,

du moins nous le pensons, Jésus va être condamné à mort
pendant le règne usurpé et très court d'Aristobule Il qui, on le sait
maintenant, était un ennemi juré des pharisiens et de esséniens.
67 Testament des douze patriarches, in A. Dupont-Sommer, La Bible,

écrits intertestamentaires, p. 912.
68 Les Ëcrits esséniens découverts près de la mer Morte, p. 147.
55
C'est à lui que ces derniers donnèrent le titre peu enviable de

Prêtre lmpie69 • Il faut nous rendre à l'évidence, il n'existe pas
d'autres prophètes ou Messies à cette époque qui aient suscité
autant l'attention et l'agacement des plus hautes autorités du grand
Temple de Jérusalem. Néanmoins, ces réactions du sanhédrin n'ont
rien de commun avec celles données dans les Évangiles.
L'inexistence de Jésus au 1er siècle de notre ère

Si maintenant nous revenons à nos Évangiles, à des réalités qui
dépassent l'imagination autant que l'histoire, nous voyons un
homme-Dieu déplaçant des foules entières et mettant les autorités
du Temple de Jérusalem en émoi. Il n'est pas seulement acclamé
en Galilée, car« sa renommée gagna toute la Syrie, et on lui amena
tous les malheureux atteints de maladies et de tourments divers,
des démoniaques, des lunatiques, des paralytiques, et il les guérit.
De grandes foules se mirent à le suivre, venues de la Galilée, de
la Décapole, de Jérusalem, de la Judée et de la Transjordanie »
(Matthieu IV, 23-25).
Ce Jésus n'a rien de commun avec l'un de ces nombreux faux

prophètes qui sillonnent la Palestine en annonçant régulièrement
l'apocalypse. Pour Jésus, tout est différent. On vient le voir de
partout, sa réputation le précède et lorsqu'il se repose près du lac
de Kinnereth, la foule autour de lui est si dense qu'il est obligé de
monter dans une barque. A d'autres moments, « Jésus ne pouvait
plus entrer ouvertement dans une ville, mais il se tenait en dehors,
dans des lieux déserts; et l'on venait à lui de toutes parts» (Marc 1, 45).
Le scribe qui écrit sous le nom de Luc continue:« Un grand prophète
a surgi parmi nous et Dieu a visité son peuple. Et ce propos se
répandit à son sujet dans la Judée entière et tout le pays alentour»
69 Le professeur Dupont-Sommer propose de voir dans le Prêtre impie son frère

Hyrcan Il. Selon le texte d'Habacuc, il est dit que le Prêtre impie « fut appelé du Nom
de vérité au début de son avènement ; mais quand il exerça le commandement sur
Israël, son cœur s'éleva, et il abandonna Dieu, et il trahit les préceptes à cause des
richesses, et il vola, et il amassa des richesses d'hommes violents qui sont en révolte
contre Dieu. Et il prit la richesse des peuples, accumulant sur lui les pires iniquités, et il
mena une conduite abominable en toute espèce de souillure impure ».
Cette identification est tentante, mais on pourrait dire la même chose à propos
d'Aristobule Il. Et si je choisis ce dernier, c'est que la pire des abominations aux yeux
des esséniens fut l'usurpation du pouvoir d'Aristobule Il sur son frère Hyrcan Il et celle
de s'être, par la force, institué grand Prêtre, d'où son surnom de Prêtre impie!
56
Chapitre Il
(Luc VII, 16). Luc est passé subtilement du statut de prophète à

celui de Dieu. Il semble avoir pour but de grandir ce Jésus que l'on
croyait plutôt discret, voire secret:« La foule s'étend assemblée par
milliers et par milliers au point qu'on s'écrasait les uns les autres. »
Il se fait encore moins discret lorsqu'il accomplit l'un de ses miracles

les plus spectaculaires sur les rives du lac en matérialisant de la
nourriture avec seulement cinq pains et deux poissons 70 : « Tous
mangèrent à satiété, et l'on ramassa le reste des morceaux: douze
pleins couffins ! Or, à manger, il y avait bien cinq mille hommes,
sans compter les femmes et les enfants» (Matthieu XIV, 20-21). Ce
qui fait au bas mot vingt mille individus en comptant au minimum
deux enfants par famille. Il renouvellera ce miracle un peu plus
loin devant quatre mille hommes ! Comment concevoir un tel
rassemblement d'individus dans un lieu désertique, sans hygiène
autre que les rives du lac ? Comment, sans une logistique très au
point, quelques apôtres, dont ce n'était pas la profession, ont-ils
pu gérer un si grand nombre de familles ? Si ce miracle avait été
accidentel, on comprendrait qu'il n'ait pas été connu des futurs
historiens, mais tel n'est pas le cas, et, jusqu'à la fin de sa mission,
les miracles germeront constamment à chacun de ses pas, à tel
point que les autorités de Jérusalem s'en inquiéteront!
Si un tel événement avait été réel, il aurait été mentionné par

les historiens de l'époque, car même sa crucifixion semble mettre
en jeu les autorités romaines et les responsables du sanhédrin ! De
plus, à sa mort « le rideau du Temple se déchira en deux, du haut
en bas ; la terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux
s'ouvrirent et de nombreux corps de saints trépassés ressuscitèrent:
ils sortirent des tombeaux après sa résurrection, entrèrent dans la
Ville sainte et se firent voir à bien des gens» (Matthieu XXVII, 51-54).
70 Nous nageons en plein symbolisme. Le nombre deux est celui de la dualité

de la nature aqueuse toujours associée à la nature astrale et émotionnelle ; le flux
et le reflux constants entre les deux grandes polarités de l'existence : bien et mal,
joie et souffrance, inspiration et expiration, etc. Le poisson est aussi le symbole de
l'élément liquide, trouble et porteur de tous nos désirs et passions. Mais une fois
purifié par l'eau pure du Baptême qui est fondamentalement l'initiation permettant au
candidat une parfaite maîtrise sur sa nature astrale et affective, ce poisson devient le
symbole du sauveur inauguré par l'entrée du Soleil ou Messie dans le signe zodiacal
constitué lui aussi de deux Poissons, comme par hasard ! Quant aux cinq pains, ils
représentent les cinq sens contrôlés par le cinquième sens, le mental qui, grâce à la
venue de l'instructeur et à son message donné comme nourriture, doit être purifié,
maîtrisé avant que, tel un miroir, il puisse laisser resplendir la lumière de l'âme.
57
En un mot, l'homme-Dieu fait beaucoup de tapage et ne se cache

pas. Pourquoi, dans ce cas, en dehors des affirmations sans preuve
de l'Église, aucun historien de l'époque n'en a-t-il entendu parler?
L:histoire ne connaît aucun Jésus au 1°' siècle de notre ère, il est tout
simplement inexistant. Gys-Davic a publié des études remarquables
sur ce silence des historiens de l'époque et Daniel-Rops écrit cette
lourde vérité : « A s'en tenir aux documents romains seuls, il n'est
rigoureusement pas démontrable que le Christ a bien existé ! »
C'était aussi l'avis du penseur israélien Yechayahou Leibovitz, qui
avait en tête le Jésus des Évangiles (et non celui du Talmud) :
« Sur le Jésus historique, sur sa personnalité, sur sa doctrine et

sur l'histoire de sa vie, et en particulier sur son procès et sa mort,
nous n'avons pas d'informations concrètes. (... ) Personnellement,
je suis proche de l'avis des chercheurs selon lesquels Jésus n'a pas
existé du tout( ... ) ; dès le début, il ne s'agissait que d'une créature
mythologique païenne 71 • »
Cette constatation sera corroborée par de nombreux chercheurs

comme Alfred Loisy ou Albert Schweitzer, et bien d'autres historiens et
rationalistes, mais pas seulement car, selon Diego Hurtado de Mendoza
(1503-1575), ambassadeur d'Espagne auprès de Paul Ill, ce dernier:
« ... poussait l'impiété jusqu'à affirmer que le Christ n'était autre

que le soleil adoré par la secte mithriaque et que Jupiter Ammon,
représenté dans le paganisme sous la forme du bélier et de l'agneau.
Il expliquait les allégories de son incarnation et de sa résurrection
par le parallèle (lu chez saint Justin 72) du Christ et de Mithra ...
Il disait que l'adoration des mages n'était autre que la cérémonie dans
laquelle les prêtres de Zoroastre offraient à leur dieu l'or, l'encens et
la myrrhe, les trois choses affectées à l'astre de la lumière. Il objectait
que la constellation de la Vierge, ou plutôt d'Isis, qui correspond à ce
solstice et qui présidait à la naissance de Mithra, avait été également
choisie comme allégorie de la naissance du Christ, ce qui, d'après
71 Y. Leibovitz, La Mauvaise Conscience d'Israël, p. 50.
72 Saint Justin, Père de l'Église qui cherchait à convaincre des Grecs incrédules, se
trouve dire la vérité : « Quand nous lisons que le Verbe, le Premier-né de Dieu, Jésus-
Christ notre Maître, a été engendré sans opération charnelle, qu'il a été crucifié, qu'il
est mort et qu'après être ressuscité il est monté au ciel, nous n'admettons rien de plus
étrange que l'histoire de ces êtres que vous appelez les fils de Zeus. Nous racontons
qu'il est né d'une Vierge (... ) Nous ne faisons que ce que font les Grecs » (cité par
Alfaric, A /'École de la Raison, p. 126).
58
Chapitre Il
le Pape, suffisait pour démontrer que Jésus et Mithra étaient le même

dieu. Il osait dire que l'on n'avait aucun document d'une authenticité
irrévocable qui prouvait l'existence du Christ comme homme et que,
pour lui, sa conviction était qu'il n'avait jamais existé73 • »
Tout cela est très juste, sauf que si rien ne prouve l'existence de
Jésus au 1er siècle de notre ère, cela ne signifie nullement sa non-
existence un siècle plus tôt ! Là encore, on amalgame plusieurs
personnages. N'ayant pas de Jésus vivant au 1er siècle, l'Église a
copié sur le mythe des héros solaires pour construire l'image du
sien. D'autre part, et du fait que tous les héros solaires (Mithra ou
Christ) sont des expressions d'une même Volonté divine, ils suivent
le cycle du Logos solaire et sont l'expression de Sa Loi et de
Son unité, d'où le fait que leurs vies soient si ressemblantes 74 •
L'abbé Roca, qui était un grand savant et n'avait pas peur de dire
tout haut ce qu'il pensait, écrit des paroles qui vont dans le sens de
ce que nous disons, à savoir que :
« Le Christ naquit, comme Ram, comme Osiris et comme tant

d'autres personnages cycliques, au solstice d'hiver, à l'heure
annuelle où le Soleil, remontant sur l'écliptique, sort du sein de la
nuit-mère, ou de la Vierge cosmique, comme Jésus du sein de la
Vierge Marie.
Il se transfigura sur le Thabor, au solstice d'été, quand le soleil
triomphe au plus haut de sa course héliaque ; et il ressuscitait avec
la Nature, au retour du printemps, comme !'Ormuzd des Perses, le
Râma des Indiens, !'Osiris des Ëgyptiens, !'Adonis des Phéniciens,
l'Atys des Pythagoriciens et le Dyonisios ou !'Hercule des Grecs75 • »
73 Jésus, énigmes & polémiques, p. 45-46.

74 Le Seigneur Krishna, que certains disent être la première apparition du Christ,
qui donna au monde le joyau de la Bhagavad Gîtâ et atteignit le nirvâna en l'an 3102
avant notre ère, fut lui aussi annoncé par des sages et des bergers. Il fut persécuté
par un tyran (Kamsa) qui ordonna le meurtre de milliers d'enfants ; il fut baptisé dans
le fleuve sacré du Gange, effectua d'incessants miracles en ressuscitant les morts, en
guérissant lépreux, sourds et aveugles. Comme Jésus, il utilisait des paraboles pour
instruire le peuple, enseignait le principe d'amour et de sagesse, fut transfiguré devant
ses disciples, fut crucifié selon certaines traditions, ressuscita d'entre les morts et monta
au ciel. On pourrait dire la même chose du dieu Mithra et de manière encore plus
proche de la vie de Jésus, car lui aussi avait le dimanche comme jour sacré, avait douze
compagnons, effectuait des miracles, fut enterré et ressuscita au bout de trois jours,
etc.
75 A. Micha, tvangile Solaire, p. 201.
59
Par conséquent, même si nous ne pouvons donner des preuves de

la vie du Christ qui est un principe solaire, nous allons montrer que
le maître Jésus a bien existé et qu'il fut l'un des plus merveilleux
personnages de l'histoire humaine.
Joseph ben Mattathias ou Flavius Josèphe

Voyons ce qu'il en est vraiment d'un Jésus au 1er siècle de notre ère
en consultant les témoins de son époque. Tous les chercheurs de
l'histoire du judaïsme citent Flavius Josèphe. Ce grand historien
juif est né à Jérusalem d'une famille aisée de prêtres pharisiens
aux alentours de l'an 37 de notre ère, donc peu de temps après
la crucifixion supposée de Jésus, et meurt vers l'an 1OO. Sa langue
maternelle était l'araméen, mais il connaissait l'hébreu et un peu le
grec. Très attiré par la mystique et la religion, il décida d'entrer dans
un ordre qu'il admirait beaucoup, celui des esséniens. « J'appris,
dit-il, qu'un certain Bannus vivait au désert dans la solitude, qu'il
se fabriquait un vêtement avec l'écorce et les feuilles des arbres,
qu'il se nourrissait des produits spontanés de la nature, et qu'il
prenait nuit et jour dans l'eau froide de nombreux bains de pureté.
Je m'attachai à lui, à titre de disciple, l'imitant dans sa vie austère 76 • »
Fig. 4. Portrait de Flavius Josèphe {gravure du X/Xe siècle).
76 Vita, E Il, Ëd. S. A. Naber, 1893, Œuvres complètes de Flavius Josèphe, t. IV,
p. 314-315.
60
Chapitre Il
En 64, âgé de vingt-sept ans, cherchant une autre voie que l'ascèse
extrême, il se rendit à Rome et y fut étudiant. La puissance de cette
nation fit sur lui une forte impression. La guerre contre l'occupant
faisant rage, les Juifs commencèrent à s'organiser. Pour la Galilée,
le sanhédrin confia cette mission de dernière chance à Josèphe
qui, formé à Rome, était au fait des dernières innovations en termes
de stratégie militaire. Nommé gouverneur de Galilée au début de
la rébellion de 66, il prit, en tant que général, le commandement
des troupes juives contre les Romains (66-70). Capturé finalement
par l'empereur Vespasien, il lui prophétisa sa future nomination au
rang d'empereur et se vit, non pas libéré de ses chaînes, mais libre
et respecté à tel point qu'il deviendra l'historien que l'on connaît.
Son ouvrage principal, la Guerre des Juifs, est une référence
incontournable pour toute étude sérieuse. Cette étude sera suivie
d'un long travail sur les Antiquités judaïques publié à Rome vers
93-94. Nous lui devons un compte rendu précis de la période
asmonéenne (sa mère était apparentée à cette dynastie) pendant
laquelle se déroula la vie du Maître de justice. Bien qu'il ait côtoyé
de près les esséniens, sur lesquels il ne tarit pas d'éloges, il ne
fait aucune allusion à un Messie qui aurait déplacé des foules. Le
Maître de justice (et le Jésus catholique) semble plutôt rester dans
l'ombre de la plus parfaite impersonnalité.
Flavius Josèphe n'était pas qu'un soldat. Il étudia la Kabbale juive et

possédait une connaissance approfondie des sectes de son temps.
Dans la Guerre des Juifs, au chapitre IX, il nous parle des agitateurs
qui eurent maille à partir avec les représentants de César, notamment
ceux qui eurent des démêlés avec Pilate. A aucun moment il ne
parle de Jésus ! En revanche, il note la présence d'un prophète
appelé !'Égyptien qui rassembla autour de lui trente mille dupes
qu'il amena jusqu'à la montagne dite des Oliviers afin de s'emparer
de Jérusalem et combattre l'occupant romain. D'après les Actes
des Apôtres XXI, 38, Paul est même pris pour lui et le tribun lui
demande : «Tu n'es donc pas !'Égyptien qui, ces temps derniers,
a soulevé quatre mille bandits et les a entraînés au désert ? » Les
premiers Pères qui construisirent le pseudo-Jésus n'auraient-ils pas
un peu copié les actions de ce prophète ? Ont-ils voulu minimiser
l'importance du personnage en réduisant à quatre mille bandits ce
que Josèphe élève lui au nombre de trente mille? Cela expliquerait
que son arrestation ait nécessité la présence d'une cohorte,
un détachement de la garnison romaine stationnée à Jérusalem
et dépendante du pouvoir de Rome, et s'il en est ainsi il ne l'aurait
61
certainement pas emmené « d'abord chez Anne, le beau-père de

Caïphe alors Grand Prêtre cette année-là ». Je ne m'étendrai pas
plus avant sur le sujet qui n'entre pas dans notre présente étude,
cependant permettez-moi de finir l'histoire de cet Égyptien :
«Cependant, écrit Josèphe, Félix devança l'attaque en marchant à

sa rencontre avec la grosse infanterie romaine ; tout le monde prit
part à la défense. Dans le combat qui s'engagea, l'Ëgyptien prit la
fuite avec quelques compagnons ; beaucoup d'autres furent tués
ou faits prisonniers ; le reste de la foule se dispersa et chacun alla
se cacher chez soi. »
Ce qui est le plus étonnant dans tout cela, c'est que Josèphe, qui se
fait si précis envers un faux prophète, soit resté silencieux en ce qui
concerne le vrai ! Il insiste tout particulièrement sur les hommes qui
eurent des démêlés avec Pilate, mais ignore complètement le plus
grand des agitateurs du moment, Jésus! Silence complet sur son procès
retentissant, sur sa crucifixion et sur les conséquences ultérieures qui
en résultèrent. Comment les Archives impériales de Rome ont-elles pu
ignorer ou négliger à ce point la présence turbulente de Jésus, à une
époque qui est celle de l'Empire romain à l'apogée de sa puissance?
Et alors que sous le règne des Néron, Vespasien ou Adrien, rien ne
pouvait se produire que l'on ignorât à Rome!
Si, comme je l'ai écrit dans Jésus, sa véritable histoire, ce dernier

avait été jugé dans les circonstances décrites dans les Évangiles,
le procurateur aurait été dans l'obligation d'adresser à son chef
un rapport officiel comme l'exigeait la règle, rapport qui aurait été
déposé dans les archives impériales. Or il n'a jamais été trouvé
aucun procès-verbal, et pour cause !
La seule référence (un ajout trompeur !) de Josèphe par rapport
à Jésus se trouve dans ses Antiquités judaïques (XVIII, IV, 772) :
« Vers le même temps vint Jésus, homme sage, si toutefois il faut

l'appeler un homme. Car il était un faiseur de miracles et le maître des
hommes qui reçoivent avec joie la vérité. Et il attira à lui beaucoup
de Juifs et beaucoup d'Hellènes. C'était le Christ. Et lorsque, sur
la dénonciation de nos premiers citoyens, Pilate l'eut condamné
à la crucifixion, ceux qui l'avaient d'abord chéri ne cessèrent pas
de le faire, car il leur apparut, trois jours après, ressuscité, alors que
les prophètes divins avaient annoncé cela et mille autres merveilles
à son sujet. Et le groupe appelé celui des chrétiens n'a pas encore
disparu.»
62
Chapitre Il
Eusèbe de Césarée ment effrontément lorsqu'il dit dans son

Histoire ecclésiastique qu'il lisait déjà ces lignes dans les Antiquités
judaïques qu'il avait sous les yeux. En vérité, cet ajout ne se lisait
pas dans l'édition de Josèphe la plus ancienne que nous puissions
atteindre, celle que possédait Origène, au début du 111e siècle.
Tous les historiens qui se sont penchés sur ce texte admettent
que le paragraphe consacré à Jésus rompt avec la suite naturelle
de l'exposé des Antiquités où Josèphe parle des calamités qui
frappèrent ses compatriotes sous Pilate 77 • Si l'on supprime la
remarque au sujet du Christ, les deux morceaux se rejoignent en un
tout cohérent. Pourquoi Josèphe, si prompt à donner des précisions
sur le faux prophète, se serait-il contenté de quelques lignes sur le
vrai? Tout cela ne tient pas. Les plus sérieux savants s'accordent sur
le fait que la falsification nous vient d'Eusèbe de Césarée qui inséra
ce fameux paragraphe relatif à Jésus pour donner le change aux
gnostiques qui niaient qu'il y ait pu avoir un personnage du nom de
Jésus à l'époque de Pilate. Ce n'est une révélation pour personne
que de nombreux passages de l'œuvre de Flavius Josèphe ont été
christianisés ultérieurement.
Ce qui prouve que ces quelques lignes sont fausses, c'est que si
Jésus avait existé du temps de Flavius Josèphe, s'il avait fait tout
ce que disent les Évangiles, Josèphe aurait probablement été le
plus grand historien et le plus sérieux témoin de la vie de Jésus.
Comment aurait-il pu en être autrement pour un homme aussi
passionné par l'histoire de son peuple et de son siècle, un homme
aussi intelligent que religieux ?
Il existe un second passage (tout aussi faux) dans les Antiquités,

qui se trouve au début du dernier livre (XX, 9-1) : après la mort du
gouverneur Félix, y est-il écrit, avant l'arrivée de son successeur
Albinus, le Grand Prêtre de l'époque, Ananias, « réunit un
sanhédrin, traduisit devant lui Jacques frère de Jésus, dit le Christ,
avec certains autres et les fit lapider».
77 « Des catholiques comme M9' Batiffol et le P. Lagrange sont d'accord avec

Guignebert pour croire le fragment interpolé ... » (Daniel-Rops in Jésus en son temps,
p. 16.)
63
Cette fois encore, on a découvert qu'il s'agissait d'un faux 78

d'inspiration chrétienne, arrangé de manière à faire coïncider
Jacques, premier évêque de Jérusalem, avec Jacques frère de
Jésus79 dans les écrits gnostiques, mettant sur le même plan une
version slave de la Guerre des Juifs faite en Lituanie vers 1260,
version éminemment chrétienne.
Rappelons qu'un autre historien, Juste de Tibériade, écrivit lui aussi,

peu après Flavius Josèphe, un récit de la Guerre des Juifs. Cet
historien, considéré comme particulièrement sérieux et compétent,
reste complètement silencieux au sujet de Jésus, et le patriarche
Photius a ces incroyables paroles: «Juste ne fait aucune mention de
la venue du Christ, des événements de sa vie, ni de ses miracles. »
Pour en finir avec Josèphe qui est une mine d'informations

inépuisable, intéressons-nous à une autre personnalité, celle de
Jean-Baptiste qui, contrairement à Jésus, est bien de cette époque
et historiquement identifié. Lui qui dans les Évangiles annonce la
venue du Seigneur, lui qui est le cousin de Jésus et qui a vu la
colombe du Saint-Esprit descendre sur Jésus lors de son Baptême,
ce Jean, dis-je, ignore tout d'un Jésus-Messie en son temps.
Flavius Josèphe, qui évoque Pilate et Jean-Baptiste, ne fait aucune
allusion à la relation Jean-Jésus. Tout ce qu'il écrit sur Jean tient en
quelques lignes :
« Hérode l'avait fait tuer, quoique ce fût un homme de bien et qu'il

excitât les juifs à pratiquer la vertu, à être juste envers les autres
et pieux envers Dieu pour recevoir le baptême ; car c'est à cette
caractéristique que Dieu considérait le baptême comme agréable,
s'il servait non pour se faire pardonner certaines fautes, mais pour
purifier le corps, après qu'on eut préalablement purifié l'âme par la
justice. Des gens s'étaient rassemblés autour de lui, car ils étaient
très exaltés en l'entendant parler8°. »
78 C'est une habitude dans l'Église catholique romaine, comme le prouve la fausse
Donation de Constantin fabriquée au milieu du v111• siècle. Le pape Étienne Il (752-757)
oubliera d'invoquer le Saint-Esprit mais saura utiliser ce faux dont il revendiqua (sur la
Bible) l'authenticité, et cela avec la complicité de Pépin le Bref!
79 Jacques, appelé ici « frère de Jésus », ne s'est jamais revendiqué comme tel.
Dans son épître, il se désignait comme « Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur
Jésus-Christ ».
80 Flavius Josèphe, Antiquités judaïques XVIII, 117-118.
64
Chapitre Il
Pas une seule parole sur Jésus qui pourtant, dans les Évangiles,
est celui qui, bien plus que Jean, excitait les foules. Rien de celui
qu'on attend dans toute la Palestine et dont Jean est le précurseur
supposé!
Ceux qui ont lu les Évangiles vont maintenant se poser la question :
pourquoi le Jésus des Évangiles (en vérité, le scribe) parle-t-il de
Jean le Baptiste comme de quelqu'un qui est déjà venu si, comme
nous le disons, Jésus est inexistant à l'époque de Jean? L'Évangile
en parle comme si Jean était Élie revenu dans le corps du Baptiste.
Cette histoire fait partie de la politique des Pères qui cherchaient à
faire naître Jésus en même temps que Jean-Baptiste.
En fait, à l'époque de notre vrai Jésus, l'idée d'un retour d'Élie

apparaissant comme un précurseur de la fin des temps était dans
tous les esprits, et c'est pourquoi le scribe qui inventa cette histoire
insista sur cette venue d'Élie en y identifiant la personne du Baptiste
déjà bien connue à son époque, c'est-à-dire pendant les deux ou
trois premiers siècles de notre ère.
Bien que l'Évangile de Matthieu ait été remanié afin de faire de Jésus
un contemporain de Jean, il n'en garde pas moins des traces de fait
qu'il n'est pas possible de nier. Nous devons lire cet écrit en nous
imaginant un siècle avant notre ère. En redescendant du Carmel où
eut lieu la Transfiguration, les disciples qui ont en tête le prophète
Élie, à qui est consacrée la Sainte Montagne, pose à Jésus-Christ
une question qui court dans toute la Palestine. Ils veulent savoir ce
qu'il en est au juste des affirmations des scribes qui disent« qu'Élie
doit venir d'abord ». C'est-à-dire avant la venue du Messie ou de
la fin des temps. Ils s'en étonnent à bon escient puisqu'ils savent
que Jésus est ce Messie. A cela, Jésus (celui de notre chronologie)
qui, ne l'oublions pas, a déjà été adombré par le Christ en -72,
comme nous le verrons plus loin, répond par l'affirmative (sans
penser à Jean qui n'est pas encore né), à savoir qu'Élie doit venir
et tout remettre en ordre ; mais, ajoute-t-il, je vous le dis, « Élie est
déjà venu, et ils ne l'ont pas reconnu, mais l'ont traité à leur guise.
Et le Fils de l'homme aura de même à souffrir d'eux ». Si l'on ne
prend pas en considération la dernière phrase, probablement
ajoutée lors de la fabrication des Évangiles et qui nous dit que
les disciples comprirent que ces paroles visaient Jean-Baptiste, le
texte est fort simple et ne dit rien d'extraordinaire, sauf qu'il nous
précise que le prophète Élie est l'un de ces sages qui apparaissent
constamment dans notre monde pour le bien de l'humanité.
65
Nous sommes là en présence de la loi de réincarnation, et Jésus

admet simplement que lorsqu'Ëlie est venu jadis, personne n'a
reconnu son état de sage et qu'ils l'ont traité comme un homme
parmi les hommes. Oui était-il ? Nul ne le sait, mais rien dans ces
paroles de Matthieu, sauf la phrase finale, ne laisse supposer une
relation entre Ëlie, Jésus et Jean-Baptiste.
Quant à Moïse, le symbole de !'Ancienne Alliance, il fut en son

temps le révélateur d'un grand dessein divin à venir, et cela après
avoir été lui aussi transfiguré sur une haute montagne : « ... et
voici que la peau de son visage rayonnait, et ils n'osèrent pas
l'approcher» (Exode 34, 30).
La mission de Jean-Baptiste, comme celle de Jésus avant lui,

consista à permettre aux hommes épris de vérité d'atteindre
un certain degré d'éveil avant que des conditions dramatiques ne
viennent les en empêcher ! Dans le Rou/eau de la Règle, on insiste
sur la nécessité d'être mis à part, séparé et préparé au désert dans
la voie du silence81 • C'est ce que fit Jean toute sa vie durant.
Si Jésus est déjà venu un siècle plus tôt, quelle est donc sa mission
en dehors d'accomplir un baptême de purification ? Annoncer la
venue du Messie ? Pas si sûr, mais l'Ëglise qui cherche à imposer la
présence de Jésus à cette époque voudrait bien nous le faire croire.
Ainsi le scribe de Matthieu écrit-il, en copiant le Rou/eau de la Règle:
« Une voix crie dans le désert :

préparez le chemin du Seigneur,
aplanissez ses sentiers » (Matthieu Ill, 3 82).
81 «Il suffira ... que nous scrutions seulement les œuvres (de Dieu) et que la recherche
sur son Essence soit honorée par nous dans le silence »(Homélie Ill, 93-94).
82 Traduit en hébreu par André Chouraqui, cela donne :

«Voix d'un crieur dans le désert: préparez la route de l'Adôn
rectifiez ses sentiers » (Ëvangiles, p. 10).
66
Chapitre Il
Lu de cette manière, on peut penser que Jean annonce la venue

de Jésus-Christ, mais la vérité est tout autre, et Schalom ben
Chorin reconnaît que ce texte est mal traduit. Pour lire ce texte
correctement, il faut respecter l'ensemble des versets, avec la
ponctuation du texte massorétique, ce qui nous donne :
« Voix de Celui qui appelle :

Dans le désert préparez
une route pour le Seigneur,
tracez droit dans la steppe
un chemin pour votre Dieu 83 . »
Cette manière plus exacte de lire le fameux verset montre que Jean
n'annonce absolument pas la venue de Jésus, mais la nécessité de
s'ouvrir à la lumière salvatrice de l'âme que tout homme et toute
femme peut trouver en lui-même, urgence d'autant plus grande
que se préparaient la catastrophe de 70 de notre ère et l'éclatement
subséquent des grandes communautés occultes et initiatiques dont
il était, en ce temps-là, l'un des plus grands représentants.
Comme le fait très justement remarquer Jean-Christian Petitfils :

«Jean ne se rattache à aucun maître rabbinique, à aucune tradition,
que ce soit la Loi, les scribes ou le sacerdoce hiérosolymite. Il prêche
de sa propre autorité ("je vous le dis ... "), ne recherche aucune
légitimité extérieure, comme s'il tenait directement sa mission et
son message de Dieu, et c'est bien cela qui intrigue et irrite 84 • »
Cette impression de l'auteur est largement partagée de nos jours.

Si, en effet, Jean avait été le précurseur de Jésus, c'est évidemment
de lui qu'il se serait réclamé, mais contre toute attente il ne le fait
pas, car Jésus n'est plus depuis longtemps et il est seul à annoncer
la fin d'une période. Par contre, précisons qu'il n'est nullement
indépendant d'une tradition puisqu'il est rattaché au mouvement
des nazaréens anciens. Cependant, s'il agit en solitaire, c'est tout
simplement qu'il est en train d'opérer une réforme et que sa
branche sera la dernière de cette tradition universelle.
83 S. Ben Chorin, Mon frère Jésus, p. 43.

84 J.-C. Petitfils, Jésus, Fayard, 2011,p. 69.
67
Baptême de Jean ou solstice d'été ?

La question du baptême par Jean est importante puisqu'il n'a pas
eu lieu dans notre nouvelle approche de la vie de Jésus (pas à la
manière des Ëvangiles en tout cas !). Nous verrons plus loin que les
Pères fondateurs n'ont pu faire autrement que de placer Jésus à ce
moment de la vie de Jean-Baptiste et comment ils remplacèrent
«Jésus fils du père » (Jésus Barabbas85 ) par« Jésus fils de Dieu ».
Dans nos études antérieures, nous avons émis l'hypothèse que
n'ayant pas de Jésus au 1er siècle, l'Ëglise a pris comme personnage
un zélote révolutionnaire qui cherchait à se faire élire roi des Juifs
en s'opposant au pouvoir romain. Cet homme apparaît dans les
Ëvangiles sous le nom de Jésus Barabbas. Le baptême86 de Barabbas
a bien eu lieu, et le personnage a été transformé en Jésus de
Nazareth. Le baptême avait une fonction purificatrice, mais non point
rédemptrice. Les Pères ont de nouveau cherché à rendre crédible
cette nouvelle page de l'histoire évangélique et, comme certains
d'entre eux étaient familiers des doctrines païennes dont ils faisaient
un usage constant en les adaptant, ils vont faire de ce baptême
un événement d'importance capitale avec d'autant plus de facilité
qu'il s'agit d'un événement bien réel de dimension initiatique. Par
conséquent, compris de cette manière, ce moment de l'histoire des
Ëvangiles n'est pas dénué d'intérêt. (Voir figure 5 en fin d'ouvrage.)
En premier lieu, Jésus est, selon la tradition évangélique, baptisé

à l'âge de trente ans ! (3 fois 1O.) Le nombre dix est un nombre
de perfection et le baptême représente cette perfection dans les
trois corps de la personnalité humaine, le physique, l'émotionnel
et le mental. C'est, dans l'Ëvangile, le moment où le Christ prend
possession ou adombre l'homme Jésus, d'où la reconnaissance du
Père (dans Luc) symbolisant, à une plus petite échelle, l'âme prête à
prendre possession de sa triple personnalité. La note fondamentale
du baptême est la purification, il marque la fin d'une période de
préparation et de service silencieux, inaugurant un cycle d'activité
ardente.
85 Dans les écrits anciens, les manuscrits écrivent le nom complet de « Jésus
Barabbas », comme l'atteste Origène. Ultérieurement, on supprima le nom de Jésus
pour les raisons que l'on devine.
86 Le rite du baptême, à cette époque, n'avait pas pour fonction d'effacer un« péché
originel »,dogme récent inexistant dans les Ëvangiles.
68
Chapitre Il
Dans cette mise en scène initiatique se cache une réalité bien plus
vaste, celle du cycle solaire auquel le Christ fut identifié comme
le furent tous les Fils de Dieu. De même que le solstice d'hiver
est devenu la naïve fête de Noël, de même le solstice d'été va
devenir le baptême de Jean, personnage que l'on fera naître le
24 juin, époque où les jours commencent à diminuer et où le Soleil
pleinement épanoui au-dehors commence à s'intérioriser vers le
dedans, faisant s'accroître le Christos intérieur de chaque être
humain jusqu'à sa naissance dans la grotte du cœur le 25 décembre.
Ce sont ces deux solstices que l'on met dans la bouche de Jean
lorsqu'il annonce: « Il faut qu'il croisse et que je diminue» (Jean Ill,
30). En réalité, Jean ne parlait pas de Jésus mais du Soleil. Le dernier
mot revient au D'Annie Besant qui nous éclaire sur la signification
astronomique de cette période cosmique aussi bien qu'humaine :
« Rien de plus clair, dans ces grandes lignes, que l'histoire du Dieu
Solaire ; sa vie laborieuse occupe les six premiers mois de l'année
solaire, les six derniers étant une période de protection et de
conservation générale ; il naît toujours au solstice d'hiver, après le
jour le plus court de l'année, à minuit, le 24 décembre, quand le
signe Virgo s'élève au-dessus de l'horizon ; né au moment où paraît
ce signe, il est toujours mis au monde par une vierge qui conserve
sa virginité après la naissance de l'Enfant Solaire, comme la Virgo
céleste demeure intacte et pure quand, dans les cieux, elle donne
naissance au Soleil. L'enfant est faible et débile comme un nouveau-
né ; il est venu au monde quand les jours sont les plus courts et les
nuits les plus longues (nous sommes au nord de l'équateur) ; son
enfance est entourée de dangers et, tout d'abord, le règne des
ténèbres est beaucoup plus long que le sien ; il survit néanmoins à
tous ces périls qui le menacent, et le jour s'allonge à mesure que
s'approche l'équinoxe de printemps; enfin arrive le moment de son
passage, la crucifixion, dont la date varie chaque année ...
Puis il s'élève triomphant et monte au ciel; il mûrit l'épi et sa grappe
et donne de sa propre vie pour former leur substance et par eux le
corps de ses adorateurs. Le Dieu né à l'aube du 25 décembre est
toujours crucifié à l'équinoxe vernal et donne toujours sa vie pour
nourrir ses adorateurs87 • »
87 A. Besant, Le Christianisme ésotérique, p. 121-122.
69
Philon d'Alexandrie
Nous avons en la personne de Philon un témoin d'une exceptionnelle
intégrité morale et intellectuelle, un philosophe particulièrement
intéressé par les systèmes de la Gnose qu'il a lui-même pratiquée.
Il n'aura de cesse de réunir ce qui était trop souvent séparé, le
judaïsme et l'hellénisme. Ce Grec d'origine juive est né en l'an 13
ou 25 avant notre ère et est mort en l'an 54 ou 65 selon les avis.
Cela n'a au fond que peu d'importance, car ce qui nous intéresse
ici, c'est évidemment que ce sage a vécu en pleine période de la
vie du Jésus des Évangiles.
Envoyé plusieurs fois à Jérusalem, il étudia sur place et écrivit une
histoire des sectes religieuses de la Palestine de son temps. Philon
connaissait les moindres événements qui eurent lieu au temps où
Jésus (selon les Évangiles) vint à Jérusalem, se fit baptiser, enseigna
dans le Temple, fut arrêté, jugé et crucifié. Les écrits de Philon nous
sont d'autant plus précieux qu'il était non seulement un homme
cultivé, mais un écrivain honnête et soucieux de ne rien omettre
de tout ce qu'il observait et étudiait. C'est ainsi qu'il consigne dans
les moindres détails tout ce qui concerne les sectes religieuses, et
en particulier celle des esséniens et de sa branche égyptienne, les
thérapeutes, qu'il fréquenta.
Aussi incroyable que cela puisse paraître, Philon, qui a écrit près
de cinquante volumes, dans lesquels il cite tous les événements et
tous les personnages - y compris Pilate -, ne fait aucune allusion
à la présence de Jésus et des troubles qu'il suscita en Terre sainte.
Et H. P. Blavatsky, la grande initiée, s'interroge : « Pourquoi ne
fait-il pas la plus lointaine allusion aux Apôtres, au Galiléen divin,
à la Crucifixion ? La réponse est facile. Parce que la biographie
de Jésus fut inventée après le premier siècle et que personne, à
Jérusalem, n'était plus renseigné que Philon sur ce sujet. On n'a
qu'à lire la querelle d'Irénée avec les gnostiques, au 11e siècle, pour
s'en assu rer88 . »
Cela est une preuve de plus que Jésus a vécu à une autre époque.
88 Le Lotus - Revue des Hautes études théosophiques, n° 13, 5 avril 1888.
70
Chapitre Il
Suétone (70-180)
« Suétone est un biographe latin, archiviste à la cour de l'empereur
Adrien, c'est dire le sérieux du personnage. Ayant libre accès aux
archives du Paladin, il écrivit, vers l'an 120, une Vie des douze
Césars. Dans son livre De vitae caesarum, il évoque, semble-t-il, la
présence du Christ : « Claude chassa de Rome les Juifs qui, sous
l'impulsion de Chrestus, s'agitaient constamment. »
Or, comme nous l'avons vu dans mes ouvrages précédents, le mot

Chrestus ou Christos n'a rien à voir avec le Christ, car le mot était
déjà utilisé au ve siècle avant notre ère par Eschyle, Hérodote et bien
d'autres. Dans !'Antiquité, les candidats aux Mystères portaient le
titre de « Chrestos souffrants » et devenaient « Christos » après
l'initiation. Tout cela nous éloigne de notre Jésus, d'autant plus
que l'action de ce Chrestus se passe à Rome en 50, soit plusieurs
années après la mort du pseudo-Jésus des Évangiles. La conclusion
s'impose, Suétone ignore lui aussi la présence de Jésus à cette
époque.
Nous pourrions également citer Tacite (55-120). Dans les Annales,

il évoque les rumeurs qui imputent à Néron l'incendie de Rome
en 64, et dont l'empereur fit tomber (peut-être à juste titre !) la
responsabilité sur les chrétiens : « Ce nom, écrit-il, leur vient de
Christus, qui sous le règne de Tibère fut condamné au supplice par
le procureur Ponce Pilate ... »
Malheureusement, ce texte ne nous est connu que par un seul
manuscrit datant du x1e siècle et les savants qui se sont intéressés
au texte reconnaissent aujourd'hui que ce passage sur Christus
était un faux. Pour tout historien honnête et scrupuleux, c'est une
évidence que Jésus n'est pas né au temps des Évangiles, car tous
les auteurs contemporains de Josèphe ignorent sa présence, que
ce soit Sénèque (- 4 - 65), Valerius Maximus {-14 - 37), Silius Italicus
(25-100), Ouintillien (30-96), Perse (34-62), Lucain (39-65), Dion
Chrysostome (40-120), Stace (40-95), Martial (40-104), Juvénal (65-
128), Pline le Jeune (61-114), Valerius FI accus (70-100), Plutarque
de Chéronée (45-125) 89 , Apulée (125-180), et tous les autres ...
89 « Plutarque lui-même, qui connaît assez bien les Juifs et leur doctrine, ne parle
jamais du christianisme ni des chrétiens; il semble les avoir ignorés» (cf. Jésus, énigmes
& polémiques, p. 113).
71
Juxtaposition des trois principales sources

(essénienne, juive et chrétienne)
1. Source essénienne (Manuscrits de Qumrân)

2. Source juive (Talmud)
3. Source chrétienne (Évangiles)
Dans nos écrits antérieurs, nous avons étudié la vie de Jésus

(Jehoshuah) dans le Talmud et dans les Toledoth, textes dans
lesquels il est spécifié que Jésus serait né en l'an 93 avant notre ère.
Cependant, il s'agit là de réminiscences d'enseignements oraux
très anciens. En revanche, nous avons dans la Mishnah un compte
rendu fidèle et précis de tous les hérésiarques qui jadis se sont
opposés au sanhédrin, et cela depuis l'an 40 avant J.-C. jusqu'à
environ 237 de notre ère. Et, comme nous pouvions le prévoir, la
Mishnah ne fait absolument aucune référence au pseudo-Jésus de
l'Église, lequel aurait dû pourtant attirer l'attention des autorités
juives. L:unique explication à cette omission est que le seul Jésus
qui ait jamais existé en Israël est né, comme nous le suggérons, en
l'an 105 avant notre ère.
Lorsque j'entrepris d'écrire mon second ouvrage sur Jésus, j'étais

en possession de deux sources, 1) la source juive et 2) la source
évangélique. Les deux coïncidaient assez justement hormis
l'attitude critique de la première et celle très dévotionnelle de la
seconde. Seule la date de naissance de Jésus faisait la différence.
Il me vint alors l'idée d'y associer la source 3), celle des manuscrits
de la mer Morte qui, elle, coïncidait avec la source juive, ce qui
est logique et rassurant. C'est alors que je me rendis compte que
les trois sources juxtaposées me rendaient un Jésus plus crédible
qu'il ne le fut jamais auparavant. De même que dans la vision
stéréoscopique, les deux images propres à chacun des deux yeux
sont fondues en un foyer unique, de façon à nous donner le sens de
la profondeur, de la troisième dimension, de même cette troisième
me permit d'approfondir les deux premières. Cette fois, je disposais
de repères historiques sûrs en ce qui concernait les dates, les lieux
géographiques et le contexte social et politique dans lequel s'était
déroulée la vie de Jésus. La communauté essénienne considérée
comme la base du christianisme devint une évidence. Le premier
exemple a concerné son nom.
72
Chapitre Il
Dans la tradition talmudique, rien ne change, le Nazaréen garde son

nom de Josué, forme grécisée de l'hébreu /eschoua, contraction de
leoschua, que nous lisons Jehoshuah et qui a été latinisé en Jésus.
Dans les écrits esséniens de Qumrân, le Législateur de la secte
est appelé de différents titres sans que son nom ne soit révélé. Le
titre par lequel il est le mieux connu est celui de Maître de justice,
de Maître Juste ou de rectitude, et ce titre est aussi celui qui est
attribué au Jésus évangélique qui, dans Actes Ill, 14; VII, 52, est
appelé le « Juste ». Cette coïncidence était à signaler.
En ce qui concerne son père géniteur, la tradition talmudique est
identique à la chrétienne, mais Joseph ne serait que le père adoptif,
Marie ayant été abusée par un certain Jésus ben Pandera, faisant
de Jésus un bâtard. Dans les Évangiles, c'est le Saint-Esprit à qui
est dévolue la responsabilité de fertiliser Marie. Dans les deux cas,
le père n'est pas celui qu'on croit! En ce qui concerne le Maître de
justice, c'est le silence complet. L'aspect allégorique de la virginité
de Marie n'aura échappé à personne et, bien que nous n'ayons
pas le temps de nous en occuper dans cette présente étude, nous
optons pour admettre comme censée l'opinion de ceux qui pensent
que Jésus a été conçu comme tout autre être humain, c'est-à-dire
de l'union sexuelle de Marie et de Joseph.
Le premier grand point commun de cette triple tradition est un

infanticide exceptionnel qui aurait justifié la fuite de Jésus en
Égypte. Or, comme tous les historiens le savent, il n'exista jamais
d'infanticide au début du 1er siècle de notre ère car si cela avait été
le cas, Flavius Josèphe (et d'autres historiens) n'aurait pas manqué
de le mentionner. Le seul que l'on connaisse est celui provoqué
par Alexandre Jannée qui, comme nous l'avons dit, fit crucifier
800 pharisiens et fit égorger leurs femmes et enfants pendant qu'ils
agonisaient. Ce fut l'un des pires infanticides connus de l'histoire
biblique, et là nous possédons une date précise, à savoir l'an 88
avant notre ère.
Pour la source juive et pour la chrétienne, l'Égypte a été le pays

d'accueil de la Sainte Famille. Et si les Évangiles sont silencieux
sur ce qui se passa là-bas, le Talmud au contraire nous donne des
précisions sur ce que fut l'activité de Jésus, avec qui il partit, ce
qu'il y fit, etc. Quant à la source essénienne, voici l'avis de l'évêque
73
Jean Daniélou : « Les Hyrnnes90 semblent dire que le Maître de

justice était allé en Égypte, et Philon a connu en Égypte, aux
alentours de l'ère chrétienne, des sortes de moines, les Théra-
peutes, qui ont beaucoup de points communs avec les Esséniens »
(Les Manuscrits de la mer Morte, p. 86).
Le retour de Jésus en Palestine a été la conséquence de la mort du

roi Alexandre Jannée en -76 pour la source juive, et du roi Hérode
pour la source chrétienne.
Une même attitude d'opposition de Jésus aux responsables du

sanhédrin de Jérusalem se retrouve dans les trois traditions. Dans la
source juive, Jésus est en net désaccord avec une partie des rabbins
du Temple. Dans la source essénienne, le Maître est en rupture
avec le judaïsme officiel constitué en grande partie, au moment
de son accusation, par le parti des sadducéens 91 • Dans la tradition
chrétienne, il est aussi en opposition avec le sanhédrin. Dans ces
deux dernières sources, il s'oppose au massacre des animaux. Bien
que les esséniens, avant la venue du Législateur, aient sacrifié lors
de certaines grandes fêtes, ces sacrifices étaient excessivement
rares comparés à ceux du Temple de Jérusalem. Après la venue
du Maître de justice, « l'offrande des lèvres » remplacera celle des
sacrifices d'animaux. Cette doctrine était déjà celle des grands
nazars comme Osée, Isaïe et Amos, comme elle le fut de sages
de la dimension d'un Bouddha, d'un Zoroastre, d'un Pythagore ou
d'un Apollonius de Tyane.
90 Il s'agit du Rou/eau des Hymnes écrit par le Maître de justice (ou par son scribe).
Ce texte essénien a été trouvé dans la grotte 1 de Qumrân. C'est un recueil d'Hymnes,
ou d'actions de grâces, qu'on nomme en hébreu hôdâyôt et en grec « eucharisties».
Si le Maître de justice et Jésus sont une seule et même personne, alors nous avons
dans ces Hymnes les premiers écrits confirmés de Jésus, ce qui fait que cette œuvre
était l'un des livres les plus vénérés de la communauté. Comme l'écrit très justement
Dupont-Sommer : « Les Hymnes de Qumrân trahissent constamment des conceptions
nouvelles qui sont évidemment en rapport avec le monde religieux du mazdéisme et
celui de la Gnose hellénistique. Notre psalmiste est un "Connaissant", un Gnostique ;
il possède une Révélation secrète, réservée à des initiés, et c'est cette Connaissance
qui est le principe de son salut et la source de sa joie » (Les Ëcrits esséniens découverts
près de la mer Morte, p. 215).
91 « Nous croyons que ce furent les Sadducéens, et non les Pharisiens, qui firent
crucifier Jésus. C'étaient des Zadokites, partisans de la maison de Zadok, ou familles
sacerdotales. Dans les Actes, les apôtres étaient, dit-on, persécutés par les Sadducéens,
mais jamais par les Pharisiens. Et, de ce fait, ceux-ci n'ont jamais persécuté personne.
Ils avaient parmi eux les Scribes, les Rabbins et les gens lettrés, et n'étaient pas, comme
les Sadducéens, jaloux de leur ordre» (Isis Dévoilée, vol. Ill, p. 168).
74
Chapitre Il
« Vos célébrations, je les exècre.

Je n'ai pour elles que dédain.
Je ne peux supporter vos réunions solennelles.
Je détourne les yeux de vos grasses victimes.
Dans vos libations et dans vos holocaustes,
il n'y a rien qui puisse me plaire» (Am V, 21).
Dans les trois sources, Jésus est jugé et condamné à mort, et dans
les trois sources la Puissance de son Verbe ou de son Nom est
reconnue 92 • En ce qui concerne la source juive, Jehoshuah est
supposé avoir volé le Nom ineffable dans le Saint des saints du
grand Temple et cela lui aurait alors conféré un pouvoir suprême.
C'est en son Nom que ses disciples réalisaient des miracles. Dans
la tradition essénienne, son nom est hautement reconnu : « Le nom
du Législateur est chez eux (les esséniens), après Dieu, un grand
objet de vénération » (Flavius Josèphe93). Dans les trois traditions,
Jésus est le fondateur d'une nouvelle branche de l'essénisme.
Pour le Maître de justice, elle portera le nom de Communauté de

la Nouvelle Alliance. Pour le Jehoshuah juif, ce sera la création d'une
communauté de 310 disciples, et pour les Évangiles ce sera celle
du groupe de Douze, de soixante-dix et d'une multitude. Dans les
trois traditions, Jésus est trahi, il est emprisonné, jugé et crucifié.
Dans la version juive, il meurt mais on fait croire qu'il est ressuscité ;
dans l'essénienne, le Maître de justice est crucifié (ou torturé) mais il
ne meurt pas, il est sauvé par Dieu. Dans le christianisme, Jésus est
mort en croix avant d'être ressuscité par Dieu. Dans les trois histoires,
92 Comme Jésus est avant tout une âme éveillée, ce n'est plus du nom de
sa personne (Jésus) qu'il s'agit, mais de son Dieu intérieur. Parler de la puissance de
son« Nom» est évidemment un voile dissimulant le mot sacré Yaho qui, dans les écoles
de Mystères d'Égypte, représentait la Divinité éternelle. Les Grecs le prononçaient /ao,
les Samaritains /abé, les Phéniciens Yava. C'est à cette vérité que Moïse fut initié en
Égypte, car comme le dit Diodore : « Les Juifs racontent que Moïse appelait leur
Dieu lao. » La puissance de ce nom (qui est un son) est voilée derrière le symbole du
Tétragramme à tel point que les esséniens évitaient de le prononcer ou de l'écrire. Le
Tétragramme est traduit par le mot hébreu IHVH qui est en réalité Yava, mot que le
peuple juif dans son ignorance permuta en Ye-ho-vah (Jehovah) à cause du changement
des voyelles massorétiques.
93 Il ne s'agit donc pas du nom du Législateur Jésus, mais du nom du Père Suprême
qui évidemment ne peut être nommé. Dans la tradition musulmane, on reconnaît
le caractère inexprimable de la Divinité car, si elle énumère les 99 noms de Dieu,
elle enseigne également que le centième nom d'Allah, appelé a/' /sm al 'azim (litt. le
grand nom). connu peut-être de quelques initiés, ne sera révélé que dans la vie future
car il est le seul vrai !
75
le tombeau fut retrouvé vide et dans les deux traditions, l'essénienne

et la chrétienne, après sa résurrection, Jésus instruit un groupe de
disciples94 •
Cela bien évidemment est un raccourci, mais ce résumé donne

assez de preuves en faveur d'une identité commune entre le Maître
de justice de la Communauté de Qumrân, le Jehoshuah juif et le
Jésus des Évangiles. La juxtaposition des dates va maintenant nous
permettre de tracer une chronologie de sa vie jusqu'à sa résurrection.
Pour terminer cette longue présentation consistant à placer le

personnage principal dans son cadre de vie, je voudrais expliquer
en deux mots le motif de ce troisième volet de la vie de Jésus. A la
lecture des deux précédents ouvrages, de nombreux amis et lecteurs
ont été frustrés de l'absence d'informations sur l'enfance de Jésus.
Ainsi, dans Matthieu, de retour d'Égypte, la Sainte Famille va

s'installer en Galilée, à Nazareth, et on précise, pour qu'il n'y ait
pas d'ambiguïté:« Ainsi devait s'accomplir l'oracle des prophètes:
on l'appellera Nazaréen. » Nous verrons plus loin qu'il s'agit d'une
fausse piste car cet oracle n'existe pas, Nazareth non plus du
reste 95 ! Quant au fait d'être appelé Jésus de Nazareth, cela ne
signifie nullement qu'il vécut dans cette ville fantôme. Rien ne filtre
sur son enfance dans Marc et dans Jean.
Dans Luc, on décrit sa circoncision le huitième jour, puis il est
présenté au Temple de Jérusalem, mais sans précision de date.
Après cela, « ils retournèrent en Galilée, à Nazareth, leur ville.
Cependant l'enfant grandissait, se développait et se remplissait de
sagesse. Et la grâce de Dieu reposait sur lui » (Luc Il, 39-4096).
94 C'est aussi la thèse de l'écrit gnostique Pistis Sophia qui enseigne que Jésus,
après sa résurrection, aurait enseigné à ses disciples (dont sa mère terrestre et trois
autres femmes) pendant onze années durant !
95 Daniel-Rops, le grand historien catholique, est le premier à le reconnaître : «Quant

à Nazareth, il est certain qu'aucun texte antérieur au Christ, païen ou juif, ne signale son
existence. Ni même dans le Talmud, ni dans Josèphe, son nom n'est prononcé. Un seul
écrit juif y fait allusion, un poème d'Ëléazar Kalir datant du v11• siècle ; il la cite comme
une des localités galiléennes où, après la ruine de Jérusalem, en 70, les vingt-quatre
classes sacerdotales cherchèrent un refuge » (Jésus en son temps, p. 137).
96 Si Jésus grandit et s'emplit de sagesse, c'est bien qu'il suit le processus normal
de développement et de progrès comme tout être humain. Cela pour dire que Jésus
a donc pu se rendre en Inde pour s'épanouir davantage et recevoir une plus grande
sagesse, contrairement aux affirmations de ceux qui veulent qu'il soit né parfait !
76
Chapitre Il
Il y a de quoi être frustré, car il aurait été magnifique et émouvant

de suivre ses premiers pas, ses jeux d'enfant, sa manière d'être en
famille, ses premiers émois spirituels, etc. Mais non, rien ne filtre
de cette période, comme si les scribes qui écrivirent les Évangiles
se trouvaient devant une page blanche. On peut imiter la vie des
saints et des prophètes du passé comme Bouddha ou Zarathoustra,
ou celle des dieux comme Mithra ou Héraclès, car à cette époque,
en effet, c'est-à-dire au 1er siècle de notre ère, les récits évoquant
la vie des sages du passé pullulaient, les évangiles sur Jésus tout
autant et les traditions se mélangeaient encore sans réserve et avec
la plus grande tolérance. Heureusement pour nous, certains signes
nous ont mis sur la voie d'une réponse et je crois pouvoir, dans une
certaine mesure évidemment, combler une partie de ce mystère,
et donner quelques lumières sur le village où vécurent Jésus et
sa famille, sur la condition de sa vie et sur le contexte politique et
religieux qui régnait pendant la période de son enfance, au moins
jusqu'à l'âge de douze ans.
77
Et Dieu considéra leurs œuvres,
car d'un cœur parfait ils L'avaient cherché ;
et Il leur suscita un maître de Justice
pour les conduire dans la voie chère à Son cœur
et pour Faire connaître aux dernières générations
ce qu'll Ferait à la dernière génération,
à la congrégation des traîtres.
(L'Ëcrit de Damas)
Résumé d'une nouvelle chronologie
A' partir de la juxtaposition de nos trois sources, il est maintenant

possible de dater assez précisément les principaux événements
de la vie de Jésus. Si nous admettons (et là nous ne sommes pas
à quelques années près) que Jésus est né environ un siècle avant
notre ère, il devient possible de mettre en lumière un certain nombre
de faits et d'énigmes qui autrement seraient restés à jamais dans
l'ombre.
Je reconnais bien naturellement que grâce aux investigations talen-
tueuses et laborieuses de nombreux chercheurs et savants m'ayant
précédé, ma tâche a été considérablement allégée, ce qui m'a
permis de parvenir plus rapidement aux conclusions qui sont les
miennes aujourd'hui. Il est cependant bien dommage que des re-
cherches aussi poussées dans la vie de Jésus aient abouti à des
conclusions aussi diverses que contradictoires du seul fait que ces
savants et écrivains établirent leurs thèses sur des faits s'étant dé-
roulés au 1er siècle de notre ère au lieu du siècle précédent. En re-
vanche, si l'on prend comme base la naissance de Jésus un siècle
avant notre ère, alors la plupart des énigmes trouvent immédiate-

ment leur solution. Voici donc une courte synthèse de notre nou-
velle chronologie de la vie de Jésus après la fusion des trois sources,
et cela en respectant les dates reconnues par les historiens. Cela
nous donnera une nouvelle image tridimensionnelle de Jésus que
nous pourrons alors identifier sans problème au Maître de justice
de la secte essénienne.
Nous allons retracer à grands traits les séquences principales de la

vie de Jésus un siècle avant notre ère, puis nous reviendrons plus
en détail sur ce qu'il fit après sa naissance jusqu'à ses douze ans,
date où, selon nous, il revint vivre en Judée, avant de s'enfuir en
Égypte.
Prophétie sur la Parousie91

Des écoles spécifiques de prophètes (nabiim 98 ) ont toujours
existé en Israël. Les esséniens n'en faisaient pas partie, mais leurs
membres étaient considérés comme ayant la faculté exceptionnelle
de prédire l'avenir sans jamais se tromper. Ils se différenciaient
des multitudes de devins qui en faisaient profession, car jamais
un essénien ne se serait abaissé à utiliser ses dons spirituels pour
en retirer une compensation matérielle. L'ascèse essénienne était
à peine différente de celle des yogis hindous les plus rigoureux,
et les pratiques débouchaient souvent sur des charismes (sanskrit :
siddh1) identiques à ceux qui furent attribués à Jésus aussi bien
qu'à tous les saints et saintes de l'Église jusqu'à nos jours. Prévoir la
venue du Christ ne semble donc pas avoir été un fait extraordinaire.
Josèphe, qui les avait bien connus, nous en a donné un certain
nombre d'exemples, à commencer par celui de Judas l'essénien,
dont les prophéties« n'ont jamais manqué de se trouver véritables»
(Guerre 1, 78 ss.). C'est ce Judas qui, entre autres choses, avait
prédit l'ascension d'Alexandre Jannée qui jouera un rôle saillant
dans la vie de Jésus (notamment sa fuite en Égypte). Un autre
prophète essénien décrit par Josèphe aurait fait, vers les années 60
97 Parousie, du grec parousia, « présence », signifie la venue d'un sauveur (ici le

Christ) à la fin des temps et l'inauguration d'un nouveau cycle ou royaume.
98 Nebu ou Nebo est le dieu chaldéen de la Sagesse secrète, nom d'où était dérivé
le terme biblique et hébreu de Nabiim ou prophète. Nabia, qui signifiait le don de
prophétie, était connu des Grecs sous le nom d'Epoptaï.
80
Chapitre Ill
avant notre ère, des prophéties à propos du futur Hérode le Grand,

alors que celui-ci n'était encore qu'un enfant:
«Il y avait parmi les esséniens un certain Menahem, d'une honnêteté

éprouvée dans la conduite de sa vie ; il tenait de Dieu le don de
prévoir l'avenir. Un jour qu'Hérode, alors enfant, allait à l'école, cet
homme le regarda attentivement et le salua du titre de roi des Juifs.
Hérode crut que c'était ignorance ou moquerie et lui rappela qu'il
n'était qu'un simple particulier. Mais Menahem sourit tranquillement
et lui donna une tape familière en lui disant : "Tu seras pourtant roi,
et tu régneras heureusement, car Dieu t'en a jugé digne (... ). "
Quand . Hérode se fut élevé peu à peu jusqu'au trône et à la
prospérité, dans tout l'éclat de son pouvoir, il fit venir Menahem et
l'interrogea sur la durée de son règne (... ). Hérode lui demanda s'il
régnerait dix ans. Menahem répondit oui, et même vingt, et trente,
mais il n'assigna aucune date à l'échéance finale. Hérode se déclara
cependant satisfait, renvoya Menahem après lui avoir donné la main,
et depuis ce temps honora particulièrement tous les esséniens99 • »
Il aurait donc été étonnant que le Messie en personne n'ait pas été
annoncé par des prophètes de la dimension d'lsaïe, de Daniel ou
de Malachie, lesquels étaient très appréciés des esséniens. Daniel
sera l'un de ceux qui annoncèrent en ces termes la venue du Christ,
issu du centre où la Volonté de Dieu le Père (L'Ancien-des-Jours)
est connue:
«Des trônes furent placés et un Ancien s'assit. Son vêtement, blanc

comme la neige ; les cheveux de sa tête, purs comme la laine.
Son trône était flammes de feu aux roues de feu ardent. Un fleuve
de feu coulait, issu de devant lui. Mille milliers le servaient, myriade
de myriades, debout devant lui. Le jugement se tenait, les livres
étaient ouverts. »
« Je contemplais, dans les visions de la nuit. Voici, venant sur les
nuées du ciel, comme un Fils d'homme. Il s'avança jusqu'à l'Ancien
et fut conduit en sa présence. A lui fut conféré (sic) empire, honneur
et royaume, et tous peuples, nations et langues le servirent. Son
empire est empire à jamais, qui ne passera point, et son royaume
ne sera point détruit 100 • »
99 Antiquités judaïques, XV, 372-378.

100 Daniel VII, 9-10; 13-14.
81
Nous avons aussi l'étoile annonciatrice, qui n'était qu'une image

allégorique de l'ensemble du ciel et de certaines conjonctions
planétaires astrologiques et astronomiques annonçant cette
venue 101 • Lastrologie était bien connue des esséniens qui la
pratiquaient au quotidien, comme du reste la plupart des grandes
communautés juives ou chaldéo-nazaréennes. Il y eut toujours une
étoile symbolique annonçant la venue d'un grand libérateur. Dans
la Bhagavad Gîtâ, une étoile fit son apparition à la naissance du
seigneur Krishna, même chose pour le seigneur Bouddha. Dans
l'histoire d'Abraham, telle qu'elle est contée dans le Sepher
Hayaschar, on peut lire que, pendant la nuit de la naissance
d'Abraham, les sages et les magiciens de Nemrod « levèrent les
yeux au ciel, et voilà qu'ils observèrent une grande étoile qui
accourait de l'Orient avec une extrême vitesse ».
En ce qui concerne le Maître de justice (Jésus donc}, sa venue

est annoncée dans un document essénien intitulé Testimonia,
provenant de la grotte IV (40175). Voici la fameuse prophétie :
« Oracle de Balaam, fils de Beor, et oracle de l'homme dont l'œil

est parfait 102 ; oracle de celui qui entend les paroles de Dieu et qui
possède la connaissance du Très-Haut, qui contemple la vision du
Tout-Puissant, qui tombe et qui a l'œil découvert.
101 Tous les chercheurs qui se sont intéressés à ce sujet et qui admettent encore
la naissance de Jésus au début du 1•' siècle de notre ère ont cherché à faire correspondre
cette venue avec un événement astronomique. Pour cela ils ont suivi Kepler qui,
en 1603, découvrit qu'une conjonction se serait produite en l'an 7 avant notre ère.
Comme cette conjonction coïncidait avec un texte de signes cunéiformes découverts
à Sippar à Babylone, on prit cette date comme étant celle de la naissance de Jésus !
La tablette indiquait les mouvements et conjonctions célestes de Jupiter et Saturne
dans la zone des Poissons. Or, il existait effectivement une prophétie orientale spécifiant
que la venue du Messie aurait lieu au cours d'une conjonction de Jupiter et Saturne
dans le signe des Poissons. Si donc Jésus n'est pas le pseudo mais l'essénien, cette
date de l'an 6 ou 7 annonçait tout de même la venue d'un grand être en rapport avec
le signe des Poissons, en un mot avec Jésus ! Et le seul personnage considéré comme
la réincarnation de Jésus par certains mouvements hétérodoxes est Apollonius de
Tyane, qui naquit au tout début du 1•' siècle sans que l'on sache quand exactement.
Affaire à suivre sur ce sujet dont l'auteur ne possède aucune autre information fiable !
102 « La lampe du corps (spirituel), c'est l'œil. Si donc ton œil est sain, ton corps
(spirituel) tout entier sera dans la lumière » (Matthieu VI, 22).
82
Chapitre Ill
Je le vois, mais ce n'est pas maintenant; je l'aperçois, mais ce n'est

pas proche: une étoile a fait route de Jacob, et un sceptre s'est levé
d'Israël ; et il brisera les tempes de Moab, et il renversera tous les
fils de Seth 103 • »
Cette prophétie est assez importante pour avoir été recopiée dans
d'autres écrits comme Isaïe ou les Nombres XXIV, 17, aussi bien
que dans !'Apocalypse XXII, 16. Elle sera habilement récupérée et
transformée dans Matthieu avec l'histoire de l'Étoile des mages.
En réalité, l'Étoile dont il s'agit dans les manuscrits de la mer Morte
est tout simplement une référence au Maître de justice qui, outre
de nombreux autres noms, était aussi appelé I'« Étoile ». D'autres
allusions à la venue du Maître de justice apparaissent dans de
nombreux écrits esséniens, dont l'un est Le Testament des douze
patriarches que nous étudierons un peu plus loin.
En attendant, je ne résiste pas au plaisir de citer le Testament de
Juda où apparaît une prophétie annonçant la venue du Maître de
justice, intitulée « L'étoile de Jacob ». La description est identique
à celle que l'on fait généralement de Jésus-Christ. li est considéré
non comme un simple instructeur mais bien comme le Messie
attendu:
« Après cela, une étoile se lèvera pour vous de Jacob, dans la paix,
et un homme se lèvera de ma descendance, comme un
soleil de justice,
marchant avec les hommes dans la douceur et la justice,
et on ne trouvera en lui aucun péché.
Les cieux s'ouvriront sur lui,
pour répandre !'Esprit, la bénédiction du Père saint, et c'est lui qui
répandra !'Esprit de grâce sur vous.
Vous deviendrez ses fils en vérité,
et vous marcherez dans ses ordonnances, les premières
et les dernières.
Lui, c'est le Germe du Très-Haut 104 ... »
103 La Bible, écrits intertestamentaires, p. 419.

Seth était le dieu des Hyksos qui, selon Josèphe, étaient les ancêtres des Israélites.
Seth, Suteh, ou Sat-an, était le dieu des nations aborigènes de Syrie. Plutarque
le considère comme identique à Typhon - par conséquent il était le dieu de Goshen
et de la Palestine, contrées qui furent occupées par les Israélites. Ce Seth deviendra
le Satan de l'Ëglise romaine.
104 Testament de Juda, XXIV, 1-4.
83
Naissance de Jésus à Lydda selon le Talmud

Dans les Évangiles aussi bien que dans le Talmud, nous apprenons
que les parents de Jésus portent bien les noms de Marie (alias
Myriam) et de Joseph. Sachant que la date de naissance de Jésus
est inconnue des Évangiles, et que les Pères de l'Église ont choisi
tardivement celle du 24 décembre qui est celle du solstice d'hiver
pendant lequel naissent tous les Avatars ou Fils du Dieu solaire,
nous lui avons préféré la date donnée dans le Talmud, soit en 93
avant notre ère, date approximative car elle ne fut pas la seule à être
proposée. Cependant, sachant que le Talmud n'est pas toujours
fiable au point de vue chronologique, nous avons opté dans un
second temps pour celle plus précise de 105 avant notre ère, pour
la bonne raison qu'elle nous fut communiquée par un frère druze et
qu'elle est corroborée par la théosophie moderne. Toujours selon
le Talmud, cette naissance eut lieu dans la petite ville de Lod, mot
hébreu grécisé en Lydda 105 qui, en Judée, était l'un des fiefs du
parti nazaréen.
Lydda, située à 15 km au sud-est de Tel Aviv, est une ville très

ancienne déjà mentionnée dans les annales pharaoniques du
ne millénaire. Depuis lev" siècle avant notre ère jusqu'à sa conquête
par les Romains, elle est restée une ville juive et le fief de nazars
chaldéens. Au 1er siècle avant notre ère, Lydda avait déjà acquis
une grande réputation en tant que centre d'études talmudiques.
Elle pouvait se prévaloir d'avoir eu dans ses murs des maîtres aussi
éminents que Rabbi Akiba. Il devait donc y avoir une synagogue ou
un lieu saint juif à l'époque où Jésus naquit dans la ville en l'an 105
avant notre ère car, durant la période asmonéenne, Jonathan
Maccabée et son frère Simon agrandirent la ville et y établirent
fermement le judaïsme.
La ville eut son heure de gloire, elle devait aussi connaître une fin
moins glorieuse lors de la guerre contre les Romains. En effet, en
66 de notre ère, le proconsul romain de Syrie, Celtius Gallus, rasa
cette ville placée sur sa route vers Jérusalem. Elle sera occupée en
68 par Vespasien.
105 Cette antique cité fut bâtie à l'extrême sud de la plaine de Sharon. Elle est située
au carrefour stratégique de la route entre Joppé et Jérusalem et d'une autre route
importante reliant l'Égypte et Babylone.
84
Chapitre Ill
La première question qui vient à l'esprit concerne le choix de

Lydda pour une naissance de Jésus. Pourquoi pas en Galilée, d'où
les parents sont natifs ? Il faut constamment se souvenir que le
couple Joseph et Myriam n'est pas un couple aussi solitaire que le
rapportent les Ëvangiles. Ëtant l'un et l'autre nazaréens, ils furent
aidés et suivis très attentivement. Il ne manquait pas de sages
astrologues omniscients parmi les initiés esséno-nazaréens pour
savoir que de ce couple naîtrait le véhicule du Christ, le Messie
attendu. Pour un Sauveur de cette envergure, seul le Temple de
Jérusalem pouvait offrir au nouveau Seigneur une dimension aussi
universelle que le serait sa future mission. Il venait pour le peuple
juif et se devait d'être, non seulement reconnu, mais religieusement
et traditionnellement intégré au judaïsme. C'est donc au Temple
de Jérusalem que Jésus nouveau-né sera circoncis huit jours après
sa naissance.
Donc, si Jésus est né à Lydda, c'est tout simplement parce que

cette ville ancienne, pas très éloignée de Jérusalem, avait dans ses
murs une concentration très grande de nazaréens, dont plusieurs
de Galilée. Ceux qui, de Galilée, les dirigèrent vers Jérusalem
avaient un groupe de frères sur place pour assurer la sécurité du
couple et de l'enfant. C'est probablement à Lydda, dans le fief
nazaréen, que Myriam a passé ses quarante jours de purification
obligatoires. Ëtant née à Sepphoris 106 en Galilée, Marie subissait
une forme d'ostracisme de la part des rabbins de Jérusalem qui
considéraient que le Juif pur ne pouvait être que judéen et non
galiléen, région où les rites païens fleurissaient et avaient, pensait-
on, tendance à polluer le pur judaïsme. Les rabbins (de la branche
dure) firent donc courir des bruits sur Myriam où il était question
d'adultère. On comprend pourquoi Marie et Joseph ont eu le désir
de quitter rapidement Lydda pour se rendre en Galilée, chez eux, et
cela malgré la présence d'une communauté nazaréenne à laquelle
ils appartenaient et qui, elle, avait des idées différentes de celles
des rabbins des synagogues de Lydda et de Jérusalem! C'est peut-
être même ces nazaréens qui s'occupèrent de faire partir la Sainte
Famille vers la Galilée.
106 « Selon saint Jean de Damascène, en son Homélie sur la Nativité de la

Bienheureuse Vierge Marie (Patrologie, XCVI, col. 664-667), Marie serait née à
Sepphoris, en Galilée, à quelques kilomètres de la Nazareth actuelle (inexistante alors),
et tout près de Bethléem-de-Galilée » (in R. Ambelain, Les Lourds Secrets du Golgotha,
p. 185.)
85
En considérant la grandeur et la réputation des deux rabbins qui,

dans le Talmud, instruisirent Jésus, celui-ci devait avoir atteint sa
majorité religieuse, c'est-à-dire douze ans. Mon hypothèse est
donc que peu de temps après les rites obligatoires de purification,
Myriam et Josèphe ont emmené Jésus en Galilée alors que l'enfant
était en bas âge (entre 40 jours et deux ans 107) et qu'ils y sont restés,
au moins jusqu'à ce que Jésus atteigne l'âge de douze ans inclus.
Questions à propos de Marie

Nous avons déjà abordé cet aspect de la vie de la mère du sauveur
dans nos études passées. Nous dirons ici en abrégé que, comme pour
Jésus, nous n'avons pas grand-chose sur Marie, à tel point qu'elle
fut jadis assimilée à Ève, la première femme ! Plus sérieusement,
Marie apparaît comme une femme sans passé connu, sauf dans le
Talmud et les nombreux apocryphes qui, chose curieuse, en parlent
plus abondamment que les Évangiles. L'un d'eux, le Protévangile
de Jacques (seconde moitié du 11e siècle}, a même servi de source
à l'Église qui n'avait rien d'autre, hormis les récits imaginés dans
la Légende dorée de Jacques de Voragine. Ce Protévangile de
Jacques comportait peut-être des vérités anciennes, mais son but
essentiel était de cristalliser une fois pour toutes les légendes qui
couraient sur Marie et Joseph, et sur l'enfance de Jésus. En un
mot, on s'efforçait d'officialiser une histoire de Marie, non en tant
que mère de Jésus, mais en tant que Vierge céleste. Précisons au
lecteur que l'engouement pour Marie, l'épouse de Joseph, et pour
la mère de Jésus, n'est venu que très tard, et celle qui avait donné
naissance au Messie ne connut aucune glorification en son temps,
d'où le fait que son histoire soit inconnue. Elle sera citée bien plus
souvent dans le Coran que dans nos Évangiles et finira tout de
même sa carrière comme Mère de Dieu !
Le problème qui s'oppose à une étude sérieuse de Marie, femme

de Joseph et mère de Jésus, c'est que l'on a mêlé sans distinction
une histoire humaine et une histoire cosmogonique, un fait humain
et un fait cosmique, et, s'il y a des analogies entre les deux, on ne
peut tout de même pas dire que la vague soit identique à l'Océan !
On ne connaît presque rien de l'histoire de Marie, en revanche on
107 Cette sorte de fuite en Galilée entre un et deux ans est transformée dans les
Ëvangiles en fuite en Ëgypte.
86
Chapitre Ill
connaît bien la Genèse du monde. Toutes les cosmogonies disent

la même chose, Dieu, invisible et sans forme, ne peut rien sans la
présence d'une substance qui lui permettra un jour de modeler les
mondes selon son Dessein. Avant cela, Dieu est connu comme le
Père-Mère. Lorsque ce Dieu (l'ensemble des Lois universelles}, se
conformant à la Loi de périodicité, commence un cycle d'évolution,
le Père-Mère se dédouble, Dieu le Père reste inconnu 108 , et Dieu
la Mère se manifeste en tant que substance divine (I' âkâsha ou la
prakriti des hindous) emplissant et circonscrivant un point dans
!'Espace infini. C'est alors que commence l'expiration cosmique qui
libère la Vie, et cette Vie se maintiendra tout au long de l'existence
des Mondes et des êtres par le principe de l'inspiration-expiration
animant toutes formes vivantes. De cette substance vierge et pure
de la Mère (âkâsha) apparaîtront successivement l'JEther, l'air, le
feu, l'eau et la terre. La première trinité 109 allant du haut vers le bas
est donc constituée 1) de Dieu le Grand Inconnu ; 2) de la Mère
substance vierge à partir de laquelle les mondes prennent forme et
consistance et 3) un principe qui unit le Père et la Mère, le Fils ou
conscience, manifesté par l'intelligence du Démiurge, l'ensemble
des Puissances angéliques créatrices 110 • Ce sont ces forces positives
qui animent et manipulent la substance négative ou passive en
attente, lui conférant la vie, le mouvement et l'être, d'où le symbole
de la prostitution sacrée. Une métaphore pour montrer que la
Vierge céleste subit l'étreinte des Hiérarchies qui la fertilisent sans
pour autant perdre sa virginité et pourtant donnant naissance aux
univers et aux humanités. La Mère (âkâsha) reste vierge car seul
l'JEther, son premier rayonnement et les éléments qui en émanent
seront pollués et salis en s'incarnant dans les formes les plus
matérielles, alors qu'en tant que substance pré-génétique (âkâsha
ou Mûlaprakrit1) elle reste aussi pure que Dieu le Père sans forme.
108 « Nul n'a jamais vu Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui, l'a fait
connaître » (Jn 1, 18).
109 Dieu mis à part, sa trinité de pouvoir manifesté existe dans toute religion digne
de ce nom. Dans la Kabbale juive, le premier principe est Neshama (sanskrit : âtma).
puis vient Ruah (sanskrit : Buddh~ et enfin Nephesh (sanskrit : Manas). Même chose
dans l'islam :
- Père - Volonté de créer ('irâda) ou « décret ».
- Fils - Parole créatrice ou appel à l'existence de la chose nommée (takwin).
- St-Esprit - Création réalisée ('ibdâ).
110 Après la sainte Trinité, nous avons neuf émanations de Hiérarchies divines:« Les
anges de la Hiérarchie sont neuf ; leurs noms sont Chérubim, Séraphim, Hasmaïm,
Haiot, Aralim, Trasisim, Ophanim, Théphrasim, /sim » (J. Pic de la Mirandole).
87
Avoir voulu ramener ce grand principe cosmique à ceux d'une

famille humaine a été l'une des pires erreurs commises par l'Église
romaine. La Mère (la substance animée par les anges) est le Saint-
Esprit ou Troisième Personne de la Trinité chrétienne, et pourtant
les Pères semblent s'en étonner:
« Déjà au lie siècle, saint Irénée dans son Traité contre les Hérésies
remarque à propos des Ophites que ceux-ci confondaient l'Esprit
avec la première femme ou femme primordiale, Mère des vivants,
qui aurait enfanté le Messie. Quelques années plus tard, Origène
(Commentaire sur l'Évangile selon Jean) cite un Évangile des
Hébreux, connu surtout dans les milieux ébionites, qui identifie la
Mère de Jésus avec l'Esprit Saint. (En araméen, le mot ruha, esprit,
est féminin.) On rencontre chez Aphraate une curieuse formule qui
peut prêter à équivoque ; il dit : L'homme (pieux) aime et sert Dieu,
son père, et /'Esprit Saint sa mère 111 • »
Par conséquent, il y a du vrai dans l'affirmation que le Saint-Esprit

inspira et guida souvent les prophètes. li faut voir là (dans la seule
dimension de la Troisième Personne) l'adombrement d'un homme
sage par un ange. Ce qui est différent de l'adombrement d'un
prophète ou d'un sage quelconque par son propre Esprit ou Soi
(Première Personne) comme cela est écrit dans Hénoch XXXVI, 27 :
« Je mettrai mon Esprit au-dedans de vous et je ferai en sorte que
vous marchiez selon mes ordonnances et que vous observiez et
pratiquiez mes règles. »
C'est exactement ce que nous soutenons, nous et tous les

gnostiques! Comme l'affirme HermèsTrimégiste, «tout ce qui est en
haut est comme ce qui est en bas», mais l'analogie ne doit pas aller
trop loin. Dans la symbolique, la matière parfaite est représentée
par le nombre six, et la matière imparfaite par le nombre quatre (les
quatre éléments qui la constituent). L'homme possède un Esprit
(représenté dans l'iconographie chrétienne par l'image du Père
dans les cieux), Père que les sages situent dans un vortex de force
situé au sommet du crâne 112 dans la partie éthérique du corps et
qui est considéré comme le point ultime de l'évolution, le lieu où
111 Démonstrations XVIII, 10, trad. M. J. Parisot, P.S. 1, 839. Cité par Denise Masson :
Monothéisme coranique et monothéisme biblique, p. 104.
112 Les hindous lui donnent le nom de Sahasrâra chakra ou centre coronal et lui
attribuent la glande pinéale comme organe d'expression physique.
88
Chapitre Ill
s'ancre la Monade. Il est donc naturel de chercher où est situé le

pôle opposé féminin de cette Monade, le lieu où se trouve l'énergie
primordiale de la Mère du monde, la Vierge céleste (l'âkâsha 113).
Comme il se doit, nous le trouverons dans la partie la plus basse
de l'épine dorsale, dans le centre coccygien 114 • Or ce centre est
composé de quatre pétales (nos quatre éléments fondamentaux) et
c'est en lui que sommeille la terrible et puissante énergie divine de
la Mère du monde à laquelle les initiés hindous ont donné le nom
de Kundalinî-shakti. Nous retrouvons là notre âkâsha immuable
et éternellement vierge alors que les quatre pétales associés aux
quatre éléments ont donné la forme physique de l'homme et sa
capacité à faillir au contact du monde. Mais si l'âme est éveillée,
alors kundalinî sort de sa torpeur et l'homme découvre en lui le
pouvoir de se purifier et de se transfigurer. De là l'adoration de
Notre Dame et le culte rendu aux nombreuses vierges de l'histoire
chrétienne.
L'idée que des dieux (des hommes au-delà de la perfection) ou des

dévas (archanges) puissent adombrer des êtres saints au point d'en
faire des demi-dieux et des Héros est vieille comme le monde, et
la doctrine des Avatars de l'Inde en fait partie. De grands êtres se
sont ainsi trouvés investis par des entités divines et sont devenus
des sauveurs, comme ce fut le cas pour Jésus, le transmetteur idéal
de l'Amour du Christ 115 • Ce processus n'en faisait pas des êtres
humains anormaux. Hormis le fait de leur infinie pureté, ils étaient
et sont le plus souvent, du point de vue de leur corps, le produit
de l'accouplement d'un homme et d'une femme. C'est au cours
de la conception et de la grossesse qu'un dieu (homme sage ou
Archange) prenait l'initiative d'utiliser cette forme humaine pour
une mission spécifique. Les Ëgyptiens aussi bien que les Grecs
admettaient cette vérité pour plusieurs de leurs sages. Par exemple
Platon, qui avait un père biologique, était considéré comme le fils
d'Apollon et d'une mère humaine du nom de Périctione.
113 De là provient le culte des Vierges noires, car l'âkâsha ou l'Espace infini est
noir et obscur tant que la lumière de l'fEther n'a pas fait son apparition au tout début
du Fiat lux.
114 Les hindous lui donnent le nom de mûlâdhâra chakra ou centre coccygien et lui
attribuent les capsules surrénales comme organe d'expression physique.
115 A une échelle moins élevée, nous avons des adombrements de Jésus dans
le corps de saint François d'Assise et dans celui de mère Yvonne-Aimée.
89
Cette vérité se retrouve dans toutes les naissances de sages, que

ce soit en Inde, en Ëgypte ou en Grèce. Ainsi, pendant la grossesse
de la mère, un déva ou un sage, au cours d'un songe, vient
annoncer la venue d'un fils de Dieu et celui-ci est supposé entrer
dans le sein de sa mère un certain jour au cours de cette période
de neuf mois (voire plus tard). Apollonius de Tyane en est un bon
exemple. Il est né d'un père et d'une mère de manière tout à fait
normale. Cependant, alors que cette dernière le portait dans son
sein (quelquefois la mère est prévenue avant la conception), un
dieu lui apparut en songe et répondit à ses questions. Lorsqu'elle
demanda qui elle allait enfanter, le dieu répondit qu'il s'agissait de
lui-même et s'identifia comme étant Protée, le vieillard de la mer.
C'est un événement similaire qui se produisit pour Marie et Jésus,

mais qui fut défiguré au cours du temps. Je ne puis m'étendre sur
ce sujet déjà traité et je ne ferai que le survoler. Remarquons ici que
seuls Matthieu et Luc ont osé parler de cette naissance miraculeuse.
Si l'on devait traduire ce qui s'est passé, il faudrait commencer

par Luc et finir par Matthieu. Dans Luc donc, l'Ange 116 entre dans
la maison de Marie comme le ferait n'importe quel homme bien
matériel alors qu'un ange peut tout au plus apparaître au cœur d'une
nuée lumineuse, et même ce genre d'événement est rarissime.
Admettons qu'il s'agisse d'un ange ! Contrairement à l'histoire
de Matthieu, l'Ange prévient Marie de ce qui va lui arriver dans le
futur : elle va concevoir un enfant qui sera Jésus. Pour ce qui est
de la manière d'avoir conçu cet enfant, les Pères, qui voulaient faire
de Marie la mère de Dieu, vont faire en sorte que Marie s'étonne,
n'ayant à ce jour point connu d'homme. Admettons encore une fois!
Ce qui est annoncé à Marie avec une phraséologie compliquée :
«Ce qui a été engendré en elle vient de l'Esprit Saint. »C'est pour
nous une évidence qu'étant un être infiniment pur et spirituel, Jésus
était divin et forcément saint. Marie, surprise, demande à l'Ange
comment cela va se passer, et l'ange de répondre : « L'Esprit Saint
viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son
ombre 117 • » Dans l'Ancien Testament, cette ombre est en général
116 Il s'agit de Gabriel qui est le régent de la Lune et celui qui donc préside
aux naissances. Du point de vue cosmogonique, la Lune fut la première demeure
de l'humanité.
117 L'expression Très-Haut est typiquement essénienne : « C'est au Dieu Très-Haut

qu'appartiennent toutes les œuvres de justice» (Le Rou/eau des Hymnes).
90
Chapitre Ill
une nuée lumineuse (shékinah) signe de la présence de Dieu ou de

quelque chose de divin. Il s'agit évidemment de !'Esprit de Jésus et
non de Gabriel ou d'un ange quelconque.
Dans Matthieu, Marie, qui avait été prévenue, est maintenant

enceinte et cela se voit. Le pauvre Joseph est dans tous ses états,
Marie ayant oublié de lui rapporter quatre choses importantes - et
il y a de quoi se poser des questions : 1) elle n'a pas prévenu
Joseph de la venue d'un Ange, 2) elle n'a pas révélé que !'Esprit
Saint remplacerait Joseph, 3) elle n'a pas dit qu'elle était enceinte,
et 4) elle a oublié de dire que l'enfant serait le Fils de Dieu, rien que
ça ! On serait frustré à moins ! Joseph, ignorant tout cela, cherche
à la répudier discrètement. L'Ange décide alors d'intervenir pour le
rassurer lui aussi en affirmant que Marie n'est pas coupable de son
état et que le seul responsable est !'Esprit Saint ! A la vérité, elle
est enceinte parce que Jésus est en elle et donc, c'est lui !'Esprit
de sainteté, et non la Troisième Personne de la Trinité, car alors
cela signifierait que c'est un ange qui est le coupable, ce qui ne
saurait être, un ange n'ayant ni sexe ni corps 118 • Bref, les scribes qui
édifièrent cette histoire n'étaient pas très éclairés!
On peut argumenter à l'infini sur l'histoire humaine de Marie, car

le Talmud nous enseigne que, Joseph une fois parti, un soldat
romain du nom de Pandera ou Panthera, étant tombé amoureux
d'elle, vint la voir de nuit et, se faisant passer pour Joseph, abusa
de sa candeur. Cette histoire est aussi rocambolesque que celle
118 Dans la Trinité chrétienne, les trois Personnes sont sur le même plan. Dans les
autres religions ou systèmes philosophiques, Dieu est invisible et se tient au-dessus de
sa trinité d'expression. Dans cette trinité décrite verticalement et non horizontalement,
la trinité est constituée de trois Logoï - devenus des Personnes : le Père au ciel, le Fils
au centre et le Saint-Esprit en bas. Les trois agissant l'un par rapport à l'autre dans
le processus de l'évolution. Le Père (1 •• Logos) confère le Dessein et la Volonté, le Fils
(2• Logos) est le Verbe donnant naissance à tous les Sauveurs du monde manifestant
dans la perfection et la beauté le principe d'Amour envers le monde. Vient enfin le
Saint-Esprit (3• Logos), soit l'ensemble des Anges et autres Entités créatrices (Elohim)
présentes au sein de l'Espace et animant de leur « présence » toutes les formes que
prend cet Espace. L'ensemble des Puissances créatrices, ou Démiurge, exprime cette
fois l'intelligence de la matière en évolution. La chute des anges coupables d'avoir
épousé les filles des hommes est une métaphore qu'il faut savoir interpréter et qui
reste un phénomène purement spirituel. Elle occupe une place importante dans les
Pseudépigraphes (cl. Hénoch XIV, 6).
91
des Évangiles et nous ne retiendrons qu'une seule chose : Marie

fut mise enceinte comme toutes les femmes, accoucha en souffrant
comme toutes les femmes, mais fut celle que Dieu choisit comme
matrice du plus pur des hommes, et cela, une seule femme en eut
le privilège. Pour le reste, tout n'est que spéculation.
Naissance,de Jésus à Bethléem

selon les Evangiles
Si l'on en croit les Évangiles, Jésus est né à Bethléem de Judée
au temps du roi Hérode. Il n'est pas utile de nous étendre sur la
véracité des faits puisque nous savons qu'il est né à Lydda, et que
les deux généalogies de Jésus données dans les Évangiles sont
contradictoires et totalement différentes l'une de l'autre. Elles
ne sont là que pour le rattacher à la lignée de David : « Celle de
Matthieu (1, 1-16) ne ressemble en rien à celle de Luc (Ill, 23-38) et,
chose encore plus surprenante, le père, l'aïeul, le bisaïeul, le trisaïeul
de Joseph ne sont pas les mêmes, alors que ces quatre "quartiers"
sont ceux sur lesquels on doit moins commettre d'erreurs que sur
les autres, moins connus parce que plus anciens 119 • »
En revanche, il est intéressant de savoir pourquoi l'Église fit naître

Jésus à Bethléem qui, à l'époque de notre Jésus ancien, s'appelait
plus probablement Beth-Ephrata. Voyons ce qu'il en est.
Lorsque les Israélites pénétrèrent à Canaan, Bethléem se trouvait

incluse dans le territoire de Juda, et l'on en vint à la désigner
comme Bethléem de Juda pour la différencier de celle du territoire
de Zabulon. Si Ephrata a été le théâtre de l'idylle de Booz et de Ruth
la Moabite, elle fut aussi et surtout la patrie de leur arrière-petit-fils
David, et depuis on attendait la venue du Messie annoncée par la
fameuse prophétie de Michée V, 1 :
« Mais toi (Bethléem) Ephrata,

le moindre des clans de Juda,
c'est de toi que naîtra,
celui qui doit régner sur Israël ... »
119 R. Ambelain, Jésus ou le mortel secret des Templiers, p. 53.
92
Chapitre Ill
Par conséquent, faire naître Jésus à Bethléem permettait deux

choses:
4. revendiquer sa filiation davidienne dont la lignée était
éteinte depuis longtemps 120 ,
5. faire correspondre la venue du pseudo-Jésus à la prophétie
de Michée.
Ce choix était donc plus approprié que Lydda qui n'avait rien à
voir avec la prophétie, ni avec le roi David, et, qui plus est, était
une ville peuplée de nazaréens. Ce montage de toutes pièces
commence à se morceler depuis que l'on ose remettre en question
l'historicité des Évangiles. En voici un dernier exemple parmi des
dizaines d'autres. Selon Matthieu, Joseph et Marie résidaient déjà à
Bethléem. Ils y seront encore deux ans plus tard, à la venue des Rois
mages, alors que, selon Luc, ils sont repartis en Galilée quarante
jours après la naissance de Jésus. Oui croire ?
Nous n'avons pas vocation ici à mettre en doute l'Ancien

Testament mais à corroborer les écrits de nouveaux chercheurs,
dont l'archéologue juif Israël Finkelstein qui a démontré par des
découvertes sur le terrain que l'histoire mythique du peuple hébreu
ne correspondait pas aux faits historiques 121 • L'histoire de la ville de
Jérusalem n'est certainement pas celle que nous raconte la Bible.
Comme nous le rappelons souvent, c'est Esdras qui la réécrivit
en vue de façonner une nouvelle idéologie pour un peuple de
nomades aux croyances multiples. Son David n'est finalement
qu'un des Hébreux libérés d'Égypte, un Hyksos ou un Abiru, auquel
on attribuera arbitrairement les caractéristiques d'un roi-prophète
120 C'était une préoccupation constante chez les Juifs, surtout depuis la fin des
Asmonéens, de voir paraître un descendant des anciens rois, qui vengerait la nation
de ses ennemis.
121 Tacite rapporte six hypothèses sur les origines du peuple juif (Histoires, V, 2)
et toutes les hypothèses avancées à ce jour se sont révélées contestables tant la foi,
le mythe et l'histoire se sont emmêlés.
93
alors que ce n'était qu'un soldat ambitieux 122 • En effet, comme

l'écrit Mario Liverani :
« Pendant toute cette première phase (de petites guérillas), David

se comporte comme un chef de bande, qui rassemble autour de lui
des membres de son clan et des marginaux ("Hébreux" au sens de
abiru):
"Ses frères et toute sa famille l'apprirent, et vinrent l'y rejoindre.
Tous les gens en détresse, tous ceux qui avaient des créanciers,
tous les mécontents se rassemblèrent autour de lui et il devint leur
chef. Il y avait avec lui environ quatre cents hommes" (1 S 22, 1-2).
Le "chef de bande" David entretient des rapports ambigus avec
les Philistins qui dominent nominalement la zone : des rapports en
partie de soumission et de collaboration (il aurait pu participer à
la bataille de Guilboa aux côtés des Philistins si ceux-ci avaient eu
une confiance totale en lui, 1 S 29), en partie aussi d'hostilité, une
hostilité qui débouchera sur la rébellion ouverte. Avec la population
tribale de Juda, David pratique la politique typique de "chef de
bande", se faisant payer par la menace sa "protection" (1 S 25, 4-8),
puis redistribuant une partie du butin volé pris aux "étrangers", aux
Amalécites (1 S 30, 26-31)1 23 • »
Nous pourrions en dire bien plus sur ce roi, mais nous nous
contenterons de mettre en doute, non la réalité du personnage,
mais sa grandeur. Il est certain que le site de Bethléem comme
lieu de naissance de Jésus fut choisi tardivement et, pour ce faire,
les premiers pères et leurs scribes durent choisir un endroit déjà
connu et vénéré. La grotte de Bethléem remplissait ces conditions,
étant un lieu de culte païen depuis !'Antiquité. Plus tard, à la suite
de la rébellion de Bar Kochba (132 de l'ère chrétienne), l'empereur
romain en fera le lieu de culte des Mystères d'Adonis. Saint Jérôme,
122 À Tel-Dan, au nord d'Israël, les archéologues ont découvert une stèle
commémorative du 1x• siècle avant notre ère, sur laquelle apparaît« Maison de David»,
en toutes lettres. Ce n'est pas une preuve en soi et cela ne nous permet pas de conclure
que David était roi d'une grande cité dont les fouilles ont prouvé qu'elle lui était bien
antérieure et qu'elle était de nature cananéenne. Bien d'autres héros ou rois ont été
enjolivés dans la Bible. J'en veux pour preuve l'histoire de Josué, fils de Nûn, qui exista
bel et bien, fut un grand mystique, mais certainement pas le conquérant d'une terre
promise par Dieu, pas plus que le responsable de la destruction des murs de Jéricho
ou de l'assassinat d'hommes, de femmes et enfants, en vue de conquérir de nouvelles
terres. Tout cela prit forme sous la plume d'Esdras et de ses scribes dans un dessein
évident.
123 M. Liverani, La Bible et /'Invention de /'histoire, p. 137.
94
Chapitre Ill
qui vécut dans cette ville et s'efforça d'en faire disparaître toute
trace, s'en plaint : « Le bois de Thammus, c'est-à-dire d'Adonis,
étend son ombre sur Bethléem ! Et dans la grotte où pleura jadis
l'enfant Jésus, on lamente la perte de l'amant de Vénus 124 • » Cette
image de la naissance d'un enfant-dieu dans une grotte est donc
une copie conforme de celle d'Adonis. Même la présence d'un
âne et d'un bœuf réchauffant le nouveau-né est une compilation
d'lsaïe : « Le bœuf reconnaît son bouvier et l'âne la crèche de son
maître » (Isaïe 1, 3). Cela n'est qu'un exemple parmi des centaines
d'autres.
Une grande partie des événements du Nouveau Testament sont des

compilations d'anciennes traditions païennes. C'est ce que nous
dit Daniel-Rops à propos des noces de Cana : « Le changement
de l'eau en vin a de tout temps laissé rêver les hommes d'autres
mutations divines ; dans le cœur des Bacchantes d'Euripide,
Dionysos fait jaillir, dans les sources, du vin au milieu d'eau, et Pline
le Naturaliste croyait au prodige de l'île Andres où l'eau qui coulait
dans le temple du dieu se changeait en vin aux nones de janvier125 • »
La ville de Bethléem est située à dix kilomètres au sud de Jérusalem.

Contrairement à Nazareth, c'est une ville historiquement répertoriée
et bien connue puisqu'elle est citée pour la première fois dans
les Lettres d'El-Amarna, découvertes en Égypte, qui constituent
des archives majeures des événements qui se sont déroulés dans
le pays de Canaan aux xv" et x1v" siècles avant notre ère.
Dans le judaïsme, Bethléem est bénie car c'est le lieu où naquit

David et où fut enterrée Rachel, la femme du Patriarche Jacob.
Dans l'Ancien Testament, la ville est appelée Beth Lechem « la
Maison du Pain », mais aussi Ephrata, nom qui dériverait de la
tribu installée en ce lieu. Bethléem se trouve mentionnée dans un
Pseudépigraphe de l'Ancien Testament intitulé /e Martyre d'lsaïe.
Voyant la débauche qui se commettait à Jérusalem, Isaïe se retira
à Bethléem de Juda qui, cependant, n'était guère mieux, d'où sa
décision de se retirer dans une montagne déserte (laquelle ?) en
compagnie d'autres hommes épris de pureté. Si l'on en croit la
124 Saint Jérôme, Ëpîtres, p. 45 (Ad Paulinum) ; cf. S. F. Dunlap, Vestiges of the spirit-
history of man, D. Appleton and company, 1858, p. 218.
125 Jésus en son temps, p. 197.
95
tradition, il s'agissait d'ascètes nazaréens : « Tous étaient vêtus

d'un sac et tous étaient prophètes. Ils ne possédaient rien, mais ils
étaient nus, menant grand deuil à cause de l'égarement d'Israël. Ils
avaient pour toute nourriture des herbes qu'ils cueillaient dans les
montagnes en compagnie du prophète lsaïe 126 • »
La ville de Bethléem a été fouillée par les archéologues qui ont

découvert des traces de maisons disséminées autour de la basilique
actuelle, ce qui fait que la grotte de la nativité se trouvait au centre
des villages. D'autres grottes troglodytes ont été découvertes dans
les alentours et utilisées comme lieu d'habitation depuis le 1xe siècle
avant notre ère.
La christianisation de la grotte est tardive. Comme à leur habitude,

Constantin et sa mère Hélène vont se charger de transformer
le nouveau-né Adonis en nouveau-né Jésus-Christ, le second
naissant, comme le premier, un 24/25 décembre au solstice d'hiver.
Ce transfuge eut lieu en 325 et fut concrétisé par la consécration
de l'actuelle basilique.
Daniel-Rops, dont on connaît l'honnêteté, écrit :
« Quant au jour même de sa naissance, que toute la terre,

aujourd'hui, fixe au 25 décembre, elle résulte d'une simple
tradition. Au 111e siècle, Clément d'Alexandrie tenait pour le 19 avril ;
on proposait aussi le 29 mai, le 28 mars ; en Orient, pendant
longtemps, on admit le 6 janvier ; c'est seulement vers 350 que
notre date traditionnelle parut le mieux établie. Certains ont pensé
qu'elle pouvait avoir quelque rapport avec la fête du dieu Mithra,
ou du "Soleil invincible", placée en concordance avec le solstice
d'hiver, suivant le calendrier romain. On connaît bien des cas où
la liturgie chrétienne a utilisé, dans ses perspectives, d'anciennes
fêtes païennes 127 . »
Nous verrons plus loin, et en plus amples détails, ce qui se rapporte

à l'enfance de Jésus ; pour le moment, relevons un dernier fait
important le concernant. Comme devaient le savoir les astrologues
esséniens, l'an 96 avant notre ère marquait astrologiquement la
première phase de l'entrée du Soleil dans le signe des Poissons,

127 Jésus en son temps, p. 127.
96
Chapitre Ill
période de 2160 ans à laquelle le peuple israélite encore attaché

au culte du Bélier de l'ère précédente avait mission de s'intégrer.
Jésus a tout juste neuf ans, et les initiés (eux seuls) responsables des
communautés hétérodoxes avec lesquelles les parents de Jésus
étaient en contact ne peuvent évidemment pas ignorer qu'il est
l'enfant à travers lequel doit se manifester un Messie pour Israël.
Mattatias Maccabée
qui dirigea la résistance juive contre Antiochus IV Épiphane
Simon Maœabff Judas Éléazar Jean Jonathan

prince et grand prêtre - 135 morts au combat Grand prêtre - 143
1
Jean Hyrcan I•,
roi et grand prêtre, t - 104
Aristobule l•Touae Alexandra Salomé TAlexandre Jannée

roi et grand-prêtre veuve des deux rois
Antigone I•
roi et grand-prêtre Exécuté par son frère
t - 103 précédents - 67 t - 76
Hyrcan II Aristobule II
roi et grand-prêtre roi et grand-prêtre
1
1
1 1
Alexandra~ Alexandre Antigone II
roi et grand-prêtre
1 1 1
Aristobule III Mariamme I Une fille
grand-prêtre 2• des dix épouses mariée avec
d'Hérode le Grand Antipater III.
fils d'Hérode
et de Doris
Fig. 6. Tableau de la généalogie des princes juifs asmonéens (en gras,

ceux qui ont régné).
Extrait de Jésus, sa véritable histoire, p. 86.
97
Alexandre Jannée (-103- -76) et le massacre des

Innocents
Alexandre Jannée est un personnage clé puisque sous son mandat
vont se dérouler les premières années de la vie de Jésus jusqu'à l'âge
de dix-sept ans. Dans les fragments de vie de Jésus (Jehoshuah)
trouvés dans le Talmud et dans les Toledoth, Alexandre et son
épouse, la reine Alexandra Salomé, sont omniprésents, et dans les
très rares descriptions de personnages historiques que contiennent
les manuscrits de Oumrân 128 , Alexandre est parfaitement identifié.
Il y est décrit comme un impie, car même pour les Juifs, c'était une
brute sanguinaire. Le mieux est de lire les écrits de Flavius Josèphe,
car la dynastie asmonéenne est une dynastie honteuse pour de
nombreux Juifs et donc peu de choses ont été écrites sur cette
période et sur son roi. Ce que lui reconnaissent tout de même les
Juifs, c'est que malgré sa cruauté, il fit une guerre de conquêtes et
porta à son apogée l'Empire asmonéen, se rendant maître de toute
la côte méditerranéenne depuis le mont Carmel jusqu'au seuil de
l'Égypte.
Pour atteindre ses objectifs, le roi Alexandre Jannée se constitua

une puissante armée de mercenaires pisidiens et ciciliens, avec
lesquels il se prépara à reconquérir l'ancien royaume de David et
de Salomon. Une de ses premières tentatives fut de s'emparer de
Ptolémaïs qui fit appel à Ptolémée IX Lathyre, obligeant Jannée
à lever le siège. Ptolémée Lathyre s'empara d'Asochis en Galilée,
puis de Scythopolis, et remporta la victoire contre Jannée sur les
bords du Jourdain à Asophon (Zaphôn).
Loin de céder devant cet échec, Alexandre Jannée fait alors

appel à Cléopâtre Ill, qui oblige Ptolémée Lathyre à se retirer à
Chypre, laissant ainsi le terrain libre à Jannée qui en profite pour se
tourner vers Galaad et s'emparer de Gadara et d'Amathonte. Mais
Théodose, fils de Zénôn, le surprend et récupère tous ses biens
après avoir tué 10 000 Juifs. C'est alors que Jannée se dirige vers
la côte philistine. Là-bas, il s'empare de Rapha et pousse jusqu'à
Rhinocolure, puis remonte la côte d'Anthédon. Ayant isolé Gaza
128 Comme par exemple dans ce manuscrit A-E - 40323-324 A-B, où l'on rencontre
les figures suivantes : « Aemilius » (Aemilius Scaurus, général de Pompée en Syrie et en
Palestine), « Shelamzion » (Salomé Alexandra, son fils aîné Hyrcan Il, et peut-être le fils
cadet Aristobule mort en 49. (Cf. Les Manuscrits de la mer Morte révélés, p. 141-150.)
98
Chapitre Ill
(-96), il s'en empare après un siège d'une année et le massacre

d'une partie de ses habitants. Aussitôt après, il se tourne vers la
Transjordanie, fait démolir Amathonte et soumet le Galahaditide.
Malgré tout, il n'est pas de force à combattre les Arabes et il sera
défait par le roi nabatéen Arétas Ill qui lui tend une embuscade au
moment où il allait attaquer le plateau du Golan. Du coup, Moab et
Galaade passèrent sous le contrôle des Nabatéens.
Cependant, nous dit Josèphe, ses guerres faites de victoires et

d'échecs ruinaient son royaume. Il finit par arrêter la guerre pour
apaiser une population au bord de l'insurrection. Cette fois, ses
belles paroles ne suffirent pas. On ne lui pardonnait pas le mal qu'il
avait fait. C'est ainsi qu'en -95, au moment de la fête des Souccot
(fête des cabanes), il versa l'eau de la libation au pied de l'autel au
lieu de la verser dessus comme l'exigeait la Loi orale. Il fut conspué
par la population ainsi que par les religieux pharisiens qui, indignés
par tant de maladresse et de mauvaise foi, le bombardèrent de
cédrats (gros citrons aigres-doux). Alexandre Jannée ne pardonnera
jamais cet acte de rébellion de la part de son peuple. Cependant,
les pharisiens révoltés se retirèrent, ne se sentant pas assez forts
pour s'opposer à lui. Ils décidèrent de demander le soutien de
Démétrius Ill qui accepta, emmenant avec lui toute son armée,
pendant que la population juive le rejoignait à Sichem. Laissons
parler l'historien de cette tranche de vie qui fut la cause du meurtre
de 800 innocents et de la fuite de Jésus en l'an -88 :
« Alexandre les reçut à la tête de mille cavaliers et de huit mille

mercenaires à pied, il avait encore autour de lui environ dix mille
Juifs restés fidèles. Les troupes ennemies comprenaient trente mille
cavaliers et quatorze mille fantassins. Avant d'en venir aux mains,
les deux rois cherchèrent par des proclamations à débaucher
réciproquement leurs adversaires : Démétrius espérait gagner les
mercenaires d'Alexandre, Alexandre les Juifs du parti de Démétrius.
Mais comme ni les Juifs ne renonçaient à leur ressentiment, ni les
Grecs à la foi jurée, il fallut enfin trancher la question par les armes.
Démétrius l'emporta, malgré les nombreuses marques de force
d'âme et de corps que donnèrent les mercenaires d'Alexandre.
Cependant l'issue fatale du combat trompa l'un et l'autre prince.
Car Démétrius, vainqueur, se vit abandonné de ceux qui l'avaient
appelé : émus du changement de fortune d'Alexandre, six mille
Juifs le rejoignirent dans les montagnes où il était réfugié. Devant
ce revirement, jugeant que dès lors Alexandre était de nouveau
99
en état de combattre et que tout le peuple retournait vers lui,

Démétrius se retira.
Cependant, même après la retraite de ses alliés, le reste de la
multitude ne voulut pas traiter ; ils poursuivirent sans relâche la
guerre contre Alexandre, qui enfin, après en avoir tué un grand
nombre, refoula les survivants dans la ville de Bémésélis ; il s'en
empara et emmena les défenseurs enchaînés à Jérusalem. L'excès
de sa fureur porta sa cruauté jusqu'au sacrilège. Il fit mettre en croix
au milieu de la ville huit cents captifs et égorger sous leurs yeux
leurs femmes et leurs enfants ; lui-même contemplait ce spectacle
en buvant, étendu parmi ses concubines. Le peuple fut saisi d'une
terreur si forte que huit mille Juifs, de la faction hostile, s'enfuirent,
la nuit suivante, du territoire de Judée : leur exil ne finit qu'avec la
mort d'Alexandre 129 • »
Fig. 7. Dessin de l'assassinat des 800 pharisiens par Alexandre Jannée.

Dessin de Willem Swidde.
En fait, il n'exista aucun infanticide en Palestine au 1er siècle de

notre ère, Flavius Josèphe n'en dit mot, ni lui ni personne ! Le seul
infanticide qui ait l'importance de ce que décrivent les Évangiles
est celui que nous venons d'exposer. Les 800 pharisiens égorgés
129 Guerre des Juifs, livre 1, chapitre IV.
100
Chapitre Ill
devaient être des hommes maries puisque l'on amena devant

eux leurs femmes et leurs enfants. A deux enfants minimum par
couple, cet infanticide est le pire connu au Moyen-Orient. Parmi
les Juifs qui furent crucifiés, il y eut de très nombreux esséniens (la
partie active dans le monde extérieur) toujours prêts à défendre
la justice. Il est donc probable que plusieurs d'entre eux subirent
cette affreuse agonie. L'événement est assez grave pour avoir été
enregistré dans les archives de Qumrân où Alexandre Jannée est
appelé le lionceau furieux :
« "Le lion déchirait les membres de ses petits et étranglait pour

ses lionnes une proie" (Na 2, 13). [L'explication de ceci] concerne
le Lionceau furieux, qui frappait ses grands et les hommes de son
conseil.
"[Et il a rempli] de proie son antre et sa tanière de chairs déchirées."
L'explication de ceci concerne le Lionceau furieux, (qui)( ... ) (et exerça
des vengean)ces sur ceux qui recherchent les choses flatteuses, lui
qui suspendait des hommes vivants (sur le bois)( ... ) (ainsi que l'on
faisait) en Israël dès les temps anciens. Car c'est bien de celui qui
est suspendu vivant sur (le) bois que parle l'Ëcriture 130 • »
La fuite en Égypte
La situation politique est très grave et un groupe de fuyards se
constitue rapidement. 11 comprend des frères esséniens et nazaréens
ainsi que des pharisiens, dont des dignitaires du sanhédrin,
incluant le vieux maître Yehoshuah ben Perahiah (selon le Talmud).
Jésus, alors âgé de dix-sept ans, est également accompagné du
responsable du sanhédrin, Yehoudah ben Tabbaï, remplacé au
Temple par rabbi Siméon ben Shétah, le propre frère d'Alexandra
Salomé, l'épouse de Jannée, ce qui explique qu'il ait échappé à la
colère du roi. Les responsables du groupe autour de Jésus ont dû
chercher le meilleur moyen de s'enfuir du territoire, soit par la mer,
soit en empruntant une caravane. La destination est Alexandrie
où se trouve une communauté de frères, les thérapeutes, avec
lesquels les esséniens et les nazaréens entretiennent des relations
fraternelles régulières.
101
Pour y parvenir, ils n'ont pas vraiment le choix. Étant à Qumrân

(nous verrons pourquoi plus loin), ils choisirent certainement de
s'éloigner de Jérusalem par la voie terrestre en s'associant à l'une
des nombreuses caravanes nabatéennes se dirigeant vers l'Égypte.
N'oublions pas que Jésus n'est pas seul puisque Josèphe parle de
la fuite de 8 000 Juifs ! Comme nous l'avons vu précédemment,
le groupe aurait, dans un premier temps, rejoint les thérapeutes
d'Alexandrie avant d'aller visiter les esséniens du monastère situé
au pied du djebel Serbal (tout près du mont Sina·I) réputé pour
son exceptionnelle bibliothèque. Le monastère était en relation
étroite avec celui de Qumrân et Jésus y serait resté jusqu'à l'âge
de dix-neuf ans avant de partir en Inde. Jésus est donc resté douze
longues années en exil, douze ans pendant lesquels il rencontrera
les plus grands sages de cette planète et sera initié à leurs Mystères
sacrés jusqu'à la perfection.
A l'époque de notre Jésus, les enseignements occultes et

philosophiques étaient largement répandus et enseignés dans toutes
les grandes villes, lesquelles avaient toutes des monastères, des
temples, des académies et autres institutions où étaient enseignées
toutes les branches du savoir. Les livres qui constituent notre
Bible actuelle étaient répandus partout et largement commentés.
Alexandrie et Éphèse avaient la palme d'or des écoles de Mystères
où abondaient d'immenses et merveilleuses bibliothèques qui
attiraient des milliers de chercheurs du monde entier.
De par sa situation géographique, Alexandrie était devenue un
pôle d'attraction incontournable pour tous ceux qui cherchaient
l'initiation. Pas étonnant donc que les thérapeutes se soient
installés dans cette région. D'autres fraternités mystiques choisirent
des régions plus isolées comme l'Éthiopie, et tout particulièrement
cette fameuse région où le sage Apollonius découvrit des ascètes
gymnosophistes qui demeuraient sur une colline près du Nil, fleuve
qu'ils honoraient, comme les hindous honoraient !'Indus. Ces
ascètes, aussi nus que leurs frères les sâdhus indiens, étaient, dit-
on, favorisés de grands pouvoirs. Apollonius leur fit comprendre
qu'ils pouvaient s'élever encore davantage s'ils acceptaient de
reconnaître la supériorité de sa philosophie qui était celle de son
maître Pythagore, laquelle était issue des sages hindous. Au chef
des gymnosophistes, Apollonius dit :
102
Chapitre Ill
«Dans ma jeunesse, sachant qu'on vous attribuait des connaissances

tout à fait merveilleuses, j'avais projeté de me rendre en Égypte.
Mais mon initiateur m'en dissuada : "Il ne sied pas, me dit-il,
de fréquenter le fils avant d'avoir fait connaissance du père, car
la sagesse égyptienne n'est que la fille de la sagesse de l'lnde 131 ." »
De tels propos nous montrent combien cette idée de partir en Inde

n'est pas fantaisiste, et l'on ne s'étonnera pas que Jésus ait pu se
rendre dans ce pays.
Peu après la fuite de Jésus (et de milliers d'autres Juifs) pour

l'Égypte, Alexandre Jannée est confronté à d'autres problèmes,
il se voit opposé à Antiochus, le frère de Démétrius Ill, et dernier
des Séleucides 132 , qui partait en guerre contre les Arabes. Après
avoir perdu une rude bataille, les Syriens furent exterminés par ces
derniers:
« Sur ces entrefaites, les habitants de Damas, par haine de Ptolémée,

fils de Mennéos, appelèrent Arétas 133 et l'établirent roi de Cœlésyrie.
Celui-ci fit une expédition en Judée, remporta une victoire sur
Alexandre et s'éloigna après avoir conclu un traité. De son côté,
Alexandre s'empara de Pella et marcha contre Gerasa (Jerash ?),
convoitant de nouveau les trésors de Théodore. Il cerna les défenseurs
par un triple retranchement et, sans combat, s'empara de la place.
Il conquit encore Gaulana, Séleucie et le lieu dit "Ravin d'Antiochus";
puis il s'empara de la forte citadelle de Gamla (entre 83 et 80), dont
il chassa le gouverneur, Démétrius, objet de nombreuses
accusations 134 • Enfin il revint en Judée, après une campagne de trois
ans. Le peuple l'accueillit avec joie à cause de ses victoires ; mais la
131 Apollonius de Tyane, p. 179.

132 Après la mort d'Alexandre le Grand, ses généraux, macédoniens eux aussi,
se partagèrent son empire et fondèrent des dynasties. On en comptait trois grandes
aux 111• et 11• siècles avant notre ère, celle des Antigonides qui dominaient la Grèce
continentale et une partie des Balkans ; celles des Lagides, maîtres de l'Ëgypte et celle
des Séleucides, descendants de Séleucos I•' Nikanor, qui contrôlait une partie de l'Asie
Mineure, la Syrie, l'Irak et l'Iran actuel. Cette grande période macédonienne, appelée
aussi hellénistique, se prolongea jusqu'à l'arrivée des Romains.
133 Arétas est le roi des Arabes nabatéens.
134 Dans tous les territoires conquis, Alexandre Jannée imposait la circoncision
et la loi juive. Et, pour assurer la sécurité de son nouveau royaume, il fit bâtir deux
puissantes forteresses : l'Alexandreion face à la Galaaditide et Machéronte face
à la Moaditide.
103
fin de ses guerres fut le commencement de sa maladie. Tourmenté

par la fièvre quarte, on crut qu'il vaincrait le mal en reprenant le soin
des affaires. C'est ainsi que, se livrant à d'inopportunes chevauchées,
contraignant son corps à des efforts qui dépassaient ses forces, il
hâta son dernier jour. Il mourut dans l'agitation et le tumulte des
camps, après un règne de vingt-sept ans 135 • »
Toutes ces guerres se passèrent aux environs de l'an 80 avant notre

ère, époque où Jésus était quelque part en Inde. Au cours de son
règne, Alexandre Jannée aurait exterminé cinquante mille Juifs.
Après avoir commis tant de crimes, il éprouva le besoin d'apaiser
son peuple et notamment les prêtres pharisiens, et c'est ainsi que
peu avant sa mort en 76 avant notre ère, il légua la royauté à son
épouse Alexandra Salomé, fille du rabbin Setah et sœur de Siméon
ben Shetha (-120 - -40), l'un des chefs du parti pharisien, ce qui
contribua à leur redonner le pouvoir à l'encontre des sadducéens
devenus jaloux, arrogants et vindicatifs. Quant à la fonction de
Grand Prêtre, c'est le fils aîné de Jannée, Hyrcan Il, qui en assumera
désormais les fonctions.
Mais il manque quelque chose à ce récit d'une fuite de Jésus en
Égypte. En effet, selon notre nouvelle chronologie, c'est pendant
cette longue période de douze années qu'il serait parti en Inde, et
non pas après sa résurrection, période complètement inconnue du
commun des mortels, de l'auteur en tout premier lieu. Voyons ce
qu'il en est exactement.
Voyage de Jésus en Inde

Si l'on en croit le prophète Muhammad et de nombreux chercheurs
non catholiques, après sa crucifixion/résurrection, Jésus ne serait
pas mort physiquement. Le Coran l'exprime ainsi : « Ce qui est
certain, c'est qu'ils n'ont point tué Jésus. Mais Allah a élevé Jésus
vers Lui et l'a sauvé de ses ennemis » (Le Coran, Sourate de la
femme (n° 4) : verset 156-158). Selon plusieurs sources dont il est
difficile de décréter si elles sont fiables ou non, Jésus serait parti en
Inde et serait mort au Cachemire, où se trouve, au cœur de la ville
de Srinagar, une tombe de Jésus. C'est là qu'il aurait abandonné
son enveloppe terrestre, devenue inutile.
135 Guerre des Juifs, chap. IV, 7-8.
104
Chapitre Ill
Qu'en est-il exactement ? Après sa crucifixion/résurrection, Jésus

décida de demeurer objectivement présent dans notre monde en
vue d'instruire des disciples, tout comme le fit avant lui le Seigneur
Bouddha après son nirvâna. A cet effet, il garda son corps devenu
corps de lumière(nousverronsceque cela implique enfin d'ouvrage),
un corps incorruptible, une apparence de ce qu'il fut jadis, mais
sans les limitations d'une forme matérielle, ce qui en sanskrit
est appelé un mâyâvirûpa. C'est avec ce corps spirituel éthéré
qu'il continua sa mission jusqu'à l'âge avancé de cent vingt ans
(selon le prophète de l'Islam), mais rien ne prouve que ce fut en
Inde. Après quoi on peut supposer qu'il abandonna cette enveloppe
usagée, ce qui veut dire mourir selon l'idée que s'en fait le commun
des mortels (à Srinagar ?), puis il reprit ses activités à travers un
nouveau corps, Apollonius de Tyane, selon une ancienne tradition.
Bien entendu, cette hypothèse, même si elle comporte certaines

vérités, reste différente de la nôtre puisque, selon nous, ce voyage
de Jésus en Inde eut lieu dans la continuité de sa fuite en Égypte.
Mais rien n'empêche de penser qu'il soit reparti en Orient après
sa crucifixion/résurrection pour rejoindre la Fraternité des sages
découverte quelques années plus tard par Apollonius de Tyane.
L'islam s'est beaucoup intéressé à Jésus (et à Marie) considéré comme

le plus grand des anciens prophètes, et nombre de commentateurs
ont évoqué un voyage de Jésus à l'étranger. Dans l'Azu/-Umma/, un
volumineux recueil des paroles de Muhammad, se trouve un rapport
d'Abdoullah, le fils d'Omar, qui va dans ce sens:« Le Saint prophète a
dit que les plus favoris aux yeux de Dieu étaient les "Gharbi". Lorsqu'on
lui demanda ce que "Gharbi" voulait dire, il répondit: "Ces personnes
qui, comme Jésus le Messie, fuient leur pays avec leur foi" »(vol. XXII,
p. 34-71 et vol. VI, p. 51). Mais cela ne signifie pas que ce voyage ait
dépassé l'Égypte, comme certains se sont efforcés de le laisser croire.
A une époque, mon épouse et moi avons beaucoup voyagé dans le

vaste territoire du nord de l'Inde, du Gujarâtjusqu'aux merveilleuses
et fertiles plaines du Cachemire, et souvent dans les désert du
Ladakh et du Tibet. L'un de ces voyages fut justement consacré à
des investigations approfondies sur cette fameuse tombe de Jésus
(lssa 136) de Srinagar. Dans ce pays fertile à plus d'un titre, nous fûmes
136 Le mot Issa est arabe et dérive du nom syriaque Yeshu.
105
souvent très étonnés, en observant les populations, leur physique

aussi bien que leurs habitudes, de constater qu'elles ressemblaient
étrangement à des populations sémites. D'ailleurs, des savants
ont envisagé que si les Cachemiriens étaient aussi imprégnés
de culture juive 137 , c'est qu'ils avaient été touchés par certaines
des tribus perdues d'Israël ! Nous découvrîmes plus tard que la
vérité était tout l'inverse. Pour cela, nous nous rendîmes sur des
sites archéologiques comme celui de Lothal 138 qui, avec d'autres,
appartient à la grande civilisation de !'Indus d'où seraient partis,
par exodes successifs, des groupes d'âryas vers la Mésopotamie
avant d'entrer en Égypte et en Palestine. Tel est le pseudo-mystère
des tribus perdues d'Israël.
« Une des données nouvelles les plus importantes a été la révélation

de tout un horizon néolithique précéramique (ou acéramique,
selon une terminologie plus scientifique) dont le début ne saurait
être postérieur à 7 000 av. J.-C. Il s'agit là de la première phase
d'occupation d'une zone archéologique où, sur plus de 250 hectares,
on retrouve les vestiges laissés par des agglomérations qui se
sont succédé, sans interruption apparente, jusqu'à la période qui
précède immédiatement le commencement de la civilisation de
l'lndus classique (époque harappéenne). vers 2500 avant J.-C. 139 • »
Sans trop nous écarter de notre sujet, nous pouvons dire que
les premières migrations issues de cette civilisation étaient
constituées de tribus de nomades, peuples de bergers comme
on peut en voir en Afghanistan, au Cachemire et dans les plaines
du Pendjab. Le nomadisme était, il y a huit ou dix mille ans, une
manière de vivre aussi habituelle que celle de passer son existence
au sein d'un village ou d'une forteresse. Ce sont ces rois-bergers qui
137 Le Cachemire fourmille de vestiges rattachés à l'histoire juive. Selon les

historiens, le mot ancien pour Cachemire est Kashir; or, Kash, ou Cush, est le nom du
fils de Ham et petit-fils du prophète Noé, dont les descendants se seraient établis dans
cette région. On trouve, en dehors de la tombe de Jésus, un sanctuaire connu comme
étant le trône de Salomon (Takht-i-Suleiman). De plus, à 65 km au sud-est de Srinagar
se trouvent les ruines du temple du soleil de Martand, un temple splendide qui, selon
les spécialistes, serait de facture israélite, etc.
138 En fait, plus de mille établissements de cette civilisation ont été découverts sur
une aire de près de 1,25 million de km 2 .
139 Jean-François Jarrige, Les Cités oubliées de /'Indus, Musée Guimet, p. 23.
106
Chapitre Ill
envahirent pacifiquement l'Égypte sous le nom d'Hyksos 140 et qui,

après un profond mélange avec les nations étrangères, devinrent
les Juifs modernes. Cela ne veut pas dire qu'à une certaine époque
des Juifs et des chrétiens (nestoriens par exemple) ne soient pas
allés s'installer au Cachemire.
Le tombeau de Jésus
Nos voyages étaient avant tout des pèlerinages, mais nous avions
toujours quelques sujets de recherche dans nos bagages. Cette
fois, nous étions en quête de l'histoire réelle de Nicholas Roerich,
un célèbre peintre humaniste et archéologue passionné par les
mystères de l'occultisme. Nous visitâmes son ancienne maison
de Kulu Manali avant de remonter vers le Ladakh. C'est ainsi que
nous apprîmes, par son ancien maître de maison, que Roerich
mentionnait, dans son ouvrage Shambha/a, la présence d'une
tombe de Jésus à Srinagar au Cachemire. Je ne suis pas sûr qu'il s'y
soit lui-même rendu, mais il cite très clairement l'histoire racontée
par un journaliste russe, Nicolaï Notovitch.
En résumé, ce dernier déclarait avoir eu la chance de visiter

le monastère d'Hémis au Ladakh. Là, il apprit du Lama supérieur
que la bibliothèque du monastère contenait des documents sur
la vie du saint Issa (Jésus). Ce document était une copie d'un
manuscrit originel écrit en pali et conservé précieusement dans
le monastère du mont Marbul, près de Lhassa, monastère dont je
n'ai pas retrouvé la trace. Obligé de rester sur place à cause d'un
accident, Notovitch eut le temps de recopier et de photographier
le document qui en substance disait que le saint Issa était parti de
Jérusalem vers le Sind, où il passa six années. S'étant attiré la haine
des brahmanes, il se dirigea vers le Népal où il passa six autres
années avant de revenir en Judée à l'âge de vingt-neuf ans. Mais
contrairement à notre chronologie, ce Jésus, à l'égal de celui des
Évangiles, est crucifié sous Ponce Pilate.
Je note que Notovitch atteignit le Cachemire en 1887, ne passa

qu'un mois sur place et revint la même année à Paris. Après avoir
publié différents articles sur cette question dans plusieurs journaux
140 Cette étude des origines du peuple juif se trouve dans notre ouvrage: Histoire
des peuples et des civilisations, de la création à nos jours.
107
(dont le Figaro), il publia son livre La Vie inconnue de Jésus-Christ

en 1894. Comme il ne put rapporter les documents originaux
photographiés, la question reste posée : Notovitch aurait-il lu
(c'était son métier) un article sur le sujet, ce qui lui aurait donné
l'idée d'écrire son propre récit ? Je dis cela car Holger Kersten
écrit qu'avant Notovitch une certaine Mrs Harvey prétendit avoir
découvert des textes tibétains mentionnant Jésus, dont elle donna
la description dans un livre intitulé The Adventures of a Lady in
Tartarie, Thibet, China and Cachmir, lequel fut édité en 1853, livre
qui aurait bien pu tomber entre les mains du journaliste !
Il n'est pas aisé de savoir la vérité, d'autant plus qu'après la

publication de l'ouvrage, qui fit grand bruit, des témoins allèrent au
Ladakh et en revinrent convaincus que les affirmations de Notovitch
étaient tout à fait exactes. L'exemple le plus étonnant est celui du
moine indien, swami Abhedananda de l'Ordre de Ramakrishna qui,
ayant visité le grand orientaliste Max Müller, apprit de lui l'existence
de cette tombe. Lors de son pèlerinage en 1922, il alla jusqu'au
monastère d'Hémis et fut assuré de la réalité des dires de Notovitch,
mieux encore, on lui aurait montré les fameux documents. Même
chose pour Élisabeth Caspari qui, en 1939, visita Hémis où le
bibliothécaire lui montra les fameux manuscrits ! Ce qui n'est pas
dans les habitudes des moines tibétains, très peu portés à sortir
les manuscrits des bibliothèques, et ce, encore moins pour les
montrer à des étrangers. Après ces exceptions, d'autres chercheurs
se rendirent à Hémis et cette fois les moines nièrent toute l'histoire.
Lorsque je m'y rendis avec mon épouse en 1977, la plupart des
jeunes moines ignoraient tout de cette histoire qu'ils trouvaient
rocambolesque! On n'en saura jamais plus, et le livre de Notovitch
inspira autant de recherches sérieuses que d'affabulations. Quoi
qu'il en soit au juste, cela aura permis d'orienter les chercheurs vers
de nouvelles perspectives et en même temps de briser la chape de
plomb entourant la vie inconnue de Jésus.
Je pense sincèrement que des documents existent à propos de la

venue de Jésus en Inde, comme ce fut le cas pour l'apôtre Thomas,
mais je suis persuadé qu'il s'agit d'écrits récents comme le sûtra
Natha Namavali appartenant à l'ordre des Yogi Nath du grand
Goraknath, dans lequel serait évoquée la présence de Jésus sous
le nom d'lsha Nath, ou encore le Bhavishya Mahâpurâna de Viyas,
108
Chapitre Ill
daté de l'an 115 141 , qui évoque la figure de Jésus sous le nom de
Yusashaphat. En fin de compte, j'adhère plutôt à l'opinion de Gerald
Messadié lorsqu'il écrit : « Les versets du Bhavishya Mahâpurâna
doivent être considérés comme une transcription tardive et
synthétique de traditions orales et écrites d'origine indéterminée
dont certaines auraient pu être adaptées sous l'influence des
chrétiens nestoriens d'Asie, à partir du v111e siècle 142 • »(Voir figure 8
en fin d'ouvrage.)
Le fondateur du mouvement Ahmidiyya est un certain Hazrat Mirza

Ghulam Ahmad. C'est lui qui, sous l'effet d'une subite inspiration,
annonça en 1890 que Jésus n'était pas mort sur la croix mais qu'il
avait quitté secrètement la Palestine à la recherche des tribus perdues
d'Israël. Selon ses dires, Jésus était venu mourir au Cachemire à l'âge
de cent vingt-cinq ans. Son inspiration était-elle réelle ? Nous n'en
savons rien, mais son disciple Khalifa Noua Al-Din lui fit remarquer
qu'il existait bien une tombe à Srinagar consacrée à Yuz Asaf,
également appelé Issa Sahib. Les membres de la secte firent une
sérieuse propagande et dès 1902 plusieurs études commencèrent
à circuler au Cachemire aussi bien qu'en Europe, notamment en
Angleterre avec la sortie en 1939 du livre de Maulana J. D. Shams,
ancien imam de la mosquée de Londres, sous le titre Où mourut
Jésus. Ce petit livre eut une assez grande influence. Il y eut plus tard
encore l'étude d'Aziz Kashmiri Christ in Kashmir, publiée en 1973 (et
rééditée en 1994) et celle de Faber-Kaiser (Jesus Died in Kashmir,
Londres, 1978). Toutes ces études semblent avoir servi l'ouvrage
d'Holger Kersten, livre bien documenté mais qui selon moi n'apporte
pas grand-chose de nouveau sur le sujet.
Le mausolée qui est supposé contenir les restes de Yuz Asaf (Jésus)
se trouve au cœur de la vieille ville de Srinagar, dans le quartier
Khanyar (Voir figure 9 en fin d'ouvrage.). Nous y sommes allés
en 1977, et la chance fut avec nous dès nos premiers pas dans la
ville puisque le chauffeur du rickshaw que nous venions d'appeler
était un membre de la secte musulmane des Ahmadiyya, celle qui
précisément se considérait comme la gardienne de la tombe. Grâce
à cet interprète chaleureux qui parlait bien anglais et se réjouissait
141 Ce Purâna a été édité en 1917 par le Pandit Sutta (Bombay, Venkate Shvaria
Press).
142 G. Messadié, Jésus de Srinagar, p. 466.
109
de nous aider, nous pûmes plus aisément poser des questions

indiscrètes et visiter le mausolée. Après une période de prière dans
le sanctuaire, nous n'étions plus des touristes mais des chercheurs
de vérité. Notre première observation fut que la tombe semblait
abandonnée et poussiéreuse par rapport à ce qu'elle avait été
jadis, à l'époque où de hautes personnalités venaient la visiter, soit
par intérêt, soit par curiosité. On nous montra différentes choses,
des parchemins anciens intraduisibles, des empreintes de pied sur
lesquelles était gravée une sorte de stigmate considéré comme les
cicatrices de la crucifixion, et bien d'autres objets. Par contre, il ne
fut pas question d'aller jeter un coup d'œil à l'intérieur de la tombe.
Celle-ci a été datée de la fin du premier siècle et l'édifice qui le
protège, du xve siècle. Nous nous réunîmes le soir avec quelques
membres des environs pour parler de l'histoire de la tombe de
Yuz Asaf. Comme je demandais quelles preuves ils avaient que ce
Yuz Asaf était bien Jésus, ils m'expliquèrent que Jésus était aussi
appelé Shahzada Nabi, « le Prince des Prophètes », et Hazrat Isa
Sahib, « Son Éminence le Maître Jésus », et mirent en avant que
Mulla Nadiri, le premier historien musulman du Cachemire, avait
déclaré dans son histoire Tarikh-i-Kashmir : « J'ai vu dans un livre
hindou que ce prophète était réellement Hazrat Isa (Jésus-Christ),
Ruah Allah, sur lui soit paix et salutation. Il a aussi porté le nom de
Yuz Asaf. » Cette association entre les deux personnes fut attestée
par Jawaharlal Nehru et de nombreux autres historiens.
Quelles furent les étapes de ce grand voyage de Jésus en Inde ?

Plusieurs trajets sont possibles. Je pense qu'à partir de Qumrân, la
route la plus sûre a été de se rendre à Gaza pour prendre un bateau
jusqu'à Alexandrie en longeant la côte méditerranéenne, et cela
afin de se rendre chez les thérapeutes. De là, il se serait rendu au
mont Serbal où il pouvait prendre un navire marchand et longer la
mer Rouge puis la mer d'Oman jusqu'à Karachi, et enfin remonter
le fleuve Indus.
Certains chercheurs (ce n'est pas là mon opinion) penchent pour

une fuite vers l'Égypte puis vers Babylone, ville qui à son époque
brillait de tous ses feux. C'était la ville des astrologues, des sages
et des savants dont la culture était reconnue dans le monde entier.
Pour s'y rendre, il existait une piste caravanière très connue. Elle
partait de Soan (Tanis), se dirigeait vers On (Héliopolis), traversait la
péninsule du Sinaï jusqu'à Elat (Akabah). A cet endroit, la caravane
110
Chapitre Ill
se préparait pour une grande traversée du désert en suivant une

ligne parallèle à la mer Rouge, et ce jusqu'à l'oasis de Téma, puis
de Douma où se trouvait un grand caravansérail. De ce point de
ralliement, la caravane partait vers le nord-est pour sa dernière ligne
droite, de loin la plus dangereuse, en vue d'atteindre Babylone. À
partir de là, il était possible de voyager dans toutes les directions
car le commerce entre l'Inde et la Mésopotamie était constant dans
les deux sens. Si cette thèse était avérée, Jésus aurait certainement
pris une caravane nabatéenne jusqu'à Bassorah et les ports tout
proches afin d'embarquer sur l'un des navires de commerce pour
traverser le golfe Persique, suivre ensuite la côte de la mer d'Oman
jusqu'à Karachi. Cet itinéraire commercial était largement emprunté
et ne posait pas de réels problèmes. On peut dire qu'un voyage
direct, sans arrêt à Babylone, aurait permis à Jésus d'être en Inde
après un mois ou deux de voyage.
Quel que soit exactement l'itinéraire, il est presque certain que Jésus
a remonté le fleuve Indus, ce qui lui a permis de traverser le Pendjab
jusqu'à Taxila et Gilgit. J'ignore jusqu'où le fleuve était navigable,
mais tout en suivant le fleuve principal à pied, il a pu parvenir jusqu'à
Leh, la capitale du Ladakh, en passant par Kargil et Srinagar tout près
(itinéraire que j'ai moi-même emprunté jadis). De Leh, la capitale,
il pouvait se rendre au mont Kailash, la montagne sacrée de toute
l'Asie et le haut lieu où une partie des sages avaient élu leur demeure.
Cette tombe de Srinagar n'est pas forcément la seule, car Jésus

aurait très bien pu abandonner son corps dans une terre qui lui était
plus familière, en Galilée par exemple. L:archéologue James Tabor,
à qui l'on doit plusieurs intéressantes découvertes, fait état d'un
rapport du rabbi Isaac ben Lou ria, le grand kabbaliste du xv1e siècle,
qui aurait mentionné l'existence d'une tombe de Jésus. Cette
sépulture de « Yeshu ha-Nostri » (Jésus, le Nazaréen en hébreu)
se trouverait située dans le Nord, près de la ville de Tsfat (Safed).
Malgré mes recherches et ne disposant pas du temps voulu, je n'ai
rien trouvé lors de mon premier séjour. Pourtant, elle existe bien,
et James Tabor la situe sur une crête surplombant l'autoroute. Elle
semble très ancienne et est aménagée à même le sol à la manière
des tombes esséniennes. Safed était le lieu de rassemblement de
grands maîtres de la Kabbale et le sérieux d'Isaac ben Louria invite
le chercheur à ne pas minimiser l'indication.
111
Voici mon serviteur, que je soutiens,
mon élu, en qui mon âme se complaît.
J'ai mis mon Esprit sur lui ;
Il promulguera son droit pour les nations.
(/SAÏE XLII, 1)
Il arriva ensuite que son nom (d'Hénoch)

fut élevé, de son vivant,
auprès de ce Fils de l'homme
et auprès du Seigneur des esprits,
Loin de ceux qui habitent sur l'aride.
Il fut élevé sur le char du vent,
Et le nom (d'Hénoch) disparut du milieu d'eux
(de ceux qui habitent sur l'aride)
(Livre d'HtNOCH LXX, 1-2)
La reine Alexandra Salomé (-76 - -67)
A' la mortd'AlexandreJannée, la nouvelle reine Alexandra Salomé

ne perdit pas son calme et, en bonne stratège, en dissimula la
survenue afin que l'armée ne soit pas démoralisée et maintienne
son effort en vue de conquérir la forteresse de Rasaba. Au cours
de son règne, elle redoubla d'efforts pour augmenter et renforcer
son armée. Elle fit aussi construire de nombreux lieux fortifiés de
sorte que les monarques des pays voisins soient impressionnés par
le nombre considérable de villes protégées le long de sa frontière.
Ëtant pro-pharisienne, la reine Alexandra, par l'intermédiaire de son

frère le rabbin Siméon ben Shétah, président du sanhédrin, autorisa
Jésus et ceux qui l'accompagnaient à revenir en Palestine, tout
danger étant à présent écarté. La date de la mort du roi nous donne
donc la date du retour de Jésus, soit l'an -75, alors que le Maître a
tout juste trente ans. Comme le suggèrent les écrits talmudiques,
le retour semble avoir connu quelques nuages, notamment entre
Jésus et son instructeur, car à leur retour à Jérusalem chacun partit
de son côté à cause de l'incompréhension du rabbin par rapport au
comportement de son élève. Peut-être est-ce là une manière de dire
que chacun alla vers son destin, les rabbins réintégrèrent le Temple
de Jérusalem alors que Jésus se dirigea vers Qumrân où il devint
le Législateur reconnu de la communauté sous le pseudonyme de
Maître de justice.
La mort d'Alexandre Jannée inaugure une période de paix relative

pour les esséniens, désormais protégés par la reine Salomé qui
entretient de bonnes relations avec Jésus et sa mère Myriam. Malgré
la tourmente dans laquelle l'a laissée son défunt mari, la nouvelle
reine parvient à apaiser les dissensions intérieures du royaume, et
cela de manière pacifique et sans porter préjudice aux relations
politiques de l'Ëtat juif avec le monde extérieur. Avec sagesse et
compassion, elle ouvrit des négociations avec son frère Siméon
ben Shétah, le chef des pharisiens. Celui-ci se faisant pressant en
termes de pouvoir, la reine finit par accepter ses revendications,
obtenant ainsi immédiatement leur appui. Comme le dit Josèphe :
« Alexandra leur accorda un crédit particulier dans son zèle

passionné pour la divinité. Mais bientôt les Pharisiens s'insinuèrent
dans l'esprit confiant de cette femme et gouvernèrent toutes les
affaires du royaume, bannissant ou rappelant, mettant en liberté
ou en prison selon ce qui leur semblait bon. D'une façon générale,
les avantages de la royauté étaient pour eux, les dépenses et les
dégoûts pour Alexandra. »
Elle leur accorda effectivement une confiance totale et accepta qu'ils

aient toute liberté d'agir à leur guise, ordonnant même au peuple de
leur obéir sans conditions. C'était ignorer que les pharisiens avaient
différentes branches et que certaines étaient quelque peu extrêmes
et fanatiques. Ne dit-on pas que Siméon ben Shétah fit crucifier
114
Chapitre IV
80 «sorcières» à Escalon vers l'an 75 143 ? Elle finira donc par ne plus
pouvoir les contrôler et le regrettera à la fin de sa vie. Désormais
ce sont les pharisiens qui dirigent la Palestine et Hyrcan Il, trop
peu motivé par la politique, leur laisse le champ libre. Alexandra
était, nous l'avons dit, une femme profondément et sincèrement
religieuse qui, selon certaines sources juives, était en rapport intime
mais discret avec les esséniens et leur Législateur. Mais, influencée
par les chefs du sanhédrin, elle finit par abandonner l'exercice du
pouvoir religieux aux mains des pharisiens, pour ne s'occuper que
de politique étrangère, chose dans laquelle elle excellait. Elle put
maintenir de cette façon une politique étrangère stable et paisible
et développer un commerce florissant. Les pharisiens ont alors tout
pouvoir sur l'administration de la justice et surtout sur les questions
religieuses. En conséquence, les sadducéens vont maintenant
payer les frais de leur ancienne attitude et subir un pharisianisme
devenu lui aussi puissant et intolérant. Subissant continuellement
la vindicte de ces derniers, les sadducéens finiront par en appeler
à la justice de la reine qui, afin d'éviter un conflit qui s'aggravait,
les poussera à quitter Jérusalem en leur attribuant la direction de
certaines villes fortifiées qui deviendront leur résidence.
L'Homme Jésus devient Christ

Comme le suggèrent les Évangiles, le maître Jésus est maintenant
prêt à recevoir dans son corps et sa conscience la Haute Présence
du Seigneur que nous connaissons sous le nom de Christ :
« Un puissant "Fils de Dieu" allait s'incarner sur la terre - un

Instructeur suprême plein de grâce et de vérité, un être dans lequel
habiterait au plus haut point de la Sagesse divine, véritablement
"le Verbe" fait chair, un torrent de lumière et de Vie surabondante,
une Fontaine d'où jaillirait à flots la vie. Le Seigneur de toute
Compassion et de toute sagesse - tel est son nom - quittant le
séjour des Régions Secrètes, apparut dans le monde des hommes.
Il fallait un tabernacle humain, une forme humaine, le corps d'un
homme ; or, où trouver un homme plus digne d'abandonner son
corps, pour un acte de renoncement joyeux et volontaire, à un Ëtre
devant lequel les Anges et les hommes s'inclinent avec la vénération
143 Sanhedrin VI, 4; Yerushalmî Hagigah Il, 2, 77d.
115
la plus profonde, que cet Hébreu d'entre les Hébreux le plus pur
- le plus noble des "Parfaits", dont le corps sans souillure et le
caractère immaculé étaient comme la fleur même de l'humanité ?
L'homme Jésus se présenta volontairement au sacrifice, "s'offrit
sans tache" au Seigneur d'amour qui prit cette jeune enveloppe
pour tabernacle et l'habita pendant trois années de vie mortelle 144 • »
On s'est souvent posé la question de savoir en quelle année eut

lieu cet événement sublime dans la vie de Jésus, la réponse est
l'an 72 avant notre ère, Jésus avait juste trente-trois ans (il n'y a pas
de hasard à propos de ces dates). Cette année était bien connue
des astrologues esséniens et nazaréens qui attendaient la venue du
Messie à cette date précise :
« Même si la Communauté essénienne vit à l'orée de la fin des jours
dans la préparation active et l'attente fébrile de ces temps de la
fin, elle ne peut, malgré ce qu'on en a dit, être considérée comme
vivant dans une "eschatologie réalisée". L'eschaton est toujours
attendu dans un avenir qu'on espère le plus proche possible en
tant que réalisation des paroles prophétiques et des révélations
des mystères du Maître de justice mais néanmoins entièrement
dépendant de l'initiative divine. Si le Maître avait jamais attendu "ce
jour" durant son activité, du moins la génération suivante en a-t-elle
précisé le cadre d'après le calcul des dix jubilés, soit 490 années qui
devaient s'accomplir vers -72 av. J.-C. 145 • »
Certaines sectes gnostiques de l'époque verront en lui une

nouvelle incarnation du seigneur hindou Krishna. Selon d'autres
sectes de même tendance, comme les ophites, c'est au moment de
son baptême par Jean 146 que l'Ennoia du Père, ou Logos, se serait
incarné dans l'homme Jésus, accompagné dans cette descente de
sa sœur, la sagesse séduisante (Sophia Prounikos). Pour les nazaréens
christianisés, l'entité adombrante était le puissant Archange JEbel-
Ziva147 (Gabriel), le Métraton ou Esprit Oint, qu'ils assimilaient au
Verbe. L'une des branches nazaréennes enseignait qu'aussitôt
144 Le Christianisme ésotérique, p. 102-103.

145 Qumrân et les manuscrits de la mer Morte, p. 398-399.
146 Jean n'est rien d'autre que la figure allégorique du solstice d'été. Jésus n'a donc
pas été baptisé par Jean, mais il fut mystiquement baptisé au moment du solstice d'été
avec toutes les conséquences occultes d'une telle date.
147 Cf. Codex nazaraeus, vol. 1, p. 23.
116
Chapitre IV
après la naissance de Jésus, Christos le parfait s'unissant à Sophia

(la sagesse) descendit à travers les sept régions planétaires, prenant
dans chacune d'elles une forme analogue et cachant sa véritable
nature aux génies, tandis qu'il attirait à lui les étincelles de lumière
divine, qu'il retenait dans leur essence. Ainsi Christos entra dans
l'homme Jésus au moment de son baptême dans le Jourdain 148 •
Dès ce moment, Jésus commença à faire des miracles. Voici
comment s'exprime le Maître de justice (Jésus) à propos de cet
événement:
« Et moi, initié, je T'ai connu, ô mon Dieu,

grâce à l'Esprit que Tu as mis en moi ;
et j'ai entendu ce qui est certain d'après Ton secret merveilleux,
grâce à Ton Esprit saint.
Tu as ouvert au milieu de moi la Connaissance
en ce qui concerne le Mystère de Ton intelligence» (Hymnes U, XII,
11-13 149).
Cet adombrement du Christ en Jésus se retrouve dans les poèmes

célèbres appelés« Chants du Serviteur de Yahvé» qui figurent dans
le livre d'lsaïe, XLII, 1. La première citation serait le point de vue du
Christ, la seconde celle de Jésus son serviteur :
« Voici mon Serviteur, que je soutiens,

mon Ëlu, en qui mon âme se complaît.
J'ai mis mon Esprit sur lui ;
il promulguera son droit pour les nations. »
« L'Esprit du Seigneur Yahvé est sur moi,
parce que Yahvé m'a oint.
C'est pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles qu'il m'a envoyé,
pour panser ceux qui ont le cœur contrit ... ;
et le jour de vengeance de notre Dieu,
pour consoler tous les affligés ... »
148 Nous relevons cette intéressante phrase dans le Testament de Lévi, XVIII, 7-8,
qui fait état de la venue du Sauveur, le prêtre nouveau ou Messie : « La Gloire du Très-
Haut sera proclamée sur lui, et l'Esprit d'intelligence et de sanctification reposera sur
lui par l'eau ... »Cette phrase suggère un Baptême similaire à celui qui permit au Christ
d'entrer en Jésus!
149 Traduction de E. M. Laperrousaz, p. 378, dans Qumrân et les manuscrits de
la mer Morte.
117
Cette initiation d'adombrement eut probablement lieu dans les

bassins sacrés du monastère de Qumrân (Voir figures 10 et 11 en fin
d'ouvrage.), initiation qui devint dans les Évangiles le symbolique
Baptême de Jésus par Jean-Baptiste dans les eaux du Jourdain
(lieu privilégié des baptêmes nazaréens). Désormais l'initié Jésus
n'est plus seulement un homme parfait, il est le véhicule du Messie,
pour un temps très court certes, mais qui aura une importance
capitale pour le futur du peuple israélite dans un premier temps,
et pour l'Occident dans un deuxième. C'est un acte sacrificiel
incompréhensible pour le commun des mortels, mais essentiel
pour ses progrès. Le D'A. Besant nous explique pourquoi :
« La Loi du Sacrifice est au fond de notre système solaire comme

de tous les autres ; elle est la base de tous les univers ; elle est la
racine de l'évolution et seule la rend intelligible ; dans la doctrine
de la Rédemption, elle prend une forme concrète, se personnifiant
dans les hommes parvenus à un certain degré de développement
spirituel qui leur permet de réaliser leur unité avec l'humanité et de
devenir - réellement et véritablement - les Sauveurs des hommes.
Toutes les grandes religions de ce monde ont déclaré que l'univers
prenait naissance dans un acte de sacrifice ; toutes ont incorporé
l'idée de sacrifice dans leurs rites les plus solennels. Suivant
!'Hindouisme, l'aurore de la manifestation est un sacrifice 150 et
l'humanité émane d'un sacrifice 151 ; c'est la Divinité qui Se sacrifie 152 •
Le sacrifice a pour objet la manifestation. La Divinité ne peut Se
manifester avant Elle 153 , l'acte de sacrifice est appelé "l'aurore de
la création".
La religion de Zoroastre enseignait que, dans !'Existence illimitée,
impossible à comprendre ou à nommer, un sacrifice fut accompli et
que la Divinité manifestée apparut. Ahuramazdâo naquit d'un acte
de sacrifice 154 •
Dans la religion Chrétienne la même idée se retrouve dans ces mots
- /'Agneau immolé dès la fondation du monde 155 .•• »
150 Brihadâranyakopanishad, 1, 1, 1.
151 Bhagavad Gîtâ, Ill, 10.
152 Brihadâranyakopanishad, 1, Il, 7.
153 Mundakopanishad, Il, Il, 1O.
154 Haug, Essais sur les Parsis, p. 12-14.
155 Le Christianisme ésotérique, p. 154-155.
118
Chapitre IV
Cette fusion de Jésus et du Christ est l'essence même du

christianisme et l'Église en a conclu que Dieu s'était fait homme! Il
n'en est pas ainsi et Thomas d'Aquin, dans l'opuscule De rationibus
fidei, s'efforce de donner une explication plus juste. Si nous mettons
Christ à la place de Dieu, nous aurons une image assez proche de
la vérité:
«Lorsque nous disons que Dieu s'est fait homme, il ne faut pas croire
que Dieu s'est transformé (convertature) en homme. La nature de
Dieu est immuable ... mais elle peut, d'une certaine façon, s'unir à
la nature humaine en vertu de sa puissance ... Dans l'union de Dieu
avec la créature, la Déité n'est pas réduite à la nature humaine, mais
celle-ci est prise (assumitur) par Dieu, non pas qu'elle soit changée
en Dieu, mais, cela se passe comme si elle adhérait à Dieu ... La
nature de Dieu étant parfaite, rien ne peut lui être ajouté ... Après
l'union (de Dieu avec la nature humaine en la personne du Christ) les
deux natures restent distinctes, quant à leurs propriétés » (Cap. VI,
979-981).
Le message divinement inspiré du Christ (en Jésus) étant universel,

Jésus ne pouvait évidemment pas se satisfaire des limites étroites
du monastère de Qumrân. Il est donc probable que Jésus-Christ,
dans ce nouveau cycle de pérégrinations, voyagea bien au-delà de
la Palestine. Il commença par se diriger vers la Samarie, puis vers
la Galilée où se trouvait un peuple moins intellectuel, mais plus
ouvert à son message et prêt à recevoir l'enfant du pays dont la
réputation l'avait précédé.
Dans les Évangiles, nous constatons que Jésus, devenu le Christ,

n'est plus le même, sous ses pas fieu rissent les mi racles. Par exemple,
juste après ce changement, les disciples de Jean le Baptiste sont
supposés lui avoir posé cette question : « Es-tu celui qui doit venir
ou devons-nous en attendre un autre ? » Question insensée si l'on
admet comme vrai le récit évangélique qui nous décrit l'intimité des
deux hommes! Mais qu'importe, c'est la réponse qui a de l'intérêt:
« Les aveugles voient et les boiteux marchent, les lépreux sont

guéris et les sourds entendent, les morts ressuscitent et la bonne
nouvelle est annoncée aux pauvres » (Matthieu XI, 5 ; Luc VII, 22).
119
Or, c'est exactement ce qui est écrit dans l'un des fragments de
manuscrit de Qumrân se rapportant au Maître de justice considéré
comme le Seigneur et le Messie, qui prouve, si cela était encore
utile, que Jésus et le Maître de justice sont une seule et même
personne. Que l'on en juge plutôt:
« (Les ci)eux et la terre prêteront l'oreille à Son Messie ... Sur

les pauvres Son Esprit planera et il restaurera les fidèles par Sa
puissance ... Il libérera les captifs, rendra la vue aux aveugles,
redressera les o(pprimés) (voir Ps 146, 7) ... Le Seigneur accomplira
des prodiges ... Il guérira les blessés et ressuscitera les morts ; aux
pauvres il annoncera la bonne nouvelle 156 • »
Si, pendant son enfance, les maîtres esséniens avaient considéré

le jeune Jésus comme un Adepte, c'est-à-dire un homme
perfectionné, désormais il en était tout autrement. Ils faisaient une
distinction entre l'enveloppe (Jésus) et l'Esprit adombrant (Christ),
voilà pourquoi il est écrit que les esséniens n'appellent« Seigneur
aucun homme ».
Reste que l'enseignement du Maître n'est plus aussi orthodoxe
que celui des puristes de Qumrân ou des groupes divers qu'il
rencontre et qui viennent à lui. Cette nouvelle interprétation de la
science sacrée a été très largement influencée par la doctrine du
Bouddha, reçue par Jésus lors de son voyage en Inde, mais aussi
par des moines missionnaires venus enseigner la doctrine du Béni
jusqu'aux rives de la mer Morte, et cette interprétation entraînera
une réaction agressive de la part de quelques frères conservateurs
non éclairés, des frères certainement éloignés du cercle intérieur
et qui n'admettent pas l'influence d'une doctrine étrangère. On
retrouve cette critique dans le Codex nazaréen aussi bien que dans
des écrits du judaïsme : « Puissions-nous n'avoir ni fils ni disciple
qui gâte son plat publiquement en le relevant trop d'ingrédients
étrangers comme le Nazaréen » (sanhédrin 107 b et Sotah 47 a).
156 G. Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, NY, Allen Lane/Penguin
Press, 1997, p. 191-192, in H. Shanks, L'Ënigme des manuscrits de la mer Morte, p. 74.
120
Chapitre IV
(Ici nous devrions placer l'expérience mystique de Transfiguration

au sommet du mont Carmel. Selon notre chronologie, elle aurait eu
lieu l'année qui précéda la mort de la reine Alexandra Salomé. Jésus
était alors âgé de trente-sept ans. Nous reparlerons plus en détail
de cet événement plus loin dans cet ouvrage dans le paragraphe
traitant du mont Carmel.)
En Palestine, la période de paix relative durera huit ans 157 , c'est-

à-dire jusqu'à la mort de la reine Alexandra en -67. Déjà en
-68, le peuple, informé des problèmes de santé de la reine,
avait commencé un mouvement de révolte contre le pouvoir
religieux des prêtres pharisiens, contre la pauvreté et l'injustice.
Les esséniens s'attendaient donc au pire. A la mort de la reine,
son fils aîné, Hyrcan Il, qui depuis la mort de son père exerçait
déjà le pontificat, se vit après trois mois d'exercice du pouvoir
contester la couronne et le pontificat par son frère, Aristobule Il,
avec l'appui des sadducéens qui évidemment n'attendaient qu'une
chose, reprendre leur ascendant sur les activités du Temple. Selon
Josèphe : « Aristobule, le plus jeune de ses fils, saisit l'occasion
avec ses amis, qui étaient nombreux et tout dévoués à sa personne,
en raison de son naturel ardent. Il s'empara de toutes les places
fortes et, avec l'argent qu'il y trouva, recruta des mercenaires et
se proclama roi. Les plaintes d'Hyrcan émurent la compassion de
sa mère, qui enferma la femme et les fils d'Aristobule dans la tour
Antonia ; c'était une citadelle adjacente au flanc nord du temple,
nommée autrefois Saris. »
Dès son intronisation, Aristobule Il prit certaines importantes

dispositions, la première étant de s'opposer aux pharisiens et aux
esséniens et de redonner le pouvoir aux sadducéens. Entre-temps,
Jésus avait eu le temps d'instruire un groupe de disciples à ses
vues. Nous avons suggéré qu'après son Baptême (de feu divin),
Jésus-Christ a voyagé pour faire connaître son message et nous
sommes portés à penser qu'il prit comme point de ralliement le
lac de Kinnereth, région où, en tant que Jésus, il passa toute sa
jeunesse. Le Messie se contentait de peu et devait, sinon coucher
à la belle étoile, du moins accepter d'être hébergé par des fidèles
157 La tradition juive dira d'elle : « Aux jours de Siméon ben Shétah, et de la reine
Salomé, la pluie tombait les nuits de sabbat, si bien que le blé atteignait la taille de
rognons, l'orge, celle d'olives, les lentilles, celle de deniers d'or » (Midrash lévitique
Rabba XXXV, 10).
121
et des membres de sa famille aux alentours de l'une ou l'autre des

synagogues proches de Capharnaüm ou de Sepphoris, dont les
responsables semblaient plus ouverts à ses enseignements que les
Juifs de Gamla, la ville de son enfance.
Combien de temps est-il resté en Galilée pour transmettre l'essentiel

de sa doctrine ? Voilà une information importante, car elle va nous
donner la date de son retour à Jérusalem. Il semble impossible
que Jésus soit resté bien tranquillement près du lac de Kinnereth
à instruire des disciples de plus en plus nombreux, sachant fort
bien ce qui se passait à Jérusalem. En raison de son immense
compassion pour le genre humain, il n'est pas interdit de supposer
qu'il soit revenu à Jérusalem avertir et protéger les membres de
sa communauté. Il était certainement accompagné de plusieurs
disciples, sa mère Myriam en tête. Je pense très sincèrement que
ce retour fut motivé par la mort d'Alexandra Salomé en -67.
En -65, et dans la région de Jérusalem, rien ne va plus et la menace

est grande pour les esséniens qui soutiennent le combat des
pharisiens contre la politique du roi Aristobule Il, le prêtre impie.
Les prophètes esséniens savent qu'une catastrophe est imminente et
plusieurs groupes fuient vers des lieux plus cléments et surtout plus
éloignés, vers le sud (mont Serbal ou Alexandrie) ou vers le nord (Tyr,
Sidon, Kokba - près de Damas, Pella ou Éphèse). Avant leur départ
précipité, ils mettent en sécurité, dans des grottes troglodytes ou
creusées à cet effet, les documents les moins importants, ceux-
là mêmes que l'on retrouvera à Qumrân, ainsi que dans plusieurs
autres cachettes dont certaines furent découvertes bien avant 1947,
notamment par Origène dans les environs de Jéricho vers l'an 217.
Jésus, qui est de retour en Judée, n'a pas bonne réputation au

sanhédrin (désormais constitué de sadducéens à propos desquels
il n'est pas tendre) et il est l'objet de nombreuses critiques, même
de la part de certains membres de sa communauté. Cette attitude
apparaît dans les écrits du Talmud, où l'on fait de la reine une
femme bonne mais influençable, entièrement dominée par une
certaine faction de pharisiens qui accusent Jésus de n'être qu'un
puissant magicien. Il s'agit certainement d'un écrit récent, car le
texte parle uniquement de pharisiens alors que sous Aristobule Il,
ce sont les sadducéens qui dirigent le pays. Une petite minorité a
même décidé de le livrer aux mercenaires d'Aristobule.
122
Chapitre IV
La Pâque de l'an -64 est une date importante dans la vie de Jésus.
Elle l'est aussi pour les esséniens car elle inaugure le premier jour
de l'année. Si nous nous référons au Talmud, Jésus a été arrêté et
emprisonné pendant quarante jours dans une prison attenante à la
synagogue de Lydda avant d'être crucifié la veille de la Pâque juive.
Mais nous ignorons si ces 40 jours ont une signification symbolique
ou s'il s'agit bien du temps d'un réel emprisonnement. Nous savons
seulement que le Maître, au moment de son incarcération, fêtait la
Pâque essénienne dont la date ne coïncidait pas avec celle des
Juifs, chacun utilisant un calendrier différent, un calendrier solaire
pour les esséniens, et un lunaire pour les Juifs.
« M 11 e Jaubert a montré que les gens de Qumrân utilisaient un

antique calendrier sacerdotal de 364 jours, comportant quatre
trimestres de 91 jours, formés chacun de 13 semaines. D'après
ce calendrier, comme l'année comporte exactement 52 semaines,
les fêtes tombent obligatoirement le même jour du mois et de la
semaine. Or, dans ce calendrier, Pâque était toujours un mercredi.
La veille était donc un mardi. Ainsi le Christ aurait célébré la Cène
la veille de la Pâque selon le calendrier essénien 158 . »
Lors de cette célébration, un mardi soir du mois de mars ou avril,

Jésus savait forcément ce qui était en train de se tramer contre
lui. Cependant, il reste paisible et détaché et ne souhaite pas se
dérober à sa responsabilité, celle d'assurer la bénédiction principale
au cours du repas sacré. Et puis cette épreuve (celle de Jésus et
non pas celle du Christ) va lui permettre de passer par la grande
initiation de la libération, et il ne la craint pas. Cette Pâque, fêtée un
peu avant celle des Juifs, s'est probablement déroulée à Jérusalem
dans le quartier essénien (au sud de l'actuel quartier arménien)
situé au sud-ouest de la fameuse « porte des esséniens 159 » citée
par Josèphe 160 •
158 J. Daniélou, Les Manuscrits de la mer Morte, p. 24.
159 «Non loin de la porte des Esséniens et du quartier très retiré où cette communauté
de sectaires avait ses habitations, son école et ses bains rituels, comme l'ont montré
les fouilles de Bargil Pixner, assisté des archéologues israéliens Doron Chen et Shlomo
Margalit » (J.-C. Petitfils).
160 Guerre des Juifs, V, 145. Les vestiges de cette porte ont été découverts sur les
contreforts sud du mont Sion. Les fouilles ont révélé que cette porte fut percée dans le
mur de la ville pendant le règne du roi Hérode, ce qui fait que Jésus, s'il n'a pas connu
cette porte, connaissait par contre le quartier essénien qui était déjà en place depuis
bien longtemps.
123
Selon Frédéric Manns :
« La présence de nombreux bains rituels dans la zone a fait conclure

à certains archéologues que le Cénacle se trouvait dans le quartier
essénien de la ville, puisque la porte des Esséniens se trouve non
loin de là. Le fait que Jésus demande à ses disciples de suivre
un homme qui porte une cruche d'eau pourrait être un indice
supplémentaire orientant vers un milieu essénien, car normalement
le puisage de l'eau était réservé aux femmes 161 • »
A partir de ce moment, les événements qui suivent vont aller

très vite. Le rite à peine terminé, les mercenaires d'Aristobule Il
s'emparent du Maître et le conduisent dans la salle du jugement.
Jésus est seul, sa mère et les disciples sont probablement partis
chercher aide et assistance auprès des frères, nazaréens et esséniens
confondus. Nous ignorons cependant qui condamna vraiment
Jésus : Aristobule Il en personne ou les prêtres sadducéens à sa
solde?
Arrestation de Jésus
Revenons un peu en arrière au moment où les mercenaires se
préparent à s'emparer de Jésus. Ce moment décisif est évoqué
dans le commentaire essénien d'Habacuc :
« Malheur à qui fait boire son prochain, qui déverse (sur lui) sa fureur
jusqu'à (!')enivrer, afin qu'on contemple leurs fêtes ! (Il, 15).
L'explication de ceci concerne le Prêtre impie, qui a persécuté le
Maître de Justice, l'engloutissant dans l'irritation de sa fureur en
sa demeure d'exil. Mis au temps de la fête de repos du Jour des
Expiations, il leur est apparu pour les engloutir et pour les faire
trébucher au Jour du Jeûne, leur sabbat de repos » (traduction de
Dupont-Sommer).
161 Cf. Jésus au regard de /'histoire, p. 55, Dossiers d'Archéologie, n° 249, édité par
les éditions Faton S. A.
124
Chapitre IV
Voyons maintenant la traduction donnée par Jean Daniélou :
« Ceci désigne le prêtre impie qui persécuta le Maître de Justice,

afin de le confondre dans l'emportement de sa colère, dans la
maison de son exil ; et au jour de leur fête de repos, le jour de
!'Expiation, il leur apparut pour les confondre et les faire trébucher,
le jour du jeûne, le sabbat de leur repos» (XI, 4-8).
Nous avons là un brillant exemple de la difficulté qu'ont les savants

à traduire des fragments de textes anciens, et combien l'erreur est
aisée compte tenu des idéaux et des connaissances plus ou moins
limitées de chacun. A l'évidence, les manuscrits de la mer Morte ne
furent pas considérés d'un même œil par les chercheurs catholiques,
juifs et athées. L'histoire tumultueuse de leur traduction puis de leur
publication en est la preuve.
Pour l'évêque Daniélou, le mot glwthw peut être traduit par« exil»
ou « dépouillement ». « Le texte, dit-il, avait été interprété d'un
"dépouillement" du Maître de justice. Mais il est établi qu'il s'agit
d"'exil" et d'une intervention du prêtre impie dans le lieu où le
Maître de justice était exilé 162 • »
Cette interprétation impliquerait l'intervention d'Aristobule Il et

de ses mercenaires dans le lieu d'exil qui d'une manière générale
est, dans les écrits de Qumrân, la Damascène. Cela ne correspond
pas précisément à ce qui est en train de se passer pour le Maître
essénien, et même si aucune de ces deux interprétations n'est
exacte, je m'appuierai plutôt sur celle de Dupont-Sommer :
« Le Verbe hébreu ici employé pourrait ainsi se traduire : "Il s'est

manifesté à eux", sans qu'il soit question, à proprement parler,
d'une apparition surnaturelle. Mais, de toute manière, le sujet de ce
verbe ne peut être, selon nous, que le Maître de Justice, et non pas
le Prêtre impie, comme le soutiennent certains auteurs ; en effet,
les victimes de cette "apparition" (ou de cette "manifestation"), ce
sont les Juifs infidèles, nullement les adeptes de la secte : le même
verset d'Habacuc se trouve précisément appliqué, dans un passage
des Hymnes (IV, 11-12), aux Juifs qui se laissent séduire par les
mauvais guides, notamment en ce qui concerne la célébration des
162 Les Manuscrits de la mer Morte, p. 57-58.
125
fêtes, et au châtiment qui doit frapper ces Juifs égarés. Dans notre
Commentaire, une précision se trouve ajoutée: c'est la date même
du châtiment dont le Maître a frappé les Juifs infidèles : " ... au
temps de la fête de repos du Jour des Expiations" ; et l'on répète:
" ... au Jour du Jeûne, leur sabbat de repos". Le "Jour du Jeûne",
c'est le nom donné dans la Mishna au "Jour des Expiations" ;
celui-ci se célébrait - se célèbre encore - le 10 du mois de Tishri.
Quelle est donc la catastrophe qui frappe les Juifs infidèles en
un Jour des Expiations et qui est présentée comme une espèce
de talion divin, comme la revanche du Maître de Justice contre
ses ennemis ? Nous pensons que c'est la prise de Jérusalem par
Pompée 163 en 63 av. J.-C.; Josèphe, en effet, nous apprend que cet
événement se produisit "le Jour du Jeûne" (A. J., XIV, 4,3), c'est-à-
dire le Jour des Expiations, et Strabon confirme ce renseignement.
Les Psaumes de Salomon, de leur côté, témoignent de l'importance
que les Juifs pieux reconnurent à cette catastrophe nationale et
de la signification religieuse qu'ils lui donnèrent. - Les auteurs qui
font du Prêtre impie le sujet du verbe "est apparu" supposent que
le commentateur fait ici allusion à quelque scène violente où le
Prêtre impie aurait cherché à intimider les adeptes du Maître et à
les arracher au schisme ; cette scène, qui aurait eu lieu le Jour des
Expiations, n'aurait laissé, disent-ils, aucune trace dans l'histoire.
Il nous semble, au contraire, que l'insistance du commentateur sur
ce Jour des Expiations signale une grande date historique, celle où
Jérusalem fut prise et perdit son indépendance, comme châtiment
du crime commis contre le Maître et contre la secte des Élus 164 . »
Lors de cette parodie de procès, la loi juive est tout de même

respectée sur un point. Selon cette loi donc, il est demandé que, si
quelqu'un croit que le condamné n'est pas coupable, il en avise les
juges. A cet instant, une seule personne (et ses proches) possède
assez d'importance pour changer la situation, il s'agit d'Absalom,
un probable disciple laïc. Dans le Commentaire d'Habacuc V, 9-10,
i 1 est écrit :
« Pourquoi regardez-vous, ô traîtres, et gardes-tu le silence, quand

l'impie engloutit celui qui est plus juste que lui ? (1, 13 b.)
163 Pompée qui, dans I' tcrit de Damas, est appelé le « Chef des rois de Yâwân ».
164 Les tcrits esséniens découverts près de la mer Morte, p. 278-279.
126
Chapitre IV
L'explication de ceci concerne la maison d'Absalom et les membres

de leur conseil, qui se turent lors du châtiment du Maître de justice
et n'aidèrent pas celui-ci contre l'Homme de mensonge, qui avait
méprisé la Loi au milieu de tout leur conseil. »
Absalom est le chef d'une puissante famille aristocratique de

Jérusalem et son influence pèse sur les décisions du sanhédrin.
Malheureusement, Absalom est de la même famille qu'Aristobule Il.
Un mot de sa part en faveur du prophète essénien risquerait de lui
coûter très cher. La peur l'emporte sur l'idéal et il préfère se taire et
trahir. Comme le montrent les Hymnes du Maître de justice, Jésus
défend lui-même sa cause, mais Aristobule Il le condamne à mort
et repart s'occuper des affaires d'un Ëtat en plein bouleversement.
Politiquement, ce n'est pas prudent de garder le sage essénien,
qui est connu et apprécié à Jérusalem. Aussi les sadducéens le
conduisent-ils discrètement à Lydda où, comme nous l'avons dit
plus haut, il va être incarcéré dans une prison pendant quarante
jours. Une petite remarque en passant : Jésus a juste quarante
ans et il n'est pas impossible que ce nombre de quarante jours de
prison donné dans le Talmud soit plutôt celui de son âge. Une fois
cette terrible période passée, laquelle est racontée par le Maître de
Justice dans les Hymnes, les prêtres de la synagogue se préparent
à le crucifier la veille de la Pâque juive.
Pendant ce temps, Myriam et les plus proches disciples du Maître,

ceux qui sont restés à ses côtés, car tel est leur rôle, font tout ce
qu'il faut pour soutenir Jésus pendant ce moment ultime, celui de
sa crucifixion/résurrection. On peut imaginer qu'ils aient payé le
bourreau afin que la lapidation ne soit pas mortelle et que sa famille
spirituelle puisse récupérer le corps, ce qui était une pratique
courante parmi les gens aisés.
Si rien n'est dit dans les manuscrits de Qumrân concernant

l'emprisonnement de Jésus, en revanche le Talmud n'est pas avare
de détails. Selon cette source juive, Jésus, après son procès, est
conduit à Lydda pour y être emprisonné quarante jours (ou un certain
temps) dans des conditions inhumaines. Ce sont ces informations
qui nous ont permis d'interpréter les paroles du Maître de justice.
A travers ces Hymnes, nous comprenons que sa souffrance est
moins physique que morale, peiné de voir la noirceur du cœur de
ses juges et des disciples à cause desquels il fut condamné. A cela
s'ajoute un emprisonnement qui a dû impliquer une mise aux fers
127
des pieds et des mains, dans une quasi-obscurité, des conditions

extrêmes ainsi que la cruauté grossière de ses gardes. Le Maître
exprime ainsi son désarroi :
« Et ils ont ajouté encore à ma détresse :

ils m'ont enfermé dans les ténèbres,
et j'ai mangé un pain de gémissement,
et ma boisson était dans les larmes, sans fin.
Car mes yeux se sont obscurcis à cause du chagrin,
Et mon âme (était plongée) dans des amertumes quotidiennes.
Car (j'ai) été lié avec des cordes incassables

et des chaînes qu'on ne peut briser;
et une muraille robuste m'a tenu enfermé,
ainsi que des verrous de fer et des ventaux de bronze.
(Et) ma (pri)son était comparable à l'abîme, sans( ... )
(et les liens de Bé)lial ont enserré mon âme, sans (qu'elle pût
s'échapper) 165 . »
L'ultime crucifixion
Bien que les avis soient très partagés sur l'identité et la nature
spirituelle du Maître de justice, tous se rejoignent sur un point :
le Maître a bien été torturé. Toutefois, rien ne prouve qu'il en
soit mort. Si l'on admet que Jésus est condamné à mort par les
sadducéens, il n'est plus question de croix romaine. Le terme ancien
utilisé pour parler du pilier où va être pendu Jésus est stauros qui,
en grec classique, signifie un poteau vertical, un terme similaire
à celui de xulon utilisé dans les Évangiles. Selon la coutume juive,
le condamné était lapidé et ce n'est qu'après sa mort que le
cadavre était suspendu à un arbre ou à un poteau jusqu'à la fin de
la journée. Cependant, comme le commande le Deutéronome XXI,
22-23, le cadavre ne doit pas rester suspendu toute la nuit mais
doit être enlevé le jour même, « car un pendu est une malédiction
de Dieu ». Il y eut cependant des cas très rares où le condamné
était encore en vie, et dans ce cas la mise au poteau provoquait la
mort par asphyxie.
128
Chapitre IV
En ce qui concerne Jésus, la lapidation (et peut-être le fouet?) dut

être légère (en payant le bourreau) et c'est « vivant » qu'il a été
suspendu au bois.
Le fait que le pseudo-Jésus des Évangiles ait été crucifié à la

romaine est naturel puisque les Pères de l'Église avaient choisi la
période plus récente d'Hérode Antipas. D'autre part, et comme
il fallait absolument que l'on puisse identifier ce Jésus avec celui
qu'annonçait Isaïe, les Pères vont s'en inspirer et faire en sorte que,
comme lui, Jésus soit cloué sur la croix. Cela étant dit, le sauveur
annoncé par Isaïe pourrait bien se rapporter au Maître de justice
car il y a dans ce texte des ressemblances frappantes avec celui des
Hymnes:
« Or c'étaient nos souffrances qu'il supportait

et nos douleurs dont il était accablé.
Et nous autres nous l'estimions châtié,
frappé par Dieu et humilié.
Il a été transpercé à cause de nos péchés,
Écrasé à cause de nos crimes.
Le châtiment qui nous rend la paix est sur lui
Et c'est grâce à ses plaies que nous sommes guéris 166 • »
Je m'abstiendrai à nouveau de tenter une explication de ce

qu'implique la mort initiatique souvent décrite dans plusieurs de
mes ouvrages, mais je ferai tout de même remarquer qu'il n'existe
pas de religion qui n'ait manqué d'évoquer cette mort précédant
immédiatement la résurrection, que celle-ci soit appelée mukti par
les hindous, nirvâna par les bouddhistes ou autres expressions dans
d'autres systèmes religieux. Comme cette résurrection se traduit
par une victoire sur la mort, il est insensé de parler d'une mort au
sens physique.
166 Isaïe Liii, 4-5.
129
Un problème a surgi dans l'Église catholique romaine lorsque l'on

a commencé à donner une grande importance à l'aspect physique
(imaginé) de Jésus. La première image fut l'œuvre de l'empereur
Constantin 167 qui fit fabriquer une statue de Jésus en argent,
statue qu'il offrit à la basilique de Saint-Jean-de-Latran. A partir du
vie siècle, les statues de Jésus, celles de saints et des apôtres seront
officiellement installées et consacrées dans toutes les églises 168 • Il
faisait exactement ce qu'il reprochait aux païens qui rendaient un
culte à des divinités.
A la vérité, la mort dont il s'agit est initiatique. Il s'agit de la mort

définitive, non de l'âme elle-même, mais de sa restriction d'âme
individuelle, de l'illusion de se croire séparé ou différent du Tout.
Devenue une âme pure non conditionnée par une forme humaine,
elle est désormais unie et fusionnée à l'âme universelle, comme le
décrit Jésus par ces paroles puissantes et définitives, « mon Père et
moi sommes un ». Il s'agit là d'un processus touchant la conscience,
le corps physique n'ayant de son côté aucune participation active.
Il importe peu que le corps ait été ou non préservé, l'essentiel
est ailleurs. Le corps peut disparaître et l'initié rester pleinement
conscient en tant que Soi divin.
167 Il pouvait se le permettre, lui qui dépeçait les grands et magnifiques monuments
de ses prédécesseurs païens pour en récupérer les matériaux. Lorenzo Ghiberti, qui
cisela l'admirable porte de bronze du baptistère de Florence - considérée par Michel-
Ange comme« digne d'être celle du paradis» - notait: « L'idolâtrie eut à souffrir, sous
Constantin, les plus grandes persécutions, de manière que toutes les statues et les
peintures, qui respiraient tant de noblesse et de parfaite dignité, furent renversées et
mises en pièces, en outre de châtiments sévères dont on menaça quiconque en ferait
de nouvelles, ce qui amena l'extinction de l'art et des doctrines qui s'y rattachaient. »
168 Devenu d'une rare intolérance vis-à-vis des cultes de ses ancêtres et des païens
en général, l'empereur Constantin fut suivi dans son œuvre de destruction par ses fils,
mais ce fut Théodose I"' (379-395) qui, en Orient, se fit le champion des orthodoxes
contre les païens et sous son règne commença la destruction systématique des chefs-
d' œuvre de !'Antiquité. La christianisation de la Gaule s'effectua dans un même état
d'esprit. On attribuera à tort ses dévastations aux hordes barbares alors que ce furent
les iconoclastes chrétiens qui mutilèrent les bas-reliefs, décapitèrent les statues,
renversèrent les colonnes de temples, etc. L'an 375 sonna le glas des temples païens
avec l'apostolat de saint Martin qui détruisit les temples et en utilisa les matériaux et
les fondations pour élever des églises et des monastères. Innovée par Constantin, la
destruction des temples fut suivie par celle des païens eux-mêmes, et en 415 la foule
des chrétiens d'Alexandrie, à l'instigation de l'évêque Cyrille d'Alexandrie, massacrera
de la façon la plus barbare qui soit la grande âme que fut la vraie sainte, la philosophe
néoplatonicienne Hypathie. Nous n'avons pas la place de parler des milliers d'ouvrages
philosophiques ou scientifiques considérés comme païens qui furent brûlés en place
publique au nom du Christ, au point où les seules références des historiens aujourd'hui
proviennent presque exclusivement de sources catholiques !
130
Chapitre IV
Ce que suggèrent les Hymnes du Maître de justice n'a, de mon

point de vue, que peu de rapport au corps mais, en ce moment
ultime de sa vie de futur libéré, il cherche à différencier plus
clairement que jamais le réel de l'irréel afin de discerner l'unité au-
delà de la dualité apparente existant entre l'âme-personnalité d'un
côté et la nature de Dieu ou de !'Esprit de l'autre. Dans un premier
temps, l'homme Jésus souffre 169 puis cette souffrance disparaît
au profit d'une béatitude résultant de son alliance avec Dieu. Par
conséquent, si souffrance il y eut, il s'agissait d'une souffrance de
l'âme (et non du corps) regardant vers le monde d'en bas qu'il avait
souhaité sauver et par lequel il avait été trahi, et vers le monde
d'en haut, vers l'Esprit du Père dans les cieux, état qu'il ne pouvait
atteindre qu'en détruisant « volontairement » cette âme médiane,
l'agent de son amour et de sa compassion individuelle depuis
d'innombrables existences. Chaque initié passant cette dernière
étape subit les mêmes épreuves. Voici comment le Maître décrit170
cette souffrance de la crucifixion du corps de l'âme :
« Et toutes les fondations de la bâtisse craquèrent,

et mes os se disjoignaient ;
et mes membres, en moi, furent comme un bateau
dans la furie de la bourrasque.
Et mon cœur a frémi jusqu'à extermination,
Et un vent de vertige me faisait tituber
A cause des malheurs de leur péché 171 • »
Le Maître Jésus voit avec une lucidité pénétrante le mystère de la

mort, le plus grand de tous les Mystères. Il pénètre par la porte
étroite dans le royaume de Dieu et de la Vie éternelle symbolisé
par une puissante forteresse, un Temple à la gloire de Dieu comme
le décrit Ëzéchiel qui avait en mémoire la beauté du temple
babylonien de Bel-Merodach. De cette Jérusalem céleste, le
Maître, définitivement soumis et abandonné à la Volonté du Père,
attend sa délivrance :
169 Chrestos est le nom que l'on donnait au candidat dans les écoles de Mystères
pendant ses épreuves ; puis, une fois atteinte l'initiation (tous n'y parvenaient pas). il se
voyait conférer le titre de Christos.
170 Cette description évoque certainement les images de son enfance à Gamla au
bord des rives du lac de Kinnereth dans une société conditionnée par des activités de
pêche.
131
« Et l'Abîme retentit de mon gémissement,

et (mon âme descendit) jusqu'aux portes de la Mort.
Et je fus comme quelqu'un qui a pénétré dans une ville fortifiée
Et qui s'est retranché dans une muraille escarpée 172
En attendant la délivrance 173 • »
Mourir initiatiquement avant la mort du corps est la mort idéale

recherchée par tous les sages. Socrate n'aura de cesse de le répéter:
« Tous ceux qui s'appliquent à la philosophie et s'y appliquent
droitement ne s'occupent de rien d'autre que de mourir» (64 a). Le
jour de son jugement, il répéta la même chose à ses amis : « Voici le
moment de nous séparer, vous pour vivre, et moi pour mourir. De vous
ou de moi, qui a la meilleure part? Le dieu seul le sait» (Apologie, 42
a). Il ne pouvait pas répondre autre chose, lui qui reconnaissait que
la mort n'est« qu'un simple changement de domicile, le passage de
l'âme d'un lieu dans un autre » (Apologie, 40c).
Nous admettons donc comme vrai le texte coranique : « Le Christ

n'est pas mort de mort humaine : il n'a pas expiré sur la Croix,
puisque par un acte exceptionnel de bonté, Dieu l'a soustrait à ses
bourreaux, pour l'élever à lui 174 • »
Muhammad précise en outre que « Jésus mourut à l'âge de cent

vingt ans 175 ».
Un dernier point est à expliquer : il s'agit de savoir si oui ou non

la mort de Jésus était inscrite dans le plan du Père, si le Fils devait
souffrir pour sauver le genre humain d'un hypothétique péché
originel. Cela implique que l'on dissocie l'homme Jésus du Messie
adombrant.
Pour les anciens Juifs, la figure du prophète attendu est celle

de I' Ebed Yahvé, le Serviteur souffrant de Dieu tel qu'il apparaît
dans Esdras. Comme rien n'a été dit sur son identité, chacun a pu
172 Là encore, le Maître évoque des images de son enfance et particulièrement celle
de Gamla, la ville fortifiée établie en haut d'une colline.
174 Coran Ill, 55; IV, 157-158.
175 Cf. /saiah-if-shu-his-Shaba, vol. 5, p. 54, et Kanzul Ummal, vol. 7.
132
Chapitre IV
y mettre la figure de son choix, le fils de David pour certains, Moïse

redivivus, le Maître de justice de la secte essénienne de Qumrân
ou Jésus-Christ.
Du point de vue chrétien et en considérant les écrits du judaïsme

ancien, le serviteur souffrant est incontestablement Jésus, l'agneau
de Dieu, et non pas le Christ qui, en tant que Messie, est avant
tout le Bon Berger qui donne sa vie : « On ne me l'ôte pas ; je la
donne de moi-même. J'ai le pouvoir de la donner et le pouvoir de
la reprendre ; tel est l'ordre que j'ai reçu de mon Père » (Jn X, 18).
On peut considérer que dans le judaïsme palestinien du 1er siècle
avant notre ère, la notion d'un Messie venant souffrir en expiation
au profit des hommes pécheurs n'était pas incluse, et qu'elle ne le
sera que tardivement sous Constantin.
Chez Paul, l'idée qui prédomine est celle du Seigneur (Kyrios)

omniprésent dont chaque chrétien doit réaliser la présence par sa
propre mort. Paul remplace l'œuvre historique du Jésus passé par
l'invocation dans le cœur et l'âme ici et maintenant. En un mot, il
donne la priorité au Messie plutôt qu'au prophète. Nous avons du
reste l'archétype de ces deux personnes dans les écrits de Qumrân
où apparaissent un Messie-roi (le Maître de justice) et un Messie
sacerdotal (le Christ-Oint). Ici c'est le Messie-roi qui a le rôle de
Grand Prêtre et de serviteur souffrant. Si les esséniens de Qumrân
reconnaissaient un Messie royal en la personne du Maître de Justice,
lequel se considérait comme n'étant rien de plus qu'une bâtisse de
poussière 176 , ils ne le confondaient pas avec le Messie sacerdotal
toujours placé bien au-dessus et qui, de par sa pureté céleste, n'avait
plus à souffrir, étant justement celui qui enseigne à s'en libérer.
Jésus ne s'est donc jamais pris pour le Christ-Messie mais, une fois
accomplie l'unité Jésus-Christ, il révéla quelquefois son identité
de manière infiniment discrète. Ce que niera toujours Jésus,
ce n'est pas sa fonction d'être le vêtement du Seigneur, mais
d'être considéré comme le Messie-roi libérateur politique d'Israël,
car effectivement son Royaume n'était pas de ce monde!
176 «Et moi, de la poussière tu m'as tiré, et d'argile je fus façonné en tant que source
de souillure et de honte ignominieuse, récipient de poussière et chose qu'on pétrit
avec de l'eau,( ... ) et demeure de ténèbres» (traduction de Dupont-Sommer).»
133
La résurrection de Jésus
Je m'abstiens à regret d'incorporer ici plusieurs des paroles du
Maître de justice comme preuve de sa résurrection, cela ayant
été fait dans un autre ouvrage, mais je ne résiste pas à faire une
exception pour l'un des écrits du Maître qui, de mon point de vue,
n'a pas été suffisamment étudié et commenté par les traducteurs
des manuscrits de Qumrân, et qui montre deux choses : 1) que
le Maître n'est pas mort (comme tout être humain) et 2) qu'il est
ressuscité et a vaincu la mort, si du moins le lecteur sait décrypter
ce texte profondément ésotérique. Il n'en reste pas moins assez
explicite dans son dessein de décrire l'apothéose de la perfection
spirituelle :
« (Et toi, ô) mon (Di)eu, tu as secouru mon âme,

et tu as élevé ma corne 177 en haut.
Et je serai resplendissant de lumière sept fois 178
Dans l'E(den que) tu as créé pour ta gloire.
Car tu es pour moi un luminaire (éter)nel ;
et tu as installé mes pieds dans une p(laine infinie) 179 • »
Pour finir sur ce sujet, et afin de démontrer que le Maître de justice

a vraiment vaincu la mort comme le disent si souvent les Ëvangiles,
un dernier texte nous en donnera la preuve définitive tout en se
référant très concrètement au prêtre Aristobule Il, l'impie des
esséniens. (C'est nous qui soulignons.)
à le mettre à mort.
« L'impie guette le juste et cherche
Iahvé ne l'abandonnera pas dans sa main et le laissera pas
condamner quand il sera jugé. (32-33)
177 C'est-à-dire ma puissance, la fameuse kundalinî des yogis hindous tantrikas.
178 Le sommet de la perfection est considéré dans les écoles de Mystères, et tout
particulièrement en Inde, comme le plein éveil de sept centres de forces dans l'homme,
connus sous le nom sanskrit de roues ou chakra. Cette septuple purification ou éveil
est un processus alchimique et le Maître de justice en parle encore dans l'Hymne 1, v,
14-16, lui qui se considère comme le creuset dans lequel s'est opérée la régénération
spirituelle finale : « Et c'est pour que tu manifestasses ta puissance en moi devant les
fils d'homme que tu as agi merveilleusement avec le pauvre. Et tu l'as fait entrer dans
le creuset comme l'or dans les œuvres du feu et comme l'argent qu'on raffine dans
le creuset des (orfèvres) qui soufflent (sur le feu), afin de le purifier sept fois. »
134
Chapitre IV
L'explication de ceci concerne le Prêtre impie, qui a guetté le juste

et l'a mis à mort, mais Dieu a délivré son âme de la mort et Il l'a
réveillée par #'Esprit qu'il a envoyé vers lui. Et Dieu ne l'a point
laissé périr et Il ne l'a point abandonné quand il a été jugé. Quant
à lui (le Prêtre impie), Dieu lui paiera sa rétribution en le livrant aux
mains des scélérats des nations pour exercer sur lui la vengeance 180• »
A la nuit tombante, et comme la loi juive interdit de garder un

homme suspendu au gibet pendant la Pâque, Jésus est descendu
du poteau et mis en lieu sûr par ses disciples. Sur les conseils de
Myriam, et voyant la condition pitoyable dans laquelle se trouve le
corps du Maître que l'on pense perdu 181 , les disciples qui étaient
restés sont invités à partir à Kokba près de Damas, afin, non de
sauver leur vie, mais de sauvegarder les écrits les plus importants
renfermant les paroles du Messie en vue de pouvoir perpétuer les
connaissances nouvelles et l'idéal philosophique de la Communauté
de !'Alliance.
A la fin de cette même année, quelques jours après sa crucifixion/

résurrection, le corps de Jésus, contre toute attente, retrouve force
et vigueur, et ce, bien plus à l'aide de son corps vital divinisé qu'avec
des onguents comme le suggèrent certains ! Le Christ n'est plus
en lui, mais lui, Jésus, est devenu un être pleinement réalisé, un
être christique, un pilier à jamais éternel dans le royaume de Dieu.
C'est un initié accompli, définitivement libéré des contingences du
monde. Sa mission de véhicule du Messie s'arrête là, mais celle de
l'instructeur spirituel continue avec un groupe d'élus au service du
Dessein du Père et pour le bien de son Église à venir.
Marie, mère de Jésus, devient Marie de Magdala

Dans les Évangiles, l'histoire de la résurrection de Jésus est aussi
trouble que celle de sa date de naissance. Comme il s'agit d'un
événement mystique impliquant silence et conscience et que les
pères voulurent en faire un événement matériel spectaculaire et
nouveau, il fallut trouver des images fortes pour impressionner
180 La Bible, écrits intertestamentaires, p. 378 (souligné par l'auteur).

181 « Et tous mes compagnons et mes familiers furent repoussés au loin de moi, et ils
me considéraient comme un vase hors d'usage » (Rouleau des Hymnes IV, 8-9).
135
les futurs lecteurs des Évangiles. On n'oubliera pas qu'en 362 de

notre ère, les chrétiens venaient encore adorer, près de Sébaste en
Samarie, le corps de Jésus, tombeau (authentique ou non) qui fut
détruit sur ordre de l'empereur Julien !
Par conséquent, l'histoire de la résurrection de Jésus telle qu'elle
apparaît dans les Évangiles est manifestement une interprétation
récente de l'Église. Cela est abondamment prouvé par les multiples
contradictions que l'on peut observer dans les Évangiles et dans les
apocryphes écrits tardivement.
« Ce sera au début du cinquième siècle, donc après la discussion de

Julien d'Halicarnasse et de Sévère d'Antioche, et après la décision
brutale de l'Ëglise de faire détruire toute trace de cette controverse,
que Jean Chrysostome (mort en 405) et Augustin (mort en 430)
pourront nous apporter la trace d'une ascension, fêtée et célébrée
quarante jours après la résurrection de Pâques, comme de nos
jours 182 • »
En ce qui concerne Marie de Magdala, je n'ai de cesse de le répéter,

cette Marie est un mythe, un clone virtuel de Marie (Myriam) établi
par les Pères qui n'avaient en leur possession que l'histoire juive
de Myriam, histoire dégradée par les rabbins afin de contrer celle
de l'Église naissante qui s'apprêtait à faire de Marie la mère de
Dieu ! L'Église s'arrangea pour placer sur le personnage de Marie
de Magdala tout ce qui dans la littérature judaïque récente était
soit trop humain, soit ignominieux et indigne d'une vierge céleste.
Ainsi naquit ce clone légendaire qui fit jusqu'à nos jours fantasmer
plus d'un historien, écrivain et théologien. Par conséquent, il serait
désormais utile d'avoir à l'esprit que toutes les fois où dans les
Évangiles il est fait référence à Marie de Magdala, c'est de Marie
mère de Jésus qu'il s'agit.
Cela résout de nombreuses énigmes, notamment celle du baiser

sur la bouche dans l'évangile apocryphe de Thomas. En hébreu, le
baiser se dit nashak et signifie « respirer ensemble ». C'est un très
ancien symbole de la transmission du Verbe, du souffle divin de
l'instructeur à son disciple. Cela résout également le fait qu'elle ait
été si intime avec Jésus ou qu'elle ait été la première à le voir juste
après sa résurrection. Marie de Magdala était parfumeuse (version
182 Jésus ou le mortel secret des Templiers, p. 333.
136
Chapitre IV
Talmud) et c'est elle qui dans les Évangiles parfume les pieds de
Jésus, etc.
Cette nouvelle vision de la vie de Jésus permettra aussi de ne plus
avoir à se poser de questions ridicules sur la sexualité du Maître,
sur le fait qu'il ait pu entretenir une relation non officielle avec cette
prostituée qu'il semblait beaucoup aimer, et avec laquelle il aurait
eu une descendance !
Voyons ce qui s'est passé, dans les Évangiles, juste après

la résurrection de Jésus. Dans Matthieu, Marie (la mère) et une autre
Marie se rendent au tombeau le dimanche de très bonne heure.
La mise en scène de celui qui écrivit le texte est un peu
hollywoodienne, mais le but est de subjuguer les esprits, et le
futur prouvera que cela a plutôt bien marché : « Il se fit comme
un tremblement de terre : l'Ange du Seigneur descendit du ciel
et vint rouler la pierre, sur laquelle il s'assit. » A sa vue, les gardes
morts de peur prennent la fuite, on le suppose en tout cas puisque
ensuite l'ange renseigne les femmes sur ce qu'est devenu Jésus.
L'ange sait qu'elles cherchent Jésus et leur montre le lieu précis où
il gisait. li leur demande alors de prévenir les disciples que Jésus est
ressuscité et qu'il les précède en Galilée, ce qu'elles s'empressent
de faire. L'Évangile nous dit que c'est à ce moment-là que Jésus est
venu à leur rencontre, sans plus de précision : «Je vous salue», dit-
il, et elles de s'approcher et d'étreindre ses pieds en se prosternant
devant lui! Et cette fois, c'est Jésus lui-même qui leur demande de
prévenir les frères de partir en Galilée, là où il les rencontrera.
Dans Marc, trois femmes vont au tombeau le dimanche matin

1) Marie, mère de Jésus, 2) Marie, mère de Jacques et 3) une certaine
Salomé. Elles viennent avec des aromates tout en se demandant
comment elles vont entrer, une aussi lourde pierre étant impossible
à mouvoir pour des femmes, mais, à leur stupéfaction, la pierre
est déjà roulée sur le côté. Elles entrent hésitantes et voient un
jeune homme assis à droite, vêtu d'une robe blanche. Ce n'est
plus un ange, mais probablement un disciple de la fraternité des
esséno-nazaréens. Cette fois encore, le saint homme ordonne aux
femmes d'aller prévenir les disciples. Malheureusement, elles sont
si apeurées qu'elles s'enfuient du tombeau toutes tremblantes et
hors d'elles-mêmes. Dans cette nouvelle version, elles se sauvent
mais ne préviennent personne : « Elles ne dirent rien à personne,
car elles avaient peur. » Cette attitude de femmes effrayées ne
correspond absolument pas à la réalité d'une mère aussi avertie
137
que Marie, la plus avancée de tous les disciples ! A quel moment

de la journée Jésus se laisse-t-il voir par Marie sa mère, nous
l'ignorons, mais cette fois elle court prévenir « ceux qui avaient
été ses compagnons ». Mais ils ne la crurent pas. Après s'être fait
voir de Marie, Jésus renouvelle l'expérience sous d'autres traits
avec d'autres disciples qui l'annoncèrent aux apôtres, qui ne les
crurent pas non plus. C'est alors que Jésus apparaît aux Onze dans
la chambre haute pour les convaincre.
Dans Luc, il est écrit qu'à la crucifixion « tous ses amis se tenaient
à distance, ainsi que les femmes qui l'avaient accompagné depuis
la Galilée», ce sont d'elles dont il va être maintenant question. Les
femmes regardèrent comment le corps fut placé au tombeau par
Joseph d'Arimatie, et s'en retournèrent en attendant que passe le
jour du sabbat. Dès le dimanche, elles se rendirent au tombeau
avec des aromates. La pierre avait été roulée. Elles ne virent plus
le corps de Jésus mais deux hommes en habit éblouissant qui
les informèrent que Jésus n'était pas mort et leur rafraîchirent la
mémoire en leur rappelant que Jésus avait prévu tout cela, et qu'il
était donc ressuscité des morts. Elles prévinrent les Onze qui ne
les crurent pas. Il y avait en tête Marie, mère de Jésus et Marie,
mère de Jacques. Ensuite, Luc ne nous parle plus de Marie mais
de l'apparition de Jésus à des pèlerins près de la ville d'Emmaüs,
ainsi qu'aux Onze. Cette fois, en opposition avec les précédents
Évangiles, Jésus ne leur dit pas d'aller en Galilée, mais de rester sur
place jusqu'à son ascension près de Béthanie.
Avec l'Évangile de Jean, la mère de Jésus reprend sa fonction,

elle se trouve au pied de la croix, mais en compagnie de Marie de
Magdala. Nous savons ce qu'il faut en penser ! Cette fois encore,
c'est Marie (de Magdala) qui arrive la première en ce dimanche à
l'aube. Elle est seule, et, voyant le tombeau vide, court prévenir
Simon-Pierre et Jean, le disciple bien-aimé. Ils constatent les faits
et s'en retournent, laissant Marie en pleurs. C'est à ce moment que
deux anges (et non plus des hommes en blanc) assis où reposait
Jésus lui demandent pourquoi elle pleure, et Marie répond que
c'est évidemment parce que l'on a fait disparaître Jésus, son fils, et
qu'elle ignore où il a été placé.
138
Chapitre IV
Les scribes qui ont écrit les Évangiles croyaient sincèrement que
la résurrection était de l'ordre du matériel et impliquait le corps
physique. C'est à ce moment que Jésus ressuscité se montre devant
sa mère avant tout le monde. Il n'a pas encore pris son ancienne
apparence et Marie le confond avec le jardinier. Mais Jésus lui ouvre
l'esprit de la réalité de son identité qui transcende la forme, et cela
en la nommant : « Marie. » À ce moment, l'âme de Marie réalise
l'identité de son fils, car il est écrit : « Elle le reconnut et lui dit en
hébreu: "Rabbouni !" » - c'est-à-dire« Maître». Elle ne voit plus un
fils, mais ce que ce fils est devenu, le Seigneur ! Le reste ne diffère
des autres Évangiles que sur des détails. Ce qu'il faut absolument
retenir, c'est que celle qui aura le privilège de voir Jésus en premier,
c'est Marie, sa mère, et non la prétendue Magdaléenne.
Tout ce que l'on peut écrire sur ce qui se passa après sa résurrection
est hypothétique. On peut éventuellement considérer comme
vraisemblable l'apparition de Jésus deux jours après sa résurrection
à deux disciples au village d'Emmaüs puisque la ville était proche de
Lydda où il avait été crucifié selon le Talmud. De même, l'apparition
aux Onze dans la chambre haute, ou encore sur les bords du lac en
Galilée où ses disciples ont repris leur vie de pêcheur (ce qui est
peu probable vu la mission qui est maintenant la leur !). Toutes ces
apparitions sont non seulement possibles, mais la condition même
de cet état de ressuscité qui permet à tout initié ayant atteint ce
degré de perfection de se rendre à l'instant même dans toutes les
parties du monde. Il n'est plus question d'être limité par le temps
et l'espace, car la Crucifixion signifie le renoncement à la dernière
limitation humaine! Un dernier mot avant de conclure ce chapitre, il
y a deux versions concernant la dernière action de Jésus. Selon les
Évangiles, il retrouve ses disciples en Galilée (sur la montagne de
Gamla) et selon les écrits esséniens, c'est à Kokba près de Damas!
Ce qui veut peut-être signifier qu'il envoie les premiers disciples à
Kokba pour préparer son école de la nouvelle alliance, mais qu'il
donne rendez-vous en Galilée aux plus intimes, ceux qui restèrent
avec lui pour le soutenir dans son épreuve, sa mère en premier.
139
Crucifixion matérielle ou renonciation spirituelle

La crucifixion de Jésus sur la croix, suivie de sa mort et de sa
résurrection, est la base fondamentale du christianisme. Mais cette
pensée n'est pas apparue telle quelle un beau jour. En fait, bien des
siècles se sont écoulés avant que l'Ëglise ne l'ait traduite selon sa
propre compréhension (et limitation). Pourtant, la crucifixion n'est
pas une chose nouvelle, une spécificité de l'Ëglise chrétienne, car
tous les mythes et toutes les écoles de Mystères ont des dieux
qui meurent crucifiés et qui ressuscitent (Adonis, par exemple). Le
processus est purement spirituel même si, à partir de Constantin,
l'image d'un crucifié agonisant sur une croix va désormais se
répandre un peu partout. C'est donc avec raison que saint Paul nous
dit que« si le Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est
vide, vide aussi votre foi » (1, Cor. XV, 14). Ce qui en clair signifie
que si le but suprême d'un homme n'est pas d'atteindre le Père,
la perfection ou la résurrection, ce qui revient au même, alors le
christianisme s'effondre et n'a plus sa raison d'être. Heureusement
Jésus y est parvenu, lui et des milliers d'autres êtres humains dans
toutes les religions, et cela depuis la nuit des temps. L'image terrible
d'un homme agonisant sur une croix romaine est si répandue que
la masse des chrétiens ne semble plus pouvoir séparer la crucifixion
de cet emblème ignominieux. La croix peut avoir de nombreuses
significations, mais dans l'objectif catholique il s'agit d'un supplice
romain et d'une punition, et elle n'a de valeur que sur le plan
physique. Or saint Paul a raison de dire : « La chair et le sang ne
peuvent hériter du Royaume de Dieu, ni la corruption hériter de
l'incorruptibilité » car, je le répète, cette expansion de conscience
est une affaire d'âme, et non de corps. La crucifixion physique
de Jésus est un accident, celui d'une dramatique condamnation
infligée par ceux qui s'opposent à la lumière (Bélial dans le jargon
essénien}, et non un passage obligatoire. Bien des hommes et des
femmes ayant atteint cette intégration de l'âme dans la nature
de l'Esprit ont réalisé la crucifixion ultime de manière sereine et
paisible, même si ce qui la précéda fut en soi douloureux ! Ceux
qui atteignent ce sublime degré de perfection sont les membres
de la grande fraternité des humains devenus parfaits, ceux qui
définitivement deviennent des piliers de la Nouvelle Jérusalem,
celle qui emplit l'univers entier de sa gloire sublime.
140
Chapitre IV
Lors d'une crucifixion, et du point de vue de l'observateur extérieur,

le corps dense ne se modifie pas, même si l'on peut constater des
« réactions » ; car ce corps n'en est plus un, la matière grossière
qui le constituait jadis est devenue pure lumière, l'âme (et non
plus le désir animal de la personnalité) ou l'Ego supérieur anime
désormais les cellules de ce corps de sainteté passé par toutes les
phases de la transformation au cours de ses vies antérieures. Ce qui
reste à accomplir pour un tel corps transfiguré consiste à dissoudre
définitivement cette âme médiane ou Ego afin de la fondre dans
la conscience de l'Esprit du Père. C'est cela « naître de l'Esprit » !
Et selon Jésus : « C'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien »
(Jean, VI, 63). La chair doit devenir lumière et atteindre le but des
Mystères du Christ magnifiquement évoqué par Paul : « Quand
donc cet être corruptible aura revêtu l'incorruptibilité et que cet
être mortel aura revêtu l'immortalité, alors s'accomplira la parole
de l'Ëcriture : La mort a été engloutie dans la victoire. Où est-elle,
ô mort, ta victoire ? Où est-il, ô mort, ton aiguillon ? » (1 Cor. XV,
54-55).
L'homme qui, par ignorance de sa vraie nature, se comporte

comme une petite personnalité limitée et égoïste, un petit moi
existentiel qui meurt et renaît sans cesse, doit faire place à un Soi
divin universel, un Soi immortel caractérisé par la pure êtreté, le
pur Amour et la pure béatitude. La suppression volontaire de l'âme
individuelle au profit de l'Esprit universel est ce qui est appelé
« Renonciation »(ou« Crucifixion »).Jusqu'à ce moment, le saint est
une âme-personnalité circonscrite dans un corps spirituel (le corps
du Christ en formation), une sorte d'ovoïde dans lequel se trouve
emprisonnée la conscience de l'Ego qui, de vie en vie, s'illumine et
s'épure chaque jour davantage. Cette âme enfermée dans un corps
subtil est ce qui a servi de guide et de mentor à la personnalité
humaine et mortelle. Tout ce qui est bon en pensée, parole et
action a favorisé la transfiguration de ce corps invisible, élevant
parallèlement les vibrations du corps physique dense. A chaque
incarnation, ce corps spirituel (le seul qui se réincarne) a ramené
à la surface de la conscience du nouveau-né le bon et le mauvais
karma, entraînant l'âme à passer sur terre les épreuves d'une
destinée qu'il s'est lui-même construite. Si l'Esprit est immuable et
exempt de descente dans la matière d'un corps, il n'en est pas de
même du corps de l'âme (et ses constituants). C'est en lui que se
trouve le noyau de la conscience s'éveillant chaque jour davantage,
passant de la conscience instinctive à l'intelligence et aboutissant
141
à une conscience intuitive puis divine. C'est ce corps causal qui

s'incarne de vie en vie et enregistre, tel un archiviste consciencieux,
toutes les expériences de la personnalité humaine au cours des vies
successives. C'est pour cela qu'il est appelé, dans l'hindouisme, le
« corps causal » ou « karana sharîra » ; de cette mémoire parfaite
se bâtira la destinée de l'individu. Ce corps, souvent identifié à un
temple, n'est ni de pierre ni de chair, il s'est construit au cours des
siècles, non par de la nourriture terrestre mais par la pureté de nos
pensées et la mise en action des vertus de notre âme. Au sommet
de sa perfection, cette forme devenue christique doit disparaître
au profit du Père, afin que l'âme individuelle (Ego) devienne l'âme
universelle (Soi ou Esprit). En d'autres termes, que la rivière rejoigne
l'océan et que les deux ne fassent plus qu'un. Cette maturation ou
gestation interne est mentionnée par Paul en ces mots lourds de
sens : « Nous le savons en effet, toute la création jusqu'à ce jour
gémit en travail d'enfantement. Et non pas elle seule: nous-mêmes
qui possédons les prémisses de l'Esprit, nous gémissons nous aussi
intérieurement dans l'attente de la rédemption de notre corps »
(Rom. VIII, 22-23). La résurrection n'étant pas un phénomène
matériel, il ne faut donc pas s'attendre à percevoir des effets
matériels (le rideau du temple se déchira en deux; la terre trembla ;
les rochers se fendirent, les tombeaux s'ouvrirent, etc.), tout cela
est purement symbolique, car en vérité il s'agit d'un processus de
la conscience et c'est dans le plus parfait silence que l'illusion fait
place à la réalisation.
Cette destruction de la dernière limitation a été prophétisée par

Jésus sous une forme allégorique lorsqu'il s'est adressé aux rabbins
en leur disant qu'ils pouvaient détruire ce temple 183 et que lui le
rebâtirait en trois jours, mais, précise le scribe qui nous décrit la
stupéfaction des Juifs, il parlait de son corps ! Et là, nous sommes
en présence d'une erreur de traduction ou d'une interpolation
volontaire. On a cru (ou laissé croire) que Jésus parlait de son
corps matériel alors qu'il parlait de son corps spirituel. C'est à ce
corps spirituel (notre corps causal) que pensait Jésus, et non à son
enveloppe matérielle. Saint Paul le confirme : « S'il y a un corps
psychique (le mental), il y a aussi un corps spirituel. (... ) Mais ce
183 Les écrits indo-bouddhistes aussi bien que gnostiques font de nombreuses
allusions à cette destruction : le Maître de justice parle de sa bâtisse de chair qui doit
subir la crucifixion. Dans l'Évangile selon Thomas, Jésus s'y réfère lorsqu'il dit : « Je
détruirai une maison et personne n'arrivera à la reconstruire. »
142
Chapitre IV
n'est pas le spirituel qui paraît d'abord ; c'est le psychique, puis le

spirituel » (1 Cor. XV, 44-46). Pour avoir négligé cet enseignement,
l'Église a, depuis ce jour, associé la crucifixion au corps matériel à la
place du corps spirituel ou causal. Je pourrais prendre de nombreux
exemples de la nécessité de détruire le corps de l'âme dans le
bouddhisme 184 et l'hindouisme, mais pour respecter le contexte
chrétien dans lequel nous sommes, je citerai Paul comme preuve
que ce processus spirituel était connu des chrétiens primitifs. Paul
donne à ce corps qui enregistre tout ce que nous sommes ou faisons
le nom de« corps de péché», car c'est par lui que chaque péché
contre la Loi est corrigé par une épreuve. « Comprenons-le, notre
vieil homme a été crucifié avec lui, pour que fût détruit ce corps de
péché, afin que nous cessions d'être asservis au péché. Car celui
qui est mort est quitte du péché » (Rom. V, 6-7). Puis Paul nous
parle de nos deux corps, le terrestre qu'il identifie à une tente, et le
spirituel, notre corps causal ou Ego : « Nous savons en effet que si
cette tente - notre demeure terrestre - vient à être détruite, nous
avons une maison qui est l'œuvre de Dieu, une demeure éternelle
qui n'est pas faite de main d'homme, et qui est dans les cieux.
Aussi bien gémissons-nous dans cet état, ardemment désireux de
revêtir par-dessus l'autre notre habitation céleste ... » (Il Cor. V, 1-2).
Par conséquent, oui, Jésus est bien mort, mais en tant qu'âme
personnalisée et non en tant que corps matériel, il est mort au
monde, et en mourant il est né divin. Mais que son corps soit resté
intact ou qu'il soit mort sur la croix ne change rien à ce qui s'est
passé, car l'initié Jésus a dépassé cet état, il a désormais transcendé
le monde de la forme et est devenu de ce fait un membre de
ceux qui ne reviennent plus sur terre, sauf en tant que sauveur ou
instructeur et selon sa volonté propre. La preuve que cette mort
n'a rien de matériel est encore confirmée par Paul : « Sa mort fut
une mort au péché, une fois pour toutes ; mais sa vie est une vie à
Dieu » (Rom. V, 10). Lui-même reconnaît que le changement vers
la perfection est en soi une suite de petites morts : « Chaque jour
je meurs, aussi vrai, frères, que vous êtes ma fierté dans le Christ. »
184 Le même événement est décrit par le Bouddha atteignant le nirvâna : «Cherchant
l'auteur de ce tabernacle, j'aurai à parcourir une série de naissances tant que je ne
l'aurai pas trouvé; et la naissance est chose pénible, toujours. Mais maintenant, auteur
du tabernacle, tu t'es laissé voir, tu ne reconstruiras plus désormais ce tabernacle,
toutes tes poutres sont brisées, ton faîtage est ouvert en deux » (Livres sacrés de
l'Orient, Dhammapada, p. 153-154, vil. X).
143
Gamla ou lenfance retrouvée de Jésus
L'homme n'a pas le choix, ou il vit selon la chair et se condamne à

mourir à la fin d'une courte existence, non pas une fois, mais des
milliers de fois, ou, au contraire, il cherche à vivre en cherchant
l'union à son Esprit et se donne une chance d'avancer vers Dieu :
« En effet, ceux qui vivent selon la chair désirent ce qui est charnel ;
ceux qui vivent selon l'Esprit, ce qui est spirituel. Car le désir de
la chair, c'est la mort, tandis que le désir de l'Esprit, c'est la vie et
la paix, puisque le désir de la chair est ennemi de Dieu ; il ne se
soumet pas à la Loi de Dieu, il ne le peut même pas, et ceux qui
sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. Vous, vous n'êtes pas
dans la chair mais dans l'Esprit, puisque l'Esprit de Dieu habite en
vous» (Rom. VIII, 5-9).
Il est donc vrai que chaque disciple de la sagesse divine doit trouver
en lui-même le Christ sauveur avant que ce Christos individuel ne
subisse la crucifixion et qu'il soit trouvé digne de contempler le Père
face à face. Ce n'est qu'à ce moment qu'il réalisera et comprendra
que tout est Un, que tout est Dieu, car, dit saint Paul : « Il n'y a qu'un
Corps et qu'un Esprit, comme il n'y a qu'une espérance au terme
de l'appel que vous avez reçu ; un seul Seigneur, une seule foi, un
seul baptême ; un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de
tous, par tous et en tous » (Eph. IV, 4-6).
Tel est le but de tous les êtres humains, et le début d'une autre
étape évolutive, ici ou ailleurs, vers une intégration toujours plus
profonde dans le Mystère de Dieu et de sa Création.
Pour être précis, la Renonciation (ou Crucifixion) est la quatrième
grande crise initiatique par laquelle doivent passer tous les êtres
humains, les libérant à jamais de tout karma humain et les intégrant
définitivement dans le cinquième règne de la nature, le règne divin.
Mais comme l'évolution ne cesse jamais, la Crucifixion est suivie de
la cinquième crise initiatique ou Révélation, de la sixième appelée
Décision, et enfin de la septième et dernière, la vraie Résurrection.
Bien que l'on soit devant plusieurs traditions différentes quant au

temps passé par Jésus à Jérusalem après sa résurrection, toutes
sont d'accord pour admettre qu'il resta sur place quelque temps
tout en visitant ceux des disciples à qui il avait donné rendez-vous
en Galilée ! Tout cela pour montrer combien il est vain de vouloir
limiter le champ d'action d'un Maître désormais libéré.
144
Chapitre IV
Cependant un Maître, même s'il est maintenant omniprésent,

travaille à partir de son point d'ancrage, le corps dans lequel il a
atteint son émancipation finale.
L:ouvrage gnostique Pistis-Sophia nous dit ceci : « Il arriva, lorsque

Jésus fut ressuscité d'entre les morts, qu'il passa onze ans à parler
à ses disciples et à les instruire 185 ••• » Effectivement, une partie de
son temps s'est certainement déroulée en Judée puisque, selon les
Actes 1, 1 il serait resté quarante jours sur place entre sa passion et
son élévation. C'est du moins ce que disent les Actes des Apôtres,
en utilisant la tradition juive de l'adombrement du Saint-Esprit sur
les apôtres sous la forme de langues de feu, leur conférant certains
pouvoirs. Après cela, il aurait tout simplement disparu, et cela, au
cours du temps, aurait été symbolisé par sa disparition dans une nuée
devant ses disciples éberlués, ce qui n'est pas non plus impossible.
Si tel a été le cas, la nuée s'est élevée et les disciples l'ont suivie
des yeux, croyant que Jésus s'y trouvait. Mais deux frères esséniens
(ils sont vêtus de blanc) sont présents et leur font remarquer qu'il
n'est pas utile de rester bouche bée devant la nuée qui s'élève. C'est
en effet un phénomène familier que tous les occultistes avancés
connaissent et maîtrisent, et dont l'un des objectifs est de rendre son
corps invisible en s'imprégnant de la nuée. Une fois l'objectif atteint,
le maître reste présent sur terre mais invisible aux yeux des mortels.
Il peut, d'un autre côté, dissoudre ce corps de chair illusoire 186 et agir
sur d'autres plans de conscience inaccessibles aux humains. Quant
à la nuée qui est une concentration d'ozone (ou d' âkâsha en terme
sanskrit), tel un nuage de rosée, elle se dissout en s'élevant avant de
disparaître (cf. Actes 1, 9-11 187). Cette nuée est de même nature que
celle utilisée par les sages d'Orient visités par Apollonius de Tyane,
et qui devait rendre leur citadelle invisible.
185 Pistis-Sophia, p. 1.
186 Cette illusion du corps d'un être libéré des liens de la chair a été prouvée par
Apollonius de Tyane. De même qu'il avait critiqué les folies de Néron, de même
il désapprouva les cruautés de Domitien, auquel il devint ainsi suspect. Mais, sans
crainte, le philosophe décida de braver le tyran et se rendit à Rome où il fut d'abord
jeté en prison, puis questionné et enfin acquitté, car innocent du complot dont il
avait été soupçonné. Mais pour montrer qu'il ne craignait pas Domitien qui voulait le
garder, en plein milieu du tribunal, il disparut soudainement devant les yeux ébahis de
Domitien et d'une foule immense. Il réapparut une heure plus tard dans la grotte de
Putéoli, près de Naples, où ses disciples l'attendaient inquiets.
187 Une étude exhaustive a été faite par l'auteur sur ce phénomène et sur les
miracles en général: Pouvoirs spirituels et psychiques. Essai d'explication des miracles
et pouvoirs paranormaux, Ëd. Trajectoire, 2015.
145
Tout cela pour faire remarquer que ceux qui furent témoins de
ce fait à Jérusalem n'étaient pas des apôtres instruits proches
de recevoir l'inspirant Saint-Esprit, puisqu'ils reçoivent une leçon
élémentaire d'occultisme de la part de deux esséniens. C'est là une
erreur, peut-être voulue, de ceux qui écrivirent les Évangiles, car
Jésus ne pouvait avoir des apôtres aussi peu instruits. Les seuls
et vrais apôtres initiés ont, me semble-t-il, été priés par Jésus
de se rendre en Galilée, sans que l'on sache combien de temps
après sa résurrection. C'est du moins ce que nous dit l'Évangile
selon Matthieu : « Quant aux onze disciples, ils se rendirent en
Galilée, à la montagne où Jésus leur avait donné rendez-vous »
(Matthieu XXVIII, 16). Cette version me semble la plus correcte
compte tenu de la situation catastrophique que subissait Jérusalem
qui était à feu et à sang ! Si lui, Jésus, est maintenant immortel,
il n'en est pas de même de sa mère et de ses disciples les plus
proches ! Il est possible que les Pères aient essayé de fusionner les
deux histoires, celle de la disparition de Jésus sous Aristobule Il et
celle qu'ils ont mis sur pied un siècle plus tard.
Ce qui s'est passé découle de la plus stricte logique. Quelques

mois avant d'être emprisonné, Jésus intima l'ordre à ses disciples
de partir à Kokba, pour mettre le dépôt sacré (des archives) à
l'abri. Ceux qui restent, sa mère entre autres, vont fêter avec lui
la Pâque essénienne. Après la condamnation, la crucifixion et la
résurrection, Jésus n'a certainement pas utilisé son temps à jouer
les instructeurs, chose faite depuis longtemps. Les quarante jours
dont parle Pistis-Sophia ne signifient pas que l'instruction ait eu lieu
à Jérusalem, mais certainement beaucoup plus tard. Juste après la
résurrection de Jésus, les derniers disciples et Marie sont invités à
partir rapidement et prudemment en Galilée où Jésus les rejoint à
Gamla dans un lieu discret et secret. Après cela, il se serait dirigé
vers la Syrie et le mont Liban où il disparut aux yeux de tous, à
l'exception de quelques rares disciples.
Reprenons maintenant le fil des événements un peu avant la

condamnation de notre Jésus. Jusqu'au moment de sa résurrection,
c'est le roi Aristobule Il qui a dirigé le royaume, mais la situation
politique semble vouloir changer. Antipas suggère à Hyrcan Il
de demander l'aide du roi des Nabatéens en vue de renverser
le pouvoir de son frère Aristobule Il et de reprendre la couronne
que ce dernier lui a usurpée par la force. Hyrcan Il revient donc
146
Chapitre IV
avec une armée de cinquante mille hommes. Son attaque est si

soudaine qu'Aristobule Il et ses partisans ont juste le temps de
se réfugier dans Jérusalem. Le temps passe et les deux frères ne
parviennent pas à trouver un compromis. Finalement, Hyrcan Il,
aidé du roi nabatéen, finit par reprendre Jérusalem. Aristobule Il
est chassé de la ville et se retrouve complètement isolé. Après bien
des pourparlers et des ruses de la part d'Aristobule Il, celui-ci finira
par être fait prisonnier par Pompée qui, étant maintenant sur place,
attend le moment propice pour envahir la Palestine.
En l'an -63, donc après sa résurrection, Jésus, qui voit très clairement
la situation dramatique qui se prépare, fait tout son possible pour
prévenir ses fidèles, mais la partie dure et conservatrice de quelques
contestataires en décida tout autrement et préféra rester sur place.
Ce choix leur sera fatal et prouve que les esséniens de Qumrân
ont eu à subir l'attaque des mercenaires d'Aristobule. Le Maître de
justice écrit à ce propos :
« A cause de cela (se rendirent coupables) ceux qui étaient entrés

dans !'Alliance les premiers, et ils furent livrés au glaive, parce qu'ils
avaient abandonné !'Alliance de Dieu et qu'ils avaient choisi leur
propre volonté. »
En revanche, ceux qui choisirent d'être fidèles au Maître furent

sauvés en partant pour Damas (Kokba) selon ses conseils :
«Mais, grâce à ceux qui étaient restés attachés aux commandements

de Dieu, (et) qui leur avaient survécu comme un reste, Dieu établit
Son Alliance avec Israël à jamais, leur révélant les choses cachées
(... ). ))
Invocation de Dieu e,ar urim et thummim

TraÎtre ou complice ?
Nous avons parlé de la trahison du Maître de justice par Absalom.
Les Évangiles, eux, nous parlent d'un certain Judas. Dans le
fond, ce qui importe, c'est de savoir qu'un disciple intime de la
communauté a servi d'intermédiaire pour trahir le Seigneur. En
raison de la gravité de l'événement, on est en droit de se poser
la question : pourquoi Jésus, si clairvoyant et si intuitif comme
147
il l'est forcément, n'a-t-il pas été capable de déceler chez Judas le

dessein latent de sa future trahison ? D'autant plus qu'il s'agissait
d'un voleur méprisable puisque, selon Jean XII, 6, «tenant la bourse,
il dérobait ce qu'on y mettait». Cela ne peut s'expliquer que d'une
seule manière : ce Judas de l'Ëvangile fait partie des disciples du
pseudo-Jésus (Barabbas) dont les compères sont tous des zélotes
sans foi ni loi pour qui la trahison ne posait pas de problèmes moraux.
En étudiant les maigres sources à notre disposition sur ce Judas

lskarioth, il apparaît qu'il n'a certainement jamais été un homme
venu d'un bourg nommé Karioth mais un zélote, comme l'explique
plus vraisemblablement Oscar Cullmann, et c'est parce qu'il
appartenait à cette tendance extrême qu'il était appelé « Judas
sicarius »,appellation latine pour zélote dont la caractéristique était
le port d'un poignard utilisé contre l'envahisseur romain.
En revanche, en ce qui concerne le Maître de justice, période

où le zélotisme n'existe pas encore, il est incompréhensible que
des disciples aient pu trahir le Maître, vu la sélection draconienne
imposée aux candidats pour entrer dans la communauté extérieure,
et plus dure encore, dans son cercle intérieur après trois ans de
mise à l'épreuve ! Comment aurait-on pu laisser entrer des brebis
galeuses ? Jésus le voulait-il ainsi ? Personnellement, je considère
la thèse gnostique telle qu'elle apparaît dans l'Évangile de Judas,
et qui fait de Judas celui par qui le dessein de Dieu va pouvoir
s'accomplir, à savoir la crucifixion du Fils pour le salut du monde,
comme purement symbolique car cela ne ressemble pas à la
pensée essénienne. Je pense plutôt que Jésus a suivi sa destinée,
laquelle passait par cette condamnation à mort, conséquence de
la présence sur terre de la partie obscure de la lumière, le mal
s'opposant toujours au bien. La vie de l'humanité au sein de la
forme peut de cette façon bénéficier des deux polarités contraires
sans lesquelles la vie (inspiration et expiration) au cœur de la terre
ne pourrait s'exprimer. Reste que le dessein de chacun est de
maîtriser la forme et de conquérir l'âme.
La crucifixion de Jésus, en dehors de sa dimension initiatique, est un

accident malheureux, une erreur humaine et un épisode dramatique
dans la vie de celui qui portait en lui tant d'espoir. La mission
148
Chapitre IV
messianique de Jésus-Christ s'arrête à ce moment précis, mais le

travail d'initié de Jésus continue. Tout ce qu'il fit portera des fruits,
mais ne permettra certainement pas, au vu du résultat, d'accomplir
ce qu'avait prévu le Christ, ce qui imposera à ce dernier de revenir
à nouveau dans le monde des hommes. Cela n'explique pas les
paroles du Maître de justice données plus haut, qui montrent que
les anciens de Qumrân (en tout cas quelques-uns), ceux qui étaient
entrés dans !'Alliance les premiers, avaient désobéi à ses conseils
et avaient été karmiquement punis par leur propre désobéissance !
Le Maître de justice lui-même s'en plaint:
« Et eux, qui s'étaient associés à mon témoignage,

ils ont été séduits par les interprètes de mensonge,
et ils n'ont pas persévéré au service de la justice » (Hymnes, J, VI,
19-20).
Comment cela est-il possible alors que les esseniens étaient

considérés comme d'authentiques initiés ? Voici un début de
réponse.
Avant que Jésus ne revienne de son grand voyage en Égypte et en

Inde, les membres de la secte de Qumrân, en dehors de leurs visions
prophétiques, utilisaient un système oraculaire (un parmi d'autres,
l'astrologie y compris) permettant de recevoir une réponse, non de
Dieu, mais d'un principe divin supérieur (en eux ou sur un plan de
conscience supérieur), principe qu'ils étaient capables d'invoquer
grâce à leur infinie pureté. Pour cela, ils utilisaient un ancien système
de prédiction d'origine égyptienne appelé urim et thummim.
« Au revers du pectoral qui était attaché sur la poitrine du prêtre,

et où étaient incrustées les douze pierres identifiées aux douze
signes du zodiaque (et non aux mythiques douze tribus), se trouvait
une petite poche renfermant deux petites pierres appelées urim et
thummim. Rachi nous dit que : "C'est le nom (divin) écrit en clair
qu'il portait dans les plis du pectoral, grâce à quoi il rendait claires
ses paroles et il rendait vraies ses paroles 188 ." Pourtant, les pierres
ne répondaient pas toujours et c'est de cela que se plaint Saül qui
déplore le silence de l'éphod. C'est là une manière de parler, car
l'éphod était le vêtement de lin que portait le Grand Prêtre, mais
188 E. Munk, La Voix de la Thora, L'Exode, p. 339.
149
comme les deux pierres y étaient attachées, tout l'attirail de la

divination était compris dans le seul mot d'éphod. Voyez 1 Sam.
XXVIII, 6, et XXX, 7-8 189 • »(Voir figure 12 en fin d'ouvrage.)
« Nous ne sommes pas très sûrs de la manière dont fonctionnait
ce système de divination, mais pensons qu'aux questions posées,
l'une des deux pierres s'illuminait, l'une pour oui, l'autre pour non.
Le système est donné dans Samuel XIV, 41 : "Si l'iniquité est en moi
ou en mon fils Jonathan, ô Yahvé, Dieu d'Israël, donne Urim ; mais
si elle est en ton peuple d'Israël, donne Thummim." Ce système
oraculaire, comme bien d'autres systèmes magiques utilisés par les
Hébreux, provenait de la sagesse égyptienne qui les utilisait sous la
forme de deux pierres gravées en forme de scarabée représentant
un symbole de vérité couramment utilisé. Ces deux pierres étaient
une adaptation des images de Râ et de Thmei que consultaient les
prêtres égyptiens au cours des grandes cérémonies 190 • »
Les esséniens faisaient également usage de ce système oraculaire.

Dans le Rouleau du Temple, qui semble avoir été composé au
temps de Jean Hyrcan, Grand Prêtre de 134 à 104, il est montré
combien ce système oraculaire avait d'importance pour le roi qui
partait à la guerre. Le texte que nous reproduisons est intitulé La
Conduite de la guerre :
« Si (le roi) part en guerre contre ses ennemis, il partira avec lui le
cinquième du peuple, les gens de guerre, tous les vaillants, et ils
se garderont de toute chose impure, de tout rapport sexuel, de
tout crime et péché. Il ne partira pas sans se présenter au Grand
Prêtre et il lui demandera le jugement des Ourim-Toummim. C'est
selon ce que (le Grand Prêtre) dira qu'il partira et selon ce qu'il
dira qu'il rentrera, lui et tous les fils d'Israël qui l'accompagnent.
Il ne partira pas comme il l'entend, sans demander le jugement des
Ourim-Toummim 191 • »
189 Cf. de l'auteur: L'Ame des pierres précieuses dans la science des sept rayons,
Ëd. Alphée, p. 67-68.
190 Ibid., p. 68.
150
Chapitre IV
A priori,lorsque la Bible évoque des ordres donnés par Dieu à son

peuple; il s'agit plutôt de l'utilisation de ce système. Le Livre des
Antiquités bibliques, très probablement rédigé en hébreu ou en
araméen vers le milieu du 1er siècle avant notre ère, et qui n'existe
plus que dans une version latine faite d'après le grec et qui daterait
du 11e ou du 111e siècle de l'ère chrétienne, est un apocryphe de la
Bible qui fourmille de données ésotériques des plus enrichissantes.
En ce qui concerne notre système oraculaire, il est écrit que Josué,
le bras droit de Moïse, l'utilisait couramment par l'intermédiaire
d'un prêtre :
« Après cela, Josué monta à Galgala, il enleva le tabernacle du

Seigneur et l'arche d'alliance avec tous les ustensiles. Il la porta à
Silo et plaça là les Ourim et les Toummim. Alors Éléazar, le prêtre
qui servait à l'autel, enseignait par les Ourim tous ceux du peuple
qui se rassemblaient pour interroger le Seigneur, puisque c'est par
là que la révélation leur était donnée 192 • »
Ce système est, comme on peut le constater, plus largement utilisé

qu'on ne le dit généralement. Cependant, il complète mais ne
remplace pas la pure inspiration du prophète, mais dans les deux
cas la réponse n'est pas forcément absolue. Quoi qu'il en soit, il est
certain que les initiés de Qumrân utilisaient aussi ce système pour
l'introduction de nouveaux candidats, afin de connaître le verdict
définitif après que les experts aient scrupuleusement éprouvé le
futur novice. En voici la preuve, elle est donnée dans la Règle de
la Communauté, VI, 15-16, et concerne le néophyte qui attend son
jugement via l'inspecteur :
«Et, s'il est apte à la discipline, il l'introduira dans !'Alliance pour qu'il
se convertisse à la vérité et qu'il se détourne de toute perversité,
et il l'instruira de toutes les ordonnances de la Communauté.
Et, ultérieurement, quand il viendra pour se présenter devant les
Nombreux, ils délibéreront, eux tous, sur son cas; et selon ce que le
sort prononcera, d'après la décision des Nombreux, il s'approchera
ou bien il s'éloignera 193 • »
192 Ibid., p. 1296.

193 Les Écrits esséniens découverts près de la mer Morte, p. 101-102.
151
André Dupont-Sommer a relevé que cette manière d'obtenir

une réponse de l'invisible se trouve également confirmée dans
les Actes des Apôtres où l'on raconte l'élection de Matthias en
remplacement du traître Judas. Deux furent présentés, Joseph dit
Barsabbas, surnommé Justus, et Matthias :
« Alors ils firent cette prière : "Toi, Seigneur, qui connais le cœur de
tous les hommes, montre-nous lequel de ces deux tu as choisi pour
occuper, dans le ministère de l'apostolat, la place qu'a délaissée
Judas pour s'en aller à sa place à lui. Alors on tira au sort, et le sort
tomba sur Matthias, qui fut mis au nombre des douze apôtres 194 • »
Cet oracle urim et thummim est donc ce qui donne la réponse oui
ou non, ensuite seulement les frères délibèrent et donnent leur
décision définitive. Quelques siècles plus tard, l'inquisition brûlera
et torturera ceux qui, pour des raisons moins graves, utiliseront les
arts divinatoires ! Ce système n'était donc pas parfait et il a pu
se trouver des candidats doués mais pas forcément éclairés, des
hommes qui doutèrent par manque d'intuition et d'intelligence,
des membres (rabbim) qui n'étaient pas encore pleinement initiés.
Depuis des siècles, les esséniens avaient fait confiance à un système
de prédiction reconnu jusqu'en Égypte et n'admettaient pas qu'il
soit supprimé avec la venue de Jésus, futur Législateur de la
Communauté. Cependant, Jésus-Christ n'avait nul besoin d'autre
chose que de son Esprit pour accéder à toutes vérités, et n'avait
certainement pas besoin d'utiliser un principe médian, l'ayant, du
fait même de son initiation sacrificielle, à jamais détruit. Ce sont
certains des« Anciens » qui s'opposèrent aux ordres du Maître de
justice en cherchant à maintenir dans le présent ce qui devait être
dépassé. Ils étaient peut-être psychiquement doués et très érudits,
mais ils ne parvenaient pas à passer au stade transcendant de la
vision que le Maître cherchait à leur transmettre. C'est l'un de ces
hommes du dedans de la communauté, peut-être aidé par un
laïque extérieur, qui fera office de traître.
Celui qui trahira sera l'un des intimes du Maître, l'un de ceux qui
participent au repas sacré et partagent le pain eucharistique.
Il ne sera pas seul dans cette action, comme le Maître de justice en
personne l'affirme :
194 Les Actes des Apôtres 1, 23-26.
152
Chapitre IV
« Et moi, je fus en butte aux offenses de mes adversaires, un

objet de querelle et de dispute pour mes compagnons, un objet
de jalousie et de colère pour ceux qui étaient entrés dans mon
Alliance, un objet de murmure et de critique pour tous ceux que
j'avais assemblés. Et tous ceux qui mangeaient mon pain, contre
moi ils ont levé le talon 195 . »
Retenons cette phrase importante associée à une trahison du Maître

par ses disciples, lesquels ont mangé avec lui le« pain sacré et levé
contre lui le talon ». Cela est important dans notre affirmation que
le pseudo-Jésus des Ëvangiles est une réplique du Maître essénien.
En effet, l'Ëvangile de Jean XIII, 18, dit exactement la même phrase
un siècle plus tard :
« (. .. ) Celui qui mange mon pain a levé contre moi son talon. »
Quelle meilleure preuve peut-on avancer de la similitude entre

essénisme et christianisme ? Et si l'Ëglise avance comme argument
que dans les Ëvangiles, un seul disciple a trahi et non plusieurs,
nous leur citerons cette phrase de ce qui se passa après la
crucifixion : « Tous ne vinrent pas pour son nom et les apôtres se
dispersèrent. » En effet, un seul a trahi, mais nombreux furent ceux
qui à sa suite abandonnèrent le Seigneur. Par contre, les disciples
que le Maître de justice sélectionna, ceux qui naturellement
accepteront les ordonnances dernières, ne seront pas sélectionnés
sur les seules indications d'un système oraculaire mais par le biais
d'une conscience divinement éveillée capable de lire dans l'âme
comme dans un livre ouvert. Il y a fort à penser que ces disciples-
là furent parfaits dès leur entrée et prêts à entreprendre la grande
mission d'enseigner au monde les vérités du Christ. Cette majorité,
qui avait une confiance absolue envers leur nouveau Législateur,
n'hésitera pas un instant à s'exiler à Kokba lorsque Jésus leur en
donnera l'ordre.
195 La Bible, écrits intertestamentaires, p. 257 et 253.
153
Kokba, le refuge de la Communauté

de la Nouvelle Alliance
Après sa résurrection, Jésus n'est plus humain mais divin ; désormais,
ses contacts viseront quelques rares disciples de son cercle intérieur.
Pour le reste de la communauté, il est absent, et tous attendent
son retour sans qu'aucun signe ne puisse dire quand ni comment.
Gue fait Jésus pendant cette période de bouleversement ? Nous
l'ignorions jusqu'ici, mais le manuscrit essénien intitulé I' Écrit de
Damas 796 va nous le dire :
« Et l'Ëtoile, c'est le Chercheur de la Loi 197 ,

qui est venu à Damas, ainsi qu'il est écrit :
Une étoile a fait route de Jacob
et un sceptre s'est levé d'Israël.
Le sceptre, c'est le Prince de toute la Congrégation,
et, lors de son avènement, il abattra tous les fils de Seth 198 • »
Le texte précise Damas et non au-delà de Damas, comme il est écrit

dans le verset du livre d'Amos Cl/, 27). Ce qui semble assez précis
pour suggérer que le lieu en question est Kokba. Épiphane écrit
qu'après la catastrophe de 70, des judéo-chrétiens s'y réfugièrent.
Il mentionne aussi des nazaréens et même des archontiques ou
judéo-chrétiens gnostiques. Ces judéo-chrétiens d'Épiphane sont
en réalité de vrais Sadocites esséniens. Jean Daniélou met le doigt
sur un fait de première importance lorsqu'il évoque une curieuse
information due à Lurie pour qui « la secte sadocite n'était pas
196 L: Ëcrit de Damas dont le titre complet devrait, selon Dupont-Sommer, être
I' Ëcrit de la Nouvelle Alliance au pays de Damas, fut écrit après la crucifixion du Maître
de Justice en 63 avant notre ère. Il nous parle de la Communauté essénienne de la
Nouvelle Alliance et de son exil à Damas, ainsi que de deux personnages de premier
plan, « le Maître de justice » d'une part, et « l'Homme de mensonge » ou « Prêtre
Impie » d'autre part. Le texte fut découvert dans la Geniza d'une synagogue du vieux
Caire et n'a été reconnu essénien que depuis la découverte par des fragments hébreux
du même écrit dans les grottes IV et VI de Qumrân. Une Geniza est, faut-il le rappeler,
un lieu où sont gardés les livres saints anciens, inachevés ou usagés, qui en aucun cas
ne doivent être détruits, mais précieusement préservés.
197 Le lecteur aura remarqué que le Maître de justice est appelé, dans ce texte
comme dans d'autres, I'« Étoile », et c'est aussi le nom donné à Jésus-Christ dans
!'Apocalypse de Jean XXII, 16: «Je suis le rejeton de la race de David, l'Étoile radieuse
du matin. » Enfin, c'est encore une Étoile qui permet aux mages d'identifier le Christ
naissant!
154
Chapitre IV
fixée à Damas même (C.D.C., VIII, 21 ; XX, 12) », mais a quinze

kilomètres au sud-ouest dans un bourg nommé Kokba.
Épiphane, l'hérésiarque alexandrin du ive siècle de notre ère,

à qui l'on doit un écrit contre les hérésies, n'est pas une source
toujours crédible, mais il a raison lorsqu'il écrit que l'ébionisme
se constitua à Kokba à partir de Sadocites convertis (bien qu'il
confonde sadocites et sadducéens 199). Il est donc naturel que les
disciples intimes de Jésus aient choisi Kokba comme ville refuge
afin d'y implanter une école très fermée où son enseignement allait
pouvoir être mis par écrit, transmis et plus tard diffusé. C'est à partir
de cette ville que commence l'histoire du christianisme primitif.
Les membres survivants de la Communauté de la Nouvelle Alliance
vont s'organiser et représenter le « rejeton » de la plantation
éternelle. Il est écrit que le Maître de justice se rendit à Damas,
mais nul ne sait sous quelle forme. Et si l'on en croit la tradition,
seuls quelques rares initiés eurent le privilège de le rencontrer. Pour
la plupart des membres, le Maître est objectivement absent et sa
communauté doit être protégée, maintenue hermétiquement close
et secrète. Seuls les disciples dûment qualifiés sont admis dans le
cercle intérieur :
« Car il n'y pénétrera pas d'étranger;

et il y aura des vantaux si bien protégés qu'on ne pourra pénétrer
et des verrous si robustes qu'on ne pourra les briser.
Nulle bande n'y pénétrera avec des armes de guerre,
Tant que s'achèvera tout le décret relatif aux combats de
l'impiété 200 • »
Kokba doit donc retenir toute notre attention puisque c'est dans
cette sainte cité que vont se réfugier les premiers disciples de
Jésus ainsi que les initiés d'autres fraternités issus de différentes
tendances, afin de préserver leur sagesse. Ce n'est pas un hasard
si Dosithée, le maître de Simon le Mage, demeurait dans ce
bourg, comme l'enseigne le Talmud. Pella aura elle aussi cette
vocation un peu plus tard. C'est là du reste que le mouvement,
199 Ce sera toujours une épreuve pour Ëpiphane qui voulait expliquer des choses
ésotériques en restant dans l'exotérisme. C'est ainsi qu'il se perd dans la distinction
entre les deux grandes tendances du nazaréisme, et lui-même nous met en garde de
ne pas confondre les Nazoraie des Naziraei ! (cl. Haer. XXIX, 5).
200 Rou/eau des Hymnes VI, 27-29.
155
devant s'adapter aux événements du temps, va prendre une autre

forme, ou plutôt extérioriser une nouvelle branche moins secrète,
l'ébionisme, qui, malgré la diversité de ses tendances, sera le siège
de la transformation du nazaréo-essénisme en christianisme.
On retiendra donc qu'à Kokba sera envoyée la première vague des
disciples esséniens de Jésus, alors que le dernier groupe de ceux
qui assistèrent Jésus lors de sa crucifixion sera envoyé à Gamla.
156
DEUXIÈME PARTIE
Trois marchaient toujours avec le Seigneur.
marie sa mère, et la sœur de celle-ci,
et myriam de magdala, que l'on nomme sa compagne,
car myriam est sa sœur, sa mère et sa compagne.
(L'ÉVANGILE de PHILIPPE 59, 6-11)
Il se retira dans la région de Galilée et vint s'établir

dans une ville appelée Nazareth.
Ainsi devait s'accomplir l'oracle des prophètes :
On lappellera Nazaréen.
(MATTHIEU //, 23)
De la secte des nazaréens à la ville de Nazareth
S i l'on s'en tient aux Ëvangiles, le titre de Nazaréen attribué à

Jésus était prédestiné. En effet, au retour d'Ëgypte, Joseph,
Marie et l'enfant Jésus vinrent s'installer en Galilée dans une ville
appelée Nazareth.
« Ainsi devait s'accomplir l'oracle des prophètes : On /'appellera

Nazaréen » (Matthieu Il, 23).
L'Ëvangile donne une explication qui, bien qu'évidente à priori, ne

devait pas l'être pour le scribe qui insiste pour que l'on comprenne
bien que, si Jésus est appelé Nazaréen, c'est seulement parce qu'il
a vécu dans cette ville et pour aucune autre raison. Et cela a l'effet
contraire, celui de susciter notre suspicion : que nous cache-t-on ?
On se souvient que Flavius Josèphe mentionne trois sectes

religieuses : les sadducéens, les pharisiens 201 et les esséniens, mais
il ne dit rien sur le nazaréisme, qui était pourtant un mouvement bien
plus important en nombre et en ancienneté. Comme il ne pouvait
pas les ignorer, il est possible qu'il ait considéré les nazaréens
comme une partie des populations de Galilée sans connotation
religieuse, et qu'il ait réservé le terme« nazaréen »au seul rituel de
consécration qu'un Juif pouvait entreprendre pour exaucer un vœu.
Une telle personne portait alors le titre de « naziréen » (de nazar:
se vouer). En règle générale, les écrits du judaïsme ne sont pas
très prolixes en explication de ce que représentait le nazaréisme.
Le Dictionnaire encyclopédique du judaïsme nous dit ceci :
« Nazir (nazaréen)
Quatrième traité de l'ordre Nachim de la Michnah. Ses neuf chapitres
traitent des lois concernant celui qui s'engage dans la voie du naziréat
(d. Nb 6, 1-21). Il constitue la suite logique du traité précédent
Nedarim ("Vœux") puisqu'il discute du vœu d'autoconsécration à
D(ieu). Les sujets couverts par ce traité sont, entre autres, la durée
minimale du vœu de naziréat, les trois choses interdites à un naziréen
et la procédure à suivre en cas de souillure ou de rupture de son
vœu. La dernière Michnah spécifie que Samuel et Samson étaient
consacrés à vie, désignés comme tels avant leur naissance. Ce traité
est développé dans les deux Talmuds et dans la Tossefta 202 • »
Ce vœu, autorisé aussi bien pour les hommes que pour les femmes,
impliquait de se consacrer à Dieu pendant un minimum de trente
jours pendant lesquels le naziréen devait s'abstenir de boire toute
boisson alcoolisée, d'approcher un cadavre et surtout de se couper
les cheveux, à la manière des ascètes hindous qui considèrent que
la puissance de vie (prâna) se trouve en grande partie concentrée
201 Après avoir subi l'influence des Cananéens et des Assyriens, le peuple hébreu fit
l'expérience des colonisations perses qui imposèrent aux Juifs les notions et coutumes
d'où dérivèrent l'Ancien Testament et les institutions mosaïques. Les prêtres-rois
asmonéens promulguèrent le canon de l'Ancien Testament par opposition aux livres
secrets des kabbalistes juifs d'Alexandrie. C'est à l'époque de Jean Hyrcan que les
Parsis (ou sectateurs de Zoroastre) devinrent des pharisiens. Le parsisme, reconnaît
M. Jacques Matter, a profondément conditionné le mouvement de ce qui deviendra
le pharisianisme, et il n'est pas incongru de croire, avec Volney, que la doctrine
pharisienne en émane directement. L'étude des points de doctrine entre les deux
idéologies permet cette hypothèse.
202 Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, p. 724.
160
Chapitre V
dans les cheveux et la barbe. Une fois le vœu accompli, le naziréen

pouvait se raser et brûler ses cheveux sur l'autel comme première
offrande sacrificielle, puis faire au temple une seconde offrande,
celle d'une brebis et d'un bélier.
Je vais maintenant reprendre quelques points essentiels de ce que

j'ai écrit dans Jésus, sa véritable histoire, à propos des nazaréens.
En tout premier lieu, il faut bien différencier les naziréens juifs des
nazaréens chaldéo-akkadiens. Ces derniers étaient présents partout
et à tout moment et sont restés difficiles à identifier203 • La raison est
la même que pour l'essénisme. C'était un ordre secret peu enclin
à se dévoiler autrement que par des activités sociales. L'origine
du mouvement est lointaine : il commence en Asie, descend en
Inde et enfin s'installe en Chaldée 204 • A l'époque de notre Jésus,
les nazaréens s'étaient installés dans le Nord de la Palestine, tout
particulièrement en moyenne et haute Galilée.
Certains savants ont voulu en faire une secte chrétienne, hypothèse

parfaitement erronée puisque Pli ne et Josèphe parlent des nazaréens
comme d'un mouvement déjà établi sur les rives du Jourdain cent
cinquante ans avant Jésus-Christ. Côté christianisme 205 , nous avons
Épiphane qui rapportait que les nazaréens constituaient une secte
antérieure à Jésus, et pour Munk : « L'institution des Nazaréates
avait été établie avant les lois de Mûshah (Moïse). »
En parlant des nazaréens qui s'étaient retirés du monde à la manière
des renonçants hindous (sannyâsins et sâdhus), le Talmud en fait une
secte de médecins et d'exerciseurs errants; Jervis prétend la même
chose : « Ils allaient par les chemins, vivant d'aumônes et guérissant
203 C'est ce que l'on constate lorsque l'on s'efforce de traduire le mot nazaréen ou
aznoréen. En hébreu, ce nom se dit NSR et signifie« celui qui observe (la loi)», ou NZR,
«celui qui se consacre (à Dieu)».
204 Les Akkadiens sont encore une énigme pour les ethnologues. Quoi qu'en
disent les savants, ils n'ont jamais été une tribu touranienne, mais un groupe important
de migrants indiens (et hindous) en route vers la mer Caspienne et le Pont-Euxin.
La migration originelle colonisa Babylone et ses brahmanes initièrent ses prêtres à
la sagesse dont ils étaient détenteurs. Les mythes que l'on trouve dans la Bible (la
Genèse et le Déluge, par exemple) sont issus de Chaldée à l'époque de la capture
des Hébreux. De même, les mythes et traditions de Chaldée sont en partie issus des
traditions de l'Inde.
205 Rappelons que le Talmud appelait tous les chrétiens sans distinction issus du
nazaréisme, de l'ébionisme ou de l'essénisme des« nozari ».
161
les malades », nous pourrions ajouter « gratuitement ! ». Qu'ils

viennent d'Asie ou de Babylone, ce sont avant tout des ascètes
itinérants qui ne formèrent que très rarement des communautés
à la manière des esséniens ou des thérapeutes. Ils enseignaient
la présence de Dieu, guérissaient et soulageaient les plus pauvres.
Une de leurs caractéristiques était leur vision spirituelle, laquelle se
dit nazar en hindoustani.
À une époque difficile à évaluer, ils émigrèrent en Mésopotamie

et participèrent à l'enrichissement culturel et religieux de grandes
villes comme Sippar et Babylone. Lorsque les Juifs furent exilés
dans cette grande ville, les nazaréens s'y trouvaient déjà. Leur
grand collège est celui que mentionne Pline qui le dote d'une
antiquité incalculable. De leur côté, les Hébreux avaient leur propre
académie dans laquelle ils perpétuaient les Mystères selon des
rituels adaptés à leur propre histoire. Il y eut donc souvent des
échanges (initiatiques) entre nazaréens et Hébreux, et les initiés qui
sortaient de la grande académie formaient une classe de puissants
théurges chaldéo-akkadiens qui persista pendant des siècles. Le
cœur de l'école était dirigé par un suprême hiérophante qui portait
le nom de Zoro-Babe/, le nazar de Babylone, connu sous le nom
plus générique de Jahva Alhim (Java Aleim). Les initiés nazaréens
donnaient une importance fondamentale au concept monothéiste
d'un Dieu absolu 206 qu'ils concrétisaient par la figure du Père Sadiq
ou Saturne, mot qui représentait l'obscurité infinie, la divinité sans
attribut, dans son état originel d'avant la création. De ce Père
émanèrent « les fils de Sedech » qui, sous l'impulsion du Dieu
inconnu, devinrent les grands Constructeurs (Elohim) des mondes.
Ils étaient connus collectivement sous le nom de Melch-Zedech. Ce
nom voilait un secret dont le symbole objectif était l'astre solaire,
l'aspect révélé du Dieu inconnu, le roi de Paix. Lorsque les adeptes
finissaient leur cycle d'initiation, ils étaient en droit de porter le titre
de « Fils du Père Sedek » ou « Zaddikim », les Justes ou Fils de la
Justice et Zadoq (ou Sadoq) qui devint l'un des titres des sages de
206 Selon Athénagore, « Dieu est incréé et éternel. .. Nous confessons Dieu un,
inengendré (ingenitum), éternel, invisible et impassible » (Legatio pro Christianis 10).
Et d'après le Pseudo-Denys : « Dieu EST ... de façon absolue et indéfinissable, car
il contient synthétiquement et d'avance en lui la plénitude de l'être. C'est pourquoi on
l'appelle "roi des durées perpétuelles", parce que tout être existe et subsiste en lui
et par rapport à lui » (Les noms divins, V, 4).
162
Chapitre V
cette école 207 • C'est également à cette tradition que se rattachèrent

les esséniens, eux aussi des « Fils de Sadoq ». Du reste, dans le
document de Damas, on lit« maître Sadoq » à la place de « Maître
de justice ». Peut-être ne s'agit-il que d'une erreur de copie, car
le nom de Sadoq en hébreu possède la même racine que le mot
justice. Mais, de toute façon, les sadducéens, même s'ils étaient en
possession d'authentiques connaissances, sont très loin d'égaler
leurs pères, les anciens Fils de Sadoq.
A Babylone donc, il existait deux grandes académies :

- les nazaréens anciens (ou nazaréens) de la tendance chaldéo-
akkadienne ;
- les naziréens juifs issus de l'école consacrée aux Hébreux.
Si ces deux tendances étaient à peine distinctes à Babylone, où

régnaient unité et tolérance, il n'en sera plus de même au retour
d'exil où le peuple hébreu cherchera à affirmer son identité au
détriment d'autres populations étrangères et, de fraternelles
qu'elles étaient, elles deviendront rivales.
Lorsque les Juifs furent autorisés à revenir en Palestine pour y rebâtir

leur Temple, ce fut Esdras (hébreu : Ezra), un prêtre chaldéen du
feu, un azara initié issu de la grande académie, donc foncièrement
monothéiste, qui fut mandaté par le roi des Perses et missionné en
vue de regrouper ces nomades sémites et leur donner une identité
nationale, car s'ils étaient du point de vue sanguin parfaitement
mélangés à d'autres nations, ils se maintenaient tout de même en
une communauté d'âmes très soudée. Cependant, de nombreux
sémites refusèrent de le suivre, étant parfaitement intégrés, ayant
situation, femmes et enfants. Aussi ceux qui suivirent Esdras furent-
ils surtout composés de prêtres et de notables, dont de nombreux
Chaldéens. André Paul précise :
207 Tout cela est rapporté dans l'évocation biblique du personnage sublime de
Melchisedech, l'Ancien des Jours des kabbalistes juifs et des fraternités nazaréennes et
esséniennes, pour lesquelles Melchisedech était une hypostase du Logos planétaire.
Melchisedech est occultement le Père auquel s'adresse Jésus.
163
« La perspective du retour fut loin de séduire l'ensemble des

exilés. Les prêtres, surtout, revinrent. Les employés du Temple,
ainsi que des représentants du bas ou moyen peuple des villes et
des campagnes, les accompagnaient. Beaucoup s'étaient installés
en Babylonie, y avaient planté et bâti, pris femme et volontiers
prospéré. Ils ne tenaient donc pas à abandonner leurs avantages.
Or, la minorité qui avait opté pour le retour allait jouer un rôle
important dans la reconstruction morale et, disons-le, idéologique
du peuple élu. Elle allait s'affirmer comme le ferment véritable et le
modèle exclusif de la nation juive authentique. La manifestation de
sa différence était son premier objectif. Elle chercha en effet à se
distinguer, à se séparer même radicalement de ses coreligionnaires
demeurés dans les régions de !'Euphrate (... ) Mais elle ne prit pas
moins de distance à l'égard des Judéens qui n'avaient pas quitté le
pays en 587 av. J.-C. 208 . »
La première action d'Esdras fut d'imposer une nouvelle histoire

juive allant dans le sens de ce que devait être la destinée de ce
peuple selon sa propre vision idéologique. Comme les anciennes
Écritures sacrées des Hébreux avaient été entièrement détruites,
Esdras et ses scribes, à partir de sa mémoire prodigieuse et
d'archives sauvegardées, comprenant des mythes issus de l'Inde,
de l'Égypte, de la Phénicie et de la Mésopotamie, écrivirent une
nouvelle Bible en modifiant à leur convenance la Loi et l'histoire
de Moïse et des prophètes 209 • C'est ainsi que fut écrite la Torah,
utilisant le cas échéant des personnalités historiquement reconnues
mais en leur faisant jouer des rôles dans lesquels Yahvé intervenait
constamment pour punir ou récompenser son peuple élu. La peur
de Dieu et du péché devait servir à tenir sous contrôle un peuple
agressif et peu discipliné.
Arrivé à Jérusalem, petite ville sans importance construite sur des

bases cananéennes, Esdras fut confronté à la dure réalité d'une
population sémite qui depuis longtemps s'était mélangée à une
population constituée de Cananéens, d'Hittites, de Jabuséens,
d'Ammorites, de Moabites, de Phéniciens, etc. Or, tous ces
peuples avaient un dieu tutélaire au même titre que les Juifs qui en
208 Les Manuscrits de la mer Morte, p. 164.

209 « Le bibliste Richard Elliot Friedman va plus loin encore : il attribue la rédaction
finale des "Lois de Moïse" au scribe Esdras, décrit comme "le Secrétaire de la Loi du
Dieu du Ciel" (Esd 7, 12) »in 1. Finkelstein, La Bible dévoilée, p. 350.
164
Chapitre V
avaient plusieurs, dont un certain Yahvé et son Ashérah 210 • Esdras,

qui était profondément monothéiste, conçut dès lors l'idée d'un
peuple unique adorant un Dieu unique dans un Temple lui aussi
unique. Il s'arrangea pour que le Dieu des Hébreux soit le seul
vrai en diabolisant celui des autres populations. Si en soi l'intention
d'Esdras était louable, les moyens d'y parvenir l'étaient moins.
Il pécha en octroyant à ce peuple de nomades un idéal qui, loin
d'être unitaire, en faisait un peuple à part, le peuple élu de Dieu
(condamné à errer seul au milieu des nations). Pour ce faire, Esdras
obligea par un décret les futurs Juifs ayant conçu des mariages
avec des étrangères à abandonner femmes et enfants s'ils voulaient
faire partie de la race sainte. Voici ce qu'il imposa au peuple et
qui fut à l'origine de tous les maux et problèmes que connaissent
aujourd'hui Juifs et Arabes :
« Le pays où vous entrez pour en prendre possession est un pays

souillé par la souillure des gens du pays, par les abominations dont
ils l'ont infecté d'un bout à l'autre avec leurs impuretés. Eh bien !
Ne donnez pas vos filles à leurs fils et ne prenez pas leurs filles pour
vos fils ; ne vous souciez jamais de leur paix, ni de leur bonheur, afin
que vous deveniez forts, mangiez les meilleurs fruits du pays et le
laissiez en héritage à vos fils pour toujours ? » (Esdras IX, 11-12).
Sans le savoir, Esdras était en train de créer un parti intolérant et

dur, et sans le vouloir, le germe latent d'une forme de racisme qui
jusque-là n'existait pas. En 444, Néhémie, nommé gouverneur de
Judée, reprit la mission d'Esdras et la mena à son terme. Vingt ans
après la reconstruction du Temple, le nouveau pouvoir exigeait un
Dieu monothéiste servi par une lignée légitime de prêtres qui soit
issue en droite ligne du Grand Prêtre Sadoq du temps de Salomon.
Comme ce roi est aussi légendaire que son Temple, expressions l'un
et l'autre d'une merveilleuse allégorie, il est plus que probable que
210 Au même titre que toutes les populations existant à la surface du monde, les
anciens Israélites (issus des migrations indiennes d'Hyksos) vénéraient la Mère du
monde et de fertilité sous des formes suggérées par la nature, arbres, sources, pierres
levées, etc., et par des poteaux ou pieux sacrés appelés ashérah. Dans ces formes,
les forces élémentales (et non des anges ou des dévas) étaient attirées et incorporées
via des rites sacrificiels par les chamanes, sorciers ou magiciens en vue d'en tirer un
profit matériel. Les prophètes et les sages nazaréens quant à eux s'opposaient à ces
pratiques : « Vous démolirez leurs autels, vous briserez leurs stèles et vous couperez
leurs poteaux sacrés. Vous brûlerez les images de leurs dieux par le feu » (Rou/eau du
Temple 1, 6-8).
165
ce Sadoq biblique le fut également. Et c'est de ce mythique Sadoq

que se réclamèrent les prêtres devenus sadducéens à l'époque de
Jean Hyrcan, et qui pourtant n'avaient aucun droit à ce titre !
L'école mère des théurges chaldéens n'apprécia pas la manière

de faire d'Esdras, et les authentiques nazaréens initiés, ceux qui
restaient fidèles à leur vœu de nazaréen et non à celui imposé par
Esdras (le futur rite naziréat), se séparèrent de ceux de Jérusalem
et se dispersèrent dans tout l'Orient et le Moyen-Orient. Certains
restèrent dans la région de la mer Morte, d'autres se réfugièrent
en Grèce, en Perse, en Mésopotamie et en Ëgypte. Une partie
des nazaréens s'installa en Syrie et en Jordanie, ainsi qu'en haute
Galilée211 où ils tenaient leurs« Mystères de Vie» ou« assemblées»,
dans un bourg qui prit le nom de « Nazara ».
« Tandis que les véritables initiés de la Galilée ostracisée adoraient

le vrai Dieu, et jouissaient de visions transcendantes, que faisaient
les "élus" pendant ce temps? Ëzéchiel nous le dit (au chapitre VIII),
lorsqu'en décrivant ce qu'il avait vu, il dit que la forme d'une main
le saisit par la boucle de cheveux et le transporta de Chaldée à
Jérusalem.
"Et il y avait là soixante-dix hommes des anciens de la maison
d'Israël. .. Fils de l'homme, vois-tu ce que font dans les ténèbres
les anciens de la maison d'Israël. .. À la porte de la maison de
l'Ëternel ?... Et voici, il y avait là des femmes, assises, qui pleuraient
Thammuz." (Adonis) demande le Seigneur. On ne peut vraiment
pas supposer que les païens aient surpassé le peuple "élu"
dans certaines honteuses abominations dont leurs prophètes les
accusent si souvent. Nul n'est besoin d'être versé dans la langue
hébraïque pour admettre cette vérité ; il n'y a qu'à lire la Bible dans
la traduction et réfléchir sur le langage des "saints" prophètes.
Telle fut la raison de la haine des Nazaréens ultérieurs pour les
Juifs orthodoxes - les partisans de la Loi Mosaïque exotérique -,
211 Flavius Josèphe indique que « les Nazaréens demeuraient dans des villes
connues comme Césarée, Joppé et Lydda de la Galilée jusqu'aux rives du lac de
Tibériade ». Ce sont ces mêmes nazaréens et leurs disciples qui se rendirent à Gamla
et firent prospérer la cité.
166
Chapitre V
que cette secte a toujours accusés d'être des adorateurs de lurbo-

Adunai, ou du Seigneur Bacchus. Sous le déguisement de Adoni-
lachoh (texte original d'lsaïe LXI, 1) lahoh et le Seigneur Sabaoth,
le Baal-Adonis, ou Bacchus, adoré dans les bosquets et les gazons
publics ou Mystères, se transforme enfin, sous l'action adoucissante
d'Ezdra, en Adonaï de la Massorah - le Dieu Unique et suprême des
Chrétiens 212 • »
La Galilée213 était surtout peuplée de ce que les prêtres de

Jérusalem appelaient des païens ou Gentils, des populations qui
vénéraient des dieux autres que Yahvé, celui qui avait été imposé
par Esdras. Les nazaréens n'appréciaient pas les prétentions ni les
pratiques du Temple de Jérusalem, et on retrouve cette animosité
dans les Évangiles aussi bien que dans les manuscrits de la mer
Morte. De leur côté, les prêtres de Jérusalem leur rendaient cette
animosité au centuple, les traitant dédaigneusement de Galiléens
et les persécutant cruellement.
Il y eut toujours parmi les Juifs des hommes sages qui, tout en
restant fidèles à la grande Synagogue de Jérusalem, cherchaient
tout de même à être admis à recevoir l'initiation dans les cercles
de nazaréens anciens. Certains le devenaient à vie et cessaient
d'être des Juifs dans le sens donné par les nouvelles autorités de
Jérusalem, d'autres accomplissaient une retraite limitée dans le
temps, c'était le vœu de naziréat mentionné au début du chapitre.
Il s'agit là d'un rite issu du judaïsme traditionnel comme le prouve
l'obligation d'apporter des offrandes d'animaux à sacrifier. En effet,
s'il s'était agi d'un rite d'anciens nazaréens, il n'y aurait pas eu
d'offrande d'animaux puisque cela était interdit chez les chaldéo-
nazaréens. Samuel, qui en était membre 214 , niait que l'Éternel pût
trouver plaisir dans les holocaustes et les sacrifices (Samuel XV, 22).
212 Isis Dévoilée, n° 3, p. 150.

213 « La Galilée tient son nom d'une citation d'lsaïe, "le district (Gelil) des Gentils"
ou, selon les traductions, "le district des nations" (ls 9, 1). Peut-être est-ce justement
d'abord dans cette direction qu'il faut regarder lorsque les évangélistes décrivent Jésus
enjoignant à ses disciples d'aller porter la bonne nouvelle "aux nations"» (G. Mordillat
& J. Prieur).
214 Sa mère Anne qui était stérile pria l'Ëternel de « lui donner un petit d'homme (un
mâle), alors je le donnerai à Yahvé pour toute sa vie et le rasoir ne passera pas sur sa
tête» (1 Samuel 1, 11). Ce dernier acte prouve qu'il était un pur nazaréen.
167
Par ailleurs, l'ascétisme des nazaréens, comme celui des esséniens,

les différenciait très clairement des juifs pour qui la famille et la
procréation étaient essentiels alors que pour les nazaréens, au
contraire, la recherche de Dieu passait par la continence sexuelle
et le célibat (voyez ce que dit saint Paul à cet égard). Cet ascétisme
des nazaréens n'était pas apprécié par les juifs orthodoxes, comme
le reconnaît le Dictionnaire encyclopédique du judaïsme :
« Après la destruction du Second Temple (70 è. c.) et l'échec de

la révolte de Bar Kokhba (135 è. c.) se répandirent dans le peuple
diverses pratiques érémitiques et ascétiques. "Après la destruction
du Temple, les perouchim (c'est-à-dire les ascètes) s'accrurent en
Israël et ils ne mangeaient pas de viande ni ne buvaient de vin"
(Tos Sotah 15, 11). Le judaïsme rabbinique, qui chercha pendant la
période postérieure du Temple à structurer la vie juive autour de la
communauté, était opposé à ces tendances ascétiques 215 . »
Le texte ci-dessus montre très clairement la différence entre ce

que nous avons essayé de différencier, à savoir le nazaréisme
ancien de nature nazaréo-akkadienne et le naziréisme judaïque.
A la lecture de l'Ancien Testament, il est difficile de ne pas
confondre les deux tendances. Pourtant, si on étudie la doctrine
des nazaréens anciens, incorporée dans le Codex nazarëeus, ces
derniers désignaient toujours Jéhovah sous le nom d'Adunaï lurbo,
le dieu des avortons, terme qui désignait les juifs orthodoxes. Les
nazaréens ne doivent donc pas être confondus avec les nazirs dont
parle l'Ancien Testament, ceux qu'Osée accusa de s'être séparés
ou de s'être consacrés à Bosheth. Ëzéchiel, lui non plus, n'était pas
tendre avec les élus d'Israël. Il avait pour cela de bonnes raisons
car de nombreux saints et prophètes nazaréens furent lapidés par
les populations, encouragées par des prêtres ultra-orthodoxes qui
souvent utilisaient la superstition afin d'asseoir plus fermement leur
pouvoir.
Une autre difficulté concernant l'identification des deux tendances

vient du fait que de nombreux initiés juifs appartenaient en secret
au courant initiatique des nazaréens. Cependant, les compilateurs
de l'Ancien Testament ont adroitement gommé les différences de
manière à cacher la tendance nazaréenne de certains sages au profit
168
Chapitre V
du judaïsme orthodoxe. Cela est vrai pour certains des plus grands
comme Élie, Élisée et Jean-Baptiste, le dernier grand maître et le
créateur d'une branche (la dernière) de la tradition nazaréenne 216 •
Jean-~aptiste, dernier grand réformateur

nazareen
Si nous en croyons la tradition, Jean-Baptiste était avant tout un

nazaréen et pas du tout un essénien, bien qu'il ait entretenu des
contacts mystiques et fraternels avec les esséniens. Du peu que
nous savons, son père Zacharie était un prêtre au service du grand
Temple. En revanche, sa mère Élisabeth aurait été nazaréenne, voilà
pourquoi, dès sa naissance, elle le parraine et devient son initiatrice.
Lorsqu'au moment de le circoncire on s'apprête à lui donner le nom
de son père, elle s'y oppose : « Non, il s'appellera Jean ! » Jean
sera son nom initiatique, car dans ce genre de fraternité occulte,
une règle impose de changer de nom lors de son entrée. Son statut
d'initié nazaréen est donné dans Luc 1, 15 : « Il sera grand aux yeux
du Seigneur ; il ne boira ni vin ni liqueur fermentée (... ). »
Après cela, Jean, élevé dans l'ordre des nazaréens, devint un ascète
solitaire, méditant dans les grottes et les déserts, vêtu d'une simple
peau d'animal comme Élie avant lui, s'abstenant de viande et d'alcool,
vénérant le soleil et priant lors de ses ablutions dans le Jourdain près
de la mer Morte où vivait un groupe important de ses frères.
A l'époque de Jean, les Juifs attendaient la venue du prophète

Élie, il est donc tout naturel qu'ils aient assimilé Jean à la prophétie
de Malachie : « Voici que je vais vous envoyer Élie le prophète,
avant que n'arrive mon jour grand et redoutable 217 • »
Jean est le dernier grand maître de l'ordre des anciens nazaréens

et, comme le fit Jésus un siècle plus tôt, son action fut réformatrice.
Lorsqu'il cessa sa vie d'ascète et commença à œuvrer, il ne fut pas
216 Les mandéens ou sabéens sont issus de cette branche plus ou moins altérée.
Pour eux, Jean-Baptiste, qu'ils appelaient le« Grand Nazar », était le seul Maître qu'ils
considéraient comme tel ; quant à Jésus, ils en faisaient un «faux Messie ». Ils avaient
évidemment en vue celui du 1"' siècle de notre ère, non pas celui qui est l'objet de notre
thèse.
217 Malachie Ill, 23.
169
seul car avec lui coopérèrent tous les initiés de la Gnose à l'égal de
Simon le Magicien qui, selon l'Église, aurait été mis à mal par nos
apôtres, ce qui est évidemment une grossière mystification de la
vérité. Lui aussi enseignait, à l'égal des esséniens et des nazaréens,
que le Dieu absolu et invisible était le seul vrai et que l'autre Dieu,
le démiurge, était un faux puisque constitué des forces créatrices
(imparfaites) de l'univers218 ! Cela ne faisait pas deux Dieux, mais un
seul, le second n'étant qu'une émanation du premier! Simon était
le disciple du grand Dosithée, un maître qui demeurait à Kokba
où vinrent se réfugier les nazaréens, les esséniens, les ébionites et
tous ceux qui eurent à subir injustice et persécution. C'est encore
à Kokba (sur le chemin de Damas) que Saül sera initié et verra la
lumière du Christ faisant de lui saint Paul, le fondateur d'une forme
encore non dégénérée de christianisme.
Jean est pour le moment la «grande autorité», il en a la puissance

et la pureté, il est craint et admiré. Sa voix est forte pour dénoncer
les erreurs du sanhédrin, mais également pour annoncer un
événement qu'il sait imminent, la catastrophe de 70 et l'éclatement
subséquent des grandes communautés initiatiques. Il annonce la
fin d'un temps, mais propose une issue : la possibilité pour tout
homme repenti d'être sauvé. Jean vient au-devant du peuple
« pour rendre témoignage de la lumière, afin que tous crussent par
lui. Il n'était pas la lumière, mais le témoin de la lumière 219 » sise
dans l'Esprit de chaque être humain, ce qui avait été déjà dit par
Jésus : « Vous êtes la lumière du monde ... »
Ce qu'annonce Jean n'est pas Jésus-Christ, comme les Pères se

sont efforcés de le faire croire, mais la venue d'une grande lumière
accessible au cœur de l'homme repenti, d'où les incohérences
trouvées dans les Évangiles quant au rapport existant entre un
pseudo-Jésus et un Jean historique. En effet, selon l'Évangile, Jean-
Baptiste est le cousin de Jésus, leurs mères sont intimes puisque,
alors qu'elle était enceinte, Marie s'était rendue « en hâte vers le
218 Cette domination du Verbe sur les anges se retrouve dans l'Épître aux Hébreux
de tendance essénienne, comme l'a très justement soupçonné l'évêque Jean Daniélou.
219 Jean 1, 7-8.
170
Chapitre V
haut pays, dans une ville de Juda », (identifiée à Ain Karim, à 6 km

de Jérusalem), et cela juste pour voir Élisabeth 220 • Par conséquent,
les deux cousins se connaissaient et auraient dû normalement
avoir entretenu des liens familiaux. D'autre part, Jean est supposé
connaître Jésus puisqu'il lui dit dès leur rencontre que c'est lui qui
a besoin d'être baptisé. Et, pour finir, Jean est le témoin d'une
véritable théophanie où Dieu en personne reconnaît l'autorité de
son Fils ! Et pourtant, Jean doute de la messianité de Jésus. En
effet, Jean, qui a été emprisonné par Hérode Antipas, envoie tout
de même ses disciples lui demander: « Es-tu celui qui doit venir ou
devons-nous en attendre un autre ? » (Matthieu Il, 2-4).
Selon ma thèse, il s'agirait de Jésus Barabbas qui n'apprécie
certainement pas la présence de Jean, laquelle diminue
considérablement sa propre influence sur ses hommes, un groupe
de zélotes et de brigands ignorants et fanatiques. Dans ce cas,
mieux valait se faire baptiser par Jean afin d'acquérir une certaine
légitimité (en évoquant éventuellement, à l'intention de ses
comparses, une vision faisant de lui un futur roi d'Israël) et ainsi faire
passer son message. L'homme est ambitieux et sans scrupule, bon
stratège, il sait qu'il sera suivi par la foule s'il s'oppose aux Romains.
Du reste, son chef d'accusation sera d'avoir incité le peuple à la
révolte, refusé de payer le tribut à César et de s'être prétendu
Christ roi. Par contre, il semblerait bien que Jean-Baptiste n'ait pas
été du même avis et qu'il ait eu des doutes sur la pureté de ses
intentions, et ressenti la force de son ambition.
C'est ce Jésus fils du père (traduction de Jésus Barabbas) que

l'Église transformera en Jésus Fils de Dieu (le Père 221 ), nous donnant
à nouveau l'impression de la présence de Jésus à l'époque de
Jean (pour mieux comprendre les détails de cette transformation,
reportez-vous à mon dernier ouvrage 222). C'est à ce Jésus que se
220 Voyage strictement impossible dans son état. De plus, personne ne l'accompagne,
et le motif d'une telle précipitation nous échappe, sauf peut-être pour commencer à
nous laisser croire que Jésus et Jean sont proches !
221 L'Ëvangile nous dit que le peuple gracia Barrabas au détriment de Jésus. Mais,
en fait, une telle habitude n'existait pas en Israël, comme le reconnaît Daniel-Rops dans
Jésus en son temps.
222 Jésus, sa véritable histoire, p. 358-363.
171
réfèrent les mandéens héritiers des anciens nazaréens. Dans leurs

archives, on peut lire que Jean refusa le baptême de Jésus223 qu'il
considérait comme un imposteur. Mais, nous dit-on encore, Jean
finit par céder à la suite de la réception d'un message 224 (?). Comme
le rapporte Hugh Schonfield, les mandéens du bas Euphrate qui
honoraient Jean lui pardonnaient tout de même d'avoir baptisé un
faux Messie qu'ils considéraient comme un magicien-manipulateur
(nasura1). C'est qu'en effet la bande de Jésus Barabbas (mélangé
aux apôtres dans les Évangiles) était bien différente des disciples
de Jésus, ce dont témoigne Luc : « Les disciples de Jean sont
constants dans leur pratique du jeûne et de la prière, de même que
les disciples des pharisiens, mais les tiens mangent et boivent »
(y, 33). Autre exemple, celui de la relation conflictuelle de Jésus
avec sa famille. Dans Jean VII, 5, nous lisons que même ses frères
ne croyaient pas en lui, ce qui est un comble. Et dans Marc Ill, 20-
21, sa famille le considérait comme un peu dérangé ! Ce qui est
inconcevable au regard de ce que Marie savait de lui et de ce qu'il
était ! Finalement, Jésus Barabbas225 (notre pseudo-Jésus) sera
celui qui, dans nos Évangiles, sera emprisonné et crucifié par Pilate.
Quant aux deux larrons crucifiés avec lui, et qui portent différents
noms au gré des manuscrits, ils auraient été des membres de la
troupe de Barabbas selon Daniel-Rops.
223 Cette idée de refus apparaît dans Matthieu Ill, 13 : « Alors paraît Jésus
(Barabbas) : de Galilée il vient au Jourdain vers Jean pour être baptisé par lui. Celui-ci
voulait l'en détourner ... » « L'Ëvangile des Hébreux nie catégoriquement ce prétendu
baptême de Jésus par le Baptiste. De même, Marcion, au 11• siècle, n'incorporait pas
dans son Ëvangile l'épisode du baptême. »(Cf. Origines égyptiennes du christianisme
et de /'/slâm, p. 51.)
224 « Le passage se trouve dans le Sidra d'Yahya (livre de Jean), chapitre 30. Il existe
une traduction anglaise de G. R. S. Mead, The Gnostique Baptizer, p. 48-51. »(Cf. Le
Mystère Jésus, p. 83.)
225 L'apparence de Barabbas n'avait rien de très esthétique, il était laid et chauve, et
pendant longtemps Jésus portera ce masque d'un autre. Cela apparaît très clairement
dans les écrits de nombreux auteurs : « La plus ancienne tradition le représente "sans
beauté et sans honneur" (Justin). Pour Irénée, il est "infirmus et ingloriosus". Pour
Clément d'Alexandrie, il n'était pas beau dans sa chair. Origène le voit petit et disgracié.
Il en va de même pour Tertullien, Cyprien, Hyppolite. Plus tard, l'iconographie, à partir
du v" siècle, va l'embellir ... » (Lionel Rocheman, op. cit., p. 277). Si maintenant on
regroupe tout ce qu'il y a de plus sérieux dans les traditions, Jésus, le vrai, aurait été
grand et maigre avec un visage assez mince et allongé, portant cheveux longs et barbe
noire, le teint pâle et des yeux bleus perçants.
172
Chapitre V
Après la lapidation de Jacques le Juste (qui n'est nullement le frère

du Seigneur!) en 62 de notre ère et la révolte juive de Menahem en
66-67, le groupe de nazaréens de Jérusalem, dirigé par Siméon, ira
chercher refuge en Basanitide dans la région de Kokba au sud-ouest
de Damas, ainsi qu'à Pella en Décapole. Ce sont tous ces nazaréens
(et branches assimilées), tous fidèles du Christos, que l'Église consi-
dérera comme des hérétiques. Vers 70, Pline les localise dans le nord
de la Syrie, ce que confirmeront Eusèbe de Césarée, Épiphane et
saint Jérôme. Tous les trois font état de sectes (les hérétiques« naza-
raioi »)en Syrie et en Jordanie, dont certaines suivent Jésus-Christ en
dehors du judaïsme, et d'autres en respectant les commandements
de la Torah. Malgré tout, ces fidèles de Jésus n'en faisaient pas un
Dieu, tout au plus un homme sublime ayant atteint la perfection, au
même titre que Pythagore ou encore Bouddha (qui lui aussi ne se
considérait que comme un homme !).
La nouvelle branche nazaréenne créée par Jean-Baptiste persiste

encore de nos jours en Mésopotamie, et ce sont les descendants
directs de cette branche que l'on nomme mandéens (Mendaïtes en
grec). On les connaît également sous le nom de sabéens. D'après
le Dictionnaire des Apocryphes de l'abbé Migne, les mandéens se
sont répandus autour de Chatt-el-Arab, à la jonction du Tigre et de
!'Euphrate. Ce fut Norberg qui, le premier, signala leur présence
en Syrie 226 • Ils étaient établis à l'est du mont Liban. Selon Hugh
Schonfield, leurs textes révèlent qu'ils venaient précédemment du
Nord de la Palestine, région où les persécutions juives les avaient
fait fuir de Judée.
« Grâce à l'un de mes amis syriens, Moufid Hana, qui eut la

gentillesse de me traduire de l'arabe des extraits d'un livre sur les
Mandéens intitulé Ëtude sur /'histoire et les croyances des peuples
oubliés de Salim Brngi, Beyrouth, 1997, j'appris que les Mandéens,
226 « L'existence des Mandéens et de leurs livres avait déjà fait l'objet d'un rapport
par le Père Ignace de Jésus, carmes déchaux, en 1652 ; puis vers le milieu du x1x• siècle
le cardinal Wiseman, archevêque catholique de Westminster, signala l'importance de
leurs écrits pour la compréhension de plusieurs passages du Nouveau Testament »
(Lionel Rocheman).
173
au même titre que les Esséniens227 , eurent l'Égypte comme origine.

Puis ils vécurent dans le pays des Cananéens avant de s'installer
en Palestine, qu'ils durent quitter en 67 après J.-C. à cause des
persécutions contre les Juifs. Les Juifs, de leur côté, persécutèrent
les Mandéens et cette guerre les affaiblit considérablement, mais
Dieu envoya Jean pour les sauver. Après la mort de ce dernier, les
persécutions reprirent de plus belle. Les Juifs brûlaient leurs livres
sacrés et détruisaient leurs maisons. Soixante mille Mandéens, sous
le nom de Nazaritains (en araméen : gardiens), ont alors quitté la
Palestine à l'époque du roi Ardwan, qui partageait leur croyance. Ils
se rendirent au pays de Haran, au nord de l'actuelle Syrie, où l'eau
était abondante et propice à l'accomplissement de leurs rites. Mais
là encore, les Juifs les persécutèrent, ce qui les obligea à s'exiler
dans le nord de l'lrak228 • » Ils affirment que les vrais livres sacrés
ne sont pas l'Ancien Testament, mais bien le livre d'Adam et de
Kenzaria.
André Wautier écrit à propos de leur doctrine :
« Ils avaient aussi un sacrement particulier, analogue à ce qui

deviendra le conso/amentum chez les manichéens, par lequel celui
qui le recevait s'engageait à ne plus pratiquer l'union des sexes, à
ne plus consommer de viande animale, ni de boisson alcoolisée,
et à mener une vie exemplaire. Moyennant quoi, s'il se conformait
à ces engagements, il accédait directement au Ciel après sa mort.
Ce sacrement sera pratiqué également par les bogomiles et les
cathares, ainsi que, sous une forme différente, par les Templiers.
La secte des mandéens existe toujours en Irak, mais elle ne compte
plus que quelques milliers de fidèles 229 • »
227 Les esséniens ont une origine égyptienne. Ce sont d'anciens Ozarîm, des
descendants des hiérophantes égyptiens. C'est du reste pour cette raison qu'ils
s'efforcent, comme le préconise le Manuel de Discipline, « de faire ce qui est bien et
juste aux yeux de Celui qui a donné ces commandements par la bouche de Moïse et de
ses serviteurs les prophètes». Le vrai sens du mot essénien nous a été donné par Munk.
Pour lui, essénien ou Jessains vient du syriaque asaya, médecin, car l'âme d'un sage
est, de par sa compassion naturelle, toujours en action pour soulager la souffrance
humaine. D'où le nom de thérapeutes donné aux esséniens d'Alexandrie.
228 La Vie de Jésus démystifiée, p. 87.

229 A. Wautier, Les Manifestations du Dieu caché, p. 32.
174
Chapitre V
En ce qui concerne saint Paul, il semble avoir été un naziréen juif

consacré dès sa naissance 230 qui, lors de son initiation à Kokba,
serait devenu nazaréen et le nouveau chef de la communauté des
Parfaits. Tertullus, son accusateur devant Félix, ne dit-il pas :
« C'est un meneur (un chef) du parti des nazaréens » (Actes des

Apôtres XXIV, 5).
On comprendra mieux l'importance de ce chapitre en sachant

qu'à une époque que nous ignorons, nazaréens et esséniens ont
fusionné et uni leurs efforts afin de sauvegarder leur héritage face
aux trois derniers grands prêtres asmonéens, Alexandre Jannée,
Hyrcan Il, et pour finir Aristobule Il. li leur fallut ensuite se protéger
des Romains. On comprend ainsi pourquoi il est si difficile pour les
savants de faire la différence entre les nazaréens et les esséniens
qui eux sont originaires d'Égypte et non de Chaldée. L'amalgame
entre les deux communautés (sans parler de toutes celles qui s'en
inspirèrent) vient de ce qu'elles ont une pratique spirituelle et
une doctrine quasiment identiques, comme plus tard celles des
ébionites. Selon Origène :
« (Les ébionites) vivent selon les mœurs des Juifs et prétendent

être justifiés par la Loi. Ils disent que c'est en pratiquant la Loi que
Jésus a été justifié. C'est pourquoi il a été appelé Christ de Dieu et
Jésus, puisque personne d'autre n'a accompli parfaitement la Loi.
Car si quelqu'un avait observé les prescriptions de la Loi, il serait
le Christ. En agissant de même, ils peuvent, eux aussi, devenir des
Christs, car lui-même, disent-ils, a été un homme semblable à tous
les hommes231 . »
Et Épiphane nous rappelle que toutes ces fraternités occultes ou

gnostiques étaient persuadées que Jésus était un homme qui,
par ses efforts au cours de multiples incarnations, était parvenu à
la perfection, ce qui nous donne la preuve de l'unicité doctrinale
entre nazaréens et ébionites :
230 Cf. Epître aux Galates 1, 15.

231 Origène, Philosophumena, Contra haeresesVll, 34.
175
« Ayant été en rapport avec les nazaréens, tout ébionite enseignait

aux autres sa propre hérésie, que le Christ232 était né de la semence
d'un homme. »
Les ébionites, il faut le rappeler, étaient des esséno-nazaréens qui,

lors des guerres en Israël, s'étaient réfugiés à Kokba et surtout à
Pella. Ils étaient disciples de Jésus et suivaient l'enseignement
nouveau du Maître. A partir de ces deux villes, et au cours du
temps, d'autres branches d'ébionisme vont finir par se singulariser,
certaines s'attachant au respect de la doctrine unique du Christ,
d'autres souhaitant parallèlement pratiquer les lois de Moïse. A la
base donc, ce sont des esséniens qui, hors de Qumrân, prirent le
nom d'ébionites, du mot ebion : pauvres. Du reste un Hymne des
pauvres a été trouvé dans les manuscrits de Qumrân (4Q434, 436).
Dans ce texte, il est clairement montré à quel point les ébionites
étaient chers au cœur du Seigneur et combien ces derniers
le révéraient. Exemple, le « Fragment 2 Colonne 1 » :
« Bénis le Seigneur, ô mon âme, pour toutes Ses merveilles à

jamais. Béni soit Son nom, car Il a sauvé l'âme du Pauvre (Ebion).
(2) Il n'a pas dédaigné l'Humble ('Ani), Il n'a pas non plus oublié la
détresse des Opprimés (Dai). (Au contraire), Il a ouvert les yeux sur
l'Opprimé, et tendant l'oreille, il a entendu (3) le cri des orphelins.
Dans l'abondance de Sa Miséricorde, Il a consolé les Humbles,
et il leur a ouvert les yeux pour qu'ils aperçoivent Ses voies 233 , et
les oreilles, pour qu'ils entendent (4) Son enseignement2 34 • Et Il a
circoncis le prépuce de leurs cœurs, et li les a sauvés par un effet de
sa Grâce, et Il a dirigé leur pied vers la Voie 235 ••• »
232 Rectifions la phrase d'Ëpiphane, il ne s'agit pas du Christ mais de Jésus. Si l'Ëglise
ne fait pas la différence entre les deux, les sectes hétérodoxes, elles, en faisaient deux
entités distinctes qui, au moment du Baptême, s'unirent en une seule personne divine,
le Messie Jésus-Christ.
233 Les voies de Dieu ne sont pas impénétrables et Jésus est là pour nous indiquer
où se trouve la seule qu'il faille emprunter : la porte étroite, un chemin « qui mène à
la Vie, et il en est peu qui le trouvent» (Matthieu VII, 14).
234 Aux ébionites, Jésus parle directement sans paraboles car eux savent et peuvent
comprendre. Pour le peuple, il utilise les paraboles : « parce qu'ils voient sans voir
et entendent sans entendre ni comprendre » (Matthieu XIII, 13), et il leur rappelle :
« Bien des prophètes et des justes ont souhaité voir ce que vous voyez et ne l'ont pas
vu, entendre ce que vous entendez et ne l'ont pas entendu ! » (Matthieu XIII, 17).
235 Traduction de R. Eisenman et M. Wise, p. 295, in Les Manuscrits de la mer Morte

révélés.
176
Chapitre V
Ce mouvement était foncièrement gnostique et ésotérique, en un

mot, c'était une école dont la doctrine était associée aux Mystères de
la Kabbale, de l'hermétisme et à tout ce qui caractérisait une secte
hétérodoxe de nature initiatique et païenne 236 • Elle était forcément
à l'opposé de ce qu'enseignaient les fondateurs de la Nouvelle
Église ; on notera qu'Irénée, porte-parole de cette Nouvelle Église,
s'évertua à diaboliser la doctrine des ébionites. Il fit de même
pour toutes les écoles de pensée qui s'opposaient à sa propre
conception de la nouvelle pensée chrétienne. Il y parviendra en
rédigeant son Adversus haereses, une attaque violente, intolérante
et souvent fausse contre toutes les écoles (qu'il réduit à n'être que
des sectes hérétiques) qui n'admettent pas sa conception, à savoir
que l'Unique Dieu de l'Univers infini s'est incarné sous la forme de
l'homme Jésus !
Origène, qui cherchait avant tout à œuvrer dans la paix et l'unité

et ne s'opposait jamais de front à son Église, avait tout de même
une érudition inégalée en termes de philosophies païennes ou
ésotériques. Il avait en effet étudié l'illustre Ammonius Saccas
ainsi que les œuvres des néoplatoniciens, des stoïciens et des
pythagoriciens. Il considérait quant à lui que le mot ebion était une
référence à un état d'esprit de pauvreté, ou en d'autres termes
de « détachement237 » de tout rapport au monde matériel ; une
condition sine qua non chez les esséniens et dans l'enseignement
de Jésus en vue d'atteindre le royaume des cieux. Cela ne
correspondait nullement à la pensée de l'Église, et Eusèbe de
Césarée, qui ne s'embarrassait pas d'état d'âme lorsqu'il s'agissait
de sauver son Église, réduira les ébionites à des pauvres d'esprit
incapables de comprendre ses propres vues, à savoir que Jésus
n'est pas un homme perfectionné, mais Dieu fait chair ! « Dès le
début, écrit-il, on appela à juste titre ces hommes ébionites, parce
qu'ils avaient sur le Christ des pensées pauvres et misérables» (Hist.
eccl. Ill, 27, 1). On comprend les réactions agressives d'Eusèbe,
toujours sur la brèche pour éponger les fuites d'une doctrine qui
était en totale opposition avec les deux fraternités qu'il rejetait,
l'essénienne et l'ébionite, l'une et l'autre capables de prouver,
236 Ces enseignements ésotériques de Jésus se retrouveront en Égypte dans

les textes et évangiles sacrés trouvés à Nag-Hammadi.
237 « En effet, bien que tu sois Pauvre, n'aspire à rien d'autre qu'à ce qui te revient;
et ne sois pas englouti par le désir, de peur que tu récidives à cause de lui »(Fragment 10
Colonne 2, p. 312: Les Manuscrits de la mer Morte révélés).
177
non seulement que l'enseignement de l'Église n'était plus celui du

Nazaréen depuis bien des décennies, mais qu'eux-mêmes étaient
les dépositaires de la pure doctrine du Christ. Oue devinrent les
racines du christianisme ? Simon Claude Mimouni va nous le dire :
« Le groupe nazoréen (de langue araméenne) a vraisemblablement

disparu vers la fin du 1V" siècle ou le début du V" siècle, peut-être en
se laissant absorber dans la "Grande Ëglise".
Les groupes ébionite et elkasaïte (de langue araméenne) ont
subsisté bien après la naissance de l'Islam - au moins jusqu'au
VIIIe siècle 238 . »
Toutefois, j'ajouterai : ni le nazaréisme ni l'ébionisme n'ont disparu,

même si la forme qu'ils avaient jadis n'est plus la même aujourd'hui!
238 Le Judéo-christianisme ancien, p. 22.
178
Chapitre V
La ville de Nazareth dans /'histoire

Nous l'avons maintenant bien compris, l'Église s'est efforcée
désespérément de faire en sorte que Jésus ne soit pas un membre
du nazaréisme ou de l'essénisme, car dès le début de sa nouvelle
histoire, au premier siècle de notre ère, l'Église se voulait originale
et différente de toutes les religions précédentes, et elle commença
donc à se séparer de ses racines en diabolisant tout ce qui n'était
pas conforme à sa nouvelle théologie, le judaïsme y compris dans
une certaine mesure. Le combat contre les hérésies commencé avec
Irénée de Lyon ne s'arrêtera plus jamais, même si aujourd'hui cette
guerre ne débouche que sur quelques excommunications et non
plus sur la torture et le bûcher239 comme au temps de l'lnquisition 240 •
Selon les nouvelles conceptions de l'Église, Jésus ne pouvait pas

être un homme comme les autres, ayant progressé de vie en vie
pour atteindre, après bien des efforts et des souffrances au cours
d'innombrables existences humaines, le statut d'homme réalisé ou
Christos. Par conséquent, ce futur homme-Dieu ne pouvait pas avoir
été un initié nazaréen ou essénien, l'un et l'autre étant adeptes de
la doctrine hérétique de réincarnation pourtant largement admise
et connue à l'époque. Un Christ ne pouvait pas, pour l'Église, avoir
été un homme ayant progressé comme un homme; il était le Verbe
239 Quand on pense qu'un pauvre homme du nom de Menelao Santori fut torturé
et brûlé vif par l'inquisition parce qu'il vivait en concubinage avec deux femmes, on se
demande ce qu'elle réserverait aujourd'hui comme punition à ceux qui adhèrent au
mariage pour tous !
240 L'.lnquisition fut officiellement instaurée sous le pape Grégoire IX, en 1215. Elle
fut confiée à l'ordre des Dominicains. Le 21 juillet 1542, le pape Paul Ill inaugura une
nouvelle institution sous le nom de « sacrée Congrégation du Saint-Office », c'était
sous un autre nom une continuité de l'ancienne Inquisition. Elle était constituée
d'un tribunal ecclésiastique chargé d'instruire et de juger les causes d'hérésie et de
rechercher toutes les opinions suspectes en soumettant les accusés à la Question au
moyen de tortures si douloureuses et atroces que les victimes avouaient tout ce dont
on les accusait. Cet état de fait perdurera jusqu'au pape Pie IX, appelé« mètre cube de
fumier » par Garibaldi. Dans le domaine littéraire, on commença dès 1543 à publier le
catalogue ou Index des livres dont le Saint-Siège interdisait la lecture aux fidèles. C'est
du reste de cet état de fait que se plaint sainte Thérèse d'Avila, avide de retrouver dans
ce qui reste d'ouvrages et de manuscrits des références au véritable enseignement de
Jésus tel qu'il était diffusé au mont Carmel.
179
de Dieu, et en émanait directement comme l'écrit l'Évangile de

Jean qui confond (ou à qui l'on a fait confondre) le Christ en Jésus
avec le Logos 241 •
Si Nazareth n'existe pas au temps du pseudo-Jésus, comme l'ont
relevé Charles Guignebert et d'autres auteurs sérieux, d'où vient
ce nom et pourquoi dans le lieu (un modeste hameau à l'époque)
que nous connaissons tous ? Pour cela, le lecteur est invité à relire
Luc, lequel n'a pas été entièrement épuré car le scribe qui écrit
sous son nom a laissé passer la réponse que nous attendions.
Dans cet Évangile en effet, Nazareth devient « Nazara ».
Si maintenant on remonte à l'origine, ce modeste bourg est sans
grand intérêt, sauf celui d'avoir été habité depuis très longtemps
par les initiés nazaréens qui s'y rassemblaient en vue d'y accomplir
leurs Mystères sacrés (Voir figures 13 et 14 en fin d'ouvrage.)
Ce sont eux qui utilisèrent certaines grottes, et peut-être même
celle de !'Annonciation! Le lieu tenu pour sacré sera probablement
abandonné entre les années 65-70, époque où Siméon, prenant
la tête de la communauté nazaréo-essénienne, l'entraîne hors
de Jérusalem dans la petite ville de Pella, comme le firent les
communautés de Galilée qui émigrèrent vers le nord-est jusqu'au
bassin du Tigre et de !'Euphrate, dans une région qui constitue
aujourd'hui la frontière irako-syrienne. L'année 68 de notre ère sera
celle de la fin des communautés esséniennes de la mer Morte, du
Carmel et des nazaréens de Galilée.
La question que l'on est en droit de se poser est celle-ci : pour-

quoi avoir transformé Nazara en Nazareth ? La réponse est simple.
Dans un premier temps, l'Église s'est efforcée, dès qu'elle le put,
de transformer ce haut lieu du nazaréisme ancien en une ville chré-
tienne, faisant disparaître du même coup toute trace de tradition
païenne (nazaréenne). D'autre part, cela lui permettait de faire de
Jésus un enfant éduqué dans un bourg qui ne sentait pas le soufre,
comme cela aurait été le cas si on avait su que les parents de
Jésus avaient vécu à Gamla, au nord-est de la mer de Kinnereth.
241 Il y eut dès l'époque de Constantin, et même plus tôt, un amalgame malheureux
entre Jésus, le Christ et le Verbe. Dans la Lettre aux Colossiens, le Christ est appelé
le « Premier-Né de toute créature » (1, 15) et aussi le « Premier-Né d'entre les morts »
(1, 18). Ces deux exemples sont synonymes du Verbe ou Logos créateur, et en même
temps, de ce que le Verbe a mis au monde lors de la naissance de l'humanité, la
conscience. Dans ce second sens, le Premier-né est bien le Christ, le premier homme à
s'éveiller à la Sagesse et à la Plénitude du Père. Cela n'a rien à voir avec la naissance de
Jésus mais seulement, et dans une certaine mesure, avec le Baptême dans le Jourdain
qui fera de lui un Christ sauveur.
180
Chapitre V
S'il n'était pas question de faire de Jésus un membre de la commu-

nauté nazaréenne, il n'était pas question non plus d'en faire le ci-
toyen d'une ville peuplée de Galiléens dont la plupart étaient affiliés
depuis des générations à la communauté nazaréenne, ce qui aurait
fait de Jésus un vrai nazaréen, en un mot un païen et un ésotériste
fervent de théurgie angélique, de magie naturelle, d'astrologie, de
guérison thaumaturgique et d'exorcisme, autrement dit un initié.
Tout en sachant que Nazareth n'existait pas au temps du pseudo-Jé-
sus, trop peu de savants osent approfondir la question, ignorant les
explications que nous venons de donner et qui n'ont de valeur que si
l'on accepte une naissance de Jésus un siècle avant notre ère. Cette
ville n'apparaît dans aucun texte ancien, et Flavius Josèphe comme
le Talmud l'ignorent alors que Bethléem est abondamment citée.
Lorsque, dans l'Ëvangile de Jean, Philippe s'écrie qu'il a trouvé le

Messie sous les traits de « Jésus, le fils de Joseph, de Nazareth »,
Nathanaël lui répond : « De Nazareth peut-il sortir quelque chose
de bon ? » La traduction a évidemment été interpolée car il faut lire
« peut-il venir quelque chose de bon d'un nazori ou nazoréen ? »
Tischendorf, dans sa traduction grecque de Luc IV, 34, présente
Jésus comme suit : « Jesou de Nazaret », alors que dans le texte
syriaque plus exact, il est écrit : « lasoua, toi le nazarea », soit un
homme appartenant à la communauté nazaréenne, ce qui change
radicalement notre vision du Seigneur242 •
En tout cas, cette réaction de Nathanaël à propos des nazaréens va

dans le sens de ce que nous avons soutenu concernant l'animosité
régnant entre les deux communautés, la nazaréenne et la judaïque,
dont on sait que les membres ne portaient pas les nazaréens
dans leur cœur. L:affirmation que Jésus est de Nazareth apparaît
dans la description lapidaire qu'en fait Eusèbe de Césarée dans
l'Onomastikon:
« Nazareth. D'où le Christ fut appelé Nazaréen. C'est pourquoi jadis

on nous appelait Nazaréens et maintenant Chrétiens 243 . »
242 En réalité, les linguistes en perdent leur latin, pour ne pas dire plus, car on
peut toujours donner des interprétations personnelles à partir de la racine du mot.
Dans les textes canoniques, deux qualificatifs araméens hellénisés sont appliqués à
Jésus : nazarenos (le Nazarien) et nazoraios (le Nazoréen). Le premier signifierait une
personne originaire de la ville de Nazareth, le second une personne appartenant à un
mouvement d'hommes portant le nom de nazoréen.
243 On. 138 : 24-25 : E. Klostermann, éd., Onomastikon, GCS, Leipzig-Berlin, 1904.
181
Ainsi se fit le passage entre la communauté des chrétiens nazaréens

(les judéo-chrétiens) et la grande Église, un passage en douceur (ou
en douce !). Et de cette même manière apparut mystérieusement à
Lydda une communauté chrétienne nombreuse en un temps record!
Comme cette ville était un fief de nazaréens et que certains d'entre
eux étaient des disciples de Jésus, l'Église de Rome transforma
tous ces nazaréens (gnostiques) en catholiques romains.
Cette christianisation de la ville de Nazareth, nous la devons, comme

tant d'autres lieux ou bâtiments élevés à la mémoire des nouveaux
Évangiles et sur l'ordre de Constantin, au comte Joseph 244 :
« Ce Juif, conseiller du Patriarche juif Hillel Il et précepteur du futur

Patriarche Judah IV, s'était converti au christianisme. Expulsé de la
communauté juive, il se réfugia à la cour de !'Empereur Constantin.
Honoré du titre de comte (cornes), il entreprit avec la bénédiction
impériale de construire des églises en Galilée juive. À Nazareth,
la Grotte faisait partie du complexe de la Maison de la Vierge.
La petite église de la Maison de la Vierge fut démolie à la fin du
V" siècle ou au début du vie siècle, pour être remplacée par une
basilique avec un monastère attenant245 • »
Oui peut prouver que la grotte de Nazareth avait un rapport quelconque

avec Marie et l'enfant Jésus, en dehors du Nouveau Testament ?
Personne ! Bien sûr, il fut aisé de construire une petite chapelle dès que
l'idée de changer Nazara en Nazareth se concrétisa. Ce bourg, comme
nous l'avons dit, fut habité par des Juifs et des nazaréens courageux
qui, ayant refusé la domination romaine, périrent en 67 de notre ère 246 •
Il fut le refuge de la famille sacerdotale des Haspissès au 11e siècle,
et conservera son caractère juif jusqu'à l'époque byzantine. Maurice
Landrieux, vicaire général de Reims, reconnaît que « durant les trois
premiers siècles, les Juifs de Nazareth, tenaces dans leur hostilité "au
fils du charpentier", n'ont pas permis aux chrétiens de bâtir chez eux
le moindre sanctuaire ; que, des deux grandes basiliques construites
244 Adv. Haeres. 1. 2 - Haeres. XXX, 11; PG 41, col. 426; Holl, éd., Panarion 1.1,
346-347.
245 C. Dauphin, « De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité », Liber
Annuus XLIII, p. 237.
246 « Les fouilles archéologiques menées au cours de ces dernières années par
des franciscains sur l'actuel site de Nazareth n'ont trouvé aucune trace de ville mais
seulement un habitat rural du deuxième siècle, peut-être du premier » (Jacques Giri,
op. cit., p. 140).
182
Chapitre V
au temps de Constantin, l'une disparut dès le vue siècle et l'autre au xe;

que les croisés n'ont plus trouvé d'église à Nazareth ; que celle qu'ils
ont relevée en 1402 a duré à peine quarante ans ; que la chapelle
bâtie en 1620 par les Franciscains fut saccagée et brûlée en 1638, et
que l'église actuelle date seulement de 1720, on comprend qu'il soit
malaisé aujourd'hui de se prononcer sur des identifications de détail :
il y a trop de trous dans cette histoire247 ».
La ville fut juive jusqu'à ce que le comte Joseph 248 , sur ordre de
Constantin, en fasse le lieu de la Maison de Marie et de Joseph tel
que cela est mentionné dans les Évangiles officiels, c'est-à-dire au-
delà du ive siècle.
Il faut reconnaître à Daniel Massé, même si l'on n'accepte pas toutes

ses affirmations et conclusions, qu'il fut un chercheur non seulement
érudit, mais aussi doté d'une incroyable intuition. C'est lui qui, me
semble-t-il, fut le premier à montrer que le nom de Nazareth était
une déformation de Génésareth, autrement dit de Kinnereth, la mer
de Galilée, mieux connue sous le nom de Tibériade, le lac sur les
rives duquel Jésus vécut enfant, découvrit ses disciples à son retour
d'Égypte et accomplit ses principaux miracles. La ville de Tibériade
n'étant pas encore construite à l'époque de notre Jésus 249 , nous
garderons le nom de Kinnereth. La Galilée, la basse et la haute,
est une terre aussi verte et riche que celle de Juda est sèche et
pauvre. Si l'on en croit les archéologues, les hautes terres de Galilée
furent colonisées bien longtemps avant la région de Jérusalem. Le
territoire qui entoure ce lac, d'une beauté sans égale, était une
terre où vivaient différentes populations émigrées des régions
étrangères limitrophes. C'était aussi celui où se réfugièrent une
grande partie des nazaréens chaldéo-akkadiens, ceux qui avaient
refusé les nouvelles directives d'Esdras et de Néhémie au retour
de Babylone. Cette terre était donc connue comme étant la terre
(Ge) nazaréenne (Gé-nésareth), au point où, selon Munk, le terme
Galiléen devint synonyme de nazaréen.
247 Aux pays du Christ, p. 94.

248 Lorsqu'Ëpiphane parle de Joseph de Tibériade demandant à Constantin
l'autorisation de construire des églises là où personne n'avait réussi à le faire, c'est-à-
dire dans des villages juifs, il mentionne : Tibériade, Diocesarée, Nazareth, Sepphoris,
Capharnaüm. Or toutes sont des villes proches du lac de Kinnereth, sauf Nazareth !
249 La ville de Tibériade fut bâtie par Antipas en l'honneur de Tibère vers l'an 15,
dans le style romain.
183
Au cours du temps, les limites territoriales de la Galilée ont souvent

changé au gré des invasions. Josèphe nous la décrit de cette
manière:
« La Galilée, qui se divise en Galilée supérieure et Galilée inférieure,

est enveloppée par la Phénicie et la Syrie ; au couchant, elle a pour
bornes le territoire de Ptolémaïs et le Carmel, montagne jadis
galiléenne, maintenant tyrienne ; au Carmel confine Gaba, la "ville
des cavaliers", ainsi appelée des cavaliers qui, licenciés par le roi
Hérode, y établirent leur résidence 250 . Au midi, la Galilée a pour
limites la Samarie et le territoire de Scythopolis jusqu'au cours
du Jourdain ; à l'orient, les territoires d'Hippos, de Gadara et de
Gaulanitide ; de ce côté aussi elle touche au royaume d'Agrippa ;
au nord, Tyr et le pays des Tyriens la bornent. La Galilée inférieure
s'étend en longueur de Tibériade à Chaboulon, qu'avoisine
Ptolémaïs sur le littoral ; en largeur, depuis le bourg de Xaloth, situé
dans la grande plaine, jusqu'à Bersabé. La haute Galilée part du
même point pour s'étendre en largeur jusqu'au bourg de Baca,
frontière du territoire des Tyriens ; sa longueur va depuis le bourg
de Thella, voisin du Jourdain, jusqu'à Méroth 251 •
Avec cette extension médiocre, et quoique cernées par des nations
étrangères, les deux Galilées ont toujours su tenir tête aux invasions,
car les habitants furent de tout temps nombreux et belliqueux dès
l'enfance ; l'homme n'y a jamais manqué de courage, ni la terre
d'hommes. Comme elle est, dans toute son étendue, grasse, riche
en pâturages, plantée d'arbres variés, sa fécondité encourage
même les pins paresseux à l'agriculture. Aussi le sol a-t-il été mis
en valeur tout entier par les habitants; aucune parcelle n'est restée
en friche. Il y a beaucoup de villes, et des bourgades même, si
abondamment peuplées, grâce à la fertilité du sol, que la moindre
d'entre elles compte encore quinze mille habitants252 • »
250 C'est la Geba de Pline, V, 19, 75.

251 « La Galilée inférieure est au Sud, la Galilée supérieure au Nord. Josèphe
entend par longueur la dimension Est-Ouest, par largeur la dimension Sud-Nord. Mais
la plupart des bourgades mentionnées ici et dont plusieurs réapparaissent ailleurs
(Chaboulon, Bersabé, Méroth) ne peuvent être exactement localisées. Xaloth a été
identifié à l'ancienne Kisloth-Thabor (Josué, 19, 12), à huit milles à l'Est de Sepphoris. »
252 Guerre des Juifs, livre 3, chap. Ill, 1-2.
184
Chapitre V
Garn/a, la ville de /'enfance de Jésus

Malgré le titre alléchant de l'Évangile de Matthieu : « Naissance et
enfance de Jésus », rien ne transparaît sauf que Joseph « se retira
dans la région de Galilée et vint s'établir dans une ville appelée
Nazareth », que nous savons avoir été substituée à Gamla. Nous
donnerons des preuves plus loin. Le second et dernier témoignage
est celui de Luc qui nous dit que « quand vint le jour où, selon la
Loi de Moïse, ils devaient être purifiés, ils le (Jésus) portèrent à
Jérusalem pour le présenter au Seigneur ». Puis vient le titre du
chapitre : « Vie cachée de Jésus à Nazareth » ! Pourquoi ce titre si
l'on ne veut rien dire? Effectivement, là non plus, rien ne transparaît,
sauf que l'on nous informe que, lorsque tout cela fut accompli:« Ils
retournèrent en Galilée, à Nazareth, leur ville. Cependant l'enfant
grandissait, se développait et se remplissait de sagesse. Et la grâce
de Dieu reposait sur lui » (Luc Il, 39-40). Nous n'en saurons pas
plus ...
Si Jésus est né (tradition talmudique) à Lydda ou Lod près de

Jérusalem, rien ne nous renseigne sur le temps que lui et ses parents
y passèrent. Selon les Évangiles, cela va de quarante jours à deux
ans. A cet âge, il est impossible qu'il ait été admis et instruit par
des rabbins aussi éminents que ceux mentionnés dans le Talmud :

ayant grandi, elle le confia aux soins de rabbi Elhanam chez lequel
il fit de rapides progrès dans les connaissances, car il était bien
doué, en esprit et en compréhension. (... ) Le rabbi Yehoshuah, fils
de Perahiah, continua l'éducation de Jehoshuah après Elhanam
Alexandrie. »
Il est clair, d'après ce texte très résumé, que Jésus étudia, après
avoir grandi, avec des prêtres du grand Temple et, vu que nous
connaissons la date de sa fuite en Égypte, ce ne peut être que dans
la période de douze à dix-sept ans.
185
Nous devons donc admettre que s'il a vécu à Gamla, ce fut avant
douze ans et que, par conséquent, son instruction première lui
a été donnée par des prêtres nazaréens de l'une ou l'autre des
synagogues (ou temples) se trouvant dans les villes entourant le lac,
puisque celle de Gamla n'était pas encore construite, comme nous
allons le voir plus loin.
Il apparaîtdonctoutàfaitpossibleque la Sainte Famille soit remontée

en Galilée peu de temps après la naissance de Jésus, période
que l'on peut situer à partir des quarante jours imposés à Myriam
après son accouchement. Pourquoi la Galilée ? Tout simplement
parce que Myriam est née à Sepphoris, située à 35 kilomètres à vol
d'oiseau de Gamla, ville proche du lac de Kinnereth, et capitale de la
Galilée jusqu'à la construction de Tibériade en l'an 18 de notre ère.
A l'époque de notre Jésus, c'était une ville très jolie mais modeste,
qui ne comportait pas encore son théâtre, ses installations de
sources d'eau chaude aux vertus curatives connues depuis l'époque
de Salomon et nombre d'autres installations. Le culte d'Isis et
d'Osiris y était florissant.
Certains des prêtres des synagogues construites dans les villes

importantes entourant le lac, tout en étant Juifs, étaient très
probablement affiliés à la communauté des nazaréens anciens.
Ils suivaient les règles du judaïsme mais possédaient en plus des
connaissances hétérodoxes, ce qui en faisait des instructeurs
exceptionnels aptes à éduquer ce jeune prophète du nom de
Jehoshuah-Josué (Jésus) que l'on disait exceptionnellement doué.
Nous ignorons quel genre d'enseignement les nazaréens donnaient

aux enfants et à partir de quel âge, mais si l'on admet que la tradition
nazaréenne était proche, voire identique, de celle des esséniens,
il est possible que les règles aient été assez semblables pour les
deux communautés.
Les esséniens étaient divisés en deux catégories distinctes : les

moines célibataires (contemplatifs) et les esséniens mariés (actifs). Il
semble qu'il en fut de même pour les nazaréens qui comprenaient
aussi des ascètes obligatoirement célibataires et rigoureusement
chastes 253 , alors que l'autre catégorie acceptait le mariage et
253 Cette tendance ascétique s'opposait directement à celle des Israélites pour qui
procréer est un devoir impératif (cf. TB Pesahim 11 ?a).
186
Chapitre V
entretenait une vie familiale, mais restreinte à l'essentiel. Leur

seul but semble avoir été de pouvoir procréer des enfants-
disciples qui devenaient des membres à vie de la communauté.
Les accouplements étaient gérés par des règles draconiennes
en vue de procréer dans la lumière 254 ! Pour ces hommes saints,
la manière de procréer déterminait la nature de l'âme qui allait
s'incarner. De plus, les orphelins étaient nombreux et, après les
épreuves obligatoires, seuls les plus aptes étaient admis dans des
familles nazaréennes, et dûment instruits255 • C'est ce qui semble
avoir été la condition d'entrée à Gamla. On peut donc penser que
les communautés de membres mariés avaient, au détail près, des
règles identiques à celles des esséniens pour les novices dès leur
plus jeune âge. C'est ce qui ressort du manuscrit essénien intitulé :
Règle de la Communauté. A la fin du document, dans les Règles
annexes et sous le titre:« L'instruction des nouveaux arrivants», de
précieux renseignements sont donnés et l'on peut penser que Jésus
en bénéficia dès son arrivée à Gamla, avec les égards particuliers
dus à son statut exceptionnel :
« A leur arrivée 256 , on rassemblera tous les arrivants, y compris les

enfants et les femmes, et on lira à leurs oreilles tous les préceptes
de l'Alliance, et on les instruira de toutes les ordonnances, de peur
qu'ils ne s'égarent en leurs égarements.
Ëducation des enfants
et promotion aux diverses fonctions
Et voici la règle pour toutes les milices de la Congrégation
concernant chaque indigène en Israël.
Des sa jeunesse, on l'instruira du Livre de Méditation 257 , et selon
son âge on lui apprendra les préceptes de l'Alliance, et il recevra
son éducation en leurs ordonnances durant dix ans depuis l'entrée
dans la catégorie des enfants 258 • »
254 Ce sujet est traité par l'auteur dans: De la sexualité au divin, une voie royale vers
Dieu, Ëd. Le Temps Présent, 2014.
255 Josèphe signale l'adoption d'enfants, en outre, chez les esséniens célibataires
(Guerre des Juifs, Il, VIII, 120).
256 Les candidats Geunes ou vieux) ne pouvaient se présenter pour devenir membres
qu'à certaines dates définies selon les influences planétaires, ce qui explique que
les candidats se présentaient souvent en groupe et non pas individuellement.
257 Ce livre doit être d'une grande valeur, car un prêtre essénien devait absolument
le connaître et le maîtriser.
258 Règles annexes de la Communauté, 1, 6-8.
187
En Galilée, trois importantes fêtes imposaient aux Juifs un pèleri-

nage à Jérusalem, pour ceux qui le pouvaient : 1) au printemps,
la fête de Pessah (Pâque) ; 2) au début de l'été, la Pentecôte, et
3) à l'automne, la fête des Tabernacles (Soukkot). Même les gens les
plus pauvres prenaient le temps de se rendre à Jérusalem, quitte à
épuiser leurs maigres économies. Ces pèlerinages déplaçaient des
foules nombreuses et beaucoup d'auberges à pèlerins s'efforçaient
de les aider de leur mieux. Selon Flavius Josèphe, deux millions et
demi de fidèles venus de tous les coins du monde se rassemblaient
dans la ville sainte. Jésus a-t-il fait tous ces pèlerinages ? Difficile à
dire car, ayant des parents nazaréens, on peut se demander s'ils ne
se sont pas contentés de fêter ces périodes religieuses dans une
des synagogues de Galilée, celle de Sepphoris, par exemple. Ouoi
qu'il en soit au juste, pour ses douze ans, ses parents sont bien
décidés à monter à Jérusalem pour la présentation de Jésus le jour
de la Pâque.
Selon les affirmations de Luc, chaque année les parents de Jésus
faisaient l'effort de se rendre à Jérusalem pour cette fête. Mais la
plus importante était celle qui se déroulait pour les enfants ayant
atteint l'âge de douze ans. « Ouand il eut douze ans, ils y montèrent,
comme c'était la coutume pour la Fête» et comme ses parents ne
le retrouvèrent pas au retour, le croyant dans la caravane, ils s'en
retournèrent et, après trois jours de recherche, ils le retrouvèrent
au Temple, « assis au milieu de docteurs, les écoutant et les
interrogeant ; et tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits de
son intelligence et de ses réponses» (Luc Il, 47-48).
L'âge de douze ans est, dans le judaïsme orthodoxe, celui de la
majorité religieuse et confère le statut d'homme.
« Ses transactions commerciales de toute nature sont juridiquement

valables, et ses fiançailles comme son mariage sont également
valides. Il devient responsable de tous ses actes, infractions et
transgressions de la loi, et il est, de ce fait même, passible de toutes
les sanctions prescrites par ladite loi. A partir de cette date, il est
considéré comme un Juif adulte, et il est dans l'obligation d'observer
tous les préceptes positifs, ainsi que de ne pas transgresser les
commandements négatifs. Il est de plus compté comme membre du
quorum nécessaire pour que l'on puisse célébrer l'office public, et il
a qualité pour être invité à lire la Tora, dans la synagogue locale 259 • »
188
Chapitre V
A l'époque de notre Jésus, il ne semble pas qu'il y ait eu une

cérémonie particulière d'accession à la majorité, comme le Bar
mitzvah actuel, mais un simple examen oral afin que les anciens
puissent juger si le candidat était ou non capable d'assumer ses
nouvelles responsabilités. C'est probablement au cours de cet
examen que Jésus étonna les Docteurs de la Loi. L:anecdote n'est
nullement imaginaire, car un initié de l'envergure de Jésus possède
une conscience éclairée dès sa plus tendre enfance, comme l'ont
prouvé tant de saints, de maîtres et de sages à travers les siècles.
Il semble que Jésus, en tant que Maître de justice, confirme cette
conscience d'être divin dès sa naissance :
« Car toi, dès mon père tu m'as connu,

et dès le sein maternel tu m'as fondé ;
et dès le ventre de ma mère tu t'es occupé de moi 260 ,
et dès les mamelles de celle qui m'a conçu ta miséricorde a été sur
moi,
et sur le sein de ma nourrice tu as pris soin de moi.
Et dès ma jeunesse tu m'es apparu en me donnant l'intelligence de
ton jugement,
Et par la sûre vérité tu m'as soutenu,
et dans ton Esprit saint tu mettais mes délices» (Hymnes, P, IX, 30-32).
On se souviendra, pour ne donner qu'un exemple, de l'un des plus

grands maîtres spirituels de l'Inde, Adi Shankarâchârya, l'instructeur
divin qui régénéra la religion hindoue en exposant le système non
dualiste de l'advai'ta, système philosophique qui affirme que l'âtma
(le Soi universel ou l'Esprit dans l'homme) est identique au Brahman
(l'Absolu ou Dieu). Or, à l'âge de sept ans, ce sage n'était pas
seulement très avancé dans l'étude complexe des quatre Vedas, mais
il était déjà doté de merveilleux pouvoirs similaires à ceux de Jésus.
À l'âge de huit ans, devenu un renonçant, il partit à la recherche d'un
instructeur, il traversa seul les régions les plus sauvages de l'Inde, du
sud vers le nord, et finit par le découvrir à Omkâreshvar261 • Il disparut
mystérieusement à l'âge de trente-deux ans, emporté vivant au-delà
des Himalayas après avoir à lui seul permis à l'Inde de retrouver la
pureté originelle de sa doctrine non duelle.
C'est à ce moment, me semble-t-il, que l'on peut placer l'anecdote
260 Une reprise de ce qu'avait prophétisé Isaïe XLIX, 1, cf. 5: «Yahvé m'a appelé dès
le sein ; dès les entrailles de ma mère il a mentionné mon nom. »
261 A propos de ce maître, lire de l'auteur: Linga, le signe de Shiva, Éd. Les Deux
Océans, 2002.
189
du Talmud où Jésus enfant (âgé de douze ans) est confié à différents

Prêtres ou Docteurs de la Loi à Jérusalem, la raison étant que c'était
l'âge où le jeune Juif quittait son père pour aller s'instruire dans une
institution légale, une Maison du Livre par exemple 262 • Jésus avait
montré qu'il était un être hors du commun, et prouvé qu'il était prêt
à s'occuper des affaires de son Père. Un tel initié n'est certainement
pas « monté » à Jérusalem avec ses seuls parents, et la caravane
empruntée ne transportait pas uniquement des marchandises,
mais aussi des frères nazaréens dans le but de protéger sa divine
personne. Il est fort possible que les Docteurs de Jérusalem qui
s'occupèrent de lui à son arrivée aient été des pharisiens du camp de
ceux qui rejetaient les sadducéens et fraternisaient avec les nazaréo-
esséniens. Ils auraient été dans ce cas mis dans la confidence, soit
par les prêtres nazaréens de Gamla au nord, soit par ceux de Lydda
au sud.
Le jeune Jésus allait désormais recevoir un double enseignement,

juif orthodoxe par le rabbin Elhanam et kabbaliste avec Yehoshuah,
le fils de Yehoshuah ben Perahiah qui, nous l'avons vu, sera l'un de
ceux qui s'enfuiront en Égypte avec Jésus.
Comme le disent les Évangiles, les parents s'en revinrent à Gamla

mais, selon nous, sans Jésus, car celui-ci devait désormais s'occuper
des affaires de son Père céleste (Luc Il, 46-48). Son Père céleste
demeurait« symboliquement» au Temple de Jérusalem alors que
ses parents habitaient à Gamla, sa demeure terrestre.
Il existe une preuve qui corrobore notre conviction que Jésus est
resté au Temple. Nous avons dit qu'au quarantième jour après la
naissance de Jésus, Marie devait se conformer à trois rites : 1) sa
purification, 2) le« Rachat» du fils premier-né par un sacrifice prescrit
par la Loi et 3) la présentation de Jésus au Temple. Or, des trois
rites, il manque le « Rachat » et l'ancien pape Benoît XVI abonde
dans ce sens en écrivant : « Luc cite avant tout explicitement le droit
de réserve à l'égard du premier-né : "Tout garçon premier-né sera
consacré (c'est-à-dire appartenant) au Seigneur" (2 ; 23 ; cf. Ex 13,
2 ; 13, 12-15). Cependant, la particularité de son récit consiste en
ce qu'ensuite il ne parle plus de rachat de Jésus mais d'un troisième
fait, celui de la remise ("présentation") de Jésus. A l'évidence
262 Ce ne sera une obligation qu'en l'an 75 de notre ère, époque où tous les enfants
mâles doivent s'instruire dans une Maison du Livre (Bet hasefer).
190
Chapitre V
il veut dire : cet enfant n'a pas été racheté et n'est pas retourné
à la propriété de ses parents, mais tout au contraire il a été remis
personnellement à Dieu dans le Temple, totalement donné en
propriété à Lui 263 • »
Après cet épisode, les Ëvangiles sont muets sur la vie de Jésus qui
ne fera sa réapparition qu'à l'époque présumée de la prédication
de Jean-Baptiste, pour Matthieu. Même chose pour Marc. De son
côté, Luc écrit: « Il redescendit alors avec eux et revint à Nazareth;
et il leur était soumis ! »Cela est en totale contradiction avec ce qui
venait de se passer à Jérusalem où il disparut de la garde de ses
parents, et sans les prévenir resta à discuter avec les Docteurs de la
Loi, et enfin affirma l'autorité de Dieu sur celle de Joseph ! Et Luc
continue : « Et sa mère gardait fidèlement tous ses souvenirs en son
cœur »(Luc Il, 51-52). Nous croyons plutôt que Marie, nostalgique,
se souvenait du temps où son fils vivait à leur côté à Gamla !
Lorsqu'à dix-sept ans il lui faudra fuir en Ëgypte, c'est de Jérusalem

qu'il partira (version Talmud) et non pas de Galilée (version Ëvangile).
La Palestine au temps de Jésus

N'oublions surtout pas, en abordant ce nouveau chapitre, que
nous parlons du vrai Jésus et non de celui des Ëvangiles. Nous ne
sommes plus sous le mandat d'Hérode Antipas, mais sous celui
d'Alexandre Jannée, un siècle plus tôt. Nous allons essayer de
suivre les événements politiques qui ont agité le gros bourg de
Gamla où se trouvent réfugiés Jésus et sa famille.
La Palestine à cette époque subit guerres et révoltes qui aboutiront

finalement à la destruction de Jérusalem. Le contexte dans lequel
va vivre le jeune Jésus est celui de la toute dernière dynastie juive,
celle très contestée des Asmonéens. C'est l'époque pendant
laquelle se déroulent l'histoire du Jehoshuah du Talmud et celle
du Maître de justice de la communauté essénienne. L'histoire de
Jérusalem et du peuple hébreu est complexe, et il existe encore
bien des points obscurs dans l'interprétation des événements qui
la conduiront à sa fin.
263 L'Enfance de Jésus, p. 118.
191
Nous la commencerons à l'époque où elle subissait l'emprise des

troupes gréco-syriennes envoyées par Antonius IV. Dans la crainte
d'une révolte, celui-ci détruisit Jérusalem, mettant à mort des
milliers de Juifs afin d'instaurer un royaume séleucide. Des Juifs
pieux connus sous le nom de Hassîdîm réagirent dès le début et
s'opposèrent à cette invasion. C'est Judas dit Maccabée, fils de
Mattathias, qui organisa la révolte. En décembre 164 avant notre
ère, il parvint à libérer le Temple et à y restaurer le culte traditionnel.
Les prêtres renversèrent la statue de Zeus et rétablirent les anciens
rites. Cette révolte demeure comme l'un des moments les plus
glorieux de l'histoire juive. Après la mort d'Antonius IV, en 164, le
nouveau monarque séleucide, Antonius V, plus conciliant, autorisa
aux Judéens la liberté de s'administrer selon leur Loi ancestrale.
Les Asmonéens n'appartenaient pas à une lignée de grands prêtres,
mais le successeur de Judas, son frère Jonathan, finit tout de même
par s'en octroyer les pouvoirs. Ce qui fait qu'en 152, il obtint le
titre tant convoité de Grand Prêtre, titre qui sera transmis à son
frère et successeur Simon. Ce dernier deviendra même l'allié des
Séleucides et, promu chef d'État, se comportera en vrai monarque
helléniste. Malgré tout, Jérusalem est reconquise et le peuple de
Judée, par le biais d'une assemblée publique, le proclamera à
vie et héréditairement « Grand Prêtre, stratège et ethnarque des
Juifs». C'est à partir de ce jour que la dynastie des Asmonéens fut
officiellement fondée. Lorsque Simon fut assassiné en 134, l'un de
ses fils, Jean Hyrcan, assumera les fonctions de Grand Prêtre.
On comprend que ces prétentions au titre de roi et de Grand Prêtre

ne pouvaient plaire au peuple, qui était bien informé que ce dernier
titre n'avait ainsi aucune valeur religieuse. Plus grave encore, celui-
ci s'attribuait aussi, mais non officiellement, le titre de roi, et il
était inadmissible que l'on puisse fusionner les fonctions royales et
sacerdotales. Cette violation d'une règle fondamentale du judaïsme
sera l'une des causes récurrentes de la continuelle insatisfaction
des Juifs envers le pouvoir du Grand Prêtre de Jérusalem.
Au fur et à mesure de l'ascension des Asmonéens, ceux qui

maintenant portent le nom de pharisiens vont s'opposer de plus en
plus aux actions de Jean Hyrcan, et ce dernier finira par leur retirer
son appui et leur préférer la classe sacerdotale des sadducéens.
192
Chapitre V
Les Asmonéens étendirent progressivement leur pouvoir, reprenant

une à une les terres supposées leur avoir appartenu du temps de
David et de Salomon. Dès 128, Jean Hyrcan s'empare de Madaba
en Transjordanie, de Sichem au nord et de !'Idumée au sud. A ce
propos, Flavius Josèphe (A. J. XIII, 257) écrit ceci : les habitants ne
peuvent rester sur leur sol que « s'ils se font circoncire et veulent bien
suivre les lois des Juifs ». Ces Iduméens acceptent la proposition « et
ce temps-là fut à l'origine de ce qu'ils sont désormais des Juifs». Il ne
s'agit pas d'une conversion religieuse forcée, mais d'une colonisation
systématique qui implique l'adoption des coutumes imposées par le
roi, y compris les rites religieux. Malgré cette judaïsation forcée, Jean
Hyrcan continuera à se comporter en souverain hellénistique.
La seconde campagne, à partir de 111, concernera la Samarie,

ouvertement hostile à la révolte asmonéenne. La conséquence
de ce refus de colonisation sera la destruction du Temple de
Garizim en l'an 108. Ensuite, ce fut le tour de la Galilée qui finit par
capituler, ses citoyens obligés de se plier au judaïsme. Cependant,
son ascendant sur son peuple fut problématique, le bruit courait en
effet qu'il était le fils d'une esclave, donc inapte au sacerdoce. Les
pharisiens n'exigeaient qu'une chose de lui, qu'il se contente du
pouvoir séculier et qu'il renonce au pontificat, ce qui aurait permis
aux pharisiens un contrôle absolu sur le Temple. Jean Hyrcan aurait
alors rallié le parti des sadducéens 264 , parti unissant l'aristocratie
et le haut clergé, prompt aux compromis politiques, alors que les
pharisiens représentent plutôt la sensibilité religieuse du peuple.
264 Les savants qui écrivent sur la Bible ont la mauvaise habitude de se répéter lorsqu'ils
parlent des sadducéens considérés comme des athées qui, entre autres caractéristiques,
ne croient pas en l'immortalité de l'âme (animale), ce qui est pourtant correct puisque
celle-ci n'est immortelle qu'une fois identifiée à l'Esprit. Ils avaient connaissance de certains
mystères et possédaient une philosophie de l'extrême, une forme de monothéisme absolu
et transcendant qui niait tout ce qui n'était pas Dieu, tout ce qui, bien que vrai, était
temporaire, les anges par exemple. Ils repoussaient tous les livres sauf la Loi de Moïse
contenue dans un ouvrage secret depuis la fondation de leur secte vers 400 avant notre
ère. En revanche, ils rejetaient avec dédain la Bible d'Esdras terminée par Judas Maccabée,
et transformée par les massorètes, ce qui altéra considérablement le texte biblique. Ils
refusaient donc de se soumettre à la loi orale des pharisiens, différente de la leur. Membres
de l'aristocratie et savants aisés, ils fournissaient les plus éminents des grands prêtres juifs
pour le Temple. À leur propos, Josèphe a écrit : « Leur doctrine n'est adoptée que par
un petit nombre, mais qui sont les premiers en dignité » (Antiquités judaïques XVIII, 16).
Éloignés du peuple qu'ils laissaient aux soins des pharisiens, ils péchèrent par orgueil et
indifférence, alors que les pharisiens, leur ennemi de toujours, plus proches du monde,
subissaient la fascination de celui-ci et des intérêts trop souvent matériels qu'il suscitait.
Comme les sadducéens étaient attachés au culte du Temple, ils disparurent avec lui lors de
sa destruction en 70 de notre ère.
193
Il n'en reste pas moins vrai que Jean Hyrcan fut tout de même
hautement considéré. Flavius Josèphe le salue comme un être
exceptionnel. Dieu, écrit-il, l'avait « jugé digne de trois des plus
grandes choses : le gouvernement de son peuple, la dignité
sacerdotale et le don de prophétie» (A. J. XIII, 299). Et le Targoum,
version glosée de la Bible en araméen, qui voit en Hyrcan un nouvel
Élie, confirme cette appréciation.
Jusque-là, le titre de roi n'avait jamais été utilisé officiellement,

Hyrcan ayant prévu que sa femme assurerait le pouvoir politique,
tandis qu'Aristobule serait Grand Prêtre. Cependant Aristobule le'
(104-103) ne l'entendit pas de cette oreille et s'appropriera le titre
de roi en commençant par écarter sa mère, la laissant mourir de
faim dans un cachot. Puis, dans la foulée, il fera emprisonner ses
trois frères, à l'exception d'Antigone qu'il délègue pour conquérir
!'Iturée au nord, ce qui suppose l'annexion de la Galilée. Jaloux des
succès d'Antigone, Aristobule le fera assassiner plus tard sur de
fausses rumeurs dans un piège qui lui fut tendu dans un passage
obscur, appelé la tour de Straton. Flavius Josèphe fait état d'une
prophétie de ce meurtre par un maître essénien du nom de Judas.
Je cite Josèphe car c'est une preuve supplémentaire en faveur des
esséniens et de leur réel pouvoir de prédiction :
« On admirera dans cette affaire la conduite d'un certain Judas,

Essénien de race 265 • Jamais ses prédictions n'avaient été
convaincues d'erreur ou de mensonge. Quand il aperçut à cette
occasion Antigone qui traversait le Temple, il s'écria, en s'adressant
à ses familiers - car il avait autour de lui un assez grand nombre
de disciples: "Hélas! Il convient désormais que je meure, puisque
l'esprit de vérité m'a déjà quitté et qu'une de mes prédictions
se trouve démentie, car il vit, cet Antigone, qui devait être tué
aujourd'hui. Le lieu marqué pour sa mort était la tour de Straton :
elle est à six cents stades d'ici, et voici déjà la quatrième heure du
jour et le temps écoulé rend impossible l'accomplissement de ma
prophétie." Cela dit, le vieillard resta livré à une sombre méditation ;
mais bientôt on vint lui annoncer qu'Antigone avait été tué dans un
souterrain appelé aussi tour de Straton, du même nom que portait
la ville aujourd'hui appelée Césarée-sur-Mer. C'est cette équivoque
qui avait troublé le prophète 266 . »
265 C'est-à-dire né dans la communauté essénienne.

266 Guerre des Juifs, livre 1, chap. Ill, 5.
194
Chapitre V
Heureusement, le pouvoir d'Aristobule 1er fut de courte durée,

et après sa mort, sa femme Salomé Alexandra libéra les frères
du défunt et épousa le plus âgé des frères, Alexandre Jannée,
qui lui succédera et sous le pouvoir duquel se dérouleront les
premières années de la vie de Jésus, celles qui nous intéressent
tout particulièrement dans cet essai.
Alexandre Jannée dans la vie de Jésus261

Dans les fragments de la vie de Jésus que l'on peut trouver dans
le Talmud, Alexandre et son épouse Alexandra Salomé sont
omniprésents. De même, dans les très rares citations de personnages
historiques que l'on peut trouver dans les manuscrits de Qumrân,
Alexandre Jannée est plusieurs fois évoqué. À la mort d'Aristobule 1er,
Alexandre Jannée reprend le flambeau de la dynastie et épouse
donc la veuve de son frère, la future reine Alexandra, elle aussi très
impliquée dans la vie de Jésus.
Alexandre Jannée apparaît dans les écrits esséniens comme assez
proche de celui qu'ils considèrent comme le prêtre impie. Il est pour
les Juifs eux-mêmes une brute sanguinaire. Le mieux est d'emprunter
les écrits de Flavius Josèphe car, étrangement, peu de choses sont
dites sur cette période et sur Alexandre. En dépit de sa cruauté, il fut
admiré par le peuple juif grâce à sa guerre de conquêtes qui porta à
son apogée l'Empire asmonéen, se rendant maître de toute la côte
méditerranéenne depuis le mont Carmel jusqu'au seuil de l'Égypte.
En l'an -96, Alexandre est fier de ses multiples conquêtes, mais

ses victoires ont complètement ruiné son royaume et la misère est
grande. Il finit par arrêter la guerre pour apaiser une population
au bord de l'insurrection. Il cherche à justifier ses actions, mais ses
belles paroles à propos de la Palestine reconquise ne suffisent plus,
on ne lui pardonne pas tout le mal qu'il a fait. Pour cette raison et
d'autres encore, il est conspué par la foule et par les pharisiens,
alors qu'il officie pendant la fête des Tabernacles en -95. On lui
jette même des citrons en pleine figure, déclarant qu'il est indigne
de son titre de Grand Prêtre. En représailles, 6 000 Juifs sont
massacrés. Cet affront le marquera très fort et sa vengeance n'est
pas terminée, mais pour le moment il doit encore s'occuper de sa
politique expansionniste.
267 Alexandre Jannée : Yannaï en hébreu ; Jannœus en grec.
195
Flavius Josèphe écrit qu'Alexandre s'empara de Pella et marcha

contre Gerasa, convoitant de nouveau les trésors de Théodore. Il
cerna les défenseurs par un triple retranchement et, sans combat,
s'empara de la place. Il conquit encore Gaulana, Séleucie et le lieu
dit « Ravin d'Antiochus » ; puis il s'empara de la forte citadelle de
Gamla, dont il chassa le gouverneur, Démétrius, objet de nombreuses
accusations. Ce qui veut dire que la ville de Gamla devint ou redevint
juive après son passage, bon gré mal gré, comme avait l'habitude
de le faire Jean Hyrcan, son père, qui, ayant entrepris la conquête
d'une partie de la Galilée au nord, força les lturéens à se couper
le prépuce. Il se pourrait que la conquête de Gamla par Alexandre
Jannée fût la cause de la construction de l'actuelle synagogue, plus
conforme à ce que l'on attendait d'un tel édifice et qui n'aurait été
connue de Jésus qu'à son retour d'Ëgypte !
En -93, Jésus, qui a juste douze ans, monte à Jérusalem avec

ses parents pour le recensement, il restera à Jérusalem alors que
ses parents reviendront seuls en Galilée. Il est pris en charge par
des rabbins du Temple en ce qui concerne l'étude du judaïsme
orthodoxe, et par des prêtres nazaréens de Lydda pour ce qui est
de l'étude de la Kabbale.
En -91, le climat insurrectionnel est si tendu que Jésus est dirigé

vers Qumrân. Puis c'est l'éclatement de la guerre civile, le peuple ne
supporte plus son suzerain et les pharisiens font appel à Démétrios Ill
de Syrie qui, avec une armée juive, défait les mercenaires de
Jannée à Sichem. En -88, Alexandre Jannée reprend le contrôle
de la situation avec l'aide d'une partie des Juifs, mais le roi ne leur
pardonnera pas leur trahison, et cette même année il fera crucifier
800 pharisiens et égorger leurs femmes et leurs enfants.
Lorsque Jannée revint en Judée, après une campagne de trois ans,

le peuple l'accueillit avec joie à cause de ses victoires ; mais la fin de
ses guerres fut le commencement de sa maladie. Il fut tourmenté
par la fièvre, et l'on crut qu'il vaincrait le mal en reprenant le soin des
affaires. « C'est ainsi, comme l'explique Josèphe, que, se livrant à
d'inopportunes chevauchées, contraignant son corps à des efforts qui
dépassaient ses forces, il hâta son dernier jour. Il mourut dans l'agitation
et le tumulte des camps268 , après un règne de vingt-sept ans. »
268 Alexandre Jannée meurt de maladie durant le siège de Ragaba, dans le territoire
de Gerasa.
196
Chapitre V
Au cours de son règne, Alexandre Jannée aurait exterminé pas

moins de cinquante mille Juifs. Après tous ces crimes, miné par
le vice et l'ivresse, il aurait éprouvé le besoin d'apaiser les esprits
et, peu avant sa mort en 76 av. notre ère, il légua la royauté à son
épouse Alexandra Salomé, dont le frère était l'un des chefs du parti
pharisien, ce qui contribua à leur redonner le pouvoir à l'encontre
des sadducéens devenus jaloux, arrogants et vindicatifs. Quant à la
fonction de Grand Prêtre, c'est le fils aîné de Jannée, Hyrcan Il, qui
en assuma désormais les fonctions.
Testament des douze patriarches

J'aimerais évoquer un écrit quelque peu sibyllin qui est passé
inaperçu jusqu'à ce que le professeur André Dupont-Sommer
nous en révèle la signification, il s'agit du Testament des douze
patriarches. Cet écrit est d'importance majeure à plus d'un titre. Il
confirme par exemple que la condamnation à mort du Maître de
justice a bien eu lieu pendant le sacerdoce du dernier roi asmonéen,
Aristobule Il. Il nous montre aussi que cette mort précédait la fin
d'un certain monde et qu'elle fut la cause de la destruction de
Jérusalem.
Le Testament des douze patriarches est si chrétien sur de nombreux

points que plusieurs savants ont supposé qu'il avait été retouché
par une main chrétienne. Ce n'est pas l'avis du professeur Dupont-
Sommer qui pense que le Messie auquel se réfère le texte est tout
simplement le Maître de justice. Il est clair que le Messie souffrant a
existé dans le judaïsme bien avant le christianisme. Enfin, ce texte
montre assez clairement que celui qui avait été mis à mort était un
Seigneur, un Messie. Les savants en situent la rédaction dans la
seconde moitié du premier siècle avant notre ère.
J'emprunte le texte à la traduction faite sous la direction de Dupont-

Sommer dans : La Bible, écrits intertestamentaires, page 814 :
« Les Testaments des douze patriarches sont connus depuis fort

longtemps. Au x111e siècle, Robert Grosseteste en fit une traduction
latine. Le texte grec fut publié pour la première fois par Grabe
(Spicilegium patrum et haereticorum, 1, Oxford, 1698), puis par
R. Sinker (Testamenta XII Patriarcharum, Cambridge, 1869) et enfin
par R. H. Charles (The Greek Versions of the Testaments of the Twelve
197
Patriarchs, Oxford, 1908). L'éditeur s'appuie sur le témoignage de

neuf manuscrits grecs et il a pu utiliser une version arménienne,
attestée par neuf manuscrits, et une version slave. »
Selon Dupont-Sommer :
« Les Testaments des douze patriarches sont un ancien ouvrage

juif appartenant au groupe des "Pseudépigraphes de l'Ancien
Testament" ; les douze patriarches en question, ce sont les douze
fils de Jacob, et le livre est censé rapporter les paroles que chacun
d'eux prononça avant de mourir: pieuses et ferventes exhortations
dont l'ensemble constitue comme un miroir de la sainteté et qui
nous renseigne à la fois sur les vertus et sur les croyances en honneur
dans le milieu juif d'où ce livre est originaire 269 • »
Selon les savants, ce texte est donc à mettre au compte des

esséniens comme les Jubilés ou Hénoch. En effet, des fragments
du Testament de Lévi (qui est l'un des patriarches de l'ouvrage) ont
été trouvés à Qumrân dans les grottes 1et IV. Dans ce Testament de
Lévi, Dupont-Sommer a découvert, avec l'intuition qu'on lui connaît,
que les sept jubilés270 sacerdotaux mentionnés correspondaient
très précisément aux sept rois (et Grands Prêtres) qui dirigèrent
Jérusalem tout au long de la dynastie asmonéenne. On appréciera
donc la teneur d'un tel écrit en sachant que les trois derniers Oints
(ou rois consacrés) sont ceux sous l'égide desquels vécut notre
Jésus, à savoir Alexandre Jannée, Hyrcan Il, et Aristobule Il. Ce qui
est du plus grand intérêt pour nous, c'est que, pendant le septième
jubilé, il y eut un terrible sacrilège, lequel, selon Dupont-Sommer,
ne pouvait être que la trahison et la crucifixion du Maître de justice
comme cela apparaît dans le Testament de Lévi, cela corroborant
l'idée que le Maître fut bien assassiné sous Aristobule Il. Je reprends
donc la description de chacun d'eux271 :
269 Nouveaux aperçus sur les manuscrits de la mer Morte, p. 63.

270 Jubilé est un mot qui désigne le temps d'un sacerdoce ou d'un pontificat.
271 Le Testament de Lévi se trouve dans La Bible, écrits intertestamentaires, p. 813
à 857.
198
Chapitre V
1 - « Dans le premier jubilé, le premier Oint pour le sacerdoce

sera grand, il parlera à Dieu comme à un père, son sacerdoce sera
pleinement avec le Seigneur, et, en ses jours joyeux, il se lèvera
pour le salut du monde. »
Selon Dupont-Sommer, il s'agit de Judas Maccabée. « Il nous suffit,

dit-il, de constater qu'une tradition juive bien attestée attribuait
à Judas l'exercice de la grande prêtrise : qu'elle soit légendaire
et tendancieuse ou non, c'est cette tradition-là, auréolant Judas de
la gloire sacerdotale, que notre auteur, selon nous, a suivi ; à ses
yeux, Judas fut un "Oint" sacerdotal, un Grand Prêtre, et même un
Grand Prêtre parfait, exemplaire, paré d'une éminente sainteté »
(Dupont-Sommer).
2 - « Dans le deuxième jubilé, l'Oint sera promu à cause du deuil

d'un bien-aimé, son sacerdoce sera honoré, et il sera glorifié par
tous.»
Le second Oint et successeur est son frère Jonathan (-160 - -143).

Pour Dupont-Sommer, ce bien-aimé dont la mort est cause de la
promotion du second Oint est Judas Maccabée lui-même. « La
connexion entre la mort de Judas et la promotion de Jonathan est
clairement indiquée dans 1 Maccabées X 28-31 : « Alors tous les
amis de Judas se rassemblèrent et dirent à Jonathan : Depuis que
ton frère Judas est mort, il ne se trouve plus d'homme semblable
à lui pour marcher contre les ennemis ... Nous t'avons donc choisi
aujourd'hui pour être à sa place notre chef et notre commandant
dans la guerre que nous menons » (Dupont-Sommer).
3 - « Quant au troisième Prêtre, il disparaîtra tristement. »
Le « troisième Prêtre » est son frère Simon (-143 - -135) qui,

effectivement, disparut tristement, assassiné par son gendre lors
d'un banquet. On notera que ce pontife n'est plus appelé « Oint»
mais seulement « Prêtre ».
4-« Le quatrième sera dans les afflictions, car l'injustice s'accumulera

sur lui en abondance, et tous les enfants d'Israël se haïront les uns
les autres. »
199
Il s'agit ici de Jean Hyrcan (-134 - -104), fils et successeur de

Simon. C'est en effet sous son règne, comme l'écrivit Josèphe, que
s'engagea la lutte entre les deux sectes juives, les sadducéens et
les pharisiens.
5 - « Le cinquième disparaîtra dans les ténèbres. »
6 - « Pareillement aussi, le sixième et le septième. »
Les trois qui restent sont nos trois rois sous lesquels Jésus naquit
et mourut. «Tous les trois sont fils de ténèbres, et leur fin est dans
les ténèbres : condamnation péremptoire et sans appel », écrit
Dupont-Sommer. Pour ceux qui l'auraient oublié, le cinquième est
Aristobule 1er (-104 - -103) ; le sixième est Alexandre Jannée (-103
- -76). «Le septième, si l'on passe le règne d'Alexandra (-76- -67),
qui, de toute évidence, ne pouvait être comptée dans la série des
"prêtres", est Aristobule Il (-67 - -63), fils d'Alexandre Jannée, qui
succéda à sa mère Alexandra 272 -273 • »
7 - « Dans le septième jubilé, il y aura une souillure telle que je ne

puis la dire devant les hommes ; car ils les connaîtront, ceux qui
auront commis ces crimes ! À cause de cela, ils seront faits captifs
et livrés au pillage, et leur pays et leurs biens seront anéantis. »
Le patriarche Lévi, qui est un peu prophète, s'adresse à chacun

de ces lointains descendants, les prêtres impies qui « vivront à
la fin des siècles ». Ces messages sont exceptionnels en ce sens
qu'ils nous transportent à l'époque du Maître de justice, ainsi qu'à
sa crucifixion. On trouvera même une expression identique dans
nos Évangiles où il est fait mention de la « déchirure du voile du
Temple 274 ».
272 « Sous Alexandra, il est vrai, la grande prêtrise fut exercée par Hyrcan Il, fils aîné
d'Alexandre Jannée ; mais celui-ci ne gouverna pas : notre auteur avait donc le droit
de le passer dans la liste des grands prêtres dynastes qui va de Judas à Aristobule Il.
Il pouvait également laisser de côté la période de trois mois qui, selon Josèphe (A. J.,
XV, 6, 4 § 180). s'écoula entre la mort d'Alexandra et le début du règne d'Aristobule Il ;
en effet, si Hyrcan Il, en tant que fils aîné, devint roi dès la mort de sa mère et le
resta durant trois mois, cette très courte période, pendant laquelle il fut constamment
combattu par son cadet Aristobule Il et incapable d'exercer réellement le pouvoir, est
plutôt un interrègne qu'un règne proprement dit. »
273 Nouveaux aperçus sur les manuscrits de la mer Morte, p. 72-73.
274 « Et voilà que le rideau du Temple se déchira en deux, du haut en bas »

(Matthieu XXVII, 51).
200
Chapitre V
Je cite le premier passage du chapitre X de la traduction de Dupont-

Sommer:
1 - « ... Et voici, je suis innocent de votre impiété et du péché que

vous commettrez à la fin des siècles contre le Sauveur du monde,
égarant Israël et suscitant contre lui d'immenses malheurs de la part
du Seigneur. Et vous commettrez des iniquités en Israël, au point
que (le Seigneur) ne supportera pas Jérusalem à cause de votre
malice, mais le voile du Temple sera déchiré pour qu'il ne cache
pas votre honte. Et vous serez dispersés comme captifs parmi les
nations, et vous deviendrez là un objet de malédiction et un objet
de honte ... »
2 - Second passage (chap. XIV-XV) : « Quant à moi, mes enfants, je

sais qu'à la fin des siècles vous commettrez des impiétés contre le
Seigneur, portant les mains sur lui par malice ; et vous deviendrez
un objet de mépris parmi toutes les nations. Et en effet notre père
Israël est pur de l'impiété des grands prêtres qui porteront les mains
sur le Sauveur du monde ... Et vous ferez retomber la malédiction
sur votre race, parce que la lumière de la Loi, qui fut donnée pour
illuminer tout homme, vous aurez voulu la supprimer, enseignant
des commandements contraires aux préceptes de Dieu.»
3 - Troisième passage (chap. XVI) : « Et maintenant, je sais que

vous errerez durant soixante-dix semaines, et que vous profanerez
le sanctuaire, et que vous souillerez les sacrifices. Et vous violerez la
Loi, et vous mépriserez les paroles des Prophètes à cause de votre
perversion mauvaise. Et vous persécuterez des hommes justes, et
vous haïrez des pieux ; vous aurez en abomination les paroles de
vérité. Et l'homme qui aura rénové la Loi par la Vertu du Très-Haut,
vous le déclarerez menteur, et finalement vous vous précipiterez
(sur lui) pour le tuer, ne sachant pas qu'il se relèverait ; et faisant
retomber sur votre tête le sang innocent à cause de la malice. Je
vous le dis, à cause de lui votre sanctuaire sera dévasté jusqu'aux
fondements. Et vous n'aurez plus un lieu pur, mais vous deviendrez
parmi les nations un objet de malédiction et une dispersion, jusqu'à
ce que lui-même il vous invite à nouveau et qu'il ait pitié et qu'il
vous reçoive par la foi et l'eau 275 • »
275 Ibid., p. 74-75.
201
Ce sont là les griefs typiques que portaient les esséniens contre les
sadducéens 276 de l'époque asmonéenne, stigmatisant l'abominable
conduite des prêtres, leurs mœurs infâmes, leur avarice, leur
impureté vis-à-vis des sacrifices. Et, dans un élan similaire, Jésus
s'indigne : « Malheur à vous scribes et Pharisiens hypocrites, qui
purifierez l'extérieur de la coupe et de l'écuelle, quand l'intérieur en
est rempli par rapine et intempérance ! Pharisien aveugle ! Purifie
d'abord l'intérieur de la coupe et de l'écuelle, afin que l'extérieur
aussi devienne pur. »
« Malheur à vous scribes et Pharisiens hypocrites, qui ressemblez

à des sépulcres blanchis ; au-dehors ils ont belle apparence,
mais au-dedans ils sont pleins d'ossements de morts et de toute
pourriture ; vous de même, au-dehors vous offrez aux yeux des
hommes l'apparence de justes, mais au-dedans vous êtes pleins
d'hypocrisie et d'iniquité »(Matthieu XXIII, 25-28).
L'expression « Sauveur du monde » ne laisse aucun doute sur

l'identité de Jésus avec le Maître de justice. Comme le rappelle
Dupont-Sommer :
« Une telle allusion ne pouvait que rester indéchiffrable, jusqu'à ce

que fût connu le Commentaire d'Habacuc. C'est cet ouvrage qui
a levé le voile, de façon imprévue, sur la carrière de ce Maître de
justice dont diverses mentions éparses dans I' ~crit de Damas nous
avaient seulement fait connaître l'existence et l'éminent prestige
religieux. ~étude du Commentaire d'Habacuc - qu'on veuille bien
m'excuser de le rappeler - m'avait amené il y a deux ans à conclure
que le Maître de Justice, chef et réformateur de la secte de !'Alliance,
fut persécuté par le grand-prêtre Aristobule Il, et aussi qu'il fut
supplicié et mis à mort par celui-ci. C'est ce Maître de justice, selon
moi, que visent les passages cités du Testament de Lévi (X, XIV,
XVI) ; et c'est à son supplice et à sa mise à mort que fait allusion la
phrase énigmatique du chap. XVII : "Or, dans le septième Gubilé)
276 Il existait dans l'entourage d'Aristobule Il un groupe de sadducéens aux mœurs

dissolues, comme nous l'a dépeint Flavius Josèphe (Antiquités juives, XIV, Ill, 2, 45).
202
Chapitre V
il y aura une souillure, etc." Cette phrase, à coup sûr, ne saurait viser
les habituelles profanations dont les prêtres se rendaient coupables
dans leur service du Temple comme dans leur conduite ; de telles
profanations marquèrent non seulement le règne d'Aristobule Il,
mais encore les règnes précédents. Le singulier (miamos) indique
qu'il s'agit d'un acte sacrilège particulier ; et ce crime fut d'une
gravité hors de pair, si odieux qu'on n'ose "en parler devant les
hommes277 ". »
277 Ibid., p. 75-76.
203
Bénis le Seigneur, ô mon âme, pour toutes
Ses merveilles à jamais.
Béni soit Son nom, car
Il a sauvé l'âme du Pauvre
(Ebion)
Il n'a pas dédaigné !'Humble (Ani),

Il n'a pas non plus oublié
la détresse des Opprimés (Dai).
Au contraire,
Il a ouvert les yeux
sur !'Opprimé, et, tendant l'oreille,
il a entendu le cri des Orphelins.
(L'HYMNE DES PAUVRES)
Quant aux onze disciples, ils se rendirent en Galilée,

à la montagne où Jésus leur avait donné rendez-vous.
Et quand ils le virent, ils se prosternèrent.
(MATTHIEU XXVIII, 16-17)
Les montagnes sacrées dans la Bible
11lesnous faut maintenant identifier la montagne dont parle Jésus (ou

scribes) sans jamais la nommer. Les montagnes ont, dans la vie
de Jésus et de tous les saints de la terre, une importance capitale,
comme refuge pour des ascètes et comme symbole de pureté, de
silence et d'élévation.
De tout temps, les montagnes et les collines sacralisées ont été

des lieux de prédilection pour les mystiques épris de silence et
de solitude. Dans la cosmogonie des écrits les plus anciens qui
soient, ceux du védisme de l'Inde, l'axe de rotation de la Terre et
ses extrémités nord et sud sont symbolisés sous la forme d'une
montagne mythique, le mont Méru des hindous, des parsis,
des jaïns et des bouddhistes. Sur cet archétype cosmique s'est
développé tout ce qui est concevable sur le thème de la montagne
sacrée, de la nécessité pour l'homme de comprendre que cette
rotation cyclique et périodique de vie et de mort pendant un temps
infini était le facteur espace-temps grâce auquel il obtenait, par
l'expérience de l'existence, l'éveil de sa conscience. Il finira ainsi
par comprendre que son rôle est de s'élever du pôle sud (le monde
matériel ou l'enfer) vers le pôle nord (le monde spirituel ou paradis).
L'humanité répandue sur l'ensemble du globe est emportée dans
sa rotation planétaire d'une manière inconsciente et soumise, c'est
une rotation de vie partielle qui amène toujours à la mort. L'éveil
de l'âme ou de la conscience apprend au disciple consacré à faire
de cette rotation inconsciente et terrestre une circumambulation
sacrée (sanskrit : pradakshinâ) en sens inverse de la rotation du
globe imposant au disciple non plus de se laisser aller au gré du
courant mais de remonter le fleuve de la vie divine vers la source
afin d'y retrouver sa nature originelle pré-adamique.
Si le désert symbolise le détachement du monde, l'assèchement

des passions humaines et le retrait de la conscience de l'ego dans la
grotte silencieuse du cœur, la montagne symbolise l'extériorisation
et l'élévation de l'âme vers le Soi, la montée du Carmel de saint
Jean de la Croix vers le vide de tout rapport au monde et à l'homme.
Comme lui-même le rappelle, en parfaite symbiose avec la pensée
de sainte Thérèse d'Avila :
«Comme Dieu n'a point de forme, ni image qui puisse être comprise
par la mémoire, de là vient que quand elle est unie à Dieu - comme
on voit tous les jours par expérience - elle demeure sans forme et
sans figure, l'imagination perdue et la mémoire plongée dans un
souverain bien, en grand oubli, sans se souvenir de rien. »
La montée du Carmel nous amène au sommet de la montagne

qui est toujours l'image de la pureté et de la perfection, de tout
ce qui suggère des hauteurs inaccessibles, comme l'épithète de
206
Chapitre VI
« Très Haut » attribuée à Dieu dans le judaïsme. La tradition des

montagnes sacrées remonte à une antiquité inconnue des hommes
dont l'origine précéda le dernier Déluge. Au Tibet, bien avant
la période védique et donc de l'introduction du bouddhisme, la
montagne archétype la plus importante sur le plan spirituel était
(et est toujours) le mont Kailash, la demeure de Shiva 278 , l'aspect
transcendant du Dieu sans-forme, le Parabrahman des hindous.
C'est ainsi que les temples-montagnes sont présents sur toute la
surface de la Terre, depuis les pyramides jusqu'aux temples les plus
fabuleux du monde en passant par les ziggourats de Babylone, et
en particulier celle d'Our qui portait le nom de « montagne de
Dieu ». Le peuple hébreu ayant été déporté à Babylone lors de la
destruction de son temple, cette tradition de la montagne sacrée
fit partie intégrante de son histoire et l'on retrouve plus de trente
fois l'expression « montagne sainte »ou « montagne de Jéhovah »
dans l'Ancien Testament.
Toute la Palestine a hérité de cette tradition issue des peuples

voisins comme les Cananéens ou les Phéniciens. On n'oubliera pas
cependant que le sommet de la montagne représente avant tout le
sommet de la perfection de l'individu, l'élévation de sa conscience
dans la sphère divine établie au sommet du crâne et dont l'aura
montre la présence. C'est certainement dans ce sens qu'il faut
traduire la prophétie de Michée :
«Or il adviendra dans l'avenir que la montagne du temple de Yahvé

sera établie au sommet des montagnes et s'élèvera plus haut que
les collines. Des peuples y afflueront, des nations nombreuses s'y
rendront et diront : "Venez, montons à la montagne de Yahvé" »
(Michée 4-1, 2).
La conscience la plus élevée qu'un monothéiste puisse espérer

atteindre n'est possible que lorsque certains centres du cerveau
sont éveillés (glande pinéale pour l'Occidental, chakra coronal pour
un yogi hindou). J'ai expliqué dans un autre ouvrage 279 que même
s'il y eut un lieu concret dans une montagne où Moïse entra en
méditation et reçut une inspiration allégoriquement représentée par
278 Cf. de l'auteur, Kailash, montagne sacrée du Tibet, Dervy-Livres, 1989 (épuisé).
279 Cf. La Vie démystifiée de Jésus, p. 34 (édition française épuisée), en espagnol
La vida desmitificada de Jesus, Escuelas de Misterios Ediciones, Barcelona, 2013.
207
le Buisson ardent, cette expérience de contact avec Dieu n'a jamais

dépassé son propre Esprit, son âme universelle. C'est à ce genre
de sommet que se réfère Michée qui différencie l'expérience de
contemplation divine des rituels exécutés par les Hébreux anciens
sur des collines où l'on célébrait, non des dieux multiples, mais
des forces élémentales. Après Michée, Jésus lui-même poussera
les Juifs à se tourner vers la contemplation au-dedans de Soi 280
en minimisant la valeur non transcendantale du culte exotérique
tel qu'il se manifeste dans les synagogues, et aujourd'hui dans les
églises : « Crois-moi, femme, l'heure vient où ce n'est ni sur cette
montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père ... L'heure vient
- et nous y sommes - où les vrais adorateurs adoreront le Père en
esprit et vérité, car ce sont là les adorateurs tels que le veut le Père.
Dieu est esprit, et ceux qui adorent, c'est en esprit et vérité qu'ils
doivent adorer » (Jean IV, 22-24).
Analysons brièvement quelques-uns des monts sacrés de Palestine,

du Nord et du Sud, en mettant de côté la Samarie qui, elle aussi,
possédait les siens propres.
Le mont Sinaï2s 1
Si l'on prend à la lettre les plus anciennes traditions, Moïse fut initié
par Jéthro qui ne fut nullement son beau-père, mais son initiateur;
et Zipporah, l'aînée de ses sept filles, ne fut nullement son épouse,
mais le symbole de la septième sagesse supérieure, la Gnose
divine, qu'il épousa effectivement. Moïse a certainement existé,
mais a été abondamment transformé par Esdras à partir d'un autre
personnage babylonien, le roi Sargon (2360 av. notre ère). Selon
les études très poussées de Sir Charles Marston, Moïse serait né
vers -1520 et aurait été recueilli par la princesse Thermutis, puis
élevé à la cour de Thoutmès Ill (mort en -1447), lequel partagea son
pouvoir avec la reine Hatshepsout morte en -1485.
280 « Et quand vous priez, n'imitez pas les hypocrites : ils aiment, pour faire leurs
prières, à se camper dans les synagogues et les carrefours, afin qu'on les voie.
En vérité je vous le dis, ils ont déjà leur récompense. Pour toi, quand tu pries, retire-toi
dans ta chambre, ferme sur toi la porte, et prie ton Père qui est là, dans le secret ... »
(Matthieu VI, 6).
281 Le Nissi de l'Exode, XVII, 15.
208
Chapitre VI
Moïse se serait enfui d'Égypte en -1480, où il s'installa dans le désert

de Madian pendant quarante ans. Il aurait eu sa révélation à l'âge
de quatre-vingts ans282 , et le pharaon devant lequel il chercha à
libérer les Juifs aurait été Aménophis Il, successeur de Thoutmès Ill.
Nul n'a jamais su si la montagne de Moïse était vraiment le Sinaï,
situé dans la péninsule du même nom. L'Exode parle indifféremment
du Sinaï (XIX, 1-2) et du mont Horeb (Ill, 1). Le mont Sinaï était déjà
occupé avant la venue de Moïse (présence de mines de cuivre), et
des sanctuaires étaient établis à son sommet. Comme le culte était
rendu à des dieux lunaires (sin), la montagne prit le nom de Sin-aï
(montagne de la Lune). Quant au mont Horeb de Madian, qui lui
se trouve situé de l'autre côté du golfe d'Akaba (selon Sir Charles
Marston 283), il a été confondu avec le premier du fait que son
sommet était aussi l'objet d'un culte. Ce n'est que récemment que
les Byzantins ont assimilé l'Horeb au mont Sinaï, et ce n'est qu'en
527 apr. J.-C. que l'empereur Justinien y fonda le couvent Sainte-
Catherine, à l'endroit précis du pseudo-Buisson ardent!
Les archives des anciens nazaréens parlent de la venue de Jésus

dans le monastère essénien du mont Serbal (2 070 m), et pendant
longtemps le djebel Serbal symbolisera la sainte montagne. Les
archéologues découvrirent à son sommet des grottes utilisées par
des ermites (esséniens) ainsi qu'un escalier de pierre. À sa base,
dans la vallée de Feiran, ont été mises au jour les ruines d'une
antique cité des premiers siècles de l'ère chrétienne. Lorsque le
monachisme égyptien devint très actif après l'an 313, les moines de
Syrie et de Palestine s'installèrent en masse au Sinaï, et la montagne
prit le pas sur l'autre. Les moines décidèrent alors que le Sinaï serait
le mont de Moïse. On se souviendra tout de même qu'au cours des
siècles, plus de 25 « monts de Moïse » ont été revendiqués !
282 Cette révélation est sans aucun doute spirituelle et intuitive, mais elle est aussi
le fait d'une connaissance transmise par Jéthro, un enseignement qui est quant à lui
très concret car Dieu, qui n'est pas un individu, n'intervient jamais par des phénomènes
dans le monde visible, mais seulement à travers ses émanations, les dieux, les mondes,
les hommes. Par conséquent, la réception des Tables de la Loi ne peut être qu'une
allégorie. La preuve nous en est donnée dans le Livre de Jasher dans lequel il est écrit,
au chapitre XVII, que Moïse monte au Sinaï, non pour rencontrer Dieu, mais seulement
les élus d'Israël. Au verset 13, il est écrit : « Et il advint, au terme de quarante jours
durant lesquels Jéthro s'entretint avec Moïse, Josué, et les 70 anciens, que tous les
statuts et ordonnances furent consignés dans un livre de souvenir. - 14. Et, il advint,
tandis que Moïse, Josué, Abhihur et les 70 anciens s'attardèrent dans la montagne, que
le peuple murmura. »
283 C. Marston (Sir), La Bible a dit vrai, Librairie Pion, 1956, p. 11 O.
209
Le mont Moriah
Cette montagne est plutôt une colline. Selon la Genèse, Dieu dit
à Abraham de prendre son fils, d'aller au pays du culte et de le
sacrifier en holocauste sur l'une des montagnes qu'il lui désignerait:
le mont Moriah. C'est là précisément (selon la légende) que l'Ange
de Yahvé arrêta le bras d'Abraham prêt à immoler son fils. Le mot
Moriah a de nombreuses significations. Ce serait, selon l'une d'elles,
un ancien lieu de culte associé à un sage du nom de Morya. Selon
un Midrach, ce mot peut signifier le pays du culte, car là se trouvait
un lieu consacré à Yahvé où l'on brûlait des herbes aromatiques (la
myrrhe se dit Mor en hébreu). Certains autres commentaires en font
le lieu ou pays de la vision. Finalement, toutes ces significations
se rejoignent pour en faire un lieu saint d'une haute élévation. Il
était l'ancienne Oibla 284 de Moïse, l'endroit où fut placée l'Arche de
!'Alliance. A cause de la sainteté du Rocher placé à son sommet,
David y consacra un autel à Yahvé et le légendaire Salomon y
construisit son Temple. Nous ne sommes plus seuls à penser
que David et Salomon, même s'ils ont existé, n'étaient pas aussi
glorieux que le décrit la Bible, ni ne vivaient à l'époque décrite.
Israël Finkelstein, l'archéologue bien connu, s'est fait fort de nous
en donner les preuves :
« Des historiens de la Bible comme Thomas Thompson et Niels

Peter Lemche, de l'université de Copenhague, et Philippe Davies,
de l'université de Sheffield, que leurs détracteurs surnomment
les "minimalistes bibliques", n'ont en effet pas hésité à déclarer
que David et Salomon, la monarchie unifiée, en réalité l'entière
description biblique de l'histoire d'Israël, n'étaient rien de plus que
des montages idéologiques, habilement élaborés, effectués par
les différents cercles sacerdotaux de Jérusalem, durant la période
postexilique, voire hellénistique 285 • »
284 Oibla : direction vers laquelle se tourne celui qui prie.

285 La Bible dévoilée, p. 154.
210
Chapitre VI
C'est encore sur ce Rocher sacré qu'Abd al-Malik (neuvième

successeur de Mahomet) fit construire un superbe abri pour le
protéger et le baptisa le Dôme du Rocher. Il devint sacré dès
le moment où fut révélée la légende (purement ésotérique et
politique) du voyage nocturne du prophète Muhammad et son
ascension au Paradis où il reçut des enseignements inspirés de la
sagesse d'Allah.
Ce Temple de Salomon, qui n'est plus qu'une ruine à l'exception
de son célèbre Mur des Lamentations, fut jadis une construction
canéenne qui avait pour nom Urushalim et dont les habitants
étaient appelés les Jébuséens. Elle restera cananéenne jusqu'aux
environs de l'an 1000 avant notre ère, voire plus tard encore !
Progressivement, des peuplades issues d'origines différentes (tels
les Hyksos ou les Habiru) vont envahir la ville et s'y installer (histoire
de David). Profitant d'une source intarissable, les premiers habitants
dressèrent une acropole sur cette colline appelée Ophel par Flavius
Josèphe.
Après le retour d'exil des Juifs en 537 avant notre ère, un autel
provisoire fut installé au sommet et, en -520-515, un nouveau
Temple, plus modeste, fut érigé sur les instances des prophètes
Aggée et Zacharie, malgré les objections d'lsaïe pour qui le ciel
était le trône de Yahvé et la terre une marche pour ses pieds.
A l'évidence, notre Jésus ne connut point la splendeur du

Temple d'Hérode le Grand, car celui-ci ne commença ses travaux
d'embellissement qu'à partir de l'an 20 av. notre ère.
Les autres collines sont surtout associées à la vie du Christ telle

que l'imaginèrent l'empereur Constantin, sa mère et Eusèbe de
Césarée, et la plupart des collines sacrées de l'Ancien Testament
furent « adaptées » au Nouveau suivant les circonstances. Le mont
des Oliviers, le Golgotha et bien d'autres furent institués pour
renforcer la foi des croyants.
211
Le mont Hermon
Passons maintenant de la Judée à la Galilée, du sud au nord, et nous

nous trouvons face à des montagnes sacrées considérées comme
telles longtemps avant la venue du christianisme. Commençons
par la plus haute montagne de Palestine, le mont Hermon, avec
ses 2 759 mètres côté Liban, et ses 2 224 mètres côté territoire
israélien. C'est une vraie montagne qui, avec le mont Carmel, a été
sacralisée bien avant de devenir une terre israélite. Depuis toujours,
on y a vénéré des déités païennes appartenant aux dieux de nations
étrangères, notamment le dieu Baal, au point où la montagne fut
baptisée Baal-Hermon.
De même que le Gange devint un fleuve sacré en raison de sa

source située au pied du mont Kailash, de même le Jourdain était
considéré comme un fleuve sacré du fait qu'il émergeait d'une
montagne sacrée, l'Hermon. On sacralisa cette dernière du fait de
sa splendeur et de ses pics neigeux, mais également du fait que
des sages y avaient installé une école qui donna à la montagne
son nom de « Vieillard à Tête Blanche », un nom qui évoquait
exotériquement le sommet enneigé, et ésotériquement la figure
trois fois sainte de l'Ancien des Jours des kabbalistes juifs autant
que des nazaréo-akkadiens qui le connaissaient sous le nom de
Melchisédech.
Le mont Carmel
Le mont Carmel se trouve tout près du port d'Haïfa. Il nous est

connu par des courants traditionnels hétérodoxes, par l'Ancien
Testament et par les faits historiques du temps des premières
croisades. Terre de refuge pour les meilleurs des hommes, le
Carmel est une terre sacrée depuis la plus haute antiquité. Malgré
tout, le judaïsme judéen centré autour de Jérusalem lui a toujours
préféré le mont du Temple ou le mont Sinaï. Bien que le Carmel
ait été le lieu de retraite d'Ëlie et d'Ëlisée, il est, comme l'Hermon,
situé dans la partie nord de la terre sacrée, dans cette Galilée peu
attractive pour les religieux juifs de Judée qui en faisaient une terre
d'idolâtres et de païens.
212
Chapitre VI
Fig. 17. Le mont Carmel, lieu probable de la Transfiguration.

(Extrait de Aux pays du Christ de Maurice Landrieux, 1909.)
De par sa situation élevée, le Carmel est humide et vert, couvert toute

l'année de vergers, d'oliveries et de vignes. Ses forêts sauvages et
ses grottes naturelles en ont fait la terre de prédilection des ascètes
de toutes tendances. Le prophète Élie (-927-850 ?) y demeura et
s'opposa au culte des prêtres de Baal et des Ashérah. Son disciple
Élisée deviendra l'instructeur de I'« école des Prophètes », école
située dans une grotte rectangulaire creusée à même la roche au
nord de la chaîne du Carmel face à la Méditerranée. Elle servit jadis
en tant que temple d'initiation dédié à Tammuz.
C'est dans cette « école des Prophètes » que se rendit Pythagore,

après avoir été initié aux Mystères sacrés de Tyr et de Sidon, en
Phénicie, comme le révéla Jamblique. A quel moment une branche
de la fraternité essénienne s'installa-t-elle dans ce lieu et ses
grottes environnantes ? Nous ne le savons pas, mais ce qui est sûr
en revanche, c'est que ses membres profitèrent des enseignements
donnés par Pythagore qui y revint à l'âge adulte après un long
périple qui le mena jusqu'en Inde. Pythagore, avant son départ,
leur laissa une règle et un enseignement dont nous retrouvons des
éléments dans les manuscrits de la mer Morte. Nous pouvons citer
comme exemple celui de l'utilisation d'une année de 364 jours
divisée par quatre saisons alors que les Juifs utilisaient seulement
deux saisons ; l'utilisation de la puissance attribuée aux nombres,
cinquante par exemple, le port d'un vêtement blanc pendant les
cérémonies, etc.
213
En l'an 68-70 de notre ère, la destruction de Jérusalem par Titus

provoqua la fuite et l'éparpillement des sectes éprises de gnose
et d'hermétisme, de kabbale et d'ésotérisme. Les esséniens et
les nazaréens, de Qumrân et du Carmel, quittèrent la Palestine
emportant les archives de première importance et les originaux,
laissant dans des grottes les copies et les écrits de moindre
importance (à l'exception de quelques-uns, celui du Rouleau de
cuivre par exemple).
Selon la tradition chrétienne, Jésus encore nourisson et ses

parents passèrent au mont Carmel à leur retour d'Ëgypte. Il s'agit
évidemment d'une légende, car si nous nous reportons un siècle
plus tôt, ce n'est pas accidentellement que Jésus visita le Carmel.
En effet, étant de la région, il dut certainement s'y rendre très
souvent pour y rencontrer les ascètes et les prophètes nazaréens
et esséniens. En raison de l'aura de pureté qui auréolait le Carmel,
il y retournera après être devenu le Messie de Judée et d'Israël.
Comme nous le dit Matthieu, Jésus se rendit quelquefois à Tyr et
Sidon 286 , là même où se rendit Pythagore287 , et le Carmel est alors
une étape presque obligatoire sur sa route.
Après la disparition des esséniens du Carmel, lorsqu'une certaine

paix fut rétablie, le mont sacré fut de nouveau habité par des
mystiques et des ascètes de tous genres, d'anciens nazaréens,
des esséniens, des ébionites, des juifs kabbalistes et des ascètes
chrétiens menant le genre de vie des pères du désert, puis des
chrétiens latins et des croisés repentis. Même les initiés druzes
choisirent de s'y installer. Le premier ermite chrétien connu de
l'Ëglise est un certain Berthold de Solignac venu en 1180 pour
y mener la vie érémitique avec quelques compagnons. Après bien
des guerres et des bouleversements, les ermites durent quitter
le mont Carmel et leur réputation en Occident leur valut honneur
et respect. C'est de ces ermites du Carmel que se réclamèrent
les Carmes et Carmélites déchaussées, cherchant à retrouver l'Esprit
des anciens sages du Carmel depuis Ëlie jusqu'aux esséniens.
286 Sidon est une ville située à environ cinquante kilomètres au-dessus de Tyr.
287 Si Pythagore resta si longtemps au Carmel, c'est qu'en dehors de la sainteté
de ce dernier, il avait de la famille installée à Tyr et que lui-même était natif de Sidon.
Selon Jamblique, Pythagore dans sa jeunesse venait souvent méditer dans son temple.
214
Chapitre VI
L'Église de Rome fit disparaître le mot « esseniens » et en nia

toujours la présence au mont Carmel. Ce n'est pas l'avis de
Jamblique qui enseignait que Pythagore se rendit au Carmel et
y instruisit des esséniens. Tout n'a pas été épuré, et il existe encore
des preuves d'une présence essénienne au Carmel. Jean-Baptiste
de saint Alexis (1723-1802), qui fut envoyé au Carmel en 1765 pour
reconstruire le couvent des Carmes abandonné, chercha en premier
lieu à s'informer de l'origine des ermites. « Il raconte en effet que
les ermites carmes, qu'il appelle "esséniens" et qui vivaient dans
la grotte d'Élie, eurent le bonheur de parler avec Marie quand, encore
enfant, elle fut accompagnée au Carmel par ses parents Joachim
et Anne pour y rendre visite aux ermites 288 • »
La montagne sans nom

Il existe dans les Évangiles une montagne toute proche du lac
de Kinnereth en Galilée, qui a beaucoup intrigué du fait qu'elle
n'est jamais nommée, et nous en comprendrons bientôt la raison.
On la mentionne pendant la période où Jésus, devenu le Messie,
commence en Galilée son cycle d'enseignement et de miracles.
Commençons par Matthieu.
La première évocation de cette montagne apparaît lorsque Jésus
enseigne sur le mont des Béatitudes.
«Voyant les foules, il gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples

vinrent auprès de lui. Et prenant la parole, il les enseignait en
disant : "Heureux les pauvres en esprit car le Royaume des Cieux
est en eux ... " » (Matthieu V, 1-3).
« Vous êtes la lumière du monde. Une ville ne peut se cacher, qui
est sise au sommet d'un mont » (Matthieu V, 14).
« Il descendit alors de la montagne et de grandes foules se mirent
à le suivre» (Matthieu VIII, 1).
Avant de marcher sur les eaux du lac, Jésus obligea ses disciples
à monter dans la barque et à le devancer de l'autre côté, pendant
qu'il renvoyait les foules. « Et quand il les eut renvoyées, il gravit la
montagne, à l'écart, pour prier» (Matthieu XIV, 23).
« De là Jésus regagna les bords de la mer de Galilée. Il gravit la
montagne, et là il s'assit. Et les gens vinrent à lui en grande foule »
(Matthieu XV, 29).
288 S. Giordano, Le Carmel en Terre sainte, p. 123.
215
Après sa résurrection :
L'Ange dit aux femmes venues voir le tombeau : « Il est ressuscité

d'entre les morts, et le voilà qui vous précède en Galilée ; c'est là
que vous le verrez289 • »
Puis, apparaissant aux saintes femmes, Jésus leur dit: « Ne craignez
point ; allez annoncer à mes frères qu'ils doivent partir pour la
Galilée, et là ils me verront» (Matthieu XXVIII, 7-10).
«Quant aux onze disciples, ils se rendirent en Galilée, à la montagne
où Jésus leur avait donné rendez-vous» (Matthieu XXVIII, 16).
« Puis il gravit la montagne et il appelle à lui ceux qu'il voulait. Ils
vinrent à lui, et il en institua Douze pour être ses compagnons et
pour les envoyer prêcher ... » (Marc Ill, 13-14).
« Or, en ces jours-là, il s'en alla dans la montagne pour prier, et il
passa toute la nuit à prier Dieu » (Luc VI, 12).
«Après cela, Jésus s'en alla de l'autre côté de la mer de Galilée ou
de Tibériade. Une grande foule le suivait, à la vue des signes qu'il
opérait sur les malades. Jésus gravit la montagne et s'y assit avec
ses disciples » (Jean VI, 1-3).
« À la vue du signe qu'il venait d'opérer, les gens dirent : "C'est
vraiment lui, le prophète qui doit venir dans le monde." Jésus se
rendit compte qu'ils allaient venir l'enlever pour le faire roi ; alors il
s'enfuit à nouveau dans la montagne, tout seul » (Jean VI, 15).
Comme nous pouvons le constater, les autres montagnes sacrées

sont en principe parfaitement identifiées, mais celle-ci jamais, pas
plus que la ville qui était accrochée à ses flancs, et cela est encore
plus étrange ! Les villes de Capharnaüm, Tibériade, Magdal, Tari-
chée, Hippos, Kursi ou Bethsaïda sont toutes mentionnées ; pour-
quoi le Nouveau Testament oublie-t-il de mentionner la ville de
Garn/a? Car c'est de cette ville que nous voulons parler. Une autre
montagne a subi le même sort, il s'agit du mont Carmel, et cela
pour les mêmes raisons. Si le mont Hermon, malgré son statut de
montagne sacrée, ne fut pas l'objet d'une occultation, c'est tout
simplement du fait qu'il n'eut aucun rapport avec les événements
de la vie de Jésus.
289 Ce trajet est de 150 kilomètres. Il est peu probable que la route romaine qui allait
de Jérusalem au lac de Kinnereth ait été déjà construite à l'époque de notre Jésus,
en revanche, elle l'était à l'époque du pseudo-Jésus des Évangiles, ce qui correspondait
à peu près à trois jours de marche.
216
Chapitre VI
Jésus-Christ attire les foules et lorsqu'il ne peut plus les contenir,

il s'isole dans sa montagne pour prier, quelquefois pendant plusieurs
jours. C'est encore dans cette montagne que Jésus instruit les
Douze qu'il s'était choisis. Par conséquent, après sa résurrection,
il (ou l'Église) ne trouve pas utile de préciser aux Apôtres sur laquelle
des montagnes de Galilée il leur donne rendez-vous ! Le lecteur
aura certainement compris qu'il ne pouvait s'agir que de Garn/a,
la ville des initiés nazaréens que l'Église se devait de faire disparaître
en inventant Nazareth !
Gamla dans l'histoire

Il est indiscutable que l'homme le mieux informé de l'identité de la
ville de Gamla et de son histoire est notre historien Flavius Josèphe
qui non seulement y séjourna, mais fit partie des combattants de la
forteresse qui s'opposèrent à l'invasion romaine.
Gamla a été une ville importante et très ancienne établie dans une
région qui, durant l'âge de bronze et de fer, était appelée Geshur
et ne faisait pas encore partie du royaume israélite (Josué XIII,
11-13). Le territoire de Geshur ne fut incorporé à la terre d'Aran
qu'au 1xe siècle avant notre ère. Durant les v111e et vue siècles, c'était
une province assyrienne. Elle passa ensuite sous l'influence perse
durant les ve et ive siècles avant notre ère. Après une période de
relatif abandon, la ville de Gamla redevint une ville de montagne
particulièrement active en raison de sa colonisation par des Juifs
à leur retour de Babylone entre -538 et -515. Pendant la période
hellénistique, la cité prend vraiment son essor, elle est agrandie et
fait l'objet d'une fortification vers l'an -66. Selon Josèphe, vers -83-
80 lors de sa conquête par Alexandre Jannée, Gamla devint une
ville contrôlée par les Israélites et l'objet de plusieurs améliorations.
Puis la dynastie des Hérodes (dynastie non juive) gouverna la
Palestine du milieu du 1e' siècle avant notre ère, jusqu'aux alentours
de l'an 100 de l'ère chrétienne. Après l'annexion de la ville de
Gamla par les Romains en 63 avant notre ère, le général Pompée
imposa une réforme politique qui allait sortir Gamla 290 de son statut
de ville asmonéenne. (Voir figure 18 en fin d'ouvrage.)
290 Gama/a en grec.
217
Gamla, vue sous un certain angle, forme une sorte de bosse,

d'où son nom de Garn/a (chameau en hébreu et kamel en arabe).
La grosse bourgade qui s'est établie sur ses flancs était considérée
comme un nid d'aigle imprenable. Elle sera un temps gouvernée
par Flavius Josèphe qui fut gouverneur de la Galilée, et donc de
cette ville. Voici ce qu'il nous dit concernant la fin de Gamla, ville
qui avait connu Jésus et sa famille (de l'an -103 à -88 environ).
«Agrippa s'était concilié par un traité, dès le début de la révolte, les

citoyens de Sogané et de Séleucie ; mais Gamla ne se soumit pas,
plus confiante encore qu'lotapata dans les difficultés du terrain.
Car une crête escarpée, prolongement d'une montagne élevée,
dresse une hauteur centrale qui s'allonge et s'incline en avant et
en arrière, offrant ainsi une figure semblable à celle d'un chameau :
c'est de là que la ville a pris son nom, les habitants du pays ayant
altéré l'initiale de ce mot. Sur les côtés et de face, le sol est sillonné
de vallons infranchissables : mais, en arrière, il se dégage un peu
de ces obstacles, vers l'endroit où il se rattache à la montagne :
les habitants l'avaient d'ailleurs coupé par un fossé transversal
et rendu cette région difficile d'accès. Sur le flanc de l'escarpement
où elles étaient construites, les maisons se pressaient étroitement
les unes contre les autres ; la ville semblait ainsi suspendue en l'air
et s'effondrer sur elle-même du point culminant des rochers. Tournée
vers le midi, elle avait de ce côté pour acropole une montagne
très élevée ; au-dessous un précipice, qu'on n'avait point enclos
d'une muraille, plongeait en une vallée d'une extrême profondeur:
il y avait une source à l'intérieur du rempart et c'était là que se
terminait la ville » (Guerre des Juifs, livre IV, chap. 11-8).
Malgré cette situation remarquable pour sa défense, Garni a fut prise

par Vespasien et son fils Titus, le 23° jour du mois d'Hyperberetaios,
soit le 10 novembre de l'an 67 de notre ère, trois ans avant la chute
de Jérusalem. Il y eut quatre mille Juifs tués et cinq mille se jetèrent
dans les précipices. Du côté romain, on compta la mort de onze
mille légionnaires, y compris les auxiliaires étrangers. Après cette
destruction, et contrairement à de nombreuses autres villes qui
subirent le même sort, Gamla resta en ruine et nul ne vint réanimer
cette ville si particulière qui finit par disparaître, réabsorbée par
les éléments naturels de son environnement. En effet, après la
218
Chapitre VI
destruction de Jérusalem, les Romains interdirent la construction

et l'utilisation de nouvelles synagogues et celle de Gamla resta
en l'état. Comme la synagogue est l'âme d'une ville, celle-ci fut
abandonnée.
Il est difficile de ne pas penser à une autre montagne un peu

similaire par sa forme, son environnement et son histoire, il s'agit de
Montségur. Là aussi nous avons affaire à un haut lieu de résistance
(cathare).
Archéologie du site
Gamla a été jadis une ville difficile d'accès, telle était sa force.
La ville est située à l'ouest du plateau du Golan à approximativement
20 km au sud de Katsrin et à 2 km au nord du carrefour Daliyot.
On y accède à partir de Tibériade en contournant le lac vers le
nord-est jusqu'au carrefour Maa/e Garn/a. Il faut ensuite emprunter
la nationale 869 jusqu'au carrefour Daliyot, puis la 808 vers Katsrin.
On accède au site par un sentier situé au nord-est291 •
Le site est impressionnant car situé au centre d'une grande réserve

naturelle dans un vaste espace magnifique et sauvage. L'ancienne
cité se trouve sur le flanc sud-ouest de la montagne dont la crête
basaltique est environnée de gorges profondes, deux précipices
au fond desquels coulent des oueds (wâd1) alimentés par les pluies
qui ruissellent des hauteurs du Golan toujours très arrosées. La
rivière (Nahan Daliyot se trouve à sa gauche, la rivière Gamla à sa
droite (cf. plus haut description de Josèphe : Guerre 4 - 1-1 ). Vue
d'une certaine perspective, la montagne ressemble à une petite
pyramide.
En 1968, le site fut redécouvert par Yitzchaki Gal, durant une

inspection du Golan après la guerre des Six Jours. Lors de l'annexion
du Golan par Israël, des excavations, dirigées par l'archéologue
Shmaryahu Guttman, permirent de restaurer une petite partie du
site et de confirmer qu'il s'agissait bien de l'ancienne cité perdue de
Gamla. Il mit au jour les vestiges d'une guerre qui avait été intense
et découvrit des milliers de pointes de flèche, des projectiles ainsi
291 Le site archéologique est ouvert toute l'année, tous les jours de 8 h à 17 h (16 h
en hiver).
219
que des pièces de monnaie portant l'inscription: Pour la rédemption

de Jérusalem la Sainte. On y a également découvert des ruines
datant du 1er siècle avant notre ère et donc de la période asmonéenne
du temps de Jésus, bien que cette partie de la montagne semble
avoir été abandonnée depuis longtemps avant la bataille finale.
La synagogue de Gamla
La plus belle surprise des archéologues fut incontestablement la
découverte de l'une des trois plus anciennes synagogues d'lsraël 292 •
Elle se tient près de l'entrée de la ville. C'est une synagogue typique
du style galiléen, de forme rectangulaire. Ses mensurations sont,
selon le fascicule édité par le Go/an Archaeological Museum 293,
de « 20 m de long par 16 m de large, alignée d'est-nord-est à
ouest-sud-ouest (son axe long)», comportant trois rangées de seize
colonnes et soutenant la toiture dont on ignore la nature. (Voir
figure 19 en fin d'ouvrage.)
Son orientation a intrigué les archéologues juifs. En effet, bien que la

plupart des synagogues soient orientées en direction de Jérusalem
qui se situe ici au sud, l'entrée de la synagogue de Gamla est au sud-
ouest. Selon la conclusion des experts, les constructeurs auraient
simplement suivi le relief du sol. C'est possible, mais n'oublions pas
que les Juifs galiléens n'avaient pas du grand Temple une vision
aussi idéalisée que les Juifs de Judée. De plus, l'intérêt n'était pas
encore l'orientation vers Jérusalem, mais le centre de la synagogue
où se tenait le lecteur de texte ou le responsable.
La synagogue comprend des gradins en pierre sur les côtés et

un petit réduit. Le front de la synagogue possède deux entrées,
un large portail donnant dans la salle principale et une plus
petite à l'ouest conduisant à une niche un peu plus élevée pour
y déposer les rouleaux de la Torah dans la partie gauche en entrant.
A cet endroit précis, Jésus aurait pris un extrait du livre d'lsaïe pour
aller le lire.
292 Les trois plus anciennes étant celles de Gamla, Massada et l'Hérodion.
293 Cf. Garn/a, modeste livret d'information que l'on peut se procurer au musée de
Katzrin, e-mail : [email protected]
220
Chapitre VI
Au sud-ouest de la synagogue, c'est-à-dire devant l'entrée,

quelques marches conduisent à un bassin sacré (mikveh) que les
fidèles utilisaient avant d'entrer. Il est de 4 m de large sur 4,5 m de
long, 3, 15 m de profondeur côté nord et 2 m côté sud.
Une énigme demeure, si l'on s'en tient à ma chronologie. En effet,

la date de construction de la synagogue est, selon la datation des
archéologues, du tout début de notre ère, date incompatible avec
l'anecdote où l'on voit Jésus lire un extrait du Livre d'lsaïe avant
d'être l'objet d'une précipitation dans un ravin, surtout que selon
notre chronologie, cet incident aurait eu lieu entre 71 et 67 avant
notre ère. Je ne sais ce qui a permis aux archéologues de découvrir
cette date.
Les très anciennes synagogues d'avant la destruction du Temple de

Jérusalem en 70 de notre ère, dont six ont été trouvées à ce jour,
incluant Gamla, étaient essentiellement, selon les archéologues,
des lieux de rassemblement dont l'objectif était de discuter des
affaires générales matérielles du village ou de la ville. Toutefois,
elles avaient certainement aussi une destination religieuse, sinon
pourquoi comporteraient-elles un bassin sacré à l'entrée? Je pense
que les synagogues les plus anciennes, celles qui suivirent le retour
d'exil de Babylone 294 , pouvaient effectivement être des lieux de
rassemblement profane (sortes de Bet midrach ou Maison d'étude),
mais pas seulement, car c'était une préoccupation majeure pour
les Juifs de retour d'exil que de retrouver une identité qui imposait
certaines pratiques cultuelles.
A l'époque d'Alexandre Jannée, on passe de la synagogue-

sanctuaire non orientée et dépourvue de tout emblème juif
(menorah, shofar, etc.) à la synagogue de seconde génération,
celle d'avant la destruction du Temple.
294 « L'origine de l'institution synagogale est controversée. L'hypothèse classique

est de la faire remonter à l'exil ; la plupart des historiens modernes soutiennent une
origine plus tardive, du fait même que le terme "synagogue", en hébreu rabbinique
bèt hakneèssèt, n'est plus attesté avec ce sens dans l'Ancien Testament. Curieusement,
ce sont deux termes grecs, proseukhè ("prière") et synagogé ("assemblée") qui sont
les plus attestés, y compris en Palestine, pour désigner le bâtiment dans lequel on se
réunissait; d'où l'hypothèse qui a actuellement la faveur des historiens, selon laquelle
l'institution synagogale serait plutôt née à la période hellénistique (autour du 111• siècle
avant notre ère) et dans la Diaspora méditerranéenne » (La Vie quotidienne aux temps
bibliques, p. 183).
221
Certes, le Temple de Jérusalem étant encore présent, les

grands sacrifices se faisaient uniquement là-bas par des prêtres
(cohen) dûment habilités. Mais affirmer que les plus anciennes
synagogues n'avaient pas de portée religieuse, ce serait oublier
que les nazaréens de Galilée avaient une philosophie, des rites
et des prières qui s'adressaient directement à l'Esprit de chacun,
le corps lui-même symbolisant un temple. Il importait donc peu
d'avoir une synagogue dirigée vers Jérusalem ! Tout ce qu'il y
avait de sacré était constitué par l'ensemble des textes sacrés non
encore constitués en un canon définitif, et aucune place précise
ne leur était attribuée. A Gamla par exemple, les rouleaux étaient
dans une niche située à gauche de l'entrée295 • De là, celui qui
avait été choisi se plaçait au centre face à l'assemblée et lisait le
texte qu'il avait choisi sur une sorte de lutrin. Puis le texte était
commenté et médité au cours d'une cérémonie, et rien ne prouve
qu'il n'existait pas de rituel théurgique ou théophanique comme
au monastère essénien de Qumrân. Même si le prêtre ou cohen
était uniquement associé au Temple de Jérusalem, il pouvait y
avoir des responsables initiés dans les synagogues comme il y
en eut dans les grandes académies babyloniennes. C'est le Dieu
transcendant qui était alors invoqué, non pas forcément le Yahvé
de Jérusalem ou du moins pas selon la conception que l'on aura
de Yahvé après la destruction du Temple. Après cet événement
tragique, la construction de nouvelles synagogues sera interdite
par les Romains jusqu'au 111e siècle environ. Les Juifs, orphelins de
leur Temple, vont donc le reproduire en miniature dans toutes les
villes d'une certaine importance. Cette fois, les synagogues seront
dirigées vers Jérusalem avec pour dessein le souvenir et la prière,
via trois liturgies journalières associées au Temple disparu.
Concernant la synagogue de Gamla, celle où vint Jésus, ses bases

servaient probablement déjà de temple à des nazaréens respectant
la Loi de Moïse, lesquels étaient effectivement peu scrupuleux
sur l'orientation du sanctuaire puisque pour eux c'était le Soleil
levant qui était l'objet de toutes les prières. N'oublions pas que
la ville a été sous influence helléniste pendant toute l'enfance de
Jésus et que donc il faut s'attendre à ce que Gamla ait été une
ville aux multiples cultes, comme l'était toute la Galilée qui fut
295 Après la destruction du Temple, et bien que la structure de base reste la même,
les styles varient à l'infini et les rouleaux de la Torah seront désormais entreposés dans
une niche spéciale, une arche sainte très décorée.
222
Chapitre VI
profondément nazaréenne jusqu'au 1er siècle de notre ère, donc

peu encline à se soumettre aux diktats du sanhédrin de Jérusalem.
La preuve nous est clairement donnée par R. Oulla qui écrit 296
que R. Yohanam ben Zakkaï, ayant demeuré pendant dix-huit ans
dans la ville d'Arav, en basse Galilée, avoue que pendant tout ce
temps, on ne le consulta que deux fois. Il apostropha donc sa ville
en ces termes : « Galilée, Galilée, ta haine contre la Torah te fera
agir finalement comme les brigands. » On peut donc penser que
cette ancienne synagogue sanctuaire de Gamla fut transformée
ultérieurement en la synagogue que l'on voit de nos jours, et cela
sous la pression d'Alexandre Jannée.
Après la destruction du Temple, lesJudéens reprocheront même aux

Galiléens de ne pas interpréter la Torah selon la stricte orthodoxie
rabbinique. De fait, les textes mishnaïques laissent percevoir des
divergences entre la Judée et la Galilée, sur certains points de la
Halakhah. Pour dire les choses simplement, les commentateurs ne
s'accordent absolument pas sur les sources anciennes et l'histoire
reste floue depuis la période du retour de Babylone, époque où la
synagogue n'existe pas encore et où les rassemblements se font
simplement dans des sanctuaires en plein air.
Ce décalage entre le judaïsme de Galilée et celui de la Judée ne

tient pas, comme le pensent certains savants biblistes, au fait que la
Galilée était plus éloignée des juridictions sacerdotales et qu'ainsi
le judaïsme charismatique (et païen) y trouva un terrain d'expression
plus favorable, mais bien au fait que la Galilée était le territoire
privilégié des nazars chaldéo-akkadiens et des sages en possession
d'une Gnose ou d'une Kabbale, favorisant ainsi en eux l'éveil de
l'âme de la Torah bien plus que l'accumulation de connaissances
intellectuelles de cette même Torah.
Nombreux étaient les sages initiés issus des fraternités de nazars
comme le fut Ëlie, tous engagés dans une discipline ascétique
impliquant une totale chasteté (entre autres), ce que refusait la
majorité des rabbins de Jérusalem. Parmi ces sages galiléens, nous
avons rabbi Hanina ben Dosa, qui vivait à Aran dans le district de
Sepphoris et dont l'activité se situe entre 20 et 70 de notre ère.
Sa réputation dépassait les frontières et il était reconnu partout
comme un grand théurge et un magicien aussi pur que modeste.
296 T J Chabbat XVI, 1Sd.
223
Malgré cela, il était déconsidéré par les autorités rabbiniques

qui s'estimaient supérieures en raison de leur connaissance de la
Torah. Comme on peut le constater, le programme des anciennes
synagogues était bien différent de celles qui apparurent après le
ive siècle.
« D'autres théories situent l'origine de la synagogue à l'époque du

Premier Temple, ou à l'époque hellénistique ou encore à la période
asmonéenne. Mais toutes les sources convergent, au 1er siècle, pour
affirmer l'émergence de la synagogue en tant qu'institution bien
établie, aussi bien en Israël qu'en diaspora 297 • »
De même, le terme de rabbi ou rabbin ne fut utilisé pour désigner

spécifiquement un docteur de la loi juive qu'après la destruction du
Temple, en 70 de notre ère, et de l'institution synagogale.
Lorsque l'Évangile nous parle de la synagogue de Nazareth, le

scribe a en tête le pseudo-Jésus du 1er siècle et dans ce cas, il peut
effectivement nommer le « sanctuaire » une synagogue, mais quoi
qu'il en soit, le lieu où se rendit Jésus en 71-67 avant notre ère
était une synagogue de l'ancienne génération, un « sanctuaire »
consacré à l'étude de l'un des aspects du judaïsme ancien qui, à
cette époque, n'était pas encore ce qu'il devint après la destruction
du Temple. Cependant, ce sanctuaire devait être tout de même
profondément juif, sinon les prêtres auraient compris le message
très esséno-nazaréen de Jésus, ce qui fut loin d'être le cas !
A l'ouest de la ville, quelques dizaines de mètres plus haut que

la synagogue, les archéologues ont mis à jour un quartier de la
période asmonéenne (1er siècle avant notre ère), incluant un bassin
pour les ablutions et un pressoir d'huile d'olive. Les habitations ne
semblaient pas suivre un schéma préétabli, chaque famille ayant la
liberté de construire sa maison selon ses goûts et ses besoins.
224
Chapitre VI
Le quartier riche se trouvait à l'ouest de la ville et un sentier

horizontal menait directement à la synagogue. L:une de ses maisons
plutôt spacieuses est constituée de quatre pièces arrangées autour
d'une cour intérieure. Cette localisation (protégée des vents) était
le privilège de personnes aisées, peut-être les prêtres ou les hauts
responsables de la ville.
Le sommet s'élève sous la forme d'une pointe environnée de

précipices abrupts. Gamla est caractérisée par deux cimes aux
deux accès bien distincts. La moins élevée est celle où était
construite une grande partie de la ville, l'autre, la plus haute et la
plus escarpée, est celle qui était occupée par une citadelle. Ainsi,
au moment où la ville va être conquise, Vespasien choisit le chemin
le plus difficile, celui qui mène à la citadelle, tandis que Titus, avec
ses 200 cavaliers et fantassins, prendra la pente la plus accessible,
celle qui conduit à la synagogue et à la ville.
On a découvert un grand nombre d'autres structures, comme des

bassins rituels et des citernes, ainsi qu'une tour circulaire construite
au sommet de la colline et qui contribuait à la défense de la ville,
un point de vue imprenable (et stratégique) sur les terres entourant
Gamla. Au bas de la partie sud de la muraille, deux tours gardaient
l'étroite porte de la ville. Le grand nombre de pressoirs à huile
laisse supposer une importante production d'olives et la fabrication
d'huile qui constituait peut-être l'activité principale de Gamla, en
dehors de l'artisanat, de la culture et de l'élevage.
Le site est devenu un lieu touristique, d'autant plus qu'il se trouve

dans une merveilleuse réserve naturelle, où le chercheur de ruines
et de mégalithes côtoie le touriste épris de beauté. Pour l'un
comme pour l'autre, un musée s'est ouvert à Katzrin, à quelques
kilomètres du site.
225
Le lac de Kinnereth (ou Génésareth)

On ne peut aborder l'enfance de Jésus à Gamla sans évoquer le
lac de Kinnereth, qui fut pour lui un point central de ses activités
futures. C'était le lieu de rencontre des montagnards et des
pêcheurs, chacun venant vendre le produit de son travail artisanal
pour les uns, de sa ferme pour les autres, et de sa pêche pour
les habitants proches du lac. Joyau de la Galilée, il apparaît dans
l'Ancien Testament sous le nom de mer de Kinnereth (de l'hébreu:
kinnor, « lyre ») en raison de sa forme. Plus tard, il prendra le nom
de mer de Ginnosar, du nom de la plaine qui s'étend au nord-ouest
du lac. Ce nom est devenu Génésareth, la terre des nazaréens dans
le Nouveau Testament. On le nommait aussi « mer de Galilée »
car il forme une petite mer née d'un cataclysme qui provoqua
l'effondrement de la vallée du Jourdain à la fin du tertiaire.
Nous éviterons de l'appeler lac de Tibériade, comme le font
souvent les auteurs évoquant le Jésus de l'époque romaine, du fait
que Tibériade n'existait pas encore à l'époque de notre Jésus, la
ville n'ayant été bâtie qu'aux environs de l'an 21 de notre ère par
Hérode Antipas; elle prendra ensuite de l'importance et deviendra
l'une des quatre villes saintes du judaïsme.
La région qui entourait le lac était couverte de magnifiques forêts

parsemées de petites villes et de gros villages dont l'importante
population s'adonnait à la culture avec art dans toutes ses parties 298 •
Pendant la saison d'hiver, il n'était pas rare que les gens de Gamla
descendent s'installer près du lac, et notre Sainte Famille devait alors
vivre dans l'une des maisons appartenant à des amis de Joseph et
Myriam, car les rives du lac jouissaient d'une température clémente.
Par contre, à la saison chaude, beaucoup de gens remontaient dans
les fraîches montagnes entourant Gamla.
Le lac est situé à 212 mètres en dessous du niveau de la

Méditerranée, sa profondeur ne dépassant pas une cinquantaine
de mètres. Il mesure une vingtaine de kilomètres du nord au sud
et une douzaine de kilomètres dans sa largeur maximale. Bien que
ses rives aient subi la dégradation des implantations humaines
modernes, certains points de vue nous permettent d'avoir encore
un aperçu magnifique de l'ensemble du lac qui, au fil des saisons,
298 Jos., B. J., Ill, iii, 2.
226
Chapitre VI
varie du vert au bleu, passant d'une mer calme aux eaux limpides,
à une mer en furie dont les tempêtes soudaines ont toujours
constitué un réel danger pour les marins. Ces tempêtes soudaines
sont provoquées par des vents violents provenant de la fusion de
l'air froid des montagnes avec l'air surchauffé du lac. (Voir figure 20
en fin d'ouvrage.)
La majorité des habitants de la Galilée étaient juifs nazaréens, mais

parmi eux vivaient de très nombreux Gentils, esclaves et hommes
libres. Il s'agissait principalement de Syriens, émigrés du Nord, ou
des Grecs établis après la conquête d'Alexandre le Grand, ce qui
justifia l'expression utilisée à son égard : « Galilée des nations ». Le
monde rural avait été moins influencé que celui des villes par la culture
grecque et les étrangers étaient toujours observés avec méfiance.
Mais une fois acceptés, les Galiléens se montraient fraternels et
francs. Ils étaient fiers et faisaient grand cas de leur réputation, au
contraire des Judéens qui attachaient plus de valeur à l'argent qu'au
nom. On peut admettre comme vrai que les Juifs de Galilée n'étaient
pas aussi traditionalistes que les Juifs de Judée, du reste le Talmud
les accuse de négliger les traditions. Ce qui n'est qu'une partie de
la vérité, car les rabbins de Galilée étaient tout aussi érudits mais,
étant nazaréens le plus souvent, négligeaient l'enseignement donné
par les prêtres de Jérusalem qui se vantaient d'être plus orthodoxes
que ceux du Nord. Cette réputation est souvent évoquée dans les
Ëvangiles : « Est-ce que toi aussi, tu es de Galilée ? Scrute et vois
qu'aucun prophète ne se lèvera de Galilée» (Jean VII, 45-52). Ernest
Renan, dans sa Vie de Jésus, nous trace un beau portrait de la Galilée
auquel je m'associe pour en avoir moi aussi éprouvé le charme au
plus profond de mon âme :
« La Galilée, au contraire (de la Judée, NdA), était un pays très

vert, très ombragé, très souriant, le vrai pays du Cantique des
Cantiques et des chansons du bien-aimé. Pendant les deux mois de
mars et d'avril, la campagne est un tapis de fleurs, d'une franchise
de couleurs incomparables. Les animaux y sont petits, mais d'une
douceur extrême. Des tourterelles sveltes et vives, des merles bleus
si légers qu'ils posent sur une herbe sans la faire plier, des alouettes
huppées, qui viennent presque se mettre sous les pieds du
voyageur, de petites tortues de ruisseau, dont l'œil est vif et doux,
des cigognes à l'air pudique et grave, dépouillant toute timidité, se
laissent approcher de très près par l'homme et semblent l'appeler.
227
En aucun pays du monde, les montagnes ne se déploient avec plus

d'harmonie et n'inspirent de plus hautes pensées. Jésus semble
les avoir particulièrement aimées. Les actes les plus importants
de sa carrière se passent sur les montagnes : c'est là qu'il est le
mieux inspiré ; c'est là qu'il avait avec les anciens prophètes de
secrets entretiens, et qu'il se montrait aux yeux de ses disciples déjà
transfiguré 299 • »
Voici maintenant comment Josèphe parle du lac, lui qui l'a bien
connu:
« Le lac de Gennésar doit son nom au territoire qui l'avoisine. Il

mesure quarante stades de large sur cent de long. Ses eaux sont
néanmoins d'une saveur douce et très bonne à boire : plus légères
que l'eau des marais, elles sont, en outre, d'une parfaite pureté, le
lac étant partout bordé de rivages fermes ou de sable. Cette eau,
au moment où on la puise, offre une température agréable, plus
tiède que l'eau de rivière ou de source, et cependant plus fraîche
que la grande étendue du lac ne le ferait supposer. Elle devient
aussi froide que la neige quand on la tient exposée à l'air, comme
les habitants ont coutume de le faire en été pendant la nuit. On
rencontre dans ce lac plusieurs sortes de poissons qui diffèrent, par
le goût et par la forme, de ceux qu'on trouve ailleurs. Le Jourdain
le traverse par son milieu. Ce fleuve prend en apparence sa source
au Panion, en réalité il sort de la fontaine de Phialé, d'où il rejoint
le Panion en coulant sous terre. Phialé - la coupe - se trouve en
montant vers la Trachonitide, à cent vingt stades de Césarée (de
Philippe). à droite et à peu de distance de la route : c'est un étang
ainsi nommé à cause de sa forme circulaire; l'eau le remplit toujours
jusqu'au bord sans jamais ni baisser ni déborder. Longtemps on
ignora que le Jourdain y prenait sa source, mais la preuve en fut
faite par le tétrarque Philippe : il fit jeter dans la Phialé des pailles
qu'on trouva transportées dans le Panion, où les anciens plaçaient
l'origine du fleuve. Panion 300 est une grotte dont la beauté naturelle
a encore été rehaussée par la magnificence royale, Agrippa l'ayant
299 Renan, Vie de Jésus, p. 134-135.

300 « Le Panion ou Paneion, c'est-à-dire la grotte de Pan, est mentionné dans le
début du 11• siècle av. J.-C. (Polype, XVI, 18); la grotte est reproduite dans l'Atlas du
voyage d'exploration du duc de Luynes, p. 62-63. Dans son voisinage immédiat s'éleva
une ville, qui est aujourd'hui Banyâs, rebâtie par le tétrarque Philippe. Cf. Schürer, Il,
204. ))
228
Chapitre VI
ornée à grands frais. Au sortir de cette grotte, le Jourdain, dont

le cours est devenu visible, traverse les marais et les vases du lac
Séméchonitis301 , puis parcourt encore cent vingt stades et, au-
dessous de la ville de Julias, coule à travers le lac de Gennésar,
d'où, après avoir bordé encore un long territoire désert, il vient
tomber dans le lac Aspilaltite » (Guerre des Juifs, chap. X, 7).
La vie quotidienne de Jésus à Gamla

Revenons maintenant à l'époque où les parents de Jésus, désireux
de revenir dans leur patrie (Myriam est de Sepphoris), viennent
s'installer à Gamla. Si nous nous permettons cette hypothèse osée,
c'est que ce sont les Évangiles qui nous le confirment - avec le
changement dont nous avons parlé, celui de la transformation de
Gamla en Nazareth.
Nous n'avons évidemment aucune preuve écrite de notre assertion,

mais seulement un important faisceau d'indices que je me suis efforcé
de mettre en lumière dans les chapitres précédents. Si nous devions
tout de même en donner les principaux, nous commencerions par le
fait surprenant que la ville de Nazareth n'existait pas à l'époque du
Jésus biblique. Par conséquent, et même s'il faut se répéter, l'Église
fut dans l'obligation de chercher une autre ville que Lod afin de se
différencier nettement du Talmud dont le Jésus était antérieur d'un
siècle. De plus, Lod était un fief nazaréen ! Comme des nazaréens
tenaient leurs Mystères sacrés dans un bourg du nom de Nazara, et
que de nombreux nazaréens devinrent des fidèles de Jehoshuah,
l'Église utilisa ce bourg en plaçant dessus le nom de Nazareth et y
fit naître Jésus, en inventant pour l'occasion la prophétie à propos
du Messie. Or, selon Matthieu, Nazara était une ville située en haut
d'une montagne. Il précise que Jésus s'y rendit un jour de Sabbat.
Dans cette synagogue, il lut un texte du prophète Isaïe et, suite à ses
commentaires, les Juifs présents se mirent en colère et essayèrent
de le tuer en le jetant du haut d'un précipice qui se trouvait tout
près. De telles conditions sont inexistantes à Nazareth où il n'y a ni
précipice ni synagogue, puisque la ville n'existait pas ! Par contre,
il existait bien une ville construite sur les flancs d'une montagne où
se trouvait une synagogue, et surtout, à quelques mètres de là, se
301 Aujourd'hui lac du Houleh.
229
trouvait bien un précipice dans lequel certains condamnés étaient

précipités car, comme le précise Flavius Josèphe, il n'y avait pas
de muret protecteur. Cette ville découverte récemment est notre
Gamla. Elle se trouve au nord-est du lac, là où Jésus réalisa ses
plus importants miracles et où l'Évangile précise qu'il est chez lui
« dans sa patrie » (Matthieu XIII, 53) et que ses auditeurs avaient
des doutes car ils connaissaient Marie et sa famille. A ces doutes
Jésus répondit : « Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie
et dans sa maison » (Matthieu XIII, 57). Preuve qu'il est bien chez
lui. Et Luc se fait encore plus précis en écrivant que les Juifs en
fureur « le poussèrent hors de la ville et le conduisirent jusqu'à
un escarpement de la colline sur laquelle leur ville avait été bâtie,
pour l'en précipiter » (Luc IV, 28-30). On ne peut être plus précis.
Admettre que Jésus avait reçu toute son éducation dans un tel lieu
faisait de lui un nazaréen de la mouvance chaldéenne et donc un
pur magicien païen, lui qui faisait l'apologie de Tyr et Sidon ! On
fera également disparaître ce qu'il fut à un moment de sa vie, un
essénien dont plus aucune trace ne subsiste dans notre Bible.
Jésus vint donc à Gamla vers l'âge d'un an, un compromis entre
40 jours et deux ans puisque, comme nous l'avons souvent fait
remarquer, il n'existe aucun texte ou évangile décrivant sa vie
d'enfant. Des Apocryphes, comme le Protévangile de Jacques,
ne parlent que de sa naissance immaculée. L'Ëvangi/e du Pseudo-
Thomas nous parle d'un enfant Jésus capable de faire des prodiges
à répétition, qui tue aussi bien qu'il ressuscite, et cet évangile,
largement influencé par le Protévangile de Jacques, ne nous
apprend rien sur les conditions extérieures de sa vie. Concernant
ces apocryphes et d'autres comme l'Ëvangi/e de /'Enfance, les
Actes de Pilate ou l'Ëvangi/e de Nicodème,« ils sont, écrit Daniel-
Rops, peu soucieux de vraisemblance, les bons rédacteurs de ces
contes ! Et ils n'ont pas non plus le goût très sûr. Mais leur foi est
incontestablement vive, et c'est pourquoi le Moyen Âge, époque
d'ardeur et de naïveté, les a tant aimés». Tous ces textes n'avaient
qu'un seul but, compléter ce que ne nous disaient pas les Évangiles,
mais, curieusement, tous datent au plus tôt du 1v" siècle 302 •
302 Une liste est donnée par Robert Ambelain, p. 38 à 40, dans Jésus ou le mortel
secret des Templiers.
230
Chapitre VI
En vérité, il est bien plus difficile d'étudier la vie de Jésus enfant

que celle de Jésus adulte, au sujet de laquelle les documents ne
manquent pas. Sachant tout de même que l'enfant est présent à
Gamla, il nous appartient de faire preuve d'intuition, mais non de
fantaisie ni de spéculation.
Se projeter dans le quotidien de Gamla à cette époque est moins

difficile que dans celui des villes qui entourent le lac de Kinnereth,
plus actives et donc plus changeantes et plus innovantes. A
l'opposé, Gamla est (à cette époque) un gros bourg construit dans
les escarpements d'une montagne, qui, du fait de sa condition,
est plus conservateur car conditionné par l'immuable rituel de son
climat, de ses saisons, et autres facteurs impliquant des traditions
auxquelles les habitants ne dérogent pas, traditions et peut-être
aussi certaines superstitions ou pratiques cultuelles anciennes. Parmi
ces traditions, il y a aussi celles qui sont transmises de père en fils
(et de mère à fille) et qui touchent l'artisanat, la cuisine, les arts ou la
médecine, dans lesquelles se trouve inclus l'art des simples qui fait
grand cas des rythmes naturels pour l'ensemencement des graines,
la conservation, la récolte et l'utilisation des plantes. Pour tout cela,
on tenait compte des saisons et des lunaisons, et finalement la vie
était une répétition de gestes qui ne supportaient pas beaucoup
l'improvisation. Cela dit, Gamla était loin d'être coupée du monde
et semble au contraire avoir été en relation constante et active avec
les autres régions environnantes, ne serait-ce que pour écouler ses
produits et acheter ce qui ne pouvait être trouvé sur place. Il faut
insister sur le fait que si Jésus a vécu à Gamla, il a forcément eu des
relations proches avec le monde des pêcheurs, comme le prouvent
les Évangiles. Et, comme nous l'avons dit, la Sainte Famille devait
souvent descendre près du lac en hiver, lorsque le froid devenait
trop incisif dans les montagnes ventées et pluvieuses.
On peut aisément imaginer la vie modeste des habitants de Gamla,

proches les uns des autres pour se tenir chaud l'hiver et pour
s'assurer une meilleure sécurité face aux animaux sauvages (loups,
panthères, hyènes) ou, pire, aux nombreux brigands qui infestaient
les montagnes autour du lac. Comme il se doit, les maisons,
dont certaines sont nettement plus spacieuses que d'autres, sont
fabriquées avec les matériaux trouvés sur place, la pierre, la brique
et le bois. Les briques, spécialité du peuple hébreu, sont faites
d'un mélange de terre argileuse et de liant (paille, herbes, etc.) et
sont unies entre elles par un mortier d'argile. A Gamla, c'est plutôt
231
la pierre qui prédomine. Ëtant à portée de main, elle constituait un

matériau de premier choix dans différentes constructions, maisons
pour les riches, citadelles, tours de gué, citernes, puits et murs de
protection, et même une synagogue. On ignore ce qu'il en était
des toits, mais ceux-ci avaient toujours une fonction utilitaire, on y
faisait sécher les récoltes, et pendant la saison chaude on y montait
pour se reposer ou pour déguster un breuvage au clair de lune. Le
plus gros de la ville de Gamla était établi en gradins et les étroites
ruelles reliaient les maisons entre elles. Cette promiscuité favorisait
une vie dense en échanges et en relations humaines. Il est possible
que cette promiscuité avec des gens (Juifs et étrangers) ayant des
habitudes différentes en termes de croyances religieuses n'ait pas
été du goût de la communauté nazaréenne qui aura probablement
construit ses habitations dans une partie éloignée du cœur principal
du bourg afin de bénéficier du silence qui leur était si cher. Ce lieu
pourrait être l'endroit situé au-dessus de la ville près de la crête, où
se trouvent des vestiges d'habitations de l'époque asmonéenne.
Inutile de chercher les détails du mobilier, il devait être aussi spartiate

que dans les relais de montagne ou les cabanes de trappeurs
canadiens. Un lit de bois, une table, un ou plusieurs sièges et une
lampe constituaient probablement l'essentiel du mobilier. Le lit
était composé d'un châssis en bois reposant sur quatre pieds, la
couche étant faite de cordes de fibres tressées comme on en voit
dans toutes les campagnes de l'Inde. Il nous isole du sol (humidité,
serpent et scorpions) et s'avère assez confortable. Et, pour les plus
pauvres, le manteau servait de couverture et la paille de lit. Ce qui
est tout à fait suffisant les mois d'été. Je suppose qu'en dehors
des ruines de maisons trouvées dans Gamla, il devait y avoir de
très nombreuses familles qui demeuraient dans des cabanes et des
huttes de bois et de terre, alors que d'autres, plus saisonnières,
demeuraient dans des tentes de peaux.
Une chose très importante dans ces régions isolées des montagnes
est la lumière. A l'aube, juste avant que ne se lève le soleil, Jésus
participait avec la communauté aux ablutions et aux prières envers
le soleil levant. Après cela, tout le monde allait se restaurer et vaquer
à ses occupations. L'aube est l'espoir d'un jour nouveau, lumineux
et riche en perspectives. Il est annoncé par le chant du coq, et
Jésus a dû connaître cette litanie juive : « Béni sois-tu, Seigneur
232
Chapitre VI
notre Dieu, Roi de l'Univers, qui donne au coq le discernement

pour distinguer entre le jour et la nuit ! » C'est ainsi que le chant
du coq a toujours été associé au lever du soleil, et qu'il est tenu
en grande vénération dans toutes les religions. Jésus était libre,
mais en dehors des heures de prière ou autres exercices spirituels,
il travaillait pour aider sa famille. Il n'oubliait pas les justes paroles
de la Genèse : « Soyez féconds, multipliez, emplissez la terre et
soumettez-la. » Il n'oubliait pas non plus ces paroles de Dieu : «Je
vous donne toutes les herbes portant semence, qui sont sur toute
la surface de la terre, et tous les arbres qui ont des fruits portant
semence : ce sera votre nourriture » (Gen. 1, 28-29).
Les anciens lui avaient appris qu'il fallait être fécond en vertus,
qu'il fallait multiplier l'acquis pour le bien de sa famille ou de sa
communauté, et qu'il fallait soumettre la terre en la respectant.
On lui avait également enseigné l'un des points importants du
nazaréisme : respecter les animaux et donc ne manger que ce qui
provenait du règne végétal, et aussi ne pas prendre exemple sur les
non-nazaréens qui buvaient le fruit de la vigne une fois fermenté.
Lorsque le soleil était au zénith à la sixième heure (midi}, chacun

allait se laver les mains et la bouche avant d'entonner les prières et
nourrir le corps des produits de la terre.
La journée terminée, l'obscurité descendait rapidement dans la

vallée et la lumière de l'astre solaire était vite remplacée par celle
des lampes à huile et de petits brasiers dans les lieux consacrés à
cet effet. J'imagine que plus que tout autre, Jésus enfant devait
être attiré par la magie de la lumière et, comme tous les enfants, il
devait apprécier la réconfortante petite lampe à huile que sa mère
laissait allumée le temps qu'il s'endorme, rendant l'ambiance plus
douce et plus sûre. Il a dû, comme tous les habitants, apprécier le
puissant brasier crépitant et confortable autour duquel les familles
ou les anciens se réunissaient pour commenter les problèmes de
la journée ou les perspectives du lendemain. De même, lors des
grandes fêtes des moissons, et d'autres plus religieuses encore,
c'était autour d'un énorme brasier que l'on priait, chantait et
dansait. Et puis, lorsqu'il avança en âge et que ses instructeurs
lui enseignèrent l'astrologie, Jésus, les yeux tournés vers le ciel,
aura certainement été conquis par la beauté et l'immensité d'un
ciel constellé d'étoiles scintillantes, demeures des dieux et des
233
anges, simples émanations du Dieu unique et inconnu, le principe

fondamental de l'enseignement esséno-nazaréen. Dans ses
Hymnes, il les mentionne en ces termes :
« Et toi qui as déployé les cieux pour ta gloire,

et toutes leurs armées, tu les as créées selon ta volonté,
ainsi que les vents puissants selon les décrets qui les régissent,
avant qu'ils ne devinssent tes anges de sainteté ;
et tu as confié aux esprits éternels, dans leurs empires,
les luminaires selon leurs lois mystérieuses,
les nuées et la pluie selon la charge qu'elles exercent,
la foudre et les éclairs selon le service qui leur est assigné,
et les réservoirs providentiels selon leurs fonctions,
et la neige et les pierres de grêle selon leurs lois mystérieuses »
(Rouleau des Hymnes, 1, 10-13).
Qu'il s'agisse des mystères du ciel ou de ceux de la terre, tout devait

être pour Jésus un objet d'émerveillement et de connaissances. On
imagine sans difficulté combien l'âme de Jésus devait s'émouvoir
devant la beauté multicolore des champs de fleurs au printemps,
aussi bien que de la neige en hiver. Il devait sentir battre en lui
l'énergie bouillonnante et palpitante de l'Amour et expérimenter
dans tout son être l'unité avec cette nature grandiose et illimitée.
Et lorsqu'il gravissait la montagne, il pouvait voir en direction de
l'ouest le merveilleux et scintillant lac de Kinnereth. C'est aussi
de ce sommet qu'il venait contempler les aigles puissants au vol
majestueux ainsi que les nombreux vautours planant à la recherche
de nourriture. L'Amour chez un tel personnage n'est jamais
fragmenté en catégories, il est universel et s'adresse à la nature
tout entière, aux plantes aussi bien qu'aux animaux et aux hommes.
La découverte de pressoirs à huile a montré que les habitants

cultivaient intensément les olives et faisaient de l'huile l'un de
leur principal produit de vente et d'échange. Les Juifs de Judée
n'acceptaient pas aisément l'huile fabriquée par des païens, paysans
syriens ou phéniciens qui, selon eux, en souillaient la pureté. En
revanche, ils l'acceptaient plus aisément des juifs nazaréens de
Gamla, considérés comme des gens très purs. Par conséquent,
les paysans de Gamla, à part ce qu'ils gardaient pour leur usage
personnel, vendaient leurs olives à Sepphoris, la ville où les olives
étaient transformées en huile pure et onctueuse qui était exportée
234
Chapitre VI
aux quatre coins de la Méditerranée. C'était un centre commercial,

culturel et administratif d'importance capitale que Marie et Joseph
connaissaient fort bien, et Jésus également.
On se souviendra que les esséniens détestaient l'huile à l'exception

des usages absolument indispensables (cultuel et médical),
au point où ils se nettoyaient le corps après tout contact avec
le produit303 • Les nazaréens quant à eux en faisaient un usage
quotidien, l'utilisant de mille manières différentes. Les femmes
s'en servaient et Myriam, qui était coiffeuse 304 , a peut-être appris
ici l'art d'extraire les parfums des fleurs pour fabriquer des huiles
parfumées ou médicamenteuses305 , l'un et l'autre étant souvent
associés. Cette manière de faire se retrouvera chez les Thérapeutes
et les esséniens306 • Myriam avait à disposition de l'huile vierge et
les milliers de fleurs du printemps. En massage ou en compresse,
l'huile était largement utilisée pour soulager les contusions et les
entorses. Myriam connaissait certainement des remèdes comme le
mélange de miel et d'essence de rose de Damas, ou bien encore
l'utilisation de l'aloès pour soigner les brûlures, les feuilles de
bouleau contre l'eczéma et le dérèglement du foie, ainsi que les
bleuets, si utiles pour adoucir les infections des yeux. Les vieillards
de Gamla étaient souvent malades des poumons à cause du froid
et de l'humidité, et Myriam utilisait alors l'anis vert d'Égypte, la
bourrache ou l'angélique. Quant aux plaies infectées, on les
cicatrisait à l'achillée. Même les fruits étaient utilisés, et les tumeurs
étaient soignées grâce à des emplâtres de figues.
303 « Ils regardent l'huile comme une souillure, et, si quelqu'un a été oint malgré
lui, il s'essuie le corps ; ils se font un devoir, en effet, d'avoir la peau sèche et d'être
toujours vêtus de blanc» (Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, Ill, 123).
304 Marie ou Maria vit et travaille comme coiffeuse pour femme (megaddha
neshayia) : celle qui tresse les cheveux des femmes. Cette tradition apparaît dans
le Talmud de Babylone : Shabbat, 104 b; Sanh., 67 a.
305 Plus tard, Jésus enseignera cette science à ses disciples, notamment concernant
l'art de chasser les démons en faisant des onctions d'huile (magnétisée) sur certains
centres du corps vital (cl. Marc VI, 13).
306 Lorsque le prophète Isaïe décrit de manière symbolique le peuple d'Israël
comme un peuple malade, il le décrit ainsi : /es plaies ne sont ni nettoyées, ni bandées,
ni soignées avec de l'huile (ls 1, 6).
235
Myriam est appelée la parfumeuse dans le Talmud ; selon moi, elle

n'est pas différente de Marie de Magdala 307 ; et elle est la femme
(non nommée dans Marc 14, 3-9, ni dans Matthieu 26, 6-13) qui
répand du parfum onéreux sur la tête de Jésus, chez Simon le
Lépreux.
Elle est aussi celle qui, dans Jean 12, 1-4, est nommée Marie et
répand du parfum onéreux sur les pieds de Jésus, qu'elle essuie
avec ses cheveux.
Et dans Luc 7, 37-39, elle est la pécheresse qui, chez Simon, verse
des larmes sur les pieds de Jésus et les essuie avec ses cheveux
(comme dans Jean 12, 1-4) avant de les oindre de parfum.
Le lecteur comprendra que ces femmes sont des substituts (inventés
et déformés) de la Myriam du Talmud, véritable mère de Jésus.
Reste que l'huile était coûteuse et qu'il n'était pas question de
la gaspiller ; elle alimentait les dizaines (ou centaines) de lampes
à huile qui éclairaient les ruelles étroites et les maisons. Sachant
l'intime relation existant entre les nazaréens de Galilée et ceux
de Judée, il n'est pas impossible que du sel en provenance de la
mer Morte ait été utilisé à Gamla pour prolonger la combustion de
l'huile des lampes ou en renforcer la luminosité.
Enfin, la cuisine ne pouvait se passer de la bonne huile avec laquelle

Myriam fabriquait des galettes, du pain, des crêpes et des gâteaux
sans levain pétris à l'huile.
Et puis, ne l'oublions pas, même si la synagogue ne fut mise en

place que plus tard une lampe était toujours le centre des réunions
de prière, et Jésus, qui connaissait la vertu de l'intuition localisée
307 Cette nouvelle énigme est abordée dans les ouvrages antérieurs. Disons ici que
cette Marie n'est pas de la ville de Magdala (située à cinq kilomètres de Tibériade) mais
que le mot « Magdala » se rapporte plutôt à sa condition psychique, car en hébreu ce
mot signifie « l'exaltée », soit une personne inspirée. Ce nom de « Magdala a donné
naissance à notre prénom Magdeleine, Madeleine, Maguelone, signifiant en grec
"élevé, magnifique"» (R. Ambelain). En araméen, Magdala peut signifier une coiffeuse
ou une parfumeuse. Vers l'an 200, Tertullien (150 - 160? -240) lui-même vint enquêter
à Magdala et ne put recueillir aucun renseignement, cette femme était totalement
inconnue et aucune légende n'en relatait l'existence possible. A part les Évangiles, elle
est également inexistante dans les Actes des Apôtres, les Épîtres de Paul, celles de
Pierre, de Jacques, de Jude et de Jean, et même !'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe de
Césarée l'ignore complètement ! Et, comme par hasard, Marie mère de Jésus et Marie
de Magdala sont toutes deux mortes à Éphèse !
236
Chapitre VI
dans le 3e œil, prenait la lampe comme symbole du corps spirituel

de l'âme (le corps causal des hindous) dans lequel brille une lumière
que le sage peut percevoir sur son front 308 • Jésus dira : « La lampe
du corps (vital et spirituel3°9), c'est l'œil. Si donc ton œil est sain, ton
corps tout entier sera dans la lumière. Mais si ton œil est malade,
ton corps tout entier sera dans les ténèbres ... » (Matthieu VI, 22).
Ce fut l'enseignement de Jésus devenu le Messie, dont peu de
chrétiens comprennent aujourd'hui le sens.
Lorsqu'il fallait s'éclairer pour chasser ou se battre, ou travailler la

nuit venue, on utilisait des torches formées d'un bâton à l'extrémité
duquel on entortillait des chiffons enduits de résine ou de graisse.
L:autre élément indispensable à la vie, complémentaire du feu, est

évidemment l'eau ! Elle est omniprésente dans la vie de Jésus qui,
étant nazaréen, l'utilisait aussi bien pour des raisons matérielles que
spirituelles, le rite baptismal étant chez eux une pratique essentielle
et quotidienne. Josèphe nous dit que les habitants de Gamla avaient
creusé des puits (héb. Béen pour obtenir de l'eau potable, celle
que l'on offrait à l'invité et qui servait pour la boisson et la cuisine.
La ville possédait également une source à l'intérieur des murs de
la ville. L:eau, indispensable pour la toilette, l'était tout autant pour
les ablutions rituelles obligatoires. De part et d'autre de Gamla
s'écoulent les rivières Daliyot et Gamla au fond de deux gorges
profondes. Seul l'approvisionnement des récipients imposait aux
femmes la classique corvée d'eau au moyen de jarres et d'autres en
peau de chèvre dans l'une ou l'autre des citernes de récupération
des eaux de pluie pendant l'hiver, eau qui servait également à la
vie domestique. Cette tâche était en principe dévolue aux femmes,
mais dans la communauté nazaréenne, les hommes pouvaient aussi
y participer. Lorsque la synagogue sera construite à l'entrée de la
ville, on n'oubliera pas d'y placer un bassin (mikveh) à l'entrée, et
ce bassin devra être rempli et purifié chaque jour que Dieu fait.
308 Dans le judaïsme, ce centre de lumière est symbolisé par l'usage du phylactère
au cours de la prière.
309 Ndla.
237
Je pense que la ville de Gamla a connu deux importantes

périodes ; la première, plus nazaréenne que juive, fut celle où le
judaïsme n'était pas aussi orthodoxe qu'il le devint après la venue
d'Alexandre Jannée dans la région. A cette époque, les nazaréens
étaient très proches des Gentils de tous horizons, notamment au
niveau de certaines pratiques spirituelles. Ils se rassemblaient près
des sources, des cascades et des dolmens310 et pratiquaient leurs
ascèses en pleine nature comme ils l'avaient fait depuis la naissance
du mouvement. Jésus enfant profita probablement de cette saine
période. Et puis, progressivement, le judaïsme se radicalisa, devint
plus sectaire et se calqua sur le Temple de Jérusalem. On adapta
la nouvelle synagogue sur les bases de l'ancienne, symbole fort
de cette obéissance à la Loi de Moïse autant qu'aux prêtres de
Jérusalem. Et, bien qu'il régnât à Gamla un climat de contestation
contre Jérusalem, Jésus ne fut pas compris.
Le blé et l'orge n'étaient certainement pas cultivés sur place, bien

que, le climat ayant changé, des lieux abrités et bien exposés
aient pu permettre une petite récolte pendant la saison chaude,
mais la farine venait plus sûrement des villes alentour, peut-être
de Capharnaüm où de beaux moulins à grain en basalte ont été
retrouvés lors de fouilles archéologiques. La farine était ensuite
transportée jusqu'à Gamla à dos d'âne.
Depuis toujours, et presque partout dans le monde, le pain

sous toutes ses formes est un produit de base des populations.
En Palestine, il était la nourriture du corps autant que de l'esprit.
Les nazaréens comme les esséniens pratiquaient le partage
et la consécration des espèces du pain et du vin. C'était un rituel
simple chez les nazaréens, mais qui impliquait tout de même une
signification symbolique profonde, pain et vin devant représenter
la dualité corps-Esprit. Plus spécifiquement, le pain nourrit le corps,
la vie et la pensée. Il est par conséquent ce qui appauvrit ou enrichit
le sang et donc un symbole de mort, ou au contraire un symbole
d'immortalité de la conscience, selon que l'homme pense mal
ou pense bien, les actions n'étant que les effets secondaires de
la pensée. Partager le pain et le vin était pour les nazaréens le
moyen de prendre conscience de leur unité. A propos du vin, il faut
se rappeler que les nazaréens étaient ennemis des rites dégénérés
310 On en compte plus de 700 dans la région.
238
Chapitre VI
de Bacchus où le vin fermenté coulait à flots. Les initiés nazaréens

(ou esséniens) ne buvaient que du fruit de la vigne non fermenté.
Ce sera du reste l'une de leur principale règle, celle qui persista
dans le judaïsme sous la forme du vœu de naziréat. Je suppose
que, la population de Gamla étant diversifiée, de nombreux
Galiléens d'autres tendances religieuses (ou non) n'excluaient pas
le vin dans leur vie quotidienne. Le vin devait donc faire aussi partie
des éléments indispensables à l'activité harmonieuse des autres
habitants de Gamla.
Oue pouvait donc faire l'enfant Jésus dans ces montagnes ? Ce

que font tous les autres enfants de son âge, je présume. Certes,
il avait une conscience éclairée, une infinie pureté de pensée et
déjà beaucoup d'amour à transmettre, mais il est dans l'ordre des
choses que l'âme dans un corps en prenne conscience par étapes.
A certains moments, Jésus s'amusait innocemment avec les autres
enfants, à d'autres, il se promenait seul dans les nombreux sentiers
qui sillonnaient la ville. Amoureux du silence et de la nature, il
devait pérégriner dans les montagnes et les collines environnantes,
tout autant que dans les abîmes conduisant à des rivières et à des
maquis sauvages. Il aimait se perdre dans les forêts enchanteresses
constituées de jujubiers, de pistachiers, de peupliers blancs et de
chênes. Certains lieux étaient isolés, déserts et intimes, d'autres
s'ouvraient sur des horizons illimités. Rares devaient être les enfants
à se promener dans ces régions sauvages où la rencontre avec un
félin était toujours possible.
L'élevage étant omniprésent, le petit bétail principalement constitué

de moutons et de chèvres profitait largement des saisons où
l'herbe était verte et tendre. Dans la journée, les troupeaux étaient
emmenés paître dans les collines, et la nuit le berger les gardait
dans un enclos fait de branches et de ronces, veillant à les protéger
des voleurs et des prédateurs, ainsi que des sangliers qui, la nuit
venue, détruisaient les cultures. Au printemps, les moutons étaient
tondus, et les peaux de chèvre utilisées pour la confection de
toiles de tente et des couvertures. Les paysans élevaient aussi des
volailles et des colombes sauvages. Jésus, comme de nombreux
saints, était sensible à tous ces animaux. Il les nourrissait et s'en
faisait des compagnons de jeu. Il devait rêver devant la douceur
des prairies verdoyantes, la beauté des levers de soleil et le chant
joyeux des oiseaux.
239
Comme nous l'avons suggéré plus haut, une partie des activités
quotidiennes était conditionnée par le cycle saisonnier auquel
étaient soumises les différentes cultures. Cela commençait en
novembre avec le retour des premières pluies grâce auxquelles on
pouvait labourer sans trop de difficulté. Il n'est pas certain qu'on
utilisait la charrue tirée par des bœufs, car, en zone montagneuse
plus restreinte, on y préférait le sarclage à la pioche.
Bien que nul ne sache si Jésus était le fils unique de Marie, Clément
d'Alexandrie et Origène pensaient que Joseph, avant son mariage
avec Marie, avait été veuf et père de six enfants. Mais, comme l'écrit
pertinemment Robert Ambelain: «Le fait de monter au Temple lors
de la naissance de Jésus, pour y offrir le sacrifice de substitution des
premiers-nés, prouve qu'il n'avait jamais eu d'enfants auparavant. »
Par conséquent, en l'absence de preuves formelles, je préfère m'en
tenir à l'interprétation qui fait de ses six frères et sœurs des cousins
ou des parents proches. Dans un cas comme dans l'autre, Jésus
n'était pas seul.
Jusqu'à ses quatre ans, la vie à Gamla se passera dans la paix et

une insouciance relative, le roi Alexandre Jannée étant occupé à
conquérir de nouveaux territoires.
Jésus a maintenant cinq ans, et on peut se demander quel genre

d'éducation il reçoit. La synagogue officielle n'est pas encore
construite et le sanctuaire qui lui servira de base sert à de multiples
fonctions, comme discuter, enseigner ou prier, et même à recevoir
des pèlerins de passage. Au moment des rassemblements du
samedi, l'enseignement des livres saints, qui plus tard constitueront
la Torah, était transmis aux enfants de la ville par un ou plusieurs
lettrés érudits faisant office de prêtre, ou par un initié de la
communauté nazaréenne plus restreinte à laquelle appartenaient
Jésus et sa famille et dans laquelle les femmes étaient admises au
même titre que les hommes. Il est également possible qu'il y ait eu,
dans l'une des villes bordant le lac, soit à Gergesa, à Capharnaüm
ou bien à Bethsaïda, des synagogues suffisamment importantes
pour que les habitants de Gamla s'y soient rendus au moment des
grandes fêtes juives.
240
Chapitre VI
Les facultés intellectuelles du jeune Jésus étaient telles qu'il n'eut

pas à attendre d'être envoyé à Qumrân pour apprendre l'hébreu
et le grec. Alors que l'araméen, sa langue maternelle, était surtout
utilisé dans les campagnes de Galilée, le grec l'était bien plus dans
les villes où se croisaient les marchands phéniciens et grecs311 • Quant
à l'hébreu, ses instructeurs nazaréens lui en auront donné les bases
avant qu'il n'en acquît la maîtrise lors de son entrée au monastère
de Qumrân où l'hébreu était la langue sacrée par excellence.
En ce qui concerne Joseph, son père adoptif, il aurait été

charpentier312 selon les Ëvangiles. Mais cette information n'est pas
une certitude, car ce mot transcrit par heth-resh-shin (heresh) peut
aussi signifier« enchantement ou magicien »,faisant de Joseph un
religieux nazaréen expert en magie comme l'étaient les initiés de
cette grande fraternité. Selon les auteurs de Jésus contre Jésus :
« On peut remarquer que, dans la littérature talmudique, le mot
"charpentier313 " sert régulièrement de métaphore pour désigner
un homme sage 314 • » Ce qui ne signifie pas qu'il n'ait pas appris
le métier de charpentier-maçon. C'est une possibilité, d'autant
plus qu'à Gamla la vie rude des habitants ne se maintient que
grâce à tous les corps de métiers agissant de concert. Cela va des
bûcherons aux potiers indispensables pour obtenir des récipients
divers (jarres, plats, marmites, cruches, lampes à huile, etc.). Il y a
aussi le forgeron, si utile à tous les autres artisans pour affûter les
socs ou les haches, ou même fabriquer des épées pour les gardiens
de la ville. A ce corps de métier, on peut ajouter le filage et le
tissage de la laine par les femmes, la vannerie et tout ce qui était
utile à la vie en montagne.
311 Des villes très hellénisées, comme Ptolémaïs et Scythopolis, étaient peu en
harmonie avec les habitudes de la Galilée profonde dont les populations étaient
composées d'hommes indépendants et ataviquement résistants aux influences
extérieures.
312 On se souviendra que, dans la Samarie toute proche, s'était implanté le culte
du dieu Tammouz, le « Pasteur céleste », qui était descendu aux enfers avant d'être
ressuscité. Or, lui aussi avait la profession de charpentier (nagar).
313 Charpentier est un terme qui n'est pas sans nous rappeler la profession des initiés
qui se disaient « constructeurs ou maçons » des temples humains et divins. Paul, en
tant qu'initié nazaréen, utilise ce jargon symbolique aussi ancien que le monde. « Selon
la grâce de Dieu qui m'a été donnée, tel un bon architecte, j'ai posé le fondement.
Un autre bâtit dessus. » On le retrouve en Inde où les Hindous avaient leur Sauveur en
la personne d'un roi glorieux et fils du charpentier Tachana.
314 Jésus contre Jésus, p. 28.
241
Il est plus que probable que certains des membres de la famille de

Jésus ont demeuré près du lac de Kinnereth, à Capharnaüm (situé
à moins de 15 km de Gamla) ou à Magdala 315 , situé à 5 km au nord
de Tibériade, si du moins on admet ce que disent les Évangiles.
Ce qui fait que le jeune Jésus, lorsqu'il quittait Gamla, devait jouir
pleinement de la beauté du lac, de la douceur du climat, d'une
ambiance pleine de nouvelles découvertes et d'une végétation
luxuriante bien différente des collines dépouillées des hauteurs de
sa montagne. La vie des pêcheurs semble l'avoir beaucoup intéressé
et, lorsqu'il reviendra en tant que Messie, son enseignement sera
tout empli d'exemples tirés de sa vie sur les rives du lac et de tout
ce qui est associé à la pêche.
Des villages de pêcheurs se trouvaient souvent installés tout
près du rivage, car ces eaux furent à toutes les époques très
poissonneuses. Certaines pêches se faisaient à partir des rives et,
de là, le poisson était immédiatement vendu. Il y avait aussi les
professionnels qui utilisaient des barques à fond plat longues de 5
à 10 mètres avec utilisation de filets. Si l'on en croit les Évangiles, de
nombreux disciples de Jésus étaient des pêcheurs, généralement
fort appréciés bien que ces rudes Galiléens eussent un parler et
des habitudes bien éloignés de l'aristocratie des villes. Certes, les
Galiléens étaient réputés être belliqueux et chauvins, mais on les
admirait pour leur courage. Lorsqu'ils descendaient à Jérusalem
en empruntant le mince couloir qui longe la vallée du Jourdain,
ils étaient fréquemment moqués pour leur dialecte araméen qui
trahissait leur origine paysanne, et les Judéens se montraient
souvent méprisants à leur égard. Les pêcheurs servaient aussi de
passeurs pour quelques pièces.
On se pose souvent la question de savoir si Jésus mangeait du
poisson. A la vérité, ayant été essénien, il était normalement
végétarien. C'est ce qui ressort de I' Ëcrit de Damas XII, 12-15 :
315 « Magdala (en arabe : Magdan est la Midgdal Nounaya du Talmud, la Tarichée
des Grecs... Flavius Josèphe en avait fait son quartier général et le centre de la
résistance juive contre les troupes de Vespasien. A sa gauche, sur les falaises, on peut
encore voir les ruines de la forteresse de Simon Bar-Kokhba, le chef de la dernière
révolte de 132 » (R. Ambelain).
242
Chapitre VI
«Qu'on ne se souille pas par quelque animal ou être rampant en en

mangeant, depuis les larves d'abeilles jusqu'à tous les êtres vivants
qui rampent dans l'eau.
Et quant aux poissons, qu'on ne les mange pas, à moins qu'ils
n'aient été fendus vivants et qu'on n'en ait répandu le sang.
Et quant à toutes les sauterelles, en leurs diverses espèces, qu'on
les mette dans le feu ou dans l'eau tant qu'elles sont vivantes car
telle est l'ordonnance conforme à leur nature. »
Comme en Inde, la nourriture fait l'objet de nombreux interdits,

de nombreuses règles étant adaptées à la condition de chacun ;
l'ascète est strictement végétarien, mais au soldat, la viande est
tolérée. Il en était de même pour les esséniens. De nombreux
ascètes ont souffert de malnutrition et si le poisson leur était interdit,
les sauterelles nombreuses, faciles à attraper, étaient autorisées car
elles permettaient un apport en protéines suffisant. N'ayant pas
de sang, elles étaient considérées comme étant comestibles. Dans
l'Évangile, il est dit que Jean-Baptiste se nourrissait de sauterelles et
de miel sauvage. En tout cas, I' Écrit de Damas est précis, il ne fallait
surtout pas les manger mortes, car la nature de la sauterelle morte
s'altère rapidement. Il était donc conseillé de les jeter vivantes dans
l'huile bouillante ou de les noyer dans l'eau.
Nous aurions tort de croire que la famille de Jésus vivait paisible-

ment, comme la plupart des familles de Gamla juste préoccupées
de survie. Au contraire, depuis qu'il est né, Jésus est surveillé
avec beaucoup d'intérêt et de respect depuis Lydda, et peut-être
même depuis Jérusalem et d'autres pays. Lorsque les Évangiles
nous disent qu'il fut annoncé par une étoile, adoré par des astro-
logues316 venus d'Orient, ou annoncé par des bergers, cela signi-
fie seulement que tous les initiés (des plus hauts degrés), depuis
les esséniens de Qumrân jusqu'aux nazaréens de Galilée, et certai-
316 Dans son livre L'Enfance de Jésus, le pape Benoît XVI, n'admettant pas la
valeur de l'astrologie des « rois-Mages » (qu'il écrit avec un M majuscule), en fait des
«astronomes». Il oublie quelques pages plus loin, en parlant de l'astronome Johannes
Kepler qui émit une hypothèse à propos de l'étoile annonciatrice, que ce dernier
était aussi un astrologue. Jadis l'astronomie et l'astrologie n'étaient pas des sciences
séparées comme aujourd'hui. Le pape suit évidemment les croyances de son Église,
comme celle de Grégoire de Nazianze qui affirmait qu'au moment où les Mages se
prosternent devant Jésus, la fin de l'astrologie serait arrivée, parce qu'à partir de ce
moment les étoiles auraient tourné dans l'orbite indiquée par le Christ! (Poem. Dogm.
V, 55.64: PG 37, 428-429).
243
nement bien au-delà (Égypte, Chaldée, Inde), étaient renseignés

sur sa venue de manière plus ou moins complète. Des contacts
réguliers étaient pris par les hauts dignitaires de ces communautés
avec Joseph et Marie et on suivait attentivement les progrès de
l'enfant.
Les astrologues initiés connaissaient son identité et sa demeure.

Ils avaient calculé que le Soleil entrait dans le signe des Poissons en
l'an 96 avant notre ère, au moment où Jésus fêtait son neuvième
anniversaire, et dès ce jour son destin fut étudié avec la plus grande
attention, en particulier par les esséniens passés maîtres dans l'art
de prophétiser par l'astrologie 317 et par les visions. A l'évidence,
certains savaient qu'un sauveur était né et qu'il fallait tout faire pour
le soutenir dans sa mission.
Pour la sécurité de l'enfant, ses parents et ceux qui avaient le devoir

de le protéger se tenaient régulièrement au courant des problèmes
politiques générés par les conquêtes du roi Alexandre Jannée. Par
exemple, cette année -96 était un réel sujet d'inquiétude, car de
rudes combats avaient eu lieu sur le Golan et Alexandre avait été
battu par les Nabatéens.
Il n'y a pas grand-chose à dire sur le reste du séjour de Jésus à

Gamla. « Il grandissait en Sagesse », dit la Bible, et nous n'avons
pas d'informations plus précises pour savoir ce que cela impliquait.
Cependant, en voyant vivre les saints êtres dans le contexte de leur
religion respective, on se rend compte que derrière leur apparence
physique, leur histoire, leur pays ou leur religion, c'est une même
vérité qu'ils vivent et enseignent. Ils décrivent une expérience
d'éveil similaire et semblent accéder à un état de transcendance et
de béatitude. Par conséquent, Jésus a dû expérimenter ce même
état et se préparer à son exceptionnelle mission par le sacrifice
de sa personne et la diffusion d'un amour incompréhensible au
commun des mortels.
317 On sait que les esséniens pratiquaient la divination par les astres (Flavius
Josèphe, Guerre des Juifs, Il, viii, 12, 159), ce qui a été prouvé par des documents
astrologiques trouvés à Qumrân.
244
Chapitre VI
Départ de Jésus vers Jérusalem à l'âge de douze

ans
Vint enfin la période qui changea radicalement la vie de l'adolescent,
le faisant entrer de plain-pied dans sa mission :
« Chaque année ses parents se rendaient à Jérusalem pour la

fête de Pâque 318 • Quand il eut douze ans (c'est-à-dire en 93 avant
notre ère selon notre chrono/ogie) 319 , ils y montèrent, comme
c'était la coutume pour la fête. Et comme au terme de la fête ils
s'en retournaient, l'enfant Jésus resta à Jérusalem à l'insu de ses
parents» (Luc Il, 41-43).
Nous avons déjà abordé ce moment important de la vie de Jésus ;

notre conviction est qu'après le recensement il resta effectivement à
Jérusalem, et la discussion qu'il eut avec les Docteurs étonnés de sa
sagesse et de ses connaissances est la reconnaissance par certains
rabbins de tendance pharisienne (nazaréenne ou essénienne) de sa
mission future. Désormais, il est totalement détaché de tout rapport
au corps et consécutivement des relations de ce corps avec les
membres de sa famille. Il est proche d'atteindre l'unité parfaite avec
son Esprit (le Père dans les Cieux) et lorsque ses parents inquiets
le retrouvent trois jours plus tard, et que Myriam lui dit : « Mon
enfant, pourquoi nous as-tu fait cela? Vois! ton père et moi, nous te
cherchons angoissés», Jésus démontre cette non-identification au
corps et à la forme en répondant:« Et pourquoi me cherchiez-vous?
Ne saviez-vous pas que je me dois aux affaires de mon Père ? »
Pour Jésus, il n'est plus question de rester à Gamla, la demeure de
ses parents biologiques, mais de s'occuper des affaires de son Père
symbolisé par le Temple de Jérusalem.
318 La Pâque juive de l'époque de notre Jésus n'était pas celle que l'on connaît
aujourd'hui. «Telle qu'elle est célébrée après l'Exil, la fête de Pâque est la conjonction
de deux fêtes très anciennes, jusque-là distinctes : une fête nomade du printemps,
au cours de laquelle était consommé un agneau (Ex 12, 1-11 ), et la fête agricole
des azymes, qui célébrait le début de la première moisson des orges, au cours de
laquelle on apportait la première gerbe et où l'on mangeait du pain fait avec des grains
nouveaux, sans levain (Ex 13, 3-10 ; 23, 15 ; 34, 18). Ces rites empruntés à la civilisation
du Moyen-Orient ancien furent investis d'un sens religieux qui domina toute la fête :
la commémoration de l'acte sauveur de Dieu, par lequel Israël accéda à la liberté »
(Hugues Cousin, Jean-Pierre Lemonon, Jean Massonnet, Le monde où vivait Jésus,
Ëd. du Cerf, 1998, p. 342).
319 Date qui dans le Talmud correspond à l'âge de sa naissance !
245
Réalisant l'unité au-delà de la diversité, expérimentant la nature

de la pure vacuité qui dépasse l'identité individuelle, Jésus n'était
plus le fils de quiconque sinon celui de son propre Esprit infini,
et non plus celui d'un couple qui représentait désormais le passé
et la dualité. Nous aurons remarqué que Myriam ne dit pas que
le père de Jésus est le Saint-Esprit, mais bien son mari Joseph !
Et lorsque Jésus reviendra en Galilée pour la dernière fois et qu'on
lui présentera ses parents qui le cherchent encore désespérément,
il aura ces mots difficiles à entendre pour une mère ignorant les
choses de !'Esprit, mais que connaît bien Myriam : « À celui qui
l'en informait, Jésus répondit : "Qui est ma mère et qui sont mes
frères?" Et, montrant ses disciples d'un geste de la main, il ajouta :
"Voici ma mère et mes frères. Car quiconque fait la volonté de mon
Père qui est aux cieux, celui-là m'est un frère et une sœur et une
mère" »(Matthieu XII, 48-50).
Les paroles de Luc disant : « Il redescendit alors avec eux et

revint à Nazareth » ont évidemment été ajoutées par la main du
scribe pour nous détourner de la suite réelle des événements. On
nous dit en effet qu'il était soumis (sous-entendu, à leur volonté)
et qu'il redescendit avec eux à Nazareth ! Or l'attitude de Jésus
montre au contraire qu'il ne leur était plus du tout soumis, mais
qu'il était entièrement abandonné à la volonté de Dieu, son Père.
D'autre part, le scribe ne semble pas familier avec la région car
on ne « descend » pas à Nazareth (Gamla), mais de Jérusalem on
« monte » dans les hautes terres de Galilée. Même chose dans
le sens inverse : « Joseph, lui aussi, quittant la ville de Nazareth
en Galilée, monta en Judée ... » (Luc Il, 4). Cela est également
inapproprié puisqu'il faudrait parler de descente (comme le fait le
Jourdain) vers la Judée.
Après cela, nous arrivons directement à la période de la prédication

de Jean-Baptiste, et on peut légitimement se poser une nouvelle
question : pourquoi ce silence sur cette longue période de douze à
trente ans, moment où il se fait soi-disant baptiser ? Nous pouvons
répondre à cette question car elle nous vient du Talmud. Nous avons
déjà donné cette citation en début d'ouvrage, mais son importance
justifie que nous la redonnions une seconde fois :
246
Chapitre VI

ayant grandi, elle le confia aux soins du rabbi Elhanam, chez lequel
il fit de rapides progrès dans les connaissances, car il était bien
doué, en esprit et en compréhension. (... ) Le rabbi Yehoshuah, fils
de Perahiah, continua l'éducation de Jehoshuah après Elhanam,
Alexandrie, en Ëgypte, où il emmena l'enfant avec lui 320 • »
Ce court extrait du Talmud nous montre bien qu'il fallut attendre

que l'enfant Jehoshuah (Jésus) ait grandi avant qu'il pût être confié
au premier rabbi. Il est donc logique que Jésus ait atteint l'âge
requis pour être accepté, c'est-à-dire douze ans, l'âge où l'enfant
peut lire officiellement la Torah pour la première fois afin de prendre
sa place au milieu de l'assemblée. Il peut maintenant poser des
questions et discuter d'égal à égal avec les anciens et les savants.
Le premier de ces rabbis est Elhanam, qui était peut-être l'un des
instructeurs de l'école de Lydda ? L'autre est Yehoshuah, le fils
de Yehoshuah ben Perahiah, un personnage bien connu puisqu'il
était l'un des « Pairs » (Zougot) de la tradition et qu'il commença à
enseigner en 154 avant notre ère (si cette date est la bonne). D'après
le tableau des cinq couples de sages qui présidèrent la transmission
de la loi orale au sanhédrin depuis la fin de l'époque asmonéenne
(cf. l'annexe), Yehoshuah ben Perahiah œuvre conjointement avec
Nittaï d'Arbela vers l'an 130 avant notre ère. Cela signifie que Jésus
est resté quelque temps à Jérusalem, ou éventuellement Lydda où
les rabbis pouvaient se rendre et l'instruire. Le texte donné plus haut
est d'autant plus intéressant qu'il nous révèle que ce Yehoshuah
ben Perahiah est un pharisien probablement initié à la kabbale
juive, puisqu'il initia Jésus à la connaissance occulte (probablement
au mystère de la Merkabah 321 ) et que lui aussi fut dans l'obligation
de s'enfuir avec Jésus en Égypte, prouvant son affinité avec les
esséno-nazaréens.
320 Talmud Mishnah Sanhédrin de Babylone, ch. XI, folio 107 b, et Mishnah Sotha,
ch. IX, folio 47 a.
321 « Les Kabbalistes hébreux ont développé deux grands systèmes ésotériques :
Ma'aseh Bereshit (l'œuvre de la création) à partir du texte de la Genèse 1, Ma'aseh
Merkabah (l'œuvre du chariot) à partir du texte d'Ëzéchiel 1, VIII, X. Le Livre de
la formation (Sefer Yetzirah) relève du Ma'aseh Bereshit »(Pierre A. Riffard, L'Ësotérisme,
p. 700).
247
Combien de temps Jésus est-il supposé être resté à Lydda ou

à Jérusalem ? Nous l'ignorons, mais nous pouvons avancer une
nouvelle hypothèse, car tout n'allait pas pour le mieux à Jérusalem
où Jésus, dans les écrits juifs, est en butte aux attaques de certains
pharisiens qui le critiquent ouvertement et l'insultent en lui
rappelant sa bâtardise (supposée !). Gue ces textes polémiques
soient authentiques ou exagérés, anciens ou récents, il semble
bien qu'une partie des prêtres du sanhédrin ait eu envers Jésus une
animosité suffisante pour qu'il se soit retiré au monastère essénien
de Qumrân. C'est là qu'il va acquérir sa formation principale,
et c'est aussi de Qumrân qu'il apprendra la terrible nouvelle,
l'assassinat de 800 frères et une persécution à grande échelle
d'Alexandre Jannée, l'obligeant, avec certains de ses instructeurs
venus de Jérusalem, à prendre refuge en Ëgypte. En raison de la
localisation de Qumrân, le chemin le plus court pour cet exil forcé
est évidemment de descendre vers le sud jusqu'à Gaza, puis de
se diriger vers le monastère du mont Serbal pour certains 322 , ou
directement vers Alexandrie pour d'autres. Tel est le scénario le
plus probable de cette partie secrète des Ëvangiles, reconstituée en
prenant en compte les trois plus importantes traditions évoquant la
sublime figure du Maître nazaréen (la talmudique, la qumrânienne
et la romaine).
322 Joseph, le père de Jésus, est encore présent lorsqu'il accompagne Jésus âgé
de douze ans au Temple de Jérusalem. Ensuite, il disparaît. Daniel-Rops écrit : « Une
très ancienne tradition (nous aurions aimé savoir laquelle ? NdA) affirme que Jésus
avait dix-neuf ans lors du décès de son père, et la légendaire Histoire de Joseph le
Charpentier en fait raconter par le Christ lui-même les circonstances » (Jésus en son
temps, p. 145). Si cette date était avérée, la date de la mort de Joseph se situerait en
l'année 86 avant notre ère.
248
En effet, c'est une doctrine bien affermie chez eux
(les Esséniens) que, si les corps sont corruptibles
et leur matière instable,
les âmes sont immortelles et demeurent toujours ;
que, venues de l'éther le plus subtil,
elles se trouvent enlacées aux corps
qui leur servent de prisons,
attirées qu'elles sont vers le bas
par quelque sortilège physique,
mais que, quand elles sont libérées des liens de la chair,
affranchies pour ainsi dire d'un long esclavage,
elles sont alors dans la joie
et s'élèvent vers le monde céleste.
(FLAVIUS JosËPHE - Guerre des Juifs)
- Nâgasena, se peut-il qu'un homme mort

ne renaisse pas ?
- L'un renaît, l'autre ne renaît pas.
Celui qui est affecté de passions renaît ;
celui qui en est dépouillé ne renaît pas.
- Et toi, Vénérable, renaîtras-tu ?
- Si je conserve de l'attachement, je renaîtrai ;
si j'en suis débarrassé, je ne renaîtrai pas.
(Le sage bouddhiste NÂGASENA)

Retour de Jésus de son exil en Égypte (Inde)

Le Législateur de la Communauté de Qumrân
devient le Messie
D ans les chapitres précédents, nous avons évoqué la vie de Jésus

et les étapes de son existence après sa fuite en Égypte à l'âge
de dix-sept ans en l'an -88, puis son long séjour en Égypte et peut-
être en Inde (cf. notre livre : Jésus, sa véritable histoire). Ce long
séjour de douze années allait lui permettre, par une ultime période
de préparation et d'initiation, d'atteindre un état de conscience tel
qu'il allait pouvoir faire le sacrifice de son enveloppe humaine et
devenir la coupe sacrée propre à contenir, non le sang du Christ,
mais sa pure conscience. Cette préparation allait parallèlement lui
permettre de réaliser la dernière étape de la perfection.
Ce retour d'Égypte fut justifié par la mort d'Alexandre Jannée qui

désormais laissait la place libre à son épouse Alexandra, et, par
voie de conséquence, permettait le retour de Jésus en Palestine
en l'an 75 avant notre ère. Jésus, qui est maintenant âgé de trente
ans, se sépare de ses instructeurs juifs, les fameux rabbins de
Jérusalem, et fait le choix de ne pas rester dans la capitale. Si sa
mission est tenue secrète pour le monde profane, elle ne l'est pas
pour les membres élevés des écoles nazaréennes et esséniennes
qui, devant les événements graves qui se préparent, ont décidé
de fusionner tout en gardant leur spécificité. Sachant par quel
processus spirituel Jésus allait passer, ceux qui le conseillaient et
le protégeaient vont le diriger vers la sécurité, la stabilité et la
solitude du monastère de Qumrân que Jésus connaissait très bien,
ayant, comme nous venons de le voir, acquis entre ses murs une
part non négligeable de ses connaissances. Le monastère, même
s'il comporte une école de formation pour les disciples reconnus
dignes, est avant tout constitué d'un noyau d'initiés instruits et
parfaitement illuminés par la Gnose et la science occulte qui est la
base de cette école.
Bien avant le retour de Jésus de son exil initiatique, les membres les
plus élevés de la communauté attendaient la venue d'un libérateur.
Comment aurait-il pu en être autrement, eux qui étaient des initiés
clairvoyants, omniscients et experts en astrologie. Aucun écrit ne
nous l'a confirmé, mais je présume que Jésus (et ceux qui l'entourent)
est resté, depuis son enfance et son exil, en relation étroite avec
250
Chapitre VII
les hauts responsables spirituels de Palestine, qu'il s'agisse de ceux

du mont Carmel, de Lydda ou de Qumrân. En tout cas, nous savons
que ces derniers se préparaient à cette venue dans la pureté et la
prière, et cela depuis fort longtemps, comme le suggère l'tcrit de
Damas:
« Et au temps de la colère, trois cent quatre-vingt-dix ans après qu'il

les eut livrés dans la main de Nabuchodonosor, roi de Babylone, Il
(Dieu) les visita, et Il fit pousser d'Israël et d'Aaron une racine de
plantation pour posséder Son pays et pour s'engraisser des biens
de Son sol. Et ils comprirent leur iniquité, et ils reconnurent qu'ils
étaient des hommes coupables. Mais ils furent comme des aveugles
et comme des gens qui cherchent le chemin en tâtonnant durant
vingt ans. Et Dieu considéra leurs œuvres, car d'un cœur parfait ils
L'avaient cherché ; et Il leur suscita un Maître de justice pour les
conduire dans la voie chère à Son cœur et pour faire connaître aux
dernières générations ce qu'il ferait à la dernière génération, à la
congrégation des traîtres » (Ëcrit de Damas, A, 1, 5-12).
C'est donc là que le maître Jésus va se préparer à recevoir en lui

le Sauveur suprême et devenir Jésus-Christ, l'Oint du Seigneur,
fusionnant en une seule unité la destinée de deux entités spirituelles
distinctes, l'initié Jésus et le Seigneur des seigneurs, l'instructeur
des hommes et des anges. Sa réalisation est reconnue par tous,
et tous d'un commun accord le reconnaissent désormais comme
le « Législateur » de la Fraternité. Ce moment sacré est, dans les
Évangiles, celui où Jésus est baptisé par Jean.
La doctrine des deux Oints

Une expression a beaucoup intrigué les savants dans les écrits
esséniens, c'est lorsqu'il est question des deux Oints, celui d'Aaron
et celui d'Israël. Nous lisons ceci dans le document de Damas:
« ... depuis le jour où fut enlevé le Maître unique jusqu'à l'avènement

de l'Oint d'Aaron et d'Israël 323 ».
323 Traduction de Dupont-Sommer dans La Bible, écrits intertestamentaires, p. 164.
251
Cette phrase a été traduite de différentes manières selon les savants.

Certains ont suggéré, à juste titre du reste, que le Maître unique était
le Maître de justice une fois disparu à la vue du monde ! Mais pour-
quoi le texte utilise-t-il l'expression « Maître unique » ? Peut-être
pour démontrer l'unité réalisée entre le Christ et Jésus, sa demeure
temporaire. Ensuite, il est écrit qu'après cette disparition le monde
(ou la communauté) est en attente de « l'avènement de l'Oint ».
Il ne s'agit certainement plus du Maître de justice (Jésus}, mais du
Christ aux temps de la fin (de nos jours pour beaucoup). Pourquoi
préciser qu'll est « l'Oint d'Aaron et d'Israël » ? Tout simplement
parce qu'il est issu (en termes de passé) de deux sources unifiées
dans sa personne unique. Expliquons-nous.
Dans la tradition essénienne et kabbaliste, Aaron est, nous le

savons, le frère aîné de Moïse et aussi le premier initié du législateur
hébreu, d'où l'importance de sa présence lors des miracles réalisés
par Moïse en Ëgypte. C'est Moïse qui invoque Dieu, mais c'est
Aaron qui tient le sceptre ou bâton 324 de sagesse. De l'autre côté,
nous avons Josué qui a été le second initié de Moïse. Dans les
deux cas, la transmission fut de nature différente. Aaron veut dire
« illuminé ». Il était le chef de file d'un groupe d'initiés prophètes
ou nabiim. C'est de lui que vient la lignée spirituelle, celle du
Seigneur Christ. De son côté, Josué donnera naissance à la
lignée de ceux qui préparent les voies du Seigneur, de ceux qui
le reçoivent. Dans cette lignée nous aurons, après Josué fils de
Nun (poisson}, Josué fils de Yehoçadaq, puis Josué (notre Jésus fils
de Marie). Cette double filiation est dans notre texte représentée
par le Christ (l'Oint d'Aaron) se manifestant à travers Jésus (l'Oint
d'Israël). Cependant, cette dualité n'est qu'apparente et le Maître
de justice est essentiellement le « Maître unique », identique au
mâshiah attendu par tous. Lorsque le Maître de justice disparaîtra
après sa résurrection, ses disciples intimes n'attendront pas son
retour puisqu'en réalité il ne les quitta jamais, mais, à l'égal du
monde entier, ils seront en attente du second retour du Christ Oint
sans savoir ni où ni quand.
324 Ce n'est pas un hasard non plus si le Maître de justice est appelé le bâton
(mehôqeq). mot qui signifie en hébreu le «chef» ou le « législateur».
252
Chapitre VII
Essénisme et bouddhisme
Il n'y a qu'une ombre à ce tableau idyllique. Lors de son voyage
en Orient, Jésus a été initié au bouddhisme, doctrine qu'il devait
connaître puisque celui-ci était déjà présent en Palestine.
Il existe un écrit de grand intérêt, intitulé Le Bouddhisme, etquifutmis
au point par Henry S. Olcott, président de la Société théosophique.
Il s'agit d'un texte fondamental (sous forme de questions/réponses)
qui fut supervisé et accepté par H. Sumangala, Grand-Prêtre de
Sripada, Pic d'Adam, et de Galles, principal du Widyôdaya Parivena,
école de théologie bouddhiste. A la question 305 : « Quelles
furent, en Occident, les communautés religieuses qui accueillirent
le Bouddha Dharma et en imprégnèrent la pensée occidentale?»,
la réponse est sans appel : « Les Thérapeutes d'Ëgypte et les
Esséniens de Palestine 325 • »
Comme nous l'avons dit, ces enseignements nouveaux s'opposèrent

quelquefois à ceux qui, dans la Règle (IX, 9-11 }, sont appelés
« ordonnances premières », ordonnances antérieures à la venue de
Jésus, avant qu'il ne devienne le Législateur de la Communauté
de Qumrân. Par conséquent, les nouvelles ordonnances de Jésus,
imprégnéesderèglesbouddhistes,vontsemerletroublechezcertains
membres non encore intégrés au cœur de l'école et qui deviendront
indirectement la cause de sa condamnation à mort. En effet, on
retrouve un grand nombre de similitudes entre les deux doctrines,
en tout premier le détachement des choses du monde matériel
impliquant un certain ascétisme que Jésus suit scrupuleusement.
Il met en garde ceux qui veulent le suivre : « Les renards ont des
tanières et les oiseaux du ciel ont des nids ; le Fils de l'homme, lui,
n'a pas où reposer la tête » (Matthieu VIII, 18-20). Et encore : « Ne
vous procurez ni or, ni argent, ni menue monnaie pour vos ceintures,
ni besace pour la route, ni deux tuniques, ni chaussures, ni bâton :
car l'ouvrier mérite sa nourriture» (Matthieu X, 9-10).
Un autre point fort est le respect de la vie animale, l'interdiction

de faire des sacrifices sanglants et le végétarisme qui en découle,
le port d'un vêtement blanc, le port des cheveux longs et même
un rite qui semble venir directement de l'hindouisme, appelé
« le sacrifice de la vache rousse ». La victime était brûlée sur un
325 Le Bouddhisme, selon le canon de l'Ëglise du Sud et sous forme de catéchisme,

p. 114.
253
brasier constitué de bois de cèdre, d'hysope et du rouge de

cochenille. On récupérait alors la cendre qui devenait un élément
important de purification. La cendre sacrée ou vibhûti possède en
Inde un tel pouvoir.
Si les esséniens de l'ancienne règle sont des moines plutôt

conservateurs et peu portés à l'action missionnaire, du moins
à Qumrân, Jésus va au contraire entraîner ses disciples à répandre,
à l'égal des bouddhistes, la bonne nouvelle, non de sa présence,
mais d'une doctrine régénérée qui ne doit en aucun cas être mise
sous un boisseau pour quelques élus, mais être rendue accessible
au plus grand nombre de ceux qui la cherchent. Seulement,
et contrairement aux missionnaires catholiques, aucune idée
de prosélytisme n'infecte cet idéal de partage. Il ne s'agit pas
de baptiser de force, de prétendre détenir l'unique vérité, mais
simplement de corriger ce qui doit l'être chez les hommes d'autres
religions ou systèmes philosophiques ou même, lorsque c'est
possible, de donner aux incroyants les bases d'une éthique. Dans
l'esprit des esséniens et des bouddhistes, un futur membre doit
absolument être appelé à la vie intérieure par son propre désir et
il ne leur viendrait pas à l'esprit d'attirer qui que ce soit dans leur
système religieux par des suggestions ou des attraits spirituels. Pour
eux, l'appartenance à une communauté non dogmatique doit se
faire librement, la vérité devant être découverte par soi-même ou
par la Grâce divine. L'un et l'autre de ces deux systèmes s'opposent
donc catégoriquement au prosélytisme tel qu'il est envisagé par
l'Église catholique et l'Islam.
Nous pourrions également évoquer l'intérêt des esséniens pour

l'angéologie326 , un élément doctrinal essentiel dans l'hindouisme
et le bouddhisme tantrique. A ce propos, Dupont-Sommer écrit :
« Josèphe a relevé, à propos du serment essénien, que le confrère

s'engageait à conserver sans altération "les noms des anges 327 ".
Ce trait suffit à suggérer que le monde angélique tenait une très
grande place dans la pensée et dans la piété des Esséniens.
En fait, les rouleaux de Qumrân mentionnent à tout propos
326 Lire sur ce sujet les deux fragments esséniens intitulés respectivement Les Sept
Princes suprêmes et Le Char divin, dans La Bible, écrits intertestamentaires, p. 431-440.
327 Guerre, Il, 142.
254
Chapitre VII
les anges, qu'ils appellent aussi "les Saints", "les Esprits", "les
Dieux" (é/îm), "les Vénérables", "les Fils du ciel". Le fidèle de
!'Alliance vit constamment dans la compagnie des esprits célestes.
La Communauté de !'Alliance ne fait qu'un avec la Société angélique,
l'Ëglise des hommes avec celle des anges ...
Quoi d'étonnant, dès lors, que, parmi les fragments provenant des
grottes, se trouve une description de la liturgie angélique 328 ? »
Dans les pratiques magiques et théurgiques, le rituel permet

d'entrer en contact avec le monde des dévas (les anges du judéo-
christianisme et autres entités de lumière) soit pour obtenir certains
résultats concrets, soit pour une communion et une fusion avec la
conscience élevée d'une entité spirituelle. Dans le premier cas, le
but recherché était souvent d'ordre matériel, comme faire pleuvoir
lors d'une sécheresse (ce que fit Élie sur le mont Carmel) ou stopper
une épidémie. Il pouvait avoir aussi une perspective oraculaire. Dans
tous les cas, le magicien invoquait l'une de ces forces spirituelles et
incorporait celle-ci dans une idole, un buisson, un arbre, une roche, ou
tout autre objet qui devenait sacré de facto. Cela est la base de l'art
talismanique pratiqué dans toutes les religions sans exception. Cette
science est encore très courante en Inde, en Afrique ou au Japon à
travers la religion shintô, religion cherchant le contact avec les kamis
(entités similaires aux anges ou aux dévas). Elle était pratiquée en
Égypte et dans toute la civilisation assyro-babylonienne, avant de
se répandre en Palestine à l'époque de l'Ancien Testament. Cette
science oraculaire se manifestait à travers la forme de statuettes
appelées « Téraphims », idoles censées apporter connaissances et
protections. Selon Moïse Maimonide: « Les adorateurs des téraphims
prétendaient que la lumière des principales étoiles (planètes)
remplissait la statue sculptée et, la pénétrant de part en part, la vertu
angélique causait avec eux et leur enseignait beaucoup d'arts et de
sciences de la plus grande utilité329 • »
Les hindous nomment ce rituel d'invocation « prâna-pratishta »,

et les Tibétains « rabnés ». L'art d'invoquer les anges constituait
les plus hauts degrés de la tradition essénienne. Selon leur croyance,
qui était celle de toutes les écoles de Mystères, le Dieu Inconnu
ne fut jamais le Créateur des Mondes, mais à chaque big bang,
328 Les Écrits esséniens découverts près de la mer Morte, p. 66-67.

329 Maimonide, More Nevochim, 111, XXX.
255
c'est Lui qui éveille douze Puissantes Hiérarchies d'Entités spirituelles330

(les Élohim de la Bible ou les Prajâpatis de l'hindouisme) qui peuvent
être considérées comme les forces de création de notre univers, ce
que les Grecs nomment collectivement le Démiurge et les hindous
Brahmâ, le créateur. Ces forces ne font en vérité que reproduire au
mieux ce qui est latent dans l'Esprit du Logos solaire, et ce avec plus
ou moins de réussite. C'est ce qui ressort de ce texte du Maître de
justice:
« Et ces choses-là que tu as fondées ...

toutes tes œuvres avant que tu ne les créasses,
avec l'armée de tes esprits et la congrégation de tes Saints,
avec le firmament et toutes ses armées ... » (Hymnes V, 8-9).
Sous la direction du maître initié (Mebakker ou maskîO, les

Puissances divines les plus hautes (au nombre de 72) étaient
invoquées et convoquées à participer à une communion avec
les membres élevés de la Communauté. Cette union sacrée ou
contact angélique avait pour dessein de permettre à la conscience
humaine d'atteindre un niveau de pureté tel que la réalisation
consciente de sa propre nature divine devenait possible. Cette
communion était matériellement symbolisée par le repas sacré pris
en commun et par la sanctification des espèces. Le système était
connu des kabbalistes chaldéens et juifs, et sa réalité mystique
était voilée sous la forme d'un Trône céleste. Cette science de la
Contemplation divine était la branche supérieure de l'ascèse des
Fils de Sadoq à Babylone. Cette connaissance sacrée place à elle
seule l'essénisme dans la catégorie des écoles de Mystères, c'est-
à-dire dont la nature est secrète et profondément ésotérique. Ce
que reconnaît Michael Wise : « De ce point de vue, il convient de
rappeler l'intérêt des gens de Qumrân pour les "Mystères secrets"
et les "Secrets éternels", leur goût des messages chiffrés et leur
tendance à I' ésotérisme 331 • »
330 Celui qui fait la Volonté du Père peut compter sur le soutien et la puissance
angélique des 12 Hiérarchies célestes. C'est ce qui apparaît en filigrane dans cette
réflexion de Jésus au moment de son arrestation : « Penses-tu donc que je ne puisse
faire appel à mon Père, qui me fournirait sur-le-champ plus de douze légions d'anges?»
(Matthieu XXVI, 53).
331 C'est aussi l'avis de Jozef Milik, qui a suggéré que les textes cryptés utilisaient
un mélange de trois alphabets (paléo-hébreu, araméen et grec) et qu'ils se lisaient
de gauche à droite et non l'inverse. Selon lui, « ces codes ont été utilisés à des fins
ésotériques, afin de réserver certains textes aux seuls "initiés" » (Les Manuscrits de la
mer Morte, p. 59).
256
Chapitre VII
Si nous devions choisir un texte parmi les manuscrits de Qumrân

qui traduise l'enseignement ésotérique et spirituel de la secte,
enseignement que Jésus-Christ chercha à transmettre à ses plus
hauts disciples, autrement qu'à travers des métaphores et des
allégories, c'est incontestablement le texte qui va suivre que
nous choisirions. Il résume les visions d'Ézéchiel et nous permet
une approche prudente de ce que Jésus ne pouvait enseigner
aux masses venues le voir pour bien d'autres motifs qu'une
transfiguration personnelle en Christos éternel.
Cet enseignement typiquement essénien concernant le monde

angélique a été maintenu dans notre Bible à travers !'Épître
aux Hébreux qui, bien qu'ayant été ajustée aux enseignements
catholiques, révèle sans trop de difficultés les arcanes de l'école
essénienne, notamment en ce qui concerne le rapport entre le
Christ et les anges, les sages et les« fils de Zedek »,tous des piliers
du Temple dans l'Ordre de Melchisédech 332 :
« Fondation de Feu
Manuscrit A Fragment 1 (1) le siège de Ton Honneur et les
marchepieds des pieds de Ta Gloire, dans les (hauteurs de Ta
station et la mar(che) (2) de Ta Sainteté et les Chars de Ta Gloire
avec leurs (mul)titudes et leurs anges-roues, et tous (Tes) Secrets, (3)
Fondations de Feu, flammes de Ta Lampe, Splendeurs d'honneur,
f(eu)x de lumières et éclats merveilleux, (4) (hon)neur et vertu et
hauteur de Gloire, saint Secret et li(eu de Sp)lendeur et hauteur
de la beauté de la Sou(rce), (5) majesté et lieu de rassemblement
de pouvoir, d'honneur, de louange et de puissants prodiges et de
guérison(s), (6) et œuvres merveilleuses, Sagesse Secrète et image
de Science et Source d'intelligence, Source de Découvertes (7) et
conseil de Sainteté et Vérité Secrète, puits d'intelligence des fils
de la Justice, et lieux de résidence de la Recti(tude ... ) (8) Pieu(x) et
congrégation de Bonté et Pieux de Vérité et Miséricordieux éternels
et merveilleux Myst(ères) (9) quand i(ls app)araissent, et semaines
de Sainteté dans leur ordre exact et drapeaux des mois ... (10) en
leurs saisons et fêtes de Gloire en (leurs) temps ... (11) et sabbats
de la terre en leurs divi(sions et temps) fixés de jub(ilé ... ) (12) (et Ju)
bilés éternels et ... (13) (Lum)ière et Ténèbres ... )333 • »
332 Voir J. Carmignac, «Le document de Qumrân sur Melchisedeq », RQ, 7 (1970),
p. 343-379.
333 Le titre du fragment est Les Chars de Gloire (40286-287) (Planche 21 ). Traduction
de R. Eisenman et M. Wise, p. 281, Les Manuscrits de la mer Morte révélés.
257
Le mot« Mystère » ne devrait pas effrayer les lecteurs, car le but des
Mystères est simplement, selon la formule de Platon dans le Phédon,
« de rétablir l'âme dans sa pureté primitive ». Je ne connais pas
de meilleure définition. Une religion permet à tous sans exception
de se nourrir, de s'éveiller lentement, en allant de l'extérieur du
cercle vers le centre. Les enseignements permettant d'entrer en
communion avec ce qu'il y a de plus pur au monde ne pouvaient, et
ne peuvent toujours pas, être confiés qu'à des disciples engagés de
toute leur âme vers un objectif apparemment impossible à réaliser
en une seule existence et pourtant clairement exprimé par Jésus :
être aussi parfait que son Père ! A ceux qui sont prêts à sacrifier leur
confort et leur existence humaine au profit de leurs frères, à ceux
pour qui les mots égoïsme et rigueur ne sont plus qu'un vague
souvenir, et qui n'ont qu'un seul objectif, l'unité en Dieu, à eux
seuls se révèle l'entrée de la« porte étroite». Et puis, une fois entré
dans l'école, le Maître de justice mettait les disciples en garde :
« Ne donnez pas votre héritage à des étrangers, ni votre legs à
des hommes violents, de peur que vous ne soyez tenus comme
humiliés à leurs yeux, et insensés, et qu'ils vous piétinent, car ils
viendraient résider parmi vous et deviendraient vos maîtres334 • »
En effet, la science ésotérique transmise à des âmes pures est la
plus noble des conquêtes spirituelles, mais donnée à des hommes
ambitieux dénués de vertu et d'amour du prochain, cette science
devient la pire des abominations.
Une école de Mystères (ou un Maître incarné) peut seule nous

montrer le sentier étroit qu'il faut prendre pour entrer dans le
Royaume des cieux, notre Soi, notre être divin. Le portail qui ouvre
sur un chemin fait de sacrifices, d'efforts et de souffrances est ce
que Jésus nomme la « porte étroite», « car, dit-il, large et spacieux
est le chemin qui mène à perdition, et il en est beaucoup qui le
prennent ; mais étroit et resserré le chemin qui mène à la vie, et il
est peu qui le trouvent» (Matthieu VII, 13-14335).
334 Le Testament de Kehal (40542). Les Manuscrits de la mer Morte, M. Wise, p. 180.
335 Cette référence à la porte étroite est une réminiscence d'un écrit intertestamentaire
intitulé le Testament d'Abraham, XI, 10-Xll, 1. On y décrit le voyage d'Abraham sur le
char des Chérubins conduit par l'archange Michel, ce qui nous rappelle Hénoch. A
l'Orient, Abraham vit deux chemins, « l'un étroit et resserré, l'autre large et spacieux».
« A l'extérieur des deux portes qui étaient là, ils virent un homme assis sur un trône
plaqué d'or. Cet homme était d'aspect terrifiant, à l'image du Souverain. Ils virent un
grand nombre d'âmes que des anges poussaient devant eux et qu'ils faisaient passer
par le chemin large; et ils virent d'autres âmes en petit nombre que des anges faisaient
passer par la porte étroite. » Cet homme n'est rien d'autre que l'Adam originel,
258
Chapitre VII
Jésus-Christ en personne ne peut rien pour celui qui n'est pas

éveillé, pour celui qui ne cherche pas et ne demande pas, et dont
les préoccupations ne sont pas encore celles de réaliser le dieu
de son cœur. Ses fidèles furent certainement des milliers, mais ses
disciples se comptaient sur les doigts d'une main, prouvant ainsi la
sagesse hindo-bouddhiste qui enseigne la nécessité de faire des
efforts par soi-même en utilisant tout ce que notre intelligence et
notre destinée auront mis à notre disposition. C'est là une position
qui infirme l'idée d'un Père envoyant son Fils se faire crucifier
pour la rédemption de toute l'Humanité, comme on peut le lire
dans l'Évangile apocryphe de Judas336 • À la vérité, Jésus est venu
dans le monde, ce qui est en soi un terrible sacrifice, non pour
racheter l'humanité, mais pour révéler le Royaume de Dieu et
permettre à cette humanité de se racheter elle-même, non pas par
sa seule volonté, mais avec le secours de la Grâce éternellement
omniprésente du Christ en soi et partout. En effet, le Messie vient
nous montrer la voie et le but final, et c'est à nous d'écouter ses
paroles et de mettre en pratique ses conseils et ses enseignements,
mais en aucun cas il ne fera le chemin à notre place. Jésus sera
donc le premier à affirmer que tout le monde ne réussira pas son
examen au moment de l'épreuve. Lorsque quelqu'un lui pose la
question : « Seigneur, est-ce le petit nombre qui sera sauvé ? »,
Jésus n'a qu'une seule réponse possible : « Efforcez-vous d'entrer
par la porte étroite, car beaucoup, je vous le dis, chercheront à
entrer et n'y parviendront pas» (Luc XIII, 22-24). Ce n'est pas Jésus
qui est sélectif, c'est l'homme qui, grâce à son libre arbitre, peut
se ranger du côté de la lumière ou du côté des ténèbres. Cette
vérité formulée par le Christ le fut aussi en son temps par Krishna,
un autre grand Seigneur qui disait déjà : « Parmi des milliers
d'hommes, un seul, ça et là, s'efforce vers la perfection, et parmi
ceux qui s'efforcent vers la perfection, et l'atteignent, un seul, ça et
là, Me connaît dans tous les principes de Mon existence 337 • »
le Logos planétaire, le Premier formé. Lorsqu'il voit les âmes passer par le chemin
large, il se lamente, mais lorsqu'ils les voient passer la porte étroite, « il se lève et
s'assied sur son trône en exultant de joie et d'allégresse, parce que cette porte étroite
est celle des justes, qui conduit à la vie ; ceux qui la traversent vont au paradis ».
336 Écrit gnostique découvert récemment, publié en 2006, créant un inutile tsunami
médiatique !
337 Sri Aurobindo, Bhagavad Gîtâ, VII, 3.
259
Par conséquent, Jésus ne prône pas l'attente passive d'une grâce

hypothétique qui viendrait nous sauver, mais enseigne au contraire
à qui veut le comprendre qu'il faut frapper pour que l'on nous ouvre
et chercher si l'on veut trouver!
Lois de rétribution et de réincarnation

Pour un catholique intelligent et ouvert, il est difficile d'admettre une
vie matérielle de quelques années aboutissant à une vie spirituelle
(ou infernale) se prolongeant pendant une éternité, et cela en raison
de la nature même de l'âme qui est immortelle. Comment admettre
que Dieu puisse créer une âme nouvelle à chaque naissance et
lui édifier une destinée selon son bon vouloir, celle d'être beau,
riche et intelligent, ou au contraire, pauvre, malade et stupide ?
Comment admettre une seule seconde les milliards de naissances
avortées ou issues de viols, ou bien les naissances dans des pays
sauvages ou en guerre, ce qui ne laisse aucune chance à l'âme qui
naît de pouvoir s'en sortir ? Puisque l'Ëglise est la seule vraie, la
seule reconnue par le Christ qui permette au baptisé de trouver
les clés du paradis, pourquoi Dieu s'amuse-t-il à faire naître des
âmes dans des pays d'autres religions ou même qui n'en ont pas?
Comment comprendre les paroles de Jésus qui nous demande de
devenir aussi parfaits que son Père, et ce en quelques années, c'est-
à-dire après l'adolescence, et pendant la difficile période de l'âge
adulte où il faut s'occuper de sa famille, survivre aux guerres, aux
maladies, aux famines et aux difficultés du quotidien ? Dieu ferait-il
du favoritisme ? Ce serait le cas si la doctrine de réincarnation 338 ne
permettait pas de donner une réponse claire, logique et intelligente
à toutes ces questions.
« L'inégalité des âmes qui arrivent sur notre globe, dit Pezzani, ne
provient pas, nous l'avons établi, d'une inégalité d'essence ni d'une
volonté particulière de Dieu ; elle ne peut trouver sa raison que
dans une série plus ou moins longue d'existences antérieures 339 . »
338 La doctrine de réincarnation (ou Samsâra) a été popularisée en Occident par

la Société théosophique de H. P. Blavatsky en 1875, à partir des enseignements de
l'hindouisme et du bouddhisme. En tant que doctrine universelle, elle fut diffusée dans
tous les pays du monde. Pythagore la ramena de l'Inde et dans le grec ancien elle
portera le nom de Palingénésie ou de métensômatose, que saint Thomas d'Aquin
traduira par « transcorporation ».
339 E. Bertholet, La Réincarnation, p. 358.
260
Chapitre VII
C'est ce genre de connaissance qu'enseignait Jésus. Certes,

elle était déjà bien connue au Moyen-Orient, mais désormais le
Maître allait devoir l'incorporer dans son enseignement nouveau à
l'intention des membres anciens de Qumrân.
Un autre point de la doctrine bouddhiste va prendre de l'importance,

celui du karma, cause directe de la réincarnation. Le mot karma, qui
devient populaire en Occident, signifie seulement« action ». L'idée
derrière ce terme sanskrit étant que chaque action (de la pensée,
de la parole ou du corps) engendre un effet qui reviendra un jour
ou l'autre sur celui qui l'a émise, dans cette vie ou dans une future.
D'où la notion de réincarnation qui en est le corollaire indissociable.
Dans sa Guerre des Juifs, Josèphe nous explique la philosophie

des esséniens à propos de la réincarnation. Il montra pour cela leur
exceptionnel courage devant les plus terribles tortures : « Souriant
au milieu des douleurs et raillant ceux qui leur infligeaient des
tortures, ils rendaient leur âme de bon cœur, convaincus qu'ils
la recouvreraient à nouveau 340 • » Cette doctrine faisait partie de
leur tradition depuis l'origine du mouvement en Égypte, mais ils
en eurent une idée plus juste et plus précise depuis la venue de
Pythagore sur le mont Carmel et des missionnaires bouddhistes
dans leur région. Toutefois, cette connaissance n'était pas divulguée
aux profanes et le peuple en avait une idée plutôt confuse 341 •
340 Les Écrits esséniens, p. 44.

341 Cette confusion est encore très ancrée en Orient aussi bien que dans l'Occident
judéo-chrétien, qui confond la réincarnation, doctrine essentiellement évolutive, avec
la métempsychose qui suppose la possibilité de s'incarner dans des formes animales !
La cause se trouve dans les grandes écoles de Mystères qui ne dévoilaient jamais cet
arcane pour des raisons faciles à comprendre. Porphyre enseignait à juste titre que les
hommes progressent vers Dieu, mais que d'autres descendent en enfer. Ces individus,
connus sous le nom d'élémentaires (des hommes prisonniers d'une coque mentale
inférieure qui les coupe de leur âme immortelle), sont des êtres qui ont vécu des
milliers de vies à faire le mal et qui se maintiennent dans la sphère astrale, cherchant
désespérément à jouir d'un monde qui leur est interdit. De ce plan, ils essaient de
ressentir des sensations humaines par procuration en entrant, par possession, dans
des organismes d'animaux aux instincts les plus bas, d'où cette croyance erronée de la
possibilité pour une âme humaine de s'incarner dans des corps d'animaux.
261
Pour les esséniens, il va de soi que chaque individu doit faire des
choix précis et se déterminer clairement, ou l'on suit« l'armée des
saints », ou les « armées de Bélial » ! Il s'agit là de la personnalité
humaine se manifestant sur le plan de la forme et du monde
perceptible. En revanche, en ce qui concerne son Esprit (ou Soi)
immuable, Dieu en soi, l'essénien parlait alors de prédestination,
car, quels que soient les choix, ce qui doit arriver arrive comme
conséquence d'une loi subsidiaire, celle de l'action (loi du karma
ou de rétribution dans l'hindouisme et le bouddhisme). Ce karma
engendre toujours un effet positif ou négatif, effet que l'homme
devra subir dans cette vie ou dans la prochaine. C'est ce karma qui
constitue sa destinée 342 • Personne n'y échappe, même si la grâce
ou l'effort de perfectionnement permet quelquefois de l'atténuer
ou de le déplacer343 • Selon l'essénien:« Le Destin est maître de tout
et rien n'arrive aux hommes qui ne soit conforme à sa décision 344 • »
Un des Hymnes d'Action de Grâce dit : « Tu as fait tomber sur
l'homme un sort éternel. » Cela va dans le même sens que ce que
nous disons à propos du karma qui est ici l'actualisation au présent
des causes issues du passé. La Bible est pleine de références à
cette loi divine : « On ne se moque pas de Dieu. Car ce que l'on
sème on le récoltera» (Gal VI, 7); «Ils sèment le vent, ils récolteront
la tempête » (Os VIII, 7) ; « Oui sème le bien moissonne le bien,
tandis que qui sème le Mal, ses semailles se retournent contre
lui» (Testament araméen de Lévi-40213-214), jusqu'à Jésus qui
enseigne que : « Tous ceux qui prennent le glaive périront par le
glaive » (Matthieu XXVI, 52). Il y a peut-être une influence hindoue
dans la manière de comprendre le karma par les esséniens,
puisque, comme le remarque Rost, les hommes semblent divisés
en quatre groupes suivant la destinée qui leur est assignée. Ce
qui évidemment nous rappelle les quatre castes dans lesquelles
342 Les esséniens le savaient si bien qu'ils considéraient comme juste d'exclure tout
candidat touché d'une tare physique ou psychologique. N'oublions jamais qu'une école
ésotérique comme celle des esséniens ne prenait dans ses rangs que des disciples déjà
avancés dont le karma était favorable. Elle excluait donc « toute personne frappée
de ces impuretés, inapte à occuper un poste au milieu de la Congrégation, et toute
(personne) frappée dans sa chair, paralysée des pieds ou des mains, boiteuse ou
aveugle ou sourde ou muette ou frappée dans sa chair d'une tare visible aux yeux,
ou toute personne âgée qui vacillerait sans pouvoir se tenir ferme au milieu de la
Congrégation » (Rouleau de la Règle).
343 «Je vous le dis en Vérité : avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i, pas un
point sur l'i ne passera de la Loi, que tout ne soit réalisé» (Matthieu V, 17-19).
344 Antiquités, XIII, 5, 9, § 172.
262
Chapitre VII
s'incarnent les âmes selon leurs mérites et démérites. Dieu ne juge

personne, seule la Loi établie par le Grand Inconnu est responsable
de son application parmi toutes les créatures existantes et selon des
modalités telles que l'homme puisse être jugé équitablement par
ses propres actions. D'où le conseil de Jésus de ne pas juger son
frère ! Une règle fondamentale chez les esséniens qui enseignaient
que même si la violation de certaines règles était susceptible d'une
punition par les anciens, le véritable jugement était celui de l'âme
du pécheur. Le Rouleau de la Règle est clair à ce sujet :
« Je ne rendrai à personne la rétribution du mal :

c'est par le bien que je poursuivrai un chacun ;
car c'est auprès de Dieu qu'est le jugement de tout vivant,
et c'est Lui qui paiera à chacun sa rétribution. » (Rouleau de la
Règle).
Il est clair que la rétribution en question ne pouvait pas forcément

trouver sa place dans cette vie même. En effet, lorsque Jésus
affirme que celui qui tire le glaive sera lui aussi tué par le glaive, on
pense immédiatement à ces milliers de criminels qui ont passé leur
vie à tuer et qui ont pourtant fini leur existence dans l'insouciance
et l'opulence! On ne compte plus le nombre de nazis responsables
de la mort de millions de Juifs qui ont fini leurs jours dans une
bienheureuse retraite. Par conséquent, la réincarnation reste la loi
divine la plus juste qui soit. Pythagore 345 et Apollonius de Tyane,
qui furent instruits en Égypte 346 et en lnde 347 , connaissaient cette
345 Pythagore se souvenait d'avoir été JEthalides, Panthos, Euphorbe et Pyrrhos.

De même, Krishna et Bouddha ont eux aussi parlé de leurs vies antérieures sans pour
autant leur donner une quelconque importance.
346 Pour Hérodote, les Ëgyptiens « sont les premiers à avoir parlé de cette doctrine
suivant laquelle l'âme de l'homme est immortelle, et qu'après la destruction du corps,
elle entre dans un être nouvellement né ».
347 René Guénon, qui est la grande référence des intellectuels occidentaux (et
des maçons modernes) en termes d'ésotérisme et d'hindouisme, ne croyait pas en
la réincarnation. Selon lui, l'idée réincarnationiste a germé vers 1830 ou 1848, dans
les cerveaux de socialistes français plus ou moins bien équilibrés. « Du reste, ajoutera
Guénon, il y a encore beaucoup mieux à dire que cela contre la réincarnation, car, en se
plaçant au point de vue de la métaphysique pure, on peut en démontrer l'impossibilité
absolue ... » René Guénon va encore plus loin en affirmant que l'hindouisme n'a
jamais enseigné cette doctrine et que cette idée fut complètement étrangère à toute
!'Antiquité ! Nous laissons aux dévots de Guénon cette manne intellectuelle d'un
ésotériste qui devait avoir beaucoup de frustrations et d'ignorances pour avancer de
telles inepties !
263
loi cyclique du retour sur terre où doivent être appris, de gré ou de

force, les leçons de la vie et les moyens d'atteindre Dieu. L'homme
doit mourir et renaître, encore et encore car, comme l'enseignait
Jésus, « si le grain de froment, après avoir été jeté en terre, ne
meurt, il ne portera pas de fruits » (Jean XII, 25). Il se fait encore
plus précis : « En vérité, je te le dis, à moins de naître de nouveau 348
nul ne peut voir le Royaume de Dieu. » Nicodème, intrigué, le
questionne : « Comment un homme peut-il naître, une fois qu'il
est vieux ? Peut-il une seconde fois entrer dans le sein de sa mère
et naître ? » De toute évidence, on est en plein dans notre sujet
de la réincarnation. Nicodème montre qu'il a entendu parler de
cette doctrine sans vraiment la connaître. Comme il s'agit d'un haut
disciple, Jésus va plus loin que la simple doctrine de réincarnation,
il évoque l'initiation, de ce à quoi mène cette longue série de retour
sur terre:« En vérité je te le dis, à moins de naître d'eau et d'Esprit,
nul ne peut entrer au Royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair
est chair, ce qui est né de l'Esprit est Esprit. » Jésus va dans le sens
de ce qu'enseignait Paul, il existe deux mondes, celui de la matière
et celui de l'Esprit. Mais Jésus sait fort bien que c'est sur terre
que les leçons sont apprises (là aussi est le véritable enfer) et que
sur terre l'homme est une âme emprisonnée dans un corps, c'est
pourquoi il enseigne qu'il faut naître (à chaque fois) d'eau (le liquide
amniotique) et d'Esprit (l'âme).« Ne t'étonne pas, dit-il encore, si je
t'ai dit: Il vous faut naître de nouveau. Le vent souffle où il veut; tu
entends sa voix, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. » Le vent
peut se traduire en grec par âme vitale, l'énergie qui anime la forme
et lui confère la conscience, le temps d'une existence. L'âme étant
associée au Verbe, Jésus parle d'entendre sa voix, ce qui veut dire
être conscient, sans pour autant être capable de savoir l'origine et
la destination de cette âme qui en fin de compte est hors du temps,
comme tout ce qui est de la nature de l'Esprit. Je termine cette
conversation par une dernière parole du Maître:« Nul n'est monté
au ciel hormis celui qui est descendu du ciel »,j'ai envie d'ajouter:
encore et toujours!
348 Les commentateurs de la Bible de Jérusalem ont préféré traduire « nouveau »

par« en haut ». Ce qui revient au même dans la finalité, mais écrire « d'en haut » leur
permet d'éviter les éternelles questions à propos de la réincarnation.
264
Chapitre VII
Mais que d'existences humaines douloureuses seront nécessaires

avant de prétendre mériter le titre de Juste 349 ! Flavius Josèphe,
pharisien et Juif, y fait allusion dans sa Guerre des Juifs, Ill, 8 &
Antiquités XVIII, 1-3, ce qui est naturel puisque les prêtres israélites
connaissaient cette doctrine sous le nom de gi/gu/, la migration des
âmes, doctrine qui est l'objet de claires explications dans le Zohar 1,
187 b : « Le Saint - Béni soit-il - planta les âmes ici-bas ; si elles
prennent racine : bien. Sinon il les arrache, même plusieurs fois, et
les transplante jusqu'à ce qu'elles prennent racine. »
Voici un autre passage du Zohar350 :
«Toutes les âmes sont soumises aux épreuves de la transmigration.

Les hommes ne connaissent pas les voies du Très-Haut à leur égard ;
ils ignorent par combien de souffrances et de transformations
mystérieuses ils doivent passer, et combien nombreux sont les
esprits qui, venant en ce monde, ne retournent pas au palais de
leur divin roi. Les âmes doivent finalement s'immerger de nouveau
dans la substance d'où elles sont sorties, mais avant ce moment,
elles doivent avoir développé toutes les perfections dont le germe
est planté en elles ; si ces conditions ne sont pas réalisées dans une
existence, elles ont à renaître jusqu'à ce qu'elles aient atteint le
degré qui rend possible leur absorption en Dieu 351 • »
Le Talmud offre lui aussi de nombreuses références à la réincarna-

tion, sujet qui est l'un des points forts de la Kabbale. Selon cette
doctrine, « l'homme doit connaître plusieurs naissances pour opé-
rer une gilgul-neshama (migration de l'âme) ou pour revêtir une
autre âme (ibbur-neshama, tibbuk) et renaître ainsi jusqu'à ce qu'il
ait atteint son tikkun, son salut352 ».
349 Toutes les écoles enseignaient cette doctrine et personne ne semblait intrigué à
l'idée que le sage Dosithée se soit considéré comme la réincarnation de Moïse.
350 L'ouvrage de référence en ce qui concerne la réincarnation est le Sha'ar

Ha'Gilgulim (la porte des réincarnations). directement inspiré du Sefer Ha Zohar
(section Mishpatim), le« Livre des Splendeurs», un ouvrage profondément ésotérique.
351 Cité par le D' E. Bertholet dans La Réincarnation, p. 248.
352 Mon frère, Jésus, p. 30.
265
C'est à cette doctrine que se réfère le saint Hillel (-70 à 10 de notre

ère), surnommé l'ancien ou le Babylonien, qui dirigea les Pharisiens
sous le règne d'Hérode : « Voyant un crâne flotter à la surface de
l'eau, il (lui) dit : "Parce que tu as noyé on t'a noyé, et qui t'a noyé
sera finalement noyé à son tour" » (Avot 2, 7).
La connaissance de cette Loi universelle n'est pas une croyance,

mais le résultat d'une capacité psychique intuitive permettant
de voir ou de remonter dans les existences passées. Le grand
kabbaliste et mystique juif Isaak Luria (né à Jérusalem en 1534)
lisait sur le front de ses interlocuteurs toutes les péripéties de leurs
existences antérieures et indiquait à chacun la nature des erreurs
commises afin de trouver un remède dans cette vie.
Dernière remarque : selon le Talmud, l'âme d'Abel passa dans le

corps de Seth et de là dans celui de Moïse ! N'est-ce pas là une
affirmation de la loi de réincarnation ?
A bien y regarder, la loi du karma hindo-bouddhiste est devenue
dans le judaïsme la loi du talion 353 • Pour cette loi inexorable, pas
de sentiment, pas de discussion, juste l'effet d'une cause appliqué
selon la perfection de la justice divine :
« ... L'homme qui frappe à mort un homme quelconque sera mis

à mort ... Oui frappe à mort une bête en restituera une : âme pour
âme. L'homme qui cause une lésion à son prochain, il lui sera fait
comme il a fait. Fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent.
Celui qui cause une lésion à un homme, on la lui causera ... » (Lév.
XXIV, 17-20).
Cependant, car il y a un cependant, l'épreuve douloureuse résultant

d'une dette à expier et qui est incluse dans la destinée d'un homme
peut être modifiée si un effort a été fait par l'intéressé (bon karma
compensatoire). L:épreuve pourra alors être adoucie, détournée,
voire supprimée, si du moins la cause qui l'a engendrée a été
comprise et a fait l'objet d'une rectification définitive. La notion
de profond repentir est ainsi de première importance. Du reste, le
Coran place le repentir (tawbâ) au nombre des vertus religieuses.
En plus de cet effort personnel indispensable vient la grâce d'un
instructeur divin capable de faire immédiatement un miracle.
353 « La loi du talion est antérieure à Moïse. Elle paraît déjà dans la Genèse (IV, 23) »
(Denise Masson).
266
Chapitre VII
Si l'aveugle a été guéri par Jésus, c'est parce que cet aveugle avait
mis fin à la cause de son aveuglement, et s'il s'agit d'un aveugle-né,
c'est que la cause de cette épreuve est antérieure à cette existence
présente. Pour des raisons identiques, qu'il ne nous est pas possible
de juger, Jésus a pu dire à la pécheresse : « Tes péchés te sont
remis. » Tout cela n'empêche pas l'omniprésence de la loi divine
du talion que nous observons constamment en nous et autour de
nous. L'attitude du chrétien ne devrait pas être de nier cette loi,
bien plutôt de la rendre utile en ne jugeant pas celui qui la subit
dans sa chair et dans son âme, mais en l'aimant davantage. Car
nul homme n'a le droit d'utiliser cette loi à titre personnel pour se
venger par exemple, ce qui constitue la mauvaise interprétation de
la loi du talion. C'est une loi divine et elle doit le rester. Tout cela
n'empêche pas qu'il existe une justice des hommes conformément
à des règles de vie en société que nous devons respecter, même si
le jugement des hommes est loin d'être juste!
Enfin, un dernier point mérite d'être étudié, celui du karma positif

qui s'oppose ou conditionne le karma de rétribution négatif.
Ce karma est connu en Inde sous le nom de pûyam. Ces deux
tendances karmiques (yin et yang) se manifestent constamment
dans la vie de l'individu, entraînant des coups du sort ou des coups
de chance, du moins en apparence ! Lorsque la mort arrive, le corps
de l'âme (réceptacle de toute mémoire) est jugé et ce jugement
prend en compte tout ce qui a été bon et mauvais en fonction de
ce que l'âme seule est capable de comprendre. Pendant un certain
temps, la conscience du défunt est récompensée du bien qu'elle
a fait sur terre. Elle est ainsi dédommagée des injustices dont elle
fut la victime (car tout n'est pas karmique dans la souffrance que
nous avons à supporter). Cette période est le paradis tant espéré
par tous les religieux (le Dévachan des bouddhistes). Lorsque cette
période est écoulée, le corps de l'âme descend de nouveau dans
le corps d'un nouveau-né en fonction de ce qu'elle a mérité.
Cette fois, c'est le mauvais karma qui est la cause de cette incarnation.
Cela ne signifie pas que le bon karma n'intervient pas, au contraire!
C'est en effet grâce à lui que les souffrances méritées sont amoindries
ou données dans un environnement favorable. Or ce bon karma
(qui s'oppose à la loi du talion) peut être utilisé à son profit354 •
354 Cela est vrai dans les premiers temps de l'évolution. Il vient un moment où
le petit moi n'existant presque plus, faire quelque chose pour soi-même est non
seulement difficile, mais fortement déconseillé, puisque l'émancipation finale implique
de toujours agir, mais détaché du fruit de cette action. Telle est l'une des voies
supérieures de la libération.
267
Si le bon karma s'oppose au mauvais (j'utilise des termes inadéquats,

mais plus aisément compréhensibles), alors, en faisant du bien,
il sera possible de diriger positivement sa destinée future. C'est la
loi qui se trouve derrière le vœu de naziréat juif. Ce vœu consiste
à se comporter quelque temps comme un saint (initié nazaréen) en
s'abstenant de faire ce qui satisfait le corps et en favorisant ce qui
se rapporte à l'âme. Le vœu sera d'au moins trente jours d'ascèse
(abstinence de vin, de viande, de femme, etc.). On espère par ce
mérite avoir la possibilité de demander une grâce à Dieu. C'est
la loi du talion dans l'autre sens, c'est donnant, donnant ! Je n'ai
pas le temps d'entrer dans les détails fort complexes du karma,
mais seulement de donner quelques bases très générales afin de
permettre des investigations plus approfondies.
Cette doctrine (karma-réincarnation) est à ce point universelle qu'il

n'y a rien d'étonnant à la voir intégrée dans les écoles de Mystères
et les académies de Chaldée et de Palestine. Par l'intermédiaire des
missionnaires bouddhistes355 , depuis l'époque d'Ashoka, la doctrine
de Bouddha s'est infiltrée profondément dans tout le Moyen-
Orient. La présence du bouddhisme est signalée en Méditerranée
orientale dès le 111e siècle avant notre ère. Strabon, Pline l'Ancien
et Florus mentionnent des missionnaires bouddhistes à Rome
dès l'an 25 avant notre ère. Babylone et Alexandrie possèdent
leur école de sanskrit et Dion Chrysostome rapporte la présence
de sages hindous près d'Alexandrie, sous le règne de Vespasien.
Cette présence bouddhiste était encore très affirmée au 1er siècle de
notre ère. Cela est confirmé dans l'inscription de Kaftir, à Nagsh-1-
Rustam, où sont mentionnées les différentes sectes religieuses qui
ont dû faire face à la persécution pendant les premières années
du règne de Shapur (241-272) : « Des Juifs (yhwd-y), des moines
bouddhistes (smn-y), des brahmines (brmn-y), des Nazaréens (n'c-
s/-r'y) ... etc., ont été conduits dehors. »
Bref, la Palestine et ses voisins savent ce qu'est la réincarnation

et les esséniens, avant et après la venue de Jésus, ont intégré
de nombreux éléments du bouddhisme comme la salutation au
355 L'empereur Ashoka envoya des missionnaires chez cinq rois grecs qui avaient
conclu avec lui des traités en faveur de ses prédicateurs religieux. Ce sont: Antiochus,
de Syrie, Ptolémée, d'Ëgypte, Antigonus, de Macédoine ; Margas, de Cyrène, et
Alexandre, d'Ëpire.
268
Chapitre VII
soleil levant356 , l'esprit de pauvreté, la non-violence, le respect de

la vie animale, le concept de l'illusion du monde, l'utilisation de la
main droite pour les choses sacrées, les ablutions quotidiennes,
l'ascétisme, la méditation solitaire, la vie communautaire, etc.
Avant que cette doctrine de réincarnation ne soit mise à l'index par
l'Église, elle avait été enseignée par Origène, par Clément et par
Synesius, tous trois membres de l'Église d'Alexandrie.
Saint Augustin, qui la connaissait bien, hésite (Confessions, livre
1, ch. VI), mais saint Jérôme, qui avait enseigné que « la doctrine
des transmigrations était secrètement enseignée au petit nombre
depuis les temps les plus anciens comme une vérité traditionnelle
à ne pas divulguer», va, au nom de la nouvelle doctrine de l'Église,
la rejeter catégoriquement (Ëpîtres, Lib. Il, ad Demetriadem, Ep.,
XVIII). Lactance soutenait sa réalité. Clément d'Alexandrie, qui fut
le maître d'Origène, déclare ouvertement que la métempsychose
est une vérité transmise par la tradition et autorisée par saint Paul ;
il la dénomme même « une tradition divine ». Vient Origène,
l'un des plus grands docteurs de l'Église primitive, lui aussi un
inconditionnel de la réincarnation:« Ouant à savoir pourquoi l'âme
humaine obéit tantôt au mal, tantôt au bien, dit-il, il faut en chercher
la cause dans une naissance antérieure à la naissance corporelle
actuelle. » Sous le pape Vigile (540-555), l'exposé d'Origène est
condamné 357 et sous le pape Jean Ill, en l'an 561, la doctrine des
vies successives est définitivement rejetée. Les Pères fondateurs
remplacent désormais l'effort personnel et responsable par une
soumission totale à l'Église de Rome et à ses représentants, censés,
par le biais des Sacrements, apporter au fidèle la possibilité de
passer de l'enfer au paradis. Les Justes sont promis à un séjour
paradisiaque sans fin, alors que les pécheurs sont misérablement
rejetés dans les tourments d'un feu éternel. Pour l'Église papale,
ce nouveau dogme lui permettait d'être l'indispensable maillon
356 « Avant le lever du soleil, ils ne prononcent aucune parole profane, mais ils
récitent certaines prières ancestrales à l'adresse du soleil comme s'ils le suppliaient de
se lever» (Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, liv. Il, chap. VIII).
357 Origène est l'un des Pères les purs et les plus érudits de l'Ëglise. Son œuvre
incomparable fut largement exploitée par les autres Pères : saint Grégoire de Nysse y
puisa sa mystique ; saint Hilaire de Poitiers s'en imprégna ; saint Ambroise le plagia ;
saint Augustin s'en pénétrera et Didyme !'Aveugle l'appellera le maître des églises après
l'apôtre. Quant à saint Jérôme, il se déclarait tributaire d'Origène le Grand. Mais son
enseignement avait un parfum de paganisme, et en 393 le moine Artabius fait signer
une condamnation de ses doctrines qui le mènera finalement à sa condamnation. Voilà
comment l'Ëglise récompense le meilleur de ses membres !
269
fort entre l'humanité et Dieu, sans l'Église point de salut ! Ce ne

fut pourtant qu'un geste politique sans rapport avec la réalité
puisque aujourd'hui les papes admettent que les autres religions
sont elles aussi porteuses d'espérances libératrices. Il était grand
temps ! Jusqu'à ce jour, à l'exception de Jean XXIII, aucun pape
n'a cherché à retrouver le message du Nazaréen. Nous fondons de
grands espoirs sur le pape François !
C'est ici que l'on peut se poser la question du péché originel,

intimement associé au karma négatif, mais tout à fait différent du
concept de karma individuel. Selon l'Église, et surtout selon saint
Augustin, il existe un péché de l'origine issu de la désobéissance
d'Adam et Ève, péché transmis de génération en génération et
dont est porteur tout homme à la naissance. Seule la Vierge est
exempte de ce péché originel. Cette idée déformée provient
d'une réalité, à savoir que l'humanité était à l'origine divine et
pure. C'est la période où Adam est sans complémentarité, il est
issu du Père-Mère, et sa nature est androgyne, d'où l'idée d'un
état immaculé au paradis. Lorsque la terre se densifia au cours de
l'évolution matérielle, l'humanité fit de même et finit par se scinder
en deux parties distinctes, Adam et Ève. C'est cette première
dualité qui est le symbole du premier péché de l'humanité, car de
cette dualité naîtront tous les problèmes et difficultés engendrés
par l'opposition de ces deux polarités plus souvent contraires
que complémentaires. On ne peut donc pas parler de péché
originel, car l'humanité primitive était alors sans mental et sans
conscience. Le péché viendra plus tard, lorsque l'homme et la
femme abuseront intentionnellement de l'acte sexuel après la fin
de l'état d'androgynat. Par conséquent, étant maintenant un être
de chair et de matière, le nouveau-né porte cette marque dès sa
naissance et peut être considéré comme la conséquence de cette
chute (naturelle et voulue par la Loi d'évolution) dans la matière.
Cela n'en fait pas un péché originel pour autant. En vérité, l'idée
de péché issu du passé s'appelle karma passé ! Et tout nouveau-
né est la conséquence de ses vies antérieures. S'il se réincarne
encore et encore, c'est que le mauvais karma (l'ensemble de ses
péchés) est plus lourd que le bon. Il n'existe rien d'originel dont il
puisse se libérer dès la naissance, pas même par un baptême. Seuls
ses efforts répétés en vue de se purifier transformeront sa nature
pécheresse (la personnalité) en qualité vertueuse (l'âme).
270
Chapitre VII
Ce n'est bien sûr qu'un raccourci qui demanderait un plus long

développement.
Cela dit, on comprend fort bien pourquoi l'Église (supposée

universelle) n'admettait pas cette doctrine de la réincarnation.
Pour les raisons évoquées dans ce chapitre d'abord, mais aussi
parce que selon cette doctrine, l'âme ou conscience, après un
temps passé dans l'invisible, reprend le corps d'un nouveau-né en
fonction de ce qu'elle exprima jadis en termes de bonnes ou de
mauvaises actions. Elle renaîtra ainsi dans l'un des milliards de corps
disponibles pour son plus grand bien, attirée par la puissance du
désir de vivre des sensations et par des attachements terrestres aux
êtres et aux choses 358 , mais sans pouvoir choisir son pays, sa race,
son sexe ou sa religion, car ce n'est pas la personnalité qui choisit,
mais le karma à travers l'âme. Par conséquent, elle pourra renaître
dans un milieu musulman aussi bien que chrétien ou bouddhiste, et
cette perspective ne pouvait évidemment pas convenir aux Pères
qui faisaient de leur Église la seule à détenir les clés du paradis.
Comme il se doit, le courant esséno-gnostique ne mourut pas et

se perpétua en apparaissant dans de nouveaux ordres chrétiens
au cours du temps. L'un des plus purs fut le catharisme qui n'avait
qu'un but, retrouver l'essence du christianisme nazaréen de
Jésus. En raison de son essence traditionnelle et universelle, les
historiens ont voulu voir en lui une fusion de doctrines issues de
divers courants païens allant de Pythagore à Zoroastre en passant
par les manichéens et les bogomiles, alors qu'ils étaient tous les
héritiers d'une tradition unique. Dès le début, le mouvement des
purs (chrétiens) s'opposa au catholicisme romain et à ses dogmes.
Comme celui de ses ancêtres les esséniens, l'ordre était moniste
et non dualiste comme on le pense communément. Les cathares
considéraient Dieu comme l'unique vérité et le monde visible et
matériel comme celui créé par un dieu démoniaque puisque ce
monde est éphémère et objet de tentations. Le catharisme était un
ordre de pauvres et de non-violents absolus, refusant le mensonge
et donc le serment, refusant de tuer un animal au point d'être des
purs végétariens. Ils interprétaient l'Évangile selon leur tradition
propre et croyaient fermement en la réincarnation. Ils savaient
n'être que des« tuniques de peau »emprisonnant une âme divine
358 Ce que les esséniens nomment dans le Commentaire de Nahum « ceux qui
recherchent les choses flatteuses ».
271
en période d'éveil. Nous devons le texte qui suit au registre de

l'inquisiteur Geoffroy d'Ablis. Ce texte montre combien il était
difficile, pour un Parfait ou initié cathare, d'instruire des gens le
plus souvent analphabètes :
« J'ai entendu dire par lesdits hérétiques qu'il y avait deux dieux,
l'un bon et l'autre mauvais, et que le Dieu bon ne faisait ni grener
ni fleurir et n'était responsable que des esprits ; que les esprits ou
âmes avaient été créés depuis longtemps, et quittaient les corps
des hommes pour ensuite rentrer dans les corps d'autres hommes
et femmes; ils me disaient que j'avais, peut-être, été reine 359 ••• »
Nous retrouvons ici (d'autres textes sont encore plus explicites)

l'enseignement des hindous et des bouddhistes aussi bien que des
néo-platoniciens. Il n'était pas bon de s'opposer à l'Ëglise toute-
puissante et les pauvres et purs chrétiens, Parfaits et Parfaites
cathares, finiront précipités par des mains impies dans un immense
bûcher au pied de Montségur. Ils étaient entre deux cents et deux
cent vingt-cinq, en ce 16 mars 1244.
De la réincarnation à la résurrection
Le seul but de la réincarnation est de donner à l'âme le temps de
rendre conscient ce qui est inconscient, actif ce qui est potentiel.
L'âme doit en fin de parcours exprimer dans la perfection toutes les
vertus de sa divine nature. En quoi cette doctrine est-elle dangereuse
pour l'Ëglise, alors qu'elle a la même finalité, la résurrection? Cette
expérience de perfection définitive est un acte de transcendance
qui dépasse l'appartenance religieuse et tout ce qui est concevable
par le mental. C'est l'oubli des notions de passé et d'avenir, et la
prise de conscience de l'instant hors du temps, expérience d'unité
qui met l'homme en union avec l'univers. Jésus nomme cette
expérience finale, où l'homme réalise sa propre nature ou Monade,
« Royaume des cieux ». Les hindous parlent de réalisation du Soi
et les bouddhistes d'état nirvânique, tout cela revient au même. A
ce propos, et sachant combien l'Ëglise est ignorante de la nature
359 A. Brenon, Le Vrai Visage du catharisme, p. 285.
272
Chapitre VII
exacte du nirvâna, citons ce court extrait d'une infime partie de la

nature du nirvâna et nous aurons ainsi à l'esprit une notion encore
plus précise de la résurrection :
« Nirvâna est synonyme d'altruisme, l'entier abandon de soi au

service de la vérité. L'ignorant aspire au bonheur nirvânique sans
se douter de ce qu'il est. L'Absence d'égoïsme est Nirvâna ... Faire
le bien pour ses résultats ou mener une sainte vie pour arriver à la
béatitude céleste, ce n'est pas suivre la Noble Vie préconisée par
Bouddha. La Noble Vie doit être vécue sans espoir de récompense,
et c'est la plus haute vie. On peut l'atteindre à l'état nirvânique sur
cette terre 360 • »
Cet état d'émancipation finale est la grande préoccupation de tous

les mystiques et religieux du monde entier et des disciples de Jésus
en particulier. Mais comme le mental doit laisser place à l'âme, le
temps où aura lieu cette illumination ne peut évidemment pas être
connu : « Quant au jour et à l'heure, nul ne le connaît, pas même
les anges » (Matthieu XXV, 38). Cependant, pour le disciple qui est
prêt, il y a des signes précurseurs qui annoncent cette expérience
de la fin des temps (amour, intuition, altruisme, détachement,
courage, foi, etc.). Jésus, interrogé par des pharisiens et des
sadducéens, prend des exemples dans l'environnement immédiat:
« Au crépuscule vous dites : il va faire beau temps, car le ciel est
rouge feu ; et à l'aurore : mauvais temps aujourd'hui, car le ciel est
d'un rouge sombre. Ainsi pour le visage du ciel, vous l'interprétez
bien, et pour les signes des temps vous n'en êtes pas capable ! »
(Matthieu XVI, 1-3).
La réalisation du Soi ou du Royaume de Dieu était une question qui

revenait sans cesse et sa nature abstraite imposait à l'instructeur
de trouver des exemples simples pris dans les détails de la vie
quotidienne. Par exemple, lorsque les pharisiens lui demandent
quand viendra le Royaume que certains pensaient être une
condition terrestre de paix et de confort, Jésus fait cette réponse :
« La venue du Royaume de Dieu ne se laisse pas observer, et on
ne saurait dire : "Le voici ! Le voilà ! car sachez-le, le Royaume de
360 Le Bouddhisme sous forme de catéchisme, p. 92.
273
Dieu est au-dedans de vous 361 " »(Luc XVII, 20-21 ). Le mot essentiel
est dit, ce Royaume n'a rien à voir avec le monde qui nous entoure,
il n'est pas perceptible par les cinq sens, il s'agit bien d'un état
d'être, d'une expérience intérieure. Saint Paul le rappelle encore et
encore : « Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de Dieu, et
que l'Esprit de Dieu habite en vous 362 ? »
Nous rejoignons ici la doctrine des gnostiques et des sectes

ésotériques. Pour atteindre cette expérience, le mental doit être
purifié et définitivement sous le contrôle de l'âme, c'est ce qui fait
dire à Jésus : « Heureux les pauvres en esprit, car le Royaume des
Cieux est à eux » (Matthieu V, 3). Veut-il dire que seuls les pauvres
ont en eux le Royaume des Cieux? Évidemment non, mais seuls les
pauvres peuvent en prendre conscience. Pauvre en esprit signifie
ici éprouver peu d'intérêt pour la seule sphère intellectuelle (et le
monde), mais bien plus pour l'âme qui rend un disciple pauvre,
c'est-à-dire humble. Pour René Kopp:
« Le Royaume de Dieu est une parole de vie qui, comme la semence,

germe dans les âmes, il est un élan spirituel aux expansions infinies
comme le grain de sénevé, si petit, qui devient un grand arbre, il est
une force qui soulève la nature humaine comme le levain soulève
la pâte, il est une richesse d'âme insoupçonnée comme un trésor
caché, un miroitement divin comme celui d'une perle précieuse.
Mais pour y entrer il faut passer par la "porte basse", il faut se

glisser avec mille peines par la "voie étroite 363 ". »
361 Traduit à tort dans la Bible de Jérusalem par« parmi vous».

362 1, Ep. Cor., Ill, 16-17.
363 R Kopp, La Doctrine du Christ, p. 88.
274
Chapitre VII
Pour atteindre notre Esprit, il n'y a aucune échappatoire possible,

il faut impérativement s'arrêter, fermer ses sens aux illusions du
monde extérieur, entrer en soi-même par la porte étroite qui n'est
rien d'autre que notre véritable identité, celle de l'âme lorsque celle-
ci déclare « Je » sans plus, le « Cela je suis » des initiés hindous364 •
Comme l'écrit encore très justement René Kopp:
« La métaphysique est la recherche des réalités situées au-delà

des possibilités sensorielles. Aristote qui a créé le mot, appelle la
métaphysique (... ) la philosophie première qui tend vers les causes
de l'être, la science divine qui s'occupe des premiers principes et de
celui qui les suppose tous et au-delà duquel on n'en suppose plus.
La doctrine ésotérique du Christ est une métaphysique au sens
exact du mot, car elle tend à atteindre l'Ëtre transcendant et
inconnaissable 365 • »
Telle fut la nature de la « Bonne Nouvelle » présentée par Jésus,

et non pas un Évangile qui n'existait pas encore à cette époque.
La nourriture de ceux qui veulent exister dans le monde et celle
de ceux qui veulent vivre en Dieu ne sont pas les mêmes. Enfants,
nous buvions du lait, à l'âge adulte une nourriture plus substantielle
s'impose; comme le dit Paul plus loin, de même, ceux qui veulent
vraiment se transfigurer et atteindre la perfection doivent ne faire
qu'un avec le Père dans les Cieux, et cela en accomplissant Sa
Volonté. De même que l'Amour est la nourriture de l'âme, celle de
l'Esprit est la Volonté. C'est ce qu'enseigne Jésus tout au long des
Évangiles : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a
envoyé et d'accomplir son œuvre » (Jn IV, 34). C'était là un principe
fondamental de la philosophie essénienne, que l'on retrouve dans
le Rou/eau de la Règ/e366 :
364 Comme les esséniens ne voulaient pas prononcer le nom du Seigneur, ils lui
donnaient le nom de « Cela » (Lui - hûhâ).
365 La Doctrine du Christ, p. 97.

366 Selon le professeur A. Dupont-Sommer, le Rou/eau de la Règle serait un écrit du
Maître de justice en personne.
275
« Il fera la volonté de Dieu en toute « Car hors de toi nulle voie n'est
entreprise de ses mains, parfaite,
pour qu'en tout soit Sa domination, et sans ta volonté rien ne se fait.
selon ce qu'll a prescrit; C'est toi qui as enseigné toute
et en tout ce qui a été fait par Lui il se Connaissance,
complaira de bon cœur, et tout ce qui a été amené à l'être
et en dehors de la volonté de Dieu il existe par ta volonté.
ne désirera rien. Et il n'y a nul autre en dehors de toi
(Et) il se complaira (dans tou)tes les pour répliquer contre ta décision
paroles de Sa bouche, et pour comprendre toute ta Pensée
et il ne convoitera rien de ce qu'll n'a sainte,
pas prescr(it). et pour contempler la profondeur de
(Et) il guettera constamment le tes Mystères
Jugement de Dieu. et pour avoir l'intelligence de toutes
(Et, en tout ce qui ar)rive, il bénira tes Merveilles,
Celui qui l'a fait, ainsi que de la force de ta puissance »
et, en tout ce qui arrive, il nar(rera Ses (ibid., p. 118).
exploits),
(et par l'offrande) des lèvres il Le
bénira 367 • »
La dévotion affective et émotionnelle des aspirants envers leur instruc-

teur ou leur Dieu est un premier pas, mais elle ne permet pas d'at-
teindre l'objectif:« Ce n'est pas en me disant: "Seigneur, Seigneur",
qu'on entrera dans le Royaume des Cieux, mais c'est en faisant la vo-
lonté de mon Père qui est dans les cieux» (Matthieu VII, 21). On passe
ainsi de la dualité sujet/objet à la pure contemplation sans objet.
Lorsque les disciples vivaient avec Jésus, ce qu'ils voyaient n'était
qu'un corps humain fait de chair et de sang, et seules ses vertus,
expression de son âme, étaient perceptibles à travers ses œuvres.
Mais pour ce qui est de sa Monade (l'Esprit ou le Père), nul ne
pouvait percevoir quoi que ce soit - pourtant, il était parvenu au
stade où tout ce qu'il disait ou faisait était l'expression de ce Soi
divin dont il suivait le Dessein à la lettre. Il était difficile de faire
comprendre une telle vérité à ses disciples. Aussi, lorsque Philippe
lui demande : « Seigneur montre-nous le Père, et cela nous suffit»,
Jésus s'impatiente quelque peu : « Voilà si longtemps que je suis
avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe? Oui m'a vu a vu le
Père. Comment peux-tu dire : montre-nous le Père? Ne crois-tu pas
367 Les Ëcrits esséniens découverts près de la mer Morte, p. 101-102.
276
Chapitre VII
que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que
je vous dis, je ne les dis pas de moi-même : le Père qui demeure en
moi accomplit les œuvres. Croyez-m'en ! Je suis dans le Père et le
Père est en moi » (Jean XIV, 8-11 ).
Peut-on être plus précis? Non ! Et pourtant l'Église, dans sa manière

d'exposer les vérités, donnera toujours l'impression que Dieu et
l'homme sont aux antipodes l'un de l'autre et que seule l'Église
peut les rapprocher. La vérité est tout autre, et saint Paul s'est
efforcé de nous l'enseigner, lui, un initié nazaréen qui avait atteint,
non la perfection, mais le grade de « Parfait », « car, dit-il, c'est
bien de sagesse que nous parlons parmi les parfaits368 , mais non
d'une sagesse de ce monde ni des princes de ce monde, voués à la
destruction. Ce dont nous parlons au contraire, c'est d'une sagesse
de Dieu, mystérieuse, demeurée cachée, celle que dès avant les
siècles Dieu a par avance destinée pour notre gloire 369 ».
Voilà un langage qui a mis dans l'embarras plus d'un théologien, car
la Sagesse mystérieuse et divine dont parle saint Paul, tout le monde
la possède depuis la nuit des temps mais peu font les sacrifices
nécessaires pour la manifester. Elle n'est de ce fait accessible
qu'aux initiés, aux« parfaits370 »et cela dérange forcément l'Église.
En effet, tout ne peut être dit, et Jésus fut lui aussi dans l'obligation
de parler en paraboles, car si certains étaient prêts à passer par la
porte étroite, d'autres n'en avaient même pas effleuré l'idée. Paul
aura un problème identique:« Pour moi, mes frères, je n'ai pu vous
parler comme à des hommes spirituels, mais comme à des êtres de
chair, comme à de petits enfants dans le Christ. C'est du lait que je
vous ai donné à boire, non une nourriture solide ; vous ne pouviez
encore la supporter371 • »
368 Le commentateur de la Bible, qui cherche à minimiser ce que dit saint Paul, écrit
en note : « Non pas un groupe ésotérique d'initiés, mais ceux qui ont atteint le plein
développement de la vie et de la pensée chrétienne. » Qu'est-ce que ce traducteur
entend par « vie » et « pensée » chrétienne ? S'il entend la pleine expression de la vie
du Christ en soi, ce qui est la seule définition non restrictive, alors il se trompe, car
l'initié est justement un être qui est entré dans la plénitude du Christ.
369 1Cor. 1, 6-7.
370 Les esséniens appelaient « parfaits » les meilleurs d'entre eux : « Nul ne sera
justifié par Dieu tant qu'il donnera libre cours à l'obstination de son cœur et qu'il
considérera les ténèbres comme des chemins de lumière. A la source des parfaits, il ne
sera pas compté» (1 OS Ill, 3-5).
371 1Cor. Ill, 1-3.
277
Cette réalisation du Soi qui se manifeste après la crucifixion

définitive de l'Ego rend l'homme pleinement éveillé et conscient
de son unité en Dieu, ce qui lui confère cette vision du tout:« Il n'y
a qu'un Corps et qu'un Esprit, comme il n'y a qu'une espérance au
terme de l'appel que vous avez reçu ; un seul Seigneur, une seule
foi, un seul baptême, un seul Père pour tous, qui est au-dessus de
tous, par tous et en tous 372 • »
Comme toutes les écoles de Mystères, l'essénisme est en

possession d'une tradition orale supportée par des commentaires
secrets écrits, et l'un des principaux objectifs est de conserver et
d'améliorer ce dépôt sacré. Dans le cadre de l'histoire de Jésus,
il apparaît clairement, dans les manuscrits de Qumrân, que le Maître
de justice, tout en respectant la Vérité universelle 373 , essence de
n'importe quelle tradition ou religion authentique, apportait une
nouvelle compréhension et des règles plus conformes à ce que
devait être désormais une école de Mystères sacrée. C'est ainsi
que les anciennes règles allaient être remplacées par d'autres plus
appropriées. Le plus bel exemple qu'il nous soit permis d'évoquer
est celui du sabbat. C'était une règle de la plus haute importance,
tant pour les Israélites que pour les esséniens :
« ... Dieu établit Son Alliance avec Israël à jamais,

leur révélant les choses cachées
à propos desquelles s'était égaré tout Israël :
Ses sabbats saints et Ses fêtes glorieuses,
Ses témoignages de justice et Ses voies de vérité,
et les désirs de Sa volonté,
que l'homme doit accomplir pour qu'il vive grâce à eux ... » (Ëcrit
de Damas, Ill, 13-16).
Seulement, le Christ en Jésus s'attachait bien plus à l'Esprit qu'à la

lettre, fût-elle un écrit de la Torah ! Et lorsque Jésus enseigne qu'il
n'est pas venu abolir la Loi mais l'accomplir (Matthieu V, 17), ce n'est
pas de la Loi écrite (même sous inspiration) qu'il s'agit, mais de la
Loi divine à jamais parfaite depuis la nuit des temps et dont il est,
en tant que Messie, la pure expression. C'est ainsi qu'il guérira la
main desséchée d'un homme le jour du sabbat ! Pour lui, en effet :
372 Ep. IV, 4-6.

373 Les initiés hindous lui donnent le nom de « sanâtana dharma ».
278
Chapitre VII
« Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat;

en sorte que le Fils de l'homme est maître même du sabbat »
(Marc Il, 27-28). Cette attitude se retrouve dans l'écrit essénien
intitulé Un parfum agréable (Halakha A - 4051) :
« Fragment 2 (1) Le shab(at. .. ) (2) le j(our) du shabat. Un (homme)

ne doit pas (porter de vêtements) sal(es le jour du shabat). (3) Un
homme ne doit pas ... dans des vêtements (cou) verts de poussières
ou ... (4) le jour du shabat. (Un hom)me (ne doit sortir) de sa tente
aucun récipient ni aucune nourriture (5) le jour du shabat. Un homme
ne doit pas remonter un animal tombé (6) (à) l'eau le jour du shabat.
Mais s'il s'agit d'un être humain tombé à l'e(au (7) le jour du) shabat,
il lui jettera son vêtement pour avec lui le remonter3 74 • »
Les manuscrits esséniens de la mer Morte nous ont donné des

informations sur le hiérophante de la communauté, considéré
comme un Maître de sagesse hors du commun qui, très étrangement,
possède toutes les caractéristiques de Jésus. Ce maître est connu
sous le nom de Maître de justice (ou de rectitude). On se demande
pourquoi ce nom en particulier alors qu'il est identifié sous d'autres
appellations comme le bâton de justice (Législateur), le Chercheur
de la Loi, le Prince, le Messie d'Aaron et d'Israël, !'Interprète du
Seigneur, le Jardinier de /a Plantation divine, I' Étoile, le Maître
unique, le Rejeton, celui qui enseignera la justice (yoreh hassedeq)
à la fin des jours, etc. Si ce que je pense est corroboré, Jésus, le
Maître Juste, n'est pas différent du Maître de justice. Les deux sont
un seul et même personnage. Du reste, ce nom de« Juste» leur est
attribué à tous les deux : « Jésus était lui aussi appelé "Le Juste" »
(Actes Ill, 14; VII, 52). Parlant de Jésus, l'essénien Ananie dit à Paul :
« Saül, mon frère, recouvre la vue »et Paul stupéfait voit à nouveau.
Son initiateur lui dit alors qu'il était prédestiné par la volonté de
Dieu à « voir le Juste et à entendre la voix [Verbe] sortie de sa
bouche » (Actes XXII, 12-15). Dans Matthieu XXVII, 19, l'épouse
de Pilate nomme Jésus le« Juste», de même que dans Luc XXIII,
47 où le centurion au pied du Golgotha s'écrie : « Sûrement cet
homme était un Juste ! » Dans la Première Epître de Pierre Ill, 18,
ainsi que dans la Première Epître de Jean Il, 1, Jésus est à nouveau
374 Traduit par R. Eisenman et M. Wise, dans Les Manuscrits de la mer Morte révélés,
p. 248.
279
appelé le« Juste 375 ». Enfin, on reconnaîtra dans ce titre de« Juste»
une allusion à peine voilée au lien qui unit les esséniens aux« fils de
Zadok » et aux « Zaddikim » ou Justes.
Un autre point doit être éclairci entre les deux personnages.

Certains savants ont décrété qu'ils ne pouvaient constituer un
même personnage car le Maître de justice était un prêtre, alors que
Jésus était un homme libre qui n'hésitait pas à dépasser la Loi et
les règles du culte. La vie de Jésus, telle que l'avons reconstituée,
démontre qu'il fut en effet prêtre et Législateur de la Communauté
de Qumrân, pendant un certain temps après son retour d'Égypte.
Puis, devenu un être libre lors de son adombrement par le Christ, il
entreprit d'éveiller le monde hors des limites du monastère. C'est
vrai que dans le Commentaire du Psaume XXXVII, il est clairement
écrit : « L'explication de ceci concerne le Prêtre, le Maître de
justice, que Dieu a établi pour bâtir pour Lui la Congrégation de
vérité. » Selon ce texte et d'autres, il a le statut de prêtre, mais pas
forcément dans le sens habituel, c'est-à-dire en tant que conducteur
des cérémonies et des rites. Il semble plus sûrement avoir été un
prêtre dans le sens d'hiérophante des Mystères et non dans le sens
judaïque ou catholique du terme. Dans ce sens, il pourrait avoir
été « Prêtre dans l'ordre de Melchisédech », un initié (LammaskîO
supérieur : I'« Interprète (plein) de Connaissances concernant les
Mystères merveilleux » (Hymnes Il, 13). A ce titre, il est celui qui
étend la main pour consacrer le pain et le vin avant le repas pris
en commun, le plus saint des sacrements de la secte. Il est, selon
le Commentaire d'Habacuc, « le Prêtre que Dieu a placé dans la
Maison de Juda pour expliquer toutes les paroles de Ses serviteurs
les Prophètes». Je ne vois donc pas de différence entre lui et Jésus,
puisque dans l'Épître aux Hébreux, il est écrit :
« En elle (l'espérance), nous avons comme une ancre de notre âme,

sûre autant que solide, et pénétrant par-delà le voile, là où est entré
pour nous, en précurseur, Jésus, devenu pour l'éternité Grand Prêtre
selon l'ordre de Melchisédech »(Épître aux Hébreux VI, 19-20).
375 La Vie de Jésus démystifiée, p. 258.
280
Chapitre VII
Après avoir atteint le sommet de la perfection et être devenu le

Messie tant attendu à l'âge de trente-trois ans au cours de l'année
-72, suivi (dans l'Évangile) de quarante jours de tentations au désert
(de Oumrân 376 !), Jésus-Christ commence à réunir autour de lui un
groupe de disciples avancés (les symboliques Douze Apôtres 377),
sans pour autant chercher à créer une école parallèle. Il fait cela
en toute impersonnalité et discrétion, attitude qui laissera dans
l'ombre tout ce qui a trait à sa vie d'homme, une condition qui
lui avait été imposée pour atteindre l'état de parfaite unité entre
lui et le Christ adombrant. Cette impersonnalité sera telle que
Flavius Josèphe n'aura rien à dire de précis ou de personnel sur ce
Législateur, ou seulement ceci : « Le nom du Législateur est, après
Dieu, un grand objet de vénération (sébas méga) ; et, si quelqu'un
vient à blasphémer le Législateur, il est puni de mort » (Guerre, Il,
145). Ce qui explique que son nom soit resté caché dans tous les
manuscrits.
Son premier groupe de disciples est donné par le Talmud, il
s'agit de Mathaï, Nakkaï, Netzer, Bunni et Todah 378 • Désormais
Jésus, tout en restant le Législateur de la « Communauté de la
Nouvelle Alliance », enseigne au-delà des rives de la mer Morte
et de manière plus universelle. Les miracles fleurissent sous ses
pas et, selon le Talmud, cela attire l'animosité de quelques Juifs
qui l'amenèrent à se justifier devant la reine Alexandra. Mais Jésus
prouvera sa messianité, et la reine le libéra. Une grande partie de ce
qu'enseigne le Talmud après cet événement est très approximative
ou bien voilée sous des symboles et des récits métaphoriques.
376 Période peut-être utile pour un initié de moindre degré, mais certainement pas
pour Jésus!
377 Dans le Rou/eau de la Règle, il est écrit : « Dans le Conseil de la Communauté,
(il y aura) douze hommes et trois prêtres, parfaits en tout ce qui est révélé de toute la
Loi ... » Les savants se sont demandé s'il s'agissait de douze membres plus trois prêtres
(soit quinze en tout) ou de douze membres dont trois seraient des prêtres. Sur le plan
numérologique, je pencherais pour cette seconde signification. Toujours est-il que là se
trouve le choix des Douze dans nos Évangiles.
378 « Bab. Sanhédrin », 43 a.
281
Retour de Jésus dans sa chère Galilée

Dernière visite à Gamla
Combien de temps Jésus est-il resté à Jérusalem puis à Qumrân
après son retour d'Égypte? Rien ne permet de le savoir, mais comme
la plus grande partie des enseignements et des miracles de Jésus
(devenu Christ) s'est passée en Galilée, force est d'admettre qu'à
l'issue de sa dernière rencontre avec la reine et du mouvement de
réprobation juive à son égard, il aura certainement préféré repartir
chez lui en Galilée afin d'y retrouver sa famille et de nombreux
disciples. Dans l'Évangile de Luc, cet épisode est titré : « Ministère
de Jésus en Galilée ».
«Jésus revint alors en Galilée, avec la puissance de l'Esprit379 , et sa

renommée se répandit à travers toute la région. Il enseignait dans
leurs synagogues et tous célébraient ses louanges » (Luc IV, 14-15).
« Après qu'il se soit relevé des morts, ses douze disciples et sept
femmes le suivirent ; ils se rendirent en Galilée sur la montagne
appelée le Lieu de la Moisson et de la Joie » (La Sophia de Jésus380).
C'est maintenant qu'il doit répandre la bonne nouvelle de sa

doctrine, c'est son devoir et sa mission, comme il le confirme dans
le Rou/eau des Hymnes :
« Il est selon sa vérité celui qui annonce la bonne nouvelle dans le

temps de sa bonté, évangélisant les humbles selon l'abondance
de sa miséricorde, et les abreuvant à la source de sainteté et
consolant ceux qui sont contrits d'esprit et qui sont affligés »
(Hymnes XVIII, 14-15).
Comme cet adombrement christique eut lieu en l'an -72, son retour
a probablement été programmé pour l'année suivante, en -71.
Nous voici à un tournant important de l'histoire nouvelle de Jésus,
le moment où, revenu chez lui à Gamla, il décide de monter dans la
ville de son enfance si chère à son cœur pour y rencontrer d'anciens
amis, des disciples juifs et nazaréens ou même des membres de sa
famille encore présents, comme ses cousines (ou sœurs) que l'on
379 La Puissance ou la Présence du Christ en lui.

380 André Wautier, Paroles gnostiques du Christ Jésus, p. 27. La montagne en
question n'est autre que Gamla.
282
Chapitre VII
dit être dans la région et qui sont probablement mariées. Quant à

Marie (Joseph n'est plus de ce monde), elle semble résider dans
l'une des villes entourant le lac de Kinnereth.
Le chapitre que nous abordons maintenant est de première

importance, car c'est maintenant que nous allons étayer notre
thèse que Gamla est bien la ville de l'enfance de Jésus. Le lecteur
se souviendra qu'en partant pour la Judée, Jésus avait laissé la ville
de Gamla sans synagogue moderne, mais avec un sanctuaire qui
en faisait office. En raison de la volonté d'Alexandre Jannée de
judaïser toute la Galilée, et Gamla en particulier, une synagogue
plus conforme aura été construite.
Après avoir gravi le sentier qui s'élève du lac de Kinnereth vers

la ville de son enfance, en suivant le cours de la rivière Gamla,
Jésus, qui vient d'arriver un jour de Sabbat, a devant les yeux une
magnifique synagogue qu'il voit pour la première fois. Comme il se
doit, il se dirige vers le bassin sacré ou mikveh, se lave les pieds et
entre par le grand portail menant à la salle principale où se trouvent
des bancs de pierre édifiés sur les pourtours. Il est invité à prendre
place avec les autres membres de la congrégation à gauche de
l'entrée, près de l'endroit où se fait la lecture d'un passage de la
Torah ou d'un autre texte. Après la prière rituelle, le hazan de la
synagogue invite le nouveau venu à lire le texte de son choix et à
en faire un commentaire. Le Seigneur se lève et se dirige vers une
niche surélevée qui se trouve à l'ouest, juste à côté d'une petite
entrée proche du grand portail. Jésus-Christ y choisit un rouleau,
celui du prophète Isaïe. Puis ce rouleau est déroulé sur la tablette
d'un lutrin et Jésus en lit un large extrait (Voir figure 23 en fin
d'ouvrage.). L'Ëvangile de Luc nous décrit la scène :
« Il vint à Nazara [c'est-à-dire à Gamla, Nda] où il avait été élevé,

entra, selon sa coutume le jour du sabbat, dans la synagogue, et se
leva pour faire la lecture. On lui présenta le livre du prophète lsaïe 381
et, déroulant le livre, il trouva le passage où il est écrit:
381 Le prophète Isaïe était très apprécié des esséniens, la preuve en est que l'on ne
découvrira pas moins de 22 copies de son livre dans l'ensemble de la bibliothèque de
la mer Morte.
283
L'Esprit du Seigneur est sur moi,

parce qu'il m'a consacré par l'onction.
Il m'a envoyé porter la bonne nouvelle aux pauvres,
annoncer aux captifs la délivrance
et aux aveugles le retour à la vue,
rendre la liberté aux opprimés,
proclamer une année de grâce du Seigneur.
Il replia le livre, le rendit au servant et s'assit» (Luc IV, 16-20).
Il se fit un grand silence, tout le monde avait les yeux dirigés vers
lui car sa réputation était montée jusqu'à Gamla depuis quelque
temps. Tout va bien alors, du moins jusqu'à ce qu'il leur précise à
haute voix : «Aujourd'hui s'accomplit à vos oreilles ce passage de
!'Écriture. » On comprend la stupéfaction de ces gens qui savent
qu'un Messie doit venir, mais sont loin d'imaginer qu'il s'agit de
cet homme, un ancien enfant du pays. Dans un premier temps,
ils sont surpris et admiratifs « devant les paroles pleines de grâce
qui sortaient de sa bouche ». Mais après quelques minutes de
réflexion, le mental se mit en marche, et l'on se mit à douter qu'il
fût ce qu'il prétendait être, d'autant plus que certains anciens le
reconnaissaient. Ils l'avaient connu jadis alors qu'il était adolescent,
d'où leurs doutes légitimes:
« "N'est-ce pas là le fils du charpentier ? N'a-t-il pas pour mère la

nommée Marie, et pour frères Jacques, Joseph, Simon et Jude ?
Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes parmi nous382 ? D'où lui vient
donc tout cela?" Et ils étaient choqués à son sujet» (Matthieu XVIII,
55-57).
Jésus est donc bien ici sur la terre de son enfance !
382 Le Protévangile de Jacques est un récit apocryphe du 11• siècle d'où a été tirée
cette information de l'existence des frères et sœurs de Jésus:« Joseph était un homme
mûr qui avait déjà eu des enfants d'un précédent lit. » Contredisant Helvétius qui
confirmait cette thèse, saint Jérôme fait des « frères » de Jésus des cousins germains
pour protéger la virginité de Marie. Les textes du Nouveau Testament ayant été écrits
en grec, aucune différence n'existe entre « frère » adelphos, et « cousin », anepsios.
Saint Jérôme n'eut qu'à échanger les termes pour que les frères deviennent des
cousins. Dans le fond, quelle importance puisque les enfants n'étaient pas de Marie !
Son vrai premier-né est Jésus qu'elle aura normalement avec Joseph.
284
Chapitre VII
La seconde preuve se trouve dans Luc. Réagissant à leurs doutes, il

leur dit : «A coup sûr, vous allez me citer le dicton : Médecin, guéris-toi
toi-même. Tout ce qu'on a dit s'être passé à Capharnaüm, fais-le de
même ici dans ta patrie (ou plutôt dans ta ville). » Puis il ajouta : « En
vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est bien reçu dans sa patrie.»
Puis Jésus leur donne un exemple de leur petitesse d'esprit en

faisant l'apologie des païens de Tyr et de Sidon 383 , deux régions
qu'il visite souvent et semble bien connaître. Il est fort possible que
de nombreux nazaréens y vivent et pratiquent des rites initiatiques
associés à Mithra ou à Héraclès. Il ose même prétendre que les
prières des gens de ces régions sont plus écoutées de Dieu que
celles des Juifs :
« Assurément, je vous le dis, il y avait beaucoup de veuves en Israël

aux jours d'Ëlie, lorsque durant trois ans et six mois le ciel demeura
fermé et qu'une grande famine sévit sur tout le pays ; pourtant ce
n'est à aucune d'elles que fut envoyé Ëlie, mais bien à une veuve
de Sarepta, au pays de Sidon. Il y avait aussi beaucoup de lépreux
en Israël lors du prophète Ëlisée; pourtant aucun d'eux ne fut guéri,
mais bien Naaman, le Syrien 384 • »
C'en est trop pour ces gens fanatisés par l'orthodoxie juive. Depuis
l'époque de Jésus, ils ont complètement oublié la sagesse des
anciens nazaréens. La fureur atteint son comble et, se levant, ils se
jettent sur lui. « Ils le poussèrent hors de la ville et le conduisirent
jusqu'à l'escarpement de la colline sur laquelle leur ville était bâtie,
pour l'en précipiter. Mais lui, passant au milieu d'eux, allait son
chemin ... » (Luc IV, 28-30385).
383 Il est intéressant d'observer que dans le Pseudépigraphe de l'Ancien Testament

intitulé« le Martyre d'lsaïe », celui-ci, condamné par Manassé et Bekhira à être scié en
deux, conseille à ses compagnons d'aller se réfugier au pays« de Tyr et de Sidon ».
384 Luc IV, 25-27.
385 Il est clair que les villes situées au bord du Kinnereth ne sont pas très sensibles à
son message, pas plus que les nouveaux habitants de Gamla. «Alors il se mit à invectiver
contre les villes qui avaient vu ses plus nombreux miracles mais qui n'avaient pas fait
pénitence. "Malheur à toi, Chorazeïn ! Malheur à toi, Bethsaïde ! Car si les miracles
accomplis chez vous l'avaient été à Tyr et à Sidon, il y a longtemps qu'elles auraient fait
pénitence sous le sac et dans la cendre." ... "Et toi, Capharnaüm, crois-tu que tu seras
élevée jusqu'au ciel? Tu seras précipitée jusqu'aux enfers. Car si les miracles accomplis
chez toi l'avaient été à Sodome, elle subsisterait encore aujourd'hui." »(Matthieu XI,
20-23). C'est très dur!
285
Selon les Évangiles, cet épisode s'est passé à Nazareth. Mais ceux
qui sont allés visiter cette charmante ville ont dû constater, comme je
le fis moi-même, que la ville de Nazareth n'est nullement construite
sur une hauteur, et encore moins sur une montagne. Comme le fait
observer R. Ambelain :
« Cette bourgade est, en effet, située sur la pente douce d'une

colline, au sud-ouest d'un vaste cirque, aux croupes mollement
arrondies. De plus, cette Nazareth est située dans un pli de terrain ;
pas de précipices ni de ravins par conséquent, l'horizon y est étroit,
et il est absolument impossible de songer à précipiter qui que ce
soit dans un vide quelconque. Pour pallier cette invraisemblance,
on a alors imaginé que la scène dite de la "précipitation" se serait
déroulée sur un mont voisin, que l'on a appelé, sans preuve aucune,
le "mont de la Précipitation". Malheureusement, de Nazareth à ce
mont, il y a une bonne heure de marche 386 • »
Si le lecteur veut bien revenir aux chapitres décrivant la ville de

Gamla, il aura la certitude que cette tentative de « précipitation »
de Jésus n'a pu avoir lieu qu'à Gamla, ville effectivement construite
sur une petite montagne pyramidale. De la synagogue, un chemin
menait rapidement au sommet où l'un des précipices n'était pas
protégé d'un muret. C'est exactement à cet emplacement que les
prêtres tentèrent de précipiter Jésus. À ce moment, il se rendit
invisible à leurs yeux, fit demi-tour et reprit tranquillement le chemin
de retour vers les régions du lac387 •
Si la plupart des lieux saints attribués à la vie de Jésus sont faux ou
très hypothétiques, il en est au moins un qui, lui, est authentique,
ayant vu se dérouler l'enfance de Jésus. Là, à Gamla, se trouvent les
ruines bien conservées d'une synagogue dans laquelle Jésus a lu un
extrait du livre d'lsaïe au nord-ouest de l'entrée, un endroit magique
où Jésus, utilisant ses pouvoirs divins, échappa à l'ignorance et à la
haine des hommes.

387 Il fit exactement ce que fera plus tard Apollonius de Tyane qui, jugé devant
l'empereur Domitien pour une fausse accusation et en présence de milliers de
personnes, disparut instantanément aux yeux de tous pour bien montrer que, malgré
son apparente clémence, l'empereur ne pouvait rien contre lui !
286
Chapitre VII
L'hypothèse de Marcion
Marcion, que nous ne présenterons pas en détail, a été, après saint
Paul, celui qui s'est opposé aux dogmes de l'Église, et pour cela
en fut excommunié. Il chercha sincèrement à retrouver dans les
Évangiles proposés par l'Église les textes ou les morceaux d'écrits
qui lui semblaient conformes aux enseignements de Jésus. Il retint
certains fragments de l'Évangile de Luc. Pour pouvoir se permettre
une telle sélection à l'encontre des grands responsables de l'Église
romaine, il fallait qu'il ait en mains des documents de première
importance. Effectivement, il possédait les Épîtres de saint Paul et
probablement le dépôt sacré de ce dernier, /'Évangile des Ébionites,
l'écrit originel de Matthieu. Or, en lisant ce qui reste de ses écrits
profondément modifiés par les pères fondateurs, nous relevons
plusieurs étranges affirmations. Par exemple, Marcion fait apparaître
Jésus-Christ du haut du ciel, directement et mystérieusement dans
la ville de Capharnaüm :
« Entièrement inconnu aux hommes, il ne pouvait s'introduire parmi

eux qu'en prenant une forme humaine avec le nom et le caractère
du Sauveur annoncé aux Juifs. Cependant il ne se revêtit point
réellement d'un corps tiré de la matière ; il ne naquit point d'une
vierge, pas même en apparence, une telle entrée dans le monde
étant d'abord contraire à la nature des choses, et ensuite peu digne
du Dieu des perfections. Il quitta donc les cieux suprêmes, traversa
ceux du démiurge, et se montra subitement dans la synagogue de
Capharnaüm, la quinzième année du règne de Tibère 388 • »
Autre singularité qui cependant va tout à fait dans notre sens :

Marcion, gêné de voir que dans ce qu'il lisait on donnait le village de
Nazareth comme lieu de naissance de Jésus, décida de supprimer
ce mot de Nazareth !
Si nous mettons de côté la date de l'apparition, date qui

a certainement été mise là tardivement, il nous reste cette
énigmatique descente de Jésus dans la ville de Capharnaüm.
Les historiens ont longuement cherché à résoudre cette énigme
et certains d'entre eux semblent avoir trouvé la solution. En
effet, au lieu de parler d'une descente du ciel, il se pourrait que
388 J. Matter, Histoire critique du gnosticisme, p. 385-386.
287
cette descente soit celle de Jésus depuis sa montagne de Gamla !

Son apparition mystérieuse à Capharnaüm pourrait s'expliquer
comme une apparition spirituelle dans son corps glorieux comme
le font tous les saints êtres, et Jésus plus aisément qu'aucun d'entre
eux. Ensuite il aurait fait des miracles et des guérisons, miracles qui
avaient pour dessein d'enflammer la foi des populations. Si un tel
scénario était avéré, on comprendrait que Jésus devenu Christ, ne
voyant aucun progrès émerger, ait pu le leur reprocher comme il le
fit à la synagogue de Gamla, en les comparant aux païens de Tyr et
de Sidon qui, eux, s'ils avaient vu les miracles que lui, Jésus, avait
faits à Capharnaüm, « auraient fait pénitence sous le sac et dans la
cendre » ! Puis Jésus continue sa leçon de morale en s'adressant
cette fois aux habitants de Capharnaüm qui avaient été les témoins
de cette descente extraordinaire : « Et toi Capharnaüm, crois-tu
que tu seras élevée jusqu'au ciel?» (Il dit cela parce que Lui, Jésus,
était descendu jusqu'à eux !) «Tu seras précipité jusqu'aux enfers.
Car si les miracles accomplis chez toi l'avaient été à Sodome, elle
subsisterait encore aujourd'hui » (Matthieu XI, 23).
L'événement eut lieu avant que les prêtres n'aient cherché à
précipiter Jésus dans le ravin de la synagogue de Gamla. La leçon
est sévère mais forcément juste. (Voir figure 25 en fin d'ouvrage.)
Les Évangiles nous ont rendu familières les rives du lac de Kinnereth
et nous verrons souvent Jésus, au cours de ses prédications,
reprendre les images de son enfance, aussi bien celles de sa ville
fortifiée de Gamla que celles du lac et de sa principale activité, la
pêche. Ainsi, pensant à Gamla, il s'exprime ainsi :
Et je fus comme quelqu'un qui a pénétré dans une ville fortifiée

et qui s'est retranché dans une muraille escarpée
en attendant la délivrance.
(Rouleaux des Hymnes, VI, 25)
Et, se remémorant le lac de Kinnereth :
Et moi, je fus comme un marin dans un bateau :

dans la furie des mers étaient leurs vagues,
et tous les flots grondèrent contre moi ;
il soufflait un vent de vertige,
et nulle brise pour restaurer l'âme,
et nul sentier pour diriger la route sur la face des eaux.
(Rouleaux des Hymnes, VI, 23-24)
288
Chapitre VII
C'est la période où, par des signes (miracles) et comme le firent de

nombreux avatars389 avant lui, le Christ s'efforce de briser les doutes
et de montrer la puissance et la beauté de Dieu se manifestant à
travers son Verbe et ses œuvres. Le soir, lorsque l'ardeur du soleil
commençait à perdre de sa force et qu'une légère brise fraîche
s'élevait au-dessus du lac, Jésus sortait sur la rive et imposait
les mains à la multitude des possédés et des affligés qui étaient
instantanément guéris. C'est probablement dans les collines du
sentier qui mène à Gamla que l'on doit placer l'épisode suivant,
puisque là encore, on s'est abstenu d'identifier la fameuse
montagne. Comme il est peu probable que les foules de malades
et d'handicapés aient eu la force d'emprunter le sentier long et
astreignant qui menait à Gamla, il semble plus logique d'imaginer
ces foules s'installer près du lac sur les collines proches du sentier
emprunté par Jésus. Selon l'Ëvangile de Luc, Jésus partit donc
dans la montagne pour prier, puis il se choisit douze disciples390 , et
tout de suite après:
«Descendant alors avec eux, il s'arrêta sur un plateau. Il y avait là un

groupe nombreux de ses disciples et une foule immense de gens
de toute la Judée et de Jérusalem et du littoral de Tyr et de Sidon,
venus pour l'entendre et se faire guérir de leurs maladies. Ceux que
tourmentaient des esprits impurs étaient guéris, eux aussi, et toute
cette foule cherchait à le toucher, parce que de lui sortait une force
qui les guérissait tous» (Luc VI, 17-19).
C'est là, sur ce plateau face au lac, que Jésus donna son fameux
sermon 391 que nous avons découvert dans l'un des passages des
manuscrits de Qumrân, nomenclaturé 40 525.
« Heureux qui dit la vérité avec un cœur pur

et ne calomnie pas avec sa langue.
Heureux ceux qui s'attachent à ses lois,
et ne s'attachent pas à des routes malsaines.
389 Un avatar est, dans l'hindouisme, un sauveur (du monde ou d'une région)
qui vient, avec l'approbation d'en haut, pour sauver, éveiller, conseiller, protéger et
instruire le genre humain. Les avatars ont différents degrés de divinisation en eux. Les
plus importants, les pûmâvatar, sont de pures émanations de la Divinité et ont dépassé
depuis des temps incommensurables la perfection humaine.
390 Il est probable que ce choix des Douze se passa à Gamla et non à Jérusalem.
391 Et non au sommet de ce dôme volcanique connu sous le nom de « Cornes de
Hittim », lieu où se trouve la tombe de Nabi Shu'eib, le prophète druze.
289
Heureux ceux qui se réjouissent avec elle

et n'errent pas dans des chemins fous.
Heureux qui cherche avec des mains pures
et ne l'importune pas avec un cœur qui triche.
Heureux l'homme qui a atteint la sagesse
et marche dans la Loi du Très-Haut392 . »
Et voici les Béatitudes (moins spirituelles) que l'on trouve dans

Matthieu V, 3-12, et dans Luc VI, 20-22 :
« Heureux, vous les pauvres, car le Royaume de Dieu est en vous.

Heureux, vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés.
Heureux, vous qui pleurez maintenant, car vous rirez.
Heureux êtes-vous, si des hommes vous haïssent,
s'ils vous frappent d'exclusion et s'ils insultent et proscrivent votre
nom comme infâme, à cause du Fils de l'homme ... »
Les Évangiles parlent maintenant de foules entières venant de

Judée, de Jordanie, de Tyr et de Sidon, etbien sûr de toute la Galilée.
Pour cette dernière région, quoi de plus normal puisque Jésus y
vécut, y avait sa famille, ses amis d'enfance et des frères appartenant
aux mouvements esséno-nazaréens. Mais en ce qui concerne des
pays éloignés, il ne peut s'agir que de frères nazaréens et esséniens
qui auront propagé la nouvelle de sa présence, comme ce fut
toujours le cas pour tous les instructeurs au service du monde.
Jésus est un être vrai, donc libre. C'est aussi un être respectueux et
délicat qui agit toujours selon la Loi divine et dans la plus parfaite
harmonie. Les scribes qui ont écrit les Évangiles ont fait des miracles
du Maître de véritables performances, les unes s'ajoutant aux autres,
en ne privilégiant que l'aspect concret du phénomène qui, tout en
existant bien, n'est jamais considéré comme essentiel par aucun
Maître que ce soit. Cela donne une image assez trompeuse de ce
que Jésus cherchait à enseigner. Il reste vrai que de temps à autre
un signe (tel est le sens du mot miracle) est utile pour briser une
mentalité matérialiste n'ayant pas encore assez d'intuition pour
croire sans voir. C'est ainsi que pour récompenser Simon qui lui avait
prêté sa barque, il fit en sorte de lui permettre de remplir ses filets
miraculeusement. « A cette vue, Simon-Pierre tomba à ses pieds et
devint son disciple à l'égal de Jacques et Jean, fils de Zébédée. »
392 A. Paul, Les Manuscrits de la mer Morte, p. 96-97.
290
Chapitre VII
Ils avaient douté, mais en voyant le miracle de leur pêche, cette

fois, ils croient! Un peu plus tard, il guérit un lépreux. Sa réputation
grandissait, mais lui se retirait dans les solitudes pour prier.
Il est intéressant de remarquer une fois de plus combien les Évangiles

sont l'antithèse de l'attitude prise aujourd'hui par l'Église qui
soupçonne et sanctionne (souvent cruellement) ses saints393 lorsqu'ils
ont le malheur d'être sujets à des prodiges et à des charismes
de même nature que ceux de Jésus, alors que les Évangiles les
additionnent, comme pour combler une lacune doctrinale !
Étant le plus souvent sur les rives de Kinnereth, ses miracles

sont associés au lac et à ses habitants ; il provoque des pêches
miraculeuses, apaise la tempête, marche sur les eaux, etc. Mais
Jésus lui-même a dit à ses disciples de ne pas s'étonner de ce
qu'ils voyaient, car un jour eux-mêmes seraient capables d'en faire
autant ! Malgré tout, je soupçonne ceux qui ont écrit les Évangiles
d'avoir largement exagéré l'importance des miracles de Jésus, non
point qu'il en fût incapable, car ce qu'il accomplissait est accompli
par les saints et sages de toutes les religions du monde, mais cette
accumulation de faits miraculeux cherche incontestablement à nous
en mettre plein la vue pour que l'on sache bien que ce Jésus est
Dieu, et que personne ne peut rivaliser avec lui. On comprend le
trouble de l'Église qui, au 1er siècle de notre ère, se trouva confrontée
à la présence d'Apollonius de Tyane qui, lui, non seulement était
historiquement connu, mais en plus accomplissait des miracles
encore plus prodigieux que ceux de Jésus ! Évidemment, lui aussi,
malgré sa sainteté reconnue par tous ceux qui le rencontraient,
sera diabolisé ! Que Jésus ait fait des miracles devant des foules,
cela n'a rien d'impossible, j'ai vu faire cela en Inde maintes et
maintes fois, mais il y a une incontestable exagération de la part
des rédacteurs des Évangiles. En tout cas, cela ne ressemble pas au
Maître de justice, bien qu'il soit dit qu'il faisait lui aussi des prodiges.
Je suppose que si tous les miracles attribués à Jésus au 1er siècle
avaient vraiment eu lieu avec autant d'ampleur, Flavius Josèphe
- pour ne citer que lui - n'aurait pas manqué de nous en informer.
393 On pourrait en citer une grande quantité dont la souffrance ne fut pas épargnée
par les médecins et les évêques au nom d'une Église désormais stérile en termes de
charisme spirituel. Citons, parmi d'autres, Padre Pio et Yvonne-Aimée.
291
Carmel, le mont de la Transfiguration

Après l'incident regrettable où Jésus fut expulsé de la synagogue de
Gamla, il n'était plus question pour lui d'y remettre les pieds avant
quelque temps. Il se contenta de vivre sur les pentes des vallées
boisées (à cette époque) qui entouraient le sentier principal allant
des rivages de Kinnereth à Gamla. Il aura certainement pris refuge
chez des parents ou des disciples demeurant sur les rives du lac.
Les Évangiles sont pour une fois en plein accord sur un certain
itinéraire que l'on peut situer à la fin
du séjour de Jésus en Galilée, sans
toutefois que l'on puisse donner une
année précise. Pour tous, en effet, le
Seigneur s'est à un moment déplacé
vers le nord jusqu'à Césarée de
Philippe, ville située à 50 km du lac. La
ville est toute proche de la montagne
du Hermon. Si, comme certains le
pensent, il y fut transfiguré, les scribes
n'auraient pas écrit avec insistance
qu'il en repartit en voyageant pendant
six jours durant (presque huit pour
Luc) avant d'atteindre une certaine
montagne et d'y être transfiguré. Fig. 26. Quelques vestiges du
Ce fait à lui seul exclut que le mont culte païen de Pan à Banyas
Hermon fût celui de la Transfiguration (Césarée de Philippe)
Voici ensuite ce qui se passa après ce long voyage fait avec

l'intention de se rendre dans un lieu très précis :
« Six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean son
frère, et les emmène à l'écart sur une haute montagne. Et il fut
transfiguré devant eux : son visage resplendit comme le soleil, et
ses vêtements devinrent éblouissants comme la lumière. Et voici
que leur apparurent Moïse et Élie, qui s'entretenaient avec lui »
(Matthieu XVII, 1).
Cette montagne de la Transfiguration est absolument inconnue

de tous même si certains, de manière tout à fait arbitraire,
choisissent le mont Thabor. Que ce soit le mont Hermon (thèse
d'Eusèbe de Césarée) ou le mont Carmel, l'un et l'autre avaient été
l'objet de cultes païens, et l'Église n'avait nul désir de voir Jésus
292
Chapitre VII
être transfiguré sur une montagne traditionnellement païenne,

elle souhaitait plutôt un lieu un peu moins chargé d'histoire qui
puisse devenir entièrement chrétien. C'est donc Cyrille, évêque de
Jérusalem, qui va trancher la question en choisissant le mont Thabor.
Bien évidemment, on chercherait en vain une preuve historique ou
même biblique, rien d'aucune sorte ne permet d'attester la véracité
d'une telle affirmation. Le mont Thabor appartient avant tout à
l'histoire ancienne de l'Ancien Testament. Il était appelé par les
Grecs Atabyrion, et par les Arabes Djebel Tor, le mont du Taureau.
« Les tribus d'Israël s'y fortifièrent lorsqu'elles durent battre retraite

devant les invasions des tribus du Nord qui occupèrent la vallée
de Jezréel. Jérémie, prophétisant la venue de Nabuchodonosor,
compare son arrivée au "Thabor surgissant des montagnes". Deux
siècles avant notre ère, Antiochus Ill s'empare de la forteresse. A
l'époque du Second Temple, on y allumait des feux à la nouvelle
lune ; l'endroit était alors occupé par un village d'une certaine
importance, comme semblent en témoigner les ruines de maisons
du 1er siècle qu'on a dégagées394 • »
Le mont Thabor fut le lieu où se retranchèrent les Israélites de

Galilée lors de leur insurrection contre Rome, et les vestiges des
fortifications élevées en 65 restent encore apparents. Ils furent
démantelés en 67 par Placide, lieutenant de Vespasien, avant
qu'il entreprenne la reconstruction de la colline et l'entoure d'une
muraille. On se demande encore ce qui a permis à saint Cyrille
d'affirmer que le Thabor a été le lieu de la transfiguration.
Si, comme nous le pensons, Jésus est passé par l'expérience

de la Transfiguration voilà bien des siècles395 , en revanche, cette
expérience est là pour nous montrer que Jésus-Christ est une
forme humaine inspirante, mais que l'essentiel à découvrir est au
fond de soi-même dans la lumière de l'âme, âme qui, je me plais à
le rappeler, est synonyme de Verbe, d'amour divin, d'intuition et de
394 Israël, Hachette, Guides Bleus, p. 224.
395 Rappelons au lecteur que cette expérience est un passage obligé pour tous ceux
qui s'approchent de Dieu ou de leur propre réalisation. C'est le moment où, pendant
un instant, l'âme est libérée des limites de sa demeure physique grossière, au point où
sa lumière devient visible aux yeux de la chair. Nombreux furent les saintes et saints
de l'Église qui atteignirent un tel état d'éveil de l'âme que toute leur personnalité fut
transfigurée. Parmi des dizaines, mentionnons sainte Thérèse d'Avila et mère Yvonne-
Aimée.
293
lumière. C'est pourquoi Jésus, en tant que Maître de justice (moré

hassedeq}, écrit dans ses Hymnes396 en s'adressant à son principe
supérieur (sa Monade ou le Christ qui est en lui) : « Et, par moi, tu as
illuminé la face de beaucoup, et tu les as fait croître jusqu'à ce qu'ils
fussent innombrables », car, dit-il, en tant que Jésus-Christ : « Je
suis la Lumière du monde, qui me suit ne marchera pas dans les
ténèbres, mais aura la Lumière de la Vie. » Et lorsqu'il enseignera
à ses disciples à se tourner en eux-mêmes vers cette lumière
intérieure, il prendra même l'exemple de Gamla:
« Vous êtes la lumière du monde397 . Une ville ne peut se cacher, qui

est sise au sommet d'un mont. Et l'on n'allume pas une lampe pour la
mettre sous le boisseau, mais bien sur le lampadaire, où elle brille pour
tous ceux qui sont dans la maison. Ainsi votre lumière doit-elle briller
aux yeux des hommes pour que, voyant vos bonnes œuvres, ils en
rendent gloire à votre Père qui est dans les cieux» (Matthieu V, 13-16).
C'est aussi ce qu'enseigne Hénoch aux Justes :
« Ayez donc du courage, puisque vous avez lutté dans l'adversité

et les tourments. Vous apparaîtrez brillants comme des luminaires
célestes, et les fenêtres du ciel s'ouvriront pour vous 398 »,ou encore
Il Baruch LI, 2-3, à propos de ces mêmes Justes : « De même la
gloire de ceux qui maintenant sont justes par ma Loi, eux qui,
durant leur vie, ont eu l'intelligence et ont planté dans leur cœur
la racine de la sagesse : leur splendeur sera alors glorifiée par
des transformations ; l'aspect de leur visage sera changé en une
lumineuse beauté ... »
396 Il est bien possible que le Maître de justice n'ait pas écrit lui-même ses impressions
mais qu'il les ait confiées à un disciple intime. Car pour de nombreux maîtres, écrire est
une trahison de la vérité. C'est ce que soulignait Baal SEM Tov (alias Israël Ben Eliézer
- 1700-17 60) à ses disciples : « Ne prenez pas de notes. Car je dis une chose, vous en
entendez une autre et vous en écrivez une troisième. »
397 Une des prières hindoues les plus connues ne dit-elle pas:« Du non-être, conduis-
moi à l'être ; de l'obscurité à la lumière ; de la mort à l'immortalité » (Brihadâranyaka
Upanishad 1, 3, 28) ?
398 1 Hénoch, CIV, 2.
294
Chapitre VII
Quelle peut être l'identité de cette montagne « élevée » dont on

nous cache le nom ? Ce ne peut pas être Gamla, car Jésus venait
tout juste d'échapper à une tentative de meurtre, et du reste, pour
ceux qui auront la chance de visiter ce lieu, il n'est guère possible
de se rendre à son sommet pour une Transfiguration que Jésus
voulait secrète. Par conséquent, la dernière montagne (dont l'Église
a occulté le nom) ne peut être que le mont Carmel qui depuis des
siècles était considéré comme une montagne « élevée », au sens
spirituel du terme, et comme la plus sainte de tout l'Orient. (Voir
figure 28 en fin d'ouvrage.)
Une semaine de marche aura pu permettre à Jésus et ses disciples

de se rendre aisément dans cette sainte montagne pour y réaliser
cette sublime expérience 399 • Si on la dit« élevée», c'est uniquement
à titre symbolique, car elle n'est que de 482 mètres à son point le
plus haut, face à la Méditerranée. Du reste, à partir du port d'Haïfa,
le Carmel était toujours considéré comme une montagne. Plus que
tout autre point élevé, le mont Carmel est en droit de revendiquer
d'avoir été le mont de la Transfiguration de Jésus. En effet, avec qui
Jésus parle-t-il lors de cette expérience? On ne s'étonnera pas que
ce soit avec Élie, auquel est associé le mont Carmel et qui, dans
l'esprit de tous les juifs et nazaréens, représente !'Alliance future
qui sera inaugurée lors de son retour à la fin des temps. Quant
à Moïse, il est bien entendu le symbole de !'Ancienne Alliance
et celui qui fut, lui aussi, transfiguré sur le Sinaï. L'un et l'autre
entourent le Christ qui, lui, représente !'Alliance qui transcende le
passé et le futur. C'est du simple bon sens ! C'est aussi sur cette
montagne sacrée que se trouvait I' « école des Prophètes » où
vécut le prophète Élie et que le disciple Élisée dirigea. Comme le
mont Carmel était consacré à Élie, il était tout à fait naturel qu'au
retour chez eux à Kinnereth, les disciples de Jésus lui aient posé
des questions à propos d'Élie. Alors que l'événement était encore
tout frais et qu'ils descendaient de la montagne : « Jésus leur fit
cette défense : "Ne parlez à personne de cette vision, avant que
399 Selon certaines écoles hétérodoxes, Jésus, au cours de ses apparitions sur terre,
aurait passé par les trois dernières initiations majeures au cours de trois existences
connues. Il aurait été transfiguré en tant que Josué fils de Yehoçadaq (expérience
décrite dans la quatrième vision du Livre de Zacharie, intitulée : /a vêsture de Josué,
Zacharie Ill, 1-10) ; il aurait été crucifié un siècle avant notre ère en tant que Jésus (le
Maître de justice), et aurait atteint la résurrection véritable dans le corps d'Apollonius
de Tyane, au début du 1•' siècle de notre ère. Cela dit, ces initiations sont dans chaque
existence d'initié l'objet d'une récapitulation à l'intention des fidèles.
295
le Fils de l'homme ne ressuscite d'entre les morts." Les disciples

lui posèrent alors cette question : "Que disent donc les scribes,
qu'Élie doit venir d'abord?" »(Matthieu XVII, 9-10).
Dans Marc, c'est la même chose, au retour de la Transfiguration, on

le questionne sur Élie. En revanche, Luc et Jean restent silencieux,
ce qui est très étrange pour une expérience de cette importance !
Par conséquent, il y a une certaine logique dans le fait que si les
disciples s'interrogent sur Élie, c'est que précédemment quelque
chose ou quelqu'un a suggéré cette question, et le mont Carmel
remplit admirablement cet office.
Dernier voyage à Jérusalem

Jésus est resté en Galilée de l'an -72 (ou -71) à -66, c'est-à-dire
de l'âge de trente-trois à trente-neuf ans. Comme l'épisode de la
Transfiguration s'est déroulé un peu avant son retour à Jérusalem,
j'ai placé l'événement en -68. Rien ne permet cependant de savoir
précisément quand Jésus décida de revenir dans la capitale. Quel
fut l'événement qui a bien pu le décider à revenir en Judée ? Je
suppose que le Maître a donné le meilleur de son enseignement
aux habitants de la Galilée, mais qu'il est maintenant temps pour lui
de soutenir l'autre partie des Juifs, ceux de la Judée, et l'événement
déclencheur aura certainement été la mort de la reine Alexandra
Salomé en l'an -67, date qui correspondait au début d'une longue
période d'intenses révoltes en Palestine. Une crise était aisément
prévisible et des milliers de membres esséno-nazaréens avaient
un besoin urgent de son aide. On peut donc, sans trop de risque
d'erreur, mettre la date du retour de Jésus à Jérusalem en -66, à
l'âge de trente-neuf ans.
Comme nous l'avons écrit dans un chapitre précédent, la première

chose que Jésus va faire est de retourner à Qumrân et de mettre en
ordre certains points prioritaires. Une crise majeure est sur le point
d'arriver. C'est en premier lieu une crise personnelle, celle de son
initiation suprême, et en second lieu une crise politique et religieuse
touchant le territoire d'Israël. Les conséquences en sont si graves
que sa «Communauté de la Nouvelle Alliance» doit être protégée.
Les esséniens de Qumrân qui ont accepté ces nouvelles réformes
296
Chapitre VII
(c'est-à-dire la majorité) sont envoyés à Kokba près de Damas, où la

communauté se structure de manière à maintenir et à transmettre
les enseignements inspirés du Messie. Il lui faut mettre en sécurité
les archives et nombre d'autres détails. Si l'on en croit les Évangiles,
Jésus, qui est souvent à Jérusalem, n'est pas tendre avec les prêtres
du sanhédrin. Leurs holocaustes sont fortement critiqués ainsi que
nombre d'attitudes incompatibles avec l'austérité des esséniens.
Lors de la Pâque essénienne qui se passa dans leur quartier tout
proche de la porte sud-ouest, Jésus, sur les ordres d'Aristobule Il,
est emprisonné et jugé à Jérusalem, puis condamné à mort avant
d'être emprisonné à Lydda où il sera crucifié. Le reste de ce que fit
réellement Jésus n'est pas historiquement démontrable et dépend
largement des Évangiles ou des manuscrits de Qumrân, ainsi que
d'une tradition profondément ésotérique qui s'est perpétuée de
maître à disciple depuis la fondation de l'école de la Nouvelle
Alliance.
Pendant ce temps, à Jérusalem, la tension monte et la guerre se

fait menaçante entre les deux frères qui ne parviennent pas à un
compromis, ce qui poussa le général Pompée à intervenir. Dans un
premier temps, il soutiendra Aristobule Il, mais finalement le choix
de maintenir Hyrcan Il au pouvoir s'imposa. Ce désaccord entre les
deux rois asmonéens va sonner le début de la prise de Jérusalem
par les Romains.
Le chef d'armée Pison, fin stratège qui avait depuis longtemps

fait ses preuves, fut chargé du siège de la ville sainte. Comme
la forteresse était inaccessible, il fit combler une vallée du côté
septentrional du Temple. Finalement, les partisans d'Hyrcan Il
prirent l'initiative d'ouvrir toutes grandes les portes de la cité, ce
qui imposa aux fidèles d'Aristobule Il de se réfugier dans le Temple
et d'attendre un miracle. Le général Pompée commença alors un
long siège de la ville, bénéficiant au passage de l'aide d'Hyrcan Il
qui espérait bien reconquérir ses titres.
En l'an 63, le 10 du mois de tishti (septembre/octobre) avant notre

ère, le jour des expiations ou de repos complet, moment où les Juifs
étaient particulièrement vulnérables, un fidèle d'Hyrcan Il ouvrit le
grand portail du Temple et les légionnaires pénétrèrent en force. Les
partisans d'Aristobule Il étaient surtout composés de mercenaires
297
dont le gros des troupes était des non-Juifs. En pénétrant dans

le Temple avec les légionnaires, les pharisiens et les soldats de
l'armée d'Hyrcan Il assistèrent à des scènes impressionnantes. Les
prêtres sadducéens, sachant que leur dernière heure était venue,
continuaient imperturbablement à officier pendant qu'ils étaient
passés au fil de l'épée. Leur courage devant la mort fut exemplaire,
même pour les pharisiens. Au cours de cet assaut terriblement
meurtrier périrent douze mille Juifs, toutes tendances confondues.
Le général avait frappé fort. Il connaissait la capacité de réorgani-
sation des Juifs et voulait y mettre fin une bonne fois pour toutes.
Pour cela, il fallait les fragiliser physiquement autant que psycholo-
giquement. C'est pourquoi, après la grande tuerie, il fit abattre les
murs de protection de la Cité en même temps qu'il faisait exécuter
tous les chefs de l'opposition. Très vite cependant, les pharisiens se
rendirent compte qu'ils avaient fait le jeu des Romains à cause de la
haine qu'ils portaient aux sadducéens. Il était maintenant trop tard
pour le regretter. Le réveil fut difficile. Les légionnaires de Pompée
avaient à présent un contrôle total sur le Temple et ses richesses,
qui furent pillées par les soldats romains à titre de butin de guerre.
Lorsque la bataille prit fin, Pompée, en tête de ses troupes, entra

en vainqueur dans la ville conquise, détruite et soumise. Parvenu
devant le grand escalier de pierre, il descendit de sa monture, gravit
quelques marches et pénétra dans le Sanctuaire sacré interdit à
tout homme, où se trouvaient les objets rituels sacrés. Puis, à la
stupéfaction des prêtres, il pénétra dans le Saint des saints, le lieu
de la Présence, où le Grand Prêtre lui-même ne pénétrait qu'une
fois l'an. La pièce était totalement vide. Il sourit, satisfait, et quitta
l'endroit sans rien toucher.
Selon Josèphe, « Pompée ne toucha à rien de tout cela, ni à quoi

que ce fut d'autre des objets sacrés et, un jour seulement après
la prise du Temple, il donna l'ordre aux gardiens de le nettoyer
et de célébrer les sacrifices habituels », mais sous la protection
d'un représentant de la glorieuse Rome. Ne pouvant laisser sur
place une armée d'occupation trop onéreuse, il choisit de laisser la
ville sainte aux Juifs et de placer Hyrcan Il à leur tête. Pompée lui
conféra le titre d'ethnarque et lui demanda en échange la somme
298
Chapitre VII
de dix mille talents extraits du trésor qui, malgré les pillages, était
encore considérable. Cependant, lorsque Hyrcan Il lui demandera
de le reconnaître comme roi, Pompée refusera net. C'est alors
seulement qu'Hyrcan comprit qu'il était devenu un vassal de Rome.
Les remparts de Jérusalem sont abattus ; la Samarie et les villes de
la côte et de la Transjordanie sont soustraites au pouvoir judéen.
Afin de parfaire sa mission, Pompée fit décapiter les prisonniers

soupçonnés d'avoir été les auteurs de la révolte ; il récompensa
ses plus valeureux soldats, puis libéra de la tutelle juive les villes
de Hypon, Scythopolis, Pella et Samarie, auxquelles il ajouta Gaza,
Joppé, Dora et la tour Strabon, qu'il rendit à leurs habitants. Réduit
à ses districts ruraux, l'État asmonéen devenait tributaire de Rome.
Israël venait de perdre à jamais son indépendance et allait être
désormais entièrement soumise à l'occupation romaine (présence
et taxes). Pour faciliter la récolte des taxes, Gabinius, gouverneur
de Syrie, découpa le territoire en cinq parties, avec un conseil pour
chacune. Il y en avait un en Galilée, un en Pérée, dans la partie
occidentale de la Transjordanie, et trois en Judée. En fait, dès
l'an 61, un triumvirat gouverna Rome, avec un pouvoir partagé
entre trois consuls : Caïus Julius Caesar reçut les territoires de la
Gaule; Pompée reçut Rome, l'Afrique et l'Espagne; et Crasus reçut
le titre de commandeur de tout l'Orient.
Fait prisonnier avec sa famille, l'impie Aristobule Il, ramené à Rome,

fut honteusement puni. On l'obligea à participer enchaîné à la
procession triomphale de Pompée à Rome, avant d'être incarcéré.
« Ce prince (Aristobule) avait deux filles et deux fils dont l'aîné,
Alexandre, s'évada en route ; le cadet, Antigone, et ses sœurs
furent conduits à Rome », écrit Josèphe. Cependant, grâce à des
complices, il parviendra à s'évader et, en 56, reviendra en Judée
où il mènera la vie dure aux Romains. Après une terrible bataille,
Aristobule est de nouveau fait prisonnier. Écoutons Josèphe nous
donner le mot de la fin de celui qui condamna Jésus à mort :
« On l'amena, chargé de fers, auprès de Gabinius, avec son fils

Antigone qui s'était enfui de Rome avec lui. Gabinius le renvoya de
nouveau à Rome. Le Sénat retint Aristobule en prison, mais laissa
rentrer ses enfants en Judée, car Gabinius expliqua dans ses lettres
qu'il avait accordé cette faveur à la femme d'Aristobule en échange
de la remise des places fortes. »... « Quand Pompée se fut enfui
299
avec le Sénat romain au-delà de la mer Ionienne, César, maître de

Rome et de l'Empire, mit en liberté Aristobule. Il lui confia deux
légions et le dépêcha en Syrie, espérant, par ce moyen, s'attacher
facilement cette province et la Judée. Mais la haine prévint le zèle
d'Aristobule et les espérances de César. Empoisonné par les amis
de Pompée, Aristobule resta, pendant longtemps, privé de la
sépulture dans sa terre natale. Son cadavre fut conservé dans du
miel, jusqu'au jour où Antoine l'envoya aux Juifs pour être enseveli
dans le monument de ses pères400 • »
De son côté, Hyrcan Il, dès la défaite de Pompée à Pharsale

et guidé par Antipater, fait des avances à César et se voit confirmé
dans son pontificat qui était revendiqué par Antigone, l'un des
fils d'Aristobule Il. Il reçoit en sus le titre d'ethnarque héréditaire,
tandis qu'Antipater est fait par César citoyen romain et procurateur
de Judée. Du jour où les Judéens devinrent officiellement les alliés
de Rome, ils furent autorisés à relever les murailles de Jérusalem
abattues par Pompée. Antipater, en bon profiteur, fit consacrer son
fils aîné, Phasaël, gouverneur de Jérusalem, et son cadet, Hérode
(le futur Hérode le Grand), gouverneur de Galilée.
Après la mort de César en 44, c'est Hérode qui, à Jérusalem,

remplaça son frère défunt. Quatre ans plus tard survint
un événement qui provoqua une nouvelle agitation en Judée.
La cause en était une incursion des Parthes en Asie Mineure et en
Syrie. Antigone, le dernier roi asmonéen, qui ne valait pas mieux
que son père, obtint l'appui des Parthes, qui pénétrèrent en Judée.
Ayant obtenu la victoire, Antigone se déclara Grand Prêtre et roi,
reprenant le nom illustre de Mattathias. Selon Flavius Josèphe,
les Parthes, « non contents d'établir Antigone sur le trône, livrèrent
à ses outrages Phasaël et Hyrcan enchaînés. Antigone, quand
Hyrcan se jeta à ses pieds, lui déchira lui-même les oreilles avec ses
dents, pour empêcher que jamais, même si une révolution lui rendait
la liberté, il ne pût recouvrer le sacerdoce suprême ; car nul ne peut
être Grand Prêtre s'il n'est exempt de tout défaut corporel ». Il sera
exécuté en 30 avant notre ère sur ordre d'Hérode.
400 Guerre des Juifs, chap. IX, 1-2.
300
Chapitre VII
L'histoire n'est qu'une répétition de drames, et il n'est pas nécessaire

pour cet essai d'en dire beaucoup plus sur le futur d'Israël, sauf en
ce qui concerne sa fin, car celle-ci coïncida avec celle de Gamla.
Au cours des événements politiques, la ville de Jésus resta un
bastion de la résistance opposé à l'invasion romaine. La Galilée
connaît des tourments incomparables, les attaques constantes
des Galiléens exaspèrent les Romains qui réagissent souvent
cruellement : « ... dans leur colère, les Romains ne cessèrent ni de
jour ni de nuit de dévaster les champs et de piller les propriétés des
ruraux, massacrant ceux qui leur résistaient et réduisant les faibles
en esclavage. La Galilée entière fut mise à feu et à sang ; aucun
malheur, aucune souffrance ne lui furent épargnés ; les habitants
pourchassés ne trouvaient de refuge que dans les villes fortifiées
par Josèphe » (chap. IV, 1).
301
Entrez par la porte étroite.
Car large et spacieux est le chemin
qui mène à la perdition, et il en est beaucoup
qui le prennent ;
mais étroite est la porte et resserré le chemin
qui mène à la vie, et il en est peu qui le trouvent.
(JËsus dans MATIHIEU VII, 13-14)
Parmi des milliers d'hommes, un seul, ça et là,

s'efforce vers la perfection,
et parmi ceux qui s'efforcent vers la perfection
et l'atteignent, un seul, ça et là,
me connaît dans tous les principes de mon existence.
(KRISHNA dans la Bhagavad Gîtâ)
Juda, le Zélote de Gamla - Début de l'ère

chrétienne
L a ville de Gamla fit encore parler d'elle à la suite des actions de l'un
de ses habitants qui s'opposait de toutes ses forces aux Romains,
suivant en cela l'orientation politique de son propre père. En soi,
l'événement n'a pas de rapport avec Jésus, mais il nous donne une
information supplémentaire sur Gamla. Le résistant en question est
un descendant du roi David, un certain Juda de Galilée (dit aussi
de Gamla ou le Gaulonite 401 ) qui, en l'an 6 de notre ère, s'associa à

un prêtre pharisien nommé Saddoc. Ensemble, ils mirent au point
un mouvement révolutionnaire qui prendra le nom de « zélotisme »
et auquel dès le début s'opposait Ouirinius.
« Juda, Gaulonite d'une ville nommée Gamla, prit avec lui le

pharisien Saddoc, et poussa le peuple à la révolte. Ils disaient que
le recensement ne servait à rien d'autre qu'à apporter directement
la certitude, et ils excitaient le peuple à la défense et la liberté ... »
(Flavius Josèphe: Antiquités judaïques, XVIII, 4)
« Il y avait également un certain Juda, fils d'Ëzéchias, ce redoutable

chef de brigands, qui n'avait été pris jadis, par Hérode, qu'avec
les plus grandes difficultés. Ce Juda réunit autour de Sepphoris,
en Galilée, une troupe de désespérés et fit une incursion contre
le palais royal 402 • S'étant emparé de toutes les armes qui s'y
trouvaient, il en équipa ceux qui l'entouraient, et emporta toutes
les richesses qu'il avait recueillies en cet endroit. Il terrorisait tout le
voisinage par ses razzias et ses pillages, visant à une haute fortune
et même aux honneurs de la royauté, car il espérait parvenir à cette
dignité, non par la pratique de la vertu, mais par l'excès même de
son injustice ... »
(Flavius Josèphe : Antiquités judaïques, XVII, 10)
Le combat était cependant inégal, et le mouvement fut dans

l'incapacité de vaincre l'envahisseur romain.
Par conséquent, toutes les thèses à propos de Jésus, dont les

disciples seraient plus ou moins des zélotes, sont fausses car
postérieures à l'existence du vrai Jésus. Cette quatrième branche
du judaïsme, décrite par Flavius Josèphe, a certainement fait vibrer
son cœur de Juif patriote attaché à ses racines, mais le zélotisme
des sicaires ne fut jamais une branche de l'essénisme, pas plus
qu'il ne fut sa fraction militaire, comme l'écrit André Wautier et
401 C'est ce Juda de Gamla qui aurait été, selon la thèse de Daniel Massé et de
Robert Ambelain, le père de Jésus. Nous ne pouvons adhérer à cette thèse pour la
bonne raison que les deux érudits cherchent au début du siècle ce qui avait existé
un siècle plus tôt ! Cette théorie n'a réussi qu'une seule chose, réduire Jésus à n'être
qu'un brigand de grand chemin et un faux Messie. Un bien maigre résultat pour tant de
recherches ! Aujourd'hui, Gamla devient donc le lieu de tous les regards, car beaucoup
pensent désormais que Jésus est né dans cette ville !
402 Il s'agit du palais d'Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand.
304
Chapitre VIII
de nombreux autres auteurs, Hippolyte par exemple. Certes, le

groupe de révolutionnaires zélotes qui se constitua à Gamla avait
un véritable idéal du fait qu'ils étaient associés à des nazaréens
de Galilée, à des esséniens, ainsi qu'à des Juifs et des Syriens,
malheureusement ils s'étaient aussi associés à des brigands de
grand chemin, très nombreux en Galilée. L.'.idéal était sain, mais
la méthode ne l'était pas, et cela ne suffit pas pour parler d'une
quatrième secte concurrente des trois plus importantes, celles des
esséniens, des sadducéens et des pharisiens.
Le siège de Garn/a - sa destruction finale le

10 novembre de /'an 67
Vespasien et son fils Titus vont jouer un rôle déterminant dans
l'agonie finale de Gamla, et, peu de temps après, de Jérusalem,
et ce de manière très étrange. En effet, certaines écoles et sectes
hétérodoxes prétendaient que Jésus mourut à l'âge de cent vingt
ans (version Muhammad}, et qu'il serait revenu sur terre sous les
traits du sage Apollonius de Tyane. Comme Jésus est né en l'an 105
avant notre ère et qu'il a vécu cent vingt ans, il est donc supposé
avoir abandonné son corps en l'an 17 de notre ère, ce qui fait qu'il
a effectivement très bien pu se réincarner sous les traits du saint
Apollonius, comme le suggère une tradition sérieuse 403 • Or, comme
nous allons le voir, Vespasien fut en étroit contact avec Apollonius et
en reçut les sages conseils. C'est pourtant sous le commandement
de Vespasien que Gamla, l'ancienne ville de Jésus, sera détruite
pour toujours. Peut-être que l'instrument de cette destruction finale
avait malgré tout été l'objet d'une grâce particulière.
403 Apollonius de Tyane est né sous Octave Auguste dans une période non connue
précisément, mais qui se situerait entre le 14 avant notre ère et le tout début de l'ère
chrétienne. Son lieu de naissance est Tyane, l'actuelle Ulukisla, en Cappadoce, sur le
versant septentrional des monts Taurus. L'âge de sa mort est ignoré, bien que l'on
sache qu'il dépassa les quatre-vingt-dix ans.
305
Fig. 30. Vespasien à gauche et son fils Titus à droite.
De tous les empereurs romains, Vespasien et Titus ont une place à

part dans la grande lignée des empereurs romains. Contrairement
à leurs prédécesseurs, ils se montrèrent à la hauteur de leurs
responsabilités, exprimant au cours de leur vie une éthique que l'on
ne vit chez aucun des autres empereurs (Julien mis à part). Tombé
en disgrâce sous Néron, mais du fait de ses hauts faits d'armes,
Vespasien se vit proposer le commandement d'une armée pour
combattre en Judée.
Selon Suétone, après Overon et Galba, lorsque Othon et Vitellius

se disputèrent l'empire, Vespasien conçut l'espoir de régner un
jour, non par ambition de pouvoir, mais à cause de signes et de
prodiges divins qui parsemèrent son chemin depuis sa naissance.
Très croyant et pourvu d'une véritable foi, son premier acte en Judée
fut de monter sur le mont Carmel et d'y consulter l'Oracle, qui se
montra des plus favorables quant à ses espoirs. Bien différent des
autres empereurs de Rome, on lui doit des améliorations judiciaires,
des règlements contre le luxe et la débauche, etc. Il se comportait
avec modestie et un esprit de justice. Rien d'étonnant donc au fait
connu qu'il rechercha toujours la compagnie des philosophes, tout
particulièrement celle du grand sage grec, Apollonius de Tyane,
qui lui reconnaissait d'avoir su dans sa jeunesse éviter les femmes
et le vin. Apollonius fut pour lui un conseiller avisé car omniscient,
voire omnipotent ; partout où il passait au cours de ses voyages, il
suscitait admiration et vénération.
306
Chapitre VIII
Eunape, dans sa Vie des Sophistes Ill, définit la vie d'Apollonius

comme « le passage d'un dieu parmi les hommes ». Ses miracles
sont aussi nombreux et grandioses que ceux attribués à Jésus
par les Ëvangiles, mais contrairement à ceux de ce dernier, ceux
d'Apollonius ont été enregistrés par les historiens de son temps.
L'Ëglise ne pouvait que maudire404 un homme qui risquait de voler
la vedette à celui qu'elle s'efforçait d'imposer et qui était supposé
avoir vécu à la même époque. À Hiéroclès qui opposait aux miracles
du pseudo-Jésus ceux qu'avait accompli Apollonius, Eusèbe de
Césarée répondit dans un traité intitulé Contra Hieroclem que les
miracles attribués à Apollonius de Tyane étaient faux, mais que« si
ceux-ci ont réellement existé, ils ne peuvent être que l'œuvre du
démon » ! Au cours des siècles à venir, ce démon tiendra dans
l'Ëglise une grande place dans sa manière de rendre la justice.
Fig. 31. Portrait d'Apollonius de Tyane.
404 « Saint Jean Chrysostome, Contre /es Juifs ; saint Jérôme, Lettres à Paulin ; saint
Augustin, Lettres, 49, 102, 138, sont unanimes pour accuser Apollonius de mensonge,
de fourberie et de magie détestable. Bossuet, Explication de /'Apocalypse, p. 276 sq.,
Paris, 1669, voit dans le Tyanéen la troisième bête de !'Apocalypse. L'Abbé Freppel
dans Les Apologistes chrétiens au 11• siècle, p. 106, pense que : "Dans la lutte suprême
de la vérité contre l'erreur, Satan ramassait toute sa puissance pour tenter un dernier
effort, opposait aux œuvres de Dieu le prestige des siennes ... parodiait le plan divin et
faisait d'Apollonius le singe de Jésus-Christ" » (M Meunier, Apollonius de Tyane ou le
séjour d'un Dieu parmi les hommes, p. 247).
307
Pour le moment Vespasien, alors à Ptolémaïs, décida avec l'aide

de Titus de s'organiser sérieusement et d'attaquer les places
fortifiées par Josèphe qui ne furent cependant pas aussi accessibles
qu'il l'aurait espéré. Il envahit la Galilée à la tête d'une armée
impressionnante et commença par prendre la ville de Gabara. Puis
il mit le siège sur Jotapata, ville bâtie sur un roc escarpé comme
l'était Gamla, en même temps qu'il envoyait Trajan, légat de la
dixième légion, attaquer la ville voisine de Japha. Il y périt quinze
mille personnes. La date donnée par Josèphe est le 13 juillet 67.
Puis ce fut le tour de la montagne sainte des Samaritains, le Garizim.
Flavius Josèphe, à qui l'on doit tous ces détails historiques, était
alors général, et lors de la bataille de Jotapata, plutôt que de se
suicider comme le firent ses compagnons à un moment où il n'y
avait plus d'espoir, Josèphe préféra se rendre aux Romains. Prêtre
lui-même et descendant de prêtres, il n'ignorait rien de l'interdit
du suicide qui entraîne l'âme à souffrir dans l'au-delà les affres du
regret. Dieu seul peut éteindre notre existence et, connaissant aussi
la loi de réincarnation apprise par son contact avec les esséniens,
Josèphe eut cette remarque très juste : « Ceux qui quittent la vie
suivant la loi naturelle et remboursent à Dieu le prêt qu'ils ont
reçu, à l'heure où le créancier le réclame, obtiennent une gloire
immortelle, des maisons et des familles bénies; leurs âmes, restées
pures et obéissantes, reçoivent pour séjour le lieu le plus saint du
ciel, d'où, après des siècles révolus, ils reviennent habiter des corps
exempts de souillures. »
Conduit auprès de Vespasien, cet homme de trente ans seulement

impressionna les soldats, Titus en tout premier lieu. Comme
Vespasien se proposait de l'envoyer à Néron, Josèphe lui demanda
un entretien privé et lui révéla qu'il ne venait pas en captif, mais en
messager. Cette révélation était de poids puisqu'il lui annonçait qu'il
allait devenir le nouveau César: « ô Vespasien, tu seras empereur,
toi et ton fils que voici : charge-moi donc plutôt de chaînes plus
sûres encore et garde-moi pour toi-même. Tu n'es pas seulement
mon maître, ô César, tu es celui de la terre, de la mer et de toute
l'humanité. Quant à moi, je demande pour châtiment une prison
plus rigoureuse si j'ai prononcé à la légère le nom de Dieu. »
308
Chapitre VIII
Bien que très incrédule, Vespasien, ayant effectivement des projets

allant dans ce sens, commença à lui faire confiance. De plus, l'un des
deux amis présents à l'entretien s'étonna qu'un homme aussi doué
pour la prophétie n'ait pas prédit aux habitants de Jotapata la prise
de leur ville ainsi que sa propre captivité ... Mais Josèphe affirma
qu'il l'avait effectivement fait, et cela fut prouvé par des captifs qui
confirmèrent le récit de Josèphe, qui fut momentanément protégé.
Cela ne manqua pas de monter la haine de ses frères juifs contre lui.
Les forces engagées par Titus et Vespasien sont énormes. Ils sont
bien décidés à briser la révolte en Galilée et l'arrogance de ces
Juifs rebelles qui les narguent du haut de leurs citadelles. Ils sont
forts de trois légions romaines appuyées par vingt-trois cohortes
et six régiments de cavaliers, soit 60 000 hommes. Suite à une
telle campagne, presque toutes les citadelles de la Galilée se sont
soumises, à l'exception de Gischala, celle du mont ltabyrios et
celle de Gamla dont les habitants restaient confiants en raison de
leur avantage topographique, d'autant plus que Josèphe avait fait
fortifier la ville en l'entourant de murailles et de fossés. Josèphe nous
dit que« sa situation donnait à ses habitants plus d'assurance qu'en
avaient ceux d'lotapata ; les hommes en état de porter les armes y
étaient moins nombreux405 , mais ils mettaient leur confiance dans
les avantages du terrain, au point de n'en pas accueillir d'autres
pour grossir leur nombre ; car la ville était remplie de fugitifs, grâce
à sa forte position ; c'est pour cela qu'elle avait résisté durant sept
mois aux troupes qu'Agrippa envoya pour l'assiéger».
Faire le siège d'une telle montagne allait demander toute l'habileté

stratégique de Vespasien. Écoutons ce que nous dit Josèphe :
«Comme il ne pouvait cerner de troupes toute la ville, à cause de

sa situation, il plaça des postes aux endroits où cela était possible
et occupa la montagne qui la dominait. Les légions, suivant leur
habitude, établirent sur ce sommet un camp fortifié ; Vespasien
fit commencer les terrassements à l'arrière. La partie tournée vers
l'Orient, où se trouvait une tour, dressée dans le lieu le plus élevé de
la ville, fut comblée par la quinzième légion : la cinquième dirigea
ses travaux vers le centre de la ville : la dixième remplit de terre les
fossés et les ravins. »
405 Il y avait 9 000 insurgés retranchés dans leur nid d'aigle.
309
« Les terrassements s'achevèrent avec rapidité, grâce au grand

nombre de bras et à l'habitude qu'avaient les Romains de ces tra-
vaux. On mit en place les machines. Alors Charès et Joseph, qui
étaient les citoyens les plus considérables de la ville, rangèrent
leurs soldats ; ceux-ci étaient effrayés, car ils doutaient de pouvoir
résister longtemps au siège, médiocrement approvisionnés qu'ils
étaient d'eau et des autres substances. Cependant leurs chefs, en
les exhortant, les conduisirent sur le rempart, où ils repoussèrent
quelque temps ceux qui amenaient les machines ; mais, frappés
par les projectiles des catapultes et des onagres, ils retournèrent
en ville. Les Romains mirent en position en trois endroits les béliers
et ébranlèrent le mur : puis, se précipitant par la brèche avec un
grand bruit de trompettes, un grand cliquetis d'armes et des cris
de guerre, ils se jetèrent contre les défenseurs de la ville. Ceux-ci,
postés à l'entrée des passages, les empêchèrent quelque temps de
pousser plus loin et résistèrent avec courage aux Romains : mais,
forcés de tous côtés par le nombre, ils battent en retraite vers les
quartiers élevés de la ville, et, comme les ennemis les suivent de
près, ils se retournent, les repoussent sur la pente et les égorgent,
entassés dans des passages étroits et difficiles. Ceux-ci, ne pouvant
refouler les Juifs qui occupaient la crête, ni se frayer un chemin
à travers leurs propres compagnons qui s'efforçaient de monter,
cherchèrent un refuge sur les maisons des ennemis, peu élevées
au-dessus du sol. Mais bientôt, couvertes de soldats et ne pouvant
supporter leur poids, elles s'écroulèrent. En tombant, il suffisait que
l'une d'elles renversât celles qui étaient placées au-dessous pour
qu'à leur tour celles-ci entraînassent les autres placées plus bas.
Cet accident causa la mort d'un grand nombre de Romains, car, dans
leur détresse, ils sautaient sur les toits, bien qu'ils les vissent s'af-
faisser. Beaucoup furent ainsi ensevelis sous les débris ; beaucoup
fuyaient, estropiés, atteints sur quelque partie du corps ; un très
grand nombre périssaient étouffés par la poussière. Les habitants
de Gamla virent dans cette catastrophe une intervention divine: ou-
bliant les pertes qu'ils subissaient eux-mêmes, ils redoublaient leurs
attaques, repoussaient les ennemis vers les toits des maisons. Les Ro-
mains glissaient dans les passages escarpés: chaque fois qu'ils tom-
baient, les Juifs placés au-dessus d'eux les massacraient. Les débris
de leurs demeures leur fournissaient des pierres en abondance, et
les corps des ennemis tués leur procuraient du fer; ils arrachaient, en
effet, leurs glaives à ceux qui étaient tombés et s'en servaient contre
les mourants. Enfin, beaucoup de Romains, voyant les maisons sur
310
Chapitre VIII
le point de s'écrouler, s'en précipitaient eux-mêmes et se donnaient

la mort. Pour ceux mêmes qui lâchaient pied, la fuite n'était pas fa-
cile : car, dans leur ignorance des chemins, au milieu des nuages de
poussière, ils ne se reconnaissaient pas entre eux, s'embarrassaient
et se renversaient les uns les autres. »
(Livre IV, 2-4)
La condition des Romains n'était pas des plus confortables

et risquait même de tourner à la défaite. Malgré cela, Vespasien,
sans l'aide de son fils Titus parti en Syrie, n'était pas homme à fuir
devant l'ennemi. Il fit resserrer les rangs et son petit groupe résista
aux attaques sans reculer devant une multitude d'assaillants. Mais
cela ne pouvait durer, et son groupe dut se mettre à l'abri hors
du rempart. L'armée de Vespasien était passablement découragée,
mais leur chef les encouragea de tout son cœur et leurfit simplement
remarquer qu'ils avaient commis une faute de stratégie. En effet,
lorsque les Juifs avaient fui vers les hauteurs de Gamla, leur excès
de zèle et leur fureur non contrôlée les avaient poussés à les suivre
vers les hauteurs. Ils auraient mieux fait de chercher à s'emparer de
la ville basse. Par ses discours, Vespasien encouragea ses troupes
qui reprirent courage.
Du côté des habitants de Gamla, la confiance qui s'était installée

devant ce succès inattendu leur avait redonné un peu d'espoir,
mais pour une courte durée. Ils prirent conscience qu'ils étaient
prisonniers de la forteresse et commençaient à manquer de vivres.
Voyant cela, plusieurs Juifs, utilisant des galeries de mines ou des
ravins escarpés, exempts de postes ennemis, parvinrent à s'enfuir.
«À Gamla, poursuit Josèphe, les plus aventureux fuyaient en secret

tandis que les faibles mouraient de faim. Mais les combattants
soutinrent le siège jusqu'au vingt-deux du mois d'Hyperberetaios
(9 novembre 67) : alors trois des soldats de la quinzième légion
atteignirent en rampant, vers l'heure de la première veille, à l'aurore,
la tour qui faisait saillie de leur côté et la sapèrent en silence.
Les gardes qui étaient placés au sommet ne s'aperçurent ni de
l'arrivée (car il faisait nuit), ni de la présence des ennemis. Quant
aux soldats romains, ils dégagèrent, tout en évitant le bruit, cinq
des plus grosses pierres ; puis ils s'élancèrent au-dehors. Soudain
la tour s'écroula avec un fracas effroyable, entraînant les gardes.
Frappés de terreur, les hommes des autres postes s'enfuirent ;
311
les Romains en firent périr beaucoup, qui essayaient audacieusement

de se faire jour, et parmi eux Joseph, qu'un soldat atteignit d'un
trait et tua au moment où il franchissait en courant la partie de la
muraille qui avait été détruite. Mais ceux qui étaient à l'intérieur
de la ville, épouvantés par le bruit, couraient de toutes parts, en
proie à une extrême agitation, comme si tous les ennemis s'étaient
précipités sur eux. »
« Ce jour-là Titus, qui venait d'arriver, indigné de l'échec que les

Romains avaient essuyé en son absence, choisit deux cents cavaliers,
accompagnés de fantassins, et il fit tranquillement son entrée
dans la ville. S'apercevant de son arrivée, les gardes coururent
aux armes et appelèrent à l'aide. Bientôt après, quand ceux de
l'intérieur furent assurés de cette invasion, les uns saisirent en hâte
leurs enfants et leurs femmes et s'enfuirent vers la forteresse avec
des gémissements et des cris : les autres, résistant à Titus, furent
tués les uns après les autres : tous ceux que l'on empêchait de
s'échapper vers le sommet tombaient égarés au milieu des postes
romains. Partout retentissaient les lamentations ininterrompues des
victimes : la ville entière était inondée du sang qui coulait sur les
pentes. Cependant, Vespasien amenait contre les fuyards réfugiés
dans la citadelle le renfort de toute son armée. Mais le sommet
était de toutes parts rocailleux et l'accès difficile, s'élevant à une
immense hauteur, entouré de précipices.
Les Juifs maltraitèrent les assaillants en les accablant de projectiles

variés, en particulier de quartiers de roches qu'ils faisaient rouler
sur eux, étant eux-mêmes, grâce à la hauteur, difficiles à atteindre.
Mais il survint, pour le malheur des Juifs, un orage miraculeux qui,
portant de leur côté les traits ennemis, détournait et dispersait
obliquement les leurs. La violence du vent les empêchait de se tenir
sur les escarpements, de conserver une assise ferme et même de
voir les assaillants. Alors les Romains gravissent les pentes et se
hâtent d'encercler les Juifs, dont les uns se défendent et les autres
tendent des mains suppliantes. Mais ce qui redoublait la colère des
Romains, c'était le souvenir des soldats tombés dans le premier
assaut. La plupart des Juifs, désespérant de leur salut et entourés
de toutes parts, embrassèrent leurs enfants et leurs femmes et se
précipitèrent avec eux dans la vallée profonde qui avait encore été
approfondie au pied de l'acropole. Ainsi la fureur des Romains parut
moins meurtrière que le désespoir qui anima contre eux-mêmes les
défenseurs, car les Romains n'en tuèrent que quatre mille, tandis
312
Chapitre VIII
qu'on en trouve cinq mille qui s'étaient précipités dans l'abîme.

Nul n'échappa, sauf deux femmes, filles d'une sœur de Philippe et
Philippe lui-même, fils d'un certain Lakinos (Joachim), personnage
considérable qui avait été tétrarque du roi Agrippa. Ils survécurent
parce qu'ils s'étaient cachés lors de la prise de la ville, car à ce
moment les Romains étaient tellement irrités qu'ils n'épargnaient
pas même les enfants ; des soldats, à maintes reprises, en saisirent
un grand nombre pour les lancer, comme des balles de fronde, du
haut de l'acropole.
C'est ainsi que Gamla fut pris le 23 du mois d'Hyperberetaios ;
la défection de cette ville remontait au 21 du mois de Gorpiaios406 »
(19 novembre et 12 octobre 67).
Destruction finale de Jérusalem et fin de la

Communauté essénienne de Qumrân
Depuis l'an 63 de notre ère, toute la Palestine subissait le joug
romain, les Juifs étaient désormais sous administration romaine.
L'armée d'occupation était présente partout, particulièrement dans
les provinces impériales et sénatoriales. Néanmoins, le commerce
marchait bien pour les plus aisés. Quant aux plus pauvres, ils étaient
écrasés par les impôts. Rome en percevait deux types : un impôt
par tête et un impôt foncier. Au sommet, on trouvait des sortes
de fermiers généraux, responsables d'un territoire étendu, qui se
payaient, plus ou moins honnêtement, sur les sommes récoltées.
A la base, il y avait les collecteurs (publicains) qui ramassaient
les fonds sans se préoccuper de la misère des ponctionnés.
Cela n'excluait pas des taxes diverses qui étaient imposées aux
frontières, aux péages des ponts ou gués, mais aussi les droits de
succession, d'affranchissement d'esclaves, etc. Il n'était plus rare
de voir circuler des cohortes romaines le long des grands axes. Plus
la dureté des Romains augmentait, plus violente était la résistance
menée par les zélotes et autres mouvements nationalistes, au point
où Néron fut dans l'obligation d'envoyer Vespasien qui mena la
campagne comme nous avons décrite précédemment.
406 Guerre des Juifs, livre IV, chap. 1, 9-1 O.
313
A Rome, Néron était devenu si impopulaire qu'il finit par être

abandonné de tous et se suicida le 9 juin 68. Une année plus tard,
Apollonius et son disciple Darnis arrivèrent de l'île de Rhodes à
Alexandrie. A ce moment, Vespasien, accompagné de son fils,
le général Titus, se rendait en Palestine avec ses troupes afin de
planifier le siège de Jérusalem et de Massada. Sachant que le sage
Apollonius était à Alexandrie, Vespasien chercha à le faire venir pour
être conseillé. Mais, selon son biographe Philostrate, ce dernier
refusa « d'entrer dans un pays dans lequel ses habitants furent
pollués à la fois pour ce qu'ils firent et pour ce qu'ils endurent ».
Vespasien fut donc dans l'obligation de se rendre à Alexandrie où
Apollonius lui confirma les prévisions de Josèphe, à savoir qu'il
deviendrait bientôt le futur empereur romain, ce qui fut avéré le
1er juillet de l'an 69 407 • Si Apollonius est bien Jésus revenu sur terre,
on comprend le pourquoi de son refus, lui qui fut crucifié par l'un
des rois asmonéens de Jérusalem, mais qui d'un autre côté était
venu pour sauver ce peuple en détresse.
Proclamé empereur par l'armée d'Orient, Vespasien laissa derrière lui
son fils Titus qui eut la difficile mission de faire capituler Jérusalem,
la forteresse d'Hérodion et celle de Massada réputée imprenable.
« Lorsque Titus eut prit Jérusalem et rempli toute la ville de carnage,

les populations voisines lui décrétèrent des couronnes : il les refusa,
disant que ce n'était pas lui qui avait fait tout cela, et qu'il n'était
que l'instrument de la colère de Dieu 408 • Apollonius approuva cette
conduite. Ce refus d'être couronné pour du sang versé annonçait un
homme ami de la sagesse, qui avait l'intelligence des choses divines
et humaines. li lui écrivit une lettre, qu'il lui fit remettre par Darnis. Elle
était ainsi conçue : "Apollonius à Titus, général des Romains, salut.
Vous n'avez pas voulu recevoir de couronne pour un combat et pour
du sang versé ; puisque vous savez si bien ce qui mérite ou ne mérite
pas une couronne, je vous discerne celle de la modération. Adieu."
Cette lettre fit grand plaisir à Titus, qui répondit : "Je vous rends
grâces et en mon nom et au nom de mon père, et je me souviendrai
de vous: je me suis emparé de Jérusalem, et vous de moi 409 ." »
407 Après le voyage de Vespasien en Ëgypte, Apollonius ne le revit plus, bien que
l'empereur lui eut écrit plusieurs lettres pour l'inviter à venir à Rome, et ce, à cause de
sa politique envers la Grèce !
408 C'est aussi ce qu'affirmaient les esséniens qui voyaient dans cette destruction de
Jérusalem les effets du mal fait au Maître de justice, le Législateur de leur Communauté.
409 Philostrate, Apollonius de Tyane, sa vie, ses voyages, ses prodiges, p. 225-226.
314
Chapitre VIII
Conseillé par Apollonius, Titus suivra le chemin tracé par son père
en termes d'attitude morale envers son peuple. Son intimité avec
le sage était telle que ce dernier lui confiera, à sa demande, de
quelle manière il mourrait. Dans sa Vie des douze Césars, l'historien
Suétone écrit :
« La nouvelle de sa mort répandit un deuil universel, comme si

chacun avait perdu un membre de sa propre famille. Avant d'être
convoqué par un édit, le sénat accourut. Les portes de la curie
étaient encore fermées. Il les fit ouvrir, et accorda au prince mort
plus d'éloges et d'actions de grâces qu'il ne lui en avait jamais
prodigué de son vivant4 10 . »
Mais revenons un peu en arrière, au moment où Jérusalem est

encerclée par quatre légions romaines. En comptant les forces
auxiliaires, les Romains sont riches de près de cinquante mille
hommes. Au début du mois de juin 70, les prêtres ayant rejeté
systématiquement toutes les propositions de paix faites par le
général Titus, les Romains élevèrent un mur de siège autour de la
cité. Les effets ne se firent pas attendre : le ravitaillement devint
impossible pour les Juifs et les habitants de Jérusalem furent ravagés
par une terrible famine. Flavius Josèphe a estimé à près de cinq
cents par jour le nombre de gens qui tentent de fuir le siège, sont
capturés et crucifiés sur place. Finalement, les Romains prennent la
forteresse Antonia, fin juin, le sacrifice quotidien au Temple devient
dès lors impossible. En août, les défenseurs juifs commencent à se
réfugier dans l'enceinte du Temple. Lorsque les Romains ouvrirent
enfin une brèche, et contrairement aux ordres donnés par Titus,
le Temple fut entièrement pillé et incendié. Relevons une anecdote
qui confirme le caractère de Titus. Nous avons souligné son
intérêt pour les choses de l'Esprit et pour la littérature sacrée.
A cet effet, Titus donna donc des ordres pour que soient préservés
les ouvrages rares et religieux. C'est ainsi que Sidras, l'un de ses
officiers, découvrit pendant le pillage de Jérusalem le fameux
Livre de Jasher qui fut mis de côté dans la bibliothèque impériale.
Ce livre a été retrouvé, et il est désormais traduit mais rejeté comme
un faux par les Juifs, qui refusent certains épisodes de la vie de Moïse !
410 Titus n'avait alors que quarante-deux ans. Il fut remplacé par son frère Domitien,
mettant fin à un double règne considéré comme un âge d'or par les Romains.
315
Il fallut un mois de plus à Titus pour s'emparer de la haute ville.

Tous les survivants furent faits prisonniers. Flavius Josèphe nous
donne le mot de la fin :
« Quand l'armée n'eut plus rien à tuer4 11 ni à piller, faute d'objets

où assouvir sa fureur( ... ) César lui donna aussitôt l'ordre de détruire
toute la ville et le Temple, en conservant cependant les tours les
plus élevées, celles de Phasaël, d'Hippicos, de Mariamme, et aussi
toute la partie du rempart qui entourait la ville de la cité à l'ouest.
Ce rempart devait servir de campement à la garnison laissée à
Jérusalem ; les tours devaient témoigner de l'importance et de
la force de la ville dont la valeur romaine avait triomphé. Tout le
reste de l'enceinte fut si bien rasé par la sape que les voyageurs, en
arrivant là, pouvaient douter que ce lieu n'eût jamais été habité »
(Liv. VII, chap. 1, 1).
Fig. 34. Plan de Jérusalem au temps de sa destruction par Titus.

Tiré de l'ouvrage de S. Munk, Palestine (1845).
411 Selon Josèphe, le nombre de morts fut de 110 000, dont 97 000 captifs.
316
Chapitre VIII
A l'exception de ces derniers restes, « il ne parut plus aucune

marque qu'il y eût des habitants» (Guerre des Juifs, liv. VII, chap. 1,
part. 1).
Si Golgotha il y eut jadis, la colline n'existait plus, car lors des

travaux, il y eut nivellement de la ville et abattage de tous les
arbres par des prisonniers juifs. Ensuite, Hadrien fit construire une
nouvelle cité sur les ruines de Jérusalem. A l'endroit de ce qui fut le
Golgotha, il plaça une terrasse sur laquelle on planta un bois sacré
en l'honneur de Vénus-Aphrodite. Du fait que les Juifs restants
furent déportés avec interdiction d'approcher de la ville de David,
les traditions à propos de l'ancienne Jérusalem disparurent à jamais.
Les Romains et les Grecs qui, sous Hadrien, avaient peuplé la
nouvelle ville rebaptisée JE/ia Capitolina en 131, n'y avaient trouvé
aucun habitant. Eusèbe de Césarée a donc menti encore une fois
lorsqu'il a écrit que jusqu'au siège des Juifs sous Hadrien, il y eut à
Jérusalem quinze successions d'évêques, que l'on dit avoir été tous
hébreux de vieille souche (Hist. eccles., IV, 5, 2). Il y eut tout au plus
un groupe de nazaréens disciples de Jésus, mais certainement pas
d'évêques chrétiens se suivant à si courte distance. Eusèbe fit là
encore tout son possible pour inventer une succession apostolique.
Que deviennent les esséniens de Qumrân après cette terrible

catastrophe, nous n'en savons rien très précisément, mais
l'archéologie nous a livré quelques pistes, tout particulièrement
à partir des recherches faites sur le site par le père R. de Vaux,
et admises par la grande majorité des spécialistes de Qumrân.
On mentionne trois périodes bien déterminées :
1. La période qui commença vers 140 ou 130 av. J.- C.

2. La période allant de 130 à 30 av. J.- C. L'an 30 est celui d'une
série de terribles tremblements de terre qui dévastèrent toute
la Judée. On compta plus de trente mille morts, et presque
tout le bétail périt. Ces milliers de cadavres empoisonnèrent
les sources et les citernes, entraînant l'apparition du
choléra et de la fièvre typhoïde. Suite à cette catastrophe,
l'établissement essénien aurait été abandonné (en partie
selon nous) jusqu'à la mort d'Hérode le Grand, en l'an 4 de
notre ère.
317
3. Période allant de la reconstruction des installations jusqu'à la

prise de Qumrân par les Romains en 68 de notre ère 412 •
Dès l'an 63 de notre ère, les communautés esséniennes,

nazaréennes et d'autres avaient commencé à sauvegarder
l'essentiel de leurs archives les plus importantes afin de les mettre à
l'abri de la catastrophe qu'ils savaient imminente. Les pays refuges
étaient nombreux (Alexandrie, Éphèse, Kokba, Pella, etc.). Cette
destruction définitive de Jérusalem avait été prophétisée par Jésus
lorsqu'il avait dit à ses disciples après être sorti du Temple : «Vous
voyez tout cela, n'est-ce pas? En vérité je vous le dis, il ne restera
pas ici pierre sur pierre : tout sera détruit » (Matthieu XXIV, 1-2).
C'est la fin des temps attendue et annoncée par les esséniens
depuis des siècles, ainsi que par Jean, la voix qui crie dans le désert!
AJérusalem, en 62, Jacques le Juste, qui est le chef du petit groupe
de fidèles du Christ, est tué, son successeur est Simon. Selon Eusèbe
et Épiphane, les nazaréens conduits par Simon, fils de Clophas, ont
fui Jérusalem juste avant le siège, prévenus par « un oracle donné
par révélation ». Et, comme nous l'avons dit, ils se sont réfugiés
à Kokba et Pella.
Cette date de l'an 70 de notre ère marque de son sceau la fin des
grandes communautés mystiques et occultes à tendance initiatique
(les sectes païennes de l'Église!). Elle inaugure en revanche le début
d'une prolifération de sectes hétérodoxes à tendance gnostique qui
désormais font leur apparition, plus de soixante selon les historiens.
Côté juif, un vieux rabbin pharisien du nom de Yohanam ben Zakkaï,
dont la vie légendaire est historiquement inconnue, aurait été un
sage de la cité. Comme la situation de Jérusalem empirait, il aurait
(?) utilisé un stratagème pour fuir la cité et se serait retrouvé devant
Vespasien qu'il salua du titre d'empereur-roi, ce que Vespasien
n'était pas encore (etc.). Cette histoire est l'exacte réplique de celle
de l'emprisonnement de Josèphe dans des circonstances similaires
et pourrait bien être une imitation pour des raisons politiques plus
modernes ! Toujours est-il que Vespasien l'autorisa à formuler
412 « Les fouilles archéologiques effectuées à Khirbet Qumrân de 1951 à 1958

établissent clairement que la communauté juive dont proviennent les manuscrits
trouvés dans les grottes abandonna son installation des bords de la mer Morte au
moment de la grande guerre juive - et même, précisément, en juin 68, ainsi que l'a
établi avec beaucoup de vraisemblance le R. p. de Vaux » (A. Dupont-Sommer).
318
Chapitre VIII
sa requête et que le vieux rabbin demanda l'autorisation de se

rendre à Yavneh (ou Yabné) afin de sauvegarder le dépôt de ce qui
restait du judaïsme et d'y fonder une école dont l'assemblée aurait
un rôle similaire à celui de l'ancien sanhédrin. Il ne semble pas avoir
survécu plus de dix ans après la destruction du Temple. Cependant,
ce qui était enseigné était singulièrement appauvri et conduira
progressivement à une forme de radicalisation qui, très vite, va
s'opposer aux nazaréens membres de la communauté de Jésus,
très ouverts aux doctrines étrangères. En 70, des confrontations
opposent les deux tendances (la chrétienne et la juive) et vers
l'an 1OO de notre ère, les nazaréens sont expulsés des synagogues,
le christianisme se sépare du judaïsme.
Khirbet Qumrân fut détruit en 68 par un détachement de la

oe
1 légion. Les ruines auraient alors été utilisées pour en faire un
poste de surveillance romain en raison de sa situation stratégique.
D'autres suggèrent qu'après son abandon, le poste aurait été
oe
occupé par des zélotes. Le massacre de Massada par la 1 légion
marque la fin de la guerre juive. (Voir figures 35 et 36 en fin
d'ouvrage.)
Après la dispersion des esséniens en 68 dans les régions limitrophes

de Palestine, les membres cherchèrent à s'assimiler à des
mouvements porteurs d'une même tradition, c'est-à-dire porteurs
d'une tradition ésotérique. Ultérieurement, d'anciens esséniens
ou fidèles de cette tendance firent des recherches et découvrirent
des manuscrits de la fraternité. A partir de ces découvertes, ils
purent reconstituer des écoles, celle des Karaïtes en est un bel
exemple. D'autres disciples partirent en Ëgypte et s'organisèrent
en communauté, chacun adoptant le nom du maître responsable
du groupe. D'autres préféraient se joindre à des fraternités plus
anciennes qui avaient déjà fait leur preuve et entrèrent dans les
différentes branches de l'ébionisme. De son côté, la tradition
nazaréenne chercha à se perpétuer le plus purement possible,
mais fut lentement réabsorbée par l'Ëglise catholique mère,
à l'exception des nazaréens issus de la réforme de Jean-Baptiste,
ordre opposé à l'Ëglise. De tout cela émergea un ensemble de
sectes dont certaines véhiculaient une pure tradition chrétienne
nazaréo-essénienne, alors que d'autres n'étaient qu'un amalgame
d'ésotérisme inférieur et de superstitions. Le tort de l'Ëglise,
dès l'époque d'Irénée, aura été de faire l'amalgame facile entre
319
tous ces mouvements avec l'intention bien prec1se de les faire

disparaître au profit de la nouvelle théologie dogmatique de
l'Église. Cette situation est restée la même depuis deux mille ans!
L'Église catholique s'oppose toujours avec la même véhémence à
la Gnose (même chrétienne) alors que c'est justement là que se
trouve la porte étroite enseignée par le Christ en Jésus. La trouvera-
t-elle bientôt? Telle est la question !
320
Conclusion
J'aimerais conclure cet essai par une citation d'André Breton

qui, en 1937, écrivait : « La plus grande faiblesse de la pensée
contemporaine me paraît résider dans la surestimation extravagante
du connu par rapport à ce qui reste à connaître. »
Citons également l'Évangile selon Jean : «Jésus a accompli encore
bien d'autres actions. Si on les relatait en détail, le monde même
ne suffirait pas, je pense, à contenir les livres qu'on en écrirait »
(Jean XXI, 25).
Annexe
Tableau chronologique de la vie de Jésus
Chronologie Événements politiques à partir Âge de Jésus

des années de l'époque du roi Alexandre (Jehoshuah)
avant notre ère Jannée, de sa femme Alexandra et lieu de
Salomé et de leurs deux fils : résidence
Hyrcan Il et Aristobule Il.
105 av. notre ère Naissance de Jésus dans la ville Lydda

de Lydda en Judée.
104 av. notre ère Mort de Jean Hyrcan 1er. 1 an

Retour de Jésus et de ses Lydda
parents à Gamla. Gamla
104-103 av. Début du règne d'Aristobule 1er. 2 ans

notre ère Jésus commence sa vie d'enfant Gamla
à Gamla (de 2 ans à 12 ans).
103-7 6 av. notre Règne d'Alexandre Jannée. 2 ans

ère Première occupation des Gamla
esséniens à Qumrân, dans
les ruines d'un fortin israélite
remontant au v111e s. av. notre ère.
102 av. notre ère Alexandre Jannée commence 3 ans

une campagne de reconquête Gamla
des anciennes villes israélites.
97 av. notre ère Alexandre Jannée est loin 8 ans

de Gamla. Il commence le siège Gamla
de Gaza (et autres villes).

96 av. notre ère Alexandre cesse ses campagnes 9 ans

devant une population juive Gamla
appauvrie et proche de
l'insurrection.
Début de l'ère des Poissons.
95 av. notre ère Alexandre Jannée est conspué 10 ans

par la foule de Jérusalem alors Gamla
qu'il officie pendant la fête des
Tabernacles. En représailles,
6 000 Juifs sont massacrés.
93 av. notre ère Jésus et ses parents montent 12 ans

à Jérusalem pour le Gamla
recensement. Il y reste et ses Jérusalem
parents reviennent seuls en
Galilée.
Une insurrection éclate à
Jérusalem à la suite d'un revers
infligé à Alexandre Jannée par
les Nabatéens.
92 av. notre ère Jésus est instruit par rabbi 13 ans

Elhanam à Lydda. Jérusalem ou
Lydda
91 av. notre ère À cause du climat de révolte de 14 ans

Jérusalem, Jésus est emmené au Qumrân
monastère de Qumrân près de
la mer Morte. Il y restera jusqu'à
ses dix-sept ans.
90 av. notre ère L'insurrection à Jérusalem 15 ans

continue et les pharisiens Qumrân
révoltés reçoivent l'appui
de Démétrius Ill.
324
Annexe

88 av. notre ère Alexandre Jannée se ressaisit 17 ans

et répond par la terreur en Qumrân
faisant crucifier huit cents Égypte
Judéens et en égorgeant sous
leurs yeux leurs femmes et leurs
enfants. (Ici se situe le Massacre
des Innocents).
87 av. notre ère Fuite de Jésus vers l'Égypte en 18 ans

compagnie de frères esséniens Mt Serbal
et de rabbins de Lydda (et peut-
être de Jérusalem ?).
86 av. notre ère Jésus étudie dans le monastère 19 ans

essénien du mont Serbal Mt Serbal
(près du Sina'i).
85 av. notre ère Départ de Jésus pour Alexandrie 20 ans

(probablement accueilli par la Alexandrie
communauté des thérapeutes).
De 84 à 75 av. Jésus voyage continuellement, 21 à 29 ans

notre ère et on trouve ses traces jusqu'en Cachemire
Inde et dans les montagnes Himalaya
de !'Himalaya. Le Pandit Inde ...
Jawaher Lai Nehru, ancien
Premier ministre de l'Inde, et
historien émérite, a écrit qu'« à
travers toute l'Asie centrale,
au Cachemire, au Ladakh et au
Tibet, et plus au nord encore, est
répandue la croyance que Jésus,
ou Issa, a parcouru ces terres »
(Glimpses of World History).
7 6 av. notre ère Mort d'Alexandre Jannée. 29 ans
325
Chronologie ~vénements politiques à partir Âge de Jésus

7 6 av. notre ère Alexandra Salomé devient reine

en succédant à son défunt mari,
le roi Alexandre Jannée.
7 6 av. notre ère Hyrcan Il succède à son père

Alexandre Jannée à la fonction
de Grand Prêtre de Jérusalem.
75 av. notre ère La reine Alexandra fait rappeler 30 ans

Jésus d'Égypte. Jérusalem
75-74 av. notre Jésus choisit de revenir à 31 ans

ère Qumrân et devient le Législateur Qumran
et le hiérophante des initiés
esséniens de la Communauté,
le fameux Maître de justice.
73 av. notre ère Jésus-Christ écrit de nouvelles 32 ans

règles (influencées par le Qumrân
bouddhisme) et réforme celles
de l'essénisme ancien.
72 av. notre ère Date de la descente du Christ en 33 ans

Jésus faisant de lui Jésus-Christ, De Qumrân
le Messie attendu. C'est là que vers la Galilée
se situe la scène symbolique du
Baptême par Jean (symbole du
solstice d'été).
Cette année 72 avait été
prophétisée par les sages
esséniens comme étant celle
de la venue du Messie.
Jésus-Christ commence
son cycle d'enseignement
et de miracles en se dirigeant
vers la Samarie et la Galilée
326
Annexe

71 av. notre ère Jésus-Christ est de retour 34 ans

à Gamla, la ville de son enfance. Galilée
Il sillonne les villes entourant
le lac de Kinnereth, enseignant
et faisant les miracles destinés
à prouver sa mission divine en
tant que Messie.
70 av. notre ère Naissance d'Hillel. 35 ans

Galilée
68 av. notre ère Date probable de la 37 ans

Transfiguration de Jésus-Christ Galilée
sur le mont Carmel.
6 7 av. notre ère Mort de la reine Alexandra 38 ans

Salomé. Galilée
Son fils aîné, Hyrcan Il, qui
depuis la mort de son père
exerçait déjà le pontificat, se voit
contester la couronne par son
frère, Aristobule Il, avec l'appui
des sadducéens.
67-66 av. notre Hyrcan Il, de faible caractère,

ère abandonne toutes ses charges
à Aristobule Il. Puis, soutenu
par l'ambitieux Antipater, il est
poussé à la résistance pour
reconquérir son titre.
Début de la période des
attaques asmonéennes contre
la Communauté de Qumrân.
327

66 av. notre ère Jésus-Christ décide de repartir 39 ans

à Jérusalem pour finaliser Galilée
sa mission et protéger sa Judée
communauté. Sa famille et ses
disciples l'accompagnent.
La /ex Manilia, votée cette
année, confiait à Pompée
la tâche de conduire la guerre
contre Mithridate, roi de Pont,
et Tigrane, roi d'Arménie, avec
des pouvoirs extraordinaires.
65 av. notre ère Plusieurs groupes de nazaréo- 40 ans

esséniens fuient hors de Judée
Palestine. Les disciples de
Jésus-Christ, ceux qui forment
la Communauté de la Nouvelle
Alliance, s'installent à Kokba,
près de Damas.
Onias le Juste meurt lapidé dans
le camp d'Hyrcan Il à Jérusalem.
64 av. notre ère Pompée, après avoir vaincu 41 ans

Antiochos XIII, annexe la Syrie Jérusalem
qui devient une province Lydda
romaine.
A Jérusalem, Jésus-Christ fête
la Pâque avec ses disciples
dans la chambre haute d'une
demeure du quartier essénien
qui leur est réservée.
Sous l'autorité d'Aristobule Il,
Jésus est emprisonné et
condamné à mort par le
sanhédrin de Jérusalem.
Emprisonné et crucifié à Lydda,
il y ressuscite. Le Christ quitte
le corps de Jésus, et celui-ci
atteint l'état de Christos, ou
Immortel.
328
Annexe

63 av. notre ère Une grande sécheresse sévit 42 ans

dans toute la Judée. Jérusalem?
Les derniers esséniens
abandonnent Qumrân.
Prise de Jérusalem par Pompée.
La ville est mise à sac
et les prêtres sadducéens ralliés
à Aristobule Il sont massacrés.
Les murailles sont détruites et
plus de douze mille Juifs sont
massacrés ou réduits
à l'esclavage. C'est la perte
de l'indépendance pour les Juifs
de Palestine, l'Ëtat asmonéen
devient désormais tributaire
de Rome 413 •
62 av. notre ère A partir de cette époque, on 43 ans et au-

perd la trace de Jésus. Il restera delà ....
en Judée pour instruire quelques Jérusalem
disciples, puis donnera rendez- Gamla
vous au noyau de ses plus Kokba ... ?
hauts disciples, dont sa mère, à
Gamla.
Après une période impossible
à évaluer, Jésus se dirige vers
Kokba, puis vers la Syrie et le
mont Liban (et au-delà ?).
413 Cette catastrophe finale attendue et prophétisée par les essen1ens a été
considérée par eux comme un châtiment divin destiné à punir l'impiété et les crimes
commis par les trois derniers rois asmonéens, tout particulièrement par le dernier
d'entre eux, Aristobule Il, responsable de la condamnation à mort du Maître de justice.
329
Le sanhédrin au temps de Jésus

Les Pairs ou Zougot sont les couples de sages qui ont assuré
la transmission de la Loi orale et présidèrent le sanhédrin de
Jérusalem depuis la fin de l'époque asmonéenne ou maccabéenne
jusqu'à l'époque d'Hérode. Chaque couple est constitué de deux
maîtres contemporains. Selon la Mishnah (Hag., Il, 2), chaque
couple était composé d'un nasi (le président) et d'un Ab Beth Oin
ou vice-président. Il est intéressant de les mentionner car certains
d'entre eux ont vécu à l'époque de Jésus et deux d'entre eux
auraient même fui en Égypte avec lui. Voici donc les cinq couples:
Yosé ben Yoéser ..................... . Yosé ben Yohanam
(vers 160 avant l'ère chrétienne)
Yehoshuah ben Perahiah ........... . Nittaï d'Arbela
(vers 130 avant l'ère chrétienne)
Yehoudah ben Tabbaï ............... . Siméon ben Shétah
(vers 100-75 avant l'ère chrétienne)
Shemaiah ............................. . Abtalion
(fin du 1er siècle avant l'ère chrétienne)
Hillel ................................... . Chammaï
330
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338
TABLE DES mATIÈRES
Introduction ..............................................................................7
PREMIÈRE PARTIE
Chapitre 1................................................................................ 21
La grande falsification des Ëvangiles ....................................... 21
Une hypothèse ancienne : la naissance de Jésus

un siècle avant notre ère .......................................................... 21
L'Ëvangile de Matthieu ou des Hébreux .................................. 40
Chapitre 11 ...................•.......•....................................•.....•.....•..4 7
Résumé chronologique de la vie du vrai Jésus

Récapitulatif des événements marquants ................................ 47
L'inexistence de Jésus au 1er siècle de notre ère ...................... 56
Joseph ben Mattathias ou Flavius Josèphe ............................. 60
Baptême de Jean ou solstice d'été? ...................................... 68
Philon d'Alexandrie .................................................................. 70
Suétone (70-180) ...................................................................... 71
Juxtaposition des trois principales sources

' .
(essenienne, . . et ch retienne
1wve ' . )............................................. . 72
Chapitre 111 ............•.........•..•....................................................79
Résumé d'une nouvelle chronologie ....................................... 79
Prophétie sur la Parousie ......................................................... 80
Naissance de Jésus à Lydda selon le Talmud .......................... 84
Ou estions à propos de Marie .................................................. 86
Naissance de Jésus à Bethléem selon les Évangiles ............... 92
Alexandre Jannée (-103- -76) et le massacre des Innocents ............. 98
La fuite en Égypte .................................................................. 101
Voyage de Jésus en Inde ....................................................... 104
Le tombeau de Jésus ............................................................. 107
Chapitre IV ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••.•••••••••• 113
La reine Alexandra Salomé (-76 - -67) ................................... 113
L'Homme Jésus devient Christ. .............................................. 115
Arrestation de Jésus .............................................................. 124
L'ultime crucifixion ................................................................. 128
La résurrection de Jésus ........................................................ 134
Marie, mère de Jésus, devient Marie de Magdala ................ 135
Crucifixion matérielle ou renonciation spirituelle .................. 140
Invocation de Dieu par urim et thummim

Traître ou complice ? ............................................................. 147
Kokba, le refuge de la Communauté de la Nouvelle Alliance 154
340
Table des matières
DEUXIÈME PARTIE
Chapitre V ............................................................................ 159
De la secte des nazaréens à la ville de Nazareth ................... 159
Jean-Baptiste, dernier grand réformateur nazaréen .............. 169
La ville de Nazareth dans /'histoire ........................................ 179
Garn/a, /a ville de /'enfance de Jésus ..................................... 185
La Palestine au temps de Jésus ............................................. 191
Alexandre Jannée dans la vie de Jésus ................................. 195
Testament des douze patriarches .......................................... 197
Chapitre VI ...........................................................................205
Les montagnes sacrées dans la Bible .................................... 205
Le mont Sinaï ......................................................................... 208
Le mont Moriah ..................................................................... 210
Le mont Hermon .................................................................... 212
Le mont Carmel ..................................................................... 212
La montagne sans nom ......................................................... 215
Garn/a dans /'histoire ............................................................. 217
Archéologie du site ................................................................ 219
La synagogue de Garn/a ........................................................ 220
Le lac de Kinnereth (ou Génésareth) ..................................... 226
341
La vie quotidienne de Jésus à Garn/a .................................... 229
Départ de Jésus vers Jérusalem à l'âge de douze ans .......... 245
Chapitre VII ..........................................................................249
Retour de Jésus de son exil en tgypte (Inde) ....................... 250
Le Législateur de la Communauté de Qumrân

devient le Messie ................................................................... 250
La doctrine des deux Oints .................................................... 251
Essénisme et bouddhisme ..................................................... 253
Lois de rétribution et de réincarnation .................................. 260
De la réincarnation à la résurrection ...................................... 272
Retour de Jésus dans sa chère Galilée

Dernière visite à Garn/a ......................................................... 282
L'hypothèse de Marcion ......................................................... 287
Carmel, le mont de la Transfiguration ................................... 292
Dernier voyage à Jérusalem .................................................. 296
Chapitre VIII .........................................................................303
Juda, le Zélote de Garn/a - Début de l'ère chrétienne .......... 303
Le siège de Garn/a - sa destruction finale

le 10 novembre de l'an 67 ..................................................... 305
Destruction finale de Jérusalem et fin de la Communauté

essénienne de Qumrân .......................................................... 313
342
Table des matières
Conclusion ............................................................................321
Annexe .................................................................................323
Tableau chronologique de la vie de Jésus ............................. 323
Le sanhédrin au temps de Jésus ............................................ 330
Bibilographie ........................................................................331
Tables des matières ..............................................................339
Annexe illustrée .................................................................... 345
343
Gamla ou l'enfance
retrouvée de Jésus
Les douze premières années de la vie de Jésus
Après deux ouvrages consacrés à apporter la preuve que Jésus est

bien né un siècle avant notre ère, Michel Coquet est parvenu, en
juxtaposant trois sources, juive (Talmud), essénienne (manuscrits
de la mer Morte) et romaine (Évangiles), à répondre à certaines
grandes énigmes jusqu'alors irrésolues de l'histoire du Seigneur.
Dans le présent ouvrage, l'auteur démontre comment ont été
découvertes la région et la ville où Jésus a passé sa prime jeunesse
jusqu'à l'âge de douze ans.
Sous la forme d'une enquête étayée de nombreuses sources
historiques et théologiques, l'auteur livre ici le fruit de trente
années de recherches qui aboutissent à cette ville du nom de
Gamla, aujourd'hui en ruine, située au nord-est du lac de Tibériade.
De la falsification des Évangiles aux erreurs de traduction
successives dans les textes sacrés, de la ville de Nazareth à la secte
des nazaréens, les confusions, les fausses pistes et les lectures
erronées sont balayées une à une.
L'auteur nous guide, pas à pas, sur les traces originelles de Jésus
dans un souci permanent de vérité. Jamais jusqu'à ce jour tant de
précisions n'avaient été données sur les premières années de la
vie du Seigneur.
Michel Coquet a réalisé de nombreux voyages en Orient, qui lui ont permis
de faire la part entre le mythe et la réalité dans le domaine de la spiritualité.
Il est l'auteur de plus de cinquante ouvrages sur l'histoire, les civilisations,
les religions et les courants spirituels. Il a notamment écrit La Vie de Jésus
démystifiée aux éditions Nouvelles Réalités et Jésus, sa véritable histoire
aux éditions Alphée.
Pl~PXQê 1 1111 11
www.piktos.fr Imprimé en France 27€ 9 782848 981956

Michel Coquet - Gamla Ou L'enfance Retrouvée de Jésus

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Tous droits de reproduction, de traduction et

l'enfance retrouvée de Jésus

L e présent essai entraînera très probablement des réactions

L'intérêt exceptionnel porté à la vie historique de Jésus depuis plus

La Vie de Jésus démystifiée, Ëd. Nouvelles Réalités (2004), traduit en espagnol,

« Chaque époque a eu ses chercheurs qui ont apporté, à tâtons,

Par conséquent, en réunissant tout ce qui faisait l'unanimité parmi

2 Les Nouveaux Cahiers, n° 98, p. 35-36, in D. Rocheman, Jésus, énigmes &

4 Anciennement connu sous le nom de Sokoka.

les avaient écrits à les cacher et à s'enfuir. Après de nombreuses

«On se souviendra qu'Alexandrie était le foyer de la plus importante

On comprend l'intérêt suscité par la découverte des manuscrits

En dehors du Nouveau Testament, nous ne possédons que des

6 « Le nombre de copies retrouvées dans les grottes de Qumrân permet de mesurer

7 E. Tov, « Hebrew Biblical Manuscripts »,p. 7.

9 L'Ënigme des manuscrits de la mer Morte, p. 72.

et, sous son influence, le mot apocryphe prendra au cours du temps

« L'interdiction pure et simple de certains évangiles n'était pas

L'une des préoccupations de la nouvelle Ëglise de l'empereur

10 Hérétique se dit minim en hébreu.

En 1945, des paysans de la vallée du Nil découvrirent une urne

L'Ëglise, qui s'est substituée à l'âme de ses fidèles et qui ne conçoit

Les savants juifs eux-mêmes semblent penser aujourd'hui que cette

12 Une seconde source importante se trouve dans le Sepher Toledoth Jeschu

Une fois l'Église catholique devenue religion d'État sous Constantin,

Le Talmud étant le corpus et le recueil d'anciennes traditions orales et

14 «Le cardinal Jean Daniélou, en son ouvrage sur la Théologie du judéo-christianisme

15 G. Mordillat, Jésus contre Jésus, p. 344.

16 A cette époque, on fera brûler tout ce qui s'oppose à l'ambition de l'Ëglise et

sa publication, que la première édition complète du Talmud de

Au fur et à mesure que nous cherchons, nous découvrons, et la

Le lecteur pourra être un peu déstabilisé par notre présentation

Autre point : le lecteur doit garder à l'esprit qu'à la différence

Enfin, lorsque je parle du Maître de justice, le Législateur de la

De nombreux savants ont cherché à définir la nature de cette

Dans cet essai, je ne cherche nullement à convaincre le lecteur,

17 H.-P. Blavatsky, Isis Dévoilée, vol. 1, p. 37.

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La grande falsification des Évangiles

P uisqu'il m'est impossible de développer ici ce qui a été l'objet

a-t-il vécu cent ans avant l'ère chrétienne ? Malheureusement, l'au-

« En tant que rapportée par des auteurs chrétiens, la tradition

18 Actes d'Archelaüs (controverse avec Manès). à la librairie anté-nicéenne

Alexandre Jannée, aux environs de 86 avant notre ère, dans le but

« Mais lorsque la terre de Perse sera tenue quitte de la guerre,

21 Oracles sibyllins V, 247-259.

Les lecteurs qui souhaiteraient en savoir plus sur la période allant de

En voici un exemple typique : pour Paul, toutes les fonctions

De leur côté, les Pères imposent une conception différente et

23 La Date du ministère du Christ et les Manuscrits de la mer Morte.

est moins de chercher la pureté intérieure et la sainteté que de faire

Le R. P. Drinkwater a posé ainsi de nombreux points d'interrogation

24 Act. XV, 19.

dans une "cité" appelée Bethsaïda, selon le texte reçu, mais il y a

Tous ces enseignements regroupés vont dans le sens de la

Évidemment, les savants archéologues catholiques qui ont été les

Notre thèse s'oppose donc évidemment à la chronologie des

31 C'était et c'est encore l'opinion officielle de l'Église qui, à l'égal de Daniel-Rops,