La Inquisición de Torquemada.

Secretos
íntimos
Isidore Loeb

Heinrich Graetz (coaut.)

Fidel Fita Colomé (S.I.) (coaut.)

—[369]→

En el Catálogo de los manuscritos españoles, existentes en la Biblioteca nacional de

París, ha reseñado el eminente publicista M. Alfred Morel-Fatio1 (sección de Teología,
n.º 30), un códice de 70 folios de papel, que miden cada uno 215 por 150 mm., y contiene
dos opúsculos de mucho interés para la historia de los hebreos españoles, judíos y
conversos, durante las postreras décadas del siglo XV. Perteneció al convento dominicano
de Santa Cruz de Segovia, según aparece de la postilla, inscrita al margen inferior de la
página primera: «Liber pertinet conventui Sancte Crucis Segobiensis, quem roboratum
duxi nomine meo: Sesenus»2. Ha sido recientemente objeto de monografías eruditísimas
por parte de dos sabios y renombrados autores, Isidoro Loeb y Enrique Graetz, honorarios
de nuestra Academia, cuyo texto íntegro convendrá, no solamente dar á conocer, sino
apreciar é ilustrar con algunas observaciones.

—370→
1. Polémistes chrétiens et juifs en Espagne

(Revue des Études juives, tomo XVIII, páginas 231-242. París, 1889)

Censura et Confutatio libri Talmud

Le ms. nº 356 du fonds espagnol de la Bibliothèque Nationale de Paris contient un

ouvrage (ff. 1-52) que l'on peut comparer, jusqu'à un certain point, aux Extractiones de
Talmud3, et dont l'origine est curieuse. C'est un ouvrage destiné aux inquisiteurs
d'Espagne, et il a pour principal objet de permettre à ces inquisiteurs de faire leur procès
aux chrétiens judaïsants et aux Juifs baptisés de force (anusim), qui continuaient à
observer les rites et cérémonies de la religion juive. C'est pour cette raison qu'il décrit
longuement les cérémonies et pratiques religieuses des Juifs, ordinairement d'après le Tur
de Jacob b. Ascher4. On pourrait croire que les auteurs juifs ont exagéré l'attachement des
anusim à la religion juive et les efforts constants faits par ces convertis pour en observer
secrètement les pratiques, mais les documents d'origine chrétienne qu'on a aujourd'hui
confirment le témoignage des écrivains juifs. Déjà dans les pièces du procès du Saint-
Enfant de la Guardia (Revue, XV, 203), on a pu voir combien les rites juifs étaient
répandus et enracinés chez les néochrétiens et même chez les chrétiens. Notre Censura
libri Talmud et l'ouvrage dont nous allons parler au chapitre suivant le montrent avec la
même évidence. Dans le nº 64 du Schébet Jehuda (page 96 de l'édition Wiener), il est
raconté comment un inquisiteur perspicace, à Séville, inspecte un samedi, au milieu de
l'hiver, les toits des maisons et remarque qu'il y a des cheminées qui ne fument pas,
c'étaient les chimenées des anusim, qui ne —371→ voulaient pas allumer de feu le
samedi et n'osaient pas s'en faire allumer par des chrétiens, de peur d'être dénoncés
comme observateurs du sabbat.

Comme on le verra par un passage de l'introduction que nous publions plus loin,
notre ouvrage a été adressé par le frère Fernand, de l'ordre des Dominicains, au fameux
Thomas de Torquemada (de Turre cremata), inquisiteur général des hérétiques. La
nomination de Thomas de Torquemada comme inquisiteur général étant du 17 octobre
1483, notre ouvrage est postérieur à cette date. Il fut composé par un certain Antoine
d'Avila et un prieur du couvent de Sainte-Croix de Ségovie. Toutes les parties de l'ouvrage
tirées du Talmud ou des rabbins y sont écrites en espagnol, le reste est en latin. Les grands
blancs qu'on trouve dans le manuscrit paraissent destinés à recevoir la transcription des
textes rabbiniques cités ou traduits en espagnol.

Nous reproduisons ici la table des matières de l'ouvrage et un passage de

l'introduction:

1. Table des matières (f. 1-4 a)

Incipit tabula presentis doctrine que in quinque partes diuisa est.

IN PRIMA PARTE ostenditur quod Talmud est lex oralis dicta a Deo Moysi,
impressa in mente et non in scripto, secundum falsam credenciam Iudeorum; quam
obligantur ad seruandam tamen quantum legem Moysi datam in quinque libris; quod
probatur octo auctoritatibus.

In prima auctoritate probatur quod simul Moysi date fuerunt due leges, scilicet lex
scripta qui sunt quinque libri Moysi, et lex oralis que uocatur ab eis Talmud et Cabala.

In IIª auctoritate probatur hoc idem.

In IIIª probatur quod nullus ad Iudaismum recipi potest nisi credat Talmud, etsi
credat legem scriptam.

In IVª ostenditur quod obligantur ad discendum Talmud et docendum sine salario.

In Vª probatur quod quicunque discrediderit Talmud meretur mortem.

In VIª probatur quod discredens legem Talmud est hereticus et est preceptum Iudeo
ad interficiendum talem.

In VIIª, quod filii et nepotes Iudeorum qui conuertuntur ad X pistianitatem dicuntur

anuzes, quos Iudei obligantur rreducere ad Iudaismum, et si —372→ uelint credere
legem Moysi, licet eam non possint agere, non interficient eos, quia sunt ut anuzes, et
laborabunt ad rreducere eos ad Iudaismum. Unde noscitur quod Iudei ualent pro testibus
contra tales5, quia obligantur ad conseruandam uitam eorum et non ad interficiendum,
quod est contra instigantes apud serenissimos rreges6, dicentes quod Iudei non ualeant
pro testibus, quia obligantur ad interficiendum istos ex precepto legis et per consequens
ex inimicia moueantur ad testificandum, et per consequens textus «Contra Xpistianos qui
ad rritus transierint»7, etc., Quantum ad hoc quod dicunt «seu per Iudeos conuicti», est
catholicus et uerus.

In VIIIª, quod deridentes verba sapientum uadunt ad infernum, in qua pena ponunt
Xpistum Dominum nostrum.

Explicit tabula prime partis. Incipit tabula secunde partis.

IN SECUNDA PARTE rreferuntur uituperia que ponuntur in Talmud contra fidem

nostram et Xpistum Dominum nostrum et sanctos eius.

In primo uituperio ponitur Xpistus suspensus pro incantatore.

In IIº uocatur amens et filius ex fornicacione natus.

In IIIº, quod Euangelia sunt peccatum publicum.

In IVº, quod Xpistus Dominus noster et eius apostoli sunt heretici.

In Vº, quod maledicunt regnum Xpistianorum et conuersos ad fidem Xpisti.

In VIº, quod uocant Xpistianos ydolatres et festa eorum rruynas.

In VIIº, quod uocant Xpistum suplantatorem et quod memoria eius et discipulorum

suorum pereat.

In VIIIº, quod sunt modi hereticorum inter quos ponitur Xpistus Dominus noster.

In IXº, que uerba sunt dicturi cum transeunt per ecclesias et sepulturas Xpistianorum.

—373→

In Xº, quod orant quod Creator non faciat filios suos dapnatos ut Xpistum Dominum
nostrum.

Explicit tabula secunde partis. Incipit tabula tercie partis.

IN TERCIA PARTE ponitur condempnacio Talmud et contra seruatores talis

doctrine.

Explicit tabula tercie partis. Incipit tabula quarte partis.

IN QUARTA PARTE ponuntur rritus et cerimonie Talmud quas communiter servant

Iudei et heretici moderni.
 In primo capitulo ponitur quomodo confitentur se credere in uerum Deum, cetere
autem naciones in uanitates et nichillum.

In IIº ponitur el cadis8, qui est una oracio que communiter dicitur omni die siue in
nocte siue in die, in quo cadis orant ut ueniat Messias ut edificet ciuitatem.

In IIIº ponitur oracio que dicitur qualibet die in aurora et secuntur plantus9 qui dicitur
(sic) super destrucionem domus sancte et oratur pro aduentu Mesie.

In IVº ponitur el haruid10, que est oracio nocturna.

In Vº ponitur la criasema11.

In VIº ponuntur los tephilim, qui sunt cordule quas ponuntur (lire ponunt) qualibet
die in capite et brachio.

In VIIº ponitur quod obtinent remissionem omnium peccatorum propter tephilin.

In VIIIº ponitur el çeçid12.

In IXº ponitur cuiusdam oracionis que dicitur iunctis pedibus13.

In Xº, quod est peccatum manducare sine locione manuum.

In XIº, de la benedicion de la mesa14 in festis.

In XIIº, benediciones de la mensa continue15.

—374→

In XIIIº, del meldar en la ley, quod est legere in Briuia et in Talmud16.

In XIVº, quod propter legere in lege eis largitur Deus bona temporalia.

In XVº, quod obligantur dare çedaca17.

In XVIº, quod propter elemosinam eis Deus largitur honores.

In XVIIº, quod obligantur qualibet die Ueneris colligere çedaca per domos18.

In XVIIIº, quomodo rrecipient elemosinam a Xpistianis et quomodo non.

In XIXº, quod dabunt cantoribus (hoc est eis qui dicunt oraciones in signoga) et
rabbinis (scilicet qui docent studentes) elemosinam ex çedaca collecta19.

In XXº, quod obligantur ad ponendum meçuza, qui sunt quedam cartulle in portis,
fixe ingressu earum.

In XXIº, quod obligantur seruare sabbatum et ter comedere in eo et ponere duo paria
maparum in mensa.
 In XXIIº, quod propter custodiam sabbati eis Deus largitur bona temporalia.

In XXIIIº, quod obligantur ad induendum uestimenta noua.

In XXIVº, quod obligantur in sabbato ad incendendum candiles.

In XXVº, quod obligantur in sabbato comedere adaphina20.

In XXVIº, quod obligantur dicere uel audire quidus21 in sabbato.

22
In XXVIIº, de la abdala , que est una oracio cum uocant Mesiam sabbato ad
uesperam.

In XXVIIIº, del ros hodes23, qui est luna noua.

In XXIXº, de festo qui uocatur Hanuca, quod est festum Machabeorum.

In XXXº, del Purim, quod est festum quod fit propter mortem Haman et liberacionem
Iudeorum per Mardocheum.

In XXXIº, de ceremoniis mortuorum.

In XXXIIº, quare uacuant aquas ab ydris quando moritur aliquis Iudeus.

In XXXIIIº, quare funerant eos funeribus albis.

—375→

In XXXIVº, quod ressurgent Iudei cum funeribus cum quibus sunt sepulti.

In XXXVº, quod debent ponere ad capud Iudei mortui in sepultura una almohada de
terra.

In XXXVIº, quod obligantur seruare setenarium24.

In XXXVIIº, quod obligantur uestes rrumpere quando moritur alius Iudeus.

In XXXVIIIº, de coguerço25.

In XXXIXº, del degollar de la carne.

In XLº, quod rrespicient cotellum cum quo iugulant carnes an habeat aliquam
fisuram.

In XLIº, de benedicione quam sunt dicturi cum iugulant carnes.

In XLIIº, quare non comedunt carnes iugulatas ab aliis nacionibus.

In XLIIIº, quod obligantur operire sanguines.

 In XLIVº, de carne trefe26.

In XLVº, de modis carnis trefe.

In XLVIº, del desepare carnem et salsare eam et lauare eam.

In XLVIIº, de la hala27, que est una tortella proiecta in igne.

In XLVIIIº, de modis circuncisionum.

In XLIXº, quod obligantur dare ad phenus28 Xpistianis.

In Lº, quod non comedunt caseum cum carne.

In LIº, quod obligantur uenerari la tora29.

In LIIº, quod est peccatum bibere uinum Xpistianorum, et causa eius, et fructus qui
reportantur ex bibere uinum caser30.

In LIIIº, quod anuzes31 faciendo rritum quemcunque, licet non omnes, saluabuntur,
et si non possunt aliquem seruare, suficit uoluntas.

—376→

Explicit tabula quarte partis. Incipit tabula quinte partis.

IN QUINTA PARTE pronuntur questiones quedam theologice.

Prima questio est an seruare rritus Iudeorum sit peccatum heresis. In qua questione
declarantur hec:

Primo, declaratur quid est rritus in communi.

IIº, declaratur quid sit rritus gentilium.

IIIº, ostenditur quid sit rritus Iudeorum.

IVº, ostenditur quod omnes cerimonie ueteres, scilicet tam sacramenta, quam
sacrificia, quam obseruancie, dicuntur rritus32.

Vº, racionibus theologorum et auctoritatibus canonistarum quod seruare rritus

Iudeorum est peccatum heresis.

Secunda questio est an seruare rritus Iudeorum contentos in doctrina Talmud sit
peccatum heresis.

Ubi primo respondetur quod sit.

IIº, declaratur qui dicantur credentes errores hereticorum.

 Tercia questio est an requiratur pertinacia ad hoc quod alias dicatur heresis; in qua
questione declarantur hec:

Primo, quid est heresis.

IIº, quod pertinacia requiritur ad heresim.

IIIº, dicitur quod qui contra ueritatem predicatam in ecclesia sepissime latenter diu
persistit errore contrario, hereticus est.

Quarta questio est an possit allegari ignorancia ab istis seruantibus rritus Iudeorum
ad excusacionem suam. In qua probantur hec:

Primo, quod omnes Xpistiani tenentur scire rritus Iudeorum non esse servandos.

IIº, probatur quod de facto sciunt rritus Iudeorum non esse seruandos, ideo ignorancia
non potest ab eis alegari uere sed ficte.

2. Introduction (ff. 4 b-5 a)

Incipit prologus in epistolas missas a fratre Fernando de Sancto Dominico suo quam
plurimum Reverendo Patri Fratri Thome de Turre Cremata, sancte Crucis Priori,
Serenissimorum Regum confesori, generali hereticorum Inquisitori.

—377→

Iehsus.

Reverendissime pater noster, serenissimorum regum confessor, Sancte Crucis

Segobiensis prior, generalis hereticorum inquisitor, quem Dominus Iehsus dilexit... Est
doctrina talmudica quam maxime et rritus eius moderni heretici exercent... Huius doctrine
tractatum quemdam perutilem ad persecucionem eorumdem [hereticorum] ab eadem
doctrina extrahi et recoligi domini inquisitores doctor de Mora, et licenciatus de cañas
Segobiensis diocesis, procurarunt, et mandarunt Abulensi Antonio et cuidam priori33
conuentus Sancte Crucis Segobiensis ut hoc exsequerentur, et hoc propter duo. Primo, ut
intuentes errores et hereses in supradicta doctrina contentos, et specialiter in rritibus et
ceremoniis quas communiter omnes isti heretici exercent contra fidem nostram, securius
procedere possent contra tales seruantes rritus talmudicos, non solum ut contra seruantes
rritus iudaycus per textum «Contra Xpistianos qui ad rritus», etc., sed eciam quia tales
sunt in se et tod errores et supersticias et hereses contra Xpistum Dominum nostrum et
fidem Xpistianam et omnes sanctos et totam ecclesiam nostram continent, quod merito
sunt condepnandi et condepnentur, et sic doctrina que ab eis credebatur eis daturam uitam
in presenti et in futuro, eis uitam auferat et temporalem pariterque sempiternam mortem
conferat.

Quelques explications ne seront pas de trop pour faire comprendre le but des
différentes parties de l'ouvrage.
 Dans la 1 partie, l'auteur veut montrer quelle importance les Juifs attachent au
re

Talmud.

Dans la 2 partie, ce que le Talmud contient ou ce qu'on prétend qu'il contient contre
e

Jésus et le christianisme.

Nous ne disons rien de spécial de la 3 partie. La 4 partie est la plus développée de

re e

toutes, c'est elle qui contient la description des rites juifs, pour servir à bien reconnaître
les hérétiques judaïsants. Enfin, la 5 partie est consacrée à démontrer qu'on peut, en toute
e

sécurité, condamner à mort ces hérétiques.

—378→
Le livre de l'Alboraïque

Le même ms., ff. 60 a à 70 b, contient un ouvrage singulier, en espagnol, qui s'appelle

l'Alboraïque. L'Alboraïque est le cheval de Mahomet, mais depuis qu'il y a des nouveaux-
chrétiens (anusim) qui n'observent pas la religion chrétienne et ne sont ni Juifs ni
chrétiens, on les appelle Alboraïques, parce que le cheval de Mahomet aussi était de
nature indécise, ni cheval ni mulet. De plus, ce cheval avait, dans les formes du corps,
toutes sortes de parties curieuses et démoniaques; les néo-chrétiens les ont dans leur âme.

Cet ouvrage est de la même écriture que le précédent. Il est tout entier en espagnol.

C'est à Erena34 qu'on a, d'après la préface, inventé cette belle comparaison entre les
néo-chrétiens et le cheval de Mahomet. Cela se serait passé plus de soixante ans après
l'époque où une persécution obligea beaucoup de Juifs à se faire baptiser. Ceci est, sans
aucun doute, la persécution de 1391 ou de 1412.

L'ouvrage est surement écrit après la prise de Constantinople par les Turcs (1453) et
avant l'expulsion des Juifs d'Espagne (1492). Il parle de la prise de Constantinople dans
un passage que nous citerons plus loin, et il fait souvent allusion à la présence des Juifs
en Espagne. Il semble résulter du passage cité plus loin, dans le nº 19 de notre résumé,
que l'ouvrage a été écrit en 1488, c'est-à-dire qu'il est contemporain de l'ouvrage précédent
et de l'établissement de l'Inquisition en Espagne. Nous en donnons ici la préface:

En la uilla de Erena, de la prouinçia de Leon, fue puesto

nonbre alos neofitos iudayzantes, conuiene asaber alos
conuersos que se tornan Xpistianos, agora ha sesenta e mas
años, e de la guerra que estonçes se hizo en toda España por
muerte de espada, conuiene a saber destruyçion en las aliamas
delos Iudios, e los que quedaron uiuos por la mayor parte los
baptizaron por fuerça e tomaron ellos entre sy un sobrenonbre
en ebrayeo —379→ anuzim, que quiere dezir forçados. Ca
sy alguno se torna Xpistiano, llamanle mesumad, que quiere
dezir en ebrayco rreboluedor, que los rreuelue con los
Xpistianos. E sy alguno deste linaie llega a algund lugar
donde ay aquesta mala generaçion, preguntanle ellos eres
anuz, Xpistiano por fuerça, o mesumad, Xpistiano por
uoluntad. Sy responde anuz soy, danle dadiuas y honrranle; e
sy dize mesumada soy, non le hablan mas. Asy que commo
los destas partes abueltas de otros de esa Andaluzia e de
España sean anuzim Xpristianos, por que mas no pueden
hazer, esto es enel nonbre, ca non en las obras, guardando
sabad y otras çerimonias indaycas, rrezando por libros de
Iudios, enpero porque ellos tienen la circunçision commo
Moros, e el sabad commo Iudios, e el solo nonbre de
Xpistianos, e nin sean Moros, nin Iudios, nin Xpristianos, aun
que por la uoluntad Iudios, pero non guardan el Talmud nin
las çerimonias todas de Iudios, nin menos la Ley Xpristiana.
E por esto los fue puesto esto sobrenonbre por mayor
uituperio, conuiene asaber alboraycos a todos ellos, e a uno
solo, alborayco. E yo buscando este nonbre en la uieia e nueua
Ley y en sus glosas, non lo pude fallar, pero hallelo en el
Alcoran. Ca Mohomad, cabdillo de los Moros, fingio que hala
enbio del çielo alo llamar con el angel Gabriel, e que para yr
alla, le truxo un animal que asy lo llamo Alborayque, en que
fue cauallero. El qual animal es menor que cauallo e mayor
que mulo. E commo non sea ninguno de los animales de
natura que en la Ley se hallan nin en el libro De naturis
animalium segund las señales que enel dicho Alcoran e en sus
glosas delos sabios delos Moros se halla, por ende commo tal
animal non sea en Ley de scriptura nin en Ley de gracia, asy
se concluye que ellos non son Iudios nin Xpristianos nin
menos Moros. Ca la secta de Moros non creen, nin menos
guardan perfidia de Iudios, aun que la creen; nin menos Ley
de Xpristianos, quo se llamen e non la creen. E los señales
que dizen los Moros que al Alborayque auia, nonbran las aqui
por sus significaçiones, é esas mesmas han los neofitos por
condiciones.

La prima, que tenia la boca de lobo.

La segunda, rrostro de cauallo.

La terçera, oios de onbre.

La quarta, oreias de perro lebrel.

La quinta, cuello de facanea con clines.

La sesta, cuerpo de buey.

Le setima, la cola de sierpe.

La octaua, en cabo de la cola, una cabeça de grullo.

La nona, en cabo de la cola un cuerpo de pauon.

 La decima, un braço de pierna de onbre con calça galante
el pie calçado.

—380→

La undeçima, otro braço de pierna de cauallo con

ferradura.

La duodeçima, una pierna de aquila con sus uñas.

La tercia deçima, pierna de leon sin uñas.

La quartadeçima, el pelaie de todas colores.

La quintadeçima, come de todos mañiares.

La sestadeçima, no es del todo maschulo nin fenbra, mas

tenia natura de maschulo de fenbra.

La deçima setima, la silla de un grande estrado rrico.

La deçima octaua, el fuste de la silla de palo de higuera.

La deçima nona, los estribos de muchos metales.

La uiçessima, el freno de fuego ençendido e los rriendos

de espada açecalada de azero fino.

L'auteur explique ensuite comment les Juifs néo-chrétiens, les Alboraïques, ont tous
ces caractères du cheval de Mahomet. Nous donnons ici un résumé de ces intéressantes
et profondes considérations:

1. Bouche de loup.-Les alboraïques (juifs devenus faux

chrétiens) sont hypocrites, faux prophètes s'appellent
chrétiens et ne le sont pas.

2. Museau de cheval.-Le cheval, pour sa légèreté et sa

vaillance, passe pour tuer les gens et répandre leur sang; et de
même les alboraïques ont tué les prophètes, les apôtres et
martyrs, et répandu le sang de Jésus Christ.

«E ahe esperiença prouada que delos que yuan al Turco

el año de mil quatrocientos años, ansi los que quemaron
commo los que se rrescataron en Ualencia de Aragon fueron
mill y quatrocientos y sesenta y sieste, los quales yuan ayudar
al Turco por derramar la sangre delos Xpistianos.»
 3. Les alboraïques ont des yeux d'hommes, mais ce ne
sont pas des hommes, ce sont des diables.

4. Oreilles de lévrier.-Les alboraïques sont des chiens. Le

chien est sans vergogne, les alboraïques n'ont pas de vergogne
devant Dieu. Le chien se retourne vers ses excréments et les
mange, l'alboraïque retourne de même à son sabbat, à sa
dafina, à la circoncision, aux cérémonies juives.

5. Cou de haquenée avec crinière.-La haquenée ne

travaille pas, les alboraïques non plus, ils ne sont pas pour
faire la guerre aux ennemis ou pour servir dans les gros
travaux d'agriculture, mais pour se promener sur les places et
dans les rues des chrétiens et les tromper. Leur travail ne sert
à rien: comme orateurs, ils sont hérétiques; comme
défenseurs —381→ (avocats?), ils sont trompeurs; comme
ouvriers, ils tissent de mauvaise toile qui ne peut servir pour
les vêtements.

6. Corps de boeuf.-Comme le boeuf, ils se remplissent le

ventre et ne pensent qu'aux biens matériels.

7. Queue de serpent.-Ils répandent sur la terre le venin de

l'hérésie.

8. Au bout de la queue, tête de grue.-Toutes les grues

suivent une grue et crient: gru! gru! De même, touchez à un
alboraïque, tous les alboraïques crient: gru! gru! Les grues ont
toujours peur, se cachent; ainsi les alboraïques vivent en
tremblant au milieu de nous. Impossible de tuer une grue, elle
se défend en se couvrant de ses ailes, ainsi l'alboraïque se
défend à grand renfort d'argent et de pots-de-vin. Les grues
viennent passer ici l'hiver, puis s'en vont après avoir causé des
dommages; ainsi l'alboraïque veut s'en aller en Judée après
nous avoir fait bien du mal.

9. Au bout de la queue, corps de paon.-Les alboraïques

sont vaniteux comme le paon. Mais quoique riches et pourvus
de hautes dignités, qu'ils regardent leurs pieds (comme le
paon), c'est-à-dire la lignée misérable d'où ils descendent.

10. Une jambe humaine avec chausse galante et pied

chaussé.-Image de leur orgueil.

11. Une jambe de cheval avec ferrure.-Ils ruent et

donnent des coups de pied aux chrétiens qu'ils tiennent sous
leur dépendance.

12. Une jambe d'aigle avec serres et ongles.-Ils vivent de

rapines, dépouillent les églises, achètent les évêchés, les
canonicats et autres dignités ecclésiastiques; de même, les
charges civiles de receveur et majordome, qu'ils achètent des
rois et des seigneurs, et qui leur servent ensuite à dépouiller
les gens.

13. Une jambe de lion, sans ongles.-Les alboraïques de

nos pays descendent principalement de Judas, qui est comparé
à un lion; mais ils sont sans force (sans ongles). La force leur
reviendra quand ils croiront en Jésus; le temps prédit pour leur
conversion est la prise de Constantinople par les Turcs.

14. Pelage de toutes couleurs.-Avec les chrétiens ils

disent: «Nous sommes chrétiens!» Avec les Juifs: «Nous
sommes Juifs!»

15. Mange de tout.-Ils mangent les mets des chrétiens et

des Maures (sauf le porc, dont ils mangent peu ou pas du tout),
ils mangent la adafina des Juifs, ils ne jeûnent ni le carême, ni
les jeûnes des Maures, ni ceux des Juifs.

16. N'est ni homme ni femme, mais à la fois les deux.-Ils

ont inventé la sodomie.

17. Selle avec siège riche.-Amour de la richesse.

—382→

18. L'appui de la selle est en bois de figuier.-Le figuier a

été maudit par Jésus; la synagogue (sinoga) est maudite;
sinoga veut dire sine gog, c'est-à dire ministre de Gog (?), et
Gog est l'Antéchrist.

19. Etriers des plusieurs métaux.-Les alboraïques ont des

origines, diverses: les uns, convertis par Jésus; les autres, par
saint Pierre; les autres, sont ceux dont il est fait mention dans
la préface. De plus, leur sang est mêlé, puisqu'ils ont dû
épouser, après leur conversion, des femmes d'une autre race.
Enfin, ils ont beaucoup de sectes.

Sur les Juifs baptisés, ce chapitre contient un passage

intéressant. Après avoir dit que les néo-chrétiens mentionnés
dans la préface ne sont pas (sincèrement) chrétiens, l'auteur
ajoute: «E esto non deuen auer por rreprocho los buenos delos
conuersos de Castilla, antes por honrra, que sy ouiesen de ser
iusgados con los conuersos Andaluzes e aun Toledanos, todos
serian condenpnados por malos hereies. Lo qual creo non es
asy, mas lo contrario. Ca asy commo en Castilla la Uieia,
Burgos, Palençia, Ualls35, Leon, Çamora, etc., apenas se
fallaron dellos, delos conuersos naturales ningunos hereies;
asy enel Reyno de Toledo e de Murcia e de toda el Andaluzia,
 con toda Estremadura, apenas fallaredes dellos algunos
Xpistianos fieles, loqual es notorio en toda España, aun que
la grande heregia destos quiere traer causa de dubdar enlos
otros de Castilla arriba, por que las obras dellos lo
magnifiestan.»

Et plus loin, sur les opinions diverses des Juifs: Les

alboraïques sont mélangés de «tantas heregias commo han e
tienen de filosofos antiguos que tenian diversas opiniones, e
otros que dixeron que non auia sy non nasçer e morir; e otros
Iudios aguelos suyos, marboneos, Saduceos, oseos, fariseos,
meristeos, ymerobatistes; e despues de las heregias que tienen
de los infieles padres suyos que han uiuido mill e
quatroçientos e ochenta e ocho años ha e mas captiuos e
çiegos entre los Xpistianos e Moros.»

20. Mors de feu, rênes faites d'une épée polie d'acier fin.-
Il faut les tenir et morigéner ferme.

Tout cela est très ingénieux, on le voit, et très bête.

Un seul fait intéressant est à retenir. L'auteur remarque qu'il y a une grande différence
entre les Juifs baptisés du nord de l'Espagne (Vieille-Castille) et ceux du sud (Tolède,
Andalousie, Estremadure). Les premiers se sont convertis d'eux-mêmes (conversos
naturales) et sont fidèles à leur nouvelle religion; les seconds, —383→ convertis de
force, sont de bien mauvais chrétiens, et il ajoute que tout le monde, en Espagne, connaît
cette différence. Elle vient probablement de ce que, dans la Vieille-Castille, on aura
permis plutôt aux Juifs baptisés de force de revenir au judaïsme, de sorte qu'il y n'avait,
dans ces régions, que des anusim consentants. L'Inquisition commence son oeuvre dans
le sud (Séville), et ce n'est que peu à peu qu'elle remonte vers le nord.

Isidore Loeb.

2. La police de l'Inquisition d'Espagne à ses débuts

(De la Revue des Études juives, tomo XX, páginas 237-243. París, 1890)

L'académicien M. Fidel Fita, de Madrid, infatigable à la découverte de documents

inédits pour l'histoire des Juifs en Espagne, a trouvé, il y a quelques années, une sorte de
Journal qui raconte avec beaucoup de tranquillité les inhumanités commises par
l'Inquisition à Toléde (Boletín de la Real Academia de la Historia, 1887, [t. XI], p. 297
et s.). Ce témoin oculaire rapporte, entre autres, une mesure prise par le premier tribunal
de l'Inquisition qui intéressait non seulement les marranes, mais aussi les Juifs; la portée
de cette mesure n'a pas encore été suffisamment appréciée jusqu'à présent. Pour arriver à
savoir comment vivaient les marranes qui judaïsaient en secret et pour pouvoir les
condamner, selon l'usage de ce tribunal, à une pénitence infamante, à la prison ou à la
mort, l'Inquisition, ou plutôt l'ingénieux inquisiteur général qui la dirigeait et qui était
fécond en artifices, inventa un moyen diabolique: les Juifs eux-mêmes devaient être
forcés de dénoncer les marranes judaïsants, dont ils connaissaient bien la manière de vivre
et qui avaient recours à eux pour l'observation secrète des rites juifs. Un édit ordonnait
bien aux chrétiens, sous menace d'excommunication, de dénoncer les néo-chrétiens
judaïsants, mais les chrétiens n'arrivaient pas facilement à les surveiller jusque dans leur
intérieur; —384→ les Juifs, au contraire, familiers avec eux, savaient s'ils pratiquaient
en secret le judaïsme, et c'est pourquoi ils devaient être forcés de les dénoncer.

L'auteur anonyme du Journal dont nous venons de parler raconte que, dans le cours
de l'année 1485, les inquisiteurs de Tolède convoquèrent les rabbins et leur imposèrent
par serment, sous menace des peines les plus sévères, d'infliger l'excommunication
majeure, prononcée dans la synagogue, à tous les membres de la communauté qui
refuseraient de déclarer ce qu'ils savaient sur les marranes, et ainsi tous les Juifs, les
hommes et les femmes, vinrent témoigner et raconter beaucoup de choses36. Ce qu'on
exigeait des rabbins et de tous les Juifs de Tolède a été certainement également imposé
aux Juifs des autres villes où il y avait beaucoup de marranes. Ce fait est-il confirmé par
d'autres témoignages?

On connaissait déjà une vague indication relative à cette mesure d'espionnage.

L'auteur du Schebet Jehuda37 raconte que, lors de l'introduction de l'Inquisition à Séville,
des chrétiens avaient conseillé aux inquisiteurs de forcer Jehuda Ibn Verga, qui avait aidé
les marranes à se livrer aux pratiques juives, à les dénoncer, mais que Jehuda se déroba à
cette exigence en prenant la fuite. Toutefois ce ne serait là qu'un cas isolé, n'indiquant
nullement l'existence d'une mesure générale visant à obliger les Juifs à dénoncer leurs
malheureux coreligionnaires. Cette mesure, d'après le Journal en question, fut prise dans
le cours de l'année 1485. A-t-elle été suivie de succès? Les Juifs se sont-ils prêtés, comme
le prétend notre auteur anonyme, à jouer le rôle de délateurs? Les rabbins ont-ils obligé
les Juifs, sous menace d'excommunication, à se rendre coupables de délation, crime que
la loi judéo-rabbinique punit de mort? Il est bien difficile de le croire. Une autre notice
dont nous parlerons tout à l'heure indique, —385→ il est vrai, que des Juifs ont figuré
comme témoins contre des marranes judaïsants, mais cela n'eut pas lieu d'une façon
générale; au contraire, nous avons la preuve, comme on le verra, que des Juifs de marque
s'efforcèrent de combattre le témoignage de quelques Juifs isolés ou, plus exactement, de
le déclarer peu digne de foi.

Dans l'édit par lequel Ferdinand et Isabelle ordonnent l'expulsion des Juifs
d'Espagne, ils motivent cette mesure barbare en disant que, malgré toutes les précautions
qui ont été prises, les Juifs continuaient à fréquenter les marranes et les engageaient à
pratiquer les rites juifs. L'édit dit expressément:«Les Juifs les instruisent (les néo-
chrétiens) dans la foi et les cérémonies de leur loi, ont des réunions où ils leur font des
lectures et leur enseignent ce qu'il faut observer et pratiquer selon la loi; ils les engagent
à se faire circoncire, eux et leurs enfants, leur donnent des livres de prières, leur indiquent
les jeûnes à observer, s'engagent à leur lire et à mettre par écrit les passages de leur loi,
leur disent la date de la Pâque, ce qu'ils doivent faire et observer, leur donnent des azymes
et de la viande préparée selon leur rite, les instruisent de ce qui est défendu en fait
d'aliments et de tout en général, les exhortent à observer autant que possible la loi de
Moïse (que tengan é guarden quanto pudieren la ley de Moïsen)»38.-Comment le couple
royal a-t-il connu tous ces détails?-L'édit ajoute: Tout cela est confirmé par de nombreux
témoignages tant des Juifs eux-mêmes que de ceux qui ont été séduits et aveuglés par eux.
«Lo qual todo consta por muchos dichos é confessiones así de los mismos Judíos», etc. Il
ressort de ce passage de l'édit que ce sont des Juifs qui auraient attesté contre ces
malheureux marranes qu'ils judaïsaient. Ces Juifs ont-ils été forcés de témoigner contre
les néo-chrétiens, ou l'ont-ils fait volontairement, comme de vulgaires délateurs? C'est ce
qu'une autre notice nous apprendra peut-être.

M. Loeb a découvert récemment, à la Bibliothèque de Paris, un manuscrit intéressant

pour l'histoire des marranes et de l'Inquisition, —386→ et en a publié des extraits dans
cette Revue (XVIII, 231 et s.). Le manuscrit est intitulé: Censura et confutatio libri
Talmud. Le motif qui a présidé à la rédaction de cet opuscule est intéressant à connaître
et se rattache à la question qui nous occupe. Deux inquisiteurs, de Mora et de Cañas,
avaient chargé deux personnes du soin de le composer. Une de ces personnes était
Antonio de Avila; l'autre ne nous est pas connue (Introduction). A ce qu' il semble, le
premier devait faire des extraits du Talmud et des rituels juifs, et l'autre les traduire en
latin. Antonio Abulensis était sûrement un juif converti, car il se dit versé dans le Talmud
et le rituel. Le but de cet ouvrage était premièrement de prouver que le Talmud contient
des blasphèmes contre le fondateur du christianisme et les chrétiens en général, et
deuxièmement de faire ressortir ce qui, selon le Talmud, doit être considéré comme rite
juif. Mais quel était le but dernier de cet écrit, en apparence, sans portée? Dans
l'introduction, les deux auteurs le disent clairement. Ils l'ont remis à l'inquisiteur général
Torquemada, qu'ils nomment: Reverentissimus pater generalis hereticorum inquisitor,
quem Dominus Ihesus dilexit. Ce fait seul suffirait à prouver que l'ouvrage a été composé
contre les marranes pour servir d'instrument aux inquisiteurs. L'introduction justifie elle-
même ainsi l'utilité de cet écrit: «Afin qu'on puisse procéder avec plus de sûreté contre de
tels gens observant les rites talmudiques» (ut securius procedere possent contra tales
servantes ritus talmudicos, p. 237). De quelle sûreté les inquisiteurs avaient-ils donc
besoin pour procéder contre les néo-chrétiens suspects ou accusés? Torquemada, en sa
qualité d'inquisiteur général, n'avait-il pas à sa disposition un édit de délation avec toute
une série de paragraphes portant que celui qui enfreint un des articles cités dans l'édit est
apostat et doit être condamné comme tel?

Nous montrerons plus loin que ce sont les autorités civiles qui ont pris ombrage des
procédés employés par l'Inquisition contre les néo-chrétiens, et que notre petit ouvrage a
été commandé pour combattre ces scrupules. Dans ce but, il tend surtout à établir les deux
points suivants: le Talmud contient des blasphèmes contre l'Église, et ceux qui y croient
méritent par cela même d'être —387→ condamnés comme hérétiques: sed etiam quia
tales sunt in se et tot errores... et hereses contra Christum... continent, quod merito sunt
condempnandi. De plus, l'«approbation» placée au commencement dit (III, p. 232) «que
nul ne peut-être reçu dans le Judaïsme, s'il ne croit au Talmud, quand même il croirait à
la loi écrite: quod nullus ad Judaismum recipi potest, nisi credat Talmud, etsi credat legem
scriptam.» Cette vérité est déduite more scholastico. Le second point a plutôt un caractère
canonique et juridique: l'auteur énumère les pratiques qui constituent les rites juifs (p.
233-236). D'où cette conséquence que les néo-chrétiens convaincus d'avoir observé un
seul de ces rites devaient être condamnés, en toute sécurité, comme hérétiques, selon la
lettre d'une Bulle. Cette Bulle , ainsi que l'a très bien vu M. Loeb, est citée deux fois par
l'auteur, p. 233 et p. 237. La phrase «Contra Yristianos qui ad ritus transierint» est, en
effet, empruntée à une Bulle. Ferdinand et Isabelle, s'appuyant sur ce fait que beaucoup
de néo-chrétiens étaient revenus à leurs anciens rites, avaient demandé au pape Sixte IV
la permission d'instituer contre ces relaps un tribunal d'inquisition extraordinaire; le pape
alors publia une Bulle, en date du 1 novembre 1478. Cette Bulle n'était pas encore connue
er

jusqu'à présent, mais M. Fidel Fita l'a retrouvée et publiée dans le Boletín de la Real
Academia de la Historia (XV, 1989, p. 450 et suiv.). Or, dans cette Bulle, il y a
effectivement, dans l'accusation contre les néo-chrétiens, ce passage: quod... sunt
quamplurimi [qui...] pro Christianis aparientia se gerentes ad ritus et mores Judaeorum
transire et redire [... hactenus veriti non fuerint]. Ensuite la Bulle papale sanctionne la
punition des coupables par la procédure de l'Inquisition. Mais que sont ces ritus
Judaeorum? Il fallait les définir et les classer, et c'est là le but de la Censura et confutatio
libri Talmud qui fut remise à l'inquisiteur général. L'Inquisition pouvait donc alléguer
qu'elle agissait selon la lettre de la Bulle: securius procedere possent contra tales servantes
ritus Judaycos per textum: «contra christianos qui ad ritus» (redierint). L'ouvrage
poursuivait en même temps un autre but. Après avoir énuméré 42 rites juifs, pour établir
que les néo-chrétiens qui les pratiquent peuvent être considérés comme hérétiques, il
conclut ainsi: «La conscience —388→ juive d'un marrane (d'après la loi judéo-
talmudique) pourrait se tranquilliser en observant un seul de ces rites, même si, sous la
pression de la nécessité, il était obligé de négliger tous les autres rites; au besoin, la
volonté de pratiquer un rite unique suffirait: quod Anuzes (
) faciendo ritum quemcunque licet non omnes
et si non possent aliquem servare sufficit voluntas»39. A quoi tend ce paragraphe, sinon à
montrer que l'observation d'un seul rite juif implique l'hérésie, même si le néo-chrétien
coupable ne pratique pas tous les rites du judaïsme?

Il résulte formellement de là que l'ouvrage remis à l'inquisiteur général, peut-être

commandé par lui, devait être une apologie de la procédure de l'Inquisition, laquelle avait
soulevé certaines critiques.

Mais d'où ces critiques étaient-elles venues?

L'ouvrage parle de ceux qui étaient intervenus auprès de Ferdinand et d'Isabelle et

qui avaient élevé des objections contre le tribunal (p. 232 et suiv.): «Quod est contra
instigantes apud Serenissimos reges dicentes», etc. Ceux qui cherchèrent à exciter le roi
et la reine ne pouvaient être que des Juifs, car ils invoquent une doctrine du judaïsme. Un
néo-chrétien instruit en hébreu n'aurait pu oser prendre sous sa protection des
coreligionnaires condamnés, sans s'exposer au soupçon de complicité. Quels étaient les
Juifs qui avaient accès près du couple royal et qui pouvaient intervenir comme instigantes
en faveur des marranes? Il n'y en avait que deux: Isaac Abrabanel et Abraham Senior.
L'un et l'autre jouissaient d'une grande considération auprès du couple royal. Ils avaient
introduit en Espagne une administration des finances productive, qui avait permis de faire
les expéditions si coûteuses contre les Maures de Grenade. Ferdinand et Isabelle rendaient
hommage à leur mérite. Abrabanel, sinon le grand-rabbin Abraham Senior, qui, plusieurs
mois après la nomination de Torquemada comme inquisiteur général, avait été appelé à
la cour, était certainement plein de sympathie pour les malheureux marranes, et il dut
s'efforcer d'adoucir leur sort. Ce —389→ furent sans doute ces deux personnages qui
agirent sur le roi et la reine.
 La Censura ne mentionne qu'un de leurs arguments, ils alléguèrent: «que les Juifs ne
doivent pas être considérés comme des témoins véridiques contre les marranes qui
judaïsent, parce qu'ils agiraient par haine contre les renégats et que la loi juive les oblige,
en quelque sorte, à les tuer ou à les livrer à la mort»40. Si l'on se place au point de vue
juif, ces paroles signifient que les témoins juifs considèrent les apostats comme des
idolâtres, méritant comme tels la mort. Aussi ne se font-ils pas scrupule de témoigner
contre les marranes, car ceux-ci, selon leur opinion, méritent la mort. Il est probable
qu'une ordonnance fut rendue à cette époque disant que les néo-chrétiens ne seraient
considérés comme hérétiques que si des Juifs attestaient qu'ils avaient judaïsé. Le texte
qui nous permet cette conjecture est, à la vérité, peu clair dans sa concision: textus
«Contra Christianos qui ad ritus transierint» et quantum ad hoc dicunt «seu per Judaeos
convicti.» C'est contre ce genre de preuves fournies par des Juifs contre les marranes que
plaidèrent ces «instigantes». Les Juifs, selon eux, ne devaient pas être admis comme
témoins dignes de foi contre des marranes, parce que leur témoignage était dicté par le
fanatisme religieux et la haine contre les apostats.

Les auteurs de l'apologie réfutent cette objection avec beaucoup d'adresse et avec
une parfaite connaissance de la loi talmudico-rabbinique. Selon eux, il n'est pas vrai que
les Juifs convertis au christianisme soient considérés par les Juifs comme des apostats
méritant la peine de mort. Au contraire, on les considère encore comme des Juifs, on les
appelle «Anuzes» (Anussim), c'est-à-dire des convertis par force. Or, une conversion
forcée n'est pas une apostasie aux yeux de la loi juive. Les Juifs sont, au contraire, tenus
de chercher à ramener ce genre de relaps au judaïsme, et effectivement ils les y ramènent.
Ils ne veulent donc nullement livrer ces Anussim à la mort, mais leur sauver la vie. —
390→ Si donc des Juifs témoignent contre des néo-chétiens, on peut les en croire sur
parole. Cette argumentation est irréfutable selon la loi juive, et les auteurs peuvent même
avoir pensé à la lettre de Maïmonide au sujet des Juifs convertis par force au
mahométisme, où il expose que ceux qui, sous la pression de la force, embrassent une
autre religion, doivent néanmoins être encore considérés comme Juifs. D'où l'apologie
«Censura» conclut, avec raison, que les Juifs peuvent être considérés comme des témoins
de bon aloi contre les marranes41.

L'argument des «instigantes» contre l'admission des témoins juifs dans les procès
d'hérésie devant l'Inquisition et la judicieuse réfutation de l'apologie prouvent, sans
conteste, ce fait que des Juifs ont été assignés comme témoins contre des marranes
accusés de judaïser. Mais il semble qu'à cette époque les Juifs n'étaient pas forcés de
témoigner, autrement les instigantes auraient relevé la chose. Ce point important pourrait
être mieux précise, si on connaissait l'époque de la composition de la «Censura». On sait
seulement qu'elle a été écrite après septembre 1483, comme l'a montré M. Loeb, c'est-à-
dire après la nomination de Torquemada aux fonctions d'inquisiteur général. L'invitation
adressée aux rabbins et aux communautés de dénoncer les marranes fut publiée seulement
en 1485. La question serait donc seulement de savoir si la «Censura» a été composée
avant ou après 1485. La solution de ce problème permettrait d'établir si la déclaration de
la part des Juifs leur fut imposée ou était spontanée.

H. Graetz

3. Observaciones é ilustraciones documentadas

 La Censura et confutatio libri Talmud fué compuesta y redactada por Antonio de
Ávila y por cierto padre (patri, no priori) del convento dominicano de Santa Cruz de
Segovia. Este encargo dieron á los autores de la obra los inquisidores de la ciudad y
obispado segoviense, que se llamaban el doctor de Mora y el licenciado de Cañas. No la
mandó componer, ni tuvo noticia de ella el Inquisidor general, Fr. Tomás de Torquemada,
hasta que Fr. Fernando de Santo Domingo se la presentó, ó envió, con la dedicatoria, cuyo
texto sustancial, aunque no todo42, ha publicado M. Loeb.

Sobre la Inquisición de Segovia sacó á luz Colmenares43 una cédula del Consejo de
la Suprema, que transcribió de la original, fechada en 11 de Septiembre de 1494.
Hallábanse entonces los Reyes en Segovia44; y el gobierno supremo de la Inquisición
había recibido profundas modificaciones en virtud del Breve de Alejandro VI45 expedido
en Roma á 23 de Junio del mismo año y dirigido á D. Martín Ponce de León arzobispo
de Mesina, Iñigo Manrique obispo de Córdoba, Francisco Sánchez de la Fuente obispo
de Ávila y Alfonso Suarez obispo de Mondoñedo; los cuales fueron designados para
formar con Torquemada el quincuevirato inquisitorial.

—392→

La cédula dice así:

«Nos, los del Consejo del Rey é de la Reyna nuestros

Señores, que entendemos en los bienes confiscados é cosas
tocantes á la Santa Inquisición, mandamos á vos Alonso
Fernández de Mojados, recetor por sus Altezas de los bienes
confiscados por el delito de la heregía en la ciudad é obispado
de Segovia, que luego, vista la presente, sin poner escusa ni
dilación vos senteis á qüenta con Francisco de Cáceres vezino
desta ciudad, cuya es la casa donde se [h]a fecho é faze el
oficio de la Santa Inquisición en esta ciudad. E todo lo que
vos alcanzare serle devido del alquiler que está tassado en
cada un año por la dicha casa, después que le fué tomada é
ocupada por los Inquisidores passados fasta en fin deste
presente mes de Setiembre que le será dexada é
desembargada, los maravedís que assí alcanzare é pareciere
serle devidos, gelos dedes é paguedes de los bienes del dicho
vuestro cargo, luego sin le poner dilación ni excepción
alguna. É tomad su carta de pago, con la qual é con la presente
mandamos que vos sea recibido é pasado en qüenta lo que assí
le diéredes é pagáredes.

Fecha en Segovia á XI de Setienbre de MCCCC.XC.IIII

años

M. Archiepiscopus Messanensis.-Fr. Episcopus

Abulensis.-Martinus Doctor.=Por mandado de los señores del
Consejo, Pedro de Villacis.»
 En la casa de D. Francisco de Cáceres tenían ya puesto su tribunal y cárcel los
inquisidores antes del 22 de Octubre de 1490, como lo prueba un documento, interesante
á la historia de las aljamas hebreas de esta ciudad y de las villas de Buitrago y de Medina
del Campo. El documento es inédito.

Medina del Campo, sábado, 23 Octubre, 1490. Escritura pública ante el

notario Ochoa Martínez de Iruchea sobre reclamación de 393.000 maravedís
confiscados á Gonzalo de Cuéllar, quemado por hereje, vecino y regidor que
fué de Segovia. Al tribunal de la Inquisición de esta ciudad y obispado estaban
adscritos el licenciado Juan Pérez de Nieva, juez de los bienes confiscados,
Diego de Vitoria, receptor, y Luís de Paz, alguacil. Entre los judíos que tomaron
parte en el acto, nombra el documento á tres vecinos de Buitrago, Don Mosé de
Cuéllar, hijo de Jacob de Cuéllar; á Don Abrahén de Cuéllar y á Rabí Abrahén
de Cuéllar, hijo éste y hermano aquél de Don Mosé; y finalmente á dos vecinos
de Segovia, Isaac Galfón é Isaac —393→ Herrera.-Códice de la Biblioteca
provincial de Toledo (sala V, estante 11, sala 3), rotulado: «Libro desde que se
puso la Inquisición en Toledo, donde hay otras noticias, y lo más son poderes
del Santo Oficio que oi (fin del siglo XV) nada sirven», docum. 25.

En la villa de medina del campo, veynte é tres días del mes de

Octubre, año del nasçimiento del nuestro salvador ihesu christo de
mil é quatroçientos é noventa años, en presençia de mi ochoa
martines de yruxea, escrivano del Rey é de la Reyna nuestros
señores é su notario público en la su corte é en todos los sus Reynos
é señoríos, é de los testigos de yuso escriptos; E estando en la
posada de don Abrahén de Cuéllar é de Rabí Abrahén de Cuéllar
fijo de don mosé de Cuéllar judíos vezinos de Buytrago, que es en
la dicha villa en la calle de Ávila, é estando ende presente el
honrado luys de paz alguasyl de la sancta ynquysiçión de la çibdad
de segovia é su obispado; E asy mesmo estando presentes los
dichos Abrahén é Rabí Abraén judíos suso dichos, paresçió ende
presente el honrado señor diego de bitoria, Reçetor del Rey é de la
Reyna nuestros señores en la dicha Çibdad de Segovia é su
obispado de los bienes de su cámara é fisco pertenesçientes por
razón de delito de la herética providad. E luego el dicho señor
Reçetor mostró é presentó é leer fizo por mí el dicho escrivano un
mandamiento executivo del señor liçençiado Juan Perez de Nieva,
juez de los bienes confiscados é aplicados de la cámara é fisco de
sus altesas; su thenor del qual es este que se sygue.

Yo el liçençiado Juan Peres de nieva Juez de los bienes de los

hereges, ó á ellos tocantes, en la Çiudad de Segovia é su obispado
por nuestros señores el Rey é la Reyna, mando á vos el honrado
luys de paz, alguazyl de la sancta ynquysiçión, de la dicha Çiudad
é su obispado, que fagades entrega [é] exeçuçión en qualesquier
bienes muebles é Rayses é semovientes, ó en qualquier maravedís
oro ó plata que falláredes en qualquier manera, E en qualesquier
partes, é que sean de don mosé de Cuéllar fijo de jacó de Cuéllar,
vecino de la villa de buytrago, por qüenta de trezientos é noventa
é tres mill maravedís que el dicho don mosé de Cuéllar deve á sus
altezas é al reçetor diego de bitoria en su nombre, por razón que el
dicho don mosé de Cuéllar los devía á gonzalo —394→ de
Cuéllar vesyno é Regidor que fué desta dicha Çiudad quemado é
sus bienes confiscados á la cámara é fisco Real de sus altezas, por
dos obligaçiones é contratos públicos garentiçios á plazos ya
pasados; é los bienes en que asy fiçyéredes la dicha execución sean
muebles sy los falláredes, syno en rayzes; é sy los tales non
falláredes, ó parte dellos solamente, ffasta complymiento á las
dichas trezientas é noventa é tres mill maravedís prendelde el
cuerpo doquier que le falláredes. El qual con los tales bienes que
asy le falláredes traeldos á dicha cibdad, é á él poned á buen
recabdo en la cárçel pública desta dicha cibdad; y no lo dedes
sueldo ny fiado syn mi licençia é mandado; é los tales bienes que
asy falláredes é en que fiziéredes la dicha execuçión, poneldos en
esta çibdad en poder de persona ó personas llanas é abonadas, para
que los tengan de manifiesto fasta que por mí sea visto é
determinado lo que se deba faser dellos. É fecha la dicha execuçión
sy el dicho don mosén de cuéllar, ó otra persona, alguna cosa
querrá desyr ó alegar contra lo suso dicho, paresca ante mí dentro
del término de la ley Real de toledo; é llamadas é oydas las partes
á quien toca, libraré é determinaré aquello que fallare por derecho.
É sy para lo suso dicho ó qualquier cosa ó parte dello menester
ovierdes favor é ayuda, por la presente requiero de parte de sus
altezas, é de la mía ruego á todas é qualesquier justicias é á otras
qualesquier personas, conçejos, universidades, á quien lo
pidiéredes, que vos lo den é fagan dar so pena de perdimiento de
bienes, é las personas á merced de sus altesas, á los que lo contrario
fisieren. Fecho veynte é dos días del mes de Octubre año del
nascimiento de nuestro salvador ihesu christo de mill é
quatrocientos y noventa años.-Licenciatus de nieva.-Diego de
mena.

Ansy presentado é leydo el dicho mandamiento por mí, el

dicho escrivano, en la manera que dicho es, luego el dicho señor
Recetor dixo que requería é requirió al dicho señor alguasyl que
por quanto el dicho don mosén de Cuéllar tenía en la dicha villa de
medina, ó los dichos don Abrahén y Rabín [a]brahén su fijo46 en
su nombre bienes muebles, maravedís é otras cosas, para en —
395→ que pudiese faser la dicha entrega por las dichas trezientas
é noventa é tres mill maravedís, ó para la mitad [ó] parte dellos,
que luego fiziese entrega é execución en los dichos bienes; los
quales dichos bienes é maravedís los dichos don abrahén é Rabín
[a]brahén manifestarían é declararían so cargo del juramento que
dellos fuere rescibido en su ley; porque en lo que asy ellos
manifestasen é declarasen se ficiese la dicha entrega é execución,
é se vendiesen é rematasen en pública almoneda, [é] los dichos
maravedís que valiesen fuesen pagados el Rey é Reyna nuestros
señores é el dicho Recetor en su nombre de los dichos trescientos
é noventa é tres mill maravedís contenidos en el dicho
mandamiento executorio; é que sy ansy lo ficiese, faría bien é
derecho é lo que está obligado de facer, é faría é compliría lo quel
dicho juez de sus altezas por el dicho su mandamiento le mandava;
donde no, que lo contrario faciendo que protestava, é protestó en
nombre de sus altesas, de cobrar dél é de sus bienes todas las dichas
treszientas é noventa é tres mill maravedís con más las costas é
dapnos é menoscabos, que al fisco Real de sus altesas é á él como
su Recetor en su nombre se le requiriere en los cobrar, como de
alguasyl é executor negligente que non fasía nyn cumplía lo
mandado por su juez competente; é demás que sus altesas se
tomaren á él é non al dicho recetor. É de como gelo desía é pedía
é requería pidió á mí el dicho escrivano que gelo diese por
testimonio signado para guarda del derecho del fisco Real de sus
altezas é suyo en su nombre; é á los presentes rogava e rogó que
fuesen dello testigos.

E luego el dicho señor alguasyl, luys de pas, no consintiendo

en las protestaciones fechas contra él por el dicho Recetor diego
de bitoria, dixo que él estava é está presto de faser é complir lo en
el dicho mandamiento del dicho jues contenido. É en cunpliéndole,
preguntó á los dichos don Abraén é Rabí abraén é á otros dos judíos
que ende estaban, que quáles dellos eran el dicho don abraén de
Cuéllar hermano del dicho don mosén de cuellar, é Rabí Abraén
de cuellar fijo del dicho don mosén de cuéllar. Los quales todos á
una bos47 dixeron que ninguno —396→ dellos hera ninguno
delos dichos Rabí Abraén y don abraén de Cuéllar. É luego el dicho
señor Recetor dixo quel avía seydo ynformado que ende entre
aquellos dichos judíos estavan los dichos don abraén ó Rabín
[a]braén; por ende que los apremiase para que dixesen la verdad,
por quanto asy conplía á servicio de sus altesas é á bien de su
cámara é fisco Real. É luego el dicho señor alguasyl les preguntó
que dixesen quáles heran los dichos don abraén é Rabí Abraén de
Cuéllar; é luego uno de los dichos judíos dixo quel quería desir la
verdad quien eran los dichos Rabí Abraén é don abraén de cuéllar.
E en diciendo, los nombró é señaló con su dedo al dicho señor
alguasyl; é asy señalados, el dicho señor alguasyl les preguntó á
los dichos Rabí Abraén é don abraén que le dixesen qué bienes, ó
maravedís, ó paños ó otras cosas tenían en la dicha villa que suyas
fuesen de dicho (sic) don mosén de cuéllar. Los quales
respondieron que ellos non sabían de tales bienes; é porque hera
sábado, que les hera vedado en su ley que cosa de fasyenda, nin de
dar nin de tomar, non fablasen, non podían desir nin fablar ni
entender en ello más de lo suso dicho. É luego el dicho señor
alguasil dixo que los mandava de parte de sus altesas que ni en sus
pies, ni en ajenos, de la dicha su posada non saliesen so pena de
dos mill doblas de oro para la guerra de los moros.

É después de lo suso dicho, este dicho día sábado, mes é año

suso dicho, en presençia de mí el dicho escrivano é ante los testigos
de yuso escriptos el dicho señor alguasyl, luys de pas, á
pedymiento del dicho señor Reçetor embargó é puso embargo en
doçientos é sesenta mill maravedís, que en poder de don ysaque
galfón canbyador, vesyno de la dicha Ciudad de Segovia que
presente estava, diz questavan del dicho don mosén de cuéllar. El
qual dicho señor alguasyl de parte de sus altesas dixo que mandava
é mandó al dicho don ysaque galfón canbiador que no acudiese con
ellos ni con parte dellos á persona alguna sopena de los pagar con
el doblo. É luego el dicho don ysaque galfón canbiador dixo que
en su poder ni en su canbio non estavan tantos maravedís como el
dicho señor alguazyl dezía; é por quanto los avía dado é pagado
por librança á çiertas personas, ó por mandado de los dichos don
abraén é Rabi abraén de cuéllar, é porque era sábado, —
397→ día vedado en su ley, no podría mostrar ny averyguar las
dichas libranças é pagas de los dichos maravedís; pero que él lo
mostraría é averyguaría pasada el dicho día.

É después de lo suso dicho, este dicho día sábado en la noche,

mes é año suso dichos, el dicho don ysaque galfón dixo al dicho
señor Reçetor é alguasyl que estava é está presto de mostrar su
libro de cuentas de su canbio, por donde paresçiese lo quél avía
pagado para en cuenta de los dichos dozientos é sesenta mill
maravedís, que en su poder é en el dicho su canbio asy fueron
puestos del dicho don mosén de cuéllar. É en poniéndolo por obra,
traxo ende el dicho su libro de cuentas del dicho su canbio antel
dicho señor alguasyl é Reçetor é ante mí el dicho escrivano; é por
ellos é por mí visto el dicho libro, se averyguó el dicho don ysaque
aver pagado para en cuenta é pago de los dichos dozientos é
sesenta mill maravedís por librança de los dichos don Abrahén é
Rabí Abraén, fijo é hermano del dicho don mosén de cuellar, çiento
é veynte é çinco mill maravedís; de manera que restavan en él por
pagar çiento é treynta é quatro mill é tantos maravedís. Lo qual asy
visto é averyguado, el dicho señor alguasyl le mandó de parte de
sus altesas que no acudiese con ellos ny con parte dellos á persona
alguna syn su liçençia é mandado, sopena quél fuese obligado de
los pagar con el doblo. El dicho don ysaque galfón dixo quél estava
presto de tener en sy los dichos maravedís é de no acudir con ellos
ni con parte dellos á los dichos don Abrahén é Rabí Abrahén, ni á
otra persona alguna.

É luego, en continente, este dicho día sábado en la noche, día

é mes é año suso dicho, se fueron á la posada de los dichos señores
alguasyl é reçetor é en presençia de mí el dicho escrivano é testigos
yuso escriptos los dichos don abraén é Rabí abraén de cuéllar é el
dicho don ysaque galfón canbiador; é estando presentes los dichos
señores alguasyl é reçetor é en presençia de mí el dicho escrivano,
luego los dichos don abraén é Rabí abraén dixeron que ellos
estavan çiertos é prestos de pagar todo lo que de derecho fuesen
obligados á pagar en nonbre del dicho don mosén de cuéllar,
mostrándoles primeramente contratos públicos que fiziesen fee é
traxesen consigo aparejada execuçión sobre el dicho don mosén de
cuéllar. É luego el dicho señor reçetor les —398→ mostró dos
obligaciones sygnadas de escrivanos públicos contra el dicho don
mosén de cuéllar de la dicha querella de las dichas tresientas é
noventa é tres mill maravedís; las quales por su prolixidad aquí no
van ensertas. É luego los dichos don abraén é Raby abraén dixeron
que de los dichos tresientos é noventa é tres mill maravedís; en las
dichas dos obligaçiones contenidos, el dicho don mosén de Cuéllar
avía dado é pagado al dicho gonçalo de cuéllar é á otras personas
por su librança algunas qüentas de maravedís; de los quales tenía
cartas de pago de dicho gonçalo de cuéllar. É luego el dicho señor
Reçetor dixo que él estava presto de resçebir las dichas cartas de
pago en qüenta, sy tales fuesen á quien se deviese dar fee é crédito.

É luego los dichos don abrahén é Rabí abraén48 mostraron é

presentaron antel dicho señor Reçetor é alguasyl las cartas de pago
fyrmadas de gonçalo de cuéllar que adelante dyrá, segund por ellas
paresçía, para el descargo de los dichos trezientos é noventa é tres
mill maravedís en las dichas dos obligaçiones contenidos; las
quales son las syguientes:

—399→
Que
paresçió por
una carta de
pago que
mostraron
en la firma
gonçalo de
cuéllar,
como el
dicho XXXVII D.
gonçalo de
cuéllar hera
contento é
pagado de
treynta é CCLXXV CCL.
syete mill é
quinientos
maravedís...

Que
paresçió por
otra carta de
pago, que
pagó á
Rodrigo de LI DCCL.
castro por el
dicho
gonçalo de
cuéllar el
dicho don
mosén de
cuéllar
çynquenta é
vn mill é
seteçientos
é cinquenta
maravedís;
la qual está
fyrmada del
dicho
gonçalo de
cuéllar.

Que
paresçió por
otra carta de
pago
fyrmada del
dicho
goncalo de
cuéllar,
segund
paresçia por
ella que dió LX .
é pagó
garçia de
cuéllar por
el dicho don
mosén al
dicho
gonçalo de
cuéllar
sesenta mill
maravedís...

Que
paresçió por
otras dos
cartas de
pago
firmadas
segund por CXXVI .
ellas
paresçia del
dicho
gonçalo de
cuéllar é de
álvaro de
cuéllar su
fijo, como
por la una
es contento
é pagado el
dicho
gonçalo de
cuéllar de
ochenta mill
maravedís é
por la otra
quarenta é
seys mill
maravedís,
que son
entramas
çiento é
veynte é
seys mill
maravedís...

— CXVII DCCL.
400→ Asy
que segund
paresçió por
las dichas
cartas de
pago monta
todo lo en
ellas
contenido,
segund suso
dicho es,
dosientas é
setenta é
çinco mill é
dosientos
çincuenta
maravedís.

Asy que
descontados
de los
dichos
trezientos é CXVII DCCL.
noventa é
tres mill que
devía el
dicho
 mosén de
cuéllar por
las dichas
dos
obligaçiones
los dichos
dosientos é
çinquenta
maravedís,
quedan por
cuenta, que
dió é pagó
el dicho
gonçalo de
cuéllar por
las dichas
sus alvaláes,
quedan que
deve çiento
é diez é
syete mill é
seteçientos
é çinquenta
maravedís...

É asy mostradas é presentadas las dichas cartas de pago ante

los dichos señores alguasyl é Reçetor suso dichos, luego el dicho
señor Reçetor dixo que él no sabía ni le constava sy las dichas
cartas de pago heran çiertas é verdaderas de letra é fyrma del dicho
gonçalo de cuéllar é de álvaro de cuéllar su fijo, ni tanpoco sy los
dichos dozientos é setenta é çinco mill é dosientos é çinquenta
maravedís, en ellas contenidos, heran todos pagados segund que
en las dichas cartas de pago se contenía, ó si restava por pagar
alguna parte dellas; pero que por no les faser costas ni enbaraçar á
su fazienda é bienes, que dando franca é segurydad, tal qual
conplia é hera nesçesaria á la cámara é fisco Real de sus altesas é
al dicho Reçetor diego de bitoria en su nonbre, de paresçer antel
dicho Reçetor el dicho don mosén de cuéllar ó qualquiera dellos
en su nonbre con su poder bastante dentro en Segovia con todas las
cartas de pago suso dichas, para que en la dicha Çiudad se
esaminase, é biesen é sopiesen sy heran çiertas é verdaderas del
dicho gonçalo de cuéllar é pagada toda la quantía suso dicha en
todas ellas contenidas, para que, asy paresçiendo, el dicho señor
Reçetor gelo rescibiere é pasase en qüenta.

Los quales dichos Rabí Abrahén é don Abrahén, fijo é

hermano del dicho don mosén de cuéllar, respondieron é dixeron
quel dicho señor Reçetor desía muy bien é tenía muy grand rasón
e —401→ justicia en lo asy faser, asy para descargo de su oficio
é cargo, como para el dicho don mosén de cuéllar; é que les plasía
de lo asy faser. É asy tomaron todas las dichas cartas de pago en
su poder é las llevaron consygo. É luego encontinente, por
mandado del dicho alguasil é á pedimiento del dicho Reçetor, yo
el dicho escrivano rescebí juramento al dicho Rabí Abrahén fijo
del dicho don mosén de cuéllar, que presente estaba, tocando la
mano é jurando por el criador bivo que crió el cielo é la tierra é la
mar é las arenas, é partió la mar por dose carreras, é dió la ley á
moysén en el monte synay, é dixo no jurarás mi nombre en vano,
syno no serás perdonado; é que sy la verdad de lo que por el dicho
señor alguasyl le fuere preguntado dixere, que el criador que es
todo poderoso le diese buen galardón por ello, é que sy lo contrario
fisiese que viniese sobre él é sobre su casa é fijos é muger todas las
maldiçiones escriptas en la ley de moysén contra aquel que jura á
sabiendas el nombre de dios en vano, ó que la maldiçión de sodoma
é gomorra é datán é abirón viniese sobre él é sobre su casa é fijos
é muger. É á la confusión del dicho juramento respondió é dixo:
sy, juro; é amén. So cargo del qual le fué preguntado que dixere é
declarase sy los dichos maravedís que en el dicho cambio del dicho
ysaque galfón estaban é restavan por pagar de los dichos
dosçientos é sesenta mill maravedís, sy eran del dicho don mosén
de cuéllar, ó cuyos eran. El qual respondió é dixo so cargo del
dicho juramento que los dichos ciento ó treynta é quatro mill é
tantos maravedís, que en el dicho cambio restavan de los dichos
dosientos é sesenta mill maravedís, que heran del dicho don mosén
de cuéllar su padre, é no de otra persona alguna.

É luego encontinente rogaron á don ysaque galfón cambiador

vesyno de la cibdad de segovia, que presente estava, que de los
dichos maravedís que en el su cambio tenía é ellos le avían dado é
pagado é puesto en su poder é restavan en él de los dichos
dosientos é sesenta mill maravedís, segund el dicho Rabí Abrahén
fijo del dicho don mosén de cuéllar sobre juramento que en su ley
por my el dicho escrivano le fué tomado, que la realidad de la
verdad era que los dichos dosientos é sesenta mill maravedís eran
del dicho don mosén de cuéllar su padre, que diese é —
402→ pagase al dicho señor Reçetor en nombre de sus altesas los
dichos çiento é dies é syete mill é seteçientos é cinquenta
maravedís, que asy parescía é restava por pagar sobre los dichos
dosientos é setenta é çinco mill é dosientos é cinquenta maravedís,
en las dichas cartas de pago contenidos, para complimiento de
pago de los dichos trezientos y noventa ó tres mill maravedís en
las dichas obligaçiones contenidos, é que asy mismo rogavan é
rogaron al dicho ysaque galfón é á ysaque herrera judíos, vesynos
de la dicha cibdad, saliesen é se obligasen de llano en llano á sus
altesas é al dicho Reçetor en su nombre por todos los dichos
dosientos é setenta é çinco mill é dosientos é cinquenta maravedís
contenidos en las dichas cartas de pago suso dichas, no se
averiguando ser çiertas é verdaderas ny las resçibiendo en qüenta
el dicho Reçetor por tales de las pagar á sus altesas é al dicho
 Reçetor en su nombre en su poder dentro en la dicha cibdad,
pasando el plaso en la tal obligaçión contenido que pasó ante mí el
dicho escrivano; sobre lo qual renunciaron las leyes [é] dieron
poder á las justiçias [é] otorgaron carta firme qual paresçiere
signada de mi sygno.

É luego el dicho señor Reçetor dixo que lo pedía é pidió

signado todo en como pasó para en guarda del derecho de la
cámara é fisco é suyo en su nombre; é á los presentes rogó que
fuesen testigos.

Testigos que fueron presentes llamados é rogados é vieron

pasar todo lo en esta dicha escriptura contenido=pedro de cintos
estante en la dicha villa é garcía de espinosa criado del dicho señor
alguasyl, é juan de salvatierra é nicolás de pascual garcía criados
del dicho señor Reçetor=va escripto sobre raydo=o dis en pago de
los dichos dozientos=vala y no le empezca.

Yo el sobre dicho ochoa martines de yruxea, escrivano y

notario público sobre dicho, fue presente á todo lo que dicho es en
uno con los dichos testigos; y por ende lo fise escrevir en estas tres
fojas de papel de pliego entero, constan, en que va mío signo, y en
fin de cada plana va mi Rúbrica acostumbrada, é por de ençima va
cada tres rasgos de tynta, é va çierto y conçertado segund que ante
my pasó; é por ende fise aquí mio signo en testimonyo de
verdad=Ochoa martines=(Hay un signo).

De este documento (22 Octubre 1490), aparece que los inquisidores —403→ de
Segovia, el doctor de Mora y el licenciado de Cañas habían sentenciado, tiempo antes49,
al regidor Gonzalo de Cuéllar, relajándolo al brazo seglar, para ser quemado y confiscados
sus bienes. ¿Cuándo y cómo puso allí Torquemada el tribunal de la Inquisición?

Combatiendo la aserción de Colmenares50, escribe el señor García Rodrigo51.

«No fué Segovia una de las poblaciones primeras en que

se estableció un tribunal subalterno de la Inquisición, como
equivocadamente asegura dicho historiador. Y la prueba es
que en las juntas celebradas en Sevilla el año 1484 para
uniformar el sistema de procedimientos, estuvieron
representados los tribunales de dicha capital, Córdoba,
Ciudad-Real y Jaén, y no aparece Segovia aunque se mandó
concurrir á todos los jueces subalternos con sus asesores. No
es creible que hubiera dejado de enviar algún representante,
hallándose un tribunal funcionando en su territorio. Después
de las Juntas de Sevilla, pudo establecerse dicha Inquisición,
y es posible que en el año 1494 se trasladara de la casa de los
Cáceres á edificio mejor, motivando la liquidación de
alquileres á que se refiere la Real provisión citada.»
 Á la discreta observación del Sr. García Rodrigo podemos añadir otra que se
desprende de los nombres de los inquisidores que concurrieron á la Junta general de
Sevilla (29 Noviembre, 1484), presidida por Torquemada. Asistieron á la Junta como
inquisidores de la ciudad de Jaén52 «el Licenciado Juan García de Cañas maestrescuela
en las iglesias catedrales de Calahorra y de —404→ la Calzada, capellán de los Reyes
nuestros Señores y Fray Juan de Yarça presentado en santa Teología prior del monasterio
de San Pedro Mártir en la ciudad de Toledo». Así que, la Censura et confutatio libri
Talmud no se trazó sino después que el licenciado de Cañas fué trasladado de Jaén y vino
á Segovia. La ocasión que tuvieron él y su colega el doctor de Mora, para ordenar que se
redactase tan precioso libro, no ha de anticiparse al día 29 de Noviembre de 1484.

Una bula de Sixto IV (31 Mayo, 1484), que publiqué53, suprimió las exenciones hasta
entonces otorgadas á los judíos españoles, y mandó á las autoridades civiles que los
sujetasen á la estricta observancia del Derecho común. En esta bula se nota respecto de
los judíos la misma distinción que hace entre los conversos del Mediodía y del Norte de
España el libro del Alboraique: los del Mediodía están más dañados54 y necesitan de más
eficaz y pronta represión. Por virtud de dicha bula dejó patente Sixto IV á los inquisidores
el camino de llamar á los judíos para testificar contra los conversos, encausados por
judaizantes; y de ahí resultó la acción positiva, sobreviniendo la reacción, ó instigación
cerca de los Reyes, contra cuyas razones militaban diestramente el libro escrito en
Segovia, como lo ha ponderado el Dr. Graetz.

Con efecto, el dedicante de la Censura, bien así como los autores de ella, alegan en
su favor el Derecho común, ó la decretal de Bonifacio VIII55, cuyas palabras citan
textualmente56:

«Contra christianos qui ad ritus transierint vel redierint

judaeorum, etiamsi huiusmodi redeuntes dum erant infantes
aut mortis metu, non tamen absolute aut precise, coacti
baptizati fuerunt, erit tamquam contra haereticos, si fuerint de
hoc confessi, aut per christianos seu judaeos convicti; et sicut
contra fautores, —405→ receptatores et defensores
haereticorum, sic contra fautores, receptatores et defensores
talium est procedendum.»

Al tenor de esta decretal suplicaron los reyes D. Fernando y Doña Isabel á Sixto IV
que les aprobase el nuevo sistema de Inquisición, que idearon contra los judaizantes57 y
deseaban establecer con ánimo de cortar de raiz el mal que achacaban á la excesiva
tolerancia del mismo Papa y á la de los Prelados de sus reinos:

«Sane pro parte vestra, nobis nuper exhibita petitio

continebat quod in diversis civitatibus terris et locis
Regnorum Hispaniarum ditionis vestre58 signati sunt
quamplurimi, qui sacro baptismatum lavacro in christo
regenerati non tamen ad id precise coacti, pro christianis
 aparentia se gerentes, ad ritus et mores iudeorum transire vel
redire et iudaice superstitionis ac perfidie dogmata et precepta
servare, et a veritate ortodoxe fidei, cultu illiusque
articulorum credulitate recedere, ac latas in heretice pravitatis
sectatores censuras et penas iuxta constitutiones felicis
recordationis Bonifacii Pape Octavi predecessoris nostri
desuper editas propterea incurrere hactenus veriti non fuerint,
nec verentes [prolabantur] in dies; et non solum ipsi in sua
cecitate perdurant, sed et alii qui ex eis nascuntur et alii
conversantes cum eisdem in eorum perfidia inficiuntur,
crescitque non parum numerus eorumdem, et illorum
causantibus peccatis et nostra et ad quos expectat de his
inquirere Prelatorum ecclesiasticorum tolerantia...»59.

—406→

Era este, por parte de los Reyes ó de su Consejo, un golpe de Estado, cuya reforma
radical, temple de lenguaje y desmesurada pretensión nos podemos ahora completamente
explicar á la luz de las actas60 del concilio nacional de Sevilla (8 Julio-1.º Agosto, 1478).
Sixto IV derogó (29 Enero-11 Febrero, 1482) específicamente la concesión y la redujo á
sus justos límites61; mas no entendió plantear en todo su rigor el Derecho común, dejando
la conservación ó rescisión de los casos privilegiados á la madurez circunspecta con
acuerdo de ambas potestades.

Uno de estos, casos sujetos á revocación, fué la nulidad jurídica del testimonio de
los judíos contra los conversos. Sobre este punto el Fuero-Juzgo dice62:

«Recesvindo Rey.

Establescemos especialmente en este decreto que

ningund judío en ningund pleyto non pueda seer testimonio
contra cristiano; magüer que sea siervo el cristiano; nin en
ningún pleyto non pueda facer tormentar el cristiano, nin
acusar. Ca, desaguisada cosa semeia que la fée daquellos que
non son fieles, vala más que la fé de los fieles; é los miembros
de Cristo someter á aquellos que son sus adversarios.»

Quedaba firme esta ley en causas criminales63; y difícilmente se hallarán casos de

excepción, hasta que Sixto IV (31 Mayo 1484), de acuerdo sin duda con los Reyes
proveyó como dije.

Mudadas las circunstancias, la ley de Recesvinto, que se había hecho y se mantuvo

con el objeto de contrarestrar la animosidad de los judíos contra los cristianos, debió
parecer á los ojos de D. Fernando y Doña Isabel hecha á propósito de encubrir y
resguardar á los judaizantes en detrimento de la fe católica. A la Inquisición, que penetró
en la ciudad de Toledo en 24 de Mayo de 1485, fué concedido el aplicar á los judíos la
norma del Derecho común; y ciertamente, poco después64 «en el medio término —
407→ del 23 de Junio al 21 de Septiembre del mismo año, llamaron los inquisidores
toledanos á los rabíes de los judíos, é les tomaron juramento en su ley, é les pusieron
grandes penas de las vidas é faziendas que luego pusiesen excomunión mayor en las
sinogas, é no la alçasen fasta que viniesen diziendo todos los que en este caso sabían. É
ansi vinieron atestiguando todos los Judíos, hombres é mugeres, é dixieron muchas
cosas.»

No solamente el anónimo de Toledo, testigo fidedigno y presencial, sino también

Hernando del Pulgar evidencia la realidad de aquella disposición. «É porque en este caso
de la herejía, dice65, se recebían testigos moros é judíos, é siervos é homes infames é
raeces, é por los dichos destos tales eran presos algunos é condenados á pena de fuego,
se fallaron en esta cibdad (Toledo) algunos judíos, homes pobres é raeces, que por
enemistad ó por malicia depusieron falso testimonio centra alguno de los conversos,
diciendo que los vieron judaizar. É sabida la verdad, la Reyna mandó que fuesen
justiciados por falsarios é fueron apedreados é atenazados ocho judíos».

Escribe asimismo Pulgar66:

«El Rey é la Reyna partieron de la cibdad de Murcia67 é

con ellos el Príncipe y las infantas sus hijas y el Cardenal de
España; é vinieron á la villa de Valladolid68 para dar orden en
la inquisición que se facía contra los herejes;... mandaron
juntar en aquella villa todos los inquisidores que habían seydo
puestos en las cibdades é villas, é los fiscales é receptores y
escribanos, é otros oficiales que habían entendido en aquella
negociación. É después de habidos largos consejos sobre esta
materia, por quanto era ardua é tocaba á muchas personas,
dieron cierta forma69 que se guardase en los procesos y
prisiones, é otras cosas que en esta causa dende en adelante
ocurriesen. Falláronse muchos judíos, hombres raeces, que
depusieron falsamente contra algunos conversos por los traer
á la muerte. Lo qual fallado por verdadera —
408→ información, fueron en Toledo apedreados por
justicia algunos de ellos70. Otrosí nombraron inquisidores que
embiaron á algunos obispados, para que fecha la inquisición
en forma jurídica, fuesen castigados los que fallasen
culpantes, é apurasen dél todos los ritos judaicos que
guardaban, ó alimpiasen la tierra de aquella mala é iniqua
opinión que algunos tenían.»

Las dos cuestiones teológicas y en alto grado científicas, que la Censura et confutatio
libri Talmud trata de resolver, estaban candentes y pendientes de solución oficial al
celebrarse para discutirlas la Junta general de la Inquisición en Valladolid (Septiembre-
Octubre 1488). Los adversarios del sistema de Torquemada, que instigaban á los Reyes
procurando inclinarles con el peso de la razón y del derecho natural, civil y canónico, y
persuadirles, no consintiesen que los ritos talmúdicos, diversos de los judaicos
consignados por la Biblia, irrogasen á los conversos el crimen de heregía, ni que los judíos
fuesen examinados y recibidos como testigos en el caso propuesto, serían indudablemente
de gran calibre y tales que inspiraban serio temor, si prontamente no se acudía á refutarlos
sobre el terreno jurídico y científico en que se habían colocado. Sin salirse del Derecho
canónico asentaban las baterías que la Censura visiblemente procura desmontar. La
decretal de Bonifacio VIII, según ellos, no ha de extenderse más allá de los ritos de los
judíos (ritus iudaeorum), que no comprenden las prescripciones puramente talmúdicas; y
por poco que fuere dudosa la interpretación, prevalecerá el axioma odia sunt restringenda.
Por lo que hace á los testigos, la decretal invocada se deroga por otra71 que prohibe recibir
testificación del que á ella se mueve por enemistad manifiesta: «dicentes quod iudei non
valeant pro testibus, quia obligantur ad interficiendum istos ex precepto Legis.»

Semejante liza promovida por cristianos inteligentes y llevada al seno de la

Asamblea general de la Inquisición, no tuvo ni podía —409→ tener por iniciadores á
los poderosos judíos Abrahén Senior é Isaac Abrabanel. El Dr. Graetz hace estribar toda
la fuerza de su argumento sobre que los instigantes apud Serenissimos reges no podían
ser sino judíos72. Sin embargo, otros descendientes de Isrrael, pero bautizados ó cristianos
como los autores de la Censura, podían estar no menos impuestos á la sazón en los
arcanos del judaismo. Como la controversia científica se agitó principalmente y nació á
toda luz en Segovia, ocurre desde luego á la imaginación la noble figura de su obispo D.
Juan Arias Dávila.

La bula del 11 de Febrero de 1486, por virtud de la cual Inocencio VIII unificó en
Torquemada el poder supremo de la Inquisición73, no le impidió llamar seriamente (25
Septiembre 1487) la atención del Inquisidor general acerca de las informaciones por él
habidas ó por haber contra los prelados74. Intimándole sobre este asunto el estricto
cumplimiento de la decretal de Bonifacio VIII75, le prevenía que cerrado el pliego de
cargos y autenticado, lo remitiese á Roma76. No es creible, mientras no se pruebe por el
tenor del proceso todavía inédito y desconocido, que las acusaciones intentadas por el
Inquisidor general contra D. Juan Arias Dávila estribasen sobre el hecho de haber él
judaizado ó hereticado en persona; cosa indigna de tal prelado que fué absuelto y repuesto
con honor por la Santa Sede. Tampoco era un crimen que defendiese, como buen hijo, la
memoria de su difunto padre. Resta conjeturar que fué denunciado como sospechoso de
dar favor á la herejía quizá por haber estorbado los procedimientos de la Inquisición y
oponerse con sus escritos y autoridad al curso de las sentencias fundamentadas en la
delación de testigos judíos y en la observancia de los ritos puramente talmúdicos.

—410→

De una y otra cuestión ningún mérito hacen los 15 Capítulos y ordenaciones77, del
27 de Octubre de 1488 que se acordaron, habiendo sido «ayuntados por mandado de los
muy Altos y muy Poderosos, Esclarecidos Príncipes, Rey y Reyna nuestros Señores, y el
dicho Reverendo Prior de Santa Cruz todos los Inquisidores y Asessores de todas las
Inquisiciones destos Reynos de Castilla y de Aragón, juntamente con el dicho señor Padre
Prior»; y se leyeron y publicaron «estando presente el Reverendo señor Prior de Santa
Cruz, Inquisidor general, con todos los otros Inquisidores, assí de Castilla como de
Aragón juntos en la sala del aposentamiento de su Reverenda Paternidad.» Si con motivo
de ambas cuestiones Fr. Fernando de Santo Domingo presentó, ó envió, á Torquemada la
Censura et confutatio libri Talmud, bien se deja entender hacia qué lado caería el platillo
de la balanza, y que no habiendo lugar á innovación, tampoco lo había de consignarla en
las Ordenaciones. La Reina, con todo, proveyó al peligro denunciado y mandó hacer
ejemplar castigo en los judíos, cuya perjura delación había costado la vida á los conversos.
 Por este tiempo la Inquisición de Torquemada no parece que se hubiera largamente
diseminado en Castilla la Vieja. El libro del Alboraique, trazado en 1488, llega hasta el
punto de suponer que los conversos de su territorio no eran anuzim (forzados, ó cristianos
por fuerza) sino católicos sinceros. Pronto llegó el desencanto. El Cronicón de
Valladolid78, escrito por el Dr. de Toledo, médico de la Reina Católica, exhibe los datos
siguientes:

29 de Septiembre de 1488.-Prendieron á Juan Rodríguez de Baeza é á su mujer, lunes

XXVIIII de setiembre año de LXXXVIII, la santa Inquisición.

13 de Octubre de 1488.-Prendieron los Padres á Luís de la Serna, lunes XIII de

Otubre en Valladolíd, año de MCCCCLXXXVIII.

20 de Noviembre de 1488.-Truxieron al Doctor Diego Rodríguez de Ayllón preso de

Galicia á Valladolid los Padres á XX de Noviembre de MCCCCLXXXVIII.

—411→

19 de Junio de 1489.-Fizo la primera justicia79 la santa Inquisición en Valladolid,

viernes XVIIII de junio del año de LXXXVIIII. Quemaron XVIII personas vivas é quatro
muertas; ninguno de los vivos paresció confesar la sentencia en público 80: Alonso de
Castro, Sancho de Frías, Grabiel de León, Diego Cejuela, el Recadador, Gonzalo Gómez
de Sevilla, Francisco Pela Ganallo, Simón Herrero, Diego Rivas, Diego de Curiel platero,
Francisco Mudarra, Pedro de Toro, un Curtidor, uno que se decía Cocón, un Sevillano,
Margarita la de Pedro de Alva, é otra muger, el nombre no lo sé. Muertos: Grabiel García,
Fernán García de Aranda, un Chapinero é otro.

Habiendo acontecido en 19 de Junio de 1489 el primer auto solemne de quemados

vivos, que hizo la Inquisición de Valladolid, y en 29 de Septiembre del año anterior la
primera prisión de que el Cronicón hace memoria, hay que retrotraer por lo menos tres
meses la instalación del Santo Oficio en el centro de acción que escogieron D. Fernando
y Doña Isabel (Septiembre-Octubre 1488) para juntar bajo la presidencia de Torquemada
en Asamblea general á los representantes de las Inquisiciones de todos sus reinos. Ávila
y Segovia ¿tuvieron representación? Así parece; mas para poder afirmarlo resueltamente
nos faltan documentos ó referencias seguras.

Escribe D. Francisco Pinel y Monroy81:

«El primer tribunal de la Inquisición se puso en Segovia,

por asistir allí el Inquisidor general; y los Marqueses de
Moya, que con el deseo y zelo ardiente del servicio de Dios
avían deseado y aconsejado esta loable resolución y santo
instituto, luego que se assentó allí el Tribunal concurrieron á
servirle en lo que pudieron, y dieron sus propias casas para
vivienda de los Inquisidores; en que parece estuvieron hasta
el año 1497, como consta de una cédula de la Reina, dada en
Medina por Setiembre dél, en que hazen merced á los
Marqueses de una casa en que estavan las cárceles —
412→ de la Inquisición junto á la puerta de San Juan, en
enmienda y satisfacción del daño que sus casas principales
 recibieron, al tiempo que posaron en ellas los Inquisidores; y
quieren que esto se entienda no siendo más tiempo necesaria
para aquel efecto. Está original en el Archivo del Conde de
Chinchón, donde la hemos visto. Diego de Colmenares dize82
que el Tribunal se puso en las casas de Francisco de Cáceres;
y pone á la letra una librança del Consejo, en que manda se le
paguen los alquileres desde que se las tomaron83 hasta fin de
Setiembre de 1494. Pudo ser que se tomassen ambas, por no
ser cada una por sí bastante; y esto se haze verisímil por
averse conservado hasta pocos años ha un passadizo de unas
á otras por encima de la puerta de San Juan que está enmedio,
que se haría con esta ocasión para comunicarlas, sino es que
fuessen diferentes los tiempos, y que se mudassen á las del
Marqués desde las de los Cáceres.»

Opino que se mudaron de hecho y que la ocupación no fué simultánea. Desde 1.º de
Octubre de 1494 hasta el año 1497, los inquisidores segovianos, de nuevo ó reciente
nombramiento, instalaron su tribunal en las casas de los marqueses de Moya. Este
acontecimiento no es ajeno á nuestra investigación sobre el tiempo en que fué escrita la
Censura et confutatio libri Talmud, cuyo plazo final es el de la vida de Torquemada († 16
Septiembre 1498), y cuya redacción se encomendó á uno de sus súbditos en el convento
de Santa Cruz y al médico Antonio de Ávila por los inquisidores de Segovia,
denominados el doctor de Mora y el licenciado de Cañas.

Los procesos que ambos instruyeron yacen en profunda oscuridad. El libro en

cuestión nos ha descubierto el cargo de inquisidores que en aquella ciudad ejercieron.
Gran lástima que por este lado la indagación sólo acierte á definir que tomaron posesión
de su destino con posterioridad al 29 de Noviembre de 1484.

Desde su convento de Santa Cruz, á 17 de Agosto de 1490, una —413→ carta

escribió el Inquisidor general á sus compatricios de la villa de Torquemada84 que nos
introduce á la obtención de resultados más prácticos.

«A los virtuosos é devotos señores é homes buenos de la

villa de Torquemada.

Virtuosos é devotos señores.

Con estos vuestros vezinos é parientes recebí vuestra

letra; é por cierto obe mucho plazer con ella; y recebí mucha
consolación en saber de la buena salud de todos vosotros.
Plegue á nuestro Señor Jesu Christo de la conservar y llevar
adelante á su servicio como desseays. Quanto á lo que dezís
de la ayuda para la obra que se faze en la yglesia de santa
Olalla de essa villa, que aveys menester más de lo que he
dado85, por cierto bien me pluguiera de lo fazer, por muchas
razones; pero al presente non puedo por estar ausente de la
Corte, á do estoy de partida. Desque allá fuere, plaziendo á
 nuestro Señor, trabajaré con el Rey é la Reyna, nuestros
señores, como vos fagan alguna ayuda como bien vereys. En
lo que dezís del arrendamiento de las alcavalas de essa villa,
yo fablé con don Abrahán Senior cerca dello en presencia
destos vuestros mensajeros, y me dixo como por este año
estava ya fecha la renta á Diego de la Muela que la ha tenido
los años passados; pero que en los años venideros faría todo
lo que yo quisiesse é mandasse; y assí se fará como á vosotros
cumpla. La azémila que me embiastes vos agradezco; pero
para comigo non era nin es menester embiarme semejantes
cosas; que es cierto yo vos la tornara á embiar, sino porque
non vos corriérades dello; que yo, loado nuestro Señor, bien
tengo nueve azémilas que me bastan; que las cosas que á
vuestras personas é honrras é al bien de essa villa cumplieren,
sin nada de esto soy yo obligado á lo —414→ fazer por la
naturaleza é criança de essa villa, é deudo é amor que á todos
tengo.

Nuestro Señor vuestras virtuosas é devotas personas

conserve en su santo servicio.

De este monasterio de santa Cruz de Segovia, á diez y

siete de Agosto de noventa años.

Á lo que á vuestra honrra cumpla muy presto.=Fray

Thomás Prior».

Hallábanse los Reyes desde el mes de Mayo del año anterior86 en Andalucía, donde
entendían permanecer y permanecieron hasta después de la rendición de Granada. En
Córdoba, á 13 de Julio de 1490, hicieron llamamiento del pendón y gente de Sevilla; y en
20 de Agosto salió el Rey otra vez de Córdoba para entrar en la vega de Granada á talar
los panes. Escribieron al Inquisidor general que se llegase á ellos; la carta le alcanzó en
Segovia, donde también se encontraba D. Abrahán Senior, vecino de esta ciudad87; mas
para dar orden á graves asuntos, en que había pensado emplearse personal y
presentemente, retrasó algunos días Torquemada su viaje á la corte. Partióse á ver las
obras del templo y monasterio de Santo Tomás de Ávila, que edificó de nueva planta88, y
estaban muy adelantadas. Aquí expidió (27 Agosto, 1490) la provisión siguiente89:

—415→
«Nos Fray tomás de torquemada, prior del monesterio de
santa crus de segovia de la horden de predicadores, confesor
del Rey é de la Reyna nuestros Señores, é del su consejo,
Inquisidor general de la herética apostasía é pravidad de los
reynos de castilla é aragón, é en todos los otros Reynos, tierras
é señoríos de sus altezas dado é deputado por la santa sede
apostólica, facemos saber á vos, los Reverendos é devotos
padres, don pedro de villada doctor en decretos abad de san
millán é de san marciel en las iglesias de burgos é león, é
Juan lopes de cigales licenciado en santa teología canónigo
de cuenca, é á vos frey ferrando de santo domingo
presentado en santa theología de la horden de los
predicadores, Inquisidores de la herética apostasía é
pravidad en la cibdad é obispado de ávila, que nos, por cierta
é legítima información que ovimos90 mandamos prender las
presonas91 é cuerpos de alonso franco, é lope franco, é garcía
franco, é de juan franco, vezinos de la guardia del arçobispado
de toledo, é de yucé franco judío vezino de tenbleque, é de
mosé abenamías judío habitante en la cibdad de çamora, é de
juan de ocaña é benito garcía, vezinos del dicho lugar de la
guardia, é secrestar todos sus bienes por aver hereticado é
apostatado, é aver cometido algunas cosas, crímenes é
delictos, contra nuestra santa fe católica; é los mandamos
llevar92 é tener presos en la cárcel de la santa Inquisición de
la cibdad de segovia, fasta que de sus causas se conosciesen
é fuesen determinados por nos, ó por la presona é presonas á
quienes las cometiésemos, é dellas deviesen conoscer.

É por quanto al presente somos ocupado en otros muchos

é arduos negocios, é de las dichas causas, ni de algunas dellas,
non podemos por nuestra presona conoscer, confiando de la
legalidad sciencia speriencia é sana consciencia de vos, los
dichos Reverendos padres Inquisidores é de qualquier de vos,
ó que sois tales presonas que bien é fielmente farés lo que por
nos vos fuere encargado —416→ é cerca dello
descargaremos nuestra conciencia: por el tenor de la presente
cometemos á vos, los dichos Reverendos padres Inquisidores
é á cada uno de vos, por sí in solidum, las dichas causas é
procesos de los sobredichos, é de cualquier dellos, é de todas
las otras presonas, que con ellos ó qualquier dellos ayan seido
partícipes, cónplices ó secaces en los dichos crímenes é
delictos cometidos en qualquier manera contra nuestra santa
fe católica, é de los fautores, consiliatores, defensores,
sabidores, encubridores é culpantes en qualquier manera, para
que cerca dello podades aver é rescebir qualesquier
informaciones de qualesquier partes de todos los dichos
Reynos, é tomar é esaminar qualesquier testigos, é inquirir
conoscer proceder encarcelar declarar sentenciar é relaxar al
braço seglar los que fallardes culpados, asolver é liberar á los
que fueren sin culpa, é faser cerca dello todas las otras cosas,
é cada una dellas, que nos mesmo fariamos presente siendo;
para lo qual todo, que dicho es, é para cada una cosa é parte
dello, damos todo nuestro poder conplido, é cometemos
nuestras vezes apostólicas á vos, los dichos Reverendos
padres Inquisidores, é á cada uno ó qualesquier de vos, por sí
in solidum, donec eas ad nos duxerimus revocandas, con
todas sus incidencias é dependencias, anexidades é
conexidades, é con poder de citar é llamar é conpeler á los
dichos testigos en qualquier parte que estuvieren, é proceder
 contra ellos é qualquier dellos por la censura eclesiástica é por
todos los otros remedios del Derecho. É por el thenor de la
presente mandamos á los Reverendos padres Inquisidores de
la dicha cibdad é obispado de Segovia, é á cada uno é
qualquier dellos, en cuyo poder están los sobredichos presos,
que luego vos los den é entreguen presos en buena guarda é
recabdo.

En testimonio de lo qual mandamos dar la presente,

firmada de nuestro nonbre, é sellada con nuestro sello, é
subscrita del notario secretario nuestro yuso escrito.

Dada en el monesterio de santo thomás de la dicha

horden de los predicadores, que es fuera é cerca de los muros
de la dicha cibdad de ávila, á veynte é siete días del mes de
agosto, año del nascimiento de nuestro Salvador ihesu christo
de mill é quatrocientos é noventa años.

—417→

Testigos llamados é rogados, que á esto fueron presentes

el padre frey alonso de valisa Religioso de la dicha horden93
é el Reverendo doctor tristán de medina canónigo de la
iglesia de ávila94, é otros.

Frater thomas Prior et Inquisitor generalis.=Tristanus

doctor. =Por mandado de su muy Reverenda Paternidad,
Antonius de frias appostolicus notarius.»

Por esta provisión empezamos á conocer á Fr. Fernando de Santo Domingo,

dedicante de la Censura et confutatio libri Talmud. En el proceso que instruyó contra el
judío Jucé Franco95 reconoceremos igualmente á los autores de aquella obra científica.

Segovia, 19 Julio 1490.

«En la ciudad de Segovia, dies é nueve dias de jullio de

XC años.

Antonio de Ávila vecino de Segovia, testigo jurado,

dixo que estando fablando yucé franco, que está preso en esta
inquisición de Segovia, con fray alonso enriques, le oyó
desir este testigo al dicho yucé franco cómo dixo al dicho fray
alonso dixiese al Rabí don Abrahén Seneor96 que estaba
preso por un nahar97, que avía muerto en una semana santa,
podría aver onse años, por otohays98 que quiere desir por
ihesu christo, porque así lo nonbran los judíos por vituperio.
É le dixo al dicho fray alonso en ebrayco que non saliese esto
de su boca é de la de don Abrahén Seneor; é que por agora
non le quería desir más; mas que rogase á los padres
(inquisidores) que le visitase alguna ves é fablaría con él más
largo.

—418→

Segovia, 26 Octubre 1490.

En la cibdad de Segovia á veynte é seys dias de otubre

de XC años.

El maestro fray alonso enrriques, testigo jurado, dixo

que estando con un judío que estava preso en la cárcel, yendo
este testigo en hábito de judío por mandado de sus
Reverencias, fablando con él en ebrayco y romance,
preguntándole este testigo al dicho judío que porqué le avían
traydo allí preso, así á él como á los otros que traxieron de la
guardia99, le dixo medio ebrayco y medio romance100 que por
la muerte de un mochacho, nahar, que dieron por oddohays,
este qual nonbre llaman los judíos por vituperio á nuestro
Redemptor ihesu christo, rogando el judío á este testigo
afetuosamente que non lo dixiese sinón á don Abrahón, é que
fuese muy secreto por amor del criador. Esto oyó aquel dia
Antonio de ávila, segund agora se le acuerda á este testigo, é
dende en ocho ó dies dias101, poco más ó menos, se vistió este
testigo de la mesma manera, é por mandado del Reverendo
padre fray fernando tornó á fablar con él. Al qual non falló
como el dia primero, mostrando tener gran miedo del dicho
Antonio de ávila, que non barruntase algo. É que deste caso
non sabe más.

Ávila, viernes, 21 Enero 1491.

En la cibdad de ávila, viernes, veinte é un dias del mes

de henero de mill é quatrocientos é noventa é uno años el
dicho Antonio de ávila, so cargo de juramento que fiso, se
retificó é afirmó en lo susodicho delante de los Reverendos
Señores el doctor de villada é el licenciado de cigales
inquisidores de la dicha cibdad de ávila é su obispado, estando
presentes fray johán gallego Religioso de Santo thomás102 é
iohán blazques capellán de la dicha inquisición, personas
honestas para esta ratificación deputadas.

—419→

Ávila, viernes, 16 Septiembre 1491.

É después desto en la cibdad de ávila, viernes dies é seys

dias del mes de setienbre de mill é quatrocientos é noventa é
 uno años, el Reverendo padre fray fernando de santo
domingo inquisidor descendió á la cárcel de la dicha
inquisición, é rescibió juramento en forma de yucé franco
vesino de tenbleque, que en la dicha cárcel está preso, el qual
juramento fiso segund su ley. Y so cargo del dicho juramento
su Reverencia le preguntó si se acordava quando estava preso
en Segovia ques lo que allí había fablado de las cosas
pertenescientes á la inquisición, é con quien las fabló. É el
dicho yucé franco so cargo del dicho juramento dixo que,
estando él en la cárcel, le entró á visitar estando enfermo
Antonio de ávila como físico, y falló á este testigo confesante
tanto enfermo que estava más para morir que para bevir; é
rogó al dicho Antonio de ávila que suplicase de su parte á los
inquisidores que le enbiasen un judío que le dixiese las cosas
que disen los judíos quando se quieren morir; é que los dichos
señores inquisidores le enviaron un judío que dixo se llamava
Rabí Abrahán. Y estando fablando con este testigo preguntó
el Rabí Abrahán á este testigo que porqué estava allí preso, é
que por ninguna cosa del mundo non negase la verdad de lo
que supiese, é que si fuese menester que don Abrahén Seneor
entendiese en ello quél le rogaría que entendiese en ello. Y
entonces este testigo le dixo el caso por que estava allí era
sobre una mita103 de un nahar, que avía seydo como de la
manera de otohays. Fuele preguntado al dicho yucé franco por
el dicho Señor inquisidor que en estas palabras que dixo en
ebrayco qués lo que quería desir. Dixo este testigo que quería
desir el caso que declarado tiene del niño, que crucificaron los
francos é iohán de ocaña é benito garcía, de todas las cosas
que pasaron como dicho tiene en sus deposiciones; é que pasó
lo suso dicho en la dicha cárcel de la inquisición de Segovia
á veynte días del mes de jullio del año de noventa años poco
más ó menos; é que cree que era un día de martes104.

—420→

É luego incontinente, este dicho dia viernes dies y seys

dias de setiembre del dicho año del Señor de mill é
quatrocientos é noventa é uno años, el dicho yucé franco, so
cargo de juramento que fiso, se retificó é afirmó en lo
susodicho delante del dicho señor inquisidor, estando
presentes las personas Religiosas, por sus Reverencias
deputadas para lo susodicho, fray Johán gallego Religioso de
santo thomás, é iohán blázques capellán de la dicha
inquisición.»

Antonio de Ávila era médico y ejercía su arte en Segovia; como tal no estaba para
sobrellevar todo el cargo de escribir la Censura et confutatio libri Talmud, donde tan
arduas y delicadas cuestiones de teología dogmática se ventilan; y era, de consiguiente,
preciso que el peso de la obra gravitase también sobre los hombros de un maestro en
teología, conocedor asimismo de la lengua hebrea y versado como su compañero en el
fondo de la doctrina talmúdica. Estas condiciones, á buen seguro reunía á el maestro Fr.
Alonso Enríquez; y además la de tener marcada en sus facciones la estampa característica
de los descendientes de Israel. Cerca de Jucé Franco representó el papel de Rabí Abrahán
con tanta naturalidad, que la ilusión del joven judío fué cabal é indeleble. No creo
desacertado pensar que el docto maestro, antes que revistiera el hábito religioso, se había
pasado, bautizándose, de las filas hebreas á las cristianas, y que su antiguo nombre hebreo
fuese en realidad Abrahán Shesheth. Si así fué, podríamos explicar fácilmente la robra,
que aparece manuscrita al pie de la primera página del códice, y ha sido publicada por M.
Morel-Fatio: «Liber pertinet conventui sancte Crucis, quem roboratum duxi nomine meo:
Sisenus»105. No debemos olvidar que el autor del Fortalitium fidei, Fr. Alonso de Espina,
nació judío; y después que se bautizó, tomó el hábito franciscano.

En el intermedio del 6 de Junio al 19 de Julio de 1490, Fray Tomás de Torquemada

mandó prender á Jucé Franco y demás cómplices, que tuvo más de un mes encerrados en
las cárceles de la Inquisición de Segovia. Á los inquisidores de esta ciudad y —
421→ obispado, que á todas luces serían los que nombra la Censura et confutatio libri
Talmud, conviene á saber, el doctor de Mora y el licenciado Juan García de Cañas, confió
Torquemada la guarda y buen recaudo de los presos, de cuyas causas se propuso entender
en persona ó «por la persona, ó personas, dice, á quienes las cometiésemos é dellas
deviesen conoscer.»

Graves eran las causas, sobre toda ponderación, y previstas por el código de las
Partidas (VII, tít. XXIV, ley 2): «Et porque oyemos decir que en algunos lugares los
judíos ficieron et facen el día del viernes santo remembranza de la pasión de nuestro señor
Jesucristo en manera de escarnio, furtando los niños et poniéndolos en la cruz, ó faciendo
imágenes de cera et crucificándolas quando los niños non pueden haber, mandamos que,
si fama fuere daquí adelante que en algunt lugar de nuestro señorío tal cosa sea fecha, si
se pudiere averiguar, que todos aquellos que se acertaren en aquel fecho, que sean presos
et recabdados et aduchos antel rey; et después que él sopiere la verdad, débelos mandar
matar muy aviltadamente, quantos quier que sean.»

Ya en 1468 la corte de Enrique IV, Segovia, había presenciado el cumplimiento de

está ley. Narra el caso Colmenares106. Llegó á conocimiento del obispo D. Juan Arias
Dávila que los judíos de la villa de Sepúlveda, movidos por Salomón Pichón, rabino de
su sinagoga «hurtaron por la semana santa un niño, y ejecutando en él cuantas afrentas y
crueldades sus mayores en el Redentor del mundo, acabaron aquella inocente vida.» Por
mandamiento del prelado, averiguado el delito, trajéronse á la ciudad dieciseis judíos de
los más culpables. Algunos acabaron en el fuego; de los restantes, que arrastrados fueron
ahorcados, un mozo se salvó que pidió bautizarse con grandes muestras de arrepentido y
se entró á servir en un monasterio. El obispo, que tan ardiente celo desplegó en 1468, no
pudo hacer otro tanto, al tiempo que en su propia ciudad surgió la causa y proceso
intentado á los martirizadores del santo Niño de la Guardia. Obligado á defenderse y
denunciado ante el tribunal del Papa como fautor —422→ de los que practicaban la
ley de Moisés, aprestó su viaje á Roma, al asomar la primavera del año 1490. En el archivo
histórico nacional107 he visto el acta de resignación de gobierno que hizo en poder de sus
vicarios generales «los venerables Rodrigo de León, licenciado en Artes é Theología et
Rodrigo Sánchez de Cieça licenciado en Decretos et canónigo de la dicha nuestra Iglesia».
Firmó el acta en Turégano, á 24 de Marzo de 1490, titulándose «oydor de la audiencia del
Rey é de la Reyna nuestros Señores, é del su consejo»; y la extendió «por quanto por
algunos árduos é grandes negocios nos entendemos salir fuera de nuestra yglesia, diócesi
é obispado de Segovia.»

Al crimen de haber crucificado á un niño inocente se agregaba otro aun más

horrendo; de los cuales, no bien se enteró Torquemada, luego al punto mandó prender y
traer y encarcelar á los cómplices denunciados y secuestrar sus bienes. Era este crimen
semejable al que describe Fr. Alonso de Espina108, como acontecido en Segovia109 hacia
el año 1415. El inquisidor general avocó á sí la causa, comprendiendo su gravedad
excepcional, y no quiso confiarla á tribunales subalternos. Por esta razón no destinó los
reos naturales de La Guardia y de Tembleque á Toledo, donde residían los inquisidores
ordinarios de aquel distrito; y cuando se decidió á desistir de su primer propósito-«por
quanto —423→ al presente somos ocupado en otros muchos é arduos negocios, é de
las dichas causas ni de algunas dellas non podemos por nuestra persona conocer»;-
nombró el triunvirato que ya conocemos «para faser cerca dello todas las cosas que nos
mesmo faríamos presente siendo.»

La carta, que escribió en 17 de Agosto á sus compatricios de la villa de Torquemada,

descubre algunos de los muchos y arduos negocios, que le obligaron á tomar aquella
determinación. La misma frase había empleado (24 Marzo) el obispo D. Juan Arias Dávila
para significar su próximo viaje y larga permanencia en Roma110. Por acudir al
llamamiento de los Reyes veíase Torquemada en la precisión de ausentarse, quizá por
largo tiempo, de Castilla la Vieja. En su entrevista con Don Abrahán Seneor, había oído
de los labios del astuto y poderoso Rabí, una denegación que podía envolver bajo términos
corteses cierta hostilidad, animada por el sordo rumor, ó seguros ecos de la treta
inquisitorial y abusiva del candor de Jucé Franco en las cárceles de Segovia. Repuesto de
su enfermedad, el joven judío no quiso á fines de Julio fiarse de Fr. Alonso Enríquez,
pretextando que le hacía mala sombra el médico Alonso de Ávila; pero importa observar
que la aljama hebrea segoviana estaba alerta sobre el caso y que contaba entre sus
miembros, por razón de vecindad, á Don Abrahán Seneor. Alguien hubo de trazar al
incauto prisionero su nueva línea de conducta.

Torquemada cometió la causa de los presos, judíos y cristianos, á los tres inquisidores
de la ciudad y obispado de Avila, facultándoles para «tomar é esaminar qualesquier
testigos.» Con anterioridad á la fecha (29 Agosto) de esta comisión, había el inquisidor
Fr. Fernando de Santo Domingo mandado (27 Julio) á Fr. Alonso Enríquez, que se
disfrazase por segunda vez y acabase de sonsacar la confesión de Jucé Franco, empezada
en 19 de Julio. Opino que Fr. Fernando era entonces inquisidor de Segovia, asociado al
doctor de Mora y al licenciado de Cañas; pero que en Agosto se trasladó é incorporó al
tribunal de Avila, instituído —424→ recientemente ó modificado por Torquemada, no
sin consentimiento del obispo D. Hernando de Talavera.

Bajo este supuesto, la composición y dedicación de la Censura et confutatio libri

Talmud reciben á mi ver explicación satisfactoria. En 1488, al suscitarse la cuestión de si
debían los judíos ser admitidos y compelidos á dar testimonio contra los conversos, fue
probablemente redactada la Censura en Segovia por el médico Alonso de Avila y por el
Padre Maestro Fr. Alonso Enríquez. Doctísimos sabios de Israel, consultados quizá por
los Reyes Católicos, discutieron también el punto capital de la controversia, como lo
muestra en su Respuesta sobre la cuestión de los anuzim el rabí granadino Saadía ben
Maimón Aben-Danán111, definiendo contra otros rabinos que los que exponían la vida por
la fe de sus mayores, debían ser recibidos en las aljamas como correligionarios, aunque
no hubiesen nacido en el mosaismo, ni alcanzado su educación religiosa. Con igual
criterio la resuelve el libro del Alboraique, escrito visiblemente para impedir que la
Inquisición, salvando la valla limítrofe de ambas Castillas, se corriese de la Nueva á la
Vieja. Conocieron este libelo, antes que se imprimiera112, los autores de la Censura, y lo
anejaron á su obra en comprobación del tema que sostuvieron.

Sin embargo, no todos los rabinos pensaban de la misma manera; y como las
informaciones jurídicas, que mandó hacer la reina Isabel, habían evidenciado el hecho de
haber muchos judíos testificado en falso por odio mortal que tenían á los conversos, no
podían faltar cerca de los Reyes algunas personas interesadas en impedir la acción
justiciera de Torquemada desde el momento que mandó encarcelar á los judíos Jucé
Franco y Mosé Abenamías y á los conversos de La Guardia sus cómplices. Preocupado
en Segovia con este obstáculo, el Inquisidor general vería no sin agrado la Censura et
confutatio libri Talmud, que puso ante sus ojos y le dedicó Fr. Fernando de Santo
Domingo.

El cual, nombrado inquisidor de Ávila, celoso de no dejar —425→ fallidas las

esperanzas que en él repuso Torquemada (27 Agosto) y ateniéndose al programa que traza
en la dedicatoria del libro113, permaneció en Segovia, tomando declaraciones de
cualesquier testigos, como en efecto se tomaron al maestro Fray Alonso Enríquez en 26
de Octubre de 1490114, y en los dos días consecutivos á Jucé Franco115. Vencida la primera
dificultad que el libro impugna, suscitóse otra de otro género, que á su vez pone de
manifiesto no haber sido tan fácil ni tan arbitraria, como algunos creen, la vía del
Inquisidor general. Su mandato á los inquisidores de Segovia (27 Agosto), requiriéndoles
que luego diesen ó entregasen á los de Avila «los susodichos presos que tenían en su
poder», tardó en cumplirse más de dos meses, quizá por estorbarlo el recurso de apelación
interpuesto en la corte por don Abrahán Seneor, habida consideración á la cualidad de los
testigos. Aun menos les favorecía, sostenido probablemente por el obispo D. Fernando de
Talavera, el Deán que mandaron encarcelar, conforme nos lo indica el Cronicón de
Valladolid: «Prendió la justicia al Deán de Avila, hijo de Pero López de Calatayud, en la
dicha ciudad, martes XXII de mayo de MCCCCXCI.»

Por fin, entrado Diciembre de 1490 pudo constituirse en Avila el tribunal de los tres
inquisidores y obrar sin tropiezo con arreglo á las facultades que tenía de Torquemada116.
A los cargos que le hizo el fiscal (17 Diciembre) contestó Jucé Franco que todos eran la
mayor falsedad del mundo. Su procurador, Martín Vázquez, defendiéndole (22
Diciembre) recusó ante todas cosas la autoridad de los jueces117. «Digo que no son ni
pueden ser jueces de mi parte en esta causa, por quanto es notorio, y por notorio lo allego
é por tal pido ser pronunciado, vuestras mercedes ser Inquisidores dados y deputados
auctoritate apostolica solamente —426→ en este obispado de Avila é á las personas
singulares del dicho obispado, de las quales no es mi parte; antes es notorio ser118 de la
diócesi y jurisdicción de Toledo, y ansí de extraña jurisdicción, y no vuestra;
especialmente, que allá hay Inquisidores de la herética pravedad que inquiren119 contra
los súbditos á su jurisdicción, ante los quales mi parte está presto de estar á derecho con
qualquier que dél denunciare ó le acusare; de que resulta que á sus juezes é inquisidores
de su diócesi deve ser remitido. Por ende, pido á vuestras mercedes que, pronunciándose
por no jueces, hagan la dicha remisión; y desto no me partiendo, antes pidiendo ante todas
cosas ser sobre ello pronunciado.»
 La objeción surtió efecto; porque en 12 de Febrero de 1491 el cardenal arzobispo de
Toledo, estando en Guadalajara, firmó las patentes por cuyo tenor otorgaba á los tres
inquisidores de Avila el deseado requisito120. En estas patentes el nombre del que ofreció
á Torquemada la Censura et confutatio libri Talmud se expresa de suerte que desvanece
toda sombra de duda sobre la identidad de la persona: «Fratri Fernando de Sancto
dominico, ordinis predicatorum professo.»

Zanjada esta dificultad, la causa procedió expedita; y de su éxito (16 Noviembre)

fueron luego cerciorados los Reyes Católicos, sin otra reclamación mayor121 que la de
contener las iras populares, desencadenadas contra la aljama hebrea de Ávila122. —
427→ Los testimonios de los judíos, Don Ça Franco y Jucé Franco, que en ella
menudean contra los cristianos conversos, forman, á mi parecer, inequívoca demostración
de que en adelante no volvieron á levantar cabeza las cuestiones para cuya resolución
habían mandado (1487-1489?) los inquisidores segovianos escribir la Censura et
confutatio libri Talmud. Presentado este códice en 1490 por Fr. Fernando de Santo
Domingo al Prior de Santa Cruz, ostenta en su primera página el destino, más de tres
siglos duradero, que había de lograr en la librería de aquel convento. Como tantas joyas
literarias de precio inestimable, que el rigor de nuestras discordias civiles expatrió,
encuentra dichosamente noble asiento y fecunda celebridad en la Biblioteca nacional de
París.

De éste, ó de otro ejemplar, se valieron para cumplir con su ardua y prolija misión
los nuevos inquisidores de Ávila. Los rótulos de los quemados y penitenciados que habían
de formar lúgubre cortejo á los restos mortales de Torquemada en la iglesia fastuosa de
Santo Tomás, sobrado lo indican. Pasaron de cincuenta, si no de ciento, las personas de
cuyas causas entendieron en 1491 el doctor D. Pedro de Villada, el licenciado Juan López
de Cigales y Fray Fernando de Santo Domingo123. Por la actividad que en este año
demostraron se hicieron acreedores á la remuneración que los Reyes Católicos les
hicieron librar por los receptores de bienes confiscados. Digno es de citarse á este
propósito lo que refiere D. Fray Juan López, obispo de Monópoli124:

«La autoridad con que començó el oficio el santo

Inquisidor se vee por una provisión que los Reyes Católicos
despacharon en la ciudad de Granada á quatro de Henero del
año de mil y quatrocientos y noventa y dos, que dize así:

Sepades que nuestro muy santo padre125, viendo ser

cumplidero —428→ á servicio de Dios nuestro Señor é
acrecentamiento de nuestra santa Fe Católica, á nuestra
suplicación mandó dar é dió sus Bullas é provisiones para que
el devoto padre F. Tomás de Torquemada, Prior del
monasterio de Santa Cruz de Segovia, nuestro confessor é del
nuestro consejo, fuesse Inquisidor general en todos los
nuestros Reynos é señoríos contra los culpantes en los
delictos de la herética gravedad. Por virtud de las quales Bulas
dichas, é provissiones, el dicho padre Prior subdelegó ciertos
juezes para el Obispado de Ávila y su diócesis, para que fagan
la dicha inquisición é pesquisa contra los culpantes en el dicho
delicto, é procedan contra ellos, según que más largamente se
contiene en la Bula é provission que para ello dió nuestro muy
 santo Padre, é en la subdelegación é poder que dió el dicho
padre Prior á los dichos Inquisidores126, por virtud de los
quales dichos poderes los dichos juezes están haziendo é
hazen la dicha Inquisición en el dicho Obispado de Ávila.

Al mismo padre se le da otro poder que se despachó en

la ciudad de Granada, día y año ut supra, para que pueda
enajenar y vender todo lo confiscado á sus Altezas, para
gastos de la santa Inquisición, y cosas tocantes al servicio
Real, para ayuda de costa y los salarios de los señores
Inquisidores y de sus ministros y otros gastos extraordinarios.
El traslado destas dos cartas están en el depósito de Santo
Tomás el Real de Ávila.»

La Censura et confutatio libri Talmud tradujo por vez primera el texto ritual del
código judaico, según lo expresó Fr. Fernando de Santo Domingo al dedicar aquella obra
al Inquisidor general. Seguro éste de su fidelidad, encargó probablemente al dedicante ó
á otro allegado, que tomando la Censura por base y norma trazase y dispusiese un
compendio manual ó Instrucción judiciaria, y la encabezase con la siguiente intimación:

—429→
«Debe el Inquisidor estar muy advertido de las
ceremonias, que suelen hacer los judíos, para poder hacer la
audiencia con el reo y enterarse si trata verdad, y ayudar al
reo á que enteramente diga todas las ceremonias. Y son las
que se siguen las más ordinarias.»

Un ejemplar de semejante Instrucción, que no conocieron los Sres. Loeb y Graetz,

nos presenta hoy D. Ramón Santa María127, copiado del original que del archivo de la
Inquisición de Valencia ha venido al general central de Alcalá de Henares. Á la
Instrucción se añaden las «declaraciones de las ceremonias de los ritos judaycos
declarados por cierto judío Rabbí.» Con este último nombre sale designado Mosé
Abenamías, rabino zamorano, en el proceso de Jucé Franco128. Estuvo prisionero en la
cárcel inquisitorial de Segovia hasta que pasó, como vimos, por orden de Torquemada á
la de Ávila. El silencio que sobre las deposiciones y destino ulterior de este judío rabí se
nota en el proceso de Jucé Franco ha dado pie á M. Loeb para inculpar de negligencia ó
de mala fe la actitud de los jueces ó del tribunal129 que constituían; pero el argumento
cojea porque el rabino se excusó, á lo que parece, de toda participación en el delito, y de
sus respuestas nada resultó en favor ni en contra de Jucé Franco. Sin ir de mala fe podían
y debían guardar sobre él silencio los inquisidores, cuya lealtad ha sido comprobada por
la Censura de una manera tan inesperada como inequívoca. Á cualquiera de intención
malignante se le ocurrirá imaginar que todo lo tocante á la confesión de Jucé en la cárcel
de la Inquisición de Segovia con el supuesto —430→ rabí Abrahán en idioma judiego
es burda farsa de la Inquisición y sugestión inverosímil; mas todo ello entra de lleno en
la escena de la realidad ante el chorro de luz que brota del libro compuesto por el médico
Antonio de Ávila y de la carta escrita por Torquemada (17 Agosto, 1490) á sus
compatricios. Mosé Abenamías ¿fué autor de las declaraciones que siguen á la
Instrucción, resultante de la Censura? Si así fué, ¿cómo explicar que pasasen á la
Inquisición de Valencia? La respuesta no se hará difícil, si recordamos que el licenciado
Juan López de Cigales había sido á la sazón trasladado como juez desde la Inquisición de
Valencia á la de Ávila130, y que si redactó la Instrucción y le añadió las Declaraciones,
no perdería la ocasión de agasajar á sus sustitutos en la ciudad del Cid con este presente.

Al terminarse la guerra de Granada, ardían en toda España dueñas del campo y sin
oposición las Inquisiciones. Permitáseme escoger entre mil hechos, que lo demuestran, el
auto verificado en Córdoba, á 5 de Enero de 1492, que el Cronicón de Valladolid apunta:

«Jueves V de henero de MCCCCXCII fizo justicia la

Santa Inquisición en Córdoba, en que condenó á XXV varones
vivos y siete mugeres vivas é á dos defuntos por hereges, los
quales fueron quemados vivos ese mismo día á la puerta de
Plasencia.»

El cúmulo de testigos, judíos y conversos, que con el sistema, defendido por la

Censura et confutatio libri Talmud, vino á presentarse ante el Consejo de los Reyes
Católicos era más que suficiente para promover el edicto del 31 de Marzo de 1492,
fundado única y exclusivamente en el derecho y obligación de amparar la fe de los
cristianos contra el proselitismo de los judíos131:

«Sabedes é devedes saber que, porque nos fuemmos

ynformados —431→ que en estos nuestros Reynos avía
algunos malos christianos, que judaysavan é apostatavan de
nuestra santa fe católica, de lo qual era mucha cabsa la
comunicaçión de los Judíos con christianos, en las cortes que
hesimos en la çibdad de toledo el año passado mill é
quatroçientos é ochenta años mandamos apartar á los dichos
Judíos en todas las çibdades, villas é lugares de los dichos
Reynos é señoríos, é dalles juderías é lugares apartados donde
viviesen, esperando que con su apartamiento se remediaría; é
otrosí ovimos procurado é dado orden commo se hiziese
inquisiçión en los dichos nuestros Reynos é Señoríos; la qual,
commo sabeys, ha más de dose años que se ha fecho é fase, é
por ella han fallado muchos culpantes, segund es notorio; é
segund somos informados de los inquisidores é de otras
muchas personas religiosas é eclesiásticas é seglares, consta
é paresce el grand daño que á los christianos se ha seguido é
sigue de la partiçipaçión, conversaçión, comunicaçión que
han tenido é tienen con los judíos; los quales se pruevan que
procuran siempre, por quantas vias é maneras pueden, de
subertir é subtraer de nuestra sancta fe católica á los fieles
christianos, é los apartar della..., lo qual consta por muchos
dichos é confisiones, así de los mismos judíos, como de los
que fueron pervertidos y engañados por ellos; lo qual ha
redundado en gran daño é detrimento é obprobio de nuestra
 sancta fe católica. Y commo quier que de mucho parte desto
fuemmos informados antes de agora y conocimos quel
remedio verdadero de todos estos males estava en apartar del
todo la comunidad de los dichos judíos con los christianos é
echarlos de todos nuestros Reynos, quesímonos, contentar
con mandarlos salir132 de todas las çibdades, é villas, é lugares
del andaluzía, donde paresçía que avían fecho mayor daño
creyendo que aquello bastaría para que los de las otras
çibdades é villas é lugares de los nuestros Reynos é Señoríos
çesasen de hazer é cometer lo susodicho; é porque somos
informados que aquello, nin las justiçias que se han fecho en
algunos de los dichos judíos, que se han —432→ hallado
muy culpantes en los dichos crímenes é delitos non basta para
entero remedio...; por ende, nos con consejo é pareçer de
algunos perlados é grandes é cavalleros de nuestros Reynos,
é de otras personas de çiençia é conçiençia, aviendo avido
sobre ello nuestra deliberaçión, acordamos de mandar salir
todos los dichos judíos é judías de nuestros Reynos, é que
jamás tornen á ellos, ni á algunos dellos.»

¿Cómo se hubo entonces D. Abrahán Senior? En él se ha fijado principalmente el

Dr. Graetz al investigar quiénes podrían ser los instigantes apud Serenissimos Reyes, cuya
sugestión combatieron los autores de la Censura et confutatio libri Talmud. Así que, á
primera vista, no podrá menos de parecer acertado lo que acerca de tan famoso rabí apuntó
el Sr. Amador de los Ríos133: «Entre la inmensa muchedumbre de los desterrados se
contaban sus sabios y sus sacerdotes; con ella iba también á apurar las amarguras de la
expulsión, demás de Rabbí Isahák Aboab, último príncipe ó gaón de los judíos
castellanos, don Isahák Abarbanel, arrendador de las rentas reales, y don Ahraham Senior,
antiguo consejero de Isabel I, Rabb mayor de las aljamas hebreas y Factor General de los
ejércitos que habían conquistado á Granada.»

Esto mismo parece resultar del documento que cita el bachiller Andrés Bernáldez,
cura de los Palacios134: «Vinieron á Francia y á España muchos en muchas veces, que se
libertaron por diversas maneras é modos, de donde estos que este tiempo eran vivos
procedieron, así en linaje como en contumacia; de los quales se fallaron en los reynos de
Castilla treinta mil vasallos y más, que eran treinta mil casas é más; de lo qual escribió
Rabí Mair al Rabí mayor Don Abrahán Señor, su suegro, por verdad supiese que
desterraban el Rey y la Reyna treinta y cinco mil vasallos, que eran treinta y cinco mil
casas de judíos.»

Si D. Abrahán Senior hizo hincapié en la estadística de los judíos de Castilla, que su

yerno D. Mair le aseguró ser verdad, —433→ y lo hizo argumento para impedir que
los Reyes se resolvieran á dar el edicto de expulsión, opino que con ello, lejos de quitar,
no hizo sino añadir leña al fuego. El crecido número de los judíos, cuanto mayor se
declaraba, otro tanto aumentaba el riesgo de proselitismo, ó de seducción religiosa, que á
toda costa querían los Reyes evitar, y alegaron como única y prepotente razón del edicto.
No se determinaron, suegro y yerno, á beber el cáliz de amargura. En España se quedaron,
conservando sus bienes y honores, porque se hicieron cristianos quince días antes que
espirase el plazo fatal, como lo testifica el Cronicón de Valladolid:

«En 15 de Junio, viernes, en la tarde fueron bautizados

en Santa María de Guadalupe Don Abraén Senior é su hijo
Don [...] que mientra judíos se llamaban; é por la gracia del
Espíritu Santo recibieron agua de Espíritu santo. Fueron
padrinos el Rey é la Reyna nuestros Señores y el Cardenal de
España135. Diéronles por linaje Coroneles: al padre llamaron
Ferrand Pérez Coronel; al fijo Juan Pérez Coronel136.

Asimesmo se convirtieron é fueron baptizados esa

mesma hora, -é fueron los sobredichos Rey é Reyna padrinos
é Cardenal de España,- Rabí Mayr é dos fijos suyos que se
llamaban quando judíos. Al Rabí Mayr llamaron Ferrand
Núñez Coronel, y al un fijo mayor Pero Núñez Coronel y al
segundo Francisco Núñez Coronel.»

Este dato, corroborado por las crónicas hebreas que cita el Dr. Graetz137, á nadie ha
de causar extrañeza. Ya hemos visto cómo el Inquisidor general, carteándose (17 de
Agosto de 1490) desde Segovia con sus compatricios de Torquemada, les escribía: «En
lo que dezís del arrendamiento de las alcavalas de essa villa, yo fablé con don Abrahán
Senior cerca dello en presencia destos vuestros mensajeros, y me dixo cómo por este año
estava ya fecha la renta á Diego de la Muela que la ha tenido los años passados; pero que
en los años venideros faría todo lo que yo quisiesse é mandásse.» Con semejantes
antecedentes no se comprende —434→ que el Rothschild español de fines del siglo
XV quisiese romper por todo con la Inquisición; ni es de creer tomase con gran calor la
defensa de sus correligionarios en las contiendas que inauguró la Censura et confutatio
libri Talmud.

Madrid, 3 de Febrero de 1893.

Fidel Fita