Le Lotus Bleu

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SCIENCE ET RELIGION
Ktudes pour le temps présent
THÉOSOPHES ET THÉOSOPHffi
LE LOTUS BLEU
PAR
Léonce de aHANDMAISON
PARIS
LIBRAIRIE BLOUD & O^
4 RUB MADAME ET RUE DB RENNES, 59
Tous droits réservés
DANS LA MEME COLLECTION
45. Bertrand — L'Occultisme ancien et moderne.

(L).
— Les mystères religieux de Vantiquitê païenne. — La
Kabbale maçonnique. — Magie et Magiciens fin de siècle,
(4« édition) 1 vol.
174. Caron (A.). — Confucius, sa vie et sa doctrine

(3e édition) 1 vol.
181. Carra de Vaux (Baron). — Petites religions d'Amé-

rique. Les Cures divines. — Le Spiritism.e vol. (3^ édit.) 1
285. DoTTiN (Georges). — La Religion des Celtes (2û édi-

tion) 1 vol.
105. Godard (Gh.). — L'Occultisme contemporain (2e édi-
tion) 1 vol.
126. — —Le Brahmanisme (3e édit.) . 1 vol.
i21. — Le Fakirisme édition) (4e 1 vol.
156. — Los Croyances chinoises et japonaises (2° édi-

tion) l.vol.
13. GoNDAL (I. L.). -- Mahomet et son Œuvre (4e édi-

tion) 1 vol.
22. — — L'Église russe (3^ édition) . 1 vol.
159. LoDiEL (R. P.). — Les Phénomènes télépathiques et

le Secret de l'Au-delà (4e édition) 1 vo!.
70. Petit (R. — Confréries musulmanes. — Histoire.

P.).
— Discipline. — Hiérarchie (4e édition) .... vol. 1
32. Saubin (A. T.). — La Synagogue moderne édi- (7®
tion) 1 vol.
44. — — Le Talmud et la Synagogue mo-

derne (4e édition) 1 vol.
14-15. Thomas (Abbé). — Christianisme et Bouddhisme

(8e édition) 2 vol.
AVANT-PROPOS
Nous sommes à Ben ares. « Au fond d'un vieux

jardin, une humble marson indienne, très basse, et
que le temps a un peu marquée. Elle est toute blanche
de chaux, avec des contrevents verts, comme les
maisons d'autrefois dans mon pays natal. Mais le
toit,qui s'avance beaucoup pour former alentour
une véranda sur des piliers blancs, témoigne où
l'on est, indique une région de soleil éternel... Rien
que de très paisible et de très hospitalier, dans cette
maison des Sages, toujours ouverte à qui veut y
venir... Tout le jour les Sages travaillent et méditent,
solitairement ou ensemble. Sur leurs modestes tables,
sont ouverts des livres renfermant les
sanscrits
arcanes de ce brahmanisme qui a devancé de plu-
sieurs millénaires (1) nos philosophies et nos reli-
gions. Dans ces livres insondables, les penseurs des
(1) Ilva sans dire que je laisse au romancier la respon-

sabilité de cette fabuleuse chronologie. Le langage de la
science est très différent:« Les parties les plus anciennes
des recueils brahmaniques doivent être contemporaines
des plus récents hymnes des Védas » (soit 600 environ
avant J.-C.) ; Victor Henry, Les Littératures de Vlnde^ Paris,
1904, p. 37 et 21.
4 AVANT-PROPOS
vieux âges, qui voyaient infiniment plus loin que les

hommes de nos races et de nos temps, ont déposé
comme le summum de la connaissance ils avaient ;
presque conçu Tinconcevable, et leur œuvre, qui

avait dormi oubliée pendant des siècles, dépasse au-
jourd'hui nos compréhensions dégénérées. Aussi
faut-il des années d'initiation, à présent, pour voir
peu à peu, derrière l'obscurité des mots, s'élargir et
s'éclairer les ineffables abîmes... Une femme, une
Européenne échappée au tourbillon occidental (1), a
pris place et s'est hautement imposée parmi eux (les
Sages de Bénarès). Charmante encore de visage,
sous sa chevelure blanche, elle vit là détachée du
monde, pieds nus, frugale comme une épouse de
brahme et austère comme une ascète. C'est sur son
bon vouloir que j'ai compté surtout pour entr' ouvrir
un peu à mon ignorance les portes redoutables du
savoir (2). »
Des cent mille personnes qui ont lu ces pages, où
Pierre Loti nous raconte sa dernière aventure reli-
gieuse, on en étonnerait beaucoup en leur disant que
les Sages de Bénarès font des recrues, et plus —
sérieuses peut-être que l'auteur de Pêcheur d'is-
lande, — jusque dans notre monde occidental. Le
fait est là néanmoins, et les théosophes ont en Amé-
rique, en Angleterre, en France, ailleurs encore,

leurs sociétés, leurs revues (3), leurs œuvres de se-
cours mutuels et leurs cercles d'études, voire leur
(1) M"^9 Annie Besant {Note de Pierre Loti.)

Pierre Loti, Vlnde
(2) sans les Anglais : Vers Bénarès^
chap. VI, 1903.
La Revue théosophique française, le Lotus bleUy publie
(3)
le sommaire de quatorze revues théosophiques distinctes
d'elle-même.
AVANT-PROPOS O
école de peinture et leurs congrès internationaux :
le premier réuni les 19, 20 et 21 juin derniers,

s'est
à Amsterdam, et a été moins bruyant, mais singu-
lièrement plus cordial que le congrès socialiste qui
lui a succédé dans la même Ce qui est
ville (1).
plus grave, c'est l'adhésion plus ou moins complète
d'un nombre croissant de catholiques aux doctrines
du Lotus bleu. On ne veut pas dire que ce nombre
soit jusqu'ici considérable il l'est assez pour pro-
:
voquer les réflexions des bons esprits, et justifier,

par là même, l'étude que nous proposons au lecteur
d'entreprendre avec nous.
On a désigné longtemps, sous nom de
théo-
le «
sophes » (et les Histoire de la philosophie leur ré-
servent encore cette qualification), certains penseurs
illuminés, dissidents mystiques de la philosophie
reçue et de la théologie traditionnelle. Le trait com-
mun qui les distingue, est la prétention de fonder
leur conception des choses et de la vie, sur une com-
munication directe, encore que confuse, et le plus
souvent inexprimable, de la divinité. Toute une lignée
de philosophes allemands a partagé cette croyance,
depuis le haut Moyen Age jusqu'au milieu du
XIX® siècle le premier en date a été le cordonnier
:
Jacob Boehme, auquel M. Boutrcux a consacré na-

guère une pénétrante étude (2) le dernier serait
;
Franz von Baader. Hors de l'Allemagne, il s'en faut

qu'ils n'aient pas eu d'émulés Svedenborg en Suède,
:
et le « philosophe inconnu » Saint-Martin, en France,

ont été les représentants les plus notables de cette
(1) Compte rendu du congrès, par le docteur Th. Pascal,

dans Lotus bleu, juillet 1904, p. 149-152.
le
(2) E. BouTROUx, Etudes d'histoire de la 'philosophie^ p. 211-

289, 1897.
6 AVANT-PROPOS
tendance. Il même aisé de leur trouver des

serait
ancêtres, et, sans parler des Sages de l'Inde, il
faudrait rappeler ici les néo-platoniciens de l'école
d'Alexandrie, Plotin, Proclus, Porphyre; les cabba-
listes juifs, et, jusqu'à un certain point, les mystiques
de l'école allemande du xiv® siècle, maître Eckhart
et Jean Tauler. Mais vers la fin du xix^ siècle le nom
de théosophe était tombé en déshérence, aussi bien
qu'en discrédit les spéculations aventureuses qu'il
avait toujours couvertes. Aussi n'y eut-il pas de con-
testation sérieuse élevée contre le petit groupe d'oc-
cultistes qui releva ce nom pour le faire sien. C'est
de ces théosophes tard venus qu'il nous faut présen-
tement parler leur histoire, encore courte, se ramène
:
tout entière à celle des deux femmes qui en ont été

les infatigables —
et souvent heureux — apôtres.
THEOSOPHES ET THEOSOPHÏE
LE LOTUS BLEU
CHAPITRE PREMIER
LES THEOSOPHES
Hélène Pelrovna de Hahn, alliée par sa mère aux

meilleures familles de raristocralie russe, avait
épousé un fonctionnaire de l'empire, le général Ni-
céphore Blavatsky, sous-gouverneur de Ja province
d'Erivan, dans le Caucase. Restée veuve, M""® Bla-
vatsky voyagea en Orient, puis aux Indes, où elle
s'initia aux sciences occultes sous la direction de
maîtres indigènes. Après un premier essai infruc-
tueux pour fonder en Egypte une société de spiri-
tisme, elle passa en Amérique, et réussit à grouper
autour d'elle un nombre suffisant de disciples ainsi
:
fut établie à New-York, le 17 novembre 1875, la

première Société théosophique. La fondatrice fut
aidée dans sa tâche par un ancien officier de l'armée
fédérale, devenu ensuite journaliste, le colonel H. -S.
Olcott, qui mit au service de la cause son expérience
des affaires et son talent de vulgarisateur. Mais c'est
8 THÉOSOPHES ET THÉOSOPHIE
M°^ Blavatsky qui fut, et resta jusqu'à sa mort,

survenue le 8 mai 1891, « l'âme et le cœur delà
société (1). » C'est elle qui donna aux théosophes
leurs meilleures recrues, leurs livres principaux (2),
l'exposé le plus étendu comme le plus autorisé de la
doctrine ésotérique. C'est elle qui établit et maintint
le contact des initiés avec les « maîtres » orientaux
et la sagesse de l'Inde. Douée de connaissances éten-
dues, bien que confuses, et parfois enfantines, elle
eut de rattacher sa fondation aux illuminés de
l'art
tous les siècles, se réclamant des alexandrins comme

des bouddhistes, de Svedenborg comme du fabuleux
Apollonios de Tyane. Plus encore que par cette vir-
tuosité à se trouver des ancêtres, elle fut servie par
ses aptitudes singulières aux pratiques de l'occul-
tisme : du spiritisme qu'elle joignit
c'est sur le terrain
le colonel Olcott, c'est en mettant en œuvre ses pou-
voirs de médium qu'elle fit la conquête de M"^^ Annie
Besant. Dangereux succès, eau trouble où faillit
sombrer la jeune société un de ses vice-présidents_,
:
l'Américain W.-Q. Judge, fut accusé formellement

d'avoir fabriqué de toutes pièces les messages que
des théosophes confiants attribuaient aux maîtres, à
ces fameux Mahâtmas thibétains, dépositaires pré-
tendus des secrets de la Sagesse divine. M'"^ Bla-
vatsky, qui savait à quoi s'en tenir, aurait fermé les
yeux sur cette déloyale habileté (3). Les loges (c'est
A. Besant, Une inlroduction à la théosophie (traduc-
(1)
tion française J. S.), p. 5. Paris, 1903.
(2) Isis Unveiled, 2 volumes, 1875 The secret doclrine,

;
6 volumes (traduction française en cours de publication) ;
The Key to Theosophy, 1889 (traduction française H. de Neuf-

ville).
(3) M"* Blavatsky avait de trop bonnes raisons d'être in-

dulgente, comme on le verra plus loin, à propos des « mer-
LE LOTUS BLEU
le nom officiel des cercles d'initiés) s'émurent :
M^^^ Besant et M. Olcott prirent parti contre le ma-

^lencontreux vice-président ; on proposa de soumettre
ê cas à un jury d'honneur Judge se récusa. J'ai
:
sous les yeux les explications qu'il donna et fit donner

à cette occasion (1), et il faut avouer qu'elles sont
rien moins que convaincantes. La Société théoso-
phique aurait probablement péri une femme sauva :
l'œuvre d'Hélène Blavatsky. Sur cette femme nous

sommes renseignés de première main, elle-même
ayant pris soin de raconter sa vie dans une copieuse
autobiographie Reconnaissons que le sujet valait
(2).
la peine d'être traité, et que rarement vie humaine
passa par de plus étranges vicissitudes.
Celle qui devait être M""^ Besant, Annie Wood,
unit en elle dès l'enfance, —
et le cas est moins rare
peut-être en Angleterre qu'en France, à une —
exaltation mystique confinant à l'illuminisme, un
sens très ferme des moyens pratiques d'action. Son
imagination, assez semblable à celle que les histo-
riens des religions prêtent volontiers aux primitifs,
peuplait l'air qu'elle respirait d'êtres spirituels,
moitié anges, moitié fées,
avec lesquels l'enfant
Croyait pouvoir entrer en relation.
Elevée jusqu'à
quinze ans dans l'évangélisme le plus austère, elle
veilles de la Mais, aux yeux des adeptes,

théosophie ».
l'initiatrice restait et le scandale donné par
intangible,
M. Judge leur parut plus grand.
(1) Isis and the MahcUrnas, a Reply by William Q. Judge.
London, 1895. —
On peut voir la contre-partie dans E. Gar-
ett, 7515 very much unveiled. London, 1895.
(2) A. Besant, An Autobiography , 1895. Dans la Bévue —

des Deux-Mondes du 1" juillet 1895, M. Pierre Mille a résumé
l'ouvrage d'une façon peut-être un peu trop humoristique
sous ce titre les Aventures d'une âme en peine.
:
n'en goûta que davantage, au cours d'un long séjour

à Paris, sinon la piété catholique, du moins le décor
harmonieux dont elle s'entoure parfois. Annie se
plut dans les églises, adopta les pratiques les plus
austères du ritualisme, jeûna, se flagella, rêva de
martyre et d'union mystique. Mysticisme troublé,
troublant aussi, en juge par les confidences
si l'on
qu'elle multiplie à ce sujet (1). Mariée à un ministre

anglican très positif, le révérend Frank Besant, et
bientôt mère de deux enfants, la future théosopbe
fut assez vite lasse des exigences terre à terre de la
vie de ménage. A ces désillusions, contre lesquelles
elle lutta temps, succédèrent des crises
quelque
d'exaltation sensible, d'angoisse religieuse, qui, par
instants, l'inclinèrent au suicide. Sa foi anglicane,
puis sa foi chrétienne, vacillèrent : rassurée à demi
par le latitudinarisme esthétique, d'ailleurs rien
moins qu'orthodoxe, du doyen de Westminster,
Stanley, Annie Besant fut au contraire rebutée par
la rigueur de Pusey. Poussée à bout, cédant à l'im-
périeux entraînement de son imagination surexcitée,
de sa sensibilité en détresse, elle s'enfuit, elle s'évada,
brisa avec son Eglise, déserta son foyer, et, accep-
tant pour vivre une place de cuisinière chez un pas-
teur, suivit dans le noir le fil de son aventureuse
destinée.
pourvue d'un don d'attirance
Intelligente, cultivée,
indiscutable, M/"^ Besant émergea peu à peu de la
misère. Le fameux prôneur du sécularisme, M. Brad-
laugh, faisait alors en Angleterre sa fougueuse cam-
pagne en faveur de l'athéisme il remarqua dans
:
(l)Je sens l'inconvenance qu'il y aurait à rappeler ces

détails s'ils n'étaient compiaisarament narrés dans
une Au-
tobiographie répandue à milliers d'exemplaires.
LE LOTUS BLEU 11
son auditoire celte jeune femme émancipée, ardente,

cherchant moins une foi nouvelle qu'une cause à
défendre, un évangile à annoncer. La connaissance
fut vite faite, et la en restant plato-
liaison, tout
nique (1), très intime. De compagnie, les apôtres
sécularistes prêchèrent l'athéisme, se mesurèrent,
dans des conférences tapageuses, avec les pasteurs
dissidents. Toujours extrême, armée à la hâte de
notions économiques mal digérées, initiée de fraîche
date à la biologie, M'"^ Besant adopta les théories les
plus radicales, avec un succès de scandale presque
et,
sans exemple, se fit le champion du malthusianisme
et du matérialisme le plus cru (2). Cependant, Brad-
laugh avait réussi à prendre place au Parlement bri-
tannique, et, dès lors, l'inquiète activité de son amie
lui parut excessive, compromettante même il le lui ;
fit sentir après dix ans d'union cordiale et d'efforts

:
communs, une séparation s'imposa.

C'est à ce moment que — ces vicissitudes et
ces
déchirements n'ayant pas eu raison du besoin d'agir
de femme indomptable — Annie Besant se
cette
tourna vers la théosophie. Dégoûtée du matérialisme
par la vue des matérialistes^ conquise, magnétisée à
la lettre par Hélène Blavatsky, dont l'instinct sûr
avait pressenti dans cette néophyte le soutien de son
(i) Les tribunaux anglais ont donné raison sur ce point

à M°*« Besant, au cours d'un procès à elle intenté par son
mari.
(2) Au cours de ses dix ans d'apostolat séculariste,
j.«me Besant a publié d'assez nombreux
ouvrages, entre
autres un Manuel du libre penseur, en deux volumes ; et de
nombreux Essais : Un monde sans Dieu l'Evangile de
;
l' athéisme; Pourquoi je suis socialiste; V Athéisme et sa portée
morale, etc.
12 TEÉOSOPHES ET THÉOSOPHIE
œuvre chancelante, la transfuge de l'athéisme

s'adonna à l'occultisme, s*enivra de merveilleux,
habitua son esprit aux obscurités traversées d'éclairs
de la sagesse de l'Inde. Deux ans lui suffirent pour
passer du rôle de disciple à celui d'initiatrice : avec
sa fougue ordinaire et sa logique passionnée, insou-
cieuse des contradictions comme des palinodies, elle
se mit à prêcher la bonne nouvelle du Lotus bleu,
fit des adeptes, n ultiplia les conférences, les tracts
et les volumes. Elle devint ainsi très vite^ et c'était
justice^ le chef incontesté de la Société théosophique^
elle l'est encore aujourd'hui : son prestige n'a même
fait que croître, et les tém.oignages d'honneur qu'on
lui rend aux Indes confinent, çà et là, à l'adora-
tion (1). En dehors de ses campagnes en Amérique,
en Angleterre, en France, partout où les besoins de
la cause l'amènent, M^^^ Besant habite actuellement
Bénarès. C'est là que, en compagnie des Sages, elle
a fait naguère à Pierre Loti ces catéchismes étranges,
dont le romancier a traduit quelques bribes, d'un
style prestigieux, à l'usage des Occidentaux. Mais
tandis que H. P. B. (c'est ainsi que les initiés dé-
signent M"^^ Blavatsky) et ses premiers fidèles
avaient emprunté surtout au bouddhisme les élé-
ments de leur doctrine, M""* Besant préfère s'adresser
aux brahmes ; et, pour rendre son action plus conta-
gieuse en Occident, elle atténue beaucoup, e;z dehors
de l'Inde (2), la couleur antichrétienne de la théo-
(1) Dans le dernier congrès national hindou, tenu à Ma-

dras, Annie Besant a été reçue en triomphatrice : le pre-
mier ministre du rajah de Travancore vint lui rendre ses
hommages ce comme à une divinité, comme à la vivante in-
carnation de la déesse Sarasvati ». Voir les Katholischen
MissioneHy Fribourg-en-Brisgau, novembre 1904, p. 41.
(2) Dans l'Inde, au contraire, l'attitude des théosophes,
LE LOTUS BLEU 13
Sophie. Je me
borne à signaler ce double caractère
du Lotus bleu contemporain il est temps de décrire
:
l'organisation théosophique et d'esquisser une vue

rapide du système. Tout ce qui va suivre est em-
prunté aux livres mêmes des initiés, aux écrits qui
font autorité parmi eux (1).
bt en particulier de M™* Besanl, est nettement antichré-

tienne. On peut voir, dans la revue citée plus haut (p. 42),
le fragment de sa conférence de Madras où elle distingue
entre la culture occidentale, qu'elle engage les Hindous à
s'assimiler, et la religion occidentale (le christianisme),
qu'ils doivent regarder comme l'ennemie.
(1) On trouvera sans doute que je traite bien sérieuse-
ment une chose peu sérieuse, et je suis le premier à recon-
naître qu'il y a là un excès d'honneur que la théosophie
est loin de mériter. Mon excuse est que le Lotus bleu fait
des adeptes, et quelques-uns convaincus, parmi nous.
CHAPITRE II
LA SOCIETE THEOSOPHIQUE
Officiellement, la Société théosopliique se compose

de trois groupes de personnes les sociétaires, les
:
théosophes dirigeants, groupés en loges », et les

(c
maîtres ou Mahâtmas. Pour être sociétaire, il suffit

de donner son nom avec l'intention d'étudier la théo-
Sophie cette démarche est considérée comme une
;
acceptation suffisante des trois buts de la Société,

qui sont les suivants « Former le noyau d'une fra-
:
ternité universelle de l'humanité, sans distinction de

race, de credOy de sexe, de caste et de couleur pro» ;
pager l'étude des littératures orientales, anciennes

et autres, l'étude des religions, philosophies et
sciences, et en démontrer l'importance ; étudier les
lois inexpliquées de la nature et les pouvoirs psy-
chiques latents dans l'homme (1) ». « La Société
théosopliique ne formule pas de dogmes; elle ne
force à aucune croyance, à aucune Eglise... elle ne ;
cherche pas à éloigner les hommes de leur propre

religion, mais elle les pousse plutôt à rechercher
l'aliment spirituel dont ont besoin dans les pro-
ils
(1) A. Besant, Une introduction à la théosophie, p. 6, 7.

LE LOTUS BLEU 4o
fondeurs de leur foi. Elle présente les enseignements

de la sagesse antique comme une étude à poursuivre,
et non pas comme des dogmes à accepter. La Société
attaque non seulement les deux grands ennemis de
l'homme, la superstition et le matérialisme, mais,
partout où elle s'étend, elle propage la paix et la
bienveillance, établissant une force pacificatrice dans
les conflits de la civilisation moderne Ce sont
(1). »
là des lieux communs de morale humanitaire rien :
de plus inoffensif et de moins spécifiquement « boud-

dhique ». Le sociétaire peut être catholique, ou
mahométao, ou mormon, et le rester si bon lui
semble ; la carte n'est pas forcée.
Mais aussi n'est-ce là que"la théosophie ésotérique,
et, à vrai dire, une antichambre banale et spacieuse.
Pour être théosophe (c au sens véritable du mot »,
il faut entrer dans le temple, s'affilier au groupe éso-
térique de la Société, qualifié depuis 1890 d'<t Ecole

orientale théosophique ». « Les membres de ce groupe
acceptent définitivement la philosophie ésotérique,
ils croient aux maîtres, et considèrent H. P. B.
comme messager de ceux-ci. Ils sont prêts à tra-
le
vailler pour la Société avec persévérance et désin-
téressement, et même à faire des sacrifices pour
elle (2). »
Au-dessus enfin de l'Ecole orientale, au-dessus
des loges d'initiation aux sciences occultes, dont les
chefs sont l'âme de la théosophie, il y a (on nous
assure qu'il y a) une fraternité de maîtres, de sages,
les Mahâtmas. « Nous prétendons, déclare M"^® Be-
sant dans son exposé officiel, qu'il existe une frater-
(1) A. Besant, Une introduction à la théosophie, p. 13-14.

(2) Ibid., p. 14-15.
nité d'hommes illuminés spirituellement, gardiens

d'un enseignement ayant existé depuis un temps
immémorial jusqu'à nos jours... On les a appelés
Initiés, Adeptes, Mages, Hiérophantes, Mahâtmas,
Frères aînés, Maîtres peu importe le nom, le fait
:
que monde possède de tels aides est la vérité et la

le
consolation sublime. La Société théosophique est un
de leurs moyens d'action dans le secours qu'ils
veulent apporter aux hommes. Leur bénédiction re-
pose sur elle ; mais ils ne la guident pas directement,
sauf dans les cas urgents, où on implore leur aide et
où on leur obéit strictement (1). » M. Arthur Ar-
nould, président de la Branche française de la Société
théosophique (2), veut bien nous apprendre à ce
sujet que les Mahâtmas sont « des Etres plus com-
plètement évolués ou développés que les hommes
antérieurs ou actuels. Ces Etres plus avancés ont
acquis la science de ces lois (de la nature), et ils en
font connaître^ sous une forme synthétique et sim-
plifiée, tout ce que le cerveau des races auxquelles
ils s'adressent, en peut concevoir ou admettre (3). »
Et Ton nous cite, à titre d'exemple, dans un pêle-
mêle qui serait réjouissant si des noms sacrés ne fi-
guraient dans la liste Pythagore, Alexandre le
:
Grand, Orphée, Moïse, Osiris, Çâkya-Mouni, Krishna,

Jésus-Christ et saint Paul !
(1) A Besant, Une introduction à la théosophiej p. 20. Je

respecte les majuscules de Tauteur.
(2) M. Arnould du moins, quand il écrivit le livre
l'était,
que je cite; j'ignore s'il l'est resté. Son ouvrage a, dans
tous les cas, une autorité particulière, ayant été rédigé
après entente des principaux théosophes dirigeants.
(3) A. Arnould, Les Croyances fondamentales du boud"
dhisme, p. 15. Paris, 1895.
LÉ LOTUS BLEU 17
Comment devient-on Mahatma? Quelques — <(
rares individus, par un entraînement particulier, une

hygiène à la fois spirituelle, morale et physique^, et
un persévérant travail, —
dont la science occulte
donne les règles secrètes, peuvent atteindre le but
avant leurs frères : c'est le cas des Maîtres, grands
Initiés ou Mahâtmas, et Çâkya-Mouni appelé le
Bouddha était l'un d'eux. D'autres les suivront dans
des siècles à venir. A certaines époques, prévues et
calculées, un Bouddha s'incarne toujours pour ap-
porter à l'humanité la quantité de vérités nouvelles
dont elle peut supporter l'éclat (1). » Ces bienfai-
teurs de l'humanité, qui renoncent ainsi, pour un
temps, au repos suprême dû Nirvana, s'appellent les
(L Bouddhas de compassion (2). »
De nos jours, il y a encore de ces maîtres, et qui
communiquent, par voie psychique, à grande dis-
tance, avec les principaux initiés de l'Ecole orientale
théosophique, investis par le fait même d'un magis-
tère particulier à l'égard des autres hommes. Quel-
quefois même les Mahâtmas daignent rendre leurs
oracles par écrit, et c'est tant pis pour eux ; car
certes ces messages transmis par Hélène Bîavatsky
ou M. W.-Q. Judge sont loin de justifier le dévelop-
pement spécial qu'on prête à leurs auteurs. Le plus
fécond des maîtres contemporains, Koot Hoomi Lai
Sing, ne semble pas, si l'on en juge par sa volumi-
neuse correspondance, avoir grandement profité de
son passage par le Nirvana. Quand il ne borne pas
ses communications à des avis pratiques, concernant
les « merveilles de la théosophie » et les petites in-
(1) A. Arnould, Op. cit.f p. 46.

(2) Ibid,, p. 49.
trigues des initiés, son style est « misérablement

pauvre, et les idées qu'il convoie de la nature de
celles que je suis obligé d'appeler des banalités pures
et simples (1). » Nous verrons plus loin à qui ce
style et ces banalités doivent être attribués.
Où sont les maîtres? —
H. P. B. et les premiers
adeptes répondent carrément au Thibet Ira y voir
: !
qui voudra. M""^ Besant est plus discrète, et, dans

ses écrits, les Mahâtmas gardent généralement l'ano-
nyme^ comme il sied à leur dignité de Bouddhas,
mais de plus, ils observent un incognito tellement
strict qu'on ne peut arriver à les localiser avec cer-
titude. Il ne faut pas les confondre, en tout cas, avec
les Sages de Madras et de Bénarès, simples pandits,
dont le rôle se borne à expliquer, dans le sens voulu
par les thaosophes, les livres sacrés de leur pays.
Telle étant l'organisation de la Société, il reste à
exposer la doctrine qu'elle propage. Tâche délicate,
et d'autant plus que, dans ses trente années d'exis-
tence, il semble bien que cette doctrine ait considé-
rablement évolué.
(l) R.-F. Clarke, The Marvels of Theosophij, dans The

Month, February 1892, p. 180.
CHAPITRE m
LA DOCTRINE THÉOSOPHIQUE
Un premier point, très important à noter, c'est

que théosophiene se donne pas pour une religion.
la
« La théosophie
n'est pas une religion. Mais on peut
trouver quelque chose de la théosophie sous tous les
symboles et dans tous les dogmes religieux, par la
bonne raison qu'elle est la Religion^Science d'où
sont sorties toutes les religions et toutes les
sciences (IV » Dans le catéchisme officiel de M"'^ Bla-
vatsky, la première demande de la première leçon
est celle-ci : « La théosophie est-elle une religion ? »
Réponse : c< Elle ne Test pas. La théosophie est la
connaissance, ou science divine (2). » Il serait sans
doute malaisé de concilier ces déclarations catégo-
riques avec les paroles des maîtres rapportées par
M^^^ Besant dans son Introduction, par exemple :
« C'est bien (l'ensemble des doctrines théosophiques)

une religion qui mérite ce nom, puisque en elles se
rencontrent l'homme physique, l'homme psychique
(1) A. Arnould, 0/7. cii.^ p. 5.

(2 H. -P. Blavatsky, Ihe Key io Theosophy, p. 1, 3e édi-
tion, London, 1893. Même déclaration, p. 40.
et tout ce qui en dépend (1) » ou encore « La So-

; :
ciété théosophique a été choisie comme la pierre an-

gulaire des futures religions de l'humanité..., le
chaînon pur et béni entre ceux d'en haut et ceux
d'en bas (2). » Ce qu'il est aisé de voir, c'est l'avan-
tage de la tactique adoptée par les théosophes. En
présentant leur doctrine comme une religion, il fallait
ou bien dater cette religion du 17 novembre 1875,
ou bien la rattacher à quelqu'une des religions déjà
existantes, et par exemple au bouddhisme. La pre-
mière alternative exposait la jeune société au ridi-
cule la seconde la privait de la liberté, si utile, de
;
prendre son bien partout oii elle le trouvait. L'at-

titude adoptée permettait par surcroît de présen-
ter la théosophie comme la source première et
immaculée, où toutes les rehgions positives avaient
puisé, et ces religions elles-mêmes comme « les filles
dégénérées (3) » d'une mère auguste. On n'avait pas
enfin à exiger des adeptes une abjuration préalable :
chacun d'eux restait libre de garder ses croyances,

tout en les expliquant désormais dans le sens nou-
veau révélé par l'initiation.
La théosophie est donc une philosophie, un en-
semble de conceptions ordonnées touchant le inonde
et la vie, ce qu'on nomme en Allemagne une IVeit^
a7ischauu7ig Voyons ce qu'elle enseigne sur le divin
.
et les dieux, sur l'homme et ses destinées.

Groyez-vous en Dieu ?
« —
Gela dépend du sens
que vous donnez à ce terme. —
J'entends par là le
Dieu des chrétiens, le Père de Jésus, le Créateur...
— A ce Dieu-là nous ne croyons pas. Nous rejetons
(1) A. Besant, Une introduction à la théosophie^ p. 11.
(2) îbid., p. 12.
(3) A. Arnould, Op. cit.f p. 7.
LE LOTUS BLEU 21
l'idée d'un Dieu personnel, d'un Dieu extra-cosmique

et anthropomorphique (1)... le Dieu de la théologie
;
est un tissu de contradictions et une impossibilité

logique. Aussi ne voulons-nous avoir rien à faire avec
lui... —
Alors vous êtes athées? —
Non, que nous
sachions, à moins qu'on applique Tépithète à' athées
à ceux qui ne croient pas en un Dieu anthropomor-
phique. Nous croyons en un Principe Divin Universel,
racine de tout, dont tout procède, et dans lequel tout
sera résorbé à la fin du grand cycle de l'Etre... Notre
Déité n'est ni dans un paradis, ni dans un arbre, un
monument ou une montagne elle est partout, dans
:
chaque atome du Cosmos visible et de l'invisible ;
dans, au-dessus et autour de chaque atome invisible

et de toute molécule divisible car c'est {It is, au
:
neutre) le mystérieux pouvoir d'évolution et d'invo-

lution, l'omnipotente, omniprésente, et même omnis-
ciente (!) Potientialité créatrice (2). » Tels sont les
enseignements du catéchisme de M™* Blavatsky :
M""*" Besant ajoute (( La théosophie postule l'exis-

:
tence d'un Principe éternel connu seulement par ses

effets. Cela, nul mot ne peut le décrire, car les mots
impliquent distinction, et cela est Tout, Nous mur-
murons Absolu, infini, inconditionné, mais ces vo-
:
cables n'ont pas de sens. Les Sages disent SAï, :
ou Be-7iess^ pas même Etre ou Existence... L'espace

:
est la seule conception qui puisse représenter Cela

sans trop le fausser ; mais le silence est ce qu'il y a
de moins déplacé dans ces hautes régions où les ailes
de la pensée défaillent, où les lèvres peuvent seule-
(^) Extra-cosmique signifie, je pense, transcendant; an-

thropomorphique est un synomyme péjoratif (et tout à fait
inexact) ôuv personnel.
(2) H.-B. Blavatsky, The liey to Theosophi/y p. 42-44.
ment balbutier, non prononcer (1). » Et l'on pourrait

désirer dans le détail une clarté plus « tourangelle »,
mais la doctrine générale est suffisamment caracté-
risée. En deux mots : c< La théosophie^ en matière
théologique, est panthéiste : Dieu est tout, et tout
est Dieu (2). »
Ce panthéisme est, de plus, émanatiste :'« L'Uni-
vers est créé par l'émanation du grand souffle de
l'unité (3) » « il y a un grand battement rythmique
;
dans l'Infini, dans le Tout Uiiigiie, qui^ alternative-

ment, émane les formes transitoires et les réabsorbe,
quand par elles ont été acquises l'Expérience et la
Connaissance (4). »
Comment s'opèrent ces émanations successives?
On nous répond, avec une assurance qui, malheureu-
sement, n'éclaircit pas la matière a Le Logos ou
:
Verbe, jaillissant du silence, début de toute manifes-

tation, émane, Trinité première sous un triple aspect :
le Premier, substance que notre imagination ne peut

concevoir le Second, Esprit dans la matière, énergie
:
dans la forme, vie dans le manifesté..., essence d'es-

prit, essence fie matière, inconcevable à nos intelli-
gences humaines le troisième aspect est T intelli-
;
gence,, la conscience universelle... De lui tout pro-

cède, par gradations et combinaisons infinies allant
du plus subtil au plus grossier (5). » Au-dessous de
ces premières émanations de Sat, il y a les « dieux »,
(1) A. Besant, Theosophijy dans Beligious Systems of the

World, p. 642, 3« édition, London, 1892.
(2) A. Besant, Why l became a Tfieosophist, p. 18. Lon-
don, 1891.
(3) A. Besant, Une introductio7i à la théosophie, p. 21.
(4) A. Arnould Op, cit., p. 13.
(5) A. Besant, Une introduction à la théosophie, p. 21.
LE LOTUS BLEU 23
nés des Logos, « qui s'occupent de l'évolution des

mondes, qui construisent les Univers, et dirigent les
forces cosmiques.Ce sont les « Dieux » des religions
hindoue, égyptienne ei chaldéenne. Ce sont les « Ar-
changes » des chrétiens (1)... » Viennent ensuite les
<( Elémentaires supérieurs », l'homme, et les « Elé-
mentaires inférieurs », formés d'entités vivantes dont
l'homme peut capter les forces au moyen de la magie
pratique (2).
Les théosophes insistent peu, en général, sur ce
gnosticisme extravagant, que ne peuvent justifier ni
l'appel au mystère, — contraire d'ailleurs aux pré-
du système,
tentions rationalistes — ni des rappro-
chements évidemment fantaisistes. Ils ont hâte d'ar-
river à ce qui leur paraît la partie la plus solide de
leur doctrine, aux enseignements de la sagesse an-
tique sur l'homme et ses destinées.
Il faut distinguer dans l'univers, et dans l'homme,
a image en miniature (3) » du monde, sept plans,

sept degrés d'êtres différents. 11 y a deux hommes
en nous l'homme spirituel et l'homme physique :
:
celui-ci est composé lui-même de quatre prin-

cipes hiérarchisés^ celui-là de trois; sept en tout.
Le tableau suivant que j'emprunte à M"'^ Bla-
vatsky (4), rendra claire cette division acceptée,
avec quelques différerxes (5), par tous les théo-
sophes.
(1) A. Besant, Une inlroduciion à la théosophie, p. 22.

{2)Ibid., p. 23.
(3) Ihid.y p. 23.
(4)H. -P. Blavatsky, The Key to Theosophy, p. 63.
(5) M™eBesant, dans son Introduction à la Ihéosophie
(p. 25), intervertit l'ordre des principes 2 et 3^
24 THÉOSOPHBS ET THÉOSOPHIE
Noms : Signification exotérique :
I. Rûpa, ou : Sthùla Sharîra. Corps physique.

l^râna Vie, principe vital.
Linga Sharîra Corps astral, double, corps
phantomatique.
Kâma Rûpa Siège des désirs animaux,
des passions.
II. Manas Entendement, intelligen-
ce, voùç humain supé-
rieur, dont la lumière,
ou radiation, unit, par
la durée de la vie, la
Monade à l'homme
mortel.
Buddhi Ame spirituelle.
Atmâ Esprit, une même chose
avec l'Absolu, dont il
est la radiation.
'
L'homme animal est constitué par l'union éphé-

mère de quatre principes inférieurs, dont l'ensemble,
soumis au devenir, et illusoire, est condamné à
mourir tout entier. L'homme réel, moteur unique et
impérissable de l'homme animal, est constitué par
le cinquième principe, le Manas. C'est là le nœud
vital de l'anthropologie théosophique ce Manas, en ;
effet, a deux fonctions distinctes unique dans son :
essence, il se dédouble, en s'unissant pour un temps

à la matière. Sous sa formalité inférieure, le Manas
régit, en se servant du cerveau comme d'instrument,
le corps animal sous sa formalité supérieure, il tend
;
à dominer le Kâma, l'attrait sensible qui cherche à

l'entraîner en bas. La mort consiste dans la sépara-
tion, ou, pour mieux dire_, la libération du Manas :
l'homme spirituel entre alors, après un stade de dis-

solution plus ou moins lent, dans a un état mental
LE LOTUS BLEU 25
heureux, nommé Dévachan, où l'âme s'assimile les

expériences de la vie terrestre qui vient de finir et
où elle se développe, et termine toutes les pensées
commencées pendant cette vie (1). » Ce Dévachan
est « la vie normale de l'âme )) interrompue par des
incarnations successives; il n'a pas pour tous la
même durée, bien qu'on s'accorde à lui donner une
durée moyenne de quinze siècles (2).
C'est dans le Dévachan que l'homme recueille ce
qu'il a semé, et prépare la suite de son évolution.
Cette activité dévachanique, qui aboutira à une réin-
carnation, est dominée par « la loi universelle de
justice distributive (3) )).„le Karma. Le Karma est
« la LOI, sans exception, qui régit Tunivers entier,
depuis l'atome invisible et impondérable jusqu'aux
soleils ; depuis Pinfusoire jusqu'aux Dieux les plus
élevés de la hiérarchie..,, et cette loi est que toute
cause produit son effets sans que rien puisse em-
pêcher ou détourner l'effet, une fois la cause pro-
duite (4). Les théosophes entendent là-dessous un
))
million de choses, et d'abord que, dans le règlement

de comptes, il n'y a intervention efficace possible
d'aucune volonté, humîiine ou surhumaine « Ni le
:
repentir, ni le regret tie peuvent rien racheter. Pas ))
de pardon, pas de rédemption, pas d'indulgence ; le

Karma est « aveugle, automatique, et non intelli-
gent (5) » ; ce qui est fait est fait. Et, dans l'admi-
ration de cette justice impitoyable et mécanique,
(1) A. Besant, Une introduction à la théosopliie^ p. 29, 30.

(2) îbid., p. 30.
(3) H. -P. Blavatsky, The Key to Theosophy, p. 133.
(4) A. Arnould, Op. cit., p. 56.
(5) H. Snowden Ward, Karma^ and its twin doctrine Ue^
Incarnation, p. 6. Loncjon, s. d.
M. Arnould s'indigne contre la conception chrétienne

d'un Dieu que l'expiation satisfait, et qui pardonne
au repentir (1) Mais en quoi consiste au juste le
!
Karma? Ici les auteurs s'embarrassent : obligés,

pour répondre aux exigences des esprits occiden-
taux, de préciser en l'élaguant la complexe et fuyante
notion bouddhique (2), ils se réfugient M"""" Bla- :
vatsky dans l'inconnaissable (3), ce qui est bien

commode M^^^ Besant dans l'hypothèse, à la fois
;
enfantine et subtile, de quelques bouddhistes de

basse époque « Dans toutes ces étapes, dans toutes
:
ces vies, sur différents plans, l'homme récoltera ce

qu'il aura semé... Cette vérité est exprimée dans le
mot Karma... Gomme un maître remarquer le fait :
tout homme génère des pensées ces pensées pren- ;
nent forme, et ces formes-pensées se réunissent dans

le monde astral aux élémentals et s'animent d'une
vie propre qui en fait des entités indépendantes,
bonnes ou mauvaises, selon que la pensée qui les a
créées était elle-même bonne ou mauvaise. Ces en-
tités, qui remplissent l'atmosphère astrale de l'àme
qui leur a donné naissance, forment son Karma et ;
vie après vie, elle construit sa destinée au milieu de

ces forces qui l'entourent et dont elle est elle-même
Quoi qu'il en soit, chaque homme
la créatrice (4). »
dépend absolument, dans ses incarnations succes-
sives, de deux Karmas, l'individuel et le distributif :

(2) Sur le Karma bouddhique, on
peut consulter le sa-
vant mémoire de M. L. de Vallée-Poussin, Dogmatique
la
bouddJtique. Nouvelles recherches sur la doctrine de VActCt
Paris, 1904.
(3) H. -P. Blavatsky, The Key to Theosophy, p. 136.
(4) A. BesanTj Une introduction à la théosophie^ p. 32-33,
LE LOTUS BLEU 27
selon la bonté et la malice de ses actes et des actes

de ceux dont il est solidaire, il renaîtra dans un état
meilleur ou pire que celui qu'il a quitté pour entrer
en Dévachan.
Le cycle des renaissances n'est pas fermé cepen-
dant méchants, de chute en chute, s'acheminent
: les
au néant; les bons montent, et-sentent grandir en
eux le germe spirituel, le Boddhi quand le Boddhi :
sera pleinement évolué, ce sera l'entrée dans le Nir-

vana. Le Nirvana lui-même est défini par l'union à
l'Atmâ, la fusion dans l'Unité. En quoi consiste cette
union, et quelles sont ses conséquences pour l'homme
spirituel ? Ici encore, fm de non-recevoir « Cela :
(ie Nirvana) ne peut ni se décrire, ni se définir (1). »
Sur un point cependant, il y a accord entre les théo-

sophes le Mirvâna n'est pas l'anéantissement,
:
c(comme on le croit vulgairement, et comme le ra-

contaient les orientalistes, ignorants du premiier mot
de ce dont ils parlaient (2) ». Qu'est-ce donc? —
C'est, répond M"'^ Blavatsky, « l'absorption dans
l'essence universelle ))... Le Souffle (partie spiri-
tuelle de l'homme), arrivé à cet état, « n'est plus
rie?2, car il est tout (3). » En d'autres termes, il a
acquis « la conscience complète de sa divinité, et
perdu tout sentiment de séparativité {sic) (4) ».
Etrange immortalité !
La morale théosophique, dans ses préceptes, n*est

guère qu'une transcription modernisée de la morale
bouddhique l'altruisme en est la clef de voûte. « Le
:
Devoir est ce qui est dû à l'humanité, à nos compa-

(2) Ibid., p. 47.
(3) IL -P. Blavatsky, The Keij io Theosophij, p. 78.

(4) A. Arnould, Op. cit., p. 48,
gnons humains, à nos voisins, à notre famille, spé-

cialement à tous ceux qui sont plus pauvres et plus
abandonnés que nous-mêmes... Finalement, si vous
me demandez comment nous comprenons le devoir
théosophique pratiquement, et en vue du Karma, je
vous réponds que notre devoir est de boire jusqu'à
la dernière goutte, et sans un murmure,, le contenu,
quel qu'il soit, que la coupe de la vie nous présente,
de cueillir les roses de la vie seulement en vue du
parfum qu'elles épandent pour les autres (1)... » Le
théosophe, dans l'accomplissement de cette tâche
ardue, ne doit s'appuyer sur aucun motif d'intérêt
personnel, mais « agir droitement parce que c'est le
droit, et non parce que cette action peut lui apporter
du bonheur (2) ». Et, pour ce faire, il ne doit compter
que sur lui-même l'homme ne peut être sauvé
: cr
par un pouvoir extérieur à lui-même (3). » Il n'y a

pas de place, dans le système, pour quoi que ce soit
qui ressemble à la grâce, à un secours venu de plus
haut l'appel à un Dieu personnel est une flèche
:
lancée dans le vide, la prière une faiblesse fondée

sur une erreur (4), le sacrifice une impiété. On a re-
connu déjà l'étrange orgueil, et l'accent désespéré,
du bouddhisme authentique :
Ne priez pas. L'obscurité ne s'éclairera pas. Ne demandez

llien au siJence, car il ne peut parler!
Ne tourmentez pas vos esprits en deuil de peines pieuses.
(1) H. -P. Blàvatsky, The Key to Theosophij, p. 154-155.

(2) Ibid., p. 154.
(3) G. Wachtmeister, La Théosophie pratiquée journelle-
ment (traduction française A. B.), p. 34. Paris, 1900. Cet
opuscule contient une série de conseils pratiques pour tous
les jours de la semaine.
(4) H. -P. Blàvatsky, The Key (o Theosophy^ p. 47 sqq.
LE LOTUS BLEU 29
Ah frères, sœurs, ne demandez

!
Rien aux dieuximpuissants par des offrandes ou des hymnes...

C'est en vous-mêmes qu'il faut chercher la délivrance (1).
Les théosophes accordent cependant que l'homme

encore mineur peut s'aider, dans l'accomplissement
de ses devoirs, des rites et des symboles que lui
offrent les religions positives. Et cela nous amène à
considérer la théosophie dans ses rapports avec ces
religions, en particulier le christianisme.
(1) Edwin Arnold, The Light of the East.

CHAPITRE IV
LA ÎHEOSOPHIE ET LES RELIGIONS POSIT-IVES
Historiquement, c'est au bouddhisme que la théo-

sophie a le plus emprunté les adeptes de la pre-
:
mière génération, les Olcott, lesSinnett, les Arnould,

ont même exposé tout d'abord leurs doctrines sous
forme néo-bouddhique. Mais la Société a pris cons-
cience du danger qui la guettait dans cette voie,
aussi a-t-elle eu soin de distinguer nettement sa
cause de celle des sectateurs de Gautama. D'après
les déclarations maintes fois répétées de loges diri-
geantes, la théosophie se considère comme une doc-
trine ésotérique autonome, en possession des vérités
fondamentales présentées successivement, sous forme
exotérique, aux masses, par les diverses religions
qui se partagent l'humanité. Les maîtres, les Mahât-
mas considérés par le vulgaire comme prophètes et
fondateurs de religions, n'ont jamais fait que rappeler
certaines vérités primitives, et c'est à l'inintelligence
de leurs disciples qu'il faut attribuer les prétentions
qu'on leur prête au rôle de révélateurs. En dépit de
cette déviation première, et de beaucoup d'autres,
les religions positives ont gardé quelques parcelles
des vérités proposées de nouveau par les maîtres, et
les théosophes ont le droit d'aller les y reprendre.
Parmi ces religions, la plus pure, la moins chargée
lE LOTUS BLEU 31
de scories, est celle réclame du Bouddha

qui se
Gautama elle doit bénéficier en conséquence d'un
:
traitement de faveur. Entendu selon l'esprit, le boud-

dhisme du Nord, ou thibétain, se confond presque
avec la théosophie, dont il a conservé toutes les doc-
trines, — et n'importe quel bouddhisme^ « même dans
sa lettre morte, est incomparablement plus haut, plus
noble, plus philosophique et plus scientifique que
renseignement de toute autre Eglise ou religion (1). »
Le christianisme a d'abord été tenu en suspicion,
voire en mépris, par les initiés. Dans le Glossaire
théosophiqiie officiel, dont la traduction française
paraît actuellement dans le Lotus bleu., Jésus n'a
pas de place, et l'on semble même (art. Josephus)
mettre en doute son existence historique sous le;
mot Chrestos, on nous apprend que Christ est la

transcription inexacte du mot Chrestes ou Chrestos,
et que c'est là un nom commun, désignant un cer-
tain degré d'initiation dans les mystères païens an-
tiques. En revanche, le même Glossaire nous donne
une biographie abrégée d'Apollonios de Tyane, où
la réalité de ses miracles est prouvée par un passage
apocryphe attribué à saint Justin (2). Le colonel
(1) H. -P. Blavatsky, The Keyto Theosophy, p. 11. —

Sur
la prétendue supériorité morale et intellectuelle du boud-
dhisme, les théosophes ne tarissent pas. On peut voir H. -S.
Olcott, Theosophy, Religion and Occult Science, p. 361 sqq,
(London, 1885) A. Arnould, Op. cit., p. 20.
;
(2) On peut voir le texte dans le Corpus apologetarum

d'Otto, Opéra Jusiini^ t. IIÎ, 2 {Opéra histini subditicia),
p. 34. Non seulement le texte est apocryphe dans son attri-
bution à saint Justin, mais il est emprunté à une objection,
que réfute le prétendu Justin ce qui n'empêche pas
;
M™« Besant de le reproduire comme décisif {Theosophy and

its évidences, p. 16. London, s. d.),Mais nous en verrons
d'autres sur la documentation des théosophes.

Olcott affirme, de son côté, que la chrétienté est

« moralement pourrie, et spirituellement para-
lysée (1) ». Tout ce qu'il y a de bon dans le christia-
nisme, ajoute M. Arnould, « était dit et enseigné à
des centaines de millions de fidèles, bien avant le
christianisme », qui n'a fait que « rétrécir et maté-
rialiser » les doctrines bouddhiques (2).
Mais cette animosité n'était pas pour concilier à la
Société les sympathies des peuples chrétiens. Aussi
voit-on se dessiner, depuis quelques années, sous
l'impulsion active de M'"^ Besant, un mouvement
tout contraire. Aude montrer ce qui sépare la
lieu
théosophie du christianisme, on montrera ce qui les
rapproche au lieu de déprécier la rehgion chrétienne
;
et son fondateur, on exaltera leurs mérites, tout en

prenant soin de les ramener aux limites imposées
par la « transcendance » prétendue de la théosophie.
Ce ne sont pas seulement les doctrines principales
de notre foi qu'on annexe de la sorte, mais les sacre-
ments eux-mêmes, jusqu'aux pratiques de la
et
piété catholique et si manque de
cette volte-face
—
;
dignité et de droiture —
Thabileté de la tactique
n'est malheureusement pas contestable. Bien des
âmes, que les violences des initiés de la première
heure eussent révoltées, écoutent sans répugnance
les subtiles prédications de M"^^ Besant. Jésus-Christ,
que le Glossaire de M.^^ Blavatsky traitait en quan-
tité néghgeable, devient, sous la plume de sa conti-
nuatrice, « le grand et divin instructeur qui fonda

l'Eglise chrétienne... le seul auquel l'âme chré-
;
tienne doive s'adresser comme à son maître^ son
(1) H.-S. Olcott, Op. cit., p. 300.

(2) A. Arnould, op. cit.^ p. 69, 20.
LE LOTUS BLEU 33
guide et son seigneur (1). » On laisse aux chrétiens

leur Seigneur, aux catholiques les rites qui leur sont
chers. Confessez-vous, disent les théosophes à leurs
adeptes venus de l'Eglise, communiez surtout : c'est
là sans doute une tolérance, une concession aux
âmes encore mineures et aux volontés encore
faibles (2) mais, cette concession, on vous la fait.
;
Et voici une méthode théosophique pour assister à

la messe (3), voici le Credo chrétien expliqué aux
adeptes du Lotus bleu (4), voici « le sens ésotérique
du Pater Nosterip) », voici « la présence réelle »
du Christ « nirvânique (6). »
Ces leçons sont entendues. Dans un roman tout
récent, la femme distinguée qui signe Pierre de
Coulevain raconte, à la première personne, la mort
de son héroïne. Le mot de théosophie n'était pas
prononcé, mais tout se passe dans le plus pur esprit
d'Annie Besant. « Elle craignait peut-être (la sœur
garde-malade) que je fusse hostile à la religion.
Dieu garde Je n'approuve pas les enfants japonais,
I
qui, au sortir de l'école, cassent le nez au dieu-re-

nard que leurs parents ont adoré (7)... A mon entrée
(1) A. Besant, La théosophie esl-elle anlichrélienne ? p. 19,

25. Paris 1904.
(2) A. Besant, le Sentier du disciple^ dans la Revue théo-
sophique, septembre 1904, p. 200.
(3) A.-L.-B. Hardcastle, le Cérémonial de la messe^ dans
Ja Prévue théosophique^ septembre 1904, p. 199-205.
(4) G.-W. Leadbeater,le Credo chrétien, 1900.
(5) G. GuRRiE, dans Theosophical Revièw, août 1904.

(6) A.-L.-B. Hardcastle, dans la Revue théosophique, sep-
tembre 1904, p. 204.
(7) On m'assure qu'il y a des gens assez malheureux
pour trouver une saveur chrétienne au \\\re qui contient ces
odieux blasphèmes»
34 THÉOSOPHES ET THÉOSOPHIÊJ
en ce îr.onde, j'ai été bénie par les rites de F Eglise

catholique; à mon
départ, je veux être bénie de
même. Et puis un grand, un obsédant désir m'est
venu de recevoir le viatique ;... le germe de ce désir
a été jeté en moi, il y a plus de trente ans », par un

sermon, où le prédicateur ce déclara que la commu-
nion était une loi de nature. Après nous avoir dé-
montré que nous communions dans l'amour, dans

l'amitié avec la lumière, avec toutes les forces de
l'existence, il fit... ressortir la possibilité, la néces-
sité de la communion avec Dieu, source éternelle de
la vie... L'explication de ce mystère de l'eucharistie,
qui, jusqu'alors, ne m'avait pas paru digne d'une
discussion sérieuse, est demeurée dans mon esprit...
Mais sur des milliers de créatures humaines qui s'ap-
prochent de la table mystique, combien peu doivent
communier réellement II me semble qu'il faut être
I
capable d'une aspiration profonde vers l'idéal, vers

le divin, qu'il faut avoir un état d'âme spécial. J'ai
cru y être arrivée. Voilà pourquoi j'ai voulu voir le
prêtre. 11 est venu... Il m'a apporté ce qu'il appelle
« le pain de vie » quel beau nom à l'oreille d'une
;
mourante Et ce pain m'a donné une joie aux ondes

!
profondes, une paix qui a fait en moi un silence

étrange. En vérité, je crois que j'ai communié (1). »
conclut-on triomphalement,
Ainsi la théosophie,
loin d'être incompatible avec le christianisme, est
pour lui « une source d'inspiration et une force nou-
velle (2) ».
Que ce démarquage trouve des esprits assez ou-
blieux de leur foi pour y souscrire ; ce mysticisme
(1) Pierre de Coulevain, Sur la branche^ p. 458-460, Pa-

ris, 1904. Le reste du livre est saturé d'idées théosophiques.
(2) A.Besant, La théosophie est-elle antîchrélienne ?p. 33sqq.
LE LOTUS BLEU 35
dissolvant, des âmes assez désemparées pour y cher-

cher leur aliment, ceux-là seuls s'en étonneront qui
ignorent la profondeur de l'ignorance religieuse de
plusieurs de nos contemporains mais ce n'est pas une
;
raison pour se taire, pour ne pas réclamer contre cette

mainmise audacieuse sur les objets les plus sacrés.
Le christianisme est la religion d'un Dieu person-
nel, Père, Fils et Saint-Esprit, La théosophie en-
seigne que ce Dieu n'existe pas, « Il n'y a qn'tme
substance.,, dont toutes les choses et tous les êtres,
sans exception^ ne sont qu'un aspect transitoire... le
Dieu des Religions a fait les Athées (1). » « Des cri-
tiques peu bienveillants m''o?it accusé de croire à un
Dieu personneL II sera impossible à n'importe qui
d'apporter, à l'appui de cette accusation, un seul
mot écrit par moi (2). » « La première chose
ou dit
qu'enseignent les théosophes est que toute idée d'un
surnaturel existant doit être rejetée., . La seconde...
est la négation d'un Dieu personnel, et de là vient
(comme M""" Blavatsky l'a remarqué) que les Agnos-
tiques et les Athées s'assimilent plus aisément les
enseignements de la théosophie que les croyants aux
credo orthodoxes (3). )) Bien plus, les Bouddhistes
« qui sont indéniablement athées, sont aussi les
hommes qui aiment le plus, qui pratiquent le mieux
la vertu, du monde entier (4). »
Quant au dogme de la Trinité, oubliant qu'elle l'a
traité ailleurs d' « anthropomorphisme compromet-
tant (5) », M'"^ Besant nous assure que la façon dont
(1) A. Arnould, Pp. aï., p. 42, 35.

(2) H.-S.OLGOTT,0p.cit.,p.38,note. C'estmoi qui souligne.
(3) A. Besant, Whxj I became a Theosophist, p. 17, 18.
(4) H. -P. Blavatsky, The Keij to Theosophy, p. 50.
(5) A. Besant, Theosophy and Us évidences, p* 19.
elle définit les trois Logoi « prouve bien l'identité de

ridée théosophique avec celle des théologiens chré-
tiens (1) ». Mais pour les be-
si elle les définit ainsi,
soins de sa cause, —et sans abandonner du reste le

principe d'émanation panthéistique,, exclusif de per-
sonnes divines, —elle ne veut plus se souvenir
qu'elle les a définis tout autrement dans son Intro-
duction à la théosophie {2). Qui trompe-t-on ici?
Le christianisme se donne pour une religion révé-
lée aux hommes par Jésus-Christ, Fils de Dieu^ mé-
diateur unique entre son Père et les hommes, et Ré-
dempteur. La théosophie, quand elle veut bien ac-
corder l'existence historique de Jésus-Ghrist, refuse
de voir en lui autre chose qu'un initiateur, inférieur
au Bouddha Gautama, un maître du même ordre que
les mythologiques Osiris et Orphée, le fabuleux
Krishna, le romanesque Apollonios de Tyane. Elle
condamne la notion de rédemption comme mons-
trueuse, dénonce le surnaturel comme une erreur,
la révélation comme une impossibilité, la foi comme
une duperie. Qu'on en juge par les déclarations sui-
vantes, qu'on pourrait aisément multiplier. c< Dans
toutes les religions « Dieu » s'incarne. L'enseigne-
ment théosophique parle également d'un « Pèlerin »
(1)A. Besant, La théosophie est-elle antichrétienne? ^^,12.

(2) A. Besant, Une introduction à la théosophie , p. 21.
Dans cet ouvrage, la Trinité est décrite comme il suit :
1*> subslance inconcevable; 2o esprit, énergie et vie; 3° in-
telligence. Dans l'autre; 1° volonté, racine de l'existence;

2^ sagesse divine, connaissance 3<*
; activité créatrice, es-
prit. Ailleurs, M»"® Besant assimile la Trinité chrétienne,
dans une citation qu'elle fait sienne et qu'elle commente, à
la triade hellénique Zeus, Minerve, Apollon, et môme aux
:
trois notions matérialistes : cause, matière, énergie. {Theo^

sophy and its évidences y p. 19.)
LE LOTUS BLEU 37
qui s'incarne à travers des cycles sans nombre, de

l'entité divine qui est le Moi humain, apprenant ses
leçons de l'expérience dans l'école de l'univers. Ce
Moi était le Khristos, crucifié dans la matière, et ra-
chetant par son volontaire sacrifice les « moi » infé-
rieurs de leur état d'animalité... Dans les mystères
[antiques] ce pèlerinage était dramatiquement re-
présenté en la personne du néophyte subissant l'ini-
tiation, jusqu'à ce qu'enfin, étendu en forme de croix
sur le sol ou l'autel de pierre, il gisait comme mort,
pour se relever Hiérophante, Initié du soleil, « Khris-
tos ressuscité », ou Christ. Sous bien des formes,
cette histoire a été présentée comme un dogm.e reli-
gieux, mais, qu'il s'agisse âe Mithra, Krishna, Bac-
chus, Osiris, le Christ, le nom seul varie... Ce qu'ils
adorent sans le connaître, nous le leur annon-
çons (1). » —
Pourquoi accepterions-nous, comme
«
société, plutôt Jésus que Vasistha, Gautama ou Zo-
roastre ? (2) ». Et, même dans sa conférence « chré-
tienne «ïM""^ Besant, après avoir distingué le Christ
ésotérique, « deuxième Personne (!) de la Trinité »,
et le Christ exotérique, l'homme Jésus de Nazareth,
et déclaré qu'on peut adorer le premier, ajoute :
« Seulement, je dois vous dire, en toute sincérité et

en toute franchise, que je m'exprimerais en termes
identiques si je m'adressais à un Hindou, dont le culte
s'adresse au même Dieuxième Logos sous le nom de
Vishnou (3) ». Yoilà pour la transcendance person-
nelle du Christ.
La révélation ? — « Toutes les vérités sont natu-
(1) A. Bêsant, Theosophy and ils évidences, p. 19. C'est

moi qui souligne, en m'excusant de citer ces blasphèmes.
(2) H.-S. Olcott, Op. cit., p. 59.
(3) A. Besant, La théosophie est-elle antichrétienne'i ^,2^>
relies...Ces vérités sont enseignées, non 'par Dieu,

ou ses envoyés, mais par des Etres plus complète-
ment évolués ou développés (1). » La foi chré-
tienne ? —
« Votre foi est comme la logique de ces
femmes impressionnables dont Tourgenyeff dit que
pour elles deux et deux font habituellement cinq...
Votre foi enfin, non seulement brise avec tout ce
qu'on peut concevoir, en fait de justice et de logique,
mais, si on l'analyse,, mène l'homme à sa perdition
morale, entrave le progrès de l'humanité, et, chan-
geant positivement la force en droit, transforme tout
homme en Gain pour son frère Abel (2). » La pré-
destination— ? « Dogme cruel et idiot (3) ». La ré-
demption? — Ce dogme cruel... conduit ceux qui
c(
continuent d'y croire au seuil de tous les crimes

imaginables., plus aisément qu'aucune autre doc-
trine que je connaisse... Ce n'est pas seulement un
rêve d'égoïsme, c'est un cauchemar de l'intelligence
humaine (4). » Telle est la doctrine officielle des lo-
ges théosophiques ; et elle est cohérente avec leurs
principes du salut par l'homme seul, de la self
m.ade destiny, et du Karma. « Naturellement, re-
marque M. H. Snowden AVard, le sacrifice expiatoire
de Jésus, immolé comme un agneau pour apaiser le
courroux d'un Dieu personnel irrité... ne peut être
admis par aucun de ceux qui croient au Karma (5) » ;
et si l'énoncé de la notion chrétienne de rédemption

laisse à désirer, la condamnation passée sur le dogme
est assez claire.
(1) A. Arnould, Op. cit., p. 15. C'est moi qui souligne.

(2) H. -P. Blavatsky, The Key to TheosopJujy p. 150.
(3) îbid., p. 145.
(4) Ibid., p. 150, 151. C'est Taiiteur qui souligne.
(5) H, Snowpen Ward, Karyna, p, 6.
LE LOTUS BLEU 39
Mais cela était bon quand

théosophie n'avait
la
pas d'intérêt à se concilier les croyants M""" Besant !
nous déclare maintenant que l'interprétation théo-

sophique de la rédemption a le droit de prendre
place « parmi les interprétations chrétiennes « du
dogme. Et voici comme « Qu'est-ce que la doctrine
:
de Rédemption, au point de vue théosophique?

la
C'est la déclaration que la rédemption accomplie par
le Christ, ne consiste pas dans la substitution d'un
individu à un autre, mais dans l'identité de nature
entre riiom.me divin et les hommes qui s'élèvent
vers la divinité, que la divinité même de Christ lui
permet, grâce à cette identité, de répandre Sa force
et Ses secours dans ses frères, divins comme Lui,
mais qui n'ont pas encore atteint Sa stature (1)... »
Le seul sens plausible de cette phraséologie cap-
tieuse, c'est que la rédemption consiste dans l'évolu-
tion •
—
sur le modèle et avec l'aide du Ghrist, arrivé
au Nirvana —
du principe divin qui est, par iden-
tité, le même en chacun de nous qu'il était dans le
Christ. Si Ton veut qualifier cette notion de chré-
tienne, et la donner commae une interprétation cor-
recte du dogme de la rédemption, c'est donc que
« tout est dans tout », et je pense qu'il n'est pas be-
soin de pousser plus loin notre enquête. La théoso-
phie, dans son principe, qui est le panthéisme éma-
natiste; dans ce qu'elle affirme réincarnation,
:
Karma, Dévachan, Nirvana; dans ce qu'elle pros-

crit : la prière, le sacrifice, la grâce, le surnaturel,
larédemption dans son terme enfin, qui est la dis-
;
solution de toute foi positive, est nettement incom-

patible avec le christianisme.
(1) A. Besant, ha théosophie est-elle antichrélienne ? p. 18.

CHAPITRE V
LES BAISONS DE CROIRE A LA THEOSOPHIE
Bien des causes favorisent, en Occident, la propa-

gande du Lotus bleu. Dans les pays protestants,
rémiettement doctrinal, l'émancipation de toute au-
torité extérieure^ ridentification de la religion avec
le sentiment inexprimable du divin, mettent beaucoup
d'âmes à la merci des émotions plus intenses qui les
sollicitent. De là ce pullulement de sectes illumi-
nistes, cette multiplication des petites chapelles, où
trouvent à se satisfaire les besoins aOéctifs des dis-
sidents delà grande Eglise : irvingiens, svedenbor-
giens, cent autres groupes encore plus éphémères,
trouvent ainsi à se recruter. Les loges théosophiques
recueillent naturellement leur bonne part de ce con-
tingent. Dans les pays de majorité catholique, le
mouvement est moins accentué, le choix n'étant
laissé, semble-t-il, à ceux qui repoussent l'indiffé-
rentisme, qu'entre le christianisme intégral et Fin-
crédulité complète. Néanmoins, quelques matéria-
listesen voie de réaction cherchent dans la théoso-
phie le moyen de faire renaître en eux un certain es-
poir d'immortalité, une foi quelconque au monde
LE LOTUS BLEU 41
spirituel, sans abdiquer rindépendance absolue de

leur pensée. A côté d'eux, des protestants libéraux,
des catholiques tentés ou tièdes, entendent parler,
dans les cercles mondains, ou durant les loisirs des
saisons d'eaux, des mystérieuses promesses du Lo-
tus. On entr'ouvre, sous leurs yeux éblouis, les pro-
fondeurs infinies des religions de l'Inde, on leur
parle d'initiation, d'enseignement ésotérique, acces-
sible aux seules âmes majeures la curiosité, l'at-
:
tente, un attrait mêlé de crainte, et qui ressemble au

vertige, font passer dans leur être un frisson qu'ils
croient sacré...
A ces disciples de tout genre, venus, pour ainsi
dire, des quatre vents, quelles assurances de vérité
offre la théosophie? Fournit-elle des raisons de
croire, et quelles ? —
Nulle autre, répondent les ini-
tiés, que la valeur même notre doctrine. C'est là, du
moins, l'enseignement officiel. « Quand une fois le

lecteur a acquis une claire intelligence de ces doc-
trines (les conceptions fondamentales de la tliéoso-
pbie) et s'est rendu compte de la lumière qu'elles
jettent sur tous les problèmes de la vie, ces doc-
trines n ont pas besoin d'être autrement justifiées
pour lui, leur vérité lui étant aussi évidente que le
soleil dans le ciel(l). » Cette transcendance victo-
rieuse de l'enseignement des Sages est attribuée par
eux à la supériorité des maîtres orientaux, les
Mahâtmas thibétains. Sans doute il y a eu, même en
Occident, des initiés Platon, par exemple, Pytha-
:
gore, et Giordano Bruno, « le second Pytba-

gore (2) » et, « de nos jours », à défaut de « ces
;
(1) H. -P. Blavatsky, The secret Doctrine^ t. I, p. 20.

(2) A. Besant, Une introduction à la théosophie^ p. 18.
grandes personnalités », nous voyons surgir « des

hommes inspirés par l'étude de leurs œuvres. Ainsi
que dans l'Inde antique où les Rishis posèrent les
assises de leurs écoles d'occultisme, nous voyons, en
Allemagne^ Fichte, Kant et Schopenhauer en x\mé- ;
rique, Emerson en Angleterre, Berkeley; et, à

;
côté d'eux, nous n'aurions garde d'oublier la noble

cohorte des mystiques, Boehme, Eckhart, Fludd,
Saint-Martin, Yaughan, Svedenborg (1)... Mais )>
(( aucun d'eux ne s'est élevé à des hauteurs aussi

grandes, aucun n'a approfondi des abîmes plus im-
menses que ces gigantesques instructeurs du passé,
aux pieds desquels se groupent les maîtres de la
pensée moderne. Ceux qui veulent venger cette
affirmation n'ont qu'à étudier les philosophies du
monde entier (2)... » —
Conseil aisé à donner, dif-
ficile à suivre A quoi bon d'ailleurs, puisque
!
M""^ Besant, ayant pris cette peine, a trouvé « une

parfaite identité dans toutes les philosophies non
matérialistes, comme... dans toutes les religions (3)!»
xMettons-nous donc, comme Pierre Loti, à son école,
et ne regrettons rien du reste, a car en science et y
e7i morale et en philosophie, \b. philosophie ésotéri-

y
que, VAtma Vidya, ou savoir spirituel, est l'en-

semble complet des vérités, et ipsiV son étude nous
pouvons apprendre ce que les hommes sauront plus
(1) A
Besant, Une introduction à ta thêosophie, p. 18. —
Il est pense, de relever les erreurs de détail
inutile, je
contenues dans cette citation et les suivantes. On sait que
Kanl, loin de « s'inspirer » des doctrines théosophiques,
a fait, à propos de Svedenborg, la plus amère critique de
ces « rêveries ».
(2) Ibid.f p. 19. C'est moi qui souligne.
(3) Md.y p. 19.
LE LOTUS BLEU 43
tard, ainsi que ce qu'ils apprennent maintenant avec

tant d'efforts et de peine (1) ».
Aussi, sure de son fait, la théosophie n'en appelle
qu'à la raison. « La première affirmation de la So-
ciété théosophique est qu'on ne doit rien croire sur la
parole d'autrui, et qu'on doit tout vérifier par soi'
même. Donc ce qu'elle enseigne, et ce que nous ve-
nons d'exposer, ne doit pas être cru, admis, comme
article de foi... 11 faut s'assimiler ces vérités, en les
vérifiant une à une, et ne s'arrêter, nous le répétons,
que devant la certitude... La science occulte est aux
autres sciences ce que le soleil serait à une collection
de bougies fumeuses (2). .»
De ces doctrines, naïvement magnifiées par leurs
adeptes, et dont la vérité doit s'imposer après une
critique guidée par « les méthodes les plus sé-
vères », le lecteur a pris,, dans l'exposé fait plus
haut (3), une idée générale. Et je reconnais que cet
édifice, fait en partie de matériaux équarris ou
fouillés par les mains patientes des constructeurs de
l'Inde, possède une certaine grandeur qui en impose
à l'imagination. Compréhensif et subtil, le système
théosophique pose presque tous les problèmes dont
l'humanité ne peut se désiniéresser, et il s'efforce
d'en résoudre quelques-uns. La foi spiritualiste, ou,
si l'on veut, antimécaniciste, qui l'inspire, lui gagne
les sympathies des âmes lasses des horizons étroits

et des simplifications arbitraires du matérialisme
contemporain. Ses préceptes moraux synthétisent,
en les ordonnant, plusieurs des éléments éthiques les
plus élevés des philosophies séparées dignité de la
:
(1) A. Besant, Une introduction à la théosophie^ p. 19-20.

(2) A. Arnould, les croyances fondamentales, p. 7L
(3) Voir plus haut, ch. IV.

personne humaine, désintéressement, altruisme, so-

lidarité.Son anthropologie même, et sa doctrine tou-
chant les fins dernières, pour compliquées qu'elles
paraissent, n'en sont pas moins spécieuses, et Ton —
sait que l'imagination du grand Origène s'est plu à
des théories assez apparentées à celles-là. Le syn-
crétisme religieux et la discipline ésotérique, attrait
éternel des sectes, achèvent de rendre la théosophie
acceptable à des esprits superficiels et peu exigeants.
Le syncrétisme ménage permet de
les transitions, il
n'exiger d'aucun croyant un reniement formel, une

apostasie préalable ; il laisse subsister, à l'horizon
de l'âme, les dogmes anciens, enrichis seulement,
rajeunis par une interprétation nouvelle. Si la
conciUation semble impossible, l'ésotérisme est
là pour tout arranger les doctrines trop résis-
:
tantes seront volatilisées par une exégèse complai-

sante, les rites expliqués dans un sens purement
symbolique, l'histoire remaniée à l'usage des ini-
tiés.
Ce sont là des avantages pratiques, mais il faut

les acheter trop cher.
11 y a, pour reprendre une
vieille expression,dans la théosophie, du neuf et du
bon (1), seulement le bon n'est pas neuf, étant em-
prunté aux religions antiques et à la philosophie in-
dienne, et le neuf n'est pas bon. Ce qui est neuf, ce
sont les interprétations données aux notions tradi-
tionnelles du Karma, du Nirvana, les précisions im-
prudentes apportées à la pensée flottante des grands
ancêtres, la prétention surtout de faire coïncider
(1) J'appelle bons, au sens relatif, les éléments philoso-

phiques cohérents, et les préceptes moraux élevés qui don-
nent aux religions de l'Inde une consistance apparente, et
leur ont permis de faire, ou de garder, des adeptes.
LE LOTUS BLEU 45
leurs doctrines avec les données chrétiennes et les

théories philosophiques de l'Occident. Gomment con-
cilier, par exemple, le monisme intransigeant des
principes avec l'affirmation, non moins claire^, de
personnalités distinctes, douées de liberté, respon-
sables ? Gomment expliquer que le Karma, identifié
d'une part avec la loi suprême et immuable, soit fait,
d'autre part, et différemment, par la volonté libre de
chaque homme dépend de nos actions libres,
? S'il
il n'est donc pas immuable et, s'il n*en dépend

;
pas, tout disparaît de ce qui donnait au système

son apparence de rigueur morale et de justice rétri-
butive. On nous répond c'est le mystère: Le Karma !
est « inconnaissable (1) »". Mais une contradiction

n'est pas un mystère.
Ce n'est pas là seulement, d'ailleurs, c'est à la ra-
cine même
de la théosophie que la contradiction
éclate. L'enseignement premier de la secte est le
panthéisme émanatiste là-dessus accord complet
:
parmi les mais comme on a vite senti que

maîtres ;
cette conception d'un Dieu qui n'est pas une Per-

sonne, sage, intelligente et bonne, d'un Dieu qui est
et qui n'estpas, d'un Dieu dont la substance déborde
en une série de formes éphémères, d'un Dieu qu'on
ne peut prier sans folie, d'un Dieu qui est moi, qui
est vous, qui est tout, n'offre à l'esprit humain qu'une
notion contradictoire à l'âme religieuse qu'un ali-
ment sans consistance et décevant, voici que l'on —
rétablit subrepticement, et comme par une porte dé-
robée, dans cette divinité amorphe et neutre, les at-
tributs du Dieu personnel. Cet Inconnaissable, ce
SAT ineffable, dont on ne doit pas même dire (( il :
(1) H. -P. Blavatsky, The Key to Theosophy^ p. 136.

.
46 THÉOSOPHÉS ET TnÉOSOPHIE
est », ou existe (1) », cet océan de flammes

: c< il
sans fonds et sans rivages, dont les émanations suc-

cessives finissent par se résorber, à la suite d'inex-
plicables avatars, voici qu'on le définit, qu'on le re-
connaît, qu'on le nomme Il est la a Sagesse di-
:
vine » ; il est la (( Vie unique, l'Esprit unique, Source

et Fin unique de tous les êtres (2)... » ; il est « le
Chef divin... administrant par d'immenses hiérar-
chies d'intelfigences spirituelles » les mondes, « dont
les lois sont l'expression de la Volonté divine (3) ».
Il est enfin « l'Esprit éternel », et l'homme peut le
connaître comme tel « Je ne dis pas seulement

:
qu'il (l'homme) peut croire en Lui, mettre en Lui son

espérance, aspirer vers Lui, soupirer après Lui
avec ce désir passionné, toujours vivace, qui porte
l'esprithumain vers sa source ; je dis encore qu'il
peut le co;2?z«z/r^ positivement, et, par là, trouver la
vie éternelle (4) »
Et l'on ne voit pas, l'on affecte de ne pas voir la
contradiction flagrante que cette théologie introduit
au cœur de l'enseignement théosophique Contra- !
diction à propos de la connaissance de Dieu, con-

tradiction à propos de sa nature et de ses attributs !
Qu'est-ce qu'un esprit impersonnel ? Où résident

cette sagesse, cette providence qui règlent tout de si
haut ? Où bat le « Cœur éternel de Dieu » dans
lequel « chaque battement du cœur humain trouve
assurément sa réponse (5) » ? C'était bien la peine de
(1) A. Besant, Theosophy, dans Religions Systems of the

World, p. 642.
(2) A. Besant, La théosophie est-elle antichrétienne 'î p. 11.
(3) îbid., p. 13.
(4) Ibid,, p. 7.
(5) A. Besant, La théosophie esl'dle anlichrétienne ? p. 21.
LE LOTUS BLEU 47
maintenir, à rencontre du « Dieu personnel, anthro-

pomorphique, des monothéistes », ce qu'on appelait:
l'unique éternel, matière ou substance, sans forme,
neutre, inconcevable, même à notre sixième sens, ou
à notre esprit (1) » !
Cela est décisif, et je dois ajouter pourtant que

cette vue générale du système est la plus favorable
à la théosophie. Si Ton en vient au détail, l'impres-
sion première va s'afTaiblissant, et enfin s'efface. Les
lacunes, les incohérences deviennent palpables, et
l'incroyable suffisance des maîtres fait ressortir, par
contraste, leurs ignorances et leurs erreurs. Histoire,
sciences, philosophie, ils savent tout, jugent de tout,
tranchent sur tout, et leurs ejuhousiasmes ne prêtent
guère moins à sourire que leurs dédains. Le colonel
Olcott, qui n'a pas assez de mépris pour l'ignorance
« abyssale » des Occidentaux, formés à l'école « de
Mill, de Darwin, de Tyndall, de Bain, de Schlegel et
de Burnouf (2), détaille, en revanche, avec atten-
drissement, les encouragements qu'a reçus la Société
« du vénérable métaphysicien français Cahagnet »,
et « du noble président de la Société théosophique
ionienne, de Gorfou, Grèce (3) ». M. Arnould, qui
prend en pitié « nos professeurs de philosophie...
ignorants du premier mot de ce dont ils par-
laient (4) »^ nous démontre, comme suit, au nom
Dans ce même passage, M™« Besant nous parle d'une ac-

tion immédiate de Dieu, oii il y a « communion d'Esprit à
Esprit ».
(i) H.-P. Blavatsky, cité par A. Besant, Why 1 becamea
Theosophist, p. 18.
(2) H.-S. Olcott, Theosophy^ Religion and Occult Science,
p. 73.
i3)lbid., p. 188, 189.
(4) A. Arnould, op. cit., p. 47.
de « la raison », rimpossibilité de la création:

Dans l'éternité, il n'y a qu'un seul moment
« :
Toujours !
« Dans l'infini, il n'y a qu'une seule Loi la LOI : I
« Si, un seul instant, il n'y avait ?ie?i ei/, RIEN

eût été toujours !
« Avant la création, comme après ^ c'est l'éter-

nité.
« Où prendre, où placer l'instant de la création ?
(( Il n'existe pas, il ne peut exister (1) » 1
Les « professeurs de philosophie y> peuvent se le
tenir pour dit !
jVP° Blavatsky, dans sa Doctrine Secrète, raille
impitoyablement « les paléontologistes et les sancri-

tistes,qui nient tout (2) ». Elle sait bien, elle, en
dépit des conclusions des savants « presque invaria-
blement erronées (3) », que « la cinquième Race-
Mère (nous avons l'honneur d appartenir à la cin-
quième sous-race de cette cinquième race, qui fait
partie elle-même de la quatrième ronde de notre
Manvantara) (4) existe déjà... depuis environ un
million d'années (5) » Elle est également renseignée.
sur la race « des géants Atlantéens... qui périrent il

y a quelque huit cent cinquante mille ans ». Les
Atlantéens étaient nombreux, variés et de types
(1) A. ÂRNOULD, op. cit.f p. 12. L'ouvragG entier est plein

de logomachies aussi pitoyables.
(2) H.-P. Blhvatsky, la Doctrine secrète {IrBiducVion fran-
çaiee), t. III, p. 544.
(3) Ibid., p. 542.
(4) D'après le glossaire publié à la fin de la Key to Théo-
sophy, p. 229. « le terme Manvantara est appliqué à diffé-
rents cycles, particulièrement au jour de Brahmû : quatre
mille trois cent vingt millions d'années solaires )>.
(5) H.-P. Blavatsky, la Doctrine Secrète^ l. 111, p. 536.
,
LE LOTUS BLEU 49
multiples ; ils représentaient plusieurs « humanités »

Il y avait des « Atlantéens bruns, rouges, jaunes,
blancs et noirs ; des géants et des nains (1) ». Leur
civilisation était fort avancée ; elle comprenait l'aéro-
nautique, l'art de voler dans des véhicules aériens,
et, par suite, les grands arts de la météorographie et
delà météorologie. C'est encore que les Aryens
d'elle
héritèrent leur très précieuse science des vertus ca-
chées des pierres précieuses et autres pierres, de la
chimie, ou plutôt de l'alchimie, de la minéralogie,
de la géologie, de la physique et de l'astronomie (2) ».
Heureux ancêtres !
Je dois me
borner à ces échantillons, empruntés
presque au hasard à la Doctrine secrète. Il y a six
gros volumes de ce ton, et qui passent pour conte-
nir l'exposé le plus profond, comme le plus complet,
des doctrines théosophiques (3). En quittant le ter-
rain préhistorique, l'érudition de M"^^ Blavatsky ne
devient guère plus sûre. Dans son Glossaire, où il
est aisé de voir que les autres théosophes ont puisé
le plus clair de leurs notions, l'auteur nous dit (art.
Josephus) qu'Eusèbe de Gésarée a été « le plus
grand faussaire des Pères de l'Église». Dans l'ar-
ticle suivant C'est chose bien connue^ nous dit-
:
on, que le Christ est regardé , dans l'Eglise catho-

lique romaine^ comme le chef des Èons, Telle
était également, ajoute simplement Hélène Blavatsky,
la foi des gnostiques (4).
Sur la personne même du Sauveur, voici ce que
(1) H-P. Blavatsky, la doctrine secrète Û III, p. 536, note

(2) ]bid., t. III, p. 527.
Voir là-dessus le Lotus bleu, septembre 1904, p. 237.
(3)
(4) Glossary, en appendice à la Key ta Theosophy^ p. 222.
C'est moi qui souligne.
50 THÉOSOPHES ET TEÉOSOPHIE
nous apprend, dans un ouvrage qu'on vient de tra-

duire en français (1), M'^^ Annie Besant. Il faut dis-
tinguer trois Christs : le Clirist historique (rhomme
Jésus) le Christ mythique (dieu solaire) le Christ
; ;
mystique (type et symbole du développement ésoté-

rique de l'initié). Je résume fidèlement la notice con-
sacrée au Christ historique. L'enfant juif, dont le
nom fut traduit par celui de Jésus, naquit en Pales-
tine Van 105 avant notre ère : ses parents l'instrui-
sirent dans les lettres hébraïques. A douze ans, il
visite Jérusalem, et est confié à une communauté
essénienne du sud de la Judée; à dix-neuf, il entre
au monastère du mont Serbal, où il trouve cons-
tituée « une magnifique bibliothèque délivres occul-
tistes, dont beaucoup venaient de l'Inde transhima-
layenne (2) ». 11 parcourt ensuite l'Egypte, et s'y
affilie à la loge ésotérique « de laquelle toutes les
grandes religions reçurent leur fondateur ». Jésus

parvient ainsi à l'âge de vingt-neuf ans. Cette longue
préparation l'avait rendu apte à servir de tabernacle
et d'organe à un puissant de Dieu, Seigneur
« Fils
[Bouddha] de compassion et de sagesse », qui devait
se réincarner pour donner vie et lumière aux
hommes. Ce maître descendit donc en Jésus, et c est
«Lui qui vivait et se mouvait, dans la forme de
l'homme Jésus, prêchant, guérissant les maladies, et
groupant autour de lui quelques âmes plus avan-
cées (3) ». Rejeté d'abord par les esséniens, Jésus
(1) Esoieric Chnstianiiy or the lesser Mysteries, by Annie

y
Besant. London, 1901 ; Iraduclion française, 1904. Je cite

l'édition anglaise originale.
(2) Ibid., p. 130 .
(3) A. Besant, Esoteric Christianity, or the lesser Mysteries^
p. 134.
LE LOTUS BLEU 51
provoqua peu à peu, par la liberté inspirée de sa pa-

role, des jalousies et des haines. Après trois ans,
l'orage éclata, ce et le corps humain de Jésus porta
la peine d'avoir abrité la présence glorieuse d'un
maître plus qu'humain (1) ». Les disciples qu'il avait
formés restèrent néanmoins sous son influence. Du-
rant plus de cinquante ans il continua de les visiter,
au moyen de c< son corps spirituel » [astral], et pa-
racheva leur formation en les initiant aux mystères
ésotériques. Les apôtres, pleinement instruits, com-
mencèrent alors à prêcher, —
vers l'an 35 avant
l'ère chrétienne -- toujours soutenus par la pré-
!
sence nirvânique de leur maître. Bientôt, autour des

récits de la vie historique de Jésus, se cristallisèrent
les mythes qui caractérisent un dieu solaire. De là,
les notions de naissance virginale, de crucifixion,
d'ascension, qui ont, en encadrant quelques récits
authentiques, formé nos Évangiles, et donné nais-
sance, après qu'on eut cessé de comprendre leur si-
aux dogmes du christianisme.
gnification symbolique,
abrégée, élaguée d'une foule de détails
Telle est,
apocryphes ou blasphématoires, la répugnante fable
gnostico-bouddbique que M""" Besant propose sérieu-
sement à ceux qui sont « arrêtés par les contradic-
tions des Évangiles (2) ». Par ce moyen, nous dit-elle,
c( lede la vie historique de Jésus peut être dé-
fil
mêlé... sans aucune grande difficulté (3) ». Je le crois

bien, du moment qu'on est disposé à faire bon marché
de l'histoire^ du bon sens et du goût le plus élémen-
taire.
(1) A. Besant, Esoteric Christianiiy, or the lesser Myste-

rieSy p. 136.
(2) Ibid., p. 125.
(3) Ibid., p. 127.
.
CHAPITRE VI
LES MERVEILLES DE LA THEOSOPHIE
Aussi n'est-ce pas par la supériorité de sa doc-

trine que la théosophie fait surtout des adeptes ;
c'est par l'occultisme et l'attrait du mystère. Je sais

qu'on veut nous donner le change là-dessus, et qu'on
cherche, sous T influence surtout de ftP° Basant, à
dégager la secte de ces entours compromettants.
Mais, historiquement et en fait, ce sont les « mer-
veilles de la théosophie » qui ont peuplé les loges :
Olcott (1), Annie Besant (2), Sinnett, le reconnais-

sent distinctement pour eux-mêmes, et l'argument
suprême des théosophes aux abois est celui-ci met- :
tez-vous à notre école, et nous vous ferons toucher

au doigt la réaUté des entités spirituelles, astrales,
dont nous vous parlons Quelques-uns, assagis par
!
l'expérience, sont pourtant moins affîrmatifs, et pro-

mettent seulement des témoignages dignes de foi au
sujet des apparitions, recourant pour cela « aux livres
spirites qui ont traîné dans le monde entier (3) ».
(1) H.-P. Olcott, op. cit., p. 46-48, 122-125, 251.

(2) A. Besant, Why I became a Theosophist, p. 20-21, et
Autobiography
(3) Pierre Loti, Vlnde sans les Anglais : Vers Bénarés, I :
Chez les théosophes de Madras.
LE LOTUS BLEU 53
Si donc les merveilles de la théosophie ne sont pas

l'ultime raison de croire invoquée officiellement par
les initiés, elles sont incontestablement le motif qui
force l'attention des indifférents, et attire, à la doc-
trine de la Sagesse, des auditeurs bien disposés.
Quelles sont ces merveilles ? On peut les assimiler,
en gros, à celles du spiritisme, et le soin même que
prennent les théosophes de se distinguer des spirites
vient justement de là. Si l'explication des phéno-
mènes est en efiet fort différente, les phénomènes
sont le plus souvent identiques. Le colonel Olcott
rapporte qu'il a brisé avec les spirites, et est devenu
théosophe, c< parce qu'il a rencontré des adeptes de
l'occultisme asiatique et les a vu exercer leurs pou-
voirs (1) ». Il ajoute, —
et c'est une assez bonne revue
des merveilles théosophiques « Les faits les plus
:
étonnants de l'art des médiums, je les ai vus repro-

duits à volonté, en plein jour, par une personne qui
avait étudié les sciences arcanes dans l'Inde et en
Egypte (H. -P. Blavatsky). En de telles circons-
tances, j'ai vudes roses tomber en pluie dans une
chambre, des lettres de gens habitant des contrées
éloignées tomber du ciel dans mon habit j'ai entendu ;
une douce musique, venant de loin sur l'air, se faire

de plus en plus distincte, jusqu'à ce qu'elle fût
dans ma chambre, et puis s'éloigner, dans l'atmos-
phère calme, jusqu'à extinction complète. J'ai vu
de l'écriture apparaître sur du papier ou des ar-
doises placées sur le plancher, des dessins apparaî-
tre surun mur au delà de la portée de la main, des
images tracées sur du papier sans emploi de pinceau
ou de couleur, des objets dédoublés sous mes yeux,
(1) H. -S. Olcott, op. cit,» p. 251.

une personne vivante disparaître instantanément à

mes regards, un cheveu noir comme du jais coupé
dans la chevelure d'une tête blonde. On m'a fait voir
dans un cristal des amis absents, des scènes dis-
tantes, et, en Amérique, plus de cent fois, en ou-
vrant les lettres que m'apportait la poste ordinaire,
de tous les points du monde, j'ai trouvé dedans,
écrits de leur propre main, des messages à moi en-
voyés par des Hindous possédant la connaissance
théosophique des lois naturelles (les Mahâtmas).
Bien plus, une fois j'ai vu même, é\oquée devant
moi, une figure aussi parfaitement « matérialisée »
que celles qui sortent du cabinet des merveilles de
William Eddy (1)... »
Tous ces faits sont bien connus de ceux qui ont lu
un ouvrage quelconque traitant du spiritisme. Ils
consistent surtout dans des communications (voix
entendues, visions, écrits, dessins) faites à distance
par les initiés, et dans l'apport, la disparition ou la
découverte d'objets matériels. C'est ainsi que nombre
de théosophes ont reçu des lettres, ou des intima-
tions, sign(':es par le maître thibétain Koot Hoomi
LalSing ainsi encore que le colonel Olcott, résidant
;
alors à Adyar, près Madras, où était établi le centre

de la Société, trouva deux beaux vases de laque, don
d'un Mahatma, dans une chambre vide l'instant
d'auparavant ainsi enfin
; que M"'® Blavatsky, à
Simla, retrouva après un dîner, à la grande admi-
ration des convives, une broche que la maîtresse
de maison, Mrs. Hume, avait perdue autrefois. Je
choisis exprès les faits les mieux attestés, célébrés
dans les livres théosophiques (2), et considérés
(1) H.-S. Olcott, Op. cit., p. 251-252.

(2) Ces faits, et d'autres du même genre, forment le fond
.
LE LOTUS BLEU 55
comme de première importance par les intéressés

Avant d'entrer dans l'examen de ces « merveilles »,
il ne sera pas inutile de dire que la réalité des faits
allégués n'est pas niée a priori. Des phénomènes

semblables, produits par les médiums spirites, sont
fort bien attestés, et l'on ne voit pas pourquoi les
médiums hindous, et leurs élèves, ne feraient pas
aussi bien. Le P. F. Clarke, dans les intéressants
articles qu'il a consacrés à la théosophie (1), admet la
réalité des faits^ ou du moins de la plupart d'entre
eux, et les explique par l'action des mauvais esprits.
Cela dit, il sera permis de faire remarquer que le
grand nombre des phénomènes merveilleux qui se
sont produits au cours de xes années d'expansion et
d'exaltation de la Société
théosophique, et qui ont
peuplé ses loges, sont de pures et simples super-
cheries. L'ensemble de documents et de témoignages
réunis à ce sujet par la Société des recherches psy^
chiques, de Londres, me paraît de nature à forcer,
sur ce point, la conviction la plus rebelle. La com-
mission chargée par la Société de faire une enquête
« sur les phénomènes en connexion avec la Société
théosophique » comptait, parmi ses membres actifs,
le professeur H. Sidgwick, MM. F.-W. Myers,
E. Gurney, F. Podmore, R. Hodgson, tous gens de
savoir et de loyauté, profondément versés dans ces
matières^ convaincus « qu'il y a plus de choses au
ciel et sur la terre que ne peut en rêver notre philo-
sophie ». Ces mêmes hommes se sont donné pour
du livre de M. A. Sinnett, Vie Occiilt World, qui a été tra-

duit en français.
(1) R.-F. Clarke, The Monlh, 1892, t. I, p. 1 sqq.; p. 321
sqg. — L'enquête de la Société des recherches psychiques a

malheureusement échappé à l'auteur.
tâche spéciale de recueillir, de vérifier, et, s'il se

peut, d'expliquer les phénomènes de ce genre. Ils
ont ainsi colligé et publié, sous le titre Fantômes
:
des vwa72ts (1), près de cinq cents cas d'apparitions

qui leur ont paru, après examen, sérieusement
fondés. Nous n'avons donc pas affaire à des savants
incrédules, ayant leur siège fait, disposés à nier en
bloc tous les phénomènes de cette espèce, tout au
contraire.L'enquête, d'autre part, a été sérieuse et
approfondie le rapporteur, M. Hodgson, a fait lui-
:
même le voyage des Indes, pour recueillir sur place

les témoignages des principaux théosophes, de leurs
amis et de leurs hôtes il a visité minutieusement
;
le « sanctuaire » d'Adyar, où les principaux phéno-

mènes se sont prodaits. Enfin il a publié in extenso
les lettres, documents, témoignages, dans un rapport
de deux cents pages grand in-octavo, enrichi de plans
et de fac-similés (2), rapport qu'ont approuvé et
adopté à Tunanimité les membres du comité de
Londres.
Venons-en aux faits. Deux théosophes influents,
employés de confiance de la Société, M. et M"'" Cou-
lomb, furent remerciés en mai 1884, à la suite de
différends avec M""" Blavatsky. Quelques mois après,
ils publièrent, dans une revue de Madras, une série
de lettres à eux adressées par la fondatrice, au cours

des années précédentes. Ces lettres sont écrites en
anglais ou en français. En voici quelques-unes :
(1) Phantasms of the Living (traduction française L. Ma-

rillier, sous le titre ; les Hallucinations télépathiques, 3® édi-
tion en 1898).
(2) Proceedings of ihe Society for Psychical Research^ de-
cember 1884 Report on Phenornena connected with Theosophyy
:
p. 200-401. Je citerai ce travail dans la suite sous le titrt

abrégé, Proceedings,
LE LOTUS BLEU 57
Maintenant, chère, changeons le programme. Que quelque

chose réussisse ou non, je dois essayer. Jacob Sassoon,
l'heureux propriétaire d'un million de roupies, dans la fa-
mille duquel j'ai dîné hier soir, est désireux de devenir
théosophe. Il est prêt à donner dix mille roupies pour bâtir
et réparer le quartier général il a dit au colonel... que si
;
seulement il voyait un petit phénomène, s'il acquérait l'as-

surance que les Mahâtmas peuvent entendre ce qui se dit,
ou lui donner quelque autre signe de leur existence... ?! Or 1
donc, cette lettre vous joindra vendredi, le 26; voulez-vous

aller au sanctuaire, et demander à K. H. (ou Christofolo)
de m'envoyer un télégramme, qui m'atteindrait vers quatre
ou cinq heures du soir le même jour, conçu en ces termes :
« Votre conversation avec M. Jacob Sassoon vient d'at-
teindre le Maître. Même si ce dernier pouvait le satisfaire,
celui qui doute aurait difficilement le courage moral de se
lier à la Société.
« Ramalinga Deb. »
Si ceci m'atteint le 26, même dans la soirée, cela pro-

duira une terrible impression. Adressez aux soins de N.
Khandallavalla, juge, Poona. Je ferai le reste» Gela coûtera
quatre ou cinq roupies. Cela ne fait rien.
Fidèlement vôtre. H. P. B. (1).
Autre lettre :
Ma chère Madame Coulomb et Marquis,

Voici le moment de nous montrer, ne nous cachons pas.
Le général part pour affaires à Madras et y sera lundi et y
passera deux jours. Il est président de la Société ici et veut
voir le shrine (sanctuaire). C'est probable qu'il fera une
question quelconque, et peut-être se bornera-t-il à regarder.
Dans le premier cas, suppliez K. II. que vous voyez tous
les jours ou Crislofolo de soutenir l'honneur de famille.
Dites-lui qu'une fleur suffirait, et que si le pot de chambre
cassait sous le poids de la curiosité il serait bon de le rem-
(1)Proceèdings of the Society for Psychical Research, De-

cember 1884 : Report on Phenomena connected with Theoso-
phy, p. 211. La lettre est en anglais jusqu'aux mots : Je
ferai le reste»
58 THÉOSOPHÉS ET THÉOSOPHIE
placer en ce moment.., Per Vamor del Dio ou de qui vous

voudrez ne manquez pas cette occasion, car elle ne se repré-
sentera plus. Je ne suis pas là et c'est cela qui est beau...
Voici le moment de faire quelque chose. Tournez-lui la
tête au général et il fera tout pour vous...
A vous de cœur. Luna Melangonica [sic] (1).
Autre :
Ma chère amie,
Je n'ai pas une minute pour répondre. Je vous supplie,
hère inclosed (ci-incluse) à Da-
faites parvenir celte lettre
modar in a miraculous way (d'une façon miraculeuse). It is
very very important (c'est très, très important). Oh ma !
chère que je suis donc malheureuse De tous côtés des dé-

!
sagréments et des horreurs.

Toute à vous. H. P. B. (2).
Ces —
lettres dont seulement quelques
je cite
échantillons — sont-elles authentiques? M"'^ Bla-
vatsky le nia naturellement. Malheureusement pour
elle, un ensemble d'indices absolument probants va
contre cette dénégation intéressée (3).
1« Le fameux « sanctuaire» d'Adyar, prèsMarlras,
où Koot Hoomi [alias Gristofolo) opérait ses mer-
veilles, était truqué le plan publié par M. Hodgson
:
dans son rapport ne laisse là-dessus aucun doute.

Quand M. ïlodgson se présenta pour visiter le « quar-
(1) Proceedings, p. 212. Lettre en français. Je respecte les

italiques, la ponctuation, etc.Le général dont il s'agit est
le général Morgan, qui songeait à donner son nom à la
Société.
Lettre en français.
(2) Ibid.y p. 214.
(3) Le juge civil anglais, M. Gribble, conclut en faveur
de l'authenticité de la correspondance dans le procès qui
fut intenté par les théosophes aux Coulomb. Ce fait a été
relevé dans un article des Etudes : le Parrain du boud-
dhisme en France, par L. Trégard (novembre 1888, p. 394).
y
LE LOTUS BLEU 59
tiergénéral » théosophique, on lui opposa d'abord

un refus formel il revint k la charge, et finit, après
;
plusieurs jours, par entrer. 11 remarqua qu'entre

temps la disposition des pièces avait été changée ;
l'ouverture qui faisait communiquer la « chambre

secrète avec celle de M""" Blavatsky était aveuglée
»
par un revêtement de plâtre tout frais, mais le bâtis

de briques qui servait à la comm.uni cation existait
encore (1).
2*^Les lettres adressées aux Coulomb, comparées
d'une part aux missives prétendues du Mahatma Koot
ïfoomi Lai Sing, et d'autre part aux lettres incon-
testées de M""° Blavatsky, so?it de la même main.
Je ne puis que renvoyer, pour la preuve détaillée, à
l'étude graphologique de M. Hodgson (3), et à l'avis
motivé, pleinement concordant, de l'expert anglais,
M. F. -G. Netherclift (2). C'est la même écriture,
tout à fait naturelle dans les lettres aux Coulomb,
volontairement mais légèrement déformée, dans celles
de Koot Hoomi. Même façon de former les lettres,
même façon de couper « à la ligne », même termi-
nologie, inômes fautes d'orthographe et d'anglais^
mêmes gallicismes (on se souvient que Blavatsky
M"^'^
était russe : elle conserva toute sa vie une langue et

une orthographe anglaises à elle) !
3^ Les Coulomb fournissent les enveloppes, avec

oblitérations postales, pour les lettres qu'ils ont pu-
bliées, ainsi que le reçu des télégrammes envoyés
par eux sur l'ordre de leur correspondante (voir ci-
dessus la lettre 1). Le nombre de mots envoyés con-
(1) Proceedings, p. 219-231.

(2) Report of M. F. S. Netherclift^ expert in handwriting
dans Proceedings p. 381-382.
y
60 THÉOSÛPHES ET THÉOSOPHIE
corde exactement, tout comme la date^ le lieu d'en-
voi, l'adresse et le nom des destinataires !
Il est inutile, je pense, d'insister.

Passons aux vases de laque du colonel Olcott,
agréable « surprise » des Mahâtmas !
Une des fenêtres de la chambre secrète dans la-

quelle apparurent les vases avait été transform.ée en
une armoire à double fond, et c'est dans cette ar-
moire que le colonel trouva le cadeau qui le charma.
Or, M"^^ Coulomb déclara qu'elle avait tout bonne-
ment acheté, dans une boutique de Madras, les objets
en question. M"'® Blavatsky répliqua que c'était une
machination de la théosophe évincée : M"'^ Coulomb
aurait acheté, après coup, des vases tout pareils à
ceux qui provenaient du don merveilleux des maîtres,
et ce, pour donner lieu au soupçon d'imposture!
M. Hodgson alla aux renseignements chez le mar-
chand, M. Facciole and C°, Popham's BroadAvay,
Madras. Voici la note qu'il releva, souh la dale du
25 mai 1883, sur le hvre de comptes de Facciole :
c<1 paire de vases japonais à fleurs, 7 roupies; en-

voyés à M"'^ E. Coulomb. »
Le 26 mai, l'excellent colonel Olcott écrivait dans
son journal intime « Beau phénomène. Trouvé une
:
paire de vases en écaille et en laque, avec des fleurs,

dans une chambre vide le moment d'avant (1). »
Voici maintenant l'histoire la plus célèbre, celle
de la broche de Mrs. Hume. Au cours d'un dîner
donné par M. Hume, secrétaire du gouvernement de
rinde, à Simla, M"^^ Blavatsky se déclara en com-
munication astrale avec les maîtres, et pour preuve
de la réalité du fait, proposa à Mrs. Hume de lui
(1) Proceedings, p. 325.

LE LOTUS BLEU 61
faire retrouver un objet quelconque perdu par elle.

Après un moment d'hésitation^ la maîtresse de mai-
son parla d'un bijou, en forme de broche, qu'elle
avait perdu naguère. M""* Blavatsky répondit qu'elle
espérait retrouver l'objet, avec l'aide des Mahâtmas,
dans le courant de la soirée. Plus tard, dans le salon,
elle déclara que la broche avait en effet été rap-
portée, non pas dans la maison, mais dans le jardin,
et qu'elle l'avait vue distinctement tomber dans un
massif de fleurs qu'elle indiqua. On se mit à cher-
cher, et finalement Mrs. Sinnett, Tune des personnes
présentes, retrouva le bijou parmi les feuilles. Nul
ne douta alors des pouvoirs extraordinaires de
M"ô Blavatsky, comme il appert du procès-verbal
de l'incident, signé par tous les convives (1). Mal-
heureusement, on apprit ensuite que la broche avait
été comprise par mégarde dans un certain nombre
de bijoux donnés par Mrs. Hume à une tierce per-
sonne, qui les fit passer presque immédiatement
aux mains du colonel Olcott. Ce dernier déclara ne
pas se souvenir d'avoir vu la broche parmi ces
objets, mais il est certain que M"^^ Blavatsky porta
peu après une broche à un certain M. Hormusji,
joailler, pour une petite réparation. Le joailler, di-
rectement interrogé par M. Hodgson, reconnut que
le fait était véritable, et ajouta que la broche, ren-
voyée par lui à M™® Blavatsky, répondait exacte-
ment à la description faite par les journaux qui
avaient relaté l'incident de Simla (2). M. Hum.e lui-
même, qui crut d'abord au fait, et s'en servit en fa-
veur de la Société théosophique, reconnut ensuite
(1) On peut lire ce procès-verbal dans VOccult World, de

M. Sinnett, p. 56-57.
(2) Proceedings, p. 276.
que plusieurs des phénomènes, opérés ainsi par

M"^^ Blavatsky, étaient de simples supercheries, et
— bien avant la publication des documents Coulomb
— que plusieurs des messages du prétendu Mahatma
Koot Hoomi étaient écrits de la main de M^^® Bla-
vatsky.
On pourrait poursuivre cette enquête, mais je
pense que ces faits suffisent à justifier la conclusion
du comité de la Société des recherches psijchlqiies,
La voici « L'hommage rendu par ses amis immé-
:
diatsaux habiletés de M'^^ Blavatsky, a été le plus

souvent inconscient et quelques-uns d'entre eux
;
peuvent encore éprouver de la répugnance à lui

attribuer des ressources d'esprit qu'ils ont été si loin,
jusqu'ici, de soupçonner. Pour notre part, nous ne
ja regardons ni comme l'instrument de voyants ca-
chés, ni comme une vulgaire aventurière nous pen- ;
sons qu'elle s'est acquis des titres à un souvenir per-

manent, dû à l'un des imposteurs les plus accomplis,
ingénieux, et intéressants, dont l'histoire fasse
mention (1). » Après cela, que plusieurs des phéno-
mènes opérés par les théosophes aient eu autant de
réahté que ceux qui ont cours parmi les spirites, je
ne prétends pas le nier. 11 reste que tous ceux qu'on
a soumis à une enquête sérieuse ont passé finalement
du rang des merveilles à celui des supercheries, et
que, s'ils donnent une très faible idée de la loyauté
des initiateurs, ils témoignent, en revanche, d'une
insigne crédulité chez les adeptes.
(i) Proceedings, p. 207.

CONCLUSION
Telle étant la doctrine, et telles les merveilles —

(]a moins les plus connues — de la théosophie, l'on
n'a pas à chercher loin la conclusion de cette étude.
La transformation que M^^ Besant est en train de
faire subir à la Société ne saurait donner le change
sur ses origines, sa direction et sa portée. Objet de
science ou de foi, les affirmations théosophiques ne
sont défendables ni en raison, *ni en histoire, et beau-
coup moins sont-elles conciliables avec une religion
positive quelconque. Si vague que soit son cadre
doctrinal, la religion de la Sagesse est liée nécessai-
rement à un panthéisme émanât iste qui la con-
damne si accueillants que soient ses principes, ils
;
ne sauraient accepter les rites du christianisme

qu'en les vidant de toute efficacité et de toute signi-
fication chrétienne si osés que soient ses maîtres,
;
ils n'échappent au soupçon de jonglerie préméditée

que pour retomber dans les essais, périodiquement
repris et constamment infructueux, tentés pour gal-
vaniser l'une des formes périmées des religions de
rinde. Bouddhisme dissident, ou brahmanisme mo-
dernisé, la théosophie reste un compromis incohé-
rent entre la doctrine de l'universelle illusion et les
espoirs d'immortalité, enracinés dans l'âme occiden-
tale par vingt siècles de christianisme. Son mysti-
64 THÉOSOPÏÏES ET THÉOSOPniE
cisme est une odieuse contrefaçon, son occultisme

une duperie, son exotisme une façade. Sans points
d'appui dans l'iiistoire, qu'elle récrit effrontément,
sans lumière pour l'esprit, qu'elle égare dans un dé-
dale de visions contradictoires, elle finira comme ces
obscures et raffinées sectes dans les-
gnostiques,
quelles elle a reconnu ses ancêtres... Dieu garde les
âmes inquiètes des illusions du Lotus bleu !
TABLE DES MATIERES
Avant-Propos 3
Chapitre L — Les Théoscphcs 7
Chapitre II.— La Société Théosophique 14
Chapitre IIL — La doctrine Théosophique .... 19
Chapitre IV. — La Théosophie les Religions posi-
et
tives 30
Chapitre V. — Les Raisons de croire à la Tliéosophic. 40
Chapitre VI. — Les Merveilles de la Théosophie . . 52
Conclusion 63
Saint-Àmand (Cher). — Imp. Bussiére.

DU MENSONGE PROPREMENT DIT
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Le Lotus Bleu

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45. Bertrand — L'Occultisme ancien et moderne.

174. Caron (A.). — Confucius, sa vie et sa doctrine

181. Carra de Vaux (Baron). — Petites religions d'Amé-

285. DoTTiN (Georges). — La Religion des Celtes (2û édi-

105. Godard (Gh.). — L'Occultisme contemporain (2e édi-

126. — —Le Brahmanisme (3e édit.) . 1 vol.

i21. — Le Fakirisme édition) (4e 1 vol.

156. — Los Croyances chinoises et japonaises (2° édi-

13. GoNDAL (I. L.). -- Mahomet et son Œuvre (4e édi-

22. — — L'Église russe (3^ édition) . 1 vol.

159. LoDiEL (R. P.). — Les Phénomènes télépathiques et

70. Petit (R. — Confréries musulmanes. — Histoire.

32. Saubin (A. T.). — La Synagogue moderne édi- (7®

44. — — Le Talmud et la Synagogue mo-

14-15. Thomas (Abbé). — Christianisme et Bouddhisme

Nous sommes à Ben ares. « Au fond d'un vieux

(1) Ilva sans dire que je laisse au romancier la respon-

vieux âges, qui voyaient infiniment plus loin que les

presque conçu Tinconcevable, et leur œuvre, qui

rique, en Angleterre, en France, ailleurs encore,

(1) M"^9 Annie Besant {Note de Pierre Loti.)

école de peinture et leurs congrès internationaux :

le premier réuni les 19, 20 et 21 juin derniers,

voquer les réflexions des bons esprits, et justifier,

Jacob Boehme, auquel M. Boutrcux a consacré na-

Franz von Baader. Hors de l'Allemagne, il s'en faut

et le « philosophe inconnu » Saint-Martin, en France,

(1) Compte rendu du congrès, par le docteur Th. Pascal,

(2) E. BouTROUx, Etudes d'histoire de la 'philosophie^ p. 211-

tendance. Il même aisé de leur trouver des

tout entière à celle des deux femmes qui en ont été

Hélène Pelrovna de Hahn, alliée par sa mère aux

fut établie à New-York, le 17 novembre 1875, la

M°^ Blavatsky qui fut, et resta jusqu'à sa mort,

tous les siècles, se réclamant des alexandrins comme

l'Américain W.-Q. Judge, fut accusé formellement

(2) Isis Unveiled, 2 volumes, 1875 The secret doclrine,

6 volumes (traduction française en cours de publication) ;

The Key to Theosophy, 1889 (traduction française H. de Neuf-

(3) M"* Blavatsky avait de trop bonnes raisons d'être in-

le nom officiel des cercles d'initiés) s'émurent :

M^^^ Besant et M. Olcott prirent parti contre le ma-

sous les yeux les explications qu'il donna et fit donner

l'œuvre d'Hélène Blavatsky. Sur cette femme nous

veilles de la Mais, aux yeux des adeptes,

(2) A. Besant, An Autobiography , 1895. Dans la Bévue —

n'en goûta que davantage, au cours d'un long séjour

qu'elle multiplie à ce sujet (1). Mariée à un ministre

(l)Je sens l'inconvenance qu'il y aurait à rappeler ces

son auditoire celte jeune femme émancipée, ardente,

fit sentir après dix ans d'union cordiale et d'efforts

communs, une séparation s'imposa.

(i) Les tribunaux anglais ont donné raison sur ce point

l' athéisme; Pourquoi je suis socialiste; V Athéisme et sa portée

œuvre chancelante, la transfuge de l'athéisme

(1) Dans le dernier congrès national hindou, tenu à Ma-

l'organisation théosophique et d'esquisser une vue

bt en particulier de M™* Besanl, est nettement antichré-