Etudes Traditionnelles v41 n202 1936 Oct - Unknown PDF

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Année N° 303
ÉTUDES
j TRADITIONNELLES
LE VOILE D’lSIS
OCTOBRE 1936
—
RENÉ GUÉNON . . . . . . . . . . . . .
Tradition et Ïradilionalîsnze.
RIA-rami
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
lflzien.
PAUL VvLLIAuD . . . . . . . . . . . .
Traduction annotée de psaumes
d'après I'Hébreu (XVI).
RENÉ ALLAR . . . . . . . . . . . . . .
« Le Parnasse sacré n de Caldé-
ron de la Barca.
RENÉ GUÉNON . . . . . . . . . . . . .
Les armes symboliques.
LA RÉDACTION . . . . . . . . . . . . .
« Le Bestiaire du Christ n, par
L. Charbonneau-Lassay.
RENÉ GUÉNON . . . . . . . . . . . . .
Les Livres.
RENÉ GUÉNON . . . . . . . . . . . . .
Les Revues.
RÉDACTION ET ADMINISTRATION
CHACORNAC FRÈRES
Il, Quai Saint-Michel, n
PARIS (V9)
ÉTUDES TRADITIONNELLES
LE VOILE D’lSlS
41° Année Octobre I 936 N° 202
TRADITION ET TRADITIONALISME
N OUS avons eu déjà si souvent Poccasion de

exemples de l’abus de certains mots, détournés de
signaler
des
leur véritable sens, qui est un des symptômes de la confu-

sion intellectuelle de notre époque, que nous serions presque
tenté de nous excuser de revenir une fois de plus sur un sujet
se rapportant à des considérations de cet ordre. Pourtant,
il est des équivoques qu’on ne parvient pas à dissiper d’un
seul coup, mais seulement à force d’y insister ; et, sur le point
que nous avons en vue actuellement, la chose est devenue
plus nécessaire que jamais dans les circonstances présentes,
afin de prévenir toute tentative d’utilisation illégitime de
l’idée même de « tradition » par ceux qui voudraient assi-
miler indûment ce qu’elle implique à leurs propres concep-
tions dans un domaine quelconque. Il doit d’ailleurs être
bien entendu qu’i1 ne s’agit pas ici de suspecter la bonne foi
des uns ou des autres, car, dans bien des cas, il peut fort
bien n’y avoir là qu’incompréhension pure et simple ; l'igno-
rance de la plupart de nos contemporains à Tégard de tout
ce qui possède un caractère réellement traditionnel est si
complète qu’il n’y a même pas lieu de s’en étonner; mais,
en même temps, on est forcé de reconnaître aussi que ces
erreurs clïnterprétation et ces méprises involontaires servent

trop bien certains « plans » pour qu’i1 ne soit pas permis de
se demander si leur diffusion croissante ne serait pas due
27
362 ÉTUDES TRADITIONNELLES
à quelqu’une de ces « suggestions » qui dominent la menta-

lité moderne et qui, précisément, tendent toujours au fond
à la destruction de tout ce qui est tradition au vrai sens de
ce mot.
Expliquons-nous plus complètement là-dessus : la menta-
lité moderne elle-même, dans tout ce qui la caractérise spé—
cifiquement comme telle, n'est en somme que le produit
d'une vaste suggestion collective, qui, s’exerçant continuel-
lement au cours de plusieurs siècles, a déterminé la forma-
tion et le développement progressif de l'esprit antitradi—
tionnel, en lequel se résume en définitive tout l'ensemble
des traits distinctifs de cette mentalité. Nous n'avons pas
à nous demander ici si ce qui apparaît ainsi comme une
anomalie, et même comme une véritable monstruosité, ne se
trouve pas cependant à sa place dans un ordre plus général,
ou, en d'autres termes, si, en vertu même des « lois cycliques n
auxquelles nous avons souvent fait allusion, une telle dé-
viation ne devait pas se produire inévitablement à. cette
époque ; c'est là un tout autre aspect de la question ; nous
n'avons présentement en vue que la « technique » par la-
quelle cette déviation a pu être amenée en fait, et c'est cette
« technique » dont on peut donner une idée aussi approchée
que possible en la définissant comme une sorte de suggestion

collective, Mais, si puissante et si habile que soit cette sug-
gestion, il peut arriver un moment où l’état de désordre et de
déséquilibre qui en est le résultat devient si apparent que
certains ne peuvent plus manquer de s’en apercevoir, et
alors il risque de se produire une « réaction » compromettant
ce résultat même; il semble bien qu'aujourd'hui les choses
en soient justement à ce point, et c'est là qu’intervient
efficacement, pour détourner cette « réaction » du but où
elle tend, ce que nous pourrions appeler la « contrefaçon n
de l'idée traditionnelle.
Si cette « contrefaçon » est possible, c'est en raison de
l'ignorance dont nous parlions plus haut : l'idée même de la
tradition a été détruite à un tel point, dans le monde occi-
dental moderne, que ceux qui aspirent à la retrouver ne

savent trop de quel côté se diriger, et qu’ils ne sont
que trop
prêts à accepter les fausses idées qu’on leur présentera à sa
place et sous son nom. Ceux-là se sont rendu compte, au
moins jusqu’à un certain point, qu’ils avaient été trompés
par les suggestions ouvertement antitraditionnelles, et que
les croyances qui leur avaient été ainsi imposées ne repré-
sentaient qu’erreur et déception ; c'est là assurément
quelque chose dans le sens de la « réaction » que nous venons
de dire, mais, en somme, cela n’est encore que tout négatif.
On s’en aperçoit bien en lisant les écrits, de moins en moins
rares, où l’on trouve les plus justes critiques à Pégard de la
« civilisation » actuelle, mais où les
moyens envisagés pour
remédier aux maux ainsi dénoncés ont un caractère étran-
gement disproportionné et insignifiant, enfantin même en
quelque sorte: projets « scolaires » ou a académiques n,
pourrait—on dire, mais rien de plus, et, surtout, rien qui
témoigne de la moindre connaissance d’ordre profond. C'est
à ce stade que l'effort, si louable et si méritoire qu’il soit,
peut facilement se laisser détourner vers des « activités »
qui, à leur façon et en dépit de certaines apparences, ne
feront que contribuer finalement à accroître encore le dé-
sordre et la confusion de cette «civilisation » dont elles sont
censées devoir opérer le redressement.
Ceux dont nous venons de parler sont ceux que l'on peut
qualifier de « traditionalistes », lorsqu’on prend ce mot dans
son acception légitime; en effet, il ne peut indiquer pro-
prement qu’une simple tendance, une sorte d'aspiration
vers la tradition, sans aucune connaissance réelle de celle-ci
;
et l’on peut mesurer par là toute la distance qui sépare l’es—
pIit traditionaliste du véritable esprit traditionnel, qui
« »
implique au contraire essentiellement une telle connaissance.

En somme, le traditionaliste n’est et ne peut être qu’un
« »
« chercheur », et c’est bien pourquoi il est toujours en dan-

ger de s’égarer, n’étant pas en possession des principes qui
seuls lui donneraient une direction infaillible; et ce danger
sera naturellement d'autant plus grand qu'il trouvera sur

son chemin, comme autant d'embûches, toutes ces fausses
idées suscitées par le pouvoir d’i11usion qui a un intérêt ca-
pital à l'empêcher de parvenir au véritable terme de sa
recherche. Il est évident, en effet, que ce pouvoir ne peut
se maintenir et continuer à exercer son action qu'à la con-
dition que toute restauration de l’idée traditionnelle soit
rendue impossible; il est donc tout aussi important pour
lui de faire dévier les recherches tendant vers la connais-
sance traditionnelle que, d’autre part, celles qui, portant
sur les origines et les causes réelles de la déviation moderne,
seraient susceptibles de dévoiler quelque chose de sa propre
nature et de ses moyens d'influence ; il y a là, pour lui, deux
nécessités en quelque sorte complémentaires l’une de l'autre,
et qu’on pourrait même regarder, au fond, comme les deux
aspects positif et négatif d'une même exigence fondamen-
tale de sa domination.
Tous les emplois abusifs du mot « tradition » peuvent, à
un degré ou à un autre, servir à cette fin, à commencer par
le plus vulgaire de tous, celui qui le fait synonyme de « cou-
tume » ou d’« usage n, amenant par là une confusion de la
tradition avec les choses les plus bassement humaines et les
plus complètement dépourvues de tout sens profond. Mais
il y a d'autres déformations plus subtiles, et par là même
plus dangereuses ; toutes ont d'ailleurs pour caractère com-
mun de faire descendre l’idée de tradition à un niveau pu-
rement humain, alors que, comme nous l'avons souvent
expliqué, il n’y a de véritablement traditionnel que ce qui
implique un élément d'ordre supra—humain. C'est là le
point essentiel, celui qui constitue en quelque sorte la dé-
finition même de la tradition et de tout ce qui s'y rattache ;
et c'est là aussi, bien entendu, ce qu'il faut à tout prix empê-
cher de reconnaître pour maintenir la mentalité moderne
dans ses illusions. Il n’y a d'ailleurs qu’à voir combien ceux
qui prétendent se faire les « historiens » des religions et des
autres formes de la tradition s'acharnent avant tout à les
expliquer par des facteurs exclusivement humains; peu

importe que, suivant les écoles, ces facteurs soient psy-
chologiques, sociaux ou autres, et même la multiplicité
des explications ainsi présentées permet de séduire plus
facilementun plus grand nombre ; ce qui est constant, c’est
la volonté bien arrêtée de tout réduire à l’humain et de ne
rien laisser subsister qui le dépasse; et ceux qui croient
à la valeur de cette « critique » destructive sont dès lors tout
disposés à confondre la tradition avec n’importe quoi,
puisqu’il n’y a plus en effet, dans l’idée qu’on leur en a in-
culquée, rien qui puisse la distinguer réellement de ce qui
est dépourvu de tout caractère traditionnel.
Dès lors que tout ce qui est d’ordre purement humain
ne saurait, pour cette raison même, être légitimement qua-
lifié de traditionnel, il ne peut y avoir, par exemple, de
« tradition philosophique », ni de « tradition scientifique »
au sens moderne et profane de ce mot; et, bien entendu,

il ne peut y avoir non plus de «t tradition politique n, là du
moins où toute organisation sociale vraiment traditionnelle
fait défaut, ce qui est le cas du monde occidental actuel.
Ce sont pourtant là quelques-unes des expressions qui sont
employées couramment aujourd’hui, et qui constituent
autant de dénaturations de l’idée de la tradition; et il va
de soi que, si les esprits « traditionalistes » dont nous par-
lions précédemment peuvent être amenés à laisser détour-
ner leur activité Vers l’un ou l’autre de ces domaines essen-
tiellement contingents et à y limiter tous leurs efforts, leurs
aspirations se trouveront ainsi « neutralisées » et rendues
parfaitement inoffensives, si même elles ne sont parfois
utilisées, à leur insu, dans un sens tout opposé à leurs inten-
tions. Il arrive en effet qu’on Va jusqu’à appliquer le nom
de « tradition » à des choses qui, par leur nature même, sont
nettement antitraditionnelles : c’est ainsi qu’on parle de
« tradition humaniste », ou encore de « tradition nationale »,
alors que 1’« humanisme », comme son nom même l’indique

d’ailleurs, n'est pas autre chose que cette négation du supra-
humain qui est à la racine de l’esprit moderne sous toutes
ses formes, et que la constitution des « nationalités » a été le
moyen employé pour détruire Forganisation sociale tradi-
tionnelle du moyen âge ; il n’y aurait pas lieu de s'étonner,
dans ces conditions, si 1’on en venait quelque jour à parler
tout aussi bien de « tradition protestante », voire même de
« tradition laïque » ou de « tradition révolutionnaire
» ! Au
degré de confusion mentale où est parvenue la grande majo-

rité de nos contemporains, les associations de mots les plus
manifestement contradictoires n’ont plus rien qui puisse les
effrayer, ni même leur donner simplement à réfléchir...
Ceci nous conduit encore directement à une autre re-
marque importante : lorsque certains, s’étant aperçus du
désordre moderne en constatant le degré trop visible où il
en est actuellement, veulent « réagir », le meilleur
moyen
de rendre inéfiicace ce besoin de « réaction » n'est-il pas de
1’orienter vers quelqu’un des stades antérieurs et moins
« avancés » de la même déviation, où ce désordre n’était
pas
encore devenu aussi apparent et se présentait, si 1’on
peut
dire, sous des dehors plus acceptables pour qui n’a pas été
complètement aveuglé par certaines suggestions P Il n'est pas
suffisant de se déclarer sincèrement « antimoderne », comme
tout « traditionaliste » d’intention doit le faire normalement,
si 1’on est encore affecté soi-même par les idées modernes
sous quelque forme plus ou moins atténuée, et
par là plus
difiîcilement discernable sans doute, mais correspondant
toujours en fait à l’une ou à l’autre des étapes que ces idées
ont parcourues au cours de leur développement ; aucune
« concession n, même involontaire ou
inconsciente, n’est pos-
sible ici, car, de leur point de départ à leur aboutissement
actuel, tout se tient et s’enchaîne inexorablement. Et, à ce
propos, nous ajouterons encore ceci : le travail ayant pour
but d’empêcher la « réaction » de viser plus loin que le re-
tour à un moindre désordre, en dissimulant d'ailleurs le
caractère de celui-ci et en le faisant passer pour l’« ordre »,
rejoint très exactement celui qui est accompli, d’autre part,
pour faire pénétrer 1’esprit moderne à l’intérieur même de

ce qui peut subsister, en Occident, des organisations tradi-
tionnelles de tout ordre ; le même effet de « neutralisation »
des forces dont on pourrait avoir à redouter Popposition
est pareillement obtenu dans les deux cas. Ce n’est même
pas assez de parler de « neutralisation », car, de la lutte qui
se produira forcément entre des éléments qui se trouvent
ainsi ramenés pour ainsi dire au même niveau, et dont l’hos-
tilité ne représente donc plus, au fond, que celle qui peut
exister entre des productions diverses et apparemment con-
traires de la déviation moderne, il ne pourra finalement
sortir qu'un nouvel accroissement du désordre et de la con-
fusion.
Entre toutes les choses plus ou moins incohérentes qui
s’agitent et se heurtent présentement, entre tous les « mou-
vements » extérieurs de quelque genre que ce soit, il n’y
a donc nullement, au point de vue traditionnel ou même
simplement « traditionaliste n, à « prendre parti », suivant

l'expression employée communément, car ce serait être
dupe, et, les mêmes influences s’exerçant en réalité derrière
tout cela, ce serait proprement faire leur jeu que de se mêler
aux luttes voulues et dirigées invisiblement par elles; le
seul fait de « prendre parti » dans ces conditions constitue-
rait donc déjà en définitive, si inconsciemment que ce fût,
une attitude véritablement antitraditionnelle. Nous ne
voulons faire ici aucune application particulière, ce qui
serait en somme assez peu utile après tout ce que nous avons
déjà dit, et d’ailleurs tout à fait hors de propos; il nous
paraît seulement nécessaire, pour couper court aux pré-
tentions de tout faux « traditionalisme », de préciser que,
notamment, aucune tendance politique existant dans 1’Eu-
rope actuelle ne peut valablement se recommander de l’au—
torité d’idées ou de doctrines traditionnelles, les principes
faisant également défaut partout, bien qu’on n’ait assuré-
ment jamais tant parlé de « principes n qu'on le fait aujour-
d’hui de tous les côtés, appliquant à peu près indistincte-
4mn‘.
2
h“I'ü-J!AIÏW
ment cette désignation à tout ce qui la mérite le moins, et

parfois même à ce qui implique au contraire la négation de
tout véritable principe. Sous cet autre abus d’un mot, nous
retrouvons d’ailleurs encore ce caractère de « contre-façon »
que nous avons déjà constaté, d’une façon générale, à l’égard
de l’idée traditionnelle, et qui nous paraît constituer par lui-
même une u marque » assez importante et assez significative
pour qu’il ne soit pas sans intérêt d’y insister plus spéciale-
ment dans un prochain article, ce qui nous fournira en même
temps 1’occasion de mettre encore plus explicitement les
« traditionalistes » en garde contre quelques-uns des mul-
tiples dangers de déviation auxquels leurs efforts se trouvent

exposés.
Pour le moment, il nous reste encore, à cause de certaines
gens malveillantes ou mal intentionnéesque nous ne connais-
sons que trop bien, à prendre une précaution qui, norrnale-
ment, devrait être tout à fait superflue : c’est de déclarer

expressément que ce que nous venons de dire en dernier
lieu ne saurait, en aucune façon ni à aucun degré, être re-
gardé comme constituant, de notre part, une sorte d’in—
cursion plus ou moins déguisée dans le domaine de la poli-
tique ; c’est, tout au contraire, l’expression même d’une
des principales raisons pour lesquelles nous entendons de-
meurer absolument étranger à tout ce qui touche à ce do-
maine. Nous ne voulons dire rien de plus ni d’autre que ce
que nous disons ; ce que nous voulons dire, nous avons
l’habitude de le dire nettement, trop nettement même peut-
être au gré de certains; et nul n’a le droit de prétendre y
voir le moindre << sous-entendu », ni d’y ajouter, en nous les
attribuant, ses propres interprétations plus ou moins ten-
dancieuses.
RENÉ GUENoN.
KHIEN
L A « Voie Métaphysique », que les Editions Traditionnelles
viennent de réimprimer,propose en son chapitre III, in-

titulé les « Graphiques de Dieu », une représentation Visible
de 1a Perfection, telle que la Tradition extrême-orientale l’a
transmise à nos âges. La Perfection est, quand nous ne la
pensons pas humainement, représentée par Fidéogramme
Kkien, soit six traits horizontaux pleins. (Quand nous la
pensons, c’est Khonen, six traits brisés.)
Le Yiking —seul témoignage écrit qui subsiste de la pré-
histoire— donne une explication de ces six traits; cette
explication, à des cerveaux de l’Occident, peut paraître et
paraît apocalyptique. Il n’en est pas moins vrai que les phi-
losophes de FEXtrême-Orient révèrent cette explication
et la commentent à l’infini. Il semble que tout être humain
qui réfléchit en soi-même puisse y trouver une lumière
appropriée à ses aspirations. C’est pourquoi je saisis Tocca-
sion de la réimpression de cette « Voie métaphysique » pour
publier ici, au sujet du Khien, une petite partie de la tra-
duction du Yiking, que j’ai jadis entreprise sur place, et
sous la direction du Tongsang Luat, Homme-Très-Doué,
qui m’accuei1lit dans sa maison, et m’enseigna.
Mais j’insiste sur 1’obs acle majeur que tout Occidental
rencontre dans la traduction dïdéogrammes en mots et
lettres de langues alphabétiques. Il y a là des difficultés
presque insurmontables, et que je ne prétends pas du tout
avoir surmontées.
*
* *
KHIEN.— Cause initiale, bien, liberté, perfection.

Premier des six traits : dragon couché dans la rizière.
L’homme n’est pas encore instruit; n’ayant pas acquis
assez de mérites, la volonté céleste est cachée à son œil in-
suffisant (Il faut donc) se développer dans 1’ombre
par
l'étude et la contemplation; l'homme doit attendre pour
donner sa mesure.
2° trait : on peut Voir le dragon dans la rizière.
La volonté céleste apparaît sur l’homme, qui, conscient
de sa vertu, ne peut encore la manifester (quitter la terre).
Sa position n’est pas définie, mais tend à la grandeur. Avan-
tage de Voir et d’imiter un Homme Doué.
3° trait : le dragon agit sur son plan.
L’homme placé sur un terrain inférieur à ses mérites est
dans une situation dangereuse : sa conduite doit être sur-
veillée à chaque instant. Il a la vertu du prince, mais est en-
core homme du peuple. L’homme doué d'activité doit
craindre l'injustice : car il s’attire la sympathie de l’univers
et la haine des supérieurs.
4e trait : parfois, de la rizière profonde, il bondit.
Le but vrai du mouvement, c’est le repos, qui est au
delà des forces humaines : c’est pourquoi il saute par—dessus
les obstacles. Il est libre, et doit s’inspirer des circonstances
;
il peut avancer, mais n'y est pas tenu : liberté d’édifier par
une vertu éclatante, ou de redescendre dans une humilité
pleine de mérites.
5° trait : le dragon vole au ciel.
Il est doux, quand on est puissant, de regarder au-dessous
de soi, pour aider ses semblables, pour trouver un homme
vertueux, et pour l’associer à l’empire. Quand on est dans
la plénitude de ses moyens, il faut agir. L’univers a bénéfice
à contempler l'homme devenu heureux par la vertu.
6° trait supérieur : Dragon inaccessible.
KHIEN 371
L’extrême perfection engendre le regret : ni avancer ni
reculer : la positivité qui, à Pélévation extrême, se meut, ne
peut que perdre. Ce qui est complètement achevé ne peut
durer longtemps.
Tel est le mouvement Visible des Dragons Anciens.
*
* *
Kongtzeu (Confucius) fait suivre ce texte de son com-

mentaire traditionnel, philosophique et pratique.
I. —Ne pas changer selon le siècle. Ne pas s’attacher
au renom. N’avoir pas de chagrin de n'être pas ap-
précié.
II. — Bonne foi dans les paroles. Circonspection dans
les actes : se garder du mensonge : améliorer son
siècle par son exemple, et ne pas s’en vanter.
III. —— Ne pas s’enorgueillir d'une situation élevée : ne
pas se plaindre d’une situation inférieure.
IV. —— Perfectionner ses aptitudes. Profiter du mo-
ment opportun.
V. —
agit et sauve l'univers.

L’homme doué
VI. —
Trop noble pour agir : trop haut pour avoir un
peuple.
*
* *
Il semble superflu de faire remarquer que le réalisme de

Kongtzeu est tout autre que Yenseignementimpersonnel et
détaché du Yiking, et aussi éloigné de l'idéogramme de Fohi
de la tradition de Tsouhi et des autres commentateurs. C’est
pourquoi sauf dans les traductions de M. Philastre,
——
—
Kongtzeu ne figure pas parmi les Docteurs de la Voie.

MATGIOI.
TRADUCTION ANNOTÉE
DE PSAUMES
D’APRÈS L’HÉBREU <1)
PSAUME XVI
Protège-moi, Dieu puissant (I), car je me suis réfugie’ en

[Toi (2).
] e dis (3) à l'Eternel : Tu es mon Seigneur ;
Mon bonheur (n’est) rien sans Toi (4),
Tout mon plaisir est d’être avec les saints de la contrée
Et les gens de bonne réputation (5).
Que se multiplient leurs douleurs (6) à ceux qui épousent (7)
[un (dieu) étranger!
]e ne répandrai pas de leurs libations sanglantes,
Et je ne prononcerai pas leur nom (8).
L'Eternel est toute ma part (9) et ma coupe (I0),
Il est le soutien de mon sort.
Les corticaux (pour mesurer part) (II), sont tombés pour
ma
[moi parmi les plus productifs (I2),

Et, de ce fait, (j’ai )un excellent héritage (I3).
Que je bénisse (I4) l’Eternel qui m’a conseillé,

Comme la nuit mes reins (I5) m'ont instruit !
] e placerai l’Eternel continuellement en ma présence,
(L’Eternel) à ma droite, je ne chancellerai pas.
Dès lors, mon cœur sera joyeux
Et mon âme réjouie, mon corps gardera confiance (I6),
Car tu n’abandonneras pas mon cadavre (I7) dans le tombeau,
1. Voir le n° 198, juin, pp. 207 et suiv.

TRADUCTION ANNOTÉE DE PSAUMES 373
Tu ne ybermettraspas (I8) à ton saint (I9) de voir la fosse (20).
Tu me feras connaître le chemin (21) de la vie,
je me rassasierai de bonheur avec Toi,
Et je me délecterai à ta droite, perpétuellement.
NOTES
(t) E! :Dieu puissant; nom de la Divinité exprimant l’idée de

putssance.
E3
2 Ou: J’ai eu confiance en Toi.
Dis. Le verbe amartb féminin. Mon
est au
substantif féminin serait sous-entendu C’est-à-dire
âme, naplzschi,
: mon
âme, dis à l’Eternel. En transcription littéraire: je dis. Le
Targoum interprète : toi, mon âme, tu as dit traduit (anth naphschi
maléleth). Cependant la version des Septante comme
si le texte était anzarthi. eäm n; Kupitp J’ai dit au Seigneur. On
a émis Phypothèse que la lecture exacte était amarthi,au mas-
culin Il me parait tres vraisemblable que amarth est la leçon
exacte. Elle est de style poétique.
(4) Verset d’une interprétation très discutée. Hengstenberg
traduit : mon bonheur n’est rien sans Toi. C’est ainsi que Sym-
maque et St Jérôme ont compris le texte. Santès Pagnini l’a
compris de même avec une légère variante : mon bonheur
n’exzste pas, si ce n'est par Toi D’après Mendelssohn : J’ai dit
à l’Eternel : mon Seigneur l Tu es mon bonheur. Il nfy a rien
au-dessus de Toi. D’autres versions ont été suggérées. Mon
bonheur serait-il ait-dessus de Toi? Le Targoum interprète:
(Tobathi la
Cependant nzon bonheur ne nz’est donné queTuparn’asToiaucun
mith-iehiba bar nzineka). La Septante: besoin
de mon bonheur. Remarquons qu’avec le seul changement d’une
lettre dans le texte, on obtient une version très cohérente avec
le reste du poème: Thobathi kol ’ale'ka (mon bonheur tout
entier est auprès de Toi, ou : est en Toi. Raschi énonce deux
explications possibles de thobathi bal ’ale'ka, etdepar conséquent
relatives au verset qui suit. Il émet à pro os ce verset une
hypothèse Fkedoschinz
—
régipar amartzi- d’après laquelle

on traduirait : J’ai dit à Maternel : tu es mon Dieu; dis éga-
lement aux Saints : ils sont éminents, en eux sont mes délices, etc.
Delitzsch adopte une version identique ; il l’explique en dépla-
çant le vav qui se trouve avant adirè, et, ainsi donc, il n’ad-
met pas que héma (eux) soit un simple pléonasme oétique. Il
me semble que adirè està l’état construit pour une orme abso-
lue, dest-à-dire adirè pour adirinz. Une hypothèse reste à sug-
gérer. Le poéte s’est exprimé très elliptiquement, de telle sorte
qu’on devrait comprendre ainsi sa pensée : Bien que mon
bonheur soit dans l'amour du vrai Dieu et que je me plaise-
dans la compagnie des saintes gens, j’ai à supporter de grandes
affiictions ; toutefois ceux qui s’empressent d’être les adeptes
des divinités étrangères auront à supporter des maux encore
plus grands.— S’il restait impossible d’obtenir de ce passage une
374 ÉTUDES TRADITIONNELLES‘
traduction certaine, il serait permis d’être encore déconcerté
par la note de H. Pérennès, d’après laquelle le texte massoré-
tique mon bien n’est pas en toi est un contresens. Oui, sans
doute, si on le traduit de cette façon. Ce savant a oublié que
’al ne correspond pas seulement à la préposition en. Elle
fie également ait-dessus, et, dès lors, on pourra traduire :signi-
mon
bonheur n’est pas ait-dessus de toi. Ce qu’1l est facilede tourner
en français zje n’ai aucun bonheur sans toi. Tobathi
mon bien), bal particule de négation, de style
(= tu es
poétique, non,
neqizaquain, nihil (rien), ’ale'ka (au—dessus de toi). Ce qui
donne : tu es mon bonheur, rien n’est ait-dessus de toi. (\ oir
encore pour tout ce passage la note suivante).
(5) Pour cette interprétation, cf. Fürst, radic. aleph, daleth,
resch. Joseph Kimhi l’entendait ainsi : adirè, ceux qui sont émi-
nents par leurs vertus et leurs bonnes œuvres.La
Septante
duit ce passage : ilafaitparaître d’une manière admirable toutes
tra-
ses volontés à Pégard des saints qui sont sur la terre.La

Septante,
semble-t-iLa interprété comme si le texte comportait un fu-
tur hiphil de adar, et elle aura lu adir au lieu de ’adirè,
venant de ‘vjN pour
pro-
.
VjNî (cf. Job, 32,11, P75’ pour in“).
Jusqu’ici i’ai analysé le texte d’après la notation massoré—
thique ; mais il reste une hypothèse à émettre, en ne tenant
aucun compte de la ponctuation des Massorèthes. Et tout
d’abord je préviens qu’à mes yeux cette hypothèse est loin
vd’ètre négligeable. Remarquons que dans Pkedoschim la parti-
cule I’ indique le mouvement vers. Il se pourrait que la
ponc-
tuation massoréthique ait déformé le mot qui serait, en réalité,
celui de kdéschim. Remarquons encore qu’un doute est permis,
dans la logique de l’hypothèse soutenue, sur la ponctuation
massoréthique de he’ menz he’ qu’on pourrait lire haine’ (foule
tumultueuse). Ce terme provient du verbe hanza qui au pihel
(hanté) signifie désirer, etre avide de. Si de telles remarques
étaient admises, on obtiendra une version dont tout le
reçoit une vive lumière. Cette version est la suivante : psaume
Protège-moi, Dieu pizissant, car je me suis réfugié en Toi.
Je dis à l’Eternel : Tu es mon seigneur:
C ’est Toi qui es toute ma félicite’.
Vers les prostitue’: de la contrée la foule s’enzpresse
Et les riches mettent tout leur bonheur en eux.
Dès lors, ne s’explique-t-on pas Pexclamation qui suit du

poète :
Que le malheur accable ceux qui ont épousé Pidolâtrie, etc.
Dès lors, ne {expliquent-on pas tout le reste du poème? Les
kdéschinz étaient les )eunes garçons qui se consacraient aux
idoles en leur sacrifiant leur pudeur.
(6) On eut traduire soit par douleurs, soit par idoles. Il est
vrai que ouleurs se dit au pluriel atsaboth, et idoles : atsabim.
Mais Buxtorf donne les deux significations pour atsébéth : idole
j
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SLS smnvsd 21a aamunv 11011911917911
rappeler que le mot néphesclz,qui a de si multiples acceptions,
signifie également corps mort, cadavre P
E19)
I8) Litt. : tu ne laisseras pas.
Lire: hassidka (au singulier), d’après la note masso-
réthique. La Bible du Rabbinat et de même Ben-Baruch
Créhan e maintiennent leplurieLCes Docteurs d’Israël ignore-
raient-i s les formes poétiques du langage hébraïque ? Ce en-
dant le singulier est retrouvé dans le Talmud, Erubin, II , 35,
et dans le Midrasclz Tehilinz. Rappelons Pobservation de
Delitzsch suivant lequel le pluriel n’est en rien justifié. Le 0d
est, en effet, introduit dans ce mot par motif poétique, afin ’al-
lon er le son. Constatons, d’ailleurs, la tendance poétique du
psa miste à araméiser. Cf. Ps., 119, 147 : li debarélilka ; de
même Ps3, 119, x61 : mi-debaré(i)ka, substantifs au singulier
à forme plurielle.
(20) C est-à-dire : la corruption. C’est ainsi que Pentendent
la Se tante lätotcpôopaîv) et la Vulgate.
(zig) Orah, poétique pour dérék.
PAUL VULLIAIID.
LE PARNASSE SACRÉ n
a
DE CALDERON DE LA BARCA
d'usage de vanter chez Aristote lïèsprit scienti-

I L est
fique », le dédain du merveilleux n, le goût des
«
«
solutions naturelles et autres qualités, comme s’il s'agissait

»
vraiment du père de la philosophiescientifique >>. Or, il se

«
fait précisément que les explications du Stagirite ont souvent

une portée qui les situe dans un tout autre domaine que le
grossier empirisme de la science moderne et il n’est donc pas

étonnant si, loin d’être en deçà, elles vont au delà des théo-
ries qui ont recours au merveilleux, à supposer que celles«ci
ne soient pas tout simplement des expressions symboliques,
comme c’est certainement le cas de beaucoup d’auteurs an-
ciens. Examinant la question des sibylles, Aristote ne nous
dit pas seulement, comme on voudrait nous le faire croire,
qu'elle intéresse exclusivement l'art médical (I); nous li-
sons, en effet, dans un autre ouvrage (2), qu’Aristote con-
sidère le délire prophétique des sibylles comme un don,
non des dieux, mais de l’âme dans sa pureté primitive (3),
ce qui est aussi éloigne’ que possible de toute considération
pathologique, à tel point que, du coup, nous sommes amenés

1. F. Delaunay, Moines et Sibylles dans l’Antiquiteîjadëo-grecque, page 129.
2. Boucher-Lecëercq, Histoire de la Divination dans Iflblntiquite’.
3. Il est vrai qu’on prend soin de nous dire qu'il s’agit d'une échappatoire!
l“ Aristote, en quête d'une échappatoire, au moment où il va nier absolu-
ment la divination. prit le seul parti qui lui restait. Il déclara que la divina-
tion existe réellement, mais comme 1e produit d'une faculté naturelle. La
prescience, comme ses disciples Faffirmaient après lui.est innée à Pâme. Ce
n’est pas en dehors d’elle—même, dans un commerce mystérieux avec la divi-
nité, mais dans sa propre nature, qu'elle trouve la révélation de l'avenir.
Lorsque le sommeil, par exemple. l'a obligée à se replier sur elle-même et
1’a isolée des impressions du dehors. alors reprenant sa nature propre, elle
devine et annonce les choses futures")
28
pv v
——-———-—r ———ç.w\.s—_-\ ..,._ _
.ç_...
à. rapprocher ce qu’on nous a transmis au sujet des sibylles

et ce que nous savons de l'état primordial (I).
Calderon, non plus, ne pensait pas, comme Massillon,
que « l’esprit d’imposture habitait dans les sibylles », lui qui,
dans son auto intitulé Le Parnasse Sacré, nous montre les
sibylles de Delphes, de Cumes, de la Perse et de Tibur prési-
dant avec la Foi, également habillée en sibylle, à la célébra-
tion dc la fête du Saint Sacrement et instituant à cette occa-
sion un tournoi poétique dont le sujet a trait au mystère de
1'eucharistie et dont les lauréats sont saint Jérôme, saint
Grégoire, saint Thomas et saint Augustin. Mais nous ne
pouvons nous arrêter à cette question des sibylles, si intéres-
sante soit-elle et bien qu’elle concerne ce qui suit, car nous
voulons conserver la place nécessaire pour extraire de ce
même Parnasse Sacré le passage que nous avons dû omettre,
1. Le premier auteur informé de l'existence d'une sibylle ou plutôt de la

Sibylle est Héraclite d’Ephèse dont Plutarque nous rapporte ce témoignage:
“ La
Sibylle, de sa bouche délirante, fait entendre pendant mille ans, avec
le secours de Dieu, des paroles sombres, sans grâce et sans parure. C’est la
,,
même Sibylle qui, dans un lambeau de vers conservé par Pausanias, place
sa naissance dans le pays de la Terre Rouge (Erythrée est ma patrie). indi-
cation à rapprocher de celle qui fait naître la Sibylle persique à Noé. près
de la Mer Rouge. Aristophane et Platon, comme Héraclite —et comme l’auteur
du Dies [raz —
nous parlent d'une seule Sibylle. et ce n’est qu'après le
siècle d’Alexandre, à partir d’Aristote, que les auteurs parlent de plusieurs
prophétesses désignées par ce terme, mais il fut toujours difficile de les dis-
tinguer nettement les unes des autres, au point que, même après Varron.
qui les catalogua au nombre de dix, certains inclinaient encore à revenir
purement et simplement à la Sibylle unique d’autrefois. Les monnaies de
Gergis, en Troade portaient une tête de Sphinx à côté de la Sibylle et cer-
tains contes plaçaient celle-ci dans la Lune. On lui donnait les nymphes
pour compagnes. Elle était appelée tour à tour sœur, fille ou épouse d’Apol-
[on et il convient de souligner le caractère sauvage de sa vie solitaire
en opposition avec la dépendance des pythies ordinaires Le récit concer-
nant les neuf livres apportés à Tarquin le Superbe par la Sibylle de Cumes
est trop connu pour qu’il soit nécessaire de le rapporter. On sait que les
plus graves questions intéressant le sort de Rome dépendaient de ces
oracles pour la conservation desquels fut institué le collège des duumvirs
(ensuite des dëcemvirs et enfin des quindécemuirs) et dont la profanation
entraînait la mort. Selon Cicéron également. c’était en elle-même que la
Sibylle puisait ses inspirations et non dans une force souterraine, comme
la pythie de Delphes. Tous les auteurs latins qui en parlent font allusionà
sa vie millénaire comme un fait avéré. Ovide l'appelle la « vivante n (vivax)
et ce passage des Métamorphoses nous semble particuièrement significatif:
“
Déjà j'ai vécu sept longs siècles et, pour épuiser le nombre des grains de
sable. il me reste encore trois cents moissons, trois cents vendanges à voir
mûrir,” Mes membres consumés par la vieillesse seront réduits à un atome
insaisissable. Invisible à tous,je n'aurai plus que la voix, c’est tout ce que les
destins doivent me laisser... ,,
a LE PARNASSE SACRÉ» DE CALDÉRON 379
à cause de sa longueur, dans la citation finale de notre der-
nier article sur Calderon et l’ Unité des Traditions (r). Dans
quel esprit l’illustre poète dramatique espagnol envisageait
les mythes de l’Antiquité dite « païenne » et les transportait
sur son théâtre, jusqu’à quel point il était convaincu de
cette unité, mieux que des commentaires et des analyses,
la lecture de ce passage va nous le montrerclairement :
La Foi (an judaïsme) : Qwest

ce livre P
Le Judaïsme (tenant an livre) : Le Texte sacré.
La Foi (an Gentilisnte) : Et celui-là P
Le Gentilisme : I/admirable théâtre de mes dieux.
La Foi (au judaïsme) : Lis ce que dit la Genèse.
Le Judaïsme (lisant) : « Au commencement, Dieu créa le
Ciel et la Terre ».
La Foi : Ensuite.
Le Judaïsme (continuant) : « La Terre était vide entre les
ombres des ténèbres et sur la face de Fabîme l’esprit de Dieu
était porté sur les Eaux. »
La Foi : Ce passage me suffit. (au Gentilisme :) Comment
débutent les Métamorphoses dans tes écrits erronés P
Le Gentilisme (lisant) : « Au commencement tout et rien
formaient une masse confuse en forme de sphère, sans ma-
tière première ni être, jusqu’au moment où le Hasard donna
à l’embryon du monde, dans la prison obscure du chaos, la
forme de l'air, du feu, de la terre et de l’eau à l’eau, à la
terre, au feu et à 1’air. »
La Foi : Vous Voyez combien dès les premiers mots les
paroles hébraïque et latine correspondent... Afin que l’ar-
gument ne repose pas sur ce seul fait, ouvrez votre livre
pour une plus ample preuve et lisez à n'importe quel endroit.
Le judaïsme (lisant) : Dans Isaïe, je trouve les assauts
du premier combat entre l'ange et le dragon, lorsque celui-ci,
dans son orgueil, au lieu de s’emparer du trône sur le mont
de la lumière, s’écroula sur 1e mont des ténèbres.
1. Le Voile d'IsIs d'octobre 1935.
Le Gentilisme : Je trouve ici l'histoire de Phaéton, qui,

par orgueil, voulut conduire le Soleil, et fut précipité dans la
mer.
La Foi : En quoi diffèrent 1’une et l’autre témérité P
Le Judaïsme : Pour qu'on ne confonde pas ses fictions
avec mes vérités, j’en viens au passage où un venimeux
fruit défendu fait se consumer dans des tourments hérédi-
taires toute la lignée humaine.
Le Gentilisme : Pour que tu ne te vantes pas d’avoir ce
qui me manque, dans mon livre, la déesse de la Discorde
apporte avec une pomme jetée au milieu d'une assemblée
le feu terrible qui enflamme jusqu'aux pierres.
Le Judaïsme : Ici, le monde à l'agonie sombre dans le
débordement des mers et Dieu permet à Noé seul de sauver
dans une habitation flottante les reliques de la Terre.
Le Gentilisme : Ici, le Grand Jupiter préserve d’un autre
déluge Deucalion et Pyrrha afin que les êtres vivants puis-
sent se propager à nouveau.
Le Judaïsme : Dans mon livre, la Terre enfante des géants
qui, conduits par Nembrod, édifient des tours contre le Ciel.
Le Gentilisme : Dans le mien, le monstre Thyphée accu-
mule montagne sur montagne pour aider les Titans difformes
et révoltés à escalader les Cieux.
Le Judaïsme : De la rosée, pleurs de l’Aurore souriante,
Gédéon fait les perles d'une toison.
Le Gentilisme : Jason, malgré d’horribles bêtes, parvint
à conquérir une toison d’hermine ayant l’éclat de 1’or.
Le Judaïsme : A Achas, bien qu’il ne lui eût rien demandé,
Dieu offre de transformer en nacre la rosée d’une autre
aurore et, sous une nuée, une Vierge mère enfante le Juste
et écrase la tête du péché sauvage.
Le Gentilisme : De même Danaé sous une pluie d'or
engendre Persée qui vaincra Yimplacable Méduse dont la
crinière est faite d’aspics. .
Le Judaïsme : Ici un psaume de David parle des princes et

«LE PARNASSE SACRÉ» DE 38x
CALDÉRON
des belles musiciennes qui chantaient d’adn1irables hymnes
à la gloire de Dieu.
Le Gentilisme : Ici on parle des chants que les Muses du
Parnasse, ces nymphes des sciences et des arts, offrent à
Apollon...
Le Judaïsme: Ici...
Le Gentilisme: Ici...
La Foi : N’allez pas plus avant. Les passages que vous
avez cités suflñsent amplement... (I).
Après de telles explications, on pourrait difficilement se

tromper sur les intentions d'un auteur catholique qui fait
dire à la Foi, habillée en sibylle et s’adressant au Judaïsme
et au Gentilisme, que c’est avec raison qu’ils confondent
le Paradis et l’Elysée (2). Et on ne peut qu’être surpris
quand on songe dans quelles circonstances, à quelle époque
et chez quel peuple, de telles affirmations ont été pronon-
cées, sur la place publique, au cours d’une représentation
qui était de l’année religieuse Févénement le plus solennel.
RENÉ ALLAR.
1. ElSacro Parnaso, escena II.

2. Fe : Corno cuando se persuade
El hebreo que zste monte
Al Paraiso retrate,
Y tu al Elisea Ios dos,
Errais e} primer dictamen.
Pero cuando el una y otro
Careais con-no semeiantes,
Eliseo y Paraiso, no
Mal discurris.. .
LES ARMES SYMBOLIQUES
D ANS notre article sur Les fleurs symboliques

avons été amené à faire allusion à la lancequi, dans
(I), nous
la légende du Graal, apparaît comme un symbole complé-

mentaire de la coupe, et qui est une des nombreuses figures
de 1’« Axe du Monde (2). En même temps, cette lance est
»
aussi, avons—nous dit, un symbole du « Rayon Céleste », et,

d’après les considérations que nous avons développées ail-
leurs (3), il est évident que ces deux significations coïncident
au fond ; mais ceci explique également que la lance, ainsi
que
l'épée et la flèche qui en sont en somme des équivalents, soit
parfois assimilée au rayon solaire. Il est bien entendu que les
deux symbolismes polaire et solaire ne doivent jamais être
confondus, et que, comme nous l’avons souvent indiqué, le
premier a un caractère plus fondamental et réellement « pri-
mordial »; mais il n’en est pas moins vrai que ce qu’on
pourrait appeler les « transferts » de l'un à l’autre constitue
un fait fréquent, et qui n’est pas sans avoir des raisons
que
nous ‘chercherons peut-être à expliquer plus nettement en
quelque autre occasion. Pour le moment, nous nous borne-

rons mentionner plus spécialementà cet égardlattribution.
de la flèche à Apollon : on sait que, notamment, c’est avec
ses flèches que celui-ci tue le serpent Python, comme, dans
la tradition vêdique, Indra tue Ahi ou Vritra, similaire de
Python, avec le vajra qui représente la foudre; et ce rap-
procliement ne laisse aucun doute sur l'équivalence sym-
bolique originelle des deux armes dont il s’agit. Nous rap-
1. Voir no d'avril 1936.
2. A cet égard, 1e complémentarisme de la lance et de la coupe est stricte-
ment comparable à celui de la montagne et de la caverne, sur lequel nous
reviendrons sans doute quelquejour.
3. Voir Le Symbolisme de la Croix.
LES ARMES SYMBOLIQUES 383
pellerons aussi la « flèche d'or » d’Abaris ou de Zalmoxis,
dont il est question dans l’histoire de Pythagore ; et ici l’on
voit plus clairement encore que ce symbolisme se rapporte
expressément à l’Apollon hyperboréen, ce qui établit préci-
sément le lien entre son aspect solaire et son aspect po-
laire (I).
Si nous revenons à la considération des armes diverses
comme représentant l’« Axe du Monde », une remarque im-
portante s’impose : c'est que ces armes sont, non pas tou-
jours, rnais du moins très souvent, soit à double tranchant,
soit à deux points opposées. Ce dernier cas, qui est plus
particulièrement celui du wzjra sur lequel nous allons avoir
à revenir, doit manifestement être rapporté à la dualité des
pôles, considérés comme les deux extrémités de l'axe, avec
toutes les correspondances qu’elle implique et que nous
avons déjà indiquées dans un précédent article (2). Quant
aux armes à double tranchant, la dualité y étant marquée
dans le sens même de l’axe, il faut y voir une allusion plus
directe aux deux courants que représentent par ailleurs les
deux serpents s’enroulant autour du bâton ou du caducée ;
mais comme ces deux courants inverses sont eux-mêmes res-
pectivement en relation avec les deux pôles et les deux hé-
misphères, on voit immédiatement par là que les deux sym-
bolismes se rejoignent en réalité. Au fond, il s’agit toujours
là d'une force double, d’essence unique en elle-même, mais
d’effets apparemment opposés dans sa manifestation, par
suite de la a polarisation » qui conditionne celle-ci, comme
elle conditionne d’ailleurs, à des niveaux différents, tous les
degrés et tous les modes de la manifestation universelle (3).
l. Signalons aussi en passant. à ce propos. que la «cuisse d'or » de Pytha-
gore, qui le fait apparaître en quelque sorte comme une manifestation de
l’Apollon hyperboréen lui-même, se rapporte au symbolisme de la montagne
polaire et à celui de la Grande Ourse. D'autre part, le serpent Python est
en connexion spéciale avec Delphes, appelée anciennement Pytho, sanc-
tuaire de «l’Apollon hyperboréen; de là la désignation de la Pythie, et aussi
le nom même de Pythagore, qui est en réalité un nom d’Apo1lon, “ celui qui
conduit la Pythie,,, dest-à-dire Pinspirateur de ses oracles.
2. La double spirale (110 de mars 1936).
3. Ceci revient à dire que toutes les dualités cosmiques ne sont réellement
L'épée peut être regardée elle—même, d'une façon géné-

rale, comme une arme à double tranchant (I); mais un
exemple encore plus frappant est celui de la double hache,
qui appartient notamment au symbolisme égéen et crétois,
dest-à-dire préhellénique, mais qui ne lui est d’ailleurs pas
exclusivement propre. Or la hache, comme nous l’avons
exposé ici autrefois (2),est tout spécialement un symbole de
la foudre, donc, à cet égard, un strict équivalent du vajra;
et la comparaison de ces deux armes montre bien, par suite,
l'identité foncière des deux formes de symbolisme que nous
avons mentionnées, celle des armes à double tranchant et
celle des armes à deux pointes (3).
Les représentations du vajm offrent de multiples va-
riantes ; M. Ananda K. Coomaraswamy a signalé (4) que la
forme la plus habituelle, présentant une triple pointe à
chacune de ses extrémités, est par là étroitement apparentée
au trishûla ou trident, autre arme symbolique fort impor-
tante, mais dont l'étude spéciale nous écarterait trop de
notre sujet ; nous remarquerons seulement que, tandis que
la pointe médiane est la terminaison de l’axe même, les deux
pointes latérales peuvent être rapportées encore aux deux
courants de droite et de gauche dont nous avons parlé, et
que, pour cette raison même, une semblable triplicité se
retrouve ailleurs dans le symbolisme « axial », par exemple
que des “
spécifications ,. diverses de la dualité première de Purusha et
Prakriti, ou, en d'autres termes, de la polarisation de PEtre en “ essence ,,
et“ substance ,,.
1. Dans une autre de ses significations, l'épée est un symbole du Verbe

ou de la Parole. avec son double pouvoir créateur et destructeur (voir par
exemple Apocalypse, I, 16, et XIX, 15) ; il est d'ailleurs évident que ce double
pouvoir est analogue à la force double dont nous venons de parler, ou que,
plus exactement encore. ce ne sont là que des applications différentes d'une
seule et même chose. Au sujet de l’épêe, notons encore que. suivant cer-
tains historiens anciens, les Scythes représentaient la Divinité par une épée
plantée en terre au sommet d'un tertre; celui-ci étant Pimage réduite de la
montagne. on trouve réunis ici deux des symboles de l’ “ Axe du Monde ,,.
2. Les pierres de foudre (no de mai 1929).
3. Le maillet ou marteau de Thor, autre symbole de la foudre que nous
avons signalé aussi dans le même article, présente, par sa forme en T, une
exacte similitude avec la double hache. — Nous ferons aussi remarquer,
que, comme le maillet et l'épée, bien que moins en évidence que ceux-ci,
la hache se retrouve encore aujourd’hui dans le symbolisme maçonnique.
4. Elements of Buddhist lconography.
dans certaines figurations de 1’« Arbre du Monde » (1).
M. Coomaraswamy a montré également que le vajra est
assimilé traditionnellement à d'autres symboles connus de
1’« Axe du Monde », tels que l’essieu du chariot dont les deux
roues correspondent au Ciel et à la Terre, ce qui explique
d’aj1leurs, en particulier, certaines représentations du vajra

comme « supporté » par un lotus sur lequel il est posé verti-
calement. Quant au quadruple vajra, formé par la réunion
de deux vajras ordinaires disposés en croix, si on le consi—
dère comme placé dans un plan horizontal, ce que suggère
sa désignation comme Karma-vajra, il est très proche de
symboles tels que le swastika et le chakm (2) ; nous nous
contenterons de noter ici ces différentes indications, sur les-
quelles nous aurons peut-être l’occasion de revenir dans
d'autres études, car ce sujet est de ceux qu’on ne saurait
avoir la prétention d’épuiser.
Le vajra, outre le sens de « foudre n, a aussi, en même
temps, celui de « diamant », qui évoque immédiatement les
idées d’indivisibilité, dînaltérabilité et dïmmutabilité; et,
effectivement, l’immutabilité est bien le caractère essentiel
de l'axe autour duquel s’effectue la révolution de toutes
choses, et qui lui-même n'y participe pas. A ce propos, il y a
encore un rapprochement très remarquable : Platon décrit
précisément 1’« Axe du Monde n comme un axe lumineux
de diamant; cet axe est entouré de plusieurs gaines con-
centriques, de dimensions et de couleurs diverses, corres-
pondant aux différentes sphères planétaires, et se mouvant
autour de lui (3). D’autre part, le symbolisme bouddhique
1. Dans ce cas, la double triplicité des branches et des racines rappelle

même encore plus exactement celle des deux extrémités du uaira. —— On
sait d'autre part que, comme attribut de Shiva, le trishûla est souvent
rapporté au “ triple temps ,, (trikâla), c'est—à—dire aux trois modalités du
temps comme passé. présent et futur; il y aurait ici encore des rappro-
chements à faire avec ce qu’on trouve à cet égard dans d'autres traditions,
par exemple avec certains aspects du symbolisme de Janus.
2. Il ne s'agit‘ donc plus alors de l'axe vertical comme précédemment,
mais des deux axes horizontauxde la représentation géométrique que nous
avons exposée dans Le Symbolisme de la Croix.
3. République, livre X (mythe d’Er PArménien). — Cet ensemble de
gaines constitue le “ fuseau de la Nécessité ,,: la Parque Clotho le fait
._._,_...—..,._..4.-, _.— 4———-.—.-.._ _,———._——\_—..._..,__nr*' ‘
-èn"_'" -— -_ _
_____.,_ çî___r-- Ç
du « trône de diamant n, situé au pied de l’« Arbre de la

Sagesse » et au centre même de la « Roue du Monde », c’est—
à-dire au point unique qui demeure toujours immobile,

n’est pas moins significatif sous le même rapport.
Pour en revenir à la foudre, elle est considérée, comme
nous l'avons indiqué ailleurs (I), comme représentant un
double pouvoir de production et de destruction; on peut
dire, si l’on veut, pouvoir de vie et de mort, mais, si on
l’entendait uniquement au sens littéral, ce ne serait là
encore qu’une application particulière de ce dont il s’agit
en réalité (2). En fait, c’est la force qui produit toutes
les
« condensations » et les « dissipations
n, que la tradition
extrême—orientale rapporte à l’action alternée des deux
principes complémentaires yn et yang, et qui correspondent
également aux deux phases de l’« expir » et de l’« aspir »
universels (3); c’est là ce que la doctrine hermétique, de son
côté, appelle « coagulation » et a solution » (4) ; et la double
action de cette force est symbolisée par les deux extrémités
opposées du vajra, en tant qu’arme « fulgurante », tandis
que le diamant représente clairement son essence unique
et indivisible.
Nous signalerons incidemment, à titre de curiosité, car
ce ne saurait guère être plus que cela à notre point de Vue,
une application d’ordre très inférieur, mais qui se rattache
directement à la question des armes symboliques : le « pou-
Voir des pointes», bien connu en magie et même en physique
profane, se rapporte réellement à la « solution », dest-à-dire
tourner de la main droite, donc de droite à gauche, et ce sens de rotation
n'est pas indifférent, en rapport avec les considérations que nous avons
exposées au sujet du symbolisme de la “ double spirale ,,.
1. Voir notre article déjà mentionné sur Les pierres de foudre.
2. En connexion avec la remarque que nous avons faite plus haut au
sujet des armes respectives d’Apollon et dïndra, nous ferons observer que,
comme la foudre, le rayon solaire est aussi regardé comme vivifiant ou
comme meurtrier suivant les cas. Nous rappellerons également que la
—
lance de la légende du Graal, ainsi que la lance d'Achille dont nous l'avons
déjà rapprochée à ce sujet, avait le double pouvoir d'infliger des blessures
et de les guérir.
3. Voir notre article sur La double spirale.
4. C’est aussi ce que le langage des anciens philosophes grecs désignait
par les termes de “ génération ., et de “ corruption ,.
au aspect du double pouvoir dont nous venons de
second
parler. D'autre part, une correspondance du premier aspect,
ou de la « coagulation n, se trouve dans l’usage magique
des nœuds ou « ligatures » ; nous rappellerons aussi à ce pro-
pos le symbolisme du «nœud gordien n, qu’Alexandre tranche
—
d'ailleurs avec son épée, ce qui est encore assez significatif ;

mais ici apparaît une autre question, celle du « nœud vital »,
qui, bien qu’en relation analogique avec la précédente, dé-
passe de beaucoup le domaine et la portée de la simple
magie (I).
Enfin, nous devons mentionner un autre symbole « axial »,
qui n’est pas une arme à proprement parler, mais qui s’y
assimile cependant par sa forme se terminant en pointe :
ce symbole est celui du clou ; et, chez les Romains, le clou
(clavus) et la clef (clavis), que leur langage rapprochait d’as—
sez singulière façon, sefapportaient l’un et l'autre au sym-
bolisme de janus (2). Avec la clef, qui est encore, elle aussi,
un symbole « axial », nous serions amené à d'autres considé-
rations dans lesquelles nous ne voulons pas entrer présente-
ment; nous dirons seulement que le « pouvoir des clefs »,
ou le double pouvoir de « lier n et de « délier » (3), n’est pas
véritablement différent de celui dont nous avons parlé : au
fond, c'est toujours de « coagulation » et de « solution »,
au sens hermétique de ces deux termes, qu’il s’agit là en
réalité.
RENÉ GUÉNON.
1. Nous avons fait allusion à cette question, à propos du «point sen-

sible» des cathédrales, dans une note intitulée Cologne ou Strasbourg?
(no de janvier 1927).
2. Nous rappellerons encore, pour compléter la remarque que nous avons
faite en dernier lieu, le pouvoir magique attribué à Pun et à Yautre de ces
deux objets, et qui. toute question d’ordre a phénoménique » a part. appa-
raît comme une sorte de dégénérescence exotérique de leur signification
traditionnelle.
3. On pourra remarquer que ces mots eux-mêmes ont aussi un rapport
évident avec le symbolisme des ligatures ou des nœuds ; tout ceci se tient
donc de fort près, et les diverses formes que revêt le symbolisme sont
toujours parfaitement cohérentes entre elles.
« LE BESTIAIRE DU CHRIST »
par L. CHARBONNEAU-LASSAY.
Nous avons eu Poccasion, à diverses reprises, d’entretenir

nos lecteurs des travaux de M. Charbonneau-Lassay sur
Flconographie emblématique du Christ. C’est une véritable
encyclopédie de la Symbolique christique que M. Charbon-
neau-Lassay s’est proposé dbflrir à tous ceux qui travaillent
l’histoire, les lettres, les sciences ou les arts sacrés du monde
occidental. C’est qu’en fait la Symbolique particulière à la
Personne du Sauveur a pénétré quasi tous les domaines où se
sont exercées les activités de l’esprit humain, sur toute Péren-
‘due de la Chrétienté : l’étude de la théologie, de la liturgie,
de la mystique, de Phistoire, des légendes populaires; les œu-
vres de la peinture, de la gravure, de la glyptique, de la
sculp-
ture, l’art héraldique nobiliaire, ecclésiastique ou corporatif;
l’art des verriers, des émailleurs. des monnayeurs, des impri-
meurs, des enlumineurs, des tisseurs, des céramistes; les oeu-
vres plus mystérieuses des alchimistes, des hernzétistes, jus-
qu’aux productions, jusqu’à Poutillage parfois des orfèvres,
des ferronniers, des armuriers, des paysans d’autrefois en por-
tent le cachet.
Dans tous ces domaines, les chrétiens ont consacré, par cen-
taines, des êtres vivants ou des objets inanimés à représenter
allégoriquement Celui dont vivait tout leur esprit et dont leur
cœur débordait: ils avaient faim et soif de Le voir partout.
C’est à grouper, pour les remettre en lumière, les plus beaux
joyaux de cet écrin formé par des siècles de Connaissance mé-
taphysique et de Sciences traditionnelles, que M. Charbon-
neau- Lassay a consacré de longues années d’un labeur inces-
sant.
L’auteur a divisé en trois parties cet énorme travail dont les

matériaux sont aujourd’hui réunis à pied d’œuvre.
I. Les animaux emblématiques : Le Bestiaire du Christ.
II. Les végétaux et les minéraux emblématiques, les
«LE BESTIAIRE DU CHRIST» 389
emblèmes du ciel et de 1’atmosphère:Le Floraire et le
Lapidaire du Christ.
III. Les emblèmes géométriques, les objets emblématiques,
les emblèmes liturgiques :Le Trésor complémentaire de
[Œmblénzatique du Christ.
La première de ces trois séries, qui forme un tout complet
en soi, est achevée et l’auteur la présente aujourd’hui. Elle
comporte deux forts volumes in-quarto, comprenant 135-
chapitres et 1075 illustrations documentaires gravées sur bois
par l’auteur lui—même.
M. Charbonneau-Lassay n’a pas seulement exposé, au sujet
de chacun des emblèmes qu’il étudie successivement, les sens
précis que cet emblème a exprimés et ceux qu’il exprime
encore dans la pensée catholique, mais il a recherche les
significations certaines des dits emblèmes dans les traditions
préchrétiennes disparues ou encore vivantes, voire, quand
c’est possible, dans les groupements secrets du moyen âge.
Le Bestiaire du Christ; en z forts volumes in—4° (280 >< 210)
illustrés d’au moins 1075 clichés gravés sur bois, impression
sur papier de Chine, est en souscription au prix de 275 fr. ..
A la mise en vente, le prix sera porté à . .

350 Ïr.
. . . . . . . . ..
Nous prions les lecteurs des Études Traditionnelles qui

désirent souscrire au Bestiaire du Christ de vouloir bien en-
voyer leur souscription à la Bibliothèque Clzacornac, 11, Quai
St-Michel, Paris (5e) et d’en faire parvenir le montant à cette-
adresse par mandat, chèque ou chèque postal: Chacornac-
Paris 30.786.
M. Charbonneau-Lassaypoursuit la publication de l’Icono-

graphie emblématique de Jésus-Christ dans la revue Le Rayon-
nement Intellectuel. La direction des Études Traditionnelles
pourra désormais fournir les N05 à paraître de cette publica-
tion au prix de 2 fr. le numéro. Le prix de Fabonnement
annuel (6 N°5 par an) est de: l0 fr.
LA RÉDACTION.
N _
__
.
._-..
-._ _.-.
LES LIVRES
LÉON DE PONCINS. La mystérieuse Internationale juive. (Ga-

briel Beauchesne, Paris.) Ce que nous avons dit ici derniè-
——
rement, à propos de Lu Guerre occulte dont M. Léon de Pon-

cius est aussi l’un des auteurs, quant à certaines exagérations
concernant le rôle des Juifs dans le monde, et quant àla
nécessité de faire en tout cas certaines distinctions, s’applique
encore à ce nouveau volume. Il y a assurément beaucoup de
vrai dans ce qui y est exposé au sujet de deux u Internationales»,
l’une révolutionnaire et l’autre financière, qui sont sans doute
beaucoup moins op osées réellement que ne pourrait le croire
l’observateur super ciel; mais tout cela, qui fait d’ailleurs
artie d’un ensemble beaucoup plus vaste, est-il vraiment sous
a direction des Juifs (il faudrait dire plutôt de certains Juifs),
dépasse P Il)y
ou n’est-il as utilisé en réalité par « quelque chose n qui les
aurait du reste, pensons-nous, une étude bien
curieuse à faire sur les raisons pour lesquelles le Juif, quand
il est infidèle à sa tradition, devient plus facilement qu’un
autre Finstrument des a influences » qui président à la dévia-
tion moderne; ce serait là, en quelque sorte, l’envers de la
« mission des Juifs n, et cela
pourrait peut—être mener assez
loin... Hauteur a tout à fait raison de parler d'une « conspira-
tion du silence n à Pégard de certaines questions; mais que
serait-ce s’il lui arrivait de toucher directement à des choses
beaucoup plus vraiment «mystérieuses» encore, et auxquelles,
disons—le en assant, les publications « antiïudéo-maçon-
niques» sont es remières à bien se garder de
moindre allusion
faire
jamais la
HIRAM. J.-B. Willermo; et le Rite Tenzplierà l’O.'. de Lyon.
fie
Fédération Nationale Catholi ue, Paris.)
livre avait paru précédemniqent Le contenu de
—
sous la forme d’une série

d’articles dans la R. I. S. S. ; c’est assez dire dans quel esprit
il a été conçu..._ Assurément, les documents quiy sont publiés,
et dont l’essentiel estconstitué par la correspondance de Wil-
lermoz au cours des négociations longues et compliquées qui
devaient finalement aboutir à la constitution du Directoire
Ecossais Rectifié de la Province d’Auvergne, ces documents,
disons-nous, gardent toujours en eux-mêmes leur intérêt his-
quflîzlireÊes
eh) däviennentcomicommentegi
ques; fes dontlclm
torique; mais ajuge’ bon de
lesaccom a ner est es invraisem ances te ement énormes
qu’elles c’est bien le cas de la présen:
tation de Willermoz et de certains autres personnages (parmi
lesquels les chanoines lyonnais d’alors sont plus particulière-
ment maltraités) comme des serviteurs du « culte du démon »
et des gens qui conspiraient pour amener un « retour aupaga-
r.
LES LIVRES 391

nisme » I Nous ne sommes certes pas de ceux quisont disposés
à nier « Fintervention du démon dans les choses de ce monde»,
bien au contraire; mais qu’on la cherche où elle est réelle-
ment; il est vrai que ce serait un peu plus difficile et plus
dangereux que de suivre tout simplement les fausses pistes sur
lesquelles ledit démon ou certains de ses représentants ont
estimé avantageux de lancer les « chercheurs » plus ou moins
naïfs, pour empêcher précisément qu’ils ne risquent de décou-
vrir la vérité...
JOHN CHARPENTIER. Le Maître du Ëecret: Un complot nzaçon-

nique sous Louis XVI. (H.—G. Peyre, Paris.) —Ilne s’agit pas,
comme on pourrait être tenté de le croire, de la fameuse
a affaire du Collier », mais d’une histoire toute fictive, où l’on
voit bien apparaître un certain nombre de personnages réels,
mais où ceux qui tiennent les principaux rôles sont, eux aussi,
purement imaginaires. Ce n’est en somme, ainsi que le sous-
titre Pindique d’ailleurs assez clairement, qu’une sorte de
roman antimaçonnique, qui se distingue surtout par le carac-
tère « anachronique n de certains discours : le langage pour-
rait en être celui de quelques Maçons politiciens d’aujour-
d’hui, mais il n’est sûrement pas celui de Maçons du
xvrne siècle ! Il y a aussi une bizarre histoire de « sept Tem-
liers initiés ou spéculatifs n (sic), qui se seraient perpétués
après la destruction de leur Ordre, et dont le chef serait dési-
gné comme le « Maître du Secret» ;ils auraient rompu toutes
relations avec les autres Templiers survivants, qui, eux,
auraient fondé la Maçonnerie pour poursuivre leur vengeance;
l’auteur qui nous signalerons incidemment à ce propos une
grosse erreur en ce qui concerne le symbolisme templier du
nombre 11, dont nous avons parlé dans /.’Esote'rz'snze de
Dante) serait probablement bien en peine de justifier quelque
peu sérieusement toutes ces assertions...
C. R JAIN. La Psychologie jaïniste. Traduction française
de J. SALÈVE. (Editions Eugène Figuière, Paris.) L’auteur de
ce petit volume s’est apparemment proposé d’« adapter n cer-
tainsdenscelignementls dfu
0CC1 enta e ;
Jaïnisme aux
mais a
de la cqdäes
orme en est s1 ma a roite et psychol
cep
ogie
ex ression
si défectueuse que, bien souvent, on ne sait trop qu’il a
voulu dire. Nous ne pouvons d’ailleurs déterminer quelles
sont au juste, en cela, les parts respectives de responsabilité
de l’auteur et du traducteur ; en tout cas, il nous semble que
ce dernier aurait pu tout au moins se donner la peine d’éviter
-les barbarismes et de construire ses phrases correctement !
HARI PRASAD SHASTRI. Vedanta Liaht, from Shri Dadaji-

Maharaj. (« The Shanti-Sadan Publishing
Committee n, Lon-
don.)— Cette brochure contient la traduction de quelques
entretiens du guru de Pauteur sur divers sujets se rapportant
aux enseignements du Védântcgnotammenten ce ui concerne
les moyens préparatoires de la réalisation spiritue le; la forme
en est simple et le contenu asssez élémentaire, mais il n’y a
là rienqui puisse soulever de sérieuses objections. Nous relè-

verons seulement une assertion qui nous paraît quelque peu
contestable: comment et en uel sens peut—on attribuer à
Zoroastre Porigine du Karma-gaga?
RUDOLF STEINER. 'L’Apparition des Sciences naturelles. (Asso-
ciation de la Science Spirituelle, Paris.)— Ce volume, comme
ceux qui l’ont précédé, représente Fédition d’une série de con-
férences, faites cette fois à Dornach en 1922-1923, et où
1’ a histoire des idées n est traitée d’une façon bien spéciale à
l’auteur. Il est certain que le développement des sciences mo-
dernes est étroitement lié àla formation d’une certaine menta-
lité, très différente de celle des époques précédentes; mais la
nature réelle du changement qui s’est produit ainsi au cours
des derniers siècles n’est peut-être pas précisément celle qui
est décrite ici, et les vues concernant le mode de connaissance
des anciens rappellent un peu trop les fantaisies des u clair-
voyants » pour qu’on puisse volontiers les prendre au sérieux.
PÉTRE DEuNov. Le Maître parle. (Rédaction de la revue
Jitno Zerno, Sofia.) Les paroles de ce « Maître» bulgare
—
sont, dans leur ensemble, d’une désolante banalité; si nous les

mentionnons cependant, c’est qu’oii y rencontre la description
d’une « Auguste Fraternité Universelle » dont la constitution
ressemble terriblement à celle de la fameuse « Grande Loge
Blanche»; les histoires de ce genre se multiplient décidément
un peu trop, depuis quelque temps, pour qu’on puisse s’empê—
cher d’y voir un symptôme véritablement inquiétant l
RENÉ GUÉNON.
LIVRES REÇUS
JOHN CHARPENTIER. Le [Maître du Secret. Un complot maçon-
nique sous Louis XVI. Paris, H.-«G. Peyre, i936.
RUDOLF STEINER. Lïzpparition des Sciences naturelles. Paris,
Association de la Science Spirituelle, :936.
PÉTRE DEUNOV. La Parole de PAugzzste Fraternité Univer
selle. Le Maître parle. Sofia, i936.
HARI PRASAD SHAsTni. Vedanta Lightjronz Slzrl Dadaji [Wa-
haraj. Londomshanti-Sadan Publishing Committee, i936.
A. K. COOMARASWAMY and GRAHAM CAnrznPatroiz and Artist
Pre-Reizaissance and modern. Wheaton College Press. Norton,
Massachusetts, i936.
LA DIRECTION.
LES REVUES
— Dans le D. S. Krishizasævanri Azyangar Commemoration

Volume Madras, 1936), M. Ananda K. Coomaraswamy a donné
une étu e intitulée Vedic Monolheiszn, dans laquelle il montre
que, dès Porigine, et non pas plus ou moins tardivement
comme le prétendent d’ordinaire les modernes, les multiples
noms divins n’ont jamais désigné réellement autre chose que
des aspects ou des attributs divers du Principe premier et
uni ue. C’est d’ai1leurs pourquoi il a pu être ditjustement que
les évas sont « participants u (blzakta) de Fessence divine ; et
il est particulièrement important de remarquer, à ce propos,
que le sens originel du mot bhalrti est eflectixrement celui de
«participation », uels que soient les autres sens plus ou
moins dérivés quïcl ait pu prendre par la suite.
— l e n° cle juillet d’A tlantis a pour titre général Les Argo-

nautes et la Toison d'0)‘; M. paul le cour y envisa e surtout
le voyage des Argonautes comme remontant en que que sorte
les étages suivis par la tradition à partir de son centre nor-
dique originel; ce pourrait être là un beau sujet de «géographie
sacrée »... à la condition de n’y as introduire trop de fantai-
sie. — M. Eugène Canseliet étu ie Finterprétation hermétique
de la Toison d’Or, suivant les conceptions spéciales d’une
certaine école où, à ce qu’i1 nous semble, on donne à Pargot
une importance quelque peu excessive. Peut être est-ce pour
cela qu’on pourrait relever dans son article tant d’exp1ications
linguistiques sujettes à caution ; mais nous nous contenterons
d’en relever une qui dépasse par trop les bornes permises : le
mot élixir ne dérive pas du grec, mais est purement arabe ; le
simple article al qui entre dans sa composition n’a rien à voir
avec le soleil, et, pour le reste, la racine Ksr est bien loin
dïxis ! ll est vrai que, après tout, cela vaut bien Flberborée
de M. paul le cour, et que, de Pargot... nautique, il n’est que
trop facilede passer au bara-gævin...
— Le Speculative Mason (no de juillet) contient deux notes
sur le symbolisme de la Àlark Masonry, ainsi ue le début
d’une étude sur les ra ports particuliers de cel e-ci avec le
grade symboli ue de om agnon: sur ce point comme sur
bien d’autres, e passage e l’ « opératif» au «spéculatif >>
semble n’avoir pas été sans introduire d’assez singulières con-
fusions. — La suite de l’étude que nous avons déjà signalée,
Preparationfor death ofaMaster Mason, traite des différentes
sources de connaissance dont l’homme dispose dans sa
29
recherche de la vérité, et, avant tout, de la source interne à

laquelle se rapporte le précepte « Connais-toi toi—même » des
Mystères antiques. — Notons encore la remière partie de
a réflexions sur les Lmzdmarks », qui, mal eureusement, sont
d’un caractère plutôt mêlé n, s’inspirant des conceptions de
a
Foccultisme combinées avec celles de la science moderne
beaucoup plus que de- celles de la Maçonnerie traditionnelle.
— Dans le Synzbolisnze (no de juin et de juillet),une Allocu-
tion de bienvenue à un nouvel initié, par Luc Bonnet, contient
des aperçus sur la façon dont l’étude des symboles peut con-
duire aux « sciences traditionnelles n ; mais il est à regretter
que celles-ci n’y_ soient présentées que sous un aspect bien
« modernisé » : 1l n’y a que d’assez lointains rapports, par
exemple, entre la conception ancienne des tempéraments et
celle que peuvent s’en faire les «psychanalystes », ou entre ce
qu’on »estet convenu d’appeler aujourd’hui « astrologie scienti-
fique la véritable astrologie traditionnelle. — Dans le n°
de juin, Oswald Wirth s’efl"orce de donner de la « chute » et
de la « rédemption » une interprétation « rationalisante n, si
1’on peut dire,_qui n’a certes rien_ d’ésotérique ; et, dans le n?
de juillet, 1l fait sur l’ a art de vivre » des réflexions qui lui
sont une nouvelle occasion de montrer à quel point il ignore
la métaphysique en général et les doctrines orientales en par-
ticulier. —Dans le même n° de juillet, Albert Lantoine 'ustifie
Fexistence du « ouvernement maçonnique n», dest-à-ciirede
l’organisation a ministrative des Obédiences,par des considé-
rations d’ordre histori ue. —
Enfin, G. Persigout continue sa
série
Œétudel
bieg
s par Le oyaunze des Ombres et les Rites
catoires, ui met en ra port avec l’ « é reuve de la terre » ; i
Faux
sacrifiï
s’agit ici, en effet, e la « descente Enfers » entendue
dans sa signification initiatique; mais, dans le sacrifice en
général et même dans les « mystères du sang n, il y a bien
autre chose que ce que peuvent y voir les modernes « histo-
riens des religions » ou les sociologues inventeurs de la pré-
tendue « mentalité primitive ».
1er
— La Revue Internationale des Sociétés Secrètes
SnO
juin) revient encore une fois sur Paffaire Taxil z el e s’en
du
prend à un hebdomadaire catholique que, sans le nommer,

elle désigne assez clairement, et qui a publié, sur ce_sujet, un
article qui n’a pas eu l’heur de lui plaire ; son auteur, en effet,
ne s’est-il pas permis de dire que la Maçonnerie n’avait été
pour rien dans cette imposture P Conclusion trop évidente :
de la R. I. S. 5., dès lors qu'on est catho-
F ourue,ceson Messieurs
n’a pas le droit de dire ce qu'on estime être la vérité,
s’i arrive que cette vérité ne s’accorde pas avec les exigences
d’une certaine polémique! — A la fin de cet article, il est
assez longuement question de l’ex-rabbin Paul Rosen, alias
Moïse Lid-Nazareth; et, puisqu’on trouve qu’ «il serait intéres-
sant de mieux connaître cette personnalité originale en son
genre n, nouspouvons donner là-dessus au moins deux indi-
cations, d’importance fort inégale d’ailleurs. D’abord, il ven-
LES REVUES 395
dit un bon prix, aux antimaçons et à d’autres (car Papus,
notamment, fut aussi un de ses a clients »), non pas une seule
bibliothèque, mais plusieurs, qu’il avait formées successive-
ment et qui, grâce à certaine houppelande truquée, ne lui
avaient certes pas coûté bien cher... C'est là, en quelque sorte,
le côté pittoresque du personnage, mais il y a aussi le côté
sinistre : il y a, en eflet, tout lieu de le considérer comme
ayant été, dans Paffaire Taxil, un des agents les plus directs de
la « contre-initiation » (ce qui explique d’ailleurs son double
rôle apparent); mais il n’etait pas le seul, et il y en eut
d’autres... qu'on nedoit pas tenir tant que cela à connaître à la
R. 1.- S. S. !
— Une publication dactylographiéeintitulée L’Appel Spiri-

tuel, organe d’un certain Centre Bodha d’Europe (szc), a
u »
reproduit, dans son n0 d’avril-mai, le compte rendu ue nous

avons donné ici du livre du Dr Alexandre Cannon, L’ njluence
invisible, en le faisant suivre de notre signature, mais sans la
moindre indication d’origine. Nous sommes obligé de protester
formellement contre un tel procédé, qui risque de nous faire
passer, auprès des lecteurs de ladite publication, pour un de
ses collaborateurs, ce qui, pour de multiples raisons, ne
saurait aucunement nous convenir ; et, à cette occasion, nous
tenons à bien préciser que, si nous croyons devoir dénoncerle
charlatanisme ou les mystifications de certains personnages,
ce n’est certes pas pour servir les intérêts de «concurrents »
qui, un jour ou l’autre, pourraient bien avoir aussi leur tour

si les circonstances viennent à Pexiger...
RENÉ GUÉNON.
P.-S. —A notre grand regret, il nous devient matérielle-

ment impossible de répondre à toutes les lettres que nous
recevons, car tout notre temps, même s’il y était exclusivement
consacré, n’y pourrait plus suffire. Nous prions donc nos cor-
respondants de vouloir bien nous excuser ; tout ce qu’il nous
est possible de faire dans ces conditions, c’est de prendre
note de celles de leurs questions qui ont un réel intérêt
d’ordre général, afin de les traiter lorsque l’occasion s’en pré-
sentera au cours de nos articles.
R. G.
ERRATA
Numéro d’avril 1936 :
“FTP? .
133, ligne 12, lire : <1 Eocvôov » au lieu de « Eaväov n.
133, ligne 25, lire : « Ister » au lieu de a Ixter 1».
134, ligne 3, lire : « autem » au lieu de a antem ».
134, dernière ligne, lire: « tuleris » au lieu de « tuberis ».
135, ligne 18,lire : « Belhgeticum n au lieu de «1 Bel]. geti-
cus n.
F7 . 135, ligne 26, lire : « quaerens » au lieu de « quaereus ».

143, ligne 1, lire z u Du Père d’en haut n au lieu de « Du
Rêve d’en haut 1».
P“ .
.
143, ligne 24, lire : « lerulni » au lieu de a leralui ».
145, ligne 4, lire : « Il y a» au lieu de a Il a n.
Numéro de mai 1936 :
“U . 165, avant-dernière ligne, lire : initiatique (au singu—
u n
lier).
"UT! .
171, ligne 18, lire : « cherchée ».
174, ligne 6, lire : « ainsi que toute autre et plus que
"U
.
toute autre... ».
. 175, ligne 6, lire : « interprétés ».
. 180, ligne 1o, lire: « peut être a» (sans trait d’union).
. 180, ligne 15, lire : « arcanes n.
. 185, ligne 21, lire: « Gérard n.
. 190, 3° ligne à partir du bas, lire : « qui le concernent »
195, ligne 1o, lire: « contemple la ».
.
N0 de juin 1936:
P. 214, ligne 23, lire : Olt » au lieu de Oet ».
<1 u
P. 217, ligne 14, lire : aux”, au lieu de Aocpmq n.
« » a
P. 217, ligne 26, lire : Niobides au lieu de « Niohdes ».
« 1»
_
P. 220, lignes 14-15, lire : apqxgy 3019.1; au lieu de 594,15»,

« » «
10g)“; )).
v
P. 223, dernière ligne, lire : habebis » au lieu de « habe-

«
bir ».
P . 224, ligne 26, lire : V1160: au lieu de a V5.7.“ ».
« »
P 226, ligne 6, lire : « opgaxo; au lieu de» ». a
228, ligne 2, lire : cobzars au lieu de opgapo;
.
P . « » colzars ». «
P . 242, ligne 31, lire : « nous avons eu... »
Le Gérant .- PAUL CHACORNAC.

_____________________________
Imprimerie Jouve et Cie, 15, rue Racine, Paris.
vLES ÉDITIONS TRADITIONNELLES
La Direction des Etudes Traditionnelles a décidé d'éditer, à côté de la

u -
revue, une collection de volumes conçus dans le même esprit: ouvrages

nouveaux, réimpressions d'ouvrages épuisés, traductions de textes tradi-
tionnels. Nous avons le plaisir de présenter à nos lecteurs le premier
volume de cette collection :
LA VOIE MÉTAPHYSIQUE
par
MATGIOI
Un volume in-8, br. couv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25 fr.
L'auteur est trop connu des l_ecteurs des « Etudes Tradition-

nelles » pour qu’il soit nécessaire de leur recommander cette
œuvre capitale dont la première édition était épuisée depuis long-
temps. Qu’i1 nous suffise de rappeler que Matgioi peut être con-
sidéré, ainsi qu’on l’a dit en tenues excellents, comme « le premier
importateur en Occident de la sagesse extrême-orientale ». Les
titres des chapitres de La Voie Inétaplgrsiqzte sont les suivants :
‘I.La Tradition primordiale.

Il. Le Premier monument de la Connaissance.
lII. Les Graphiques de Dieu.
IV. Les Symboles du Verbe.
VÇ Les Formes de l’Univers.
VI. Les Lois de l’Evolution.
VII. Les Destins de Pl-Iumanité.
VIII. Les Conditions de Plndividu.
IX. Les Instruments de la Divination, (Textes et docu-
ments).
ÉTUDES’
TRADITIONNELLES.
LE VOILE D’lSlS
R. C. SEINE 113-599
est la seule revuedelangue françaiseayant pourobjet l'étude des doctri-

nes traditionnelles tantorientales qubccidentales ainsi que des sciences
qui s'y rattachent. Son programme embrasse donc les différentes lor-
_
mes qu’a revêtues au cours des temps ce qu'on a appelé avecjuslesse:
LA TRADITION PERPÉTUELLE ET UNANIME
révélée tant par les dogmes et les rites des religions orthodoxes
que parla langue universelle des symboles initiatiques.
Les abonnements partent du 1°’ janvier

FRANCE : UN AN... 3o fr. | ÉTRANGER: uN AN. ..
40 fr.
ABONNEMENT DE SOUTIEN : 60 fr.
On s’ahonne à lflâdministration, 11. quai Saint-Michel,

Téléphone : Odéon 03-32
Chèques postaux: CHACORNAC-PARIS 30.786.
Publication. La revue paraît mensuellement, le 15 du mois
—
N“ spéciaux. Les abonnés reçoivent ces numéros

—-
sans augmentation de prix.

Manuscrits. Les manuscrits non insérés seront retournés
—
sur simple demande.

Comptes rendus. Les ouvrages doivent être adressés
—
au Directeur et non aux détenteurs de rubriques
Responsabilité. Les Auteurs sont seuls responsables

—
de leurs articles.
Reproduction. La reproduction des articles est formellement
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interdite.
DIRECTEUR
PAUL CHACORNAC

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4H»..

N OUS avons eu déjà si souvent Poccasion de

leur véritable sens, qui est un des symptômes de la confu-

erreurs clïnterprétation et ces méprises involontaires servent

à quelqu’une de ces « suggestions » qui dominent la menta-

que possible en la définissant comme une sorte de suggestion

dental moderne, que ceux qui aspirent à la retrouver ne

implique au contraire essentiellement une telle connaissance.

« chercheur », et c’est bien pourquoi il est toujours en dan-

sera naturellement d'autant plus grand qu'il trouvera sur

expliquer par des facteurs exclusivement humains; peu

au sens moderne et profane de ce mot; et, bien entendu,

alors que 1’« humanisme », comme son nom même l’indique

degré de confusion mentale où est parvenue la grande majo-

pour faire pénétrer 1’esprit moderne à l’intérieur même de

simplement « traditionaliste n, à « prendre parti », suivant

ment cette désignation à tout ce qui la mérite le moins, et

tiples dangers de déviation auxquels leurs efforts se trouvent

ment, devrait être tout à fait superflue : c’est de déclarer

L A « Voie Métaphysique », que les Editions Traditionnelles

viennent de réimprimer,propose en son chapitre III, in-

KHIEN.— Cause initiale, bien, liberté, perfection.

Kongtzeu (Confucius) fait suivre ce texte de son com-

agit et sauve l'univers.

Il semble superflu de faire remarquer que le réalisme de

Kongtzeu ne figure pas parmi les Docteurs de la Voie.

Protège-moi, Dieu puissant (I), car je me suis réfugie’ en

[moi parmi les plus productifs (I2),

Que je bénisse (I4) l’Eternel qui m’a conseillé,

1. Voir le n° 198, juin, pp. 207 et suiv.

(t) E! :Dieu puissant; nom de la Divinité exprimant l’idée de

régipar amartzi- d’après laquelle

ses volontés à Pégard des saints qui sont sur la terre.La

Dès lors, ne s’explique-t-on pas Pexclamation qui suit du

9s 11211191) au 1n919np211 [9nb 19m2) qasaqdÿzt :1111 (L1)

uom) 11111117211211 9p 9nb119od 9m10; 9un1s9ynqvqvu 9n 19soddns

‘qlaszo Jnod 9m9m 9p 19 ‘nzapzop 19 910p; :q9s1g ‘xnapzop :19-

d'usage de vanter chez Aristote lïèsprit scienti-

solutions naturelles et autres qualités, comme s’il s'agissait

vraiment du père de la philosophiescientifique >>. Or, il se

fait précisément que les explications du Stagirite ont souvent

grossier empirisme de la science moderne et il n’est donc pas

pathologique, à tel point que, du coup, nous sommes amenés

378 ÉTUDES TRADITIONNELLES

à. rapprocher ce qu’on nous a transmis au sujet des sibylles

1. Le premier auteur informé de l'existence d'une sibylle ou plutôt de la

La Foi (an judaïsme) : Qwest

Le Gentilisme : Je trouve ici l'histoire de Phaéton, qui,

Le Judaïsme : Ici un psaume de David parle des princes et

Après de telles explications, on pourrait difficilement se

1. ElSacro Parnaso, escena II.

D ANS notre article sur Les fleurs symboliques

la légende du Graal, apparaît comme un symbole complé-

aussi, avons—nous dit, un symbole du « Rayon Céleste », et,

quelque autre occasion. Pour le moment, nous nous borne-

L'épée peut être regardée elle—même, d'une façon géné-

1. Dans une autre de ses significations, l'épée est un symbole du Verbe

d’aj1leurs, en particulier, certaines représentations du vajra

1. Dans ce cas, la double triplicité des branches et des racines rappelle